رَدِّ قادیانیت

رسائل

• حضرت مولانا سید محمد ہاشم شمسی
• حضرت مولانا بہاء الحق قاسمی امرتسری
• محترم ومکرم جناب ڈاکٹر اسرار احمد
• محترم ومکرم جناب ماسٹر محمد ابراہیم
• جناب مولانا امان اللہ گجراتی
• حضرت مولانا محمد موسیٰ صاحب لدھیانوی
• محترم ومکرم جناب عبدالرحیم عاجز امرتسری
• مُسلمانانِ ڈاور صاحب ٹاؤن
• حضرت مکرم ومحترم مولانا عبدالرحیم ڈیروی
• حضرت مولانا محمد نعیم آسی سیالکوٹی
• جناب حاجی محمد مسلم صاحب دیوبندی

احتساب قادیانیت

جلد ٤٤

عالمی مجلس تحفظ ختم نبوت

حضوری باغ روڈ، ملتان - فون: 4783486-061

رَدّ قادیانیت

رسائل

احتساب قادیانیت

٤٤

• حضرت مولانا سید محمد ہاشم شمسی
• حضرت مولانا بہاؤالحق قاسمی امرتسری
• محترم ومکرم جناب ڈاکٹر اسرار احمدؒ
• محترم ومکرم جناب ماسٹر محمد ابراہیم نسیم
• جناب مولانا امان اللہ گجراتی
• حضرت مولانا محمد موسیٰ صاحب لدھیانوی
• محترم ومکرم جناب عبدالرحیم عامر قصوری
• مسلمانان پشاور صاحبان
• حضرت حکیم ومحترم مولانا عبدالرحیم ڈیروی
• حضرت مولانا محمد نعیم آسی سیالکوٹی
• جناب حاجی محمد سلیم صاحب بھٹی

عالمی مجلس تحفظ ختم نبوت

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيْمِ !

نام کتاب / : احتساب قادیانیت جلد چوالیس (٤٤) مصنفین : حضرت مولانا سید محمد ہاشم شمسی مکرم ومحترم جناب ڈاکٹر اسرار احمدؒ جناب مولانا امان اللہ گجراتیؒ جناب مکرم ومحترم عبدالرحیم عاجز امرتسری حضرت مکرم ومحترم مولانا عبدالرحیم ڈیرویؒ حضرت مولانا بہاء الحق قاسمی امرتسری جناب مکرم ومحترم ماسٹر محمد ابراہیمؒ حضرت مولانا محمد موسیٰ صاحب لودھراں مسلمانان ڈاور صاحبان حضرت مولانا محمد نعیم آسی سیالکوٹی جناب حاجی محمد مسلم صاحب دیوبندی

صفحات : ٦٤٠ قیمت : ٣٥٠ روپے مطبع : ناصر زین پریس لاہور طبع اوّل : اپریل ٢٠١٢ء ناشر : عالمی مجلس تحفظ ختم نبوت حضوری باغ روڈ ملتان Ph: 061-4783486

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيْمِ

فہرست رسائل مشمولہ.......١

عرض مرتب

• ١....... عالمگیر نبوت
• ٢....... قادیانی مسئلہ اور اس کا نیا اور پیچیدہ تر مرحلہ
• ٣....... مرزا کی کہانی اس کی اپنی زبانی
• ٤....... قادیانی دجل
• ٥....... مرزائیوں کے خطرناک ارادے
• ٦....... مرزائیوں کا اصلی چہرہ
• ٧....... مرزائیوں کی خوفناک سیاسی چالیں
• ٨....... مطالبۂ حق
• ٩....... گستاخ مرزا
• ١٠....... مرزائی لٹریچر میں توہین انبیاء و صلحاء
• ١١....... غذائے مرزا
• ١٢....... ابن مریم زندہ ہیں حق کی قسم
• ١٣....... لودھراں شہر میں مرزائیوں کی یلغار اور مسلمانان لودھراں کی فریاد
• ١٤....... فرقہ غلام احمدی (مرزائیت) کی حقیقت
• ١٥....... مقام محمدیت اور دجل مرزائیت
• ١٦....... خاتم الانبیاء کی عدالت میں مرزا غلام احمد مجرم اور حقدار سزا
• ١٧....... آنجہانی مرزا قادیانی، کرشن تھا یا دجال؟
• ١٨....... آنجہانی مرزا قادیانی، مرد تھا عورت؟
• ١٩....... مرزائیوں کی شکست فاش کا دلچسپ نظارہ ، ربوہ کے نزدیک ایک مناظرہ
• ٢٠....... اقبال اور قادیانی
• ٢١....... قادیانی مسئلہ آئینی ترمیم کے مطابق قانون سازی کا تقاضہ کرتا ہے
• ٢٢....... اسلامیہ پاکٹ بک
• ٢٣....... حقیقت مرزا

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيْمِ

فہرست رسائل مشمولہ...... احتساب قادیانیت جلد ٤٤

عرض مرتب حضرت مولانا اللہ وسایا مدظلہ ٤ ١....... عالمگیر نبوت حضرت مولانا سید محمد ہاشم صاحب شمسی ١٣ ٢....... قادیانی مسئلہ اور اس کا نیا اور پیچیدہ تر مرحلہ جناب ڈاکٹر اسرار احمد صاحب ٨١ ٣....... مرزا کی کہانی اس کی اپنی زبانی جناب امان اللہ صاحب ٩٩ ٤....... قادیانی دجل جناب عبدالرحیم عاجز صاحب امرتسری ١٤١ ٥....... مرزائیوں کے خطرناک ارادے حضرت مولانا عبدالرحیم صاحب ڈیروی ١٤٥ ٦....... مرزائیوں کا اصلی چہرہ 〃 〃 〃 ١٥٧ ٧....... مرزائیوں کی خوفناک سیاسی چالیں 〃 〃 〃 ١٧١ ٨....... مطالبہ حق حضرت مولانا بہاء الحق صاحب قاسمی ١٨٣ ٩....... گستاخ مرزا 〃 〃 〃 ٢٠٧ ١٠....... مرزائی لٹریچر میں توہین انبیاء وصلحاء 〃 〃 〃 ٢١٥ ١١....... غذائے مرزا 〃 〃 〃 ٢٢٥ ١٢....... ابن مریم زندہ ہیں حق کی قسم جناب ماسٹر محمد ابراہیم صاحب ٢٣٣ ١٣....... لودھراں شہر میں مرزائیوں کی یلغار اور مسلمانان لودھراں کی فریاد حضرت مولانا محمد موسیٰ صاحب ٢٥١ ١٤....... فرقہ غلام احمدی (مرزائیت) کی حقیقت 〃 〃 〃 ٢٥٥ ١٥....... مقام محمدیت اور دجل مرزائیت 〃 〃 〃 ٢٦٣ ١٦....... خاتم الانبیاء کی عدالت میں مرزا غلام احمد کو سزا اور حقیقت 〃 〃 〃 ٢٦٧ ١٧....... آنجہانی مرزا قادیانی ، کرشن تھا یا دجال؟ 〃 〃 〃 ٣١٩ ١٨....... آنجہانی مرزا قادیانی ، مرد تھا عورت؟ 〃 〃 〃 ٣٢٣ ١٩....... مرزائیوں کی شکست فاش کا دلچسپ نظارہ اور ان کے نزدیک ایک مناظرہ مسلمانان ڈلور ٣٢٧ ٢٠....... اقبال اور قادیانی حضرت مولانا نعیم آسی صاحب ٣٣٥ ٢١....... قادیانی مسئلہ اسمبلی ترمیم کے مطابق قانون سازی کا تقاضہ کرتا ہے 〃 〃 〃 ٤٣١ ٢٢....... اسلامیہ پاکٹ بک جناب حاجی محمد مسلم صاحب دیوبندی ٤٤٩ ٢٣....... حقیقت مرزا 〃 〃 〃 ٥٨٩

بسم الله الرحمن الرحيم!

عرض مرتب

الحمد لله وكفى وسلام على سيد الرسل وخاتم الانبياء، اما بعد! قارئین کرام ! لیجئے اللہ رب العزت کے فضل و کرم سے احتساب قادیانیت کی جلد نمبر چوالیس (٤٤) پیش خدمت ہے۔

• ❁...... حضرت مولانا سید محمد ہاشم فاضل شمسی حیدر آباد (ولادت ٢؍اگست ١٩٠٨ء، بہار،

وفات ١٥؍اگست ١٩٨٨ء، حیدرآباد) کے نامور عالم دین تھے۔ آپ نے ١٩٧٥ء میں ایک کتاب اپنے عزیزوں کی خواہش پر تحریر کی۔ قرآنی آیات اور احادیث نبویہؐ سے ختم نبوت کے مسئلہ پر دلائل جمع کئے۔ آپ نے اس کا نام تجویز کیا ۔

• ١...... عالمگیر نبوت: اس کتاب پر حصہ اوّل درج ہے۔ دوسرا حصہ تالیف ہوا یا نہ، شائع

ہوا اور ہمیں نہ مل سکا یا کہ سرے سے شائع ہی نہیں ہوا۔ اس پر کچھ بھی نہیں کہا جاسکتا۔ تاہم حصہ اوّل میں بھی بہت اچھا مواد جمع کیا ہے۔ زیادہ تر مواد حضرت مولانا مفتی محمد شفیع صاحبؒ کی کتاب ختم نبوت کامل سے لیا گیا ہے۔ اس کتاب کو حضرت مولانا شاہ احمد نورانی صاحبؒ کے خسر جناب ڈاکٹر فضل الرحمن انصاری قادریؒ کے ادارہ ورلڈ فیڈریشن آف اسلامک مشنز کراچی نے شائع کیا۔ اس جلد میں اسے شامل کیا گیا ہے۔

• ❁...... جناب ڈاکٹر اسرار احمدؒ (وفات ١٤؍اپریل ٢٠١٠ء) انجمن خدام القرآن اور تنظیم

اسلامی کے بانی نے ١٩٨٤ء میں ایک مقالہ تحریر فرمایا۔ ہوا یہ کہ ١٩٨٤ء میں امتناع قادیانیت آرڈینینس کے نفاذ کے بعد ساہیوال میں قادیانیوں کے ہاتھوں، حافظ بشیر احمدؒ اور طالب علم رہنما محمد رفیقؒ صاحب کی شہادت نے ماحول میں سخت کشیدگی کے حالات پیدا کر دیئے۔ امتناع قادیانیت آرڈینینس کو ناکام بنانے کے لئے قادیانیوں نے جدوجہد شروع کی۔ ادھر عالمی مجلس تحفظ ختم نبوت نے اس آرڈینینس کو مؤثر بنانے اور عمل درآمد کے لئے بھرپور منظم جدوجہد کا آغاز

کیا۔ لٹریچر کی تیاری، لاکھوں بندگان خدا تک پہنچانے، عامہ بیدار ہوئی۔ قادیانیوں کو ہمیشہ کی طرح اب بھی پسپائی نے قادیانیوں کی حمایت میں اخبار جنگ میں ایک مضمون اور فقیر راقم کا جواب ایک ساتھ دونوں مضامین اخبار جناب ڈاکٹر اسرار احمد صاحبؒ نے یہ مقالہ تحریر فرمایا۔ جس

• ٢...... قادیانی مسئلہ اور اس کا نیا اور پیچیدہ

صاحب کے رسالہ خدام القرآن میں شائع ہوا۔ پھر شائع کیا۔ اس جلد میں اسے شائع کرنے کی اللہ رب العزت

• ❁...... گجرات شاہدولہ گیٹ کے باسی جناب ا

قادیانیت ایسی لعنت کے اثرات دیکھ کر کڑھتے۔ آپ نے دیا۔ جس میں (١) ثابت کیا کہ دور اوّل کے جھوٹے مدعیان میں مماثلت، اس بات کی دلیل ہے کہ ان تمام ملعونوں (٢) مرزا قادیانی باپ، مرزا محمود قادیانی بیٹا دونوں کو اپنے کلام میں تضاد کے دلائل اس مختصر کتابچہ میں آ رسالہ کا نام تجویز کیا:

• ٣...... مرزا کی کہانی اس کی اپنی زبانی: الما

شامل کیا گیا ہے۔

• ❁...... مجلس احرار اسلام ہند کے رہنما جناب

امرتسر، وفات یکم مئی ١٩٥٣ء، لاہور) اپنے دور کے اور جناب سائیں محمد حیات پسروریؒ آپ سے اصلا کی پنجابی زبان کی دو نظمیں:

کیا۔ لٹریچر کی تیاری، لاکھوں بندگان خدا تک پہنچانے کے لئے اس کی تقسیم عام کا فائدہ ہوا۔ رائے عامہ بیدار ہوئی۔ قادیانیوں کو ہمیشہ کی طرح اب بھی پسپائی اور ناکامی کا منہ دیکھنا پڑا۔ حنیف رامے نے قادیانیوں کی حمایت میں اخبار جنگ میں ایک مضمون لکھا۔ حضرت مولانا محمد یوسف لدھیانویؒ اور فقیر راقم کا جواب ایک ساتھ دونوں مضامین اخبار جنگ میں شائع ہوئے۔ اس صورتحال پر جناب ڈاکٹر اسرار احمد صاحبؒ نے یہ مقالہ تحریر فرمایا۔ جس کا نام:

• ٢...... قادیانی مسئلہ اور اس کا نیا اور پیچیدہ تر مرحلہ: تجویز فرمایا۔ یہ مقالہ پہلے ڈاکٹر

صاحب کے رسالہ خدام القرآن میں شائع ہوا۔ پھر آپ نے اسے علیحدہ پمفلٹ کی شکل میں شائع کیا۔ اس جلد میں اسے شائع کرنے کی اللہ رب العزت نے توفیق رفیق فرمائی۔

• ٭...... گجرات شاہدولہ گیٹ کے باسی جناب امان اللہ صاحب تھے۔ ان کے عزیزوں میں

قادیانیت ایسی لعنت کے اثرات در آئے۔ آپ نے ان کو سمجھانے کے لئے ایک رسالہ ترتیب دیا۔ جس میں (١) ثابت کیا کہ دورِ اوّل کے جھوٹے مدعیانِ نبوت اور مرزا قادیانی کے دعویٰ نبوت میں مماثلت، اس بات کی دلیل ہے کہ ان تمام ملعونین کے دل آپس میں ملے ہوئے تھے۔ (٢) مرزا قادیانی باپ، مرزا محمود قادیانی بیٹا دونوں کی تحریرات میں تضاد۔ (٣) مرزا قادیانی کے اپنے کلام میں تضاد کے دلائل اس مختصر کتابچہ میں آپ نے اچھوتے انداز میں جمع کئے اور اس رسالہ کا نام تجویز کیا:

• ٣...... مرزا کی کہانی اس کی اپنی زبانی: الحمد للہ !کہ اس جلد میں اس رسالہ کو بھی

شامل کیا گیا ہے۔

• ٭...... مجلس احرار اسلام ہند کے رہنما جناب عبدالرحیم عاجز امرتسریؒ (ولادت ١٨٩٦ء،

امرتسر، وفات یکم مئی ١٩٥٣ء، لاہور) اپنے دور کے نامور شاعر تھے۔ جناب مرزا غلام نبی جانبازؒ اور جناب سائیں محمد حیات پسروریؒ آپ سے اصلاح لیتے تھے۔ جناب عبدالرحیم عاجز امرتسریؒ کی پنجابی زبان کی دو نظمیں:

• ٤...... قادیانی دجل: کے نام سے چار ورقی پمفلٹ میں شائع شدہ ملے۔ اس جلد میں

ان کو شائع کرنے کی سعادت حاصل کر رہے ہیں۔

• ٭...... ڈیرہ غازیخان کے علاقہ سے تعلق رکھنے والے دو بزرگ استاذ العلماء حضرت مولانا

مفتی محمد عبداللہ صاحبؒ اور حضرت مولانا عبدالرحیم صاحبؒ نے ملتان آکر ”کتب خانہ“ قائم کیا۔ جس کا نام مکتبہ صدیقیہ رکھا۔ یہ دونوں حضرات بھائی تھے۔ حضرت مولانا مفتی محمد عبداللہ صاحبؒ بہت بڑے عالم ربانی تھے۔ آپ جامعہ خیرالمدارس اور قاسم العلوم ملتان میں استاذ الحدیث بھی تھے۔ اخلاص وتقویٰ کا پیکر تھے۔ آپ کو اللہ رب العزت نے دردمند عالم دین کا دل نصیب فرمایا تھا۔ آپ نے مکتبہ صدیقیہ سے، بہت سی درسی اور دیگر کتب شائع کیں۔ آپ نے ملتان سے ماہنامہ ”الصدیق“ بھی جاری کیا۔ جو اپنے دور میں نامور دینی، ادبی ومعلوماتی رسائل میں شمار ہوتا تھا۔ آپ کے برادر حضرت مولانا عبدالرحیمؒ ڈیروی نے ”الصدیق“ میں شائع ہونے والے ردقادیانیت پر اہم مضامین کو پمفلٹوں ورسائل کی شکل میں شائع کرنا شروع فرمایا تھا۔ ہمیں آپ کے تین رسائل ملے ہیں۔

• ١/٥...... مرزائیوں کے خطرناک ارادے:

• ٢/٦...... مرزائیوں کا اصلی چہرہ:

• ٣/٧...... مرزائیوں کی خوفناک سیاسی چالیں: ان تینوں رسائل کو ہم احتساب قادیانیت

کی اس جلد میں شائع کرنے کی سعادت حاصل کر رہے ہیں۔ ”مرزائیوں کے خطرناک ارادے“ ماہنامہ الصدیق ملتان ماہ جمادی الاول ١٣٧١ھ میں شائع ہوا تھا۔ اس میں قادیانیوں کے سیاسی خطرناک عزائم کو بے نقاب کیا گیا ہے۔ یہ رسالہ باسٹھ سال بعد شائع ہو رہا ہے۔ دوسرا رسالہ ”مرزائیوں کا اصلی چہرہ“ اس میں قادیانیوں کے خلاف اسلامی عقائد کو بیان کیا گیا ہے۔ تیسرا رسالہ ”مرزائیوں کی خوفناک سیاسی چالیں“ کا موضوع، نام سے واضح ہے۔ پڑھیں کہ ہمارے بزرگوں کی محنت ہے۔

• ٭...... مشرقی پنجاب کے مردم خیز خطہ امرتسر سے

حضرت مولانا پیر غلام مصطفےٰ صاحبؒ قاسمی تھے۔ ا صاحبؒ قاسمی کے شاگردوں میں حضرت امیر شریعت شامل بھی تھے۔ مولانا غلام مصطفےٰ قاسمی کے صا (ولادت یکم مئی ١٩٠٠ء، امرتسر، وفات ٢؍فروری ١٩ کے کالم نگار مخدومی ومخدوم زادہ جناب عطاء الحق قا صاحبزادے ہیں۔ مولانا بہاء الحق صاحب قاسمی نے ا ہمیں صرف چار ملے ہیں:

• ١/٨...... مطالبہ حق: اس کا تعارف خود ٹائٹل پ

جداگانہ اقلیت قرار دیئے جانے اور سرظفراللہ کو وزار مطالبہ کے دلائل پر مشتمل مختصر رسالہ ”مطالبہ ح کیا۔“ تاریخ اشاعت یکم ذیقعدہ ١٣٧١ھ مطابق ٢٤

• ٢/٩...... گستاخ مرزا: یہ رسالہ بھی مولانا مح

مباہلہ امرتسر نے شائع کیا تھا۔ انجمن مباہلہ کے با کتب ورسائل ہم احتساب قادیانیت کی کسی سابقہ جل

• ٣/١٠...... مرزائی لٹریچر میں توہین انبیاء وصلحا

ہے۔ جسے انجمن مباہلہ امرتسر نے شائع کیا تھا۔

• ٤/١١...... غذائے مرزا: یہ حضرت مولانا بہاء ا

اخبار اہل حدیث امرتسر میں شائع ہوا۔ بعد میں ط امرتسریؒ نے اسے کتابچہ کی شکل میں شائع کر دیا۔ ا ردقادیانیت پر رشحات قلم ہیں جن تک رسائی سے ا اللہ تعالیٰ کا لاکھوں لاکھ شکر بجالاتے ہیں۔

۞...... مشرقی پنجاب کے مردم خیز خطہ امرتسر کے نامور عالم دین اور مذہبی رہنما، پیر طریقت حضرت مولانا پیر غلام مصطفےٰ صاحب قاسمی تھے۔ جو امرتسر کے مفتی تھے۔ مولانا غلام مصطفےٰ صاحب قاسمی کے شاگردوں میں حضرت امیر شریعت سید عطاء اللہ شاہ بخاری بانی عالمی مجلس تحفظ ختم نبوت بھی تھے۔ مولانا غلام مصطفےٰ قاسمی کے صاحبزادے پیرزادہ مولانا محمد بہاء الحق قاسمی (ولادت یکم مئی ١٩٠٠ء، امرتسر، وفات ٢/فروری ١٩٨٧ء، لاہور) تھے۔ آج کل روزنامہ جنگ کے کالم نگار مخدومی ومخدوم زادہ جناب عطاء الحق قاسمی حضرت مولانا بہاء الحق قاسمی صاحب کے صاحبزادہ ہیں۔ مولانا بہاء الحق صاحب قاسمی نے رد قادیانیت پر کئی کتابچے تحریر فرمائے ہیں۔ ہمیں صرف چار ملے ہیں:

• ١/٨...... مطالبہ حق: اس کا تعارف خود ٹائٹل پر مصنف مرحوم نے یہ تحریر فرمایا۔ ”مرزائیوں کو

جداگانہ اقلیت قرار دیئے جانے اور سر ظفر اللہ کو وزارت خارجہ کے عہدہ سے علیحدہ کئے جانے کے مطالبہ کے دلائل پر مشتمل یہ مختصر رسالہ ’مطالبہ حق‘ جو ادارہ قاسمیہ وزیر آباد پنجاب نے شائع کیا۔“ تاریخ اشاعت یکم ذوالقعدہ ١٣٧١ھ مطابق ٢٤/جولائی ١٩٥٢ء درج ہے۔

• ٢/٩...... گستاخ مرزا: یہ رسالہ بھی مولانا محمد بہاء الحق قاسمی کا مرتب کردہ ہے۔ جو انجمن

مباہلہ امرتسر نے شائع کیا تھا۔ انجمن مباہلہ کے بانی مبانی مولانا عبدالکریم مباہلہ تھے۔ جن کی کتب ورسائل ہم احتساب قادیانیت کی کسی سابقہ جلد میں شائع کر چکے ہیں۔

• ٣/١٠...... مرزائی لٹریچر میں توہین انبیاء وصلحاء: یہ رسالہ بھی حضرت مولانا بہاء الحق قاسمی کا

ہے۔ جسے انجمن مباہلہ امرتسر نے شائع کیا تھا۔

• ٤/١١...... غذائے مرزا: یہ حضرت مولانا بہاء الحق صاحب قاسمی کا ایک مضمون ہے۔ جو غالباً

اخبار اہل حدیث امرتسر میں شائع ہوا۔ بعد میں مولانا حبیب اللہ امرتسری اور مولانا ثناء اللہ امرتسری نے اسے کتابچہ کی شکل میں شائع کر دیا۔ اس کے علاوہ بھی مولانا بہاء الحق قاسمی کے رد قادیانیت پر رشحات قلم ہیں جن تک رسائی سے ہم محروم رہے۔ ان چار رسائل کی اشاعت پر اللہ تعالیٰ کا لاکھوں لاکھ شکر بجالاتے ہیں۔

...... کسی زمانہ میں مڈھ رانجھا تحصیل بھلوال ضلع سرگودھا میں ”انجمن تبلیغ الاسلام“ قائم تھی۔ تقسیم ہند کے بعد مناظر اسلام حضرت مولانا لال حسین اختر بھی ابتداءً مڈھ رانجھا میں آ کر قیام پذیر رہے۔ غالباً یہ اس زمانہ میں آپ نے قائم فرمائی تھی۔ بعد میں اس مڈھ رانجھا کے جناب ماسٹر محمد ابراہیم صاحب نے انجمن تبلیغ اسلام کے کام کو سنبھالا۔ دسمبر ١٩٦٣ء میں آپ نے ایک رسالہ تحریر فرمایا۔ جس کا نام تھا:

......١٢ ابن مریم زندہ ہیں حق کی قسم: اس رسالہ کو شائع کرنے کی سعادت پر اللہ رب العزت کے حضور شکر بجالاتے ہیں۔ ملعون قادیان نے ایک شعر کہا جس میں تھا:

اس مصرعہ کے جواب کو اس کتابچہ کا عنوان بنایا گیا۔ قارئین کرام! یہ جان کر خوشی محسوس کریں گے۔ عجیب اتفاق ہے کہ فقیر آج ١٤ اپریل ٢٠١٢ء کو عظیم الشان ختم نبوت کانفرنس پھالیہ میں شرکت کے سلسلہ میں پھالیہ میں قیام پذیر ہے اور پھالیہ میں یہ سطور لکھی جارہی ہیں۔ پھالیہ مڈھ رانجھا کے بہت قریب ہے۔ انہیں حضرات کی ان محنتوں کے صدقہ میں جہاں اللہ رب العزت نے اس کتابچہ کو شائع کرنے کی توفیق دی۔ وہاں ختم نبوت کانفرنس کے انعقاد کی بھی عالمی مجلس تحفظ ختم نبوت کو توفیق سے سرفراز فرمایا۔ پاکستان بننے کے بعد اس علاقہ میں یہ عظیم الشان ختم نبوت کانفرنس پھالیہ پہلی بار اتنے بڑے پیمانہ پر منعقد ہورہی ہے کہ اس پر جتنا اللہ رب العزت کا شکر ادا کیا جائے کم ہے۔ اس کانفرنس میں گجرات، جہلم، منڈی بہاء الدین کے تین اضلاع سے عوام شرکت کر رہے ہیں۔ کانفرنس اپنی نوعیت کی مثالی کانفرنس ہے۔ حق تعالیٰ اسے کامیابی سے سرفراز فرمائیں۔ آمین!

...... لودھراں شہر کسی زمانہ میں ملتان کی تحصیل ہوا کرتا تھا۔ آج خود ضلع ہے۔ لودھراں شہر میں حضرت مولانا محمد موسیٰ مرحوم (ولادت ٢٠ جولائی ١٩٢٩ء، وفات ٢٦ فروری ٢٠٠٣ء) ہوتے تھے۔ مولانا محمد موسیٰ بن محمد حسین بن حاجی محمد بن میاں پیرن بن مولانا غلام حسین بن حافظ نور محمد۔ حافظ نور محمد صاحب ڈسوری اڈہ ضلع لیہ کے رہائشی تھے۔ وہاں ہی آپ کا مزار مبارک بھی ہے۔ ان

کے بیٹے مولانا غلام حسینؒ صاحب لیہ سے بہاولپور آ گئے خاص میں شمار ہوتے تھے۔ آپ کی قبر مبارک ملوک شاہ قبـ نے ان کو ایک مربعہ زمین دی تھی جو دریا برد ہوگئی تو الا لودھراں، بہاولپور ایک دوسرے کے ہمسایہ شہر ہیں۔ مرز پائی ایوب خان نے ایسے سمجھدار فوجی حکمران نے انڈیا کو ا علاقہ کو بھی ریگستان میں تبدیل کر دیا۔ میاں پیرن کے بـ بیٹے مولانا محمد موسیٰ ہمارے ممدوح ہیں۔ ابتدائی تعلیم اپنـ حاصل کی۔ دورہ حدیث شریف جامعہ خیر المدارس ملتان محمد جالندھریؒ، مولانا محمد شریف کشمیریؒ، مولانا مفتی محمد شفیعؒ ، مولانا عبداللہ رائے پوریؒ ایسے اکابر تھے۔ مولانا محمد موسیٰ ؒ قائم کیا اور لودھراں میں مجلس تحفظ ختم نبوت کی داغ بیل ڈ جب مجلس تحفظ ختم نبوت کے سرپرست حضر حافظ غلام رسولؒ ناظم اعلیٰ مولانا محمد موسیٰ، خازن صوفی غلا تھے۔ وفات تک لودھراں میں عالمی مجلس تحفظ ختم نبوت کے ا پرچم بلند کئے رکھا۔ مولانا محمد موسیٰ صاحب بہت ہی جفاکش ا اس لئے ہر باطل سے ٹکرانا آپ کا شیوہ تھا۔ قادیانیت سـ تھے۔ قادیانی کتب پر بھر پور عبور تھا۔ جہاں قادیانیت ہیـ وہاں جا نمودار ہوتے۔ مولانا محمد موسیٰ واقعتاً لودھراں میں موسیٰ کا مصداق تھے۔ لودھراں کے قرب وجوار میں جـ آبادی، مولانا قاضی محمد اللہ یار خانؒ کو بلوا کر ختم نبوت جمعیت علماء اسلام کے قیام اور اس کے پروگرام کو آگے

کے بیٹے مولانا غلام حسینؒ صاحب لیہ سے بہاولپور آ گئے۔ یہاں نواب آف بہاولپور کے خدام خاص میں شمار ہوتے تھے۔ آپ کی قبر مبارک ملوک شاہ قبرستان بہاولپور میں ہے۔ نواب صاحب نے ان کو ایک مربعہ زمین دی تھی جو دریا برد ہوگئی تو ان کے بیٹے میاں پیرن لودھراں آ گئے۔ لودھراں، بہاولپور ایک دوسرے کے ہمسایہ شہر ہیں۔ صرف درمیان میں دریائے ستلج ہے۔ جس کا پانی ایوب خان جیسے سمجھدار فوجی حکمران نے انڈیا کو فروخت کر کے ریاست بہاولپور کے زرعی علاقہ کو بھی ریگستان میں تبدیل کر دیا۔ میاں پیرن کے بیٹے حاجی محمد ان کے بیٹے محمد حسین ان کے بیٹے مولانا محمد موسیٰ ہمارے ممدوح ہیں۔ ابتدائی تعلیم اپنے والد گرامی مولانا محمد حسین صاحب سے حاصل کی۔ دورہ حدیث شریف جامعہ خیر المدارس ملتان سے کیا۔ آپ کے اساتذہ میں مولانا خیر محمد جالندھریؒ، مولانا محمد شریف کشمیریؒ، مولانا مفتی محمد عبداللہ ڈیرویؒ، مولانا جمال الدینؒ، مولانا محمد عبداللہ رائے پوریؒ ایسے اکابر تھے۔ مولانا محمد موسیٰ صاحبؒ نے لودھراں میں مدرسہ خیرالعلوم قائم کیا اور لودھراں میں مجلس تحفظ ختم نبوت کی داغ بیل ڈالی۔ یہ ١٩٥٨ء کی بات ہے۔

تب مجلس تحفظ ختم نبوت کے سرپرست حضرت مولانا سید بشیر احمد شاہ کاظمیؒ تھے۔ امیر حافظ غلام رسولؒ ناظم اعلیٰ مولانا محمد موسیٰ، خازن صوفی محمد علی صاحبؒ مقرر ہوئے۔ تب سے لے کر وفات تک لودھراں میں عالمی مجلس تحفظ ختم نبوت کے جھنڈا کو حضرت مولانا محمد موسیٰ صاحبؒ نے بلند کئے رکھا۔ مولانا محمد موسیٰ صاحب بہت ہی جفاکش عالم دین تھے۔ دین اسلام کی سربلندی کے لئے ہر باطل سے ٹکرانا آپ کا شیوہ تھا۔ قادیانیت کے خلاف اللہ رب العزت کی بے نیام تلوار تھے۔ قادیانی کتب پر بھرپور عبور تھا۔ جہاں قادیانیت سر نکالتی، یہ قادیانی کتب سائیکل پر رکھتے اور وہاں جا نمودار ہوتے۔ مولانا محمد موسیٰ واقعتاً لودھراں میں قادیانیت کے فرعون کے سامنے لکل فرعون موسیٰ کا مصداق تھے۔ لودھراں کے قرب و جوار میں مولانا عبدالرحیم اشعرؒ، مولانا خدا بخش شجاع آبادیؒ، مولانا قاضی محمد اللہ یار خانؒ کو بلوا کر ختم نبوت کی صداؤں کو بلند کرتے تھے۔ آپ نے جمعیت علماء اسلام کے قیام اور اس کے پروگرام کو آگے بڑھانے میں یادگار اسلاف حضرت مولانا

سید بشیر احمد شاہ صاحب کاظمی کے دست و بازو کے طور پر مثالی خدمات سرانجام دیں۔ غرض ایک مخلص عالم دین میں جو خوبیاں ہونی چاہئیں وہ آپ میں علیٰ وجہ الاتم موجود تھیں۔ مولانا محمد موسیٰ صاحبؒ کے چار رسائل اور دو اشتہارات رد قادیانیت پر ہمیں میسر آئے جن کے نام یہ ہیں:

• ١/١٣...... لودھراں شہر میں مرزائیوں کی یلغار اور مسلمانان لودھراں کی فریاد:

• ٢/١٤...... فرقہ غلام احمدی (مرزائیت) کی حقیقت:

• ٣/١٥...... مقام محمدیت اور دجل مرزائیت:

• ٤/١٦...... خاتم الانبیاء کی عدالت میں مرزاغلام احمد کو سزا اور حقیقت:

• ٥/١٧...... آنجہانی مرزا قادیانی، کرشن تھا یا دجال؟ (اشتہار):

• ٦/١٨...... آنجہانی مرزا قادیانی، مرد تھا یا عورت؟ (اشتہار):

یہ چار رسائل اور دو اشتہار حضرت مولانا مرحوم کے رشحات قلم فقیر کو دستیاب ہوئے۔ اس جلد میں شامل کرنے پر دلی خوشی محسوس ہوتی ہے۔ الحمد للہ!

٭...... ١٠؍ اپریل ١٩٦٥ء کو ڈاور نزد چناب نگر (ربوہ) میں مناظر اسلام مولانا لال حسین اخترؒ اور قادیانی مناظر قاضی نذیر سے ختم نبوت پر مناظرہ ہوا۔

دوسرے مناظرہ کے لئے ٢٠؍ اپریل ١٩٦٥ء کی تاریخ طے تھی کہ حیات مسیح علیہ السلام اور کذب مرزا پر مناظرہ ہوگا۔ پہلے مناظره میں قادیانیوں کو مولانا لال حسین اخترؒ نے ایسی ذلت آمیز شکست سے دوچار کیا کہ ٢٠؍ اپریل ١٩٦٥ء کو قادیانیوں کو میدان مناظرہ میں آنے کی جرأت نہ ہو پائی۔ اس مناظرہ کی چند صفحاتی رپورٹ مسلمانان ڈاور نے شائع کی۔ جس میں اس مناظرہ میں مولانا لال حسین اخترؒ، مولانا سید احمد شاہ چوکیڑہؒ، علامہ ڈاکٹر خالد محمود، مولانا محمد نافع جامع محمدی، مولانا منظور احمد چنیوٹیؒ، مولانا خدا بخش بھیرویؒ، مولانا عبدالمالک خان حال شیخ الحدیث منصورہ شریک ہوئے۔ اس مناظرہ کی مختصر رپورٹ پر مشتمل یہ رسالہ:

• ......١٩ مرزائیوں کی شکست فاش کا دلچسپ نظارہ، ربوہ کے نزدیک ایک مناظرہ:

اس جلد میں شائع کرنے پر اللہ رب العزت کا شکر ادا کرتے ہیں۔

٭...... سیالکوٹ کی ایک مرنجاں مرنج دینی ش ١٩٤٩ء، وفات ٩؍ نومبر ١٩٩٠ء سیالکوٹ) تھے جو شیخ مدنیہ لاہور کے مرید خاص تھے۔ مولانا نعیم آسیؒ نے کیا۔ آپ بہت اچھے معیاری لکھاری تھے۔ آپ کے میں آغا شورش کاشمیریؒ شائع کیا کرتے تھے۔ مولا روح رواح تھے اور ایک مسجد کے خطیب بھی تھے رد قادیانیت پر ایک کتاب اور ایک رسالہ ہمیں دستیا

• ١/٢٠...... اقبال اور قادیانی: یہ کتاب مئی ١٩٧٤

کا نام ہے:

• ٢/٢١...... قادیانی مسئلہ آئینی ترمیم کے مطا

رسالہ فروری ١٩٧٨ء میں شائع ہوا۔ مولانا نعیم آسیؒ قلم کو شائع کرنے پر دل مسرتوں سے لبریز ہے ک حضرت خواجہ خواجگان حضرت مولانا خواجہ خان محمد ح تعالیٰ رحمۃ واسعۃ!

٭...... کراچی کے درویش صفت ایک بزرگ اللہ ،ٹھٹھائی کمپاؤنڈ کراچی میں کپڑا کی تجارت کر سعید دہلویؒ کی تفسیر و ترجمہ کشف الرحمٰن دو جلدوں زمانہ میں مفتی اعظم پاکستان حضرت مولانا محمد شفیعؒ و آپ ہفتہ وار لولاک فیصل آباد کے مستقل قاری حضرت مولانا نور محمد صاحب پنیا لویؒ کی کتب سے مرتب کر کے شائع کیں۔

❁ ...... سیالکوٹ کی ایک مرنجاں مرنج دینی شخصیت حضرت مولانا نعیم آسیؒ (ولادت ١٩٤٩ء، وفات ٩ نومبر ١٩٩٠ء سیالکوٹ) تھے جو شیخ الحدیث حضرت مولانا حامد میاںؒ بانی جامعہ مدنیہ لاہور کے مرید خاص تھے۔ مولانا نعیم آسیؒ نے مسلم اکادمی کے نام پر سیالکوٹ میں ادارہ قائم کیا۔ آپ بہت اچھے معیاری لکھاری تھے۔ آپ کے مضامین اس زمانہ میں ہفت روزہ چٹان لاہور میں آغا شورش کاشمیریؒ شائع کیا کرتے تھے۔ مولانا نعیم آسیؒ جمعیت علماء اسلام سیالکوٹ کے روح رواں تھے اور ایک مسجد کے خطیب بھی تھے۔ خوب علم دوست انسان تھے۔ آپ کی رد قادیانیت پر ایک کتاب اور ایک رسالہ ہمیں دستیاب ہوئے۔ کتاب کا نام ہے:

• ١/٢٠....... اقبال اور قادیانی: یہ کتاب مئی ١٩٧٤ء میں آپ نے شائع کی اور جو رسالہ ملا اس

کا نام ہے:

• ٢/٢١....... قادیانی مسئلہ آئینی ترمیم کے مطابق قانون سازی کا تقاضہ کرتا ہے: یہ

رسالہ فروری ١٩٧٨ء میں شائع ہوا۔ مولانا نعیم آسیؒ جوانی میں جاں بحق ہوئے۔ ان کے رشحات قلم کو شائع کرنے پر دل مسرتوں سے لبریز ہے کہ وہ فقیر کے بہت اچھے دوست تھے۔ ہماری حضرت خواجہؒ خواجگان حضرت مولانا خواجہ خان محمد صاحبؒ کے منظور نظر تھے۔ رحمۃ اللہ تعالیٰ رحمۃ واسعۃ!

❁ ...... کراچی کے درویش صفت ایک بزرگ تھے جناب الحاج محمد مسلم دیو بندی بن برکت اللہ ، ٹھٹھائی کمپاؤنڈ کراچی میں کپڑا کی تجارت کرتے تھے۔ آپ نے سبحان الہند حضرت مولانا احمد سعید دہلویؒ کی تفسیر و ترجمہ کشف الرحمٰن دو جلدوں میں شائع کر کے مفت تقسیم کی۔ آپ کے اس زمانہ میں مفتی اعظم پاکستان حضرت مولانا محمد شفیع صاحب کراچی سے نیاز مندانہ تعلقات تھے۔ آپ ہفتہ وار لولاک فیصل آباد کے مستقل قاری تھے۔ رد قادیانیت پر مختلف رسائل لولاک اور حضرت مولانا نور محمد صاحب پنیالویؒ کی کتب سے بہت سارا مواد لے کر اپنی ترتیب سے دو کتابیں مرتب کر کے شائع کیں۔

• ١/٢٢...... اسلامیہ پاکٹ بک:
• ٢/٢٣...... حقیقت مرزا: یہ دونوں کتابیں احتساب قادیانیت کی جلد نمبر٤٤ میں شامل

اشاعت ہیں۔ خلاصہ یہ کہ اس جلد میں:

• ١...... حضرت مولانا محمد ہاشم صاحب کی ١ کتاب
• ٢...... جناب ڈاکٹر اسرار احمد صاحب کا ١ رسالہ
• ٣...... جناب امان اللہ صاحب کا ١ رسالہ
• ٤...... جناب عبدالرحیم عاجز صاحب کا ١ رسالہ
• ٥...... حضرت مولانا عبدالرحیم صاحب ڈیروی کے ٣ رسائل
• ٦...... حضرت مولانا بہاء الحق صاحب قاسمی کے ٤ رسائل
• ٧...... جناب ماسٹر محمد ابراہیم صاحب کا ١ کتابچہ
• ٨...... حضرت مولانا محمد موسیٰ صاحب لودھراں کے ٦ رسائل
• ٩...... مسلمانان ڈاور کا ١ رسالہ
• ١٠...... حضرت مولانا محمد فہیم آسی صاحب سیالکوٹ کے ٢ رسائل
• ١١...... جناب حاجی محمد مسلم صاحب دیوبندی کی ٢ کتب

..................................................

گویا گیارہ حضرات کے کل ٢٣ رسائل و کتب اس جلد میں شامل ہیں۔ اگلی جلد کی آمد تک کے لئے دعاؤں کی درخواست کے ساتھ اجازت۔

محتاج دعاء: فقیر اللہ وسایا! ٢١/جمادی الاول ١٤٣٣ھ، بمطابق ١٤/اپریل ٢٠١٢ء

انا خاتم النبیین لا نبی بعدی

عالمگیر نبوت

حضرت مولانا سید محمد ہاشم

لد نمبر ٤٤ میں شامل کتاب رسالہ رسالہ رسالہ رسائل رسائل کتابچہ رسائل رسالہ رسائل کتب

٢٢ رسائل و کتب یں کی درخواست کے

فقیر اللہ وسایا! طابق ١٤ اپریل ٢٠١٢ء

انا خاتم النبیین لا نبی بعدی

میں آخری نبی ہوں، میرے بعد کوئی نبی نہیں

عالمگیر نبوت

حضرت مولانا سید محمد ہاشمؒ فاضل شمسی

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیْمِ

انتساب

١٩٥٣ء اور ١٩٧٤ء کے ان شہیدوں کے نام! جنہوں نے اپنا خون دے کر ختم نبوت کی تحریک کو پروان چڑھایا اور بالآخر حضور خاتم النبیین محمد رسول اللہ ﷺ کے عشق میں اپنی قربانیاں پیش کر کے پاکستان کی قومی اسمبلی سے یہ تاریخی فیصلہ منوالیا کہ مرزائی غیر مسلم اقلیت ہیں اور اسلام سے ان کا کوئی تعلق نہیں ہے۔

بندہ آثم سید محمد ہاشم عفی عنہ!

وجہ تالیف

قرآن مجید کی ایک ایک آیت حضور سید المرسلین ﷺ کے خاتم النبیین ہونے پر دلالت کرتی ہے اور سینکڑوں احادیث مبارکہ اس عنوان پر موجود ہیں۔ میرے چند عزیزوں نے مجھ سے مطالبہ کیا کہ ختم نبوت پر ایک ایسی کتاب لکھوں۔ جس میں مختصراً آیات واحادیث کے حوالوں کے علاوہ عقلی دلائل سے اس مضمون کو سمجھایا جائے۔ چنانچہ پیش نظر کتاب، الحمد للہ کہ اسی طرز پر لکھی گئی ہے۔ امید کہ قارئین پسند فرمائیں گے اور اس گنہگار کو دعائے خیر میں یاد رکھیں گے۔

بندہ آثم سید محمد ہاشم عفی عنہ ١٥/ ذی الحجہ ١٣٩٤ھ حیدر آباد

٢

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیْمِ

الحمد لله رب العلمين والصلوة وال محمد وعلى اله واصحابه وامته اجمعين۔ لا ن

نور و ظلمت، ایمان وکفر، آدمؑ و ابلیس، صادق ہوگئی۔ جب اللہ تعالیٰ نے تخلیق آدمؑ کا فیصلہ کیا اور آدمؑ کو خ سلسلہ جنگ ختم کائنات اور قیام قیامت تک جاری رہے اس کی رسی دراز کی اور قیامت تک اس کو چھوٹ دے د شیطان کو یہ قدرت ملی کہ وہ ظاہر ہو کر اور چھپ کر دلوں میں ہے۔ عقل و دانائی اور مال و دولت کے غرور میں مبتلا کرتا ہ ہے۔ الغرض شیطان ایک مداری ہے۔ دنیا اس کی بندریا کے کرتب اور دنیا کی کشش کی طرف متوجہ ہو کر خدا سے غ صراط مستقیم سے دور ہوا۔ غفلت سے جگانے شیطان سے اللہ رب العزت ابتدا ہی سے رسولوں کو بھیجتا اور کتابیں نازل کی طرف آئیں اور اللہ سے غافل اپنے برے انجام کی ط ہوتی ہے۔ علوم الہیہ اور وحی ان کا نور ہے۔ جس سے روش قدم اٹھایا جاتا ہے۔ جب نبی نگاہ انسانی سے اوجھل ہو رہنما ہوتی ہے۔ گویا ظہور نبی کی حالت میں کتاب الہی کے پردہ فرمانے کی صورت میں کتاب ظاہر رہتی ہے اور اور کتاب کا باطن نبی۔ ابتدائے اسلام میں جب کہ پورا اللہ کی حجت کامل تھی اور آج قرآن کی صورت میں ال ادھوری تھی اور نہ آج ادھوری۔

آدم علیہ السلام سے نوع بشر کا آغاز ہے ا جوں جوں نسل آدم پھیلتی گئی۔ نبیوں کی آمد کا سلسلہ بڑھتا گیا۔ کو معلوم ہے۔ یقین کے ساتھ ان کی گنتی نہیں بتائی جاسکت

٣

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيْمِ

الحمد لله رب العلمین والصلوٰۃ والسلام علٰی خاتم النبیین سیدنا محمد وعلٰی آلہ واصحابہ وامتہ اجمعین۔ لا نبی بعدہ!

نور وظلمت، ایمان وکفر، آدمؑ وابلیس، صادق وکاذب کی جنگ اس دن سے شروع ہوگئی۔ جب اللہ تعالیٰ نے تخلیق آدمؑ کا فیصلہ کیا اور آدمؑ کو خلیفہ اور پہلا نبی بنا کر زمین پر اتارا اور یہ سلسلہ جنگ ختم کائنات اور قیام قیامت تک جاری رہے گا۔ اللہ نے شیطان کو بہت طاقتور بنایا۔ اس کی رسی دراز کی اور قیامت تک اس کو چھوٹ دے دی۔ آدم وبنی آدم کو بہکانے کے لئے شیطان کو یہ قدرت ملی کہ وہ ظاہر ہوکر اور چھپ کر دلوں میں اتر کر رگوں میں دوڑ کر انسانوں کو بہکاتا ہے۔ عقل ودانائی اور مال ودولت کے غرور میں مبتلا کرتا ہے۔ عیش وعشرت کی رنگینیوں میں پھنساتا ہے۔ الغرض شیطان ایک مداری ہے۔ دنیا اس کی بندریا اور انسان تماشائی، جونہی انسان شیطان کے کرتب اور دنیا کی کشش کی طرف متوجہ ہوکر خدا سے غافل ہوا۔ اس کی گرہ کٹی، پاؤں پھسلا اور صراط مستقیم سے دور ہوا۔ غفلت سے جگانے شیطان سے بچانے اور راہ ہدایت دکھانے کے لئے اللہ رب العزۃ ابتدا ہی سے رسولوں کو بھیجتا اور کتابیں نازل کرتا رہا۔ تاکہ اللہ کے چاہنے والے اللہ کی طرف آئیں اور اللہ سے غافل اپنے برے انجام کی طرف بڑھیں۔ نبی کی ذات منارۂ ہدایت ہوتی ہے۔ علوم الہیہ اور وحی ان کا نور ہے۔ جس سے روشنی حاصل کی جاتی ہے اور راہ حق کی طرف قدم اٹھایا جاتا ہے۔ جب نبی نگاہ انسانی سے اوجھل ہوتے ہیں تو ان کی لائی ہوئی کتاب ہادی ورہنما ہوتی ہے۔ گویا ظہور نبی کی حالت میں کتاب الٰہی ان کی ذات میں پنہاں ہوتی ہے اور نبی کے پردہ فرمانے کی صورت میں کتاب ظاہر رہتی ہے اور نبی اس میں پوشیدہ، نبی کا باطن کتاب ہے اور کتاب کا باطن نبی۔ ابتدائے اسلام میں جب کہ پورا قرآن نازل نہ ہوا تھا۔ نبی کی صورت میں اللہ کی حجت کامل تھی اور آج قرآن کی صورت میں اللہ کی حجت کامل ہے۔ نہ اللہ کی حجت کل ادھوری تھی اور نہ آج ادھوری۔

آدم علیہ السلام سے نوع بشر کا آغاز ہے اور ان سے نبوت کی بھی ابتداء ہے۔ جوں جوں نسل آدم پھیلتی گئی۔ نبیوں کی آمد کا سلسلہ بڑھتا گیا۔ دنیا میں کتنے نبی آئے ان کی صحیح تعداد اللہ کو معلوم ہے۔ یقین کے ساتھ ان کی گنتی نہیں بتائی جاسکتی۔

٣

جس طرح تخلیق انسانی اللہ کا کرم اور اس کا ذاتی فیصلہ ہے۔ اللہ کے سوا کوئی خالق نہیں۔ آدم و اولاد آدم کو اسی اللہ نے پیدا کیا۔ اللہ رب العزۃ کی خدائی انسان کی خالق ہے اور اس کی ربوبیت پالنہار ہے۔ نومولود کی پیدائش سے پہلے ماں کے سینے میں اس کی غذا مہیا کر دیتی ہے۔ اس میں نہ ماں کو دخل ہے اور نہ باپ کو اختیار نہ کسی دوسری مخلوق کو، اسی طرح روحانی پرورش اور ایمانی تربیت کے لئے اللہ جل شانہ خود اپنی طرف سے نبی بھیجتا ہے۔ اس میں نہ نبی اور رسول کی اپنی کوشش اور طلب کو دخل ہے اور نہ یہ کسی اور مخلوق کی کوشش کا نتیجہ ہے۔ نبوت اللہ کی ذاتی عطا اور اپنا فیصلہ ہے۔ انسانوں کی ہدایت کے لئے اللہ خود نبی کو مبعوث کرتا ہے۔ جس طرح کوئی مخلوق اپنی ذاتی کوششوں سے آدمی نہیں بن سکتی۔ اسی طرح کوئی انسان اپنی ذاتی کوششوں سے نبی بھی نہیں بن سکتا۔ قرآن مجید میں اللہ کا اعلان یہی ”اللہ اعلم حیث یجعل رسالته“ اللہ خوب جانتا ہے کہ رسالت کس کے سپرد کرے گا اور جس کو رسول بنانا چاہتا ہے۔ پیشتر ہی سے ان کی پیدائش اور تربیت کا اہتمام فرماتا ہے۔ چنانچہ ہر نبی اپنی قوم کے مقبول اور محترم گھرانے میں پیدا ہوئے اور شروع سے ان کی تربیت اس انداز پر ہوئی کہ جب وہ نبوت کا اعلان کریں تو شرافت اور اخلاق کے معیار میں کسی سے کم نہ ہوں۔ بلکہ اپنی قوم میں سبھوں سے ممتاز رہیں اور سبھوں کی امیدوں کا مرکز مانے جائیں۔ قرآن مجید انبیاء علیہم السلام کی یہی شان بیان کرتا ہے کہ کفار بھی نبیوں کی عظمت و شرافت اور ان کے مرجع امید ہونے کا اقرار کرتے رہے۔ عقل کا تقاضہ بھی یہی ہے کہ نبی اگر اپنے تمام اہل زمانہ سے اعلیٰ انسانی خصائل اور خاندانی شرافت میں ممتاز نہ ہوں گے تو ان کے دعواےٰ نبوت کو لوگ حقارت سے ٹھکرا دیں گے۔ نبی کو انسانیت کا آفتاب ہونا چاہئے۔ ذاتی عظمت و برتری ہونی چاہئے۔ نبوت کے لئے ظاہری ساز و سامان کی ضرورت نہیں ہے۔ بلکہ انسانی کمالات اور اخلاق فاضلہ سے آراستگی ضروری ہے۔ نبوت کا سلسلہ جو آدم علیہ السلام سے شروع ہوا تو عیسیٰ ابن مریم علیہم السلام تک برابر جاری رہا۔ ایک نبی کا دور ختم ہوتا دوسرے نبی کا دور شروع ہوتا۔ ایک کتاب اٹھتی دوسری کتاب کھلتی۔ نبوت کے لئے یہ ضروری نہیں ہے کہ وہ ہمیشہ تشریعی نبوت رہے اور ہر کتاب ایک نئی شریعت پیش کرے۔ قرآن مجید کے مطالعہ سے معلوم ہوتا ہے کہ وحی نبوت میں مختلف مضامین ہوتے ہیں۔ ان میں ایک مضمون شریعت بھی ہے۔ تشریعی نبی کی وحی میں شریعت بھی ہوتی ہے۔ ورنہ قصص، امثال، مواعظ، بشارت، نذارت، وعظ، وعید اور فتاویٰ۔ ہر طرح کے مضامین وحی کا موضوع ہیں۔ مقصود امت کی تعلیم اور ہدایت ہے۔ وہ جس عنوان سے مناسب وقت و مطابق حال نظر آیا۔ اللہ نے اپنے نبی کی طرف وحی فرمائی۔

٤

عیسیٰ علیہ السلام کے بعد سلسلۂ نبوت میں انقـ جو حضرت محمد ﷺ کی ولادت کے لحاظ سے پانچ سو ستر سـ اعتبار سے چھ سو دس سال تک قائم رہا۔ گویا بعثت ورسالـ قانون میں کوئی عظیم انقلاب آنے والا ہے اور واقعہ بھی یـ پچھلے تمام نبیوں کا دور ختم ہو گیا۔ اجرائے نبوت کا سلسلـ اللہ کو نبوت جاری رکھنا مقصود ہوتا تو یہ چھ سو سال کے انقـ من بعده بالرسل (البقرة:٨٧) ”ایک نبی کے بـ بدلنا محض فضول ہوتا۔ اس انقطاع اور التواء کو جسے قرآن نـ رسول اللہ ﷺ کی بعثت سے سلسلۂ نبوت کا حقیقی خاتمہ ہـ

ان کے اس اعلان نبوت کے ساتھ کہ: ”لا نبی بعد الى یوم القيامة “ میرا دور نبوت روزِ قیامت تک کرنے والے، نبیوں کے آخر اور مہر ہیں۔

”اليوم اكملت لکم دینکم واتممـت میں نے تمہارے لئے دین کامل کر دیا اور تم پر اپنی نعمت تمـ

”کنتم خير امة اخرجت للناس امت ہو جو نوعِ انسانی کے لئے خلق ہوئی اور جو اس قـ الا نبی محمد رسول اللہ ﷺ کی تابعداری کرے۔ وہ آخـ پانے والا ہے۔

محمد رسول اللہ ﷺ کی تعلیمات اور قرآن مجـ اور نہ کوئی عمل مطلوب ہے اور نہ نئے عقیدۂ وحکم کے لـ ہے۔ یہی نبوت آخر ہے اور یہی قرآن مبین محافظ ۔ دینِ کامل کی حدیں توڑی جائیں گی اور نہ خیر امت ( جائے گا۔ بلکہ جو کچھ قرآن حکیم نے عقائد واعمال بتا بھی نہیں۔ اب ہمیشہ قرآن کے منکر کو قرآن کی طرف استوار کرنے کی نصیحت کی جائے گی۔ نہ کوئی نیا نبی آئـ

٥

عیسیٰ علیہ السلام کے بعد سلسلۂ نبوت میں التواء پیدا ہوا۔ فضا پر ایک سکوت طاری ہوا جو حضرت محمد ﷺ کی ولادت کے لحاظ سے پانچ سو ستر سال اور آپ ﷺ کے اعلان نبوت کے اعتبار سے چھ سو دس سال تک قائم رہا۔ گویا بعثت ورسالت کے نظام اور وحی والہام کے ضابطے اور قانون میں کوئی عظیم انقلاب آنے والا ہے اور واقعہ بھی یہی ہے۔ پچھلی تمام کتابیں تہہ ہوگئیں اور پچھلے تمام نبیوں کا دور ختم ہوگیا۔ اجزائے نبوت کا سلسلہ ختم اور بعثت ووحی کا دفتر سر بمہر ہوگیا۔ اگر اللہ کو نبوت جاری رکھنا مقصود ہوتا تو یہ چھ سو سال کے التواء اور انقطاع کی ضرورت نہ تھی۔ ”قفينا من بعده بالرسل (البقرة: ٨٧)“ ایک نبی کے متصلاً بعد دوسرے نبی کی بعثت کے اصول کو بدلنا محض فضول ہوتا۔ اس انقطاع اور التواء کو جسے قرآن مجید کی اصطلاح میں فترت کہتے ہیں۔ محمد رسول اللہ ﷺ کی بعثت سے سلسلۂ نبوت کا حقیقی خاتمہ ہوگیا۔ حضور محمد رسول اللہ ﷺ کی بعثت اور ان کے اس اعلان نبوت کے ساتھ کہ: ”لا نبي بعدي “ ”میرے بعد کوئی نبی نہیں۔“ ”عهدي الى يوم القيامة “ ”میرا دور نبوت روز قیامت تک ہے خاتم النبین ۔ آپ ﷺ نبیوں کے ختم کرنے والے، نبیوں کے آخر اور مہر ہیں۔

”اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتى (المائده: ٣) “ ﴿آج میں نے تمہارے لئے دین کامل کر دیا اور تم پر اپنی نعمت تمام کر دی۔﴾

”كنتم خير امة اخرجت للناس (آل عمران: ١١٠) “ تم سب سے بہتر امت ہو جو نوع انسانی کے لئے خلق ہوئی اور جو اس کتاب قرآن کی تصدیق کرے اور ان نبی الامی محمد رسول اللہ ﷺ کی تابعداری کرے۔ وہ آخرت میں فلاح یاب، نجات یافتہ اور انعام پانے والا ہے۔

محمد رسول اللہ ﷺ کی تعلیمات اور قرآن حکیم کے فرامین سے آگے نہ کوئی عقیدہ ہے اور نہ کوئی عمل مطلوب ہے اور نہ نئے عقیدہ و حکم کے ذریعے کوئی آزمائش ہوگی۔ یہی دین کامل ہے۔ یہی نبوت آخر ہے اور یہی قرآن مہیمن محافظ ہے۔ نئے نبی کو بھیج کر نئی وحی نازل کر کے نہ دین کامل کی حدیں توڑی جائیں گی اور نہ خیر امت (بہترین امت) کو کفر کے خطرات میں ڈالا جائے گا۔ بلکہ جو کچھ قرآن حکیم نے عقائد واعمال بتائے ہیں یہی سب کچھ ہیں۔ ان کے آگے کچھ بھی نہیں۔ اب ہمیشہ قرآن کے منکر کو قرآن کی طرف بلایا جائے گا اور مومن کو قرآن پر عقیدہ و عمل استوار کرنے کی نصیحت کی جائے گی۔ نہ کوئی نیا نبی آئے گا۔ نہ وحی آئے گی۔ جس سے قرآن کے

٥

مؤمن اور محمد رسول اللہ ﷺ کے پیرو انکار واقرار کی آزمائش میں پڑ کر خیر امت کہلانے کا تاج سر پر رکھے ہوئے کافر قرار پائیں اور جہنم میں داخل ہوں۔

ختم نبوت

حضرت محمد مصطفیٰ ﷺ پر سلسلۂ نبوت ختم ہو گیا۔ آپ ﷺ کے بعد کوئی نبی پیدا نہیں ہوگا۔ حضور علیہ السلام سے لے کر آج تک تمام مسلمانوں کا یہ اجماعی اور متفقہ عقیدہ کسی رائے واجتہاد کی بناء پر نہیں ہے۔ بلکہ روایت وعقل دونوں بنیادوں پر مسلمانوں کا یہ عقیدہ حق اور درست ہے۔ اس کے خلاف ہر عقیدہ اور خیال کفر و گمراہی ہے۔ حضرت محمد مصطفیٰ ﷺ کے بعد یوں تو مختلف لوگ نبوت کا دعویٰ لے کر کھڑے ہوئے۔ مگر ان کے دعوے سے اسلامی عقیدہ، قرآنی ہدایت، حدیثوں کی تعلیم اور امت مسلمہ کا اجماع نہیں ٹوٹ سکتا۔ وحی نبوت کا دعویٰ کوئی انوکھی بات نہیں ہے۔ جب کہ دنیا میں خدائی کے دعویدار ربوبیت اور الوہیت کے مدعی بھی گذرے ہیں اور آج بھی پیدا ہورہے ہیں اور بہتیرے لوگوں نے ان مدعیوں کو خدا مانا اور ان کی عبادت بھی کی۔ یا آج کروڑوں انسان ہیں جو سرے سے خدا کو مانتے ہی نہیں۔ حالانکہ ان کے سر پر اتنا بڑا آسمان اور آسمانی موجودات ان کے پاؤں کے نیچے اتنی وسیع عریض زمین، سمندر اور زمینی مخلوقات پھیلے ہوئے ہیں۔ جن میں سے کوئی چیز کسی انسان کی بنائی ہوئی نہیں ہے۔ انسان جو تمام مخلوقات میں زیادہ علم وعقل والا ہے۔ ابھی تک کسی ایک ذرے کی پوری حقیقت بھی معلوم نہ کر سکا۔ خالقیت اور آفریدگاری بڑی چیز ہے۔

قرآن اور ختم نبوت

سب سے پہلے ہم قرآن کی روشنی میں ختم نبوت کے مسئلے کو دیکھیں۔ کیونکہ ایک مسلمان کی حیثیت سے ہمارا یقین وایمان ہے کہ قرآن کے برابر کوئی اور بیان سچا نہیں ہوسکتا۔ بالخصوص نبوت کا مسئلہ، نبی، اللہ کی طرف سے مقرر ہوتے ہیں۔ اپنی سعی وکوشش ریاضت وعبادت سے کوئی نبی نہیں ہوتا اور نہ دنیا والوں کی رائے اور مشورے سے یا ان کی تائید وتعریف سے کوئی نبی بن جاتا ہے۔ نبی کا تقرر و انتخاب ارسال و بعثت تمام تر اللہ رب العزت کے اپنے فیصلے پر موقوف ہے۔

قرآن مجید اسی اللہ کا کلام ہے جو نبی مقرر کرتا ہے۔ اگر قرآن مجید کا یہ اعلان ہو کہ حضرت محمد مصطفیٰ ﷺ کے بعد نبی کی ضرورت نہیں اور ان پر نبوت ختم ہوگئی تو پھر قرآن کی تصدیق کرنے والے کے لئے اس کی گنجائش نہیں رہتی کہ حضور علیہ السلام کے بعد اپنے حق میں نبوت کا ٦

دعویدار ہو یا کسی اور کو آپ ﷺ کے بعد نبی مانے، دونو سے کفر وارتداد ہوں گی۔ مدعی اور اس کا پیرو دونوں کافر د

قرآن مجید کا پہلا اعلان

"اتبعوا ما انزل اليكم من رب (الاعراف:٣) "پیروی کرو جو کچھ تمہارے رب کی طر کے سوا دوستوں کی۔ یہ حکم تمام مؤمنین کے لئے ہے چاہتا ہے۔ اس کے لئے محمد مصطفیٰ ﷺ پر نازل شدہ وحی نہیں۔ بلکہ وحی محمدی کے علاوہ ہر کسی کی اتباع ممنوع ہے وحی کا ذکر کرے مؤمن کا فرض ہے کہ اسے ٹھکرا دے۔ کیو وحی کے سوا نہ معتبر ہے نہ مقبول۔ اگر کوئی شخص وحی محمدی ک کسی وحی کا دعویدار نہیں ہے تو وہ حضور ﷺ کا متبع ہے۔ نبوت کا بھی مدعی نہیں ہے۔ کیونکہ وحی ونبوت لازم وملزو صاحب وحی ہے وہ نبی ہے۔ یہاں وحی سے مراد اصط برگزیدہ انسان کو براہ راست یا فرشتے کے واسطے سے فرمائے۔ ایسی وحی کے حامل نبی کہلاتے ہیں۔ مخلوقات ک ودیعت ہو یا کسی قلب میں کوئی بات ناگہانی پیدا ہو جا وحی کہتے ہیں۔ مگر یہ بات وحی نبوت سے علیحدہ امر ہے۔ کی صفت کو وحی نہیں۔

قرآن مجید کا دوسرا اعلان

"قل يآايها الناس انى رسول السموت والارض لا اله الا هو يحيى وي الامى الذى يؤمن بالله وكلمته واتبعو اے نبی آپ ﷺ کہہ دیں اے انسانو! بے شک میں ال کی بادشاہت تمام آسمانوں اور زمین میں ہے۔ اس وہی موت دیتا ہے۔ تم سب اللہ پر ایمان لاؤ اور اس پر اس کے حکموں پر اور تم سب ان کی پیروی کرو۔ امید ٧

دعویدار ہو یا کسی اور کو آپ ﷺ کے بعد نبی مانے، دونوں باتیں قرآن کے خلاف ہونے کی وجہ سے کفر و ارتداد ہوں گی۔ مدعی اور اس کا پیرو دونوں کافر و مرتد ہوں گے۔

قرآن مجید کا پہلا اعلان

"اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء (الاعراف:٣) "پیروی کرو جو کچھ تمہارے رب کی طرف سے تم پر اتارا گیا اور نہ پیروی کرو اس کے سوا دوستوں کی۔" یہ حکم تمام مومنین کے لئے ہے جو کوئی ایمان کا مدعی ہے اور مؤمن کہلانا چاہتا ہے۔ اس کے لئے محمد مصطفےٰ ﷺ پر نازل شدہ وحی کے سوا اور کسی وحی کی پیروی کی ضرورت نہیں۔ بلکہ وحی محمدی کے علاوہ ہر کسی کی اتباع ممنوع ہے۔ اگر کوئی شخص وحی محمدی کے علاوہ اپنی کسی وحی کا ذکر کرے مؤمن کا فرض ہے کہ اسے ٹھکرا دے۔ کوئی اور وحی، محمد رسول اللہ ﷺ کی لائی ہوئی وحی کے سوا نہ معتبر ہے نہ مقبول۔ اگر کوئی شخص وحی محمدی کو پڑھ کر سنائے۔ چونکہ وہ اپنی طرف سے کسی وحی کا دعویدار نہیں ہے تو وہ حضور ﷺ کا متبع ہے۔ وہ جب اپنے لئے وحی کا مدعی نہیں ہے تو نبوت کا بھی مدعی نہیں ہے۔ کیونکہ وحی و نبوت لازم وملزوم ہیں۔ جو نبی ہے وہ صاحب وحی ہے جو صاحب وحی ہے وہ نبی ہے۔ یہاں وحی سے مراد اصطلاحی وحی ہے۔ یعنی اللہ رب العزۃ کسی برگزیدہ انسان کو براہ راست یا فرشتے کے واسطے سے پیغام دے کر انسانوں کی ہدایت پر مقرر فرمائے۔ ایسی وحی کے حامل نبی کہلاتے ہیں۔ مخلوقات کی کسی نوع کی فطرت میں کوئی خاص صفت ودیعت ہو یا کسی قلب میں کوئی بات ناگہانی پیدا ہو جائے۔ عام لغوی معنی کے لحاظ سے اس کو بھی وحی کہتے ہیں۔ مگر یہ بات وحی نبوت سے علیحدہ امر ہے۔ جیسے شہد کی مکھیوں کی فطرت میں شہد بنانے کی صفت کو وحی کہیں۔

قرآن مجید کا دوسرا اعلان

"قل يآايها الناس انى رسول الله اليكم جميعاً الذى له ملك السمٰوت والارض لا اله الا هو يحيى ويميت فامنوا بالله ورسوله النبى الامى الذى يؤمن بالله وكلمته واتبعوه لعلكم تهتدون (الاعراف:١٥٨)" اے نبی آپ ﷺ کہہ دیں اے انسانو! بے شک میں اللہ کا رسول تم سب کی طرف ہوں۔ جس اللہ کی بادشاہت تمام آسمانوں اور زمین میں ہے۔ اس کے سوا کوئی معبود نہیں۔ وہی حیات دیتا ہے وہی موت دیتا ہے۔ تم سب اللہ پر ایمان لاؤ اور اس کے رسول نبی امی پر ۔ جو ایمان رکھتے ہیں اللہ پر اس کے حکموں پر اور تم سب ان کی پیروی کرو۔ امید ہے تم سب ہدایت پا جاؤ۔

٧

آیت مذکورہ پر غور فرمائیے۔ اس سے پہلے مختلف پیغمبروں کا تذکرہ ہے۔ ان کے مخاطب محدود تھے۔ ان کی تبلیغ کا دائرہ محدود تھا۔ اپنی آبادی کو یا قوم کہہ کر مخاطب کر رہے ہیں اور تبلیغ کے حدود متعین کر رہے ہیں۔ ان کے بعد حضور علیہ السلام کا ذکر آتا ہے۔ ”قل“ کہہ کر حضور ﷺ کی شان بڑھائی جاتی ہے اور انبیاء علیہم السلام کے متعلق اللہ رب العزۃ صرف یہ خبر دیتا ہے کہ ہم نے ان کو فلاں قوم اور فلاں علاقے کی طرف بھیجا اور انہوں نے ان لوگوں تک اللہ کا پیغام پہنچایا۔ لیکن حضور ﷺ کی نبوت کے تذکرے میں اللہ نے پہلا انداز بیان بدل دیا۔ اپنی کامل نمائندگی اور نیابت عطا فرمائی۔ حاکمانہ حیثیت دے کر حاکمانہ انداز میں اعلان کرنے اور فرمان دینے کی شان ظاہر فرمائی اور اس اعلان کا حق و اختیار خود آنحضور ﷺ کو دیا کہ آپ خود کہہ دیں کہ میں اللہ کا رسول ہوں۔ کیوں نہ ہو۔ آپ ﷺ وہ صادق و امین ہیں کہ آپ ﷺ کی تصدیق سے دوسرے انبیاء کی نبوتیں ثابت ہوتی ہیں۔ لہٰذا اپنے حق میں آپ ﷺ کا اعلان نبوت کافی و وافی ہے اور حضور ﷺ کے اعلان و فرمان کا مخاطب کوئی خاص علاقہ یا آبادی نہیں۔ بلکہ تمام انسانیت کو بحکم الٰہی آپ ﷺ اپنا مخاطب بنا رہے ہیں اور اپنے دائرہ رسالت میں لے رہے ہیں۔ اگرچہ ”الناس“ کے لفظ میں تمام انسان تا قیامت داخل ہو گئے۔ پھر بھی ”جمیعاً“ کہہ کر اپنی عالمگیر رسالت کی سرحدیں اور فصیلیں مضبوط کر دیں کہ کوئی انسان کسی طرح اس دائرہ رسالت سے باہر نہ جاسکے۔

اور اس کائنات گیر اور یونیورسل رسالت کی تائید میں بطور تمہید اللہ رب العزت نے اپنی کائناتی بادشاہت و ملکیت کا اعلان کیا۔ باالفاظ دیگر قرآن مجید کے اسلوب بیان میں بتا دیا کہ جس طرح آسمان و زمین کی کوئی چیز اللہ جل شانہ کی ملکیت سے باہر نہیں۔ اسی طرح نوع انسانی کا کوئی فرد رسالت محمدی کے حدود سے باہر نہیں ہے۔ جہاں تک اللہ کی ملکیت و بادشاہت ہے۔ محمد رسول اللہ ﷺ کی رسالت کی حدیں بھی وہاں تک پھیلی ہوئی ہیں۔ آسمان اور زمین کے حدود میں اگر کوئی شخص خدائی کا دعویٰ کرے تو وہ مجرم ہوگا۔ اسی طرح آسمان اور زمین کے حدود میں اگر کوئی شخص قرآن مجید کے مذکورہ اعلان کے بعد دعوائے نبوت و رسالت کرے مجرم ہو جائے گا۔ نہ کوئی لا الہ الا اللہ کی حدیں توڑ کر الوہیت اور خدائی میں شریک ہو سکتا ہے اور نہ حضور علیہ السلام کی آمد اور اس اعلان کے بعد محمد رسول اللہ ﷺ کی نبوت و رسالت کی حدیں توڑ کر نبوت و رسالت میں شریک ہو سکتا ہے۔ وہ تمام مدعیان نبوت جو کلمہ طیبہ ”لا الہ الا اللہ محمد رسول اللہ“ اور آیت کریمہ ”یا ایها الناس انی رسول اللہ الیکم جمیعا“ کے اعلان کے بعد ظاہر

٨

ہوئے۔ وہ سب دائرہ ایمان سے باہر کلمہ طیبہ کے مخالف مدعیان نبوت نہ آسمان والوں کی طرف نبی اور رسول ہوں کیونکہ یہ تمام علاقے اللہ کی ملکیت، محمد ﷺ کی رسالت اور ا رسول اللہ“ کے احاطے میں ہیں۔ جو کوئی بھی ”السّما محمد ﷺ کے دائرہ نبوت میں خطاباً شامل رہے گا۔ لہٰذا مسیلمہ بھی اپنی نبوت کا دعویدار ہے وہ رسالت محمدی ﷺ کا باغی رسالت محمدی کے باغی کا بھی برا انجام ہوگا۔ کیونکہ رسول کی سے اختلاف اللہ کی مخالفت ہے۔ اللہ کی بنائی ہوئی اس کائنا ہے اور نہ ظہور محمدی علیہ السلام کے بعد دعوائے رسالت کا حوصلہ رکھتے ہیں انہیں چاہئے کہ اللہ کی اس کائنات اور اللہ جا کر نبوت کا دعویٰ کریں۔ اگر یہ ممکن نہیں اور ہرگز ممکن دعوے سے باز آئیں اور کلمہ توحید ”لا الہ الا اللہ محمد اقرار کر کے رسالت محمدی علیہ السلام کے آگے سرجھکا دیں

اللہ رب العزۃ نے مذکورہ اعلان میں تمام انسان ایمان لائیں اور ان کی پیروی کریں۔ یہ اعلان قیامت تک کامل دین ہے۔ کسی اور شخص کے لئے اس کی گنجائش نہیں اپنی اتباع کی طرف بلائے جو کوئی اپنی نبوت کا مدعی ہے اور وہ قرآن کے اس اعلان کا منکر نجات کی راہ سے بھٹکا ہو والا ہے۔

قرآن مجید کا تیسرا اعلان

”الیوم اکملت لکم دینکم واتممت دیناً (المائدہ:٣) ”آج کے دن میں نے تمہارے نعمت تمام کر دی اور تمہارے لئے اسلام کے دین ہونے دین اس مجموعہ قوانین و ہدایت کا نام ہے جو ہوئے ہوں۔ دین اور اس کے بنیادی مسائل انسانی ذہن اس کے محسوس و غیر محسوس شعوری و غیر شعوری جذبات سے

٩

ہوئے۔ وہ سب دائرہ ایمان سے باہر کلمہ طیبہ کے مخالف اور قرآن کے باغی ہیں۔ کیونکہ وہ مدعیان نبوت نہ آسمان والوں کی طرف نبی اور رسول ہو سکتے ہیں اور نہ زمین والوں کی طرف۔ کیونکہ یہ تمام علاقے اللہ کی ملکیت ، محمد ﷺ کی رسالت اور کلمہ طیبہ ”لا اله الا الله محمد رسول اللہ“ کے احاطے میں ہیں۔ جو کوئی بھی ”الناس“ میں شمار ہوگا وہ اللہ کا مملوک اور محمد ﷺ کے دائرہ نبوت میں خطاباً شامل رہے گا۔ لہٰذا مسیلمہ کذاب سے لے کر قیامت تک جو کوئی بھی اپنی نبوت کا دعویدار ہے وہ رسالت محمدی ﷺ کا باغی ہے اور توحید الوہیت کے باغی کی طرح رسالت محمدی کے باغی کا بھی برا انجام ہوگا۔ کیونکہ رسول کی اطاعت اللہ کی اطاعت ہے اور رسول سے اختلاف اللہ کی مخالفت ہے۔ اللہ کی بنائی ہوئی اس کائنات میں نہ کسی کو دعوائے خدائی کا حق ہے اور نہ ظہور محمدی علیہ السلام کے بعد دعوائے رسالت کا حق ہے۔ جو لوگ نبی بننے یا کہلانے کا حوصلہ رکھتے ہیں انہیں چاہئے کہ اللہ کی اس کائنات اور اللہ کے پیدا کئے ہوئے انسانوں سے باہر جا کر نبوت کا دعویٰ کریں۔ اگر یہ ممکن نہیں اور ہرگز ممکن نہیں ہے تو پھر اپنے کافرانہ اور باغیانہ دعوے سے باز آئیں اور کلمہ توحید ”لا اله الا الله محمد رسول اللہ“ کا دل اور زبان سے اقرار کر کے رسالت محمدی علیہ السلام کے آگے سر جھکادیں اور اپنے دعوائے نبوت سے توبہ کریں۔

اللہ رب العزۃ نے مذکورہ اعلان میں تمام انسانوں کو سیدھی راہ دکھا دی کہ وہ نبی امی پر ایمان لائیں اور ان کی پیروی کریں۔ یہ اعلان قیامت تک کے لئے نجات کی واحد راہ ہے۔ یہی کامل دین ہے۔ کسی اور شخص کے لئے اس کی گنجائش نہیں ہے کہ نبوت کا دعویٰ کرے اور دوسروں کو اپنی اتباع کی طرف بلائے جو کوئی اپنی نبوت کا مدعی ہے اور اپنی اتباع کے لئے دوسروں کو بلاتا ہے وہ قرآن کے اس اعلان کا منکر نجات کی راہ سے بھٹکانے والا اور اپنے ساتھ جہنم میں لے جانے والا ہے۔

قرآن مجید کا تیسرا اعلان

”اليوم اكملت لكم دينكم واتممت لكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا (المائده: ٣)“ آج کے دن میں نے تمہارے لئے تمہارے دین کو کامل کر دیا اور تم پر اپنی نعمت تمام کر دی اور تمہارے لئے اسلام کے دین ہونے سے راضی ہو گیا۔

دین اس مجموعہ قوانین و ہدایت کا نام ہے جو عقائد و اعمال کے تمام مسائل کو گھیرے ہوئے ہوں۔ دین اور اس کے بنیادی مسائل انسانی ذہن کا نتیجہ نہیں ہوتے۔ کیونکہ انسانی فیصلے اس کے محسوس و غیر محسوس شعوری و غیر شعوری جذبات سے متاثر ہو سکتے ہیں اور قوانین مستقبل کے

٩

لئے بنائے جاتے ہیں اور انسان مستقبل سے ناواقف ہوتا ہے۔ لہٰذا انسان صحیح قانون نہیں بنا سکتا۔ بلکہ اللہ رب العزت کی طرف سے قوانین نازل ہوتے ہیں اور قوانین الٰہیہ کی تعلیم کے لئے نبی بھیجے جاتے ہیں کہ وہ اللہ جل مجدہ سے احکام و ہدایات لیں اور بندوں تک پہنچائیں۔ ”ما على الرسول الا البلاغ (المائدہ:٩٩)“ پیغمبر پر ہدایات الٰہی پہنچانے کے سوا اور کوئی ذمہ داری نہیں ہے۔ ”فانما عليك البلاغ وعلينا الحساب (الرعد:٤٠)“ آپ پر صرف احکام پہنچانا ہے اور ہمارے ذمے حساب و محاصبہ، نبی کے ذمہ یہ نہیں ہے کہ وہ لوگوں کو ان احکام پر عمل کرنے اور دین حق قبول کرنے پر مجبور کرے۔ ”لست عليهم بمصيطر (الغاشية:٢٢)“ آپ لوگوں پر جابر و مسلط نہیں ہیں کہ ان سے زبردستی عمل کرائیں جو کوئی نبی کے لائے ہوئے دین کو بخوشی قبول کرے گا۔ اس کا اپنا فائدہ ہے جو انکار کرے گا۔ اپنا نقصان کرے گا۔ اللہ ان سب سے قیامت میں حساب لے گا۔ بلکہ نبی کا کام یہ ہے کہ حق پہنچا کر یہ اعلان کر دیں۔ ”فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر (الکهف:٢٩)“ جو چاہے ایمان لائے جو چاہے کافر رہے۔ لیکن ”من تولى وكفر فيعذبه الله العذاب الاكبر (الغاشية:٢٣،٢٤)“ جو کوئی نبی کی زبانی اللہ کا پیغام سن کر پیٹھ پھیرے اور انکار کرے گا۔ اللہ اس کو سخت عذاب دے گا۔ بہرحال اسلام کا تبلیغی اصول یہ ہے۔ ”لا اكراه في الدين (البقرة:٢٥٦)“ دین میں جبر و زبردستی نہیں ہے۔

آیت مذکورہ عنوان میں اللہ رب العزۃ نے دن اور تاریخ کی قید کے ساتھ اعلان کر دیا کہ آج کے دن میں نے تمہارے لئے تمہارے دین کو کامل کر دیا۔ ”اليوم“ کہہ کر اللہ نے یہ معاشرتی حقیقت بتا دی کہ جس اعلان اور دستخط کے ساتھ ان پر تاریخ درج نہ ہو۔ انتظامی معاملات میں وہ قانون و اعلان نامکمل ہوتا ہے اور معتبر نہیں ہوتا۔ یہ اعلان ایک لاکھ سے زیادہ صحابہؓ کے سامنے ہوا۔ یعنی عرفات کے میدان میں جمعہ کے دن ۔ ٩ ذی الحجہ ١٠ھ کو۔ لہٰذا دنیا وآخرت کے تمام نظام انتظام کی روشنی میں یہ فرمان بھی ہر اعتبار سے کامل و معتبر ہے۔

اس اعلان کے بعد کسی لحاظ سے بھی دین کے اندر کمی بیشی یا تبدیلی کی کوئی گنجائش نہیں رہی۔ کیونکہ ان میں سے ہر بات کمال کے خلاف ہے اور اللہ کا علم ماضی، حال اور مستقبل تمام زمانوں کو احاطہ کئے ہوئے ہے۔ لہٰذا کسی تغیر کی گنجائش نہ حال میں ممکن ہے، نہ مستقبل میں، نہ اللہ کا علم غلط ہو سکتا ہے اور نہ اس کا اعلان جھوٹ ہو سکتا ہے۔

دین مجموعہ ہے۔ اعمال و عقائد کا، لہٰذا دین کے کامل ہو جانے کے بعد نہ اعتقادی مسائل میں کمی بیشی یا تبدیلی ہو سکتی ہے اور نہ عملی احکام میں کوئی ردو بدل کمی یا اضافہ ہو سکتا ہے۔

١٠

”اليوم اكملت لكم دينكم“ کے اعلان کے وقت کی خوشنودی حاصل کرنے کے، وہ کامل ذرائع ہیں۔ جو رضائے الٰہی اور آخرت کی نجات کا صحیح وسیلہ ہے۔ جو کوئی کرتا ہے۔

اگر اللہ کے اس اعلان کے بعد کسی نبی یا کسی دو اہم خرابیاں پیدا ہوں گی۔ اوّل یا تو خدا کا اعلان غلط ا منکر دین کامل پر رہتے ہوئے جہنم میں داخل ہوگا۔ کیونکہ کمال دین کے ساتھ کفر کی آلودگی کا خیال جنون و دیوان اور کفر جہنم میں دھکیلے گا۔

نئے نبی کی حیثیت

دین کے کامل ہونے کے بعد کسی نئے نبی کی نئے صاحب کس مقصد کے تحت آئیں گے؟ اور جو ڈ ہوگی؟

نئے نبی کی وحی اگر دین سے متعلق ہے تو دین گنجائش رہتی ہے؟ اور اس کا کیا مقام ہے؟ یہ وحی اگر ا پھر اس طرح دین کامل نہیں رہا۔ بلکہ اسلام کے بتائے کی گنجائش باقی تھی۔ ایسا خیال قرآن کے سراسر خلاف کوئی ترمیم و اصلاح کرتی ہے تو بھی محمد رسول اللہ ﷺ اس کے عملی احکام میں ابھی ردو بدل کی گنجائش تھی۔ لہٰذا نزدیک عقائد و احکام کے سلسلے میں کسی نئی وحی کا سوال اسلام سیدنا محمد رسول اللہ ﷺ نے جو تعلیمات اور ہدایا ہے۔ لہٰذا نئی وحی کے ذریعے نیا نبی اسلامی تعلیمات م وحدیث، اجماع امت اور عقل کے خلاف ہے۔ کیون جب کہ اعتقادی اور عملی تمام احکام واضح ہو کر محکم ہو نشست میں بہ تمام و کمال شروع سے آخر تک پڑھ ک نازل ہوا۔ تا کہ صحابہ کرامؓ عقیدہ و عمل سے متعلق اسلا

١١

"اليوم اكملت لكم دينكم" کے اعلان کے وقت جو کچھ عقائد و اعمال بتائے جا چکے تھے اللہ کی خوشنودی حاصل کرنے کے، وہ کامل ذرائع ہیں۔ دین کی تکمیل کا اعلان ہو گیا تو یہی دین رضائے الٰہی اور آخرت کی نجات کا صحیح وسیلہ ہے۔ جو کوئی اس دین کو قبول کرتا ہے کامل دین کو قبول کرتا ہے۔

اگر اللہ کے اس اعلان کے بعد کسی نبی یا کسی نئے حکم کی گنجائش مان لی جائے تو اس سے دو اہم خرابیاں پیدا ہوں گی۔ اوّل یا تو خدا کا اعلان غلط اور جھوٹ ہوگا۔ دوم نئے آنے والے نبی کا منکر دین کامل پر رہتے ہوئے جہنم میں داخل ہوگا۔ کیونکہ اس نے اللہ کے نبی کا انکار کیا جو کفر ہے۔ کمال دین کے ساتھ کفر کی آلودگی کا خیال جنون و دیوانگی ہے۔ کمال دین جنت میں لے جائے گا اور کفر جہنم میں دھکیلے گا۔

نئے نبی کی حیثیت

دین کے کامل ہونے کے بعد کسی نئے نبی کی آمد اگر ممکن ہو تو سوال پیدا ہوتا ہے کہ یہ نئے صاحب کس مقصد کے تحت آئیں گے؟ اور جو وحی ان کی طرف آئے گی اس کی کیا حیثیت ہوگی؟

نئے نبی کی وحی اگر دین سے متعلق ہے تو دین کے کامل ہونے کے بعد اس نئی وحی کی کیا گنجائش رہتی ہے؟ اور اس کا کیا مقام ہے؟ یہ وحی اگر اعتقادی امور میں ترمیم و اصلاح کرتی ہے تو پھر اس طرح دین کامل نہیں رہا۔ بلکہ اسلام کے بتائے ہوئے کامل عقیدے میں بھی ترمیم و اصلاح کی گنجائش باقی تھی۔ ایسا خیال قرآن کے سراسر خلاف ہے اور اگر یہ وحی اسلام کے عملی احکام میں کوئی ترمیم و اصلاح کرتی ہے تو بھی محمد رسول اللہ ﷺ کا لایا ہوا دین اسلام کامل نہیں رہا۔ کیونکہ اس کے عملی احکام میں ابھی ردوبدل کی گنجائش تھی۔ لہٰذا جو لوگ قرآن کو حق تسلیم کرتے ہیں ان کے نزدیک عقائد و احکام کے سلسلے میں کسی نئی وحی کا سوال ہی پیدا نہیں ہوتا۔ اگر یہ کہا جائے کہ پیغمبر اسلام سیدنا محمد رسول اللہ ﷺ نے جو تعلیمات اور ہدایات دی ہیں۔ ان میں اجمال اور پیچیدگی باقی ہے۔ لہٰذا نئی وحی کے ذریعے نیا نبی اسلامی تعلیمات کی وضاحت کرے گا۔ تو یہ خیال بھی قرآن و حدیث، اجماع امت اور عقل کے خلاف ہے۔ کیونکہ دین کے کمال کا مفہوم اسی وقت صحیح ہوگا جب کہ اعتقادی اور عملی تمام احکام واضح ہو کر محکم ہو جائیں۔ چنانچہ وہ قرآن جو ایک حافظ ایک نشست میں بہ تمام و کمال شروع سے آخر تک پڑھ کر سنا دیتا ہے۔ کئی سال کی طویل مدت میں نازل ہوا۔ تا کہ صحابہ کرام عقیدہ و عمل سے متعلق اسلام کی تمام ہدایات کو پوری وضاحت سے سیکھ

١١

لیں اور اس کے مطابق عمل کریں۔ قرآن کی وضاحت اور بیان کا منصب بھی اللہ رب العزۃ نے محمد ﷺ ہی کو عطا فرمایا اور خود اپنی طرف اس بیان کو منسوب بھی کیا۔ ” ان عـلـیـنـا بـیـانـه (القيامة: ١٩)“ ﴿بیشک ہمارے ہی ذمہ قرآن کی وضاحت ہے۔﴾ ” لتبین للناس ما نزل الیهم (النحل:٤٤)“ ﴿تاکہ آپ ﷺ وضاحت کریں لوگوں کے لئے جو ہدایت اللہ کی طرف سے ان کے لئے نازل کی گئیں۔﴾ ” فانما علی رسولنا البلاغ المبین (تغابن:١٢)“ ﴿ہمارے رسول کے ذمے احکام الٰہی کو کھول کر پہنچانا ہے۔﴾

نیز اسلامی تعلیمات میں اگر کوئی ایسی پیچیدگی یا اجمال تسلیم کیا جائے۔ جس کے حل کے لئے کسی نئی وحی اور نئے نبی کی ضرورت باقی تھی اور حضرت محمد ﷺ کے بعد جو نبوت کے دعویدار پیدا ہوئے۔ انہوں نے اپنی تازہ وحی سے اس اجمال کو حل کر دیا تو لازمی طور پر یہ ماننا پڑے گا کہ حضور علیہ الصلوٰۃ والسلام سے لے کر آج تک تمام صحابہ اور تمام مؤمنین صحیح اور واضح دین سے محروم تھے اور وہ لوگ تازندگی اجمال و پیچیدگی میں مبتلا رہے۔ یہاں تک کہ بعد میں آنے والے مدعی نبوت نے اس اجمال کو دور کر دیا۔ صحابہ کرام اور حضور علیہ السلام پر یہ ایک ایسا الزام ہے۔ جس کے تصور سے بھی رونگٹے کھڑے ہو جاتے ہیں۔ قرآن وحدیث نے صحابہ کے دین، ایمان اور عمل کو کسوٹی بنایا اور سراہا ہے۔ لہٰذا ان کے دین میں کسی کمی کی گنجائش نہیں۔ بلکہ ساری انسانیت کے لئے صحابہ کا ایمان معیار اور کسوٹی ہے۔ اگر صحابہ کا دین اجمال و پیچیدگی رکھتا ہے تو اللہ اسی سے راضی ہے اور اگر صحابہ کا دین کامل و واضح ہے تو اللہ کو وہی پسند ہے۔ ” فان آمنوا بمثل ما آمنتم به (البقره:١٣٧) “ یہاں تک کہ لوگ اے اصحاب رسول تمہارے جیسا ایمان لائیں۔ لہٰذا قرآن مجید کی تفسیر کے لئے کسی نئی وحی اور نئے نبی کی بھی گنجائش نہیں ہے۔ بلکہ یہ قرآن، حضور علیہ السلام کی زبان و عمل سے واضح ہو چکا۔ اس میں کسی پیچیدگی اور اجمال کے حل کے لئے نئی وحی اور نئے نبی کی ضرورت باقی نہیں ہے اور نہ گزشتہ نبیوں کے انداز پر اسلام میں کسی نئے نبی کی گنجائش ہے۔ کیونکہ اسلام سے پہلے انبیاء علیہم السلام کی بعثت کا کیا اصول تھا۔ نہ قرآن نے ہمیں بتایا اور نہ جاننے کا حکم دیا۔ ہاں قرآن میں غور وفکر سے جو نتیجہ نکالا جاسکتا ہے اس کی روشنی میں بھی نئی وحی اور نئے نبی کی ضرورت اسلام میں نہیں ہے۔ سابق زمانے میں انسانی آبادی نخلستانوں کی طرح جابہ جا اور منتشر تھی اور ان منتشر آبادیوں کو ملانے کے لئے وسائل مواصلات اور حمل و نقل کے ذرائع جو آج پائے جاتے ہیں مفقود تھے۔ لہٰذا ہر خطہ آبادی اور ہر قوم میں جدا گانہ نبی بھیجے جاتے رہے۔ تاکہ اللہ کی حجت پوری ہو اور انسانوں تک اللہ کا پیغام ہدایت پہنچے یا جب گذشتہ نبی کی تعلیمات

١٢

مٹ جاتیں اور ان کی لائی ہوئی کتاب جعلسازی اور تحریف من مانوں کو دین بنا لیا جاتا تو اللہ تعالیٰ کوئی نبی بھیج کر اپنی کامل ہونے کا اعلان کر کے اللہ نے اس خطرے کو بھی خ انجیل کی طرح تحریف قبول کرنے والی کتاب نہیں ہے ب نقطہ نقطہ کے ساتھ محفوظ ہے اور اللہ نے اس کی حفاظت انتشار و بے تعلقی ہے کہ مختلف آبادیوں کے لئے جدا گان کی پیش گوئی کے مطابق اس طرح سمٹتی جارہی ہے کہ نس دکھائی دینے لگی۔ گذشتہ زمانے میں نئے نبی کی ضرور پیشرو نبی کے کام کو پورا کریں۔ جیسے سیدنا یوشع علیہ السل اور بنی اسرائیل کو اپنی قیادت میں جہاد کے لئے وادی وعدہ کی سرزمین میں آباد کیا۔

اسلام میں اس مقصد کے لئے بھی نئے نب اسلام کے دین کامل ہونے کے اعلان کے وقت اللہ پہلوؤں کو یہاں تک کہ تنظیم اور نفاذ حکومت کو بھی قا پائی تو وہ مسلمانوں کے امیر بھی تھے۔ جج بھی تھے۔ سپہ س بھی تھے اور اللہ کے آخری نبی بھی۔ حضور علیہ السلام کی تکمیل کے لئے کسی نئے نبی اور نئی وحی کی ضرورت بھی ب

ایک مسلمان کے لئے اس کے سوا کوئی چا اور آیت مذکورہ بالا کی بنیاد پر اسلام کو ہر پہلو سے کامل میں کسی نئی وحی اور نئے نبی اور ردو بدل کی گنجائش نہیں دین کے اصول وارکان میں کسی نئے عقیدہ کی شمولی اسلام کا بنیادی رکن ہے۔ نبی کے اقرار کے بغیر ایما نبوت میں شک کرنا بھی کفر ہے۔ چونکہ نبوت دین کا نبوت کو نبی ماننا یا اس کے جھوٹے دعوے کے انکار میں

اسلام کے دین کامل ہونے کے بعد جب اسلام کے ماننے والے دین کامل پر تسلیم کرلئے گئے ۔

١٣

مٹ جاتیں اور ان کی لائی ہوئی کتاب جعلسازی اور تحریف سے مشتبہ ہو جاتی۔ یہاں تک کہ علماء کی من مانیوں کو دین بنالیا جاتا تو اللہ تعالیٰ کوئی نبی بھیج کر اپنی کتاب کی تجدید فرمادیتا۔ اسلام کے دین کامل ہونے کا اعلان کر کے اللہ نے اس خطرے کو بھی دور کر دیا۔ کیونکہ قرآن مجید، تورات اور انجیل کی طرح تحریف قبول کرنے والی کتاب نہیں ہے۔ بلکہ نازل ہونے کے دن سے آج تک نقطہ نقطہ کے ساتھ محفوظ ہے اور اللہ نے اس کی حفاظت کا خود ذمہ لیا اور نہ انسانی آبادی میں وہ انتشار و بے تعلقی ہے کہ مختلف آبادیوں کے لئے جدا گانہ نبی کی ضرورت ہو۔ بلکہ انسانیت قرآن کی پیش گوئی کے مطابق اس طرح سمٹتی جارہی ہے کہ نسل انسانی ایک قوم اور ساری زمین ایک وطن دکھائی دینے لگی۔ گذشتہ زمانے میں نئے نبی کی ضرورت اس لئے بھی ہوتی تھی کہ نئے نبی اپنے پیشرو نبی کے کام کو پورا کریں۔ جیسے سیدنا یوشع علیہ السلام نے سیدنا موسیٰ علیہ السلام کا کام پورا کیا اور بنی اسرائیل کو اپنی قیادت میں جہاد کے لئے وادئ تیہہ سے باہر لائے اور فلسطین فتح کر کے وعدہ کی سرزمین میں آباد کیا۔

اسلام میں اس مقصد کے لئے بھی نئے نبی اور نئی وحی کی ضرورت نہیں ہے۔ کیونکہ اسلام کے دین کامل ہونے کے اعلان کے وقت اللہ رب العزت نے انسانی معاشرت کے تمام پہلوؤں کو یہاں تک کہ تنظیم اور نفاذ حکومت کو بھی قائم کر دیا۔ حضور علیہ السلام نے جب وفات پائی تو وہ مسلمانوں کے امیر بھی تھے۔ جج بھی تھے۔ سپہ سالار بھی تھے۔ مسجد کے امام بھی تھے۔ مفتی بھی تھے اور اللہ کے آخری نبی بھی۔ حضور علیہ السلام کی تعلیمات کا کوئی گوشہ نامکمل نہیں تھا۔ جس کی تکمیل کے لئے کسی نئے نبی اور نئی وحی کی ضرورت باقی رہ جائے۔

ایک مسلمان کے لئے اس کے سوا کوئی چارہ نہیں کہ وہ قرآن کو حرف بہ حرف سچا جانے اور آیت مذکورہ بالا کی بنیاد پر اسلام کو ہر پہلو سے کامل و مکمل یقین کرے۔ جب اسلام کی تفصیلات میں کسی نئی وحی اور نئے نبی اور رد و بدل کی گنجائش نہیں ہے۔ کیونکہ اسلام دین کامل ہے تو اس کامل دین کے اصول و ارکان میں کسی نئے عقیدہ کی شمولیت کا کیا راستہ نکل سکتا ہے؟ نبی پر ایمان عقیدہ اسلامی کا بنیادی رکن ہے۔ نبی کے اقرار کے بغیر ایمان کا دعویٰ فضول و عبث ہے۔ بلکہ کسی نبی کی نبوت میں شک کرنا بھی کفر ہے۔ چونکہ نبوت دین کا اتنا اہم رکن ہے۔ اس لئے کسی جھوٹے مدعی نبوت کو نبی ماننا یا اس کے جھوٹے دعوے کے انکار میں پس و پیش کرنا بھی برابر کا جرم اور کفر ہے۔

اسلام کے دین کامل ہونے کے بعد جب نبوت کی راہیں ہر طرف سے بند ہوگئیں اور اسلام کے ماننے والے دین کامل پر تسلیم کر لئے گئے۔ ”یؤمنون بما انزل الیک وما انزل

١٣

من قبلك (البقرہ: ٤) ”سچے مسلمان اور متقی وہ لوگ ہیں جو آپﷺ پر نازل شدہ وحی پر ایمان رکھتے ہیں اور آپﷺ سے پہلے پیغمبروں پر نازل شدہ وحی کی تصدیق کرتے ہیں۔ یہی لوگ ہدایت پر ہیں اور یہی لوگ فلاح پانے والے ہیں۔ لہٰذا آئندہ یعنی مستقبل میں کسی وحی اور نبی پر ایمان لانا ہدایت وتقویٰ کی شرط نہیں نہ نجات وفلاح کی بنیاد ہے۔ دین کامل ہو چکا ہے محمد رسول اللہﷺ کے سکھائے اور بتلائے ہوئے ایمان وعمل کو جسے اسلام کہتے ہیں مان کر اللہ کی کامل اور پوری نعمت حاصل کی جائے گی۔

”اتممت علیکم نعمتی“ کا جملہ بھی بہت بلیغ ہے اور آئندہ کے لئے نئی وحی اور نئے نبی کی گنجائش کو ختم کر دیتا ہے۔ آیت مذکورہ کے نزول کے وقت سے لے کر آج تک تمام مؤمن اللہ کے اس انعام کے مخاطب ہیں اور ہر ایک کے حق میں اتمام نعمت کا اعلان ہے۔ جو کوئی اللہ کا پسندیدہ دین قبول کرتا ہے اور اس کے مطابق عمل کرتا ہے تو لا ریب وہ دین کامل پر ہے اور اللہ کی نعمت اس کے حق میں مکمل اور تمام ہو جاتی ہے۔ اگر نعمت سے مراد مقام نبوت لیا جائے۔ جیسا کہ بعض لوگ خود بھی مغالطے میں مبتلا ہو کر سیدھے سادھے مسلمان کو یہ کہہ کر مغالطے میں ڈالتے ہیں کہ ہم سب لوگ روزانہ اللہ سے دعا کرتے ہیں۔ ”اھدنا الصراط المستقیم صراط الذین انعمت علیھم (الفاتحہ :٦،٥) ”اے اللہ ہمیں سیدھی راہ پر چلا۔ ان لوگوں کی راہ جن پر تو نے انعام کیا۔ انعام پانے والوں کے سلسلے میں وہ لوگ ۔﴾

ایک دوسری آیت پیش کرتے ہیں۔”فأولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقاً (النساء:٦٩)“ ﴿اللہ اور رسول کی اطاعت کرنے والے ان لوگوں کے ساتھ ہوں گے جن پر اللہ نے انعام کیا وہ انبیاء ہیں صدیقین ہیں، شہداء ہیں اور صالحین ہیں اور یہ لوگ بہت ہی اچھے رفیق ہیں۔﴾ لہٰذا ان لوگوں کا کہنا یہ ہے کہ جب اس صراط المستقیم پر چل کر ہم صالحین میں شہداء میں صدیقین میں داخل ہو سکتے ہیں تو نبیین کی صف میں کیوں داخل نہیں ہوں گے؟ نعمت وانعام کی یہ تشریح اور اس سے نبی بن جانے کا حوصلہ محض قرآن نہ سمجھنے اور زبان و ادب کے شرائط وقواعد کو نظر انداز کرنے سے پیدا ہوا ہے۔

دلیل کا یہ طریقہ بالکل وہی ہے۔ جیسے کوئی کہے اللہ تعالیٰ نے فرمایا: ”یحذرکم الله نفسہ (آل عمران:٢٨) ”اللہ اپنے نفس سے تم کو ڈراتا ہے اور دوسری جگہ اسی قرآن میں ہے: ”کل نفس ذائقۃ الموت (آل عمران:١٨٥) ”ہر نفس موت کا مزہ چکھے گا۔ لہٰذا اللہ نے جب

١٤

اپنے آپ کو نفس کہا تو اس کو موت کا مزہ چکھنا ہوگا۔ معاذ اللہ کہ انعام پانے والوں میں نبی بھی ہیں اور امتی بھی۔ لہٰذا امتی اگر ﷺ کی تشریف آوری اور دین کے کامل ہونے کے بعد ”انعمت علیھم“ اور ”یحذرکم اللہ غلطیاں ہوئیں۔ ان کی بنیادی وجہ یہ ہے کہ یہ لوگ کلام کے کلام و گفتگو کا مقصد اپنے موقع ومحل اور شرائط وقواعد کے لحاظ نہیں ہے کہ جدھر چاہا گھما دیا۔

ہم اس آیت کی تفسیر آئندہ سطروں میں بیان کر آیت مبارکہ ”اتممت علیکم نعمتی“ کے مخاطب مسلمان ہیں۔ اتمام نعمت کے معنی اگر مقام نبوت پر فائز ہو عمل کو قرآن نے سراہا اور دوسروں کے لئے معیار اور کسوٹی ہو چکی ہے اور وہ سب قادیانیوں کے بیان کے مطابق نبی مؤمن نبی ہوں گے؟ گویا دین کامل اسلام کا ہر متبع نبی ہے خصوصیت رہی؟ انہوں نے اپنے حق میں نبوت کا دعویٰ وتابعینؒ سے آج تک کے مقام نبوت کا انکار کیا تو اس سے اپنی جیسی نبوت تمام مسلمانوں کے حق میں تسلیم کرتے ہیں تو بے حقیقت اور مذاق بن جاتا ہے۔ الغرض اسلام دین کا گنجائش نہیں ہے۔ یاد رہے رفاقت سے متعلق یہ آیت یعنی کا تعلق آخرت کے انعام سے ہے۔ دنیاوی انعام سے اس کا دعویٰ دنیاوی زندگی سے متعلق ہے۔ لہٰذا وہ انعامات نعمتوں میں شامل کرنا ایسا ہی ہے جیسے کہ کوئی شخص اپنے بار

اتمام نعمت

خوشی اور فراخی کے اسباب خوشحالی اور فارغ البالی۔ ہو، دنیاوی ہو۔ مالی ہو جسمانی ہو مادی ہو یا روحانی ہو۔ اللہ ہوتی ہیں۔ اجتماعی اور قومی بھی۔ اجتماعی اور قومی نعمتوں انعام یافتہ قرار دیا جاتا ہے اور قوم کا وہ فرد و شخص جو قومی نعمت

١٥

اپنے آپ کو نفس کہا تو اس کو موت کا مزہ چکھنا ہوگا۔ معاذ اللہ! یہ انداز فکر بالکل غلط اور سراسر کفر ہے کہ انعام پانے والوں میں نبی بھی ہیں اور امتی بھی۔ لہٰذا امتی بھی نبی ہو جاتے ہیں اور وہ بھی حضور اکرم ﷺ کی تشریف آوری اور دین کے کامل ہونے کے بعد۔

”انعمت علیہم“ اور ”یحذرکم اللہ نفسہ“ کے سلسلے میں لوگوں سے جو غلطیاں ہوئیں۔ ان کی بنیادی وجہ یہ ہے کہ یہ لوگ کلام کے ان اصولوں سے غافل ہو گئے کہ ہر کلام و گفتگو کا مقصد اپنے موقع و محل اور شرائط و قواعد کے لحاظ سے متعین ہوتا ہے۔ یہ اندھے کی لاٹھی نہیں ہے کہ جدھر چاہا گھما دیا۔

ہم اس آیت کی تفسیر آئندہ سطروں میں بیان کریں گے۔ یہاں صرف یہ بتا دینا ہے کہ آیت مبارکہ ”اتممت علیکم نعمتی“ کے مخاطب اوّل صحابہؓ اور ان کے بعد عہد بہ عہد تمام مسلمان ہیں۔ اتمام نعمت کے معنی اگر مقام نبوت پر فائز ہونا ہے تو کم از کم تمام صحابہؓ جن کے ایمان و عمل کو قرآن نے سراہا اور دوسروں کے لئے معیار اور کسوٹی بنایا۔ ان پر تو لامحالہ اللہ کی نعمت تمام ہو چکی ہے اور وہ سب قادیانیوں کے بیان کے مطابق نبی ہو گئے ہوں گے؟ اور ان کے بعد تمام مؤمن نبی ہوں گے؟ گویا دین کامل اسلام کا ہر متبع نبی ہے تو اس میں مرزا غلام احمد قادیانی کی کیا خصوصیت رہی؟ انہوں نے اپنے حق میں نبوت کا دعویٰ کر کے اور دوسرے تمام مؤمن صحابہؓ و تابعینؒ سے آج تک کے مقام نبوت کا انکار کیا تو اس سے انکار نبوت کا جرم ان پر آتا ہے اور اگر اپنی جیسی نبوت تمام مسلمانوں کے حق میں تسلیم کرتے ہیں تو پھر یہ اعلان اور دعویٰ ایک بے حیثیت، بے حقیقت اور مذاق بن جاتا ہے۔ الغرض اسلام دین کامل ہے۔ نئی وحی اور نئے نبی کی اب کوئی گنجائش نہیں ہے۔ یاد رہے رفاقت سے متعلق یہ آیت یعنی ”انعم اللہ علیہم من النبیین“ کا تعلق آخرت کے انعام سے ہے۔ دنیاوی انعام سے اس کا تعلق نہیں۔ نبی کی آمد اور نبوت و وحی کا دعویٰ دنیاوی زندگی سے متعلق ہے۔ لہٰذا وہ انعامات جن کا تعلق آخرت سے ہو ان کو دنیاوی نعمتوں میں شامل کرنا ایسا ہی ہے جیسے کہ کوئی شخص اپنے باغ کو جنت الفردوس قرار دے دے۔

اتمام نعمت

خوشی اور خوشی کے اسباب خوشحالی اور خوشحالی کے اسباب کو نعمت کہتے ہیں۔ یہ نعمت دینی ہو، دنیاوی ہو۔ مالی ہو جسمانی ہو مادی ہو یا روحانی ہو۔ اللہ کی نعمت ہے۔ نعمتیں انفرادی اور شخصی بھی ہوتی ہیں۔ اجتماعی اور قومی بھی۔ اجتماعی اور قومی نعمتوں میں ہر شخص کو قوم کے فرد کی حیثیت سے انعام یافتہ قرار دیا جاتا ہے اور قوم کا وہ فرد و شخص جو قومی نعمت کا مرکز و مظہر ہوتا ہے اس کے حق میں

١٥

یہ نعمت ذاتی اور شخصی بھی ہوتی ہے اور قومی اور اجتماعی بھی۔ قومی نعمتوں میں ہر شخص بالذات اور براہ راست صاحب نعمت نہیں ہوتا۔ بلکہ صاحب نعمت کی ذات اور مظہر نعمت کا وجود فیضانِ قوم کے حق میں نعمت ہے۔ مثلاً اہل پاکستان انگریزوں کی غلامی میں تھے۔ اللہ رب العزۃ نے غیروں کی غلامی سے نجات دی اور پاکستانیوں کو ہندوؤں کی ماتحتی سے بچالیا۔ اللہ رب العزۃ کا یہ کرم تمام مسلمانانِ پاکستان کے حق میں نعمت ہے اور پوری قوم انعام یافتہ ہے۔ اگرچہ ہر پاکستانی کے سر پر اقتدارِ حکومت کا تاج نہیں رکھا گیا ہے اور نہ یہ ممکن ہے۔ پھر بھی پوری قوم آزادی کی نعمت سے بہرہ ور اور انعام یافتہ ہے۔ اللہ رب العزۃ نے فرمایا: ”واذ قال موسى لقومه ياقوم اذكروا نعمة الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء وجعلكم ملوكاً (المائده: ٢٠) “ اور جب موسیٰ نے اپنی قوم سے کہا اے میری قوم یاد کرو اللہ کی نعمت کو جو تم پر ہوئی کہ تم لوگوں میں انبیاء پیدا کئے اور تم لوگوں کو بادشاہ بنایا۔“ اس نعمت کی مخاطب موسیٰ علیہ السلام کی پوری قوم یعنی بنی اسرائیل ہیں۔ لیکن ان میں ہر فرد نہ نبی ہوا اور نہ ہر فرد بادشاہ ہوا۔ یہ نعمتِ نبوت اور نعمتِ بادشاہت چونکہ قومی اور اجتماعی نعمت ہے۔ لہٰذا تمام بنی اسرائیل کو اللہ کی ان نعمتوں کا احسان مند ٹھہرایا جارہا ہے اور ان کی یادآوری ہر ایک کا فرض ہے۔ اسی طرح اللہ رب العزۃ نے سورۂ جاثیہ میں ارشاد فرمایا کہ:

”ولقد آتينا بنى اسرائيل الكتاب والحكم والنبوة (الجاثيه: ١٦) “ بے شک ہم نے بنی اسرائیل کو کتاب حکم اور نبوت عطاء کی۔“ مخاطب تو تمام بنی اسرائیل ہیں۔ اگرچہ حکم اور نبوت چند افراد کو ملی۔ مگر تمام بنی اسرائیل نعمت کش اور احسان مند ہیں۔ کیونکہ یہ نعمتیں قومی اور اجتماعی ہیں۔ ان کا نفع چند افراد میں محدود نہیں ہے۔ اسی طرح سورۂ بقرہ پہلے پارہ میں اللہ رب العزۃ نزولِ قرآن کے وقت کے بنی اسرائیل کو ان نعمتوں کا مخاطب اور احسان مند قرار دے رہا ہے۔ جو نعمتیں نزولِ قرآن کے زمانے سے سینکڑوں ہزاروں سال پہلے ان کے آباؤ اجداد بنی اسرائیل پر ہوئی تھی۔ قرآن مجید کی مخاطبت یہ ہے۔ ”یابنی اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم (البقره: ٤٠)“

”یا بنی اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم (البقره: ٤٧)“ وغیرہ آیات قرآنی۔ چونکہ یہ تمام نعمتیں قومی واجتماعی تھیں۔ ہر اسرائیلی کو تاقیامت ان کی یاد منانی چاہئے اور ان کا شکرگزار ہونا چاہئے۔ ہر اسرائیلی ان نعمتوں کا انعام یافتہ قرار دیا جارہا ہے۔ حالانکہ ظہورِ اسلام کے وقت بنی اسرائیل میں نہ کوئی نبی تھا نہ کوئی بادشاہ، نہ وہ فرعون کی غلامی سے نجات پانے والوں میں تھے، نہ من و سلویٰ کھانے والے اور نہ فلسطین کے حکمران۔ ١٦

نعمت واِتمام کی اس حقیقت کو سمجھ لینے کے بعد واتممت علیکم نعمتی “ کا مقصد سمجھنا دشوار نہیں۔

تو بلاشبہ یہ نعمت تمام ہوگئی۔ اس نعمت کے تمام ہونے پر ہو گیا۔ کیونکہ گزشتہ زمانوں میں جہاں نعمت کے تمام ہوئے ہیں۔ مثلاً سورۂ یوسف ”وكذلك يجتبيك ربك ويتم نعمته عليك وعلى آل يعقوب كما اتمها عليك (يوسف: ٦) ” اور اسی طرح تجھے تیرا رب برگزیدہ کرے اپنی نعمت تجھ پر تمام کرے گا اور یعقوب کی اولاد (اس تیرے باپ ابراہیم اور اسحاق پر۔ ان کلمات سے ظاہر ہوا ہوئی۔ ان سبھوں کو کامل نبوت ملی۔ ناقص نبوت نہیں ملی حضرات کامل نبی تھے۔ ان کے مقابلے میں پیش نظر آیت خاص افراد کو نہیں ہے۔ بلکہ ساری امتِ محمدیہ تاقیامت اس و صحابیاتؓ ہیں جو تقریباً ایک لاکھ چوبیس ہزار کی تعداد میں کے موقع پر آیت نازل ہوتے وقت حاضر تھے۔ صحابہؓ ا مگر صحابہؓ تو مرد تھے اور اس اتمامِ نعمت کے مخاطب اوّلین حالانکہ اتمامِ نعمت کا اعلان ان سبھوں کے حق میں ہوا تابعین اور اتباعِ تابعین سے آج تک اور قیامت تک دعویدار تھے اور نہ حضور اکرم ﷺ کے بعد کسی نئے نبی کے قائل تھے۔ بلکہ حضور محمد رسول اللہ ﷺ کے بعد نبوت استثناء مرتد و کافر سمجھتے اور ان سے قتال کو فرض قرار دیتے اللہ ﷺ کا لایا ہوا دین کامل ہے۔ جس میں ترمیم و تنسیخ محمد ﷺ کی ذات سے امت کے حق میں قیامت تک پوری حق میں اجتماعی وقومی نعمت ہوتی ہے اور وہ تمام وکمال امت کے حق میں ظہورِ نبی کی گنجائش رہتی ہے انفرادی نعمت کے حصول کا امکان ہے تو سوال پیدا ہوگا کہ امت ١٧

نعمت و اتمام کی اس حقیقت کو سمجھ لینے کے بعد ”الیوم اکملت لکم دینکم واتممت علیکم نعمتی “ کا مقصد سمجھنا دشوار نہیں ہے۔ اگر نعمت سے مراد نعمت نبوت لی جائے تو بلاشبہ یہ نعمت تمام ہوگئی۔ اس نعمت کے تمام ہونے کے بعد آئندہ کے لئے نبوت کا دروازہ بند ہوگیا۔ کیونکہ گزشتہ زمانوں میں جہاں نعمت کے تمام ہونے کا ذکر ہے وہاں مخاطب خاص افراد ہیں۔ مثلاً سورۂ یوسف ”وکذلک یجتبیک ربک ویعلمک من تاویل الاحادیث ویتم نعمتہ علیک وعلیٰ آل یعقوب کما اتمھا علیٰ ابویک من قبل ابراہیم واسحق (یوسف: ٦) “ اور اسی طرح تجھے تیرا رب برگزیدہ کرے گا اور تجھ کو باتوں کی تعبیر سکھائے گا اور اپنی نعمت تجھ پر تمام کرے گا اور یعقوب کی اولاد (اسرائیلی انبیاء) پر جیسا نعمت کو تمام کیا پیشتر تیرے باپ ابراہیم اور اسحاق پر۔ ان کلمات سے ظاہر ہے کہ جن خاص افراد کے حق میں نعمت تمام ہوئی۔ ان سبھوں کو کامل نبوت ملی۔ ناقص نبوت نہیں ملی اور نبوت ناقص ہوتی بھی نہیں ہے۔ یہ حضرات کامل نبی تھے۔ ان کے مقابلے میں پیش نظر آیت ”اتممت علیکم نعمتی “ کا خطاب خاص افراد کو نہیں ہے۔ بلکہ ساری امت محمدیہ تاقیامت اس کی مخاطب ہے۔ پہلے مخاطب تمام صحابہؓ وصحابیاتؓ ہیں جو تقریباً ایک لاکھ چوبیس ہزار کی تعداد میں میدان عرفات میں ”حجة الوداع “ کے موقع پر آیت نازل ہوتے وقت حاضر تھے۔ صحابیات عورتیں تھیں اور وہ نبی نہیں ہو سکتی تھیں۔ مگر صحابہؓ تو مرد تھے اور اس اتمام نعمت کے مخاطب اوّل تھے۔ پھر بھی ان میں کوئی نبی نہیں ہوا۔ حالانکہ اتمام نعمت کا اعلان ان سبھوں کے حق میں ہو رہا ہے۔ اتمام نعمت کا یہ اعلان عہد بہ عہد تابعین اور اتباع تابعین سے آج تک اور قیامت تک قائم ہے۔ تمام صحابہؓ نہ شخصی نبوت کے دعویدار تھے اور نہ حضور اکرم ﷺ کے بعد کسی نئے نبی کے وسیلے سے اجتماعی اتمام نعمت یعنی نبوت کے قائل تھے۔ بلکہ حضور محمد رسول اللہ ﷺ کے بعد نبوت کے ہر نئے دعویدار اور اس کے متبعین کو بلا استثناء مرتد و کافر سمجھتے اور ان سے قتال کو فرض قرار دیتے تھے۔ قرآن کا اعلان واضح ہے کہ محمد رسول اللہ ﷺ کا لایا ہوا دین کامل ہے۔ جس میں ترمیم و تنسیخ اور ردو بدل نہیں ہو سکتا اور نبوت کی نعمت محمد ﷺ کی ذات سے امت کے حق میں قیامت تک پوری اور تمام ہوگئی۔ نبوت کی نعمت امت کے حق میں اجتماعی و قومی نعمت ہوتی ہے اور وہ تمام و کامل ہوگئی۔ محمد رسول اللہ ﷺ کے بعد بھی اگر امت کے حق میں ظہور نبی کی گنجائش رہتی ہے انفرادی و اجتماعی طور پر نئے نبی کے وسیلے سے نئی نعمت کے حصول کا امکان ہے تو سوال پیدا ہو گا کہ امت کے حق میں نبوت کی یہ نئی نعمت ناتمام

١٧

و ناقص یا تمام و کامل ہے یا پہلی نعمت سے افضل و اعلیٰ ہے۔ یہ تینوں صورتیں باطل ہیں۔ کیونکہ نئی نبوت کی نعمت اگر اتممت علیکم نعمتی کی نعمت سے افضل و اعلیٰ ہے۔ تو قرآن کا اعلان غلط ہوتا ہے اور اللہ رب العزۃ کا فرمان جھوٹا ہوتا ہے اور محمد رسول اللہ ﷺ کی حیثیت ناقص و کم رتبہ قرار پاتی ہے۔ اگر نبوت کی نئی نعمت، محمدی نبوت کے مقابلے میں ناقص ناتمام، ادھوری، اور کم رتبہ ہے تو اللہ رب العزت کا نئے نبی بھیجنے کا فعل حکمت و دانائی کے خلاف ہے کہ ہفت اقلیم کے بادشاہ کو ایک ناقص سکہ یا ایک ایکڑ زمین انعام دے اور اپنے احسان جتائے اور اگر نئی نبوت کی نعمت پہلی نعمت کی طرح تمام و کامل ہے تو اللہ رب العزۃ کا یہ فعل فضول و عبث ہو جاتا ہے اور یہ نبوت تحصیل حاصل کہلائے گی۔ جو محال ہے۔ خلاصہ یہ ہے کہ ”اتممت علیکم نعمتی“ کے اعلان کے بعد امت کے حق میں کسی نئے نبی کی آمد کا دروازہ بند ہو چکا ہے۔ کیونکہ علیکم (تم سب پر) کی مخاطب پوری امت محمدیہ تا قیامت ہے اور محمد ﷺ ”كافة للناس بشيراً ونذيراً (سباء:٢٨)“ ﴿تمام کے تمام انسانوں کے لئے خوشخبری دینے والے اور ڈر سنانے والے ہیں۔﴾ لہٰذا نوع انسانی میں اب کوئی نیا نبی پیدا نہیں ہوگا۔

انعمت علیہم

بہتر ہے کہ نعمت کی تشریح کے سلسلے میں ”اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت علیہم“ کی بھی تفسیر کر دی جائے تا کہ تمام وسوسوں اور شبہات کے چور دروازے ہمیشہ کے لئے بند ہو جائیں۔ اللہ رب العزۃ نے ہر مؤمن کو حکم دیا کہ ہر نماز اور اس کی ہر رکعت میں ”سورۃ فاتحہ“ تلاوت کریں اور اللہ سے سیدھی راہ پر چلنے کی دعائیں مانگیں۔ سیدھی راہ یعنی صراط مستقیم کی وضاحت بھی ساتھ ہی کر دی گئی ہے۔ وہ راہ جس راہ پر چلنے والے اللہ تعالیٰ کے انعام کے مستحق ہیں۔ اللہ کے غضب سے محفوظ ہیں اور منزل و راہ منزل سے بھٹکنے والے نہیں ہیں۔

یہ ایک جامع اور کامل دعا ہے۔ اس دعا کی اہمیت اسی سے ظاہر ہے کہ عام مؤمن ہی نہیں بلکہ خواص مؤمن جن میں نبی، صدیق، شہید، صالح، شامل ہیں۔ اس دعا کے پابند ہیں۔ مؤمن مرد، مؤمن عورتیں اور خود حضور اکرم ﷺ اپنی ہر نماز میں یہ دعا دہراتے رہے اس دعا کا مقصد اس میں مذکورہ دو برائیوں سے بچاؤ اور حفاظت ہے۔ یعنی اللہ کے غضب سے محفوظ رہنا اور گمراہی سے دور رہنا۔ ان دونوں برائیوں سے محفوظ رہنے کا لازمی نتیجہ اللہ کی نعمتوں کا حقدار ہونا

١٨

ہے۔ اگر کسی کو یہ غلط فہمی ہو کہ اس دعائے نعمت سے مراد کے مقامات کا حصول ہے تو پھر محمد رسول اللہ ﷺ نہ صرف رب العزۃ کے بعد تمام موجودات سے افضل تھے۔ اسی ط حضور علیہ الصلوٰۃ والسلام اور مؤمن عورتوں کو بھی اس دعا کا النساء کی آیت ”ومن يطع الله والرسول فاولئـ النبيين والصديقين والشهداء والصالـ (النساء: ٦٩)“ ﴿اور جو کوئی اللہ اور اس کے رسول کی گے جن پر اللہ نے انعام کیا۔ یعنی انبیاء اور صدیقین اور شـ رفیق اور ساتھی ہیں۔﴾ سورۃ النساء کی اس آیت میں انعا سرفہرست ہیں۔ اللہ اور رسول علیہ الصلوٰۃ والسلام کا فرما ہوگا۔ اپنے عالیشان جنتی محل میں نہ وہ قید و نظر بندی میں رہـ لوگ ہوں گے۔ دنیا میں گناہ و گمراہی کا اندیشہ ہے اور یہ انـ رہتا ہے۔ جو کوئی مطیع و فرمانبردار رہ کر اس دنیا سے رخصت اور ان ہی نعمتوں میں سے نبیین، صدیقین، شہداء و صالحـ زندگی میں بے شمار مؤمن کاملین نے ہر دور میں اپنی طویل دیں۔ پھر بھی تمام نبیین تو کجا ایک نبی کی بھی رفاقت بلکہ در صحبت میسر آئی نہ تمام شہداء کی رفاقت حاصل ہوئی۔ نہ انـ ملی۔ البتہ قیامت میں فرمانبردار مؤمن تمام انبیاء تمام صدیـ میں بے روک ٹوک شریک ہوں گے اور رفیق بنیں گے۔ نبیوں کی رفاقت ہمارا ایمانی حق ہے۔ تمام عباد صالحین کے ان کی رفاقت ہمارا حق ہے۔

نبیین جمع کا صیغہ ہے۔ (ال) سے مراد استغرا یہی حال صدیقین، شہداء اور صالحین کا ہے۔ ان پر بھی الـ شہید اور تمام صالحین ہیں۔ قیامت میں یہ استغراق وعمو ہے۔ جب کہ دنیا میں کسی دور میں کسی امت یا امتی کو یہ

١٩

ہے ۔اگر کسی کو یہ غلط فہمی ہو کہ اس دعائے نعمت سے مراد نبوت ،صدیقیت، شہادت اور صالحیت کے مقامات کا حصول ہے تو پھر محمد رسول اللہ ﷺ نہ صرف نبی تھے بلکہ تمام انبیاء کے سردار اور اللہ رب العزۃ کے بعد تمام موجودات سے افضل تھے ۔ اسی طرح عورتیں نبوت پر فائز نہیں ہوتیں۔ حضور علیہ الصلوٰۃ والسلام اور مؤمن عورتوں کو بھی اس دعا کا پابند بنانا بالکل لغو و غلط بات ہوگی ۔سورۂ النساء کی آیت "وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقاً (النساء : ٦٩) " ﴿اور جو کوئی اللہ اور اس کے رسول کی اطاعت کرے تو وہ ساتھ ہو گا ان لوگوں کے جن پر اللہ نے انعام کیا ۔یعنی انبیاء اور صدیقین اور شہداء اور صالحین اور یہ لوگ کیا ہی اچھے رفیق اور ساتھی ہیں ۔ ﴾سورۃ النساء کی اس آیت میں انعام پانے والوں کی فہرست ہے اور انبیاء سرفہرست ہیں ۔اللہ اور رسول علیہ الصلوٰۃ والسلام کا فرمانبردار قیامت میں ان لوگوں کے ساتھ ہوگا ۔ اپنے عالیشان جنتی محل میں نہ وہ قید و نظر بندی میں رہے گا اور نہ اس کے رفیق اور ساتھی برے لوگ ہوں گے ۔ دنیا میں گناہ و گمراہی کا اندیشہ ہے اور یہ اندیشہ زندگی کے آخری سانس تک موجود رہتا ہے ۔ جو کوئی مطیع و فرمانبردار رہ کر اس دنیا سے رخصت ہو گیا۔ وہ لازوال انعام کا حقدار ہو گیا اور ان ہی نعمتوں میں سے نبیین ، صدیقین ، شہداء وصالحین کی رفاقت و صحبت بھی ہے ۔دنیاوی زندگی میں بے شمار مؤمن کاملین نے ہر دور میں اپنی طویل عمریں فرمانبرداری واطاعت میں گزار دیں۔ پھر بھی تمام نبیین تو کجا ایک نبی کی بھی رفاقت بلکہ دیدار تک میسر نہ آیا ۔ نہ تمام صدیقین کی صحبت میسر آئی نہ تمام شہداء کی رفاقت حاصل ہوئی ۔ نہ از آدم تا ایں دم ۔تمام صالحین کی ہم نشینی ملی ۔البتہ قیامت میں فرمانبردار مؤمن تمام انبیاء تمام صدیقین، تمام شہداء اور تمام صالحین کی محفل میں بے روک ٹوک شریک ہوں گے اور رفیق بنیں گے ۔تمام انبیاء پر ہم ایمان لائے ہیں۔تمام نبیوں کی رفاقت हमारा ایمانی حق ہے ۔ تمام عباد صالحین کے حق میں ہم ہمیشہ دعا وسلام بھیجتے ہیں۔ ان کی رفاقت ہمارا حق ہے۔

نبیین جمع کا صیغہ ہے۔ (ال) سے مراد استغراق ہے یعنی تمام نبی اگر مخالف قرینہ نہ ہو یہی حال صدیقین ، شہداء اور صالحین کا ہے ۔ان پر بھی ال ہے۔اس سے مراد تمام صدیق تمام شہید اور تمام صالحین ہیں۔قیامت میں یہ استغراق وعموم تابعدار یا فرمانبردار ہر مؤمن کو حاصل ہے۔جب کہ دنیا میں کسی دور میں کسی امت یا امتی کو یہ کبھی حاصل نہیں ہوا کہ تمام نبیوں تمام

١٩

صدیقوں اور تمام شہیدوں اور تمام صالحوں کا وہ رفیق بنے۔ خود حضور محمدﷺ کے صحابہ کو صرف ایک ہی نبی کی رفاقت حاصل ہوئی ہے اور وہ حضور علیہ الصلوٰۃ والسلام کی ذات تھی۔

(مع) عربی زبان کا لفظ ہے۔ اس کے معنی ساتھ کے ہیں۔ اردو میں بھی ساتھ ہی کے معنی میں بولا جاتا ہے۔ جیسے مع اہل وعیال یعنی اہل وعیال کے ساتھ اسی مع سے معیت کا لفظ ہے۔ جس کے معنی ساتھ اور رفاقت ہے۔ قرآن مجید نے اسی مع کے معنی کو آیت کے آخر میں رفیقاً کہہ کر مزید واضح کر دیا۔ عربی میں مع کے معنی من (یعنی ”سے“ کے نہیں ہیں)

قرآن مجید میں ہے۔ : ”ان اللہ مع المتقین (البقرہ:١٩٤)“ ﴿اللہ متقیوں کے ساتھ ہے۔﴾ اس آیت کے معاذ اللہ ہرگز یہ معنی نہیں ہیں کہ اللہ خود متقیوں میں سے ہے۔ اللہ کس سے خوف کھائے گا اور کس کے ڈر سے تقویٰ اختیار کرے گا۔ اسی طرح ”وهو معكم اینما کنتم“ اور اللہ تمہارے ساتھ ہے تم جہاں کہیں بھی ہو، معاذ اللہ! اس کا یہ معنی نہیں ہے کہ اللہ تم میں سے ہے۔ اسی طرح قرآن مجید کے کلمات ”وتوفنا مع الابرار“ بھی قیامت سے متعلق ہے۔ ”توفی“ کے متعدد معنی ہیں۔ ان میں سے ایک معنی کامل کرنا اور شمار کرنا بھی ہے۔ ترجمہ ہوگا۔ اے اللہ قیامت میں کامل اور ابرار کے ساتھ ہمیں شمار کر۔ یہ ایک مسلمہ حقیقت ہے کہ (مع) کے معنی عربی زبان میں ساتھ کے ہیں۔ ”من“ یعنی ”سے“ نہیں ہے۔ ”توفنا مع الابرار (آل عمران:١٩٣)“ میں توفی کے معنی موت دینے کے لئے جائیں جو اس لفظ توفی کا حقیقی ولغوی معنی نہیں ہے۔ بلکہ مجازی معنی ہے۔ جیسے انتقال کے معنی ایک جگہ سے دوسری جگہ جانا لیکن مجازی معنی موت کے بھی لئے جاتے ہیں۔ اسی طرح (توفا) کے معنی اگر موت دینے کے لئے جائیں تو ان دعائیہ کلمات کے معنی ہوں گے۔ اے اللہ ابرار کے ایمان وعمل کے ساتھ ہمیں موت عطا کر۔ عربی واردو میں اختصار کے لئے اکثر مضاف کا ذکر نہیں کرتے۔ قرآن مجید میں بھی یہ اکثر جگہ ہے۔ مثلاً ”فسئل القرية“ یا ”فسئل العیر“ لفظی معنی ہوئے۔ قریہ سے پوچھ لو۔ لیکن اہل کا لفظ یہاں مذکور نہیں ہے۔ اصل آیت ”فسئل العیر“ اصل میں ”فسئل اهل العیر“ یعنی قافلہ والوں سے پوچھ لو اسی طرح ”مع الابرار“ اصل میں ”مع اعمال الابرار“ ہے۔ یعنی ابرار کے اعمال نیک، ایمان وعمل کے ساتھ ہمیں موت عطا کر۔

قادیانی کہتے ہیں کہ مع من کے معنی میں ہے۔ ”توفنا مع الابرار“ کے معنی ان کے نزدیک ہوگا۔ اے اللہ ہمیں ابرار سے موت دے ان کے اس ترجمہ میں بھی الفاظ پوشیدہ ماننا

٢٠

پڑے گا اور دو خرابیاں تو کھلی ہوئی ہوں گی۔ ایک تو یہ کہ مع کو من کے خلاف ہے اور یہ ایک طرح کی دھاندلی اور تحریف ہوگی۔ دو موت قرار دینے سے ترجمہ درست نہیں ہوگا۔ بلکہ مع کا اصلی ضرورت پڑتی ہے اور مع کے معنی من یعنی ”سے“ کہنے کی صور پڑے گی۔ کلام میں محذوفات کی زیادتی کلام کی خوبی نہیں۔ لہٰذا کا بھی حقیقی معنی لینا چاہئے۔ اس صورت میں کسی حذف کی ض ساتھ مراد لیں اور توفی کا مجازی معنی موت مراد لیں تو کم حذف معنی عربی لغت کے خلاف من یعنی ”سے“ لیا جائے اور توفی کا مج قادیانی کہتے ہیں تو اس صورت میں زیادہ محذوفات کی ضرور کلام کے لئے عیب ہے۔ قرآن اللہ کا کلام ہے اور ہر عیب سے

سورۃ النساء کی اس آیت سے یہ نتیجہ نکالنا کہ صراط کی راہ پر چلنا ہے۔ لہٰذا وہ صالح، شہید، صدیق ہو سکتا ہے تو ا ہے۔ سراسر غلط ہے۔ کیونکہ اس آیت میں اللہ اور رسول کی ف پانے والے کے لئے ان چاروں انعام یافتگان کی رفاقت وم ہے کہ اللہ اور رسول کی فرمانبرداری سے فرمانبردار کو کیا مرتب دوسرے مقامات پر وضاحت کر دی گئی ہے کہ ایمان وعمل صال ہو سکتا ہے۔ سورۂ العنکبوت میں ہے: ”والذین آمنوا وع الصالحین (العنکبوت:٩)“ ﴿جو لوگ ایمان لائیں اور کے گروہ میں داخل کریں گے۔﴾

اسی طرح سورۃ الحدید میں ہے : ”والذین آمنوا الصديقون والشهداء عند ربهم لهم اجرهم ونور اللہ پر ایمان لائے اور اس کے رسولوں پر، یہی لوگ صدیقین نزدیک ان کے لئے ان کا اجر ہے اور ان کا نور ہے۔﴾

مومن کے حق میں صدیقین شہداء اور صالحین قرآن مجید میں موجود ہے۔ مگر ایمان وعمل صالح کے نتیجے میں

٢١

پڑے گا اور دو خرابیاں تو کھلی ہوئی ہوں گی۔ ایک تو یہ کہ مع کو من کا ہم معنی قرار دینا جو عربی زبان کے خلاف ہے اور یہ ایک طرح کی دھاندلی اور تحریف ہوگی۔ دوسرے حذف کے بغیر توفی کے معنی موت قرار دینے سے ترجمہ درست نہیں ہوگا۔ بلکہ مع کا اصلی معنی ساتھ لینے میں حذف کی کم ضرورت پڑتی ہے اور مع کے معنی من یعنی ”سے“ کہنے کی صورت میں زیادہ محذوفات کی ضرورت پڑے گی۔ کلام میں محذوفات کی زیادتی کلام کی خوبی نہیں۔ لہٰذا مع کے اصلی معنی لینا چاہئے اور توفی کا بھی حقیقی معنی لینا چاہئے۔ اس صورت میں کسی حذف کی ضرورت نہیں ہے۔ مع کا حقیقی معنی ساتھ مراد لیں اور توفی کا مجازی معنی موت مراد لیں تو کم حذف کی ضرورت پڑے گی اور اگر مع کا معنی عربی لغت کے خلاف من یعنی ”سے“ لیا جائے اور توفی کا مجازی معنی موت لیا جائے۔ جیسا کہ قادیانی کہتے ہیں تو اس صورت میں زیادہ محذوفات کی ضرورت پڑے گی۔ محذوفات کی زیادتی کلام کے لئے عیب ہے۔ قرآن اللہ کا کلام ہے اور ہر عیب سے پاک ہے۔

سورۂ النساء کی اس آیت سے یہ نتیجہ نکالنا کہ صراط مستقیم پر چلنے والا انعام پانے والوں کی راہ پر چلتا ہے۔ لہٰذا وہ صالح، شہید، صدیق ہو سکتا ہے تو اپنے کسب ومحنت سے نبی بھی ہو سکتا ہے۔ سراسر غلط ہے۔ کیونکہ اس آیت میں اللہ اور رسول کی فرمانبرداری سے قیامت میں انعام پانے والے کے لئے ان چاروں انعام یافتگان کی رفاقت و معیت کا ذکر ہے۔ اس کا تذکرہ نہیں ہے کہ اللہ اور رسول کی فرمانبرداری سے فرمانبردار کو کیا مرتبے حاصل ہو سکتے ہیں۔ قرآن مجید میں دوسرے مقامات پر وضاحت کر دی گئی ہے کہ ایمان و عمل صالح کے نتیجے میں صالحین میں داخل ہو سکتا ہے۔ سورۃ العنکبوت میں ہے: ”والذین آمنوا وعملوا الصلحت لندخلنہم فی الصالحین (العنکبوت:٩)“ ﴿جو لوگ ایمان لائیں اور نیک عمل کریں البتہ ہم ان کو صالحین کے گروہ میں داخل کریں گے۔﴾

اسی طرح سورۃ الحدید میں ہے: ”والذین آمنوا باللہ ورسولہ اولئک ہم الصدیقون والشہداء عند ربہم لہم اجرہم ونورہم (الحدید:١٩)“ ﴿اور جو لوگ اللہ پر ایمان لائے اور اس کے رسولوں پر، یہی لوگ صدیقین میں اور شہداء میں اپنے رب کے نزدیک ان کے لئے ان کا اجر ہے اور ان کا نور ہے۔﴾

مومن کے حق میں صدیقین شہداء اور صالحین کے مقامات اور مراتب ملنے کا ذکر قرآن مجید میں موجود ہے۔ مگر ایمان وعمل صالح کے نتیجے میں نبوت ملنے کا ذکر قرآن مجید میں کہیں

٢١

بھی نہیں ہے اور قرآن کے اعلانات کی بناء پر ایسا ممکن بھی نہیں ہے۔ کیونکہ:

• اوّل...... محمد ﷺ پر نبوت ختم ہوچکی ہے۔ ان کے بعد کوئی نبی پیدا نہیں ہو سکتا۔

• دوم...... نبوت اللہ کی عطا اور کرم ہے۔ کسب و محنت سے حاصل نہیں ہوتی۔

اللہ تعالیٰ فرماتا ہے: ”الله اعلم حيث يجعل رسالته (الانعام:١٢٥)“ ﴿اللہ خوب جانتا ہے کہ وہ کس کو نبوت سپرد کرے گا۔﴾

”الله يصطفى من الملئكة رسلاً ومن الناس (الحج:٧٥)“ ﴿اللہ خود منتخب کرتا ہے فرشتوں میں رسول اور انسانوں میں سے رسول۔﴾

• سوم...... اگر نبوت کسب و محنت سے حاصل ہوتی ہے اور اللہ و رسول کی فرمانبرداری سے کوئی شخص

نبیوں کے گروہ میں شامل ہوتا ہے تو سوال پیدا ہوتا ہے کہ سب سے پہلے نبی آدم علیہ السلام کس نبی کی پیروی سے نبی ہوئے؟ اور سب سے آخر نبی محمد رسول اللہ ﷺ بھی اسی دور میں اس قوم میں اور اس سرزمین میں پیدا ہوئے اور نبی ہوئے۔ جہاں نہ پہلے سے کوئی نبی تھے نہ کوئی شریعت و کتاب تھی اور نہ کوئی پیغمبرانہ ماحول و معاشرہ تھا۔ آدم علیہ السلام بھی اللہ کی عطاء سے کسب و محنت کے بغیر نبی ہوئے اور محمد ﷺ بھی اللہ کی عطا سے نبی ہوئے۔ کسی رسول کی فرمانبرداری کر کے ان دونوں اوّل و آخر نبیوں نے مقام نبوت نہیں حاصل کیا۔ قرآن مجید کا ارشاد ہے: ”وماکنت ترجوا ان يلقی الیک الکتاب الا رحمة من ربك (القصص:٨٦)“ ﴿اے نبیؐ! آپ کو کوئی امید نہ تھی کہ آپ پر کتاب نازل کی جائے گی۔ یہ نبوت تو صرف آپ کے رب کی رحمت ہے۔﴾

دوسری جگہ ارشاد ہے: ”ماکنت تدری ماالکتاب ولا الايمان“ ﴿آپ تو یہ بھی نہ جانتے تھے کتاب کیا ہے اور کتاب پر ایمان کیا ہے۔﴾ لہٰذا نبوت صرف اللہ کی عطاء ہے۔ اس میں بندے کے کسب و محنت کو کوئی دخل نہیں ہے۔

اسی طرح قرآن مجید کے بیان کے مطابق عیسیٰ علیہ السلام نے بچپن ہی میں گہوارے سے اپنی نبوت کا اعلان کیا۔ ”قالوا كيف نكلم من كان فى المهد صبيا قال انى عبدالله آتنى الكتاب وجعلنى نبيا (مریم:٢٩، ٣٠)“ ﴿یہودیوں نے کہا ہم گود کے بچے سے کس طرح گفتگو کریں گے۔ عیسیٰ علیہ السلام نے کہا بے شک میں اللہ کا بندہ ہوں۔ اللہ نے مجھے کتاب دی اور مجھے نبی بنایا۔﴾

بچپن میں نبوت کا اعلان بہرحال کسب و محنت کا نتیجہ تو نہیں ہو سکتا۔ قرآن مجید کے اس

٢٢

صریح بیان میں کسی تاویل کی ضرورت نہیں ہے۔ بلاضرو العزت کے کلام میں جعل و تحریف کرنا اللہ کی طرف سے ظاہری معنی میں تاویل اس وقت کی جاتی ہے جب کوئی آیـ یا کسی دوسرے زیادہ واضح اور محکم آیت کے خلاف ہو۔ ا کے لئے ظاہر قرآن کا معنی بدلتا ہے تو وہ رجیم و ملعون اور زنـ

آیت مذکورہ عنوان میں نبیوں کے علاوہ شہید چاہئے کہ دنیاوی زندگی میں شہیدوں کی رفاقت کا سوال ہونے والے کو شہید کہتے ہیں۔ شہید قتل ہو کر دنیا والوں نکل کر عالم برزخ میں مقیم ہوتے ہیں۔ لہٰذا زندہ مؤمن ہوتی ہے۔ آخرت میں مؤمنین کو شہیدوں کی رفاقت اور لوگوں کو حضور علیہ السلام نے شہید کہا ہے وہ ان کی شـ مبارک و سعید حضرات اس بشارت و پیشین گوئی کے وقـ ساتھ ان کے رہن سہن کو شہداء کی رفاقت کہا جائے۔ لہٰذ اس کا تعلق نہیں ہے کہ نادانی سے کوئی شخص انعام پانے جائے۔ انعام آخرت میں ملے گا اور نبیوں، صدیقوں، آئے گی۔

ایک شبہ کا ازالہ

آیت کریمہ: ”الله يصطفى من الملئـ ﴿اللہ منتخب کرتا ہے فرشتوں میں سے رسول اور انسانوں

اس آیت میں یصطفی کا کلمہ مضارع کا صیـ جاتا ہے۔ اوّل حال، دوم مستقبل کہ اللہ منتخب کرے ہے فرشتوں میں سے اور انسانوں میں سے رسول۔ یـ ہے۔ یہودیوں نے محمد رسول اللہ ﷺ کی نبوت کا اسرائیل کے خاندان میں ہوئے بنی اسماعیل میں کوئی اس باطل خیال کی اصلاح فرمائی اور ان کے رد میں نہیں یہ کوئی خاندانی وراثت پر موقوف نہیں ہے۔

٢٣

صریح بیان میں کسی تاویل کی ضرورت نہیں ہے۔ بلا ضرورت تاویل جعل و تحریف ہے۔ اللہ رب العزت کے کلام میں جعل و تحریف کرنا اللہ کی طرف سے لعنت کا موجب ہے۔ قرآن مجید کے ظاہری معنی میں تاویل اس وقت کی جاتی ہے جب کوئی آیت اسلام کے مسلمہ عقائد کے خلاف ہو یا کسی دوسرے زیادہ واضح اور محکم آیت کے خلاف ہو۔ اگر کوئی شخص اپنی کسی نفسانی غرض کی تکمیل کے لئے ظاہر قرآن کا معنی بدلتا ہے تو وہ رجیم و ملعون اور زندیق و کافر ہے۔

آیت مذکورہ عنوان میں نبیوں کے علاوہ شہیدوں کی رفاقت کا بھی ذکر ہے۔ غور کرنا چاہئے کہ دنیاوی زندگی میں شہیدوں کی رفاقت کا سوال ہی نہیں پیدا ہوتا۔ کیونکہ اللہ کی راہ میں قتل ہونے والے کو شہید کہتے ہیں۔ شہید قتل ہو کر دنیا والوں سے جدا ہو جاتے ہیں اور عالم ناسوت سے نکل کر عالم برزخ میں مقیم ہوتے ہیں۔ لہٰذا زندہ مومن اور شہید کی رفاقت دنیاوی زندگی میں نہیں ہوتی ہے۔ آخرت میں مؤمنین کو شہیدوں کی رفاقت اور یکجائی کی سعادت حاصل ہوگی۔ جن زندہ لوگوں کو حضور علیہ السلام نے شہید کہا ہے وہ ان کی شہادت کی پیشین گوئی اور بشارت تھی۔ یہ مبارک و سعید حضرات اس بشارت و پیشین گوئی کے وقت شہید نہیں تھے کہ اس وقت زندوں کے ساتھ ان کے رہن سہن کو شہداء کی رفاقت کہا جائے۔ لہٰذا یہ آیت آخرت سے متعلق ہے۔ دنیا سے اس کا تعلق نہیں ہے کہ نادانی سے کوئی شخص انعام پانے والوں میں اپنے آپ کو شمار کر کے نبی بن جائے۔ انعام آخرت میں ملے گا اور نبیوں، صدیقوں، شہیدوں اور صلحاء کی رفاقت بھی وہاں میسر آئے گی۔

ایک شبہ کا ازالہ

آیت کریمہ: ”الله يصطفى من الملئكة رسلاً ومن الناس (الحج:٧٥)“ ﴿اللہ منتخب کرتا ہے فرشتوں میں سے رسول اور انسانوں میں سے۔﴾

اس آیت میں یصطفی کا کلمہ مضارع کا صیغہ ہے۔ فعل مضارع کا مفہوم تین طرح پر لیا جاتا ہے۔ اوّل حال، دوم مستقبل کہ اللہ منتخب کرے گا رسول، سوم استمرار تجددی یعنی اللہ منتخب کرتا ہے فرشتوں میں سے اور انسانوں میں سے رسول۔ یہ سنت الہیہ کا بیان ہے اور یہودیوں کی تردید ہے۔ یہودیوں نے محمد رسول اللہ ﷺ کی نبوت کا انکار کیا اور کہا کہ اس سے پہلے تمام نبی بنو اسرائیل کے خاندان میں ہوئے بنی اسماعیل میں کوئی نبی نہیں آئے۔ اللہ رب العزت نے ان کے اس باطل خیال کی اصلاح فرمائی اور ان کے رد میں فرمایا کہ نبوت بنی اسرائیل کے ساتھ مخصوص نہیں یہ کوئی خاندانی وراثت پر موقوف نہیں ہے۔ بلکہ نبی کی بعثت کا طریقہ یہ ہے کہ اللہ رب

٢٣

العزت جس کو چاہتا ہے اپنی طرف سے منتخب کر کے نبی بناتا ہے اور یہ طریقہ اس وقت تک ہے جب تک اللہ جل شانہ کی حکمت ومصلحت کا تقاضا ہو۔ محمد رسول اللہ ﷺ کو بھیج کر اور خاتم النبیین بنا کر نبی بھیجنے کا سلسلہ ختم کر دیا گیا۔ اب نہ بنی اسرائیل میں نبی پیدا ہوں گے نہ بنی اسماعیل میں اور نہ کسی اور انسانی گھرانے میں۔ محمد رسول اللہ ﷺ کے ذریعہ بھیجی ہوئی کتاب کا خود اللہ محافظ ہو گیا۔ اگر یصطفیٰ کا معنی مستقبل کا لیا جائے اور یہ ترجمہ کیا جائے کہ اللہ فرشتوں میں سے رسول بھیجے گا اور انسانوں میں سے رسول بھیجے گا۔ تو یہ ترجمہ اس لئے غلط ہوگا کہ اس آیت کریمہ کے نزول سے پہلے جو انبیاء کرام آئے ان کی نبوت اللہ کے اس اعلان سے خارج ہوگئی یا تو وہ نبی نہ تھے یا اللہ نے ان کو نبی منتخب نہیں کیا تھا۔ خود محمد رسول اللہ ﷺ کی نبوت معاذ اللہ اس سنت الٰہیہ کے مطابق نہ رہی اور حضور علیہ الصلوٰۃ والسلام کا دعوائے نبوت صحیح نہیں رہا۔ کیونکہ آنحضرت ﷺ کی نبوت کا تعلق ماضی اور حال سے ہے۔ جب کہ آیت مذکورہ میں مستقبل میں نبی بھیجنے کا اعلان ہو رہا ہے۔ لہٰذا اس آیت کا تعلق مستقبل سے نہیں ہے۔ بلکہ یہودیوں کے اعتراض کے جواب میں اللہ رب العزت کے اپنے اختیار و قدرت اور اپنی منشاء کے مطابق نبی بھیجنے کے طریقہ کا اعلان ہے۔

قرآن مجید کا چوتھا اعلان

”کنتم خیر امة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر (آل عمران: ١١٠) “ نوع انسانی کے لئے تم بہترین امت ہو۔ بھلائی کا حکم دیتے ہو۔ بری و ناپسندیدہ باتوں سے منع کرتے ہو۔

مذکورہ بالا کلمات جو امت محمدیہ علی صاحبہا صلوٰۃ اللہ وسلامہ کی توصیف وتعریف میں ہیں ۔ اس امت کی عظمت واہمیت بیان کر رہے ہیں اور اس حقیقت کا برملا اظہار کر رہے ہیں کہ یہ امت ہمیشہ ہمیشہ کے لئے کسی قید زمان ومکان کے بغیر تمام نسل انسانی کی رہنما ہے۔ تمام دوسری امتوں سے بہتر ہے۔ آئیے ذرا کلمات قرآنی کی تشریح کر کے آیت شریفہ پر غور کریں۔ خیر کا لفظ جب مضاف ہو تو اس کا معنی اسم تفضیل اور مقابلے میں ترجیح کے ہوں گے۔ جیسے ”خیر من الف شھر “ شب قدر ہزار مہینوں سے زیادہ بہتر ہے یا حضور علیہ الصلوٰۃ والسلام کا فرمان ”خیر القرون قرنی “ میرا زمانہ تمام زمانوں سے بہتر ہے۔ اسی طرح اس آیت میں ”خیر“ کا لفظ مضاف ہے اور ”امة“ مضاف الیہ ہے۔ اس کا معنی ہوا کہ تمام امتوں کے مقابلہ میں سب سے بہتر امت محمد رسول اللہ ﷺ کی امت ہے۔ چونکہ خیر اور بھلائی کی نسبت امت کی طرف ہے۔ کسی ٢٤ فرد اور شخص کی طرف نہیں ہے۔ لہٰذا یہ امت اپنی اجتماعی مطابق ہمیشہ خیر وخوبی نیکی وبہتری کے مقام پر رہے گی و اجتماعی حیثیت میں معصوم، گناہوں سے پاک اور گمرا سے آراستہ نہیں کہلا سکتی۔ اس سے کوئی حرج ونقصان نہی میں معصوم نہیں ہے۔ گناہ وخطا، غلطی و ناراستی کا اندیشہ ا لوہے کے باریک تار جدا جدا کمزور اور بودے ہوت ومضبوط، اسی طرح افراد امت اپنی شخصی و انفرادی حیثیت میں امت بن کر معصوم اور گناہوں سے پاک ہیں۔ کیو رب العزت کے اعلان کے مطابق ہمیشہ خیر ہیں اور د ہیں۔ حدیث شریف میں بھی اس مضمون کو واضح کر دیا گ الضلالة“ میری امت کبھی گمراہی پر مجتمع نہیں ہوگی۔

امت مسلمہ اپنی اِجماعی و اجتماعی صورت میں عصمت کی وارث ہے۔ دنیا کبھی امت محمدیہ علیہ الصلوٰۃ کہ قیامت کی آخری نشانی ظاہر ہو جائے اور زمین الہ تک دینِ اسلام قائم ہے۔ قرآن موجود ہے امت مس ساتھ باقی ہے۔ گویا معصوم نبی کا معصوم جانشین باقی وتاثیرات کے ساتھ قیامت تک موجود ہے۔ جیسا کہ القيامة“ دور نبوت قیامت تک ہے۔ تو کسی نئے نبوت کا تصور ایک شیطانی فتنہ اور قرآن کی کھلی مخالفت خیر امة یعنی بہترین امت قرار دیا اور فرائضِ نبوت اس ہے۔ اسی خیر امت میں نئے نبی کی آمد سے اللہ تعالیٰ اللہ ثم معاذ اللہ ) اور امت کو جو فضیلت بخشی گئی وہ فضیلت ایک فرد یعنی نئے نبی کے مقابلے میں ختم ہو ہو یا خود امت محمدیہ ﷺ کا فرد ہو۔ اجتماعی فضیلت ختم

حضرت محمد مصطفیٰ ﷺ ایک دین لائے دیا۔ جس میں کسی عقیدہ اور کسی عملی حکم میں تبدیلی کی ٢٥

فرد اور شخص کی طرف نہیں ہے۔ لہٰذا یہ امت اپنی اجتماعی صورت میں اللہ کے فیصلے اور اعلان کے مطابق ہمیشہ خیر و خوبی، نیکی و بہتری کے مقام پر رہے گی۔ دوسرے لفظوں میں یہ امت اپنی اجتماعی و اجتماعی حیثیت میں معصوم، گناہوں سے پاک اور گمراہوں سے محفوظ ہے۔ ورنہ پھر یہ خیر و خوبی سے آراستہ نہیں کہلا سکتی۔ اس سے کوئی حرج و نقصان نہیں ہے کہ امت اپنی انفرادی و شخصی صورت میں معصوم نہیں ہے۔ گناہ و خطا، غلطی و ناراستی کا اندیشہ اور گنجائش اس میں موجود ہے۔ دھاگے اور لوہے کے باریک تار جدا جدا کمزور اور بودے ہوتے ہیں۔ مگر اجتماعی صورت میں بہت قوی و مضبوط، اسی طرح افراد امت اپنی شخصی و انفرادی حیثیت میں غیر معصوم ہیں۔ لیکن اجتماعی حیثیت میں امت بن کر معصوم اور گناہوں سے پاک ہیں۔ کیونکہ امت محمدیہ اپنی جماعتی حیثیت سے اللہ رب العزت کے اعلان کے مطابق ہمیشہ خیر ہیں اور دنیا کی تمام امتوں کے مقابلہ میں خیر و افضل ہیں۔ حدیث شریف میں بھی اس مضمون کو واضح کر دیا گیا ہے۔ "لَا تَجْتَمِعُ أُمَّتِيْ عَلَى الضَّلَالَةِ" میری امت کبھی گمراہی پر مجتمع نہیں ہوگی۔

امت مسلمہ اپنی اجتماعی و اجتماعی صورت میں معصوم ہے۔ نبی کی جانشین ہے۔ ان کی عصمت کی وارث ہے۔ دنیا کبھی امت محمدیہ علیہ الصلوٰۃ والسلام سے خالی نہیں ہو سکتی۔ یہاں تک کہ قیامت کی آخری نشانی ظاہر ہو جائے اور زمین اللہ اللہ کہنے والوں سے محروم ہو جائے۔ جب تک دین اسلام قائم ہے۔ قرآن موجود ہے امت مسلمہ بھی باقی ہے۔ اپنی عصمت و خیریت کے ساتھ باقی ہے۔ گویا معصوم نبی کا معصوم جانشین باقی ہے۔ نبوت محمدیہ جب اپنے تمام اثرات و تاثیرات کے ساتھ قیامت تک موجود ہے۔ جیسا کہ محمد ﷺ نے فرمایا: ”عَهْدِيْ إِلَىٰ يَوْمِ الْقِيَامَةِ“ دور نبوت قیامت تک ہے۔ تو کسی نئے نبی کی گنجائش کا کیا سوال رہ جاتا ہے۔ بلکہ نئی نبوت کا تصور ایک شیطانی فتنہ اور قرآن کی کھلی مخالفت ہوگی۔ جس امت کو اللہ رب العزت نے خیر امۃ یعنی بہترین امت قرار دیا اور فرائض نبوت امر بالمعروف اور نہی عن المنکر اس کے سپرد کیا ہے۔ اسی خیر امت میں نئے نبی کی آمد سے اللہ تعالیٰ کا اعلان غلط اور جھوٹ ہو جائے گا۔ (معاذ اللہ ثم معاذ اللہ) اور امت کو جو فضیلت بخشی گئی وہ ختم ہو جائے گی۔ اجتماعی عظمت اور اجتماعی فضیلت ایک فرد یعنی نئے نبی کے مقابلے میں ختم ہو جائے گی۔ خواہ وہ نیا نبی کسی دوسری امت کا فرد ہو یا خود امت محمدیہ ﷺ کا فرد ہو۔ اجتماعی فضیلت شخص معین میں منحصر ہو جائے گی۔

حضرت محمد مصطفیٰ ﷺ ایک دین لائے جس کو اللہ رب العزت نے دین کامل قرار دیا۔ جس میں کسی عقیدہ اور کسی عملی حکم میں تبدیلی کی کوئی گنجائش نہیں ہے۔ عقائد و اعمال سے متعلق

٢٥

ہر ترمیم و تنسیخ اس اعلان کمال سے پہلے ہو چکی۔ اس دین کو قبول کر کے انسان دین کامل پر قائم ہو جاتا ہے اور مومن کامل کہلاتا ہے اور اس دین کی پیروی و اتباع کے بدلے میں آخرت کی فلاح و کامیابی بھی اللہ رب العزت کے وعدے کے مطابق یقینی ہے اور اس دین کامل کے ماننے والے اپنی اجتماعی حیثیت میں امتی سے امت بن کر عصمت کے مرتبے پر فائز ہوتے ہیں اور گمراہی سے محفوظ ہو جاتے ہیں۔ چنانچہ امت کا اجماع دین کامل میں شریعت کے لئے بنیادی دلیل ہے۔ اب اگر حضور محمد رسول اللہ ﷺ کے بعد اس خیر امۃ اس معصوم امۃ نبی کی جانشین امۃ کے درمیان کوئی نیا نبی ظاہر ہو گا تو لامحالہ مسلمانوں میں اس نئے نبی کے اقرار و انکار کی جداگانہ راہیں پیدا ہوں گی۔ کچھ لوگ اس نئے نبی کی تصدیق کریں گے اور کچھ لوگ اس کا انکار کریں گے۔

نبوت ایمان کا رکن ہے۔ سچے نبی کے اقرار میں تذبذب و شک کفر ہے اور جھوٹے نبی کے انکار میں پس و پیش بھی کفر ہے۔ نیا آنے والا نبی اگر سچا ہی ہو تو بھی تمام امت مسلمہ جسے اللہ تعالیٰ نے خیر امۃ کہا ہے۔ سب کے سب اس کی تصدیق نہیں کریں گے۔ کیونکہ سابق میں ہمیشہ یہ تجربہ رہا ہے کہ گزشتہ نبی کے ماننے والے ہر نئے نبی کی آمد پر دو گروہوں میں تقسیم ہو گئے۔ ایک تصدیق کرنے والا گروہ، دوسرا انکار کرنے والا گروہ۔ دین اسلام کے کامل ہو جانے اور امت مسلمہ کے خیر امت کا خطاب پالینے اور اجتماعی حیثیت میں معصوم ہونے اور انفرادی ایمان و عمل کی صورت میں اخروی فلاح و نجات کی سند اللہ تعالیٰ سے حاصل کر لینے کے بعد اگر مسلمان کے سامنے کوئی نیا نبی پیدا ہوتا ہے تو مسلمانوں کا ایک گروہ انکار کرے گا جو ایمان کے دائرے سے فوراً نکل جائے گا۔ کیونکہ اس نے اللہ تعالیٰ کے ایک نبی کا انکار کیا ہے۔ جب کہ نبی کا اقرار ایمان کا رکن ہے۔ اس نئے نبی کی آمد سے اللہ تعالیٰ کے نظام ہدایت اور اس کے بار بار کے اعلانات میں عجیب افراتفری پھیل جائے گی۔ نبی کا انکار کافر بنا کر جہنم میں لے جائے گا۔ کیونکہ اللہ تعالیٰ نے قرآن مجید میں جگہ جگہ اعلان کر دیا ہے کہ ہر گناہ کی معافی کی امید کی جاسکتی ہے۔ لیکن شرک و کفر کی کبھی معافی نہیں ہوگی اور نبی کا انکار صریح کفر ہے۔ لہٰذا ایک سچا صالح اور متقی مسلمان نئے نبی کا انکار کر کے کافر ہو جائے گا۔ دوسری طرف اسی اللہ رب العزت کا یہ بھی اعلان ہے کہ محمد رسول اللہ ﷺ کے ذریعے دین کامل ہو گیا اور نعمت تمام ہو گئی۔ اسلام پر اللہ تعالیٰ نے اپنی رضامندی کی مہر لگا دی۔ اس دین کے پیرو نجات یافتہ ہیں۔ ”اولٰئک علی ھدی من ربھم واولٰئک ھم المفلحون (البقرۃ:٥)“ ”یہی لوگ اپنے رب کی طرف سے ہدایت پر ہیں۔ یہی لوگ فلاح پانے والے ہیں اور خیر امت کے افراد ہیں۔“

٢٦

یہ اور اس مضمون کے دوسرے قرآنی اعلانا جنت کی طرف لے جانا چاہتے ہیں۔ اللہ رب العزۃ کے ہے۔ صحابہ کرام سے لے کر تیرھویں صدی ہجری کے دو امت اور متبع ان کا دین، دین کامل رہا۔ انہی صحابہ کرام ایمان کا معیار بنایا۔ ”فان امنوا بمثل ما امنتم (البا اے صحابہ رسول اسی کا ایمان مقبول ہوگا۔ جو ا کے راستے کو سبیل المؤمنین کہہ کر نجات کا راستہ قرار دیا۔ ”و ماتبین لہ الھدیٰ ویتبع غیر سبیل المؤم وسأت مصیراً (النساء:١١٥)“ ”جو کوئی رسول علیہ کے کہ اس پر ہدایت واضح ہو چکی اور وہ مؤمنوں سے الگ دیں گے اور اس کو جہنم میں جھونک دیں گے جو برا ٹھکانہ ہے

اس امت میں بھی اللہ تعالیٰ نے واضح فرما دیا ہدایت واضح ہو گئی ہے۔ اس پر چلنے والے ہی صحیح مؤمن ہ جو راہ ہے وہی اللہ کی راہ اور صحیح راہ ہے۔ جو کوئی مؤمنین ک در حقیقت رسول اللہ ﷺ کی مخالفت کرتا ہے۔ جس کی سزا ج چنانچہ اسی راہ پر صحابہ، تابعین، اتباع تابعین ا جو دین صحابہ سے لے کر تیرھویں صدی ہجری تک جاری ر نجات و فلاح کا دین ہے۔ اس دین میں نہ کسی حکم کی ضرو نبی کے آنے کا انتظار ہے۔ نہ ان آئندہ نبی پر ایمان بالغ میں جو کوئی تبدیلی لاتا ہے خواہ نبی بن کر رکن ایمان میں تبد میں تبدیلی لائے وہ اللہ تعالیٰ کے مستند و پسندیدہ مؤمنین ک اللہ ﷺ کی مخالفت کی ہے۔ لہٰذا وہ جہنم میں جائے گا۔

حاصل کلام امت محمدیہ ﷺ خیر امت ہے۔ ل لقب غلط ہو جائے گا اور نہ اللہ تعالیٰ نیا نبی بھیج کر اپنے ہی ا محمدی کی پیروی سے خیر امۃ بھی رہیں اور نئے نبی کے انک

٢٧

یہ اور اس مضمون کے دوسرے قرآنی اعلانات مسلمانوں کو مؤمن کامل قرار دے کر جنت کی طرف لے جانا چاہتے ہیں۔ اللہ رب العزۃ کے اس وعدہ فلاح سے پورا قرآن بھرا ہوا ہے۔ صحابہ کرام سے لے کر تیرہویں صدی ہجری کے وسط تک تمام مسلمان از روئے قرآن خیر امت اور صلح ان کا دین، دین کامل رہا۔ انہی صحابہ کرام کے دین اور اتباع دین کو اللہ تعالیٰ نے ایمان کا معیار بنایا۔ ”فان آمنوا بمثل ما أمنتم (البقرہ:١٣٧)“

اے صحابہ رسول اسی کا ایمان مقبول ہوگا۔ جو تمہارے جیسا ایمان لائے۔ انہی صحابہ کے راستے کو سبیل المؤمنین کہہ کر نجات کا راستہ قرار دیا۔ ”ومن يشاقق الرسول من بعد ماتبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ماتولى ونصله جهنم وسأت مصيراً (النساء:١١٥)“ ﴿جو کوئی رسول علیہ الصلوۃ والسلام کی مخالفت کرے بعد اس کے کہ اس پر ہدایت واضح ہو چکی اور وہ مؤمنوں سے الگ راستے پر چلے ہم اس کو اسی راہ پر چلنے دیں گے اور اس کو جہنم میں جھونک دیں گے جو برا ٹھکانہ ہے۔﴾

اس امت میں بھی اللہ تعالیٰ نے واضح فرما دیا کہ محمدﷺ کے ذریعے سے اللہ تعالیٰ کی ہدایت واضح ہو گئی ہے۔ اس پر چلنے والے ہی صحیح مؤمن ہیں اور اجتماعی صورت میں ان مؤمنین کی جو راہ ہے وہی اللہ کی راہ اور صحیح راہ ہے۔ جو کوئی مؤمنین کی اس اجتماعی راہ سے الگ ہوتا ہے۔ وہ در حقیقت رسول اللہﷺ کی مخالفت کرتا ہے۔ جس کی سزا جہنم ہے۔

چنانچہ اسی راہ پر صحابہ، تابعین، اتباع تابعین اور عہد بعد امت مسلمہ چلی آرہی ہے۔ جو دین صحابہ سے لے کر تیرہویں صدی ہجری تک جاری رہا۔ وہی دین سبیل المؤمنین دین کامل اور نجات وفلاح کا دین ہے۔ اس دین میں نہ کسی حکم کی ضرورت ہے اور نہ گنجائش اور نہ کسی نئے نبی کے آنے کا انتظار ہے۔ نہ ان آئندہ نبی پر ایمان بالغیب ہے۔ اس تیرہ سو سال پرانے دین میں جو کوئی تبدیلی لاتا ہے خواہ نبی بن کر رکن ایمان میں تبدیلی لائے یا شارع بن کر اس کے احکام میں تبدیلی لائے وہ اللہ تعالیٰ کے مستند و پسندیدہ مؤمنین کی راہ سے ہٹ گیا ہے۔ اس نے رسول اللہﷺ کی مخالفت کی ہے۔ لہٰذا وہ جہنم میں جائے گا۔

حاصل کلام امت محمدیہﷺ خیر امت ہے۔ لہٰذا وہ جہنم میں نہیں رہے گی۔ ورنہ خیر کا لقب غلط ہو جائے گا اور نہ اللہ تعالیٰ نیا نبی بھیج کر اپنے ہی اعلانات اور وعدوں کو جھٹلائے گا کہ دین محمدی کی پیروی سے خیر امت بھی رہیں اور نئے نبی کے انکار سے کافر بھی ہو جائیں۔ بلکہ یہ امت

٢٧

اخری امت ہے۔ سب امتوں سے بہتر امت ہے۔ اجتماعی حیثیت میں معصوم امت ہے اور محمدﷺ کی جانشین بن کر نبوت کی ذمہ داریاں سنبھالے ہوئے اللہ تعالیٰ کے دین کی تبلیغ کی پابند ہے۔ بھلائی کا حکم دینا اور برائی سے منع کرنا جو نبیﷺ اور دیگر انبیائے کرام علیہم السلام کا کام تھا وہ اب امت محمدﷺ کا فریضہ ہے۔ دین اسلام قرآن وسنت کی صورت میں اللہ تعالیٰ کے وعدے کے مطابق محفوظ ہے اور امت اس کی تبلیغ واشاعت کی پابند ہے نہ تو نبی داروغہ ہوتے ہیں کہ زبردستی لوگوں کو اسلام کا پابند بنائیں اور نہ ان کا جانشین داروغہ ہے کہ بزور وجبر دوسروں پر اسلام کو مسلط کرے۔ اللہ کی صفت رحم اور صفت عدل کی علامت یہ ہے کہ نبوت کے خاتمہ کے بعد کتاب و دین محفوظ رہیں۔ ورنہ اللہ کے عدل کے خلاف ہوتا کہ دین و کتب بھی محفوظ نہ رہیں۔ محرف ومشکوک ہو جائیں اور نبی و ہادی بھی غائب ہوں۔

ایک نکتہ

اگر آنے والے نئے نبی اور صاحب الہام امام کی آمد سے محمد رسول اللہﷺ کے لائے ہوئے دین میں جو تیرہ سو سال سے چلا آ رہا ہے نہ کسی عقیدے میں تبدیلی ہوتی ہے اور نہ کسی حکم میں۔ بلکہ امت مسلمہ اگر آنے والے نئے نبی وصاحب الہام ہادی کا انکار کر دے پھر بھی وہ خیر امت اور نجات وفلاح والی امت ہے اور اگر نئے نبی وصاحب الہام کا اقرار کرے تو بھی خیر امت اور مفلح ہے تو پھر یہ نیا آنے والا نبی نہیں ہے اور نہ اللہ کا فرستادہ و نامزد ہے۔ نہ منصوص من اللہ ہادی ہے۔ کیونکہ نبی ایمان کا رکن ہوتا ہے اور اللہ کے مقرر کردہ منصوص کو قبول کرنے میں تذبذب بھی کفر ہے۔

قرآن مجید کا پانچواں اعلان

”یؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك وبالآخرة هم يوقنون (البقرة: ٤)“ ہدایت یافتہ لوگوں کی توصیف بیان کی گئی کہ فلاح و ہدایت والے وہی لوگ ہیں جو ایمان رکھتے ہیں۔ محمدﷺ پر نازل کردہ وحی و کتاب پر اور ان وحی و کتاب پر جو آپﷺ سے پہلے نازل ہوئیں اور قیامت و دار آخرت پر یقین رکھتے ہیں۔ یہاں دو باتیں ذہن نشین رہنی چاہئیں۔

اوّل ...... حضرت محمدﷺ پر اللہ رب العزت نے وحی نازل کی اور آپﷺ سے پہلے نبیوں پر وحی نازل کی۔ محمدﷺ کے بعد وحی اترنے کا نہ کوئی ذکر ہے اور نہ فلاح و ہدایت کے لئے ایسی کسی وحی کی گنجائش ہے۔ ورنہ گزشتہ وحیوں کے ساتھ آپﷺ کے بعد آنے والی وحی کی طرف اشارہ

٢٨

کر کے مومنین کو ہدایت دی جاتی۔ پیشین گوئی اور آپﷺ کے بعد آنے والی وحی کا ذکر کر دیا جاتا۔ جـ غائبانہ ایمان کا اقرار کر لیا تھا۔ بلکہ قرآن مجید نے بالآخـ تصور ہی ختم کر دیا اور صاف صاف یہ بتا دیا کہ آپﷺ بلکہ آپﷺ کے بعد دار آخرت یعنی قیامت کی منزل کی گنجائش تھی اور وحی آئی۔ آپﷺ کے بعد وحی نہیں شریف میں بھی یہی ہے۔ ’انا والساعة كهاتیـ شہادت کو ملا کر فرمایا کہ میں اور قیامت ان دونوں انگلیو میرے بعد قیامت ہے کوئی نبی آ کر درمیان میں حائل نبیوں اور وحیوں پر ایمان رکھنے والے ہی ہدایت پر ہیـ وحی کی گنجائش اور نہ ان پر ایمان لانا ہدایت و فلاح ہے

یہ یاد رہے کہ لفظ ”آخرۃ“ مؤنث کا آخرت سے مراد کوئی مرد نہیں ہو سکتا اور نہ یہ لفظ آخر میں ”وحی“ کا لفظ بھی مذکر ہے۔ جیسے قرآن مجید میـ ”آخرۃ“ کا لفظ وحی کی صفت بھی نہیں ہو سکتا۔ بلکہ جـ ہے۔ اسی طرح ”آخرۃ“ کا لفظ بھی مؤنث ہے۔ گھر اور دار آخرت، آخرت کا گھر، عام شہرت اور سے پہلے موصوف یعنی ”دار“ کا لفظ نہیں بولتے۔ ” کیونکہ عربی زبان میں کتاب کا لفظ بھی مذکر ہے۔ اس ریب فیہ“ آیا ہے۔ ذلک بھی مذکر ہے اور فیہ میـ جگہ دنیا سے مراد دار دنیا اور آخرت سے مراد دار آخـ اور اکثر ”دار“ کے لفظ کے بغیر صرف آخرت اور د

قرآن مجید کا چھٹا اعلان

”ما كان محمد ابا احد من رجا وكان الله بكل شئ عليما (الاحزاب: ٠

٢٩

کر کے مومنین کو ہدایت دی جاتی۔ پیشین گوئی اور غائبانہ ایمان کے بطور پر اجمالاً ہی سہی آپ ﷺ کے بعد آنے والی وحی کا ذکر کر دیا جاتا۔ جیسا کہ محمد ﷺ کے متعلق گزشتہ نبیوں نے غائبانہ ایمان کا اقرار کر لیا تھا۔ بلکہ قرآن مجید نے بالآخرہ کہہ کر آئندہ کسی نئے نبی و وحی کی آمد کا تصور ہی ختم کر دیا اور صاف صاف یہ بتا دیا کہ آپ ﷺ کے بعد کسی نبی و وحی کی گنجائش نہیں ہے۔ بلکہ آپ ﷺ کے بعد دار آخرت یعنی قیامت کی منزل ہے۔ آنحضرت محمد ﷺ سے پہلے نبی و وحی کی گنجائش تھی اور وحی آئی۔ آپ ﷺ کے بعد وحی نہیں آئے گی۔ بلکہ قیامت آئے گی اور حدیث شریف میں بھی یہی ہے۔ ”أنا والساعة كهاتين“ حضور ﷺ نے درمیانی اور انگشت شہادت کو ملا کر فرمایا کہ میں اور قیامت ان دونوں انگلیوں کی طرح ملے ہوئے اور متصل ہیں۔ یعنی میرے بعد قیامت ہے کوئی نبی آ کر درمیان میں حائل نہیں ہوگا اور نہ فاصلہ بنے گا۔ محمد ﷺ تک نبیوں اور وحیوں پر ایمان رکھنے والے ہی ہدایت پر ہیں اور فلاح پانے والے ہیں۔ آئندہ نہ کسی وحی کی گنجائش اور نہ ان پر ایمان لانا ہدایت و فلاح ہے۔

یہ یاد رہے کہ لفظ ”آخرة“ مؤنث کا صیغہ ہے اور نبی مذکر یعنی مرد ہوتے ہیں۔ لہٰذا آخرت سے مراد کوئی مرد نہیں ہو سکتا اور نہ یہ لفظ آخرت کسی مرد کی صفت بن سکتا ہے۔ عربی زبان میں ”وحی“ کا لفظ بھی مذکر ہے۔ جیسے قرآن مجید میں ہے۔ ”ان هو الا وحی یوحى“ لہٰذا ”آخرة“ کا لفظ وحی کی صفت بھی نہیں ہو سکتا۔ بلکہ جس طرح دنیا کا لفظ مؤنث ہے اور دار کی صفت ہے۔ اسی طرح ”آخرة“ کا لفظ بھی مؤنث ہے۔ ”دار“ کی صفت ہے معنی ہیں دار دنیا، پستی کا گھر اور دار آخرت، آخرت کا گھر، عام شہرت اور کثرت استعمال کی وجہ سے اکثر دنیا و آخرت سے پہلے موصوف یعنی ”دار“ کا لفظ نہیں بولتے۔ ”بالآخرة“ سے مراد کتاب بھی نہیں ہے۔ کیونکہ عربی زبان میں کتاب کا لفظ بھی مذکر ہے۔ اسی رکوع کے شروع میں ”ذلك الكتاب لا ريب فيه“ آیا ہے۔ ذلک بھی مذکر ہے اور فیہ میں ”ہ“ بھی مذکر ہے۔ چنانچہ قرآن مجید میں ہر جگہ دنیا سے مراد دار دنیا اور آخرت سے مراد دار آخرت ہے۔ کہیں ”دار“ کا لفظ بھی مذکور ہوا ہے اور اکثر ”دار“ کے لفظ کے بغیر صرف آخرت اور دنیا کے الفاظ آئے ہیں۔

قرآن مجید کا چھٹا اعلان

”ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين وكان الله بكل شئ عليما (الاحزاب:٤٠)“ حضرت محمد ﷺ تم میں سے کسی بالغ مرد

٢٩

کے باپ نہیں ہیں۔ بلکہ اللہ تعالیٰ کے رسول ہیں اور تمام نبیوں کے ختم کرنے والے یا مہر یا خاتم ہیں اور اللہ تعالیٰ ہر چیز کے بارے میں پہلے ہی سے خوب علم والا ہے۔ ﴾

اس آیت کریمہ کے بنیادی نکتے یہ ہیں:

• اول ...... حضرت محمدﷺ کسی بالغ مرد کے باپ نہیں ہیں۔
• دوم ...... وہ اللہ تعالیٰ کے رسول ہیں۔
• سوم ...... تمام نبیوں کے خاتم ہیں۔
• چہارم ...... یہ ساری باتیں اللہ رب العزت کے علم میں ہمیشہ سے ہیں۔ محمدﷺ کو خاتم النبیین بنانا

کوئی ناگہانی اور نیا فیصلہ نہیں ہے۔

عربی زبان کے قواعد و بلاغت کے لحاظ سے آیت مبارکہ میں غور کیجئے۔ مندرجہ ذیل باتیں واضح ہوں گی۔ ”لکن“ حرف استدراک ہے۔ ”نبیین“ جمع سالم ہے۔ اس پر ”ال“ ہے اور اللہ تعالیٰ کے علیم ہونے کا اعلان ”کان“ کے لفظ سے ہورہا ہے جو ماضی بعید کے لئے استعمال ہوتا ہے۔ یہ تینوں نکتے بلاغت وقواعد کے لحاظ سے قابل غور ہیں۔ اس اعلان خداوندی پر تفصیل سے غور کریں۔ عربی زبان اور اس کی فصاحت، بلاغت اور محاورے کی مدد سے سمجھنے کی کوشش کریں۔ کیونکہ قرآن مجید عربی زبان میں عربی محاورے میں عربی فصاحت و بلاغت کے اصول وقواعد پر نازل ہوا ہے۔

اللہ رب العزت نے حضور علیہ الصلوۃ والسلام کو بالغ مرد کا باپ نہیں بنایا۔ یہ ایک امر واقعہ اور کھلی ہوئی حقیقت ہے۔ اس آیت کریمہ کے نزول سے پہلے جب حضور علیہ الصلوۃ والسلام کے صاحبزادے حضرت قاسمؓ کی وفات پر کفار مکہ نے آپ کو مقطوع النسل اور ابتر ہونے کا طعنہ دیا تھا اور جناب ابراہیمؑ کے بعد آپﷺ کے یہاں کوئی نرینہ فرزند بھی پیدا نہیں ہوا۔ دنیاوی اصول اور انسانی انداز فکر کے لحاظ سے تو ہونا یہ چاہئے تھا کہ اگر حضور علیہ السلام اللہ کے محبوب اور پیارے تھے تو کافروں کے طعنوں کا جواب یہ تھا کہ آپﷺ کے یہاں بکثرت بیٹے پیدا ہوتے جو بڑے ہو کر بڑے بڑے خاندانوں کے مورث بنتے۔ لیکن ہوا یہ کہ اللہ تعالیٰ نے کافروں کے طعنے سنے۔ مگر آپﷺ کے یہاں اولاد ذکور کو پیدا نہیں کیا۔ وجہ ظاہر ہے قرآن مجید کے فیصلے کے مطابق مال و اولاد دنیاوی زندگی کی زینت ہیں ”المال والبنون زينة الحيوة الدنيا“ مال و اولاد بشری ارمانوں کا ظہور ہیں۔ نوعی بقا کا ذریعہ اور فانی یادگار کا سبب ہیں۔ حضور علیہ الصلوۃ والسلام

٣٠

اس دنیا میں مردم شماری میں اضافہ کے لئے نہیں آئے۔ آ تھا۔ مال کے معاملے میں آپﷺ نے فقر و مسکینی پسند آپﷺ کی امتیازی شان ہی یہ بتائی کہ آپﷺ کے نرینہ اولاد کا باپ بنا کر آپﷺ کی تخلیق و بعثت کا مقصـ شان ظاہر نہیں ہوگی۔ آپﷺ کی آمد نوع بشر میں کسی اور اولاد کی صورت میں آپﷺ کے حق میں پورے ۔ سے نوع بشری اصلاح مقصود تھی۔ اس لئے آپﷺ کـ کے ساتھ پیدا کیا گیا۔ اگر زمین میں فرشتے آباد ہوتے اصلاح کے لئے فرشتے کو نبی بنا کر بھیجا جو وہیں کچھ کھا ۔ اور وہی کچھ پہنتے جو زمین میں آباد فرشتوں کا لباس ہوتا ۔ فی الارض ملئکة يمشون مطمئنين لنزلنا اسرائيل:٩٥) ” آپ کہہ دیں اگر زمین میں فرشـ فرشتہ کو رسول بنا کر اتارتے۔ جب کہ زمین پر انساـ اصلاح و ہدایت کے لئے نبی بنا کر بھیجا جاتا تو وہ بھی انـ ساتھ آتے۔ قرآن مجید کا ارشاد ہے۔ ”ولو جعلـ عليهم ما يلبسون (الانعام:٩) ”اگـ بناتے۔ ﴾

حضور اکرم محمد رسول اللہﷺ کی تخلیق کا مـ ہیں اور خاتم النبیین یعنی تمام نبیوں کے خاتم، آخری رسول اللہ کا کلمہ اس لئے آیا ہے تا کہ آئندہ اگر کوئی کرے تو محمدﷺ کی رسالت میں کوئی شک و شبہ نہ ر شدہ چیز کے علاوہ اور اس کی غیر ہوتی ہے۔ حاصل کـ مقاصد کے لئے ہوتی ہے۔ رسالت اور ختم نبوت ا بلکہ آنحضرتﷺ کے لئے اولاد ذکور کا وجود ان ۔ اگر اولاد ذکور ہوتی تو وہ یا تو معاذ اللہ نالائق نا خلف

٣١

اس دنیا میں مردم شماری میں اضافہ کے لئے نہیں آئے۔ آپ ﷺ کا دل بشری ارمانوں کا گھر نہیں تھا۔ مال کے معاملے میں آپ ﷺ نے فقر و مسکینی پسند کی اور اولاد کے سلسلے میں اللہ تعالیٰ نے آپ ﷺ کی امتیازی شان ہی یہ بتائی کہ آپ ﷺ کے لئے مرد کا باپ ہونا مناسب نہیں ہے۔ نرینہ اولاد کا باپ بنا کر آپ ﷺ کی تخلیق و بعثت کا مقصد پورا نہیں ہوگا اور آپ ﷺ کی خصوصی شان ظاہر نہیں ہوگی۔ آپ ﷺ کی آمد نوع بشر میں کسی بشر کا اضافہ نہیں ہے کہ بشری تقاضے مال اور اولاد کی صورت میں آپ ﷺ کے حق میں پورے کئے جائیں۔ بلکہ آپ ﷺ کی بعثت و آمد سے نوع بشر کی اصلاح مقصود تھی۔ اس لئے آپ ﷺ کو بشری پیکر میں ذاتی طور پر بشری صفات کے ساتھ پیدا کیا گیا۔ اگر زمین میں فرشتے آباد ہوتے تو اللہ رب العزت فرشتوں میں سے ان کی اصلاح کے لئے فرشتے کو نبی بنا کر بھیجتا جو وہی کچھ کھاتے جو زمین پر آباد فرشتوں کی خوراک ہوتی اور وہی کچھ پہنتے جو زمین میں آباد فرشتوں کا لباس ہوتا۔ قرآن مجید کا ارشاد ہے۔ ”قل لو كان فی الارض ملئكة يمشون مطمئنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا (بنی اسرائیل:٩٥)“ ”آپ کہہ دیں اگر زمین میں فرشتے چلتے پھرتے بستے تو ہم ان پر آسمان سے فرشتہ کو رسول بنا کر اتارتے۔ جب کہ زمین پر انسان آباد ہیں۔ اگر کسی فرشتے کو انسانوں کی اصلاح و ہدایت کے لئے نبی بنا کر بھیجا جاتا تو وہ بھی انسانی پیکر میں انسانی صفات و ضروریات کے ساتھ آتے۔ قرآن مجید کا ارشاد ہے۔ ”ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلاً وللبسنا عليهم ما يلبسون (الانعام:٩)“ ”اگر ہم فرشتے کو پیغمبر بناتے تو اس کو بھی ایک مرد بناتے۔ ﴾

حضور اکرم محمد رسول اللہ ﷺ کی تخلیق کا مقصد صرف یہ ہے کہ آپ ﷺ اللہ کے رسول ہیں اور خاتم النبیین یعنی تمام نبیوں کے خاتم، آخری نبی ہیں۔ یادرہے کہ خاتم النبیین کے ساتھ رسول اللہ کا کلمہ اس لئے آیا ہے تا کہ آئندہ اگر کوئی شخص خاتم کے معنی محاورۂ عرب کے خلاف مہر کرے تو محمد ﷺ کی رسالت میں کوئی شک و شبہ نہ پیدا ہو۔ کیونکہ جس چیز سے مہر کرتے ہیں وہ مہر شدہ چیز کے علاوہ اور اس کی غیر ہوتی ہے۔ حاصل کلام یہ ہے کہ محمد رسول اللہ ﷺ کی تخلیق جن دو مقاصد کے لئے ہوتی ہے۔ رسالت اور ختم نبوت ان کے لئے اولاد نرینہ کی ضرورت نہیں ہے۔ بلکہ آنحضرت ﷺ کے لئے اولاد ذکور کا وجود ان مقاصد کی راہ میں رکاوٹ اور مانع ہے۔ کیونکہ اگر اولاد ذکور ہوتی تو وہ یا تو معاذ اللہ نالائق ناخلف اور نا اہل ہوتی جو آپ علیہ السلام کے حق میں

٣١

ایک المناک اور بری نسبت بنتی اور دشمنوں کے طعن واعتراض کا سبب ہوتا۔ حالانکہ حضور اکرم ﷺ کی خوشی اللہ تعالیٰ کو پسند ومحبوب ہے اور اگر وہ اولاد پسندیدہ لائق فائق خلف الصدق اور اہل ہوتی تو ان کی طرف وراثتًا نبوت کا خیال جاتا اور لوگ گمراہ ہوتے۔ گزشتہ انبیاء علیہم السلام میں موروثی نبوت کا ثبوت صحف قدیمہ اور قرآن مجید میں موجود ہے۔ اگرچہ نبی کا تقرر اللہ کا ذاتی فعل وانتخاب ہے۔ پھر بھی باپ کے بعد بیٹے اور پوتے کی نبوت میں وراثت کی صورت پائی جاتی ہے۔ لہٰذا حضور علیہ الصلوٰۃ والسلام کے لئے اولاد نرینہ کی گنجائش نہیں تھی۔ اللہ جل مجدہ آپ ﷺ پر رسالت تمام کر کے آپ ﷺ کے بعد نبوت کا سلسلہ ہی بند کرنے کا فیصلہ اپنے علم قدیم میں کر چکا تھا۔ ”وکان اللہ بکل شئٍ علیما (الاحزاب:٤٠) “ ﴿اللہ ہر چیز کو ہمیشہ جانتا ہے۔ لہٰذا دین بھی آپ ﷺ پر کامل کر دیا۔ رسالت بھی تمام کر دی اور نبوت بھی آپ ﷺ پر ختم ہو گئی اور یہ سب کچھ اللہ رب العزت کے ازلی علم اور ازلی فیصلے کے مطابق ہوا۔﴾

اللہ رب العزت نے آپ ﷺ کو بیٹی دے کر اور بچپن ہی میں اولاد نرینہ کو وفات دے کر یہ بتا دیا کہ آپ ﷺ اپنی ذات میں بشری کمالات وقوت میں کوئی کمی یا نقص نہیں رکھتے اور بیٹیاں رسالت ونبوت پر فائز نہیں ہوتیں۔ ”وما ارسلنا من قبلک الا رجالا نوحی الیھم (النحل:٤٣) “ اور ہم نے آپ ﷺ سے پہلے مردوں ہی کو رسول بنایا اور ان کی طرف وحی کی۔ کیونکہ عورتیں اپنی فطری کمزوریوں کی وجہ سے فرائض رسالت انجام نہیں دے سکتیں اور اولاد نرینہ دے کر اللہ رب العزت نے بچپن ہی میں ان کو اپنی طرف بلا لیا۔ کیونکہ فرائض نبوت جوانی کے بعد سپرد ہوتے ہیں۔ بالغ مرد کا باپ نہ ہونا۔ ایک کھلی نشانی تھی کہ آپ ﷺ پر رسالت ونبوت ختم ہورہی ہے۔ کوئی شخص وراثت کی بنیاد پر آپ ﷺ کے بعد نبوت کا مدعی نہیں ہو سکتا اور نص واعلان کی بنیاد پر بھی کسی اور خاندان کا کوئی شخص آپ ﷺ کے بعد نبوت کا دعویدار نہیں ہو سکتا۔ جیسا کہ حضرت موسیٰ علیہ السلام کے بعد یوشع علیہ السلام نص ونامزدگی کی بنیاد پر نبی تسلیم کئے گئے۔ قرآن میں خاتم النبیین اور حدیث میں ”لا نبی بعدی“ کے اعلان نے محمد ﷺ کے بعد نص ونامزدگی کی راہ بند کر دی۔

چنانچہ مرد بالغ کے باپ ہونے کی نفی کر کے ”لکن“ حرف استدراک لا کر یہ بتا دیا گیا کہ محمد ﷺ کا مقصد تخلیق صرف اللہ کا رسول اور خاتم النبیین ہوتا ہے۔ استدراک کے معنی ہیں ایک سابقہ معلومات میں نئی معلومات کا اضافہ جو گزشتہ بیان کے ابہام وخفاء کو دور کر دے اور

٣٢

گزشتہ مفہوم کے لئے سبب وعلت کا کام دے۔ اللہ رب العزت نے وخاتم النبیین ”کہا“ ولکن نبی اللہ و خاتم النبیین ”نہیں“ کو سمجھنے کے لئے یہ جان لینا ضروری ہے کہ نبی ہر اس برگزیدہ انسان کو کہتے ہیں جو اللہ کا فرشتہ کوئی پیغام لے کر آئے۔ خواہ وہ وحی کامل شریعت ہو یا نہ ہو۔ خواہ وہ وحی سے علیحدہ کوئی خاص ہدایت وخبر ہو۔ لہٰذا ہر صاحب وحی نبی ہے۔ اور جو رسول اللہ کی طرف سے آئی ہوئی وحی دوسروں تک پہنچانے پر مامور ہو وہ رسول ہے۔ گویا علماء کے نزدیک صاحب کتاب نبی کو رسول کہتے ہیں۔ نبی انسانوں میں سے بھی ہوتے ہیں اور فرشتوں دونوں میں اللہ نے مقرر فرمائے ہیں۔ ہر نبی کا رسول ہونا ضروری نہیں کیونکہ فرشتوں میں رسول تو ہیں نبی نہیں ہیں۔ نبی صرف انسان ہوتے ہیں۔ انسانوں میں جو رسول ہیں وہ بہرحال نبی بھی ہیں۔ کیونکہ نبی وہ ہے جس کو اللہ رب العزت سے غیب کی اطلاع بذریعہ وحی اور ملکہ نبوت حاصل ہو اور جو صاحب کتاب ہو وہ رسول ہے۔

بغیر انسان کے حق میں رسالت کا مفہوم ممکن نہیں۔ خواہ اس کی طرف احکام الٰہی بھیجے لئے جائیں یا اللہ رب العزت کی طرف سے بذریعہ فرشتہ اطلاع دی جائے یا کوئی پیغام پانے والے کو نبی کہا جائے۔ مکمل کتاب پانے والے کو رسول کہتے ہیں۔ بعض روایات میں جب کہ نبیوں کی تعداد ہزار اور لاکھ میں ہے۔ اگر قران کریم میں وخاتم النبیین کی بجائے خاتم المرسلین یا خاتم الرسل ہوتا تو اس کا مفہوم یہ ہوتا کہ آئندہ کوئی رسول نہیں آئے گا۔ کتاب اور نہ کوئی رسول آئیں گے۔ مگر عام نبی جو مکمل کتاب اور شریعت نہ لائے اس کی آمد ممکن ہے۔ اللہ رب العزت نے خاتم النبیین کہہ کر اس بات کو واضح کر دیا کہ اب وحی وصاحب وحی کی گنجائش نہیں ہے اور اب کوئی نبی نہیں آئے گا۔ وحی کا دروازہ مستقل طور پر رسول، شریعت، کتاب اور صحیفہ ہر ایک بات کا اختتام ہو گیا۔ رسالت، نبوت میں داخل ہے۔ اس سے یہ بات واضح ہو گئی کہ نبی کی نفی سے رسول کی نفی خود بخود ہوگئیں۔ جمع سالم پر ال سے استغراق کا فائدہ ہوتا ہے لہٰذا خاتم النبیین کے معنی یہاں تو تمام قرینے تمام تصریحات تمام نصوص نبوت کی نفی کر رہے ہیں۔

نبی بعدی، الیوم اکملت لکم دینکم واتممت علیکم نعمتی علیہ الصلوٰۃ والسلام کے بعد کوئی بھی صاحب وحی نہیں آئے گا۔

٣٣

گزشتہ مفہوم کے لئے سبب وعلت کا کام دے۔ اللہ رب العزت نے ’’ولکن رسول الله وخاتم النبیین‘‘ کہا ’’ولکن نبی الله وخاتم المرسلین‘‘ نہیں کہا۔ اس نکتہ بلاغت کو سمجھنے کے لئے یہ جان لینا ضروری ہے کہ نبی ہر اس برگزیدہ انسان کو کہتے ہیں۔ جن کے پاس اللہ کا فرشتہ کوئی پیغام لے کر آئے۔ خواہ وہ وحی کامل شریعت ہو کوئی جزوی حکم ہو یا احکام شرعیہ سے علیحدہ کوئی خاص ہدایت وخبر ہو۔ لہٰذا ہر صاحب وحی نبی ہوتے ہیں۔ جب وہ وحی اللہ کی طرف سے آئی ہوئی وحی دوسروں تک پہنچانے پر مامور ہوں تو رسول کہلائیں گے۔ بعض علماء کے نزدیک صاحب کتاب نبی کو رسول کہتے ہیں۔ نبی انسانوں میں ہوتے ہیں اور رسول انسانوں اور فرشتوں دونوں میں اللہ نے مقرر فرمائے ہیں۔ ہر نبی رسول ہے لیکن ہر رسول نبی نہیں ہے۔ کیونکہ فرشتوں میں رسول تو ہیں نبی نہیں ہیں۔ نبی صرف انسانوں میں مقرر ہوئے۔ انسانوں میں جو رسول ہیں وہ بہر حال نبی بھی ہیں۔ کیونکہ نبی کا مفہوم عام ہے۔ جب تک اللہ رب العزت سے غیب کی اطلاع بذریعہ وحی اور ملکہ نبوت نہیں پاتے۔ نبی نہیں ہوتے اور نبوت کے بغیر انسان کے حق میں رسالت کا مفہوم ممکن نہیں۔ خواہ رسول کے معنی مستقل کتاب والے نبی لئے جائیں یا اللہ رب العزت کی طرف سے بذریعہ فرشتہ وحی جزوی حکم یا کوئی اور ہدایت وخبر پانے والے کو نبی کہا جائے۔ مکمل کتاب پانے والے نبی جن کو رسول کہتے ہیں چند حضرات ہیں جب کہ نبیوں کی تعداد ہزار اور لاکھ میں ہے۔ اگر قرآن مجید میں خاتم النبیین کے بدلے خاتم المرسلین یا خاتم الرسل ہوتا تو اس کا مفہوم یہ ہوتا کہ آنحضرت ﷺ کے بعد نہ کوئی کتاب آئے گی اور نہ کوئی رسول آئیں گے۔ مگر عام نبی جو مکمل کتاب والے اور صاحب شریعت نہ ہوں۔ ان کی آمد ممکن ہے۔ اللہ رب العزت نے خاتم النبیین کہہ کر واضح کر دیا کہ حضرت محمد ﷺ کے بعد کسی وحی وصاحب وحی کی گنجائش نہیں ہے اور اب کوئی نبی نہیں آسکتا۔ نبوت کے ختم ہونے سے لازمی طور پر رسول، شریعت، کتاب اور صحیفہ ہر ایک بات کا اختتام ہو گیا۔ النبیین جمع سالم ہے۔ اس پر ال داخل ہے۔ اس سے یہ بات واضح ہو گئی کہ نبی کی تمام قسمیں ساری کی ساری محمد ﷺ پر ختم ہو گئیں۔ جمع سالم پر ال سے استغراق کا فائدہ ہوتا ہے۔ اگر کوئی استثناء نہ ہو یا مخالف قرینہ نہ ہو یہاں تو تمام قرینے تمام تصریحات تمام نصوص نبوت کے کلی اختتام کی تائید کرتی ہیں۔ مثلاً ’’لا نبی بعدی الیوم اکملت لکم دینکم واتممت علیکم نعمتی وغیرہ‘‘ لہٰذا حضور علیہ الصلوٰۃ والسلام کے بعد کوئی بھی صاحب وحی نہیں آئیں گے۔

٣٣

اللہ کی طرف سے وحی آنا، نبی ہونا ، ختم ہو گیا۔ رہی یہ بات کہ حضور اکرم ﷺ کے بعد تبلیغ دین کا فریضہ امر بالمعروف نہی عن المنکر کا سلسلہ جاری ہے۔ منصب نبوت برقرار ہے تو اس سے ختم نبوت پر کوئی اثر نہیں پڑتا۔ حضور علیہ الصلوٰۃ والسلام نے فرمایا: "عهدى الى يوم القيامة" "میرا دور قیامت تک ہے اور نبی تو ان کو کہتے ہیں جن کی طرف اللہ رب العزت وحی بھیجے۔ وہ براہ راست اللہ سے ہدایت لیں اور تبلیغ کے لئے اللہ سے بذریعہ وحی احکام لیتے ہوں۔ حضور علیہ الصلوٰۃ والسلام پر نبوت ختم ہو گئی۔ لہٰذا اب اللہ کی طرف سے نہ وحی آئے گی نہ کوئی تبلیغ دین کے لئے نبی مقرر ہوگا۔ بلکہ نبوت کی تمام ذمہ داریاں اور تبلیغ کے سارے فرائض بلا تعیین و تخصیص تمام امت پر ہیں۔ علماء انبیاء کے وارث ہیں۔ لیکن وارث مورث نہیں کہلاتا۔ اللہ رب العزت کا ارشاد ہے۔

"كنتم خير امة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر (آل عمران : ١١٠) " تم بہترین امت ہو جو بنی نوع انسان کے لئے وجود میں لائے گئے۔ بھلائی کا حکم دیتے ہو برائی سے روکتے ہو ۔ "

"ولتكن منكم امة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنکر (آل عمران: ١٠٤) " تم میں ایک ایسی جماعت ضرور رہے جو بھلائی کا حکم دے اور برائی سے منع کرے۔"

مذکورہ بالا دونوں آیتوں سے معلوم ہو گیا کہ نبوت کی ذمہ داریاں اور فرائض تبلیغ شخص واحد سے منتقل ہو کر جماعت و امت کے سپرد ہو گئیں۔ بہ الفاظ دیگر نبوت کی وراثت و مقام شخصی نہیں ہے۔ بلکہ اجتماعی ہے۔ کوئی خاص فرد نبی کا وارث و نائب نہیں ہے۔ بلکہ پوری امت خیر امت کی حیثیت سے اجتماعی صورت میں نبی کی وراثت اور قائم مقام ہے۔ لہٰذا مقام نبوت کی عصمت میری امت کو اپنی اجتماعی حیثیت میں حاصل ہے۔ جو کچھ فیصلہ بھی یہ امت اپنے اجماع و اجتماع سے کرے گی۔ اس فیصلہ میں معصوم ہوگی اور وہ فیصلہ مقام عصمت کا فیصلہ ہوگا۔ حدیث میں بھی اس مضمون کی وضاحت ہے۔ "لا تجتمع امتى على الضلالة" میری امت گمراہی پر اکٹھی نہیں ہوگی۔ اسی لئے شریعت مطہرہ میں اجماع حجت ہے۔ شیعوں کی مستند و معتبر کتاب نہج البلاغۃ میں بھی حضرت علی مرتضیٰ کا یہ اعلان موجود ہے۔ "الزموا السواد الاعظم فان

٣٤

ید الله على الجماعة" "بڑی جماعت کو مضبوط پکڑو البلاغۃ میں ہے۔ "جماعة يد الله عليها وغض جماعت پر ہے اور اللہ کا غضب جماعت کے مخالف پر۔

امت مسلمہ کی اجتماعی حیثیت کی اہمیت جس کی حضرت علی مرتضیٰ کے اعلان نے بھی اس کی تصدیق کی کہ ابو بکر و عمر و عثمان کی خلافت تمام مسلمانوں کے لئے واجب التبعہ ہے یہ اعلان اسی نہج البلاغۃ میں موجود ہے۔ جناب معاویہ کو ا

بیعتی لزمتک وانت بالشام فانه بایعنی القوم الذین بایعوا ابا بکر وعمر وعثمان على ما بايعواهم عليه فلم يكن للا شاهد ان یختار ولا للغائب ان یرد وانما الشورى للمهاجرين والانصار فان اجتمعوا على رجل وسموه اماما كان لله رضى فان خرج منه خارج بطعن او بدعة ردوه الى ما خرج منه فان ابی قاتلوه على اتباعه غير سبيل المؤمنين ولاہ اللہ ما تولی وسأت مصیراً " اما بعد! بے شک میری بیعت ان لوگوں نے کی ہے کیونکہ میری بیعت اس قوم نے کی جنہوں نے ابو بکر و عمر اور عثمان کی بیعت کی جن شرائط پر اس قوم نے ان لوگوں کی بیعت کی تھی۔ لہٰذا حاضر کے لئے اختیار نہیں اور غائب کے لئے انکار، مشاورت کا حق مہاجرین و انصا کو ہے اگر وہ کسی شخص پر اجماع کریں اور متفق ہو جائیں اور اس کو امام نامزد کر دیں تو وہ اللہ کی رضا ہے اگر کوئی شخص طعن و اعتراض کر کے یا نئی بات کہہ کر ان کے ا جماع کی طرف واپس لاؤ۔ اگر انکار کرے تو اس کے ساتھ لڑو کیونکہ وہ مسلمانوں کی راہ کے خلاف گیا ہے۔ اللہ اس کو جہنم میں ڈالے گا۔" جو لوگ حضور علیہ الصلوٰۃ والسلام کے بعد کسی کو اللہ رب العزت کی طرف سے نامزد و منصوص قرار دیتے ہیں وہ اجماع امت کا انکار کرتے ہیں۔ کیونکہ اللہ سبحانہ و تعالیٰ کی طرف سے ن امزد کردہ خواہ وہ رسول ہو یا امام ہو۔ اس پر ایمان لانا دین کا رکن اور ا

٣٥

یداللہ علی الجماعة ”بڑی جماعت کو مضبوط پکڑو۔ کیونکہ اللہ کا ہاتھ جماعت پر ہے اور اسی نہج البلاغۃ میں ہے ۔ ”جماعة یدالله علیها وغضب الله علی من خالفها “ اللہ کا ہاتھ جماعت پر ہے اور اللہ کا غضب جماعت کے مخالف پر ہے۔

امت مسلمہ کی اجتماعی حیثیت کی اہمیت جس طرح قرآن وحدیث سے ثابت ہوئی۔ حضرت علی مرتضیٰ کے اعلان نے بھی اس کی تصدیق کر دی اور اجماع کے اس اصول پر ابوبکرؓ، عمرؓ، عثمانؓ کی خلافت تمام مسلمانوں کے لئے واجب القبول قرار پائی۔ چنانچہ حضرت علیؓ کا ایک دوسرا اعلان اسی نہج البلاغۃ میں موجود ہے۔ جناب معاویہؓ کو خطاب فرماتے ہیں: ”اما بعد فان بیعتی لزمتک وانت بالشام فانه بایعنی القوم الذین بایعوا ابابکر وعمر وعثمان علی مابایعواهم علیه فلم یکن للشاهد ان یختار ولا للغائب ان یرد وانما الشوری للمهاجرین والانصار فان اجتمعوا علی رجل وسموه اماما کان لله رضی فان خرج منه خارج بطعن اوبدعة ردوه الی ماخرج منه فان ابیٰ قاتلوه علی اتباعه غیر سبیل المؤمنین وولاه الله ماتولیٰ وصلاه جهنم وساءت مصیراً “ (اما بعد! بے شک میری بیعت تم پر لازم ہوگئی۔ درآں حالیکہ تم شام میں تھے۔ کیونکہ میری بیعت اس قوم نے کی جنہوں نے ابوبکر، عمر اور عثمان کی بیعت کی اور انہی شرائط پر میری بیعت کی جن شرائط پر اس قوم نے ان لوگوں کی بیعت کی۔ لہٰذا نہ حاضر کو اختیار ہے اور نہ غائب کے لئے انکار، مشاورت کا حق مہاجرین وانصار کو ہے۔ اگر یہ مہاجرین وانصار کسی شخص پر اجماع کریں اور متفق ہوجائیں اور اس کو امام نامزد کریں تو اسی میں اللہ کی رضامندی ہے۔ اگر کوئی شخص طعن واعتراض کر کے یا نئی بات کہہ کر ان کے اجماع سے باہر نکل جائے ۔ تو اس کو اجماع کی طرف واپس لاؤ۔ اگر انکار کرے تو اس کے ساتھ خون ریزی اور قتال کرو۔ کیونکہ ایسا شخص مسلمانوں کی راہ کے خلاف گیا ہے۔ اللہ اس کو جہنم میں داخل کرے گا۔ جو برا ٹھکانا ہے۔)

جو لوگ حضور علیہ الصلوٰۃ والسلام کے بعد ہدایتِ خلق کے لئے کسی فرد خاص کو اللہ رب العزت کی طرف سے نامزد و منصوص قرار دیتے ہیں وہ اسلام کو اس کی بنیاد سے اکھیڑنے کی کوشش کرتے ہیں۔ کیونکہ اللہ سبحانہ وتعالیٰ کی طرف سے جو کوئی بھی نامزد ہوگا۔ خواہ اس کا لقب نبی ہو۔ رسول ہو یا امام ہو۔ اس پر ایمان لانا دین کا رکن اور اصول دین میں شامل ہوگا اور اس کا انکار صریح

٣٥

کفر ہوگا۔ حالانکہ قرآن ہمارے پاس موجود ہے۔ دین کے تمام بنیادی عقائد اور اس کے اصول اس میں درج ہیں۔ یہ کامل ہدایت کی کتاب ہے۔ قرآن کا ہر حرف اور ہر نقطہ اللہ کا کلام ہے۔ سیدنا ومولانا محمد رسول اللہ ﷺ سے لے کر آج تک لفظ ومعنی کے ساتھ محفوظ چلا آ رہا ہے۔ ”ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين (البقرہ: ٢) ”یہی وہ کتاب ہے جس میں ذرہ برابر کچھ بھی شک وشبہ نہیں ہے۔ متقیوں کے لئے ہدایت ہے۔“

اس کتاب کا اقرار ایمان ہے۔ اس کا انکار و شک کفر ہے۔ اگر حضور محمد ﷺ کے بعد کوئی شخصیت پیدا ہو کر ایمان کا رکن بننے والی ہوتی تو اللہ رب العزت نے جس طرح اصولِ دین میں توحید رسالت اور قیامت کی وضاحت کر دی ہے۔ آنے والی نبوت یا نامزد امامت کی بھی وضاحت فرما دیتا۔ حالانکہ قرآن کسی آنے والے نبی یا نامزد امام کے ذکر سے خالی ہے۔ کسی نامزد امام ونبی کے ذکر و نام سے قرآن کا خاموش ہونا اس بات کا ثبوت ہے کہ نامزدگی کا عقیدہ اسلام سے باہر اور قرآن سے خارج ہے جو باتیں قرآن سے خارج ہوں گی وہ عقیدہ نہیں بن سکتیں۔ کیونکہ عقیدہ کی بنیاد یقین واذعان قطعیات ویقینیات پر ہونا چاہئے۔ قرآن کے سوا کوئی کتاب یقین وعقیدہ کی اساس وبنیاد کے لائق نہیں ہے۔ قرآن کے سوا ہر کتاب میں شک وشبہ کی گنجائش ہے۔ اسی لئے حدیثیں عقیدہ کی وضاحت تو کرتی ہیں۔ بطور خود کسی عقیدہ کی بنیاد نہیں بنتی ہیں۔

حدیثوں سے عملی احکام کی بجا آوری کے طریقے معلوم ہوتے ہیں۔ اعمال کی ترتیب معلوم ہوتی ہے۔ اس حد تک حدیثیں مفید وراہنما ہیں۔ اگر چہ عملی احکام کی بنیاد بھی قرآن ہی ہے۔ حدیثیں قرآن مجید کی تفسیر اور فروع و تفصیل کی حیثیت رکھتی ہیں۔ البتہ مجتہد کے لئے اجتہاد کی بنیاد ہیں اور مجتہد کا فیصلہ عقیدہ نہیں قرار دیا جاتا۔ اسی لئے حضور علیہ الصلوٰۃ والسلام کے اس فرمان پر شیعہ وسنی متفق ہیں کہ نبی اکرم ﷺ نے فرمایا کہ میرے بعد حدیثیں گھڑی جائیں گی۔ تم ان کو قرآن پر پیش کرنا جو حدیث قرآن کے خلاف ہو اسے رد کر دینا۔ وہ میری حدیث نہیں ہے۔ حدیثیں کسوٹی کی محتاج ہیں اور قرآن ان کے لئے کسوٹی ہے۔ تجربہ بھی یہی ہے۔ جن لوگوں نے قرآن سے ہٹ کر عقیدہ کی بنیاد رکھی قرآن سے دور ہوتے گئے اور غلط راہ پر پڑ کر گمراہ ہوتے چلے گئے۔ اہل سنت میں اصول عقائد کا باہم کوئی اختلاف نہیں ہے۔ انہوں نے عقائد کے مسائل میں قرآن کو کافی ووافی سمجھا اور قرآن کے اعلان کے مطابق امت مسلمہ کی جماعتی حیثیت میں معصوم اور ہدایت پر

٣٦

تسلیم کیا۔ لیکن جن لوگوں نے حضور علیہ الصلوٰۃ والسل نامزدگی کا عقیدہ اختیار کیا۔ ان کا یہ عقیدہ قرآن سے آج تک ان میں سیکڑوں فرقے پیدا ہوتے رہے ا نامزد کردہ امام علیحدہ مانا اور اپنی اپنی روایتیں اس سلس اللہ وجہہ الشریف کے ماننے والے اور ان کے شیع آپس ہی میں ایک دوسرے کو عقیدہ امامت کی بناء پر اور ہیں، خوجے اسماعیلی کے امام اور ہیں۔ بوہرے ا ہیں۔ کیسانیوں کے امام اور ہیں۔ الغرض شیعوں کے سبب اس لئے ہوا کہ ان جماعتوں نے قرآن کو چھو زیادہ یقین کیا اور ساتھ ہی ساتھ اپنے اماموں پر تقیہ بجائے منافقت برتتے رہے۔ تقیہ منافقت اور جھوٹ یا منافقت کا ادنیٰ شبہ بھی ہو اس کی کوئی بات قابلِ یقی وایمان کی بنیاد بنائیں۔ راوی اگر تقیہ کا قائل ہو تو ر ہے اور کون سی روایت تقیہ کی بناء پر ہے ناممکن اور ن کے بعد کسی فرد معین کی نامزدگی کا تصور گمراہی ہے

”ذلك الكتاب لا ريب فيه“ یہی وہ کتاب ہے

صرف قرآن کی صفت ہے: ”لا یاتی (حم السجدہ: ٤٢) ”یہ قرآن میں باطل زمانے میں اور نہ آپ کے بعد۔ یہ صرف قرآن اسرائیل: ٩) ”یہ قرآن راہ دکھاتا ہے جو سیدھی قرآن ہی امام مبین ہے۔ قرآن کو یہ الذكر وانا له لحافظون (الحجر: ٩) ”ہم کی حفاظت کرنے والے ہیں۔ لہٰذا کسی نبی ک بات ہے۔ اثنا عشری شیعہ بارہ اماموں کو اللہ کی

٧

تسلیم کیا۔ لیکن جن لوگوں نے حضور علیہ الصلوٰۃ والسلام کے بعد اللہ جل سبحانہ کی طرف سے شخصی نامزدگی کا عقیدہ اختیار کیا۔ ان کا یہ عقیدہ قرآن سے علیحدہ ہوکر تھا۔ لہٰذا حضرت علیؓ کے بعد سے آج تک ان میں سیکڑوں فرقے پیدا ہوتے رہے اور ہر فرقے نے اپنا منصوص من اللہ یعنی اللہ کا نامزد کردہ امام علیحدہ مانا اور اپنی اپنی روایتیں اس سلسلے میں بیان کیں۔ اس طرح حضرت علی کرم اللہ وجہہ الشریف کے ماننے والے اور ان کے شیعہ کہلانے والے مختلف گروہوں میں تقسیم ہوکر آپس ہی میں ایک دوسرے کو عقیدۂ امامت کی بناء پر گمراہ اور کافر ٹھہرانے لگے۔ اثنا عشری کے امام اور ہیں، خوجے اسماعیلی کے امام اور ہیں۔ بوہرے اسماعیلی کے امام اور ہیں۔ زیدیوں کے امام اور ہیں۔ کیسانیوں کے امام اور ہیں۔ الغرض شیعوں کے بڑے بڑے ایک سو بیس فرقے بن گئے۔ یہ سب اس لئے ہوا کہ ان جماعتوں نے قرآن کو چھوڑ کر اپنی اپنی مخصوص روایتوں پر قرآن سے زیادہ یقین کیا اور ساتھ ہی ساتھ اپنے اماموں پر تقیہ کا الزام بھی رکھا کہ یہ امام حق کو ظاہر کرنے کے بجائے منافقت برتتے رہے۔ تقیہ منافقت اور جھوٹ کا دوسرا نام ہے۔ جس شخص کے متعلق جھوٹ یا منافقت کا ادنیٰ شبہ بھی ہو اس کی کوئی بات قابل یقین نہیں ہوسکتی۔ چہ جائیکہ اس کی بات کو عقیدہ و ایمان کی بنیاد بنائیں۔ راوی اگر تقیہ کا قائل ہو تو یہ فیصلہ کرنا کہ اس کی کون سی روایت اصل و حق ہے اور کون سی روایت تقیہ کی بناء پر ہے ناممکن اور محال ہے۔ لہٰذا سیدنا و مولانا محمد رسول اللہ ﷺ کے بعد کسی فرد معین کی نامزدگی کا تصور گمراہی ہے۔ خلاف قرآن ہے۔ اسلام کی بیخ کنی ہے۔ ’’ذلك الكتاب لا ريب فيه‘‘ یہی وہ کتاب ہے جس میں کوئی شبہ تک نہیں۔

صرف قرآن کی صفت ہے: ’’لا یاتیہ الباطل من بین یدیہ ولا من خلفہ (حم السجدۃ:٤٢) ‘‘﴿قرآن میں باطل نہ سامنے سے آسکتا ہے نہ پیچھے سے نہ حضور کے زمانے میں اور نہ آپ کے بعد۔﴾ صرف قرآن کی شان ہے: ’’یہدی للتی ہی اقوم (بنی اسرائیل:٩)‘‘ ﴿قرآن وہ راہ دکھاتا ہے جو سب سے سیدھی ہے۔﴾

قرآن ہی امام مبین ہے۔ قرآن کو یہ خصوصیت حاصل ہے: ’’انا نحن نزلنا الذکر وانا لہ لحافظون (الحجر:٩)‘‘ ﴿اور ہم نے ہی قرآن نازل کیا اور بیشک ہم ہی اس کی حفاظت کرنے والے ہیں۔﴾ لہٰذا کسی نبی کی آمد اور کسی امام کی نامزدگی قرآن سے باہر کی بات ہے۔ اثنا عشری شیعہ بارہ اماموں کو اللہ کی طرف سے نامزد مانتے ہیں اور ان بارہ پر ایمان

٣٧

رکھنا ان کے اصول دین میں ہے۔ مگر ان میں سے کسی کا نام اور نہ عقیدہ امامت کا ذکر قرآن میں ہے۔ اس عقیدہ کے گھڑنے والوں نے سمجھا تھا کہ بارہ اماموں پر دنیا ختم ہو جائے گی اور قیامت آجائے گی۔ مگر ایسا نہیں ہوا۔ مجبوراً بارھویں امام کے بارے میں یہ ایک نیا عقیدہ اور گھڑا کہ وہ زندہ ہیں۔ مگر لوگوں سے غائب اور انسانوں کی رسائی سے باہر ہیں۔ نتیجہ کے لحاظ سے تقررامام کی افادیت ختم ہوگئی۔ غائب امام اپنے مؤمنین کی نہ دنیاوی امور میں کوئی امداد کر سکتے ہیں اور نہ دینی امور میں ان کی رہنمائی کر سکتے ہیں۔ اگر امام غائب سے پہلے کے اماموں ہی کی پیروی کرنی ہے تو پھر اللہ رب العزت کی محفوظ کتاب قرآن مجید اور رسول علیہ الصلوٰۃ والسلام کی سنت میں کیا خرابی اور کمی ہے کہ اس کی پیروی نہ کی جائے۔ امام کے غائب ہونے سے عدل کا عقیدہ بھی بے معنی ہو گیا کہ شیطان تو پہلے کی طرح آج بھی بہکانے کی پوری قدرت رکھتا ہے اور بہکا رہا ہے۔ مگر اللہ کی حجت غائب اور امام کی رہنمائی ختم۔

خاتم

مذکورہ بالا آیات کی روشنی میں یہ مسئلہ دوپہر کے آفتاب سے زیادہ روشن ہو گیا کہ اسلام کے بعد کوئی دین، قرآن کے بعد کوئی وحی و کتاب، اور رسول اللہ ﷺ کے بعد اللہ کی طرف سے کسی نئے نامزد رہنما کی گنجائش نہیں ہے۔ شخصی نامزدگی کی جگہ اجتماعی نامزدگی سے امت محمدیہ نے اپنی اجماعی واجتماعی حیثیت میں اللہ رب العزت کی طرف سے فریضہ رسالت اور عصمت نبوت حاصل کر لیا ہے۔ ختم رسالت کے ثبوت کے لئے مندرجہ بالا آیتیں ہی نہیں ہیں۔ بلکہ قرآن مجید اس مدعا کے اثبات کے لئے بار بار اور بار ہا اعلان کرتا ہوا ہدایت کرتا ہے۔ چنانچہ ارشاد ہے۔ ”والذی جاء بالصدق وصدق بہ اولئک ھم المتقون (الزمر:٣٣) ”جو سچائی اور صداقت کے ساتھ آئے اور نبی کی ہدایت کی تصدیق کرے وہی لوگ متقی ہیں ۔“

گویا دل میں سچائی کی طلب ہو۔ منافقانہ تصدیق واقرار نہ ہو۔ قرآن سے ہدایت وانتفاع کی شرط تقویٰ ہے۔ جس کا دل صدق سے خالی ہے۔ وہ تقویٰ سے محروم رہے گا اور تقویٰ سے محروم، قرآن کے نور سے حجاب میں ہے اور جس کو قرآن کی روشنی میں ہدایت نہیں ملی۔ وہ فلاح پانے والوں میں نہیں ہے۔ بلکہ قیامت کے دن عذاب شدید میں مبتلا ہوگا۔ چنانچہ قرآن نے اپنی ابتداء ہی میں افادیت ونفع کی شرط ”ھدی للمتقین“ بتائی ہے اور انہی متقیوں کے لئے فلاح

٣٨

کی تخصیص کر دی ہے۔ اہل صدق کے لئے قرآن کی ایک کے لئے ایک ہزار آیتیں بھی بے اثر ہیں جو لوگ قرآن طرف سے کسی نامزد ہادی کا انتظار خلاف قرآن ہے۔ ن اللہ امام۔

خاتم کا معنی لغت میں

عربی زبان میں خاتم بالکسر (ت کی زیر) کے تک پہنچانے والا، اس کا مصدر ختم ہے۔ اسی سے اختتام پہنچنا۔ اس لحاظ سے خاتم النبیین کے معنی ، نبیوں کے ختم ک کو پہنچانے والے، یعنی نبیوں کا سلسلہ جو آدم علیہ السلام پہنچ گیا تمام ہو گیا۔

خاتم کا دوسرا معنی مہر کرنے والا اس معنی کے معنی مہر ہیں۔ قرآن مجید میں ہے۔ ”ختامہ مسك کو جو مشروب ملے گا وہ سر بمہر ہوگا اور ان بھری ہوئی بھری ہوئی بوتلوں کا یا مشروب کا آخری سرا مشک ہے۔ نہ باہر سے کوئی چیز اندر داخل ہو گی۔ خاتم بالفتح (ت پر ز بر) کے لازمی معنی کسی چیز کو اپنی آخری حد پر پہنچا کر اس خاتم (زیر) خاتم (زبر) سے مہر کرنے والا کوئی چیز اپنی آخری حد و انتہاء کو پہنچ جائے اور اس پر ہوگی اور نہ اندر کی چیز باہر آئے گی۔ کسی چیز پر مہر اس و توڑے بغیر کوئی چیز نہ اندر داخل ہوگی اور نہ اندر سے ک محمد ﷺ نبیوں کے خاتم ہیں۔ یعنی ختم ک والے۔ دوسرا معنی نبیوں کے لئے مہر ہیں یا مہر کرنے اب نہ کوئی نیا شخص بعد میں آ کر نبیین میں داخل ہو النبیین سے خارج ہو سکتا ہے۔ قرآن مجید میں ختم یعنی مفہوم مراد ہے۔ ”ان الذین کفروا سواء علیھ ختم اللہ علی قلوبھم وعلی سمعھم وعلی

٣٩

کی تخصیص کر دی ہے۔ اہل صدق کے لئے قرآن کی ایک ہی آیت کافی ہے اور صدق سے محروم کے لئے ایک ہزار آیتیں بھی بے اثر ہیں جو لوگ قرآن پر اعتماد کرتے ہیں۔ ان کے لئے اللہ کی طرف سے کسی نامزد ہادی کا انتظار خلاف قرآن ہے۔ نہ کوئی نبی آ سکتا ہے اور نہ کوئی منصوص من اللہ امام۔

خاتم کا معنی لغت میں

عربی زبان میں خاتم بالکسر (ت کی زیر) کے معنی ختم کرنے والا، تمام کرنے والا، انتہاء تک پہنچانے والا، اس کا مصدر ختم ہے۔ اسی سے اختتام ہے۔ کسی چیز کا اپنی آخری حد اور انتہاء کو پہنچنا۔ اس لحاظ سے خاتم النبیین کے معنی ، نبیوں کے ختم کرنے والے، تمام کرنے والے، حد وانتہاء کو پہنچانے والے، یعنی نبیوں کا سلسلہ جو آدم علیہ السلام سے شروع ہوا محمدﷺ پر ختم ہو گیا۔ آخر کو پہنچ گیا تمام ہو گیا۔

خاتم کا دوسرا معنی مہر کرنے والا اس معنی کے لحاظ سے خاتم کا مصدر ختام ہے۔ جس کے معنی مہر ہیں۔ قرآن مجید میں ہے۔ ”ختامہ مسك “ ﴿اس کی مہر مشک ہے۔﴾ یعنی جنتیوں کو جو مشروب ملے گا وہ سر بمہر ہو گا اور ان بھری ہوئی بوتلوں پر مشک کی مہر ہو گی۔ لازمی معنی ان بھری ہوئی بوتلوں کا یا مشروب کا آخری سرا مشک ہے۔ مہر کی وجہ سے نہ اندر کی چیز باہر آئے گی اور نہ باہر سے کوئی چیز اندر داخل ہو گی۔ خاتم بالفتح (ت پر زبر) کے معنی آلہ مہر یعنی جس سے کسی چیز پر مہر کریں لازمی معنی کسی چیز کو اپنی آخری حد پر پہنچا کر اس سے اختتام مہر لگادی جائے۔

خاتم (زیر) خاتم (زبر) سے مہر کرنے والا یا مہر مراد لیں نتیجہ ایک ہی نکلتا ہے۔ جب کوئی چیز اپنی آخری حد و انتہاء کو پہنچ جائے اور اس پر مہر لگ جائے۔ اب نہ باہر کی چیز اندر داخل ہوگی اور نہ اندر کی چیز باہر آئے گی۔ کسی چیز پر مہر اس وقت لگتی ہے جب وہ اپنی حد کو پہنچ چکی ہو۔ مہر توڑے بغیر کوئی چیز نہ اندر داخل ہوگی اور نہ اندر سے کسی چیز کا اخراج ممکن ہو گا۔

محمدﷺ نبیوں کے خاتم ہیں۔ یعنی ختم کرنے والے ہیں۔ ان پر نبیین کا سلسلہ ختم ہو گیا۔ دوسرا معنی نبیوں کے لئے مہر ہیں یا مہر کرنے والے ہیں۔ لازمی طور پر نبیوں کے آخر میں اب نہ کوئی نیا شخص بعد میں آ کر نبیین میں داخل ہو سکتا ہے اور نہ گزشتہ نبیوں میں سے کوئی نبی النبیین سے خارج ہو سکتا ہے۔ قرآن مجید میں ختم یعنی مہر کے معنی میں جب یہ لفظ آیا ہے تو وہاں بھی مفہوم مراد ہے۔ ”ان الذين كفروا سواء عليهم أأنذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى ابصارهم غشاوة ولهم عذاب عظيم

(البقرة : ٦) ”بے شک جن لوگوں نے کفر کیا ان کے لئے یکساں ہے۔ آپ ﷺ ان کو ڈرائیں یا نہ ڈرائیں وہ ایمان نہیں لائیں گے۔ مہر کر دی ہے اللہ نے ان کے دلوں پر اور ان کے کانوں پر اور ان کی آنکھوں پر پردہ ہے اور ان کے لئے بڑا عذاب ہے۔“

جب ان کافروں کے دلوں اور کانوں پر مہر لگ گئی تو اب نہ ان کے اندر سے کفر نکلے گا اور نہ باہر سے ایمان داخل ہوگا۔ ان کے حق میں پیغام الٰہی پہنچانا اور نہ پہنچانا برابر ہے۔ قرآن مجید کی اس آیت سے یہ محاورہ بھی معلوم ہوا کہ ختم کا لفظ جب مہر کے معنی میں استعمال ہوگا تو اس کے مفعول پر علیٰ کا لفظ آئے گا۔ جیسے ”علیٰ قلوبہم وعلیٰ سمعہم“ ”ان کے دلوں پر اور ان کے کانوں پر۔“ اور ختم کا لفظ خاتم اور اختتام کے معنی ہو تو علیٰ نہیں لاتے ۔ جیسے ختمت الکتاب میں نے کتاب ختم کی، کتاب تمام کی، اور اگر یہ کہنا ہو میں نے کتاب پر مہر لگائی تو کہیں گے ختمت علی الکتاب ۔ قرآن مجید کے کلمات خاتم النبیین میں خاتم کا لفظ اگر مہر کے معنی میں ہوتا تو آیت مبارکہ ”ولکن رسول الله وخاتم النبیین“ نہیں ہوتی ۔ بلکہ ”ولکن رسول الله وخاتما علی النبیین“ ہوتی۔ کیونکہ ختم کا لفظ اور اس کے مشتقات جب مہر کے معنی میں ہوں تو مفعول پر ”علیٰ“ آتا۔ ”علیٰ قلوبہم وعلیٰ سمعہم“

عربی زبان کا دوسرا محاورہ یہ ہے کہ لفظ خاتم (زیر یا زبر) اگر جماعت گروہ اور قوم کی طرف مضاف ہو تو اس کا معنی مہر نہیں ہوتا۔ بلکہ آخر اور انتہاء ہوتا ہے۔ جیسے خاتم القوم، قوم کا آخری فرد، خاتم الکتب آخری کتاب، خاتم الادیان آخری دین، خاتم المذاہب آخری مذہب، اسی طرح خاتم النبیین کے معنی آخر النبیین یعنی نبیوں میں سب سے آخری نبی۔ چنانچہ اس آیت کریمہ کے نزول کے بعد سیدنا محمد رسول اللہ ﷺ سے لے کر آج تک بلا استثناء ہر مسلمان کا یہی عقیدہ ہے کہ حضرت محمد ﷺ کے بعد کوئی نبی نہیں ہو سکتا۔ اگر کوئی شخص نبوت کا مدعی ہو تو وہ مرتد وکافر۔ اسلام سے خارج ہے اور اس مدعی نبوت کو ماننے والا بھی مرتد و کافر خارج اسلام ہے۔ دوسرے لفظوں میں حضرت محمد ﷺ کے آخری نبی ہونے میں شک کرنے والا بھی مؤمن نہیں ہے۔ کافر ہے۔ اسی لئے بعض شیعہ جو حضرت علیؓ کو رسالت محمدی میں شریک قرار دیتے ہیں اور اپنے عقیدہ پر حدیث نبوی ”یا علی الا ترضی ان تكون منی بمنزلة هارون من موسى الا لا نبی بعدی“ سے دلیل لاتے ہیں۔ ”اے علیؓ کیا تم خوش نہیں ہو کہ میرے لئے ویسے رہو جیسے ہارون موسیٰ کے لئے تھے۔ مگر میرے بعد کوئی نبی نہیں ہے۔“

٤٠

شیعوں کا یہ عقیدہ درست نہیں ہے اور اس لئے تمام مسلمانوں نے ایسے شیعوں کو کافر قرار دیا جو سید ہیں۔ کیونکہ اس باطل عقیدہ کی بناء پر حضرت محمد ﷺ خاتم محمد ﷺ محض ایک شریک کی حیثیت رکھتے ہیں۔ محمد ﷺ ہوئی۔ بلکہ نبوت کے ایک شریک کی وفات ہوئی۔ ہاں جب آخری شریک نے وفات پائی۔ حالانکہ تمام مسلمان کسی بالاتفاق محمد ﷺ کو آخری نبی خاتم النبیین تسلیم کرتے ہیں شیعہ عقیدہ شراکت کا ابطال کر دیا گیا ہے۔ ”لا نبی بعـ کلمات سے یہ حقیقت روشن ہو گئی۔ حضرت علیؓ کو حضرت دی گئی ہے۔ بلکہ نبوت کے علاوہ دوسری باتیں ہیں۔ بلکہ لئے مشبہ اور مشبہ بہ تمام باتوں میں مطابقت ضروری نہیں اس کے یہ معنی نہیں ہیں کہ شیر کی طرح دانت، پنجے، خونخـ مشابہت و شرکت ہے اور ”بمنزله هارون من مو ہے ۔ ”لا نبی بعدی“ کہہ کر حضور خاتم النبیین ﷺ السلام کی مشابہت سے حضرت علیؓ کو نبی یا شریک نبوت بعد حضرت علیؓ کو نبی نہ قرار دے۔ بلکہ اس حدیث مجیـ فضیلت واہمیت بیان ہوئی۔ دوسری طرف یہ اشارہ کیـ بعد ان کے خلیفہ نہیں ہوں گے۔ رسول اللہ ﷺ کی حیا دین کی خدمت ہوگی۔ مگر جس طرح حضرت موسیٰ علیہ السلام کو نہیں ملی بلکہ موسیٰ علیہ السلام کے گھرانے سے ہوگئی۔ یعنی موسیٰ علیہ السلام کے جانشین یوشع علیہ السلا خاندان سے قریش کے دوسرے خاندان میں خلافت پشتوں کا فرق موسیٰ علیہ السلام اور یوشع علیہ السلام صدیقؓ میں ہے۔

عربی زبان کے تمام ماہرین واہل لغت کـ

٤١

شیعوں کا یہ عقیدہ درست نہیں ہے اور اس حدیث سے استدلال بھی غلط ہے۔ اسی لئے تمام مسلمانوں نے ایسے شیعوں کو کافر قرار دیا جو سیدنا علیؓ کو رسالت محمدی میں شریک ٹھہراتے ہیں۔ کیونکہ اس باطل عقیدہ کی بناء پر حضرت محمدﷺ خاتم النبیین اور آخری نبی نہیں رہتے۔ حضرت محمدﷺ محض ایک شریک کی حیثیت رکھتے ہیں۔ محمدﷺ کی وفات خاتم النبیین کی وفات نہیں ہوئی۔ بلکہ نبوت کے ایک شریک کی وفات ہوئی۔ ہاں جب سیدنا علیؓ نے وفات پائی تو نبوت کے آخری شریک نے وفات پائی۔ حالانکہ تمام مسلمان سنی، شیعہ، معتزلی، خارجی وغیرہ بالیقین اور بالاتفاق محمدﷺ کو آخری نبی خاتم النبیین تسلیم کرتے ہیں۔ حق تو یہ ہے کہ اس حدیث پاک میں شیعہ عقیدہ شراکت کا ابطال کر دیا گیا ہے۔ ”لا نبی بعدی“ میرے بعد کوئی نبی نہیں ہے کے کلمات سے یہ حقیقت روشن ہو گئی۔ حضرت علیؓ کو حضرت ہارون علیہ السلام سے نبوت میں تشبیہ نہیں دی گئی ہے۔ بلکہ نبوت کے علاوہ دوسری باتیں ہیں۔ بلاغت کے مسلمات میں سے ہے کہ تشبیہ کے لئے مشبہ اور مشبہ بہ تمام باتوں میں مطابقت ضروری نہیں ہے۔ اگر کسی انسان کو شیر سے تشبیہ دیں تو اس کے یہ معنی نہیں ہیں کہ شیر کی طرح دانت، پنجے، خوں خواری اور چارپائگی وغیرہ تمام باتوں میں مشابہت و شرکت ہے اور ”بمنزلہ ہارون من موسیٰ“ میں بمنزلہ کا لفظ تو پوری تشبیہ بھی نہیں ہے۔ ”لا نبی بعدی“ کہہ کر حضور خاتم النبیینﷺ نے واضح کر دیا کہ کوئی شخص ہارون علیہ السلام کی مشابہت سے حضرت علیؓ کو نبی یا شریک نبوت نہ سمجھے اور خاتم النبیین حضرت محمدﷺ کے بعد حضرت علیؓ کو نبی نہ قرار دے۔ بلکہ اس حدیث میں ایک طرف حضرت علیؓ کی قرابت نسبی کی فضیلت واہمیت بیان ہوئی۔ دوسری طرف یہ اشارہ کر دیا گیا کہ حضرت علیؓ محمد رسول اللہﷺ کے بعد ان کے خلیفہ نہیں ہوں گے۔ رسول اللہﷺ کی حیات ظاہری میں جو کچھ ممکن ہو حضرت علیؓ سے دین کی خدمت ہوگی۔ مگر جس طرح حضرت موسیٰ علیہ السلام کے بعد خلافت حضرت ہارون علیہ السلام کو نہیں ملی بلکہ موسیٰ علیہ السلام کے گھرانے سے بنی اسرائیل کے دوسرے خاندان میں منتقل ہوگئی۔ یعنی موسیٰ علیہ السلام کے جانشین یوشع علیہ السلام ہوئے۔ اسی طرح محمد رسول اللہﷺ کے خاندان سے قریش کے دوسرے خاندان میں خلافت منتقل ہوئی۔ یعنی بنی ہاشم سے بنی تیم میں جتنی پشتوں کا فرق موسیٰ علیہ السلام اور یوشع علیہ السلام میں تھا وہی فرق محمد رسول اللہﷺ اور ابوبکر صدیقؓ میں ہے۔

عربی زبان کے تمام ماہرین واہل لغت کا اس پر اتفاق ہے کہ ختم، خاتم، ختام کے معنی

٤١

آخر انتہاء اور اختتام ہے۔ مہر کا معنی لینے کی صورت میں بھی آخر وانتہاء کا مفہوم بنیادی رہے گا۔ کیونکہ مہر بھی ہر چیز کے خاتمہ اور آخر ہونے پر لگاتے ہیں۔ خاتم النبیین کا معنی اگر نبیوں کی مہر بھی قرار دیں پھر بھی حضرت محمد ﷺ کے بعد کسی سچے نبی کی گنجائش نہیں رہتی۔ گویا اللہ رب العزت نے اعلان کر دیا کہ جب تک محمد ﷺ دنیا میں مبعوث نہیں ہوئے تھے۔ نبیوں کی یہ مہر اللہ علیم و خبیر کے پاس تھی۔ انبیاء کرام صداقت کی مہر سے مزین ہو کر آتے رہے۔ اب جب کہ اللہ جل مجدہ نے خود اپنی مہر کو زمین پر بھیج دیا تو اب اللہ جل شانہ کے یہاں سے مہر تصدیق والے کوئی نبی نہیں آئیں گے۔ اب جو بھی مدعی نبوت پیدا ہوگا مہر تصدیق کے بغیر ہوگا اور جس فرمان پر مہر نہ ہو وہ معتبر نہیں ہوتا۔ لہٰذا جھوٹا اور کاذب ہوگا۔ اگر کوئی یہ کہے کہ نبیوں اور نبوت کا خاتم ومہر زمین والوں کے پاس ہے۔ زمین والے اس سے کام لیں گے اور نبی مقرر کریں گے تو یہ بھی غلط ہے۔ کیونکہ نبی و رسول اللہ رب العزت مقرر کرتا ہے۔ نبی و رسول کا تقرر مخلوق کے اختیار سے باہر ہے۔ قرآن مجید میں بار بار اعلان کیا گیا ہے۔ اللہ نے نبی بنایا۔ اللہ نے رسول بنایا۔ اللہ ہی جانتا ہے کس کو وہ رسالت سپرد کرے گا۔ قرآن مجید میں ہے: ”الله اعلم حيث يجعل رسالته (الانعام: ١٢٤) “ اللہ خوب جانتا ہے کہاں اپنی رسالت تفویض کرے گا۔ ”الله يصطفیٰ من الملئكة رسلا ومن الناس (الحج: ٧٥)“ ﴿اللہ ہی چنتا ہے فرشتوں میں سے رسول اور انسانوں میں سے۔﴾

عربی زبان کے تمام قدیم وجدید مستند ماہرین مسلم و غیر مسلم سبھوں کا اتفاق ہے۔ خاتم النبیین (زبر، زیر) کا معنی آخری نبی جن کے بعد کوئی نبی نہیں۔ چنانچہ منتہی الارب، صراح، کلیات ابوالبقاء، قاموس، تاج العروس، لسان العرب، صحاح جوہری، مفردات امام راغب، مجمع البحار، محکم ابن سیدہ، تہذیب ازہری، المنجد، اقرب الموارد، لین عربک انگلش لیکسیکن کے حوالے کافی ہیں۔

مفسرین کی تحقیق

قرآن مجید کے تمام مفسرین کرام بھی خاتم النبیین کا معنی آخری نبی قرار دیتے ہیں۔ حوالہ کے لئے یہ چند اہم تفسیریں کافی ہیں۔ تفسیر کشاف، تفسیر روح المعانی، تفسیر روح البیان، تفسیر کبیر امام رازی، تفسیر طبری، تفسیر ابن کثیر، تفسیر خازن، تفسیر مدارک، تفسیر جلالین، تفسیر مظہری، تفسیر بیضاوی وغیرہ۔

آیت خاتم النبیین کے آخری کلمات ”وکان الله بکل شئ عليما “ ﴿اور اللہ ہر چیز کو ہمیشہ سے جاننے والا ہے۔﴾ کا تعلق ماقبل کے مضمون سے قابل غور ہے۔ انسان ہمیشہ ٤٢

رہنمائی کا محتاج ہے تا قیامت ہادی ورہنمائی کا محتاج رہ کی طرف سے بشیر ونذیر (خوشخبری دینے والے اور ڈ ومولانا محمد رسول اللہ ﷺ پر نبوت ختم ہونے کے بعد ب رہنمائی وہدایت کی کیا صورت ہوگی۔ اللہ رب العزت ک عدل وانصاف کا تقاضہ تو یہ ہے کہ گمراہ کرنے والا شیط ہے تو انسان کی راہ مستقیم کی طرف رہنمائی وہدایت ک وانصاف کا تقاضہ تھا کہ اللہ رب العزت حضرت محمد مصط جیسا کہ قرآن مجید کا اعلان ہے۔ ”ثم ارسلنا رس اپنے پیغمبر لگا تار بھیجتے رہے۔﴾ ”وقفينا من بعده بالرسل “ ﴿او ”ان الله اصطفى آدم ونوحا و العالمين (آل عمران: ٣٣)“ ﴿بیشک اللہ نے آ والوں میں فریضہ نبوت کے لئے چن لیا۔﴾ ”انا اوحينا اليك كمآ اوح (النساء: ١٦٣) “ ﴿بیشک ہم نے آپ کی طرف و طرف وحی بھیجی ۔﴾

الغرض یہ مضمون کہیں اجمال کے ساتھ ا قرآن مجید میں بار بار دہرایا گیا ہے۔ حدیثوں میں بھ جانشین کوئی اور نبی مقرر ہوتے ۔ نبوت کا یہ سلسلہ عی سے پہلے یحییٰ علیہ السلام ان سے پہلے زکریا علیہ الس متصل رہا۔ زمین کبھی حجت خدا سے خالی نہیں رہی۔ ا درمیانی وقفہ میں جس کو قرآن مجید کی اصطلاح میں ف آئے ۔ اگلے انبیاء کی ہدایات وتعلیمات اور ان ک ہو گئیں۔ ابتلاء تو یہ ہے کہ وہ زبانیں بھی جن میں و ہو گئیں۔ بعض زبانیں مٹ گئیں جیسے سریانی زبا مواعظ کلمات تھے۔ اصل زبان اور اصل زبان میں ٣

رہنمائی کا محتاج ہے تاقیامت ہادی اور رہنمائی کا محتاج رہے گا۔ کبھی ان سے بے نیاز نہیں ہو سکتا۔ اللہ کی طرف سے بشیر و نذیر (خوشخبری دینے والے اور ڈرانے والے) کی ضرورت ہے۔ سیدنا ومولانا محمد رسول اللہ ﷺ پر نبوت ختم ہونے کے بعد دنیا میں اگر نسل انسانی باقی رہتی ہے تو اس کی رہنمائی و ہدایت کی کیا صورت ہوگی۔ اللہ رب العزت عادل ہی نہیں بلکہ رحمن و رحیم بھی ہے۔ عدل و انصاف کا تقاضہ تو یہ ہے کہ گمراہ کرنے والا شیطان اپنی قوت و توانائی کے ساتھ قائم وزندہ ہے تو انسان کی راہ مستقیم کی طرف رہنمائی و ہدایت کرنے والا بھی کوئی موجود رہے۔ اسی عدل وانصاف کا تقاضہ تھا کہ اللہ رب العزت حضرت محمد مصطفے ﷺ سے پہلے، نبی کے بعد نبی بھیجتا رہا۔ جیسا کہ قرآن مجید کا اعلان ہے۔ ”ثم ارسلنا رسلنا تترا (المؤمنون:٤٤)“ ﴿پھر ہم اپنے پیغمبر لگاتار بھیجتے رہے۔﴾

”وقفينا من بعده بالرسل“ ﴿اور ہم نے ان کے پیچھے رسول بھیجے۔﴾

”ان الله اصطفى آدم ونوحاً وآل ابراهيم وآل عمران على العالمین (آل عمران:٣٣)“ ﴿بیشک اللہ نے آدم، نوح ، آل ابراہیم اور آل عمران کو جہاں والوں میں فریضہ نبوت کے لئے چن لیا۔ ﴾

”انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده (النساء:١٦٣)“ ﴿بیشک ہم نے آپ کی طرف وحی بھیجی جیسے نوح اور ان کے بعد تمام نبیوں کی طرف وحی بھیجی ۔ ﴾

الغرض یہ مضمون کہیں اجمال کے ساتھ اور کہیں نبیوں کے ناموں کی تفصیل کے ساتھ قرآن مجید میں بار بار دہرایا گیا ہے۔ حدیثوں میں بھی ہے۔ جب کسی نبی کی وفات ہوتی ان کے جانشین کوئی اور نبی مقرر ہوتے ۔ نبوت کا یہ سلسلہ عیسیٰ علیہ السلام پر آکر رک گیا۔ عیسیٰ علیہ السلام سے پہلے یحییٰ علیہ السلام ان سے پہلے زکریا علیہ السلام وغیرہ سلسلہ انبیاء آدم علیہ السلام تک جاری ومتصل رہا۔ زمین کبھی حجت خدا سے خالی نہیں رہی ۔ عیسیٰ علیہ السلام اور سیدنا محمد رسول اللہ ﷺ کے درمیانی وقفہ میں جس کو قرآن مجید کی اصطلاح میں دور فترت (التواء) کہتے ہیں۔ کوئی نبی نہیں آئے۔ اگلے انبیاء کی ہدایات وتعلیمات اور ان کی لائی ہوئی کتابیں بھی محرف، مشکوک اور گم ہوگئیں۔ انتہاء تو یہ ہے کہ وہ زبانیں بھی جن میں وہ تعلیمات تھیں اور کتابیں نازل ہوئی تھیں مردہ ہوگئیں ۔ بعض زبانیں مٹ گئیں جیسے سریانی زبان جس میں انجیل تھی اور عیسیٰ علیہ السلام کے مواعظ کلمات تھے۔ اصل زبان اور اس زبان میں اصل انجیل آج ناپید ہے۔ یونانی زبان سے

٤٣

لے کر دنیا کی ہر زبان میں انجیل نام کی کتابیں ہیں۔ مگر خود اصلی انجیل اپنی اصلی زبان میں معدوم ہے۔ اسی طرح توریت اور قدیم اسرائیلی انبیاء کے صحیفے اور کتابیں جو عبرانی زبان میں تھیں اعتماد واعتبار کے قابل نہیں ہیں۔ کیونکہ قدیم عبرانی زبان جس میں انبیاء علیہم السلام کی کتابیں تھیں۔ حروف علت (Vowel) اور اعراب (زیر، زبر، پیش، تشدید، جزم) سے خالی تھی۔ صرف حروف صحیح لکھے جاتے تھے۔ پڑھنے والا حروف علت اور اعراب اپنی طرف سے ملاتا تھا۔ تورات اور دیگر صحف انبیاء، قرآن کی طرح سینوں میں محفوظ نہیں ہوتے تھے۔ اگر پڑھنے پڑھانے والا وحی والہام سے محروم ہو تو اصل کتاب کبھی سامنے لائی جائے تو صحیح نہیں پڑھی جاسکتی۔ اپنی طرف سے حروف علت اور اعراب لگانے سے پڑھنے میں بھی اختلاف ہوگا اور معنی میں بھی آسمان وزمین کا فرق ہو جائے گا۔ اسی لئے اللہ رب العزت نے عدل وانصاف کے تقاضے کو یہ کہہ کر پورا کیا : ”وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا (الاسراء: ١٥) ”ہم کسی پر عذاب کرنے والے نہیں ہیں۔ جب تک رسول نہ بھیج دیں۔“

محمد رسول اللہ ﷺ پر نبوت ختم ہوگئی۔ ان کے بعد کوئی نبی نہیں آئیں گے۔ نسل انسانی باقی ہے۔ قیامت تک باقی رہے گی۔ معلوم نہیں قیامت آنے میں کتنی مدت ہے۔ لہٰذا اللہ کے عدل وانصاف اور رحمت و رافت کا تقاضہ پورا ہونا چاہئے ۔ ”وكان الله بكل شئ عليما “ ﴿اور اللہ ہر چیز کو پہلے سے خوب جاننے والا ہے۔﴾ ختم نبوت کا فیصلہ علیم و خبیر خدا کی طرف سے ہے۔ قیامت تک اب کسی نبی کی آمد منقطع اور ختم ہو گئی۔ اواگون یعنی تناسخ کا عقیدہ کہ روحیں ایک جسم سے نکل کر دوسرے نئے جسم میں پیدا ہوتی ہیں۔ عقل کے بھی خلاف ہے اور اسلام کے بھی خلاف ہے اور سراسر کفر و باطل ہے۔ گذشتہ انبیاء علیہم السلام ایک مرتبہ وفات پانے کے بعد دوبارہ نئے جنم کے ذریعے کسی نئے جسم میں اس دنیا میں نہیں آسکتے اور نہ از سر نو سلسلہ نبوت قائم ہو سکتا ہے۔ اللہ رب العزت اگر علیم تھا اور علیم ہے تو ختم نبوت کا یہ فیصلہ اور اس فیصلہ کے اعلان کے بعد آنے والی انسانی نسلوں کی ہدایت و رہنمائی کے لئے کوئی یقینی قابل اعتماد اور مستند تدبیر ضرور کی ہوگی تا کہ اس کے عدل وانصاف رحمت و رافت پر کوئی حرف نہ آئے۔ اللہ کی حجت و دلیل زمین پر قائم رہے۔ شیطان کے مقابلے کے لئے رحمن کی طرف سے کسی ہادی کا وجود ضروری ہے۔ اس عالم میں جو کچھ ہو رہا ہے اور جو کچھ ہوگا اللہ رب العزت کو پہلے سے اس کا علم ہے۔ ختم نبوت کا فیصلہ بھی اللہ جل شانہ کے علم اور مقررہ منصوبے کے مطابق ہے۔ یہ فیصلہ کوئی ناگہانی اور اچانک فیصلہ نہیں ہے۔

٤٤

شیعوں کے مختلف فرقوں نے نبوت کا خلا پر کرنے کے لئے امامت کا عقیدہ ایجاد کیا۔ امامت کا عقیدہ محض لفظوں کا پھیر ہے اور اصطلاح کی تبدیلی ہے۔ ورنہ شیعوں کے نزدیک امامت کا مفہوم اور امام کی جو تعریف و صفات ہیں وہ بلافرق نبوت و نبی کے مرادف ہم معنی اور مساوی ہے۔ لفظ بدل گیا ہے ورنہ نبی و امام ایک ہیں۔ شیعوں کے ہر فرقے کے نزدیک امامت کا اپنا ایک خاص سلسلہ ہے جو دوسرے فرقے کے سلسلہ امامت سے قطعاً مختلف ہے۔ ہر فرقہ اپنے اماموں کو اللہ رب العزت کی طرف سے متعین و نامزد قرار دیتا ہے۔ ان اماموں پر ایمان اصول دین اور رکن عقیدہ معین کرتا ہے۔ منکرین امامت کو مؤمن تسلیم نہیں کرتا۔ قاعدہ کے مطابق شیعوں کو یہی کہنا چاہئے۔ کیونکہ اللہ رب العزت کی طرف سے کسی نامزد ہادی کا انکار کفر ہوگا۔ اس نامزد ہادی کو نبی کے نام سے پکاریں یا امام کے نام سے ، اصطلاح و نام کی تبدیلی سے حقیقت نہیں بدلتی۔ جب کہ امام کی تعریف و صفات اور ان کے فرائض و اختیارات بھی وہی ہوں گے جو نبی کے متعلق الہامی مذاہب اور اسلام کا عقیدہ ہے۔ مثلاً نبی معصوم، امام معصوم، نبی کے پاس اللہ کی طرف سے فرشتے آتے ہیں۔ امام کے پاس اللہ کی طرف سے فرشتے آتے ہیں۔ نبی سابقہ شریعت میں اللہ کے حکم سے حلال و حرام اور دیگر احکام میں ردو بدل اور ترمیم و تنسیخ کر سکتے ہیں۔ امام شریعت محمدی حلال و حرام اور دیگر احکام میں ردو بدل اور ترمیم و تنسیخ کر سکتے ہیں۔ مزید برآں اگر کوئی امام کسی ایسے فعل کا مرتکب ہو جو شریعت محمدی میں گناہ ہے۔ پھر بھی وہ امام گنہگار و خطاکار نہیں ہوگا۔ بلکہ وہ گناہ عبادت کا مقام حاصل کر لے گا۔ کیونکہ امام معصوم ہے اور معصوم سے گناہ نہیں ہوتا۔ اس کا ہر فعل عین عبادت ہے۔

اسماعیلی خوجہ کے اماموں کے سلسلے میں آغا خاں سلطان محمد تھے۔ ان کے بعد آغا خاں کریم ہیں۔ ان دونوں کے حالات زندگی سبھوں کے سامنے ہیں اور قرآن و احکام قرآنی بھی دنیا میں زندہ و تابندہ ہیں۔ کریم آغا نے فجر و عشاء کی نمازیں معاف کر دیں۔ ان کے پیروؤں سے معاف ہوگئیں۔ بہرحال آغا خانی سلسلۂ امامت سے ان کے پیروؤں کو دینی فائدہ حاصل ہو یا نہ ہو قرآن و سنت کے مطابق ان کے عقائد و اعمال ہوں یا نہ ہوں۔ لیکن دنیاوی لحاظ سے یہ گروہ مرفہ الحال و خوش حال ہے۔ ان کا امام تنظیم کا مرکز ہے۔ خود بھی خوشحال، خوشباش و خوش گزران ہے۔ ان کے پیرو بھی اجتماعی زندگی کے فوائد و منافع سے مالا مال ہیں۔ دوسرا گروہ اسماعیلی بوہروں کا ہے۔ ان کے امام آغا خانیوں سے مختلف ہیں۔ امام تو مستور و موہوم شخصیت ہے۔ ان کے اخلاق و کردار کو کوئی جان ہی نہیں سکتا۔ موہوم و لامعلوم امام کے نام سے داعیوں کی حکومت کا

٤٥

سلسلہ قائم ہے۔ ان کے عقیدے میں بھی امام معصوم ہیں۔ ان کے اختیارات بھی وہی ہیں جو نبی کے اختیارات ہیں۔ الفاظ بدلے ہوئے ہیں۔ لیکن معنی اور حقیقت نبی و امام کی ایک ہی ہے۔ شیعہ فرقوں میں سب سے بڑا گروہ اثنا عشری کا ہے۔ اس گروہ کا عقیدہ امامت دوسرے شیعہ فرقوں کے مقابلے میں زیادہ قابل غور ہے۔ اس گروہ کے تمام ائمہ جن کی کل تعداد بارہ ہے۔ ہر امام محمدﷺ کے سوا تمام نبیوں سے افضل ہیں۔ معصوم ہیں۔ حلال وحرام میں ترمیم و تنسیخ کا اختیار رکھتے ہیں۔ آدم علیہ السلام کے بعد بلا استثناء تمام انبیاء علیہم السلام عام بشری قاعدے کے مطابق فطرت کے مقررہ راستے سے پیدا ہوئے۔ لیکن وہ راستہ نجاست کا راستہ ہے۔ لہذا یہ بارہ امام اس معروف راستے سے نہیں پیدا ہوئے۔ بلکہ اپنی ماؤں کی ران سے پیدا ہوئے۔ معصوم ہونے میں اگرچہ نبیوں کے برابر ہیں۔ مگر طہارت میں نبیوں سے زیادہ سمجھے جاتے ہیں۔

قادیانی مذہب کے بانی نے امامت کا عقیدہ اور اس کے دلائل کو شیعوں سے حاصل کیا اور ہمت کر کے اس لفظی ہیر پھیر کو ختم کر دیا۔ مجددیت و امامت کے دعوے سے ترقی کر کے نبوت کے مدعی ہو گئے۔ ختم نبوت کا واضح و روشن اعلان قرآن مجید میں موجود تھا۔ لہذا شروع میں مسلمانوں کو دھوکہ دینے کے لئے نبوت کی ایک نئی قسم بروزی و ظلی نکالی اور خاتم النبیین کے مفہوم میں تاویل سے آگے بڑھ کر جعل و تحریف کی راہ اختیار کی۔ حالانکہ اسلام و قرآن میں شیعوں کی خود ساختہ امامت اور قادیانی کی بروزی و ظلی نبوت کی کوئی گنجائش نہیں ہے۔ قرآن حکیم کے کلمات خاتم النبیین اور حضرت محمد مصطفےٰﷺ کے اعلان ”لا نبی بعدی“ نے اس طرح کے توہمات کی راہیں ہمیشہ کے لئے بند کردیں۔

تاویل و تحریف میں فرق یہ ہے کہ تاویل متشابہات میں کی جاتی ہے۔ یعنی وہ کلمات والفاظ جن کے معنی دینی مسلمات اور دوسری صریح آیات و منصوصات کے خلاف ہوں۔ تاویل کے ذریعے ان کو ہم آہنگ اور قریب المعنی بناتے ہیں۔ لیکن واضح و صریح الفاظ کو ان کے اصلی معنی سے پھیرنا اور دینی مسلمات کے خلاف لے جانا تحریف و جعل ہے۔ مثلاً قرآن مجید میں ہے: ”ید اللہ“ ﴿اللہ کا ہاتھ﴾ اسلام کے مسلمات میں سے ہے کہ اللہ رب العزت جسم، اعضائے جسم جسمانیت اور زمان ومکان سے پاک ہے اور کسی مخلوق سے کس بات میں مشابہ نہیں ہے۔ ایسے الفاظ کو متشابہ کہتے ہیں۔ علماء حق تو یہ کہتے ہیں کہ الفاظ پر ایمان رکھیں اور معنی کی حقیقت اللہ پر چھوڑیں۔ اللہ کی ذات و حقیقت انسانی عقل میں نہیں سماسکتی۔ کمہار کو مٹی کے برتنوں کے مشابہ نہیں قرار دیا جاسکتا۔ پھر بھی اگر کوئی شخص ”ید اللہ“ کے معنی قدرت و رحمت کرے تو اس کو گمراہ نہیں

٤٦

کہیں گے۔ کیونکہ قرآن مجید کی دوسری آیتوں کے مطابق جو الفاظ واضح و صریح ہیں دینی مسلمات کے موافق ہیں تحریف ہے۔ مثلاً خاتم النبیین لانبی بعدی کہ ان کے معنی ک قید لگانا سراسر تحریف و جعل سازی ہے۔ قرآن مجید میں لفظ ہے۔ اللہ رب العزت نے یہودیوں کو تورات میں تحریف ک

رہی یہ بات کہ حضور سیدنا و مولانا محمد رسول اللہ سبیل کیا ہے تو بار بار علیم و خبیر اللہ نے قرآن مجید میں اعلان فيه هدى للمتقین ” اس کتاب قرآن میں کسی شک کے لئے ہدایت ہے ۔ ”لا یاتیه الباطل من بین ی حکیم حمید (حم السجده:٤٢) ” اس کتاب میں ب پیچھے سے۔ اس کا نزول حکمت والے، حمد والے، اللہ کی طر وانا له لحافظون “ ﴿ہمیں نے قرآن نازل کیا اور ہ ہیں ۔﴾ اس کتاب کا انداز بیان واضح زبان بہت آسان ہ حاصل کی جاسکتی ہے۔ اس کتاب میں معمۂ چیستان اور ک تضاد اور الجھاؤ ہے۔ قرآن کا ارشاد ہے ۔”لقد يسرن (القمر:٢٢) ”﴿بے شک ہم نے قرآن کو ہدایت و نص نصیحت پکڑنے والا۔﴾

”انا انزلناه قرآنا عربيا لعلكم تع قرآن کو واضح عربی میں اتارا تا کہ تم لوگ سمجھو۔﴾ قرآن اللہ کا کلام ہے۔ کوئی مخلوق تنہا یا س عاجز ہیں۔ اسلام آخری دین ہے۔ نبوت، وحی، کتاب و قیامت تک اللہ کی حجت قائم رکھنے کے لئے اور انس قرآن کی حفاظت اپنے ذمہ لے لی اور تمام الہامی کتا لاکھوں انسانوں کے سینے میں محفوظ ہے اور خلق کو ہدای میں بھی بطور پیش گوئی محمدﷺ اور ان کی لائی ہوئی کتاب ک محفوظ ہونا بتایا گیا ہے اور اس علامت کو دیکھ کر یہود و نصا

٤٧

کہیں گے۔ کیونکہ قرآن مجید کی دوسری آیتوں کے مطابق اور مسلمات دین کے موافق ہے۔ لیکن جو الفاظ واضح وصریح ہیں دینی مسلمات کے موافق ہیں۔ ان کے معنی کو اصل لغت سے پھیرنا تحریف ہے۔ مثلاً خاتم النبین لانبی بعدی کہ ان کے معنی کو اصل لغت سے پھیرنا یا ظلی و بروزی کی قید لگانا سراسر تحریف و جعلسازی ہے۔ قرآن مجید میں لفظی تحریف کی طرح معنوی تحریف بھی کفر ہے۔ اللہ رب العزت نے یہودیوں کو تورات میں تحریف کرنے کی وجہ سے ملعون ولعنتی قرار دیا۔

رہی یہ بات کہ حضور سیدنا ومولنا محمد رسول اللہ ﷺ کے بعد نوع انسانی کی ہدایت کی سبیل کیا ہے تو بار بار علیم و خبیر اللہ نے قرآن مجید میں اعلان کر دیا کہ: ”ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين“ اس کتاب قرآن میں کسی شک کی گنجائش نہیں ہے اور یہ کتاب متقیوں کے لئے ہدایت ہے۔”لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حکیم حمید (حم السجدہ: ٤٢)“ اس کتاب میں باطل کا گزر نہ سامنے سے ہوسکتا ہے اور نہ پیچھے سے۔ اس کا نزول حکمت والے، حمد والے، اللہ کی طرف سے ہے۔”نحن نزلنا الذکر وانا له لحافظون “﴿ہمیں نے قرآن نازل کیا اور بیشک ہمیں اس کی حفاظت کرنے والے ہیں۔﴾ اس کتاب کا انداز بیان واضح زبان بہت آسان ہے۔ اس سے ہدایت بہت آسانی سے حاصل کی جاسکتی ہے۔ اس کتاب میں معمہ چیستان اور پہیلیاں نہیں ہیں۔ نہ اس کے بیان میں تضاد اور الجھاؤ ہے۔ قرآن کا ارشاد ہے۔”ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر (القمر: ٢٢)“﴿بے شک ہم نے قرآن کو ہدایت و نصیحت کے لئے آسان کر دیا ہے تو ہے کوئی نصیحت پکڑنے والا۔﴾

”انا انزلناه قرآنا عربیا لعلکم تعقلون (یوسف: ٢)“﴿بیشک ہم نے قرآن کو واضح عربی میں اتارا تا کہ تم لوگ سمجھو۔﴾

قرآن اللہ کا کلام ہے۔ کوئی مخلوق تنہا یا سب مل کر اس جیسا کلام پیش کرنے سے عاجز ہیں۔ اسلام آخری دین ہے۔ نبوت، وحی، کتاب، شریعت، سب اس پر ختم ہوگئیں۔ لہٰذا قیامت تک اللہ کی حجت قائم رکھنے کے لئے اور انسانوں کی ہدایت کے لئے اللہ جل مجدہ نے قرآن کی حفاظت اپنے ذمہ لے لی اور تمام الہامی کتابوں میں قرآن کو یہ امتیاز عطا کیا کہ یہ لاکھوں انسانوں کے سینے میں محفوظ ہے اور خلق کو ہدایت کے لئے کافی ووافی ہے یہ تورات وانجیل میں بھی بطور پیش گوئی محمد ﷺ اور ان کی لائی ہوئی کتاب کی صداقت کی پہچان اس کا سینوں میں محفوظ ہونا بتایا گیا ہے اور اس علامت کو دیکھ کر یہود و نصاریٰ کو ایمان لانے کا حکم دیا گیا ہے۔

٤٧

قرآن مجید کا ساتواں اعلان

”وحيث ماكنتم فولوا وجوهكم شطره لئلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا منهم فلا تخشوهم واخشونى ولاتم نعمتى عليكم ولعلكم تهتدون كما ارسلنا فيكم رسولا منكم (البقره: ١٥٠،١٥١) ”اور جہاں کہیں جس زمانے میں تم ہو اپنا منہ کعبہ کی طرف کرو تا کہ لوگوں کو تمہارے خلاف حجت نہ رہے۔ مگر وہی لوگ ان میں سے جنہوں نے ظلم کیا (کفار) تو تم کافروں سے نہ ڈرو اور مجھ ہی سے ڈرو اور یہ (قبلہ) اس لئے کہ میں تم لوگوں (مسلمانوں) پر اپنی نعمت تمام کر دوں اور تم (کعبہ کو قبلہ) بایں امید اختیار کرو کہ ہدایت پر رہو۔ جیسا کہ ہم نے تم میں رسول بزرگ بھیجا۔ تمہیں میں سے کہ تم پر ہماری آیتیں تلاوت کریں اور تمہیں پاک وصاف کریں اور تم کو کتاب وحکمت کی تعلیم دیں اور تمہیں وہ تعلیم دیں جو تم نہیں جانتے تھے۔﴿

اللہ رب العزت نے اپنے اس ابدی کلام میں دوسرے پارے کے آغاز سے قبلہ کی اہمیت کو تفصیل سے بیان کرنا شروع کیا اور بالآخر قیامت تک کے لئے یہ حکم دے دیا کہ مسلمان جہاں کہیں بھی اور جس زمانے میں بھی ہوں کعبہ کی طرف رخ کریں اور ہمیشہ کے لئے کعبہ کو قبلہ بنالیں۔ کعبہ ان کا دائمی قبلہ ہے جو کبھی بدلا نہ جائے گا۔ ”حيث ماكنتم“ میں ”حيث“ کا کلمہ (لفظ) ظرف کے لئے ہے۔ زمان و مکان دونوں کے لئے بولا جاتا ہے۔ قبلہ کی ابدیت اسلام کے دوام وابدیت کی دلیل ہے اور تمام مسلمانان عالم کی وحدت کا مرکز اور ایک ملت ہونے کا روشن و تابندہ ثبوت ہے۔ قبلہ میں تغیر و تبدل کی گنجائش رہے گی تو کافروں ظالموں کو مسلمانوں کی وحدت دینی وملی اور ایک امت ہونے کے خلاف بحث وحجت کا موقع ملے گا۔ جو کوئی امت مسلمہ کی اس وحدت کو توڑے یا اس وحدت کو دیکھ کر بھی طعنہ زن ہو وہ ظالم ہے۔

اللہ رب العزت اس عالمی غیر متبدل قبلہ کو بھی ہم مسلمانوں کے لئے اپنا عظیم احسان بتارہا ہے۔ ارشاد ہوتا ہے کہ یہ عالمی و دائمی قبلہ اس لئے عطاء کیا تا کہ ”لا تم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون“ تم پر اپنی نعمت تمام کر دوں اور تا کہ اس آخری قبلہ سے وابستہ رہ کر تم ہدایت پر رہو۔ اس اعلان کے ساتھ ہی ایک دوسرا اعلان ہوتا ہے کہ: ”كما ارسلنا فيكم رسولاً منكم“ جیسا ہم نے تم میں ایک رسول تم میں سے بھیجا۔ ”کما“ کا کلمہ تشبیہ کے لئے ہے۔ یعنی جس طرح ایک دائمی وابدی قبلہ عطاء کر کے ہم نے تم پر اپنی نعمت تمام کر دی اور اسی قبلہ کی وابستگی سے تم ہمیشہ ہدایت پر رہو گے۔ یہ آخری قبلہ ہے۔ اس کے بعد کسی اور قبلہ کا تصور ظلم و کفر ہے۔ اسی

٤٨

طرح ہم نے تم میں ایک ابدی دائمی عالمی ہر زمانی و ہر مکا تمام کر دی۔ ان رسول کے ذریعے تمہیں کتاب و حکمت ب رسول کے بعد کوئی رسول نہیں اور نہ اس کتاب و حکمت ک جب رسول کی آمد بند ہوگئی تو کتاب و حکمت کا نزول بھی ہے اور محمد ﷺ ہر زمانے کے لئے رسول ہیں۔ قبلہ کی نعم قرآن پر تمام ہوئی۔ دین کی نعمت اسلام پر تمام ہوئی۔ اس نعمتوں اور واضح اعلانات کو قبول نہ کرے اور اس کے خلا

قرآن مجید کا آٹھواں اعلان

”وما ارسلنك الا كافة للناس بشي نہیں بھیجا آپ ﷺ کو مگر تمام انسانوں کے لئے خوشخبری

اس آیت میں ”ما“ نفی کا حرف ہے اور ”ا اجتماع سے حصر وتخصیص پیدا ہوئی۔ یہ حصر و تخصیص بشیر ون مجید دوسرے مقامات پر واضح کر چکا ہے کہ ہر نبی بشیر و نذیر واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومن (البقره:٢١٣) ”لوگ ایک امت تھے تو اللہ نے نبی والے اور ان کے ساتھ سچی کتاب اتاری۔﴿

”وما نرسل المرسلين الا مبش نہیں بھیجتے ہیں رسولوں کو مگر خوشخبری دینے والے اور ڈرا

لہٰذا نبوت کی یہ دونوں صفتیں محمد رسول اللہ ﷺ وصف آنحضرت ﷺ کی نبوت میں منحصر ہیں۔ لا محال (تمام نوع انسانی) کے ساتھ ہے۔ یعنی آپ ﷺ دوس آپ کی نبوت اور بشارت و نذارت کل کی کل تمام نو کے لئے خاص ہے۔ آپ ﷺ کے سوا اور کسی نبی کو جب تک علاقائی اور خاندانی نبوت کی گنجائش تھی انبیا کے مالک آگئے تو نبوت کا خاتمہ ہو گیا۔ کیونکہ اب عا نبوت محمد ﷺ کی خصوصیت ہے۔

٤٩

طرح ہم نے تم میں ایک ابدی دائمی عالمی ہر زمانی و ہر مکانی رسول بھیجا۔ رسالت کی نعمت بھی تم پر تمام کر دی۔ ان رسول کے ذریعے تمہیں کتاب و حکمت بخشی۔ نہ اس قبلہ کے بعد قبلہ ہے۔ نہ ان رسول کے بعد کوئی رسول ہیں اور نہ اس کتاب و حکمت کے بعد کوئی کتاب و حکمت ہے۔ کیونکہ جب رسول کی آمد بند ہو گئی تو کتاب و حکمت کا نزول بھی ختم ہو گیا۔ یہی قبلہ ہر زمانہ کے لئے قبلہ ہے اور محمد ﷺ ہر زمانے کے لئے رسول ہیں۔ قبلہ کی نعمت کعبہ پر تمام ہوئی۔ وحی و کتاب کی نعمت قرآن پر تمام ہوئی۔ دین کی نعمت اسلام پر تمام ہوئی۔ اب کوئی شخص اللہ رب العزت کی ان کامل نعمتوں اور واضح اعلانات کو قبول نہ کرے اور اس کے خلاف حجت کرے تو وہ ظالم و کافر ہے۔

قرآن مجید کا آٹھواں اعلان

”وما ارسلنك الا كافة للناس بشيرا ونذیرا (سبا:٢٨)“ ﴿اور ہم نے نہیں بھیجا آپ ﷺ کو مگر تمام انسانوں کے لئے خوشخبری دینے والا اور ڈرانے والا۔﴾

اس آیت میں ”ما“ نفی کا حرف ہے اور ”الا“ حرف استثناء۔ ان دونوں حرفوں کے اجتماع سے حصر و تخصیص پیدا ہوئی۔ یہ حصر و تخصیص بشیر ونذیر کے مفہوم میں نہیں ہے۔ کیونکہ قرآن مجید دوسرے مقامات پر واضح کر چکا ہے کہ ہر نبی بشیر ونذیر ہوتے ہیں۔ ”كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب بالحق (البقره:٢١٣)“ ﴿لوگ ایک امت تھے تو اللہ نے نبیوں کو بھیجا بشارت دینے والے اور ڈرانے والے اور ان کے ساتھ سچی کتاب اتاری۔﴾

”وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين (کہف:٥٦)“ ﴿اور ہم نہیں بھیجتے ہیں رسولوں کو مگر خوشخبری دینے والے اور ڈرانے والے۔﴾

لہٰذا نبوت کی یہ دونوں صفتیں محمد رسول اللہ ﷺ کے لئے خاص نہیں ہیں اور نہ یہ دونوں وصف آنحضرت ﷺ کی نبوت میں منحصر ہیں۔ لامحالہ ”ما“ اور ”الا“ کا حصر و تخصیص كافة للناس (تمام نوع انسانی) کے ساتھ ہے۔ یعنی آپ ﷺ دوسرے تمام نبیوں کی طرح بشیر ونذیر ہیں۔ مگر آپ کی نبوت اور بشارت و نذارت کل کی کل تمام نوع انسانی کے لئے ہے۔ یہ نبوت آپ ﷺ کے لئے خاص ہے۔ آپ ﷺ کے سوا اور کسی نبی کو عالمی و ہمہ انسانی نبوت حاصل نہیں ہوئی۔ جب تک علاقائی اور خاندانی نبوت کی گنجائش تھی انبیاء آتے رہے۔ جب نوعی و ہمہ انسانی نبوت کے مالک آگئے تو نبوت کا خاتمہ ہو گیا۔ کیونکہ اب علاقائی نبوت کی ضرورت نہیں رہی اور عالمی نبوت محمد ﷺ کی خصوصیت ہے۔

٤٩

قرآن مجید کا نواں اعلان

”واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتب وحكمة ثم جاء كم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه قال أقررتم واخذتم على ذلكم إصرى قالوا اقررنا قال فاشهدوا وانا معكم من الشهدين فمن تولى بعد ذلك فاؤلئك هم الفاسقون (آل عمران: ٨١، ٨٢)“ ﴿اور یاد کرو جب اللہ نے تمام نبیین سے مضبوط عہد لیا کہ جب میں تم سبھوں کو کتاب و حکمت دے چکوں اور تم نبیوں کے بعد وہ رسول آئے جو تمہاری کتاب حکمت اور نبوت (جو کچھ تمہارے پاس ہے) کی تصدیق کرے تو تم ضرور بالضرور اس رسول پر ایمان رکھو گے اور ضرور بالضرور اس رسول کی مدد کرو گے۔ (اللہ نے) کہا کیا تم سبھوں نے اقرار کیا اور میرے عہد کو ان شرطوں پر قبول کیا۔ سبھوں نے کہا ہم نے اقرار کیا (اللہ نے) کہا تو تم سب گواہ رہو اور میں بھی تمہارے ساتھ گواہ ہوں تو جو کوئی اس عہد و گواہی کے بعد پھر جائے تو وہی لوگ دین سے نکلنے والے ہیں۔﴾

یہ آیت کریمہ اور ان کے کلمات آپ کے سامنے ہیں۔ کیا ان کی موجودگی میں محمدﷺ کے بعد کسی نبی کی کوئی گنجائش رہتی ہے۔ ہر گز نہیں۔ آنحضرتﷺ تمام نبیوں میں آخری نبی ہیں۔ ان کے بعد کوئی نبی نہیں مبعوث ہوں گے۔ ”النبیین“ میں تمام نبی داخل ہیں۔ کیونکہ صیغہ جمع سالم ہے۔ اس پر ”ال“ ہے۔ جو استغراق کو ظاہر کرتا ہے۔ یعنی تمام انبیاء ان میں سے کوئی ایک بھی باہر نہیں ہے۔ جیسے رب العالمین میں اللہ تمام عالم کا رب ہے۔ عالمین جمع سالم ہے۔ ”ال“ اس پر داخل ہے۔ استغراق کو ظاہر کرتا ہے۔ کوئی عالم بھی اللہ کی ربوبیت و خدائی سے باہر نہیں ہے۔ ”لما اتیتکم من کتاب وحکمة“ ﴿کہ جب میں تم سبھوں کو کتاب و حکمت دے چکوں۔﴾ کے کلمات بتا رہے ہیں کہ یہ اقرار و عہد عالم ارواح یعنی روز ازل تمام نبیوں سے ایک ساتھ لیا گیا۔ عہد کے وقت کتاب و حکمت کسی کو نہیں ملی تھی۔ کتاب و حکمت عطاء کرنے سے پہلے یہ عہد و اقرار لیا جا رہا ہے۔ کتاب و حکمت تو دنیا میں آنے کے بعد ہر نبی کو اپنے اپنے زمانے میں عطاء ہوا۔ ثم (بعد ازاں) کا لفظ تراخی کے لئے آتا ہے۔ یعنی تمام نبیوں کی بعثت اور کتاب و حکمت ملنے کے بعد طویل وقفے اور زمانی فاصلے کے بعد تصدیق کرنے والا رسول آئے گا۔ ثم کے لفظ سے جہاں یہ معلوم ہوا کہ تمام نبیوں کی تصدیق کرنے والا رسول، سبھوں کے بعد ایک طویل وقفے اور زمانی فاصلے کے بعد آئے گا۔ وہاں یہ بات بھی ظاہر ہوگئی کہ اس تصدیق کرنے والے رسول کے زمانے میں کوئی نبی کتاب وحکمت کے ساتھ کسی انسان کی ہدایت کے لئے روئے زمین ٥٠

پر کہیں نہیں ہوں گے۔ تصدیق کرنے والے رسول یکہ و تنہا اور تمام نبیوں کے لئے مصدق (تصدیق کرنے والے) ہوگی کہ یہ مصدق رسول جس طرح تمام نبیوں کے عرصہ درا والے ہوں گے۔ اسی طرح ان مصدق رسول کے بعد کوئی انبیاء علیہم السلام کے واقعات سے معلوم ہوتا ہے کہ محمد رسول مسلسل نبی آتے رہے اور کبھی تو ایک ہی دور میں متعدد ا کے بعد محمد رسول اللہﷺ تک کوئی نبی نہیں آئے۔ یہاں سو ستر سال بعد محمدﷺ تشریف لائے۔ صلی اللہ علی احمد المجتبیٰ و محمد ا الغرض محمدﷺ تمام نبیین کے مصدق ہیں۔ ان گواہ ہیں۔ تمام انبیاء مدعی نبوت بن کر آئے اور سب کے پہلے آئے۔ تصدیق و گواہ بعد میں آئے۔ قرآن مجید میں ا

(النساء: ٤١)

﴿ہم آپ کو اے (محمدﷺ) پیغمبر تمام ن

قرآن مجید کا دسواں اعلان

”تبارك الذى نزل الفرقان على

(الفرقان: ١)

﴿برکت والی ہے وہ ذات جس نے اپن مجید نازل کیا۔ تاکہ تمام عالمین کے لئے نذیر، ڈر سنانے وا العالمین سے قیامت تک تمام عالم داخل عال عالم اور جو کچھ ان میں ہے مراد ہیں۔ فرقان مجید جس طری تک تمام عالمین کے لئے نذیر و ہادی ہے۔ نہ اس کا کوئی ق قادیانی نے تیر و تلوار سے جہاد کا حکم بدل دیا اور دینی قتال حکم قرآن وحدیث میں ہے۔ قادیانی خاتم النبیین کے معن اور قادیانی تحریف کے مطابق بعد میں آنے والے نبیوں زیب عنوان نے بڑی وضاحت سے قادیانی تحریف کا درا تمام ”نبیین“ کے طویل زمانے کے بعد ان کی تصدی نبیوں کی تصدیق کریں گے اور ان کی نبوت و کتاب پر م قانون معاشرہ اور قانون معاملہ میں ہمیشہ سے یہی رائج ہ ٨١

پر کہیں نہیں ہوں گے۔ تصدیق کرنے والے رسول یہ وجہا تمام انسانیت کے لئے رسول ہوں گے اور تمام نبیوں کے لئے مصدق (تصدیق کرنے والے) ہوں گے۔ اسی طرح یہ بات بھی واضح ہو گئی کہ یہ مصدق رسول جس طرح تمام نبیوں کے عرصہ دراز بعد اور ان سبھوں کی تصدیق کرنے والے ہوں گے۔ اسی طرح ان مصدق رسول کے بعد کوئی نبی نہیں آئے گا۔ چنانچہ قرآن مجید اور انبیاء علیہم السلام کے واقعات سے معلوم ہوتا ہے کہ محمد رسول اللہ ﷺ سے پہلے عیسیٰ علیہ السلام تک مسلسل نبی آتے رہے اور کبھی تو ایک ہی دور میں متعدد انبیاء مبعوث ہوئے۔ مگر عیسیٰ علیہ السلام کے بعد محمد رسول اللہ ﷺ تک کوئی نبی نہیں آئے۔ یہاں تک کہ عیسیٰ علیہ السلام کے رفع کے پانچ سو ستر سال بعد محمد ﷺ تشریف۔ صلی اللہ علی احمد المجتبیٰ ومحمد المصطفیٰ وعلیٰ آلہ واصحابہ وبارک وسلم! الغرض محمد ﷺ تمام نبیین کے مصدق ہیں۔ ان کو مہر صداقت دینے والے ہیں۔ ان پر گواہ ہیں۔ تمام انبیاء مدعی نبوت بن کر آئے اور سب کے آخر میں محمد ﷺ آئے۔ دعویٰ اور مدعی پہلے آئے۔ تصدیق وگواہ بعد میں آئے۔ قرآن مجید میں ”وَجِئْنَا بِکَ عَلٰی ھَؤُلَاءِ شَهِیداً (النساء:٤١)“ ﴿ہم آپ کو اے (محمد ﷺ) پیغمبر تمام نبیوں پر گواہ بنا کر لائیں گے۔﴾

قرآن مجید کا دسواں اعلان

”تبارک الذی نزل الفرقان علٰی عبده لیکون للعالمین نذیرا (الفرقان:١)“ ﴿برکت والی ہے وہ ذات جس نے اپنے بندے (محمد ﷺ) پر فرقان حمید قرآن مجید نازل کیا۔ تا کہ تمام عالمین کے لئے نذیر، ڈر سنانے والا ہو۔﴾

العالمین سے قیامت تک تمام عالم واہل عالم مراد ہیں۔ جیسے رب العالمین سے تمام عالم اور جو کچھ ان میں ہے مراد ہیں۔ فرقان حمید جس طرح دنیا میں ہے کمی بیشی کے بغیر قیامت تک تمام عالمین کے لئے نذیر و ہادی ہے۔ نہ اس کا کوئی حرف بدلے گا نہ اس کا کوئی حکم بدلے گا۔ قادیانی نے تیر و تلوار سے جہاد کا حکم بدل دیا اور دینی قتال کو منسوخ قرار دیا۔ حالانکہ جہاد و قتال کا حکم قرآن و حدیث میں ہے۔ قادیانی خاتم النبیین کے معنی مہر صداقت لگانے والے مراد لیتے ہیں اور قادیانی تحریف کے مطابق بعد میں آنے والے نبیوں کے لئے مہر ترجمہ کرتے ہیں۔ آیت زیب عنوان نے بڑی وضاحت سے قادیانی تحریف کا دروازہ بند کر دیا۔ کیونکہ آیت کا معنی ہوا کہ تمام ”نبیین“ کے طویل زمانے کے بعد ان کی تصدیق کرنے والے رسول آئیں گے۔ جو ان نبیوں کی تصدیق کریں گے اور ان کی نبوت و کتاب پر مہر صداقت لگائیں گے۔ قانون مذہب، قانون معاشرہ اور قانون معاملہ میں ہمیشہ سے یہی رائج ہے کہ پہلے مدعی اور اس کا دعویٰ ہوتا ہے۔

٨١

پھر مہر صداقت، تصدیق، مصدق اور گواہ کی باری آتی ہے۔ ایسا نہیں ہوتا کہ مدعی اور اس کے دعوے کا تو کوئی نشان پتہ نہیں ہے اور پہلے ہی مہر، صداقت اور گواہ پیش ہو جائیں۔

دیکھو قرآن مجید میں عیسیٰ علیہ السلام کا اعلان ہے: ”واذ قال عيسى بن مريم يا بنی اسرائيل انی رسول الله اليكم مصدقا لما بين يدى من التوراة ومبشرا برسول یأتی من بعدی اسمه احمد فلما جاءهم بالبينت قالوا هذا سحر مبين (الصف: ٦)“ ﴿اے پیغمبر اور یاد دلا جب مریم کے بیٹے عیسیٰ نے کہا۔ اے بنی اسرائیل بے شک میں تمہاری طرف اللہ کا رسول ہوں اور تصدیق کرنے والا (مصدق) ہوں توراۃ کا جو مجھ سے پہلے ہے اور خوشخبری دینے والا ہوں اپنے بعد آنے والے رسول کی جن کا نام احمد ہے تو جب وہ (احمد) ان لوگوں کے پاس کھلی کھلی نشانیاں لے کر آ گئے تو لوگوں نے کہا یہ صاف جادو ہے۔﴾

سورہ صف کی اس آیت میں مصدق کا مفہوم اور زمانہ بتا دیا گیا۔ توراۃ عیسیٰ علیہ السلام سے پہلے نازل ہو چکی تھی۔ اس لئے توراۃ کے حق میں عیسیٰ علیہ السلام مصدق یعنی تصدیق کرنے والے ہیں۔ احمد مجتبیٰ ﷺ اس وقت تک نہیں آئے تھے۔ اس لئے عیسیٰ علیہ السلام کو محمد ﷺ کے حق میں مبشر خوشخبری دینے والا کہا گیا۔ مصدق یعنی تصدیق کرنے والا نہیں کہا گیا۔ عیسیٰ علیہ السلام کو محمد ﷺ کے لئے مصدق اس وقت کہا جاتا جب عیسیٰ علیہ السلام سے پہلے محمد ﷺ مبعوث ہو چکے ہوتے اور قرآن نازل ہو گیا ہوتا۔ اللہ اللہ قرآن اللہ کا کلام ہے۔ اللہ ماضی، حال، مستقبل تمام زمانوں کو احاطہ کئے ہوئے ہے۔ اللہ علیم و خبیر کو معلوم تھا کہ آئندہ چل کر کوئی غلام غداری کر کے مالک کی جگہ کا دعویدار ہوگا اور غلام احمد سے خود احمد بن بیٹھے گا اور اس آیت کریمہ میں اسمہ احمد میں تحریف و جعلسازی کرے گا۔ لہذا ضمناً ”فلما جاءهم بالبينت“ ﴿تو جب کھلی کھلی نشانیوں کے ساتھ ان کے پاس احمد آگئے۔﴾ کہہ کر قادیانی جعل و تحریف کا راستہ بند کر دیا اور عیسیٰ علیہ السلام کی بشارت و پیش گوئی کو زمانہ مستقبل پر معلق نہیں رکھا۔ بلکہ احمد مجتبیٰ محمد مصطفیٰ ﷺ کی آمد کو ماضی کے صیغے میں بیان کر کے آئندہ کا دروازہ بند کر دیا۔ قرآن نے اعلان کر دیا کہ جن احمد کے آنے کی خبر عیسیٰ ابن مریم نے دی تھی وہ قرآن لے کر آ گئے۔ لیکن کافروں نے قرآن کو قبول نہیں کیا اور اس کی ولادت با سعادت اور چھ سو سال بعد بعثت ہوئی۔ قرآن مجید نے اس طویل وقفہ کا نام فترت یعنی التوا رکھا ہے۔ حضور علیہ الصلوٰۃ والسلام کی ولادت و بعثت سے پہلے ہی نبیوں کی آمد کا سلسلہ روک دیا گیا۔ تاکہ ختم نبوت کا مفہوم بالکل واضح ہو جائے اور آنحضرت ﷺ کے عہد میں کسی دوسرے نبی کی زمانی شرکت بھی نہ ہو۔ جیسا کہ فرزند نرینہ کی نفی سے ختم نبوت کی تکمیل

٥٢

مقصود تھی۔ ”ثم جاء کم“ (بعد ازاں تمہارے پاس آئیں۔) سے یہ اشارہ بھی ملتا ہے کہ انبیاء کی وفات ظاہری ہوتی ہے جو محض دور تبلیغ کے خاتمے کی علامت ہے۔ ورنہ ان کا شمار اموات میں نہیں ہوتا اور نہ وفات کی وجہ سے ان کا اعزاز نبوت ختم ہو جاتا ہے۔ حدیث شریف میں بھی ہے۔ ”الانبیاء احیاء فی قبورہم یصلون“ (انبیاء اپنی قبروں میں زندہ ہیں۔ نماز پڑھتے ہیں۔) قرآن مجید کی ایک دوسری آیت بھی اس مفہوم کی تائید کرتی ہے۔ جس طرح انبیاء علیہم السلام کے ذمے محمد ﷺ پر ایمان لانا اور ان کی نصرت کا عہد ہے۔ اسی طرح حضور علیہ السلام کو بھی خطاب ہوا۔ ”وسئل من ارسلنا من قبلك من رسلنا (زخرف:٤٥)“ (اور اے رسول (محمد ﷺ) تجھ سے پہلے جو ہم پیغمبر بھیج چکے ہیں ان سے پوچھ لے۔) ”مصدق لما معکم“ (جو کچھ تمہارے پاس ہیں ان کی تصدیق کرنے والا کتاب، حکمت، نبوت۔) میں مصدق کا لفظ بھی سلسلہ بیان میں اس طرح آیا ہے کہ جس سے ختم نبوت کا واضح اعلان ہورہا ہے اور قرآن تمام عالمین تاقیامت کے لئے اللہ کا آخری فرمان و کتاب ہے۔

قرآن مجید کا گیارہواں اعلان

”وما ارسلنك الا كافۃ للناس بشيرا ونذير ولكن اكثر الناس لايعلمون (سبا:٢٨)“ (اور اے پیغمبر (محمد ﷺ) ہم نے تجھ کو نہیں بھیجا مگر بلا استثناء تمام انسانوں کے لئے بشیر (خوشخبری دینے والا) اور نذیر (ڈرانے والا) پر بیشتر لوگ نہیں جان رہے ہیں۔) اس آیت میں کافۃ للناس میں اللہ رب العزت نے واضح کر دیا کہ محمد ﷺ کے وقت سے لے کر آئندہ جو کوئی بھی انسان آئے گا اس کے لئے رسول، بشیر نذیر آپ ﷺ ہی ہیں۔ کوئی اور رسول نہیں ہے۔ دسویں اعلان میں قرآن مجید تمام عالمین کے لئے تا قیامت نذیر و ہادی ہے۔ قرآن کے بعد کوئی کتاب ہدایت نہیں ہے۔ اسی طرح نوع انسانی کے لئے تا قیامت محمد ﷺ بشیر و نذیر اور رسول ہیں اور کوئی رسول بشیر نذیر نہیں ہے۔ فرقان حمید کا فرمان آخری فرمان اور محمد ﷺ کا اسوۂ وسنت آخری اسوۂ ہدایت ہے۔ نہ فرقان حمید کے جہاد و قتال کا حکم بدلا جا سکتا ہے اور نہ محمد ﷺ کا اسوۂ جہاد و قتال منسوخ ہو سکتا ہے۔

قرآن مجید کا بارہواں اعلان

”ياايها النبی انا ارسلنك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا الی الله باذنه وسراجا منيرا (احزاب:٤٤،٤٥)“ (اے نبی (محمد ﷺ) بے شک ہم نے آپ ﷺ کو بھیجا۔ گواہ، مبشر (بشارت دینے والا) اور نذیر (ڈرانے والا) بنا کر اور اللہ کی طرف

٥٣

اس کے حکم سے بلانے والا اور روشن کرنے والا چراغ۔ ﴾ اس آیت کریمہ میں محمد ﷺ کی متعدد حیثیتوں کو اور ان کے اہم مراتب کو ایک جگہ اس انداز سے بیان کیا گیا ہے کہ ان کے آگے کوئی اور ایسی حیثیت باقی نہیں رہی۔ جس کے لئے آئندہ نبی کی ضرورت ہو یا کوئی نبی آسکے۔

اوّل ...... آنحضرت ﷺ کو نبی کہہ کر مخاطب کیا۔

دوم ...... ”انا ارسلنك“ کہہ کر آپ ﷺ کی رسالت کا منصب واضح کر دیا۔ دوسرے لفظوں میں اللہ کی نسبت سے جس سے براہ راست احکام لیتے ہیں نبی ہیں، اور قوم کی نسبت سے جس کی طرف بھیجے گئے اور جن کو اللہ کے احکام پہنچانے پر مامور ہیں، رسول ہیں۔ گویا ہر نبی رسول ہوتے ہیں۔ اگر نبوت ختم ہو جائے تو رسالت لازمًا ختم ہو جائے گی۔

سوم ...... ”شاهدًا“ شہادت دینے والے گواہ۔ گواہی وشہادت کسی خاص دعویٰ اور امر کے لئے ہوتی ہے۔ اسی طرح شہادت و گواہی کسی خاص مدعی یا مدعی علیہ کے سلسلے میں ہوتی ہے۔ پیش نظر آیت میں محمد ﷺ کو شاہدًا کہا گیا۔ مدعی، مدعی علیہ اور دعوٰی کا سرے سے ذکر نہیں ہے۔ لہٰذا یہ مطلق عام اور ہمہ گیر شہادت ہے۔ اللہ رب العزت کی ذات وصفات کے شاہد ہیں۔ تمام انبیاء کی نبوت ورسالت کے شاہد مصدق اور گواہ ہیں۔ انبیاء کی کتابوں اور صحیفوں کے گواہ ہیں۔ فرشتوں کے گواہ ہیں۔ تمام مؤمنین کے ایمان جو دل میں ہوتا ہے اور ان کے اعمال کے گواہ ہیں (قرآن مجید میں ہے: ”ویکون الرسول علیکم شهیدا “ اے مؤمنین رسول محمد ﷺ تم سبھوں پر گواہ ہوں گے) کافروں کے کفر پر گواہ ہیں۔ منافقین کے نفاق پر جو دل میں ہوتا ہے گواہ ہیں۔ جنت، جہنم، میزان، صراط کے شاہد و گواہ ہیں۔ ایک لاکھ چوبیس ہزار یا جتنے بھی انبیاء آئے ہر ایک نے اللہ کی ذات وصفات اور دیگر تمام عقائد واحکام کی تعلیم وحی نبوت کے ذریعے لی اور انسانوں کو پہنچائی۔ ان کی تعلیمات و ہدایات یعنی مشاہدے پر مبنی نہ تھیں۔ وہ شاہد نہ تھے۔ اللہ رب العزت نے محمد ﷺ کو شب معراج اپنی ذات سے لے کر امور آخرت جنت وجہنم کی تفصیلات تک مشاہدہ کرا دیا اور حضور اکرم ﷺ قیامت تک ہر انسان کے لئے شاہد بن گئے۔ مشاہد اور شہید کے آجانے کے بعد زبانی نبوت کی کیا ضرورت رہی۔ لہٰذا شاہد وگواہ رسول کے بعد کسی الہامی نبی کی آمد کا تصور لغو اور فضول ہے۔

چہارم ...... مبشرا خوشخبری دینے والے، محمد ﷺ کی اس حیثیت کو شاہدًا کے ساتھ ملائیے تو معنی یہ ہوئے کہ آپ علیہ السلام نے جن چیزوں کی بشارت دی ان کے مشاہدہ کرنے والے اور شاہد ہیں

٥٤

اور جن لوگوں کے حق میں بشارت دی ان کے لئے بھی شاہد

پنجم ...... نذیرا ڈرانے والے جن عذابوں اور سزاؤں سے ان کے شاہد ہیں اور جن لوگوں کے حق میں ڈرانے والے ہ

ششم ...... ”وداعیا الی الله باذنه “ اور اللہ کی طر ارسلنك “ سے معلوم ہو چکا کہ نبی ورسول، اللہ مقرر کرت ونبی نہیں ہوتا۔ اسی طرح نبی بھی اللہ کی طرف اپنی خواہش بلکہ اللہ کے حکم سے تبلیغ رسالت کرتے ہیں۔ یہی وجہ ہے کہ قرآن حدیث اور دیگر مذاہب کے الہامی صحائف وکتب می مذکور ہیں۔ کسی ایک نبی کے واقعات میں آپ کو یہ بات نہ ملے گی کہ وہ نبوت کا دعویٰ کرے اور جب لوگ اس پ بگڑیں۔ تو وہ اپنے دعویٰ سے پھر جائے۔ الغرض کسی نبی کے ہ ہاں یہ بات نہیں ملے گی کہ وہ نبوت کا دعویٰ کرے اور کبھی سختی سے انکار کرے اور کبھی اقرار کرے۔ کبھی نبی بن جائے اور کبھی نبی کا امتی بن جائے۔ جب تک اللہ رب العزت کی طرف سے اس کو نبوت کا منصب نہیں مل جاتا وہ اپنی نبوت سے ناواقف اور بے خبر ہوتا ہے۔ لیکن جب اللہ کی طر سے اس کو نبی نامزد کر دیا گیا تو پہلے ہی خطاب میں وہ نبی ہوتا ہے۔ یہ نہیں کہ وہ ساری عمر اقرار وانکار کے دلدل می پھنسا رہے۔ ایسا تو کسی نبی کے ہاں نہیں ملے گا کہ وہ نبوت ک انکار کرے اور اپنے آپ کو کسی نبی کا امتی و غلام کہے۔ پھر نبوت کا دعویٰ کر دے۔ پھر نبوت کا انکار کرتے ہوئے اپنے آ کو محدث کہے۔ پھر آپ کو مثیل مسیح، پھر پکا مسیح، پھر نبی ک سایہ اور ان کا بروز کہے۔ پھر اپنے آپ کو نبی کہے اور اس ک معنی یہ بتائے کہ شریعت تو اصلی و حقیقی نبی کی ہے۔ خود اپن آپ کو نبی کا تابع نبی کہے اور مقصد یہ بتائے کہ میرا کام تو شریع کی اشاعت ہے۔ اس طرح سینکڑوں اتار چڑھاؤ اقرار انکا میں مبتلا رہے۔ اور پھر ایک دن مستقل نبی بن جائے اور ک تک جن کو آقا نبی کہتا تھا۔ ان کی شریعت اور ان کے احکام بدلن اور منسوخ کرنے لگے اور آقا نبی کے ماننے والے مسلمانوں ک کافر قرار دینے لگے۔ نبیوں میں اس قسم کی بے ہنگم ناہموار نبو نہیں ملے گی۔ نبی مقرر ہوتے ہیں اور اللہ کے حکم سے اعلان نبو اور تبلیغ و دعوت کرتے ہیں۔

٥٥

اور جن لوگوں کے حق میں بشارت دی ان کے لئے بھی شاہد اور گواہ ہیں۔

پنجم ...... نذیراً ڈرانے والے جن عذابوں اور سزاؤں سے ڈرانے والے ہیں۔ آنحضرتﷺ ان کے شاہد ہیں اور جن لوگوں کے حق میں ڈرانے والے ہیں ان کے کفر و نفاق کے بھی شاہد ہیں۔

ششم ...... ”وداعیا الی اللہ باذنہ “ اور اللہ کی طرف اس کے حکم سے بلانے والے ”انا ارسلنک“ سے معلوم ہوچکا کہ نبی و رسول، اللہ مقرر کرتا ہے اور کوئی شخص اپنی کوشش سے رسول و نبی نہیں ہوتا۔ اسی طرح نبی بھی اللہ کی طرف اپنی خواہش سے لوگوں کو دعوت اور بلاوا نہیں دیتے۔ بلکہ اللہ کے حکم سے تبلیغ رسالت کرتے ہیں۔ یہی وجہ ہے کہ ہزاروں لاکھوں انبیاء مبعوث ہوئے۔ قرآن حدیث اور دیگر مذاہب کے الہامی صحائف و کتب میں بہتیرے انبیاء کے حالات و واقعات مذکور ہیں۔ کسی ایک نبی کے واقعات میں آپ کو یہ نرالی بات نہیں نظر آئے گی کہ وہ ارتقائی منازل طے کرتے ہوئے نبی بن گئے ہوں۔ آج کچھ کہا کل کچھ اور بات کہی، پرسوں کوئی دعویٰ لے کر اٹھے۔ الغرض ہر صبح ایک نیا خواب اور نیا دعویٰ، کسی نبی کے حالات میں آپ یہ نہیں دیکھیں گے کہ انہوں نے اپنے حق میں علانیہ طور پر نبوت کا سختی سے انکار کیا ہو۔ پھر چپکے چپکے قدم بقدم کبھی اقرار، کبھی انکار کے ساتھ نبی بنے ہوں۔ جب تک اللہ رب العزت کی طرف سے ان کو نبی ہونے کی اطلاع نہیں دی گئی اقرار و انکار تو کجا وہ اپنی نبوت سے بے خبر تھے اور جب اللہ کی طرف سے ان کو نبی نامزد کیا گیا تو پہلے ہی خطاب میں وہ نبی تھے۔ یہ نہیں کہ سینکڑوں الہام و وحی کے بعد بھی اقرار و انکار کے دلدل میں پھنسے رہے۔ ایسا تو کسی نبی کے ساتھ نہیں ہوا کہ پہلے وہ اپنی نبوت کا انکار کرے اور اپنے آپ کو کسی نبی کا امتی و غلام کہے۔ پھر نبوت سے انکار کرتے ہوئے اپنے آپ کو مجدد کہے۔ پھر نبوت کا انکار کرتے ہوئے اپنے آپ کو مہدی کہے۔ پھر نبوت کا انکار کرتے ہوئے آپ کو مثیل مسیح، پھر پکا مسیح، پھر نبی کا سایہ اور ان کی تجلیوں کا مظہر یعنی ظلی و بروزی اور امتی نبی کہے اور اس کا معنی یہ بتائے کہ شریعت تو اصلی و حقیقی نبی کی قائم غیر مبدل اور ناقابل منسوخی ہے۔ خود اپنے آپ کو نبی کا تابع نبی کہے اور مقصد یہ بتائے کہ اپنے آقا نبی کی شریعت کو فروغ دینا اس کا کام ہے۔ اس طرح سینکڑوں اتار چڑھاؤ اقرار انکار اور سخن سازیوں کے بعد خود ہی پکا نبی بن جائے اور کل تک جن کو آقا نبی کہتا تھا۔ ان کی شریعت میں بھی اپنا عمل و دخل جاری کرے اور احکام بدلنے اور منسوخ کرنے لگے اور آقا نبی کے ماننے والوں کو کافر کہے۔ ایک لاکھ چوبیس ہزار نبیوں میں اس قسم کی بے ہنگم ناہموار نبوت نہیں ملے گی۔ نبی ہمیشہ اللہ رب العزت کے حکم سے نبی ہوئے اور اللہ کے حکم سے اعلان نبوت اور تبلیغ و دعوت کرتے ہیں۔ اللہ جن کو چاہتا ہے بیک فرمان

٥٥

نبی بنا دیتا ہے۔ اللہ رب العزت کو سخن سازی کی حاجت نہیں ہے۔ سچے اور جھوٹے نبی میں یہی نمایاں فرق ہے۔ محمدﷺ کے بعد تو کسی نبی کی آمد کا سوال ہی نہیں پیدا ہوتا۔ نہ اللہ کے فرمان سے کوئی نبی ہوگا اور سخن سازی والی نبوت تو ہمیشہ کی طرح جھوٹ ہے۔

ہفتم ...... ”سراجاً منیرا“ روشن رکھنے والا چراغ ، دنیا مادیت کی تاریکی میں لپٹی ہوئی ہے۔ شیطان نے کفر و معصیت کا غلاف چڑھا رکھا ہے۔ خواہشات نفس، آخرت کے لئے حجاب ہیں اللہ رب العزت نے انبیاء اور صحائف کو ان تاریکیوں میں نور ہدایت کے لئے نازل کیا۔ قرآن مجید نور ہے۔ ”وانزلنا الیکم نورا مبینا (النساء:١٧٥)“ ﴿اور ہم نے تمہارے لئے جگمگاتا نور اتارا۔﴾ اور یہ نور خود مبین اور واضح ہے۔ قیامت تک محفوظ رہے گا۔ دوسری کوئی کتاب نہیں نازل ہوگی۔ اسی طرح محمدﷺ چراغ ہیں۔ جو بجھنے اور جھلملانے سے محفوظ ہیں۔ کیونکہ اللہ رب العزت نے اس چراغ کو نور دینے والا کہا۔ ورنہ چراغ تو روشن ہوتا ہے۔ منیر کے معنی یہ کہ کبھی اس چراغ کی روشنی ختم نہیں ہوگی۔ محمدﷺ کے بعد کوئی اور چراغ کوئی اور نبی نہیں ہے۔

قرآن مجید کا تیرہواں اعلان

”واوحی الی هذا القرآن لانذركم به ومن بلغ (انعام:١٩)“ اور میری طرف اللہ کی طرف سے بذریعہ وحی یہ قرآن نازل کیا گیا ہے تاکہ میں خود تم کو اور ان تمام لوگوں کو جن کو یہ قرآن قیامت تک پہنچے بد اعمالیوں سے برے انجام سے ڈراؤں۔

اس آیت مبارکہ میں ایک طرف قرآن مجید کی ہمہ گیری کا اعلان ہے۔ تا قیامت یہ قرآن جس آخری انسان تک پہنچے۔ اس کے لئے اللہ کی طرف سے پیغام ہدایت ہے۔ اب قیامت تک کسی اور کتاب و پیغام کی گنجائش و ضرورت نہیں ہے۔ دوسری طرف ”لا نذركم به ومن بلغ“ ﴿میں محمدﷺ تم کو ڈراؤں اور میں ان لوگوں کو بھی ڈراؤں جن کو قرآن پہنچے۔﴾ کے الفاظ سے ظاہر ہے کہ تاقیامت قرآن کے ذریعے ڈرانے کا کام بھی میرے (محمدﷺ) ذمے ہے۔ اس کی دو ہی صورتیں ہیں کہ محمد رسول اللہﷺ تاقیامت قرآن کے ساتھ اسی ظاہری اور حسی وجسمانی طور پر رہیں۔ جیسے صحابہؓ کے درمیان تھے۔ مگر یہ صورت نہیں رہی۔ بلکہ محمدﷺ کی وفات ہوگئی۔ اس آیت کی دوسری صورت یہ ہے کہ ظاہری وحسی طور پر حضورﷺ نہ رہیں۔ بلکہ نبی کی حیثیت سے باطنی طور پر ہمیشہ قرآن کے ساتھ رہیں۔ یعنی نہ قرآن بدلا جائے اور نہ محمدﷺ کا دور نبوت ختم ہو۔ قرآن آخری کتاب اور محمدﷺ آخری نبی رہیں اور یہی قرآن کا مقصود اور تمام مسلمانوں کا عقیدہ ہے۔

٥٦

خلاصہ: یوں تو پورا قرآن مجید محفوظ رہ کر ا صراحت کے ساتھ اور اشارے کنائے میں سیکڑوں آ ختم ہونے اور آپﷺ کے بعد نبی کی آمد کا سلسلہ ہ مجید میں جہاں کہیں بھی دوسرے نبی و وحی کا ذکر آیا ہے رسالت کا مفہوم واضح کر دیا ہے۔ پورے قرآن میں ”بعدک“ کا لفظ نہیں آیا ہے۔ اشارۃً بھی آپ علیہ گنجائش نہیں رکھی ہے۔

قرآن مجید کی ان آیتوں سے قادیانی صا باب اور بہاء اللہ کے پیرو بہائی صاحبان اور دوسرے تما لئے بھی ان آیتوں میں کامل رہنمائی ہے۔

حدیثیں قرآن کی توضیح وتفسیر کرتی ہیں۔ م متعلق قرآن مجید کی بے شمار آیتیں صریح واضح ہیں۔ ا سے تواتر کا درجہ رکھتی ہیں۔ درج کی جاتی ہیں تاکہ حس

الیهم (النحل:٤٤) ”اے نبی آپﷺ پر جو کچھ ہوئی ہے۔ آپﷺ خود ان کی وضاحت وتفسیر کردیں آیات کا کیا مفہوم ہے اور خود قرآن لانے والے نے لے کر آج تک تمام امت محمدیہ علی صاحبہا صلوٰۃ اللہ وس کہ محمدﷺ کے بعد کوئی نبی نہیں ہے۔ آنحضرتﷺ کذاب ودجال ہے۔ قرآنی آیات، نبوی تفسیر (حدی محمدﷺ کے آخری نبی ہونے میں کوئی شک وشبہ باقی صحابہ کرامؓ بالخصوص مہاجر صحابہ برحق اور صادق مومن (الحجرات:١٥)“

”اولئك هم المؤمنون حقا (الانف اور انہی کی راہ سبیل المؤمنین ہے۔ جو کوئی المؤمنين نوله ماتولى ونصليه جهنم وساء اور جہنم برا ٹھکانا ہے۔

٥٧

خلاصہ: یوں تو پورا قرآن مجید محفوظ رہ کر محمد ﷺ کی ختم نبوت پر گواہ ہے۔ پھر بھی صراحت کے ساتھ اور اشارے کنائے میں سیکڑوں آیتیں سرکار مدینہ ﷺ پر، نبوت ورسالت ختم ہونے اور آپ ﷺ کے بعد نبی کی آمد کا سلسلہ بند ہو جانے کا اعلان کر رہی ہیں۔ قرآن مجید میں جہاں کہیں بھی دوسرے نبی و وحی کا ذکر آیا ہے۔ اللہ نے ”من قبلك“ کے لفظ سے ختم رسالت کا مفہوم واضح کر دیا ہے۔ پورے قرآن میں کسی ایک جگہ بھی نبوت و وحی کے سلسلے میں ”بعدك“ کا لفظ نہیں آیا ہے۔ اشارۃً بھی آپ علیہ الصلوٰۃ والسلام کے بعد کسی نبی کی آمد کی گنجائش نہیں رکھی ہے۔

قرآن مجید کی اُن آیتوں سے قادیانی صاحبان بھی ہدایت حاصل کر سکتے ہیں۔ محمد علی باب اور بہاء اللہ کے پیرو بہائی صاحبان اور دوسرے تمام آئندہ مدعیان نبوت اور ان کے پیرو کے لئے بھی ان آیتوں میں کامل رہنمائی ہے۔

حدیثیں قرآن کی توضیح و تفسیر کرتی ہیں۔ محمد رسول اللہ ﷺ کے آخری نبی ہونے کے متعلق قرآن مجید کی بے شمار آیتیں صریح واضح ہیں۔ پھر بھی چند حدیثیں جو کثرت روایت کی وجہ سے تواتر کا درجہ رکھتی ہیں۔ درج کی جاتی ہیں تاکہ حسب فرمان الٰہی ”لتبين للناس ما نزل اليهم (النحل: ٤٤)“ اے نبی آپ ﷺ پر جو کچھ لوگوں کی ہدایت کے لئے وحی و کتاب نازل ہوئی ہے۔ آپ ﷺ خود ان کی وضاحت و تفسیر کر دیں۔ معلوم ہو تا کہ نبوت کے سلسلے میں قرآنی آیات کا کیا مفہوم ہے اور خود قرآن لانے والے نے کیا ارشاد فرمایا ہے۔ چنانچہ صحابی اول سے لے کر آج تک تمام امت محمدیہ علی صاحبہا صلوٰۃ اللہ وسلامہ کا عقیدہ اجماع اور عمل اس پر رہا اور ہے کہ محمد ﷺ کے بعد کوئی نبی نہیں ہے۔ آنحضرت ﷺ کے بعد اور جو کوئی نبوت کا دعویٰ کرے کذاب ودجال ہے۔ قرآنی آیات، نبوی تفسیر (حدیث) اور اجماع امت کے قول و عمل کے بعد محمد ﷺ کے آخری نبی ہونے میں کوئی شک وشبہ باقی نہیں رہتا اور اللہ کے اعلان کے مطابق کہ صحابہ کرام بالخصوص مہاجر صحابہ برحق اور صادق مؤمن ہیں۔ ”اولئك هم الصادقون (الحجرات: ١٥)“

”اولئك هم المؤمنون حقا (الانفال: ٧٤)“

اور انہی کی راہ سبیل المؤمنین ہے۔ جو کوئی ان کی راہ سے ہٹا۔ ”ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ماتولى ونصليه جهنم وساءت مصيرا (النساء: ١١٥)“ وہ جہنمی ہے اور جہنم برا ٹھکانا ہے۔

٥٧

احادیث شریفہ

قرآن مجید نے آئندہ کے لئے ایک مستقل قانون اور قاعدہ کلیہ بتا دیا۔ ”يــــــا ايهـــــــا الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولى الامرمنكم (النساء:٥٩)“ ﴿اے مومنین اللہ کی اطاعت کرو اور اللہ کے رسول کی اطاعت کرو اور اپنے میں سے اولی الامر کی۔ رسول کے بعد اولی الامر کی اطاعت ہے۔ کسی آئندہ نبی ورسول کی آمد کا تصور ختم کر دیا گیا۔﴾

حدیث اوّل

”كانت بنواسرائيل تسوسهم الانبياء كلما هلك نبي خلفه نبى وانه لا نبى بعدى وسيكون خلفاء فيكثرون (بخاری ج ١ ص ٤٩١، مسلم ج ٢ ص ١٢٦، مسند امام احمد ج ٢ ص ٢٩٧) “ ﴿رسول اللہ ﷺ نے فرمایا بنی اسرائیل کا نظام انبیاء چلاتے تھے جب کوئی نبی وفات پاتے دوسرے نبی ان کے جانشین ہو جاتے اور اب شان یہ ہے کہ میرے بعد کوئی نبی نہیں ہے۔ خلفاء ہوں گے اور وہ بڑی تعداد میں ہوں گے۔﴾

اس حدیث نے گزشتہ آیت کی مزید توضیح کر دی کہ اولی الامر سے مراد خلفاء ہیں۔

امت محمدیہ علی صاحبہا صلوٰۃ اللہ وسلامہ کو دین کے سلسلے میں کسی نئے حکم کی ضرورت نہیں ہوگی کہ نیا نبی آئے اور نئی وحی نازل ہو۔ بلکہ صرف نظام جماعت کے قیام اور شرعی احکام کے نفاذ کے ادارے کی ضرورت ہوگی اور یہ کام اولی الامر و خلفاء انجام دیں گے۔ جن کی تعداد معیّن نہیں ہے۔ کثیر تعداد میں ہوں گے۔ ایک زمانہ میں بھی ان کی تعداد کثیر ہو سکتی ہے اور قیامت تک ملا کر بھی ان کی تعداد کثیر ہو سکتی ہے۔ حضرت احمد مجتبیٰ محمد مصطفیٰ ﷺ کے بعد جو لوگ نبوت کے دعویدار ہوں گے وہ قرآن وحدیث کی مخالفت کی وجہ سے کافر ومرتد ہوں گے۔ اگر یہ لوگ نبوت کے مدعی نہ ہوتے قرآن کے اعلان ”اكملت لكم دينكم“ ﴿ہم نے تمہارے دین کو کامل کر دیا۔﴾ ”ولكن رسول الله وخاتم النبيين“ ﴿محمد ﷺ اللہ کے رسول اور تمام نبیوں کے آخر ہیں۔﴾ اور حدیث ”لا نبى بعدى“ ﴿میرے بعد کوئی نبی نہیں ہے۔﴾ کا اقرار ولحاظ کرتے ہوئے نبوت کے دعوے کے بدلے اولی الامر اور خلیفہ ہونے کو اپنے لئے عزت وفخر سمجھتے تو نہ خود کافر و مرتد ہوتے اور نہ دوسروں کو کافر و مرتد بناتے اور گمراہ کرتے۔

حدیث دوم

”قال رسول الله ﷺ وانه سيكون فى امتى كذابون ثلاثون كلهم

٥٨

يزعم انه نبى الله وانا خاتم النبيين (ابوداؤد ج ٢ ص ٤٥ ) “ ﴿رسول اللہ ﷺ نے فرمایا کہ میری امت میں ٣٠ کذاب پیدا ہوں گے ان میں ہر ایک اپنے آپ کو اللہ کا نبی قرار دے گا اور حالانکہ میں خاتم النبیین ہوں میرے بعد کوئی نبی نہیں ہے۔﴾

اس حدیث میں دو باتیں غور کرنے کی ہیں ایک یہ کہ آپ ﷺ نے اپنی امت کی تقسیم فرمائی ہے۔ ایک امت دعوت یعنی وہ قوم وامت جس کی طرف نبی کی بعثت ہوتی ہے۔ چاہے وہ اس کی دعوت کو قبول نہ کرے۔ بلکہ کافر رہے۔ تمام نوع انسانی قیامت تک حضور ﷺ کی امت میں شامل ہے۔ اسی لئے ہر انسان سے اس کے مرنے کے بعد قبر میں آپ ﷺ کے بارے میں اور دین اسلام کے بارے میں قبر (عالم برزخ) میں سوال ہوگا۔ اگر آپ ﷺ کے بعد کوئی نیا نبی ورسول ہوتا تو قبر میں اس نئے نبی ورسول کی امت ہونے کا سوال ہوتا۔ چونکہ حضرت محمد ﷺ کے بعد کوئی نبی ورسول نہیں ہیں۔ اس لئے قیامت تک ہر انسان سے آپ ﷺ کی نبوت ورسالت کے متعلق سوال ہوتا رہے گا۔ امت کی دوسری قسم ”امت اجابت“ یعنی وہ لوگ جو آپ پر ایمان لائیں تمام انسان تا قیامت محمد ﷺ کی امت دعوت ہیں اور جو ایمان لے آئے وہ امت اجابت ہیں۔ حدیث میں امت کا لفظ عام ہے۔ دونوں کو شامل ہے۔ امت دعوت کی صریح دلیل یہ ہے کہ وہ محمد ﷺ کا منکر تھا اور آپ ﷺ کے بعد نبوت کا دعویدار تھا۔ بہاء اللہ ایرانی اور اب عبد اللہ اور مرزا قادیانی ہیں جو پہلے محمد ﷺ کی امت اجابت میں شامل تھے بعد میں کافر ومرتد پھر اپنی اپنی نبوت کے جھوٹے دعویدار ہوئے۔

حدیث سوم

”عن ابى ذر قال رسول الله ﷺ انا اول الانبياء خلقا و آخرهم محمد (كنزالعمال) “ حضرت ابوذر رضی اللہ عنہ فرماتے ہیں کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا اے ابوذر آدم علیہ السلام سب سے پہلے نبی ہیں اور محمد ﷺ تمام نبیوں میں سب سے آخری نبی

اس حدیث میں ابتداء اور انتہاء کی حد بیان فرما دی گئی ہے۔ اور جس طرح آدم علیہ السلام سے پہلے کسی نبی کا تصور ناممکن ہے۔ کیونکہ نبی انسان ہوتا ہے اور آدم علیہ السلام پہلے انسان ہیں۔ اسی طرح انتہاء میں محمد ﷺ کے بعد نبوت کا تصور ناممکن ہے۔

حدیث چہارم

٩؍ذی الحجہ ١٠ھ بروز جمعہ عرفات کے میدان میں جبل رحمت کے پاس آپ نے

٥٩

٧١

يزعم انه نبي الله وانا خاتم النبيين لانبي بعدي (ابوداؤد، ترمذي ج٢ ص٤٥) ”رسول اللہ ﷺ نے فرمایا کہ میری امت میں تیس سخت جھوٹے ظاہر ہوں گے۔ ان میں ہر ایک اپنے آپ کو اللہ کا نبی قرار دے گا اور حال یہ ہے کہ میں خاتم النبیین ہوں۔ میرے بعد کوئی نبی نہیں ہے۔“

اس حدیث میں دو باتیں غور کرنے کی ہیں۔ اوّل امت کا لفظ امت کی دو قسمیں ہیں۔ ایک امت دعوت یعنی وہ قوم و امت جس کی طرف نبی بنا کر بھیجا گیا۔ خواہ وہ قوم نبی کی دعوت قبول کرے یا قبول نہ کرے۔ بلکہ کافر رہے۔ تمام نوع انسانی تاقیامت محمد ﷺ کی امت دعوت میں شامل ہے۔ اسی لئے ہر انسان سے اس کے مرنے کے بعد اللہ کی ربوبیت، محمد ﷺ کی رسالت، اور دین اسلام کے بارے میں قبر (عالم برزخ) میں سوال ہوتا ہے۔ محمد ﷺ کے بعد اگر کوئی اور نبی و رسول ہوتا تو قبر میں اس نئے نبی و رسول کی نبوت ورسالت کے متعلق سوال ہوتا۔ چونکہ محمد ﷺ کے بعد کوئی نبی و رسول نہیں ہیں۔ اس لئے قیامت تک ہر انسان سے محمد ﷺ ہی کی نبوت ورسالت کے متعلق سوال ہوتا رہے گا۔ امت کی دوسری قسم امت اجابت ہے۔ یعنی وہ لوگ جو نبی پر ایمان لائیں تمام انسان تاقیامت محمد ﷺ کی امت دعوت ہیں اور ان میں مسلمان امت اجابت ہیں۔ حدیث میں امت کا لفظ عام ہے۔ دونوں کو شامل ہے۔ پہلی قسم کی امت میں مسیلمہ کذاب ہے کہ وہ محمد ﷺ کا منکر تھا اور آپ ﷺ کے بعد نبوت کا مدعی ہوا۔ دوسری قسم میں محمد علی باب، بہاء اللہ اور مرزا قادیانی ہیں جو پہلے محمد ﷺ کی امت اجابت میں تھے اور آنحضرت پر ایمان رکھتے تھے پھر اپنی اپنی نبوت کے جھوٹے دعویدار ہوئے۔

حدیث سوم

”عن ابی ذرؓ قال رسول اللہ ﷺ یا اباذرؓ اول الانبیاء آدم وآخرھم محمد (کنز العمال)“ حضرت ابوذر غفاریؓ سے روایت ہے۔ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا اے ابوذر آدم علیہ السلام سب سے پہلے نبی ہیں اور محمد ﷺ سب سے آخری نبی ہیں۔

اس حدیث میں ابتداء اور انتہاء کی حدیں بیان کر دی گئیں۔ جس طرح آدم علیہ السلام سے پہلے کسی نبی کا تصور ناممکن ہے۔ کیونکہ نبی انسانوں میں ہوتے ہیں اور آدم علیہ السلام پہلے انسان ہیں۔ اسی طرح انتہاء میں محمد ﷺ کے بعد نبوت کا دروازہ بند اور نبی کی آمد ختم ہوگئی۔

حدیث چہارم

٩؍ ذی الحجہ ١٠ھ بروز جمعہ عرفات کے میدان میں حجۃ الوداع کے موقع پر تمام نوع

انسانیت کو قیامت تک کے لئے ایک منشور عطا فرمایا۔ اللہ کے آخری رسول و نبی محمد ﷺ نے ایک لاکھ سے زیادہ حاضرین کے اجتماع میں اعلان کیا۔ ”يا ايها الناس انه لا نبی بعدی ولا امة بعدکم “ اے انسانو! بے شک میرے بعد کوئی نبی نہیں ہے اور تمہارے بعد کوئی امت نہیں ہے۔

(مسند امام احمد ج٢ ص٣٩١)

قرآن مجید میں اپنی جگہ پر اعلان ہو چکا ہے کہ امت نبی کی نسبت سے وجود میں آتی ہے اور جب محمد ﷺ کے بعد کوئی نبی نہیں ہے تو لازمی طور پر امت محمدیہ یعنی مسلمانوں کے بعد کوئی امت نہیں ہے۔ محمد ﷺ کے بعد اگر کوئی شخص نبی ہونے کا دعویٰ کرے اور لوگ اس کو نبی تسلیم کر لیں تو بلاشبہ وہ نبی مسلمانوں کے گروہ سے نکل جائے گا۔ اسی طرح اس کے پیرو بھی امت محمدیہ اور مسلمانوں کی جماعت سے خارج ہو جائیں گے۔ بلکہ مسلمان کہلانے کے بجائے وہ نئے نبی کی نسبت سے نئی امت کہلائیں گے۔ ٢٩ مئی ١٩٧٤ء کو ربوہ (چناب نگر) کے فساد میں قادیانیوں نے محمدیت مردہ باد کا نعرہ لگایا اور مسلمانوں پر سخت مظالم ڈھائے۔

واقعہ بھی یہی ہے۔ مرزا قادیانی کو نبی ماننے کے بعد قادیانیوں کا نہ محمدیت سے تعلق رہا اور نہ امت مسلمہ سے ان کا رشتہ باقی ہے۔ قرآن مجید میں ہے۔ ”كان الناس امة واحدة فبعث الله النبیین مبشرین ومنذرین“ لوگ ایک امت تھے۔ پھر اللہ نے بشیر و نذیر بھیجے۔ ایک گروہ ایمان لایا۔ دوسرا منکر ہو گیا اور دو امتیں مؤمن و کافر بن گئیں۔ اسی طرح قرآن مجید میں ہے۔ عیسیٰ علیہ السلام بنی اسرائیل کی طرف رسول بن کر آئے۔ ایک گروہ ایمان لایا اور عیسائی کہلایا۔ دوسرا گروہ منکر رہا وہ اپنے پہلے لقب سے یہودی کہلاتا رہا۔

حالانکہ تورات، صحف قدیمہ اور انبیاء سلف پر دونوں ایمان رکھتے ہیں۔ اسی طرح سیدنا ومولانا محمد رسول اللہ ﷺ کے بعد اگر سچے نبی کی گنجائش رہتی اور کوئی نبی آتے تو ان کو قبول کرنے والے اور ان کا انکار کرنے والے دو گروہ ہو جاتے۔ ایمان لانے والے اپنے نئے نبی کی نسبت سے نئے نام و لقب سے پکارے جاتے اور نئی امت کہلاتے۔ انکار کرنے والے اپنے قدیم نبی کی نسبت سے قدیم لقب سے پکارے جاتے۔ مرزا قادیانی اگر سچا نبی بھی ہوتا پھر بھی اس کے ماننے والے قدیم لقب مسلمان کے نام سے نہیں پکارے جا سکتے ہیں۔ امر واقعہ تو یہ ہے کہ قرآن مجید کے مسلسل اعلانات اور احادیث رسول علیہ الصلوٰۃ والسلام کی بار بار توضیحات اور صحابہ سے لے کر آج تک تمام مسلمانوں اور ان کے تمام فرقوں کے اجماع کے بعد کسی نئے سچے نبی کی آمد کا سوال ہی نہیں پیدا ہوتا۔ بلکہ محمد ﷺ کے بعد ہر مدعی نبوت کذاب و دجال ہے۔ لہٰذا کسی کذاب و دجال کی

٦٠

نبوت پر ایمان رکھنے والا محمد ﷺ کی امت میں شمار ہو کر مسلـ

حدیث پنجم

”عن انس قال رسول الله ﷺ

(بخاری) ”حضرت انسؓ سے روایت ہے۔ محمد ﷺ ساتھ ملا کر فرمایا کہ میری بعثت اور قیامت ان دو انگلیو دونوں انگلیوں کے درمیان کوئی اور انگلی یا عضو نہیں ہے۔ کوئی اور نبی نہیں ہے۔ مسند امام احمد اور کنز العمال کی روایـ دی گئی ہے۔ حضور علیہ الصلوٰۃ والسلام نے فرمایا۔ ”لوکا اتباعی “ بالفرض اگر موسیٰ زندہ ہوتے تو ان کو بھی میر خود مستقل شریعت والے نبی ہیں) حضور علیہ الصلوٰۃ و فرمایا: ”لواتاکم یوسف فاتبعتموه وترکتم السلام تمہارے درمیان آ جائیں اور تم مجھے چھوڑ کر ان پـ یعنی محمد ﷺ کے بعد موسیٰ علیہ السلام کی طرح صاحب کتـ ربوہ کے فسادات میں محمدیت مردہ باد کے نعرے کے بـ محمد ﷺ کا پیرو اور امتی کہنا محض دھوکہ اور فریب ہے۔

حدیث ششم

”قال علیہ السلام لعلی انت منی

لا نبی بعدی (بخاری، مسلم ج٢ ص٢٧٨) ”حضـ فرمایا کہ تم میرے لئے ایسے ہو جیسے ہارون (علیہ السلام یاد رکھو میرے بعد کوئی نبی نہیں ہے۔ اسی طرح ترمذی ہے۔ حضور علیہ الصلوٰۃ والسلام نے حضرت عمر فاروقؓ کے لکان عمر “ بالفرض اگر میرے بعد کوئی نبی ہو سکتا تو والسلام پر نبوت ختم ہو چکی۔ اس لئے حضرت عمرؓ نبی نہیں

حدیث ہفتم

(بخاری ج١ ص٥٠١، مسلم ج٢ ص٢٤٨) میں روا ومثل الانبیاء کمثل قصر احسن بنیا

٦١

نبوت پر ایمان رکھنے والا محمدﷺ کی امت میں شمار ہو کر مسلمان نہیں کہلا سکتا۔

حدیث پنجم

”عن انس قال رسول اللهﷺ بعثت انا والساعة كهاتين (بخاری) ”حضرت انسؓ سے روایت ہے، محمدﷺ نے انگشت شہادت اور بیچ کی انگلی کو ایک ساتھ ملا کر فرمایا کہ میری بعثت اور قیامت ان دو انگلیوں کی طرح ملے ہوئے ہیں۔ جس طرح دونوں انگلیوں کے درمیان کوئی اور انگلی یا عضو نہیں ہے۔ اسی طرح میرے اور قیامت کے درمیان کوئی اور نبی نہیں ہے۔ مسند امام احمد اور کنز العمال) روایتوں میں اس حدیث کی مزید وضاحت کر دی گئی ہے۔ حضور علیہ الصلوۃ والسلام نے فرمایا۔ ”لو كان موسى حيا ما وسعه الا اتباعی“ بالفرض اگر موسیٰ زندہ ہوتے تو ان کو بھی میری اتباع کے سوا چارہ نہ ہوتا۔ (حالانکہ وہ خود مستقل شریعت والے نبی ہیں) حضور علیہ الصلوۃ والسلام نے مزید وضاحت کرتے ہوئے فرمایا: ”لواتاكم يوسف فاتبعتموه وتركتمونى لضللتم “ بالفرض اگر یوسف علیہ السلام تمہارے درمیان آ جائیں اور تم مجھے چھوڑ کر ان کے پیرو ہو جاؤ۔ تو یقیناً گمراہ ہو جاؤ گے۔ یعنی محمدﷺ کے بعد موسیٰ علیہ السلام کی طرح صاحب کتاب و شریعت نبی کسی کی گنجائش نہیں ہے۔ ربوہ کے فسادات میں محمدیت مردہ باد کے نعرے کے بعد کسی مرزائی کا اپنے آپ کو مسلمان اور محمدﷺ کا پیرو اور امتی کہنا محض دھوکہ اور فریب ہے۔

حدیث ششم

”قال عليه السلام لعلى انت منى بمنزلة هارون من موسى الا انه لا نبی بعدی (بخاری، مسلم ج ٢ ص ٢٧٨) ”حضور علیہ الصلوۃ والسلام نے حضرت علیؓ سے فرمایا کہ تم میرے لئے ایسے ہو جیسے ہارون (علیہ السلام) موسیٰ (علیہ السلام) کے لئے ہیں۔ لیکن یاد رکھو میرے بعد کوئی نبی نہیں ہے۔ اسی طرح ترمذی شریف (حدیث کی کتاب) میں روایت ہے۔ حضور علیہ الصلوۃ والسلام نے حضرت عمر فاروقؓ کے متعلق فرمایا۔ ”لوكان بعدى نبى لكان عمر“ بالفرض اگر میرے بعد کوئی نبی ہو سکتا تو عمرؓ نبی ہو سکتے۔ لیکن حضور اکرم علیہ الصلوۃ والسلام پر نبوت ختم ہو چکی۔ اس لئے حضرت عمرؓ نبی نہیں ہو سکتے۔

حدیث ہفتم

(بخاری ج ١ ص ٥٠١، مسلم ج ٢ ص ٢٤٨) میں روایت ہے۔ ”قال رسول الله مثلى ومثل الانبياء كمثل قصر احسن بنيانه ترك منه موضع لبنة فطاف به ٦١

النظار يتعجبون من حسن بنيانه الا موضع تلك اللبنة فكنت انا سددت موضع اللبنة ختم بي البنيان وختم بي الرسل وفى رواية اخرى فانا اللبنة وانا خاتم النبيين وفى رواية فانا موضع اللبنة جئت فختمت الانبياء عليهم السلام وفى رواية فيقولون هلا وضعت هذه اللبنة فيتم بنيانك فقال محمد ﷺ فكنت انا سدرت وانا اللبنة“ (رسول اللہ ﷺ نے فرمایا۔ میری اور تمام نبیوں کی تمثیل ایک ایسے محل کی ہے۔ جس کی تعمیر بہت حسین و شاندار ہوئی۔ مگر اس میں ایک اینٹ کی جگہ خالی چھوڑ دی گئی۔ نظارہ کرنے والے اس محل میں ہر طرف گھومتے اور اس کے حسن تعمیر پر تعجب کرتے۔ مگر اس ایک اینٹ کی خالی جگہ سے حیران رہ جاتے تو میں نے اپنی نبوت سے اس خالی جگہ کو بھر دیا۔ مجھ سے اس محل کی تعمیر مکمل ہو گئی اور مجھ پر رسولوں کا خاتمہ ہو گیا۔ ایک دوسری آیت میں ہے تو وہ (آخری) اینٹ میں ہوں اور میں ہی (آخری نبی) خاتم النبیین ہوں۔ ایک اور روایت میں ہے تو اس آخری اینٹ کی جگہ میں ہوں۔ میں آیا اور نبیوں کا سلسلہ ختم کر دیا۔ ایک دوسری روایت میں ہے۔ نظارہ کرنے والے (تعمیر کے مالک سے) کہنے لگے کہ تم نے اس جگہ اینٹ کیوں نہیں لگائی۔ تاکہ تمہاری تعمیر مکمل اور پوری ہو جاتی۔ محمد ﷺ نے فرمایا کہ وہ آخری اینٹ میں ہوں۔﴾

اس حدیث میں تمثیل کے ذریعے ختم نبوت کے مفہوم کی وضاحت کر دی گئی۔ محمد ﷺ کی ذات اور نبوت سے اس محل کی تعمیر مکمل و تمام ہو گئی ہے۔ جب تک اس تمثیلی محل سے کوئی اینٹ اکھاڑی نہ جائے نئی اینٹ یعنی نئی نبوت کی گنجائش نہیں ہے۔

حدیث ہشتم

(مسلم شریف ج ١ ص ١٩٩) میں ہے: ”قال رسول الله ﷺ فضلت على الانبياء بست اعطيت جوامع الكلم ونصرت بالرعب واحلت لي الغنائم وجعلت لي الارض مسجداً وطهوراً وارسلت الى الخلق كافة وختم بي النبيون “

رسول اللہ ﷺ نے فرمایا کہ مجھے تمام انبیاء پر چھ باتوں میں فضیلت دی گئی ہے۔ مجھے کلمات جامعہ ملے۔ دشمنوں (کافروں) کے دلوں میں رعب ڈال کر میری مدد کی گئی۔ میرے لئے مال غنیمت حلال کیا گیا۔ (اسلام سے پہلے نبیوں اور ان کی امتوں پر مال غنیمت حرام تھا) میرے لئے ساری زمین مسجد بنا دی گئی۔ (جہاں چاہیں نماز ادا کریں) اور ساری زمین پاک کرنے والی

٦٢

بنائی گئی۔ (غسل و وضو کے لئے پانی نہ ہو تو تیمم کر کے رسول بنا کر بھیجا گیا اور مجھ پر تمام نبیوں کا سلسلہ ختم کر

حدیث نہم

(ترمذی ج ٢ ص ٥٣، مسند امام احمد) میں حضر والسلام نے فرمایا: ”ان الرسالة والنبوة قد ان بے شک رسالت اور نبوت ختم ہو چکی۔ لہذا میرے بعد

حدیث دہم

(ابن ماجہ ص ٢٩٧، حاکم، ابن خزیمہ) میں ہے اخر الامم “ حضور اکرم ﷺ نے فرمایا کہ میں آخری اس حدیث میں جہاں محمد ﷺ کے آخری کے بعد کسی نبی کے نہ آنے کا واضح اعلان ہے۔ وہاں سے یہ بھی ظاہر ہو گیا کہ نبی کی تبدیلی سے امت بھی ماننے والے نہ مسلمان کہلا سکتے ہیں اور نہ امت مسلمہ حق نہیں ہے کہ وہ اپنے آپ کو مسلمان بھی کہیں اور م تسلیم کریں۔ جس طرح مرزا قادیانی کا دعوائے نبو قادیانیوں کا دعوائے اسلام بھی دجل جھوٹ اور فریب مرزائیوں کو احمدی کہلانے کا بھی حق نہیں احمد مجتبیٰ محمد مصطفیٰ ﷺ کے نام ہیں۔ اسی طرح مرزا ہے۔ اس کے پیروؤں کو اس کا حق نہیں ہے کہ وہ اس نام سے ایک دوسری امت پہلے سے موجود ہے۔ قادیانیوں کو چاہئے کہ اپنے آپ کو مرزا کے بانی نے اپنا ایک خاص نام ”مرزا قادیانی“ بتایا۔ کہیں۔ کیونکہ مرزا قادیانی کا پورا نام غلام احمد تھا اور الیہ میں اصل مضاف ہوتا ہے۔ مضاف الیہ تو محض نسب

٦٣

بنائی گئی۔ (غسل و وضو کے لئے پانی نہ ہو تو تیمم کر کے پاک ہو جائیں) میں تمام مخلوقات کی طرف رسول بنا کر بھیجا گیا اور مجھ پر تمام نبیوں کا سلسلہ ختم کر دیا گیا۔

حدیث نہم

(ترمذی ج٢ ص ٥٣، مسند امام احمد) میں حضرت انسؓ سے روایت ہے۔ حضور علیہ الصلوٰۃ والسلام نے فرمایا: ”ان الرسالۃ والنبوۃ قد انقطعت فلا رسول بعدی ولا نبی“ بے شک رسالت اور نبوت ختم ہو چکی۔ لہٰذا میرے بعد نہ کوئی رسول ہے اور نہ کوئی نبی۔

حدیث دہم

(ابن ماجہ ص ٢٩٧، حاکم ، ابن خزیمہ ) میں ہے۔ ”انا اخر الانبیاء وانتم اخر الامم“ حضور اکرم ﷺ نے فرمایا کہ میں آخری نبی ہوں اور تم آخری امت ہو۔

اس حدیث میں جہاں محمد ﷺ کے آخری نبی ہونے اور ان پر نبوت ختم ہونے اور ان کے بعد کسی نبی کے نہ آنے کا واضح اعلان ہے۔ وہاں ”اخر الامم“ (آخری امت) کے لفظ سے یہ بھی ظاہر ہو گیا کہ نبی کی تبدیلی سے امت بھی بدل جاتی ہے۔ لہٰذا محمد ﷺ کے بعد کسی کو نبی ماننے والے نہ مسلمان کہلا سکتے ہیں اور نہ امت مسلمہ میں ان کا شمار ہو سکتا ہے۔ قادیانیوں کو اس کا حق نہیں ہے کہ وہ اپنے آپ کو مسلمان بھی کہیں اور محمد ﷺ کے بعد مرزا غلام احمد قادیانی کو نبی بھی تسلیم کریں۔ جس طرح مرزا قادیانی کا دعوائے نبوت دجل فریب اور جھوٹ ہے۔ اسی طرح قادیانیوں کا دعوائے اسلام بھی دجل جھوٹ اور فریب ہے۔

مرزائیوں کو احمدی کہلانے کا بھی حق نہیں ہے۔ کیونکہ احمد اور محمد خاتم النبیین آخر الانبیاء احمد مجتبیٰ محمد مصطفیٰ ﷺ کے نام ہیں۔ اسی طرح مرزا قادیانی نے اپنے آپ کو مسیح موعود قرار دیا ہے۔ اس کے پیروؤں کو اس کا حق نہیں ہے کہ وہ اپنے آپ کو کسی وقت بھی مسیحی کہیں۔ کیونکہ اس نام سے ایک دوسری امت پہلے سے موجود ہے۔

قادیانیوں کو چاہئے کہ اپنے آپ کو مرزائی کہیں۔ قادیانی نہ کہیں۔ کیونکہ ان کے مذہب کے بانی نے اپنا ایک خاص نام ”مرزا قادیانی“ بتایا ہے۔ یا پھر اپنے آپ کو غلامی کہیں یا غلام احمدی کہیں۔ کیونکہ مرزا قادیانی کا پورا نام غلام احمد تھا اور غلامی اس لئے کہہ سکتے ہیں کہ مضاف مضاف الیہ میں اصل مضاف ہوتا ہے۔ مضاف الیہ تو محض نسبت اور پہچان کے لئے آتا ہے۔

٦٣

حدیث یازدہم

(کنز العمال ج ٥ ص ٢٩٠) میں ہے۔ حضور علیہ السلام نے فرمایا: "یا ایها الناس ان ربكم واحد واباكم واحد ودينكم واحد ونبيكم واحد لا نبی بعدی" اے انسانو! بیشک تمہارا رب ایک ہے۔ تمہارے باپ ایک ہیں اور تمہارا دین ایک ہے اور تمہارے نبی ایک ہیں۔ میرے بعد کوئی نبی نہیں۔ حدیث کی کتاب جمع الجوامع کی روایت اس کے ساتھ ملا لیجئے تو ختم نبوت کا مسئلہ اور بھی واضح ہو جاتا ہے۔ حضور علیہ السلام نے فرمایا۔ "انما انا لكم مثل الوالد" میں تمہارے لئے باپ کی طرح ہوں۔ دوسرے لفظوں میں جس طرح جسمانی باپ دو نہیں ہوتے ہیں۔ میں تمہارا روحانی و ایمانی باپ ہوں۔ اب کوئی دوسرا روحانی و ایمانی باپ نہیں ہو سکتا۔ اس حدیث میں "انما" کا لفظ حصر و تخصیص کے لئے ہے۔ یعنی روحانی و ایمانی باپ ہونے کا مرتبہ اس امت کے لئے صرف محمد رسول اللہ ﷺ کو حاصل ہے۔ کوئی دوسرا روحانی و ایمانی باپ نہیں ہو سکتا۔ اسی لئے قرآن مجید میں وضاحت سے اعلان کر دیا۔ "وازواجہ امهاتهم (احزاب:٦)" محمد ﷺ کی بیویاں مومنین کی مائیں ہیں اور سب کی سب ام المؤمنین ہیں۔

مرزا قادیانی نے اپنے آپ کو نبی کہا۔ اپنے پیروؤں کا روحانی و ایمانی باپ بنا اور اپنی بیوی کو ام المؤمنین کہلایا۔ مرزا قادیانی اور اس کے ماننے والے قادیانیوں کا کوئی رشتہ محمد رسول اللہ ﷺ سے نہ روحانی رہا اور نہ ان کی بیویوں سے کوئی ایمانی رشتہ رہا۔ اب بھی یہ لوگ اپنے آپ کو مسلمان کہیں اور محمد ﷺ کے روحانی فرزند بنیں۔ کتنا غلط ہے اور کتنا بڑا جھوٹ ہے۔ بے چارے سیدھے سادھے مسلمانوں کو اسلام سے پھیر کر مرتد بنانے کے سوا اور کیا ہے۔

حدیث دوازدہم

اس حدیث کے مضمون سے تمام مسلمان پڑھے، ان پڑھے، عالم، جاہل سبھی واقف ہیں کہ مرنے کے بعد ہر میت سے خواہ مؤمن ہو منافق ہو یا کافر ہو۔ منکر نکیر نامی دو فرشتے قبر میں سوال کرتے ہیں کہ تیرا رب کون ہے۔ تیرے نبی کون ہیں۔ تیرا دین کیا ہے۔ تیری کتاب کیا ہے۔ مؤمن جواب دیتا ہے۔ میرا رب اللہ ہے۔ نبی محمد ﷺ ہیں۔ دین اسلام ہے کتاب قرآن ہے۔ یہ سوالات ہر انسان سے اس کی قبر میں قیامت تک ہوتے رہیں گے اور انہی جوابات پر قبر کی راحت اور عذاب کا انحصار ہے۔ اگر محمد رسول اللہ ﷺ کے بعد کسی اور نبی کی آمد ہوتی۔ یہ سوال و جواب قیامت تک کے لئے نہ ہوتے۔ بلکہ محمد ﷺ کے بعد آنے والے نبی کے آجانے کے بعد

٦٤

جواب بدل جاتا۔ نکیرین جب نبی کے متعلق سوال کر نام لیتا۔ مگر حدیثوں میں وضاحت ہے اور تمام مسلمانو ہیں اور قیامت تک انہی کی نبوت کے بارے میں سوال قادیانی بھائیو! دو روزہ دنیا کے آرام و راح ابدی آخرت کو تباہ نہ کرو۔ دنیا کی زندگی کسی نہ کسی طر آخرت کی زندگی ہمیشگی کی زندگی ہے۔ وہاں کی راحت چھٹکارا نہیں ہے۔

ختم نبوت اور اجماع امت

قرآن مجید میں اللہ رب العزت کا ارشاد ہ وعملوا الصلحت ليستخلفنهم في الار ولیمکنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم ولـ وننی لا یشرکون بی شیئا (النور : ٥٥) اللہ اور عمل صالح کئے۔ البتہ ضرور ان کو زمین میں اقتدار ا خلافت عطا کی اور (اللہ کا وعدہ ہے) ضرور بالضرور ان سے قائم کرے گا۔ وہ دین جسے اللہ نے خود ان کے لئے امن سے بدل دے گا۔ لوگ اللہ کی عبادت کریں گے۔ اس آیت کریمہ میں اللہ رب العزت کے اولین مخاطب صحابہؓ ہیں جو نزول آیت کے وقت موجو وعدہ یہ ہے کہ ان مؤمنین صالحین کو اللہ رب العزت خلافت کا وعدہ جماعت صحابہؓ سے ہے۔ حالانکہ خلیفہ تو مفہوم یہی ہوگا کہ ظاہری خلیفہ تو فرد ہوگا۔ لیکن معنوی و ا اس فرد کی خلافت میں شریک ہوں گے۔ یہ اسی صور اور اجماعی ہو۔ ان میں جو خلیفہ کہلائے گا وہ اپنی پور ہوگا۔ اس آیت میں دوسرا وعدہ یہ ہے کہ ان مؤمنین ص کا پسندیدہ مقبول و منظور ہے۔ اللہ رب العزت صحابہؓ کرے گا۔ یعنی اقتدار بھی ان کو ملے گا اور ان کا دین

٦٥

جواب بدل جاتا۔ نکیرین جب نبی کے متعلق سوال کرتے تو محمد ﷺ کے بعد آنے والے نئے نبی کا نام لیتا۔ مگر حدیثوں میں وضاحت ہے اور تمام مسلمانوں کا متفقہ عقیدہ ہے کہ محمد ﷺ آخری نبی ہیں اور قیامت تک انہی کی نبوت کے بارے میں سوال و جواب ہوگا۔

قادیانی باسیو ! دوروزہ دنیا کے آرام وراحت عیش وعشرت دولت واقتدار کے لئے ابدی آخرت کو تباہ نہ کرو۔ دنیا کی زندگی کسی نہ کسی طرح آرام یا تکلیف سے گزر جائے گی۔ مگر آخرت کی زندگی ہمیشگی کی زندگی ہے۔ وہاں کی راحت کبھی ختم نہ ہوگی اور وہاں کی مصیبت سے چھٹکارا نہیں ہے۔

ختم نبوت اور اجماع امت

قرآن مجید میں اللہ رب العزت کا ارشاد ہے: ”وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصلحت ليستخلفنهم فى الارض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم امنا يعبد وننى لا يشركون بي شيئا (النور: ٥٥) “ ”اللہ نے وعدہ کیا تم لوگوں سے جو ایمان لائے اور عمل صالح کئے۔ البتہ ضرور ان کو زمین میں اقتدار خلافت عطا کرے گا۔ جیسے اگلے لوگوں کو خلافت عطا کی اور (اللہ کا وعدہ ہے) ضرور بالضرور ان کے لئے ان کے دین کو زمین میں مضبوطی سے قائم کرے گا۔ وہ دین جسے اللہ نے خود ان کے لئے پسند فرمایا ہے اور البتہ ضرور ان کے خوف کو امن سے بدل دے گا۔ لوگ اللہ کی عبادت کریں گے۔ کسی کو اللہ کا شریک نہیں ٹھہرائیں گے۔“

اس آیت کریمہ میں اللہ رب العزت کے متعدد وعدوں کا اعلان ہے اور وعدوں کے اولین مخاطب صحابہؓ ہیں جو نزولِ آیت کے وقت موجود تھے اور کلمہ (منکم) کے مخاطب تھے۔ پہلا وعدہ یہ ہے کہ ان مؤمنین صالحین کو اللہ رب العزت زمین میں خلافت واقتدار عطا فرمائے گا۔ خلافت کا وعدہ جماعت صحابہؓ سے ہے۔ حالانکہ خلیفہ تو ان میں سے کوئی ایک فرد ہوگا۔ لہٰذا اس کا مفہوم یہی ہوگا کہ ظاہری خلیفہ تو فرد ہوگا۔ لیکن معنوی و حقیقی خلافت تمام صحابہؓ کی ہوگی اور تمام صحابہؓ اس فرد کی خلافت میں شریک ہوں گے۔ یہ اسی صورت میں ممکن ہے کہ وہ خلافت شورائی جمہوری اور اجتماعی ہو۔ ان میں جو خلیفہ کہلائے گا وہ اپنی پوری جماعت صحابہؓ کا نمائندہ اور ترجمان وامام ہوگا۔ اس آیت میں دوسرا وعدہ یہ ہے کہ ان مؤمنین صالحین یعنی جماعت صحابہؓ کا دین ومذہب اللہ کا پسندیدہ مقبول و منظور ہے۔ اللہ رب العزت صحابہؓ کے اسی منظور و پسندیدہ دین کو قائم وراسخ کرے گا۔ یعنی اقتدار بھی ان کو ملے گا اور ان کا دین بھی مضبوطی سے قائم ہوگا۔ نہ ان کے دین

٦٥

وعقیدہ میں کوئی خرابی آئے گی اور نہ یہ کسی غیر کے ماتحت وغلام ہوں گے۔ اللہ رب العزت کا تیسرا وعدہ اس آیت میں یہ ہے کہ خوف و ہراس کی حالت کو امن وامان سکون و چین کے ماحول سے بدل دے گا۔ دوسرے لفظوں میں یہ ایک پیش گوئی ہے کہ محمد رسول اللہ ﷺ کے بعد لوگ سخت ہولناک وخوفناک حالات میں مبتلا ہو جائیں گے۔ مگر اللہ رب العزت خوف و ہراس کو امن و بیخوفی سے بدل دے گا۔

آیت مبارکہ میں صدیق اکبرؓ کی خلافت کی تصدیق وحقانیت کا اعلان ہے۔ اجماع کے حجت ہونے کی سند ہے۔ صحابہ کرامؓ کے برحق ہونے کا واضح ثبوت ہے۔ انہی صحابہ کے عقیدہ دین کو اللہ رب العزت کی قبولیت و پسند کا اعزاز حاصل ہے۔ وہ تمام فرقے جو صحابہ کرامؓ کی تکفیر، تفسیق یا تحقیر کرتے ہیں۔ وہ دراصل اللہ رب العزت کے فرمان کے مخالف ہیں۔ صحابہ کرامؓ کا جو دین وعقیدہ تھا وہی اہل سنت و جماعت کا دین وعقیدہ ہے۔ وہ ابو بکر صدیقؓ کو بھی اپنا امام وامیر اور خلیفہ سمجھتے ہیں۔ علی ابن ابی طالبؓ کو بھی اپنا آقا مولیٰ اور امام مانتے ہیں۔ قرآن کی صداقت دیکھئے۔ ایک لاکھ چوبیس ہزار صحابہؓ تھے۔ مگر ان میں سے کوئی ایک فرد بھی کسی غیر مسلم حکومت کا مطیع محکوم اور رعایا نہیں بنا اور ان کا جو دین و عقیدہ تھا وہی آج تک غالب چلا آرہا ہے۔ صحابہ کرامؓ کو یا ان کی راہ پر چلنے والوں ان کے دین و عقیدہ پر قائم رہنے والوں کو کبھی تقیہ کے ذریعے اپنا عقیدہ چھپانے کی ضرورت نہیں پڑی۔ اللہ نے ان کے دین کو مضبوطی سے قائم کرنے اور تمکین واقتدار کا وعدہ کیا تھا۔ وہ ہمیشہ ظاہر رہا نہ کہ تقیہ اور تاویل کے پردوں میں چھپایا گیا۔ مرزائیوں کی طرح نئے مدعی نبوت کی پیروی کے باوجود اسلام کا نقاب اوڑھ کر منافقانہ زندگی گزارنے کی کبھی ضرورت نہ پڑی۔

خوف کو امن سے بدلنے کا جو وعدہ الٰہی تھا اس کا ایفاء تو سورج سے زیادہ روشن تاریخی حقیقت ہے۔ صحابہؓ کا دین وعقیدہ کیا تھا۔ اس کی حفاظت کے لئے ان کا متفقہ اقدام وعمل کیا تھا۔ وہ کن حالات میں مبتلا ہوئے اور اللہ کی تائید نے ان کے ساتھ کیا کیا تاریخ دانوں سے پوشیدہ نہیں ہے۔ حضور سیدنا محمد رسول اللہ ﷺ کے بعد مسیلمہ، اسود، سجاح، طلیحہ نے اپنے اپنے قبیلوں میں نبوت کا دعویٰ کیا اور ہزاروں ہزار افراد ان کے پیچھے ہولئے۔ تنہا مسیلمہ کے پاس چالیس ہزار مسلح فوج تھی۔ ان جھوٹے نبیوں کے ماننے والوں کے علاوہ منکرین زکوٰۃ کی بہت بڑی جماعت تھی۔ مسلمانوں کے لئے خوف ہراس کا اندازہ اس سے کیا جاسکتا ہے کہ مدینہ طیبہ سے باہر اسلام کا اقتدار گویا ختم ہو چکا تھا۔ ہر لمحہ یہ خوف بڑھتا جا رہا تھا کہ مرتدین مدینہ پاک پر حملہ کیا ہی چاہتے

٦٦

ہیں۔ دوسری طرف رومی شہنشاہیت اور ایرانی شہنشاہیت تھیں۔ ان پر ہول حالات میں اللہ رب العزت کی صحابہ کرام کے اجماع واتفاق سے اسلام کو بچایا اور ہمہ تن و ہم زبان ہو کر تمام مدعیان نبوت اور ان کے تھا کہ محمد ﷺ کے بعد کوئی نبی نہیں جو نبوت کا دعویٰ کرے ہیں مرتد ہیں، کافر ہیں۔

عقل کا تقاضہ بھی یہی ہے نبوت ختم ہو گئی۔ صدیق اکبر اور صحابہ کرامؓ کی صورت میں نبی نے سنبھالی۔ انسان کی دنیاوی زندگی میں بالکل نیا جانشینی غیر نبی کو کرنی پڑی۔ مگر ابو بکرؓ، عمرؓ، عثمانؓ، علیؓ ہوتے ہوئے نبی کے تمام فرائض خلیفہ و جانشین بن کو بچایا، پھیلایا اور اسی طرح عہد بعہد چودہ سو سال چودہ سو سال سے انجام دیتے آرہے ہیں۔ پھر ان کے آمد فضول و عبث ہے اور اللہ رب العزت کا کوئی کام ہو گیا اور چودہ سو سال سے قائم و باقی ہے۔ اب اس کسی نبی کی آمد کیوں؟ اگر شریعت اسلامی میں نسخ غلط ہوگا۔ قرآن نے اسلام کو دین کامل کہا ہے۔ قرآن جھوٹے ہیں۔

اجماع صحابہؓ

ختم نبوت پر تمام صحابہؓ عقیدہ وعمل کے لحاظ ہے نہ وحی ہے۔ حضور علیہ السلام کے صحابہؓ متفق ہو کر یہ صحابہ کرامؓ سے مروی جتنے اقوال بھی ہیں ہے۔ اس عقیدے کے منکر کو کافر و مرتد قرار دے دیا ہے۔ چنانچہ حضرات صدیق اکبرؓ، عمر فاروقؓ، عثمانؓ صدیقہؓ، زبیر بن عوامؓ، سعد بن ابی وقاصؓ، عبداللہ بن ابو سعید خدریؓ، عباسؓ، انسؓ، اسماء بنت عمیسؓ، زید بن

٦٧

ہیں۔ دوسری طرف رومی شہنشاہیت اور ایرانی شہنشاہیت اسلام کو مٹانے کے لئے پر تول رہیں تھیں۔ ان پر ہول حالات میں اللہ رب العزت کی تائید ہی تھی۔ جس نے ابوبکرؓ کی امامت اور صحابہ کرامؓ کے اجماع و اتفاق سے اسلام کو بچایا اور خوف کو امن سے بدل دیا۔ تمام صحابہؓ نے ہمہ دست و ہم زبان ہو کر تمام مدعیان نبوت اور ان کے پیروؤں کو فنا کر دیا اور ان سبھوں کا عقیدہ یہی تھا کہ محمدﷺ کے بعد کوئی نبی نہیں جو نبوت کا دعویٰ کرے۔ وہ اور اس کے پیرو، کشتنی و گردن زدنی ہیں مرتد ہیں، کافر ہیں۔

عقل کا تقاضہ بھی یہی ہے نبوت آدم علیہ السلام سے شروع ہوئی اور محمدﷺ پر ختم ہو گئی۔ صدیق اکبر اور صحابہ کرامؓ کی صورت میں نبی و وحی کی ذمہ داری غیر نبی و غیر صاحب وحی نے سنبھالی۔ انسان کی دنیاوی زندگی میں بالکل نیا موڑ بلکہ ایک نیا راستہ آگیا۔ وحی ختم اور نبی کی جانشینی غیر نبی کو کرنی پڑی۔ مگر ابوبکرؓ، عمرؓ، عثمانؓ، علیؓ نے دوسرے مؤمنین کے تعاون سے غیر نبی ہوتے ہوئے نبی کے تمام فرائض خلیفہ و جانشین بن کر ادا کئے۔ اسلام کا جھنڈا اونچا رکھا۔ اسلام کو بچایا، پھیلایا اور اسی طرح عہد بعہد چودہ سو سال سے ہوتا چلا آ رہا ہے۔ جن فرائض کو غیر نبی چودہ سو سال سے انجام دیتے آ رہے ہیں۔ پھر ان فرائض کو انجام دینے کے لئے کسی نئے نبی کی آمد فضول و عبث ہے اور اللہ رب العزت کا کوئی کام عبث نہیں ہوتا۔ لہٰذا محمدﷺ پر دین کامل ہو گیا اور چودہ سو سال سے قائم و باقی ہے۔ اب اسلامی احکام میں نہ تبدیلی ہو گی نہ نسخ ہوگا۔ پھر کسی نبی کی آمد کیوں؟ اگر شریعت اسلامی میں نسخ و تبدیلی کا امکان ہے تو اسلام کو کامل دین کہنا غلط ہوگا۔ قرآن نے اسلام کو دین کامل کہا ہے۔ قرآن سچا ہے اور قرآن کے خلاف بولنے والے جھوٹے ہیں۔

اجماع صحابہؓ

ختم نبوت پر تمام صحابہ عقیدہ و عمل کے لحاظ سے متفق ہیں۔ یعنی محمدﷺ کے بعد نہ نبوت ہے نہ وحی ہے۔ حضور علیہ السلام کے صحابہ متفق ہو کر مدعیان نبوت سے لڑے اور ان کو فی النار کیا۔ صحابہ کرامؓ سے مروی جتنے اقوال بھی ہیں۔ ان میں محمدﷺ پر نبوت ختم ہونے کا اعلان ہے۔ اس عقیدے کے منکر کو کافر و مرتد قرار دے کر اس کے خلاف قتال، دینی فریضہ تسلیم کیا گیا ہے۔ چنانچہ حضرات صدیق اکبرؓ، عمر فاروقؓ، عثمان ذی النورینؓ، علی المرتضیٰؓ، ام المؤمنین عائشہ صدیقہؓ، زبیر بن عوامؓ، سعد بن ابی وقاصؓ، عبداللہ بن عمرؓ، امام حسنؓ، سلمان فارسیؓ، معاذ بن جبلؓ، ابوسعید خدریؓ، عباسؓ، انسؓ، اسماء بنت عمیسؓ، زید بن حارثہؓ، زید بن ثابتؓ، حذیفہ بن یمانؓ،

٦٧

عبداللہ بن عباسؓ اور ان کے علاوہ تقریباً اسی (٨٠) صحابہ کرامؓ کی تصریحات موجود ہیں۔ جن میں ان سب نے واضح الفاظ میں اعلان کیا ہے کہ حضرت محمدﷺ آخری نبی ہیں۔ ان کے بعد نہ نبی ہیں اور نہ وحی ہے اور جو کوئی بھی حضرت محمدﷺ کے بعد نبوت اور وحی کا دعویٰ کرے وہ دجال کذاب اور مفتری ہے۔ اس سے اور اس کے پیروؤں سے قتال کرنا چاہئے۔ یہاں تک کہ وہ توبہ کرے یا قتل ہو جائے۔

صحابہؓ سے لے کر آج تک تمام تابعین اتباع تابعین، مفسرین، محدثین، فقہاء، علماء خواص وعوام تمام مسلمانوں کا متفقہ بنیادی عقیدہ ہے کہ حضرت محمدﷺ آخری نبی ہیں۔ انہی کی نبوت قیامت تک قائم ہے اور انہی کا کلمہ قیامت تک جاری ہے۔ جیسا کہ سیدنا ومولانا محمد رسول اللہﷺ نے فرمایا: ”عہدی الی یوم القیامۃ “ میرا دور نبوت قیامت تک ہے۔ ”لا نبی بعدی “ میرے بعد کوئی نبی نہیں ہے۔ نبوت محمدی (علیہ الصلوٰۃ والسلام) دوپہر کے آفتاب کی طرح کائنات پر ضیابار ہے۔ یہاں تک کہ پہلے سے چمکنے والے ستارے اس کے نور میں چھپ گئے۔ کسی نئے ستارے کے طلوع کا سوال ہی پیدا نہیں ہوتا۔ ہاں اللہ رب العزت کے فرمانے کے مطابق ”ان الشیاطین لیوحون الی اولیائھم (الانعام:١٢١)“ ﴿شیاطین اپنے دوستوں کی طرف وحی کرتے ہیں۔﴾

یا (جھوٹے نبی وحی الٰہی کا دعویٰ کریں گے۔ حالانکہ ان کی طرف وحی نہیں کی گئی ہے) حدیثوں میں بھی قرآن مجید کے ان اعلانات کی وضاحت کر دی گئی ہے۔ حضور سیدنا محمد رسول اللہﷺ نے فرمایا۔ میرے بعد فریب دینے والے جھوٹے ظاہر ہوں گے اور نبوت کا دعویٰ کریں گے۔ حالانکہ میں آخری نبی ہوں۔ میرے بعد کوئی نبی نہیں ہے۔

لہٰذا قرآن مجید، احادیث صحیحہ، اجماع امت اور دور صحابہؓ سے لے کر آج تک مدعیان نبوت کے خلاف جہاد وقتال کے واقعات کی روشنی میں ختم نبوت کا مسئلہ واضح اور روشن ہے۔ جس میں کسی تاویل، تحریف اور ہیر پھیر کی گنجائش نہیں ہے۔ عقیدہ توحید کا منکر اور حضرت محمدﷺ کے بعد اجرائے نبوت کا قائل یکساں مرتد ہے۔ جس طرح عقیدہ توحید میں کسی تاویل وتذبذب کی گنجائش نہیں ہے۔ محمدﷺ پر ختم نبوت کا عقیدہ بھی ہر تاویل وشک سے مبرا اور پاک ہے۔ جو لوگ مؤمن رہنا چاہتے ہیں اور مؤمن مرنا چاہتے ہیں ان کے لئے ”لا الہ الا الله محمد رسول اللہ“ کے کلمے کے سوا کسی اور کلمہ کی گنجائش نہیں ہے۔ بہائی ہوں یا مرزائی۔ دونوں غیر مسلم اور مرتد ہیں۔

٦٨

خاتم النبیین

قادیانی

اور اس

نیا اور پیچید

مکرم ومحترم جناب

خَاتَمَ النَّبِيِّينَ لَا نَبِيَّ بَعْدِي

میں آخری نبی ہوں۔ میرے بعد کوئی نبی نہیں

قادیانی مسئلہ

اور اس کا

نیا اور پیچیدہ تر مرحلہ

مکرم ومحترم جناب ڈاکٹر اسرار احمدؒ

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيْمِ کچھ عرصہ سے مسلسل اطلاعات مل رہی تھیں کہ قادیانیوں نے فرضی ناموں سے نہایت درد بھری مظلومانہ فریاد پر مشتمل خطوط کی مہم پورے زور شور سے جاری کی ہوئی ہے۔ جس کے ذریعے سادہ دل اور معاملے کی اصل نوعیت سے بے خبر مسلمانوں کے جذبات ایمانی اور جذبہ رحم سے اپیل کرتے ہوئے کہا جا رہا ہے کہ دیکھئے! کیسا ظلم ہے کہ ہمیں کلمہ پڑھنے سے روکا جا رہا ہے اور ہماری ”مسجدوں“ سے کلمہ طیبہ اور آیات قرآنیہ کو جبراً مٹایا جا رہا ہے۔ ...... اس ضمن میں چند بار مجھ سے اجتماعات جمعہ میں بھی استفسار کیا گیا۔ جس پر میں نے معاملے کی اصل نوعیت کی مختصر وضاحت کر دی۔ لیکن واقعہ یہ ہے کہ مجھے ہرگز اندازہ نہ تھا کہ اس قسم کی مصنوعی اور جذباتی اپیل سے حنیف رامے صاحب ایسے دانشور سیاستدان اور جناب اعتزاز احسن ایسے منجھے ہوئے قانون دان بھی متاثر ہو جائیں گے۔ میں خود پچھلے دنوں مسلسل سفر میں رہا۔ جس کی وجہ سے اخبارات کے ساتھ رابطہ نہ رہا۔ واپسی پر جناب حنیف رامے کا مکمل بیان اور اس کا مولانا اللہ وسایا صاحب کی جانب سے مفصل جواب نظر سے گزرا تو اندازہ ہوا کہ وہ قادیانی مسئلہ جو ہمارے جسد ملی میں ناسور کی حیثیت رکھتا ہے ایک نئے اور پیچیدہ تر مرحلے میں داخل ہو رہا ہے۔

اس تصویر کا ایک دوسرا رخ بھی ہے۔ جس نے اس مسئلے کی پیچیدگی میں ایک نہایت خطرناک پہلو (Dimension) کا اضافہ کر دیا ہے اور وہ یہ کہ مولانا محمد اسلم کی گمشدگی اور پھر حادثہ ساہیوال سے قادیانیوں کے جن جارحانہ عزائم کا ظہور شروع ہوا تھا انہوں نے کلمہ طیبہ کے بیج سینوں پر سجا کر باہر نکلنے اور گرفتاریاں دینے کی صورت میں ایک مستقل، مظاہرے کی شکل اختیار کر لی ہے۔ تاحال تو غنیمت ہے کہ معاملہ قادیانی نوجوانوں اور ملک کی انتظامی مشینری کے مابین ہے۔ لیکن اگر خدانخواستہ معاملہ آگے بڑھا اور قادیانی جارحیت کے جواب میں عوامی ردعمل شروع ہو گیا تو صورت بہت خوفناک ہو جائے گی۔

جہاں تک حنیف رامے اور ان کی طرز پر سوچنے والے حضرات کا معاملہ ہے۔ میں ان سے صرف یہ درخواست کرتا ہوں کہ براہ کرم اس سوال پر غور فرمائیں کہ وہ کیا سبب تھا۔ جس کے باعث محمد رسول اللہ ﷺ فداہ آباءنا و امہاتنا ایسی شفیق و ودود اور رؤف و رحیم ہستی نے ایک نام نہاد ٢

مسجد یعنی منافقین کی تعمیر کردہ مسجد ضرار کو مسمار کرنے کا حکم جس کی بناء پر حضرت عمرؓ نے اپنے عہد خلافت میں غیر مسلم کرنے سے روک دیا تھا؟

ظاہر ہے کہ اس سوال کا صرف ایک جواب ممکن کے مطابق صرف ایک مذہب نہیں ہے۔ بلکہ دین یعنی مکمل صرف بندے اور رب کے مابین ایک نجی تعلق کی حد تک معاشرے اور قومیت کی صورت اختیار کرتا ہے اور اس ریاست قائم کرنی چاہتا ہے۔ بنابریں اس کے نظام میں انف مابین ایک حسین توازن موجود ہے اور بعض معاملات میں ایسے اقدامات لازمی ہوتے ہیں جو نظام انفرادی آزا آنحضور ﷺ اور حضرت عمرؓ کے متذکرہ بالا اقدامات بھی موجودہ حکومت کا یہ فیصلہ بھی کہ قادیانی کوئی ایسی نشانی یا علا استعمال میں نہیں لا سکتے۔ جس سے عوام کو ان کے مسلمان ہو ہے۔ آنجہانی غلام احمد قادیانی کے دعویٰ نبوت کا، جس کی نزدیک وہ سب لوگ کافر قرار پائے۔ جنہوں نے ان کو نہیں والسلام کے نزدیک ان لوگوں کے کفر اور ارتداد میں ہرگز ک بھی حیثیت سے انہیں مان لیا۔

اب غلام احمد قادیانی اور ان کی ذریت صلبی و مع وہ تمام مسلمانوں کو کافر قرار دیتے ہیں اور ان کے حق میں گالیاں استعمال کرنے میں بھی کوئی باک محسوس نہیں کرتے حتیٰ کہ اس نئی امت کا ایک مشہور و معروف وسر براہ مملکت قائد اعظم محمد علی جناح تک کی نماز جنازہ پڑ کہ: ”مجھے خواہ ایک مسلمان ملک کا غیر مسلم وزیر قرار دے مسلمان وزیر۔ لیکن ہمارے دانشوروں اور سیاستدانوں کی ٣

مسجد یعنی منافقین کی تعمیر کردہ مسجد ضرار کو مسمار کرنے کا حکم دے دیا تھا؟ اسی طرح وہ کیا سبب تھا جس کی بناء پر حضرت عمرؓ نے اپنے عہد خلافت میں غیر مسلموں کو مسلمانوں کی سی وضع قطع اختیار کرنے سے روک دیا تھا؟

ظاہر ہے کہ اس سوال کا صرف ایک جواب ممکن ہے اور وہ یہ کہ چونکہ اسلام عرف عام کے مطابق صرف ایک مذہب نہیں ہے۔ بلکہ دین یعنی مکمل نظام زندگی ہے۔ لہٰذا اس کا دائرہ کار صرف بندے اور رب کے مابین ایک نجی تعلق کی حد تک محدود نہیں رہتا۔ بلکہ وہ اوّلاً ایک معاشرے اور قومیت کی صورت اختیار کرتا ہے اور اس سے بھی آگے بڑھ کر اپنی حکومت اور ریاست قائم کرنی چاہتا ہے۔ بنابریں اس کے نظام میں انفرادی آزادی اور اجتماعی مصلحتوں کے مابین ایک حسین توازن موجود ہے اور بعض معاملات میں قومیت اور ریاست کے تحفظ کے لئے ایسے اقدامات لازمی ہوتے ہیں جو بظاہر انفرادی آزادی پر قدغن نظر آتے ہیں۔ چنانچہ آنحضورﷺ اور حضرت عمرؓ کے متذکرہ بالا اقدامات بھی ...... اسی کے ذیل میں آتے ہیں۔

موجودہ حکومت کا یہ فیصلہ بھی کہ قادیانی کوئی ایسی نشانی یا علامت تقریراً یا مرئی نقوش کے ذریعے استعمال میں نہیں لاسکتے۔ جس سے عوام کو ان کے مسلمان ہونے کا دھوکا لگے اور یہ لازمی منطقی نتیجہ ہے۔ آنجہانی غلام احمد قادیانی کے دعویٰ نبوت کا، جس کی بناء پر ان کے ماننے والے لوگوں کے نزدیک وہ سب لوگ کافر قرار پائے۔ جنہوں نے ان کو نہیں مانا اور پوری امت محمد علی صاحبہا الصلوٰۃ والسلام کے نزدیک ان لوگوں کے کفر اور ارتداد میں ہرگز کوئی شک و شبہ نہیں ہے۔ جنہوں نے کسی بھی حیثیت سے انہیں مان لیا۔

اب غلام احمد قادیانی اور ان کی ذریت صلبی و معنوی کی ”پختہ زناری“ کا عالم تو یہ ہے کہ وہ تمام مسلمانوں کو کافر قرار دیتے ہیں اور ان کے حق میں لچر سے لچر زبان اور گھٹیا سے گھٹیا مذہبی گالیاں استعمال کرنے میں بھی کوئی باک محسوس نہیں کرتے۔

حتیٰ کہ اس نئی امت کا ایک مشہور و معروف فرد اپنے محسن و مربی اور بانی ریاست و سربراہ مملکت قائد اعظم محمد علی جناح تک کی نماز جنازہ پڑھنے سے یہ کہتے ہوئے انکار کر دیتا ہے کہ: ”مجھے خواہ ایک مسلمان ملک کا غیر مسلم وزیر قرار دے دیا جائے ۔ خواہ ایک غیر مسلم حکومت مسلمان وزیر۔ لیکن ہمارے دانشوروں اور سیاستدانوں کی رقت قلب اور وسعت قلبی کا عالم یہ ہے

٣

کہ قادیانیوں کو غیر مسلم اقلیت قرار دے کر ان کے جان و مال اور عزت و آبرو کو پورا تحفظ دینے اور انہیں عقیدہ و عبادات کے ضمن میں پوری آزادی دینے کے بعد صرف ان کی جارحانہ پیش قدمی کی روک تھام کے لئے کچھ ناگزیر اقدامات کئے جاتے ہیں تو ان کا ”جذبۂ رحم“ اور ”داعیۂ حمایت مظلوم“ جوش میں آ جاتا ہے۔

جناب رامے اور ان کے ہم خیال حضرات کے لئے طے کرنے کی اصل بات یہ ہے کہ وہ قادیانیوں کو غیر مسلم سمجھتے ہیں یا مسلمان؟ اگر خدانخواستہ بات دوسری ہے تو انہیں ہیر پھیر کا راستہ چھوڑ کر اور خواہ مخواہ کی جذباتی دلیلوں اور اپیلوں کا سہارا لینے کی بجائے خم ٹھونک کر میدان میں آنا چاہئے اور اپنا موقف صاف صاف بیان کرنا چاہئے اور اگر بات پہلی ہے اور ان کا دل اس پر ٹکتا ہے کہ قادیانی غیر مسلم ہیں تو پھر انہیں اپنے سینے پر پتھر رکھ کر اس کے منطقی نتیجے کو کھلے دل سے قبول کر لینا چاہئے کہ قادیانیوں کو تشبہ بالمسلمین سے روکا جائے تاکہ وہ سادہ لوح اور ناواقف مسلمانوں کو اپنے دامِ تزویر میں پھنسا کر مرتد نہ کر سکیں۔

اس موقعہ پر میں قادیانی حضرات کی خدمت میں بھی یہ گذارش ضروری سمجھتا ہوں کہ آپ کے حق میں ١٩٧٤ء کا فیصلہ نرم ترین اور مناسب ترین ہے۔ جسے آپ لوگوں کو کھلے دل کے ساتھ قبول کرنا چاہئے۔ اس لئے کہ اس کے ذریعے آپ لوگوں کو ایک تسلیم شدہ اقلیت (Recognised Minority) کی حیثیت حاصل ہو گئی ہے۔ جس سے آپ کو وہ جملہ مذہبی، سماجی اور اقتصادی حقوق حاصل ہو گئے ہیں جو دوسری تمام اقلیتوں کو حاصل ہیں۔ اب خود آپ کی اپنی مصلحت کے اعتبار سے آپ کے لئے بہترین لائحہ عمل یہ ہے کہ مسلمان ممالک (بشمول پاکستان) کی حد تک اس مرتبہ اقلیت (Minority Status) پر قناعت کریں اور اپنی دعوتِ تبلیغ کے جملہ حوصلے اور ارمان غیر مسلم ممالک میں نکال لیں۔ پاکستان میں اگرچہ تاحال دوسری غیر مسلم اقلیتوں کی تبلیغی سرگرمیوں پر کوئی پابندی نہیں ہے۔ تاہم اس وقت عالمی سطح پر احیائے اسلام کی جو تحریک برسرکار ہے۔ اس کے پیش نظر وہ دن زیادہ دور نہیں ہے۔ جب مسلمان ممالک میں پورا پورا شرعی نظام قائم ہوگا اور اس کے نتیجے میں غیر مسلموں کی تبلیغی سرگرمیوں پر مکمل

٤

پابندی بھی عائد ہو کر رہے گی اور ارتدادی سزا بھی نافذ سوڈان میں سامنے آ بھی چکی ہیں۔

پھر آپ لوگوں کے معاملے میں ایک اضاف مسلمان نہیں کہتا اور جب وہ تبلیغ کرتا ہے تو مسلمانوں اختیار کرنے کی دعوت دیتا ہے۔ جب کہ آپ اپنے آ خویش کفر سے تائب ہو کر اپنے خود ساختہ اسلام میں وا کہ آج تک پاکستان میں نہ کوئی گرجا مسمار کیا گیا نہ م گاہ بھی کراچی میں ثابت و سالم کھڑی ہے۔ لیکن آپ ہے۔ بنابریں مصلحت اسی میں ہے کہ آپ اپنی عباد اختیار کر لیں اور ان کے لئے نام بھی نیا تجویز کر لیں ب واقع عبادت گاہ کا نام دارالذکر ہے ) اور ان کے باہر کریں۔ اس کے بعد آپ آزاد ہیں۔ اندر آپ جو چاہیں عبادت کریں۔ بصورت دیگر اگر آپ لوگوں رکھا۔ بلکہ اس میں قوت کے مظاہرے کا عنصر مزید ش ربوہ ( چناب نگر ) ریلوے اسٹیشن کی جارحیت آپ پاکستان کے مسلمان حکومت سے یہ مطالبہ کرنے پ سنت سے ثابت اور اجتماع امت پر مبنی سزا کو فی الف مؤثر بند باندھا جا سکے۔

اس سلسلے میں اگر قادیانی حضرات کا ط جانے اور پھر ان کے لئے اسلامی علامات اختیا مصلحت کی خاطر کرا دیئے ہیں اور کسی آئندہ حکوم وہ بہت بڑی غلط فہمی میں مبتلا ہیں۔ اس لئے کہ اِقلی ایک ایسی حکومت کے دور میں ہوا تھا۔ جس سے زیا تک نہیں کیا جا سکتا اور اب جو اسی فیصلہ کے مطابق

٥

پابندی بھی عائد ہوکر رہے گی اور ارتدادی سزا بھی نافذ ہو کر رہے گی۔ جس کی مثالیں ایران اور سوڈان میں سامنے آ بھی چکی ہیں۔

پھر آپ لوگوں کے معاملے میں ایک اضافی پیچیدگی یہ ہے کہ کوئی عیسائی اپنے آپ کو مسلمان نہیں کہتا اور جب وہ تبلیغ کرتا ہے تو مسلمانوں کو صاف صاف اسلام ترک کر کے عیسائیت اختیار کرنے کی دعوت دیتا ہے۔ جب کہ آپ اپنے آپ کو مسلمان سمجھتے ہیں اور مسلمانوں کو بزعم خویش کفر سے تائب ہو کر اپنے خود ساختہ اسلام میں داخلے کی دعوت دیتے ہیں۔ یہ اسی کا نتیجہ ہے کہ آج تک پاکستان میں نہ کوئی گرجا مسمار کیا گیا نہ صلیب توڑی گئی۔ حتیٰ کہ یہودیوں کی عبادت گاہ بھی کراچی میں ثابت و سالم کھڑی ہے۔ لیکن آپ کی عبادت گاہوں کے خلاف اقدام ہو رہا ہے۔ بنا بریں مصلحت اسی میں ہے کہ آپ اپنی عبادت گاہوں کے لئے تعمیر کا ڈیزائن بھی کوئی نیا اختیار کر لیں اور ان کے لئے نام بھی نیا تجویز کر لیں۔ (جیسے مثلاً آپ کی علامہ اقبال روڈ لاہور پر واقع عبادت گاہ کا نام دارالذکر ہے ) اور ان کے باہر کلمہ طیبہ اور آیات قرآنیہ لکھنے سے بھی احتراز کریں۔ اس کے بعد آپ آزاد ہیں۔ اندر آپ جو چاہیں لکھیں جو چاہیں پڑھیں اور جس طرح چاہیں عبادت کریں۔ بصورت دیگر اگر آپ لوگوں نے اپنی جارحانہ دعوت و تبلیغ کا سلسلہ جاری رکھا۔ بلکہ اس میں قوت کے مظاہرے کا عنصر مزید شامل کر لیا تو یاد رکھئے کہ جس طرح ١٩٧٤ء کی ربوہ (چناب نگر) ریلوے اسٹیشن کی جارحیت آپ لوگوں کو بہت مہنگی پڑی تھی۔ اسی طرح اب پاکستان کے مسلمان حکومت سے یہ مطالبہ کرنے میں حق بجانب ہوں گے کہ قتل مرتد کی کتاب وسنت سے ثابت اور اجماع امت پر مبنی سزا کو فی الفور نافذ کیا جائے۔ تاکہ فتنہ ارتداد کے آگے مؤثر بند باندھا جا سکے۔

اس سلسلے میں اگر قادیانی حضرات کا خیال یہ ہو کہ ان کے غیر مسلم اقلیت قرار دیئے جانے اور پھر ان کے لئے اسلامی علامات اختیار کرنے پر پابندی لگنے کے فیصلے کسی نے وقتی مصلحت کی خاطر کرا دیئے ہیں اور کسی آئندہ حکومت کے لئے یہ ممکن ہو گا کہ انہیں تبدیل کرا سکے تو وہ بہت بڑی غلط فہمی میں مبتلا ہیں۔ اس لئے کہ انہیں غیر مسلم اقلیت قرار دینے کا تاریخ ساز فیصلہ تو ایک ایسی حکومت کے دور میں ہوا تھا۔ جس سے زیادہ سیکولر مزاج حکومت کا پاکستان کے لئے تصور تک نہیں کیا جا سکتا اور اب جو اسی فیصلہ کے مطابق اگلا منطقی قدم اٹھایا گیا ہے تو یہ بھی کسی فرد واحد

٥

کے مذہبی مزاج کا نتیجہ نہیں ہے۔ اس لئے کہ اگر ایسا ہوتا تو یہ اقدام بہت پہلے ہو جاتا۔ بلکہ یہ دونوں اقدام ملکی سطح پر مسلسل عوامی دباؤ اور پورے عالم اسلام میں حالات کے احیاء اسلام کے رخ پر پیش قدمی کا نتیجہ ہیں۔ جو اگرچہ نہایت سست رفتار بھی ہے اور ہماری کوتاہیوں اور نا اہلیوں کے باعث وقتی اور فوری ردعمل اور اس کے نتیجے میں عارضی پسپائی کا شکار بھی۔ بایں ہمہ اس میں ہرگز کوئی شک نہیں کہ اب وہ دن بہت زیادہ دور نہیں ہیں۔ جب خالص اور ٹھیٹھ دین محمدی علی صاحبہا الصلوٰۃ والسلام کو عالمی غلبہ حاصل ہوگا اور کوئی مثیل مسیح نہیں بلکہ اصل اور حقیقی مسیح عیسیٰ ابن مریم نبینا وعلیہما الصلوٰۃ والسلام دنیا میں دوبارہ تشریف لائیں گے اور ایک جانب موجودہ نام نہاد عیسائیت کو ختم کر دیں گے اور دوسری جانب یہودیوں اور ان کے معاونین کو کیفر کردار تک پہنچائیں گے۔ لہٰذا قادیانیوں کے لئے صحیح راہ ہدایت تو یہ ہے کہ وہ جھوٹے مدعی نبوت سے کامل انقطاع اور اظہار برأت کر کے ؎

کے مصداق دوبارہ اصل امت محمد علی صاحبہا الصلوٰۃ والسلام میں شامل ہو جائیں۔ بصورت دیگر کم از کم عافیت کی راہ یہ ہے کہ مسلمان ممالک میں غیر مسلم اقلیت کی حیثیت کو دل سے قبول کر کے اپنی دعوت و تبلیغ کا رخ غیر مسلم ممالک کی جانب موڑ دیں۔

١٩٧٤ء کی تحریک ختم نبوت اور قادیانیوں کو غیر مسلم اقلیت

قرار دینے کے فیصلے پر تبصرہ

از: ڈاکٹر اسرار احمد (ماخوذ از میثاق، نومبر ١٩٧٤ء)

اگرچہ جس وقت میثاق کا یہ شمارہ طبع ہو کر قارئین کے ہاتھوں میں پہنچے گا، اس وقت تک قادیانیوں کے غیر مسلم اقلیت قرار دیئے جانے کا فیصلہ خاصہ پرانا ہو چکا ہوگا۔ تاہم جی نہیں مانتا کہ میثاق کے صفحات اللہ تعالیٰ کے اس احسان عظیم پر اس باری تعالیٰ کی جناب میں ہدیہ تشکر و امتنان پیش کرنے کی سعادت سے بالکل محروم رہ جائیں جو اس فیصلے کی صورت میں پوری ملت اسلامیہ پر ہوا ہے۔ اس لئے کہ اگرچہ عالم اسباب میں اس تاریخی فیصلہ کے بہت سے عوامل ہیں۔ تاہم واقعہ یہ ہے کہ فی الحقیقت یہ سب کچھ ایک خالص خدائی تدبیر کے نتیجے میں ہوا۔ جس نے جملہ اسباب

٦

عوامل کو طوعاً و کرہاً اس طرح ایک ہی رخ میں پھیر دیا کہ اس فیصلے سے فرار کی کوئی راہ کسی کے لئے کھل ہی نہیں رہی اور بالکل معجزانہ طور پر وہ کٹھن مرحلہ طے ہو گیا۔ جس کے طے ہونے کا کوئی امکان آج سے چھ ماہ قبل کسی بڑے سے بڑے سیاسی پنڈت کو بھی نظر نہ آ سکتا تھا۔ لہٰذا اگرچہ آنحضور ﷺ کے اس فرمان مبارک کے مطابق کہ ”من لم یشکر الناس لا یشکر اللہ“ پوری ملت اسلامی کی جانب سے مبارکباد اور شکرئے کے مستحق ہیں۔ وہ عوام بھی جنہوں نے دینی غیرت اور حمیت کا بھرپور ثبوت بھی دیا اور صبر و تحمل اور نظم و ضبط کا دامن بھی ہاتھ سے نہ چھوڑا اور علماء کرام اور دینی وسیاسی جماعتوں کے رہنما اور کارکن بھی جنہوں نے نہایت منظم طریقے پر عوام کے جذبات کی ترجمانی کا فرض سرانجام دیا اور اس سلسلے میں سخت محنت اور مشقت بھی برداشت کی اور ہر طرح کے خطرات بھی مول لئے۔ یہاں تک کہ قید وبند کی صعوبتیں بھی جھیلیں۔ خصوصاً مولانا محمد یوسف بنوریؒ جنہوں نے علالت و پیرانہ سالی اور ضعف و نقاہت کے باوجود ایسی شدید مشقت برداشت کی جس کا تحمل صحت مند اور تنومند نوجوانوں کے لئے بھی مشکل ہو۔ پھر مبارک باد اور شکریے کے مستحق ہیں۔ ممبران اسمبلی اور ارکان پارلیمنٹ بھی جنہوں نے عوام کے جذبات کا بھی پورا لحاظ کیا اور خود بھی دیانت دارانہ اور حقیقت پسندانہ روش اختیار کی اور حکومت وقت بھی جس نے نہ اسے اپنے وقار کا مسئلہ بنایا۔ نہ نوشتہ دیوار کو پڑھنے سے انکار کیا۔ خصوصاً مسٹر بھٹو جو سیاسی تدبر اور فہم و فراست کے اس کڑے امتحان سے کامیابی کے پھریرے اڑاتے ہوئے نکلے۔ لیکن ہمارے شکر و سپاس کا اصل حقدار اور ہمارے تشکر و امتنان کا سزاوار حقیقی ہے۔ اللہ رب العالمین جو ”فعال لما یرید“ بھی ہے اور ”غالب علی امرہ“ بھی اور جس کے قبضۂ قدرت میں ہیں۔ تمام اسباب و علل اور جملہ وسائل وعوامل ”فلله الحمد في السموات والارض وله الحمد في الدنيا والآخرة“

جیسا کہ قارئین، میثاق کو معلوم ہے۔ راقم الحروف ٢٤؍ مئی سے ٣٠؍ جون (١٩٧٤ء) تک تقریباً مسلسل لاہور سے باہر رہا۔ پہلے کچھ بحالی صحت اور کچھ بعض معاملات ومسائل پر گوشہ تنہائی میں غور وفکر کے پیش نظر ایک سفر ایبٹ آباد اور وادی کاغان کا ہوا۔ پھر ایک طویل دورہ کراچی اور سندھ کے بعض دوسرے شہروں کا رہا۔ اسی دوران میں جب حادثہ ربوہ (چناب نگر) کی خبر پڑھی تو فوراً جو خیال دل میں پیدا ہوا وہ یہ تھا کہ غالباً تقدیر الٰہی میں فتنہ قادیانیت کی جس قدر

٧

مہلت ملے تھی۔ وہ پوری ہوچکی اور یہ رسی جتنی دراز ہونی مقدر تھی وہ ہوچکی۔ آج سے اس کے زوال کا آغاز ہوگیا۔ گویا ایک انگریزی محاورے کے مطابق ( This is the beginning of their end ) تبھی تو ان کی عقل ماری گئی اور ایسے ہوشیار اور مکار و شاطر گروہ کے ہاتھوں اتنی بڑی حماقت کا ارتکاب ہو گیا۔ چنانچہ اثنائے سفر میں نجی گفتگوؤں میں بھی راقم اپنے اس تاثر کا اظہار کرتا رہا اور جب ٢٨؍ جون کو سکھر کی نئی تعمیر شدہ لیکن قدیم بادشاہی طرز کی عظیم جامع مسجد میں اجتماع جمعہ سے خطاب کا موقعہ ملا تو وہاں بھی راقم نے اپنے اس یقین کا اظہار کیا کہ یہ ایک خالص خدائی تدبیر ہے اور اس بار یہ مسئلہ انشاء اللہ العزیز ضرور تسلی بخش طریقے پر طے ہو جائے گا اور پھر جب تقریباً ڈیڑھ ماہ کی غیر حاضری کے بعد راقم نے ٥؍ جولائی کو جامع مسجد خضراء سمن آباد لاہور میں پہلا جمعہ پڑھایا تو اس موقعہ پر بھی ایک مفصل تقریر میں پھر اسی توقع کا اظہار کیا۔ یہ تقریر جو اتفاقاً ٹیپ کر لی گئی تھی۔ رفقاء و احباب نے اپنے حسن ظن کے باعث بہت پسند کی اور محترم شیخ جمیل الرحمن صاحب نے سخت محنت جھیل کر اسے صفحہ قرطاس پر بھی منتقل کر لیا۔ ان کی شدید خواہش تھی کہ اسے میثاق میں شائع کر دیا جائے۔ لیکن اس وقت سفر کی پابندی کے باعث ان کی یہ خواہش پوری نہ کی جاسکی۔ ذیل میں اس کا ابتدائی حصہ درج کیا جارہا ہے۔ تاکہ ایک تو ان کی خواہش پوری ہو جائے اور ان کی محنت بار آور ہو اور دوسرے یہ نہ کہا جا سکے کہ ہمارے یہ خیالات وقوعہ کے پیش آچکنے کے بعد کی خیال آرائیوں کے قبیل سے ہیں۔

"حمد و ثنا اور تلاوت آیات کے بعد عرض کیا گیا:"

حضرات! ٢٤؍ مئی ١٩٧٤ء کے بعد آج ٥؍ جولائی ١٩٧٤ء کو ملاقات ہو رہی ہے۔ عجیب اتفاق یہ ہے کہ ادھر تو جمعہ کے ان اجتماعات میں میرے خطابات کا سلسلہ عارضی طور پر لاہور سے باہر جانے کے سبب سے معطل ہوا اور ادھر ملک میں ایک نہایت ہیجان انگیز واقعہ پیش آ گیا۔ یعنی حادثہ ربوہ (چناب نگر) اور اس کے بعد پوری شدت کے ساتھ اس مسئلے نے سر اٹھا لیا جو اگرچہ موجود تو تقریباً ایک صدی سے ہے۔ لیکن جس کا شدت کے ساتھ احساس آج سے تقریباً اکیس سال قبل ١٩٥٣ء میں ہوا تھا۔ لیکن ١٩٥٣ء کے حوادث کے بعد یہ مسئلہ دوبارہ بالکل دب گیا تھا اور بجز اس کے کہ بعض افراد جیسے جناب شورش کاشمیریؒ اور ہمارے بزرگ حکیم عبدالرحیم اشرفؒ اس کی فتنہ سامانی کی طرف توجہ دلاتے رہتے تھے یا بعض ادارے وقتاً فوقتاً کچھ کتابچے اور پمفلٹ

٨

اس کے بارے میں شائع کرتے رہتے تھے۔ کوئی عوامی تحریک اس مسئلے کے بارے میں موجود نہ تھی۔ اب ربوہ کے اس حادثہ نے اس کو ازسر نو زندہ کر دیا ہے۔ بلکہ حقیقت یہ ہے کہ پہلی مرتبہ اس کی حقیقی فتنہ انگیزی اس کی سازشی فطرت اور اس کی مکاری کا ملک گیر احساس اجاگر ہوا اور ایوان حکومت سے لے کر خواص و عوام سب کی توجہ ادھر مبذول ہو گئی۔ اللہ تعالیٰ کا شکر ہے کہ اس مرتبہ جو یہ مسئلہ اٹھا تو وہ کسی سیاسی پارٹی کی کوشش اور محنت سے نہیں اٹھا۔ بلکہ میں نے جہاں تک حالات کا تجزیہ کیا ہے میں اس نتیجہ پر پہنچا ہوں کہ یہ خالص ایک خدائی تدبیر ہے کہ اس طائفے کی عقل ماری گئی اور اس نے خود ہی اپنے ایک انتہائی غلط اقدام سے اس مسئلے کو زندہ کر دیا۔

یہ فتنہ اپنے سازشی کردار اور خاموشی لیکن انتہائی مہارت اور مشاقی کے ساتھ جسد ملت میں سرطان کے پھوڑے کی طرح جڑیں جمانے کے اعتبار سے پوری ملت اسلامیہ کی تاریخ میں منفرد مقام رکھتا ہے اور عام طور پر اس کی ہلاکت انگیزی کا لوگوں کو اندازہ نہ تھا۔ بلکہ تعلیم یافتہ حضرات میں سے بھی اکثر لوگ اس سے بالکل ناواقف تھے یا اس کے بارے میں گوناگوں غلط فہمیوں میں مبتلاء تھے۔ اس مرتبہ جو یہ مسئلہ اٹھا ہے تو اگر چہ قادیانیوں نے اس کا کریڈٹ بھٹو صاحب کو دینے کی کوشش کی ہے۔ تاہم اسے بھی ان کی سابقہ مکاریوں کا ایک تتمہ یا ضمیمہ ہی سمجھنا چاہئے۔ لیکن واقعہ یہ ہے کہ اس دفعہ اس مسئلہ کے ابھرنے اور اٹھنے میں نہ حکومت کا کوئی عمل دخل ہے نہ کسی اپوزیشن پارٹی کا ہاتھ بلکہ واقعہ یہ ہے کہ علماء کی کسی تنظیم یا جماعت کا بھی اس میں کوئی دخل نہیں ہے اور حقیقت یہ ہے کہ اس بار اس کے کریڈٹ کا کوئی شخص اور کوئی سیاسی پارٹی دعویٰ نہیں کر سکتی۔ بلکہ جیسا کہ میں نے عرض کیا۔ اس مرتبہ یہ مسئلہ ایک خالص خدائی تدبیر کے تحت اٹھا ہے اور اس کا کریڈٹ اگر کسی کو پہنچتا ہے تو وہ صرف اللہ تبارک و تعالیٰ کی ذات گرامی ہے۔

میرے اس یقین کی بنیاد یہ حقیقت ہے کہ اس مرتبہ قادیانیوں کی طرف سے ربوہ (چناب نگر) سٹیشن پر جو اقدام ہوا وہ ان کے اپنے اساسی فلسفے، بنیادی طریق کار اور اپنے سابق طرز عمل سے بالکل مختلف ہے۔ ان کا رویہ اور طریقہ ہمیشہ سے یہ رہا ہے کہ حکومت وقت کو سلام کرو اور اس کی کاسہ لیسی، مدح سرائی اور اس کی ثناء خوانی کر کے اس سے مراعات حاصل کرو اور ان مراعات کے تحت غیر محسوس طور پر اندر ہی اندر اپنی جڑیں پھیلاؤ۔ امت مسلمہ سے براہ راست تصادم سے ہمیشہ کنی کترانا ان کا وطیرہ رہا ہے۔ یہی ان کا ابتداء سے فلسفہ ہے۔ یہی ان کا طریق

٩

کار رہے۔ انہوں نے نہ کبھی سیاسی میدان میں خود کو نمایاں کرنے کی کوشش کی اور نہ ہی کسی موقع پر جارحیت کا کوئی انداز اختیار کیا۔ اس لئے کہ سیاست کا مبتدی طالب علم بھی یہ بات جانتا ہے کہ چھوٹی چھوٹی جمعیتیں اور جماعتیں یا فرقے اور گروہ کسی ملک میں بھی جارح ہو کر نہیں جی سکتے۔ مظلوم و مجروح ہو کر رہنے میں تو پھر بھی ان کے زندہ رہنے کا امکان رہتا ہے۔ جارحیت کی صورت میں تو سوائے خاتمے کے اور کوئی صورت ہی نہیں۔ یہی فلسفہ تھا جس کے سہارے یہ آج تک پنپتے رہے ہیں۔ اسی فلسفے پر وہ انگریزی دور میں پوری طرح کار بند رہے۔ حکومت برطانیہ کی قصیدہ گوئی، اس کی خوشامد، اس کو رحمت خداوندی قرار دے کر، اس کو بقاء و ترقی کی دعائیں دے کر، اس کے مقاصد و مفادات میں ممد و معاون ہو کر، اس کے زیر سایہ اور زیر عاطفت رہ کر، اور اس سے مراعات حاصل کر کے جسد ملت میں یہ سرطان کے مانند اپنی جڑیں پھیلاتے رہے۔ قیام پاکستان کے بعد بھی یہ اسی طریق کار پر عمل پیرا رہے ہیں کہ خواہ کوئی بھی حکومت ہو اور کوئی بھی شخص یا جماعت برسر اقتدار ہو۔ خود کو اس کا وفادار ثابت کریں اور خوشامد کے ذریعے مراعات پر مراعات حاصل کرتے چلے جائیں۔ یہ پہلی مرتبہ ہوا ہے کہ نہ صرف ان کی طرف سے جارحیت کا ارتکاب ہوا۔ بلکہ انہوں نے اس جارحیت کو وقت کی حکمران سیاسی پارٹی سے منسوب کرنے کی حماقت کر کے حکومت وقت کو اپنے مدمقابل لا کھڑا کیا۔ گویا ان کی حماقت کے نتیجے میں حکومت اور عوام دونوں ایک صف میں کھڑے ہو گئے اور حکومت اور عوام بلکہ حکمران جماعت اور اپوزیشن کے مابین کسی قسم کی سیاسی غلط فہمی کے پیدا ہونے کا امکان ختم ہو گیا۔ لہٰذا ہمیں خدا کا شکر ادا کرنا چاہئے کہ ایک طرف تو یہ مسئلہ اٹھ کھڑا ہوا۔ دوسری طرف خود بخود حالات ایسے پیدا ہو گئے کہ حکومت اور عوام سیاسی پارٹیوں کی باہمی کشاکش کی نوبت آئے بغیر یہ امید ہو چلی ہے کہ اس مرتبہ انشاء اللہ اس مسئلہ کا ایسا حل ضرور نکل آئے گا جو امت کے لئے قابل قبول ہو۔ اس سے پہلے کبھی ایسی صورت حال رونما نہیں ہوئی کہ اس مسئلے کے حل کی طرف کوئی ادنیٰ سا اقدام بھی ہوا ہو۔ لیکن اس مرتبہ تائید ایزدی سے ایسے حالات خود بخود پیدا ہو گئے ہیں کہ انشاء اللہ العزیز اس بار یہ مسئلہ کھٹائی میں نہیں پڑ سکے گا۔ اس لئے کہ بحمد اللہ اس حد تک معاملہ آ گیا ہے کہ ایک طرف ایک اعلیٰ سطحی تحقیقاتی عدالت کا تقرر ہوا ہے۔ جس کے (Terms of Reference) کافی وسیع کر دیئے گئے ہیں۔ تمام معاملات اس عدالت کے سامنے لائے جا رہے ہیں۔ اگر یہ عمل جاری رہا تو اس گروہ کا گھناؤنا ١٠

کردار اس تحقیقی عدالت کے سامنے آجائے گا اور اس گروہ کا مقام دائرہ ملت کے اندر نہیں بلکہ باہر با اختیار ادارے یعنی ملک کی اسمبلی اور پارلیمنٹ ہے۔ یہ دونوں صورتیں اس مسئلہ کے صحیح حل کے سے بالکل قطع نظر کر لیجئے کہ اس مسئلہ کے حل کے چاہتی ہے اور اپوزیشن پارٹیاں کیا چاہتی ہیں۔ الغرض عرض کرتا ہوں کہ یہ اللہ تعالیٰ کے شکر کا مقام ہے طور پر جو صحیح اقدامات کئے جاسکتے ہیں وہ کر لئے مسئلہ انشاء اللہ ضرور حل ہو جائے گا۔ البتہ اس موقع احتیاط تو عوام کو کرنی چاہئے کہ معاملہ کسی صورت اختیار نہ کرنے پائے۔ اس لئے کہ یہ قادیانیوں ذرائع سے معلوم ہوا ہے کہ ١٩٥٣ء میں بھی قادیانیوں لیکن اس کے ساتھ ہی ان کی یہ کوشش بھی تھی کہ عوام کے مابین شدید نوعیت کا تصادم پیدا ہو جائے لگ گیا تو وہ جو چاہتے تھے وہ ہو گیا اور ان کی انگیزی کی جارہی ہے۔ اب تک جہاں بھی فساد وہاں ابتداء ان ہی کی طرف سے ہوتی ہے اور اسے خیز اور دھماکہ خیز صورت بنا دیا جائے اور حالات (Law & Order) کا گھمبیر مسئلہ اٹھ کھڑا ہو جائے۔ نتیجتاً موجودہ دستوری اور آئینی نظام میں خلل واقع ہو جائے۔ فوج کا معاملہ یہ ہوتا ہے کہ کوئی تعلق نہیں ہوتا۔ وہ خالص انتظامی معاملہ ہر قسم کی بدامنی اور ہنگامے کو فرو کر دینا اپنا فرض عافیت نظر آتی ہے کہ ملک میں بڑے پیمانے

کردار اس تحقیقی عدالت کے سامنے آجائے گا اور یہ بات روز روشن کی طرح واضح ہو جائے گی کہ اس گروہ کا مقام دائرہ ملت کے اندر نہیں بلکہ باہر ہے۔ دوسری طرف اس ملک کے اعلیٰ ترین بااختیار ادارے یعنی ملک کی اسمبلی اور پارلیمنٹ میں بھی اس مسئلے پر باقاعدہ غور و فکر شروع ہو گیا ہے۔ یہ دونوں صورتیں اس مسئلہ کے صحیح حل کے لئے نہایت مناسب ہیں۔ اس وقت اس بات سے بالکل قطع نظر کر لیجئے کہ اس مسئلہ کے حل سے کس کا کیا مفاد وابستہ ہے۔ حکمران پارٹی کیا چاہتی ہے اور اپوزیشن پارٹیاں کیا چاہتی ہیں۔ ان سب سے صرف نظر کرتے ہوئے میں یہ بات عرض کرتا ہوں کہ یہ اللہ تعالیٰ کے شکر کا مقام ہے کہ اس مسئلہ کے حل کے لئے قانون اور دستوری طور پر جو صحیح اقدامات کئے جاسکتے ہیں وہ کر لئے گئے ہیں اور یہ امید پیدا ہو چلی ہے کہ اس مرتبہ یہ مسئلہ انشاء اللہ ضرور حل ہو جائے گا۔ البتہ اس موقعہ پر تین احتیاطوں کی سخت ضرورت ہے۔ ایک احتیاط تو عوام کو کرنی چاہئے کہ معاملہ کسی صورت میں بھی ہنگامہ، ایجی ٹیشن اور دنگے فساد کی شکل اختیار نہ کرنے پائے۔ اس لئے کہ یہ قادیانیوں کے جال میں پھنسنے کے مترادف ہوگا۔ یعنی معتبر ذرائع سے معلوم ہوا ہے کہ ١٩٥٣ء میں بھی قادیانیوں نے پاکستان سے نقل مکانی کا فیصلہ کر لیا تھا۔ لیکن اس کے ساتھ ہی ان کی یہ کوشش بھی تھی کہ کسی طرح ہنگامہ کی صورت پیدا ہو اور حکومت اور عوام کے مابین شدید نوعیت کا تصادم پیدا ہو جائے اور جب وہ اس میں کامیاب ہو گئے اور مارشل لاء لگ گیا تو وہ جو چاہتے تھے وہ ہو گیا اور ان کے قدم جم گئے۔ اب بھی ان کی طرف سے اشتعال انگیزی کی جارہی ہے۔ اب تک جہاں بھی فساد اور لوٹ مار کا معاملہ ہوا یا فائرنگ تک نوبت پہنچی وہاں ابتداء ان ہی کی طرف سے ہوتی ہے اور انہوں نے ہر ممکن کوشش کی ہے کہ اس کو ایک ہنگامہ خیز اور دھماکہ خیز صورت بنا دیا جائے اور حالات کا رخ اس طرف پھیر دیا جائے کہ ملک میں (Law & Order) کا گمبھیر مسئلہ اٹھ کھڑا ہو، تاکہ حکومت اور عوام میں خوفناک تصادم ہو جائے۔ نتیجتاً موجودہ دستوری اور آئینی نظام درہم برہم ہو جائے اور اختیارات فوج کے ہاتھوں میں منتقل ہو جائیں۔ فوج کا معاملہ یہ ہوتا ہے کہ اس کو کسی سیاسی یا دینی مسئلہ کی تائید یا مخالفت سے کوئی تعلق نہیں ہوتا۔ وہ خالص انتظامی معاملہ سمجھ کر (Law & Order) قائم کرنے کے لئے ہر قسم کی بدامنی اور ہنگامے کو فرو کر دینا اپنا فرض منصبی سمجھتے ہیں۔ لہٰذا قادیانیوں کو اسی میں اپنی عافیت نظر آتی ہے کہ ملک میں بڑے پیمانہ پر لاء اینڈ آرڈر کا مسئلہ کھڑا کر دیا جائے۔ عوام اور

١١

حکومت میں کسی طرح شدید تصادم کرا دیا جائے۔ آپ نے بھی سنا ہو گا کہ ربوہ میں کسی جگہ نمایاں طور پر یہ عبارت لکھی گئی تھی کہ خدا اپنی فوجوں کے ساتھ آ رہا ہے۔ گویا انہوں نے اپنی طرف سے اس بات کا پورا اہتمام کر لیا تھا کہ کسی طرح ملک میں سول ایڈمنسٹریشن فیل ہو جائے اور فوج حکومت کے اختیارات اپنے ہاتھ میں سنبھال لے۔ تا کہ ایک طرف دستور معطل ہو جائے اور دوسری طرف وہ اپنے سازشی طور طریقوں سے فوج کو متاثر کر کے فائدہ اٹھا سکیں۔ لہٰذا اس بات کی شدید ضرورت ہے کہ عوام ہر قسم کی اشتعال انگیزی پر ضبط و تحمل اور صبر سے کام لیں اور کسی وقت بھی کوئی ایسی صورتحال پیدا نہ ہونے دیں۔ جس سے (Law & Order) کا مسئلہ کھڑا ہو جائے۔ اگر اس موقعہ پر قادیانیوں کی اشتعال انگیزی کے جواب میں ہماری جانب سے بھی اسی قسم کا معاملہ ہو گیا ۔ تو درحقیقت یہ قادیانیوں کی تدبیر کی کامیابی ہوگی اور گویا ہم خود ان کے جال میں پھنس جائیں گے۔

دوسری احتیاط تمام سیاسی اور دینی پارٹیوں کو یہ کرنی چاہئے کہ اس مسئلہ کے اٹھانے اور اس کے حل کا کریڈٹ لینے کی کوشش سے بھر پور اجتناب کیا جائے۔ کسی سیاسی پارٹی کی جانب سے اس مسئلے سے سیاسی مفاد حاصل کرنے کی ادنیٰ سی کوشش بھی پورے معاملہ کو خراب کر سکتی ہے۔ لہٰذا اس سے دامن بچانا از حد ضروری ہے۔ واقعہ یہ ہے کہ اس موقعہ پر کسی پارٹی کی جانب سے اس رجحان کا اظہار کہ یہ معاملہ اس کی کوششوں سے اٹھا ہے اور اس کی کامیابی کا سہرا اس کے سر بندھنا چاہئے ۔ انتہائی تباہ کن ثابت ہو سکتا ہے۔

تیسری احتیاط یہ ہونی چاہئے کہ کسی موقع پر بھی اس معاملہ کو حکومت اور حزب اختلاف کے مابین طاقت آزمائی کا رنگ نہ دیا جائے۔ ماضی میں ایسا ہو چکا ہے کہ اس مسئلے سے بعض گروہوں اور سیاسی پارٹیوں نے سیاسی مفادات حاصل کرنے کی کوشش کی اور اس کو حکومت (Versus) حزب اختلاف کا مسئلہ بنا دیا۔ جس کے نتیجہ میں مسئلہ حل ہونے کے بجائے لاینحل بن گیا۔ اس موقع پر یہ صورتحال پیدا نہیں ہونی چاہئے۔ اس سلسلے میں یہ بات نہایت امید افزا اور اطمینان بخش ہے اور گویا ایک نہایت نیک شگون کا درجہ رکھتی ہے کہ اس بار متحدہ مجلس عمل ( تحفظ ختم نبوت) کی قیادت مولانا سید محمد یوسف بنوریؒ کو سونپی گئی ہے۔ جو ایک خالص غیر سیاسی شخصیت ہیں اور چاہے ملک کے ہر شہری کی طرح ان کے بھی کچھ مخصوص سیاسی نظریات ہوں۔ بہر حال وہ

١٢

عملی سیاست کے میدان سے بالکل علیحدہ رہتے ہوئے ص مصروف ہیں۔ مجھے قوی امید ہے کہ مولانا کی قیادت میں جائے گی اور معاملہ حکومت بمقابلہ حزب اختلاف کا نہیں ب اگر مسئلے کے حل کا کریڈٹ حکمران پارٹی لینا چاہتی ہو تو دو اس سے ہونی چاہئے کہ اس مرتبہ کسی طرح یہ مسئلہ ہمیشہ ہ مطابق حل ہو جائے۔ میں اسی بات کو سکھر کے ایک اجتماع سے اپنی یہ گزارشات علماء کرام اور سیاسی جماعتوں کے رہ اس کا اظہار کر رہا ہوں کہ اس مرتبہ یہ مسئلہ خود قادیانیوں سے اٹھا ہے۔ اس مسئلہ کے اٹھانے میں کسی سیاسی پارٹی تدبیر ہے۔ اللہ نے ہمیں موقع عطا فرمایا ہے کہ ہم اس م نے کفرانِ نعمت کیا تو کہیں کہا جا سکتا کہ یہ مسئلہ کتنے طویل ا جائے۔ اس مسئلہ کو نئے سرے سے اٹھانا آسان نہیں ہوگا دب گیا تھا وہ آپ کو معلوم ہے۔ لہٰذا اس موقع پر ہمیں پور اور ہر قسم کی اشتعال انگیزی پر ضبط و تحمل کا ثبوت دیتے ہو رکھنا چاہئے۔ دلائل سے اپنی بات منوانے کی کوشش کر چاہئے۔ اس کو حکومت اور حزب اختلاف کے مابین نزاعی اس کا کریڈٹ لینے کی کوشش سے ہر سیاسی پارٹی بالخصو خاص طور پر پیش نظر رکھنی چاہئے کہ یہ پہلا موقع ہے کہ م ہوا ہے اور بڑی اعلیٰ سطح پر یہ احساس اجاگر ہوا ہے کہ اس م حل تلاش کرنے کی واقعتاً ضرورت ہے۔ یہ صورتحال بڑ چاہئے کہ ایوان نمائندگان پر امن فضا میں اس مسئلہ کو اپ مسلمہ کے لئے قابلِ قبول ہو۔

جہاں تک اس مطالبہ کا تعلق ہے کہ قادیانیوں یہ ہے کہ مولانا امین احسن اصلاحی کے بقول اس سے زیا

١٣

عملی سیاست کے میدان سے بالکل علیحدہ رہتے ہوئے صرف علمی اور تدریسی مشاغل میں ہمہ تن مصروف ہیں۔ مجھے قوی امید ہے کہ مولانا کی قیادت میں یہ تحریک سیاست کی نذر ہونے سے بچ جائے گی اور معاملہ حکومت بمقابلہ حزب اختلاف کا نہیں بنے گا۔ بلکہ میں تو یہاں تک کہتا ہوں کہ اگر مسئلے کے حل کا کریڈٹ حکمران پارٹی لینا چاہتی ہو تو وہ بے شک لے لے۔ ہمیں ساری دلچسپی اس سے ہونی چاہئے کہ اس مرتبہ کسی طرح یہ مسئلہ ہمیشہ ہمیشہ کے لئے مسلمانوں کے مطالبے کے مطابق حل ہو جائے۔ میں اسی بات کو سکھر کے ایک اجتماع میں بھی بیان کر چکا ہوں۔ مختلف ذرائع سے اپنی یہ گزارشات علماء کرام اور سیاسی جماعتوں کے رہنماؤں تک بھی پہنچا چکا ہوں اور آج پھر اس کا اظہار کر رہا ہوں کہ اس مرتبہ یہ مسئلہ خود قادیانیوں کی حماقت سے اٹھا ہے۔ پورے زور شور سے اٹھا ہے۔ اس مسئلہ کے اٹھانے میں کسی سیاسی پارٹی کا کوئی دخل نہیں ہے۔ یہ خالص خدا کی تدبیر ہے۔ اللہ نے ہمیں موقع عطا فرمایا ہے کہ ہم اس صورتحال سے صحیح فائدہ اٹھالیں۔ اگر ہم نے کفران نعمت کیا تو نہیں کہا جا سکتا کہ یہ مسئلہ کتنے طویل عرصے کے لئے دوبارہ سرد خانے میں چلا جائے۔ اس مسئلہ کو نئے سرے سے اٹھانا آسان نہیں ہوگا۔ ١٩٥٣ء کے بعد سے یہ مسئلہ جس طرح دب گیا تھا وہ آپ کو معلوم ہے۔ لہٰذا اس موقع پر ہمیں پورے دینی اور سیاسی فہم کا ثبوت دینا چاہئے اور ہر قسم کی اشتعال انگیزی پر ضبط و تحمل کا ثبوت دیتے ہوئے پرامن ذرائع سے اپنا مطالبہ جاری رکھنا چاہئے۔ دلائل سے اپنی بات منوانے کی کوشش کرنی چاہئے۔ ہنگامہ آرائی سے دامن بچانا چاہئے۔ اس کو حکومت اور حزب اختلاف کے مابین نزاعی مسئلہ بنانے سے پہلو تہی کرنی چاہئے اور اس کا کریڈٹ لینے کی کوشش سے ہر سیاسی پارٹی بالخصوص اپوزیشن کو بچنا چاہئے۔ ہم کو یہ بات خاص طور پر پیش نظر رکھنی چاہئے کہ یہ پہلا موقع ہے کہ حکومت کی سطح پر اس فتنہ پر تشویش کا اظہار ہوا ہے اور بڑی اعلیٰ سطح پر یہ احساس اجاگر ہوا ہے کہ اس مسئلہ پر سنجیدگی سے غور کرنے اور اس کا صحیح حل تلاش کرنے کی واقعتاً ضرورت ہے۔ یہ صورتحال بڑی اطمینان بخش ہے۔ لہٰذا ہمیں موقع دینا چاہئے کہ ایوان نمائندگان پرامن فضا میں اس مسئلہ کو اس صحیح حل تک پہنچا سکے۔ جو پوری امت مسلمہ کے لئے قابل قبول ہو۔

جہاں تک اس مطالبہ کا تعلق ہے کہ قادیانیوں کو غیر مسلم اقلیت قرار دیا جائے تو حقیقت یہ ہے کہ مولانا امین احسن اصلاحی کے بقول اس سے زیادہ نرم کوئی اور مطالبہ نہیں ہو سکتا۔ اس لئے

١٣

کہ کسی کمیونٹی (Community) کو باقاعدہ اقلیت (Minority) تسلیم کرنے کے معنی یہ ہیں کہ اسے بہت سے قانونی حقوق اور تحفظات دے دیئے جائیں۔ یہ گویا ایک اعتبار سے اس کی قانونی حیثیت کا اقرار (Recognition) اور بین الاقوامی سطح پر اس کے حقوق کا اعتراف ہے۔ اگر کوئی ملک کسی کمیونٹی کو اپنے ہاں اقلیت (Minority Community) کی حیثیت سے تسلیم کر لے تو گویا یونائیٹڈ نیشنز کے تمام ادارے اس کے پیش پناہ ہو گئے۔ یو۔این۔او اس کی کسٹوڈین بن گئی۔ بین الاقوامی عدالت اس کے معاملات میں مداخلت کی مجاز ہو گئی۔ بحیثیت اقلیت ان کے حقوق آپ کو باقاعدہ طے کرنے ہوں گے اور ان کو اپنی کتاب دستور میں مندرج کرنا ہوگا۔ ان حقوق کی ادائیگی کی آپ کو ضمانت دینی ہوگی اور آپ کے ملک کی عدالت عالیہ ان حقوق کی نگہداشت کرے گی۔ قادیانیوں کے لئے اس سے زیادہ فیاضانہ سلوک کا تصور تک نہیں کیا جاسکتا۔ ختم نبوت کا عقیدہ امت مسلمہ کا ایک ایسا اجماعی عقیدہ ہے کہ اس میں کسی اعتبار سے رخنہ ڈالنا یا دراڑ پیدا کرنا ہمیشہ سے ارتداد کی ایک پختہ اور متفق علیہ بنیاد رہی ہے۔ دوسری طرف قتل مرتد اور خصوصاً منظم مرتدین کے ساتھ قتال کے مسئلے پر بھی ہمیشہ سے امت کا اجماع ہے۔ یہ تو اس دور کی برکات ہیں۔ بقول اکبر الہ آبادی مرحوم کہ:

کہ جس نے جو چاہا کہہ دیا اور جو جی میں آیا دعویٰ کر دیا اور اسے کوئی فکر نہیں کہ میرا حشر کیا ہوگا اور میرے ساتھ کیا معاملہ کیا جائے گا؟ مرزا قادیانی کے تمام دعاوی برٹش راج میں ہوئے۔ یہ دعاوی برطانوی سامراج کے اپنے مفاد میں تھے۔ پھر مسلمانوں میں انتشار فکر و نظر اس کو عین مطلوب تھا۔ لہٰذا وہ کیوں ان کا نوٹس لیتا۔ اس نے تو ان کی سرپرستی کی اور خوب سرپرستی کی۔ اس کی سرپرستی اور نگہداشت میں یہ پودا نہیں، جھاڑ جھنکار نشو و نما پاتا رہا۔ اگر کہیں خلافت راشدہ کا دور ہوتا یا کوئی بھی اسلامی حکومت ہوتی تو آٹے دال کا بھاؤ معلوم ہو جاتا۔ ایسا دعویٰ کرنے والے کا مقام دار و رسن ہوتا یا پھر اس دعویٰ کو ماننے والوں کے ساتھ باقاعدہ قتال ہوتا، ان کی جان اور ان کا مال مسلمانوں کے لئے مباح قرار پاتا اور ان کے ساتھ معاملہ وہی کیا جاتا جو محارب کفار اور مشرکین کے ساتھ کیا جاتا رہا ہے۔

١٤

حقیقت یہ ہے کہ امت مسلمہ کا سینہ بڑا کشاد ہی نازک مسئلہ سمجھا گیا ہے۔ عام طور پر جو یہ بات مشہو بہت بڑا مغالطہ ہے۔ ہمارے ہاں تکفیر کا معاملہ بہت کم ہ مختلف عقائد اور مختلف اعمال پر لگتا رہا ہے۔ متعین افرا ہے۔ آپ کو کتنی ہی مثالیں ایسی ملیں گی کہ کسی اسلامی ح جماعت کی تکفیر کر کے اس کو جسد ملت سے کاٹ پھینکا ساتھ کیا گیا ہے کہ جن کے قول اور عقیدہ کی کوئی تاویل ا یا کفر کا ایسا ثبوت فراہم ہو گیا ہو جس کی تردید ممکن نہ ہو۔ قتل سے قبل پوری طرح افہام و تفہیم کا طریقہ اختیار کیا تاریخ آپ کو بتائے گی کہ کتنی معمولی، چھوٹی اور بالکل سزائیں دی جاتی تھیں اور کس طرح بے دریغ ان کو موس مزاج اس کے بالکل برعکس رہا ہے۔ لیکن قادیانیوں کا ہے کہ اگر اس سے صرف نظر کیا گیا تو ملت کی شیرازہ در حقیقت وہ رخنہ اور فتنہ ہے کہ جس سے وہ بنیاد ہی منہ ہے۔ نبوت سے کم تر درجہ کے بہت سے فتنے ہمار برداشت کیا ہے۔ لیکن نبوت کا دروازہ وہ دروازہ ہے ک طور پر امت میں تفریق کا ایک مسلسل عمل شروع ہو جائے ہے کہ اگر کوئی دعویٰ نبوت کرے تو لازماً اس کے دو نتائج اور اس کا انکار کرنے والا کافر قرار پائے گا۔ نبی ایک و ایمان کا معیار بن کر آتا ہے جو اس کو نہ مانے چاہے و خدا کو مانتا ہو اور خالص توحید کے ساتھ مانتا ہو۔ وہ آخ مانتا ہو۔ جن کی خبر انبیاء و رسل دیتے چلے آئے ہیں۔ و سے پہلے آنے والے تمام نبیوں اور رسولوں کو مانتا ہو مانتا ہو۔ زاہد ہو، عابد ہو، بڑا ہی متقی ہو۔ لیکن مجرد اس با اس پر کفر کا ٹھپہ لگ جائے گا اور وہ مؤمن نہیں بلکہ کاف نتیجہ تفریق ہے۔ غور کیجئے کہ یہود اور نصاریٰ کے مابین

١٥

حقیقت یہ ہے کہ امت مسلمہ کا سینہ بڑا کشادہ رہا ہے۔ ہمارے ہاں تکفیر کا مسئلہ بہت ہی نازک مسئلہ سمجھا گیا ہے۔ عام طور پر جو یہ بات مشہور ہے کہ تکفیر ایک آسان سا معاملہ ہے تو یہ بہت بڑا مغالطہ ہے۔ ہمارے ہاں تکفیر کا معاملہ بہت کم ہوا ہے۔ عام طور پر ہمارے ہاں کفر کا فتویٰ مختلف عقائد اور مختلف اعمال پر لگتا رہا ہے۔ متعین افراد گروہوں کی باقاعدہ تکفیر شاذ ہی کبھی ہوئی ہے۔ آپ کو گنتی کی مثالیں ہی ملیں گی کہ کسی اسلامی حکومت نے متعین طور پر کسی متعین شخص یا جماعت کی تکفیر کر کے اس کو جسد ملت سے کاٹ پھینکا ہو۔ ارتداد یا تکفیر کا معاملہ انہی افراد کے ساتھ کیا گیا ہے کہ جن کے قول اور عقیدہ کی کوئی تاویل اور توجیہہ ممکن ہی نہ رہی ہو اور صریح ارتداد یا کفر کا ایسا ثبوت فراہم ہو گیا ہو جس کی تردید ممکن نہ ہو۔ پھر ایسے افراد کے ساتھ بھی انتہائی سزا یعنی قتل سے قبل پوری طرح افہام وتفہیم کا طریقہ اختیار کیا گیا ہے۔ اس کے مقابلہ میں عیسائیت کی تاریخ آپ کو بتائے گی کہ کتنی معمولی، چھوٹی اور بالکل فروعی باتوں پر کیسی کیسی بہیمانہ اور وحشیانہ سزائیں دی جاتی تھیں اور کس طرح بے دریغ ان کو موت کے گھاٹ اتار دیا جاتا تھا۔ ہمارا اجتماعی مزاج اس کے بالکل برعکس رہا ہے۔ لیکن قادیانیوں کا معاملہ یہ ہے کہ انہوں نے وہ رخنہ پیدا کیا ہے کہ اگر اس سے صرف نظر کیا گیا تو ملت کی شیرازہ بندی ممکن ہی نہیں رہے گی۔ دعویٰ نبوت در حقیقت وہ رخنہ اور فتنہ ہے کہ جس سے وہ بنیاد ہی منہدم ہو جاتی ہے۔ جس پر اسلام کا قصر کھڑا ہے۔ نبوت سے کم تر درجہ کے بہت سے فتنے ہمارے ہاں اٹھتے رہے اور امت نے انہیں برداشت کیا ہے۔ لیکن نبوت کا دروازہ وہ دروازہ ہے کہ اگر اس کو ایک ہی بار کھول دیا گیا تو منطقی طور پر امت میں تفریق کا ایک مسلسل عمل شروع ہو جائے گا۔ جس کی کوئی حد مقرر نہیں ہو سکتی۔ ظاہر ہے کہ اگر کوئی دعویٰ نبوت کرے تو لازماً اس کے دو نتائج مرتب ہوں گے۔ اس کو ماننے والا مؤمن اور اس کا انکار کرنے والا کافر قرار پائے گا۔ نبی ایک میزان اور فرقان بن کر آتا ہے۔ وہ کفر وایمان کا معیار بن کر آتا ہے جو اس کو نہ مانے چاہے وہ دیگر تمام باتوں کو مانتا ہو یہاں تک کہ وہ خدا کو مانتا ہو اور خالص توحید کے ساتھ مانتا ہو۔ وہ آخرت کو مانتا ہو اور ان تمام تفاصیل کے ساتھ مانتا ہو۔ جن کی خبر انبیاء ورسل دیتے چلے آئے ہیں۔ وہ حضرت آدم علیہ السلام سے لے کر اس نبی سے پہلے آنے والے تمام نبیوں اور رسولوں کو مانتا ہو۔ تمام صحیفوں اور کتابوں کو مانتا ہو۔ ملائکہ کو مانتا ہو۔ زاہد ہو، عابد ہو، بڑا ہی متقی ہو۔ لیکن مجرد اس بات سے کہ اس نے ایک نبی کا انکار کر دیا۔ اس پر کفر کا ٹھپہ لگ جائے گا اور وہ مؤمن نہیں بلکہ کافر قرار پائے گا۔ گویا نبوت کا لازمی اور منطقی نتیجہ تفریق ہے۔ غور کیجئے کہ یہود اور نصاریٰ کے مابین آخر کیا چیز مابہ الاختلاف ہے؟ عیسائی اب ١٥

مقابلہ میں اپنی رائے پیش بھی کر سکتے ہیں اور اس پر عمل بھی کر دفتراً کفر نہیں ہوتا۔ لیکن اس کے برعکس جہاں کسی کو نبی مان لیا گیا ہو جاتا ہے۔ چنانچہ یہ امر واقعہ ہے کہ اس برصغیر میں قادیانیوں نہیں ہے اور اس کا سبب یہی نبوت کا تصور ہے۔ یہ فائدہ نبوت ہی نہیں تھا۔

پھر انہوں نے نبوت کے لازمی اور منطقی نتیجہ کو عملی پیش کر دیا۔ عامۃ المسلمین سے ان کی مساجد علیحدہ ، نمازیں علیحدہ میں شرکت نہیں کریں گے۔ حد یہ ہے کہ وہ ہمارے بچوں کے گئے۔ یہ بات باقاعدہ سوال و جواب کی صورت میں ان کے محمود سے پوچھا گیا کہ بچے تو معصوم ہوتے ہیں۔ لہٰذا اگر ہم شرکت کر لی جائے تو کیا حرج ہے؟ جواب دیا گیا کہ کیا آپ میں شرکت کر سکتے ہیں؟ اسی طرح انہوں نے کسی غیر احمدی اور غیر احمدی کی لڑکی سے احمدی کا نکاح جائز قرار دیا۔ دلیل یہ نکاح جائز۔ لیکن ان کو لڑکی دینا ناجائز ہے۔ کتنی عجیب بات قادیانی خود پہنچائیں۔ اس کے جملہ مضمرات کو کھول کر وہ خود عملی نتیجہ نکلنا چاہئے۔ یعنی یہ کہ ان کو غیر مسلم اقلیت قرار دیا جائے

آخر کیا معقولیت ہے؟ خوب اچھی طرح سمجھ لیجئے کہ اعتبار علیحدہ امت قرار دے چکے ہیں۔ لیکن وہ اس کے مقدرات ہیں کہ اس طرح ان کے توسیع پسند عزائم میں رکاوٹ پیدا ہو جس طرح ہر قسم کے مادی فوائد سے متمتع ہو رہے ہیں۔ اس ہونے کے باعث وہ حکومت کے تمام کلیدی مناصب سے کے دفاتر اور محکمہ جات کی ملازمتوں میں تناسب تعداد کے اسلام کے نام سے جو زر مبادلہ کثیر مقدار میں وہ ہر سال حاصل گی۔ مسلمانوں میں شامل رہنے کے سبب سے فوج، سفارتخانوں

١؎ مشہور ہے کہ چودھری سر ظفر اللہ خان صاحب نے وزیر امور خارجہ تھے۔ اپنے محسن اور مربی اور بانی پاکستان محمد علی جناح

مقابلہ میں اپنی رائے پیش بھی کر سکتے ہیں اور اس پر عمل بھی کر سکتے ہیں۔ چونکہ یہاں معاملہ ایمان وکفر کا نہیں ہوتا۔ لیکن اس کے برعکس جہاں کسی کو نبی مان لیا گیا ہو۔ وہاں ان تمام امکانات کا خاتمہ ہو جاتا ہے۔ چنانچہ یہ امر واقعہ ہے کہ اس برصغیر میں قادیانیوں کی تنظیم سے بہتر اور مضبوط کوئی تنظیم نہیں ہے اور اس کا سبب یہی نبوت کا تصور ہے۔ یہ فائدہ نبوت کے دعویٰ کے بغیر حاصل ہونا ممکن ہی نہیں تھا۔

پھر انہوں نے نبوت کے لازمی اور منطقی نتیجہ کو خود ہی لوگوں کے سامنے واضح کر کے پیش کر دیا۔ عامۃ المسلمین سے ان کی مساجد علیحدہ، نمازیں علیحدہ یہاں تک کہ وہ ہمارے جنازے میں شرکت نہیں کریں گے۔ حد یہ ہے کہ وہ ہمارے بچوں کے جنازے میں بھی شریک نہیں ہوں گے۔ ١؎ یہ بات باقاعدہ سوال و جواب کی صورت میں ان کے لٹریچر میں موجود ہے۔ مرزا بشیر الدین محمود سے پوچھا گیا کہ بچے تو معصوم ہوتے ہیں۔ لہٰذا اگر غیر احمدی بچوں کے جنازہ کی نماز میں شرکت کر لی جائے تو کیا حرج ہے؟ جواب دیا گیا کہ کیا آپ عیسائیوں کے بچوں کے نماز جنازہ میں شرکت کر سکتے ہیں؟ اسی طرح انہوں نے کسی غیر احمدی لڑکے سے احمدی لڑکی کا نکاح ناجائز اور غیر احمدی کی لڑکی سے احمدی کا نکاح جائز قرار دیا۔ دلیل یہ دی گئی کہ اہل کتاب کی لڑکیوں سے نکاح جائز۔ لیکن ان کو لڑکی دینا ناجائز ہے۔ کتنی عجیب بات ہے کہ اس معاملہ کو منطقی انتہاء تک تو قادیانی خود پہنچائیں۔ اس کے جملہ مضمرات کو کھول کر وہ خود واضح کریں اور اس کے بعد اس کا جو عملی نتیجہ نکلنا چاہئے۔ یعنی یہ کہ ان کو غیر مسلم اقلیت قرار دیا جائے تو یہ اس پر واویلا کریں۔ اس میں آخر کیا معقولیت ہے؟ خوب اچھی طرح سمجھ لیجئے کہ اعتقادی طور پر وہ اپنے آپ کو خود ہی ایک علیحدہ امت قرار دے چکے ہیں۔ لیکن وہ اس کے مقدرات کو اس لئے تسلیم کرنے کے لئے تیار نہیں ہیں کہ اس طرح ان کے توسیع پسند عزائم میں رکاوٹ پیدا ہوتی ہے۔ امت مسلمہ میں شامل رہ کر وہ جس طرح ہر قسم کے مادی فوائد سے متمتع ہو رہے ہیں۔ اس میں خلل واقع ہوتا ہے۔ غیر مسلم اقلیت ہونے کے باعث وہ حکومت کے تمام کلیدی مناصب سے محروم کر دیئے جائیں گے۔ نیز حکومت کے دفاتر اور محکمہ جات کی ملازمتوں میں تناسب تعداد کے لحاظ سے ان کا کوٹا مقرر ہو جائے گا۔ تبلیغ اسلام کے نام سے جو زر مبادلہ کثیر مقدار میں وہ ہر سال حاصل کرتے ہیں۔ اس پر قدغن لگ جائے گی۔ مسلمانوں میں شامل رہنے کے سبب سے فوج سفارت خانوں اور دیگر محکموں کے اعلیٰ عہدوں

١؎ مشہور ہے کہ چودھری سر ظفر اللہ خان صاحب نے جو لیاقت علی خان مرحوم کی کابینہ میں اس وقت وزیر امور خارجہ تھے۔ اپنے محسن اور مربی اور بانی پاکستان محمد علی جناح مرحوم کے نماز جنازہ میں شرکت نہیں کی تھی۔

١٧

تک ان کو جو پہنچ اور دسترس حاصل ہے۔ اس پر پابندی عائد ہو جائے گی۔ یہ نقصانات وہ ٹھنڈے پیٹوں برداشت نہیں کر سکتے۔ وہ چاہتے ہیں کہ آکاس بیل کی طرح شجر ملت سے لپٹے رہیں۔ تاکہ اسی سے غذا حاصل کرتے رہیں اور اسی کی بربادی کا باعث ہوں۔ اسی لئے وہ واویلا مچا رہے ہیں اور خود کو مسلمان ثابت کرنے کے لئے اپنے روایتی دجل وفریب سے کام لے رہے ہیں۔

حالانکہ انہوں نے خود اپنے اختیار کردہ مؤقف کے اعتبار سے اپنے علاوہ بقیہ تمام مسلمانوں کو کافر قرار دے کر بحیثیت ایک جدا گانہ امت اپنا تشخص تین چوتھائی صدی قبل ہی علیحدہ کر لیا تھا۔ ان حالات کی بناء پر ہر معقول اور انصاف پسند شخص اس نتیجہ پر بلا تامل پہنچ جاتا ہے کہ قادیانیوں کو ایک جدا گانہ غیر مسلم اقلیت قرار دے دیا جائے اور جیسا کہ میں نے عرض کیا کہ یہ انتہائی نرم، معقول اور ہلکا، نیز ان کے حق میں مفید فیصلہ ہے اور اس طرح ان کو بین الاقوامی سطح پر (Minority Community) کا مقام حاصل ہو جاتا ہے۔ اگر یہاں فی الواقع دینی نظام نافذ ہوتا تو ان پر جو کچھ بیتی اور ان کو نئی نبوت کے اجراء اور اس کو ماننے کے جو نتائج بھگتنے پڑتے وہ ان کے لئے کہیں زیادہ سخت ہوتے۔ یہ تو لادینیت کا دور ہے اور ملک میں ابھی تک بالفعل انگریزی دور کا نظام معمولی حک واضافہ کے ساتھ نافذ ہے۔ اسی لئے ان کے ساتھ انتہائی نرم سلوک کا مطالبہ ہے۔ ورنہ ان کے ساتھ معاملہ وہ ہوتا جو حضرت ابو بکر صدیق کے زمانے میں ہوا اور خلافت راشدہ کے بعد بھی اسلامی سلطنت میں ارتداد کی جو سزائیں دی جاتی رہیں۔ ان کا ان سزاؤں سے واسطہ پڑتا۔ یہ تو اکبر الہ آبادی مرحوم کے بقول اس دور کی برکت ہے کہ انا الحق کہو اور پھانسی نہ پاؤ۔ کتنے ہی لغو اور مضحکہ خیز دعاوی کئے گئے۔ حتیٰ کہ نبوت کے قلعے میں بھی رخنہ ڈال دیا گیا اور نئی نبوت کے ٹھاٹھ بالفعل جما دیئے گئے۔ اپنے علاوہ عالم اسلام کے تمام مسلمانوں کو کافر قرار دے دیا۔ ان کے بچوں کی بھی تکفیر کر ڈالی۔ لیکن نہ صرف یہ کہ ان کا کچھ نہ بگڑ سکا۔ بلکہ وہ مسلمانوں میں شامل رہ کر تمام حقوق سے استفادہ کرتے رہے اور اپنے خالص سازشی کردار اور انجمن امداد باہمی کے طرز پر کام کرتے ہوئے اپنے جائز حقوق سے کہیں بڑھ کر سہولتیں اور مراعات حاصل کیں۔ بہرحال جیسا کہ میں نے عرض کیا کہ نرم ترین اور انتہائی وسعت قلبی کا سلوک ہے۔ جو امت مسلمہ ان کے ساتھ روا رکھنا چاہتی ہے۔ یعنی یہ کہ قادیانیوں کو غیر مسلم اقلیت قرار دے کر ان کے حقوق و فرائض متعین کر دیئے جائیں اور ان کو ہمیشہ کے لئے جسد ملت اسلامی سے علیحدہ کر دیا جائے۔

١٨

خاتم النبیین

مرزا کی کہا

اس کی اپنی

جناب مولانا امان

انا خاتم النبیین لا نبی بعدی

ترجمہ : میں آخری نبی ہوں، میرے بعد کوئی نبی نہیں

مرزا کی کہانی

اس کی اپنی زبانی

جناب مولانا امان اللہ گجراتی

دیباچہ

ناظرین کرام! و معزز حضرات! بدقسمتی سے میرے رشتہ دار اکثر مرزائیت کے جال میں آچکے ہیں۔ وہ مکمل طور پر کوشاں رہتے ہیں کہ مجھ کو بھی اس جال میں داخل کر لیں۔ کبھی تو زبانی تبادلہ خیالات کرتے رہتے ہیں اور کبھی خطوط وغیرہ بھی لکھتے ہیں۔ لیکن ان اندھوں کو معلوم نہیں کہ جن کا دامن گیر خاتم النبین محمدﷺ ہوا ہے۔ وہ سراپا رحمت کو چھوڑ کر کس طرح سراپا ضلالت میں داخل ہوسکتا ہے؟ آخر میں نے خیال کیا کہ کوئی مختصری کتاب مرزا قادیانی کی کتابوں میں سے مرتب کرنی چاہئے۔ جس میں ان چند امور کا لحاظ رکھا جائے۔

• ١...... مرزا قادیانی نے اپنی نبوت ورسالت کے لئے جو کچھ بھی تحریر کیا وہ سب ہی گذشتہ

دجالوں سے لیا گیا ہے۔ جس سے صاف ثابت ہوتا ہے کہ ان سب کے دل آپس میں ملے ہوئے ہیں۔

• ٢...... باپ اور بیٹے کا آپس میں تعارض بلکہ باپ اپنے بیٹے کی تحریر سے مردود اور لعنتی

ٹھہرتا ہے۔

• ٣...... مرزا قادیانی کے کلام میں تناقض ہے۔

اللہ تعالیٰ کی توفیق سے یہ بھی مکمل ہوگیا ہے۔ اگرچہ میں نے پبلک کے سامنے کوئی جدید شے نہیں لائی۔ لیکن تحریر نرالی لایا ہوں۔ امید ہے کہ تمام مسلمان اس کو بغور پڑھ کر احقر کو دعائے خیر سے یاد فرمائیں گے۔

آخر میں اپنے رشتہ داروں کے لئے دعا کرتا ہوں کہ یا اللہ میری اس ناچیز کتاب کو ان کے لئے ہدایت کا سبب بنادے اور عام مسلمانوں کو کسی بھی دجال کے قبضہ میں آنے سے اس کتاب کو سدراہ بنادے اور میرے لئے اس کتاب کو سبیل نجات بنادے۔ آمین!

ناظرین! مرزا قادیانی کا دعویٰ عالم سے ش مہدی، کرشن، دگوپال، نبی، بروزی اور ’امتی ن ج٢ ص٨٩) بلکہ اس سے متعدد مراتب طے کرتا ہوا مر وانـــــا منك“ (حقیقت الوحی ص ٧٤، خزائن ج ٢٢ ص ٧ معکوس عقل انسان ملتے گئے۔ مرزا قادیانی کے خیالا کی کہ ابن اللہ بن بیٹھے اور قرآن شریف کے حکم کی ناف (الاخلاص:٣) ”کا حکم ہوتے ہوئے ”انت منی دیا۔ جناب من! یہ ایسے خدا کی وحی تھی جس کی تعری فرض کر سکتے ہیں کہ قیوم العالمین (یعنی خدا) ایک ا عضو اس کثرت سے ہیں کہ تعداد سے خارج اور لا اس وجود اعظم کی تاریں بھی ہیں۔“

قرآن کریم میں اپنی شان میں اللہ تعالیٰ بے شک بے ادب (مرزا قادیانی) اللہ کی شان میں مرزا غلام احمد قادیانی کی تمام تصانیف ک پیش گوئیاں، ذاتی تعلقات، سرکار کی مدح سرائی، ا کی تشریحات پائی جاتی ہیں۔ خاص کر اپنی نبوت کی لاہوری اور قادیانی دونوں جماعتوں میں جو تاوی مرزا قادیانی خود بھی نہ سمجھ سکے کہ میں کس قسم کا نبی ہ قادیانی پارٹی کا خیال ہے۔ بلکہ میاں ١٩٠١ء میں تبدیلی عقیدہ کی تھی۔ (حقیقت النبوۃ ص دعویٰ کی سمجھ ہی نہیں آئی۔“ گویا کہ ١٨٨٣ء سے صریح الفاظ میں انکار کرتے رہے اور بجائے اس ک کافر اور ملعون کہتے رہے۔ اس سے تو یہ ثابت ہوت

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيْمِ

ناظرین! مرزا قادیانی کا دعوٰی عالم سے شروع ہوتا ہوا مناظر، امام، مجدد، محدث، مسیح، مہدی، کرشن، گوپال، نبی، بروزی اور ”انت منی بمنزلة ولدی“ (حقیقت الوحی ص ٨٦، خزائن ج ٢٢ ص ٨٩) بلکہ اس سے متعدد مراتب طے کرتا ہوا مرزا قادیانی کی وفات سے قبل ”انت منی وانا منك“ (حقیقت الوحی ص ٧٢، خزائن ج ٢٢ ص ٧٧) پر منتہی ہوتا ہے۔ جس قدر اس سلسلہ میں معکوس عقل انسان ملتے گئے۔ مرزا قادیانی کے خیالات رذیلہ ترقی کرتے گئے۔ یہاں تک ترقی کی کہ ابن اللہ بن بیٹھے اور قرآن شریف کے حکم کی نافرمانی یعنی ”لم یلد ولم یولد (الاخلاص:٣)“ کا حکم ہوتے ہوئے ”انت منی بمنزلة ولدی“ اپنی کتاب میں درج کر دیا۔ جناب من! یہ ایسے خدا کی وحی تھی جس کی تعریف میں مرزا قادیانی یوں رقمطراز ہیں: ”ہم فرض کر سکتے ہیں کہ قیوم العالمین (یعنی خدا) ایک ایسا وجود اعظم ہے جس کے بیشمار ہاتھ، پیر اور عضو اس کثرت سے ہیں کہ تعداد سے خارج اور لا انتہاء عرض طول رکھتا ہے۔ تیندوے کی طرح اس وجود اعظم کی تاریں بھی ہیں۔“

(توضیح المرام ص ٧٥، خزائن ج ٣ ص ٩٠)

قرآن کریم میں اپنی شان میں اللہ تعالیٰ یوں فرماتے ہیں کہ: ”میری مثل کوئی نہیں۔“ بے شک بے ادب (مرزا قادیانی) اللہ کی شان میں گستاخی کرتا ہوا شرماتا بھی نہیں۔

مرزا غلام احمد قادیانی کی تمام تصانیف میں زیادہ تر مخالفین کے حق میں بدزبانی، فرضی پیش گوئیاں، ذاتی تعلقات، سرکار کی مدح سرائی، اپنی وفاداری، چندہ کی طلب اور نبوت و رسالت کی تشریحات پائی جاتی ہیں۔ خاص کر اپنی نبوت کی تشریح تو اس قدر مبہم اور پیچیدہ بنا رکھی ہے کہ لاہوری اور قادیانی دونوں جماعتوں میں جوتم پیزار ہوتا رہتا ہے۔ جس سے پایا جاتا ہے کہ مرزا قادیانی خود بھی نہ سمجھ سکے کہ میں کس قسم کا نبی ہوں اور نہ ہی سمجھا سکے۔

قادیانی پارٹی کا خیال ہے۔ بلکہ میاں محمود احمد یوں رقمطراز ہیں کہ مرزا قادیانی نے ١٩٠١ء میں تبدیلی عقیدہ کی تھی۔ (حقیقت النبوۃ ص ١٢١) ”یعنی حضرت صاحب کو ١٩٠١ء تک اپنے دعوٰی کی سمجھ ہی نہیں آئی۔“ گویا کہ ١٨٨٤ء سے ١٩٠١ء تک برابر ١٧ سال نبوت کے دعوٰی سے صریح الفاظ میں انکار کرتے رہے اور بجائے اس کے محدثیت کا دعوٰی کر کے مدعی نبوت کو کذاب، کافر اور ملعون کہتے رہے۔ اس سے تو یہ ثابت ہوتا ہے کہ آپ نے صرف دعوٰی نبوت ہی میں غلطی

٣

نہیں کھائی۔ ممکن ہے کہ دعویٰ مہدویت میں بھی غلطی کھائی ہو جو یقینی ہے۔ پھر ایسا شخص جو ٧١ سال خدا تعالیٰ کے حکم کی نافرمانی کرتا رہا ہو اور جس پر بارش کی طرح شب و روز وحی آتی رہی ہو۔ اس نافرمان کو آپ کیا سمجھیں گے۔ کیا وہ مسلمان ہونے کا بھی مستحق ہے؟

قادیانی گروہ کے باطل عقائد اور عجیب و غریب تحریرات اور غلو کی انتہاء جیسے ایک مداری رنگ برنگ کا دھاگا اپنے منہ سے نکال کر عوام کو دھوکا دیتا ہے۔ ویسے ہی مختلف اقوال اپنی کتابوں میں درج کئے جو وقتاً فوقتاً تبدیل کر کے عوام کو موقعہ کے مطابق سمجھا جائے۔ جس طرح سید محمد جونپوری مرزا علی محمد باب وغیرہ نے کئے جو آئندہ کئی صفحات میں درج ہیں۔

مرزا قادیانی کا یہ خیال کہ جس بلند پایہ اخلاق کا میں ہوں۔ اس کی مثال سوائے آپ کے مقتداء حضرت محمد مصطفےٰ ﷺ کی ذات بابرکات کے دنیا کے کسی انسان کی زندگی میں نہیں ملتی۔ واقعی انسانیت کا معیار یقیناً ایک آدمی کے اخلاق و عادات کا امتحان ہے۔ جس قدر کسی کے خصائل اور اخلاق پسندیدہ اور لائق تحسین ہوں گے۔ اسی قدر وہ مرتبہ انسانیت پر بدارج بلند تر سمجھا جائے گا۔ یہی وہ کلیہ قاعدہ ہے۔ جس کے پیش نظر ہم ایک عام اور معمولی حیثیت کے انسان اور بلند مرتبہ اولو العزم رسول میں امتیاز کر سکتے ہیں۔ مرزا قادیانی بھی معیار فضیلت اسی کو قرار دیتے ہیں جو ذیل میں چند حوالہ جات ناظرین کے سامنے پیش کرتے ہیں۔

• ١...... ”چونکہ اماموں کو طرح طرح کے اوباشوں، سفلوں اور بدزبان لوگوں سے واسطہ پڑتا

ہے۔ اس لئے ان میں اعلیٰ درجہ کی اخلاقی قوت کا ہونا ضروری ہے۔ تاکہ ان میں طیش نفس اور مجنونانہ جوش پیدا نہ ہو اور لوگ ان کے فیض سے محروم نہ رہیں۔ یہ نہایت قابل شرم بات ہے کہ ایک شخص خدا کا دوست کہلا کر پھر بھی اخلاق رذیلہ میں گرفتار ہو اور درشت باتوں کا متحمل نہ ہو سکے۔ جو شخص ایسی کچی طبیعت کا ہو کہ ادنیٰ سی بات سے منہ میں جھاگ آ جائے۔ آنکھیں نیلی پیلی ہو جائیں۔ وہ کسی طرح امام الزمان نہیں ہو سکتا۔“

(ضرورۃ الامام ص ٨، خزائن ج ١٣ ص ٤٧٨)

• ٢...... ”تجربہ بھی شہادت دیتا ہے کہ بدزبان لوگوں کا انجام اچھا نہیں ہوتا۔ خدا کی غیرت

اس کے ان پیاروں کے لئے اخیر کوئی کام دکھا دیتی ہے۔ پس اپنی زبان کی چھری سے کوئی اور چھری بدتر نہیں۔“

(چشمہ معرفت ص ١٥ حاشیہ، خزائن ج ٢٣ ص ٣٨٦، ٣٨٧)

• ٣...... ”گالی دینا اور بدزبانی کرنا طریق شرافت نہیں۔“

(چشمہ معرفت ص ١٥ حاشیہ، خزائن ج ٢٣ ص ٣٨٦، ٣٨٧)

٤

• ٤......

(در ثمین اردو ص ١٢، قادیان کے آریہ اور ہم ص ٦١، خزائن ج ٢٠ص ٢٥٨)

ہم بھی اس قاعدہ کے صحیح ہونے میں ان سے متفق ہیں کہ یقیناً ایک شریف آدمی سختی کے مقابلہ پر نرمی اختیار کرتا ہے۔ جب ایک عام حیثیت کے شریف الاخلاق آدمی کا یہ شیوہ ہو تو پھر ایک مدعی نبوت کے لئے تو لازم ہے کہ وہ سختی کا جواب تحمل سے دے اور بد زبانی اور اخلاق رذیلہ کے مقابلہ میں اخلاق عظیم اور غایت درجہ کی نرمی پیش کرے اور قرآن پاک بھی یہی شناخت بتاتا ہے۔"والکاظمین الغیظ والعافین عن الناس (آل عمران:١٣٤)"﴿یعنی وہ غصہ کو پی جاتے ہیں اور قصوروں کو معاف کر دیتے ہیں۔﴾

اب ہم دیکھتے ہیں کہ خود مرزا قادیانی کہاں تک ان کے مقرر کردہ معیار شرافت پر پورے اترے۔ ان کی تصانیف کا مطالعہ کرنے سے جو معلوم ہوتا ہے وہ ذیل میں درج کیا جاتا ہے۔

• ١...... "اب جو شخص اس صاف فیصلہ کے خلاف شرارت اور عناد کی راہ سے بکواس کرے گا

اور بار بار کہے گا کہ عیسائیوں کی فتح ہوئی اور ہماری فتح کا قائل نہ ہوگا تو صاف سمجھا جائے گا کہ اسے ولد الحرام بننے کا شوق ہے اور وہ حلال زادہ نہیں ہے۔ حرامزادہ کی یہی نشانی ہے کہ سیدھی راہ اختیار نہ کرے اور ظلم اور نا انصافی کی راہ کو اختیار کرے۔"

(انوار الاسلام ص ٣٠، خزائن ج ٩ ص ٣١)

• ٢...... "ہر ایک مجھے قبول کرتا ہے اور میری دعوت قبول کرتا ہے۔ مگر زنا کار عورتوں کی اولاد

نہیں مانتی۔"

(آئینہ کمالات اسلام ص ٥٤٧، خزائن ج ٥ ص ٥٤٨،٥٤٧)

• ٣...... "اور جو شخص ہماری فتح کا قائل نہیں ہوگا تو صاف سمجھا جائے گا کہ اس کو ولد الحرام بننے

کا شوق ہے۔"

(انوار الاسلام ص ٣٠، خزائن ج ٩ ص ٣١)

• ٤...... "یہ جھوٹے ہیں اور کتوں کی طرح جھوٹ کا مردار کھا رہے ہیں۔"

(ضمیمہ انجام آتھم ص ٢٥، خزائن ج ١١ ص ٣٠٩)

• ٥...... "بھلا جس دن یہ سب باتیں پوری ہو جائیں گی تو کیا اس دن یہ احمق مخالف جیتے ہی

رہیں گے۔ کیا اس دن یہ تمام لڑنے والے سچائی کی تلوار سے ٹکڑے ٹکڑے نہیں ہو جائیں گے۔ ان بیوقوفوں کو کوئی بھاگنے کی جگہ نہیں رہے گی اور نہایت صفائی سے ناک کٹ جائے گی اور ذلت کے

٥

سیاہ داغ ان کے منحوس چہروں کو بندروں اور سوروں کی طرح کر دیں گے۔“

(ضمیمہ انجام آتھم ص ٥٣، خزائن ج ١١ ص ٣٣٧)

ناظرین! اب آپ ہی انصاف سے فرمائیں کہ جو اس آزادی اور بے باکی سے گالیاں دینے کی عادت رکھتا ہو تو پھر اسے اس پستی سے نکال کر بلندی نبوت تک لے جانا کتنی بڑی غلطی ہے۔

اب ہم آپ کو اس درسگاہ کی طرف توجہ دلاتے ہیں۔ جہاں سے مرزا قادیانی نے تعلیم حاصل کر کے اپنی امت کو مائل کیا اور جو اپنے استادوں کی تصانیف سے ماخوذ کیا۔ جس میں ہر قسم کی اغلاط ان کی تحریروں میں موجود ہے۔ وہ ملاحظہ فرما کر عبرت حاصل کریں۔

ڈاکٹر ایچ ڈی گرس رولڈ نے لکھا کہ: ”جہاد سے دست بردار ہونا اور جس سلطنت کے زیر سایہ ہوں۔ اس کے حق میں وفاداری اور خیر خواہی کا اظہار کرنا وغیرہ ایسے امور ہیں۔ جن میں ایران کے موجودہ بابی اور ہندوستان کے مرزائی حد درجہ کی مشابہت اور موافقت رکھتے ہیں۔ بلکہ یہ مشابہت اس حد تک بڑھی ہوئی ہے کہ خواہ مخواہ بھی خیال پیدا ہوتا ہے کہ دوسرا فرقہ پہلے کی نقل ہے۔“

(مرزا غلام احمد قادیانی مؤلفہ ڈاکٹر گرس رولڈ ص ٤٣)

ذیل میں چند اقتباس پیش کئے جاتے ہیں۔ جس سے معلوم ہوگا کہ مرزائیت اور بابیت ایک ہی درخت کی دو شاخیں ہیں۔

مرزا غلام احمد قادیانی

مرزا علی محمد باب

(١) مرزا قادیانی نے ایک الہام کی رو سے پیش گوئی کی کہ: ”بادشاہ میرے کپڑوں سے برکت ڈھونڈیں گے۔“

(براہین احمدیہ حصہ پنجم ص ٨٧، خزائن ج ٢١ ص ١١٤)

(١) ملا محمد حسین بشرویہ نے کہا کہ مشرق اور مغرب کے تمام سلاطین ہمارے سامنے خاضع و سر بسجود ہوں گے۔

(نقطۃ الکاف ص ١٦٢)

(٢) ”مسیح موعود نے کہا کہ ساری دنیا میں احمدیت ہی احمدیت پھیل جائے گی۔“

(الفضل مورخہ ٢٠ اگست ١٩٢٣ء)

مرزا محمود احمد نے کہا۔ ”مجھے تو ان غیر احمدی مولویوں پر رحم آتا ہے۔ جب میں خیال کرتا

(٢) ”کتاب بیان میں پہلے سے وہ احکام و دستور العمل درج کر دیئے گئے ہیں۔ جن پر مستقبل کی بابی سلطنت کا عمل درآمد ہوگا اور بیان میں صریحاً مذکور ہے کہ وہ وقت ضرور آئے گا کہ سارا ایران بابی ہو جائے گا اور وہاں کے

٦

آئین و قانون کتاب بیان کا قانون ہوگا۔ مقدمہ نقطۃ الکاف کہ حضرت باب یہ باطنی و روحانی سلطنت کے حکمران ہیں اور ضرور ہے کہ ظاہری سلطنت بھی ان کی پہنچے گی۔ گو ہزار سال ہی کیوں نہ لگ جائے۔“

(نقطۃ الکاف ص ١٨٢،١٨٣)

(٣) مرزا علی محمد باب نے کہا: ”محمد نقطہ فرقان ہیں اور مرزا علی محمد باب نقطہ بیان ہے اور پھر دونوں ایک ہو جاتے ہیں۔“

(دیباچہ نقطۃ الکاف)

(٤) ”تمام انبیاء کرام امی تھے اور مرزا علی محمد باب بھی امی تھا۔“

(نقطۃ الکاف ص ١٠٩)

(٥) مرزا علی محمد باب نے کہا۔ ”علماء علم و عمل میں مستور اور حب ریاست میں گرفتار ہیں۔ ان لوگوں نے گوش طلب کو نہ کھولا اور نظر انصاف سے نہ دیکھا۔ بلکہ اس کے برعکس اور اعراض کی زبان کھول دی۔ ان حرمان نصیبوں نے کہا۔ جو کچھ کہا اور کیا جو کچھ کیا۔“

(نقطۃ الکاف ص ١٠٨، ١٠٩)

ہوگا گا ال کے وقت ؟“ (٣ ایک یہاں کوئی (٤) نام ہے“ قرآ ہوگا (٥) بات میں نے تھم (از سحا دیکر خواہ مولا

٧

آئین و قانون کتاب بیان کا قانون ہوگا۔ مقدمہ نقطۃ الکاف کہ حضرت باب باطنی و روحانی سلطنت کے حکمران ہیں اور ضرور ہے کہ ظاہری سلطنت بھی ان کی پہنچے گی۔ گو ہزار سال ہی کیوں نہ لگ جائے۔“ (نقطۃ الکاف ص ١٨٢، ١٨٣)

ہوں کہ جب خدا تعالیٰ احمدیوں کو حکومت دے گا احمدی بادشاہ تختوں پر بیٹھیں گے۔ الفضل کے پرانے فائل نکال کر پیش ہوں گے تو اس وقت ان بیچاروں کا کیا حال ہوگا۔“

(الفضل مورخہ ١٥؍ اکتوبر ١٩٢٣ء)

• (٣) مرزا علی محمد باب نے کہا: ”محمد نقطہ فرقان

ہیں اور مرزا علی محمد باب نقطہ بیان ہے اور پھر دونوں ایک ہو جاتے ہیں۔“ (دیباچہ نقطۃ الکاف)

• (٣) مسیح قادیان نے لکھا: ”خدا تعالیٰ نے ہر

ایک بات میں وجود محمدی میں مجھے داخل کر دیا۔ یہاں تک کہ یہ بھی نہ چاہا کہ یہ کہا جائے کہ میرا کوئی الگ نام ہو یا کوئی الگ قبر ہو۔“

(نزول المسیح ص ٥ حاشیہ، خزائن ج ١٨ ص ٣٨١)

• (٤) ”تمام انبیاء کرام امی تھے اور مرزا علی محمد

باب بھی امی تھا۔“ (نقطۃ الکاف ص ١٠٩)

• (٤) مسیح قادیان نے لکھا۔ ”آنے والے کا

نام جو مہدی رکھا گیا ہے۔ اس میں یہ اشارہ ہے کہ وہ علم دین خدا سے ہی حاصل کرے گا اور قرآن وحدیث میں کسی استاد کا شاگرد نہیں ہوگا۔“ (ایام الصلح ص ١٤٧، خزائن ج ١٤ ص ٣٩٤)

• (٥) مرزا علی محمد باب نے کہا۔ ”علماء علم و عمل

میں مستور اور حب ریاست میں گرفتار ہیں۔ ان لوگوں نے گوش طلب کو نہ کھولا اور نظر انصاف سے نہ دیکھا۔ بلکہ اس کے برعکس اور اعراض کی زبان کھول دی۔ ان حرمان نصیبوں نے کہا۔ جو کچھ کہا اور کیا جو کچھ کیا۔“

(نقطۃ الکاف ص ١٠٨، ١٠٩)

• (٥) مسیح قادیان نے لکھا۔ ”یہ مولوی لوگ اس

بات کی شیخی مارتے ہیں۔ ہم بڑے متقی ہیں۔ میں نہیں جانتا کہ نفاق کی زندگی بسر کرنا انہوں نے کہاں سے سیکھ لیا ہے۔ کتاب الٰہی کی غلط تفسیروں نے انہیں بہت خراب کیا ہے۔“ (ازالہ اوہام ص ٦٧٩، خزائن ج ٣ ص) ”یہ لوگ سچائی کے پکے دشمن ہیں۔ راہ راست کے جانی دشمن کی طرح مخالف ہیں۔“ (کشتی نوح ص ٧، خزائن ج ١٩ ص ٨) اور لکھا۔ ”اے بدذات فرقہ مولویاں۔ اے یہودی خصلت۔“

(انجام آتھم ص ٢١١، خزائن ج ١١ ص ٢١)

٧

• (٦) ”مؤلف نقطۃ الکاف سے سید یحییٰ نے

دریافت کیا کہ تمہارے والد محترم کا حضرت حق (مرزا علی محمد باب) کے متعلق کیا خیال ہے۔ سید یحییٰ نے جواب دیا کہ وہ اس وقت تک اظہار توقف کر رہا ہے۔ اس کے بعد کہا میں ذات اقدس کی قسم کھا کر کہتا ہوں کہ اگر میرا والد باوجود اس جلالت قدر کے اس ظہور باہر النور پر ایمان نہ لایا تو میں سبیل محبوب میں اپنے ہاتھ سے اس کی گردن اڑا دوں گا۔“

(نقطۃ الکاف ص ١٢٢)

• (٦) ”ہمارا یہ فرض ہے کہ ہم غیر احمدیوں کو

مسلمان نہ سمجھیں۔“ (انوار خلافت ص٩٠) ”اگر کسی احمدی کے والدین غیر احمدی ہوں اور وہ مرجائیں تو ان کی نماز جنازہ نہ پڑھی جائے۔“ (الفضل مورخہ ٢؍ مارچ ١٩١٥ء) ”اگر کسی غیر احمدی کا چھوٹا بچہ بھی مرجائے تو اس کی نماز جنازہ نہ پڑھی جائے۔“ (فتاویٰ احمدیہ ص ٣١٣) ”مسیح قادیان کا ایک بیٹا فوت ہو گیا۔ جو زبانی طور پر ان کی تصدیق کرتا تھا۔ لیکن مسیح موعود نے اس کا جنازہ نہ پڑھا۔“

(فتاویٰ احمدیہ ص ٣٨١)

• (٧) علماء سے مرزا علی محمد باب نے کہا کہ:

”قرآن کی ہر آیت میرے دعوؤں کی تصدیق کرتی ہے۔“

(نقطۃ الکاف ص ١٤٤)

• (٧) مسیح قادیان نے لکھا: ”میں زور سے دعویٰ

کرتا ہوں کہ قرآن شریف میری سچائی کا گواہ ہے۔“

(تذکرۃ الشہادتین ص ٤٢، خزائن ج ٢٠ص ٤٢)

• (٨) مرزا علی محمد باب نے اپنی کتاب بیان میں

لکھا: ”تم لوگ یہود کی تقلید نہ کرو۔ جنہوں نے مسیح علیہ السلام کو دار پر چڑھایا اور نصاریٰ کی بھی پیروی نہ کرو۔ جنہوں نے محمد علیہ الصلوٰۃ والسلام سے انکار کیا اور اسلام کی بھی پیروی نہ کرو جو ہزار سال سے مہدی موعود کے انتظار میں سراپا شوق بنے بیٹھے ہیں۔ لیکن جب ظاہر ہوا تو اس سے انکار کر دیا۔“

(دیباچہ نقطۃ الکاف)

• (٨) مرزا قادیانی نے لکھا کہ: ”تیرہویں صدی

میں وہ لوگ جا بجا یہ وعظ کرتے تھے کہ چودھویں صدی میں امام مہدی یا مسیح موعود آئے گا اور کم سے کم یہ کہ ایک بڑا مجدد پیدا ہوگا۔ لیکن جب چودھویں صدی کے سر پر وہ مجدد پیدا ہوا اور خدا تعالیٰ کے الہام نے اس کا نام مسیح موعود رکھا تو اس کی سخت تکذیب کی اور اگر خدا تعالیٰ کے فضل سے گورنمنٹ برطانیہ کی اس ملک ہند میں سلطنت نہ ہوتی تو مدت سے اس کو ٹکڑے ٹکڑے کر کے معدوم کر دیتے۔“

(کتاب ایام الصلح ص ٢٦، خزائن ج ١٤ص ٢٥٥)

٨

• (٩) ”حضرت قائم علیہ السلام (مرزاعلی محمد

باب) کا ظہور بھی جناب محمد رسول اللہ کی رجعت ہے۔“

(نقطۃ الکاف ص ٢٧٣)

• (٩)

کہ اور

• (١٠) ”عارف باللہ اور عہد منصب کے لئے تو

سارا قرآن حضرت قائم علیہ السلام (مرزا علی محمد باب) کی عظمت شان کی باطنی تفسیر ہے۔“

(نقطۃ الکاف ص ٢٧٢)

تو

• (١١) ”اہل ظاہر کی ظاہری الفاظ پر نظر ہوتی

ہے۔ اس لئے اس کے مصداق کو نہیں پاتے۔ حالانکہ وہاں اس کا باطن مراد ہوتا ہے۔ لیکن اس کے باطن تک پہنچنا ہر بے سروپا کا کام نہیں۔ بلکہ یہ ایک جلیل القدر منصب ہے۔ جس کا مقام فرشتہ یا نبی یا مؤمن ممتحن سے قرین ہے اور آج کل مؤمن ممتحن ہی کہاں ملتا ہے اور یہ کس کی مجال ہے کہ اتنا بڑا دعویٰ کرے۔ پس ظہور مہدی علیہ السلام کی جو علامتیں حدیثوں میں مذکور ہیں۔ ان سے ان کا باطن مراد ہے اور چونکہ اکثر اہل آخر الزمان ظاہر بین واقع ہوتے ہیں۔ اس لئے حدیثوں کا مطلب نہیں سمجھتے۔“

(نقطۃ الکاف ص ١٨٢،١٨٣)

(٩) ”حضرت قائم علیہ السلام (مرزا علی محمد باب) کا ظہور بھی جناب محمد رسول اللہ کی رجعت ہے۔“

(نقطۃ الکاف ص ٢٧٣)

(٩) مرزا قادیانی نے لکھا۔ ”میری طرف سے کوئی نیا دعویٰ نبوت و رسالت کا نہیں۔ بلکہ میں نے محمدی نبوت کی چادر کو ہی ظلی طور پر اپنے اوپر لیا ہے۔“

(نزول المسیح ص ٣، خزائن ج ١٨ ص ٣٨١)

(١٠) ”عارف باللہ اور عبد منصب کے لئے تو سارا قرآن حضرت قائم علیہ السلام (مرزا علی محمد باب) کی عظمت شان کی باطنی تفسیر ہے۔“

(نقطۃ الکاف ص ٢٧٣)

(١٠) مسیح قادیان نے لکھا۔ ”میں زور سے دعویٰ کرتا ہوں کہ قرآن شریف میری سچائی کا گواہ ہے۔“

(تذکرۃ الشہادتین ص ٤٢، خزائن ج ٢٠ ص ٤٢)

(١١) ”اہل ظاہر کی ظاہری الفاظ پر نظر ہوتی ہے۔ اس لئے اس کے مصداق کو نہیں پاتے۔ حالانکہ وہاں اس کا باطن مراد ہوتا ہے۔ لیکن اس کے باطن تک پہنچنا ہر بے سروپا کا کام نہیں۔ بلکہ یہ ایک جلیل القدر منصب ہے۔ جس کا مقام فرشتہ یا نبی یا مومن ممتحن سے قرین ہے اور آج کل مؤمن ممتحن ہی کہاں ملتا ہے اور کس کی مجال ہے کہ اتنا بڑا دعویٰ کرے۔ پس ظہور مہدی علیہ السلام کی جو علامتیں حدیثوں میں مذکور ہیں۔ ان سے ان کا باطن مراد ہے اور چونکہ اکثر اہل آخرالزمان ظاہر بین واقع ہوتے ہیں۔ اس لئے حدیثوں کا مطلب نہیں سمجھتے۔“

(نقطۃ الکاف ص ١٨٢، ١٨٣)

(١١) مسیح قادیان نے لکھا۔ ”لیکن مشکل تو یہ ہے کہ روحانی کوچہ میں ان (علماء) کو دخل ہی نہیں۔ یہودیوں کے علماء کی طرح ہر ایک بات کو جسمانی قالب میں ڈھالتے چلے جاتے ہیں۔ لیکن ایک دوسرا گروہ (مرزائیوں) کا بھی ہے۔ جن کو خدا تعالیٰ نے یہ بصیرت اور فراست عطا کی ہے اور وہ آسمانی باتوں کو آسمانی قانون قدرت کے موافق سمجھنا چاہتے ہیں اور استعارات اور مجازات کے قائل ہیں۔ لیکن افسوس کہ وہ بہت تھوڑے ہیں۔“ (ازالہ اوہام ص ٨٢، خزائن ج ٣ ص ١٤٥) ”ہر ایک استعارہ کو حقیقت پر حمل کر کے ہر ایک مجاز کو واقعیت کا پیرایہ پہنا کر ان حدیثوں کو ایسے دشوار گزار راہ کی طرح بنایا گیا۔ جس پر کسی محقق معقول پسند کا قدم نہ ٹھہر سکے۔“

(ایام الصلح ص ٤٩، خزائن ج ١٤ ص ٢٨١)

٩

(١٢) ”بابی لوگ مرزا علی محمد باب کی تالیفات کو خرق عادت یعنی معجزہ یقین کرتے ہیں۔“

(مقالہ سیاح ص ٥)

(١٢) مسیح صاحب لکھتے ہیں۔ میری کلام نے وہ معجزہ دکھلایا کہ کوئی مقابلہ نہیں کر سکا۔

(نزول المسیح ص ١٣٢، خزائن ج ١٨ ص ٥١٠)

(١٣) مرزا علی محمد باب نے لوگوں کو اپنی مہدویت قبول کرنے کی دعوت دی۔ یعنی قاصد اسلامی بلاد کو روانہ کئے اور سلاطین عالم اور علماء کے نام مراسلے ارسال کئے اور اطراف عالم میں نوشتے بھیجے۔“

(نقطۃ الکاف ص ٢٠٩، ٢١٢)

(١٣) مسیح قادیان نے کہا۔ ”بارہ ہزار کے قریب اشتہارات دعوت اسلام رجسٹری کرا کر تمام قوموں کے پیشواؤں، امیروں اور والیان ملک کے نام روانہ کئے۔ شاہ زادہ ولی عہد اور وزیر اعظم انگلستان گلیڈسٹون اور جرمن وزیر اعظم پرنس بسمارک کے نام بھی روانہ کئے۔“

(ازالہ اوہام ص ١١٣ حاشیہ، خزائن ج ٣ ص ١٥٦)

بہائی چشمہ زندہ سے سیرابی

ڈاکٹر گرس ووڈل نے لکھا ہے کہ : ”بہائیوں کے نزدیک بہاء اللہ ہی مسیح موعود ہے۔ جو اپنے وعدے کے موافق دوسری دفعہ آیا ہے اور چونکہ اس کے نزدیک رجعت ثانی ظہورِ اوّل سے زیادہ فاضل ہوتی ہے۔ اس لئے بہاء اللہ مسیح سے افضل و اعلیٰ ہے۔“ بہر حال مرزا غلام احمد قادیانی نے بہاء اللہ کے بیانات و دعاوی سے جو اکتساب کیا وہ ذیل میں ملاحظہ ہوں۔

بہاء اللہ

مرزا غلام احمد قادیانی

(١) ”اگر کوئی خدا پر افتراء باندھے، کسی اپنی کلام کو اس کی طرف منسوب کرے تو خدا تعالیٰ اس کو جلد پکڑتا ہے اور ہلاک کر دیتا ہے اور مہلت نہیں دیتا اور اس کے کلام کو زائل کر دیتا ہے۔ چنانچہ سورۂ مبارکہ حاقہ میں فرماتا ہے: ”اور اگر یہ پیغمبر ہماری طرف جھوٹی باتیں منسوب کرتے تو ہم ان کا داہنا ہاتھ پکڑتے۔

(١) ”میرے دعویٰ الہام پر تیس سال گزر گئے اور مفتری کو اس قدر مہلت نہیں دی جاتی۔ چنانچہ حق تعالیٰ فرماتا ہے: ”اور اگر یہ پیغمبر ہماری طرف جھوٹی باتیں منسوب کرتے تو ہم ان کا داہنا ہاتھ پکڑتے۔ پھر ان کی رگ جان کاٹ ڈالتے۔“ پھر کیا یہی خدا تعالیٰ کی عادت ہے کہ ایسے کذاب بیباک مفتری کو جلد نہ

١٠

پھر ان کی رگ جان کاٹ ڈالتے۔“

(کتاب الفرائد ص ١٨٦)

(٢) حضرت بہاء اللہ نے علمائے آخر الزمان کے متعلق فرمایا ہے: ”شـــر تـحــت أديــم السماء منهم خرجت الفتن وإليهم تعود“ علماء آسمان کے نیچے سب سے برے لوگ ہیں۔ انہی سے فتنے اٹھے اور انہی کی طرف عود کریں گے۔“

(مقالہ سیاح ص ١٣٢)

(٣) ”خدا کے مظہر برابر آتے رہیں گے۔ کیونکہ فیض الہی کبھی معطل نہیں رہا اور نہ رہے گا۔“ (مقدمہ نقطۃ الکاف) ”قرآن پاک کی آیت ”يا بني آدم إما يأتينكم رسل منكم يقصون عليكم آياتي“ میں صراحتاً مستقبل کی خبر دی ہے۔ کیونکہ لفظ ”یاتینکم“ کو نون تاکید سے ذکر کیا ہے اور فرمایا کہ تمہارے پاس ضرور رسول آتے رہیں گے۔“ (کتاب الفرائد ص ٣١٤) ”و بالآخرة هم يوقنون“ یعنی اس وحی پر بھی یقین رکھتے ہیں جو اخیر زمانہ میں نازل ہو گے۔“

(بحوالہ ایقان ص ١٤١)

(٤) صحیح بخاری کی حدیث میں ہے: ”ويضع الحرب“ یعنی مسیح آ کر جہاد کو برطرف کرے

پکڑے۔ یہاں تک کہ اس افتراء پر تئیس سال سے زیادہ عرصہ گزر جائے۔ توریت اور قرآن دونوں گواہی دے رہے ہیں کہ خدا پر افتراء کرنے والا جلد تباہ ہو جاتا ہے۔“

(اربعین نمبر ٣ ص ٤٣، خزائن ج ١٧ ص ٤٣٢، ٤٣٣)

پھر ان کی رگ جان کاٹ ڈالتے۔“

(کتاب الفرائض ١٨٦)

• (٢) مرزا قادیانی نے لکھا کہ: ”حدیث میں

ہے کہ اس زمانہ کے مولوی اور محدث اور فقیران تمام لوگوں سے بدتر ہوں گے جو روئے زمین پر رہتے ہوں گے۔“

(تبلیغ رسالت ج ٦ ص ٢١، مجموعہ اشتہارات ج ٣ ص ٤٥٣)

• (٢) حضرت بہاء اللہ نے علمائے آخر الزمان

کے متعلق فرمایا ہے: ”شرّ تحت أديم السماء منهم خرجت الفتن وإليهم تعود“ علماء آسمان کے نیچے سب سے برے لوگ ہیں۔ انہی سے فتنے اٹھے اور انہی کی طرف عود کریں گے۔“ (مقالہ سیاح ص ١٤٣)

• (٣) سورۂ اعراف میں فرمایا ہے: ”یا بنی

آدم اما یاتینکم رسل منکم یقصون علیکم ایاتی“ اے بنی آدم تمہارے پاس ضرور رسول آتے رہیں گے۔ یہ آیت آنحضرت ﷺ پر نازل ہوئی۔ اس میں تمام انسانوں کو مخاطب کیا گیا ہے۔ یہاں یہ نہیں لکھا کہ ہم نے گذشتہ زمانہ میں یہ کہا تھا۔ سب جگہ آنحضرت ﷺ اور آپ کے بعد کے زمانہ کے لوگ مخاطب ہیں۔ غرض ”یاتینکم“ کا لفظ استمرار پر دلالت کرتا ہے۔ ”وبالآخرة هم یوقنون“ اس وحی پر بھی یقین رکھتے ہیں۔ جو آخری زمانہ میں مسیح موعود (مرزا قادیانی) پر نازل ہوگی۔“ (سیرۃ المہدی ج ٢ ص ٨٣)

• (٣) ”خدا کے مظہر برابر آتے رہیں گے۔

کیونکہ فیض الٰہی کبھی معطل نہیں رہا اور نہ رہے گا۔“ (مقدمہ نقطہ الکاف) ”قرآن پاک کی آیت ”یا بنی آدم اما یاتینکم رسل منکم یقصون علیکم آیاتی“ میں صراحتاً مستقبل کی خبر دی ہے۔ کیونکہ لفظ ”یاتینکم“ کو نون تاکید سے ذکر کیا ہے اور فرمایا کہ تمہارے پاس ضرور رسول آتے رہیں گے۔“ (کتاب الفرائض ١٤١) ”وبالآخرة هم یوقنون“ یعنی اس وحی پر بھی یقین رکھتے ہیں جو اخیر زمانہ میں نازل ہو گے۔“

(بحر العرفان ص ١٤١)

• (٤) صحیح بخاری کی حدیث میں ہے: ”ویضع

الحرب“ یعنی مسیح آ کر جہاد کو برطرف کرے

١١

(ضمیمہ تحفہ گولڑویہ ص ٢٧، خزائن ج ١٧ ص ٧٧، ٧٨)

”میں کسی خونی مہدی اور خونی مسیح کے آنے کا منتظر نہیں۔“

(تبلیغ رسالت ج ٣ ص ١٩٩، مجموعہ اشتہارات ج ٢ ص ١٣١)

گا۔“ (عمدۃ اصح ص ٨٨) ”بہاء اللہ کے مرید جہاد کے قائل نہیں اور نہ کسی غازی مہدی پر ایمان رکھتے ہیں۔“ (القلم مورخہ ٣١ مئی ١٩٠٥ء ص ٥) بہا اللہ نے قتل کو حرام لکھا ہے۔ (حضرت بہاء اللہ کی تعلیمات ص ٢٢) بہاء اللہ نے لکھا ہے۔ ”اے اہل توحید کمر ہمت مضبوط باندھ کر کوشش کرو کہ مذہبی لڑائی (جہاد) دنیا سے محو ہو جائے۔ حبللہ اور بندگان خدا پر رحم کر کے اس امر خطیر پر قیام کرو اور اس نار عالم سوز سے خلق خدا کو نجات دو۔“

(مقالہ سیاح ص ٩٤)

(٥) میرا ایک الہام ہے۔ ”خذ والتوجید التوحید یا انباہ الفارس “ توحید کو پکڑو توحید کو پکڑو، اے فارس کے بیٹو! دوسرا الہام ”لوکان الایمان معلقاً بالثریا لناله رجل من فارس “ اگر ایمان ثریا سے بھی معلق ہوتا تو یہ مرد جو فارسی الاصل ہے (مرزا قادیانی) اس کو وہیں جا کر لے لیتا۔“

(کتاب البریہ ص ١٤٤، ١٤٥ حاشیہ در حاشیہ، خزائن

ج ١٣ ص ١٦٢، ١٦٣)

(٥) ”لوکان الایمان معلقاً بالثریا“ والی حدیث صاف طور پر حضرت بہاء اللہ کے متعلق ہے۔ کیونکہ وہ ایران کے دارالسلطنت طہران کے قریب ایک موضع میں جس کا نام نور ہے، پیدا ہوئے۔ موضع نور میں ایران کے کیانی بادشاہوں کی نسل میں ایک خاندان آباد تھا۔ بہاء اللہ اسی خاندان کے چشم و چراغ ہیں۔“

(کوکب ہند)

خرمن مہدویہ سے خوشہ چینی

مندرجہ ذیل اقتباسات سے آپ کو معلوم ہوگا کہ مرزا قادیانی نے اپنے ذخیرہ میں پیروان سید محمد جونپوری کے خرمن الحاد سے بھی بہت کچھ خوشہ چینی کی اور یہ کہ بہت سے امور میں آج کل کی مرزائیت مہدویت کا صحیح چربہ ہے۔ چنانچہ ملاحظہ ہو:

١٢

مہدوی اقوال

(١) مہدوی کہتے ہیں: ”خاتم النبیین“ سے یہ مراد ہے کہ کوئی پیغمبر صاحب شریعت جدیدہ آنحضرت کے بعد پیدا نہ ہوگا اور اگر نبی متبع شریعت محمدیہ پیدا ہو تو منافی آیت: ”ماکان محمد ابا احد من رجالکم ولکن رسول اللہ وخاتم النبیین“ کا نہیں ہے اور سید محمد جونپوری پیغمبر متبع ہیں۔“

(ہدیہ مہدویہ ص ٢٨)

(١) نا نبی آ م گا “

(٢) ”پنج فضائل وغیرہ کتب مہدویہ میں مذکور ہے کہ سید محمد جونپوری کا نواسہ سید محمود ملقب بہ حسین ولایت شہید کربلا امام حسینؓ کے برابر ہے یا بہتر ہے۔“

(ہدیہ مہدویہ ص ٣٤)

(٢) نہ ج “

(٣) شواہد الولایت میں لکھا ہے کہ: ”سید محمد جونپوری نے فرمایا کہ حق تعالیٰ نے بندہ کو جملہ موجودات کے احوال اس طرح معلوم کرا دیئے ہیں کہ جیسے کوئی رائی کا دانہ ہاتھ میں رکھتا ہو اور ہر طرف پھرا کر کما حقہ پہنچائے۔“

(ہدیہ مہدویہ ص ٢٩)

(٣) جملہ یہ ر “

مہدوی اقوال

مرزا غلام احمد قادیانی اقوال

(١) مہدوی کہتے ہیں: ”خاتم النبیین“ سے یہ مراد ہے کہ کوئی پیغمبر صاحب شریعت جدیدہ آنحضرت کے بعد پیدا نہ ہوگا اور اگر نبی متبع شریعت محمدیہ پیدا ہو تو منافی آیت: ”ماکان محمد ابا احد من رجالکم ولکن رسول الله وخاتم النبیین“ کا نہیں ہے اور سید محمد جونپوری پیغمبر متبع ہیں۔“

(ہدیہ مہدویہ ص ٢٨)

(١) ”خاتم النبیین“ سے یہ مراد ہے کہ آنحضرت ﷺ کے بعد کوئی صاحب شریعت نبی پیدا نہیں ہوگا اور کوئی غیر تشریعی نبی ظاہر ہو تو آیت ”خاتم النبیین“ کے منافی نہیں اور مرزا قادیانی غیر تشریعی نبی تھے۔“

(ریویو آف ریلیجنز ج ٢١ ص٩)

(٢) ”پنج فضائل وغیرہ کتب مہدویہ میں مذکور ہے کہ سید محمد جونپوری کا نواسہ سید محمود ملقب بہ حسین ولایت شہید کربلا امام حسینؓ کے برابر ہے یا بہتر ہے۔“

(ہدیہ مہدویہ ص ٣٣)

(٢) مسیح قادیانی نے (نزول المسیح ص٩٩، خزائن ج ١٨ ص ٤٧٧) میں لکھا۔

اور (نزول المسیح ص٤٥، خزائن ج ١٨ ص ٤٢٤) پر لکھتا ہے: ”بعض نادان شیعہ نے یہ اعتراض کیا ہے کہ کیونکر ممکن ہے کہ یہ شخص امام حسینؓ سے افضل ہو۔ لیکن کیا یہ سچ نہیں ہے کہ قرآن اور حدیث اور تمام نبیوں کی شہادت سے مسیح موعود حسین سے افضل ہے۔“

(٣) شواہد الولایت میں لکھا ہے کہ: ”سید محمد جونپوری نے فرمایا کہ حق تعالیٰ نے بندہ کو جملہ موجودات کے احوال اس طرح معلوم کرا دیئے ہیں کہ جیسے کوئی رائی کا دانہ ہاتھ میں رکھتا ہو اور ہر طرف پھرا کر کماحقہ پہچانے۔“

(ہدیہ مہدویہ ص ٢٩)

(٣) مرزائے قادیانی نے لکھا کہ: ”مجھے علم غیب پر اس طرح قابو ہے جس طرح سوار کو گھوڑے پر ہوتا ہے۔“

(ضرورت الامام ص ١٣، خزائن ج ١٣ ص ٤٨٣)

١٣

• (٤) ”مہدویہ کا اعتقاد ہے کہ سید محمد جونپوری

وہی مہدی ہیں۔ جن کے ظہور کی آنحضرت ﷺ نے بشارت دی۔“

(ہدیہ مہدویہ ص ١٦)

• (٣) مسیح قادیان نے لکھا کہ: ”اگر خدا کا پاک

نبی اپنی پیش گوئیوں کے ذریعہ سے میری گواہی دیتا ہے تو اپنے نفسوں پر ظلم مت کرو۔“

(ایام الصلح ص ٩١، خزائن ج ١٤ ص ٣٢٨، ٣٢٩)

• (٥) ”ایک دن میاں خوند میر (امام وخلیفہ مہدی

جونپوری) نے ایک سنگریزہ ہاتھ میں لے کر مہاجرین وخلفائے مہدی کے مجمع میں کہا۔ دیکھو یہ کیا ہے۔ سب نے جواب دیا سنگریزہ ہے۔ کہا اس کو مہدی موعود علیہ السلام نے جوہر بے بہا کہا ہے۔ تمام مہاجرین و خلفاء نے کہا آمنا وصدقنا ہمارے دیکھنے کا کیا اعتبار ہے کہ جو کوئی فرمان مہدی میں شک کرے یا تاویل کرے وہ ان مہدی میں سے نہیں ہے۔“

(ہدیہ مہدویہ ص ١٨)

• (٥) ”مولوی نور دین خلیفہ اول فرمایا کرتے تھے

کہ یہ تو صرف نبوت کی بات ہے۔ میرا تو ایمان ہے کہ اگر مسیح موعود صاحب شریعت نبی ہونے کا دعویٰ کریں اور قرآن شریف کو منسوخ قرار دیں تو بھی مجھے انکار نہ ہو۔ کیونکہ جب ہم نے آپ کو واقعی صادق اور منجانب اللہ پایا ہے تو اب جو بھی آپ فرمائیں گے وہی حق ہوگا اور ہم سمجھ لیں گے کہ آیت خاتم النبیین کے کوئی اور معنی ہوں گے۔“

(سیرۃ المہدی ج ١ ص ٨١، ٨٢)

• (٦) انصاف کرنا چاہئے کہ شیخ جونپوری مدعی

مہدویت نے کس قدر آیت قرآنیہ کے معنی احادیث صحیحہ اور تفسیرات صحابہ اور جمہور مفسرین کے خلاف کئے ہیں۔ چنانچہ سورۂ جمعہ میں ”وآخرین منهم لما يلحقوا بهم“ کو خاص اپنے فرقہ مہدویہ پر محمول کیا ہے۔

(ہدیہ مہدویہ ص ١٢٤)

• (٦) ”قرآن شریف میں یہ پیش گوئی بڑی

وضاحت سے آنے والے مسیح کی خبر دیتی ہے۔ ”وآخرین منهم لما يلحقوا بهم وهو العزيز الحکیم“ یعنی ایک گروہ اور ہے جو آخری زمانہ میں ظاہر ہوگا۔ وہ بھی اوّل تاریکی اور گمراہی میں ہوں گے اور علم اور حکمت اور یقین سے دور ہوں گے۔ تب خدا ان کو بھی صحابہ کے رنگ میں لائے گا۔ یعنی جو کچھ صحابہ نے دیکھا وہ ان کو بھی دکھایا جائے گا۔ یہاں تک کہ ان کا صدق اور یقین بھی صحابہ کے صدق اور یقین کی مانند ہو جائے گا اور یہ مسیح موعود کا گروہ ہے۔“

(ایام الصلح ص ٧٠، ٧١، خزائن ج ١٤ ص ٣٠٤، ٣٠٥)

١٤

• (٧) ”مہدی جونپوری لوگوں کو حج بیت اللہ

سے بوجہ فرضیت اور استطاعت کے منع کیا کرتے تھے اور اپنے خلیفہ میاں دلاور کے حجرہ کو بمنزلہ کعبہ کے ٹھہرایا تھا کہ اس کے تین طواف کعبۃ اللہ کے سات طواف بلکہ تمامی ارکان حج کے قائم مقام ہے قرار دیتے تھے۔“

(ہدیہ مہدویہ ص ٢٠٨)

• (٧)

سے کر آجا تیر قرآ کے ” قاد

• (٨) سید محمد جونپوری اس بات کے مدعی تھے

کہ: ”وہ دار دنیا میں حق تعالیٰ کو عیاناً سر کی آنکھوں سے دیکھتے ہیں۔“

(ہدیہ مہدویہ ص ١٣٩)

• (٨)

دعو بہشت پاک دیئے

• (٩) ”حضرت سید محمد جونپوری کے اصحاب کا

اس پر اتفاق ہے کہ محمد ﷺ اور حضرت مہدی موعود (سید محمد جونپوری) ایک ذات ہیں۔“

(ہدیہ مہدویہ ص ٢٧٩)

• (٩)

میں ٤١

• (١٠) ”مطلع الولایت میں لکھا ہے کہ اوّل بارہ

برس تک امر الٰہی ہوتا رہا اور مہدی جونپوری وسوسۂ نفس و شیطان سمجھ کر حکم خدا ٹالتے رہے۔ آخر خطاب باعتاب ہوا کہ ہم روبرو سے فرماتے ہیں تو اس کو غیر اللہ سمجھتا ہے۔ اس کے

بارہ ندری رہے۔ سے کے

١٥

• (٧) مرزا قادیانی نے لکھا: ”ایک حج کا ارادہ

کرنے والے کے لئے اگر یہ بات پیش آجائے کہ وہ اس مسیح موعود کو دیکھ لے جس کا تیرہ سو برس سے انتظار ہے تو بموجب نص صریح قرآن اور احادیث کے وہ بغیر اس کی اجازت کے حج کو نہیں جاسکتا۔“

(تذکرۃ الشہادتین ص ٤٧، خزائن ج ٢٠ ص ٤٩)

”ہمارا جلسہ بھی حج کی طرح ہے۔ خدا نے قادیان کو اس کام حج کے لئے مقرر کیا ہے۔“

(از برکات خلافت ص ٥)

• (٧) ”مہدی جونپوری لوگوں کو حج بیت اللہ

سے بوجود فرضیت اور استطاعت کے منع کیا کرتے تھے اور اپنے خلیفہ میاں دلاور کے حجرہ کو بمنزلہ کعبہ کے ٹھہرایا تھا کہ اس کے تین طواف کعبۃ اللہ کے سات طواف بلکہ تمامی ارکان حج کے قائم مقام قرار دیتے تھے۔“

(ہدیہ مہدویہ ص ٢٠٨)

• (٨) مسیح قادیان نے امام الزمان ہونے کا

دعویٰ کرتے ہوئے لکھا کہ: ”خدا تعالیٰ مجھ سے بہت قریب ہو جاتا ہے اور کسی قدر پردہ اپنے پاک اور روشن چہرے سے جو نور محض ہے اتار دیتا ہے۔“

(ضرورۃ الامام ص ١٣، خزائن ج ١٣ ص ٤٨٤)

• (٨) سید محمد جونپوری اس بات کے مدعی تھے

کہ: ”وہ دار دنیا میں حق تعالیٰ کو عیاناً سر کی آنکھوں سے دیکھتے ہیں۔“ (ہدیہ مہدویہ ص ١٤٩)

• (٩) مسیح قادیان نے لکھا: ”جس شخص نے مجھ

میں اور رسول اللہ ﷺ میں کچھ فرق سمجھا نہ تو اس نے مجھے پہچانا اور نہ مجھے دیکھا۔ میرا وجود عین رسول اللہ کا وجود ہو گیا۔“

(خطبہ الہامیہ ص ١٧١، خزائن ج ١٦ ص ٢٥٩)

• (٩) ”حضرت سید محمد جونپوری کے اصحاب کا

اس پر اتفاق ہے کہ محمد ﷺ اور حضرت مہدی موعود (سید محمد جونپوری) ایک ذات ہیں۔“

(ہدیہ مہدویہ ص ٢٧٩)

• (١٠) مرزا قادیانی نے (اعجاز احمدی ص ٧، خزائن

ج ١٩ ص ١١٣) میں لکھا۔ ”قریباً بارہ برس جو ایک زمانہ دراز ہے۔ بالکل اس سے بے خبر اور غافل رہا کہ خدا نے مجھے بڑے شدومد سے براہین میں مسیح موعود قرار دیا۔“ اور (سیرۃ المہدی ص ٣١،

• (١٠) ”مطلع الولایت میں لکھا ہے کہ اوّل بارہ

برس تک امر الٰہی ہوتا رہا اور مہدی جونپوری وسوسہ نفس و شیطان سمجھ کر حکم خدا ٹالتے رہے۔ آخر خطاب باعتاب ہوا کہ ہم روبرو سے فرماتے ہیں تو اس کو غیر اللہ سمجھتا ہے۔ اس کے

١٥

بعد بھی شیخ موصوف اپنی عدم لیاقت وغیرہ کا عذر پیش کر کے آٹھ برس اور ٹالتے رہے۔ بیس برس کے بعد خطاب با عتاب ہوا کہ قضا الہی جاری ہوچکی ۔ اگر قبول کرے گا ماجور ہوگا ورنہ مجبور ہوگا۔

(ہدیہ مہدویہ ص٢٤)

روایت ٤٦) میں ہے کہ : ”وہ الہام جس میں مسیح موعود کو خدا تعالیٰ کی طرف سے اصلاح خلق کے لئے صریح طور پر مامور کیا گیا۔ مارچ ١٨٨٢ء میں ہوا۔ لیکن باوجود امر الہی کے اس وقت سلسلہ بیعت شروع نہیں فرمایا۔ بلکہ (مزید حکم تک توقف ہوا۔ حکم الہی کو ٹالتے رہے۔ چنانچہ جب فرمان الہی نازل ہوا تو آپ نے) بیعت کے لئے ١٨٨٨ء میں یعنی پہلے حکم کے چھ سال بعد بیعت لینی شروع کی۔“

• (١١) ”جو احادیث رسول خدا کی تفاسیر قرآن

اگرچہ کیسی ہی روایات صحیحہ سے مروی ہوں۔ لیکن مہدی جونپوری کے بیان واحوال سے مطابق کر کے دیکھیں۔ اگر مطابق ہوں تو صحیح۔ ورنہ غلط جانیں۔“

(ہدیہ مہدویہ ص ١٧)

• (١١) مرزا قادیانی لکھتے ہیں کہ: ”جو شخص حکم ہو

کر آیا ہے۔ اس کو اختیار ہے کہ حدیثوں کے ذخیرہ سے جس انبار کو چاہے خدا سے علم پا کر قبول کرے اور جس ڈھیر کو چاہے خدا سے علم پا کر رد کرے۔“

(ضمیمہ تحفہ گولڑویہ ص ١٠، خزائن ج ١٧ ص ٥١)

”جو حدیث ہمارے الہام کے خلاف ہوا سے ہم ردی میں پھینک دیتے ہیں۔“

(اعجاز احمدی ص ٣١، خزائن ج ١٩ ص ١٤٠)

• (١٢) ”سید محمد جونپوری سوائے محمد ﷺ کے

ابراہیم، موسیٰ وعیسیٰ، نوح، آدم اور دوسرے تمام انبیاء ومرسلین سے افضل ہیں۔“

(ہدیہ مہدویہ ص٢٤)

• (١٢) نبی کریم کے شاگردوں میں سے علاوہ

بہت سے محدثوں کے ایک نے نبوت کا درجہ بھی پایا ہے اور نہ صرف نبی تھا بلکہ اپنے مطاع کے کمالات کو ظلی طور پر حاصل کر کے بعض اولوالعزم نبیوں سے بھی آگے نکل گئے۔

(حقیقت النبوت ص٢٥٧)

• (١٣) ”پنج فضائل میں ہے کہ سید محمود نے

اپنے والد سید محمد جونپوری سے روایت کی کہ

• (١٣) مسیح قادیان نے اپنا ایک کشف بدین

الفاظ بیان کیا۔ ”میں نے خواب میں دیکھا کہ

١٦

میراں جی نے فرمایا کہ نہ میں کسی سے جنا گیا اور نہ میں نے کسی کو جنا اور ایک روز ان کے خلیفہ دلاور کے سامنے یوسف نام ایک شخص نے بوقت وعظ سورۂ اخلاص پڑھی۔ جب وہ ’لم یلد ولم یولد‘ پر پہنچا تو دلاور نے کہا نہیں ’لم یلد ویولد‘ یوسف نے کہا نہیں ’لم یلد ولم یولد‘ دلاور نے کہا ’یلد ویولد‘ عبدالمالک نے یوسف سے کہا بھائی خاموش رہو۔ میاں جی ولایت کا شرف بیان کرتے ہیں۔ جو کہتے ہیں سو حق ہے۔“

(ہدیہ مہدویہ ص٢٤٩)

میں بعینہ میں اللہ بعینہ خد دنیا کا کو اور نئی ن اور آسما ترتیب تفرق موافق تیں ای ہوں۔ ”انا پھر میں ہیں۔“ ص٦٤

• (١٤) ”پنج فضائل میں ہے کہ سید محمد جونپوری

کے خلیفہ شاہ نظام نے اپنا ایک طویل کشف ظاہر کیا۔ جس کا خلاصہ یہ ہے کہ جب کبھی اللہ تعالیٰ اپنے کسی بندہ کو سرفراز کرنا چاہتا ہے تو مجھ سے دریافت کرتا ہے کہ اگر تو کہے تو یہ درجہ اس کو دوں ورنہ ہرگز نہ دوں۔ پس میں سفارش کر کے اس کو درجہ دلا دیتا ہوں۔“

(ہدیہ مہدویہ ص٢٥٠)

وانا میں تخ مجھ کی ط کی ط میرے ہوگا ا

جس طرح مرزا غلام احمد قادیانی مہدویت اسی طرح انہوں نے نیچریت کے گھاٹ سے بھی بھر

١٧

میں ہے کہ : ”وہ الہام جس میں مسیح تائی کی طرف سے اصلاح خلق کے ور پر مامور کیا گیا۔ مارچ ١٨٨٢ء ن با وجود امر الہی کے اس وقت شروع نہیں فرمایا۔ بلکہ (مزید حکم ہوا۔ حکم الہی کو ٹالتے رہے۔ چنانچہ لبی نازل ہوا تو آپ نے ) بیعت ٨ء میں یعنی پہلے حکم کے چھ سال ں شروع کی ۔“ دیانی لکھتے ہیں کہ : ”جو شخص حکم ہو اس کو اختیار ہے کہ حدیثوں کے س انبار کو چاہے خدا سے علم پا کر اور جس ڈھیر کو چاہے خدا سے علم “

میر تحفہ گولڑویہ ص ١٠ ، خزائن ج ١٧ ص ٥١)

ہمارے الہام کے خلاف ہوا سے پھینک دیتے ہیں ۔“

اعجاز احمدی ص ٣١ ، خزائن ج ١٩ ص ١٤٠)

یم کے شاگردوں میں سے علاوہ توں کے ایک نے نبوت کا درجہ بھی صرف نبی تھا بلکہ اپنے مطاع کے ظلی طور پر حاصل کر کے بعض ں سے بھی آگے نکل گئے۔

( حقیقت النبوت ص ٢٥٧)

قادیان نے اپنا ایک کشف بدین یا۔ ”میں نے خواب میں دیکھا کہ

میں بعینہ اللہ ہوں اور میں نے یقین کر لیا کہ میں اللہ ہی ہوں۔ اسی حال میں جب کہ میں بعینہ خدا تھا۔ میں نے اپنے دل میں کہا کہ ہم دنیا کا کوئی نیا نظام قائم کریں۔ یعنی نیا آسمان اور نئی زمین بنائیں۔ پس میں نے پہلے زمین اور آسمان اجمالی شکل میں بنائے۔ جن میں کوئی ترتیب اور تفریق نہیں تھی۔ پھر میں نے ان میں تفریق کر دی اور جو ترتیب درست تھی اس کے موافق ان کو مرتب کیا۔ اس وقت میں اپنے تئیں ایسا پاتا تھا کہ گویا میں ایسا کرنے پر قادر ہوں۔ پھر میں نے آسمان دنیا کو پیدا کیا اور کہا ”انا زینا السماء الدنیا بمصابیح“ پھر میں نے کہا اب ہم انسان کو مٹی سے بناتے ہیں ۔“ (آئینہ کمالات ص ٥٦٤، ٥٦٥، خزائن ج ٥

ص ٥٦٤، ٥٦٥)

میراں جی نے فرمایا کہ نہ میں کسی سے جنا گیا اور نہ میں نے کسی کو جنا اور ایک روز ان کے خلیفہ دلاور کے سامنے یوسف نام ایک شخص نے بوقت وعظ سورۂ اخلاص پڑھی۔ جب وہ ’لم یلد ولم یولد‘ پر پہنچا تو دلاور نے کہا نہیں۔ ”یلد ویولد“ یوسف نے کہا نہیں ’لم یلد ولم یولد‘ دلاور نے کہا ”یلد ویولد“ عبدالمالک نے یوسف سے کہا بھائی خاموش رہو۔ میاں جی ولایت کا شرف بیان کرتے ہیں۔ جو کہتے ہیں سو حق ہے۔“

(ہدیہ مہدویہ ص ٢٤٩)

(١٣) ”مسیح قادیان کو الہام ہوا۔ ”انت منی وانا منک اے مرزا تو مجھ میں سے پیدا ہوا اور میں تجھ سے پیدا۔“ (حقیقت الوحی ص ٧٤، خزائن ج ٢٢ ص ٧٧) مسیح قادیان نے لکھا۔ ”مجھے خدا کی طرف سے دنیا کو فنا کرنے اور پیدا کرنے کی طاقت دی گئی۔ میں خاتم الاولیاء ہوں۔ میرے بعد کوئی ولی نہ ہوگا۔ مگر وہی جو مجھ سے ہوگا اور میرے عہد پر ہوگا۔“

(خطبہ الہامیہ ص ٣٥، خزائن ج ١٦ ص ٧٠)

(١٤) ”پنج فضائل میں ہے کہ سید محمد جونپوری کے خلیفہ شاہ نظام نے اپنا ایک طویل کشف ظاہر کیا۔ جس کا خلاصہ یہ ہے کہ جب کبھی اللہ تعالیٰ اپنے کسی بندہ کو سرفراز کرنا چاہتا ہے تو مجھ سے دریافت کرتا ہے کہ اگر تو کہے تو یہ درجہ اس کو دوں ورنہ ہرگز نہ دوں۔ پس میں سفارش کر کے اس کو درجہ دلا دیتا ہوں۔“

(ہدیہ مہدویہ ص ٢٥٠)

جس طرح مرزا غلام احمد قادیانی مہدویت اور بابیت کے سمندر سے سیراب ہوتا رہا۔ اسی طرح انہوں نے نیچریت کے گھاٹ سے بھی دہریت کی پیاس بجھائی تھی۔ نیچر مذہب کے بانی

١٧

سرسید احمد خان علی گڑھی تھے۔ جن مسئلوں میں مرزا قادیانی اور ان کے پیرو نیچریت کے زیر بار احسان ہیں۔ ان میں سے چند مسائل ذیل میں درج کئے جاتے ہیں۔

سرسید احمد خان

مرزا قادیانی اور مرزائی

(١) ”حضرت عیسیٰ علیہ السلام بیماروں پر دم ڈالتے اور برکت دیتے تھے۔ لوگ ان کے ہاتھوں کو برکت لینے کے لئے چومتے تھے۔ یہ خیال غلط ہے کہ اس طرح کرنے سے اندھے آنکھوں والے اور کوڑھے اچھے ہوجاتے تھے۔ دوسرے انسان میں ایک ایسی قوت رکھی ہے جو دوسرے انسان میں اور دوسرے انسان کے خیال میں اثر کرتی ہے۔ اس سے ایسے امور ظاہر ہوتے ہیں جو نہایت ہی عجیب وغریب معلوم ہوتے ہیں۔ اسی قوت پر اس زمانہ میں ان علوم کی بنیاد قائم ہوتی ہے جو مسمریزم اور اسپریچولیزم کے نام سے مشہور ہے۔ مگر جب کہ وہ ایک قوت ہے۔ قوائے انسانی میں سے اور ہر ایک انسان میں بالقوہ موجود ہے تو اسی کا کسی انسان سے ظاہر ہونا معجزہ میں داخل نہیں ہو سکتا۔ کیونکہ وہ تو فطرت انسانی میں سے انسان کی ایک فطرت ہے۔ حضرت عیسیٰ علیہ السلام نے تمام لوگوں کو کوڑھے ہوں یا اندھے۔ خدا کی بادشاہت میں داخل ہونے کی منادی کی تھی۔ یہی ان کوڑھیوں اور اندھوں کو اچھا کرنا تھا۔“

(تفسیر احمدی ج ٢ ص ١٦٠ تا ١٦٣)

(١) ”مسیح کے ایسے عجائب کاموں میں اس کو طاقت بخشی گئی تھی۔ وہ ایک فطری طاقت تھی جو ہر ایک فرد بشر کی فطرت میں موجود ہے۔ مسیح سے اس کی کچھ خصوصیت نہیں۔ چنانچہ اس بات کا تجربہ اس زمانہ میں ہو رہا ہے۔ حضرت مسیح علیہ السلام کے مسمریزم سے وہ مردے جو زندہ ہوتے تھے وہ بلا توقف چند منٹ میں مرجاتے تھے۔ کیونکہ بذریعہ عمل الترب (مسمریزم) روح کی گرمی اور زندگی صرف عارضی طور پر ان میں پیدا ہو جاتی تھی۔ عمل التراب یعنی مسمریزم میں مسیح بھی کسی درجے تک مشق رکھتے تھے۔ سلب امراض کرنا اپنی روح کی گرمی جماد میں ڈالنا اور حقیقت یہ سب عمل مسمریزم کی شاخیں ہیں۔ ہر ایک زمانہ میں ایسے لوگ ہوتے رہتے ہیں اور اب بھی موجود ہیں جو اس روحانی عمل کے ذریعہ سے سلب امراض کرتے رہتے تھے اور مفلوج و نیز برص و دقوق وغیرہ ان کی توجہ سے اچھے ہوتے رہتے تھے ۔“ (ازالہ اوہام طبع پنجم ص ٣٠٥ تا ٣٠٩ حاشیہ، خزائن ج ٣ ص ٢٥٦، ٢٥٧)

١٨

٧

(٢) ”یہ ثابت نہیں ہوتا کہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام کے پھونکنے کے بعد درحقیقت وہ پرندوں کی مورتیں جو مٹی سے بناتے تھے جاندار ہو جاتی تھیں اور اڑنے بھی لگتی تھیں۔ یہ کوئی امر وقوعی نہ تھا۔ بلکہ صرف حضرت مسیح کا خیال زمانہ طفولیت میں بچوں کے ساتھ کھیلنے میں تھا۔ سورتیں بنا کر پوچھنے والے سے کہتے تھے کہ میرے پھونکنے سے وہ پرند ہو جائیں گے۔ پس حضرت عیسیٰ علیہ السلام کا یہ کہنا ایسا ہی تھا جیسے کہ بچے اپنے کھیلنے میں ہمچشموں سے اس قسم کی باتیں کیا کرتے ہیں۔“

(تفسیر احمدی ج ٢ ص ١٥٢ تا ١٥٦ ملخص)

(٣) ”رفع کے لفظ سے حضرت عیسیٰ علیہ السلام کے جسم کا آسمان پر اٹھا لینا مراد نہیں۔ بلکہ ان کی قدرومنزلت مراد ہے۔ حضرت عیسیٰ اپنی موت سے مرے اور خدا نے ان کے درجے اور مرتبہ کو مرتفع کیا۔“

(تفسیر احمدی ج ٢ ص ٤٢)

(٤) ”وما قتلوه وما صلبوه“ پہلے ما نافیہ سے قتل کا سلب مراد ہے اور دوسرے سے صلب کا۔ کیونکہ صلیب پر چڑھانے کی تکمیل اسی وقت تھی جب صلیب کے سبب موت واقع ہوتی۔ حالانکہ صلیب پر موت واقع نہیں ہوئی۔“

(تفسیر احمدی ج ٢ ص ٤٥)

(٥) ”جس دن حضرت عیسیٰ صلیب پر چڑھائے گئے وہ جمعہ کا دن اور یہودیوں کی عید

ن کے پیرو نیچریت کے زیر بار

قادیانی اور مرزائی

ایسے عجائب کاموں میں اس کو ا۔ وہ ایک فطری طاقت تھی جو فطرت میں موجود ہے۔ مسیح موجب نہیں۔ چنانچہ اس بات ہ میں ہو رہا ہے۔ حضرت مسیح مریزم سے وہ مردے جو زندہ توقف چند منٹ میں مرجاتے یہ عمل الترب (مسمریزم) زندگی صرف عارضی طور پر ان ا۔ عمل الترب یعنی مسمریزم رہے تک مشق رکھتے تھے۔ اپنی روح کی گرمی جماد میں سب عمل مسمریزم کی شاخیں میں ایسے لوگ ہوتے رہتے جود ہیں جو اس روحانی عمل ب امراض کرتے رہتے تھے ں و دقوق وغیرہ ان کی توجہ رہتے تھے۔" (ازالہ طبع پنجم خزائن ج ٣ ص ٢٥٦، ٢٥٧)

(٢) "یہ ثابت نہیں ہوتا کہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام کے پھونکنے کے بعد درحقیقت وہ پرندوں کی مورتیں جو مٹی سے بناتے تھے جاندار ہو جاتی تھیں اور اڑنے بھی لگتی تھیں۔ یہ کوئی امر وقوعی نہ تھا۔ بلکہ صرف حضرت مسیح کا خیال زمانہ طفولیت میں بچوں کے ساتھ کھیلنے میں تھا۔ مورتیں بنا کر پوچھنے والے سے کہتے تھے کہ میرے پھونکنے سے وہ پرند ہو جائیں گے۔ پس حضرت عیسیٰ علیہ السلام کا یہ کہنا ایسا ہی تھا جیسے کہ بچے اپنے کھیلنے میں بمقتضائے عمر اس قسم کی باتیں کیا کرتے ہیں۔"

(تفسیر احمدی ج ١ ص ١٥٢ و ١٥٦ ملخص)

(٢) "کچھ تعجب کی جگہ نہیں کہ خدا تعالیٰ نے حضرت مسیح کو عقلی طور سے ایسے طریق پر اطلاع دی ہو۔ جو ایک مٹی کا کھلونا کسی کل کے دبانے یا کسی پھونک مارنے کے طور پر ایسا پرواز کرتا ہو۔ جیسے پرندہ پرواز کرتا ہے یا اگر پرواز نہیں تو پیروں سے چلتا ہو۔ کیونکہ حضرت مسیح ابن مریم اپنے باپ یوسف کے ساتھ بائیس برس کی مدت تک نجاری کا کام بھی کرتے رہے ہیں۔ یہ بھی قرین قیاس ہے کہ ایسے ایسے اعجاز عمل الترب سے بطور لہو ولعب ظہور میں آسکیں۔ جس کو زمانہ حال میں مسمریزم کہتے ہیں۔" (ازالہ اوہام ص ٣٠٣ تا ٣٠٥ حاشیہ، خزائن ج ٣ ص ٢٥٤ تا ٢٥٦)

(٣) "رفع کے لفظ سے حضرت عیسیٰ علیہ السلام کے جسم کا آسمان پر اٹھا لینا مراد نہیں۔ بلکہ ان کی قدر ومنزلت مراد ہے۔ حضرت عیسیٰ اپنی موت سے مرے اور خدا نے ان کے درجے اور مرتبہ کو مرتفع کیا۔"

(تفسیر احمدی ج ٢ ص ٢٤)

(٣) "رافعک الی" کے یہ معنی ہیں کہ جب حضرت عیسیٰ فوت ہو چکے تو ان کی روح آسمان کی طرف اٹھائی گئی۔" (ازالہ اوہام ص ٢٦٦، خزائن ج ٣ ص ٢٣٤) "رافعک الی" کے یہ معنی ہیں کہ عزت کے ساتھ اپنی طرف اٹھانے والا ہوں۔" (ازالہ اوہام ص ٣٨٦، خزائن ج ٣ ص ٢٩٩)

(٤) "وما قتلوہ وما صلبوہ" پہلے ما نافیہ سے قتل کا سلب مراد ہے اور دوسرے سے صلب کا۔ کیونکہ صلیب پر چڑھانے کی تکمیل اسی وقت تھی جب صلیب کے سبب موت واقع ہوتی۔ حالانکہ صلیب پر موت واقع نہیں ہوئی۔" (تفسیر احمدی ج ٢ ص ٢٥)

(٤) قرآن کریم کا منشاء "وما صلبوہ" سے یہ ہرگز نہیں کہ مسیح صلیب پر نہیں چڑھایا گیا۔ بلکہ منشاء یہ ہے کہ جب صلیب پر چڑھانے کا اصل مدعا تھا یعنی قتل کرنا اس سے خدا نے مسیح کو محفوظ رکھا۔"

(ازالہ اوہام ص ٣٧٨، خزائن ج ٣ ص ٢٩٤)

(٥) "جس دن حضرت عیسیٰ صلیب پر چڑھائے گئے وہ جمعہ کا دن اور یہودیوں کی عید

(٥) "حضرت مسیح بروز جمعہ بوقت عصر صلیب پر چڑھائے گئے۔ جب وہ چند گھنٹہ کیلوں کی

١٩

فصح کا تہوار تھا۔ دوپہر کا وقت تھا۔ جب ان کو صلیب پر چڑھایا گیا ان کی ہتھیلیوں میں کیلیں ٹھوکی گئیں۔ عید فصح کے دن کے ختم ہونے پر کا سبت شروع ہونے والا تھا اور یہودی مذہب کی رو سے ضرور تھا کہ مقتول یا مصلوب کی لاش قبل ختم ہونے دن کے یعنی قبل شروع ہونے سبت کے دفن کر دی جائے۔ مگر صلیب پر انسان اس قدر جلدی نہیں مرسکتا تھا۔ اس لئے یہودیوں نے درخواست کی کہ حضرت مسیح کی ٹانگیں توڑ دی جائیں۔ تاکہ وہ فی الفور مر جاویں۔ مگر حضرت عیسیٰ کی ٹانگیں توڑی نہیں گئیں اور لوگوں نے جانا کہ وہ اتنی ہی دیر میں مر گئے۔ جب لوگوں نے غلطی سے جانا کہ حضرت درحقیقت مر گئے ہیں تو یوسف نے حاکم سے ان کے دفن کر دینے کی درخواست کی۔ وہ نہایت متعجب ہوا کہ ایسے جلد مر گئے۔ یوسف کو دفن کرنے کی اجازت مل گئی اور حضرت عیسیٰ صرف تین چار گھنٹہ صلیب پر رہے۔ یوسف نے ان کو ایک لحد میں رکھا اور اس پر ایک پتھر ڈھانک دیا۔ حضرت عیسیٰ صلیب پر مرے نہ تھے۔ بلکہ ان پر ایسی حالت طاری ہوگئی تھی کہ لوگوں نے ان کو مردہ سمجھا تھا۔ رات کو وہ لحد میں سے نکال لئے گئے اور وہ مخفی اپنے مریدوں کی حفاظت میں رہے۔ حواریوں نے ان کو دیکھا اور پھر کسی وقت موت سے مر گئے۔ بلاشبہ ان کو یہودیوں کی عداوت کے خوف سے نہایت مخفی

تکلیف اٹھا کر بیہوش ہو گئے اور خیال کیا گیا کہ مر گئے تو ایک دفعہ سخت آندھی اٹھی۔“ (نزول المسیح ص ١٨، خزائن ج ١٨ ص ٣٩٦ حاشیہ) ”مسیح کو یہودیوں کے حوالے کیا گیا اور اس کو تازیانے لگائے اور جس قدر گالیاں سننا اور طمانچہ کھانا اور ہنسی اور ٹھٹھے سے اڑائے جانا اس کے حق میں مقدر تھا۔ سب نے دیکھا آخر صلیب دینے کے لئے تیار ہوئے۔ یہ جمعہ کا دن تھا اور عصر کا وقت تھا۔ اتفاقاً یہ یہودیوں کی عید فصح کا دن بھی تھا اور ایک شرعی تاکید تھی کہ سبت میں کوئی لاش صلیب پر لٹکی نہ رہے۔ تب یہودیوں نے جلدی سے مسیح کو صلیب پر چڑھا دیا تھا۔ شام سے پہلے ہی لاش اتاری جائے۔ مگر اتفاق سے اسی وقت آندھی آ گئی۔ جس سے سخت اندھیرا ہو گیا۔ یہودیوں کو یہ فکر پڑی کہ کہیں شام نہ ہو جائے۔ اس لئے لاش کو صلیب پر سے اتار لیا۔ عید فصح کی کم فرصتی عصر کا تھوڑا سا وقت اور آگے سبت کا خوف اور پھر آندھی کا آجانا ایسے اسباب پیدا ہو گئے۔ جس کی وجہ سے چند منٹ میں ہی مسیح کو صلیب پر سے اتار لیا گیا۔ جب مسیح کی ہڈیاں توڑنے لگے تو ایک سپاہی نے یوں ہی ہاتھ رکھ کر کہہ دیا کہ یہ تو مر چکا ہے۔ ہڈیاں توڑنے کی ضرورت نہیں۔ اس طور سے مسیح زندہ بچ گیا۔“ (ازالہ اوہام حصہ اول ص ٣٨٢، ٣٨٠، خزائن ج ٣ ص ٢٩٥ تا ٢٩٧) ”اس کے کچھ عرصہ بعد مسیح کشمیر چلا آیا اور یہیں انتقال کیا۔ چنانچہ

٢٠

طور پر کسی نامعلوم مقام میں دفن کر دیا ہوگا۔ جواب تک نامعلوم ہے۔“

(تفسیر احمدی ج ٢ ص ٣٨ تا ٤١)

• (٦) ”وان من اهل الکتب الا لیؤمنن

به قبل موتہ ویوم القیمۃ یکون علیہم شہیدا “ اور نہیں کوئی اہل کتاب میں سے مگر یہ کہ یقین کرے ساتھ اس کے (یعنی حضرت عیسیٰ کے صلیب پر مارے جانے کے) قبل اپنی موت کے وہ جان لے گا کہ صلیب پر حضرت عیسیٰ کا مرنا غلط تھا اور قیامت کے دن حضرت عیسیٰ ان پر گواہ ہوں گے۔ یعنی اہل کتاب کو اپنی زندگی میں جو عقیدہ تھا اس کے برخلاف گواہی دیں گے۔“ (تفسیر احمدی ج ٢ ص ١٠٧)

میاں محمود احمد خلیفہ قادیان اور ان کی جماعت تفاسیر سے اختلاف کے چند نمونے جو درج ذیل ہیں۔

فرمان مرزا غلام احمد قادیانی

• (١) ”کیا ایسا بد بخت مفتری جو خود رسالت اور

نبوت کا دعویٰ کرتا ہے قرآن شریف پر ایمان رکھتا ہے اور جو آیت ’و لکن رسول اللہ و خاتم النبیین‘ کو خدا کی کلام یقین رکھتا ہے۔ وہ کہہ سکتا ہے کہ میں آنحضرت ﷺ کے بعد نبی اور رسول ہوں۔“

(انجام آتھم ص ٢٧، خزائن ج ١١ ص ایضاً)

سری نگر قبل ہے۔

• (٦) ”

به قـ علیہم سے ایسـ ایمان لـ پر ایمان یعنی ہم کتاب درحقیقـ (ازالـ جماعـ دیں گے

• (١) ”

بلکہ نـ ٤٤ م مسلـ روک نے عقید ثابت

٢١

طور پر کسی نامعلوم مقام میں دفن کر دیا ہوگا۔ جو اب تک نامعلوم ہے۔“

(تفسیر احمدی ج ٢ ص ٣٨ تا ٤١)

سری نگر میں شہزادہ یوزاسف کے نام کی جو مشہور قبر ہے وہ اس کی ہے۔“

(تحفہ گولڑویہ ص ٩، خزائن ج ١٧ ص ١٠٠)

(٦) ”وان من اهل الكتب الا ليؤمنن به قبل موته ويوم القيمة يكون عليهم شهيدا“ اور نہیں کوئی اہل کتاب میں سے مگر یہ کہ یقین کرے ساتھ اس کے (یعنی حضرت عیسیٰ کے صلیب پر مارے جانے کے) قبل اپنی موت کے وہ جان لے گا کہ صلیب پر حضرت عیسیٰ کا مرنا غلط تھا اور قیامت کے دن حضرت عیسیٰ ان پر گواہ ہوں گے۔ یعنی اہل کتاب کو اپنی زندگی میں جو عقیدہ تھا اس کے برخلاف گواہی دیں گے۔“

(تفسیر احمدی ج ٢ ص ١٠٧)

(٦) ”وان من اهل الكتب الا ليؤمنن به قبل موته ويوم القيمة يكون عليهم شهيداً“ فرمایا کہ کوئی اہل کتاب میں سے ایسا نہیں جو ہمارے اس بیان مذکورہ بالا پر ایمان نہ رکھتا ہو۔ قبل اس کے جو وہ اس حقیقت پر ایمان لائے جو مسیح اپنی طبعی موت سے مر گیا۔ یعنی ہم جو پہلے بیان کر آئے ہیں کہ کوئی اہل کتاب اس بات پر دلی یقین نہیں رکھتا کہ در حقیقت مسیح مصلوب ہو گیا۔“

(ازالہ اوہام حصہ اول ص ٣٧٢، خزائن ج ٣ ص ٢٩١)

میاں محمود احمد خلیفہ قادیان اور ان کی جماعت کا مسلک اور مرزا غلام احمد قادیانی کی تفاسیر سے اختلاف کے چند نمونے جو درج ذیل ہیں۔

فرمان مرزا غلام احمد قادیانی

حکم میاں محمود احمد

(١) ”کیا ایسا بد بخت مفتری جو خود رسالت اور نبوت کا دعویٰ کرتا ہے قرآن شریف پر ایمان رکھتا ہے اور جو آیت ’ولكن رسول الله وخاتم النبيين‘ کو خدا کی کلام یقین رکھتا ہے۔ وہ کہہ سکتا ہے کہ میں آنحضرت ﷺ کے بعد نبی اور رسول ہوں۔“

(انجام آتھم ص ٢٧، خزائن ج ١١ ص ایضاً)

(١) ”خاتم النبیین ہے یعنی نہ صرف نبی ہے۔ بلکہ نبی گر ہے۔“

(حقیقت النبوۃ ص ٢٥٧)

”آنحضرت ﷺ کے بعد بعثت انبیاء کو بالکل مسدود قرار دینے کا مطلب یہ ہے کہ آنحضرت ﷺ نے دنیا کو فیض نبوت سے روک دیا اور آپ کی بعثت کے بعد اللہ تعالیٰ نے اس انعام کو بند کر دیا۔ اب بتاؤ کہ اس عقیدے سے آنحضرت ﷺ رحمۃ للعالمین ثابت ہوتے ہیں یا ان کے برخلاف۔“ نعوذ

٢١

بالله من ذالك“ اگر اس عقیدہ کو تسلیم کیا جائے تو اس کے یہ معنی ہوں گے کہ آپ نعوذ باللہ دنیا کے لئے ایک عذاب کے طور پر آئے اور جو شخص ایسا خیال کرتا ہے۔ وہ لعنتی اور مردود ہے۔“

(حقیقت النبوۃ ص ١٨٦، ١٨٧)

قادیانی کی کسی محمودی میں یہ جرأت نہ ہوئی کہ جناب خلیفہ صاحب کس کو زد مار رہے ہیں۔ جو برملا اپنے والد صاحب کو لعنتی اور مردود بنا رہے ہیں۔

• (٢) ”باب نبوت مسدود نہ ہوتا تو ہر ایک

محدث اپنے وجود میں قوت اور استعداد نبی ہو جانے کی رکھتا ہے۔“

(آئینہ کمالات اسلام ص ٢٣٨، خزائن ج ١٥ص ایضاً)

• (٣) ”نادان مسلمانوں کا خیال ہے کہ نبی کے

لئے یہ شرط ہے کہ وہ نئی شریعت لائے یا پہلے احکام میں کچھ منسوخ کرے یا بلاواسطہ نبوت پائے۔“

(حقیقت النبوۃ ص ١٣٢)

• (٣) ”اسلام کی اصطلاح میں نبی اور رسول

کے یہ معنی ہوتے ہیں کہ وہ کامل شریعت لاتے ہیں یا بعض احکام شریعت سابقہ کو منسوخ کرتے ہیں یا نبی سابق کی امت نہیں کہلاتے اور براہ راست بغیر استفادہ کسی نبی کے خدا تعالیٰ سے تعلق رکھتے ہیں۔“

(الحکم مورخہ ١٧؍اگست ١٨٩٩ء)

بے شرمی کا ستیاناس۔ خلیفہ صاحب دوسرا جھوٹ بول گیا۔ مگر پھر بھی کوئی محمودی ٹس سے مس نہ ہوا۔

• (٤) ”بعض نادان کہہ دیا کرتے ہیں کہ نبی

دوسرے نبی کا متبع نہیں ہوسکتا اور اس کی دلیل یہ دیتے ہیں کہ اللہ تعالیٰ قرآن کریم میں یہ فرماتا ہے کہ ”ومـا ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله“

(حقیقت النبوۃ ص ١٥٥)

• (٤) ”صاحب نبوت تامہ ہرگز امتی نہیں ہوسکتا

اور جو شخص کامل طور پر رسول کہلاتا ہے۔ اس کا کامل طور پر دوسرے نبی کا مطیع بننا اور امتی ہو جانا نصوص قرآنیہ واحادیث کی رو سے بکلی ممتنع ہے اللہ تعالیٰ فرماتا ہے: ”وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله“ یعنی ہر ایک رسول مطاع اور امام بنانے کے لئے بھیجا جاتا ہے۔ اس غرض سے نہیں بھیجا جاتا کہ کسی دوسرے

٢٢

کا مطیع اور تابع ہو۔“

(ازالہ اوہام ص ٥٦٩، خزائن ج ٣ ص ٤٠٧)

مسیح کی کم علمی اور نادانی کا نقشہ جو محمود صاحب نے خود فرمائیں۔

سے غور فرمائیں۔

• (٦) ”مگر اس کا کامل پیرو صرف نبی نہیں کہلا

سکتا۔ کیونکہ نبوت کاملہ تامہ محمدیہ کی اس میں ہتک ہے۔ ہاں امتی اور نبی دونوں لفظ اجتماعی حالت میں اس پر صادق آسکتے ہیں۔“

(الوصیت ص ١١، خزائن ج ٢٠ ص ٣١١)

• (٦) ”

آپ کا آنحضرت ہیں ا جو کفر

گویا الفضل کے نزدیک مسیح کفر عظیم کے مرتکب تھا؟

• (٧) ”مسیح موعود کا الہام ”ایلی ایلی لما

سبقتنی“ کہ ہائے تو مارا کرد گستاخ۔ اے میرے خدا، اے میرے خدا تو نے مجھے کیوں چھوڑ دیا۔ تیری بخششوں نے ہم کو گستاخ کر دیا۔“

(براہین احمدیہ ص ٥٥٥، ٥٥٦ حاشیہ نمبر ٣،

خزائن ج ١ ص ٦٦٢ تا ٦٦٤)

• (٧) ”

کہ

خلاف ورزی کرنا میاں صاحب کے داہنے

(درثمین اردو ص ٩٢)

• (٨)

• (٩) ”پس میں ہمیشہ تعجب کی نگاہ سے دیکھتا

ہوں کہ یہ عربی نبی جس کا نام محمدﷺ ہے (ہزار ہزار درود اور سلام ان پر) یہ کس عالی مرتبہ کا نبی

• (٩) ”

ش

٢٣

کا مطیع اور تابع ہو۔“

(ازالۃ الاوہام ص ٥٦٩، خزائن ج ٣ ص ٤٠٧)

مسیح کی کم علمی اور نادانی کا نقشہ جو محمود صاحب نے کھینچا ہے۔ اس کو آپ ہی انصاف سے غور فرمائیں۔

(٦) ”نیز مسیح موعود کو احمد نبی اللہ نہ تسلیم کرنا اور آپ کو امتی قرار دینا یا امتی گروہ میں سمجھنا گویا آنحضرت ﷺ کو جو سیدالمرسلین اور خاتم النبیین ہیں امتی قرار دینا اور امتیوں میں داخل کرنا ہے جو کفر عظیم ہے اور کفر بعد کفر۔“

(الفضل مورخہ ٢٩؍ جون ١٩١٥ء)

(٦) ”مگر اس کا کامل پیرو صرف نبی نہیں کہلا سکتا۔ کیونکہ نبوت کاملہ تامہ محمدیہ کی اس میں ہتک ہے۔ ہاں امتی اور نبی دونوں لفظ اجتماعی حالت میں اس پر صادق آسکتے ہیں۔“

(الوصیت ص ١١، خزائن ج ٢٠ ص ٣١١)

گویا الفضل کے نزدیک مسیح کفر عظیم کے مرتکب تھے۔ کیا واقعی محمودیوں کا نبی ایسا ہی تھا؟

(٧) ”گستاخ ہے وہ شخص جس نے کہا۔ کہ ہائے تو ما را کرد گستاخ“

(الفضل مورخہ ٢٣؍ جنوری ١٩١٧ء)

(٧) ”مسیح موعود کا الہام ’ایلی ایلی لما سبقتنی‘ کہ ہائے تو ما را کرد گستاخ۔ اے میرے خدا، اے میرے خدا تو نے مجھے کیوں چھوڑ دیا۔ تیری بخششوں نے ہم کو گستاخ کر دیا۔“ (براہین احمدیہ ص ٥٥٥، ٥٥٦ حاشیہ نمبر ٤،

خزائن ج ١ ص ٦٦٢ تا ٦٦٣)

خلاف ورزی کرنا میاں صاحب کے داہنے پاؤں کا کام ہے۔

(٨) ؎

(درثمین اردو ص ٩٢)

(٩) ”دیکھو آنحضرت ﷺ کی نسبت خدا تعالیٰ فرماتا ہے : ”انا ارسلنا الیکم رسولاً شاھداً علیکم کما ارسلنا الی فرعون

(٩) ”پس میں ہمیشہ تعجب کی نگاہ سے دیکھتا ہوں کہ یہ عربی نبی جس کا نام محمد ﷺ ہے (ہزار ہزار درود اور سلام ان پر) یہ کس عالی مرتبہ کا نبی

٢٣

ہے ۔ اس کے عالی مقام کا انتہاء معلوم نہیں ہوسکتا۔ اس کی تاثیر قدسی کا اندازہ کرنا انسان کا کام نہیں۔ افسوس کہ جیسا حق شناخت کا ہے اس کے مرتبہ کو شناخت نہیں کیا گیا۔ وہ توحید جو دنیا سے گم ہوچکی تھی۔ وہی ایک پہلوان ہے۔ جو دوبارہ اس کو دنیا میں لایا اور اس نے خدا سے انتہائی درجہ پر محبت کی انتہاء درجہ پر بنی نوع کی ہمدردی میں اس کی جان گداز ہوئی۔ اس لئے خدا نے جو اس کے دل کے راز کا واقف تھا۔ اس کو تمام انبیاء اور تمام اولین و آخرین پر فضیلت بخشی اور اس کی مرادیں اس کی زندگی میں اس کو دیں وہی ہے جو سرچشمہ ہر ایک فیض کا ہے اور وہ شخص جو بغیر اقرار افاضہ اس کے کسی فضیلت کا دعویٰ کرتا ہے وہ انسان نہیں ہے۔ بلکہ ذریت شیطان ہے۔ کیونکہ ہر ایک فضیلت کی کنجی اس کو دی گئی ہے اور ہر ایک معرفت کا خزانہ اس کو عطاء کیا گیا ہے جو اس کے ذریعہ سے نہیں پاتا وہ محروم ازلی ہے۔ ہم کیا چیز ہیں اور ہماری کیا حقیقت ہے۔ ہم کافر نعمت ہوں گے۔ اگر اس بات کا اقرار نہ کریں کہ توحید حقیقی ہم نے اسی نبی کے ذریعہ سے پائی اور زندہ خدا کی شناخت ہمیں اس کامل نبی کے ذریعہ سے اور اس کے نور سے ملی ہے اور خدا کے مکالمات اور مخاطبات کا شرف بھی جس سے ہم اس کا چہرہ دیکھتے ہیں۔ اسی بزرگ نبی کے ذریعہ سے ہمیں میسر آیا ہے۔ اس آفتاب ہدایت کی شعاع دھوپ کی طرح ہم پر پڑتی ہے

٢٤

رسولاً“ حالانکہ آنحضرت ﷺ حضرت موسیٰ سے بہت بڑا درجہ رکھتے تھے۔ تو مثل کبھی عین ہوتا ہے کبھی اعلیٰ اور کبھی ادنیٰ ، تو خدا تعالیٰ نے بجائے اس کے کہ ایک ایسا لفظ رکھا جو تین پہلو رکھتا تھا۔ جس کا ادنیٰ درجہ لے کر مسیح موعود کی ہتک کی جاتی۔ ایسا لفظ رکھ دیا کہ جس سے کوئی اور پہلو نکل ہی نہیں سکتا یعنی خدا تعالیٰ نے اس آنے والے نبی کو مثیل بدھ نہیں کہا۔ بلکہ بدھ ہی کہا ہے۔ مثیل کرشن نہیں کہا۔ بلکہ کرشن ہی کہا ہے۔ مثیل مسیح نہیں کہا۔ بلکہ مسیح ہی کہا ہے اور اسی طرح ”آخرین منهم لما يلحقوا بھم“ میں مثیل محمد ﷺ قرار نہیں دیا۔ بلکہ محمد ہی قرار دیا ہے۔ تا کہ آپ کے درجہ کے کم کرنے والے آپ کے کمالات کا انکار نہ کر بیٹھیں۔ غرض یہ ایک بڑی حکمت تھی۔ جس کے لئے مثیل نہیں کہا گیا۔ بلکہ اصل نبی کا نام دیا گیا ۔“

(انوار خلافت ص ١٧٣، ١٧٤)

اور اسی وقت تک ہم منور رہ سکتے ہیں جب تک ہم اس کے مقابل پر کھڑے ہیں۔“

(حقیقت الوحی ص ١١٦ خزائن ج ٢٢ ص ١١٩)

دیکھا خلیفہ صاحب کس شان سے مرزا قادیانی

مراقی نبی کے تناقض کے چند حوالہ جات

دیکھیں بیسویں صدی کے مجدد کی شان انبیاء و دونوں باتیں مرتبہ کمال کو پہنچی ہوئی ہیں۔ ذیل میں شواہد در لطف اٹھائیں۔

اقوال مرزا غلام احمد قادیانی

غلو و

• (١) اور سیدنا و مولانا حضرت محمد مصطفیٰ ﷺ

المرسلین کے بعد کسی دوسرے مدعی نبوت اور رسالت کو کاذب اور کافر جانتا ہوں۔ میرا یقین ہے کہ وحی رسالت حضرت آدم صفی اللہ سے شروع ہوئی اور جناب رسول اللہ محمد مصطفیٰ ﷺ پر ختم ہوگئی۔“ (اشتہار ٢ اکتوبر ١٨٩١ء، مجموعہ اشتہارات ج ١ ص ٢٣٠، ٢٣١)

”میں ک نبی آ سکتے ہ کے بی

• (٢) ”اور مصنف کو اس بات کا بھی علم دیا گیا

ہے کہ وہ مجدد وقت ہے اور روحانی طور پر اس کے کمالات مسیح ابن مریم کے کمالات سے مشابہ ہیں اور ایک دوسرے سے بشد ومد مناسبت ہے۔“ (مجموعہ اشتہارات ج ١ ص ٢٢)

• (٢)

کر ہوں نبی و نبوت انسا

• (٣) ”یہ عاجز خدا تعالیٰ کی طرف سے اس

وقت کے لئے محدث ہو کر آیا ہے اور محدث بھی

• (٣)

تاخ

٢٥

اور اسی وقت تک ہم منور رہ سکتے ہیں جب تک ہم اس کے مقابل پر کھڑے ہیں۔“

(حقیقۃ الوحی ص ١١٦، خزائن ج ٢٢ ص ١١٩)

دیکھا خلیفہ صاحب کس شان سے مرزا قادیانی کو نبی بتا رہے ہیں۔

مراقی نبی کے تناقض کے چند حوالہ جات

دیکھیں بیسویں صدی کے مجدد کی شان انبیاء سے بھی بلند نظر آتی ہے۔ مبالغہ اور تعلی دونوں باتیں مرتبہ کمال کو پہنچی ہوئی ہیں۔ ذیل میں شواہد درج کئے جاتے ہیں۔ ناظرین پڑھیں اور لطف اٹھائیں۔

اقوال مرزا غلام احمد قادیانی

غلو واختلاف مرزا غلام احمد قادیانی

• (١) اور سیدنا و مولانا حضرت محمد مصطفے ﷺ خاتم

المرسلین کے بعد کسی دوسرے مدعی نبوت اور رسالت کو کاذب اور کافر جانتا ہوں۔ میرا یقین ہے کہ وحی رسالت حضرت آدم صفی اللہ سے شروع ہوئی اور جناب رسول اللہ محمد مصطفی ﷺ پر ختم ہوگئی۔“ (اشتہار ٢؍اکتوبر ١٨٩١ء، مجموعہ اشتہارات ج ١ ص ٢٣٠، ٢٣١)

”میں کوئی نیا نبی نہیں۔ مجھ سے پہلے سینکڑوں نبی آچکے ہیں۔ جن دلائل سے کسی نبی کو سچا کہہ سکتے ہیں۔ وہی دلائل میرے صادق ہونے کے ہیں۔ میں بھی منہاج نبوت پر آیا ہوں۔“

(اخبار الحکم مورخہ ١٠؍اپریل ١٩٠٨ء)

• (٢) ”اور مصنف کو اس بات کا بھی علم دیا گیا

ہے کہ وہ مجدد وقت ہے اور روحانی طور پر اس کے کمالات مسیح ابن مریم کے کمالات سے مشابہ ہیں اور ایک دوسرے سے بشدومد مناسبت ہے۔“ (مجموعہ اشتہارات ج ١ ص ٢٤)

• (٢) ”اور خدا تعالیٰ نے اس بات کے ثابت

کرنے کے لئے کہ میں اس کی طرف سے ہوں۔ اس قدر نشان دکھائے ہیں کہ اگر وہ ہزار نبیوں پر تقسیم کئے جائیں تو ان سے ان کی بھی نبوت ثابت ہوسکتی ہے۔ پھر بھی جو لوگ انسانوں میں سے شیطان ہیں وہ نہیں مانتے۔“

(چشمہ معرفت ص ٣١٧، خزائن ج ٢٣ ص ٣٣٢)

• (٣) ”یہ عاجز خدا تعالیٰ کی طرف سے اس

وقت کے لئے محدث ہو کر آیا ہے اور محدث بھی

• (٣) ”خدا تعالیٰ نے ہزارہا نشانوں سے میری وہ

تائید کی ہے کہ بہت سے نبی کم نبی گزرے ہیں۔

٢٥

ایک معنی سے نبی ہوتا ہے۔ گو اس کے لئے نبوت تامہ نہیں۔ مگر تاہم جزوی طور پر وہ ایک نبی ہی ہے۔ کیونکہ وہ خدا تعالیٰ سے ہم کلام ہونے کا شرف رکھتا ہے اور امور غیبیہ اس پر ظاہر ہوتے ہیں۔

(توضیح المرام ص ١٧، خزائن ج ٣ ص ٦٠)

جن کی یہ تائید کی گئی ہو۔ لیکن جن کے دلوں پر مہریں ہیں وہ خدا کے نشانوں سے بھی فائدہ نہیں اٹھاتے۔“

(تتمہ حقیقت الوحی ص ١٤٩، خزائن ج ٢٢ ص ٥٨٧)

• (٤) ”ان پر واضح ہو کہ ہم بھی نبوت کے مدعی

پر لعنت بھیجتے ہیں اور 'لا الہ الا اللہ محمد رسول اللہ' کے قائل ہیں اور آنحضرت ﷺ کی ختم نبوت پر ایمان رکھتے ہیں اور وحی نبوت نہیں بلکہ وحی ولایت ہے۔ جو زیر سایہ نبوت محمدیہ اور بہ اتباع آنجناب ﷺ اولیاء کو ملتی ہے۔ اس کے ہم قائل ہیں۔ غرض کہ نبوت کا دعویٰ اس طرف سے بھی نہیں۔ صرف ولایت اور محدث کا دعویٰ ہے۔“

(مجموعہ اشتہارات حصہ دوم ص ٢٩٧، ٢٩٨)

• (٣) ”خدا نے میری تصدیق کے لئے بڑے

بڑے نشان ظاہر کئے جو تین لاکھ تک پہنچتے ہیں۔“ (گویا از ١٨٩١ء تا ١٩٠٨ء ہر روز چھ نشان ظاہر ہوئے)

(تتمہ حقیقت الوحی ص ٩٨، خزائن ج ٢٢ ص ٥٠٣)

• (٥) ”میں جانتا ہوں کہ ہر چیز جو مخالف ہے

قرآن کے وہ کذب الحادوزندقہ ہے۔ پھر میں کس طرح نبوت کا دعویٰ کروں۔ جب کہ میں مسلمانوں میں سے ہوں۔“

(حمامتہ البشریٰ ص ١٤١، خزائن ج ٧ ص ٢٩٧)

• (٥) ”ہمارا دعویٰ ہے کہ ہم نبی اور رسول

ہیں۔“

(ملفوظات ج ١٠ ص ٤٢٧)

• (٦) ”نبوت کا دعویٰ نہیں۔ محدث کا دعویٰ ہے

جو خدا تعالیٰ کے حکم سے کیا گیا ہے۔“

(ازالہ اوہام طبع اول ص ٤٢٢، خزائن ج ٣ ص ٣٢٠)

• (٦) ”اور خدا تعالیٰ میرے لئے اس کثرت

سے نشان دکھا رہا ہے کہ اگر نوح کے زمانہ میں دکھائے جاتے تو وہ لوگ غرق نہ ہوتے۔“

(تتمہ حقیقت الوحی ص ١٣٧، خزائن ج ٢٢ ص ٥٧٥)

٢٦

٢٥

• (٧) ”پہلی امتوں کی طرح محدث پیدا ہوں

گے اور محدث بمعنی یہاں وہ لوگ ہیں۔ جن سے مکالمات ومخاطبات الٰہیہ ہوتے ہیں۔“

(براہین احمدیہ ص ٥٤٨ حاشیہ در حاشیہ، خزائن ج ١ ص ٦٥٥)

حضرت سید المرسلین ﷺ پر فضیلت طلبی

• ١...... ”ہمارے نبی کریم ﷺ کی روحانیت کا

ظہور فرمایا اور وہ زمانہ اس روحانیت کی ترقیات کے لئے پہلا قدم تھا۔ پھر اس روحانیت نے مجھے چوتھی تجلی فرمائی۔“

اگر یہ اقتباس کافی نہ ہو تو دوسرا ملاحظہ ہو

• ٢...... اسی بناء پر ہم کہہ سکتے ہیں کہ اگر آنحضرت ﷺ

بوجہ موجود نہ ہونے کسی نمونہ کے جو معمہ منکشف نہ کیفیت کھلی ہو اور نہ یاجوج و ماجوج کی عمیق الارض“ کی ماہیت کما حقہ ہی ظاہر فرمائی گئی۔

• ٣...... اس زمانہ میں خدا نے چاہا کہ جس قدر

شخص کے وجود میں ان کے نمونے ظاہر کئے جائیں

• ٤...... تین ہزار معجزات ہمارے نبی ﷺ

• ٥...... میری تائید میں خدا نے جس قدر نشان

تین لاکھ سے بھی زیادہ ہیں اور میں یہ بات خدا کی

غالباً اس قدر اقتباسات میرے دعویٰ

تو اور ملاحظہ ہوں۔

• (٧) ”پہلی امتوں کی طرح محدث پیدا ہوں

گے اور محدث بفتحہ دال وہ لوگ ہیں۔ جن سے مکالمات ومخاطبات الٰہیہ ہوتے ہیں۔“ (براہین احمدیہ ص ٥٤٨ حاشیہ در حاشیہ، خزائن ج ١ ص ٦٥٥)

• (٧) ”اے عزیزو! اس شخص کو تم نے دیکھ لیا۔

جن کے دیکھنے کے لئے بہت سے پیغمبروں نے خواہش کی تھی۔ اس لئے اب ایمانوں کو خوب مضبوط کرو۔“

(اربعین نمبر ٤ ص ١٠٠، خزائن ج ١٧ ص ٤٤٤)

حضرت سید المرسلین ﷺ پر فضیلت ظلی اور بروزی کا بھی پردہ اٹھا دیا۔ ملاحظہ ہو:

• ١...... ”ہمارے نبی کریم ﷺ کی روحانیت نے پانچویں ہزار میں اجمالی صفات کے ساتھ

ظہور فرمایا اور وہ زمانہ اس روحانیت کی ترقیات کا انتہاء نہ تھا۔ بلکہ اس کے کمالات کے معراج کے لئے پہلا قدم تھا۔ پھر اس روحانیت نے مجھے چھ ہزار کے آخر میں یعنی اس وقت پوری طرح سے تجلی فرمائی۔“

(خطبہ الہامیہ ص ١٧٧، خزائن ج ١٦ ص ٢٦٦)

اگر یہ اقتباس کافی نہ ہو تو دوسرا ملاحظہ فرمائیں۔

• ٢...... اسی بناء پر ہم کہہ سکتے ہیں کہ اگر آنحضرت ﷺ پر ابن مریم اور دجال کی حقیقت کاملہ

بوجہ موجود نہ ہونے کسی نمونہ کے ہو بہو منکشف نہ ہوئی اور نہ دجال کے ستر باع کے گدھے کی اصلی کیفیت کھلی ہو اور نہ یاجوج و ماجوج کی عمیق تہ تک وحی الٰہی نے اطلاع دی ہو اور نہ ”دابۃ الارض“ کی ماہیت کماحقہ ہی ظاہر فرمائی گئی۔

(ازالۃ اوہام ص ٦٩١، خزائن ج ٣ ص ٤٧٣)

• ٣...... اس زمانہ میں خدا نے چاہا کہ جس قدر راست باز اور مقدس نبی گزر چکے ہیں۔ ایک ہی

شخص کے وجود میں ان کے نمونے ظاہر کئے جائیں۔ سو وہ میں ہوں۔

(براہین احمدیہ حصہ پنجم ص ٩٠، خزائن ج ٢١ ص ١١٧)

• ٤...... تین ہزار معجزات ہمارے نبی ﷺ سے ظہور میں آئے۔

(تحفہ گولڑویہ ص ٦٧، خزائن ج ١٧ ص ١٥٣)

• ٥...... میری تائید میں خدا نے جس قدر نشان ظاہر کئے ہیں۔ ان کو اگر فرداً فرداً شمار کروں تو

تین لاکھ سے بھی زیادہ ہیں اور میں یہ بات خدا کی قسم کھا کر کہہ سکتا ہوں۔

(حقیقۃ الوحی ص ٦٧، خزائن ج ٢٢ ص ٧٠)

غالباً اس قدر اقتباسات میرے دعویٰ کے اثبات کے لئے کافی ہوں گے۔ اگر کمی سمجھو تو اور ملاحظہ ہوں۔

٢٧

٦ ...... (خطبہ الہامیہ ص ١٨٠، ١٨٥، خزائن ج ١٦ ص ٢٧٠ تا ٢٧٧) کا خلاصہ۔ جس طرح پہلی رات کا چاند کم روشنی کی وجہ سے ہلال اور چودھویں کا کمال روشنی کی وجہ سے بدر کہلاتا ہے۔ اسی طرح رسول اللہ ﷺ صدی اوّل میں ہلال اور میں چودھویں صدی میں بدر منیر ہوں۔

٧ .......

کیا میں مرزائی صاحبان سے دریافت کر سکتا ہوں کہ یہی شان رسول اللہ ﷺ کی آپ لوگوں کی نظروں میں ہے۔ صاف کیوں نہیں کہتے کہ مرزا قادیانی تو اللہ تعالیٰ کی بیوی تھے۔ نبی کا درجہ زیادہ ہے یا عورت کا۔ جس طرح ایک کشف میں حضرت مسیح موعود (یعنی مرزا قادیانی) نے ایک دفعہ اپنی یہ حالت ظاہر فرمائی کہ کشف کی حالت میں آپ پر اس طرح طاری ہوئی کہ گویا آپ (مرزا قادیانی) عورت ہیں اور اللہ تعالیٰ نے آپ پر رجولیت کی قوت کا اظہار فرمایا۔ (یعنی آپ کے ساتھ ہم بستری کی)

روایت قاضی یار محمد صاحب قادیانی رسالہ اسلامی قربانی مصنفہ قاضی یار محمد موصوف

تناقض ہی تناقض

مراق کی حالت مرزا قادیانی

غور طلب حالت

• (١) اوّل تو جاننا چاہئے کہ مسیح کے نزول کا عقیدہ

کوئی ایسا عقیدہ نہیں جو ہمارے ایمانیات کا کوئی جزو یا ہمارے دین کے رکنوں میں سے کوئی رکن ہو۔ (ازالہ اوہام ص ١٤٠، خزائن ج ٣ ص ١٧١)

• (١) دوسرے یہ کفر کہ مثلاً وہ مسیح موعود کو نہیں مانتا

اور اس کے باوجود اتمام حجت کے جھوٹا جانتا ہے۔ جس کے ماننے اور سچا جاننے کے بارہ میں خدا اور اس کے رسول نے تاکید کی ہے۔

(حقیقت الوحی ص ١٧٩، خزائن ج ٢٢ ص ١٨٥)

٢٨

• (٢) اور یہ بھی یاد رہے کہ ان پرندوں کا پرواز

کرنا قرآن شریف سے ہرگز ثابت نہیں۔ بلکہ ان کا ہلنا اور جنبش کرنا بھی پایہ ثبوت نہیں پہنچتا ہے اور نہ درحقیقت ان کا زندہ ہو جانا ثابت ہوتا ہے۔ (ازالہ اوہام ص ٣٠٧، خزائن ج ٣ ص ٢٥٦)

• (٢)

طور ہے اور

• (٣) حضرت مسیح ابن مریم اپنے باپ یوسف

کے ساتھ بائیس برس کی مدت تک نجاری کا کام بھی کرتے رہے ہیں۔

(ازالہ اوہام ص ٣٠٣ حاشیہ، خزائن ج ٣ ص ٢٥٤)

• (٣)

سے

• (٤) مسیح کو زندہ خیال کرنا اور یہ اعتبار رکھنا کہ

وہ جسم خاکی کے ساتھ دوسرے آسمان میں بغیر حاجت طعام کے یونہی فرشتوں کی طرح زندہ ہے۔ درحقیقت خدا تعالیٰ کے کلام پاک سے روگردانی ہے۔ (ازالہ اوہام ص ١٤٤، خزائن ج ٣ ص)

• کہ (٤)

نازل خوائ سے

• (٥) یہ تو سچ ہے کہ مسیح اپنے وطن گلیل میں جاکر

فوت ہو گیا۔

(ازالہ اوہام حصہ دوم ص ٤٧٣، خزائن ج ٣ ص ٣٥٣)

• (٥)

سرگ

• (٦) شہر سرینگر محلہ خانیار میں ان کا (عیسیٰ علیہ

السلام) کا مزار ہے۔

(ایام الصلح ص ١١٨، خزائن ج ١٤ ص ٣٥٦)

• (٦)

کے پر آ ہے

• (٧) ’’اوترقی السماء قل سبحان ربی

ھل کنت الا بشرا رسولا‘‘ یعنی کفار کہتے ہیں تو (اے محمد) آسمان پر چڑھ کر ہمیں دکھلا

میں مع

٢٩

• (٢) حضرت مسیح کی چڑیاں باوجودیکہ معجزہ کے

طور پر ان کا پرواز کرنا قرآن کریم سے ثابت ہے۔ (آئینہ کمالات اسلام ص٦٨ خزائن ج٥ ص٦٨)

• (٢) اور یہ بھی یاد رہے کہ ان پرندوں کا پرواز

کرنا قرآن شریف سے ہرگز ثابت نہیں۔ بلکہ ان کا ہلنا اور جنبش کرنا بھی بپایہ ثبوت نہیں پہنچتا اور نہ درحقیقت ان کا زندہ ہوجانا ثابت ہوتا ہے۔ (ازالہ اوہام ص٣٠٧، خزائن ج٣ ص٢٥٦)

• (٣) من عجب تر از مسیح بے پدر یعنی میں اس مسیح

سے افضل ہوں جو بے باپ تھے۔

(ازالہ اوہام ص٢٧٣، خزائن ج٣ ص٢٩٤)

• (٣) حضرت مسیح ابن مریم اپنے باپ یوسف

کے ساتھ بائیس برس کی مدت تک نجاری کا کام بھی کرتے رہے ہیں۔

(ازالہ اوہام ص٣٠٣ حاشیہ، خزائن ج٣ ص٢٥٤)

• (٤) کہ عیسیٰ زندہ آسمان پر موجود ہیں اور وہی

نازل ہوں گے۔ (براہین احمدیہ ص٤٩٨ تا ٥٠٥، خزائن ج١ ص٥٩٣ تا ٦٠١)

• (٤) مسیح کو زندہ خیال کرنا اور یہ اعتبار رکھنا کہ

وہ جسم خاکی کے ساتھ دوسرے آسمان میں بغیر حاجت طعام کے یونہی فرشتوں کی طرح زندہ ہے۔ درحقیقت خداتعالیٰ کے کلام پاک سے روگردانی ہے۔ (ازالہ اوہام ص١٤٣، خزائن ج ص)

• (١) اور یہ بھی سچ ہے کہ مسیح فوت ہوچکا اور

سری نگر محلہ خانیار میں اس کی قبر ہے۔

(کشتی نوح ص١٥، خزائن ج١٩ ص١٦)

• (٥) یہ تو سچ ہے کہ مسیح اپنے وطن گلیل میں جاکر

فوت ہوگیا۔

(ازالہ اوہام حصہ دوم ص٤٧٣، خزائن ج٣ ص٣٥٣)

• (٦) حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی قبر بلدہ قدس

کے گرجامیں ہے اور اب تک موجود ہے اور اس پر ایک گرجا بنا ہوا ہے اور وہ گرجا تمام گرجاؤں سے بڑا ہے۔ اس کے اندر حضرت عیسیٰ کی قبر ہے۔ (اتمام الحجۃ ص٢١ حاشیہ، خزائن ج٨ ص٢٩٩)

• (٦) شہر سری نگر محلہ خانیار میں ان کا (عیسیٰ علیہ

السلام) کا مزار ہے۔

(ایام الصلح ص١١٨، خزائن ج١٤ ص٣٥٦)

• (٧) آنحضرت ﷺ کی رفع جسمانی کے بارہ

میں یعنی اس بارہ میں کہ وہ جسم کے ساتھ شب معراج آسمان کی طرف اٹھائے گئے تھے۔

• (٧) ’او ترقى السماء قل سبحان ربى

هل كنت الا بشرا رسولا‘ یعنی کفار کہتے ہیں تو (اے محمدؐ) آسمان پر چڑھ کر ہمیں دکھلا

٢٩

تب ہم ایمان لائیں گے۔ ان کو کہہ دے کہ میرا خدا اس سے پاک تر ہے کہ اس دار ابتلاء میں یعنی کھلے کھلے نشان دکھا دے اور میں بجز اس کے کچھ نہیں ہوں کہ ایک آدمی ہوں۔ اس آیت سے صاف ظاہر ہے کہ کفار نے آنحضرت ﷺ سے آسمان پر چڑھنے کا نشان مانگا تھا اور انہیں صاف جواب ملا کہ یہ عادت اللہ کی نہیں کہ کسی جسم خاکی کو آسمان پر لے جاوے۔

(ازالہ اوہام ص ٦٢٥ خزائن ج ٣ ص ٤٣٧)

تقریبا تمام صحابہ کا یہی اعتقاد تھا۔

(ازالہ اوہام ص ٢٨٩، خزائن ج ٣ ص ٤٣٧)

حضرت ایلیا کا رفع جسمی ملاحظہ ہو۔ (سلاطین ٢، باب ٢ آیت ١) اور مسیح کا رفع جسمانی (لوقا باب ٢٤ آیت ٥٠ اعمال باب ١)

• (٨) اکثر احادیث اگر صحیح بھی ہوں تو مفید ظن

ہیں ۔ ”وان الظن لا یغنی من الحق شیئاً“

(ازالہ اوہام ص ٦٥٢ خزائن ج ٣ ص ٤٥٣)

• (٨) ہمیں اپنے دین کی تفصیلات احادیث

نبویہ کے ذریعہ سے ملی ہیں۔ نماز، زکوٰۃ کے احکام کی تفاصیل معلوم کرنے کے لئے ہم بالکل احادیث نبویہ کے محتاج ہیں۔ اسلامی تاریخ کا مبدا اور منبع بھی احادیث ہیں۔ اگر احادیث کے بیان پر بھروسہ نہ کیا جائے تو پھر ہمیں اس بات کو بھی یقینی طور پر نہیں ماننا چاہئے کہ درحقیقت حضرت ابوبکرؓ، حضرت عمرؓ، حضرت عثمانؓ، حضرت علیؓ آنحضرت ﷺ کے اصحاب تھے۔ (شہادت القرآن ص ٢، خزائن ج ٦ ص ٢٩٩) اگر یہ سچ ہے کہ احادیث کچھ چیز نہیں تو پھر مسلمانوں کے لئے ممکن نہ ہوگا کہ آنحضرت ﷺ کی پاک سوانح میں سے کچھ بھی بیان کر سکیں۔

(شہادت القرآن ص ٤، خزائن ج ٦ ص ٣٠٠)

٣٠

• (٩) اس وقت جو ظہور مسیح موعود کا وقت ہے کسی

نے بجز اس عاجز کے دعویٰ نہیں کیا کہ میں مسیح ہوں ۔ بلکہ اس مدت تیرہ سو برس میں کبھی کسی مسلمان کی طرف سے ایسا دعویٰ نہیں ہوا کہ میں مسیح موعود ہوں۔

(ازالہ اوہام ص ٦٨٣ ، خزائن ج ٣ ص ٤٦٩)

• (٩) شیخ محمد

زمانہ میں بھـ کے طور پر

(حقیقت الـ

اللہ نے ١٩ تھا اور ٤٠٩

• (١٠) ”انه اوی القریة“ اب تک اس کے

معنی میرے پر نہیں کھلے۔

(ایام الصلح ص ١٤١ حاشیہ، خزائن ج ١٤ ص ٣٦١)

• (١٠) اور

کہ انسان کسی اور سکتا۔ کیو ایسے الہا بالاتر ہے

(ت

• (١١) ہمارے نبی ﷺ کا خاتم الانبیاء ہونا حضرت

عیسیٰ علیہ السلام کی موت کو ہی چاہتا ہے۔

(ایام الصلح طبع دوم ص ١٤٦، خزائن ج ١٤ ص ٣٩٢)

• (١١) میں

ہوں۔

(براہین

تو کیا اس سے آپ کا یہ مطلب تھا کہ جناب کی مرگئے یا یہ کہ آپ کے بعد کوئی اور لڑکی لڑکا آپ کے والد مراد ہیں۔ جیسا کہ خود آپ نے اس کے بعد اس کے معنی بخـ کے تشریف لانے سے پہلے نبیوں میں سے اگر کوئی موجو عقیدہ یہ ہے کہ سابقہ نبیوں میں سے ایک کیا اگر سب کے

٣١

• (٩) اس وقت جو ظہور مسیح موعود کا وقت ہے کسی

نے بجز اس عاجز کے دعویٰ نہیں کیا کہ میں مسیح ہوں۔ بلکہ اس مدت تیرہ سو برس میں کبھی کسی مسلمان کی طرف سے ایسا دعویٰ نہیں ہوا کہ میں مسیح موعود ہوں۔

(ازالہ اوہام ص ٦٨٣، خزائن ج ٣ ص ٤٦٩)

• (٩) شیخ محمد طاہر صاحب مصنف مجمع البحار کے

زمانہ میں بعض ناپاک طبع لوگوں نے محض افتراء کے طور پر مسیح اور مہدی ہونے کا دعویٰ کیا تھا۔ (حقیقۃ الوحی ص ٣٤٠، خزائن ج ١٨ ص ٣٥٣) بہاء اللہ نے ١٢٦٩ھ میں مسیح موعود ہونے کا دعویٰ کیا تھا اور ١٣٠٩ھ تک زندہ رہا۔

(الحکم ٢٤؍اکتوبر ١٩٠٤ء)

• (١٠) ”انہ اوی القرية“ اب تک اس کے

معنی میرے پر نہیں کھلے۔

(ایام الصلح ص ١٢١ حاشیہ، خزائن ج ١٤ ص ٣٦١)

• (١٠) اور یہ بالکل غیر معقول اور بیہودہ امر ہے

کہ انسان کی اصلی زبان تو اور ہو اور الہام اس کو کسی اور زبان میں ہو۔ جس کو وہ سمجھ بھی نہیں سکتا۔ کیونکہ اس میں تکلیف مالا یطاق ہے اور ایسے الہام سے فائدہ کیا ہوا۔ جو انسانی سمجھ سے بالاتر ہے۔

(چشمہ معرفت ص ٢٠٩، خزائن ج ٢٣ ص ٢١٨)

• (١١) ہمارے نبی ﷺ کا خاتم الانبیاء ہونا حضرت

عیسیٰ علیہ السلام کی موت کو ہی چاہتا ہے۔

(ایام الصلح طبع دوم ص ١٤٦، خزائن ج ١٤ ص ٣٩٢)

• (١١) میں اپنے ماں باپ کے لئے خاتم الولد

ہوں۔

(براہین احمدیہ حصہ پنجم ص ٨٦، خزائن ج ٢١ ص ١١٣)

تو کیا اس سے آپ کا یہ مطلب تھا کہ جناب کی پیدائش سے آپ کے بہن بھائی سب مر گئے یا یہ کہ آپ کے بعد کوئی اور لڑکی لڑکا آپ کے والدین کے ہاں پیدا نہ ہوا۔ یقیناً پچھلے معنی مراد ہیں۔ جیسا کہ خود آپ نے اس کے بعد اس کے معنی بھی لکھے ہیں تو پھر اسی طرح خاتم الانبیاء کے تشریف لانے سے پہلے نبیوں میں سے اگر کوئی موجود ہو تو اس کا مرنا لازم نہیں آتا۔ ہمارا تو عقیدہ یہ ہے کہ سابقہ نبیوں میں سے ایک کیا اگر سب کے سب بھی بفرض محال زندہ ہوں تو بھی ختم

٣١

نبوت میں فرق نہیں آتا۔ کیونکہ آپ سب سے آخری نبی بنے۔ ہاں کسی اور آدمی کا رسول پاک کے بعد ماں کے پیٹ سے پیدا ہو کر نبی بننا یہ ختم نبوت کے منافی ہے۔ جیسا کہ بعد آپ کے آپ کے (مرزا قادیانی) کی والدہ کے پیٹ سے کسی اور بچہ کا پیدا ہونا آپ کے خاتم الولد ہونے کے منافی ہے۔

(تریاق القلوب طبع دوم ص ١٥٧، خزائن ج ١٥ ص ٤٧٩) پر آپ نے یوں لکھا: ”میں ابھی لکھ چکا ہوں کہ میرے ساتھ ایک لڑکی پیدا ہوئی تھی۔ جس کا نام جنت تھا اور پہلے وہ لڑکی پیٹ میں سے نکلی تھی اور بعد میں اس کے میں نکلا تھا اور میرے بعد میرے والدین کے گھر اور کوئی لڑکا لڑکی نہیں ہوا اور میں ان کے لئے خاتم الولد تھا۔“

اب ظاہر ہے کہ مرزا قادیانی کے خاتم الولد ہونے سے ان کے سابقہ بہن بھائیوں کی موت لازم نہیں آتی۔ بلکہ ان کی ماں کے پیٹ سے اور اولاد ہونے کا سلسلہ منقطع ہو گیا۔ اسی طرح خاتم النبیین کے معنی یہ ہیں کہ رسول پاک کی بعثت کے ساتھ ہی نئے نبیوں کی پیدائش کا سلسلہ بند ہو گیا نہ کہ پہلے زندہ نبیوں کی موت کا باعث ہو گیا۔ آیت ”میثاق النبیین“ تو تمام نبیوں کی موجودگی میں حضرت رسول کریم ﷺ کی بعثت کو بھی ختم نبوت کے منافی نہیں بتلاتی۔ بلکہ ان میں سے بعض کی زندگی کا ثبوت بہم پہنچاتی ہے۔

(برق آسمانی)

خود رسول پاک ﷺ نے فرمایا کہ اگر موسیٰ علیہ السلام زندہ ہوتے تو یقیناً میری اطاعت کرتے۔ یہ نہیں فرمایا کہ اگر وہ زندہ ہوتے تو میرے آنے سے مر جاتے۔

نیز خیال کیجئے۔ اس تقریر نے حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی حیات پر قدرے روشنی ڈال دی ہے۔

”والسلام علی من اتبع الہدیٰ“

احقر: امان اللہ شاہ دولہ گیٹ گجرات

٣٢

خاتم النبیین

قادیانی

جناب مکرم و محترم عبدا

انا خاتم النبیین لا نبی بعدی

میں آخری نبی ہوں، میرے بعد کوئی نبی نہیں

قادیانی دجل

جناب مکرم ومحترم عبدالرحیم عاجزؔ امرتسری

قادیانی دجل

٢

٣

٣

بدزبان مرزا

٤

خاتم النبیین ﷺ لا نبی بعدی

میں آخری نبی ہوں ۔ میرے بعد کوئی نبی نہیں ۔

مرزائیوں

کے

خطرناک ارادے

حضرت مکرم ومحترم مولانا عبدالرحیم ڈیروی

مرزائی جماعت

خطرناک قسم کا سیاسی گروہ ہے

(ماخوذ از ماہنامہ الصدیق ملتان، بابت ماہ جمادی الاولی ١٣٧١ھ)

الصدیق کی گذشتہ اشاعت میں ہم نے الفضل کے حوالہ جات سے ان جائدادوں کا ذکر کیا تھا۔ جو مرزائیوں کو سستے داموں عنایت ہوئیں۔ جن کا اظہار مرزائیوں کے امام نے الفضل مورخہ ٢٠/ دسمبر ١٩٥١ء کے خطبہ جمعہ نمبر ٤٤ میں اظہار کیا تھا کہ سندھ کے اندر ہم نے ٤٠٠ مربعہ زمین تیس لاکھ روپیہ کی خرید کی ہے۔ پنجاب کی زمینوں کے نرخوں کے لحاظ سے بحساب دو ہزار روپیہ فی ایکڑ اس کی قیمت دو کروڑ روپیہ ہوتی ہے۔ لیکن ہمیں اس ساری زمین کی قیمت بحساب ٣٠٠ روپے فی ایکڑ ادا کرنی پڑی۔

واضح رہے کہ مرزائیوں کے روپیہ میں بہت سا چندہ مسلمانوں کا بھی شامل ہے۔ جو تبلیغ اسلام کے نام سے عام مسلمانوں کو فریب اور دھوکہ دے کر وصول کیا جاتا ہے۔ چنانچہ الفضل مورخہ ١٣/ جنوری ١٩٥٢ء کے پرچہ میں چندہ امداد درویشاں قادیان کے عنوان سے جو رقوم جمع کی جارہی ہیں۔ اس میں سب سے پہلے ایک غیر احمدی (مسلمان) کا چندہ مبلغ پچاس روپیہ درج فہرست ہے۔ آج کی صحبت میں ہم مرزائیوں کی تبلیغ کی حقیقت واضح کرنا چاہتے ہیں کہ انہوں نے تبلیغ کے عنوان سے جو ڈھونگ رچایا ہوا ہے۔ اس کی اصلیت کیا ہے۔ اس سے مسلمانوں کو ان سازشوں اور سرگرمیوں کا علم بھی ہو جائے گا۔ جن کے ذریعہ سے مسلمانوں کے متاع ایمانی پر ڈاکہ ڈال کر پھر ان کی جیبوں کو بھی خالی کرا کے خسر الدنیا والاخرۃ کا مصداق بنا دیا جاتا ہے۔

بائیکاٹ اور سزائیں

• ١....... موجودہ قادیانی خلیفہ آئے دن تحکمانہ طور پر اپنی جماعت کے جس آدمی پر ناراض

ہوتے ہیں بائیکاٹ اور مقاطعہ کی سزاؤں کا اعلان کر دیتے ہیں۔ جو شخص بھی قادیانی خلیفہ پر تنقید کرے یا ان کی کسی حرکت پر لب کشائی کرے وہ مستحق سزا اور خارجی سمجھا جاتا ہے۔ پھر جب تک وہ بیچارہ اپنے ضمیر کے خلاف مرزا محمود قادیانی کی خوشامد نہ کرے اور گڑگڑا کر توبہ نہ کرے۔ اسے معاف نہیں کیا جاتا۔ الفضل کے اندر آئے دن اس قسم کے اعلان شائع ہوتے رہتے ہیں۔ اندرونی حالات کا علم تو انہی لوگوں کو ہے جن پر بیت رہی ہے۔ ہم ان کے اعلانات ہی سے نقل

٢

کر رہے ہیں۔ جن کو وہ بہت ہی سوچ سمجھ کر شائع کر اعلان سزا مقاطعہ و بائیکاٹ ومقاطعہ برائے سید منظور احمد ، افضـ ومقاطعہ برائے محمد شفیع) کیا آج تک کسی خالص مذہبی بائیکاٹ ہوئے ہیں؟

خصوصی کاموں کے لئے صرف پنج سالہ اور جو جماعتیں خالص مذہبی اور تبلیغ ہوتی ہیـ تقرر عمل میں نہیں لائے جاتے۔ سازشی گروہوں کا یہ کارکن منتخب کئے جاتے ہیں۔ چنانچہ موجودہ خلیفہ مر ١٥٠٠ ایسے رضا کار طلب کئے ہیں جو پرانے پانچ سا سفارش جماعت کا پریذیڈنٹ بھی کرے۔

ملاحظہ ہو (الفضل مورخہ ٢٠/ دسمبر ١٩٥١ء) مگر

• ٢....... "باہر کی جماعتوں کو چاہئے کہ وہ فوری

اطلاع دیں۔ کیونکہ وقت بہت تھوڑا رہ گیا ہے۔ کر ہوں یا نسلی احمدی ہوں اور جن کے متعلق پریذیڈنٹ کریں کہ وہ ہر قسم کی قربانی اور محنت سے کام کر ارتکاب نہیں کریں گے۔"

تعجب کا مقام ہے کہ اعلان ایک ایسے اور مذہبی ہے۔ پھر وہ ایسے مقام پر ہورہا ہے۔ جـ ہے۔ زمین، جائیدادیں، مکانات سب انگریز گور ان کو خوش قسمتی سے کوڑیوں کے بھاؤ مل گئی تھیں۔ نگرانی۔ اس کے لئے پنج سالہ احمدی اور نسلی احمدی بے اعتمادی کیوں؟ ان شرائط کو پڑھ کر بھی کیا کو ہے۔ جس کا کام صرف تبلیغ ہے؟ جس جماعت ـ نہیں اس کو مذہبی جماعت تو بجائے خود صرف جما

کر رہے ہیں۔ جن کو وہ بہت ہی سوچ سمجھ کر شائع کرتے ہیں۔ (دیکھو الفضل مورخہ ١١ جنوری ١٩٥٢ء اعلان سزا مقاطعہ و بائیکاٹ و مقاطعہ برائے سید منظور احمد، الفضل مورخہ ١٥ جنوری ١٩٥٢ء اعلان سزا و بائیکاٹ و مقاطعہ برائے محمد شفیع) کیا آج تک کسی خالص مذہبی جماعت میں بھی اس قسم کے مقاطعے اور بائیکاٹ ہوئے ہیں؟

خصوصی کاموں کے لئے صرف پنج سالہ اور نسلی احمدی مخصوص ہیں

جو جماعتیں خالص مذہبی اور تبلیغی ہوتی ہیں۔ ان میں خاص کاموں کے لئے خصوصی تقرر عمل میں نہیں لائے جاتے۔ سازشی گروہوں کا یہ کام ہوتا ہے کہ خصوصی کاموں کے لئے علیحدہ کارکن منتخب کئے جاتے ہیں۔ چنانچہ موجودہ خلیفہ مرزا میاں محمود نے اپنے جلسہ سالانہ کی خاطر ١٥٠٠ ایسے رضا کار طلب کئے ہیں جو پرانے پانچ سالہ احمدی ہوں یا نسلی احمدی ہوں۔ پھر ان کی سفارش جماعت کا پریذیڈنٹ بھی کرے۔

ملاحظہ ہو (الفضل مورخہ ٢٠ دسمبر ١٩٥١ء) مگر شرط یہ ہوگی کہ کوئی احمدی خادم ایسا نہ ہو۔ جو پانچ سال پہلے کا احمدی نہ ہو یا کسی احمدی کی نسل سے نہ ہو اور پھر اس کی سفارش جماعت کا پریذیڈنٹ کرے اور لکھے کہ یہ شخص اعتماد کے قابل ہے۔ اسے حفاظت کے کام پر لگایا جائے۔

• ٢....... ”باہر کی جماعتوں کو چاہئے کہ وہ فوری طور پر اپنے خدام کی تعداد سے دفتر مرکزیہ کو

اطلاع دیں۔ کیونکہ وقت بہت تھوڑا رہ گیا ہے۔ مگر آدمی وہی ہوں۔ جو کم سے کم پانچ سالہ احمدی ہوں یا نسلی احمدی ہوں اور جن کے متعلق پریذیڈنٹ، سیکرٹری اور زعیم تینوں اس بات کی تصدیق کریں کہ وہ ہر قسم کی قربانی اور محنت سے کام کریں گے اور کسی قسم کی غفلت، سستی یا غداری کا ارتکاب نہیں کریں گے۔“

(الفضل مورخہ ٢٣ دسمبر ١٩٥١ء)

تعجب کا مقام ہے کہ اعلان ایک ایسے جلسہ کا ہے۔ جس کی نوعیت ان کے نزدیک تبلیغی اور مذہبی ہے۔ پھر وہ ایسے مقام پر ہورہا ہے۔ جہاں مرزائیوں نے اپنا ایک الگ شہر آباد کیا ہوا ہے۔ زمین، جائیدادیں، مکانات سب انگریز گورنر کے زمانہ میں انہوں نے خرید کر لی تھیں۔ جو ان کو خوش قسمتی سے کوڑیوں کے بھاؤ مل گئی تھیں۔ پھر کام صرف اتنا ہے جلسہ کا انتظام، حفاظت اور نگرانی۔ اس کے لئے پنج سالہ احمدی اور نسلی احمدی کی شرط کیوں؟ اپنی جماعت کے ہی آدمیوں پر بے اعتمادی کیوں؟ ان شرائط کو پڑھ کر بھی کیا کوئی شخص باور کر سکتا ہے کہ یہ ایک مذہبی جماعت ہے۔ جس کا کام صرف تبلیغ ہے؟ جس جماعت کے امام اور امیر کو اپنے آدمیوں کا اعتماد بھی حاصل نہیں اس کو مذہبی جماعت تو بجائے خود صرف جماعت ہی نہیں کہا جاسکتا۔

٣

مرزا بشیر الدین محمود اپنی خلافت کو نبوت کا تمہ سمجھتے ہیں

اور اسے کسی طرح چھوڑنے کے لئے تیار نہیں

واضح رہے کہ موجودہ خلیفہ قادیانی نے اخبار ”الرحمت“ اور الفضل میں ایک سلسلہ مضامین شروع کر رکھا ہے۔ جن سے صاف معلوم ہوتا ہے کہ خلیفہ قادیانی اپنی جماعت پر کچھ ایسے بری طرح مسلط ہو چکے ہیں کہ اب ان کی جماعت میں خلیفہ قادیانی کو خلافت سے معزول کر دیئے جانے کے مشورے ہونے لگے ہیں۔ خلیفہ قادیانی کی نوعیت اگر یہی ہے کہ ایک جماعت تبلیغ اسلام کر رہی ہے اور یہ اس کے امام و پیشوا ہیں۔ پھر وہ ان کو معزول کر کے کسی اور صالح آدمی کو امام بنانا چاہتی ہے تو خلیفہ قادیانی گھبراتے کیوں ہیں۔ جو کچھ الزامات ان پر عائد کئے جاتے ہیں۔ ان کو برسرمنبر لا کر ان سے اپنی برأت اور صفائی کا اظہار کر دیں اور اپنے کیرکٹر و دیانت پر مخالفوں کو نہ سہی تو کم از کم اپنے آدمیوں کو ہی تنقید کا موقعہ بخشیں۔ مگر خلیفہ قادیانی اپنے متعلق کسی بات کو زیر بحث آنے ہی نہیں دیتے۔ بلکہ اس سے اپنا پہلو صاف بچا کر اپنی جماعت کو دوسری بحثوں میں الجھا دیتے ہیں کہ اسلام میں خلیفہ معزول نہیں ہو سکتا۔ حقیقت یہ ہے کہ خلیفہ قادیانی اپنے اعمال کو جو گھناؤنی تصویر زیر عبا چھپائے ہوئے ہیں۔ اس کے برسرعام آجانے سے تھر تھر کانپتے ہیں اور ایک دنیاوی گدی جو مرزا غلام احمد قادیانی نے قائم کی تھی اسے کسی طرح چھوڑنے کے لئے تیار نہیں۔ بلکہ آئندہ بھی اپنی اولاد کو اسی پر قائم رکھنے اور مالک بنانے کے لئے ابھی سے اپنے بیٹوں کو ”ہوالناصر“ کہہ کر بڑھا رہے ہیں۔ آخر کیا وجہ ہے کہ سندھ میں جو زمین خریدی گئی ہے۔ اگر وہ تبلیغ کے مقصد کے لئے ہے تو محمود آباد، ناصر آباد کے نام سے ان کو ریاستی شکل کیوں دی جارہی ہے؟

موجودہ خلیفہ قادیانی نے کمال چالاکی سے موافق اور مخالف لوگوں کو اس بحث میں الجھا رکھا ہے کہ: ”خلیفہ معزول ہو سکتا ہے یا نہیں ۔“ ہمارے بعض اخبارات بھی اس بحث میں مبتلا ہو گئے ہیں۔ سب سے پہلے تو یہ امر زیر بحث آنا چاہئے کہ موجودہ خلیفہ قادیانی خلیفہ بھی ہے یا نہیں اور جس نبی کا خلیفہ ہے اور اس نبی کی نبوت کیسی ہے۔ پھر اس کو اس کی اپنی مرزائی جماعت نے ہی کب انتخاب کیا تھا؟ اور وہ کون سے مرزائی تھے جو اس کے خلیفہ ہونے کے انتخاب میں شریک ہوئے۔ مولوی محمد علی لاہوری اور ان کی پارٹی تو پہلے دن سے چیخ رہی ہے کہ ہم بشیر الدین محمود کو اپنا خلیفہ نہیں مانتے۔

٤

بلکہ حقیقت یہ ہے کہ جس قوت اور طاقت نے مرزا اسی نے ہی مرزا غلام احمد قادیانی کے لڑکے کو خلافت بھی عطا کی اس خلافت کی داغ بیل رکھ گئے تھے۔ چنانچہ یہ چھوٹے مرزا آگے پیش کر کے اپنی خلافت پر استدلال فرماتے ہیں۔ چنانچہ حوالہ نقل کر کے لکھتے ہیں: ”پس خلافت دراصل نبوت کے نظام کرالوری یا سپلیمنٹ کہتے ہیں۔ کیونکہ جیسا کہ مسیح موعود علیہ السل خلافت کے بغیر تکمیل کو نہیں پہنچتا۔“

ہم اپنے ناظرین کو آگاہ کرتے ہیں کہ غلام احمد قادی (تریاق القلوب ص ١٥، خزائن ج ١٥ ص ١٥٥) میں مرزا اکثر حصہ اس سلطنت (انگریزی حکومت) کی تائید اور حمایت جہاد اور انگریزی اطاعت کے بارے میں اس قدر کتابیں لکھی ہیں رسائل اور کتابیں اکٹھی کی جائیں تو پچاس الماریاں بھر سکتی ممالک عرب اور مصر اور شام اور کابل اور روم تک پہنچایا ہے۔ م سلطنت کے سچے خیرخواہ ہو جائیں۔“

ظاہر ہے کہ اس برطانوی قسم کی نبوت کے مقاصد سکتی ہے۔ جب تک برطانیہ عظمیٰ کی منظوری حاصل نہ ہو۔ موجو سوال پیدا ہی نہیں ہوتا۔ عزل خلافت کی بحثیں بیکار ہیں۔ لیکن دیکھئے کہ اپنے تنقید کرنے والوں کو خوب ڈانٹ ڈپٹ کرتے ہ میں معزول ہو سکتا ہے تو یقیناً حضرت علیؓ مجرم ہیں۔ کیونکہ ان کی دیا تھا کہ ہم آپ کو خلافت سے معزول سمجھتے ہیں۔ لیکن حضرت ہزار باغیوں کو قتل کر کے رکھ دیا۔“

لے یہ حضرت علیؓ پر صریح بہتان ہے کہ انہوں نے انہوں نے حضرت علیؓ سے معزولیت کا مطالبہ کیا تھا۔ بلکہ وہ تھے۔ اس لئے قتال کیا گیا۔

٥

بلکہ حقیقت یہ ہے کہ جس قوت اور طاقت نے مرزا غلام احمد قادیانی کو نبوت بخشی تھی۔ اسی نے ہی مرزا غلام احمد قادیانی کے لڑکے کو خلافت بھی عطا کی ہے اور بڑے مرزا قادیانی خود ہی اس خلافت کی داغ بیل رکھ گئے تھے۔ چنانچہ یہ چھوٹے مرزا انہی الہامات کو اپنی جماعت کے آگے پیش کر کے اپنی خلافت پر استدلال فرماتے ہیں۔ چنانچہ مرزا قادیانی کتاب الوصیت سے حوالہ نقل کر کے لکھتے ہیں: ”پس خلافت دراصل نبوت کے نظام کا تتمہ ہے جسے انگریزی میں کرالوری یا سپلیمنٹ کہتے ہیں۔ کیونکہ جیسا کہ مسیح موعود علیہ السلام نے لکھا ہے کہ کسی نبوت کا کام خلافت کے بغیر تکمیل کو نہیں پہنچتا۔“

(الفضل قادیان مورخہ ٢٥؍نومبر ١٩٥١ء)

ہم اپنے ناظرین کو آگاہ کرتے ہیں کہ غلام احمد قادیانی کی نبوت کا مقصد کیا تھا۔

(تریاق القلوب ص١٥، خزائن ج١٥ ص١٥٥) میں مرزا قادیانی نے لکھا ہے: ”میری عمر کا اکثر حصہ اس سلطنت (انگریزی حکومت) کی تائید اور حمایت میں گذرا ہے اور میں نے ممانعت جہاد اور انگریزی اطاعت کے بارے میں اس قدر کتابیں لکھی ہیں اور اشتہار شائع کئے ہیں۔ اگر وہ رسائل اور کتابیں اکٹھی کی جائیں تو پچاس الماریاں بھر سکتی ہیں۔ میں نے ایسی کتابوں کو تمام ممالک عرب اور مصر اور شام اور کابل اور روم تک پہنچایا ہے۔ میری ہمیشہ کوشش رہی کہ مسلمان اس سلطنت کے سچے خیر خواہ ہو جائیں۔“

ظاہر ہے کہ اس برطانوی قسم کی نبوت کے مقاصد کی تکمیل بھی برطانوی خلافت ہی کر سکتی ہے۔ جب تک برطانیہ عظمیٰ کی منظوری حاصل نہ ہو۔ موجودہ مرزا قادیانی کے معزول ہونے کا سوال پیدا ہی نہیں ہوتا۔ عزل خلافت کی بحثیں بیکار ہیں۔ لیکن پھر بھی مرزا قادیانی کی ہمت کی داد دیجئے کہ اپنے تنقید کرنے والوں کو خوب ڈانٹ ڈپٹ کرتے ہوئے فرماتے ہیں: ”اگر خلیفہ اسلام میں معزول ہو سکتا ہے تو یقیناً حضرت علیؓ مجرم ہیں۔ کیونکہ ان کی اپنی جماعت کے ایک حصہ نے کہہ دیا تھا کہ ہم آپ کو خلافت سے معزول سمجھتے ہیں۔ لیکن حضرت علیؓ نے تلوار میان سے نکال لی اور ہزارہا خارجیوں کو قتل کر کے رکھ دیا۔“

(الفضل قادیان مورخہ ٢٥؍نومبر ١٩٥١ء)

١؎ یہ حضرت علیؓ پر صریح بہتان ہے کہ انہوں نے خوارج سے اس لئے لڑائی کی تھی کہ انہوں نے حضرت علیؓ سے معزولیت کا مطالبہ کیا تھا۔ بلکہ وہ مرتد ہو کر اسلام سے خارج ہو چکے تھے۔ اس لئے قتال کیا گیا۔

٥

جو مرزائی مرزا محمود قادیانی کو معزول کرنا چاہتے ہیں ان کو اپنا انجام بد معلوم کر لینا چاہئے ۔ ہم مزید بحث میں پڑے بغیر مسلمان بھائیوں سے استفسار کرنا چاہتے ہیں کہ کیا موجودہ مرزا کی ان تصریحات کے باوجود وہ اپنی جماعت کے لئے صرف تبلیغی پیشوا سمجھے جائیں گے جو اپنے معزول کرنے والوں کو اس قسم دھمکیاں سناتے ہیں۔ کیا کسی احمدی سے اس خلیفہ کی اس قسم کی اندھی بیعت کے بعد کہ جس میں اسے معزول کرنے اور تنقید کرنے کا حق بھی نہ دیا جائے اور اس کو خلیفہ صاحب کی ہر بات بلا دلیل ماننے کے لئے تیار کیا جائے ۔ کسی اسلامی ریاست اور اسٹیٹ کا وفادار رہ سکنے کی امید کی جاسکتی ہے۔

حکومت کے تمام محکموں میں گھس جانے کا حکم

خلیفہ قادیان مرزا محمود کے شائع شدہ خطبہ جمعہ میں اپنی جماعت کو خطاب کرتے ہوئے حکم دیتے ہیں کہ ہمارا تناسب فوج میں دوسرے محکمہ جات سے تو بہت زیادہ ہے۔ لیکن پھر بھی ہمارے حقوق کی حفاظت پوری طرح نہیں ہو سکتی۔ اس لئے محکمہ جات پولیس، ریلوے، فنانس، اکاؤنٹس، کسٹمز، انجینئرنگ وغیرہ تمام محکموں میں ہمارے آدمیوں کو گھس جانا چاہئے۔ یہاں پر سوال یہ پیدا ہوتا ہے کہ یہ پاکستان کی ملازمتوں پر دھاوا بول کر اقتدار حاصل کرنے کی سکیم ہے یا تبلیغ اسلام ہے؟ اصل عبارت ملاحظہ ہو۔ ”بھیڑ چال کے طور پر نوجوان ایک ہی محکمہ میں چلے جاتے ہیں۔ حالانکہ متعدد محکمے ہیں جن کے ذریعہ سے جماعت اپنے حقوق حاصل کرسکتی ہے اور اپنے آپ کو شر سے بچاسکتی ہے۔ جب تک ان کے سارے محکموں میں ہمارے آدمی موجود نہ ہوں۔ ان سے جماعت پوری طرح کام نہیں لے سکتی۔ ( یہ جملہ قابل غور ہے کہ جماعت ان ملازمان سرکاری سے کیا کام لیتی ہے؟) مثلاً موٹے موٹے محکموں میں سے فوج ہے، پولیس ہے، ایڈمنسٹریشن ہے، ریلوے ہے، فنانس ہے، اکاؤنٹس ہے، کسٹمز ہے، انجینئرنگ ہے۔ یہ آٹھ دس موٹے موٹے صیغے ہیں۔ جن کے ذریعہ سے ہماری جماعت اپنے حقوق محفوظ کر سکتی ہے۔ ہماری جماعت کے نوجوان فوج میں لئے جاتے ہیں۔ اس کے نتیجہ میں ہماری نسبت فوج میں دوسرے محکموں کی نسبت سے بہت زیادہ ہے اور ہم اس سے اپنے حقوق کی حفاظت کا فائدہ نہیں اٹھاسکتے۔ باقی محکمے خالی پڑے ہیں۔ بے شک آپ لوگ اپنے لڑکوں کو نوکری کرائیں۔ لیکن وہ نوکری اس طرح کیوں نہ کرائی جائے۔ جس سے جماعت فائدہ اٹھا سکے۔“

(الفضل قادیان مورخہ ١١؍ جنوری ١٩٥٢ء)

٦

اس اقتباس کو بار بار پڑھیں۔ وہ کون ملازمتوں سے کرائی جاتی ہے اور وہ کون سے جماعتی مد نظر رکھا جاتا ہے؟

دراصل بات یہ ہے کہ مرزائی صاحبان اپنی ہم نے مرزائیوں کو صرف مذہبی جماعت سمجھ رکھا ہے اور کو بھی دخل ہے کہ وہ ہمارے مفکرین کو حیلۃً وبہانۃً سح مقصد یہ نہیں کہ اس پہلو پر بالکل بحث نہ کی جائے۔ بلکہ اقتدار پر قبضہ پا کر اور سرکاری ملازمتوں پر فائز ہو کر جو ہر سرکاری محکمہ مرزائیوں کے مکمل کنٹرول میں آجا۔ جائے۔ کیا اس قسم کی اسکیموں کے ہوتے ہوئے بھی جاسکتی ہے؟

ہمارا مقصد صرف اتنا ہے کہ مرزائی مبلغین کرتے ہیں کہ ہم اسلام کی تبلیغ کر رہے ہیں اور عیسائی ہیں۔ پاکستانی ملازمتوں میں کون سے عیسائی افسران میدان میں چھا جانے کی کوشش کر رہے ہیں۔

یہ خلیفہ قادیانی کے شائع شدہ خطبہ کے آ خلیفہ قادیانی نے اپنی جماعت کو دیا ہے۔ اس سے پ قوم کی رہنمائی فرمائی ہے وہ بھی ملاحظہ ہو۔

مرزائیوں کو ١٥، ١٦؍ جنوری تک ایک پلین

موجودہ خلیفہ قادیانی اپنی جماعت کو حکم د کریں تا کہ ہم ان کو پورا نہ کرنے پر گرفت کر سکیں چاہئے کہ جسے واقعات کے لحاظ سے پکڑا جا سکے۔ بڑے زور شور سے تبلیغ کریں گے تو زور شور ایسی چیز جاسکے۔ پلین اور تجویز یہ ہے کہ ہم نے اس سال

٧

اس اقتباس کو بار بار پڑھیں۔ وہ کون سے حقوق ہیں جن کی حفاظت سرکاری ملازمتوں سے کرائی جاتی ہے اور وہ کون سے جماعتی مفاد ہیں جن کو سرکاری ملازمتوں میں مدنظر رکھا جاتا ہے؟

دراصل بات یہ ہے کہ مرزائی صاحبان اپنی ملازمتوں سے ناجائز فائدہ اٹھاتے ہیں اور ہم نے مرزائیوں کو صرف مذہبی جماعت سمجھ رکھا ہے اور اس میں زیادہ تر مرزائیوں کے پروپیگنڈہ کو بھی دخل ہے کہ وہ ہمارے مفکرین کو حیات و ممات مسیح کی بحثوں میں الجھائے رکھتے ہیں۔ میرا مقصد یہ نہیں کہ اس پہلو پر بالکل بحث نہ کی جائے۔ بلکہ اس جماعت کا جو اہم پہلو ہے وہ یہ ہے کہ اقتدار پر قبضہ پا کر اور سرکاری ملازمتوں پر فائز ہو کر جماعت کو فائدہ پہنچایا جائے۔ گویا اس طرح ہر سرکاری محکمہ مرزائیوں کے مکمل کنٹرول میں آجائے۔ یا کم از کم ان کو مؤثر رسوخ حاصل ہو جائے۔ کیا اس قسم کی اسکیموں کے ہوتے ہوئے بھی مرزائیوں کی جماعت صرف مذہبی تصور کی جاسکتی ہے؟

ہمارا مقصد صرف اتنا ہے کہ مرزائی مبلغین روزانہ مسلمانوں میں گلا پھاڑ پھاڑ کر وعظ کرتے ہیں کہ ہم اسلام کی تبلیغ کررہے ہیں اور عیسائیت کا مقابلہ کر کے اسلام کی خدمت کررہے ہیں۔ پاکستانی ملازمتوں میں کون سے عیسائی افسران فائز ہیں جن کو گرانے کے لئے آپ اس میدان میں چھا جانے کی کوشش کررہے ہیں۔

یہ خلیفہ قادیانی کے شائع شدہ خطبہ کے آخری اقتباس ہیں اور یہ آخری مشورہ ہے جو خلیفہ قادیانی نے اپنی جماعت کو دیا ہے۔ اس سے پہلے جن قیمتی مشوروں اور ناطق احکام سے اپنی قوم کی رہنمائی فرمائی ہے وہ بھی ملاحظہ ہو۔

مرزائیوں کو ١٥، ١٦؍ جنوری تک ایک پلین اور واضح پروگرام پیش کرنے کا حکم

موجودہ خلیفہ قادیانی اپنی جماعت کو حکم دیتے ہیں کہ ١٩٥٢ء کی تبلیغ کا واضح پروگرام پیش کریں تاکہ ہم ان کو پورا نہ کرنے پر گرفت کرسکیں۔ الفاظ یہ ہیں: ’’وہ پلین اور تجویز ایسی ہونی چاہئے کہ جسے واقعات کے لحاظ سے پکڑا جاسکے۔ مثلاً اگر دعوۃ تبلیغ والے کہیں کہ ہم اس سال بڑے زور شور سے تبلیغ کریں گے تو زور شور ایسی چیز نہیں جس کی وجہ سے وقت گزرنے پر انہیں پکڑا جاسکے۔ پلین اور تجویز یہ ہے کہ ہم نے اس سال فلاں تحصیل، فلاں تھانے، فلاں گروہ کو اپنے

٧

ساتھ کر لینا ہے۔ (آخر میں فرماتے ہیں) بس میں ہر صیغہ کو توجہ دلاتا ہوں کہ وہ اپنے کام کے لئے ایک خاص پلین اور تجویز بنائے اور ١٥ / ١٦ جنوری تک اسے پیش کر دے۔‘‘

(الفضل قادیان مورخہ ١١؍ جنوری ١٩٥٢ء)

تمام ملک (پاکستان، صوبہ جات، ضلعے، تحصیلیں، دفاتر وغیرہ) کا جائزہ لو۔ پھر تبلیغ کرو۔ کس طرح؟ لاکھوں کی تعداد میں اشتہارات شائع کرو۔ جس سے ملک میں تہلکہ مچ جائے۔ تعلیم یافتہ اور مغرور قسم کے لوگوں میں کتابیں تقسیم کرو۔

ملاحظہ ہو (الفضل قادیان مورخہ ١١؍ جنوری ١٩٥٢ء) ”ہمیں اپنے ملک کا پوری طرح جائزہ لینا چاہئے کہ ملک میں کس حد تک تقریروں کے ذریعہ تبلیغ کی ضرورت ہے۔ کس حد تک لٹریچر کے ذریعہ تبلیغ کی ضرورت ہے۔ کون سے گروہ ایسے ہیں جن میں پمفلٹ زیادہ مقبول ہو سکتے ہیں اور کون سے گروہ ایسے ہیں جن میں کتابیں زیادہ مقبول ہو سکتی ہیں۔ اس وقت نظارت دعوت وتبلیغ پمفلٹ کے ذریعہ تبلیغ کرتی ہے۔ لیکن پمفلٹ ایک چیز ہے جس کا بوجھ زیادہ دیر تک نہیں اٹھایا جاسکتا۔ حضرت مسیح موعود (مرزا قادیانی) کے زمانہ میں تبلیغ اشتہارات کے ذریعہ ہوتی تھی۔ وہ اشتہارات دو چار صفحات پر مشتمل ہوتے تھے اور ان سے ملک میں تہلکہ مچا دیا جاتا تھا۔ ان کی کثرت سے اشاعت کی جاتی تھی۔ اس زمانہ کے لحاظ سے کثرت کے معنی ایک دو ہزار کی تعداد کے ہوتے تھے۔ بعض اوقات دس دس ہزار کی تعداد میں بھی اشتہارات پچاس پچاس ہزار بلکہ لاکھ لاکھ کی تعداد میں شائع ہوں۔ پھر دیکھو کہ یہ اشتہار کس طرح لوگوں کی توجہ اپنی طرف کھینچ لیتے ہیں۔ اگر اشتہارات پہلے سال میں بارہ دفعہ شائع ہوتے تھے تو اب خواہ انہیں سال میں تین دفعہ کر دیا جائے اور صفحات دو چار پر لے آئیں۔ لیکن وہ لاکھ لاکھ دو دو لاکھ کی تعداد میں شائع ہوں تو پتہ لگ جائے گا کہ انہوں نے کس طرح حرکت پیدا کی ہے۔ یہ کتابی حصہ ہے جو تعلیم یافتہ اور مغرور قسم کے لوگ ہیں۔ انہیں کتابیں پیش کی جائیں۔ مرکزی اور صوبائی جماعت کے لوگ ان کے پاس جائیں اور انہیں کتابیں دیں۔“

(الفضل قادیان مورخہ ١١؍ جنوری ١٩٥٢ء)

مقام تعجب ہے کہ پاکستان میں لاکھوں اشتہار اور پمفلٹ شائع کرنے کا کیا مقصد ہے۔ کیا ان اشتہاروں میں تبلیغ اسلام ہوگی؟ ہمارے خیال میں ان اشتہاروں کے اندر وہ مضامین ہوں گے جو روزانہ شیعہ، سنی تفریق کے عنوان سے الفضل میں شائع ہوتے ہیں اور جن میں

٨

پاکستان بننے سے قبل کی مردہ بحثیں زندہ کر کے مسلمانوں میں پھوٹ ڈال کر انگریزوں کے ہاتھوں کو مضبوط اور ان کے دل کو ٹھنڈا کیا جاتا ہے۔ بہرحال مسلمانوں سے التماس ہے کہ مرزائیوں کے اشتہارات اور گمراہ کن مضامین سے متاثر نہ ہوں۔ جن کو شائع کرنے کی خلیفہ قادیانی اپنی جماعت کو ترغیب اور تاکید مزید کر رہے ہیں۔

١٩٥٢ء مسلمانان پاکستان کے لئے سخت صبر آزما ہے

بہرحال ١٩٥٢ء مسلمانوں کے لئے سخت صبر آزما ہوگا۔ مرزائی اپنی سکیم کو عملی جامہ پہنائیں گے۔ اشتہارات اور پمفلٹ شائع کرنے کی سکیم بھی منظر عام پر آ چکی ہے۔ حکومت کے محکموں پر قبضہ کرنے اور اس سے جماعتی فوائد حاصل کرنے کا حکم بھی مرزائیوں کو مل چکا ہے۔ مسلمانوں کو اشتہار کے مقابلہ میں اشتہار، پمفلٹ کے مقابلہ میں پمفلٹ بھی شائع کرنے چاہئیں اور حکومت سے اس معقول مطالبہ کو منوا لینا چاہئے کہ مرزائیوں کو ایک اقلیت تسلیم کر کے ملکی عہدوں خصوصاً فوج اور پولیس وغیرہ میں ان کی تعداد مقرر کر دی جائے۔ تا کہ مملکت پاکستان میں یہ نیا فتنہ پیدا نہ ہو۔ ورنہ مرزائی اب حکومت اور اقتدار کے رعب اور دھونس سے مرزائی بنانا چاہتے ہیں اور وزارت خارجہ سے جہاں تک جلد ہو سکے چودھری ظفر اللہ کو خارج کر کے کسی مسلمان وزیر کا تقرر عمل میں لایا جائے۔ (الفضل قادیان مورخہ ١٦ جنوری ١٩٥٢ء) کا مندرجہ ذیل اعلان قابل غور ہے۔

١٩٥٢ء اور فریضہ تبلیغ

اگر ہم محنت کریں اور تنظیم کے ساتھ محنت سے کام کریں تو ١٩٥٢ء میں ہم ایک عظیم انقلاب برپا کر سکتے ہیں۔ ہر خادم کو اس عزم سے اس سال تبلیغ کرنی چاہئے کہ اس سال احمدیت کی ترقی نمایاں طور پر دشمن (مسلمان) بھی محسوس کرنے لگے۔ آپ اگر اپنے کاموں پر فریضہ تبلیغ کو مقدم کریں گے تو یہ ہو نہیں سکتا کہ آپ کے ذریعہ بھولے ہوئے مسلمان ہدایت نہ پا جائیں۔ اپنے ارادوں کو بلند کیجئے۔ ہمتیں مضبوط کیجئے کہ خدا کے فرشتے آپ کے کاموں میں آپ کی مدد کے لئے بے تاب کھڑے ہیں۔ (یعنی نوکریوں اور ملازمتوں کے دروازے آپ کے لئے کھلے ہوئے ہیں۔ الصدیق) صرف اور صرف دیر آپ کی طرف سے ہو رہی ہے۔ ١٩٥٢ء کو گزرنے نہ دیجئے۔ جب تک احمدیت کا رعب دشمن اس رنگ میں محسوس نہ کرے کہ اب احمدیت مٹائی نہیں جاسکتی اور وہ مجبور ہو کر احمدیت کی آغوش میں آ گرے۔“

(الفضل قادیان مورخہ ١٦ جنوری ١٩٥٢ء)

٩

مندرجہ بالا بیان محتاج نہیں۔ ان الفاظ میں صاف طور پر حکم دے دیا گیا ہے کہ مسلمانوں کو مرزائی بننے پر مجبور کر دیا جائے۔ پس اندریں حالات مسلمان رہنماؤں کا فرض ہے کہ مسلمانوں کو مرزائیوں کی دستبرد، جبر واکراہ سے بچانے کے لئے ایک مؤثر پروگرام بنائیں اور مرزائیوں کو ایک مذہبی جماعت تصور کرنے سے باز آئیں۔ بلکہ مفکر پاکستان علامہ اقبالؒ نے مرزائیوں کے متعلق جو انتباہ پیش کیا تھا اس کو زیر نظر رکھتے ہوئے ان کو جدا گانہ اقلیت قرار دینے کی سعی کریں۔

ہمارے سفارت خانے اور مرزائی

(ماخوذ از ماہنامہ الصدیق ملتان، بابت ماہ جمادی الثانی ١٩٥١ء) وزارت خارجہ کے اثر کو سر ظفر اللہ کی وجہ سے کس طرح مرزائی اپنی مرزائیت کی تبلیغ میں استعمال کرتے ہیں۔ اس کی ایک مثال ملاحظہ ہو۔ واشنگٹن کے مرزائی مبلغ کی سالانہ رپورٹ میں سے جو ٨/جنوری ١٩٥٢ء کے الفضل میں چھپی ہے۔ ایک اقتباس ہے۔

• ١...... ”حکومت اسرائیل کے امریکی سفارت خانے کے سیکرٹری نے واقفیت ہونے پر لنچ

پر بلایا۔ اس موقعہ پر ان کو تبلیغ کی گئی اور مسئلہ فلسطین کے متعلق پاکستانی نقطہ نگاہ کے متعلق بحث کی گئی۔“

• ٢...... ”ڈاکٹر رالف بنچ جو مسئلہ فلسطین میں یو،این،او کی طرف سے ثالث تھے۔ ان کے

ساتھ اس لنچ کی تقریب پیدا ہوئی اس موقعہ پر دو گھنٹے تک تعلیم اسلام اور حیات النبیﷺ پر گفتگو ہوئی اور لٹریچر پیش کیا گیا۔“

• ٣...... مسٹر جارج حکیم آف لبنان سے سلسلہ احمدیہ کے متعلق مفید گفتگو ہوئی۔

• ٤...... سفارتخانہ پاکستان کے بعض افسران کو مسجد میں مدعو کیا گیا اور جماعت احمدیہ کی اسلامی

خدمات سے واقف کیا گیا۔ کیا ہمارے ارباب اقتدار اب بھی بیدار نہیں ہوں گے اور مرزائیت وارتداد کی تبلیغ کو اپنے سفارت خانوں سے دور رکھنے کی کوشش نہیں کریں گے۔

اس کے ساتھ ہی سپین کے مبلغ کی تقریر بھی ملاحظہ فرمائیے۔

(الفضل مورخہ ٢٢/جنوری ١٩٥٢ء) ”آراگون علاقا کے چوٹی کے اخبار Heralads) (Aragon نے خاکسار کے فوٹو کے ساتھ ایک مختصر سا آرٹیکل شائع کیا۔ دراصل جرنلسٹ نے

١٠

نمائندہ سے دوران گفتگو میں بعض سیاسی حالات پر تبادلہ خیال ہوا مصر اور ایران کے تعلق میں انگریزوں کے سلوک کا ذکر تھا مگر حقیقی رہنما امام جماعت احمدیہ نے ہندو پاکستان کی آزادی کے انگلستان کے لئے یہ بہتر ہوگا کہ انگلینڈ ان ملکوں کو جو غلام ہیں دس لاکھ سپاہی اپنے آپ کو آزاد سمجھتے ہوئے از خود کمیونزم کا مقابلہ

کیا ہمارے ارباب اقتدار کو سوچنا چاہئے کہ مرزائی کہتے پھرتے ہیں کہ دنیا کا حقیقی رہنما مرزا محمود ہے اور حقیقت میں بھی ہمارے ارباب اقتدار سے زیادہ مرزا محمود کے فرامین ایسی حالت برداشت کی جائے گی؟

مرزائی حکومت کے کوائف

(ماخوذ از ماہنامہ الصدیق ملتان بابت ماہ رجب مرزائی حکومت کے ذکر کئے جاتے ہیں۔ جس کی بنیاد پاکستان مرزا محمود صاحب اپنی اسی حکومت کے بل بوتے پر فرماتے ہیں تمہارا اکثریت میں ہونے کا غرور ٹوٹ جائے گا۔ تو خواہ تم سے بھی بہر حال یوسف والا سلوک کیا جائے گا۔“

مرزائیوں کا دارالخلافہ

ضلع جھنگ میں ١٠٣٤/ ایکڑ زمین پنجاب گورنمنٹ کوڑیوں کے بھاؤ مرزائیوں کو دی تھی۔ تا کہ وہ ایک الگ دارالخلافہ بنائیں۔ اس کے کوائف اخبار میں سے نقل کر کے درج کئے جاتے ہیں۔

• ١...... ”اس ١٠٣٤/ ایکڑ زمین میں ایک ایسا شہر آباد

دریائے چناب کے پار لائل پور سرگودھا کے عین وسط میں واقع ہے

• ٢...... ”اس شہر کا نام ربوہ رکھا گیا ہے۔ اس کے محلے

باب الابواب، دار النصر، دار البرکات، دارالرحمت، دارالامان

١١

بندہ سے دورانِ گفتگو میں بعض سیاسی حالات پر تبادلہ خیالات کیا تھا۔ جس چیز کا ذکر کیا۔ اس میں مصر اور ایران کے تعلق میں انگریزوں کے سلوک کا ذکر تھا۔ بندہ نے انہیں بتایا کہ دنیا کے موجودہ حقیقی رہنما امام جماعت احمدیہ نے ہندو پاکستان کی آزادی سے قبل انگلستان کو یہ مشورہ دیا تھا کہ انگلستان کے لئے یہ بہتر ہوگا کہ انگلینڈ ان ملکوں کو جو غلام ہیں آزاد کر دے تا کہ ان ملکوں کے کئی لاکھ سپاہی اپنے آپ کو آزاد سمجھتے ہوئے از خود کمیونزم کا مقابلہ کر سکیں۔‘‘

ہمارے ارباب اقتدار کو دیکھنا چاہئے کہ مرزائی مبلغ ساری دنیا کو یہ یقین دلاتے پھرتے ہیں کہ دنیا کا حقیقی رہنما مرزا محمود ہے اور حقیقت میں دیکھا جائے تو ہماری وزارت خارجہ بھی ہمارے ارباب اقتدار سے زیادہ مرزا محمود کے فرامین کے تابع ہے۔ آخر یہ دو عملی کب تک برداشت کی جائے گی؟

مرزائی حکومت کے کوائف

(ماخوذ از ماہنامہ الصدیق ملتان بابت ماہ رجب ١٣٧١ھ) اب ذیل میں چند کوائف مرزائی حکومت کے ذکر کئے جاتے ہیں۔ جس کی بنیاد پاکستان میں رکھی جا چکی ہے اور بشیر الدین محمود صاحب اپنی اسی حکومت کے بل بوتے پر فرماتے ہیں: ”میں بھی کہتا ہوں کہ اس دن جب تمہارا اکثریت میں ہونے کا غرور ٹوٹ جائے گا۔ تو خواہ اس وقت میں ہوں یا میرا قائم مقام تم سے بھی بہر حال یوسف والا سلوک کیا جائے گا ۔“

(الفضل مورخہ ٣؍جنوری ١٩٥٢ء)

مرزائیوں کا دارالخلافہ

ضلع جھنگ میں ١٠٣٤ ایکڑ زمین پنجاب کے انگریز گورنر (مسٹر موڈی) نے کوڑیوں کے بھاؤ مرزائیوں کو دی تھی۔ تاکہ وہ ایک الگ دارالخلافہ بنالیں۔ جس کے کوائف الفضل وغیرہ سے نقل کر کے درج کئے جاتے ہیں۔

• ١...... ”اس ١٠٣٤ ایکڑ زمین میں ایک ایسا شہر آباد کیا گیا ہے۔ جو ضلع جھنگ میں دریائے

چناب کے پار لائل پور سرگودھا کے عین وسط میں واقع ہے۔“

(بحوالہ مرزائی اخبار الرحمت ٢١؍نومبر ١٩٤٩ء)

• ٢...... ”اس شہر کا نام ربوہ رکھا گیا ہے۔ اس کے محلوں کے نام حسب ذیل ہیں۔ دارالیمن،

باب الابواب، دارالنصر، دارالبرکات، دارالرحمت، دارالصدر، دارالفضل۔“

(الفضل قادیان مورخہ ٢٨؍ستمبر ١٩٥١ء)

١١

٣...... ٢٥ مارچ ١٩٤٩ء کے الفضل میں اعلان ہوا ہے کہ ربوہ کے لئے ہالٹنگ ریلوے اسٹیشن منظور ہو گیا۔ چنانچہ یکم اپریل ١٩٤٩ء کی صبح کو سات بجے سب سے پہلی گاڑی وہاں ٹھہری۔ ریلوے لائن اسی علاقہ سے گزرتی ہے جو مرزائیوں کو دی گئی ہے۔ (الرحمت مورخہ ٢١ نومبر ١٩٤٩ء)

٤...... ”سب سے پہلا اسٹیشن ماسٹر احمدی مقرر کیا گیا ۔“ (اخبار الرحمت ٢١ نومبر ١٩٤٩ء)

٥...... اس شہر میں مرزائیوں نے دارالقضاء قائم کیا ہوا ہے۔ ”جس میں پچاس پچاس ہزار روپے کی ڈگریاں اور بارہ ہزار روپے تک کے ہرجانے کے فیصلے کئے جاتے ہیں۔“

(الفضل قادیان مورخہ ٢٦ ستمبر ١٩٥١ء ص ٧)

٦...... جو شخص جماعتی فیصلوں کو نہ مانے اسے سزائیں دی جاتی ہیں۔ بائیکاٹ اور مقاطعے کئے جاتے ہیں۔ چنانچہ الفضل میں روزانہ آئے دن بائیکاٹ اور مقاطعے کی سزائیں درج کی جاتی ہیں۔

٧...... مرزائی دارالخلافہ میں مندرجہ ذیل وکالتوں کے دفتر اور محکمے قائم ہو چکے ہیں۔ وکالت علیا افسر اعلیٰ چودھری مشتاق احمد وکالت تبشیر افسر اعلیٰ چودھری مشتاق احمد وکالت مال افسر اعلیٰ چودھری برکت علی وکالت قانون افسر اعلیٰ چوہدری غلام مرتضیٰ وکالت تجارت و صاحبزادہ برکت احمد وکالت تعلیم افسر اعلیٰ میاں عبدالرحیم احمد صنعت بحوالہ الفضل ٢٨ ستمبر ١٩٥١ء

سوالات

ربوہ کے متعلق یہ کوائف الفضل اور الرحمت سے لئے گئے ہیں۔ اب مندرجہ ذیل امور قابل دریافت ہیں۔ جس کے متعلق کوئی واقف حال صاحب روشنی ڈالیں تو زیادہ بہتر ہوگا اور معلومات میں اضافہ ہو جائے گا۔ مگر بات وہ ہو جو محقق اور مدلل ہو۔

١...... ربوہ میں تھانہ ہے اور پولیس ہے یا نہیں؟ اگر تھانہ بھی اور پولیس بھی ہے تو کیا اس کے افراد مرزائی ہیں یا مسلمان؟ اگر مسلمان ہیں تو کیا وہ مرزائیوں کے زیر اثر تو نہیں؟

٢...... مرزائیوں کے دارالخلافہ میں اگر کوئی عامی مسلمان چلا جائے تو اس کی حفاظت کا کیا

١٢

انتظام ہے؟ اگر اسے کوئی لوٹ یا مار دے تو کوئی اس کو آبادی مرزائیوں کی ہے اور اگر تھانے میں رپورٹ درج ک جب کہ وہ خاص مرزائی دارالخلافہ کا تھانہ ہے اور رپورٹ در آسکتا ہے؟

٣...... اگر کوئی مرزائی جو ربوہ کا باشندہ ہے اپنی خوش اسلام میں داخل ہونا چاہتا ہے۔ تو کیا وہ اپنی جائیداد بائیکاٹ اور مقاطعہ کے ہوتے ہوئے زندگی گزارتا ہ جب الفضل ١١؍ جنوری ١٩٥٢ء میں مسلمانوں کو مرعوب م

یہ سوال بطور نمونہ پیش کئے گئے ہیں جو ہر آ مخصوص ماحول کے متعلق پیدا ہوتے ہیں۔ اسی قسم کے میں پیدا ہوتے ہیں۔ اسی بناء پر تو مجلس احرار چیخ و پکا ریشہ دوانیوں کا نوٹس لیں۔ کیا یہ فرض صرف مجلس ا مسلمانوں پر یہ ذمہ داری عائد نہیں ہوتی؟

مرزائی فوج

جس طرح مرزائیوں نے اپنا دارالخلافہ ال ایک فوج بنالی ہے۔ اس کا نام رکھا ہے۔ خدام الاحمدیہ ا

(خدام الاحمدیہ کا ایک عہد ) خلاصہ درج ف ١...... خدام الاحمدیہ تحریک جدید کی فوج ہے۔ م فوج میں داخل ہوں گے۔ ٢...... جو شخص خدام الاحمدیہ میں بھرتی ہو جائے اس میں ہر احمدی کو اس میں شریک ہونے کی تحریک کروں گا

١٣

انتظام ہے؟ اگر اسے کوئی لوٹ یا مار دے تو کوئی اس کو چھڑانے والا بھی ہو سکتا ہے؟ جب کہ تمام آبادی مرزائیوں کی ہے اور اگر تھانے میں رپٹ درج کرے تو کیا اس کی رپٹ درج ہو سکتی ہے؟ جب کہ وہ خاص مرزائی دارالخلافہ کا تھانہ ہے اور رپٹ درج ہونے کے بعد کیا اسے کوئی گواہ بھی میسر آسکتا ہے؟

• ٣...... اگر کوئی مرزائی جو ربوہ کا باشندہ ہے اپنی خوشی سے مرزائیت سے توبہ کرتا ہے اور دوبارہ

اسلام میں داخل ہونا چاہتا ہے۔ تو کیا وہ اپنی جائیداد پر قابض رہ سکتا ہے اور کیا اس کے لئے بائیکاٹ اور مقاطعہ کے ہوتے ہوئے زندگی گزارنا ممکن ہو سکتا ہے؟ خصوصاً ایسے حالات میں جب الفضل ١١؍جنوری ١٩٥٢ء میں مسلمانوں کو برعب مرزائی بنانے کی سکیم منظر عام پر آچکی ہے۔

یہ سوال بطور نمونہ پیش کئے گئے ہیں جو ہر مسلمان کے دل میں اسی مخصوص آبادی اور مخصوص ماحول کے متعلق پیدا ہوتے ہیں۔ اسی قسم کے اور بہت سے شبہات ہر پاکستانی کے دل میں پیدا ہوتے ہیں۔ اسی بناء پر تو مجلس احرار چیخ و پکار کر رہی ہے کہ مسلمان جاگیں اور ان خفیہ ریشہ دوانیوں کا نوٹس لیں۔ کیا یہ فرض صرف مجلس احرار اسلام کا ہے؟ مسلم لیگ اور دوسرے مسلمانوں پر یہ ذمہ داری عائد نہیں ہوتی؟

مرزائی فوج

جس طرح مرزائیوں نے اپنا دارالخلافہ الگ بنالیا ہے۔ اسی طرح مرزائیوں نے اپنی ایک فوج بنالی ہے۔ اس کا نام رکھا ہے :۔ خدام الاحمدیہ اس کی تفصیل کے لئے مطالعہ فرمائیں۔

(الفضل مورخہ ١٩؍ستمبر ١٩٥١ء)

(خدام الاحمدیہ کا ایک عہد) خلاصہ درج ذیل ہے۔

• ١...... خدام الاحمدیہ تحریک جدید کی فوج ہے۔ میں امید کرتا ہوں کہ لوگ زیادہ سے زیادہ اس

فوج میں داخل ہوں گے۔

• ٢...... جو شخص خدام الاحمدیہ میں بھرتی ہو جائے اس سے عہد لیا جاتا ہے جس کا ایک دفعہ یہ ہے کہ

میں ہر احمدی کو اس میں شریک ہونے کی تحریک کروں گا۔ (سرکاری ملازم بھی اس میں داخل ہوں گئے)

١٣

• ٣...... خدام الاحمدیہ کے ہر سپاہی کو منجملہ دیگر سامان اور اسباب کے غلیل اور چاقو رکھنا ضروری

ہے۔

(الفضل قادیان مورخہ ٢٧ ستمبر ١٩٥١ء ص٢، عنوان خادم کا سامان)

(سوال یہ پیدا ہوتا ہے کہ خادم کو غلیل رکھنے کی کیا ضرورت ہے؟ کیا اپنے مخالفین کو تختہ مشق بنانے کا ارادہ ہے۔ کیا یہ قرائن فوجی جماعت قائم کرنے کے لئے دلیل نہیں ہیں؟)

• ٤...... فوج خدام الاحمدیہ کی دو قسمیں: (١) عام سپاہی جن پر ابھی پورا اعتماد نہیں ان کو مخصوص

کاموں میں نہیں لگایا جاسکتا۔ (٢) مخصوص سپاہی جن کے لئے مندرجہ ذیل شرائط ہیں:

• الف...... پانچ سالہ احمدی ہو یا نسلی احمدی ہو۔

• ب...... اس کے لئے تین آدمیوں کی سفارش ہو۔ پریذیڈنٹ، سیکرٹری، زعیم۔

• ج...... سرٹیفکیٹ اور تصدیق موجود ہو۔ جس پر ہر سہ صاحبان مذکورہ بالا تصدیق کرتے ہوں

کہ یہ شخص قابل اعتماد ہے۔ کسی قسم کی غفلت، سستی، غداری کا ارتکاب نہیں کرے گا۔

(الفضل قادیان مورخہ ٢٠، ٢٢ دسمبر ١٩٥١ء)

سرکاری ملازمت کے پردہ میں تبلیغ مرزائیت

مرزائی امت پہلے اپنے خلیفہ کے اشارے سے فوج میں اپنے نوجوانوں کو دھڑا دھڑ بھرتی کر رہی تھی۔ جب فوج میں ان کی تعداد بہت زیادہ ہوگئی۔ ہر معزز عہدہ پر مرزائی نظر آنے لگا تو خلیفہ قادیانی نے ١١ جنوری ١٩٥٢ء کے خطبہ میں حکم دیا۔

”بھیڑ چال کے طور پر نوجوان ایک ہی محکمہ میں چلے جاتے ہیں۔ حالانکہ متعدد محکمے ہیں۔ جن کے ذریعہ سے جماعت اپنے حقوق حاصل کر سکتی ہے اور اپنے آپ کو شر سے بچا سکتی ہے۔ جب تک ان سارے محکموں میں ہمارے آدمی موجود نہ ہوں۔ ان سے جماعت پوری طرح کام نہیں لے سکتی۔ (یہ جملہ قابل غور ہے کہ جماعت ان ملازمان سرکار سے کیا کام لیتی ہے؟) مثلاً موٹے موٹے محکموں میں سے فوج ہے، پولیس ہے، ایڈمنسٹریشن ہے، ریلوے ہے، فنانس ہے، اکاؤنٹس ہے، کسٹمز ہے، انجینئرنگ ہے۔ یہ آٹھ موٹے موٹے صیغے ہیں جن کے ذریعے سے ہماری جماعت اپنے حقوق محفوظ کر سکتی ہے۔ ہماری جماعت کے نوجوان فوج میں لئے جاتے ہیں

١٤

اس کے نتیجہ میں ہماری نسبت فوج میں دوسرے محکموں کی نسبت سے بہت زیادہ ہے اور ہم اسے اپنے حقوق کی حفاظت کا فائدہ نہیں اٹھا سکتے۔ باقی محکمے خالی پڑے ہیں۔ بیشک آپ لوگ اپنے لڑکوں کو نوکری کرائیں۔ لیکن وہ نوکری اس طرح کیوں نہ کرائی جائے۔ جس سے جماعت فائدہ اٹھا سکے۔"

(الفضل قادیان مورخہ ١١؍ جنوری ١٩٥٢ء)

اس عبارت میں مرزائی ملازمین کو حکم دیا گیا ہے کہ تنخواہ تو پاکستان کے خزانہ سے وصول کرو۔ لیکن کام اور مقصد تبلیغ مرزائیت ہو۔ اصل میں ملازمت سے مقصود تو یہ ہونا چاہئے تھا کہ اس کے ذریعہ سے ملک کی خدمت کی جاتی۔ جس شعبہ میں گورنمنٹ کو ضرورت ہوتی۔ اس میں ملازمت کرنے کا مشورہ دیا جاتا۔ مگر خلیفہ قادیان یہ حکم دیتے ہیں کہ جس شعبہ میں تمہاری تعداد کم ہے اس میں گھس جاؤ اور جماعتی مفاد کی خاطر ملازمت کر لو۔ یہ اعلان کھلے بندوں الفضل میں شائع ہوتا ہے۔ یہی وجہ ہے کہ ہر سرکاری محکمہ میں تبلیغ مرزائیت زور شور سے ہورہی ہے۔ بیچارے مرزائی ملازم بھی مجبور ہیں۔ ان کو یہ حکم ہوتا ہے کہ ہر سال کے اندر کم از کم ایک آدمی کو ضرور مرزائی بنا کر اپنا کارنامہ دکھاؤ۔ پھر یہ حکم بھی ہوتا ہے کہ ہر ماہ کے پہلے عشرہ میں ماہوار تبلیغی رپورٹوں کا پہنچنا ضروری ہے۔

(الفضل قادیانی مورخہ ٣؍ اپریل ١٩٥٢ء)

ذیل میں ناظر دعوت و تبلیغ ربوہ کی ١٩٥٢ء کی ڈائری سے مرزائی سرکاری ملازموں کے نام نقل کئے جاتے ہیں۔ تاکہ ہمارے وزیر اعظم اور دوسرے رہنماؤں کو معلوم ہو جائے کہ اس معصوم جماعت کے کارکن کس طرح ہر محکمے میں مسلمان ملازمین کو تنگ کرتے ہیں اور بجائے سرکاری کام کرنے کے مرزائی بنانے کے درپے رہتے ہیں۔

نوٹ: واضح رہے کہ یہ ڈائری ناظر دعوت و تبلیغ ربوہ نے شائع کی ہے۔ اس کی تعریف ناظر دعوت و تبلیغ الفضل ١١؍ جنوری ١٩٥٢ء ص ٦ میں یوں لکھتے ہیں: ”گذشتہ سال کی طرح اس سال بھی نظارت ہذا نے عمدہ کاغذ پر خوبصورت رنگین اردو ٹائپ میں ١٩٥٢ء کا یومیہ شائع کیا ہے۔ جس میں علاوہ جملہ امراء و صدر صاحبان جماعت ہائے احمدیہ اندرون و بیرون پاکستان کے پتوں کے بعض دیگر ضروری اور روزمرہ کے کام کرنے والی مفید معلومات درج کر دی گئی ہیں۔ جملہ امراء و صدران

١٥

جماعت کے پاس اس یومیہ کا ہونا از بس ضروری ہے۔ صیغہ نشر واشاعت سے طلب فرمادیں۔“

اس اقتباس سے معلوم ہوا کہ اس ڈائری میں مرزائی جماعت کے صرف صدر اور سیکرٹریوں کے مکمل پتہ جات درج ہیں۔ بطور نمونہ چند اہم اسماء درج کئے جاتے ہیں۔ اس سے آپ اندازہ لگائیں کہ ان میں سے کتنے ملازم ہیں اور کتنے غیر ملازم۔

اسماء صدر یا سیکرٹری جماعت مرزائیہ نام عہدہ سرکاری

• (١) دوست محمد ملک ہیڈ ٹکٹ کلکٹر، سبی (بلوچستان)
• (٢) میاں بشیر احمد ایم ۔ اے ٹیکسٹائل آفیسر ہر کشن روڈ کوئٹہ
• (٣) بابو عبد القادر ہیڈ اکاؤنٹنٹ دفتر ڈپٹی کمشنر رحیم یار خان
• (٤) ڈاکٹر مہر علی میڈیکل آفیسر ہسپتال صادق گڑھ پیلس
• (٥) چوہدری عبد الغنی بی۔ اے ہیڈ کلرک بندوبست تحصیل چنیوٹ مکھیانہ
• (٦) بابو شمس الدین ہیڈ کلرک دفتر پولیٹکل ایجنٹ خیبر پشاور
• (٧) چوہدری عبد الرشید کسٹوڈین آفس جیکب آباد
• (٨) چوہدری عزیز الدین انسپکٹر زراعت پسرور
• (٩) بابو قاسم دین ہیڈ کلرک خزانہ کچہری سیالکوٹ خاص
• (١٠) سردار بشیر احمد پروفیسر رسول انجینئرنگ کالج
• (١١) محمد بشیر احمد محرر تھانہ چونیاں
• (١٢) بابو محمد طفیل گارڈ ریلوے کندیاں
• (١٣) چوہدری عبد العزیز انگلش ٹیچر ہائی سکول شور کوٹ
• (١٤) مرزا عبدالحق سرکاری وکیل خاص سرگودھا
• (١٥) چوہدری محمد دین انور بی ۔ اے، بی ۔ ٹی گورنمنٹ ہائی سکول شاہ پور صدر
• (١٦) مولوی علی احمد، مولوی فاضل عربی ٹیچر منڈی ڈاکخانہ خاص تحصیل چکوال
• (١٧) ماسٹر عبدالرحمٰن پرشین ٹیچر گورنمنٹ ہائی سکول صادق آباد

١٦

• (١٨) ماسٹر غلام محمد خان پرائمری سکول
• (١٩) ماسٹر اللہ بخش خاں غازی تونسہ
• (٢٠) منشی غلام محمد مدرس براستہ

فہرست بہت طویل ہے۔ یہ چند اسماء مرزائی صاح کئے گئے ہیں۔ کلرک، ٹیچر، افسر اعلیٰ، پٹواری، نمبردار، پروفیس داعی مبلغ اور ان کی انجمنوں کے صدر، ناظم بنے ہوئے ہیں۔ آ نے اپنا جال بچھا رکھا ہے اور کیوں نہ ہو جب انہیں سرکار مرزا آپ لوگ اپنے لڑکوں کو نوکری کرائیں۔ لیکن وہ نوکری اس طر جماعت فائدہ اٹھا سکے۔“

”اور جب تک ان سارے (٨) محکموں میں ہما جماعت پوری طرح کام نہیں لے سکتی۔“

سوالات

• ١...... کیا اس طرح کی مرزائیوں کی ملازمتیں سرکاری اور ملکی
• ٢...... کیا جو جماعت ملازمت کے سلسلہ کو اس طرح ا

کے مفاد کے لئے استعمال کرتی ہے وہ مسلم لیگ کے اندر داخل اور کیا وہ مسلم لیگ کو ملک اور قوم کی خدمت میں مشغول کر ترقی کے لئے آلہ کار نہ بنائے گی؟

• ٣...... کیا ان حالات میں مناسب نہیں کہ مرزائیوں کا

فوراً اخراج عمل میں لایا جائے تاکہ محض کارکنوں کی مدد سے ملکی

یہ مطالبے ایسے ہیں کہ ہر پاکستانی کو ان کی طرف اور سنئے جہاں لالچ دینے اور نرمی کرنے سے کام سے ایسے حالات پیدا کرنے کی ترغیب دی جارہی ہے کہ ایک

١٧

(١٨) ماسٹر غلام محمد خان پرائمری سکول بستی مندرانی ڈاکخانہ تونسہ (١٩) ماسٹر اللہ بخش خاں غازی تونسہ شریف (٢٠) منشی غلام محمد مدرس براستہ کنجاہ

فہرست بہت طویل ہے۔ یہ چند اسماء مرزائی صاحبان کی تبلیغی ڈائری سے بطور نمونہ نقل کئے گئے ہیں۔ کلرک، ٹیچر، افسر اعلیٰ، پٹواری، نمبردار، پروفیسر ہر قسم کے عہدیدار مرزائیت کے داعی مبلغ اور ان کی انجمنوں کے صدر، ناظم بنے ہوئے ہیں۔ جس دفتر میں قدم رکھو مرزائی مبلغین نے اپنا جال بچھا رکھا ہے اور کیوں نہ ہو جب انہیں سرکار مرزائیت سے حکم یہی ملتا ہے کہ: ”بیشک آپ لوگ اپنے لڑکوں کو نوکری کرائیں۔ لیکن وہ نوکری اس طرح کیوں نہ کرائی جائے۔ جس سے جماعت فائدہ اٹھا سکے۔“

(الفضل قادیان مورخہ ١١؍جنوری ١٩٥٢ء)

”اور جب تک ان سارے (٨) محکموں میں ہمارے آدمی موجود نہ ہوں ان سے جماعت پوری طرح کام نہیں لے سکتی۔“

(الفضل مورخہ ١١؍جنوری ١٩٥٢ء)

سوالات

• ١...... کیا اس طرح کی مرزائیوں کی ملازمتیں سرکاری اور محکمہ جات ڈسپلن کے خلاف ہیں یا نہیں؟

• ٢...... کیا جو جماعت ملازمت کے سلسلہ کو اس طرح بے باکی اور بے خوفی سے اپنی جماعت

کے مفاد کے لئے استعمال کرتی ہے وہ مسلم لیگ کے اندر داخل ہو کر اس کے انتشار کا باعث نہ ہوگی اور کیا وہ مسلم لیگ کو ملک اور قوم کی خدمت میں مشغول کرنے کے بجائے اپنے مفاد اور جماعتی ترقی کے لئے آلہ کار نہ بنائے گی؟

• ٣...... کیا ان حالات میں مناسب نہیں کہ مرزائیوں کا مسلم لیگ اور سرکاری ملازمتوں سے

فوراً اخراج عمل میں لایا جائے تاکہ مخلص کارکنوں کی مدد سے ملک ترقی کی طرف قدم اٹھائے؟

یہ مطالبے ایسے ہیں کہ ہر پاکستانی کو ان کی طرف توجہ دینی لازم ہے۔ اور سنئے جہاں لالچ دینے اور نرمی کرنے سے کام نہ چلے وہاں رعب اور تشدد کے ذریعہ سے ایسے حالات پیدا کرنے کی ترغیب دی جارہی ہے کہ ایک مسلمان مجبور ہو کر مرزائی بن جائے۔

١٧

اس امر کی شہادت کے لئے مندرجہ ذیل اقتباس کافی ہے۔ ’’اگر ہم محنت کریں اور تنظیم کے ساتھ محنت سے کام کریں تو ١٩٥٢ء میں ہم ایک عظیم الشان انقلاب برپا کر سکتے ہیں۔ ہر خادم کو اس عزم سے اس سال تبلیغ کرنی چاہئے کہ اس سال احمدیت کی ترقی نمایاں طور پر دشمن (مسلمان) بھی محسوس کرنے لگے۔ اگر آپ اپنے کاموں پر فریضہ تبلیغ مقدم کریں گے تو یہ ہو نہیں سکتا کہ آپ کے ذریعہ بھولے ہوئے مسلمان ہدایت نہ پا جائیں۔ اپنے ارادوں کو بلند کیجئے۔ ہمتیں مضبوط کیجئے کہ خدا کے فرشتے آپ کے کاموں میں آپ کی مدد کے لئے بیتاب کھڑے ہیں اور صرف دیر آپ ہی کی طرف سے ہو رہی ہے۔ ١٩٥٢ء کو گذرنے نہ دیجئے۔ جب تک احمدیت کا رعب دشمن اس رنگ میں محسوس نہ کرے کہ اب احمدیت مٹائی نہیں جاسکتی اور وہ مجبور ہو کر احمدیت کی آغوش میں آگرے۔‘‘

(الفضل قادیان مورخہ ١٦؍ جنوری ١٩٥٢ء)

ہمارے معزز رہنمایان قوم! مدیران جرائد! یہ پس منظر ہے جس کی بناء پر مجلس احرار اور مسلم لیگ کا ہر درد مند اور حساس مسلمان چیخ اٹھا ہے۔ یہ صرف مجلس احرار کی آواز نہیں ہے بلکہ پاکستان کے ٧ کروڑ مسلمانوں کی آواز ہے۔ یہ آواز مسلم لیگ کے اندرون قلب سے نکل رہی ہے۔ اس کا صرف ایک حل ہے۔ وہی جو علامہ اقبال مرحوم نے پاکستان بننے سے پہلے اپنی دور رس نگاہوں سے بھانپ کر پیش کر دیا تھا۔ یعنی:

• ١...... جب مرزائیوں کا نبی الگ۔
• ٢...... جب مرزائیوں کا صحابی الگ۔
• ٣...... جب مرزائیوں کی امہات المومنین الگ۔
• ٤...... جب مرزائیوں کا حج الگ۔
• ٥...... جب مرزائیوں کا منارۃ المسیح الگ۔
• ٦...... جب مرزائیوں کا مرکز (دارالخلافہ) الگ۔
• ٧...... جب مرزائیوں کا امیر المومنین الگ۔
• ٨...... جب مرزائیوں کے مہینے اور سنہ تک الگ۔

١٨

تو یہ قوم بھی الگ ہے۔ ان کو اقلیت قرار جائے۔ مسلمان جیسے دوسری اقلیتوں سے رواداری ک رواداری کریں گے۔

بغداد پر انگلستانی فرنگی

قادیان میں چراغاں او

ماخوذ از الصدیق ملتان، بابت

مرزائیوں کو اسلام اور اہل اسلام سے کہا واقعہ اس پر پوری طرح روشنی ڈالتا ہے۔ اسلام کا مرکز اور خلفائے بنو عباس کا دارا پہلے ترکی قلمرو میں داخل تھا۔ اس آشوب عالم میں اس چراغاں ہوا اور ہر طرح سے خوشیاں منائی گئیں۔ الفضل بیان کرتے ہوئے لکھا: ”میں اپنے احمدی بھائیوں کو ایک مژدہ سناتا ہوں کہ بصرہ و بغداد کی طرف جو حکومت) کے لئے فتوحات کا دروازہ کھول دیا ہے۔ ہوئی۔ بلکہ سینکڑوں اور ہزاروں برسوں کی خوشخبریا ١٣٣٥ھ میں ظاہر ہو کر ہمارے سامنے آ گئیں۔ اس لیکن اگر غور کریں تو اس میں ناراضگی کی کوئی بات نہیں

روئے زمین پر مرزائی

مرزائی سلاطین مسلمانوں

ماخوذ از الصدیق ملتان بابت

یہ کوئی الزام تراشی اور افتراء پردازی نہیں مدت سے نہ صرف پاکستان اور دوسرے اسلامی مما جانے کے خواب دیکھ رہی ہے اور انہیں کامل یقین سلاطین اور رنگ ہائے سلطنت پر بیٹھ کر سیاسیات و

١٩

تو یہ قوم بھی الگ ہے۔ ان کو اقلیت قرار دیا جائے اور تمام مسلمانوں پر مسلط نہ کیا جائے۔ مسلمان جیسے دوسری اقلیتوں سے رواداری کا سلوک کرتے ہیں اور ان کے ساتھ بھی رواداری کریں گے۔

بغداد پر انگلستانی فرنگیوں کا تسلط

قادیان میں چراغاں اور جشن مسرت

ماخوذ از الصدیق ملتان، بابت ماہ ذیقعدہ ١٣٧١ھ

مرزائیوں کو اسلام اور اہل اسلام سے کہاں تک ہمدردی اور تعلق و ربط ہے۔ مندرجہ ذیل واقعہ اس پر پوری طرح روشنی ڈالتا ہے۔

اسلام کا مرکز اور خلفائے بنو عباس کا دارالخلافہ بغداد ١٩١٤ء-١٩١٨ء کی عالمگیر جنگ سے پہلے ترکی قلمرو میں داخل تھا۔ اس آشوب عالم میں اس پر اہل صلیب کا قبضہ ہوا۔ اس پر قادیان میں چراغاں ہوا اور ہر طرح سے خوشیاں منائی گئیں۔ الفضل نے جشن مسرت اور چراغاں کی تفصیل بیان کرتے ہوئے لکھا: ”میں اپنے احمدی بھائیوں کو جو ہر بات میں غور و فکر کرنے کے عادی ہیں ایک مژدہ سناتا ہوں کہ بصرہ و بغداد کی طرف جو اللہ تعالیٰ نے ہماری محسن گورنمنٹ (انگریز حکومت) کے لئے فتوحات کا دروازہ کھول دیا ہے۔ اس سے ہم احمدیوں کو معمولی خوشی حاصل نہیں ہوئی۔ بلکہ سینکڑوں اور ہزاروں برسوں کی خوشخبریاں جو الہامی کتابوں میں چھپی ہوئی تھیں آج ١٣٣٥ھ میں ظاہر ہو کر ہمارے سامنے آ گئیں۔ اس بات سے غیر احمدی بھائی ناراض ہوں گے۔ لیکن اگر غور کریں تو اس میں ناراضگی کی کوئی بات نہیں ۔“

(الفضل قادیان مورخہ ١٠؍اپریل ١٩١٧ء)

روئے زمین پر مرزائی تسلط کے خواب

مرزائی سلاطین مسلمانوں سے انتقام لیں گے

ماخوذ از الصدیق ملتان بابت ماہ ذیقعدہ ١٣٧١ھ

یہ کوئی الزام تراشی اور افتراء پردازی نہیں بلکہ حقیقت ہے کہ مرزائے قادیان کی امت مدت سے نہ صرف پاکستان اور دوسرے اسلامی ممالک پر بلکہ دنیا کی ہر اقلیم پر مرزائی پرچم لہرائے جانے کے خواب دیکھ رہی ہے اور انہیں کامل یقین ہے کہ ایک ایسا وقت آنے والا ہے جبکہ مرزائی سلاطین اورنگ ہائے سلطنت پر بیٹھ کر سیاسیات عالم کے مالک ہوں گے۔ الفضل رقم طراز ہے

١٩

کہ: ”امیر عبدالرحمن خاں نے مولوی عبد الرحمن کو ، امیر حبیب اللہ خاں نے مولوی عبد اللطیف رئیس خوست کو اور شاہ امان اللہ خان نے مولوی نعمت اللہ کو محض احمدیت قبول کرنے کی پاداش میں تختہ دار پر لٹکا دیا تھا۔“

(الفضل قادیان مورخہ ٢٥ اکتوبر ، ٤ ستمبر ١٩٢٤ء)

خلیفۃ المسیح مرزا محمود احمد نے فرمایا کہ: ”جب روئے زمین میں ہماری سلطنت قائم ہو گی تو احمدی اس کا انتقام لیں گے۔“

(الفضل قادیان مورخہ ١٥ اکتوبر ١٩٢٣ء)

اب میں اپنے دعوے کے ثبوت میں مرزائی بیانات درج ذیل کرتا ہوں۔

ساری دنیا کو مرزائی بنانے کا حوصلہ

”مسیح موعود (مرزا قادیانی) کو وحی ہوئی کہ روئے زمین کے مسلمانوں کو دین واحد پر جمع کرو۔“

(الفضل قادیان مورخہ ٢١ اگست ١٩٢٤ء)

”مسیح موعود نے پیشین گوئی کی تھی کہ عیسائی مذہب تین سو سال میں احمدیت میں تبدیل ہو جائے گا۔“

(الفضل قادیان مورخہ ٢٠ ستمبر ١٩٢٤ء)

”مسیح موعود نے فرمایا کہ ساری دنیا میں احمدیت ہی احمدیت پھیل جائے گی۔“

(الفضل قادیان مورخہ ٢٨ اگست ١٩٢٤ء)

مرزا محمود احمد نے ایٹ ہوم کے مضمون میں بیان کیا کہ: ”حضرت مسیح موعود دنیا کو دین واحد پر جمع کرنے کے لئے آئے تھے اور یہ عظیم الشان مقصد ہے۔ حضرت مسیح موعود کے مقصد اتحاد میں لاشرقیہ ولا مغربیہ کی شان ہے۔ وہاں مشرق مغرب نہیں بلکہ کل دنیا کو ایک دین پر جمع کرنا ہے۔“

(الفضل قادیان مورخہ ٢٧ ستمبر ١٩٢٤ء)

”مورخہ ٤ ستمبر ١٩٢٤ء کو خلیفۃ المسیح مرزا محمود نے دو احمدی مبلغوں کو لندن کے ترکی سفیر کے پاس احمدیت کی تبلیغ کے لئے بھیجا۔ سفیر خود تو موجود نہیں تھا۔ البتہ نائب سفیر موجود تھا۔ مبلغوں نے اسی کو احمدیت کی دعوت دینی شروع کر دی۔ جب اس کو یورپ اور دیگر ممالک مغربیہ میں سلسلہ احمدیہ کی اشاعت کی پیش گوئی اور ان میں حکومت احمدیہ کے قائم ہو جانے کی پیش گوئی سنائی گئی تو اسے تعجب ہوا۔ مغربی ممالک میں اسلام پھیل جانے کے متعلق اس نے دریافت کیا کہ کتنے عرصے میں ہوگا تو مسیح موعود کی تحریروں کی بنا پر اسے بتایا گیا کہ تین صدیوں میں اس کا کامل ظہور ہو جائے گا۔“

(الفضل قادیان مورخہ ٧ اکتوبر ١٩٢٤ء)

٢٠

انگلستان پر قبضہ کرنے کا تفاول

الفضل کا نامہ نگار جو مرزا محمود احمد کی سیاحت لندنی مکتوب میں رقم طراز ہے کہ: ”خلیفۃ المسیح کو ایک کنارے ایک مقام پر اترے ہیں اور انہوں نے لکڑی کے اور کامیاب جرنیل کی طرح چاروں طرف نظر کی ہے یہ ا فاتح ) اس رؤیا کے پورا کرنے کے لئے حضرت خلیفۃ الـ آدمیوں کو ساتھ لے کر خلیج پیونسی کے کنارے پہنچے اور ا جہاں ولیم فاتح اترا تھا۔ کشتی کو چھوڑ کر قریب ہی ایک مقا اسی شکل و ہیئت میں ایک لکڑی پر دایاں پاؤں رکھ کر ایک طرف نظر کی۔ اس کے بعد دعا کی۔ پھر نماز قصر کر کے اکڑوں بیٹھ کر پتھر کے سنگریزوں کی مٹھیاں بھریں اور کـ گئی تو صحابی نے مبارک فال لیا کہ کسرٰی کا ملک مل گیا ا صحابہ کو دے دی۔ اس مبارک فال پر خلیفۃ المسیح کے دو بھر کر جیب میں ڈال لیں۔ خلیفۃ المسیح اس وقت بھی دو کی آئندہ عظمت و شان اور نبی کریم ﷺ کے جلال کے تھیں۔ جن کی قبولیت میں احمدیت کا مستقبل مخفی ہے فاتح حقیقی معنوں اس مقام پر نزول کرے۔“

شیخ چلی کے سے منصوبے

”خلیفۃ المسیح مرزا محمود احمد نے فرمایا کہ ہے۔ جب میں خیال کیا کرتا ہوں کہ ان کی تو اب فـ نے ہمیں قوت اور سطوت عطاء کرنی ہے۔ یہ لوگ زیا گزارہ کر سکیں گے۔ پھر جب خدا تعالیٰ احمدیوں کو گے۔ الفضل کے پرانے فائل نکال کر پیش ہوں گے خطرہ ہے کہ اس وقت کے احمدی ان کے مظالم کو پڑ کے حالات کو دیکھ کر ان سے کیا سلوک کریں گے؟“

٢٠

انگلستان پر قبضہ کرنے کا تفاول

الفضل کا نامہ نگار جو مرزا محمود احمد کی سیاحت انگلستان میں ان کا رفیق سفر تھا۔ اپنے لندنی مکتوب میں رقم طراز ہے کہ: ”خلیفۃ المسیح کو ایک رؤیا میں دکھایا گیا تھا کہ وہ سمندر کے کنارے ایک مقام پر اترے ہیں اور انہوں نے لکڑی کے ایک کندے پر پاؤں رکھ کر ایک بہادر اور کامیاب جرنیل کی طرح چاروں طرف نظر کی ہے۔ اتنے میں آواز آئی ”ولیم دی کنکرر“ (ولیم فاتح) اس رؤیا کے پورا کرنے کے لئے حضرت خلیفۃ المسیح ١٢؍اکتوبر ١٩٢٤ء کی صبح کو دس بجے تین آدمیوں کو ساتھ لے کر خلیج پیونسی کے کنارے پہنچے اور ایک کشتی لے کر اس مقام کی طرف چلے جہاں ولیم فاتح اترا تھا۔ کشتی کو چھوڑ کر قریب ہی ایک مقام پر کھڑے ہو گئے۔ گویا وہاں اترے اور اسی شکل و ہیئت میں ایک لکڑی پر دایاں پاؤں رکھ کر ایک فاتح جرنیل کی طرح آپ نے چاروں طرف نظر کی۔ اس کے بعد دعا کی۔ پھر نماز قصر کر کے پڑھی اور اس میں لمبی دعا کی اور زمین پر اکڑوں بیٹھ کر پتھر کے سنگریزوں کی مٹھیاں بھریں اور کہا کسریٰ کے دربار میں ایک صحابی کو مٹی دی گئی تو صحابی نے مبارک فال لیا کہ کسریٰ کا ملک مل گیا اور لے کر رخصت ہوا اور خدا نے وہ سرزمین صحابہ کو دے دی۔ اس مبارک فال پر خلیفۃ المسیح کے دو ساتھیوں نے ان سنگریزوں کی دو دو مٹھیاں بھر کر جیب میں ڈال لیں۔ خلیفۃ المسیح اس وقت بھی دعا میں ہی گویا مصروف تھے۔ یہ سلسلہ احمدیہ کی آئندہ عظمت و شان اور نبی کریمﷺ کے جلال کے واحد ذریعہ احمدیت کی کامیابی کی دعائیں تھیں۔ جن کی قبولیت میں احمدیت کا مستقبل مخفی ہے۔ اللہ تعالیٰ وہ دن قریب کرے کہ ہمارا ولیم فاتح حقیقی معنوں اس مقام پر نزول کرے۔“

(الفضل قادیان مورخہ ٢٠؍نومبر ١٩٢٤ء)

شیخ چلی کے سے منصوبے

”خلیفۃ المسیح مرزا محمود احمد نے فرمایا کہ مجھے تو ان غیر احمدی مولویوں پر رحم آیا کرتا ہے۔ جب میں خیال کیا کرتا ہوں کہ ان کی تو اب ذلت و رسوائی کے سامان ہو رہے ہیں اور خدا نے ہمیں قوت اور سطوت عطاء کرنی ہے۔ یہ لوگ زیادہ سے زیادہ سو سال تک بمشکل اس رنگ میں گزارہ کر سکیں گے۔ پھر جب خدا تعالیٰ احمدیوں کو حکومت دے گا احمدی بادشاہ تختوں پر بیٹھیں گے۔ الفضل کے پرانے فائل نکال کر پیش ہوں گے تو اس وقت ان بیچاروں کا کیا حال ہوگا؟ مجھے خطرہ ہے کہ اس وقت کے احمدی ان کے مظالم کو پڑھ پڑھ کر اور ان کے قتل اور سنگساری کے جرائم کے حالات کو دیکھ کر ان سے کیا سلوک کریں گے؟“

(الفضل قادیان مورخہ ١٥؍اکتوبر ١٩٢٤ء)

٢

مرزائیوں کی طرف سے مسلمان علماء کو قتل کی دھمکی

سب سے آخر میں مرزائیوں کے خصوصی اخبار الفضل کے تازہ دو اقتباس درج کئے جاتے ہیں۔ جس میں اس نے مسلمان علماء کو قتل کی دھمکی دی ہے۔ اس اقتباس کے پڑھنے سے معلوم ہو جائے گا کہ مرزائی کہاں تک سازشیں کر رہے ہیں؟

(روزنامہ الفضل لاہور مورخہ ١٥؍ جولائی ١٩٥٢ء) "خونی ملا کے آخری دن" کے عنوان کے ماتحت لکھتا ہے: "ہاں آخری وقت آن پہنچا ہے۔ ان تمام علمائے حق کے خون کا بدلہ لینے کا جن کو شروع سے لے کر آج تک یہ خونی ملا قتل کرواتے آئے ہیں۔ ان سب سے خون کا بدلہ لیا جائے گا۔"

• ١....... عطاء اللہ شاہ بخاری سے۔ (حضرت امیر شریعتؒ سے)
• ٢....... ملا بدایونی سے۔ (حضرت مولانا عبدالحامد صاحب بدایونیؒ سے)
• ٣....... ملا احتشام سے۔ (حضرت مولانا احتشام الحق صاحبؒ سے)
• ٤....... ملا محمد شفیع سے۔ (حضرت مولانا مفتی محمد شفیع صاحبؒ سے)
• ٥....... ملا مودودی سے۔ (پانچویں سوار حضرت مولانا مودودی صاحبؒ سے)

(الفضل لاہور مورخہ ٢٩؍ جولائی ١٩٥٢ء ص ٦) میں تازہ خطبہ مرزا محمود کا ملاحظہ فرمائیں اور آخری جملے غور سے پڑھیں۔ "اپنا یا بیگانہ کوئی اعتراض کرے۔ پروا نہیں۔ ہونا وہی ہے جو میں نے کہا ہے اور وہی ایک دن ہم کر کے رہیں گے۔"

(خطبہ مرزا محمود)

مندرجہ بالا حالات و کوائف سے معلوم ہوگیا ہوگا کہ مرزائی جماعت صرف مذہبی حیثیت سے مسلمانوں کے لئے خطرہ کا باعث نہیں۔ بلکہ سیاسی حیثیت سے بھی ایک خطرناک گروہ ہے۔ لہٰذا حکومت اور مسلمانوں کا فرض ہے کہ حالات کا صحیح اندازہ لگاویں اور اس گروہ کی اندرونی کاروائیوں کی ابھی سے روک تھام کریں۔ ورنہ بعد میں کف افسوس ملنا پڑے گا۔

والسلام!

دعا طلب: احقر عبدالرحیم غفرلہ ملتان ٢٢

خاتم النبیین لَا نَبِیَّ بَعْدِیْ

سب سے آخری نبی حضور سیدنا محمد ﷺ

مرزائیوں

کا

اصلی چہرہ

حضرت مکرم و محترم مولانا عبدالرحیمؒ ڈیروی

پیش لفظ

”مرزائیوں کے خطرناک ارادے“ چند صفحات کا ایک مختصر سا ٹریکٹ شائع کیا جا چکا ہے۔ جس میں مرزائیوں کے عزائم اور جو سازشیں وہ پاکستان میں کرنا چاہتے ہیں ان کے اخبار ”الفضل“ سے جمع کر کے مسلمانوں کے سامنے پیش کی جا چکی ہیں۔ بحمدہ تعالیٰ یہ ٹریکٹ ہزاروں کی تعداد میں چھپ کر اطراف پاکستان میں پھیل چکا ہے۔ اس کی قیمت صرف ایک آنہ رکھی گئی ہے اور مفت تقسیم کرنے والوں اور تاجر حضرات کو صرف دو پیسے میں دیا جاتا ہے۔ اب دوسرا ٹریکٹ ”مرزائیوں کا اصلی چہرہ نمبر ١“ پیش کیا جارہا ہے۔ جس میں مرزائیوں کے مذہب اور غلام احمد قادیانی کے عقائد کو ان کی کتابوں سے زیر بحث لایا گیا ہے۔ اگر ”مرزائیوں کے خطرناک ارادے“ کے پڑھنے سے مرزائیوں کی سیاسی سکیموں کا علم ہوگا تو ”مرزائیوں کا اصلی چہرہ نمبر ١“ کے مطالعہ سے ان کے مذہب کا پتہ چلے گا۔ اس کی قیمت بھی معمولی رکھی گئی ہے۔ یعنی صرف ایک آنہ مفت تقسیم کرنے والوں کو دو پیسے میں دیا جائے گا۔ اللہ تعالیٰ سے دعا ہے کہ خداوند کریم خلوص نیت سے دین کی خدمت کا موقعہ عنایت فرماویں۔ آمین۔ وما توفیقی الا باللہ العلی العظیم !

ضروری نوٹ

آج کل مرزائی ایک اور دجل کر رہے ہیں۔ انہوں نے کتابوں کے نئے ایڈیشن کی طباعتوں میں سائز کے اختلافات کی وجہ سے حوالے آگے پیچھے کر دیئے ہیں۔ اس لئے اگر ان کے تازہ ایڈیشنوں میں سہولت سے کوئی حوالہ نہ ملے تو مجلس تحفظ ختم نبوت ملتان کے پتہ پر خط لکھ دیا جاوے۔ مجلس مذکورہ کے ارکان مرزائیوں کی ان کتابوں سے جو پرانے ایڈیشن کی کتب کا ذخیرہ ان کے پاس موجود ہے۔ فوراً لکھ کر بھیج دیں گے۔ فقط!

دعا طلب: احقر عبدالرحیم غفرلہ

٢

• (١) مرزائی، مرزا غلام احمد قادیانی کو نبی مانتے

آج کل مرزائیوں نے مسلمانوں کو ایک اور آنحضورﷺ کو خاتم النبیین تسلیم کرتے ہیں۔ چنانچہ ا ٢٧ جولائی ١٩٥٢ء کو اپنے اخبار ”الفضل“ کا ”خاتم النبیین میں مفت تقسیم کیا ہے۔ تاکہ سیدھے سادے مسلمان ان کے مگر واضح رہے کہ مرزائیوں کا یہ کہنا بھی دجل و کی اشاعت کے بعد حال کے اخبار (الفضل قادیان مورخہ الفضل کے ایڈیٹر نے تسلیم کیا ہے کہ واقعی مرزا قادیانی ن ہونے کی وجہ سے ملی ہے۔ اصل عبارت ملاحظہ ہو۔ ”خود ق ہے کہ میں (نبی تو ضرور ہوں مگر) امتی نبی ہوں۔ مجھ کو یہ م ہوا ہے۔“

(ا

الفضل کے اس تازہ بیان سے صاف ظاہر ہو بھی نبی مانتے ہیں اور حضورﷺ کو ان کا خاتم النبیین کہنا صر مرزائیو! جب آپ آنحضورﷺ کو خاتم النبیین کا کیا معنی؟ جب نبوت حضورﷺ پر ختم ہو چکی ہے تو پھر م کی امت میں آجائیے۔

• (٢) مرزا غلام احمد قادیانی نے سرکار مدینہﷺ

غلام احمد قادیانی نے انگریزوں کے اشار انبیاء علیہم السلام خصوصاً آنحضورﷺ و عیسیٰ علیہ السلام محسوس کی۔

رسول اللہ پر (معاذ اللہ ) سور کی چربی کھانے

اصل عبارت ملاحظہ ہو: ”رسول کریم عیسائ مشہور تھا کہ سور کی چربی اس میں پڑتی ہے۔“

٣

(١) مرزائی، مرزاغلام احمد قادیانی کو نبی مانتے ہیں

آج کل مرزائیوں نے مسلمانوں کو ایک اور دھوکہ دینا شروع کر دیا ہے کہ ہم بھی آنحضورﷺ کو خاتم النبیین تسلیم کرتے ہیں۔ چنانچہ اس چیز کو ظاہر کرنے کے لئے مورخہ ٢٧؍جولائی ١٩٥٢ء کو اپنے اخبار ”الفضل“ کا ”خاتم النبیین نمبر“ نکال کر کافی تعداد میں مسلمانوں میں مفت تقسیم کیا ہے۔ تاکہ سیدھے سادے مسلمان ان کے اس دام فریب میں پھنس جاویں۔

مگر واضح رہے کہ مرزائیوں کا یہ کہنا بھی دجل وفریب سے کم نہیں ہے۔ چنانچہ اس نمبر کی اشاعت کے بعد حال کے اخبار (الفضل قادیان مورخہ ١٣؍اگست ١٩٥٢ء) کے افتتاحیہ میں خود الفضل کے ایڈیٹر نے تسلیم کیا ہے کہ واقعی مرزا قادیانی نبی ہیں اور انہیں یہ نبوت فنا فی الرسول ہونے کی وجہ سے ملی ہے۔ اصل عبارت ملاحظہ ہو۔ ”خود مسیح موعود (یعنی مرزا قادیانی) کا دعویٰ یہ ہے کہ میں (نبی تو ضرور ہوں مگر) امتی نبی ہوں۔ مجھ کو یہ مقام فنا فی الرسول ہونے کی وجہ سے عطاء ہوا ہے۔“

(الفضل قادیان مورخہ ١٣؍اگست ١٩٥٢ء ص ٣)

الفضل کے اس تازہ بیان سے صاف ظاہر ہو گیا ہے کہ مرزائی غلام احمد قادیانی کو اب بھی نبی مانتے ہیں اور حضورﷺ کو ان کا خاتم النبیین کہنا صرف مسلمانوں کو دھوکہ دینا ہے۔

مرزائیو! جب آپ آنحضورﷺ کو خاتم النبیین مانتے ہو تو پھر مرزا قادیانی کو نبی ماننے کا کیا معنی؟ جب نبوت حضورﷺ پر ختم ہو چکی ہے تو پھر مرزا قادیانی کو چھوڑیئے اور آنحضورﷺ کی امت میں آجائیے۔

(٢) مرزاغلام احمد قادیانی نے سرکار مدینہﷺ کی توہین کی ہے

غلام احمد قادیانی نے انگریزوں کے اشارے سے جب نبوت کا دعویٰ کیا تو تمام انبیاء علیہم السلام خصوصاً آنحضورﷺ و عیسیٰ علیہ السلام کی توہین کرنے میں ذرا بھی جھجک نہیں محسوس کی۔

رسول اللہ پر (معاذ اللہ) سور کی چربی کھانے کا بہتان

اصل عبارت ملاحظہ ہو: ”رسول کریم عیسائیوں کے ہاتھ کا پنیر کھا لیتے تھے۔ حالانکہ مشہور تھا کہ سور کی چربی اس میں پڑتی ہے۔“

(الفضل قادیان مورخہ ٢٢؍فروری ١٩٣٢ء)

٣

خدا نے میرا نام محمد رکھا ہے (مرزا قادیانی کا دعویٰ)

(ایک غلطی کا ازالہ ص ١٠، خزائن ج ١٨ ص ٢٠٧)

”خدا نے میرا نام محمد واحمد رکھا ہے اور مجھے آنحضرت ﷺ کا ہی وجود قرار دیا ہے۔“

میرے معجزات رسول کریم ﷺ کے معجزات سے زیادہ ہیں (غلام احمد قادیانی کا دعویٰ)

”نبی کریم ﷺ کے معجزات کی تعداد تین ہزار ہے۔“

(تحفہ گولڑویہ ص ٤٠، خزائن ج ١٧ ص ١٥٣)

(مگر مرزا قادیانی نے) اپنے معجزات کی تعداد دس لاکھ سے زیادہ بتلائی ہے۔

(براہین احمدیہ حصہ پنجم ص ٥٦، خزائن ج ٢١ ص ٧٢)

مرزائیو! جب تم نے اپنا نبی علیحدہ بنا رکھا ہے جو اپنے آپ کو رسول کریم ﷺ سے بھی (معاذ اللہ) بڑھ کر بتاتا ہے۔ پھر تم مسلمانوں کے ساتھ کیوں ملنا چاہتے ہو۔ جنہوں نے صرف رسول کریم ﷺ کا دامن پکڑا ہوا ہے اور مرزا قادیانی کو نبی تو کیا ایک مسلمان بھی نہیں تسلیم کرتے۔ غلام احمد قادیانی کو نبی ماننے والو! جب تم مسلمانوں سے علیحدہ ہو گئے تو پھر مسلمانوں کے اندر کیوں گھسنا چاہتے ہو؟

میں محمد رسول اللہ کے برابر ہوں (مرزا قادیانی کا دعویٰ)

مرزائی ہمیشہ یہ کہہ کر دھوکہ دینے کی کوشش کرتے رہتے ہیں کہ ہمارا مرزا قادیانی رسول کریم ﷺ کا خادم ہے۔ مگر مرزا قادیانی خود کہتا ہے کہ میں تو نبی کریم کے ساتھ پہلو بہ پہلو کھڑا ہوں۔ چنانچہ ملاحظہ فرمائیے۔

(کلمۃ الفصل ص ١١٢)

”(مرزا غلام احمد قادیانی کی) ظلی نبوت نے مسیح موعود (مرزا قادیانی) کے قدم کو پیچھے نہیں ہٹایا۔ بلکہ آگے بڑھایا کہ نبی کریم (ﷺ) کے پہلو بہ پہلو لا کھڑا کر دیا ۔“ واہ رے انگریزوں کے خود کاشتہ پودے اور رسول کریم ﷺ کی برابری کرنے والے! کہاں سید الانبیاء اور کہاں قادیان کا ایک دہقان ۔

محمد ﷺ بشکل غلام احمد قادیانی قادیان میں واپس آ گئے ہیں (مرزا کا ایک مرید)

مرزا قادیانی کا ایک مرید جس کا تخلص اکمل ہے۔ کہتا ہے۔

٤

تف بر تو اے جہل دوں تفو! کجا آ ہمارے حضور، اور کہاں یہ دجال۔

ذرا مرزا قادیانی کے فرزند کا ارشاد بھی

”قادیان میں اللہ تعالیٰ نے پھر محمد

ہر شخص (مرزا وغیرہ) محمد رسول اللہ ﷺ

(اخبار الفضل قادیان مورخہ ١٧؍جولا

اور) ہر شخص ترقی کر سکتا ہے اور بڑے سے بڑھ سکتا ہے۔“

مسلمانوں کا عقیدہ ہے کہ آنحضور کوئی بھی آپ کا ہمسر نہیں ہے۔

بعد از خدا بز آپ ﷺ کی شان ہے۔ مگر مرزا کر ہیں۔ (معاذ اللہ)

انبیاء علیہم الصلوٰ

• (١) تمام رسول میری قمیص میں چھپے

مرزا غلام احمد قادیانی لکھتا ہے۔

(اخبار بدر نمبر ٤٣، ج ٢، مورخہ ٢٥ اکتوبر ١٩٠٦ء)

تف بر تو اے اجہل دوں تفو! کجا آنحضورﷺ اور کجا مرزا جیسا ناپاک آدمی! کہاں ہمارے حضور، اور کہاں یہ دجال۔

ذرا مرزا قادیانی کے فرزند کا ارشاد بھی سنئے

”قادیان میں اللہ تعالیٰ نے پھر محمدﷺ کو اتارا تاکہ اپنے وعدہ کو پورا کرے۔“

(کلمۃ الفصل ص ١٠٥)

ہر شخص (مرزا وغیرہ) محمد رسول اللہﷺ سے بڑھ سکتا ہے (مرزا بشیر الدین کا فتویٰ)

(اخبار الفضل قادیان مورخہ ١٧؍جولائی ١٩٢٢ء) ”یہ بالکل صحیح بات ہے۔ (مرزا قادیانی اور) ہر شخص ترقی کر سکتا ہے اور بڑے سے بڑا درجہ پاسکتا ہے۔ حتیٰ کہ محمد رسول اللہ سے بھی بڑھ سکتا ہے۔“

مسلمانوں کا عقیدہ ہے کہ آنحضورﷺ سیدالاولین والآخرین ہیں۔ مخلوقات میں سے کوئی بھی آپ کا ہمسر نہیں ہے۔

آپﷺ کی شان ہے۔ مگر مرزائیوں کے نزدیک مرزا قادیانی محمدﷺ سے بھی بڑھ کر ہیں۔ (معاذ اللہ)

انبیاء علیہم الصلوٰۃ والسلام کی توہین

• (١) تمام رسول میری قمیص میں چھپے ہوئے ہیں (مرزا قادیانی)

مرزا غلام احمد قادیانی لکھتا ہے۔

٥

(نزول المسیح ص ١٠٠، خزائن ج ١٨ ص ٤٧٨، درثمین فارسی ص ١٦٨)

ترجمہ: ”میری (مرزا قادیانی کی) آمد کی وجہ سے ہر نبی زندہ ہو گیا۔ ہر رسول میری (مرزا قادیانی کی) قمیص میں چھپا ہوا ہے۔“

واہ رے مرزا قادیانی! دعویٰ تو یہ کہ تمام رسول تیری قمیص میں چھپے ہیں اور ہر نبی تیرے آنے سے زندہ ہو گیا۔ مگر یہ معلوم نہیں ہے کہ تمام نبیوں نے اپنے زمانے کی باطل حکومتوں کے ساتھ مقابلہ کیا اور تو نے اسلام کی سب سے بڑی مخالف طاقت حکومت برطانیہ کی نہ صرف اطاعت کی ہے۔ بلکہ اس کی تعریف میں کئی الماریاں کتابوں کی لکھ ماری ہیں۔

(٢) اور سنئے

(درثمین فارسی ص ١٧١،١٧٠)

ترجمہ شعر اوّل: گرچہ نبی (دنیا میں) کافی آئے ہیں۔ مگر میں (مرزا قادیانی) بھی عرفان (اور نبوت) میں کسی سے کم نہیں۔ (یعنی سب نبیوں سے بڑھ کر ہوں)

ترجمہ شعر دوم: جس خدا نے ہر نبی کو (نبوت کا) پیالہ دیا۔ اس نے مجھے یہ پیالہ پورا پورا کر دیا ہے۔ (یعنی باقی نبیوں کی نبوت کا پیالہ تو ادھورا تھا اور میری نبوت کا پیالہ بھرا ہوا ہے۔ واہ رے مرزا صدقے تیرے بول توں)

٦

ترجمہ شعر ثالث: ان سب نبیوں سے کم نہیں جو شخص (میری) اس بات کو غلط کہتا ہے۔ وہ

گویا مرزائیوں کے نزدیک دنیا کے سچے نہ جانیں اور باقی رسولوں سے بڑھ کر نہ مانیں وہ لعنتی مرزائیو! جب تم مسلمانوں کو لعنتی کہتے ہو

حضرت عیسیٰ علیہ الصلوٰۃ

• (١) حضرت عیسیٰ شراب پیا کرتے تھے (

دیکھئے (کشتی نوح حاشیہ ص ٧٣، خزائن ج ١٩ نے نقصان پہنچایا ہے۔ اس کا سبب تو یہ تھا کہ عیسیٰ سے یا پرانی عادت کی وجہ سے۔“

مرزائیو! ذرا بتاؤ نبی کو شرابی کہنے والا مسل

میں حضرت عیسیٰ علیہ السلام سے بڑھ کر ہوں

حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو جھوٹ بولنے کی ملاحظہ فرمائیں: ”یہ بھی یاد رہے کہ آپ عادت تھی۔“

آگے آگے دیکھئے مرزا غلام احمد کے نزدیک حضرت عیسیٰ عل تین دادیاں اور تین نانیاں زانی عورتیں

(ضمیمہ انجام آتھم ص ٧ حاشیہ، خزائن ج ١١

٧

ترجمہ شعر ثالث: ان سب نبیوں سے میں یقین کے ساتھ (کسی صورت میں بھی) کم نہیں جو شخص (میری) اس بات کو غلط کہتا ہے۔ وہ (خود) لعنتی اور جھوٹا ہے۔ گویا مرزائیوں کے نزدیک دنیا کے پچاس کروڑ مسلمان جب تک مرزا قادیانی کو نبی نہ جانیں اور باقی رسولوں سے بڑھ کر نہ مانیں وہ لعنتی ہیں۔ مرزائیو! جب تم مسلمانوں کو لعنتی کہتے ہو تو پھر ان میں کیوں گھسنا چاہتے ہو؟

حضرت عیسیٰ علیہ الصلوٰۃ والسلام کی توہین

• (١) حضرت عیسیٰ شراب پیا کرتے تھے (مرزا قادیانی)

دیکھئے (کشتی نوح حاشیہ ص٧٣، خزائن ج١٩ ص٧١) ”یورپ کے لوگوں کو جس قدر شراب نے نقصان پہنچایا ہے۔ اس کا سبب تو یہ تھا کہ عیسیٰ شراب پیا کرتے تھے۔ شاید کسی بیماری کی وجہ سے یا پرانی عادت کی وجہ سے۔“

مرزائیو! ذرا بتاؤ نبی کو شرابی کہنے والا مسلمان بھی رہ سکتا ہے؟

میں حضرت عیسیٰ علیہ السلام سے بڑھ کر ہوں (مرزا قادیانی)

(دافع البلاء ص١٣، خزائن ج١٨ ص٢٣٣)

حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو جھوٹ بولنے کی عادت تھی (مرزائیوں کا نبی)

ملاحظہ فرماویں: ”یہ بھی یاد رہے کہ آپ (عیسیٰ علیہ السلام) کو کسی قدر جھوٹ بولنے کی عادت تھی۔“

(ضمیمہ انجام آتھم ص٥، خزائن ج١١ ص٢٨٩)

مرزا غلام احمد کے نزدیک حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی تین دادیاں اور تین نانیاں زانی عورتیں تھیں (العیاذ باللہ)

ملاحظہ فرماویں: ”آپ (حضرت عیسیٰ

(ضمیمہ انجام آتھم ص٧ حاشیہ، خزائن ج١١ ص٢٩١)

٧

علیہ السلام) کا خاندان بھی نہایت پاک اور مطہر ہے۔ تین دادیاں اور تین نانیاں زنا کار اور کسبی عورتیں تھیں۔ جن کے خون سے آپ کا وجود ظہور پذیر ہوا۔ (یعنی جن کے خون سے حضرت عیسیٰ پیدا ہوا)“

مرزائیو! جب تمہارے نبی کا عقیدہ اس قسم کا ہے تو یقیناً تمہارا عقیدہ بھی ایسا ہی ہوگا۔ پھر تم مسلمانوں کے ساتھ ملنے کی کوشش کرتے ہو؟

ضروری نوٹ

یہاں یہ معلوم ہونا چاہئے کہ مرزائی کہتے ہیں کہ غلام احمد قادیانی نے یہ گالیاں یسوع نامی شخص کو دی ہیں۔ حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو نہیں دیں۔ مگر واضح رہے کہ خود مرزا قادیانی نے لکھا ہے کہ حضرت یسوع اور حضرت عیسیٰ علیہ السلام ایک ہی شخص ہے۔ اصل عبارت ملاحظہ ہو۔ ”مسیح بن مریم جن کو عیسیٰ اور یسوع بھی کہتے ہیں۔“

(توضیح المرام ص ٣، خزائن ج ٣ ص ٥٢)

توہین اہل بیت

• (١) سو حسین میری جیب میں پڑے ہیں (مرزا قادیانی)

مرزائیوں کے نبی مرزا غلام احمد قادیانی نے جہاں تمام انبیاء علیہم السلام اور آنحضور ﷺ کی توہین کی ہے۔ وہاں اس نے اہل بیت کی ہتک کرتے ہوئے کچھ بھی شرم نہیں محسوس کی۔ حضرت حسینؓ کی (معاذ اللہ) توہین کرتے ہوئے لکھتا ہے۔

(نزول المسیح ص ٩٩، خزائن ج ١٨ ص ٤٧٧)

ترجمہ: کربلا تو میرے لئے ہر وقت سیر کی جگہ ہے اور سو حسین میری جیب میں پڑے ہیں۔ استغفر اللہ ! مسلمانو! بتائیے یہ حضرت حسینؓ کی ہتک نہیں ہے۔ رسول کریم ﷺ کے نواسے جس کو خود حضور کریم ﷺ بہشت کے جوانوں کا سردار کہیں اور جنہوں نے اسلام کے زندہ کرنے کے لئے اپنا سر تو دے دیا۔ مگر یزید جیسے فاسق آدمی کی بیعت قبول نہ کی۔

٨

ان کی ہتک مرزا غلام احمد قادیانی اس طریقے سے کرے کہ معاذ اللہ حضرت حسینؓ جیسے سینکڑوں مرزا غلام احمد قادیانی کی جیب میں پڑے ہیں۔ بتائیے ایسا آدمی اور ایسے آدمی کی امت مرزائیہ مسلمانوں کے ساتھ کیسے مدغم ہو سکتی ہے؟

• (٢) ابھی کہاں...... ذرا آگے

مرزا غلام احمد قادیانی کہتے ہیں: ”اے قوم شیعہ اس پر اصرار مت کر کہ حسینؓ تمہارا منجی (نجات دینے والا) ہے۔ کیونکہ میں سچ سچ لکھتا ہوں کہ آج تم میں سے ایک (مرزا غلام احمد) ہے جو حسینؓ سے بڑھ کر ہے۔“

(دافع البلاء ص ١٧، خزائن ج ١٨ ص ٢٣٣)

مرزا قادیانی! ایسے کہتے ہوئے شرم بھی نہ آئی۔ ساری عمر یزید جیسے پلید انگریزوں کا خیر خواہ رہا اور ان کی تعریف میں ہی پچاس الماریاں لکھ ماری ہیں۔ اب اپنے آپ کو حضرت حسینؓ رسول کریم ﷺ کے نواسے سے بھی بڑھ کر بتاتا ہے۔

حضرت فاطمۃ الزہراؓ جگر گوشہ رسول ﷺ کی توہین

حضرت فاطمۃ الزہراؓ نے میرا سر اپنی ران پر رکھا (مرزا قادیانی کی بکواس) لکھتے ہوئے جرأت نہیں ہوتی۔ مگر کیا کروں نقل کفر کفر نہ باشد! مجبوراً مرزا قادیانی کے حالات لکھنے پڑتے ہیں۔ تاکہ مسلمانوں کو مرزا قادیانی کی حقیقت کا علم ہو جائے کہ اس نے کس طریقے سے اہل بیت کی توہین کی ہے۔

(ایک غلطی کا ازالہ حاشیہ ص ١١، خزائن ج ١٨ ص ٢١٣) میں مرزا قادیانی لکھتا ہے: ”ایک دن جب میں (مرزا غلام احمد قادیانی) عشاء کی نماز سے فارغ ہوا۔ اس وقت نہ تو مجھ پر نیند طاری تھی اور نہ ہی اونگھ رہا تھا اور نہ ہی کوئی بیہوشی کے آثار تھے۔ بلکہ میں بیداری کے عالم میں تھا۔ اچانک سامنے ایک آواز آئی۔ آواز کے ساتھ دروازہ کھٹکھٹانے لگا۔ تھوڑی دیر میں دیکھتا ہوں کہ دروازہ کھٹکھٹانے والے جلدی جلدی میرے قریب آ رہے ہیں۔ بیشک یہ پنج تن پاک تھے۔ یعنی علی

٩

(کرم اللہ وجہہ) ساتھ اپنے دونوں بیٹوں کے اور دیکھتا کیا ہوں کہ فاطمۃ الزہرا نے میرا سر (مرزا قادیانی کا سر) اپنی ران پر رکھ دیا۔“ (استغفر اللہ ) شرم شرم، مرزا قادیانی شرم! مسلمانو! تعجب ہوتا ہے جو آدمی حضرت فاطمۃ الزہرا کے متعلق اس قسم کی باتیں بکے کہ (معاذ اللہ معاذ اللہ ) حضرت فاطمہؓ نے میرا سر اپنی رانوں پر رکھ لیا اور اس طرح بیداری میں ہوا ہے۔ بھلا ایسا آدمی مسلمان کہلانے کا مستحق ہو سکتا ہے اور ایسے آدمی کو نبی ماننے والی امت مرزائیہ دعویٰ کر سکتی ہے کہ ہم بھی مسلمان ہیں۔ مسلمانو! اس سے زیادہ آنحضورﷺ کے اہل بیتؓ کی کیا ہتک ہوگی؟

جس قدر ہتک انگریزوں کے زمانے میں انگریز کے اشارے سے مرزا غلام احمد قادیانی نے کی اور اب مرزائی جس کو مسیح موعود لکھتے ہوئے نہیں تھکتے۔ حقیقت یہ ہے کہ کسی ہندو، کسی سکھ، کسی اور کافر آدمی نے اس طرح حضورﷺ کے اہل بیتؓ کی ہتک نہ کی ہوگی۔ جس طرح اس کافر اعظم مرزا نے کی ہے۔ اب مرزا قادیانی کو ماننے والے مرزائی کہتے ہیں کہ ہم بھی مسلمان ہیں۔ ہمیں مسلمانوں سے علیحدہ اقلیت نہ قرار دیا جاوے۔ جب ان کے مرزا کی یہ حالت ہے کہ وہ نبی کریم ﷺ کے اہل بیت کے متعلق دریدہ دہنی سے اس قسم کی بیہودہ بکواس اور فحش گوئی کرتا ہے۔ بھلا انہیں کیا حق ہے کہ مسلمانوں کی جماعت میں اپنے کو شمار کریں۔

اس کے بعد اب مرزا قادیانی خدا بننے لگے

ملاحظہ ہو: ”میں نے ایک کشف میں دیکھا کہ میں خدا ہوں اور یقین کیا کہ میں وہی ہوں۔“

(کتاب البریہ ص ٨٥، خزائن ج ١٣ ص ١٠٣)

مسلمانوں کے خداوند کریم تو زندہ ہیں اور کبھی ان پر موت نہیں آئے گی۔ لیکن مرزائیوں کے خدا (غلام احمد قادیانی) مرچکے ہیں اور واللہ اعلم! مشہور یہی ہے کہ دستوں میں آپ نے جان دی تھی۔

ٹھہریئے ! مرزا قادیانی خدا کا بیٹا بننے لگے

مرزا قادیانی کا الہام ملاحظہ ہو: ”انت منى بمنزلة اولادى (تذکره ص ٧٧٢)“ اللہ تعالیٰ فرماتے ہیں کہ اے مرزا تو گویا میرے بیٹوں کی طرح ہے۔

(اربعین نمبر ٣ حاشیہ ص ٢١، خزائن ج ١٧ ص ٤٥٢)

١٠

مرزا قادیانی ! کبھی تو تو خدا بننے لگا اور کرشن جی مہراج اور کبھی جے سنگھ بہادر۔ عجیب معجو قسمیں ہیں؟

مرزا قادیانی کـ

• (١) میرے دشمن جنگلوں کے سور ہیں (مر

اصل عبارت ملاحظہ ہو

ترجمہ: بیشک (مرزا قادیانی کے نہ ماننے اور ان کی عورتیں کتیا ہیں۔

کیوں جناب سر ظفر اللہ خاں باقی امت ذرا ٹھنڈے دل سے غور تو کرو

• (٢) دنیا کی کل مسلمان آبادی پاکستان کـ

و وزیر حکام و رعیت سب کنجریوں کی اولاد

(آئینہ کمالات اسلام ص ٥٤٨، خزائن ج ٥ ص

دعوتى الاذرية البغايا ”سوائے کنجریوں کـ دعویٰ کی تصدیق کرتا ہے۔

دنیا اور پاکستان کے مسلمانو! اور وزیرو! ا جو مجھے نبی نہیں مانتا وہ کنجری کی اولاد ہے اور خنزیر وسو نہ ہو کتیا ہے۔ مرزائی امت ایسے مرزا پر ایمان رکھتی

١١

مرزا قادیانی! کبھی تو تو خدا بننے لگا اور کبھی خدا کا بیٹا اور کبھی نبی، کبھی حسینؓ، کبھی کرشن جی مہاراج اور کبھی جے سنگھ بہادر۔ عجیب معجون مرکب ہے تو بھی مرزا! اور یا یہ سب تیری قسمیں ہیں؟

مرزا قادیانی کے اخلاق

• (١) میرے دشمن جنگلوں کے سور ہیں (مرزا قادیانی)

اصل عبارت ملاحظہ ہو۔

(نجم الہدیٰ ص ٥٣، خزائن ج ١٤ص ٥٣)

ترجمہ: بیشک (مرزا قادیانی کے نہ ماننے والے) دشمن جنگلوں کے خنزیر اور سور ہیں اور ان کی عورتیں کتیا ہیں۔

کیوں جناب سر ظفر اللہ خاں باقی امت مرزائیہ! کیا نبی کے یہی اخلاق ہوتے ہیں؟ ذرا ٹھنڈے دل سے غور تو کرو۔

• (٢) دنیا کی کل مسلمان آبادی پاکستان کے تمام مسلمان چھوٹے بڑے امیر

و وزیر حکام و رعیت سب کنجریوں کی اولاد ہیں (مرزائیوں کے امام کا فتویٰ)

(آئینہ کمالات اسلام ص ٥٤٨، خزائن ج ٥ ص ٥٤٨) ”كل مسلم يقبلنى ويصدق دعوتى الاذرية البغايا“ سوائے کنجریوں کی اولاد کے ہر مسلمان مجھے مانتا ہے اور میرے دعویٰ کی تصدیق کرتا ہے۔

دنیا اور پاکستان کے مسلمانو! اور وزیرو! اور پنجاب کے حاکمو! مرزا قادیانی کا فتویٰ ہے جو مجھے نبی نہیں مانتا وہ کنجری کی اولاد ہے اور خنزیر و سور ہے اور اس کی عورت خواہ سید زادی ہی کیوں نہ ہو کتیا ہے۔ مرزائی امت ایسے مرزا پر ایمان رکھتی ہے۔ اب سچ بتاؤ تمام دنیا کے مسلمان ایران،

١١

مصر، ترکی، عرب، عراق، یمن ۔ دیگر اسلامی ممالک وغیرہ کی کل مسلمان آبادی مرزائیوں کے نزدیک ان کے اس امام کے فتویٰ کے مطابق کیا ہوئی؟ مرزائیوں کے نزدیک اسلامی دنیا کے کروڑہا مسلمان خواہ انہوں نے مرزا قادیانی کا نام بھی نہ سنا ہو۔ نہ صرف کافر ہیں۔ بلکہ کنجریوں کی اولاد ہیں۔ ان کی عورتیں کتیا ہیں۔

اب اس سے یہ بات بھی صاف ظاہر ہو گئی کہ مرزائی امت تمام اسلامی ممالک کی حکومتوں اور پاکستان کی حکومت کو کافروں کی حکومت سمجھتی ہے۔ اس لئے تو یہ امت مرزائیہ پاکستان کی جڑیں کاٹنے کے لئے مختلف قسم کے ہتھیاروں سے تیاریاں کر رہی ہے۔

• (٣) جس مسلمان نے مرزا قادیانی کا نام نہیں سنا وہ بھی کافر ہے (مرزا محمود)

ملاحظہ ہو: (آئینہ صداقت ص ٣٥) ”سوم یہ کہ کل مسلمان جو حضرت مسیح موعود (مرزا قادیانی) کی بیعت میں شامل نہیں ہوئے۔ خواہ انہوں نے حضرت مسیح مرزا قادیانی کا نام بھی نہیں سنا وہ کافر ہیں اور دائرہ اسلام سے خارج ہیں۔ میں تسلیم کرتا ہوں کہ یہ میرے عقائد ہیں۔“

• (٤) مرزائی مسلمانوں کو کافر سمجھتے ہیں

مرزائیوں کے نزدیک مسلمان کافر ہیں۔ یہی وجہ ہے کہ ظفر اللہ خاں نے اپنے خلیفہ بشیر الدین کے حکم سے قائد اعظم مرحوم کا جنازہ نہیں پڑھا تھا۔ کیونکہ صرف قائد اعظم تو کیا تمام تر دنیا کے مسلمان ان کے نزدیک کافر ہیں۔

(ریویو آف ریلیجنز ج ١٤ ص ١٠٠ نمبر ٣)

• ١...... ہر ایک ایسا شخص جو .... محمد کو مانتا ہے۔ مگر مسیح موعود (مرزا غلام احمد قادیانی) کو نہیں مانتا

نہ صرف کافر۔ بلکہ پکا کافر اور دائرہ اسلام سے خارج ہے۔

(کلمتہ الفصل ص ١١٠)

• ٢...... اور سنئے: ”مرزا غلام احمد قادیانی نبی ہے جو شخص مرزا قادیانی کو نبی نہیں مانتا وہ کافر اور

جہنمی ہے۔“

(انجام آتھم ص ٦٢، خزائن ج ١١ ص ٦٢)

گویا دنیا کے پچاس کروڑ مسلمان جو رسول کریم ﷺ پر تو ایمان لاتے ہیں اور مرزا قادیانی کو نبی نہیں مانتے۔ وہ مرزائیوں کے نزدیک کافر ٹھہرے اور یہ چند مرزائی جن کا جھوٹا نبی انگریزوں کا خود کاشتہ پودا ہے۔ صرف مسلمان ہیں۔

١٢

• (٥) بڑے میاں بڑے میاں، چھوٹے

یہ تو مرزا قادیانی کا دعویٰ تھا کہ جو مرزا محمود کا ارشاد ملاحظہ ہو: ”ہمارا یہ فرض ہے کہ ان کے پیچھے نماز نہ پڑھیں۔ کیونکہ ہمارے نز قادیانی) کے منکر ہیں۔ یہ دین کا معاملہ ہے اس

کیوں جی مرزا محمود قادیانی! آپ وزیر اعظم پاکستان، میاں غلام محمد گورنر جنرل پا اسماعیل چندریگر گورنر پنجاب، سردار عبدالرب مشتاق احمد گورمانی و باقی اسلامی ممالک کے وزرا نہیں مانتے یا ان حضرات سے آپ نے اپنے با

• (٦) مسلمانوں کا بچہ بھی کافر ہے اس کا

(انوار خلافت ص ٩٣) کو دیکھیں: ” اس کا جنازہ بھی نہیں پڑھنا چاہئے ۔“

شیطان ہیں جو مجھے نہیں مانتے (قادیا ”خدا نے مجھے ہزار ہا نشانات ( میں سے شیطان ہیں وہ نہیں مانتے۔“

ہم مرزا قادیانی کے نہ ماننے والے (مس (تحفۃ الاذہان ج ٦ ص ١٥١) دیکھیں: ہے اور ہم لوگ حضرت مسیح موعود (مرزا قادیا منکروں (مسلمانوں کو) کافر سمجھتے ہیں ۔“

ناظرین حضرات! گو مرزائیوں کی ہیں کہ جس میں خانہ کعبہ، قرآن کریم اور انب

(٥) بڑے میاں بڑے میاں، چھوٹے میاں سبحان اللہ

یہ تو مرزا قادیانی کا دعویٰ تھا کہ جو مجھے نہیں مانتا وہ پکا کافر ہے۔ اب ان کے بیٹے مرزا محمود کا ارشاد ملاحظہ ہو: ”ہمارا یہ فرض ہے کہ غیر احمدیوں (مسلمانوں) کو مسلمان نہ سمجھیں اور ان کے پیچھے نماز نہ پڑھیں۔ کیونکہ ہمارے نزدیک وہ خدا تعالیٰ کے ایک نبی (مرزا غلام احمد قادیانی) کے منکر ہیں۔ یہ دین کا معاملہ ہے اس میں کسی کو اپنا اختیار نہیں کہ کچھ کر سکے ۔“

(انوار خلافت ص ٩٠)

کیوں جی مرزا محمود قادیانی! آپ کے نزدیک یہ سب حضرات الحاج خواجہ ناظم الدین وزیر اعظم پاکستان، میاں غلام محمد گورنر جنرل پاکستان، میاں ممتاز دولتانہ وزیر اعظم پنجاب، میاں اسماعیل چندریگر گورنر پنجاب، سردار عبدالرب نشتر، سردار عبدالقیوم خاں وزیر اعظم سرحد ومیاں مشتاق احمد گورمانی و باقی اسلامی ممالک کے وزراء حکام کافر ٹھہرے؟ کیونکہ وہ آپ کے باپ کو نبی نہیں مانتے یا ان حضرات سے آپ نے اپنے باپ کی نبوت منوانی ہے؟

• (٦) مسلمانوں کا بچہ بھی کافر ہے۔ اس کا جنازہ نہیں پڑھنا چاہئے (مرزائیوں کا خلیفہ)

(انوار صداقت ص ٩٣) کو دیکھیں: ”پس غیر احمدی کا بچہ بھی غیر احمدی ہی ہوا۔ اس لئے اس کا جنازہ بھی نہیں پڑھنا چاہئے ۔“

شیطان ہیں جو مجھے نہیں مانتے (قادیانی نبی کا ارشاد)

”خدا نے مجھے ہزار ہا نشانات (معجزات) دیئے ہیں۔ لیکن پھر بھی جو لوگ انسانوں میں سے شیطان ہیں وہ نہیں مانتے۔“

(چشمہ معرفت ص ٣١٧، خزائن ج ٢٣ ص ٣٣٢)

ہم مرزا قادیانی کے نہ ماننے والے (مسلمانوں) کو کافر سمجھتے ہیں (مرزائیوں کا خلیفہ)

(تحفۃ الاذہان ج ٦ ص ١٥١) دیکھیں: ”قرآن شریف میں انبیاء کے منکرین کو کافر کہا گیا ہے اور ہم لوگ حضرت مسیح موعود (مرزا قادیانی) کو نبی اللہ مانتے ہیں۔ اس لئے ہم آپ کے منکروں (مسلمانوں کو) کافر سمجھتے ہیں ۔“

ناظرین حضرات! گو مرزائیوں کی اکثر کتابیں اس قسم کے لٹریچر اور عقائد سے بھر پور ہیں کہ جس میں خانہ کعبہ، قرآن کریم اور انبیاء علیہم السلام کی توہین اور مسلمانوں کی تکفیر کی گئی

١٤

ہے ۔ مگر اس مختصر سے ٹریکٹ کے پڑھنے سے بھی آپ کو بخوبی علم ہو گیا ہوگا کہ مرزا غلام احمد قادیانی کیسا آدمی ہے کہ نہ تو اس نے انبیاء علیہم السلام کو گالیاں دینے میں شرم محسوس کی اور نہ ہی حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی ہتک کرتے وقت خدا کے عذاب سے ڈرا۔ یہاں تک کہ خود رسول کریم ﷺ سے بڑھنے کا دعویٰ کیا اور حضرت حسینؓ اور حضرت فاطمۃ الزہراؓ کے متعلق تو جس قسم کی بکواس اس نے کی ہے۔ اس سے نہ صرف پاکستان کے مسلمانوں کے دل ازحد زخمی ہوئے ہیں بلکہ تمام دنیا کی مسلمان آبادی مرزا قادیانی کی اس قسم کی ہرزہ سرائی پر تڑپ اٹھی ہے اور لعنت و پھٹکار کر رہی ہے۔

کیا یہ مرزا؟ اور پھر اس کی امت اس قابل ہے کہ انہیں مسلمان کہا جاوے اور پھر یہ مرزائی! جو تمام دنیا کے مسلمانوں کو نہ صرف کافر کہتے ہیں بلکہ اپنے امام کی پیروی کرتے ہوئے مسلمانوں کو کنجری کی اولاد اور جنگلوں کے سور کہتے ہیں اور ان کی عورتوں (کو خواہ سید زادیاں ہی کیوں نہ ہوں) کتیا کہتے ہوئے ذرا نہیں شرماتے ۔ کیوں نہ ان کو غیر مسلم اقلیت قرار دیا جاوے؟ اور پھر ظفر اللہ جس نے قائد اعظمؒ کو کافر کہتے ہوئے ان کا جنازہ پڑھنے سے انکار کر دیا۔ کیا اس قابل ہو سکتا ہے کہ وہ مسلمانوں کا یا پاکستان کا وزیر خارجہ رہ سکے؟

یقینی بات ہے کہ مرزائی مسلمانوں کے نزدیک نہ صرف کافر ہیں۔ بلکہ مرتد اور خارج از اسلام ہیں۔ ان کا قطعاً قطعاً مسلمانوں کے ساتھ تعلق نہیں۔ وہ علیحدہ قوم ہیں اور اس لئے انہیں مسلمانوں سے جدا قوم سمجھا جاوے۔ یہ ہے وہ بنیادی مطالبہ جس پر تمام دنیا کی مسلمان آبادی اس وقت متفق ہے اور اس کو تسلیم کرنا حکومت کا فرض ہے۔ والسلام!

ضروری بات

ایک اور پمفلٹ ”مرزائیوں کی خوفناک سیاسی چالیں“ چھپ کر منظر عام پر آ چکا ہے۔ وہ ضرور مطالعہ کریں۔ اس کے مطالعہ سے آپ کو مرزائیوں کی موجودہ خطرناک سازشوں کا علم ہوگا۔ قیمت صرف ایک آنہ برائے تقسیم ہے۔

دعاطلب: احقر عبدالرحیم غفرلہ

١٤

بسم اللہ الرحمن الرحیم

نحمدہ ونصلی علی رسولہ الکریم

مرزائی کی

خوفناک سیا

حضرت مکرم و محترم مولا

خاتم النبیین لا نبی بعدی

میں آخری نبی ہوں ۔ میرے بعد کوئی نبی نہیں ۔

مرزائیوں

کی

خوفناک سیاسی چالیں

حضرت مکرم و محترم مولانا عبدالرحیم ڈیروی

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيْمِ

اس سوال کا جواب تو آپ کو آئندہ صفحات کے پڑھنے سے معلوم ہو جائے گا کہ مرزائی کس قسم کی سازشیں کر رہے ہیں اور ان کی یہ ”سیاسی چالیں“ کب سے ہیں؟ انگریزوں نے جس دن سے امت مرزائیہ کو جنم دیا ہے۔ اسی دن سے یہ جماعت اپنے جھوٹے نبی (مرزا غلام احمد قادیانی) کی پیروی کرتے ہوئے انگریزوں کی خیر خواہی پورے طور سے کر رہی ہے۔ ان چند اوراق کے پڑھنے سے جہاں آپ کو مرزائیوں کی سازشوں کا علم ان کے اپنے بیانات کی روشنی میں ہو جائے گا۔ وہاں یہ بات بھی پورے طور سے منکشف ہو جائے گی کہ مرزائیوں کا یہ دعویٰ (کہ ہماری جماعت مسکین بے ضرر اور مذہبی جماعت ہے اور بیرون ممالک میں صرف تبلیغ دین کے لئے جاتی ہے) کس قدر جھوٹا غلط اور فریب دہ ہے۔

آئندہ صفحات جن پر اکثر مرزائیوں کے اپنے بیانات (بلا تبصرہ وغیر مربوط) درج کئے گئے ہیں۔ صاف بتا رہے ہیں کہ مرزائی فرقہ ایک خطرناک قسم کا سیاسی گروہ ہے جو کہ اپنی حکومت کے خواب دیکھ رہا ہے۔ اگر حکومت پاکستان نے اس فرقہ کی کڑی نگرانی نہ کی تو بہت ممکن ہے کہ یہ فرقہ آگے چل کر (خدانخواستہ) پاکستان کے لئے کسی ایسی مصیبت کا سبب بن جائے۔ جس کی تلافی پھر ناممکن ہو جائے۔ وما علینا الا البلاغ!

”مرزائیوں کا اصلی چہرہ“ اور ”مرزائیوں کے خطرناک ارادے“

یہ ہر دو پمفلٹ بھی چھپ چکے ہیں۔ اگر مرزائیوں کی حقیقت معلوم کرنی ہو تو انہیں ضرور پڑھیئے۔

والسلام! دعا طلب: احقر عبدالرحیم غفرلہ

مرزائیوں کی خوفناک سیاسی چالیں

• (١) ١٩٥٢ء میں ہمیں انقلاب برپا کرنا چاہئے (خلیفہ محمود)

ملاحظہ ہو: (الفضل قادیان مورخہ ١٦ جنوری ١٩٥٢ء) ”اگر ہم ہمت کریں اور تنظیم کے ساتھ محنت سے کام کریں تو ١٩٥٢ء میں ہم ایک انقلاب برپا کر سکتے ہیں ...... (لہٰذا) ١٩٥٢ء کو گزرنے نہ دیجئے۔ جب تک کہ احمدیت (مرزائیت) کا رعب دشمن (مسلمان) اس رنگ میں محسوس نہ کر لے کہ اب احمدیت (مرزائیت) مٹائی نہیں جاسکتی اور مجبور ہو کر احمدیت کے آغوش میں آ گرے۔“

٢

• (٢) پاکستان کے تمام محکموں پر قبضہ (مرزائی

اصل عبارت دیکھیں: ”جب تک سارے م سے جماعت (مرزائیت) پوری طرح کام نہیں لے سکتی ہے۔ پولیس ہے۔ ایڈمنسٹریشن ہے، ریلوے ہے، ف انجینئرنگ ہے۔ یہ آٹھ دس موٹے موٹے صیغے ہیں جن حقوق محفوظ کراسکتی ہے۔ پیسے بھی اس طرح کمائے جا ہوں اور ہر طرح ہماری آواز پہنچ سکے۔“

• (٣) جب تک تمہاری اپنی حکومت نہ ہو تمہیں

”تم (مرزائی) اس وقت تک امن میں نہیں نہ ہو۔“

• (٤) علاقے کا کچھ ٹکڑا اپنا بنا لو جہاں صرف ت

(خلیفہ قادیانی کا مرزائیوں کو حکم)

”احمدیوں (مرزائیوں) کے پاس چھوٹے چھ (مرزائی ہی مرزائی) ہوں۔ کم از کم ایک علاقہ کو مرکز بنا غیر (دوسرا مسلمان) نہ ہو اس وقت تم اپنے مطالبہ کے م

واضح رہے کہ الفضل کی کسی اور اشاعت م مقصد کے لئے صوبہ بلوچستان پر ہے۔

• (٥) ہماری فتح کا قائل نہیں ہوگا وہ حلال ز

اصل عبارت ملاحظہ ہو: ”(جو) ہماری فت اس کو ولد الحرام بننے کا شوق ہے اور حلال زادہ نہیں ۔“

• (٦) جب حکومت مرزائیت کی ہوگی تو ١/١٠ حص

”ایک زمانہ ایسا آنے والا ہے کہ جب ی کرنے کو تیار ہو جاویں گے۔ اس وقت حکومت احمدی

٣

• (٢) پاکستان کے تمام محکموں پر قبضہ (مرزائیوں کا خلیفہ بشیر کا مشورہ)

اصل عبارت دیکھیں: ”جب تک سارے محکموں میں ہمارے آدمی موجود نہ ہوں ان سے جماعت (مرزائیت) پوری طرح کام نہیں لے سکتی۔ مثلاً موٹے موٹے محکموں میں سے فوج ہے۔ پولیس ہے۔ ایڈمنسٹریشن ہے، ریلوے ہے، فنانس ہے، اکاؤنٹس ہے، کسٹمز ہے، انجینئرنگ ہے۔ یہ آٹھ دس موٹے موٹے صیغے ہیں جن کے ذریعے جماعت (مرزائیہ) اپنے حقوق محفوظ کر سکتی ہے۔ پیسے بھی اس طرح کمائے جاسکتے ہیں کہ ہر صیغے میں ہمارے آدمی موجود ہوں اور ہر طرح ہماری آواز پہنچ سکے۔“

(الفضل قادیان مورخہ ١١ جنوری ١٩٥٢ء)

• (٣) جب تک تمہاری اپنی حکومت نہ ہو تمہیں امن نہ ملے گا (مرزائیوں کو خلیفہ کی تنبیہہ)

”تم (مرزائی) اس وقت تک امن میں نہیں ہو سکتے۔ جب تک تمہاری اپنی بادشاہت نہ ہو۔“

(الفضل قادیان مورخہ ٢٥ اپریل ١٩٤٠ء)

• (٤) علاقے کا کچھ ٹکڑا اپنا بنا لو جہاں صرف مرزائی ہی مرزائی ہوں

(خلیفہ قادیانی کا مرزائیوں کو حکم)

”احمدیوں (مرزائیوں) کے پاس چھوٹے سے چھوٹا ٹکڑا نہیں۔ جہاں احمدی ہی احمدی (مرزائی ہی مرزائی) ہوں۔ کم از کم ایک علاقہ کو مرکز بنالو اور جب تک ایسا مرکز نہ ہو جس میں کوئی غیر (دوسرا مسلمان) نہ ہو اس وقت تم اپنے مطالبہ کے امور جاری نہیں کر سکتے۔“

(الفضل قادیان مارچ ١٩٢٢ء)

واضح رہے کہ الفضل کی کسی اور اشاعت سے معلوم ہوتا ہے کہ خلیفہ قادیان کی نظر اس مقصد کے لئے صوبہ بلوچستان پر ہے۔

(جو) ہماری فتح کا قائل نہیں ہوگا وہ حلال زادہ نہیں (مرزائیوں کا امام)

اصل عبارت ملاحظہ ہو: ”(جو) ہماری فتح کا قائل نہیں ہوگا تو صاف سمجھا جائے گا کہ اس کو ولد الحرام بننے کا شوق ہے اور حلال زادہ نہیں۔“

(انوار الاسلام ص ٣٠، خزائن ج ٩ ص ٣١)

• (٦) جب حکومت مرزائیت کی ہوگی تو ١/١٠ حصہ تو کنجریاں بھی دیں گی (خلیفہ قادیانی)

”ایک زمانہ ایسا آنے والا ہے کہ جب ١/١٠ حصہ تو کنچنیاں (کنجریاں) بھی داخل کرنے کو تیار ہو جاویں گی۔ اس وقت حکومت احمدیت (مرزائیت) کی ہوگی۔“

(ضمیمہ الوصیت ص ٢٧)

٣

• (٧) ہمارے ہاتھ حکومت آ جاوے گی تو احمدی بادشاہ ہوں گے (خلیفہ قادیانی)

”ہمارے ہاتھ حکومت آ جاوے گی۔ احمدی امراء اور بادشاہ ہوں گے تو اس وقت ١٠/١ حصہ کی وصیت کافی نہ ہوگی۔“

(ضمیمہ الوصیت ص ٢٦)

• (٨) ہمارے پاس ہٹلر یا مسولینی کی طرح حکومت ہوتی

تو ہم ایک دن کے اندر عبرتناک سزا دیں (خلیفہ قادیانی) ”حکومت ہمارے پاس نہیں کہ ہم جبر کے ساتھ ان لوگوں کی اصلاح کریں اور ہٹلر یا مسولینی کی طرح جو شخص ہمارے حکموں کی تعمیل نہ کرے اس کو ملک سے نکال دیں اور جو ہماری باتیں سننے اور عمل کرنے پر تیار نہ ہو اس کو عبرتناک سزا دیں۔ اگر حکومت ہمارے پاس ہوتی تو ہم ایک دن کے اندر اندر یہ کام کر لیتے۔“

(تقریر خلیفہ قادیانی الفضل قادیان مورخہ ٢؍ جون ١٩٣٦ء ج ٢٤ نمبر ٢٨٦)

• (٩) عنقریب مسلمان میرے سامنے مجرموں کی حیثیت سے

پکڑے ہوئے پیش ہوں گے (خلیفہ محمود) ”وقت آنے والا ہے جب یہ لوگ (مسلمان) مجرموں کی حیثیت میں ہمارے سامنے پیش ہوں گے۔“

(تقریر خلیفہ محمود سالانہ جلسہ دسمبر ١٩٥١ء)

• (١٠) یہ (پاکستان اور ہندوستان) کی تقسیم اصولاً غلط ہے (الفضل)

”ہم نے یہ بات پہلے بھی کئی بار کہی اور اب بھی کہتے ہیں کہ ہمارے نزدیک یہ تقسیم (پاکستان بننا) اصولاً غلط ہے۔“

(الفضل قادیان مورخہ ١٢؍ اپریل ١٩٤٨ء، ١٣؍ اپریل ١٩٤٧ء)

• (١١) پنڈت نہرو! ہم آپ کی حکومت کے خیر خواہ (وفادار) ہیں (خلیفہ محمود)

مسٹر گاندھی جب ہندوستان میں مارے گئے تو مرزائیوں کے امام نے پاکستان سے پنڈت نہرو کو پیغام بھیجا۔ اس میں لکھا اور قسم کھا کر لکھا: ”خدا جانتا ہے کہ باوجود اس کے کہ ہمارے مقدس مرکز (قادیان) سے زبردستی نکالا گیا ہے۔ ہم آپ کے اور آپ کی حکومت کے خیر خواہ ہیں۔“

(الفضل قادیان مورخہ ٢؍ فروری ١٩٤٨ء)

”پنڈت نہرو سے خیر خواہی اس لئے ہے کہ مرزا محمود ابھی تک قادیان جانے کے لئے از حد بیتاب ہے۔“

(ملاحظہ ہو پیغام مرزا محمود بر موقعہ جلسہ سالانہ منعقدہ دسمبر ١٩٤٩ء قادیان)

پاکستان کے قادیانی قادیان آنے کے لئے بیتاب ہیں۔ ٤

• (١٢) ہم کوشش کریں گے ک

پاکستان و ہندوستان پھر ایک ہو جا عبارت ملاحظہ ہو: ”میں قبل ازیں بتا چکا ہو رکھنا چاہتی ہے۔ لیکن قوموں کی منافرت کی وجہ سے ہے۔ ہم ہندوستان کی تقسیم پر رضامند ہوئے تو خوشی گے کہ کسی نہ کسی طرح جلد متحد ہو جائیں۔“ (مرزا

• (١٣) مسلمان اور ہیں ہم مرزائی اور (مرزا

مرزائی اخبار الفضل خود کہتا ہے کہ ہم م مرزا قادیانی کو نبی مانتے ہیں اور مسلمان اسے نبی نہیں علیحدہ فرقہ ہیں۔ اصل عبارت ملاحظہ ہو: ”جب کوئ والوں سے علیحدہ ہونا پڑا۔ اگر تمام انبیاء ماسبق کا یہ فی الزام دینے والے انصاف کریں کہ اس مقدس ذات پس جس طرح حضرت موسیٰ علیہ السلام کی آواز تھی۔ حضرت عیسیٰ علیہ السلام کے وقت مصطفیٰ ﷺ کی آواز اسلام کا صور تھا۔ اس طرح آج آواز ہے۔“

(اخبار

الفضل کہتا ہے کہ قادیان میں ایک مسلمانوں نے اسے نہیں مانا۔ ہم (مرزائیوں) نے فرقہ ہیں۔

• (١٤) مرزائی مسلم لیگ کا ساتھ نہ دیں (

عبارت ملاحظہ ہو: ”اسی ایجی ٹیشن (ت احمدیوں (مرزائیوں) کو مسلم لیگ کا ساتھ نہ دینا چا

• (١٥) ہمیں اقلیت قرار دیا جائے (مرزائی

اصل عبارت ملاحظہ فرماویں: ”میں ( ایک بڑے ذمہ دار انگریز افسر کو کہلا بھیجا تھا کہ پار ٥

(١٢) ہم کوشش کریں گے کہ کسی نہ کسی طرح

پاکستان و ہندوستان پھر ایک ہو جاویں (مرزائیوں کا اخبار الفضل)

عبارت ملاحظہ ہو: ”میں قبل ازیں بتا چکا ہوں کہ اللہ تعالیٰ کی مشیت ہی ہندوستان کو اکٹھا رکھنا چاہتی ہے۔ لیکن قوموں کی منافرت کی وجہ سے عارضی طور پر الگ بھی کرنا پڑے یہ اور بات ہے۔ ہم ہندوستان کی تقسیم پر رضامند ہوئے تو خوشی سے نہیں بلکہ مجبوری سے اور پھر یہ کوشش کریں گے کہ کسی نہ کسی طرح جلد متحد ہو جائیں۔“

(مرزا بشیر الدین، الفضل قادیان مورخہ ١٦ مئی ١٩٤٧ء)

(١٣) مسلمان اور ہیں ہم مرزائی اور (مرزائیوں کے اخبار الفضل کا مطالبہ)

مرزائی اخبار الفضل خود کہتا ہے کہ ہم مسلمانوں کے ساتھ نہیں مل سکتے۔ کیونکہ ہم مرزا قادیانی کو نبی مانتے ہیں اور مسلمان اسے نبی نہیں مانتے۔ اس لئے ہم مسلمانوں سے جدا اور علیحدہ فرقہ ہیں۔ اصل عبارت ملاحظہ ہو: ”جب کوئی مصلح آیا تو اس کے ماننے والوں کو نہ ماننے والوں سے علیحدہ ہونا پڑا۔ اگر تمام انبیاء ماسبق کا یہ فعل قابل ملامت نہیں تو مرزا غلام احمد قادیانی کو الزام دینے والے انصاف کریں کہ اس مقدس ذات (مرزا غلام احمد قادیانی) پر الزام کس لئے؟ پس جس طرح حضرت موسیٰ علیہ السلام کے وقت میں موسیٰ علیہ السلام کی آواز اسلام کی آواز تھی۔ حضرت عیسیٰ علیہ السلام کے وقت میں عیسیٰ علیہ السلام کی اور سیدنا و مولانا محمد مصطفیٰ ﷺ کی آواز اسلام کا صور تھا۔ اس طرح آج قادیان سے بلند ہونے والی آواز اسلام کی آواز ہے۔“

(اخبار الفضل قادیان ج ٧، نمبر ٩٠، مورخہ ٢٧ مئی ١٩٢٠ء)

الفضل کہتا ہے کہ قادیان میں ایک نبی (مرزا قادیانی) نے آواز بلند کی ہے۔ مسلمانوں نے اسے نہیں مانا۔ ہم (مرزائیوں) نے مان لیا ہے۔ اس لئے ہم مسلمانوں سے علیحدہ فرقہ ہیں۔

(١٤) مرزائی مسلم لیگ کا ساتھ نہ دیں (مرزائیوں کے خلیفہ محمود کا حکم)

عبارت ملاحظہ ہو: ”اسی ایجی ٹیشن (تحریک پاکستان) قانون شکنی اور سٹرائیک میں احمدیوں (مرزائیوں) کو مسلم لیگ کا ساتھ نہ دینا چاہئے۔“

(خطبہ محمود، یکم فروری ١٩٤٧ء)

(١٥) ہمیں اقلیت قرار دیا جائے (مرزائیوں کا مطالبہ)

اصل عبارت ملاحظہ فرماویں: ”میں (مرزا بشیر الدین) نے اپنے نمائندہ کی معرفت ایک بڑے ذمہ دار انگریز افسر کو کہلا بھیجا تھا کہ پارسیوں اور عیسائیوں کی طرح ہمارے حقوق بھی

٥

تسلیم کئے جاویں۔ جس پر اس افسر نے کہا کہ وہ تو اقلیت ہیں اور تم ایک مذہبی فرقہ ہو۔ اس پر میں نے کہا کہ پارسی اور عیسائی بھی تو مذہبی فرقہ ہیں۔ جس طرح ان کے حقوق تسلیم کئے جاتے ہیں۔ اسی طرح ہمارے بھی تسلیم کئے جاویں۔ تم ایک پارسی پیش کرو میں اس کے مقابلے میں دو دو احمدی پیش کرتا جاؤں گا۔“

(الفضل قادیان مورخہ ١٣؍نومبر ١٩٣٦ء)

(١٦) مرزائیوں کا انگریزوں کے ساتھ گٹھ جوڑ

مرزائیوں کا امام مرزا غلام احمد قادیانی انگریزوں اور حکومت برطانیہ کے ساتھ اپنے تعلقات استوار کرتے ہوئے اپنی امت کو حکم دیتا ہے کہ انگریزوں کی اطاعت اور تابعداری میں کوئی کسر باقی نہ رہے اور خدا تعالیٰ کی طرح انگریز کی اطاعت بھی فرض اور واجب ہے۔ یہی وجہ ہے سر ظفر اللہ خاں ہمیشہ انگریزوں کی پاس خاطر کرتا رہتا ہے اور مصر و ایران کے معاملے میں مسلمان حکومتوں کے مفاد کو ٹھکرا دیتا ہے۔ ملاحظہ ہو:

• ١...... ”سو میرا مذہب جس کو میں بار بار ظاہر کرتا ہوں۔ یہی ہے کہ اسلام کے دو حصے ہیں۔

ایک یہ کہ خدا تعالیٰ کی اطاعت کریں۔ دوسرے اس سلطنت (برطانیہ) کا جس نے امن قائم کیا ہو جس نے ظالموں کے ہاتھ سے اپنے سایہ میں ہمیں پناہ دی ہو۔ سو وہ سلطنت حکومت برطانیہ ہے۔“

(شہادۃ القرآن ص ٨٤، خزائن ج ٦ ص ٣٨٠)

• ٢...... ”اگر ہم (مرزائی) گورنمنٹ برطانیہ (انگریزوں) سے سرکشی کریں تو گویا اسلام اور

خدا اور رسول سے سرکشی کرتے ہیں۔“

(شہادۃ القرآن ص ٨٥، خزائن ج ٦ ص ٣٨١)

• ٣...... اور سنئے: ”گورنمنٹ محسنہ (برطانیہ) سے جہاد درست نہیں۔ بلکہ سچے دل سے

اطاعت کرنا ہر ایک (مرزائی) مسلمان کا فرض ہے۔“

(تبلیغ رسالت ج ٦ ص ٦٥، مجموعہ اشتہارات ج ٢ ص ٣٦٦، ٣٦٧، برکات خلافت ص ٦٥)

(١٧) مرزائی جماعت حکومت برطانیہ کی جاسوس جماعت ہے

(حکومت جرمنی بحوالہ الفضل)

ملاحظہ فرماویں اخبار الفضل مرزائیوں کا اخبار : ”ایک دن برلن (جرمنی) میں احمدیوں (مرزائیوں) نے ایک پارٹی کا انتظام کیا اور بڑے بڑے آفیسروں کو پارٹی میں شمولیت کے لئے دعوت نامے بھیجے اور ایک جرمن وزیر بھی اس پارٹی میں شامل ہوا تو حکومت جرمنی نے اس جرمن وزیر سے جواب طلبی کی کہ برطانیہ کی جاسوس جماعت (جماعت مرزائی) کی پارٹی میں کیوں شامل ہوئے۔“

(الفضل قادیان مورخہ ٣؍اپریل ١٩٣٣ء)

٦

• (١٨) افغانستان میں برطانیہ کی طرف سے مرزائیوں کی جاسوسی (الفضل)

”حکومت افغانستان نے دو احمدیوں (مرزائیوں) پر مقدمہ چلایا کہ وہ برطانیہ کے جاسوس ہیں۔“

(اخبار الفضل قادیان مورخہ ٣؍ مارچ ١٩٢٠ء)

• (١٩) مرزائی اپنی سازشیں پوری کرنے والے ہیں

ہونا وہی ہے جو میں نے کہا ہے اور وہی ایک دن ہم کر کے رہیں گے۔ (مرزا محمود کا تازہ خطبہ) الفضل لاہور مورخہ ٢٩؍ جولائی ١٩٥٢ء ص٦ میں تازہ خطبہ مرزا محمود کا ملاحظہ فرماویں اور آخری جملے غور سے پڑھیں۔

”اپنا یا بیگانہ کوئی اعتراض کرے پروا نہیں۔ ہونا وہی ہے جو میں نے کہا ہے اور وہی ایک دن ہم کر کے رہیں گے۔“

(خطبہ مرزا محمود)

• (٢٠) پاکستان کا وزیر خارجہ سر ظفر اللہ (مرزائی) باہر کے ملکوں میں

مرزا بشیر الدین کو پاکستان کا بادشاہ ظاہر کرتا ہے

(اخبار الفضل قادیان مورخہ ١٨؍ نومبر ١٩٥١ء) کی مندرجہ ذیل خبر پڑھئے: ”لیک سس ٦؍ نومبر عرب ڈیلی گیشن نے امریکہ سے بذریعہ تار حضرت امام جماعت (مرزائیہ) احمدیہ (مرزا بشیر الدین) کا شکریہ ادا کیا کہ انہوں نے اقوام متحدہ کی جنرل اسمبلی میں پاکستان ڈیلی گیشن کے لیڈر چوہدری سر محمد ظفر اللہ خاں کو مسئلہ فلسطین کے تصفیہ تک یہیں ٹھہرنے کی اجازت دی۔“

مندرجہ بالا حوالہ سے صاف ظاہر ہے کہ سر ظفر اللہ مرزائی وزارت خارجہ سے ناجائز فائدہ اٹھاتے ہوئے مرزائیت کا پروپیگنڈا کر رہا ہے اور بیرونی ممالک میں یہ ظاہر کرنے کی ناپاک سازش کی گئی کہ پاکستان کا بادشاہ اور امیر مرزا بشیر الدین ہے۔ اگر ایسا نہیں تھا تو شکریہ کا تار حکومت پاکستان کی بجائے مرزا بشیر الدین کو کس حیثیت میں ظفر اللہ نے دلوایا۔ یہ ایک سیدھا سادا سوال ہے۔ جس کے جواب کے لئے مسلمان مضطرب ہیں۔ وہ حیران ہیں کہ یہ کیا کھیل کھیلا جا رہا ہے؟

• (٢١) حکومت پاکستان کے خط پر سر ظفر اللہ نے جواب دیا کہ وہ امیر المؤمنین

مرزا بشیر الدین کی اجازت کے بغیر امریکہ مزید قیام کرنے سے معذور ہیں

مندرجہ ذیل خبر پڑھئے اور اندازہ لگائیے کہ ظفر اللہ خاں پاکستان کے وزیر خارجہ کس

٧

قدر ہیں اور ان کے دل میں حکومت پاکستان کی وقعت کتنی ہے۔ وہ خلیفہ بشیر الدین کے حکم کے مقابلے میں حکومت پاکستان کے حکم کو پس پشت ڈالنے کے لئے تیار ہیں۔ اصل عبارت ملاحظہ ہو:

”آپ یہ پڑھ کر حیران ہوں گے کہ حکومت پاکستان کی طرف سے سر ظفر اللہ خان کو ایک خط لکھا گیا کہ پاکستان کا ایک مقتدر افسر امریکہ آ رہا ہے۔ آپ کو اس کے امریکہ پہنچنے تک امریکہ میں ٹھیرنا چاہیے۔ لیکن سر ظفر اللہ نے جواب دیا کہ وہ امیر المؤمنین یعنی مرزا بشیر الدین محمود کی اجازت کے بغیر امریکہ مزید قیام کرنے سے معذور ہیں۔ اگر حکومت (پاکستان) چاہتی ہے کہ میں کچھ عرصہ امریکہ میں ٹھہروں تو اسے (حکومت پاکستان کو) مرزا بشیر الدین محمود سے اس کی اجازت لینی چاہئے۔“

(زمیندار مورخہ ١٨؍جولائی ١٩٥٢ء ص١)

یعنی حکومت پاکستان اگر خلیفہ بشیر الدین سے اجازت مانگے اور خلیفہ قادیانی امریکہ میں سر ظفر اللہ کو مزید ٹھہرنے کا حکم دے تب تو میں ٹھہر سکوں گا۔ ورنہ میں حکومت پاکستان کی التجاء پر مزید قیام نہیں کر سکتا۔

اندازہ لگائیے حکومت پاکستان کا ایک ملازم پاکستان کو کیسا کورا اور صاف جواب دے رہا ہے۔

(٢٢) اگر تم مرزا غلام احمد قادیانی کو نبی نہیں مانتے تو

تمہارے اسلام کا درخت خشک ہے (مفہوم تقریر سر ظفر اللہ)

٢٨؍مئی ١٩٥٢ء کو جہانگیر پارک کراچی میں مرزائیوں کی دوروزہ کانفرنس میں سر ظفر اللہ نے تقریر کرتے ہوئے کہا۔ (واضح رہے یہی وہ کانفرنس ہے جس کے دوسرے روز کے اجلاس پر وزیر اعظم پاکستان و دیگر ایک مقتدر وزیر کی طرف سے سر ظفر اللہ خاں کو تقریر کرنے سے روکا گیا۔ مگر وہ باز نہ آئے تھے) ”اگر نعوذ باللہ! آپ (مرزا غلام احمد قادیانی) کے وجود کو درمیان سے نکال دیا جاوے تو اسلام کا زندہ مذہب ہونا ثابت نہیں ہو سکتا۔ بلکہ اسلام بھی دیگر مذاہب کی طرح ایک خشک درخت شمار کیا جائے گا اور اسلام کی برتری دیگر مذاہب سے ثابت نہیں ہو سکتی۔“

(منقول از الفضل قادیان مورخہ ٣١؍مئی ١٩٥٢ء ص ٥ کالم ٢)

اندازہ لگائیے! سر ظفر اللہ کے نزدیک اگر مسلمان غلام احمد قادیانی کو نبی نہیں مانتے تو ان کا اسلام زندہ مذہب نہیں بلکہ مردہ مذہب ہے۔ گویا پاکستان کے تمام مسلمانوں کا مذہب تو مردہ ہے اور ان انگریزوں کے تابعداروں (مرزائیوں) کا مذہب زندہ ہے۔

٨

(٢٣) امریکہ میں رسول کریم ﷺ کی تصویر کی اشاعت پر پاکستانی سفارتخانہ کا

احتجاج مگر ظفر اللہ خان کی وزارت خارجہ کا اس احتجاج پر سخت ناراضگی کا اظہار

”سر ظفر اللہ جو مسلمانوں کے مذہب کو تو مردہ کہتے ہیں اور اپنے مذہب کو زندہ کہتے ہیں۔ آنحضورﷺ کے ساتھ اس کی دشمنی ملاحظہ ہو کہ حال ہی میں امریکہ کے ایک ہفتہ وار رسالے میں آنحضورﷺ کی ایک فرضی تصویر شائع ہوئی ہے اور امریکہ میں پاکستان کا سفارتخانہ اس پر احتجاج کرتا ہے۔ مگر سر ظفر اللہ خان کی وزارت خارجہ اس احتجاج پر از حد ناراض ہوئی اور اسے تنبیہ کرتی ہے کہ آئندہ بلا اجازت ایسے (نیک) کام نہ کیا کرو۔ اس سے معلوم ہوتا ہے کہ سر ظفر اللہ اور مرزائیوں کی عقیدت آنحضورﷺ سے تو کچھ بھی نہیں۔ ہاں مرزا قادیانی پر جان نثار کرنے کے لئے تیار ہیں۔“

(روزنامہ امروز لاہور مورخہ ١٩؍جون ١٩٥٢ء ص٢)

امریکہ کے کثیر الاشاعت ہفتہ وار رسالہ ”ٹائم“ نے اپنی ایک حالیہ اشاعت میں رسول کریم ﷺ کی تصویر چھاپی تھی اور پاکستان کے گوشہ گوشہ سے اس کی سخت مذمت کی گئی۔ چونکہ اس سے پہلے بھی اس قسم کے واقعات پیش آچکے ہیں اور پاکستان ان پر سفارتی احتجاج کر رہا ہے۔ اس لئے اس مرتبہ بھی واشنگٹن کے (پاکستانی) سفارتخانے نے فوراً ہی امریکی حکومت سے احتجاج کیا۔ لیکن ہماری وزارت خارجہ (سر ظفر اللہ خاں وغیرہ) کا رویہ چونکہ اب بدل چکا ہے۔ اس لئے اسے جیسے ہی یہ پتہ چلا تو پاکستانی سفارتخانے کو فوراً ہی ایک سخت ہدایت نامہ بھیجا گیا کہ پاکستان اسلام کے وقار کا تنہا محافظ نہیں ہے...... آئندہ اس قسم کے احتجاج نہ کئے جاویں۔

(٢٤) سر ظفر اللہ خاں (مرزائی) کا پاکستان کے وزیر اعظم بن جانے کا کھٹکا

(اخبار الفضل)

سر ظفر اللہ خاں نے یہاں تک اپنے پنجے گاڑ رکھے ہیں کہ بہت سے حضرات کو یہ خطرہ ہے کہ کہیں یہ وزیر اعظم نہ ہو جاویں۔ ملاحظہ ہو مرزائی اخبار

(الفضل قادیان مورخہ ٢٩؍ اگست ١٩٥٢ء ص٨ بحوالہ اخبار سنگرام)

”جناب چوہدری ظفر اللہ خان صاحب بہترین وزیر خارجہ ثابت ہوئے ہیں۔ انہوں نے بیرونی ممالک میں بہت نام پیدا کیا ہے اور پاکستان کے اندر بھی انہیں بہت بڑی عزت حاصل ہے۔ اسی وجہ سے خود کابینہ پاکستان کے بعض مقتدر ممبروں کو بھی یہ کھٹکا لگ رہا ہے کہ بین الاقوامی شہرت اور قومی عزت کی وجہ سے جلد یا بدیر چوہدری ظفر اللہ خاں پاکستان کے وزیر اعظم بن جائیں گے۔“

٩

(٢٥) اگر مجھے وزارت سے علیحدہ کیا گیا تو میں پاکستان میں نہ ٹھہروں گا

بلکہ کسی اور ملک میں چلا جاؤں گا (ظفر اللہ خاں وزیر خارجہ)

”ظفر اللہ خاں نے حال ہی میں ایک تقریر کرتے ہوئے صاف کہہ دیا ہے کہ اگر مجھے وزارت سے علیحدہ کیا گیا تو میں پاکستان میں نہ ٹھہروں گا۔ بلکہ کسی اور جگہ چلا جاؤں گا۔ خدا معلوم وہ کون سا ملک ہے جہاں چوہدری صاحب جانے کے لئے تیار ہیں اور جہاں سے چوہدری صاحب کے دوست انہیں بلا رہے ہیں۔“

تقریر ملاحظہ ہو: ”اگر یہ صورت (وزارت سے علیحدہ ہونے کی) پیش آئی تو میں فوراً وزارت خارجہ سے کنارہ کش ہو جاؤں گا اور پھر یہاں (پاکستان) میں ٹھہروں گا بھی نہیں۔ میرے ایک دوست نے حال ہی میں مجھے ایک خط لکھا ہے کہ تم ...... یہاں چلے آؤ۔“

(تقریر ظفر اللہ خاں اخبار زمیندار مورخہ ١٣؍اگست ١٩٥٢ء)

فرمائیے! گویا پاکستان میں چوہدری ظفر اللہ خاں تب رہ سکتے ہیں اگر انہیں وزیر رکھا جائے اور اگر مسلمان ظفر اللہ خاں کی نااہلی کی وجہ سے اس کے غیر مسلم ہونے کے باعث وزارت سے ہٹائیں گے تو مسٹر منڈل کی طرح یہ بھی پاکستان کو چھوڑ دیں گے۔

(٢٦) خلیفہ قادیانی کے تازہ خواب ہم قادیان میں جانے والے ہیں (الفضل)

(الفضل قادیان مورخہ ١٧؍اگست ١٩٥٢ء ص ٣، ٤)

میں خلیفہ بشیر الدین محمود کے خواب چھپے ہیں۔ معلوم ایسا ہوتا ہے کہ خلیفہ صاحب کو ہر وقت قادیان (ہندوستان) جانے کی فکر لگی ہوئی ہے۔ اس لئے تو بار بار اسی قسم کے خواب دیکھتے رہتے ہیں۔ ملاحظہ ہو:

خواب نمبر: ١

”دو چار دن کے بعد اسی طرح دعا کر کے میں سویا تو میں نے دیکھا کہ گویا ہم قادیان ہیں۔“

خواب نمبر: ٢

”میں نے دیکھا کہ گویا ہم قادیان میں ہیں اور رات کا وقت ہے۔“

خواب نمبر: ٣

”آج رات میں نے رؤیا (خواب) میں دیکھا کہ ہم کہیں ربوہ سے باہر کسی شہر میں

١٠

ہیں ...... عزیزم چوہدری ظفر اللہ خاں سلمہ اللہ تعالیٰ بھی وہاں

(٢٧) خواب کی تعبیر، اب مرزا

بہت زیادہ قربانی کا وقت پہنچ گیا

ملاحظہ ہو (الفضل قادیان مورخہ ١٧؍اگست ١٩٥٢ء

سلسلہ (مرزائیت) کے لئے بہت زیادہ قربانی کا وقت آ گیا

(٢٨) سالار فدائیان (فوج) قادیان و ربوہ کی

علی خاں مرزائی ہو جاؤ ورنہ لیاقت علی خاں کی طرح

(الفضل قادیان مورخہ ١٥؍جولائی ١٩٥٢ء) میں مرزا

نام لے کر قتل کی دھمکی دی گئی تھی کہ: ”خونی ملاؤں کے (....) خون کا بدلہ لیا جائے گا۔ اب ایک اور خط مو و ربوہ کی طرف سے موصول ہوا ہے۔ جس میں حضرت م صاف طور پر کہا گیا ہے کہ آپ مرزائی ہو جاویں۔ ورنہ خاں مرحوم وزیر اعظم پاکستان کی طرح ہوگا۔ وہ خط ملاحظہ

”مولانا اختر علی و ظفر علی صاحب! تم کو حکم جماعت) میں شامل ہو کر مرزا غلام احمد قادیانی کو نبی مولویوں کا حشر لیاقت علی جیسا ہوگا۔ تمام وزیروں کو قادیان والفاروق لاہور و ربوہ، اب ہوشیار ہو جاؤ۔ ٥٢

(٢٩) چار من سکہ اور ایک من س

ربوہ (مرزائیوں کا دارالخلافہ

ملاحظہ ہو (اخبار زمیندار مورخہ ١٢؍اگست ٥٢

میاں ممتاز دولتانہ سے خطاب کرتے ہوئے کہا کہ گیا۔ جب پولیس نے تحقیقات کی اسے مرزا بشیر ا

١١

ہیں .... عزیزم چوہدری ظفر اللہ خاں سلمہ اللہ تعالیٰ بھی وہاں (میرے ساتھ ہیں)“

(الفضل قادیان مورخہ ١٧ اگست ١٩٥٢ء)

(٢٧) خواب کی تعبیر، اب مرزائیت کی خاطر

بہت زیادہ قربانی کا وقت پہنچ گیا ہے (مرزا محمود)

ملاحظہ ہو (الفضل قادیان مورخہ ١٧ اگست ١٩٥٢ء ص ٤) ”پہلی دورؤیا سے معلوم ہوتا ہے کہ سلسلہ (مرزائیت) کے لئے بہت زیادہ قربانی کا وقت آگیا ہے۔“

(٢٨) سالار فدائیان (فوج) قادیان و ربوہ کی طرف سے قتل کی دھمکی مولانا اختر

علی خاں مرزائی ہو جاؤ ورنہ لیاقت علی خاں کی طرح تم اور باقی مولوی قتل ہو جاؤ گے

(الفضل قادیان مورخہ ١٥ جولائی ١٩٥٢ء) میں مرزائیوں کی طرف سے مشہور مسلمان علماء کو نام لے کر قتل کی دھمکی دی گئی تھی کہ: ”خونی ملاؤں کے آخری دن“ آن پہنچے ہیں اور ان سب کے خون کا بدلہ لیا جائے گا۔ اب ایک اور خط مولانا اختر علی خاں کو سالار فدائیان قادیان و ربوہ کی طرف سے موصول ہوا ہے۔ جس میں حضرت مولانا اختر علی خاں اور مولانا ظفر علی خاں کو صاف طور پر کہا گیا ہے کہ آپ مرزائی ہو جاویں۔ ورنہ تمہارا اور باقی مولویوں کا حشر لیاقت علی خاں مرحوم وزیر اعظم پاکستان کی طرح ہوگا۔ وہ خط ملاحظہ ہو۔

(اخبار زمیندار مورخہ ٢١ اگست ١٩٥٢ء ص ٥)

”مولانا اختر علی وظفر علی صاحب! تم کو حکم دیا جاتا ہے کہ فوراً جماعت احمدیہ (مرزائی جماعت) میں شامل ہو کر مرزا غلام احمد قادیانی کو نبی مانو۔ ورنہ تمہارا اور ان تمام بڑے بڑے مولویوں کا حشر لیاقت علی جیسا ہوگا۔ تمام وزیروں کو بھی اطلاع کر دی گئی ہے۔ سالار فدائیان قادیان والفاروق لاہور و ربوہ، اب ہوشیار ہو جاؤ۔ ١٩٥٢ء ختم نہ ہوگا ۔“

(سالار فدائیان قادیان لاہور و ربوہ)

(٢٩) چار من سکہ اور ایک من ١٧ سیر بارود پچھلے دنوں

ربوہ (مرزائیوں کا دارالخلافت) میں کیوں پہنچ گیا

ملاحظہ ہو (اخبار زمیندار مورخہ ١٦ اگست ١٩٥٢ء ص ٢) آخر میں آپ (شاہ صاحب) نے میاں ممتاز دولتانہ سے خطاب کرتے ہوئے کہا کہ پچھلے دنوں ایک من ١٧ سیر بارود ربوہ کیوں گیا۔ جب پولیس نے تحقیقات کی اسے مرزا بشیر الدین نے بتایا کہ ہمارے رضا کاروں نے

١١

تربیت حاصل کرنی تھی۔ میں پوچھتا ہوں کہ رضا کاروں کی اس تربیت کے کیا معنی ہیں۔۔۔۔۔ چار من سکہ حال ہی میں چونیاں سے ربوہ لے جایا گیا۔ آخر اس سکہ کی ضرورت کیا تھی۔ میں مطالبہ کرتا ہوں کہ اس کی تحقیقات کی جائے کہ ان تیاریوں کے پس پردہ کیا جذبہ اور کیا پروگرام کارفرما ہے۔ تصویر کے نقاب کو ذرا تو سرکائیے۔

صرف ایک سوال، آخر یہ کیا ہو رہا ہے؟

ناظرین حضرات! اس مختصر سے ٹریکٹ میں تفصیل کے ساتھ مرزائیوں کی سیاسی چالیں اور جو وہ پاکستان کو نقصان دینے والی سازشیں کر رہے ہیں۔ مکمل درج نہیں کی جاسکتیں۔ لیکن پھر بھی اجمالی طور پر صفحات گذشتہ میں مرزائیوں کے سیاسی عزائم کا جو خلاصہ درج کیا گیا اس کے پڑھنے سے دل میں طبعاً ایک سوال اٹھتا ہے کہ آخر یہ مرزائی جماعت جو کہ اپنے آپ کو غریب جماعت کہلاتی ہے۔ اس قسم کے عزائم اور سیاسی خیالات کیوں رکھتی ہے؟ ربوہ میں سکہ اور بارود کیوں جمع کیا جا رہا ہے؟ ١٩٥٢ء میں کون سے انقلاب برپا کرنے کا ارادہ ہے؟ یہ پاکستان کے تمام تر محکموں پر قبضہ کس لئے؟ اور پھر پاکستان ہی میں ایک علیحدہ ٹکڑا اپنے لئے کیوں؟ یہ حکومت کے خواب کیسے؟ اور یہ مرزائی بادشاہوں کی پیش گوئی کیسی؟ نیز باہر کے ملکوں سے سرظفر اللہ خاں حکومت پاکستان کی بجائے مرزا محمود کو شکریئے کے تار کیوں دلاتے ہیں؟ مسلمان علماء اخبارات کے ایڈیٹروں اور مولویوں کو قتل کی دھمکیاں کیوں ہیں؟ مسلمانوں کو مرعوب کر کے مرزائی بنانے کے کیوں منصوبے ہورہے ہیں؟ مسلمانوں کو مجرموں کی طرح اپنے سامنے پیش کرنے کے کیا معنی؟ اور پنڈت نہرو کی حکومت سے خیر خواہی کس قسم کی؟ سرظفر اللہ وزارت کے بعد کس ملک میں جانا چاہتے ہیں؟ یہ مرزا محمود قادیان کے کیوں (خواب دیکھ رہے ہیں اور پھر خواب کی تعبیر میں قربانی طلب کرنے کے کیا معنی؟) یہ اور اس قسم کے چند اور سوالات اور شبہات ہیں جو مسلمانوں کے دلوں میں لامحالہ پیدا ہو رہے ہیں۔ جن کا ازالہ حکومت کی طرف سے از حد ضروری ہے۔

سچ تو یہ ہے کہ اگر اس فتنہ عظیمہ کو ابھی سے نہ روکا گیا تو بہت ممکن ہے کہ پاکستان کی سالمیت خطرے میں نہ پڑ جائے۔

وما علینا الا البلاغ. واللہ المستعان!

دعا طلب: احقر عبدالرحیم غفرلہ

١٢

خاتم النبیین

مطالبہ

حضرت مولانا بہاء

اَنَا خَاتَمُ النَّبِيّٖنَ لَا نَبِیَّ بَعْدِیْ

میں آخری نبی ہوں، میرے بعد کوئی نبی نہیں

مطالبۂ حق

حضرت مولانا بہاء الحق قاسمیؒ امرتسری

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيْمِ

اگر مرزائی حکومت قائم ہو جائے تو مرزا محمود ہٹلر اور مسولینی کے نقش قدم پر

مرزا محمود خلیفہ قادیانی آج کل حکومت کے خواب دیکھ رہے ہیں۔ سوال یہ ہے کہ اگر خدا نخواستہ وہ اس میں کامیاب ہو جائیں تو وہ اپنے حکم سے سرتابی کرنے والوں کے ساتھ کیا سلوک کریں گے؟ اس کا جواب خود مرزا محمود ہی کی ایک تقریر میں موجود ہے۔ وہ کہتے ہیں:

’’حکومت ہمارے پاس نہیں کہ ہم جبر کے ساتھ ان لوگوں کی اصلاح کریں اور ہٹلر یا مسولینی کی طرح جو شخص ہمارے حکموں کی تعمیل نہ کرے اسے ملک سے نکال دیں اور جو ہماری باتیں سنے اور ان پر عمل کرنے پر تیار نہ ہو، اسے عبرتناک سزا دیں۔ اگر حکومت ہمارے پاس ہوتی تو ہم ایک دن کے اندر اندر یہ کام کر لیتے۔‘‘

(اخبار الفضل قادیان ج ٢٣ نمبر ٢٧٩)

مسلمانان پاکستان اور حکومت پاکستان کا فرض ہے کہ وہ مرزا محمود کے عزائم کو سمجھیں اور قبل اس کے کہ یہ فتنہ قیامت بن جائے۔ اس کے استیصال کی طرف فوری توجہ کریں۔

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيْمِ

الحمد لله وحده والصلوة والسلام على من لا نبى بعده. وعلى اله واصحابه اجمعين!

حمد وصلوٰۃ کے بعد ناچیز مؤلف قارئین کرام کی خدمت میں گذارش کرتا ہے کہ آج کل پاکستان کے ہر گوشہ سے یہ مطالبہ کیا جا رہا ہے کہ مرزا غلام احمد قادیانی آنجہانی کی امت کو مسلمانوں سے جداگانہ اقلیت قرار دیا جائے۔ اس لئے کہ مرزا قادیانی آنجہانی نے جو ’’دین‘‘ پیش کیا ہے وہ اس دین حق سے بالکل مغائر ہے۔ جسے حضور سید المرسلین خاتم النبیین ﷺ نے پیش فرمایا تھا۔ یہ مطالبہ اس حیثیت سے بہت دیرینہ ہے کہ مرزا قادیانی آنجہانی نے جب کھل کر نبوت وپیغمبری کا دعویٰ کیا اور بعض اولوالعزم پیغمبروں کو گالیاں دیں اور بعض ضروریات دین کا انکار اور بعض کا استخفاف کیا تو اسی زمانہ میں ہر مکتب خیال اور ہر مسلک ومشرب کے علماء کرام نے یہ متفقہ فتویٰ دے دیا تھا اور اس کے بعد سے اب تک برابر دیتے چلے آئے ہیں کہ نہ صرف مرزا غلام احمد قادیانی بلکہ ان کو نبی، مسیح اور مجدد ماننے والے تمام مدعیان اسلام بھی کافر ومرتد اور خارج از اسلام

٢

ہیں ۔ ان سے رشتہ ناتہ اور موالات حرام ہے۔ فرق اس قدر ہے کہ اس فتویٰ کے مخاطب عامۃ اہل اسلام تھے اور موجودہ مطالبہ حکومت پاکستان سے کیا جا رہا ہے کہ وہ اس متفقہ فتویٰ بلکہ خود مرزائیوں کے مسلمات کے مطابق بھی ان کو آئینی طور پر مسلمانوں سے جدا گانہ اقلیت قرار دے کر مسلمانوں کو مطمئن کرے۔ اس مطالبہ پر مرزائی صاحبان کو بگڑنا نہ چاہئے تھا۔ اس لئے کہ ان کو اور ان کے مقتداء (مرزا قادیانی آنجہانی) کو یہ تسلیم ہے کہ ان کا اور مسلمانوں کا دین، ایمان اور اسلام جدا ہے اور سب مسلمان بوجہ مرزا قادیانی آنجہانی کو نہ ماننے کے کافر اور خارج از اسلام ہیں۔ یہ امر بھی مرزائی لٹریچر سے ثابت ہے۔ مرزائی صاحبان کو مسلمانوں کے مطالبہ کی تائید کرنی چاہئے تھی۔ لیکن وہ اس مطالبہ کی مخالفت محض اس لئے کر رہے ہیں کہ یہ مطالبہ اگر منظور ہو گیا تو انہیں ان بیشمار حقوق ملازمت وغیرہ سے دستبردار ہونا پڑے گا۔ جن پر وہ ”مسلمان“ کے نام سے غاصبانہ قبضہ جمائے بیٹھے ہیں۔

ثابت ہوا کہ مسلمانوں کے اس مطالبہ کی مخالفت میں مرزائی صاحبان مخلص نہیں ہیں۔ بلکہ یہ مخالفت دنیاوی اغراض کی بناء پر ہے اس لئے اس باب میں مرزائی صاحبان کو مخاطب کرنا بے سود معلوم ہوتا ہے۔ البتہ ارباب اقتدار اور ان مسلمانوں کو جو مرزائی لٹریچر سے بے خبری کے باعث مسلمانوں کے مطالبہ کو تسلیم کرنے میں متامل ہیں۔ صورتحال سے روشناس کرانا ضروری ہے۔ اسی نقطہ نظر سے یہ مختصر مضمون ہدیہ ناظرین کرام کیا جا رہا ہے۔

میں نے اس مضمون میں اس حقیقت کے صرف چند گوشوں کو مرزائی لٹریچر ہی کی روشنی میں بے نقاب کیا ہے کہ اسلام اور ملت اسلامیہ سے مرزائی امت کو کوئی تعلق نہیں ہے۔ اس لئے آئینی طور پر بھی ان کو جدا ہی رکھنا چاہئے۔ میں نے اپنی طرف سے زیادہ حاشیہ آرائی کی ضرورت نہیں سمجھی۔ حساس مسلمانوں کو چاہئے کہ وہ اس مضمون کو دستور ساز اسمبلی اور صوبائی اسمبلیوں اور ڈسٹرکٹ بورڈ اور میونسپل کمیٹیوں کے ممبروں اور سیاسی لیڈروں اور دیگر ذی اثر مسلمانوں کے ہاتھوں میں پہنچائیں تاکہ وہ اس مطالبہ کی معقولیت کو سمجھ سکیں اور ہمارا فرض ادا ہو جائے۔

میں نے یہ مضمون بہت عجلت میں لکھ کر کاتب کے حوالے کر دیا ہے۔ حوالوں کی زیادہ جانچ پڑتال کا موقع نہیں ملا۔ اس لئے اگر کہیں کوئی غلطی ہو گئی ہو تو مجھے مطلع کر کے ممنون فرمایا جاوے۔ غلطی کی اصلاح طبع دوم میں انشاء اللہ کر دی جائے گی۔

مسلمانوں سے بنیادی اختلافات

مرزا غلام احمد قادیانی آنجہانی کے بیٹے اور خلیفہ دوم مرزا محمود ایں جہانی نے اپنے ایک

٣

خطبہ میں کہا: ”حضرت مسیح موعود (مرزا غلام احمد قادیانی آنجہانی) کے منہ سے نکلے ہوئے الفاظ میرے کانوں میں گونج رہے ہیں۔ آپ نے فرمایا یہ غلط ہے کہ دوسرے لوگوں (یعنی مسلمانوں) سے ہمارا اختلاف صرف وفات مسیح یا چند اور مسائل میں ہے۔ آپ نے فرمایا اللہ تعالیٰ کی ذات رسول کریم ﷺ، قرآن، نماز، روزہ، حج، زکوٰۃ غرض آپ نے تفصیل سے بتایا کہ ایک ایک چیز میں ان (مسلمانوں) سے اختلاف ہے۔“

(اخبار الفضل قادیان ج ١٩ نمبر ١٣، مورخہ ٣٠ جولائی ١٩٣١ء)

مسلمانوں کا اسلام اور، مرزائیوں کا اور؟

مرزا محمود ہی نے اپنے والد (غلام احمد قادیانی) کا بیان دوسرے مقام پر ان الفاظ میں نقل کیا ہے: ”ان (مسلمانوں) کا اسلام اور ہے اور ہمارا اور ہے۔ ان کا خدا اور ہے اور ہمارا خدا اور۔ ہمارا حج اور ہے ان کا اور۔ اسی طرح ہر بات میں (مسلمانوں سے) اختلاف ہے۔“

(الفضل قادیان مورخہ ٢١؍ اگست ١٩١٧ء ص ٨)

جس اسلام میں مرزا قادیانی کا ذکر نہ ہو وہ اسلام نہیں

”عبداللہ نے حضرت مسیح موعود (مرزا قادیانی آنجہانی) کی زندگی میں ایک مشن قائم کیا۔ بہت سے لوگ مسلمان ہوئے۔ مسٹر ویپ نے امریکہ میں ایسی اشاعت شروع کی۔ مگر آپ (مرزا قادیانی آنجہانی) نے ان کو پائی کی مدد نہ کی۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ جس اسلام میں آپ (مرزا قادیانی آنجہانی) پر ایمان لانے کی شرط نہ ہو اور آپ کے سلسلہ کا ذکر نہیں اسے آپ اسلام ہی نہ سمجھتے تھے۔ یہی وجہ ہے کہ حضرت خلیفہ اوّل (حکیم نور دین آنجہانی) نے اعلان کیا تھا کہ ان (مسلمانوں) کا اسلام اور ہے اور ہمارا اسلام اور ہے۔“

(الفضل قادیان مورخہ ٣١ دسمبر ١٩١٣ء)

مسلمانوں کے اسلام کی تحقیر

مرزا محمود کا ایک بیان ملاحظہ فرمائیے: ”تم ایک برگزیدہ نبی (یعنی مرزا غلام احمد قادیانی) کو مانتے ہو اور تمہارے مخالف (مسلمان) اس کا انکار کرتے ہیں۔ حضرت صاحب (مرزا قادیانی آنجہانی) کے زمانے میں ایک تجویز ہوئی کہ احمدی اور غیر احمدی مل کر تبلیغ کریں۔ مگر حضرت صاحب نے فرمایا کہ تم کون سا اسلام پیش کرو گے۔ کیا تمہیں جو خدا نے نشان دیئے وہ چھپاؤ گے۔“

(آئینہ صداقت ص ٥٣، اخبار بدر قادیان مورخہ ١٩؍ جنوری ١٩١١ء)

مرزا قادیانی آنجہانی کے اسلام کے دو بنیادی اصول

مسلمانوں کے اسلام کے دو بنیادی اصول ہیں۔ ایک توحید دوسری رسالت۔ لیکن

٤

مرزا غلام احمد قادیانی کے اسلام کے بنیادی اصول مرزا قادیانی ہی کی زبان سے سنئے: ”میں سچ سچ کہتا ہوں کہ ایک محسن (یعنی انگریز) کی بدخواہی کرنا حرامی اور بدکار آدمی کا کام ہوتا ہے۔ سو میرا مذہب جس کو میں بار بار ظاہر کر چکا ہوں یہی ہے کہ اسلام کے دو حصے ہیں۔ ایک یہ کہ خدا کی اطاعت کرے۔ دوسرے اس سلطنت کی جس نے امن قائم کیا ہو۔ سو وہ سلطنت برطانیہ ہے۔“

(گورنمنٹ کی توجہ کے لائق ص ٣، خزائن ج ٦ ص ٣٨٠)

مرزا قادیانی کی دوسری کتاب شہادۃ القرآن میں ہے: ”میرا مذہب جس کو میں بار بار ظاہر کرتا ہوں یہی ہے کہ اسلام کے دو حصے ہیں۔ ایک یہ کہ خدا تعالیٰ کی اطاعت کرے۔ دوسرے اس سلطنت کی جس نے امن قائم کیا ہے۔ سو وہ سلطنت حکومت برطانیہ ہے۔ اگر ہم گورنمنٹ برطانیہ سے سرکشی کریں تو گویا اسلام اور خدا اور رسول سے سرکشی کرتے ہیں۔“

(شہادۃ القرآن ص ٨٤، خزائن ج ٦ ص ٣٨٠)

مرزائی لٹریچر میں خدا کا تصور

مرزا قادیانی اور مرزائی صاحبان جس ”اسلام“ کو مانتے ہیں۔ اس میں ”خدا“ کا جو تصور پیش کیا گیا ہے وہ حسب ذیل ہے۔ خود مرزا غلام احمد قادیانی لکھتے ہیں: ”ہم فرض کر سکتے ہیں کہ قیوم العالمین ایک ایسا وجود اعظم ہے جس کے بے شمار ہاتھ پیر اور ہر ایک عضو اس کثرت سے ہے کہ تعداد سے خارج اور لا انتہاء عرض اور طول رکھتا ہے اور تیندوے کی طرح اس وجود اعظم (خدا) کی تاریں بھی ہیں۔“

(توضیح المرام ص ٧٥، خزائن ج ٣ ص ٩٠)

دوسرے مقام پر مرزا قادیانی لکھتے ہیں: ”انت منى بمنزلة ولدی“ خدا کہتا ہے کہ اے مرزا تو مجھ سے بمنزلہ میرے فرزند کے ہے۔

(تذکرہ ص ٤٤٢، حقیقت الوحی ص ١٤٣، خزائن ج ٢٢ ص ٥٨١)

”اسمع ولدی“ اے میرے بیٹے (مرزا قادیانی) سن۔

(البشریٰ ج اول ص ٤٩)

”انت من ماء نا“ اے مرزا تو ہمارے پانی سے ہے۔

(انجام آتھم ص ٥٥، خزائن ج ١١ ص ٥٦)

یہ اور اس قسم کی مزخرفات حق تعالیٰ کی طرف مرزا قادیانی نے بکثرت منسوب کی ہیں۔ جن کو حضرت محمد رسول اللہﷺ کا لایا ہوا اسلام ایک سیکنڈ کے لئے بھی برداشت نہیں کر سکتا۔ ان مزخرفات کی تاویلیں کرنا بالکل ایسا ہی ہے جیسے عیسائی تثلیث اور ابنیت مسیح (علیہ السلام) کے مسئلہ میں کیا کرتے ہیں۔

٥

مرزائیوں کا کلمہ

مسلمان ”لا الہ الا اللہ محمد رسول اللہ“ پڑھتے ہیں تو محمد رسول اللہ سے حضرت فخر الاولین والآخرین سیدنا محمد عبداللہ القرشی الہاشمی المکی المدنی ﷺ کی ذات مبارک مراد لیتے ہیں۔ لیکن خود مرزا قادیانی آنجہانی اور ان کے متبعین محمد رسول اللہ (ﷺ) کے الفاظ بول کر ان سے کیا مراد لیتے ہیں؟ اسے ذیل سے ملاحظہ کیجئے۔ خود مرزا قادیانی آنجہانی نے لکھا: ”محمد رسول اللہ والذین معہ اشداء علی الکفار رحماء بینھم“ اس وحی میں میرا نام محمد رکھا گیا ہے اور رسول بھی۔

(ایک غلطی کا ازالہ ص١٣، خزائن ج١٨ ص٢٠٧)

اب مرزا قادیانی کے بیٹے مرزا بشیر احمد ایم۔اے کے ملفوظات بھی سنئے: ”مسیح موعود (یعنی مرزا قادیانی آنجہانی) کی بعثت کے بعد محمد رسول اللہ کے مفہوم میں ایک اور رسول کی زیادتی ہو گئی ہے۔“

(کلمۃ الفصل ص١٥٨)

مرزائیوں کا قرآن

قرآن پاک کی وہ آیات جو آنحضرت ﷺ کی شان میں نازل ہوئیں۔ ان میں سے اکثر و بیشتر آیات کی نسبت مرزا قادیانی آنجہانی نے لکھا ہے کہ وہ میرے متعلق ہیں۔ نمونہ کے لئے مرزا قادیانی کی حسب ذیل تصانیف اٹھا کر دیکھئے۔ (براہین احمدیہ ص٤٩٨، البشریٰ ج٢ ص٥٦، اعجاز احمدی، ضمیمہ نزول المسیح ص٧، اربعین نمبر٢ ص٢٣، ٢٥، اربعین نمبر٣ ص٢٤) وغیرہ وغیرہ۔ اسی بناء پر

مرزا محمود نے صاف صاف کہہ دیا کہ: ”اب کوئی قرآن نہیں سوائے اس قرآن کے جو حضرت مسیح موعود (مرزا قادیانی آنجہانی) نے پیش کیا ہے اور کوئی حدیث نہیں سوائے اس حدیث کے جو حضرت مسیح موعود کی روشنی میں نظر آئے۔ اگر حدیثوں کو اپنے طور پر پڑھیں گے تو وہ مداری کے پٹارے سے زیادہ وقعت نہ رکھیں گی۔ حضرت مسیح موعود فرمایا کرتے تھے کہ حدیثوں کی مثال تو مداری کے پٹارے کی ہے جس طرح مداری جو چاہتا ہے اس میں سے نکال لیتا ہے۔ اسی طرح ان میں سے جو چاہو نکال لو۔“

(الفضل قادیان مورخہ ١٥ جولائی ١٩٢٨ء)

مرزائیوں کی حدیث

احادیث رسول اللہ ﷺ کی نسبت مرزا غلام احمد قادیانی آنجہانی اور مرزا محمود ایں جہانی کا خیال و اعتقاد تو آپ اوپر ملاحظہ فرماچکے۔ یہ کس طرح ہو سکتا تھا کہ جب قرآن کے مقابلہ میں قرآن تصنیف کرلیا گیا تو حدیث کے مقابلہ میں ”حدیث“ نہ ہوتی۔ چنانچہ مرزا بشیر احمد ایم۔اے

٦

٩

نے ’سیرۃ المہدی‘ کے نام سے کتاب لکھی۔ ہیں۔ فرق اتنا ہے کہ حضور سرور دو عالم ﷺ کی کے مقدس صحابہؓ ہیں۔ جن کی دیانت وامانت ا نے بکرات ومرات دی ہے۔ لیکن مرزا قادیانی نے روایت کیا ہے۔ جن کے متعلق خود مرزا قادیا سے یہ تذکرہ کرچکے ہیں کہ ہماری جماعت کے ا اور پاک دلی اور پرہیزگاری اور للہی محبت پیدا ہو

(اشتہار انعقاد جلسے ٢٧دسم

اس کے بعد خود مرزا قادیانی نے اپ نہیں کہ ایسے اخلاق باختہ اور ننگ انسانیت مرز گنڈاسنگھ اور جھنڈا سنگھ ایسے مؤمنین قائلین بھی کہ سیرۃ المہدی کے مطالعہ سے معلوم ہوتا ہے)

مرزائیوں کا کعبہ اور ارض حرم

اسلام، ایمان، کلمہ اور قرآن وحدیث اللہ تعالیٰ نے کعبۃ اللہ کی یہ صفت بیان فرمائی ہ میں مرزا قادیانی فرماتے ہیں: ”بیت الفکر سے کی تالیف کے لئے مشغول رہا ہے اور رہتا ہ کے پہلو میں بنائی گئی ہے اور آخری فقرہ مذکورہ میں بیان فرما ہے۔“

قادیانی کی مسجد کو ”من دخلہ ک مرزا قادیانی نے پوری سرزمین قادیان دارالعلو (درثمین ص٥٦) میں کہتے ہیں۔

مرزائیوں کا حج

کعبہ اور ارض حرم کے لئے حج لاف دوم مرزا محمود نے یہ کہہ کر اس کمی کو پورا کردیا ک

نے ”سیرۃ المہدی“ کے نام سے کتاب لکھی۔ جس میں اپنے ابا جان کی ”احادیث“ جمع کی گئی ہیں۔ فرق اتنا ہے کہ حضور سرور دو عالمﷺ کی احادیث مبارکہ کو روایت کرنے والے حضورﷺ کے مقدس صحابہؓ ہیں۔ جن کی دیانت وامانت اور جن کے دین وتقویٰ کی شہادت خود اللہ و رسول نے بکثرات ومرات دی ہے۔ لیکن مرزا قادیانی کی ”احادیث“ کو آپ کے مریدوں کے اس گروہ نے روایت کیا ہے۔ جن کے متعلق خود مرزا قادیانی لکھتے ہیں کہ : ”اخی مکرم مولوی نور دین بار ہا مجھ سے یہ تذکرہ کر چکے ہیں کہ ہماری جماعت کے اکثر لوگوں نے اب تک کوئی خاص اہلیت وتہذیب اور پاک دلی اور پرہیز گاری اور للہٰی محبت پیدا نہیں کی۔“

(اشتہار التوائے جلسہ ٢٧ دسمبر ١٨٩٢ء ، ملحقہ شہادۃ القرآن ص ٢، خزائن ج ٦ ص ٣٩٥)

اس کے بعد خود مرزا قادیانی نے اپنی جماعت کو خوب صلواتیں سنائی ہیں۔ صرف یہی نہیں کہ ایسے اخلاق باختہ اور ننگ انسانیت مرزائی مرزا قادیانی کی احادیث کے راوی ہیں۔ بلکہ گنڈا سنگھ اور جھنڈا سنگھ ایسے مؤمنین قائلین بھی راویان حدیث کے زمرہ میں شامل ہیں۔ (جیسا کہ سیرۃ المہدی کے مطالعہ سے معلوم ہوتا ہے) انا للہ وانا الیہ راجعون!

مرزائیوں کا کعبہ اور ارض حرم

اسلام، ایمان، کلمہ اور قرآن وحدیث کے بعد اب مرزائیوں کے کعبہ کا قصہ بھی سنئے۔ اللہ تعالیٰ نے کعبۃ اللہ کی یہ صفت بیان فرمائی ہے کہ ”ومن دخله كان آمنا“ اس کے مقابلہ میں مرزا قادیانی فرماتے ہیں: ”بیت الفکر سے اس جگہ مراد وہ چوبارہ ہے جس میں یہ عاجز کتاب کی تالیف کے لئے مشغول رہا ہے اور رہتا ہے اور بیت الذکر سے مراد وہ مسجد ہے جو اس چوبارہ کے پہلو میں بنائی گئی ہے اور آخری فقرہ مذکورہ بالا ”من دخله كان آمنا“ اسی مسجد کی صفت میں بیان فرما ہے۔“

(براہین احمدیہ حاشیہ در حاشیہ ص ٥٥٩، خزائن ج ١ ص ٦٦٧)

قادیانی کی مسجد کو ”من دخله كان آمنا“ کہہ کر کعبہ قرار دینے کے ساتھ ساتھ مرزا قادیانی نے پوری سرزمین قادیان دار الطغیان کو ”ارض حرم“ کھلے لفظوں میں کہہ دیا۔ چنانچہ (دُرّثمین ص ٥٢) میں کہتے ہیں ؎

مرزائیوں کا حج

کعبہ اور ارض حرم کے لئے حج لازمی امر تھا۔ اس لئے مرزا قادیانی کے بیٹے اور خلیفۂ دوم مرزا محمود نے یہ کہہ کر اس کمی کو پورا کر دیا کہ: ”ہمارا (سالانہ) جلسہ بھی حج کی طرح ہے۔ حج

٧

خدا تعالیٰ نے مومنوں کی ترقی کے لئے مقرر کیا تھا۔ آج احمدیوں کے لئے دینی لحاظ سے تو حج مفید ہے ۔ مگر اس سے جو اصل غرض یعنی قوم کی ترقی تھی ۔ وہ انہیں حاصل نہیں ہو سکتی ۔ کیونکہ حج کا مقام ایسے لوگوں کے قبضے میں ہے جو احمدیوں کو قتل کرنا بھی جائز سمجھتے ہیں۔ اس لئے خدا تعالیٰ نے قادیان کو اس کام کے لئے مقرر کیا ہے۔“

”جیسا حج میں رفث، فسوق اور جدال منع ہیں۔ ایسا ہی اس جلسہ میں بھی منع ہیں۔“

(مجموعہ تقاریر مرزا محمود جلسہ سالانہ ١٩١٢ء مندرجہ برکات خلافت ص ٧٧)

”جیسے احمدیت کے بغیر پہلا یعنی حضرت مرزا (قادیانی) کو چھوڑ کر جو اسلام باقی رہ جاتا ہے وہ خشک اسلام ہے۔ اسی طرح اس ظلی حج کو چھوڑ کر مکہ والا حج بھی خشک حج رہ جاتا ہے۔“

(اخبار پیغام صلح ج ٢١ نمبر ٢٢)

اس حج کا مقصد

سوال یہ ہے کہ وہ کون سا مقصد ہے جو ”مکہ والے حج“ سے پورا نہیں ہوتا بلکہ قادیان والے حج سے پایہ تکمیل کو پہنچتا ہے۔ (اور آج کل ”ربوہ والے حج“ سے یہ مقصد پورا ہورہا ہے) تو اس کا جواب کلیجہ پر ہاتھ رکھ کر پڑھئے اور مرزائی دھرم کی داد دیجئے۔

”جماعت احمدیہ کا سب سے پہلا جلسہ باقاعدہ اجتماع جو ١٨٩٢ء میں منعقد ہوا۔ اس کی کیفیت آئینہ کمالات اسلام میں درج ہے۔ اسی کیفیت میں لکھا ہے کہ آئندہ بھی اس جلسہ کے یہی مقاصد ہوں گے کہ اس گورنمنٹ برطانیہ کا شکر گزار اور قدردان بننے کی کوشش اور تدبیریں کی جائیں۔“

(پیغام صلح ص ٦ مورخہ ١٥؍ دسمبر ١٩٣٢ء)

مرزائیوں کی مسجد اقصیٰ

کعبہ کے بعد مسلمانوں کے قبلہ اوّلین (مسجد اقصیٰ) کی کمی رہ گئی تھی۔ اس کمی کو پورا کرنے کے لئے مرزا آنجہانی نے ٢٨؍ مئی ١٩٠٠ء میں ایک اشتہار شائع کیا جو تبلیغ رسالت جلد نہم میں درج ہے۔ اس میں مرزا قادیانی نے بغیر کسی ایچ پیچ کے پوری دیدہ دلیری کے ساتھ لکھا کہ:

”پس اس پہلو کی رو سے جو اسلام کے انتہاء زمانہ تک آنحضرتﷺ کا سفر کشفی ہے۔ مسجد اقصیٰ سے مراد مسیح موعود (مرزا قادیانی) کی مسجد ہے جو قادیان میں واقع ہے۔“

پس کچھ شک نہیں جو قرآن شریف میں قادیان کا ذکر ہے۔ جیسا کہ اللہ تعالیٰ فرماتا ہے: ”سبحان الذی اسرٰی بعبدہ لیلاً من المسجد الحرام الی المسجد الاقصیٰ الذی بارکنا حولہ“

(مجموعہ اشتہارات ج ٣ ص ٢٨٨)

٨

”اور اسی کی طرف اشارہ کیا ہے۔ اللہ تعالیٰ نے اپنے اس قول میں ”سبحان الذی اسریٰ بعبدہٖ“ اور مسجد اقصیٰ وہی ہے جس کو بنایا مسیح موعود نے۔“ ”اس مسجد کی تکمیل کے لئے ایک اور تجویز قرار پائی ہے اور وہ یہ ہے کہ مسجد کی شرقی طرف جیسا کہ احادیث رسول اللہ ﷺ کا منشاء ہے۔ ایک نہایت اونچا منارہ بنایا جائے۔“

(مجموعہ اشتہارات ج ٣ ص ٢٨٢)

مرزا قادیانی آنجہانی کے فرشتے

نبوت و پیغمبری اور کعبہ و مسجد اقصیٰ کا اثبات ناتمام رہتا۔ اگر فرشتوں کی آمد و رفت ثابت نہ کی جاتی۔ چنانچہ مرزا قادیانی نے متعدد فرشتوں کا ذکر کیا ہے جن کے نام یہ ہیں۔

پہلا فرشتہ آئل

”جاء نی ائیل (اس جگہ آئل خدا تعالیٰ نے جبریل کا نام رکھا ہے۔ اس لئے کہ بار بار رجوع کرتا ہے۔ حاشیہ) اور اس نے مجھے چن لیا اور اپنی انگل کو گردش دی اور یہ اشارہ کیا کہ خدا کا وعدہ آ گیا۔ پس مبارک وہ جو اس کو پاوے اور دیکھے۔“

(حقیقت الوحی ص ١٠٣، خزائن ج ٢٢ ص ١٠٦)

اس عبارت میں مرزا قادیانی نے خدا تعالیٰ کی طرف سے آئل یعنی جبرائیل کا آنا اور بشارت دینا تحریر کیا ہے اور (ازالہ اوہام ص ٦١٤، خزائن ج ٣ ص ٤٣٢) میں لکھتے ہیں کہ: ”رسول کی حقیقت اور ماہیت میں یہ امر داخل ہے کہ دینی علوم کو بذریعہ جبریل حاصل کرے۔“ تو ثابت ہوا کہ مرزا قادیانی کو رسول ہونے کا دعویٰ تھا۔ لاہوری مرزائیوں کو اس پر غور کرنا چاہئے۔

دوسرا فرشتہ ٹیچی ٹیچی

مرزا قادیانی نے اپنے پاس آنے والے فرشتوں میں سے ایک فرشتہ کا نام ٹیچی ٹیچی لکھا ہے۔ اس ”فرشتہ“ کا ”شان نزول“ مرزا قادیانی ہی کے الفاظ میں یہ ہے: ”بوقت قلت آمدنی میں نے خواب میں دیکھا کہ ایک شخص آیا ہے۔ مگر انسان نہیں بلکہ فرشتہ معلوم ہوتا ہے اور اس نے بہت سا روپیہ میری جھولی میں ڈال دیا ہے۔ میں نے اس کا نام پوچھا تو اس نے کہا نام کچھ نہیں میں نے کہا۔ آخر کچھ نام تو ہوگا۔ اس نے کہا میرا نام ”ہے ٹیچی ٹیچی۔“

(حقیقت الوحی ص ٣٣٢، خزائن ج ٢٢ ص ٣٤٦)

٩

تیسرا فرشتہ انگریز بہادر

مرزا قادیانی کے پاس ایک اور فرشتہ کثرت سے آیا جایا کرتا تھا۔ جو انگریز تھا اور حقیقت یہ ہے کہ مرزا قادیانی کے مذہب ان کی نبوت و پیغمبری اور ان کی مسیحیت و مجددیت سب اسی انگریز فرشتہ ہی کی کارستانی کا نتیجہ ہے۔ اس انگریز فرشتہ کا ذکر خیر مرزا قادیانی یوں فرماتے ہیں: ”ایک دفعہ کی حالت یاد آئی کہ انگریزی میں اوّل یہ الہام ہوا (اس کے بعد چند انگریزی الہامات لکھے ہیں) اور اس وقت ایک ایسا لہجہ اور تلفظ معلوم ہوا کہ گویا ایک انگریز ہے جو سر پر کھڑا ہوا بول رہا ہے اور باوجود پردہشت ہونے کے پھر اس میں ایک لذّت تھی۔ جس سے روح کو تسلی معلوم کرنے سے پہلے ہی ایک تسلی اور تشفی ملتی تھی اور یہ انگریزی زبان کا الہام اکثر ہوتا رہتا ہے۔“

(براہین احمدیہ ص ٤٨٠، ٤٨١، خزائن ج١ ص ٥٧١، ٥٧٢)

چوتھا فرشتہ مٹھن لال

مرزا قادیانی فرماتے ہیں: ”خواب میں کیا دیکھتا ہوں کہ ایک شخص مٹھن لال جو کسی زمانہ میں بٹالہ میں اسسٹنٹ تھا کرسی پر بیٹھا ہوا تھا اور گرد اس کے عملہ کے لوگ ہیں۔ میں نے جا کر کاغذ اس کو دیا اور کہا کہ یہ میرا پرانا دوست ہے۔ اس پر دستخط کر دو۔ اس نے بلا تامل اس وقت دستخط کر دیئے۔ یہ جو مٹھن لال دیکھا گیا ہے مٹھن لال سے مراد ایک فرشتہ تھا۔“

(تذکرہ ص ٥٦٠، الحکم ج ٩ نمبر ٣١)

پانچواں فرشتہ خیراتی

مرزا قادیانی لکھتے ہیں: ”تین فرشتے آسمان کی طرف سے ظاہر ہو گئے۔ جن میں سے ایک کا نام خیراتی تھا۔“

(تریاق القلوب ص ٩٤، خزائن ج ١٥ ص ٣٥١)

چھٹا فرشتہ شیر علی

”میں نے کشف میں دیکھا کہ ایک شخص جو مجھے فرشتہ معلوم ہوتا ہے۔ مگر خواب میں محسوس ہوا کہ اس کا نام شیر علی ہے۔“

(تریاق القلوب ص ٩٥، خزائن ج ١٥ ص ٣٥٢، تذکرہ ص ١٨)

ایک اور انگریز فرشتہ

مرزا قادیانی لکھتے ہیں: ”ایک فرشتہ کو میں نے بیس برس کے نوجوان کی شکل میں دیکھا۔ صورت اس کی مثل انگریزوں کے تھی اور میز کرسی لگائے بیٹھا ہے۔ میں نے اس سے کہا کہ آپ بہت ہی خوبصورت ہیں۔ اس نے کہا ہاں میں درشنی آدمی ہوں۔“

(تذکرہ ص ٣١)

١٠

مسلمان اب تک تو جبرائیل، میکائیل، ا مقرب فرشتوں کے نام سنتے چلے آئے ہیں۔ لیکن انگریز، مٹھن لال، خیراتی اور ٹیچی ٹیچی فرشتے پیش کر ”جیسی روح ویسے فرشتے۔“

ام المؤمنینؓ اور صحابہؓ

ایک آخری گستاخی اور بے ادبی جو مرزا میں روا رکھی یہ ہے کہ سیدنا صدیق اکبرؓ کے مقابلہ فاروق اعظمؓ کے مقابلہ میں مرزا محمود ایں جہانی کو مرزائیوں کو رکھ کر ان کو وہی درجہ دیا۔ جو حضرات شیخین خود کاشتہ پودے کو حضرات شیخینؓ و دیگر صحابہؓ کے پھر اسی پر بس نہیں کی بلکہ سیدہ خدیجۃ الکبریٰؓ اور کے مقابلہ میں مرزا قادیانی آنجہانی کی بیوی کو بھی غرض اسلام کا وہ کون سا مسئلہ ہے۔ جس کو اس جماع سی اصطلاح ہے۔ جس کی عظمت اور وقعت کو اس نہیں کی؟ کیا ان واقعات کی موجودگی میں کوئی کہہ فرقہ ہے۔ جب کہ اس فرقہ کی ہر چیز چودہ سو سال مرزا غلام احمد قادیانی اور ان کے دونوں خلیفوں کو بھ

مرزائی بحیثیت ایک مستقل قوم کے

مسلمانوں سے مرزائیوں کا ہر بنیادی ہے کہ وہ ایک جدا قوم ہے خواہ وہ الگ قوم ہو احمد قادیانی کا تو یہ اقرار بھی موجود ہے کہ ان کی ”دھوپ میں جلنے والے وہ لوگ ہیں جنہوں نے چشمے اور تاریکی میں بیٹھنے والے عیسائی ہیں۔ جنہو جن کے لئے دیوار بنائی گئی وہ میری جماعت ہے

مسلمان اب تک تو جبرائیل، میکائیل، اسرافیل اور عزرائیل علیہم السلام جیسے مقدس اور مقرب فرشتوں کے نام سنتے چلے آئے ہیں۔ لیکن مرزا قادیانی نے ان کے مقابلہ میں درشنی، انگریز، مٹھن لال، خیراتی اور ٹپچی ٹپچی فرشتے پیش کر کے اس مشہور ضرب المثل کی تصدیق کر دی کہ ”جیسی روح ویسے فرشتے۔“

ام المؤمنینؓ اور صحابہؓ

ایک آخری گستاخی اور بے ادبی جو مرزائی امت نے اسلام اور بزرگان اسلام کی شان میں روا رکھی یہ ہے کہ سیدنا صدیق اکبرؓ کے مقابلہ میں حکیم نور دین بھیروی آنجہانی کو اور سیدنا فاروق اعظمؓ کے مقابلہ میں مرزا محمود ایں جہانی کو اور دوسرے حضرات صحابہؓ کے مقابلہ میں عام مرزائیوں کو رکھ کر ان کو وہی درجہ دیا۔ جو حضرات شیخین و دیگر صحابہؓ کو حاصل تھا۔ حالانکہ ”انگریز کے خود کاشتہ پودے“ کو حضرات شیخینؓ و دیگر صحابہؓ کے ساتھ کیا نسبت؟ چہ نسبت خاک را بعالم پاک! پھر اسی پر بس نہیں کی بلکہ سیدہ خدیجۃ الکبریٰؓ اور سیدہ عائشہ صدیقہؓ اور دوسری امہات المؤمنینؓ کے مقابلہ میں مرزا قادیانی آنجہانی کی بیوی کو بھی ”حضرت ام المؤمنین“ کہا اور لکھا جارہا ہے۔ غرض اسلام کا وہ کون سا مسئلہ ہے۔ جس کو اس جماعت نے مسخ نہیں کیا اور شریعت مطہرہ کی وہ کون سی اصطلاح ہے۔ جس کی عظمت اور وقعت کو اس دشمن اسلام جماعت نے کم کرنے کی سعی باطل نہیں کی؟ کیا ان واقعات کی موجودگی میں کوئی کہہ سکتا ہے کہ مرزائی جماعت مسلمانوں ہی کا ایک فرقہ ہے۔ جب کہ اس فرقہ کی ہر چیز چودہ سو سالہ اسلام سے بالکل جدا اور انوکھی ہے؟ اور خود مرزا غلام احمد قادیانی اور ان کے دونوں خلیفوں کو بھی اس کا اقرار و اعتراف ہے۔

مرزائی بحیثیت ایک مستقل قوم کے

مسلمانوں سے مرزائیوں کا ہر بنیادی عقیدہ میں اختلاف کرنا ہی اس بات کی دلیل ہے کہ وہ ایک جدا قوم ہے خواہ وہ الگ قوم ہونے کا اقرار کریں یا نہ کریں۔ لیکن مرزا غلام احمد قادیانی کا تو یہ اقرار بھی موجود ہے کہ ان کی جماعت ایک قوم ہے۔ چنانچہ وہ لکھتے ہیں: ”دھوپ میں جلنے والے وہ لوگ ہیں جنہوں نے مسلمانوں میں سے مجھے قبول نہیں کیا اور کیچڑ کے چشمے اور تاریکی میں بیٹھنے والے عیسائی ہیں۔ جنہوں نے آفتاب کو نظر اٹھا کر بھی نہ دیکھا اور وہ قوم جن کے لئے دیوار بنائی گئی وہ میری جماعت ہے۔“

(ضمیمہ براہین احمدیہ حصہ پنجم ص ١٣٩، خزائن ج ٢١ ص ٣١٢)

١١

اسی طرح دوسرے مقام پر مسلمانوں اور عیسائیوں کے مقابلہ میں مرزا قادیانی نے اپنی جماعت کو ”تیسری قوم“ قرار دیتے ہوئے لکھا ہے کہ: ”اب ایک تیسری قوم ہے جس نے ذوالقرنین سے التماس کی کہ یاجوج ماجوج کے درے بند کردے تاکہ وہ ان کے حملوں سے محفوظ ہوجاویں۔ وہ ہماری قوم ہے جس نے اخلاص اور صدق دل سے مجھے قبول کیا۔“

(زندہ نبی اور زندہ مذہب ص ٥٥، تقریر مرزا قادیانی بر جلسہ سالانہ قادیان ١٩٠١ء)

ان دونوں عبارتوں میں مرزا قادیانی نے اپنی جماعت کو مسلمانوں اور عیسائیوں کے مقابلہ میں ایک الگ قوم قرار دے کر زیر بحث مسئلہ کو بالکل صاف کردیا ہے اور کوئی الجھن باقی نہیں رہنے دی۔

اصول وعقائد کے بعد نام بھی الگ

ایک مستقل اور الگ قوم ہونے کا لازمی نتیجہ یہی ہونا چاہئے کہ اس قوم کا نام بھی پہلی قوم سے علیحدہ ہو۔ چنانچہ ایسا ہی ہوا اور مرزا قادیانی نے لکھا: ”مناسب معلوم ہوا کہ اس فرقہ کا نام ”فرقہ احمدیہ“ رکھا جائے۔“

(تریاق القلوب ص ٣٩٩، خزائن ج ١٥ ص ٥٢٧)

صرف جماعتی کاروبار اور نجی معاملات ہی میں مرزا قادیانی نے اپنی جماعت کو مسلمان کہنے کی بجائے ”احمدی قوم“ نہیں کہا۔ بلکہ سرکاری مردم شماری میں بھی اپنی جماعت کو حکم دیا کہ وہ اپنے نام کے ساتھ ”احمدی“ لکھوائیں۔ چنانچہ مرزا قادیانی فرماتے ہیں: ”چونکہ اب مردم شماری کی تقریب پر سرکاری طور پر اس بات کا التزام کیا گیا ہے کہ ہر ایک فرقہ جو دوسرے فرقوں سے اپنے اصول کے لحاظ سے امتیاز رکھتا ہے۔ علیحدہ خانہ میں اس کی خانہ پری کی جائے اور جس نام کو اس فرقہ نے پسند اور تجویز کیا ہے۔ وہی نام سرکاری کاغذات میں اس کا لکھا جائے۔ اس لئے ایسے وقت میں قرین مصلحت سمجھا گیا ہے کہ اپنے فرقہ کی نسبت ان دونوں باتوں کو گورنمنٹ عالیہ کی خدمت میں یاد دلایا جائے اور نیز اپنی جماعت کو ہدایت کی جائے کہ وہ مندرجہ ذیل تعلیم کے موافق استفسار کے وقت لکھوائیں۔“

(تریاق القلوب ص ٣٨٩، خزائن ج ١٥ ص ٥١٧)

اس عبارت سے یہ بھی معلوم ہوا کہ مسلمانوں اور مرزائیوں میں اصولی اختلاف ہے۔ اسی بناء پر مرزا قادیانی نے قرین مصلحت سمجھا کہ اپنی جماعت کا نام مسلمانوں سے الگ لکھوایا جائے۔

١٢

تمام مسلمانوں کو بالکلی ترک کرنا پڑے گا۔ یہاں تک تو مرزائی لٹریچر سے صرف اس کی امت نے اعتقاد اور قول کے درجہ میں مسلمانوں چاہتا ہوں کہ یہ لوگ شروع سے اب تک تمام دینی ا سے بالکل الگ تھلگ رہنے کی مستقل پالیسی پر کار بند حکم کے ماتحت ہے۔ جو انہوں نے اپنی امت کو دیا تھا ”تمہیں (مخاطب مرزائی ہیں) دوسرے کرنا پڑے گا اور تمہارا امام تم میں سے ہوگا۔ پس تم تمہارے سر پر ہو اور تمہارے عمل حبط ہوجائیں اور تم

اس پالیسی کے متعین ہونے کے بعد م سے مکمل علیحدگی کے چند واقعات پڑھئے۔

اشاعت قرآن کے کام میں شرکت سے ا

قادیانی جماعت کے بڑے معتمد علیہ م ص ٤٢) میں لکھا ہے: ”کیا غیر احمدیوں کے ساتھ سی آپ اپنی ساری زندگی میں نہ غیروں کی کسی انجمن کا ممبر بنایا اور نہ کبھی ان سے چندہ مانگا۔ حتیٰ کہ ایک سے ایک انجمن بنائی گئی اور وہاں کے سیکرٹری صاح خادم اور ماہر قرآن مجید ہیں۔ لہٰذا ہم چاہتے ہیں ک بھی کچھ شریک ہوں۔ مگر باوجود جناب مولانا م کوشش کے حضور (مرزا قادیانی آنجہانی) نے ا مانگنے کا واقعہ تو مشہور ہی ہے۔ یہاں تک کہ ( (مرزا قادیانی آنجہانی) نے شرکت سے انکار ف انگریزی جاری کیا ہوا تھا۔“

تمام مسلمانوں کو بکلی ترک کرنا پڑے گا......مرزائیوں کو مرزا قادیانی کا حکم

یہاں تک تو مرزائی لٹریچر سے صرف اس قدر ثابت کیا گیا ہے کہ مرزا قادیانی اور ان کی امت نے اعتقاد اور قول کے درجہ میں مسلمانوں سے مکمل علیحدگی اختیار کر رکھی۔ اب میں بتانا چاہتا ہوں کہ یہ لوگ شروع سے اب تک تمام دینی اور دنیوی معاملات و اعمال میں بھی مسلمانوں سے بالکل الگ تھلگ رہنے کی مستقل پالیسی پر کاربند ہیں۔ یہ پالیسی مرزا قادیانی کے حسب ذیل حکم کے ماتحت ہے۔ جو انہوں نے اپنی امت کو دیا تھا۔

”تمہیں (مخاطب مرزائی ہیں) دوسرے فرقوں کو جو دعویٰ اسلام کرتے ہیں بکلی ترک کرنا پڑے گا اور تمہارا امام تم میں سے ہوگا۔ پس تم ایسا ہی کرو۔ کیا تم چاہتے ہو کہ خدا کا الزام تمہارے سر پر ہو اور تمہارے عمل حبط ہو جائیں اور تمہیں کچھ خبر نہ ہو۔“

(اربعین نمبر ٣ حاشیہ ص ٢٨، خزائن ج ١٧ ص ٤١٧)

اس پالیسی کے متعین ہونے کے بعد مثال کے طور پر نماز تبلیغ رشتہ ناتہ میں مسلمانوں سے مکمل علیحدگی کے چند واقعات پڑھئے۔

اشاعت قرآن کے کام میں شرکت سے انکار

قادیانی جماعت کے بڑے معتمد علیہ مولوی سرور شاہ نے اپنی کتاب (کشف الاختلاف ص ٤٢) میں لکھا ہے: ”کیا غیر احمدیوں کے ساتھ سیدنا حضرت مسیح موعود کا عمل درآمد کسی پر مخفی ہے۔ آپ اپنی ساری زندگی میں نہ غیروں کی کسی انجمن کے ممبر ہو سکے اور نہ ان میں سے کسی کو اپنی انجمن کا ممبر بنایا اور نہ کبھی ان سے چندہ مانگا۔ حتیٰ کہ ایک دفعہ علی گڑھ میں قرآن مجید کی اشاعت کی غرض سے ایک انجمن بنائی گئی اور وہاں کے سیکرٹری صاحب نے ایک خاص خط بھیجا کہ چونکہ آپ لوگ خادم اور ماہر قرآن مجید ہیں۔ لہٰذا ہم چاہتے ہیں کہ ہماری اس انجمن میں آپ صاحبان میں سے بھی کچھ شریک ہوں۔ مگر باوجود جناب مولانا مولوی عبد الکریم صاحب (مرزائی آنجہانی) کی کوشش کے حضور (مرزا قادیانی آنجہانی) نے انکار ہی فرمایا۔ پھر سر سید صاحب کے چندہ مدرسہ مانگنے کا واقعہ تو مشہور ہی ہے۔ یہاں تک کہ وہ ایک روپیہ تک بھی مانگتے رہے۔ لیکن حضور (مرزا قادیانی آنجہانی) نے شرکت سے انکار ہی فرمایا۔ حالانکہ (مرزا قادیانی) خود مدرسہ انگریزی جاری کیا ہوا تھا۔“

١٣

مسلمانوں کے پیچھے نماز قطعاً حرام ہے

خود مرزا قادیانی لکھتے ہیں:

• .......١ ”صبر کرو اور اپنی جماعت کے غیر کے پیچھے نماز مت پڑھو۔ بہتری اور نیکی اسی میں ہے

اور اس میں تمہاری نصرت اور فتح عظیم ہے۔“

(اخبار الحکم مورخہ ١٠؍اگست ١٩٠١ء)

• .......٢ ”پس یاد رکھو کہ جیسا کہ خدا نے مجھے اطلاع دی ہے تمہارے پر حرام اور قطعاً حرام ہے

کہ کسی مکفر یا مکذب یا متردد کے پیچھے نماز پڑھو۔ بلکہ چاہئے کہ تمہارا وہی امام ہو جو تم سے ہو۔“

(اربعین نمبر ٣ ص ٢٨، خزائن ج ١٧ ص ٤١٧)

مرزا محمود لکھتے ہیں کہ: ”ہمارا یہ فرض ہے کہ غیر احمدیوں (مسلمانوں) کو مسلمان نہ سمجھیں اور ان کے پیچھے نماز نہ پڑھیں کیونکہ ہمارے نزدیک وہ خدا تعالیٰ کے ایک نبی کے منکر ہیں۔“

(انوار خلافت ص ٩٠)

مسلمانوں کے بچوں کی نماز جنازہ بھی جائز نہیں

مرزا محمود کہتے ہیں کہ: ”غیر احمدی (مسلمانوں) کا جنازہ پڑھنا جائز نہیں۔ حتیٰ کہ غیر احمدی معصوم بچے کا بھی جنازہ پڑھنا جائز نہیں۔“

(انوار خلافت ص ٩٣)

مسلمانوں سے رشتہ ناطہ کرنا جائز نہیں

مرزا محمود کی کتاب (انوار خلافت ص ٩٣، ٩٤) میں ہے: ”حضرت مسیح موعود (مرزا قادیانی آنجہانی) نے اس احمدی (مرزائی) پر سخت ناراضگی کا اظہار فرمایا ہے جو اپنی لڑکی غیر احمدی (مسلمان) کو دے۔ آپ سے ایک شخص نے بار بار پوچھا اور کئی قسم کی مجبوریوں کو پیش کیا۔ لیکن آپ نے اس کو یہی فرمایا کہ لڑکی کو بٹھائے رکھو۔ لیکن غیر احمدیوں میں نہ دو۔ آپ (مرزا قادیانی) کی وفات کے بعد اس (شخص) نے غیر احمدیوں (مسلمانوں) کو لڑکی دے دی تو حضرت خلیفہ اوّل (حکیم نور دین) نے اس کو احمدیوں کی امامت سے ہٹا دیا اور جماعت سے خارج کر دیا اور اپنی خلافت کے چھ سالوں میں اس کی توبہ قبول نہ کی۔ باوجودیکہ وہ بار بار توبہ کرتا رہا۔“

مسلمانوں سے دینی اور دنیوی دونوں قسم کے تعلقات حرام

مرزا بشیر احمد ایم۔اے (ابن مرزا غلام احمد) نے اپنی کتاب کلمۃ الفصل میں خوب صفائی سے لکھ دیا ہے کہ مسلمانوں سے مرزائیوں کے دینی اور دنیوی دونوں قسم کے تعلقات حرام ہیں۔ وہ لوگ جو مرزائیوں کو مسلمانوں سے الگ قوم قرار دینے میں متأمل و مذبذب ہیں۔ اس

١٤

عبارت کو غور سے پڑھیں۔

”غیر احمدیوں سے ہماری نمازیں الگ ان کے جنازے پڑھنے سے روکا گیا۔ اب باقی کیا کام کر سکتے ہیں؟ دو قسم کے تعلقات ہوتے ہیں، م سے بڑا ذریعہ عبادت کا اکٹھا ہونا ہے اور دنیوی تعل ہمارے لئے حرام قرار دیئے گئے ہیں۔“ (کلمۃ الف

مسلمانوں سے قطع تعلق کی بنیادی علت

مرزائی اخبار (اخبار الفضل ٢٤؍مئی ١٩٢٠ء بنیادی علت یوں بیان کی گئی ہے: ”جب کوئی شخ سے علیحدہ ہونا پڑا۔ مگر تمام انبیاء ماسبق کا یہ فعل قادیانی کو الزام دینے والے انصاف کریں کہ اگ کس لئے؟“

مرزا قادیانی کی انجیلی تمثیل

مرزا غلام احمد قادیانی آنجہانی نے ہوئے ایک تمثیل لکھی ہے۔ ذرا اسے بھی سن لیجئے

”یہ جو ہم نے دوسرے مدعیان اسلا سے تھا نہ اپنی طرف سے اور دوسرے وہ لوگ (م حد سے بڑھ گئے ہیں اور ان لوگوں کو ایسی حالت تعلق رکھنا ایسا ہی ہے جیسا کہ عمدہ اور تازہ دودھ میں کیڑے پڑ گئے ہوں۔“

اس رسالہ میں شروع سے یہاں تک پر نظر غائر ڈالنے کے بعد آپ اس سے حسب ذی

• .......١ مسلمانوں اور مرزائیوں کا اختلاف

فروعی قطعاً نہیں۔

• .......٢ مرزائی مسلمانوں سے صرف عقائ

معاملات میں بھی الگ رہنا ان کی مستقل پالیسی

عبارت کو غور سے پڑھیں۔

”غیر احمدیوں سے ہماری نمازیں الگ کی گئیں۔ ان کو لڑکیاں دینا حرام قرار دیا گیا۔ ان کے جنازے پڑھنے سے روکا گیا۔ اب باقی کیا رہ گیا جو ہم ان (مسلمانوں) کے ساتھ مل کر کام کر سکتے ہیں؟ دو قسم کے تعلقات ہوتے ہیں۔ ایک دینی دوسرے دنیاوی۔ دینی تعلق کا سب سے بڑا ذریعہ عبادت کا اکٹھا ہونا ہے اور دنیوی تعلقات کا بھاری ذریعہ رشتہ ناطہ ہے۔ سو یہ دونوں ہمارے لئے حرام قرار دیئے گئے ۔“

(کلمۃ الفصل مندرجہ ریویو آف ریلیجنز ص ١٥٩، ١٦٩ نمبر ٣ ج ١٤)

مسلمانوں سے قطع تعلق کی بنیادی علت

مرزائی اخبار (اخبار الفضل ٢٧ مئی ١٩٢٠ء) میں مسلمانوں سے مرزائیوں کے قطع تعلق کی بنیادی علت یوں بیان کی گئی ہے: ”جب کوئی مصلح آیا تو اس کے ماننے والوں کو نہ ماننے والوں سے علیحدہ ہونا پڑا۔ مگر تمام انبیاء ماسبق کا یہ فعل قابل ملامت نہیں اور ہرگز نہیں تو مرزا غلام احمد قادیانی کو الزام دینے والے انصاف کریں کہ اس مقدس ذات (مرزا قادیانی آنجہانی) پر الزام کس لئے؟“

مرزا قادیانی کی انجیلی تمثیل

مرزا غلام احمد قادیانی آنجہانی نے مسلمانوں سے علیحدگی کو حق بجانب قرار دیتے ہوئے ایک تمثیل لکھی ہے۔ ذرا اسے بھی سن لیجئے۔

”یہ جو ہم نے دوسرے مدعیان اسلام سے قطع تعلق کیا ہے۔ اوّل تو یہ خدا تعالیٰ کے حکم سے تھا نہ اپنی طرف سے اور دوسرے وہ لوگ (مسلمان) ریا پرستی اور طرح طرح کی خرابیوں میں حد سے بڑھ گئے ہیں اور ان لوگوں کو ایسی حالت کے ساتھ اپنی جماعت کے ساتھ ملانا یا ان سے تعلق رکھنا ایسا ہی ہے جیسا کہ عمدہ اور تازہ دودھ میں بگڑا ہوا دودھ ڈال دیں۔ جو سڑ گیا ہے اور اس میں کیڑے پڑ گئے ہیں۔“

(تشحیذ الاذہان ج ٦ نمبر ٨)

اس رسالہ میں شروع سے یہاں تک جس قدر مواد مرزائی لٹریچر سے نقل کیا گیا ہے اس پر نظر غائر ڈالنے کے بعد آپ اس سے حسب ذیل نتائج اخذ کر سکتے ہیں:

• ١....... مسلمانوں اور مرزائیوں کا اختلاف تمام بنیادی اور اصولی عقائد میں ہے۔ یہ اختلاف

فروعی قطعاً نہیں۔

• ٢....... مرزائی مسلمانوں سے صرف عقائد مذہبی میں الگ نہیں رہنا چاہتے۔ بلکہ دنیاوی

معاملات میں بھی الگ رہنا ان کی مستقل پالیسی ہے۔

١٥

• ٣...... اور یہ علیحدگی مرزائیوں کی رائے نہیں۔ بلکہ بقول ان کے خدا تعالیٰ کے حکم کے ماتحت

ہے۔

• ٤...... اور یہ علیحدگی اس بنیاد پر ہے کہ مصلح (یعنی پیغمبر) کے آنے کے بعد اس کے ماننے

والے، نہ ماننے والوں سے کٹ جاتے ہیں اور دونوں الگ الگ قومیں بن جاتی ہیں۔

ان حالات میں حکومت پاکستان کو مسلمانوں کا یہ مطالبہ ماننے میں قطعاً تامل نہ کرنا چاہئے کہ مرزائیوں کو مسلمانوں سے جداگانہ اقلیت قرار دے دیا جائے۔ مرزائی صاحبان کو بھی چاہئے کہ وہ اپنے لٹریچر کی روشنی میں مسلمانوں کے اس مطالبہ کی حمایت کریں۔

مرزا محمود کا مطالبہ ہمیں اقلیت قرار دیا جائے

آخر میں مرزا محمود کا ایک بیان نقل کر کے اس رسالہ کو ختم کرتا ہوں۔ مرزا محمود کہتے ہیں: ”میں نے اپنے ایک نمائندہ کی معرفت ایک بڑے ذمہ دار انگریز افسر کو کہلا بھیجا کہ پارسیوں اور عیسائیوں کی طرح ہمارے حقوق بھی تسلیم کئے جائیں۔ جس پر اس افسر نے کہا کہ وہ تو اقلیت ہیں اور تم ایک مذہبی فرقہ ، اس پر میں نے کہا کہ پارسی اور عیسائی بھی تو مذہبی فرقہ ہیں۔ جس طرح ان کے حقوق علیحدہ تسلیم کئے گئے ہیں۔ اسی طرح ہمارے بھی کئے جائیں تم ایک پارسی پیش کرو اس کے مقابلہ میں دو دو احمدی (مرزائی) پیش کرتا جاؤں گا۔“

(الفضل مورخہ ١٣ نومبر ١٩٤٦ء منقول از روزنامہ احسان لاہور، مورخہ ١٢ جولائی ١٩٥٢ء)

سر ظفر اللہ کی وزارت خارجہ سے علیحدگی کا مطالبہ اور اس کے دلائل

مسلمانان پاکستان اس وقت دو مطالبے حکومت سے کر رہے ہیں۔ ایک مرزائیوں کو جداگانہ اقلیت قرار دیا جائے۔ دوسرے ظفر اللہ وزیر خارجہ کو ان کے عہدہ سے برطرف کیا جائے۔ پہلے مطالبہ کے دلائل آپ اوپر ملاحظہ فرما چکے ہیں : ”دوسرے مطالبہ کے دلائل اس اداریہ میں مذکور ہیں۔ جسے ملک کے مشہور اہل قلم مولانا ماہر القادری نے اپنے ماہنامہ فاران کراچی بابت ماہ جولائی ١٩٥٢ء میں سپرد قلم فرمایا ہے۔“

اس کو ذیل میں نقل کیا جاتا ہے: ”مسلمانوں کے تمام فرقے اس پر متفق ہیں کہ سیدنا محمد رسول اللہ ﷺ کی ذات گرامی پر نبوت ختم ہوگئی اور اب قیامت تک کوئی نبی پیدا نہ ہوگا۔ قرآن پاک احادیث رسول اور خود امت کا ساڑھے تیرہ سو سالہ اجماع اس پر شاہد ہے۔ امت مسلمہ پر کیسے کیسے نازک وقت آئے ہیں۔ عقائد و اعمال کے خود مسلمانوں میں کیسے کیسے شدید فتنے اٹھے ہیں۔ دین اسلام کو کس کس مظلومیت کے دور سے گزرنا پڑا ہے۔ ان حالات میں دین کی

١٦

تجدید و احیاء کے لئے حضرت عمر بن عبدالعزیز، حضر حضرت امام غزالی، حضرت شیخ عبدالقادر جیلانی، حضر حضرت شاہ ولی اللہ جیسے صلحاء امت پیدا ہوئے۔ جنہو کاموں کی بدولت اسلام کو غلبہ نصیب ہوا اور گمراہیوں بزرگ نے کسی قسم کی ظلی یا بروزی نبوت کا دعویٰ نہیں پیدا کرنے اور امت کو متفرق کرنے کیلئے نہیں۔ بلکہ فریضہ انتشار نہیں اجتماع تھا۔ ان کی ڈیوٹی ہی یہ تھی ک دیں۔ رسول اللہ ﷺ کے نقش قدم کو ان بزرگوں نے نبوی ہی کو معیار حق و صداقت سمجھا۔

ایک طرف مجددین اور صلحا امت کی یہ ر کے وسط میں ”مرزا غلام احمد“ نام کا ایک شخص پنجاب کی چوٹ پر اعلان کرتا ہے اور اپنے متبعین اور ماننے خارج دین کہتا ہے۔ کچھ لوگ دین اسلام سے ارتداد لیتے ہیں اور محمد رسول اللہ کی امت کے توڑ پر ایک ہے۔ یہ انگریزی حکومت کی مہربانی کا دورہ ہے۔ اس سے بڑی صفت یہ ہونی چاہیے تھی کہ وہ انگریزی حکو دیتا ہے۔ مگر اس کے برخلاف مرزا غلام احمد کو ہم انگر وکٹوریہ کی شان میں قصیدہ خوانی کی جاتی ہے اور انگ جاتی ہے۔

مسلمانوں کے تمام فرقے متفقہ طور پر ا ہیں۔ محمد رسول اللہ ﷺ کے امتیوں میں ایک عام ب طرفداری اور سفلہ پروری اس برہمی کے لئے سپر امت ہر حکومت کو کہاں میسر آتی ہے۔

عیسائیت کی خوشی کے مارے باچھیں کھ نبوت کی مخالفت اور آپ کی امت کی دشمنی میں صلی ”قادیان“ کے نبی (؟) نے انجام دے دیا۔ یہاں

١٧

تجدید و احیاء کے لئے حضرت عمر بن عبدالعزیز، حضرت امام شافعی، حضرت امام احمد بن حنبل، حضرت امام غزالی، حضرت شیخ عبدالقادر جیلانی، حضرت امام ابن تیمیہ، حضرت مجدد الف ثانی اور حضرت شاہ ولی اللہ جیسے صلحاء امت پیدا ہوئے۔ جنہوں نے دین کو زندہ کیا اور جن کے تجدیدی کاموں کی بدولت اسلام کو غلبہ نصیب ہوا اور گمراہیوں اور بدعتوں کا زور ٹوٹ گیا۔ ان میں سے کسی بزرگ نے کسی قسم کی ظلی یا بروزی نبوت کا دعویٰ نہیں کیا۔ اس لئے کہ یہ نفوس قدسیہ دین میں فتنہ پیدا کرنے اور امت کو متفرق کرنے کیلئے نہیں۔ بلکہ دین کی خدمت کے لئے آئے تھے۔ ان کا فریضہ انتشار نہیں اجتماع تھا۔ ان کی ڈیوٹی ہی یہ تھی کہ ملت کے بکھرے ہوئے شیرازہ کو مجتمع کر دیں۔ رسول اللہ ﷺ کے نقش قدم کو ان بزرگوں نے چراغ ہدایت جانا اور کتاب اللہ کے بعد سنت نبوی ہی کو معیار حق و صداقت سمجھا۔

ایک طرف مجددین اور صلحاء امت کی یہ روش اور دوسری طرف انیسویں صدی عیسوی کے وسط میں ”مرزا غلام احمد“ نام کا ایک شخص پنجاب میں پیدا ہوتا ہے۔ جو اپنی ”نبوت“ کا ڈنکے کی چوٹ پر اعلان کرتا ہے اور اپنے متبعین اور ماننے والوں کے سوا دوسرے مسلمان کو کافر اور خارج دین کہتا ہے۔ کچھ لوگ دین اسلام سے ارتداد اختیار کر کے اس ”مدعی نبوت“ کے ساتھ ہو لیتے ہیں اور محمد رسول اللہ کی امت کے توڑ پر ایک دوسری (قادیانی) ”امت“ ظہور میں آجاتی ہے۔ یہ انگریزی حکومت کی مہربانی کا پودہ ہے۔ اس زمانہ کے مجدد اور مامور من اللہ مصلح کی سب سے بڑی صفت یہ ہونی چاہیے تھی کہ وہ انگریزی حکومت کی مخالفت میں اپنی تمام قوتیں صرف کر دیتا ہے۔ مگر اس کے برخلاف مرزا غلام احمد کو ہم انگریزی حکومت کا مداح خواں پاتے ہیں۔ ملکہ وکٹوریہ کی شان میں قصیدہ خوانی کی جاتی ہے اور انگریز کی وفاداری اور نیاز مندی کی تلقین فرمائی جاتی ہے۔

مسلمانوں کے تمام فرقے متفقہ طور پر اس ”مدعی نبوت“ کے دعویٰ کی تردید کرتے ہیں۔ محمد رسول اللہ ﷺ کے امتیوں میں ایک عام برہمی پائی جاتی ہے۔ مگر انگریز کی پشت پناہی، طرفداری اور سفلہ پروری اس برہمی کے لئے سپر بن جاتی ہے۔ ایسا نیاز مند نبی اور اتنی وفادار امت ہر حکومت کو کہاں میسر آتی ہے۔

عیسائیت کی خوشی کے مارے باچھیں کھلی جارہی ہیں کہ محمد عربی (فداہ ابی وامی) کی نبوت کی مخالفت اور آپ کی امت کی دشمنی میں صلیبی جنگیں جو کام انجام نہ دے سکی تھیں وہ کام ”قادیان“ کے نبی (؟) نے انجام دے دیا۔ یہاں تک کہ قادیانی امت کا یہ پودا انگریز کے سایہ

١٧

عاطفت میں پروان چڑھا بلکہ برگ و بار لایا۔

مسلمانوں کے تمام فرقوں کا اعلان تھا کہ وہ لوگ جو مرزا غلام احمد قادیانی کو نبی مانتے ہیں ۔ ہم میں سے نہیں ہیں ۔ یہ ایک بالکل جداگانہ فرقہ ہے۔ امت نبوت سے بنتی ہے۔ جب مرزا غلام احمد نبی ٹھہرے تو ان کے ماننے والے محمد رسول اللہ ﷺ کی امت میں کیسے شمار کئے جاسکتے ہیں ۔ مگر انگریز کی پالیسی یہ تھی کہ قادیانیوں کو مسلمانوں کا ایک فرقہ سمجھا جائے۔ چنانچہ انگریز نے اسی اسکیم کے ماتحت چودھری ظفر اللہ خاں کو حکومت ہند کی کابینہ میں شامل کر لیا اور اس نے اس کے لئے فضا پیدا کر دی کہ لوگ ایسا سمجھنے لگیں کہ چودھری صاحب کو ایک مسلمان وزیر کی حیثیت سے کابینہ میں شامل کیا گیا ہے۔ انگریز امت مسلمہ کو نقصان پہنچانے کے طریقوں میں مہارت رکھتا تھا اور اپنے اس فرض سے آج بھی غافل نہیں ہے۔

انگریز شخصیتوں کے گرانے اور چڑھانے کے فن میں بھی یدطولیٰ رکھتا تھا۔ اس نے لوگوں کے ذہن وفکر کو مرعوب کر دیا کہ چودھری ظفر اللہ خان ”قانون“ اور ”دستور“ کے معاملات میں اپنا جواب نہیں رکھتے ۔ چنانچہ اسی مرعوبیت کا نتیجہ تھا کہ پاکستان اور ہندوستان کی سرحدوں کے تصفیہ کے لئے جو باؤنڈری کمیشن مقرر ہوا۔ اس میں سرظفر اللہ خاں (بلقابہ) پاکستان کی نمائندگی اور وکالت کرتے نظر آتے ہیں۔ مسٹر ریڈ کلف کے سامنے جب یہ مسئلہ پیش تھا تو پاکستان کے شہید وزیر اعظم جناب لیاقت علی خان مرحوم سے ان کے ایک رفیق کار نے کہا تھا کہ ضلع گورداسپور جس میں ”قادیان“ واقع ہے ۔ پاکستان میں نہیں رہ سکتا۔ یہ بظاہر ایک نہایت ہی بعید از قیاس پیش گوئی تھی ۔ مگر اس کو کیا کیجئے کہ یہ پیش گوئی ایک حقیقت بن کر رہی۔ ضلع گورداسپور کی بعض تحصیلوں میں مسلمانوں کی غالب اکثریت ہونے کے باوجود اس ضلع کو پاکستان سے علیحدہ ہونا پڑا ..... اور ہو جانا نہیں پڑا۔ ایسا کرایا گیا ۔ لارڈ ماؤنٹ بیٹن ہندوؤں کو خوش کرنا چاہتے تھے اور چلتے چلاتے مسلمانوں کو نقصان پہنچانا مقصود تھا اور پاکستان کی طرف سے وکالت خود انگریزوں کے نیاز مند چودھری ظفر اللہ خاں فرما رہے تھے۔ لہٰذا وہی نتیجہ ظہور میں آیا۔ جس کی اس قسم کی نمائندگی سے امید ہو سکتی تھی ۔

”ریڈ کلف ایوارڈ“ سے لے کر اب تک جتنے معاملات میں چوہدری ظفر اللہ خاں صاحب نے نمائندگی کی ہے ان میں سے کوئی معاملہ بھی سلجھتا تو کیا اور الجھتا اور بگڑتا ہی چلا جا رہا ہے۔ فلسطین کے مسئلہ میں ان کی تقریروں کی کیا دھوم تھی۔ کیا پروپیگنڈا تھا کہ چوہدری صاحب نے اتنی اتنی دیر تک تقریریں کیں کہ مجلس اقوام کے گذشتہ ریکارڈ کو توڑ دیا۔ مگر فلسطین تقسیم ہو کر رہا۔

١٨

دنیا کے مسلمانوں کے علی الرغم یہودیوں کی حکومت بنوا دی کشمیر کا مسئلہ بھی ہمارے سامنے ہے۔ ا برکات (؟) حاصل ہیں۔ جس نمائندگی نے ریڈ کلف کمیشن پر کمیشن آتے چلے جا رہے ہیں ۔ لیکن یہ گتھی الجھایا گیا ہے۔ جتنی تاخیر ہو رہی ہے۔ اسی قدر بھارت کمزور ہوتا جا رہا ہے۔

یہ بھی ہماری وزارت خارجہ کا کارنامہ ہے کہ اور کشیدہ ہیں ۔ افغانستان جس سے ہمیں مساعدت کی آمادہ ہے۔ اس کشیدگی کا آخر کون ذمہ دار ہے؟ اور اس مغربی طاقت اپنی طرفدار نظر نہیں آتی ۔ انگلستان اور وہی کی کوشش کرتے رہتے ہیں ۔ وہ کوئی راز نہیں ہے، خارجی معاملات روز بروز الجھتے چلے جا رہے ظفر اللہ خان بہادر مسلط ہیں ۔ خارجی مسائل پیچیدہ بڑے خطرے میں گھرا ہوا ہے۔ اس دام ہم رنگ زمین اوپر کہا جا چکا ہے اور ہم نے اپنی طرف اس پر گواہ ہیں کہ مرزا قادیانی کی نبوت کا آغاز ہی ا اس فرقہ کو برطانیہ اور نصرانیوں کی سدا سر پرستی حاصل لے کر ربوہ تک یہ جال پھیلا ہوا ہے ..... پتہ چل ا قادیان کی برکت اور دعائیں اور چوہدری ظفر اللہ اور کٹھ بندھن نے پاکستان کے خارجی مسائل کو عجیب سب جانتے ہیں کہ پاکستان اسلام کے آخری نبی جناب محمد رسول اللہ ﷺ ہیں۔ جن پر ا بنے گا یا بن رہا ہے اور جسے عوام مسلمان قبول کریں سے مراد مرزا غلام احمد قادیانی کے قول وفعل نہیں وافعال مراد ہیں تو ایک قادیانی اس مملکت سے کس لئے جدوجہد کر سکتا ہے۔ جس کا دستور اس کے پیش

١٩

دنیا کے مسلمانوں کے علی الرغم یہودیوں کی حکومت بنوائی گئی۔ کشمیر کا مسئلہ بھی ہمارے سامنے ہے۔ اس مسئلہ میں بھی پاکستان کو اسی نمائندگی کی برکات (؟) حاصل ہیں۔ جس نمائندگی نے ریڈ کلف ایوارڈ میں اس کو نہایت کاری زخم پہنچایا۔ کمیشن پر کمیشن آتے چلے جارہے ہیں۔ لیکن یہ گتھی نہیں سلجھ رہی ہے۔ سلجھے کس طرح؟ اس کو الجھایا گیا ہے۔ جتنی تاخیر ہورہی ہے۔ اسی قدر بھارت کی پوزیشن مضبوط اور پاکستان کا موقف کمزور ہوتا جارہا ہے۔

یہ بھی ہماری وزارت خارجہ کا کارنامہ ہے کہ افغانستان سے ہمارے تعلقات نا خوشگوار اور کشیدہ ہیں۔ افغانستان جس سے ہمیں مساعدت کی توقع تھی اور بجا توقع تھی وہ ہماری مخالفت پر آمادہ ہے۔ اس کشیدگی کا آخر کون ذمہ دار ہے؟ اور افغانستان ہی پر کیا موقوف ہے۔ ہمیں تو کوئی مغربی طاقت اپنی طرفدار نظر نہیں آتی۔ انگلستان اور امریکہ جس طرح سے بھارت کی دل دہی کی کوشش کرتے رہتے ہیں۔ وہ کوئی راز نہیں ہے۔ سب جانتے ہیں کہ کیا ہورہا ہے؟

خارجی معاملات روز بروز الجھتے چلے جارہے ہیں اور جب تک وزارت خارجہ پر چوہدری ظفر اللہ خان بہادر مسلط ہیں۔ خارجی مسائل پیچیدہ سے پیچیدہ تر ہی ہوتے رہیں گے۔ پاکستان بڑے خطرے میں گھرا ہوا ہے۔ اس دام ہم رنگ زمین کے حلقوں کو مضبوط تر بنایا جارہا ہے۔

اوپر کہا جا چکا ہے اور ہم نے اپنی طرف سے نہیں کہا۔ مرزا غلام احمد قادیانی کی کتابیں اس پر گواہ ہیں کہ مرزا قادیانی کی نبوت کا آغاز ہی انگریز کی وفاداری اور نیازمندی سے ہوا ہے۔ اس فرقہ کو برطانیہ اور نصرانیوں کی سدا سر پرستی حاصل رہی ہے اور آج بھی لندن اور واشنگٹن سے لے کر ربوہ تک یہ جال پھیلا ہوا ہے...... چرچل اور ٹرومین کی ہدایات مرزا بشیر الدین محمود خلیفہ قادیان کی برکت اور دعائیں اور چوہدری ظفر اللہ کی دستوری قابلیت اور سیاسی بصیرت اسی اتحاد اور گٹھ بندھن نے پاکستان کے خارجی مسائل کو عجیب چیز بنادیا ہے۔

سب جانتے ہیں کہ پاکستان اسلام کے نام پر بنا ہے۔ اس اسلام کے نام پر جس کے آخری نبی جناب محمد رسول اللہ ﷺ ہیں۔ جن پر اللہ تعالیٰ نے نبوت کو ختم فرما دیا۔ یہاں جو دستور بنے گا یا بن رہا ہے اور جسے عوام مسلمان قبول کریں گے۔ اس کی بنیاد کتاب وسنت ہوگی اور سنت سے مراد مرزا غلام احمد قادیانی کے قول وفعل نہیں۔ بلکہ حضرت سیدنا محمد عربی ﷺ کے اقوال وافعال مراد ہیں تو ایک قادیانی اس مملکت سے کس طرح خوش ہوسکتا ہے اور اس کی سربلندی کے لئے جدوجہد کر سکتا ہے۔ جس کا دستور اس کے پیشوا کی نبوت کی قطعا نفی کرتا ہو۔

١٩

مرزا غلام احمد کو نبی ماننے والا شخص ہندو، عیسائی، یہودی، بودھ، پارسی اور چینی کو نہیں محمد رسول اللہ (ہماری جانیں آپ پر قربان ہوں) کے امتیوں کو اپنا اصلی حریف سمجھتا ہے۔ قادیانی اچھی طرح جانتے ہیں کہ مسلمان ان کو کافر سمجھتے ہیں اور "قادیانی جماعت" مسلمانوں کا کوئی فرقہ نہیں ہے۔ وہ ایک الگ امت ہے۔ جس کے نبی مرزا غلام احمد قادیانی ہیں۔ اس لئے ان کے صحابہ، ام المؤمنین اور خلفاء بھی دوسرے ہی افراد ہیں۔ ان عقائد کی موجودگی میں چوہدری ظفر اللہ خان سے پاکستان کی فلاح و سربلندی کے لئے جدوجہد کرنے کی توقع رکھنا ہی حماقت ہے۔ ان کی ذات سے پاکستان کو نقصان تو البتہ پہنچ سکتا ہے اور پہنچ رہا ہے۔ مگر فائدہ نہیں پہنچ سکتا۔

چوہدری ظفر اللہ خاں صاحب اور وزارت خارجہ کے علاوہ قادیانی مذہب کی تبلیغ کا فرض بھی انجام دیتے ہیں۔ اس طرح غریب پاکستان دو گونہ عذاب میں مبتلا ہے۔ یہ چودہ مہینوں ممالک غیر میں جا کر رہتے ہیں تو اس سیر و سیاحت اور نقل و حرکت کا بہت بڑا حصہ قادیانیت کی تبلیغ میں صرف ہوتا ہے۔ ہم کہتے ہیں کہ ایک قادیانی کی حیثیت سے جو کچھ وہ کرتے ہیں درست کرتے ہیں۔ ان کو اپنے مذہب اور اپنے نبی سے عشق ہے۔ ان کو ایک وفادار اور مخلص قادیانی، مرزائی یا احمدی کی حیثیت سے یہی کچھ کرنا چاہئے تھا۔ پاکستان کے گورنر جنرل وزیر اعظم یا کابینہ کے احکام کو مرزا بشیر الدین محمود خلیفہ قادیان کے احکام پر وہ ترجیح کس طرح دے سکتے ہیں۔ نہیں دے سکتے یہ ان کے مذہب ایمان اور آخرت کے بنے بگڑنے کا معاملہ ہے۔

یہ وہ شواہد، حقائق اور واقعات ہیں جن کی بنیاد پر ہم حکومت پاکستان سے پرزور مطالبہ کرتے ہیں کہ چوہدری ظفر اللہ خاں کو جلد از جلد وزارت خارجہ کے عہدے سے سبکدوش کر دیا جائے۔ اس معاملہ میں جتنی تاخیر ہوگی اتنی ہی مضرتیں بڑھتی اور پیچیدگیاں پیدا ہوتی چلی جائیں گی۔

یہ بھی محض پروپیگنڈا ہے کہ چوہدری صاحب "قانون و دستور" کے ماہر ہیں۔ اگر یہ بات اپنی جگہ درست بھی ہو تو ہم ایسی قانونی مہارت اور دستوری قابلیت کو لے کر کیا کریں۔ جس نے پاکستان کی سیاست خارجہ میں مشکلات پیدا کر دی ہوں اور جس نے ہمارے معاملات کو سنوارنے کے بجائے اور بگاڑ دیا ہو۔ اس عذاب کو سہتے سہتے پانچ سال ہو گئے۔ بہت تجربے کر کے دیکھ لئے اب تو اس سے قوم اور ملک کو چھٹکارا مل جانا چاہئے۔

یہ درست ہے کہ چوہدری ظفر اللہ خان برطانیہ اور امریکہ کے محبوب ہیں۔ مگر اس محبوبیت کے لئے کیا ہم اپنا خرابہ کر لیں۔ آخر ہم کب تک برطانیہ اور امریکہ کی ناز برداریاں کرتے رہیں گے۔ ہمیں جرأت کے ساتھ قدم اٹھانے کی ضرورت ہے۔ اس عالم جدوجہد میں

٢٠

نیاز مندی اور احساس کمتری سے کام نہیں چلتا۔ ہما قوی تر سے آنکھوں میں آنکھیں ڈال کر بات کر سکی پاکستان کے مسلم عوام کا یہ مطالبہ ہے۔ کی آواز ہے۔ اس مطالبہ کو احتجاج کی حد تک پہنچن چاہئے۔ اسلام اور پاکستان کا مفاد ہر شخصیت کے مق تمت با

مرزا قادیانی کا دعویٰ نبوت و رسالت

• ......١ "سچا خدا وہی ہے جس نے قادیان میں
• ......٢ "میں اس خدا کی قسم کھا کر کہتا ہوں

مجھے بھیجا ہے اور اسی نے میرا نام نبی رکھا ہے اور اس نے میری تصدیق کے لئے بڑے بڑے نشان ظاہ

تمام پیغمبروں سے افضل ہونے کا دعویٰ

"سچ تو یہ ہے کہ اس نے اس قدر نبی ﷺ کے باقی تمام انبیاء علیہم السلام میں ان محال ہے اور خدا نے اپنی حجت پوری کر دی ہے۔

حضور ﷺ سے افضل ہونے کا دعویٰ

• ......١ مرزا قادیانی نے اپنی کتاب تحفہ گولڑویہ

معجزات کی تعداد صرف تین ہزار لکھی ہے اور اپنے

• ......٢ پھر مرزا قادیانی نے (اعجاز احمدی ص

ترجمہ یہ ہے کہ: "آنحضرت ﷺ کے لئے تو دونوں کو۔ پس کیا تو اس (فضیلت) کا انکار کر

مرزا محمود کی زبان درازی اور گستاخی

• ......١ "حضرت مسیح موعود (مرزا غلام ا

نیاز مندی اور احساس کمتری سے کام نہیں چلتا۔ یہاں وہ کمزور ہی زندہ رہ سکتے ہیں جو اپنے سے قوی تر سے آنکھوں میں آنکھیں ڈال کر بات کر سکیں۔

پاکستان کے مسلم عوام کا یہ مطالبہ ہے۔ یہ محمد رسول اللہﷺ کے ایک ایک امتی کے دل کی آواز ہے۔ اس مطالبہ کو احتجاج کی حد تک پہنچنے سے پہلے ہی حکومت پاکستان کو اپنا فرض پہچاننا چاہئے۔ اسلام اور پاکستان کا مفاد ہر شخصیت کے مفاد سے بلند ہے۔

تمت بالخیر!

مرزا قادیانی کا دعویٰ نبوت و رسالت

• ١...... ”سچا خدا وہی ہے جس نے قادیان میں اپنا رسول بھیجا۔“

(دافع البلاء ص ١١، خزائن ج ١٨ ص ٢٣١)

• ٢...... ”میں اس خدا کی قسم کھا کر کہتا ہوں کہ جس کے ہاتھ میں میری جان ہے کہ اس نے

مجھے بھیجا ہے اور اسی نے میرا نام نبی رکھا ہے اور اسی نے مجھے مسیح موعود کے نام سے پکارا ہے اور اس نے میری تصدیق کے لئے بڑے بڑے نشان ظاہر کئے ہیں جو تین لاکھ تک پہنچتے ہیں۔“

(تتمہ حقیقت الوحی ص ٦٨، خزائن ج ٢٢ ص ٥٠٣)

تمام پیغمبروں سے افضل ہونے کا دعویٰ

”سچ تو یہ ہے کہ اس نے اس قدر معجزات کا دریا رواں کر دیا ہے کہ باستثنیٰ ہمارے نبیﷺ کے باقی تمام انبیاء علیہم السلام میں ان کا ثبوت اس کثرت کے ساتھ قطعی اور یقینی طور پر محال ہے اور خدا نے اپنی حجت پوری کر دی ہے۔“

(حقیقت الوحی ص ١٣٦، خزائن ج ٢٢ ص ٥٧٢)

حضورﷺ سے افضل ہونے کا دعویٰ

• ١...... مرزا قادیانی نے اپنی کتاب تحفہ گولڑویہ ص ٦٧، خزائن ج ١٧ ص ١٥٣) میں حضورﷺ کے

معجزات کی تعداد صرف تین ہزار لکھی ہے اور اپنے نشانات (معجزات) کی تعداد دس لاکھ بتائی ہے۔

• ٢...... پھر مرزا قادیانی نے (اعجاز احمدی ص ٧١، خزائن ج ١٩ ص ١٨٣) میں عربی شعر لکھا ہے جس کا

ترجمہ یہ ہے کہ: ”آنحضرتﷺ کے لئے تو صرف چاند کو گہن لگا اور میرے لئے چاند اور سورج دونوں کو۔ پس کیا تو اس (فضیلت) کا انکار کرتا ہے؟“

مرزا محمود کی زبان درازی اور گستاخی

• ١...... ”حضرت مسیح موعود (مرزا غلام احمد قادیانی آنجہانی) کا ذہنی ارتقاء آنحضرتﷺ

٢١

سے زیادہ تھا۔ اس زمانہ میں تمدنی ترقی زیادہ ہوئی اور یہ جزوی فضیلت ہے جو حضرت مسیح موعود کو آنحضرت ﷺ پر حاصل ہے۔ نبی کریم ﷺ کی ذہنی استعدادوں کا پورا پورا ظہور بوجہ تمدن کے نقص کے نہ ہوا اور نہ قابلیت تھی۔

(ریویو قادیان مئی ١٩٢٥ء)

• ٢...... مرزا محمود کہتے ہیں اور کس کافرانہ حوصلے سے کہتے ہیں کہ: یہ بالکل صحیح ہے کہ ہر شخص

ترقی کر سکتا ہے اور بڑے سے بڑا درجہ پا سکتا ہے۔ حتیٰ کہ محمد رسول اللہ ﷺ سے بھی بڑھ سکتا ہے۔

(اخبار الفضل قادیان مورخہ ١٧ جولائی ١٩٢٢ء ص ٥)

ناقابل برداشت دریدہ دہنی

اکمل مرزائی نے ایک مرتبہ ایک ناپاک نظم لکھی جو غلام احمد قادیانی کے سامنے پڑھی گئی اور قادیانی صاحب نے اکمل کو جزاک اللہ کہا اور اس نظم کو بہت پسند کیا۔ اس نظم کے چند شعر یہ ہیں ؎

(اخبار الفضل قادیان مورخہ ٢٥؍اکتوبر ١٩٠٦ء ص ١٤)

نقل کفر کفر نباشد

تمت

حاشیہ جات

• ١؎ اس کے ساتھ (الفضل قادیان ج ١٣ نمبر ١٢٢) کی حسب ذیل عبارت بھی ملا کر پڑھئے۔

”لا الہ الا الله محمد رسول اللہ میں خود مسیح موعود (مرزا قادیانی) کا اقرار آ جاتا ہے۔ اس لئے جو شخص مسیح موعود (مرزا قادیانی) کا منکر ہے منہ سے ”لا الہ الا الله محمد رسول اللہ“ کہتا رہے وہ مسلمان نہیں ہو سکتا۔“

• ٢؎ چودھویں صدی کے ”مسیح“ کے اس گستاخانہ طرز گفتگو کو دیکھئے اور انا للہ کی تلاوت

کیجئے۔ حدیث رسول اللہ ﷺ سے یہ گستاخی اس لئے ہے کہ پورا ذخیرہ حدیث مرزا قادیانی کا

٢٢

مکذب ہے۔ حدیث کی تصریحات کے سامنے مرزا قادیانی کہ جب مرزا قادیانی کو خسوف کسوف اور مہدویت ہوتے تھے تو ضعیف سے ضعیف روایتوں کو بھی قطعیت ”مداری کا پٹارہ“ کہنے والا وہ شخص ہے جس کی اپنی نبوت کا دعویٰ بھی موجود ہے اور اس سے انکار بھی حیـ بھی۔ حضرت مسیح علیہ السلام کی توہین بھی آپ کو ملے گئی ہے اور ان کو الہامی اور آسمانی کتب بھی قرار دیا بھی کہا گیا ہے اور حضور ﷺ کا ہم مرتبہ بلکہ حضور ﷺ کاش مرزا قادیانی نے احادیث رسول اللہ ﷺ کو ر طرف جھانک کر دیکھ لیا ہوتا۔

• ٣؎ دیکھا آپ نے؟ آیات قرآنیہ کا

المقدس کی مسجد کو از روئے قرآن قادیان میں بتایا جا ”بے شک وشبہ“ قادیان کا ذکر ہے۔ اسی ایک طـ حقیقت آشکارا ہو جاتی ہے۔

• ٤؎ پہلے آپ پڑھ چکے ہیں کہ مرزا قاد

کرتے تھے اور عبارت منقولہ بالا میں احادیث فرمارہے ہیں۔ ”لاحول ولا قوۃ الا باللہ“

• ٥؎ جس طرح گداگر بھیک حاصل کرـ

پر بھیک دینے والے سے پوچھتا ہے۔ بابو جی! آسـ

• ٦؎ فرشتہ نے پہلے تو کہا کہ میرا نام کچـ

جھوٹ بولا یا بعد میں۔ بہرحال اس کے جھوٹا ہوـ ہے کہ جس متنبّی کا فرشتہ کاذب اور جھوٹا ہو وہ خود کیا

یہ آخری لذت کیوں نہ ہوتی انگریز صر

• ٨؎ مرزا قادیانی لکھتے ہیں: ”اور یہ

مکذب ہے۔ حدیث کی تصریحات کے سامنے مرزا قادیانی کا کوئی ہیر پھیر کام نہیں دیتا۔ لطف یہ کہ جب مرزا قادیانی کو خسوف کسوف اور مہدویت وغیرہ کے متعلق بلند بانگ دعاوی کرنے ہوتے تھے تو ضعیف سے ضعیف روایتوں کو بھی قطعیت کا درجہ دینے سے نہ چوکتے تھے۔ حدیثوں کو ”مداری کا پٹارہ“ کہنے والا وہ شخص ہے جس کی اپنی تصانیف ”مداری کا پٹارہ“ ہیں۔..... اس میں نبوت کا دعویٰ بھی موجود ہے اور اس سے انکار بھی حیات مسیح کا عقیدہ بھی ملتا ہے اور وفات مسیح کا بھی۔ حضرت مسیح علیہ السلام کی توہین بھی آپ کو ملے گی اور تعریف بھی۔ ویدوں کی مذمت بھی کی گئی ہے اور ان کو الہامی اور آسمانی کتب بھی قرار دیا گیا ہے۔ اپنے آپ کو آنحضرت ﷺ کا غلام بھی کہا گیا ہے اور حضور ﷺ کا ہم مرتبہ بلکہ حضور ﷺ سے افضل و برتر ہونے کا دعویٰ بھی کیا ہے۔ کاش مرزا قادیانی نے احادیث رسول اللہ ﷺ کو ”مداری کا پٹارہ“ کہنے سے پہلے اپنے پٹارہ کی طرف جھانک کر دیکھ لیا ہوتا۔

• ٤۔ دیکھا آپ نے؟ آیات قرآنیہ کا کس قدر بے محل استعمال کیا جارہا ہے۔ بیت

المقدس کی مسجد کو از روئے قرآن قادیان میں بتایا جارہا ہے۔ پھر نہیں معلوم وہ قرآن کون سا ہے۔ ”بے شک و شبہ“ قادیان کا ذکر ہے۔ اسی ایک مثال سے مرزا قادیانی کے ایمان بالقرآن کی حقیقت آشکارا ہو جاتی ہے۔

• ٥۔ پہلے آپ پڑھ چکے ہیں کہ مرزا قادیانی احادیث کو (معاذ اللہ) مداری کا پٹارہ کہا

کرتے تھے اور عبارت منقولہ بالا میں احادیث کو آڑ بنا کر ان سے منارہ کی ضرورت ثابت فرمارہے ہیں۔ ”لاحول ولا قوة الا بالله“

• ٦۔ جس طرح گداگر بھیک حاصل کرنے کے بعد احسان مندی اور شکر گزاری کے طور

پر بھیک دینے والے سے پوچھتا ہے۔ بابو جی! آپ کا نام کیا ہے۔ آپ کہاں رہتے ہیں؟

• ٧۔ فرشتہ نے پہلے تو کہا کہ میرا نام کچھ نہیں۔ پھر اپنا نام ٹیچی ٹیچی بتایا۔ گویا اس نے پہلے

جھوٹ بولا یا بعد میں۔ بہرحال اس کے جھوٹا ہونے میں شبہ نہیں۔ اب یہ نتیجہ نکالنا ناظرین کا کام ہے کہ جس متنبی کا فرشتہ کاذب اور جھوٹا ہو وہ خود کیا اور کیسا ہوگا۔ ع

• ٨۔ آخر لذت کیوں نہ ہوتی انگریز صرف ملہم ہی نہ تھا مربی اور سرپرست بھی تو تھا۔

• ٩۔ مرزا قادیانی لکھتے ہیں: ”اور یہ بالکل غیر معقول اور بیہودہ امر ہے کہ انسان کی

٢٣

زبان تو کوئی ہو اور الہام اس کو کسی اور زبان میں ہو۔ جس کو وہ سمجھ بھی نہیں سکتا۔“

(چشمہ معرفت ص ٢٠٩، خزائن ج ٢٣ ص ٢١٨)

اب آپ ہی فرمائیے کہ مرزا قادیانی کی زبان تو پنجابی تھی اور ”الہامات“ انگریزی وغیرہ زبانوں میں ہوئے۔ کیا یہ غیر معقول اور بیہودہ امر نہیں؟

٩؎ یہ الفاظ خود مرزا قادیانی نے اپنے اور اپنی جماعت کے لئے استعمال کئے ہیں۔ چنانچہ لکھتے ہیں: ”غرض یہ (مرزائی) ایک ایسی جماعت ہے جو سرکار انگریزی کی نمک پروردہ اور نیک نامی حاصل کردہ ہے اور مورد مراحم گورنمنٹ ہے۔ سرکار دولتمدار ایسے خاندان کی نسبت جس کو پچاس برس کے متواتر تجربہ سے ایک وفادار جاں نثار ثابت کر چکی ہے۔ اس ”خود کاشتہ پودے“ کی نسبت نہایت احتیاط اور تحقیق اور توجہ سے کام لے اور اپنے ماتحت حکام کو اشارہ فرمائے کہ وہ بھی اس خاندان کی ثابت شدہ وفاداری اور اخلاص کا لحاظ کر کے مجھے اور میری جماعت کو خاص عنایت اور مہربانی کی نظر سے دیکھیں۔“

(مجموعہ اشتہارات ج ٣ ص ٢١)

١٠؎ اس اصولی اختلاف کی وضاحت نہج المصلے فتاویٰ احمدیہ ص ٢٧٤ میں یوں کی گئی ہے: ”یہ بات تو بالکل غلط ہے کہ ہمارے اور غیر احمدیوں (مسلمانوں) کے درمیان کوئی فروعی اختلاف ہے...... کسی مامور من اللہ کا انکار کفر ہو جاتا ہے۔ ہمارے مخالف مرزا قادیانی کی ماموریت کے منکر ہیں۔ بتاؤ یہ اختلاف فروعی کیونکر ہوا؟“

١١؎ غور فرمائیے مسلمانوں کو صاف لفظوں میں غیر قرار دیا جارہا ہے۔

١٢؎ ابتداء میں تو مرزا قادیانی مدت تک مسلمانوں سے خوب خوب چندے بٹورتے رہے۔ بلکہ مسلمانوں ہی کے چندہ سے جھوٹی نبوت کا پھندا تیار کیا گیا۔ البتہ یہ درست ہے کہ مسلمانوں کے فائدہ کے لئے مرزا قادیانی نے کبھی پھوٹی کوڑی بھی نہیں دی۔

١٣؎ اے جناب! اسی انصاف کا تقاضا یہ ہے کہ آپ مسلمانوں سے کلی طور پر علیحدہ ہو جائیے اور مسلمانوں کے مطالبہ کی حمایت کیجئے۔ نماز، روزہ، حج، زکوٰۃ، رشتہ ناتہ ایمان اسلام غرض ہر چیز میں مسلمانوں سے علیحدہ رہنا اور ملازمتوں کے لئے مسلمانوں میں گھسے رہنا آپ ہی بتائیے آخر یہ کہاں کا انصاف ہے؟

١٤؎ اس شعر میں علاوہ اس کے کہ حضور ﷺ پر اپنی افضلیت کا دعویٰ کیا گیا ہے۔ حضور کے معجزہ شق القمر کو گہن کہہ کر اس معجزہ کا انکار بھی موجود ہے۔

٢٤

گستا

حضرت مولانا

خاتم النبيين لا نبي بعدي

مسجد آخری نبی صلی اللہ علیہ وسلم کوٹلہ ظفر لاہور

گستاخ مرزا

حضرت مولانا بہاء الحق قاسمی امرتسری

بسم الله الرحمن الرحيم نحمده ونصلى على رسوله الكريم

ضلع گورداسپور (پنجاب) کے قصبہ قادیان میں ایک شخص مرزا غلام احمد نامی گزرے ہیں ۔ جنہوں نے مہدی ، عیسیٰ ، نبی ، رسول بلکہ تمام انبیاء عظام علیہم الصلوٰۃ والسلام سے افضل ہونے کا نہ صرف دعویٰ کیا۔ بلکہ غضب یہ کہ حضرات انبیاء علیہم السلام اور صحابہ کرام واہل بیت ذوی الاحترام کی شانِ اقدس میں سخت اشتعال انگیز اور بدترین گستاخیاں کر کے ان بزرگوں کے کروڑوں ماننے والوں کے دلوں کو مجروح کیا۔

انبیاء کی توہین خالص کفر ہے

قرآن پاک نے جہاں سرور کائنات ﷺ کی عزت وتوقیر کرنے کا حکم دیا ہے اور اس کی خلاف ورزی کرنے والے کو کافر کا خطاب دیا ہے۔ وہاں دوسرے انبیاء کرام علیہم الصلوٰۃ والسلام کا ادب واحترام کرنے کی بھی تعلیم دی ہے اور ان میں سے کسی ایک کی شان میں گستاخی کرنے والے کو بھی کافر ٹھہرایا ہے۔ تمام حضرات انبیاء علیہم السلام واجب العزت ہیں اور اس لحاظ سے ان میں تفریق روا رکھنا صریح کفر ہے۔ "لا نفرق بین احد من رسلہ" خود یہ حضرات بھی ایک دوسرے کی تصدیق و تعظیم پر مامور تھے۔ لیکن چودھویں صدی کا قادیانی نام نہاد نبی عجیب واقع ہوا ہے کہ وہ انبیاء علیہم السلام و دیگر مقبولانِ بارگاہِ الٰہی کو فحش اور بازاری گالیاں دیتا ہے۔ لیکن پھر بھی اس کی نبوت میں کچھ فرق نہیں آتا۔

بانیان مذاہب کے احترام کا فریب

اسی قادیانی نبی کے کلمہ گو اور پیرو کار عرصہ سے ہر سال ہر مقام پر سیرۃ رسول اللہ ﷺ کے متعلق جلسے کیا کرتے ہیں۔ جن میں اہل اسلام اور غیر مسلم مقررین کو بھی مدعو کیا جاتا ہے اور اس

٢

کا مقصد یہ ظاہر کیا جاتا ہے کہ اس طرح تمام بانیانِ الحقیقت ان جلسوں کا مقصد مرزا قادیانی کی نام نہاد بنانے اور لوگوں کی جیبوں پر ڈاکہ ڈالنے کے سوا اور میں بانیان مذاہب کے احترام کی سچی تڑپ موجود ہ کبھی اور کسی حالت میں بھی ایمان نہ لاتے۔ جس مشق بنانے میں کمال ہی کر دیا ہے۔

گورنمنٹ کا فرض

قبل اس کے کہ میں مرزا قادیانی آنجہا نہیں رہ سکتا کہ آج کل حکومت مرزائیوں کی حد سے گولہ ”عرف“ رد مرزا” میں اس کو قادیانی نبی کی توہ کارکنانِ مباہلہ کو صرف اس جرم میں کہ انہوں نے پر نکتہ چینی کی تو مصائب میں جکڑ دیا جاتا ہے۔ لیک مرزا قادیانی آنجہانی نے مقدس انبیاء اور دیگر بزر کئے۔ جس سے تقریباً تمام مذاہب کے ماننے والو منہ میں گھنڈیاں ڈالے بیٹھی رہی اور اب تک ا دعویٰ انصاف میں حق بجانب ہے تو اس کا فرض کتابوں کو بھی فوراً ضبط کرے۔ جن میں مختلف بزر حضرت مسیح علیہ السلام کی دل آزار وش یوں تو مرزا قادیانی کے طعن و تشنیع اور حتیٰ کہ سردار دو جہاں ﷺ کی ہجو ملیح بلکہ تنقیص م (اس مضمون کو متعدد نمبروں میں مکمل کروں گا) ل السلام کو تو پانی پی پی کر کوسا ہے۔ حضرت ممدوح

کا مقصد یہ ظاہر کیا جاتا ہے کہ اس طرح تمام بانیان مذاہب کا احترام قائم ہو جائے گا۔ حالانکہ فی الحقیقت ان جلسوں کا مقصد مرزا قادیانی کی نام نہاد نبوت کی اشاعت کے لئے فضا کو ہموار و موافق بنانے اور لوگوں کی جیبوں پر ڈاکہ ڈالنے کے سوا اور کچھ نہیں ہوسکتا۔ ورنہ اگر ان لوگوں کے دلوں میں بانیان مذاہب کے احترام کی سچی تڑپ موجود ہوتی تو وہ ایسے شخص کی مصنوعی نبوت و مسیحیت پر کبھی اور کسی حالت میں بھی ایمان نہ لاتے۔ جس نے تمام بزرگان مذاہب کو اپنی بد زبانی کا تختہ مشق بنانے میں کمال ہی کر دیا ہے۔

گورنمنٹ کا فرض

قبل اس کے کہ میں مرزا قادیانی آنجہانی کی گستاخانہ عبارتیں نقل کروں۔ یہ کہے بغیر نہیں رہ سکتا کہ آج کل حکومت مرزائیوں کی حد سے زیادہ ناز برداری کر رہی ہے۔ رسالہ ”محمدی گولا“ عرف ”رد مرزا“ میں اس کو قادیانی نبی کی توہین نظر آتی ہے۔ تو اس کو فوراً ضبط کر لیتی ہے۔ کارکنان مباہلہ کو صرف اس جرم میں کہ انہوں نے مدعی الہام مرزا محمود آف قادیان کے چال چلن پر نکتہ چینی کی تو مصائب میں جکڑ دیا جاتا ہے۔ لیکن کس قدر شدید بے انصافی اور غضب ہے کہ مرزا قادیانی آنجہانی نے مقدس انبیاء اور دیگر بزرگوں پر ناپاک دلخراش اور ناقابل برداشت حملے کئے۔ جس سے تقریباً تمام مذاہب کے ماننے والوں کے کلیجے یکساں طور پر چھلنی ہوئے اور حکومت منہ میں گھنگنیاں ڈالے بیٹھی رہی اور اب تک اس کے کان پر جوں تک نہ رینگی۔ اگر گورنمنٹ دعویٰ انصاف میں حق بجانب ہے تو اس کا فرض ہے کہ وہ مرزا قادیانی آنجہانی کی اس ناپاک کتابوں کو بھی فوراً ضبط کرے۔ جن میں مختلف بزرگان مذاہب کی توہین، بے حرمتی کی گئی ہے۔

حضرت مسیح علیہ السلام کی دل آزار و شرمناک توہین

یوں تو مرزا قادیانی کے طعن و تشنیع اور گالی گلوچ سے دنیا کا کوئی بزرگ بھی نہیں بچ سکا۔ حتیٰ کہ سردار دو جہاں ﷺ کی ہجو ملیح بلکہ تنقیص صریح میں بھی کوئی کسر نہ چھوڑی۔ (میں انشاء اللہ اس مضمون کو متعدد نمبروں میں مکمل کروں گا) لیکن اس نے بالخصوص حضرت سیدنا عیسیٰ مسیح علیہ السلام کو تو پانی پی پی کر کوسا ہے۔ حضرت ممدوح علیہ السلام کو وہ بے نقط سنائی ہیں اور ایسی ایسی

شرمناک گالیاں دی ہیں کہ اس میدان میں کوئی دشمن اسلام بھی ان کا مقابلہ نہیں کر سکتا۔

اس نمبر میں حضرت مسیح علیہ السلام کی توہین پر مشتمل عبارات نقل کرتا ہوں۔ پبلک اور گورنمنٹ دونوں غور سے ملاحظہ کریں اور سوچیں کہ وہ کتابیں جن میں یہ ناپاک عبارتیں موجود ہیں۔ ضبط کئے جانے کے قابل ہیں یا نہیں؟ اور کیا ایسے گستاخ شخص پر ایمان لانے والی امت کے دل میں بانیان مذاہب کے احترام کا سچا جوش اور جذبہ پایا جا سکتا ہے؟

توہین آمیز عبارتیں

مرزا قادیانی اپنی کتاب (ضمیمہ انجام آتھم ص ٤، ٥، ٦، خزائن ج ١١ ص ٢٨٩ تا ٢٩١) پر لکھتے ہیں (نقل کفر کفر نباشد ) کہ:

• ١....... ”پس اس نادان اسرائیلی (یعنی حضرت یسوع مسیح) نے ان معمولی باتوں کا پیش گوئی

کیوں نام رکھا۔ محض یہودیوں کے تنگ کرنے سے اور جب معجزہ مانگا گیا تو یسوع صاحب فرماتے ہیں کہ حرام کار اور بدکار لوگ مجھ سے معجزہ مانگتے ہیں۔ ان کو کوئی معجزہ دکھایا نہیں جائے گا۔ دیکھو یسوع کو کیسی سوجھی اور کیسی پیش بندی کی۔ اب کوئی حرام کار اور بدکار بنے تو اس سے معجزہ مانگے۔ یہ تو وہی بات ہوئی کہ جیسا کہ ایک شریر مکار نے جس میں سراسر یسوع کی روح تھی۔ لوگوں میں یہ مشہور کیا کہ میں ایک ایسا ورد بتا سکتا ہوں۔ جس کے پڑھنے سے پہلی رات میں خدا نظر آجائے گا۔ بشرطیکہ پڑھنے والا حرام کی اولاد نہ ہو۔ اب بھلا کون حرام کی اولاد بنے اور کہے کہ مجھے وظیفہ پڑھنے سے خدا نظر نہیں آیا۔ آخر ہر ایک دغلی کو یہی کہنا پڑتا تھا کہ ہاں صاحب نظر آ گیا۔ سو یسوع کی بندشوں اور تدبیروں پر قربان ہی جائیں۔ اپنا پیچھا چھڑانے کے لئے کیسا داؤ کھیلا۔ یہی آپ کا طریق تھا۔ ایک مرتبہ کسی یہودی نے آپ کی قوت شجاعت آزمانے کے لئے سوال کیا کہ اے استاد! قیصر کو خراج دینا روا ہے یا نہیں؟ آپ کو یہ سوال سنتے ہی اپنی جان کی پڑ گئی کہ کہیں باغی کہلا کر پکڑا نہ جاؤں۔“

چند سطروں کے بعد مرزا قادیانی کس شان ”معصومیت“ سے لکھتے ہیں۔ ”ہاں آپ کو گالیاں دینی (کیا فصیح اردو ہے۔ قاسمی) اور بدزبانی کی اکثر عادت تھی۔ ادنیٰ ادنیٰ بات میں غصہ

٤

آ جاتا تھا۔ اپنے نفس کو جذبات سے روک نہیں پا جائے افسوس نہیں۔ کیونکہ آپ تو گالیاں دیتے تے یہ بھی یاد رہے کہ آپ کو کسی قدر جھوٹ بولنے کی بھی

پھر چند سطروں کے بعد کہتے ہیں: ”تم جو انجیل کا مغز کہلاتی ہے یہودیوں کی کتاب تالمو گویا یہ میری تعلیم ہے۔ لیکن جب یہ چوری پکڑی اس لئے کی ہوگی کہ کسی عمدہ تعلیم کا نمونہ دکھلا کر حرکت سے عیسائیوں کی سخت روسیاہی ہوئی اور کا کانشنس دونوں اس تعلیم کے منہ پر طمانچے مار رہ آپ نے توریت کو سبقا سبقا پڑھا تھا۔ معلوم ہو بہت حصہ نہیں دیا تھا اور یا استاد کی شرارت ہے آپ علمی و عملی قوی میں بہت کچے تھے۔ اسی وج گئے۔ آپ کی انہیں حرکات سے آپ کے حقیقی یقین تھا کہ آپ کے دماغ میں ضرور کچھ خلل ہے کا باقاعدہ علاج ہو۔ خدا تعالیٰ شفا بخشے۔ عیسائیو حق بات یہ ہے کہ آپ سے کوئی معجزہ نہیں ہوا

”آپ کے ہاتھ میں سوا مکر اور فریب کے اور ک خدا بنا رہے ہیں۔ آپ کا خاندان بھی نہایت پاک کار اور کسبی عورتیں تھیں۔ جن کے خون سے آپ لئے ایک شرط ہوگی۔ آپ کا کنجریوں سے میلا ج درمیان ہے۔ ورنہ کوئی پرہیز گار انسان ایک ج پر اپنے ناپاک ہاتھ لگاوے اور زنا کاری کی کمائے

آ جاتا تھا۔ اپنے نفس کو جذبات سے روک نہیں سکتے تھے۔ مگر میرے نزدیک آپ کی یہ حرکات جائے افسوس نہیں۔ کیونکہ آپ تو گالیاں دیتے تھے اور یہودی ہاتھ سے کسر نکال لیا کرتے تھے۔ یہ بھی یاد رہے کہ آپ کو کسی قدر جھوٹ بولنے کی بھی عادت تھی۔“ (حوالہ بالا نمبر ١)

پھر چند سطروں کے بعد کہتے ہیں۔ ”نہایت شرم کی بات ہے کہ آپ نے پہاڑی تعلیم کو جو انجیل کا مغز کہلاتی ہے یہودیوں کی کتاب طالمود سے چرا کر لکھا ہے اور پھر ایسا ظاہر کیا ہے کہ گویا یہ میری تعلیم ہے۔ لیکن جب یہ چوری پکڑی گئی عیسائی بہت شرمندہ ہیں۔ آپ نے یہ حرکت اس لئے کی ہوگی کہ کسی عمدہ تعلیم کا نمونہ دکھلا کر رسوخ حاصل کریں۔ لیکن آپ کی اس بے جا حرکت سے عیسائیوں کی سخت روسیاہی ہوئی اور پھر افسوس یہ ہے کہ وہ تعلیم بھی کچھ عمدہ نہیں عقل اور کانشنس دونوں اس تعلیم کے منہ پر طمانچے مار رہے ہیں۔ آپ کا ایک یہودی استاد تھا۔ جس سے آپ نے توریت کو سبقاً سبقاً پڑھا تھا۔ معلوم ہوتا ہے کہ یا تو قدرت نے آپ کو زیرکی سے کچھ بہت حصہ نہیں دیا تھا اور یا استاد کی شرارت ہے کہ اس نے آپ کو محض سادہ لوح رکھا۔ بہر حال آپ علمی و عملی قوی میں بہت کچے تھے۔ اسی وجہ سے آپ ایک مرتبہ شیطان کے پیچھے پیچھے چلے گئے۔ آپ کی انہیں حرکات سے آپ کے حقیقی بھائی آپ سے سخت ناراض رہتے تھے اور ان کو یقین تھا کہ آپ کے دماغ میں ضرور کچھ خلل ہے اور وہ ہمیشہ چاہتے رہے کہ کسی شفا خانہ میں آپ کا با قاعدہ علاج ہو۔ خدا تعالیٰ شفا بخشے۔ عیسائیوں نے آپ کے بہت سے معجزات لکھے ہیں۔ مگر حق بات یہ ہے کہ آپ سے کوئی معجزہ نہیں ہوا۔“ اس کتاب کے ص ٧ کے حاشیہ پر لکھتے ہیں۔ ”آپ کے ہاتھ میں سوا مکر اور فریب کے اور کچھ نہیں تھا۔ پھر افسوس کہ نالائق عیسائی ایسے شخص کو خدا بنا رہے ہیں۔ آپ کا خاندان بھی نہایت پاک اور مطہر ہے۔ تین دادیاں اور نانیاں آپ کی زنا کار اور کسبی عورتیں تھیں۔ جن کے خون سے آپ کا وجود ظہور پذیر ہوا۔ مگر شاید یہ بھی خدائی کے لئے ایک شرط ہوگی۔ آپ کا کنجریوں سے میلان اور صحبت بھی شاید اسی وجہ سے ہو کہ جدی مناسبت درمیان ہے۔ ورنہ کوئی پرہیز گار انسان ایک جوان کنجری کو یہ موقع نہیں دے سکتا کہ وہ اس کے سر پر اپنے ناپاک ہاتھ لگاوے اور زنا کاری کی کمائی کا پلید عطر اس کے سر پر ملے اور اپنے بالوں کو اس

٥

کے پیروں پر پڑے۔ سمجھنے والے سمجھ لیں۔ ایسا انسان کس چلن کا آدمی ہو سکتا ہے۔“

(حوالہ بالا نمبر ١)

مرزا قادیانی کا عذر گناہ بدتر از گناہ

منقولہ بالا عبارات میں حضرت یسوع مسیح علیہ السلام کو مرزا قادیانی نے جو گندی گالیاں دی ہیں اور ان کے متعلق آپ نے جو عذر پیش کئے ہیں میں ان سے بھی ناظرین کرام کو بے خبر نہیں رکھنا چاہتا۔

آپ اسی کتاب (ضمیمہ انجام آتھم ص ٨) کے حاشیہ پر فرماتے ہیں: ”بالآخر ہم لکھتے ہیں کہ ہمیں پادریوں کے یسوع اور اس کے چال چلن سے کچھ غرض نہ تھی۔ انہوں نے ناحق ہمارے نبی ﷺ کو گالیاں دے کر ہمیں آمادہ کیا کہ ان کے بارے یسوع کا کچھ تھوڑا سا حال ان پر ظاہر کریں۔“

(ضمیمہ انجام آتھم ص ٨، خزائن ج ١١ ص ٢٩٢)

پھر مسلمانوں کا منہ بند کرنے کے لئے ص ٩ کے حاشیہ پر لکھتے ہیں: ”اور مسلمانوں کو واضح رہے کہ خدا تعالیٰ نے یسوع کی قرآن شریف میں کچھ خبر نہیں دی، کہ وہ کون تھا اور پادری اس بات کے قائل ہیں کہ یسوع وہ شخص تھا جس نے خدائی کا دعویٰ کیا اور حضرت موسیٰ کا نام ڈاکو اور بٹمار رکھا اور آنے والے مقدس نبی کے وجود سے انکار کیا اور کہا کہ میرے بعد سب جھوٹے نبی آئیں گے۔ پس ہم ایسے ناپاک خیال اور متکبر اور راستبازوں کے دشمن کو ایک بھلا مانس آدمی بھی قرار نہیں دے سکتے۔ چہ جائیکہ اس کو نبی قرار دیں۔“

(ضمیمہ انجام آتھم حاشیہ ص ٩، خزائن ج ١١ ص ٢٩٣)

الزامی طور پر بھی کسی نبی کی توہین جائز نہیں

مرزا قادیانی کا پہلا عذر یہ ہے کہ میں نے جو کچھ لکھا ہے عیسائی پادریوں کے شرارت آمیز طرز عمل سے مجبور ہو کر لکھا ہے۔ لیکن یہ عذر اس قدر لغو ہے کہ آپ اس کی تائید میں قرآن پاک کی کوئی آیت یا حضور ﷺ کا عمل پیش نہیں کر سکتے۔ بلکہ یہ عذر حکم خداوندی ”ولا یجرمنکم شنان قوم على ألا تعدلوا (المائدہ:٨)“ وغیرہ آیات قرآنیہ کے صریح خلاف ہے۔

اسلام اس امر کی ہرگز اجازت نہیں دیتا کہ عیسائی حضور ﷺ کو گالیاں دے کر اپنے خبث باطن کا ثبوت دیں تو اس کے جواب میں مسلمان حضرت مسیح علیہ السلام کو گالیاں دے کر اپنی

٦

عاقبت خراب کریں۔ حضورﷺ کو بھی عیسائیوں سے ”الوہیت مسیح“ کے مسئلہ پر گفتگو کا موقع ملا۔ لیکن آپﷺ نے حضرت مسیح علیہ السلام کی شان میں کوئی نامناسب لفظ استعمال نہیں فرمایا۔ بلکہ آپﷺ کی تعلیم کا خلاصہ یہ ہے کہ مجھے کسی نبی پر اس رنگ میں فضیلت بھی نہ دو کہ ان کی شان میں فرق آئے۔ (سبحان اللہ کیا پاکیزہ تعلیم ہے۔ یہ ہے نبوت کا معیار)

پس جو شخص حضورﷺ کی محبت کی آڑ میں حضرت مسیح علیہ السلام یا کسی اور نبی کی توہین کرتا ہے۔ وہ یقیناً خود حضورﷺ کی توہین کا مرتکب ہوتا ہے اور اسے کوئی حق حاصل نہیں کہ وہ حضورﷺ کی محبت کا دعویٰ کرے۔

بتوں کو بھی گالیاں دینے کی اجازت نہیں

دوسرا عذر لنگ مرزا قادیانی کا یہ ہے کہ میں نے جو کچھ لکھا ہے۔ اس یسوع کے متعلق لکھا ہے۔ جس کا قرآن میں ذکر نہیں۔ اوّل تو یہ جھوٹ ہے جیسا کہ اوپر مرزا قادیانی ہی کی تحریر سے لکھ کر ثابت کرچکا ہوں اور انشاء اللہ آئندہ نمبر میں اس پر مفصل بحث کروں گا۔ لیکن تھوڑی دیر کے لئے اگر مان بھی لیا جائے کہ یسوع اور حضرت عیسیٰ علیہ السلام دو مختلف شخصوں کے نام ہیں اور عیسائی حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو نہیں بلکہ کسی یسوع نامی شخص کو خدا مانتے ہیں (اگرچہ ایسا تسلیم کرنا قرآن مجید کی تصریحات اور تاریخی شہادت بلکہ خود مرزا قادیانی کے مسلمات کے بھی خلاف ہے) لیکن آخر یسوع عیسائیوں کا معبود اور مقتداء تو ہے اور یہ ظاہر ہے کہ قرآن مجید نے مسلمانوں کو حکم دیا ہے کہ تم مشرکین کے معبودوں اور بتوں کو بھی گالیاں نہ دو۔ ورنہ وہ تمہارے معبود برحق کو گالیاں دیں گے تو اس صورت میں بھی مرزا قادیانی نے اسلام اور ہادی اسلام علیہ الصلوٰۃ والسلام کی کوئی خدمت انجام نہیں دی۔ بلکہ ان کے احکام کی مخالفت کرکے دنیا اور آخرت کا وبال خریدا۔

٧

حاشیہ جات

١؂ تعجب ہے کہ مرزا قادیانی حضرت یسوع مسیح علیہ السلام پر کس منہ سے بزدلی کا الزام لگاتے ہیں۔ حالانکہ وہ خود اس قدر بزدل اور خوشامدی تھے کہ گورنمنٹ کے خوف سے انہوں نے اعلان کیا کہ اگر مجھ کو گورنمنٹ کے اغراض و مقاصد کے خلاف الہام ہوگا تو اس کو شائع نہیں کروں گا۔ ملاحظہ ہو

(اربعین نمبر ١ ص ١ ذیل حاشیہ، خزائن ج ١٧ ص ٤٣٣)

٢؂ آپ کو تو قطعاً نہیں۔ (قاسمی)

٣؂ اس عبارت کے ساتھ مرزا قادیانی کی مندرجہ ذیل عبارت کو ملا کر پڑھئے تو یہ امر بالکل واضح ہو جاتا ہے کہ مرزا قادیانی کے نزدیک یسوع اور عیسیٰ ایک ہی شخص کے نام ہیں۔ آپ جس قدر گالیاں تصنیف فرما رہے ہیں حضرت عیسیٰ علیہ السلام کے لئے ہیں۔ آپ لکھتے ہیں کہ: ”حضرت عیسیٰ اور حضرت موسیٰ مکتبوں میں بیٹھے تھے۔ حضرت عیسیٰ نے ایک یہودی سے تمام توریت پڑھی تھی۔“

(ایام الصلح ص ١٤٧، خزائن ج ١٤ ص ٣٩٤)

٤؂ مراق اور ذیابیطس کی بیماریاں کسے تھیں؟

٥؂ یہاں تو آپ کہتے ہیں کہ خدا تعالیٰ نے یسوع کی قرآن شریف میں کچھ خبر نہیں دی اور (انجام آتھم ص ٤٠، خزائن ج ١١ ص ٤٠) کے حاشیہ پر آپ لکھ چکے ہیں کہ: ”یسوع کا رتبہ اس سے ذرہ زیادہ نہیں جو قرآن نے اس کی نسبت لکھا ہے۔“ اس سے بڑھ کر مرزا قادیانی کے جھوٹا ہونے کا اور کیا ثبوت ہو سکتا ہے۔ (قاسمی)

٨

خَاتَمَ النَّبِيّٖنَ لَا نَبِیَّ بَعْدِيْ

میں آخری نبی ہوں ۔ میرے بعد کوئی نبی نہیں ۔

مرزائی لٹریچر

میں

توہین انبیاء و صلحاء

حضرت مولانا بہاء الحق قاسمیؒ امرتسری

بسم الله الرحمن الرحیم

کاش گورنمنٹ اپنا فرض ادا کرے

میں نے گذشتہ نمبر میں گورنمنٹ سے شکوہ کیا تھا کہ وہ مرزائیوں کی خاطر رسالہ ”محمدی گولہ عرف رد مرزا“ کو تو فوراً ضبط کر لیتی ہے اور کارکنان ”مباہلہ“ کو مصائب میں جکڑ سکتی ہے۔ لیکن اسی گورنمنٹ کی موجودگی میں مرزا غلام احمد قادیانی آنجہانی اور ان کی امت نے ایسے رسائل و کتب اور اخبارات کثرت سے شائع کئے ہیں۔ جن میں قریباً تمام بزرگان مذاہب کی عموماً اور حضرت مسیح علیہ الصلوۃ والسلام کی خصوصاً نہایت ہی اشتعال انگیز، دل آزار اور شرمناک توہین کی۔ ان کو بازاری اور فحش گالیاں دیں۔ ان پر ناپاک اور دلخراش تہمتیں تراشیں۔ ان بزرگوں کے کروڑوں عقیدت مندوں اور نام لیواؤں کا دل دکھایا اور اس طرح بہت بڑا فتنہ ملک میں بپا کیا۔ مگر با ایں ہمہ عدل و انصاف کی دعویدار حفظ امن کی ذمہ دار اور یسوع مسیح پر ایمان کے مدعی افراد کی حکومت اب تک خاموش ہے۔ اگر ایسے رسائل ضبط کئے جاسکتے ہیں۔ جن میں مرزا قادیانی کے دعاوی و عقائد پر آزادانہ نکتہ چینی کی گئی ہو تو کیا وجہ ہے کہ مرزا قادیانی کی وہ ناپاک کتابیں اور تحریریں ضبط نہ کی جائیں۔ جن میں انبیاء کرام علیہم السلام اور دیگر مقبولان بارگاہ الٰہی پر بدترین سوقیانہ اور اشتعال انگیز الزامات لگائے گئے ہیں؟ اس حقیقت کی طرف گورنمنٹ اور پبلک کو توجہ دلانے کی غرض سے یہ سلسلہ شروع کیا گیا ہے۔ کاش گورنمنٹ آنکھیں کھول کر ہمارے ان ٹریکٹوں کو دیکھے اور اپنا فرض ادا کر کے عملی طور پر ثابت کرے کہ وہ مرزائیوں اور مسلمانوں کے مابین تفریق روا نہیں رکھتی۔ وما علینا الا البلاغ!

عنوان کی تبدیلی

ان ٹریکٹوں کا عنوان مضمون کے ساتھ مطابقت اور اختصار کے باعث میں نے گستاخ مرزا تجویز کیا تھا۔ جو عام طور پر بے حد پسند کیا گیا۔ لیکن لاہور اور دہلی کے بعض دردمندان ملت کے خطوط دفتر مباہلہ میں موصول ہوئے ہیں۔ جن میں عنوان کی تبدیلی کا بدیں وجہ مشورہ دیا گیا ہے کہ یہ عنوان بعض عامی مرزائیوں کو ان ٹریکٹوں کے مطالعہ سے روکنے کا باعث ہوگا اور چونکہ اس سلسلہ کے جاری کرنے سے ہمارا یہ مقصد بھی ہے کہ مرزائیوں کے سامنے مرزائیت کی اصل صورت پیش کی جائے اور وہ ان ٹریکٹوں کو پڑھیں۔ اس لئے آج سے اس سلسلہ کا عنوان گستاخ

٢

٢١٧

مرزا کی بجائے مرزائی لٹریچر میں توہین انبیاء و صلحاء کا ثب نمبر تصور کیا جائے۔

بسم الله الرحمن الحمد لله وحده والصلوۃ والسلا

مرزائی لٹریچر میں توہین

مرزا قادیانی کے حافظہ کی کمزوری

میں نے سابق نمبر میں حضرت مسیح علیہ ال کی گستاخانہ عبارتیں نقل کرنے کے بعد عرض کیا تھا کہ جو اعذار باردہ پیش کئے ہیں ان میں سے ایک یہ شریف میں سچّی خبر نہیں دی کہ وہ کون تھا۔“

گویا مرزا قادیانی نے جو گالیاں دی ہیں یسوع نامی کو دی گئی ہیں۔ حالانکہ مرزا قادیانی اسی کتا کہ نجاشی بادشاہ نے بھی جو عیسائی تھا قسم کھا کر کہا کہ نے اس کی نسبت لکھا ہے۔“

اب ان دونوں عبارتوں کو دیکھئے کہ ایک لئے لکھتے ہیں کہ: ”خدا تعالیٰ نے یسوع کی قرآن کتاب کے دوسرے مقام پر حضرت یسوع علیہ الس ہیں۔ میں اس اختلاف بیانی کو کس حقیقت پر محمو سنئے وہ کیا فرماتے ہیں: ”ایک دل سے دو متناقض انسان پاگل کہلاتا ہے یا منافق۔“

یسوع حضرت عیسیٰ علیہ السلام ہی کا نام انجام آتھم ص ٤٠ کی عبارت منقولہ ب کے لئے کہ مرزا قادیانی کے نزدیک بھی یسوع ح خامہ فرسائی کروں۔ لیکن چونکہ گذشتہ نمبر میں اس

مرزا کی بجائے مرزائی لٹریچر میں توہین انبیاء و صلحاء قائم کیا گیا ہے۔ ٹریکٹ ہذا کو اس سلسلہ کا دوسرا نمبر تصور کیا جائے۔ محمد بہاء الحق قاسمی عفا اللہ عنہ امرتسر ، مورخہ ٣٠ ستمبر ١٩٣٦ء

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيْمِ الحمد لله وحده والصلوة والسلام على من لا نبی بعده!

مرزائی لٹریچر میں توہین انبیاء و صلحاء نمبر :٢

مرزا قادیانی کے حافظہ کی کمزوری

میں نے سابق نمبر میں حضرت مسیح علیہ الصلوٰۃ والسلام کے متعلق مرزا قادیانی آنجہانی کی گستاخانہ عبارتیں نقل کرنے کے بعد عرض کیا تھا کہ ان عبارتوں کے جواب میں مرزا قادیانی نے جو اعذار باردہ پیش کئے ہیں ان میں سے ایک یہ بھی ہے کہ: ”خدا تعالیٰ نے یسوع کی قرآن شریف میں کچھ خبر نہیں دی کہ وہ کون تھا۔“

(ضمیمہ انجام آتھم ص ٩، خزائن ج ١١ ص ٢٩٣)

گویا مرزا قادیانی نے جو گالیاں دی ہیں وہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو نہیں بلکہ کسی اور یسوع نامی کو دی گئی ہیں۔ حالانکہ مرزا قادیانی اسی کتاب (انجام آتھم) میں لکھ چکے ہیں کہ: ”جیسا کہ نجاشی بادشاہ نے بھی جو عیسائی تھا قسم کھا کر کہا کہ یسوع کا رتبہ اس سے ذرہ زیادہ نہیں جو قرآن نے اس کی نسبت لکھا ہے۔“

(ضمیمہ انجام آتھم ص ٤٠ حاشیہ، خزائن ج ١١ ص ٣٢٤)

اب ان دونوں عبارتوں کو دیکھئے کہ ایک جگہ تو مسلمانوں کے اعتراض سے بچنے کے لئے لکھتے ہیں کہ: ”خدا تعالیٰ نے یسوع کی قرآن شریف میں کچھ خبر نہیں دی کہ وہ کون تھا اور اسی کتاب کے دوسرے مقام پر حضرت یسوع علیہ السلام کے رتبہ کا قرآن میں مذکور ہونا تسلیم کرتے ہیں۔ میں اس اختلاف بیانی کو کس حقیقت پر مبنی ٹھہراؤں؟ یہ میرا کام نہیں۔“ مرزا قادیانی ہی کی سنئے وہ کیا فرماتے ہیں: ”ایک دل سے دو متناقض باتیں نکل نہیں سکتیں۔ کیونکہ ایسے طریق سے یا انسان پاگل کہلاتا ہے یا منافق۔“

(ست بچن ص ٣١، خزائن ج ١٠ ص ١٤٢)

یسوع حضرت عیسیٰ علیہ السلام ہی کا نام ہے

انجام آتھم ص ٤٠ کی عبارت منقولہ کے بعد ضرورت تو نہیں رہی کہ میں یہ ثابت کرنے کے لئے کہ مرزا قادیانی کے نزدیک بھی یسوع حضرت عیسیٰ علیہ السلام ہی کا نام ہے۔ اس پر مزید خامہ فرسائی کروں۔ لیکن چونکہ گذشتہ نمبر میں اس پر تفصیلی بحث کا وعدہ کر چکا ہوں۔ اس لئے چند

٣

اور حوالے پیش خدمت ہیں۔

مرزا قادیانی کی اقراری عبارات

آپ لکھتے ہیں کہ:

• ١...... ”جن نبیوں کا اسی وجود عنصری کے ساتھ آسمان پر جانا تصور کیا گیا ہے وہ دو نبی ہیں۔

ایک یوحنا جس کا نام ایلیا اور ادریس بھی ہے۔ دوسرے مسیح بن مریم جن کو عیسیٰ اور یسوع بھی کہتے ہیں ۔“

(توضیح المرام ص ٣، خزائن ج ٣ ص ٥٢)

• ٢...... ”حضرت عیسیٰ علیہ السلام یسوع اور جیسس یا یوز آسف کے نام سے بھی مشہور ہیں۔“

(راز حقیقت ص ١٩، خزائن ج ١٤ ص ١٧١)

• ٣...... ”آج تک انہی خیالات سے وہ لوگ (شریر یہودی) حضرت عیسیٰ علیہ السلام کے نام

کو جو یسوع ہے یسوعو بولتے ہیں یعنی بغیر عین کے اور یہ ایک ایسا گندہ لفظ ہے جس کا ترجمہ کرنا ادب سے دور ہے۔ (کیا کہنے ہیں آپ کے ادب کے۔ قاسمی) اور میرے دل میں گزرتا ہے کہ قرآن شریف نے جو حضرت مسیح علیہ السلام کا نام عیسیٰ رکھا وہ اسی مصلحت سے ہے کہ یسوع کے نام کو یہودیوں نے بگاڑ دیا تھا۔“

(اخبار الحکم قادیان مورخہ ٢٤؍ جولائی ١٩٠٢ء ص ١٦ کالم نمبر ٣)

• ٤...... ”لیکن جب چھ سات مہینہ کا حمل نمایاں ہو گیا تب حمل کی حالت میں ہی قوم کے

بزرگوں نے مریم کا یوسف نامی ایک نجار سے نکاح کر دیا اور اس کے گھر جاتے ہی ایک دوماہ کے بعد مریم کو بیٹا پیدا ہوا۔ وہی عیسیٰ یا یسوع کے نام سے موسوم ہوا۔“

(چشمہ مسیحی ص ٢٦، خزائن ج ٢٠ ص ٣٥٦)

• ٥...... ”یہ اعتقاد رکھنا پڑتا ہے کہ جیسا کہ ایک بندہ خدا کا عیسیٰ نام جس کو عبرانی میں یسوع

کہتے ہیں۔ تیس برس تک موسیٰ رسول اللہ کی شریعت کی پیروی کر کے خدا کا مقرب بنا۔“

(چشمہ مسیحی ص ٤٨ حاشیہ، خزائن ج ٢٠ ص ٣٨١)

• ٦...... ”اب دوسرا مذہب یعنی عیسائی باقی ہے۔ جس کے حامی نہایت زور شور سے اپنے خدا کو

جس کا نام انہوں نے یسوع مسیح رکھا ہوا ہے۔ بڑے مبالغہ سے سچا خدا سمجھتے ہیں اور عیسائیوں کے خدا کا حلیہ یہ ہے کہ وہ ایک اسرائیلی آدمی مریم بنت یعقوب کا بیٹا ہے۔“

(ست بچن ص ١٥٩، خزائن ج ١٠ ص ٢٨٣)

• ٧...... ”بزرگوں نے بہت اصرار کر کے بمسرعت تمام مریم (علیہا السلام) کا اس (یوسف

نجار) سے نکاح کرا دیا اور مریم (علیہا السلام) کو ہیکل سے رخصت کر دیا۔ تا کہ خدا کے مقدس گھر پر نکتہ چینیاں نہ ہوں۔ کچھ تھوڑے دنوں کے بعد ہی وہ لڑکا پیدا ہو گیا۔ جس کا نام یسوع رکھا گیا۔“

(اخبار الحکم مورخہ ٢٤؍ جولائی ١٩٠٢ء ص ١٦ کالم ص ٣،٢)

٤

• ٨...... ”یسوع مسیح کے چار بھائی اور دو بہنیں تھیں

بہنیں تھیں۔ یعنی سب یوسف اور مریم کی اولاد تھی۔“

• نوٹ نمبر:١...... عبارات نمبر ١ تا ٥ میں مرزا قادیانی

عیسیٰ مسیح علیہ السلام کا دوسرا نام یسوع ہے اور عبارات نمبر السلام کا بیٹا قرار دیا ہے اور ظاہر ہے کہ اس سے حضرت عیسیٰ

• نوٹ نمبر:٢...... اس کے ساتھ یہ بات بھی قابل

ہے کہ مرزا قادیانی حضرت مسیح علیہ السلام کو یوسف نجار آپ اپنی دوسری متعدد تحریروں میں حضرت مسیح علیہ السلام ہیں۔ (ملاحظہ ہو ازالۃ اوہام حصہ دوم ص ٧٣، اخبار الحکم مورخہ ١٩٠٢ء، ص ١٣ کالم اول والحکم ٢٤؍ نومبر ص ٥، کالم ١٩٠٢ء) اختلاف بیانی سے پر ہیں۔ تحریریں کیا ہیں۔ مداری کا

خوشامد نامہ کی عبارتیں

جلسہ جوبلی شصت سالہ کی تقریب پر مرزا تھا۔ اس رسالہ میں چونکہ قیصرہ ہند ملکہ انگلستان کی حضرت یسوع علیہ السلام کی تعریف کی اور اپنے آپ سفیر ظاہر کیا۔ چند عبارات بطور نمونہ ملاحظہ ہوں۔

• الف...... ”یہ عریضہ مبارک بادی اس شخص کی طرف

طرح کی بدعتوں سے دنیا کو چھڑانے کے لئے آیا ہے

• ب...... ”چونکہ اس نے مجھے یسوع کے رنگ میں

روح میرے اندر رکھی تھی۔ اس لئے ضرور تھا کہ م مشابہت ہوتی۔“

• ج...... ”اس نے مجھے اس بات پر بھی اطلاع

پیارے اور نیک بندوں میں سے ہیں۔“

”حضرت یسوع مسیح ان چند عقائد کے پائے جاتے ہیں کہ گویا ایک بھاری افتراء جوان کے روح میں بروز کے طور پر یسوع مسیح کی روح سکونت

٥

• ٨...... "یسوع مسیح کے چار بھائی اور دو بہنیں تھیں۔ یہ سب یسوع کے حقیقی بھائی اور حقیقی

بہنیں تھیں۔ یعنی سب یوسف اور مریم کی اولاد تھی۔"

(کشتی نوح ص ١٧ حاشیہ، خزائن ج ١٩ ص ١٨)

نوٹ نمبر : ١....... عبارات نمبر ١ تا ٥ میں مرزا قادیانی کو کھلے لفظوں میں اعتراف ہے کہ حضرت عیسیٰ مسیح علیہ السلام کا دوسرا نام یسوع ہے اور عبارات نمبر ٦ تا ٨ میں آپ نے یسوع کو حضرت مریم علیہا السلام کا بیٹا قرار دیا ہے اور ظاہر ہے کہ اس سے حضرت عیسیٰ علیہ السلام کے سوا اور کوئی مراد نہیں ہو سکتا۔

نوٹ نمبر : ٢....... اس کے ساتھ یہ بات بھی قابل ذکر ہے کہ عبارت نمبر ٨ سے مستفاد ہوتا ہے کہ مرزا قادیانی حضرت مسیح علیہ السلام کو یوسف نجار کا بیٹا قرار دیتے ہیں۔ (معاذ اللہ) حالانکہ آپ اپنی دوسری متعدد تحریروں میں حضرت مسیح علیہ السلام کی ولادت کو بغیر باپ کے تسلیم کر چکے ہیں۔ (ملاحظہ ہو ازالہ اوہام حصہ دوم ص ٢٧٣، اخبار الحکم مورخہ ٣٠؍اکتوبر ١٩٠٢ء ص ١٠، اخبار الحکم مورخہ ١٠؍دسمبر ١٩٠٢ء ص ١٣ کالم اول و الحکم ٢٤؍دسمبر ص ٥، کالم ٢، ٢٤؍ ١٩٠٢ء وغیرہ) مرزا قادیانی کی تمام تحریریں اسی طرح اختلاف بیانی سے پر ہیں۔ تحریریں کیا ہیں۔ مداری کا پٹارہ ہے۔ جو چاہو ان سے نکال لو۔

خوشامد نامہ کی عبارتیں

جلسہ جوبلی شصت سالہ کی تقریب پر مرزا قادیانی نے ایک رسالہ بعنوان تحفہ قیصریہ لکھا تھا۔ اس رسالہ میں چونکہ قیصرہ ہند ملکہ انگلستان کی خوشامد مقصود تھی۔ اس لئے اس میں جابجا حضرت یسوع علیہ السلام کی تعریف کی اور اپنے آپ کو حضرت یسوع کی صفات کا مظہر اور ان کا سفیر ظاہر کیا۔ چند عبارات بطور نمونہ ملاحظہ ہوں۔

• الف....... "یہ عریضہ مبارک بادی اس شخص کی طرف سے ہے جو یسوع مسیح کے نام پر طرح

طرح کی بدعتوں سے دنیا کو چھڑانے کے لئے آیا ہے۔"

(تحفہ قیصریہ ص ١، خزائن ج ١٢ ص ٢٥٣)

• ب....... "چونکہ اس نے مجھے یسوع کے رنگ میں پیدا کیا تھا اور توارث کے لحاظ سے یسوع کی

روح میرے اندر رکھی تھی۔ اس لئے ضرور تھا کہ گم گشتہ ریاست میں بھی مجھے یسوع مسیح کے ساتھ مشابہت ہوتی ۔"

(تحفہ قیصریہ ص ٢٠، خزائن ج ١٢ ص ٢٧٢)

• ج....... "اس نے مجھے اس بات پر بھی اطلاع دی ہے کہ درحقیقت یسوع مسیح خدا کے نہایت

پیارے اور نیک بندوں میں سے ہیں۔"

"حضرت یسوع مسیح ان چند عقائد سے جو کفارہ اور تثلیث اور الوہیت ہے۔ ایسے متنفر پائے جاتے ہیں کہ گویا ایک بھاری افتراء جو ان پر کیا گیا ہے۔ وہ یہی ہے میں وہ ہوں جس کی روح میں بروز کے طور پر یسوع مسیح کی روح سکونت رکھتی ہے۔"

٥

میں حضرت یسوع مسیح کی طرف سے ایک سچے سفیر کی حیثیت میں کھڑا ہوں۔

(تحفہ قیصریہ ص ٢٠ تا ٢٢، خزائن ج ١٢ ص ٢٧٢ تا ٢٧٤)

مان نہ مان میں تیرا مہمان۔ قاسمی! و....... ”جس قدر عیسائیوں کو حضرت یسوع سے محبت کرنے کا دعویٰ ہے وہی دعویٰ مسلمانوں کو بھی ہے۔ گویا آنجناب کا وجود عیسائیوں اور مسلمانوں میں ایک مشترکہ جائیداد کی طرح ہے۔“

(تحفہ قیصریہ ص ٢٣ ، خزائن ج ١٢ ص ٢٧٥)

شیخ بھی خوش رہے شیطان بھی بیزار نہ ہو

ناظرین کرام! غور فرمائیے کہ جس یسوع کے متعلق مرزا قادیانی کہتا تھا کہ اس کی قرآن نے خبر نہیں دی کہ وہ کون تھا اور جس یسوع کی نسبت (نقل کفر کفر نباشد) مرزا قادیانی لکھ چکا ہے کہ: ”ہم ایسے ناپاک خیال اور متکبر اور راست بازوں کے دشمن کو ایک بھلا مانس آدمی بھی قرار نہیں دے سکتے۔ چہ جائیکہ اس کو نبی قرار دیں۔“

(ضمیمہ انجام آتھم ص ٩، خزائن ج ١١ ص ٢٩٣)

اسی یسوع کو اپنے خوشامد نامہ (تحفہ قیصریہ) میں خدا کا پیارا ”نیک بندہ“ عقائد باطلہ سے متنفر، عیسائیوں اور مسلمانوں کی مشترکہ جائیداد اور اپنے آپ کو ان کا سفیر قرار دیتے ہیں اور اس وقت ان کو جوش خوشامد میں یہ قطعاً یاد نہیں رہتا کہ میں یسوع کی نسبت کیا کچھ لکھ چکا ہوں۔ آخر اس کی کیا وجہ ہے؟

حق بر زبان جاری

اس سوال کا جواب بھی خود مرزا قادیانی ہی سے سنئے۔ مرزا قادیانی کہتا ہے کہ: ”کسی سچے راستباز اور صاف دل انسان کے کلام میں ہرگز تناقض نہیں ہوتا۔ ہاں اگر پاگل اور مجنون یا ایسا منافق ہو کہ خوشامد کے طور پر ہاں میں ہاں ملا دیتا ہو۔ اس کا کلام بے شک متناقض ہو جاتا ہے۔“

(کتاب ست بچن ص ٣٥، خزائن ج ١٠ ص ١٤٢)

نتیجہ

تحفہ قیصریہ کی عبارات منقولہ سے صاف ظاہر ہے کہ مرزا قادیانی کی مراد یسوع مسیح کے لفظ سے حضرت عیسیٰ علیہ السلام ہی کی ذات مقدسہ ہے۔ پس آپ کی تمام منقولہ بالا عبارات و تحریرات سے ثابت ہو گیا کہ یسوع حضرت عیسیٰ علیہ السلام ہی کا دوسرا نام ہے نہ کسی اور فرضی شخص کا۔ فالحمد للہ علیٰ ذالک!

٦

مرزا قادیانی کا اقرار کہ میں نے حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو گالیاں دیں

اب میں اس سے بھی زیادہ صاف، واضح اور فیصلہ کن عبارت پیش کرتا ہوں۔ جس میں مرزا قادیانی صاف طور پر تسلیم کرتے ہیں کہ میں نے حضرت عیسیٰ علیہ السلام ہی کی شان کے خلاف لکھا ہے۔ فرماتے ہیں کہ: ”ہماری قلم سے حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی نسبت جو کچھ خلاف شان ان کے نکلا ہے وہ الزامی جواب کے رنگ میں ہے اور وہ دراصل یہودیوں کے الفاظ ہم نے نقل کئے ہیں۔ افسوس اگر پادری صاحبان تہذیب اور خدا ترسی سے کام لیں اور ہمارے نبی ﷺ کو گالیاں نہ دیں تو دوسری طرف مسلمانوں کی طرف سے بھی ان سے بیس حصے زیادہ ادب کا خیال رہے۔“

(مقدمہ چشمہ مسیحی ص ب حاشیہ، خزائن ج ٢٠ ص ٣٣٦)

یہاں مرزا قادیانی یہ عذر نہیں کرتے کہ : ”میں نے یسوع نامی شخص کو گالیاں دی ہیں۔ جس کا قرآن میں ذکر نہیں بلکہ یہ عذر لنگ فراموش کر کے بغیر کسی ایچ پیچ کے اب تو صاف صاف اقرار کرتے ہیں کہ میں نے جو کچھ لکھا حضرت عیسیٰ علیہ السلام ہی کی نسبت لکھا ہے۔ پس مرزا قادیانی کے اپنے اقرار کے بعد کوئی مرزائی یہ کہنے کی جرأت نہیں کر سکتا کہ مرزا قادیانی نے جو کچھ لکھا ہے حضرت عیسیٰ کی نسبت نہیں بلکہ کسی یسوع نامی شخص کے خلاف ہے۔“

کسی نبی کے خلاف بدزبانی الزاماً بھی کفر ہے

ہاں اس عبارت میں مرزا قادیانی یہ بھی لکھتے ہیں کہ: ”میں نے حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی شان کے خلاف جو کچھ لکھا ہے وہ الزامی جواب کے رنگ میں ہے اور وہ دراصل یہودیوں کے الفاظ نقل کئے ہیں ۔“ اس کے جواب میں عرض ہے کہ اوّل تو جہاں جہاں مرزا قادیانی نے حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو گالیاں دی ہیں۔ وہاں اکثر انداز کلام قطعاً الزامی نہیں بلکہ تحقیقی ہے۔ ( میں اس چیز کو آئندہ نمبروں میں انشاء اللہ تفصیل سے عرض کروں گا ) اور کہیں اگر یہودیوں کے کلام کا حوالہ بھی دیا ہے تو طرز تحریر سے صاف مترشح ہوتا ہے کہ مرزا قادیانی اس معاملہ میں یہود کے ہمنوا ہیں اور اس سے قطع نظر کر کے گذارش کرتا ہوں کہ یہ کہاں کا ایمان واسلام ہے کہ اگر پادری حضور علیہ الصلوٰۃ والسلام کو گالیاں دے کر دو جہاں کی رسوائی خریدیں تو مسلمان یہود نامسعود کے اقوال کی آڑ لے کر حضرت مسیح علیہ الصلوٰۃ والسلام کی توہین کریں۔ میں گذشتہ نمبر میں اس طرز عمل کو قرآن وحدیث کے خلاف ثابت کر چکا ہوں۔ اس وقت اپنی تائید میں خود مرزا قادیانی کی تحریر پیش کرتا ہوں ۔ آپ لکھتے ہیں کہ : ” مسلمان سے یہ ہرگز نہیں ہو سکتا کہ اگر کوئی پادری ہمارے نبی ﷺ کو

٧

گالی دے تو ایک مسلمان اس کے عوض میں حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو گالی دے۔“

(رسالہ حضور گورنمنٹ عالیہ میں ایک عاجزانہ درخواست ص ٥، مجموعہ اشتہارات ج ٣ ص ١٤٢)

یہ امر واضح رہے کہ چونکہ اس رسالہ میں بھی ”تحفہ قیصریہ“ کی طرح گورنمنٹ کی خوشامد اور چاپلوسی مقصود تھی۔ جیسا کہ اس رسالہ کے نام سے ظاہر ہے۔ اس لئے یہاں حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی الزامی طور پر بھی توہین سے بیزاری کا اظہار فرمارہے ہیں۔ حالانکہ مقدمہ ”چشمہ مسیحی“ کے ص ب والی منقولہ عبارت میں آپ اس طرز عمل کو جائز قرار دے چکے ہیں۔

غرض رسالہ عاجزانہ درخواست والی عبارت پکار پکار کر یہ بتارہی ہے کہ عیسائیوں کے خرافات کے جواب میں بھی حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو گالی دینے والا مسلمان نہیں ہو سکتا۔

حضرت عیسیٰ علیہ السلام کے اخلاق پر حملہ

میں نے گستاخ مرزا میں وہ عبارتیں نقل کی تھیں۔ جن میں مرزا قادیانی نے حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو یسوع کے نام سے گالیاں دی ہیں اور ٹریکٹ ہذا میں یہاں تک یہ ثابت کیا گیا ہے کہ یسوع سے مراد حضرت عیسیٰ علیہ السلام کے سوا کوئی اور نہیں ہو سکتا۔ اب ذیل میں کچھ نمونہ ان عبارات کا بھی ملاحظہ فرمائیے۔ جن میں مرزا قادیانی نے حضرت ممدوح علیہ السلام پر حملے کئے ہیں اور ان کی صریح توہین کی ہے اور ستم پر ستم یہ کہ ان عبارات میں یسوع کا لفظ نہیں بلکہ عیسیٰ علیہ السلام اور مسیح کے الفاظ استعمال کئے ہیں: ”تعجب ہے کہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام نے خود اخلاقی تعلیم پر عمل نہیں کیا۔ انجیر کے درخت کو بغیر پھل کے دیکھ کر اس پر بددعا کی اور دوسروں کو دعا کرنا سکھلایا اور دوسروں کو یہ بھی حکم دیا کہ تم کسی کو احمق مت کہو۔ مگر خود اس قدر بد زبانی میں بڑھ گئے کہ یہودی بزرگوں کو ولد الحرام تک کہہ دیا اور ہر ایک وعظ میں یہودی علماء کو سخت سخت گالیاں دیں اور برے برے نام رکھے۔ اخلاقی معلم کا فرض یہ ہے کہ پہلے آپ اخلاق کریمہ دکھاوے۔ پس کیا ایسی تعلیم ناقص جس پر انہوں نے آپ بھی عمل نہ کیا خدا تعالیٰ کی طرف سے ہو سکتی ہے؟“

(چشمہ مسیحی ص ١١، خزائن ج ٢٠ ص ٣٤٦)

حضرت مسیح علیہ السلام کو (معاذ اللہ) شرابی قرار دینا

• ١...... ”یورپ کے لوگوں کو جس قدر شراب نے نقصان پہنچایا ہے اس کا سبب تو یہ تھا کہ عیسیٰ

٨

علیہ السلام شراب پیا کرتے تھے۔ شاید کسی بیماری کی

(کشتی نوح ص ٧٣، خزائن

مرزا قادیانی کو چونکہ مرض ذیابیطس تھا دیا۔ اس پر آپ یوں گہر فشانی کرتے ہیں کہ:

• ٢...... ”مگر میں ذیابیطس کے لئے افیون کھا

کر کے یہ نہ کہیں کہ پہلا مسیح تو شرابی تھا اور دوسرا افیو ان تینوں عبارتوں میں ”یسوع“ کا لفظ نہی علاوہ بریں یہاں یہود کے اقوال کا بھی ذکر نہیں اور

قادیانیوں کے زہر یلے عقائد

کیا حسب ذیل عقائد کے معتقد گروہ جاسکتی ہے؟ (جن کتب کے حوالہ جات اس اشتہار مرزا محمود کی تصنیف کردہ ہیں)

رسول عربی ﷺ کی نعوذ باللہ روح موجو ”دنیا میں نماز تھی۔ مگر نماز کی روح نہ تھی دنیا میں زکوٰۃ تھی۔ مگر زکوٰۃ کی روح نہ تھی۔ دنیا م تھا۔ مگر اسلام کی روح نہ تھی۔ دنیا میں قرآن تھا۔ مگ محمد ﷺ بھی موجود تھے۔ مگر محمد ﷺ کی روح موجو

(خطبہ خلیفہ

مرزا قادیانی (معاذ اللہ) سردار دو جہاں ”حضرت مسیح موعود (مرزا قادیانی) زمانہ میں تمدنی ترقی زیادہ ہوئی ہے اور یہ جزوی فض آنحضرت ﷺ پر حاصل ہے۔ نبی کریم ﷺ کی کے نہ ہوا اور نہ قابلیت تھی۔

ختم نبوت سے صریح انکار

”اگر میری گردن کے دونوں طرف تلوا

علیہ السلام شراب پیا کرتے تھے۔ شاید کسی بیماری کی وجہ سے یا پرانی عادت کی وجہ سے۔“

(کشتی نوح ص ٧٣، خزائن ج ١٩ ص ٧١، اخبار الحکم مورخہ ١٧؍ اکتوبر ١٩٠٢ء ص ٣)

مرزا قادیانی کو چونکہ مرض ذیابیطس تھا۔ اس لئے کسی نے ان کو افیون کھانے کا مشورہ دیا۔ اس پر آپ یوں گہرفشانی کرتے ہیں کہ:

• ٢......... ”اگر میں ذیابیطس کے لئے افیون کھانے کی عادت کرلوں تو میں ڈرتا ہوں کہ لوگ ٹھٹھا

کر کے یہ نہ کہیں کہ پہلا مسیح تو شرابی تھا اور دوسرا افیونی۔“

(نسیم دعوت ص ٦٩، خزائن ج ١٩ ص ٤٣٥)

ان تینوں عبارتوں میں ’یسوع‘ کا لفظ نہیں بلکہ عیسیٰ علیہ السلام اور مسیح کے الفاظ ہیں۔ علاوہ بریں یہاں یہود کے اقوال کا بھی ذکر نہیں اور نہ انداز کلام الزامی ہے بلکہ تحقیقی ہے۔“

قادیانیوں کے زہریلے عقائد

کیا حسب ذیل عقائد کے معتقد گروہ سے اسلام اور مسلمانوں کی کسی بھلائی کی امید کی جاسکتی ہے؟ (جن کتب کے حوالہ جات اس اشتہار میں درج ہیں۔ وہ مرزا قادیانی یا ان کے خلیفہ مرزا محمود کی تصنیف کردہ ہیں)

رسول عربی ﷺ کی نعوذ باللہ روح موجود نہیں

”دنیا میں نماز تھی۔ مگر نماز کی روح نہ تھی۔ دنیا میں روزہ تھا۔ مگر روزہ کی روح نہیں تھی۔ دنیا میں زکوٰۃ تھی۔ مگر زکوٰۃ کی روح نہ تھی۔ دنیا میں حج تھا مگر حج کی روح نہ تھی۔ دنیا میں اسلام تھا۔ مگر اسلام کی روح نہ تھی۔ دنیا میں قرآن تھا۔ مگر قرآن کی روح نہ تھی اور اگر حقیقت پر غور کرو۔ محمدﷺ بھی موجود تھے۔ مگر محمدﷺ کی روح موجود نہ تھی۔“

(خطبہ خلیفہ قادیان مندرجہ الفضل قادیان مورخہ ١١؍ مارچ ١٩٣٠ء)

مرزا قادیانی (معاذ اللہ) سردار دوجہاں سے افضل ہے

”حضرت مسیح موعود (مرزا قادیانی) کا ذہنی ارتقاء آنحضرت ﷺ سے زیادہ تھا۔ اس زمانہ میں تمدنی ترقی زیادہ ہوئی ہے اور یہ جزوی فضیلت ہے جو حضرت مسیح موعود (مرزا قادیانی) کو آنحضرت ﷺ پر حاصل ہے۔ نبی کریم ﷺ کی ذہنی استعدادوں کا پورا ظہور بوجہ تمدن کے نقص کے نہ ہوا اور نہ قابلیت تھی۔

(قادیانی ریویو بابت ماہ جون ١٩٢٩ء)

ختم نبوت سے صریح انکار

”اگر میری گردن کے دونوں طرف تلوار بھی رکھ دی جائے اور مجھے یہ کہا جائے کہ تم کہو

٩

کہ آنحضرت ﷺ کے بعد کوئی نبی نہیں آئے گا تو میں اسے کہوں گا کہ تو جھوٹا ہے۔ کذاب ہے۔“

(انوار خلافت ص ٦٥)

تمام مسلمان حرامزادے ہیں

”جو (مسلمان ہماری پیشین گوئی آتھم کی تصدیق کر کے) ہماری فتح کا قائل نہ ہوگا تو صاف سمجھا جائے گا کہ اس کو ولد الحرام بننے کا شوق ہے اور حلال زادہ نہیں۔“

(انوار الاسلام ص ٣٠، خزائن ج ٩ ص ٣١)

تمام اہل اسلام کافر خارج از دائرہ اسلام ہیں

”کل مسلمان جو حضرت مسیح موعود کی بیعت میں شامل نہیں ہوئے۔ خواہ انہوں نے حضرت مسیح موعود کا نام بھی نہیں سنا وہ کافر اور دائرہ اسلام سے خارج ہیں۔“ (آئینہ صداقت ص ٣٥)

کسی مسلمان کے پیچھے نماز جائز نہیں

”ہمارا یہ فرض ہے کہ ہم غیر احمدیوں کو مسلمان نہ سمجھیں اور ان کے پیچھے نماز نہ پڑھیں۔“

(انوار خلافت ص ٩٠)

مسلمانوں سے رشتہ و ناطہ جائز نہیں

”حضرت مسیح موعود کا زبردست حکم ہے کہ کوئی احمدی غیر احمدی کولڑکی نہ دے۔“

(برکات خلافت ص ٧٥)

غیر احمدی کے بچے کا بھی جنازہ مت پڑھو

”پس غیر احمدی کا بچہ بھی غیر احمدی ہی ہوا۔ اس لئے اس کا جنازہ بھی نہیں پڑھنا چاہئے۔“

(انوار خلافت ص ٩٣)

مخالفین کو موت کے گھاٹ اتارنا

”اب زمانہ بدل گیا ہے۔ دیکھو پہلے مسیح جو آیا تھا اسے دشمنوں نے صلیب پر چڑھایا۔ مگر اب مسیح اس لئے آیا کہ اپنے مخالفین کو موت کے گھاٹ اتارے۔“ (عرفان الہی ص ٩٤، ٩٥)

مخالفین کو سولی پر لٹکانا

”خدا تعالیٰ نے آپ (مرزا غلام احمد قادیانی) کا نام عیسیٰ رکھا ہے۔ تاکہ پہلے عیسیٰ علیہ السلام کو تو یہودیوں نے سولی پر لٹکایا تھا۔ مگر آپ اس زمانہ کے یہودی صفت لوگوں کو سولی پر لٹکائیں۔“

(تقدیر الہی ص ٢٩)

١٠

خَاتَمُ النَّبِيِّينَ لَا نَبِيَّ بَعْدِي

میں آخری نبی ہوں، میرے بعد کوئی نبی نہیں۔

غذائے مرزا

حضرت مولانا بہاء الحق قاسمی امرتسری

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيْمِ

عقائد مرزا

مرزا غلام احمد قادیانی نے جو شاندار اور عظیم الشان دعوے کئے وہ کسی سے مخفی نہیں ہیں۔ از آنجملہ اُن کا یہ بھی دعویٰ تھا کہ میں رسول اکرمﷺ کے تمام کمالات کا بروزی رنگ میں جامع ہوں۔

ہر پہلو سے کمالات محمدیہ کے جامع ہونے کا دعویٰ

مثلاً وہ لکھتے ہیں۔ ”بروزی رنگ میں تمام کمالات محمدی مع نبوت محمدی کے میرے آئینہ ظلیت میں منعکس ہیں۔“

(ایک غلطی کا ازالہ ص ٨، خزائن ج ١٨ ص ٢١٢، بحوالہ حقیقت النبوۃ ص ٢٦٦)

پھر اسی کتاب (حقیقت النبوۃ ص ٢٦٧) پر ہے کہ آپ فرماتے ہیں: ”آنحضرتﷺ کا صرف یہ مقصود تھا کہ وہ فرزندوں کی طرح اس (نبیﷺ) کا وارث ہوگا۔ اس کے نام کا وارث اور ہر ایک پہلو سے اپنے اندر اس کی تصویر دکھلائے گا اور وہ اپنی طرف سے نہیں بلکہ سب کچھ اس سے لے گا اور اس میں فنا ہو کر اس کے چہرہ کو دکھائے گا۔ پس جیسا کہ ظلی طور پر اس کا نام لے گا۔ اس کا خلق لے گا۔ اس کا علم لے گا، ایسا ہی اس کا نبی لقب بھی لے گا۔ کیونکہ بروزی تصویر پوری نہیں ہوسکتی۔ جب تک یہ تصویر ہر ایک پہلو سے اپنے اصل کے کمال اپنے اندر نہ رکھتی ہو۔“

اس دعویٰ کی حقیقت

ان دونوں عبارتوں اور ان جیسی متعدد عبارات سے واضح ہے کہ مرزا قادیانی اپنے آپ کو حضور رسول اکرمﷺ کے تمام کمالات کا ہر پہلو سے جامع قرار دیتے ہیں اور حضور علیہ الصلوٰۃ والسلام کی مقدس و مطہر زندگی کی پوری اور مکمل تصویر اپنے وجود میں دکھانے کے دعویدار ہیں۔

میں اس وقت اس دعوے کے صرف ایک گوشہ کو مرزائی لٹریچر ہی کی روشنی میں بے نقاب کرنا چاہتا ہوں۔ واللہ ولی التوفیق!

٢

حضورﷺ کی مقدس اور سادہ ترین زندگی کا ایک نمونہ

”آنحضرتﷺ کے پاس ایک مرتبہ حضرت عمرؓ آئے۔ آپﷺ حجرے میں تشریف رکھتے تھے۔ حضرت عمرؓ اجازت لے کر اندر گئے تو دیکھا کہ ایک کھجور کی چٹائی بچھی ہوئی ہے۔ جس پر لیٹنے سے پہلوؤں پر ان پتوں کے نشان ہو گئے ہیں۔ حضرت عمرؓ نے گھر کی جائیداد کی طرف نگاہ کی تو صرف ایک تلوار ایک گوشہ میں لٹکتی ہوئی نظر آئی۔ یہ دیکھ کر ان کے آنسو جاری ہو گئے۔ آنحضرتﷺ نے رونے کی وجہ پوچھی تو عرض کیا کہ خیال آیا ہے۔ قیصر و کسریٰ جو کافر ہیں ان کے لئے کس قدر تنعم ہے اور آپﷺ کے لئے کچھ بھی نہیں۔ فرمایا میرے لئے دنیا کا اسی قدر حصہ کافی ہے کہ جس میں حرکت و سکون کر سکوں۔“

(منقول از اخبار الفضل قادیان، خاتم النبیین نمبر مورخہ ٦؍ نومبر ١٩٣٢ء ص ٧، کالم ٣)

حضور علیہ السلام کے اہل بیت کی حالت

• ١...... ”آپ چاہتے تو اپنی بیویوں کو سونے، چاندی کے زیورات سے لاد دیتے اور اپنے

رہنے کے لئے اعلیٰ درجہ کے محلات بنوا لیتے۔ اپنے گھروں کو قیمتی اسباب سے آراستہ رکھتے۔ لیکن آپ نے باوجود استطاعت اور باوجود عرب کے سب سے بڑے بادشاہ اور سردار ہونے کے فقیری کو امیری پر ترجیح دی۔ دنیا کا مال و دولت جمع کرنا اور اپنے گھروں میں رکھنا اپنے درجہ اور مقام کی ہتک خیال فرمایا۔“

(اخبار مذکور ص ٤٠، کالم ١)

• ٢...... ”حضرت ابو ہریرہؓ فرماتے ہیں کہ آل محمدﷺ (یعنی رسول کریمﷺ کی بیویوں اور

بیٹی) کے گھر میں اس وقت تک کہ آپ نے اس جہاں سے انتقال فرمایا کسی نے متواتر تین دن تک پیٹ بھر کر کھانا نہ کھایا۔“

(اخبار مذکور ص ٤٠ کالم ٢)

مرزا قادیانی کی پر تکلف اور دنیا دارانہ زندگی

حضور رسول اکرمﷺ اور آپﷺ کے اہل بیت کی سادہ زندگی کا یہ نہایت ہی مختصر خاکہ ہے۔ جو الفضل کی محولہ بالا سطور میں پیش کیا گیا ہے۔ ورنہ ایسے ایسے واقعات احادیث میں

٣

ملتے ہیں کہ ان کو پڑھ کر انسان کا دل ہل جاتا ہے۔ لیکن اگر اس اسوۂ حسنہ کو قادیانی متنبتی اور اس کی بیوی وصاحبزادی ودیگر افراد خاندان کی زندگیوں میں تلاش کیا جائے تو کہنا پڑے گا کہ چیل کے گھونسلے میں ماس کہاں؟ بلکہ اس کے خلاف مرزائی لٹریچر ہی سے ثابت ہے کہ مرزا قادیانی اور اس کے گھر کے لوگوں کی زندگی عام دنیا دار لوگوں کی طرح تکلفات اور عیش ونشاط کے مادی سامانوں میں گزری جو حضور علیہ الصلوٰۃ والسلام اور آپ ﷺ کے اہل بیت کی فقیرانہ اور زاہدانہ زندگی کے بالکل خلاف ہے۔

مشک خالص کے آرڈروں کی بھرمار

میرے سامنے اس وقت ١٤ صفحات کا ایک رسالہ ہے جس کا عنوان ہے ”خطوط امام بنام غلام“ اس میں ایک مرزائی حکیم محمد حسین قریشی نامی نے اپنی دکان کو مرزائیوں میں مقبول بنانے اور چمکانے کے لئے مرزا غلام احمد قادیانی آنجہانی کے بعض خطوط فخر کے ساتھ شائع کئے ہیں۔ جن میں مرزا قادیانی نے حکیم کی معرفت وقتاً فوقتاً مشک خالص زیورات و پارچات وغیرہ اشیاء کے آرڈر دیئے۔ چند خطوط کے اقتباسات ناظرین کرام کے تفنن طبع کی خاطر ذیل میں درج کرتا ہوں۔

• ١...... ”پہلی مشک ختم ہوچکی ہے اس لئے پچاس روپے بذریعہ منی آرڈر آپ کی خدمت

میں ارسال ہیں۔ آپ دو تولہ مشک خالص دوشیشیوں میں علیحدہ علیحدہ یعنی تولہ تولہ ارسال فرماویں۔“

(خطوط امام بنام غلام ص ٢، ٣)

• ٢...... ”آپ بے شک ایک تولہ مشک بقیمت ٣٦ روپے خرید کر کے بذریعہ وی پی بھیج

دیں۔ جلد بھیج دیں۔“

(خطوط امام بنام غلام ص ٣)

• ٣...... ”ایک تولہ مشک عمدہ جس میں چھچھڑا نہ ہو اور اوّل درجہ کی خوشبودار ہو۔ اگر شرعی ہو تو

بہتر ورنہ اپنی ذمہ داری پر بھیج دیں۔“

(خطوط امام بنام غلام ص ٥)

• ٤...... ”آپ براہ مہربانی ایک تولہ مشک خالص جس میں ریشہ اور جھلی اور صوف نہ ہوں اور

٤

تازہ وخوشبودار ہو۔ بذریعہ وی پی ارسال فرمائیں۔ کیونکہ چھچھڑا نہ ہو، چھچھڑا نہ ہو

• ٥...... ”پہلی مشک جو لاہور سے آپ نے بھیجی تھی

تولہ مشک خالص جس میں چھچھڑا نہ ہو اور بخوبی جیسا کہ دیں۔ جس قدر قیمت ہو مضائقہ نہیں۔ مگر مشک اعلیٰ درجہ مشک میں تیز خوشبو ہوتی ہے۔ وہی اس میں ہو۔“

• ٦...... ”مشک خالص عمدہ جس میں چھچھڑا نہ ہو ایک

مفرح عنبری

حکیم صاحب مذکور لکھتے ہیں: ”میں اپنے بے اندازہ فخر وبرکت کا موجب سمجھتا ہوں کہ حضور ( مفرح عنبری کا بھی استعمال فرماتے تھے۔“

شاندار خیمے

”وحی الٰہی کی بناء پر مکان ہمارا خطرناک لئے بھیجتا ہوں۔ چاہیے کہ آپ اور چند دوستداروں کے قناتوں اور دوسرے سامانوں کے بہت جلد روانہ فرما نہ ہو کہ کسی نواب صاحب نے یہ خیمہ خریدا ہے۔ کیونکہ ہیں۔“

عمدہ بستر

”کل کے خط میں سہو سے میں ایک بستر

٥

تازہ وخوشبودار ہو۔ بذریعہ وی پی ارسال فرمائیں۔ کیونکہ پہلی مشک ختم ہو چکی ہے۔“

(خطوط امام بنام غلام ص ٦)

چھچڑا نہ ہو، چھچڑا نہ ہو

• ٥...... ”پہلی مشک جو لاہور سے آپ نے بھیجی تھی وہ اب نہیں رہی۔ آپ جانتے ہی ایک

تولہ مشک خالص جس میں چھچڑا نہ ہو اور بخوبی جیسا کہ چاہئے خوشبودار ہو۔ ضرور وی پی کرا کر بھیج دیں۔ جس قدر قیمت ہو مضائقہ نہیں۔ مگر مشک اعلیٰ درجہ کی ہو۔ چھچڑا نہ ہو اور جیسا کہ عمدہ اور تازہ مشک میں تیز خوشبو ہوتی ہے۔ وہی اس میں ہو۔“

(خطوط امام بنام غلام ص ٦)

• ٦...... ”مشک خالص عمدہ جس میں چھچڑا نہ ہو ایک تولہ ٢٧؍ روپے کی آپ ساتھ لاویں۔“

(خطوط امام بنام غلام ص ٦)

مفرح عنبری

حکیم صاحب مذکور لکھتے ہیں: ”میں اپنے مولا کریم کے فضل سے اس کو بھی اپنے لئے بے اندازہ فخر و برکت کا موجب سمجھتا ہوں کہ حضور (مرزا قادیانی آنجہانی) اس ناچیز کی تیار کردہ مفرح عنبری کا بھی استعمال فرماتے تھے۔“

شاندار خیمے

”وحی الٰہی کی بناء پر مکان ہمارا خطرناک ہے۔ اس لئے ٢٦٠ روپے خیمہ خریدنے کے لئے بھیجتا ہوں۔ چاہیے کہ آپ اور چند دوستداروں کے ساتھ جو تجربہ کار ہوں۔ بہت عمدہ خیمہ معہ قناتوں اور دوسرے سامانوں کے بہت جلد روانہ فرماویں اور کسی کو بیچنے والوں میں سے یہ خیال پیدا نہ ہو کہ کسی نواب صاحب نے یہ خیمہ خریدنا ہے۔ کیونکہ یہ لوگ نوابوں سے دوچند سہ چند مول لیتے ہیں۔“

(خطوط امام بنام غلام ص ٤)

عمدہ بستر

”کل کے خط میں سہو سے میں ایک بستر کی رسید بھیجنا بھول گیا۔ جو آپ نے بڑی

٥

محبت اور اخلاص کی راہ سے بھیجا تھا۔ درحقیقت وہ بستر اس سخت سردی کے وقت میرے لئے نہایت عمدہ اور کارآمد چیز ہے۔“

(خطوط امام بنام غلام ص٣)

عمدہ بیگمی پان اور انگریزی پاخانہ

”پان عمدہ بیگمی اور ایک انگریزی وضع کا پاخانہ جو ایک چوکی ہوتی ہے اور اس میں ایک برتن ہوتا ہے۔ اس کی قیمت معلوم نہیں آپ ساتھ لاویں، قیمت یہاں سے دی جاوے گی۔ مجھے دوران سر کی بہت شدت سے مرض ہو گئی ہے۔ پیروں پر بوجھ دے کر پاخانہ پھرنے سے مجھے سر کو چکر آتا ہے۔“

(خطوط امام بنام غلام ص٦)

کابلی گرم پوستین

”اور اگر کوئی پشمی پوستین نئی اور گرم ہو اور کشادہ ہو جو کابل کی طرف سے آتی ہے۔ مل سکے تو اس کی قیمت سے اطلاع دیں۔“

(خطوط امام بنام غلام ص٧)

تانبے کے حمام

”حماموں کی قیمت مع کرایہ وغیرہ مولوی محمد علی صاحب کو دیئے گئے ہیں۔“

(خطوط امام بنام غلام ص٨)

کلاک

”ہمارا پہلا کلاک یعنی گھنٹہ بگڑ گیا ہے۔ اس لئے ایک کلاک عمدہ خرید کرنے کے لئے مبلغ نو روپیہ بھیجتا ہوں۔ یہ کلاک بخوبی امتحان کر کے ارسال فرماویں۔“

(خطوط امام بنام غلام ص٥)

فینسی چیزیں خریدنے کے لئے ام المرزائین کا لاہور میں ورود

”اس وقت والدہ محمود احمد ہوا کی تبدیلی کے لئے لاہور آتی ہیں۔ غالباً انشاء اللہ تعالیٰ دس دن تک لاہور میں رہیں گی اور بعض چیزیں پارچہ جات وغیرہ خریدیں گی۔ اس لئے اس کی خدمت کا ثواب حاصل کرنے کے لئے آپ سے بہتر اور کسی شخص کو میں نہیں دیکھتا۔ لہٰذا اس غرض سے آپ کو یہ خط لکھتا ہوں کہ آپ جہاں تک ہو سکے اس خدمت کے ادا کرنے میں (بیگم

صاحب) کی خوشنودی حاصل کریں اور خود تکلیف اٹھا ک

نبی زادی کے لئے ریشمی کپڑے اور جالی کا

”اس وقت بموجب تاکید والدہ محمود لکھتا ہ قمیص ریشمی یا جالی کی جو چھ روپے قیمت سے زیادہ نہ ہو، بھیج دیں۔ قیمت اس کی کسی کے ہاتھ بھیج دی جاوے گی۔“

زیورات

”٣ یا ٤ دانہ طلائی زیور پہنچیاں تا کہ ڈا بدست حامل ہذا بھیج دیں۔“

ٹانک وائن (ولایتی شراب) کا آرڈر

”خطوط امام بنام غلام“ جو حکیم محمد حسین م نے حمیدیہ سٹیم پریس میں چھپوا کر شائع کئے۔ ص٥ کا

بسم الله الرحم نحمده ونصلی عل محبّی اخویم حکیم محمد حسین ص السلام علیکم ورحمۃ اللہ و برکاتہ! اس وقت خود خرید دیں اور ایک بوتل ٹانک وائن کی پلومر کی دک کا لحاظ رہے۔ باقی خیریت ہے۔ والسلام!

ارباب انصاف سے اپیل

ناظرین کرام! ایک طرف حضور سید ال

صاحب) کی خوشنودی حاصل کریں اور خود تکلیف اٹھا کر عمدہ چیزیں خرید دیں۔“

(خطوط امام بنام غلام ص ٤)

نبی زادی کے لئے ریشمی کپڑے اور جالی کی قمیص

”اس وقت بموجب تاکید والدہ محمود لکھتا ہوں کہ آپ مبارکہ میری لڑکی کے لئے ایک قمیص ریشمی یا جالی کی جو چھ روپے قیمت سے زیادہ نہ ہو اور گوٹا لگا ہوا ہو۔ عید سے پہلے تیار کرا کر بھیج دیں۔ قیمت اس کی کسی کے ہاتھ بھیج دی جاوے گی۔ رنگ کوئی ہو۔ مگر پارچہ ریشمی یا جالی ہو۔“

(خطوط امام بنام غلام ص ٥،٤)

زیورات

”٣٤ دانہ طلائی زیور پہنچیاں تاگہ ڈالنے کے لئے بھیجتا ہوں۔ آپ تاگہ ڈلوا کر بدست حامل ہذا بھیج دیں۔“

(خطوط امام بنام غلام ص ٣)

ٹانک وائن ( ولایتی شراب) کا آرڈر

”خطوط امام بنام غلام“ جو حکیم محمد حسین مرزائی قریشی مالک کارخانہ رفیق الصحت لاہور نے حمیدیہ سٹیم پریس میں چھپوا کر شائع کئے۔ ص ٥ کالم ١ پر ہے۔

بسم الله الرحمن الرحيم!

نحمده ونصلی علی رسوله الكريم!

محبی اخویم حکیم محمد حسین صاحب سلمہ اللہ تعالیٰ

السلام علیکم ورحمۃ اللہ وبرکاتہ! اس وقت میاں یار محمد بھیجا جاتا ہے۔ آپ اشیاء خوردنی خود خریدیں اور ایک بوتل ٹانک وائن کی پلومر کی دکان سے خرید دیں۔ مگر ٹانک وائن چاہئے۔ اس کا لحاظ رہے۔ باقی خیریت ہے۔ والسلام! مرزا غلام احمد عفی عنہ

ارباب انصاف سے اپیل

ناظرین کرام! ایک طرف حضور سید المرسلین وامام المتقین ﷺ اور آپ کے اہل بیت

٧

کی متوکلانہ، زاہدانہ، فقیرانہ اور سادہ زندگی کا ایمان افروز نمونہ ملاحظہ فرماچکے ہیں اور اس کے مقابلہ میں چودھویں صدی کے قادیانی متنبی اور اس کے گھر والوں کے تکلفات اور دنیا دارانہ اخراجات اور امیرانہ ٹھاٹھ کا نہایت سرسری خاکہ دیکھ چکے ہیں اور یہ اس شخص کے ہاں کی کیفیت ہے جو نہایت ڈھٹائی کے ساتھ حضور علیہ الصلوٰۃ والسلام کے تمام کمالات کا ہر پہلو سے جامع اور حامل کہلاتا ہے۔ لیکن حضور علیہ الصلوٰۃ والسلام اور آپ کے اہل بیت رضوان اللہ علیہم اجمعین کی تمام ضروریات زندگی پر ساری عمر میں جس قدر رقم صرف ہوئی ہو گی اس سے غالباً کئی گنا زیادہ رقم مرزا قادیانی کی صرف ”مشک خالص“ پر صرف ہوچکی ہے۔ ان کی گھڑیوں، کلاکوں، قالینوں، مفرح جات و کشتہ جات و پارچات و فروٹ اور مکھن، گھی، انڈوں، کیک، بسکٹوں، قیموں اور قتلموں اور پتیسوں واورکوٹوں اور انگریزی پاخانوں اور پان الائچی وغیرہ تکلفات پر خدا ہی کو معلوم ہے کہ کس قدر رقم خرچ ہوئی ہوگی۔ پھر ان کی بیوی اور صاحبزادی اور ”خاندان نبوت“ کی دیگر مستورات کے ریشمی کپڑوں، جالیوں، زیوروں اور فینسی چیزوں پر نہ معلوم کتنی دولت لٹائی گئی ہے اور یہ تو آج سے چوتھائی صدی پیشتر کے قصے ہیں۔ مرزا قادیانی کے صاحبزادہ اور موجودہ خلیفہ مرزا محمود نے ان تکلفات نبوت میں جو جو اصلاحات آج کل نافذ کر رکھی ہیں اور قادیان شریف کو ہر پہلو سے پیرس کا پورا نمونہ بنانے کے لئے جو لاکھوں روپے نہایت فیاضی کے ساتھ صرف کر دیئے ہیں۔ ان کا تو ذکر ہی کیا ہے؟ پس ان تمام حالات کو سامنے رکھ کر انصاف پسند حضرات ہی فیصلہ کر کے بتائیں کہ کیا متنبی قادیان اور اس کے خاندان کو حضور رسول مقبول ﷺ اور ان کے اہل بیت کے ساتھ وہ نسبت بھی حاصل ہے یا نہیں۔ جو زمین کے ذرے کو آفتاب کے ساتھ ہو سکتی ہے؟“

مسلمانو! قادیان کے دکاندار اور دنیا پرست متنبی اور اس کے عیار ایجنٹوں کے دام فریب سے بچو!

٨

خاتم النبیین لا نبی بعدی

میں آخری نبی ہوں، میرے بعد کوئی نبی نہیں

ابن مریم

زندہ ہیں حق کی قسم

جناب مکرم و محترم ماسٹر محمد ابراہیمؒ

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيْمِ

الحمد لله الذي رفع المسيح ابن مريم حياً فهو عنده في السماء وينزل من السماء في آخر الزمان وصل الله تعالى على خير خلقه محمد خاتم الرسل والانبياء وعلى آله واصحابه صل الله عليه وسلم!

اما بعد! برادران اسلام!! مرزائیوں کے مقابلہ میں حیات و وفات حضرت مسیح علیہ السلام پر بحث کرنی اصل بحث تو نہیں۔ بلکہ ان کے مقابلہ میں مرزا قادیانی کی ذات پر بحث کرنی زیادہ مناسب ہے۔ مگر چونکہ مرزائی حضرات نے مسئلہ حیات و وفات حضرت مسیح علیہ السلام کو اپنی عمارت کا بنیادی پتھر بنا رکھا ہے۔ اس لئے حضرت عیسیٰ علیہ السلام کا بجسم خاکی آسمان پر جانا، اب تک آسمان میں زندہ رہنا اور قرب قیامت آسمان سے نازل ہونا، قرآن، حدیث اور اجماع امت سے ثابت کیا جاتا ہے۔ دعا ہے کہ اللہ تعالیٰ ان دلائل کو میرے گم گشتہ اور راہ راست سے بھٹکے ہوئے بھائیوں کے لئے ذریعہ ہدایت بنائے۔ آمین!

پہلی دلیل

"قال سبحانه وتعالى اذ قال الله يعيسى اني متوفيك ورافعك الى ومطهرك من الذين كفروا وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا الى يوم القيامة (آل عمران:٥٥) "﴿ (از شاہ عبد القادر صاحب محدث دہلویؒ ) جس وقت کہا اللہ تعالیٰ نے اے عیسیٰ میں تجھ کو بھرلوں گا اور اٹھالوں گا اپنی طرف اور پاک کروں گا کافروں سے اور جنہوں نے تیری پیروی کی۔ انہیں ان پر جنہوں نے انکار کیا، فوقیت دینے والا ہوں قیامت کے دن تک۔ ﴾

حضرت شاہ ولی اللہ صاحب محدث دہلویؒ نے اپنے ترجمہ اور تفسیر میں زیر آیت ہٰذا تحریر فرمایا ہے کہ: "اے عیسیٰ ہر آئینہ من برگیرندہ تو ام یعنی ازیں جہاں وبردارندہ تو ام بسُوئے خود۔"

٢

یہ آیت مبارکہ اس بات پر زبردست اور بجسدہ العنصری آسمان پر اٹھائے گئے ہیں۔ کیونک فقط جسم ہے اور نہ ہی فقط روح۔ بلکہ جسم مع الروح بھ خطاب کا مخاطب وہی ایک عیسیٰ علیہ السلام زندہ ہ تقدیم عطف و تاخیر ربط اس آیت کا مطلب ی تابعین) قیامت سے پہلے پہلے بعینہ حضرت عیسیٰ ع اسم فاعل آئندہ زمانے کے لئے بکثرت استعمال لجاعلون ما عليها صعيداً جرزاً (کہ ہے ہموار میدان سبزہ سے خالی بنانے والے ہیں۔ نیز مرزا قادیانی کو بھی اس آیت مبارک تھا۔ (براہین احمدیہ حاشیہ در حاشیہ ص ٥٥٧، خزائن ج تقریباً ٢٣، ٢٤ سال زندہ رہے۔ اگر توفی کا معن رہے۔ ان پر موت کیوں وارد نہ ہوئی؟ جب ک ترجمہ یہ لکھتے ہیں کہ: "اے عیسیٰ میں تجھ کو پوری ن

دوسری جگہ اسی براہین احمدیہ میں ا میں تجھ کو کامل اجر بخشوں گا اور اپنی طرف اٹھاؤ

امام فخر الدین رازیؒ نے اپنی تفسی موت، دوسری نوم، تیسری اصعاد الی السماء ہے۔

توفی کے حقیقی معنی ایک چیز کو پو ہیں۔ وہ بطور کنایہ کے ہیں۔ قرآن مجید میں وہاں قرینہ موجود ہے۔ توفی ایک جنس ہے۔ ا

یہ آیت مبارکہ اس بات پر زبردست اور محکم دلیل ہے کہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام زندہ بجسدہ العنصری آسمان پر اٹھائے گئے ہیں۔ کیونکہ آیت مبارکہ میں لفظ عیسیٰ علیہ السلام سے مراد فقط جسم ہے اور نہ ہی فقط روح۔ بلکہ جسم مع الروح یعنی زندہ عیسیٰ علیہ السلام اور ہر چہار ضمیروں کے خطاب کا مخاطب وہی ایک عیسیٰ علیہ السلام زندہ بعینہ ہے۔ کیونکہ ضمیر خطاب معرفہ ہے اور بوجہ تقدیم عطف و تاخیر ربط اس آیت کا مطلب یہ ہے کہ چاروں واقعات (توفی، رفع، تطہیر، غلبہ تابعین) قیامت سے پہلے پہلے بعینہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام زندہ کے ساتھ ہو جائیں گے اور صیغہ اسم فاعل آئندہ زمانے کے لئے بکثرت استعمال ہوتا ہے۔ جیسے قرآن مجید میں ہے۔ ”وانا لجاعلون ما عليها صعيداً جرزاً (كهف:٨)“ ﴿یعنی ہم یقینا اسے جو اس (زمین) پر ہے ہموار میدان سبزہ سے خالی بنانے والے ہیں۔﴾

نیز مرزا قادیانی کو بھی اس آیت مبارکہ ”یا عیسٰی انی متوفیک“ کا الہام ہوا تھا۔ (براہین احمدیہ حاشیہ در حاشیہ ص ٥٥٧، خزائن ج ١ ص ٦٦٤) حالانکہ مرزا قادیانی اس الہام کے بعد تقریباً ٢٣، ٢٤ سال زندہ رہے۔ اگر توفی کا معنی موت ہی ہے تو مرزا قادیانی اتنا عرصہ کیوں زندہ رہے۔ ان پر موت کیوں وارد نہ ہوئی؟ جب کہ توفی کا الہام بھی ہو چکا تھا اور مرزا قادیانی اس کا ترجمہ یہ لکھتے ہیں کہ: ”اے عیسیٰ میں تجھ کو پوری نعمت دوں گا اور اپنی طرف اٹھاؤں گا۔“

(براہین احمدیہ حاشیہ ص ٥٥٥، خزائن ج ١ ص ٦٦٥)

دوسری جگہ اسی براہین احمدیہ میں اس کا ترجمہ یوں کرتے ہیں: ”اے عیسیٰ علیہ السلام میں تجھ کو کامل اجر بخشوں گا اور اپنی طرف اٹھاؤں گا۔“

(براہین احمدیہ حاشیہ در حاشیہ ص ٥٥٧، خزائن ج ١ ص ٦٦٥)

امام فخر الدین رازیؒ نے اپنی تفسیر کبیر میں لکھا ہے کہ توفی کی تین نوعیں ہیں۔ ایک موت، دوسری نوم، تیسری اصعاد الی السماء۔ یعنی آسمان پر اٹھانا۔ اس جگہ آسمان پر اٹھانا مراد ہے۔

(تفسیر کبیر ج ٨ ص ٧١)

توفی کے حقیقی معنی ایک چیز کو پورا پورا لینا ہے۔ جس جگہ بھی موت کے معنی لئے گئے ہیں۔ وہ بطور کنایہ کے ہیں۔ قرآن مجید میں جس جگہ بھی توفی کا لفظ موت کے معنوں میں آیا ہے وہاں قرینہ موجود ہے۔ توفی ایک جنس ہے۔ لہٰذا اس کے تعین کے لئے کسی قرینہ کی حاجت ہوگی۔

٣

اس جگہ اللہ تعالیٰ نے رفع مع توفی کا ذکر فرمایا ہے۔ چنانچہ امام فخر الدین رازیؒ فرماتے ہیں: ”ان التوفى اخذ الشئ وافياً ولما علم الله ان من الناس من يخطر بباله ان الذى رفعه الله هو روحه لا جسده ذكر هذا الكلام ليدل على انه عليه الصلوٰة والسلام رفع بتمامه الى السماء بروحه وجسده“

(تفسیر کبیر ج ٨ ص ٧٢)

یعنی توفی کے معنی ہیں کسی چیز کو پورا پورا لے لینا اور اللہ تعالیٰ کو اپنے علم قدیم سے اس بات کا علم تھا کہ کسی شخص کے دل میں یہ خیال بھی گزرے گا کہ اللہ تعالیٰ نے حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی صرف روح کو اٹھایا تھا اور جسم کو نہیں اٹھایا تھا۔ اس لئے اللہ تعالیٰ نے یہ کلام ”انى متوفيك ورافعك الى“ فرمایا۔ تا کہ اس امر پر دلالت کرے کہ اللہ تعالیٰ نے آپ علیہ السلام کو بتمامہ مع جسم اور روح کے زندہ آسمان پر اٹھا لیا۔

اسی طرح علامہ علاؤ الدین بغدادی، صاحب تفسیر الخازن فرماتے ہیں: ”ان معنى التوفى اخذ الشئ وافياً ولما علم الله تعالى ان من الناس من يخطر بباله ان الذى رفعه الله اليه هو روحه دون جسده كما زعمت النصارى ان المسيح رفع لاهوته يعنى روحه وبقى فى الارض ناسوته يعنى جسده فرد الله عليهم بقوله انى متوفيك ورافعك الى فاخبر الله انه رفع بتمامه الى السماء بروحه وجسده جميعاً“

(تفسیر الخازن ج ١ ص ٢٥٦)

یعنی توفی کا معنی ہے کسی چیز کو پورا پورا لے لینا اور اللہ تعالیٰ خوب جانتا تھا کہ بعض لوگوں کے دل میں شیطان یہ وسوسہ ڈالے گا کہ اللہ تعالیٰ نے حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی صرف روح اٹھائی ہے۔ جسم نہیں اٹھایا۔ جیسا کہ نصاریٰ کا گمان ہے کہ حضرت مسیح علیہ السلام کی روح اٹھائی گئی ہے اور جسم زمین پر باقی رہ گیا ہے۔ پس اس آیت مبارکہ میں اللہ تعالیٰ نے نصاریٰ کا (اور ان کے مقلدین مرزائیہ کا) رد فرما دیا اور بتا دیا کہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام بتمامہ اٹھا لئے گئے ہیں۔ یعنی روح اور جسم دونوں کے ساتھ نہ صرف روح کے ساتھ۔

سبحان اللہ! قرآن مجید کیسا معجز کلام ہے۔ لیکن ہر دو مفسرین بھی قرآن مجید کے کیسے رمز شناس ہیں کہ جو بات مرزا قادیانی کئی صدیاں بعد کہنے والے تھے اس کی تردید پہلے ہی فرمادی۔ یہ ایک عظیم الشان پیش گوئی ہے۔ جو پوری پوری واقع ہوئی۔ ”سبحان ما اصدق كلامه“

٤

٢٣٧

آگے چل کر امام رازیؒ فرماتے ہیں: ”قولہ التوفى وهو جنس تحته انواع بعضها بالموت فلما قال بعده ورافعك الى كان هذا تعييناً لا

یعنی خدا تعالیٰ کا قول ”انی متوفيك“ جب خدائے تعالیٰ نے اس کے بعد ورافعك الیٰ فرما کے لئے۔

اسی طرح قاضی بیضاویؒ نے بذیل آیت ” توفيتنى بالرفع الى السماء لقوله تعالى اخذ الشئ وافياً والموت نوع منه قال ال موتها والتى لم تمت فى منامها“

یعنی فلما توفیتنی کے معنی یہ ہیں کہ ر ”انی متوفیک ورافعک الیٰ“ کیونکہ توفی کے اس کی ایک نوع ہے۔ چنانچہ خداوند تعالیٰ نے فرمایا: ” موت لینا معنی مجازی ہے۔ ”ومن المجازا در کتا جہاں حقیقت متعذر ہو۔ مجاز کی طرف جب ہی رجوع اور ممتنع ہو جائے۔ ورنہ جب تک حقیقت پر عمل ممکن نہیں کیا جائے گا۔ چنانچہ شروع عقائد نسفی میں ہے۔ تحمل على ظواهرها وصرف النصوص کسی دلیل قطعی کے عدول کرنا ناجائز اور حرام ہے۔ میں توفی کے حقیقی معنی لئے جائیں گے اور موت کے

پس اس آیت مبارکہ سے یہ ثابت ہوا ک بالعنصری زندہ آسمان پر اٹھا لیا اور قرآن مجید میں ” جسمانی کو ظاہر فرمایا۔

٥

آگے چل کر امام رازیؒ فرماتے ہیں: ”قوله انی متوفيك يدل على حصول التوفی وهو جنس تحته انواع بعضها بالموت وبعضها بالاصعاد الى السماء فلما قال بعده ورافعك الى كان هذا تعييناً للنوع ولم يكن تكراراً“

(تفسیر کبیر ج ٨ ص ٧٢)

یعنی خدا تعالیٰ کا قول ”انی متوفيك“ صرف حصول توفی پر دلالت کرتا ہے۔ پس جب خدائے تعالیٰ نے اس کے بعد ورافعك الیٰ فرما دیا تو یہ نوع کی تعیین کے لئے ہوا نہ کہ تکرار کے لئے۔

اسی طرح قاضی بیضاویؒ نے بذیل آیت ”فلما توفیتنی“ فرمایا ہے: ”فلما توفيتنى بالرفع الى السماء لقوله تعالى انى متوفيك ورافعك الى والتوفى اخذ الشئ وافياً والموت نوع منه قال الله تعالى الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها“

(تفسیر بیضاوی ج ١ ص ١٤٠)

یعنی فلما توفیتنی کے معنی یہ ہیں کہ خدایا جب تو نے مجھے آسمان پر اٹھا لیا۔ بدلیل ”انی متوفيك ورافعك الیٰ“ کیونکہ توفی کے معنی ہیں کسی شے کو پورا پورا لے لینا اور موت اس کی ایک نوع ہے۔ چنانچہ خداوند تعالیٰ نے فرمایا: ”الله يتوفى الانفس“ توفی سے مراد موت لینا معنی مجازی ہے۔ ”ومن المجاز ادركته الوفاة“ اور معنی مجازی لینا وہاں جائز ہے جہاں حقیقت متعذر ہو۔ مجاز کی طرف جب ہی رجوع کیا جاتا ہے کہ جب معنی حقیقی کا ارادہ ناجائز اور ممتنع ہو جائے۔ ورنہ جب تک حقیقت پر عمل ممکن ہوگا اس وقت تک مجاز کی طرف ہرگز رجوع نہیں کیا جائے گا۔ چنانچہ شرح عقائد نسفی میں ہے۔ ”النصوص من الكتاب والسنة تحمل على ظواهرها وصرف النصوص عن ظواهرها الحاد“ ظاہر نص سے بلا کسی دلیل قطعی کے عدول کرنا ناجائز اور حرام ہے۔ بلکہ الحاد اور زندقہ ہے۔ لہٰذا اس آیت مبارکہ میں توفی کے حقیقی معنی لئے جائیں گے اور موت کے معنی میں اس جگہ یہ لفظ استعمال نہیں ہو سکتا۔

پس اس آیت مبارکہ سے یہ ثابت ہوا کہ اللہ تعالیٰ نے حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو بجسدہ العنصری زندہ آسمان پر اٹھا لیا اور قرآن مجید میں ”رفع“ اور ”التوفی“ سے ان کے رفع جسمانی کو ظاہر فرمایا۔

٥

مرزائی اعتراض

• ١...... براہین احمدیہ میں مرزا قادیانی نے ”متوفیک“ کے جو معنی کئے ہیں وہ مامور و مرسل

ہونے اور وفات حضرت مسیح علیہ السلام کے الہام سے پہلے کے ہیں۔

• ٢...... رئیس المفسرین حضرت ابن عباسؓ نے ”متوفیک“ کے معنی ”ممیتک“ کئے ہیں۔

(تعلیقات بخاری) پس حضرت ابن عباسؓ کے قول کے مقابلہ میں کسی کی تفسیر معتبر نہیں ہے۔ کیونکہ حضور اکرم ﷺ نے ان کے حق میں دعا فرمائی تھی اور یہ قول اس کتاب میں ہے جو ”أصح الکتب بعد کتاب الله“ ہے۔

• ٣...... بعض مفسرین مثلاً ابن کثیر وغیرہ نے بحث آیہ ”متوفیک“ میں لکھا ہے کہ حضرت

(ابن کثیر ج ٢ ص ١٥٠)

عیسیٰ علیہ السلام تین گھنٹے یا سات گھنٹے فوت ہو گئے تھے۔

الجواب

• ١...... مرزا قادیانی براہین احمدیہ کی تصنیف کے وقت ملہم، مامور، مجدد، نبی اور رسول ہونے

کے مدعی تھے۔ (ایام الصلح ص ٧٥، خزائن ج ١٤ ص ٣٠٩) اور ”الرحمٰن علم القرآن“ کا انہیں الہام ہو چکا تھا۔ نیز (براہین احمدیہ حاشیہ در حاشیہ ص ٢٣٨، خزائن ج ١ ص ٢٦٥) حضور اکرم ﷺ کے دربار میں پیش ہو کر رجسٹرڈ ہو گئی تھی۔ جو قطب ستارہ کی طرح غیر متزلزل اور مستحکم ہے۔

ناظرین کرام! جب کشف میں (بقول مرزا قادیانی) براہین احمدیہ رسول اکرم ﷺ کے دربار میں پیش ہو کر قبولیت حاصل کر رہی تھی۔ کیا اس وقت ”توفی“ کی بحث جس کے معنی ”میں تجھ کو پوری نعمت دوں گا“ لئے گئے ہیں۔ حضور اکرم ﷺ کی نظر مبارک سے نہ گزرے؟ اگر گزرے تھے تو بقول مرزا یہاں غلط ہونے کی وجہ سے رسول اکرم ﷺ نے انہیں کاٹ کیوں نہ دیا؟ انصاف!

اور سنئے! مرزا قادیانی اپنی کتاب ”سراج منیر“ لکھنے کے وقت مدعی رسالت اور حضرت مسیح علیہ السلام کی وفات کے قائل تھے۔ چنانچہ مرزا قادیانی مذکورہ کتاب میں اس الہام ”یا عیسیٰ انی متوفیک“ کے متعلق لکھتے ہیں کہ: ”الہام کے معنی یہ ہیں کہ میں تجھے ایسی ذلیل اور

(سراج منیر ص ٢١، خزائن ج ١٢ ص ٢٣)

لعنتی موتوں سے بچاؤں گا۔“

پس ثابت ہوا کہ متوفیک کے معنی موت سے بچانے کے ہیں نہ کہ موت۔ لہٰذا مرزائیوں کو کوئی حق حاصل نہیں کہ اس جگہ توفی کے معنی موت مراد لیں۔

٦

• ٢....... "ممیتک" والی تفسیر حضرت ابن عباسؓ سے ثابت نہیں۔ حافظ ابن کثیرؒ نے اس قول کو

(تفسیر ابن کثیر ج اول ص ١٥٠) میں نقل کیا ہے۔ اس میں حضرت ابن عباسؓ سے روایت کرنے والے راوی کا نام طلحہ ہے۔ یہ ضعیف الحدیث اور منکر الحدیث ہونے کے علاوہ حضرت ابن عباسؓ سے اس کا سماع بھی ثابت نہیں۔ اس نے حضرت ابن عباسؓ کو دیکھا بھی نہیں۔ پس یہ روایت روایات صحیحہ کے مقابلہ میں پیش نہیں ہوسکتی۔

اگر "متوفیک" کے معنی "ممیتک" مانے جائیں تو وہ اس وقت ہیں۔ جب کہ آیت مبارکہ میں تقدیم و تاخیر مانی جائے۔ چنانچہ تفسیر خازن و تفسیر کبیر میں تحت آیت ہٰذا مرقوم ہے۔

"ان فی الآیۃ تقدیماً وتأخیراً انی رافعک الی ومطھرک من الذین کفروا ومتوفیک بعد انزالک الی الارض"

(تفسیر خازن ج ١ ص ٢٥٥، تفسیر کبیر ج ٨ ص ٧٢)

یعنی حضرت ابن عباسؓ نے "متوفیک" کے جو معنی "ممیتک" کئے ہیں۔ وہ اس وقت ہیں۔ جب کہ اس آیت میں تقدیم و تاخیر مانی جائے۔ جس کا مطلب یہ ہوگا کہ خدا تعالیٰ نے فرمایا۔ اے عیسیٰ! میں تجھ کو اپنی طرف اٹھانے والا ہوں اور تجھ کو آسمان سے زمین پر اتارنے کے بعد فوت کرنے والا ہوں۔ آخر میں امام رازیؒ نے یہ بھی لکھا ہے کہ: "ومثلہ من التقدیم والتاخیر کثیر فی القرآن" جیسا کہ آیت مبارکہ "یمریم اقنتی لربک واسجدی وارکعی مع الراکعین" میں تقدیم و تاخیر ہے۔

(تفسیر کبیر ج ٨ ص ٧٣)

اسی طرح علامہ نسفیؒ اور صاحب تفسیر ابی السعود فرماتے ہیں: "متوفیک ای ممیتک فی وقتک بعد النزول من السماء ورافعک الآن"

(تفسیر مدارک بہامش تفسیر خازن ج ١ ص ٢٥٥، تفسیر ابی السعود مصری بہامش تفسیر کبیر ج ٨ ص ٧١)

یعنی اب تو تجھے اپنی طرف اٹھانے والا ہوں اور آسمان سے اترنے کے بعد تیری موت کے وقت تجھے ماروں گا۔

بعض مفسرین کرامؒ نے ایک اور معنی بھی کئے ہیں۔ چنانچہ قاضی بیضاویؒ اور علامہ نسفیؒ صاحب تفسیر المدارک فرماتے ہیں: "متوفیک ای ممیتک عن الشھوات العائقۃ العروج الی عالم الملکوت"

(تفسیر بیضاوی ج ١ ص ١٤٠، تفسیر ابی السعود مصری بہامش تفسیر کبیر ج ٨ ص ٧١)

٧

یعنی نصاریٰ کا یہ گمان ہے کہ اللہ تعالیٰ نے م رکھا اور پھر زندہ کر کے آسمان پر اٹھا لیا اور اس قول کے متعل یہ نصاریٰ کے گمان میں ہے اور ”ما ھو الافتراء وبھ عظیم ہے۔

مفسرین کرام کا تو اتفاق ہے کہ: ”قال الف رفعه من غير وفاة ولا نوم كما قال الحسن وهو الصحيح عن ابن عباس“

یعنی حق یہ ہے کہ اللہ تعالیٰ نے حضرت مسیح علی اٹھا لیا۔ جیسا کہ حضرت حسنؓ اور حضرت ابن زیدؓ نے کہا ا اور یہ معنی صحت کے ساتھ حضرت ابن عباسؓ سے منقول ہ سبحان اللہ! مرزا قادیانی اور ان کے مقلد ناطق فیصلہ ہے۔ مگر وہ قوم جو خالق کے کلام سے منکر ہے ا

ناظرین کرام! قابل غور یہ امر ہے کہ یہودی تھے۔ قتل کا سامان تیار تھا۔ اسی وقت خداوند کریم نے سے توفی اور رفع کا وعدہ فرمایا۔ اب اگر بقول مرزائیاں ا مطلب یہ ہوگا کہ یہودی مارنے کے درپے تھے۔ حضر کی تو اللہ تعالیٰ نے بھی فرمایا کہ میں تجھے مارنے والا ہ قرآن مجید میں اس جگہ موت کے معنی کرنے سے کلام محافظ حقیقی بھی مارنے پر آمادہ ہو چکا ہو اور حضرت مسیح موقع ہو سکتا تھا۔ پس اس جگہ موت کے معنی لینا قواعد ع کی قید کے ہوتے ہوئے کسی طرح جائز نہیں۔

نیز قرآن مجید میں توفی کے ساتھ رفع کا ذک الیہ“ کے مطابق رفع فتنہ صلیبی کے وقت ہوا۔ اگر یہود کا قول ”انا قتلنا المسيح“ ثابت ہوتا ہے۔

٩

یعنی نصاریٰ کا یہ گمان ہے کہ اللہ تعالیٰ نے حضرت مسیح علیہ السلام کو سات گھنٹہ مردہ رکھا اور پھر زندہ کر کے آسمان پر اٹھا لیا اور اس قول کے متعلق کہ ”انها من زعم النصارى “ یہ نصاریٰ کے گمان میں ہے اور ”ماھو الافتراء وبهتان عظیم “ اور یہ افتراء اور بہتان عظیم ہے۔

مفسرین کرام کا تو اتفاق ہے کہ: ” قال القرطبى والصحيح ان الله تعالى رفعه من غير وفاة ولا نوم كما قال الحسن وابن زيد وهو اختيار الطبری وهو الصحيح عن ابن عباس “

(تفسیر ابی السعود ج ٢ ص ٣٤)

یعنی حق یہ ہے کہ اللہ تعالیٰ نے حضرت مسیح علیہ السلام کو بغیر وفات اور نیند کے آسمان پر اٹھا لیا۔ جیسا کہ حضرت حسنؓ اور حضرت ابن زیدؓ نے کہا اور اسی کو علامہ ابن جریر طبریؒ نے اختیار کیا اور یہ معنی صحت کے ساتھ حضرت ابن عباسؓ سے منقول ہے۔

سبحان اللہ! مرزا قادیانی اور ان کے مقلدین مرزائیہ کے لئے مفسرین کرام کا یہ کتنا ناطق فیصلہ ہے۔ مگر وہ قوم جو خالق کے کلام سے منکر ہے وہ مخلوق کے کلام کو کیا جانے۔

ناظرین کرام! قابل غور یہ امر ہے کہ یہودی حضرت عیسیٰ علیہ السلام کے قتل کے درپے تھے۔ قتل کا سامان تیار تھا۔ اسی وقت خداوند کریم نے حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی تسلی کے لئے ان سے توفی اور رفع کا وعدہ فرمایا۔ اب اگر بقول مرزائیاں توفی کے معنی موت کے لئے جائیں تو اس کا مطلب یہ ہوگا کہ یہودی مارنے کے درپے تھے۔ حضرت عیسیٰ علیہ السلام نے خدا تعالیٰ سے التجاء کی تو اللہ تعالیٰ نے بھی فرمایا کہ میں تجھے مارنے والا ہوں۔ بتائیے! اس میں کون سی تسلی ہے اور قرآن مجید میں اس جگہ موت کے معنی کرنے سے کلام میں کون سی خوبی پیدا ہوتی ہے۔ جب کہ محافظ حقیقی بھی مارنے پر آمادہ ہو چکا ہو اور حضرت مسیح علیہ السلام کے لئے تسلی واطمینان کا کون سا موقع ہو سکتا تھا۔ پس اس جگہ موت کے معنی لینا قواعد عربیت، سیاق وسباق، قرآن مجید اور رافعک کی قید کے ہوتے ہوئے کسی طرح جائز نہیں۔

نیز قرآن مجید میں توفی کے ساتھ رفع کا ذکر ہے اور آیت مبارکہ ”بـــل رفـعـــه الله الیـــــه “ کے مطابق رفع فتنہ صلیبی کے وقت ہوا۔ اگر اس جگہ توفی کے معنی موت کے لئے جائیں تو یہود کا قول ”انـــا قتلنا المسيح “ ثابت ہوتا ہے۔ موت کا سامان اس وقت وہی تھا جو یہودیوں

٩

نے اس وقت تیار کر رکھا تھا۔ اب اگر سوائے قتل کے موت کا اور ذریعہ تسلیم کیا جائے تب بھی ماننا پڑے گا کہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام فتنہ صلیبی کے وقت فوت ہوگئے تھے۔ اس سے بزعم مرزا قادیانی کشمیر کی ٨٧ سالہ زندگی کا قصہ باطل ثابت ہوتا ہے۔ کیونکہ مرزائی حضرات حضرت عیسیٰ علیہ السلام کا فتنہ صلیبی کے بعد کشمیر میں ٨٧ سال زندہ رہنے کے قائل ہیں۔

(دیکھو نور القرآن و راز حقیقت ص ٣٩، خزائن ج ١٤ص ٢٧٧ وغیرہ)

لہٰذا مرزائیوں کے عقیدہ کے مطابق بھی اس جگہ توفی کے معنی موت کے نہیں لئے جاسکتے۔ اگر لئے جائیں تو ٨٧ سالہ زندگی کہاں سے ثابت ہوگی؟ (خدارا سوچئے)

دوسری دلیل

مرزا غلام احمد قادیانی کہتا ہے:

• ١...... ”قریباً تمام مسلمانوں کا اس بات پر اتفاق ہے کہ احادیث کی رو سے ضرور ایک شخص

آنے والا ہے۔ جس کا نام عیسیٰ ابن مریم ہوگا۔ جس قدر طریق متفرقہ کی رو سے احادیث نبویہ اس بارے میں مدون ہو چکی ہیں۔ ان سب کو یک جائی نظر کے ساتھ دیکھنے سے اس تواتر کی قوت اور طاقت ثابت ہوتی ہے۔“

(شہادت القرآن ص ٢، خزائن ج ٦ص ٢٩٨)

• ٢...... ”مسلمانوں اور عیسائیوں کا کسی قدر اختلاف کے ساتھ یہ خیال ہے کہ حضرت مسیح ابن

مریم اسی عصری وجود سے آسمان کی طرف اٹھائے گئے ہیں اور پھر وہ کسی زمانہ میں آسمان سے اتریں گی۔“

(توضیح مرام ص ٣، خزائن ج ٣ص ٥٢)

• ٣...... ”بائبل اور ہماری احادیث اور اخبار کی کتابوں کی رو سے جن نبیوں کا اسی وجود عصری

کے ساتھ آسمان پر جانا تصور کیا گیا ہے وہ دو نبی ہیں۔ ایک یوحنا جن کا نام ایلیا اور ادریس بھی ہے۔ دوسرے مسیح بن مریم جن کو عیسیٰ اور یسوع بھی کہتے ہیں۔ ان دونوں کی نسبت عہد قدیم اور جدید کے بعد صحیفے بیان کررہے ہیں کہ وہ دونوں آسمان کی طرف اٹھا لئے گئے اور پھر کسی زمانہ میں زمین پر اتریں گے اور تم ان کو آسمان سے آتے دیکھو گے۔ ان ہی کتابوں سے کسی قدر ملتے جلتے الفاظ احادیث نبویہ میں بھی پائے جاتے ہیں۔“

(توضیح مرام ص ٤، خزائن ج ٣ ص ٥٢)

• ٤...... ”ان النزول فی اصل مفھومہ حق ولکن مافھم المسلمون حقیقتہ

(مرادہ) لان اللّٰہ تعالیٰ اراد اخفائہ فغلب قضاءہ ومکرہ وابتلاءہ علی

١٠

الافہام فصرف وجوھہم عن الحقیقة الربا فكانوا بھا من القانعین وبقی ھذا الخبر مـ في السنبلة قرنا بعد قرن حتى جاء فاخبرنى ربى ان النزول روحانى لا جسما

(آئینہ کما

ترجمہ: نزول اپنے اصل مفہوم میں حق ہے سمجھا۔ کیونکہ اللہ تعالیٰ نے اس کے اخفاء کا ارادہ کیا۔ رہی۔ اس لئے ان کے دلوں کو حقیقت روحانی سے خیا قانع رہے اور یہ لکھی ہوئی خبر ان کے پاس خوشہ کے ا کہ ہمارا زمانہ آیا۔ پس اللہ تعالیٰ نے ہم پر یہ حقیقت ک نزول روحانی ہے جسمانی نہیں۔

• ٥...... ”ھو الذی ارسل رسولہ بالھ

کلہ (الصف:١٠)“ یہ آیت جسمانی اور سیاست ملکی پیش گوئی ہے اور جس غلبہ کاملہ دین اسلام کا وعدہ د آئے گا اور جب حضرت مسیح علیہ السلام دوبارہ اس د دین اسلام جمیع آفاق واقطار میں پھیل جائے گا۔“

(براہی

• ٦...... ”عسی ربکم ان یرحمکم وان

حصیراً “ وہ زمانہ بھی آنے والا ہے کہ جب خدا قہر اور سختی کو استعمال میں لائے گا اور حضرت مسیح علی گے۔“

(حمام

• ٧...... ”ھو الذی ارسل رسولہ بال

کلہ“ اس آیت کی نسبت ان متقدمین کا اتفاق ہے موعود کے وقت میں ظہور میں آئے گا۔“

(ا

الافهام فصرف وجوههم عن الحقيقة الروحانية الى الخيالات الجسمانية فكانوا بها من القانعين وبقى هذا الخبر مكتوباً مسطوراً عندهم كالحب فى فى السنبلة قرنا بعد قرن حتى جاء زماننا فكشف الله الحقيقة علينا فاخبرنى ربى ان النزول روحانى لا جسمانى“

(آئینہ کمالات اسلام ص ٥٥٢، ٥٥٣ خزائن ج ٥ ص ایضاً)

ترجمہ : نزول اپنے اصل مفہوم میں حق ہے۔ لیکن مسلمانوں نے اس کی اصل مراد کو نہیں سمجھا۔ کیونکہ اللہ تعالیٰ نے اس کے اخفاء کا ارادہ کیا۔ پس اس کی تدبیر ابتلاء و قضا فہموں پر غالب رہی۔ اس نے ان کے دلوں کو حقیقت روحانی سے خیالات جسمانی کی طرف پھیر دیا اور وہ اسی پر قانع رہے اور یہ لکھی ہوئی خبر ان کے پاس خوشہ کے اندر دانہ کی طرح مخفی رہی۔ کئی زمانوں تک حتیٰ کہ ہمارا زمانہ آیا۔ پس اللہ تعالیٰ نے ہم پر یہ حقیقت کھول دی اور مجھے میرے رب نے خبر دی کہ نزول روحانی ہے جسمانی نہیں۔

• ٥...... ”هو الذى ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين

كله (الصف : ٩) “ یہ آیت جسمانی اور سیاست ملکی کے طور پر حضرت مسیح علیہ السلام کے حق میں پیش گوئی ہے اور جس غلبہ کاملہ دین اسلام کا وعدہ دیا گیا ہے وہ غلبہ مسیح کے ذریعہ سے ظہور میں آئے گا اور جب حضرت مسیح علیہ السلام دوبارہ اس دنیا میں تشریف لائیں گے تو ان کے ہاتھ سے دین اسلام جمیع آفاق واقطار میں پھیل جائے گا۔“

(براہین احمدیہ حاشیہ در حاشیہ ص ٤٩٩، خزائن ج ١ ص ٥٩٣)

• ٦...... ”عسى ربكم ان يرحمكم وان عدتم عدنا وجعلنا جهنم للكافرين

حصيراً “ وہ زمانہ بھی آنے والا ہے کہ جب خدائے تعالیٰ مجرمین کے لئے شدت اور غضب اور قہر اور سختی کو استعمال میں لائے گا اور حضرت مسیح علیہ السلام نہایت جلالیت کے ساتھ دنیا پر اتریں گے۔“

(براہین احمدیہ حاشیہ در حاشیہ ص ٥٠٥، خزائن ج ١ ص ٦٠١)

• ٧...... ”هو الذى ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين

كله “ اس آیت کی نسبت ان متقدمین کا اتفاق ہے جو ہم سے پہلے گزر چکے ہیں کہ یہ عالمگیر غلبہ مسیح موعود کے وقت میں ظہور میں آئے گا۔“

(چشمہ معرفت ص ٨٣، خزائن ج ٢٣ ص ٩١)

١١

• ٨ ...... "پھر میں قریباً بارہ برس تک جو ایک زمانہ دراز ہے بالکل اس سے بے خبر اور غافل رہا

کہ خدا نے مجھے بڑی شدومد سے براہین میں مسیح موعود قرار دیا ہے اور میں حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی آمد ثانی کے رسمی عقیدہ پر جما رہا۔ جب بارہ برس گزر گئے تب وہ وقت آ گیا کہ میرے پر اصل حقیقت کھول دی جائے۔ تب تواتر سے اس بارہ میں الہامات شروع ہوئے کہ تو ہی مسیح موعود ہے۔"

(اعجاز احمدی ص ٧، خزائن ج ١٩ ص ١١٣)

ناظرین کرام! مندرجہ بالا عبارتوں پر غور کرنے سے حسب ذیل نتائج واضح ہوتے ہیں:

• الف ...... نبی کریم ﷺ کے زمانہ سے لے کر مرزا قادیانی کے زمانہ تک تمام مسلمانوں کا متفقہ

عقیدہ یہ رہا کہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام زندہ ہیں اور ان کا یہ عقیدہ انہیں احادیث کی بناء پر تھا۔ جنہیں تواتر کا درجہ حاصل تھا۔ بائبل اور اخبار سے بھی اس عقیدہ کی تائید ہوتی ہے۔

(ملاحظہ ہو نمبر ٣)

• ب ...... حیات مسیح علیہ السلام کا عقیدہ خداوند کریم نے مسلمانوں کے دلوں میں مستحکم کیا۔ کیونکہ

اس کا ارادہ اخفاء کا تھا۔ اس کی قضا اور تدبیر غالب رہی۔ اس نے ان کے دلوں کو حقیقت روحانی کی طرف سے پھیر کر رفع جسمانی کی طرف کر دیا اور مرزا قادیانی کے زمانہ تک یہ حقیقت خوشہ کے اندر دانہ کی طرح مخفی رہی۔ پھر مرزا قادیانی کو الہام کے ذریعہ وفات مسیح کی حقیقت سے مطلع کیا گیا۔

(ملاحظہ ہو نمبر ٤)

• ج ...... مرزا قادیانی بھی ملہم ہونے کے بعد بارہ برس تک یعنی ٥٢ سال کی عمر تک مسلمانوں

کے عقیدہ کے پابند رہے۔ بلکہ قرآن مجید کی آیات سے بھی یہی سمجھے کہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام زندہ ہیں اور مرزا قادیانی تو حیات مسیح علیہ السلام کا استدلال قرآن مجید سے دنیا کے سامنے پیش کرتے رہے۔ پھر ٥٢ سال کی عمر میں ان کو تواتر سے الہام ہوا۔ جس کی بناء پر انہوں نے عقیدہ تبدیل کر لیا۔

(ملاحظہ ہو نمبر ٥ تا ٨)

اب تمام بحث و تمحیص سے ثابت ہوا کہ قرآن مجید، احادیث نبویہ، آثار صحابہؓ، اقوال سلف صالحین اور اجماع امت سے حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی حیات ثابت ہوتی ہے۔ اسی لئے تمام مسلمانوں کا یہ عقیدہ رہا۔ مرزا قادیانی بھی قرآن وحدیث، آثار صحابہؓ، اقوال سلف صالحین اور اجماع امت کے ماتحت اسی عقیدہ کے پابند رہے۔ عالم قرآن ہو کر بھی انہیں قرآن سے بھی یہی

١٢

عقیدہ صحیح معلوم ہوا۔ لہٰذا مرزائیوں کا کوئی حق نہیں کہ وفات مسیح علیہ السلام پر کوئی آیت، کوئی حدیث یا کوئی قول پیش کریں۔ کیونکہ مرزا قادیانی کو اقرار ہے کہ انہوں نے یہ عقیدہ صرف اپنے الہام کی بناء پر تبدیل کیا ہے۔ اس کے سوا عقیدہ کی تبدیلی کسی اور چیز پر مبنی نہیں ہے۔

یاد رکھیئے کہ مرزا قادیانی کا الہام مرزائیوں کے لئے تو حجت ہو سکتا ہے۔ مگر مسلمانوں کے لئے ان کا الہام حجت نہیں ہو سکتا۔ اب جو آیات مبارکہ مرزائی حضرات وفات حضرت مسیح علیہ السلام پر پیش کیا کرتے ہیں یہ پہلے بھی موجود تھیں۔ اگر ان کا تعلق کسی قسم کی وفات حضرت مسیح علیہ السلام سے ہوتا تو مرزا قادیانی ”الرحمن علم القرآن“ کا الہام پا کر قرآن مجید کی آیات مبارکہ کو حیات حضرت مسیح علیہ السلام کے لئے بطور دلیل پیش نہ کرتے۔

مرزائی اعتراض

اوّل مرزا قادیانی کی یہ عبارتیں اس وقت کی ہیں جب کہ پہلے پہل مسلمانوں کے رسمی عقیدہ کے پابند تھے اور ان کا یہ عقیدہ الہام سے پہلے کا تھا۔ الہام کے بعد یہ عقیدہ منسوخ ہو گیا۔ جس طرح نبی کریم ﷺ پہلے بیت المقدس کی طرف منہ کر کے نماز پڑھتے تھے۔ لیکن جب وحی آ گئی تو بیت اللہ کی طرف منہ کر کے نماز پڑھنے لگے۔ اسی طرح مرزا قادیانی بھی الہام کے پابند تھے۔

دیگر ! براہین احمدیہ دعویٰ نبوت سے پہلے کی ہے۔ اس کے بعد مرزا قادیانی کو الہام ہوا اور عقیدہ تبدیل کر لیا۔

الجواب

قرآن مجید، احادیث نبویہ، آثار صحابہؓ، اقوال سلف صالحین اور اجماع امت کی موجودگی میں مرزا قادیانی حیات حضرت مسیح علیہ السلام کے قائل رہے اور ان کے ذریعہ انہیں وفات مسیح علیہ السلام کا علم نہ ہو سکا۔ پس ہمارا مقصد بھی یہی ہے کہ مرزا قادیانی کے عقیدہ کی تبدیلی قرآن وحدیث کی بناء پر نہیں بلکہ الہام کی بناء پر ہوئی۔

پس مابہ النزاع امر صرف یہی رہا کہ آیا مرزا قادیانی دعویٰ اور الہام میں سچے تھے یا جھوٹے۔ تو سنئے ! حضور نبی کریم ﷺ کامل ومکمل شریعت لے کر آئے تھے۔ آپ ﷺ نے سابقہ شریعتوں کو منسوخ کر دیا۔ چونکہ سابقہ شریعتوں میں نماز بیت المقدس کی طرف منہ کر کے پڑھی

١٣

جاتی تھی۔ لیکن "فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ" کی آیت مبارکہ نازل ہونے سے سابقہ احکام منسوخ ہو گئے۔

اب مرزائی اعتراض سے یہ ثابت ہوتا ہے کہ مرزا قادیانی ناسخ شریعت محمدیہ تھے۔ یعنی جو امر شریعت محمدیہ سے ثابت تھا وہ مرزا قادیانی کے الہام سے بدل گیا۔ دوسرا امر یہ ہے کہ نسخ عقائد و اخبار میں بھی ہوتا ہے کہ حضرت مسیح علیہ السلام پہلے زندہ تھے اور مرزا قادیانی پر الہام کے وقت فوت ہو گئے تھے؟ تیسرا امر یہ ہے کہ حضور اکرم ﷺ کی وہ نمازیں جن میں بیت المقدس کو قبلہ بنایا گیا تھا درست تھیں۔ اسی طرح مرزائیوں کو یہ ماننا پڑے گا کہ مرزا قادیانی کا عقیدہ الہام سے پہلے درست اور صحیح تھا۔ یعنی حضرت عیسیٰ علیہ السلام آسمان پر زندہ موجود تھے۔ اس کے بعد اگر ان کی وفات ہوئی ہو تو اس کا بار ثبوت ان کے ذمہ ہوگا۔

دیگر بیت المقدس کی طرف منہ کر کے نماز پڑھنا عملیات میں سے ہے۔ عقائد میں سے نہیں۔ ان میں تبدیلی ہو سکتی ہے۔ لیکن عقائد میں تبدیلی نہیں ہو سکتی۔ مثلاً ہمارا عقیدہ ہے کہ خدا ایک ہے۔ اگر ان کو الہام ہوتا کہ دو خدا ہیں۔ (نعوذ باللہ) تو کیا ہم دو خدا تسلیم کرتے؟

نیز مرزا قادیانی کے نزدیک حیاتِ مسیح علیہ السلام کا عقیدہ یہودیا نہ، مرتدانہ اور مشرکانہ عقیدہ ہے۔ (ملاحظہ ہو ازالہ اوہام حصہ دوم ص ٢٣٦، تحفہ گولڑویہ ص ٨، خزائن ج ١٧ ص ٩٨، دافع البلاء ص ١٥، خزائن ج ١٨ ص ٢٣٥) نیز مرزا قادیانی کے نزدیک حیاتِ مسیح علیہ السلام کا عقیدہ فاسدانہ عقیدہ ہے۔ (دیکھو تریاق القلوب ص ٣٧٥، خزائن ج ١٥ ص ٤٨٥) حالانکہ سابقہ انبیاء میں سے کسی ایک کی مثال بھی نہیں ملتی کہ جو پہلے ان عقائد کا حامل رہا ہو ...... اور بعد میں نبوت کے عہدہ پر فائز ہو گیا ہو۔

ناظرین کرام! انبیاء کے آنے کی غرض و غایت ہی مشرکانہ عقائد کو مٹانا ہے۔ اگر وہ خود ہی (نعوذ باللہ) شرک میں مبتلا ہو جائیں تو ان کے آنے کا مقصد کیا؟

یاد رکھیے کہ بیت المقدس کی طرف منہ کر کے نماز پڑھنا شرک نہ تھا۔ لہٰذا مرزائیوں کی یہ مثال بالکل بے محل ہے۔

دیگر! مرزا قادیانی بقول خود براہین احمدیہ کی تصنیف کے وقت نبی اور رسول تھے۔ (ایام الصلح ص ٧٥، خزائن ج ١٤ ص ٣٠٩) ١٤

اس سے ثابت ہوا کہ مرزا قادیانی نے مرضی کے مطابق تھا۔ کیونکہ فرمانِ الٰہی ہے کہ "وَمَا یُّوْحٰی" اس میں اجتہادی غلطی کا اثر نہیں ہو سکتا۔

نیز براہین احمدیہ کی تصنیف سے پہلے القرآن" یعنی خدا تعالیٰ نے تمام علومِ قرآن وما مور ہو کر بغرض اصلاح تالیف کی۔ (ملاحظہ ہو ا ص ٢٧، اور سرمہ چشم آریہ، خزائن ج ٢ ص ٣١٩) پھر دربار میں پیش ہو کر منظور ہوئی اور اس کا نام عا کتاب قطب ستارے کی طرح غیر متزلزل اور مستحکم

نیز بقول مرزا قادیانی حضرت علی کرم

(ملاحظہ ہو

پس مرزا قادیانی نے اللہ تعالیٰ سے لے کر ملہم و مامور اور نبی و رسول ہو کر براہین اکرم ﷺ کے دربار میں پیش ہو کر منظور ہو چکی ذیل مسائل ایسے تھے جو قطبی ستارے کی طرح غ علیہ السلام جیسا مشرکانہ عقیدہ اس میں کیسے باق سے آیات مبارکہ بھی نقل ہوئیں اور وہ آیات ( کرتے ہیں) مرزا قادیانی کی نگاہ سے غائب ر

اب مرزائیوں کے لئے دو راستے الہام اور علم قرآن وغیرہ میں کاذب اور جھوٹے مجید کی رو سے صحیح تسلیم کر لیں۔ کیونکہ اس عقید ہو چکی ہے اور وہ اسماء اسی کتاب میں درج ہے اور مستحکم ہیں۔

دیگر مرزائیوں کا یہ کہنا کہ مرزا ق

اس سے ثابت ہوا کہ مرزا قادیانی نے جو کچھ براہین احمدیہ میں لکھا تھا وہ خدا تعالیٰ کی مرضی کے مطابق تھا۔ کیونکہ فرمانِ الٰہی ہے کہ ”وما ینطق عن الھویٰ ان ھو الا وحی یوحیٰ“ اس میں اجتہادی غلطی کا اثر نہیں ہو سکتا تھا۔

نیز براہین احمدیہ کی تصنیف سے پہلے مرزا قادیانی کو الہام ہوا تھا۔ ”الرحمٰن علّم القرآن“ یعنی خدا تعالیٰ نے تمام علومِ قرآن کا علم انہیں عطاء کیا تھا اور بقول خود مصنف نے ملہم و مامور ہو کر بغرضِ اصلاح تالیف کی۔ (ملاحظہ ہو اشتہار براہین احمدیہ ملحقہ آئینہ کمالات اسلام، خزائن ج ٥ ص ٢٥٧ اور سرمہ چشم آریہ، خزائن ج ٢ ص ٣١٩) پھر یہ کتاب بقول مرزا قادیانی حضور اکرم ﷺ کے دربار میں پیش ہو کر منظور ہوئی اور اس کا نام عالمِ رؤیا میں قطبی رکھا گیا۔ اس مناسبت سے کہ یہ کتاب قطب ستارے کی طرح غیر متزلزل اور مستحکم ہے۔

(ملاحظہ ہو براہین احمدیہ حاشیہ ص ٢٤٨، خزائن ج ١ ص ٢٧٥)

نیز بقول مرزا قادیانی حضرت علی کرم اللہ وجہہ نے انہیں کتاب تفسیر دی تھی۔

(ملاحظہ ہو براہین احمدیہ حاشیہ در حاشیہ ص ٥٠٣، خزائن ج ١ ص ٥٩٩)

پس مرزا قادیانی نے اللہ تعالیٰ سے علمِ قرآن سیکھ کر حضرت علی المرتضیٰؓ سے کتاب تفسیر لے کر ملہم و مامور اور نبی و رسول ہو کر براہین احمدیہ کو تالیف کیا اور بعد تالیف یہ کتاب حضور اکرم ﷺ کے دربار میں پیش ہو کر منظور ہو چکی اور اس کا نام قطبی رکھا گیا۔ کیونکہ اس میں مندرجہ ذیل مسائل ایسے تھے جو قطبی ستارے کی طرح غیر متزلزل اور مستحکم تھے۔ پس تعجب ہے کہ حیاتِ مسیح علیہ السلام جیسا مشرکانہ عقیدہ اس میں کیسے باقی رہا اور اس مشرکانہ عقیدہ کی تائید میں قرآن مجید سے آیاتِ مبارکہ بھی نقل ہوئیں اور وہ آیات (جو اب مرزائی حضرات وفاتِ مسیح علیہ السلام پر پیش کرتے ہیں) مرزا قادیانی کی نگاہ سے غائب رہیں۔ خدارا سوچئے!

اب مرزائیوں کے لئے دو راستے ہیں یا تو تسلیم کر لیں کہ مرزا قادیانی اپنے دعاویٰ الہام اور علمِ قرآن وغیرہ میں کاذب اور جھوٹے تھے یا حیاتِ حضرت مسیح علیہ السلام کا عقیدہ قرآن مجید کی رو سے صحیح تسلیم کر لیں۔ کیونکہ اس عقیدہ پر قرآن مجید اور حضور اکرم ﷺ کی تصدیق حاصل ہو چکی ہے اور وہ اسماء اسی کتاب میں درج ہے جو بموجب الہام قطبی ستارے کی طرح غیر متزلزل اور مستحکم ہیں۔

دیگر مرزائیوں کا یہ کہنا کہ مرزا قادیانی رسمی عقیدہ کے طور پر حیاتِ حضرت مسیح علیہ

١٥

السلام کے قائل رہے ۔ یہ بھی دو وجوہ سے بالکل باطل ہے۔

اوّل ..... اس لئے کہ مرزا قادیانی نے براہین احمدیہ میں اپنا یہ عقیدہ ایک الہام کے ضمن میں بیان کیا ہے اور اس الہام کا مفاد یہ بتایا ہے کہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام سیاسی حیثیت سے ان منکروں کی سرکوبی کے لئے دوبارہ تشریف لائیں گے۔

دوم ...... اس لئے کہ مرزا قادیانی نے رسمی عقیدہ کے طور پر تو لکھ دیا۔ لیکن جب یہ کتاب بقول مرزا قادیانی حضور اکرم ﷺ کے دربار میں پیش ہو کر قبولیت حاصل کر رہی تھی۔ کیا اس وقت یہ تمام بیانات جن میں حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی حیات، رفع آسمانی اور نزول ثانی مرقوم تھے۔ ان کا اخراج عمل میں آیا تھا؟ حالانکہ ان بیانات کی موجودگی میں یہ کتاب حضور اکرم ﷺ سے تصدیق حاصل کر چکی ہے۔

الحاصل! براہین احمدیہ والا عقیدہ یقیناً صحیح ہے۔ کیونکہ قرآن مجید کی آیات مبارکہ اس کی بناء ہیں۔ محض رسمی عقیدہ نہیں تھا اور احادیث صحیحہ اس کی تائید کرتی ہیں۔

تیسری دلیل

"قال سبحانه وتعالى ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ماتولى ونصله جهنم وساءت مصيرا (النساء:١١٥) " ﴿جو کوئی رسول اللہ ﷺ کی مخالفت کرے گا بعد اس کے کہ اس پر ہدایت واضح اور ظاہر ہو چکی اور مومنوں کے رستے کے سوا دوسرے رستے کی پیروی کرے گا۔ ہم اسے اسی طرف پھیرے رکھیں گے۔ جس طرف وہ پھرا اور اسے جہنم میں داخل کریں گے اور وہ بہت برا ٹھکانہ ہے۔﴾

ناظرین کرام! اس آیت مبارکہ میں حضور نبی کریم ﷺ کے طریقہ کی مخالفت کرنے والے ایک گروہ کی ایک علامت یہ بیان کی گئی ہے کہ وہ سبیل المومنین کے سوا کسی اور راستہ پر چلے گا اور ایسے لوگوں کا ٹھکانا جہنم میں بتایا گیا ہے۔

چنانچہ مرزا قادیانی کو تسلیم ہے کہ حضور اکرم ﷺ کے زمانہ سے لے کر تیرہ سو سال تک امت محمدیہ میں سے کسی شخص نے بھی وفات حضرت مسیح علیہ السلام کا اقرار نہیں کیا۔ بلکہ تمام امت محمدیہ کا حیات حضرت مسیح علیہ السلام پر اجماع رہا۔ جیسا کہ دوسری دلیل کے ضمن میں مرزا قادیانی کی کتابوں کے حوالوں سے ثابت کیا گیا ہے۔ پس حیات حضرت مسیح علیہ السلام کے خلاف عقیدہ

١٧

رکھنے والے حضرات اس آیت مبارکہ کے مطابق

چوتھی دلیل

"قال سبحانه وتعالى وما اختلفوا فيه (النحل:٦٤) " ﴿اور ہم نے ان کو کہ جس میں جھگڑ رہے ہیں۔﴾

"وانزلنا اليك الذكر لتبين اتارا ہم نے آپ کی طرف قرآن تاکہ آپ طرف ۔﴾

ناظرین کرام! اللہ تبارک وتعالیٰ گمراہی و بدعت کا قلع قمع فرمادیں اور قرآن سمجھائیں۔ اس لئے ناممکن تھا کہ حضور اکرم ﷺ یا گمراہی پھیلنے کا خطرہ ہو سکتا۔ حضور اکرم ﷺ عليكم " اور " رؤف ورحيم " فرمایا گیا۔

"علمك مالم تكن تعلم وكان اکرم ﷺ کے وسعت علم پر دال ہے۔

رسول اکرم ﷺ نے بیشمار احاد نبویہ میں مسیح ابن مریم، عیسیٰ ابن مریم یا ابن م دفعہ بھی غلام احمد ابن چراغ بی بی نہیں فرمایا! ہے کہ کسی ضعیف سے ضعیف حدیث بلکہ کسی عیسیٰ علیہ السلام تو فوت ہو چکے ہیں۔ نزول

مرزائیو !

ناظرین کرام! صحابہ کرامؓ جو د سنتے رہے کہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام ابن م

رکھنے والے حضرات اس آیت مبارکہ کے مطابق پکے گمراہ اور جہنمی ہیں۔

چوتھی دلیل

”قال سبحانه وتعالى وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبين لهم الذى اختلفوا فيه (النحل:٦٤)“ ﴿اور ہم نے اتاری آپ پر کتاب اسی واسطے کہ کھول کر سنا دیں ان کو کہ جس میں جھگڑ رہے ہیں۔﴾

”وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم (النحل:٤٤)“ ﴿اور اتارا ہم نے آپ کی طرف قرآن تاکہ آپ بیان کردیں لوگوں کو جو کچھ نازل کیا گیا ان کی طرف۔﴾

ناظرین کرام! اللہ تبارک وتعالیٰ نے حضور اکرم ﷺ کو دنیا میں اس لئے بھیجا تاکہ ہر گمراہی و بدعت کا قلع قمع فرمادیں اور قرآن مجید کی آیات مبارکہ کے مفہوم مطالب واضح کر کے سمجھائیں۔ اس لئے ناممکن تھا کہ حضور اکرم ﷺ کوئی ایسی بات فرماتے جس سے کسی قسم کی غلط فہمی یا گمراہی پھیلنے کا خطرہ ہوسکتا۔ حضور اکرم ﷺ کو قرآن مجید میں مؤمنین کے لئے ”حـــریـــص علیکم“ اور ”رؤف و رحیم“ فرمایا گیا ہے۔ حضور اکرم ﷺ اپنی امت پر رفیق و شفیق تھے اور ”علمك مالم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما“ کی آیت مبارکہ حضور اکرم ﷺ کے وسعت علم پر دال ہے۔

رسول اکرم ﷺ نے بیشمار احادیث میں فرمایا کہ مسیح ابن مریم نازل ہوگا۔ احادیث نبویہ میں مسیح ابن مریم، عیسیٰ ابن مریم یا ابن مریم تین قسم کے الفاظ موجود ہیں۔ کیا وجہ ہے کہ ایک دفعہ بھی غلام احمد ابن چراغ بی بی نہیں فرمایا؟ اگر حضرت عیسیٰ علیہ السلام فوت ہوگئے تھے تو کیا وجہ ہے کہ کسی ضعیف سے ضعیف حدیث بلکہ کسی موضوع حدیث میں بھی کسی صحابی کا یہ سوال کہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام تو فوت ہوچکے ہیں۔ نزول مسیح سے کیا مراد ہے؟ منقول نہیں ہے۔

مرزائیو!

ناظرین کرام! صحابہ کرام جو دین کے معاملہ میں بہت محتاط تھے، کیا وجہ ہے کہ تمام عمر یہ سنتے رہے کہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام ابن مریم علیہ السلام آخری زمانہ میں نازل ہوں گے۔ مگر کسی

١٧

موقع پر بھی انہیں اس کی حقیقت معلوم کرنے کا اشتیاق پیدا نہ ہوا۔ اس سے ثابت ہوتا ہے کہ نبی کریم ﷺ اور تمام صحابہ کرام کا عقیدہ یہی تھا کہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام زندہ ہیں اور وہی آخری زمانہ میں نازل ہوں گے۔ دین ایک معمہ نہیں ہے اور حضور اکرم ﷺ نے اپنی امت کے سامنے معمے پیش نہیں کئے۔ بلکہ کھول کھول کر تمام مسائل بیان فرمائے ہیں۔

ناظرین کرام! مذکورہ دلائل (مشت نمونہ از خروارے) سے ثابت ہوتا ہے کہ مرزا قادیانی اپنی نبوت کی دھند سے پہلے قرآن، حدیث اور اجماع امت سے یہی سمجھتے رہے کہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام آسمان میں بجسدہ العنصری (بہ جسم خاکی) زندہ موجود ہیں۔ دوبارہ نزول فرمائیں گے اور یہ عبارات بصیغہ اخبار ہیں اور یہ مسئلہ قرآن، حدیث اور اجماع امت سے ثابت ہے کہ اخبار میں نسخ ناجائز ہے۔ کیونکہ نسخ فی الاخبار کی حالت میں مخبر کی جہالت ثابت ہوتی ہے۔ چنانچہ تفسیر کبیر تحت آیت مبارکہ ”للہ ما فی السمٰوت وما فی الارض“ موجود ہے کہ ”ان نسخ الخبر لا يجوز انما الجائز هو نسخ الاوامر والنواهى“ (تفسیر کبیر ج ٢ ص ٣٧٣) پس عبارت مذکورہ سے بالصریح ثابت ہو گیا کہ نسخ فی الاخبار کسی صورت میں بھی جائز نہیں اور ایسے نسخ کی مثال قرآن اور حدیث سے ملنا محال ہے۔

پس حوالہ جات مذکورہ مرزا قادیانی سے بھی حیات مسیح ”الیٰ الان“ اور نزول ثانی من السماء ثابت ہے اور ان عبارات کو منسوخ کہنے سے جیسا کہ مرزائی صاحبان ہانکتے ہیں۔ مرزا قادیانی کی جہالت اور بطالت اظہر من الشمس ثابت ہوتی ہے۔

خلاصۃ الکلام

آیات قرآنیہ، احادیث نبویہ واجماع امت اور اقوال مرزا قادیانی سے حضرت عیسیٰ علیہ السلام کا بجسد خاکی آسمان کی طرف زندہ اٹھایا جانا اور ابھی تک آسمان میں زندہ رہنا اور اخیر زمانہ میں آسمان سے نازل ہونا روز روشن کی طرح ثابت ہے جو شخص حضرت مسیح علیہ السلام کی حیات الیٰ الان اور آپ علیہ السلام کے نزول من السماء کا منکر ہے وہ دراصل قرآن، حدیث اور اجماع امت کا منکر اور دائرہ اسلام سے خارج ہے۔

فقط والسلام! خادم اسلام: ماسٹر محمد ابراہیم مڈھ رانجھا ضلع سرگودھا ٦؍دسمبر ١٩٦٣ء

١٨

خاتم النبیین لا نبی بعدی

میں آخری نبی ہوں، میرے بعد کوئی نبی نہیں

لودھراں شہر میں

مرزائیوں کی یلغار

اور

مسلمانان لودھراں کی فریاد

حضرت مولانا محمد موسیٰ صاحبؒ لودھراں

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيْمِ

نحمدہ ونصلی علیٰ رسولہ الکریم !

برادران اسلام اور ناظرین کرام! ہماری محترم حکومت پاکستان نے جب سے قادیانیوں کو غیر مسلم، مرتد اور کافر قرار دے کر دائرہ اسلام سے خارج کرنے کا فیصلہ کیا ہے اسی روز سے ہی یہ مرزائی حکومت پاکستان اور مسلمانان عالم کے خلاف ہر وقت غلط پروپیگنڈہ اور سازشوں میں پہلے سے زیادہ مشغول ہیں اور شب و روز اشتعال انگیزی، فتنہ و فساد وغیرہ ان کا محبوب مشغلہ بن چکا ہے۔ جیسا کہ بیرون ملک اسرائیل وغیرہ اور پاکستان کے تقریباً تمام شہروں میں ان کی شرارتیں وغیرہ اخبارات وغیرہ سے ظاہر ہیں اور اسی طرح لودھراں شہر کو بھی ان لوگوں نے اپنا قادیانی مرکز بنا دیا ہے۔ خاص طور پر سرکاری دفاتر تو ان کے تبلیغی اڈے ہیں۔ بلکہ تمام قادیانی منصوبے اور مشورے وغیرہ بھی ان سرکاری دفاتر ہی میں طے ہوتے ہیں اور یہ قادیانی افسران اپنے مسلمان ملازمین کو ہر وقت پریشان اور تنگ کرتے رہتے ہیں۔

اس پمفلٹ میں ان سرکاری محکموں کی تفصیل درج کی گئی ہے۔ جن میں مرزائی متعین ہیں اور اپنے مذہب کا پرچار کرتے ہیں۔

مرزائیت مارکیٹ کمیٹی و محکمہ زراعت میں

• ١....... قادیانی منظور احمد شریف ایڈمنسٹریٹر مارکیٹ کمیٹی لودھراں جو کہ محکمہ زراعت کا انچارج

بھی ہے۔ صبح سے شام تک اپنے سرکاری دفتر میں خود مرزائیت کی تبلیغ کرتا ہے۔ جس کے ساتھ لودھراں، دنیا پور کا مرزائی اور قادیانی مربی بھی شریک ہوتا ہے۔ ان کی اس تبلیغ مرزائیت اور خلاف اسلام پروپیگنڈہ سے مسلمان ملازمین کے خصوصاً اور دوسرے مسلمانوں کے عموماً مذہبی عقائد مجروح ہوتے ہیں۔

اسی منظور احمد شریف نے اپنے ہم عقیدہ خلیل احمد قادیانی کا تبادلہ دنیا پور سے رکوا کر قادر بخش صاحب انسپکٹر کو دنیا پور بھیج دیا۔ کیونکہ قادر بخش مسلمان ہے اور اسی منظور احمد شریف نے

٢

گذشتہ ایام میں ایک نیک نیت اور نیک سیرت چپڑاسی کو بھی برطرف کر دیا۔ کیونکہ وہ بھی ایک مسلمان ہے۔

• ٢...... اسی مارکیٹ کمیٹی میں دوسرا مرزائی مظفر احمد خان ہیڈ کلرک ہے۔ جس کے خلاف غبن

وغیرہ کے چند مقدمات عدالت میں زیرسماعت بھی ہیں اور منظور احمد شریف غلط کاروائی سے افسران اعلیٰ کو ناجائز مشورہ دے کر اس کی مدد کر رہا ہے۔

• ٣...... اسی مارکیٹ کمیٹی میں تیسرا مرزائی خلیل احمد انسپکٹر ہے۔ یہ بھی اپنے ہم عقیدہ منظور احمد

اور مظفر احمد کے ساتھ مل کر مذکورہ بالا خدمات سرانجام دے رہا ہے۔

مرزائیت میونسپل کمیٹی میں

ظہور الدین محمود چنگی جو کہ اپنی ڈیوٹی کے دوران قادیانی عقائد کی تبلیغ سے گریز نہیں کرتا اور قبل اس کے ملک محمد موسیٰ قادیانی بھی اپنی مرزائیت کی تبلیغ کرتا رہا ہے۔

مرزائیت ہسپتال میں

سول ہسپتال میں دائی محمودہ اور سنٹر ہسپتال میں بشریٰ مبارک بھی مسلمان عورتوں میں مرزائیت کا بہترین ذریعہ ہیں۔

مرزائیت نیشنل و خانیوال بینک میں

سیف اللہ سیفی قادیانی (جس کا والد تحصیلدار لودھراں بھی مرزائی تھا) کلرک نیشنل بینک اور عبدالستار قادیانی خانیوال بینک لودھراں میں بھی مرزائیت کے سرگرم کارکن ہیں۔

مرزائیت دستکاری سکول میں

مجیداں زوجہ احمد بخش سابق انسپکٹر پولیس قادیانی جو کہ دستکاری سکول میں مسلمان عورتوں اور بچیوں کو اپنے مرزائی عقائد کی ہر وقت دعوت دیتی رہتی ہے۔

مرزائیت ریلوے میں

مختیار احمد طارق ٹکٹ کلکٹر ، مقبول احمد خالد ٹرین کلرک ، یہ دونوں حقیقی بھائی قادیانی ہیں اور ان کے والد ہائی سکول کے سابق مدرس محمد عاشق بھی مرزائی اور قادیانی ہے۔ یہ دونوں بھائی

٣

بھی ریلوے محکمہ میں مرزائیت کو فروغ دے رہے ہیں۔

مرزائیت خاندانی منصوبہ بندی میں

بشیر احمد ملک بھی اپنے ہم عقیدہ قادیانیوں کے ساتھ مل کر تمام کارروائی سرانجام دیتا ہے۔

مرزائیت گرلز ہائی سکول میں

لودھراں کے گرلز ہائی سکول میں امت اللہ پروین، مسرت پروین، منزہ پروین جو کہ حقیقی بہنیں اور دائی محمودہ کی لڑکیاں ہیں اور مقامی جماعت مرزائی کے مبلغ کی زوجہ نصرت جہاں یہ چاروں قادیانی عقیدہ رکھتی ہیں۔ چند روز ہوئے کہ ان چاروں نے حکومت پاکستان اور وزیر اعظم اور دوسرے تمام مسلمان عوام اور علماء کے خلاف ناشائستہ کلمات بھی سکول میں استعمال کئے ہیں۔ جن کے خلاف احتجاج کیا گیا اور قرارداد پاس کی گئی۔ مگر کچھ بھی اثر نہ ہوا۔

اس سے بڑھ کر نہایت افسوس کی بات یہ ہے کہ گرلز ہائی سکول میں مسلمان بچیوں کو دینیات کا سبق مقامی مربی عزیز احمد کی زوجہ نصرت جہاں پڑھاتی ہے اور دیگر تمام مضامین بھی پڑھاتی ہے اور جماعت انچارج بھی ہے۔

جب کہ نصرت جہاں مرتدہ کافرہ ہے۔ اسلام اور مسلمانوں کے خلاف عقیدہ رکھتی ہے اور اس کا قرآن مجید اور احادیث رسول اللہ ﷺ پر ایمان نہیں۔ بلکہ مرزا غلام احمد قادیانی کو نبی اور رسول مانتی ہے اور خود اسلام کے خلاف ہے۔ اس کا دینیات پڑھانا درحقیقت مرزائیت کی تعلیم اور اسلام کے خلاف مسلمان بچیوں کا ذہن بدلنا ہے۔ مسلمانان لودھراں کو ایک چیلنج کرنے کے مترادف اور مسلمانوں کی غیرت اسلامی کو للکارنا ہے۔

نوٹ: علاقہ لودھراں میں مرزائیوں کے تقریباً ١٥، ١٦ خاندان اور گھر ہیں اور ملازمین کی تعداد مندرجہ بالا سولہ ہے۔ اگر تناسب آبادی کے اعتبار سے دیکھا جائے تو تحصیل لودھراں میں ایک مرزائی ملازم بھی نہیں ہو سکتا۔ بلکہ ضلع ملتان میں صرف ایک مرزائی ملازم حقدار ہے۔

٤

خاتم النبیین لا نبی بعدی

میں آخری نبی ہوں، میرے بعد کوئی نبی نہیں

فرقہ غلام احمدی

(مرزائیت)

کی حقیقت

حضرت مولانا محمد موسیٰ صاحب لودھراں

بسم اللہ الرحمٰن الرحیم

الحمد للہ وکفیٰ وسلام علیٰ عبادہ الذی اصطفیٰ خصوصاً علیٰ

سیدنا محمدن المجتبیٰ!

دنیا میں بہت سے گمراہ فرقے پیدا ہوئے۔ لیکن مرزائی فرقہ عجیب معمہ ہے کہ اس کے دعوے اور عقیدے کا پتہ آج تک خود مرزائیوں کو بھی نہیں لگا۔ کیونکہ مرزا غلام احمد قادیانی کا وجود ایک معجون مرکب ہے۔ جس کا حل کرنا خود ان کی امت غلام احمدی کے لئے بھی مصیبت ہے اور مرزا قادیانی نے اپنی تصانیف میں جو کچھ اپنے متعلق لکھا ہے اس کو دیکھتے ہوئے یہ تعین کرنا بھی دشوار ہے کہ مرزا قادیانی کیڑا ہیں یا اینٹ پتھر۔ مرد ہیں یا عورت، مسلمان ہیں یا ہندو، مہدی ہیں یا نبی۔ فرشتے ہیں یا دیو، ولی ہیں یا رسول، جیسا کہ مندرجہ رسالہ ہذا سے معلوم ہوتا ہے۔

مرزا قادیانی کی جماعت

”اور چاہئے کہ صالحین کی جماعت ہر ایک ملک میں اکٹھے ہو کر دعا میں لگے رہیں۔“

(الوصیت ص ٨، خزائن ج ٢٠ ص ٣٠٦)

مرزا قادیانی کس جماعت کی بھلائی کے لئے کھڑا ہوا

”اور میں خادموں کی طرح اس کام کے لئے اسلامی جماعت ( قادیانی لاہوری وغیرہ) کے کمزوروں کے لئے کھڑا ہوا۔ کیونکہ میری دعوت کے قبول کرنے میں ان کے زن ومرد کی بھلائی ہے۔“

(نجم الہدیٰ ص ٤، خزائن ج ١٤ ص ١٨)

٢

مرزا قادیانی کا اخلاق اور تہذیب اور تمام مسلمانوں پر سب وشتم

(درثمین ص١٠٣)

”دشمن ہمارے بیابانوں کے خنزیر ہو گئے اور ان کی عورتیں کتیوں سے بڑھ گئیں۔“

(نجم الہدیٰ ص١٠، خزائن ج١٤ ص٥٣)

مرزا قادیانی کی حقیقت انسانیت نہیں

(درثمین ص١١٦، براہین احمدیہ ج٥ ص٩٧، خزائن ج٢١ ص١٢٧)

مرزائی مسلمانوں کو دھوکہ دینے کے لئے کہتے ہیں کہ تمام مسلمانوں کا اور ہمارا خدا، رسول، قرآن، تمام انبیاء کی وحی، بیت اللہ، حجر اسود اور مکہ شریف ایک ہیں۔ ان میں سے کسی میں بھی اختلاف نہیں۔ بلکہ اتفاق ہے۔ حالانکہ یہ تمام اقوال غلط ہیں۔ اب ناظرین کے سامنے چند مختصر حوالہ جات پیش کرتے ہیں۔ جس سے یہ بات واضح ہو جاتی ہے کہ یہ لوگ جن کو خدا اور رسول وغیرہ کا مرتبہ دیتے ہیں اور ان پر ایمان رکھتے ہیں مسلمانوں کا ان میں سے کسی پر بھی ایمان نہیں ہے۔

مرزائیوں کا خدا

”میں نے خواب میں دیکھا کہ میں خدا ہوں۔ میں نے یقین کر لیا کہ میں وہی ہوں۔“

(آئینہ کمالات اسلام ص٥٦٤، خزائن ج٥ ص٥٦٤)

”يوم يأتي ربك في ظلل من الغمام اس دن بادلوں میں تیرا خدا آئے گا۔

٣

یعنی انسانی مظہر (مرزا قادیانی) کے ذریعہ اپنا جلال ظاہر کرے گا۔“

(حقیقت الوحی ص ١٥٤، خزائن ج ٢٢ ص ١٥٨)

مرزائی محمد رسول اللہ کس کو جانتے ہیں

”میں (مرزا قادیانی) احمد اور محمد ہوں۔“

(تریاق القلوب ص٤، خزائن ج ١٥ ص ١٣٤)

”اور میں رسول ہوں۔“

(نزول مسیح ص ٣ حاشیہ، خزائن ج ١٨ ص ٣٨١)

”پھر مجھے محمد ﷺ ٹھہرا کر ”تبت یدا ابی لھب وتب“ فرما دیا۔“

(نزول مسیح ص ١٥٢، خزائن ج ١٨ ص ٥٣٠)

مرزائیوں کا قرآن

”قرآن شریف خدا کی کتاب اور میرے منہ کی باتیں ہیں۔“

(تذکرہ ص ٧٧)

مرزائیوں کی وحی لانے والا فرشتہ

”میں نے خواب میں دیکھا کہ ایک شخص جو فرشتہ معلوم ہوتا تھا میں نے اس کا نام پوچھا۔ اس نے کہا میرا نام ہے ٹیچی ٹیچی۔“

(حقیقت الوحی ص ٣٣٢، خزائن ج ٢٢ ص ٣٤٦)

مرزائیوں کا بیت اللہ

”خدا نے الہامات میں میرا نام بیت اللہ بھی رکھا ہے۔“

(اربعین نمبر ٤ ص ١٥ حاشیہ، خزائن ج ١٧ ص ٤٤٥)

مرزائیوں کا حجر اسود

”یکے پائے من مے بوسید و من میگفتم کہ حجر اسود منم“

(تذکرہ ص ٣٦، طبع سوم)

مرزائیوں کا حرم مکہ

(درثمین اردو ص ٥٢)

٤

مرزائیوں کی بہشت

”اور ایک جگہ (قادیان) مجھے دکھلائی

مرزا قادیانی کن کا بیٹا ہے

”خدا کا بیٹا ہوں۔“

”خدا کا نطفہ ہوں۔“

مرزا قادیانی کن کا باپ ہے

”میں خدا کا باپ ہوں۔“

”میرا بیٹا مثل خدا ہے۔ گویا خدا ہے

مرزا قادیانی کن کا مثل ہے

”خدا کی مانند ہوں۔“

”مثل ابوبکر ہوں۔“

مرزا قادیانی کس کا جانشین ہے

”خدا کا جانشین ہوں۔“

مرزا قادیانی کس سے بولتا ہے

”خدا کی روح سے بولتا ہوں۔“

مرزا قادیانی کی نسل

• ١...... ”رجل فارسی ہوں۔“

• ٢...... ”فارسی الاصل ہوں۔“

مرزائیوں کی بہشت

”اور ایک جگہ (قادیان) مجھے دکھلائی گئی اور اس کا نام بہشتی مقبرہ رکھا گیا۔“

(الوصیت ص ١٥، خزائن ج ٢٠ ص ٣١٦)

مرزا قادیانی کن کا بیٹا ہے

”خدا کا بیٹا ہوں۔“

(حقیقت الوحی ص ٨٩، خزائن ج ٢٢ ص ٨٩)

”خدا کا نطفہ ہوں۔“

(اربعین نمبر ٣ ص ٣٦، خزائن ج ١٧ ص ٣٨٥)

مرزا قادیانی کن کا باپ ہے

”میں خدا کا باپ ہوں۔“

(حقیقت الوحی استفتاء ص ٨٠، خزائن ج ٢٢ ص ٧٠٦)

”میرا بیٹا مثل خدا ہے۔ گویا خدا ہے۔“

(حقیقت الوحی ص ٩٥، خزائن ج ٢٢ ص ٩٩)

مرزا قادیانی کن کا مثل ہے

”خدا کی مانند ہوں۔“

(اربعین حاشیہ ص ٢٥، خزائن ج ١٧ ص ٤١٣)

”مثل ابوبکر ہوں۔“

(خطبہ الہامیہ ص ز، خزائن ج ١٦ ص ٣٢٩)

مرزا قادیانی کس کا جانشین ہے

”خدا کا جانشین ہوں۔“

(ضمیمہ تحفہ گولڑویہ ص ١٦، خزائن ج ١٧ ص ٦٢)

مرزا قادیانی کس سے بولتا ہے

”خدا کی روح سے بولتا ہوں۔“

(نزول المسیح ص ٥٧، خزائن ج ١٨ ص ٤٣٥)

مرزا قادیانی کی نسل

• ١....... ”رجل فارسی ہوں۔“

(تحفہ گولڑویہ ص ١٨، خزائن ج ١٧ ص ١١٥)

• ٢....... ”فارسی الاصل ہوں۔“

(حقیقت الوحی ص ٧٧، خزائن ج ٢٢ ص ٨٠)

٥

• ٣...... ”مرکب الوجود ہوں۔“

(تحفہ گولڑویہ ص ٣٢، خزائن ج ١٧ ص ١١٨)

• ٤...... ”اسرائیلی ہوں۔ (یعنی یہودی)“

(تحفہ گولڑویہ ص ٣٢، خزائن ج ١٧ ص ١١٨)

• ٥...... ”چینی الاصل ہوں۔“

(تحفہ گولڑویہ ص ٢٥، خزائن ج ١٧ ص ١٢٧)

• ٦...... ”فارسی النسل ہوں۔“

(اربعین نمبر ٤ ص ١٧، خزائن ج ١٧ ص ٤٦٥ حاشیہ)

• ٧...... ”معجون مرکب ہوں۔“

(تریاق القلوب ص ١٥٩، خزائن ج ١٥ ص ٢٨٧)

مرزا قادیانی نے کیا کیا دعویٰ کیا

• ١...... ”محمد ہوں۔“

(تتمہ حقیقت الوحی ص ٦٧، خزائن ج ٢٢ ص ٥٠٢، تحفہ گولڑویہ ص ٩٨، نزول المسیح ص ٥)

• ٢...... ”احمد ہوں۔“

(تتمہ حقیقت الوحی ص ٦٧، خزائن ج ٢٢ ص ٥٠٢، تحفہ گولڑویہ ص ٩٨، نزول المسیح ص ٥)

• ٣...... ”خاتم الانبیاء ہوں۔“

(ایک غلطی کا ازالہ ص ٨، خزائن ج ١٨ ص ٢١٢)

• ٤...... ”رحمۃ اللعالمین ہوں۔“

(حقیقت الوحی ص ٨٢، خزائن ج ٢٢ ص ٨٥)

• ٥...... ”سراج منیر ہوں۔“

(اربعین نمبر ٢ ص ٥، خزائن ج ١٧ ص ٣٥٠)

• ٦...... ”شفیع میں ہوں۔“

(دافع البلاء ص ١٣، خزائن ج ١٨ ص ٢٣٣)

• ٧...... ”سید ولد آدم ہوں۔“

(خطبہ الہامیہ ص ٧١، خزائن ج ١٦ ص ٢٦٠)

• ٨...... ”خیر الرسل ہوں۔“

(خطبہ الہامیہ ص ذ، خزائن ج ١٦ ص ٣٤٤)

• ٩...... ”وارث الانبیاء ہوں۔“

(خطبہ الہامیہ ص و، خزائن ج ١٦ ص ٣٤٣)

• ١٠...... ”نذیر ہوں۔“

(نزول المسیح ص ٢١، خزائن ج ١٨ ص ٣٩٩)

• ١١...... ”آدم ہوں۔“

(حقیقت الوحی ص ٧٢، خزائن ج ٢٢ ص ٧٦)

٦

• ١٢...... ”شیث ہوں۔“
• ١٣...... ”نوح ہوں۔“
• ١٤...... ”ابراہیم ہوں۔“
• ١٥...... ”اسحاق ہوں۔“
• ١٦...... ”اسماعیل ہوں۔“
• ١٧...... ”یعقوب ہوں۔“
• ١٨...... ”یوسف ہوں۔ ابن مریم ہوں۔ مریم
• ١٩...... ”موسیٰ ہوں۔“
• ٢٠...... ”داؤد ہوں۔“
• ٢١...... ”عیسیٰ ہوں۔“
• ٢٢...... ”محمد ہوں۔“
• ٢٣...... ”احمد ہوں۔“
• ٢٤...... ”تمام انبیاء کا مظہر ہوں۔“
• ٢٥...... ”رسول ہوں۔“
• ٢٦...... ”سلیمان ہوں۔“
• ٢٧...... ”یحییٰ ہوں۔“
• ٢٨...... ”احمد مختار ہوں۔“
• ٢٩...... ”خاتم الخلفاء ہوں۔“

• ١٢...... ”شیث ہوں۔“

(حقیقۃ الوحی ص ٧٢، خزائن ج ٢٢ ص ٧٦)

• ١٣...... ”نوح ہوں۔“

(حقیقۃ الوحی ص ٧٢، خزائن ج ٢٢ ص ٧٦)

• ١٤...... ”ابراہیم ہوں۔“

(حقیقۃ الوحی ص ٧٢، خزائن ج ٢٢ ص ٧٦)

• ١٥...... ”اسحاق ہوں۔“

(حقیقۃ الوحی ص ٧٢، خزائن ج ٢٢ ص ٧٦)

• ١٦...... ”اسماعیل ہوں۔“

(حقیقۃ الوحی ص ٧٢، خزائن ج ٢٢ ص ٧٦)

• ١٧...... ”یعقوب ہوں۔“

(حقیقۃ الوحی ص ٧٢، خزائن ج ٢٢ ص ٧٦)

• ١٨...... ”یوسف ہوں۔ ابن مریم ہوں۔ مریم ہوں۔“

(حقیقۃ الوحی ص ٧٢، خزائن ج ٢٢ ص ٧٦)

• ١٩...... ”موسیٰ ہوں۔“

(حقیقۃ الوحی ص ٧٢، خزائن ج ٢٢ ص ٧٦)

• ٢٠...... ”داؤد ہوں۔“

(حقیقۃ الوحی ص ٧٢، خزائن ج ٢٢ ص ٧٦)

• ٢١...... ”عیسیٰ ہوں۔“

(حقیقۃ الوحی ص ٧٢، خزائن ج ٢٢ ص ٧٦)

• ٢٢...... ”محمد ہوں۔“

(حقیقۃ الوحی ص ٧٢، خزائن ج ٢٢ ص ٧٦)

• ٢٣...... ”احمد ہوں۔“

(حقیقۃ الوحی ص ٧٢، خزائن ج ٢٢ ص ٧٦)

• ٢٤...... ”تمام انبیاء کا مظہر ہوں۔“

(حقیقۃ الوحی حاشیہ ص ٧٢، خزائن ج ٢٢ ص ٧٦)

• ٢٥...... ”رسول ہوں۔“

(دافع البلاء ص ١١، خزائن ج ١٨ ص ٢٣١)

• ٢٦...... ”سلیمان ہوں۔“

(نزول مسیح ص ٤، خزائن ج ١٨ ص ٣٨٦)

• ٢٧...... ”یحییٰ ہوں۔“

(نزول مسیح ص ٤ حاشیہ، خزائن ج ١٨ ص ٣٨٢)

• ٢٨...... ”احمد مختار ہوں۔“

(نزول مسیح ص ٩٩، خزائن ج ١٨ ص ٤٧٧)

• ٢٩...... ”خاتم الخلفاء ہوں۔“

(تریاق القلوب ص ١٥٩، خزائن ج ١٥ ص ٤٨٣)

٧

• ٣٠...... ”سلمان ہوں۔“

(نزول المسیح ص ٤٨ حاشیہ، خزائن ج ١٨ ص ٤٢٦)

• ٣١...... ”مریم کی بیوی ہوں۔“

(اربعین نمبر ٤ ص ١٧، خزائن ج ١٧ ص ٣٦٢)

• ٣٢...... ”خاتم الاولیاء ہوں۔“

(خطبہ الہامیہ ص ٨، خزائن ج ١٦ ص ٧٠)

• ٣٣...... ”مجدد ہوں۔“

(ازالہ اوہام ص ١٥٤، خزائن ج ٣ ص ١٧٩)

• ٣٤...... ”مسیح موعود ہوں۔“

(ازالہ اوہام ص ٣٩١، خزائن ج ٣ ص ١٢٢)

• ٣٥...... ”مہدی ہوں۔“

(تذکرۃ الشہادتین ص ٢، خزائن ج ٢٠ ص ٤)

• ٣٦...... ”امام زماں ہوں۔“

(حقیقت الوحی ص ٧٩، خزائن ج ٢٢ ص ٨٢)

• ٣٧...... ”خلیفہ آخر الزماں ہوں۔“

(حقیقت الوحی ص ٧٩، خزائن ج ٢٢ ص ٧٠٥)

• ٣٨...... ”جبرائیل ہوں۔“

(حقیقت الوحی ص ٨٦، خزائن ج ٢٢ ص ٨٧)

• ٣٩...... ”میکائیل ہوں۔“

(اربعین نمبر ٣ ص ٢٥، خزائن ج ١٧ ص ٤١٣)

• ٤٠...... ”خدا کی چادر میں ہوں۔“

(نزول المسیح ص ١٠١، خزائن ج ١٨ ص ٤٧٩)

• ٤١...... ”آریوں کا بادشاہ ہوں۔“

(تتمہ حقیقت الوحی ص ٨٥، خزائن ج ٢٢ ص ٥٢٢)

• ٤٢...... ”کرشن ہوں۔“

(تتمہ حقیقت الوحی ص ٨٥، خزائن ج ٢٢ ص ٥٢١)

• ٤٣...... ”ہندوؤں کا اوتار ہوں۔“

(تحفہ گولڑویہ ص ١٣١ حاشیہ، خزائن ج ١٧ ص ٣١٧ حاشیہ)

• ٤٤...... ”رُودر گوپال ہوں۔“

(تحفہ گولڑویہ ص ١٣١ حاشیہ، خزائن ج ١٧ ص ٣١٧)

• ٤٥...... ”برہمن اوتار ہوں۔“

(حقیقت الوحی ص ٧٩، خزائن ج ٢٢ ص ١٠١)

نوٹ: اگر کوئی مرزائی یہ ثابت کر دے کہ یہ حوالہ جات مرزا قادیانی کی کتب سے نہیں ہیں تو فی حوالہ یک صد روپیہ انعام۔

٨

انا خاتم النبیین لا نبی بعدی

میں آخری نبی ہوں، میرے بعد کوئی نبی نہیں۔

مقام محمدیت

اور

دجل مرزائیت

حضرت مولانا محمد موسیٰ صاحبؒ لودھراں

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيْمِ

ناظرین کرام ! چند روز ہوئے کہ قادیانیوں کی طرف سے ایک ٹریکٹ مقام محمدیت کے نام سے تقسیم کیا گیا ۔ جس میں بجز دجل وفریب کے اور کچھ بھی نہیں تھا ۔ لہٰذا سید الاولین ولآخرین حضرت محمد مصطفیٰ ﷺ کے بلند مقام ختم نبوت کے متعلق دجل مرزائیت کا بیان خود مرزا قادیانی کی تحریرات کے رو سے نمبر وار ملاحظہ فرمائیں ۔

دعویٰ مرزا قادیانی

ٹریکٹ مطبوعہ ربوہ (چناب نگر)

”قرآن شریف خدا کی کتاب اور میرے منہ کی باتیں ہیں۔“

(تذکرہ ص ٧٧)

”روئے زمین پر اب کوئی کتاب نہیں مگر قرآن۔“

”سچا خدا وہی ہے جس نے قادیان میں اپنا رسول (غلام احمد ) بھیجا۔“

(دافع البلاء ص ١١، خزائن ج ١٨ ص ٢٣١)

”تمام آدم زادوں کے لئے اب کوئی رسول نہیں مگر محمد ﷺ۔“

”سچا شفیع میں (مرزا قادیانی) ہوں۔“

(دافع البلاء ص ١٣، خزائن ج ١٨ ص ٢٣٣)

”اب کوئی شفیع نہیں۔ مگر محمد مصطفیٰ ﷺ۔“

”آنحضرت ﷺ کے تین ہزار معجزات ہیں۔ (تحفہ گولڑویہ ص ٦٧، خزائن ج ١٧ ص ١٥٣) اور میرے نشان (معجزات) دس لاکھ سے زیادہ ہیں۔“

(براہین احمدیہ حصہ پنجم ص ٥٦، خزائن ج ٢١ ص ٧٢)

”اس (نبی ﷺ) کے غیر کو اس پر کسی نوع کی بڑائی مت دو۔“

”اس لئے اس (مرزا قادیانی) کا نام آسمان پر محمد اور احمد ہے۔ اس کے یہ معنی ہیں کہ محمد کی نبوت آخر مجھ کو ہی ملی۔“

(ایک غلطی کا ازالہ ص ٤، خزائن ج ١٨ ص ٢٠٨)

”ہمارے سید و مولیٰ ﷺ سب سے اعلیٰ مرتبہ آسمان میں جس سے بڑھ کر اور کوئی مرتبہ نہیں۔“

منم مسیح زماں و منم کلیم خدا۔ منم محمد و احمد کہ مجتبیٰ باشد۔

(تریاق القلوب ص ٦، خزائن ج ١٥ ص ١٣٤)

”اور اس کے نام محمد واحمد سے مسمی ہو کر میں ”ہم انصاف کی نظر سے دیکھتے ہیں کہ وہی نبیوں کا سردار۔ رسولوں کا فخر تمام مرسلوں کا تاج جس کا نام محمد مصطفیٰ احمد مجتبیٰ ﷺ ہے۔“

٢

”اتم اور اکمل اور اعلیٰ اور ارفع فرد ہمارے سید و مولیٰ سید الانبیاء محمد ﷺ ہیں۔“ رسو میں اور

”یہ عربی نبی جس کا نام محمد ﷺ ہے۔ اس کے عالی مقام کا انتہاء معلوم نہیں ہو سکتا۔“ آ ف ڈ

”وہ مبارک حضرت خاتم الانبیاء ﷺ ہیں۔“

”اللہ جل شانہ نے آنحضرت ﷺ کو صاحب خاتم بنایا۔ یعنی آپ کو افاضہ کمال کے لئے مہر دی اسی وجہ سے آپ کا نام خاتم النبیین ٹھہرا۔ یعنی آپ کی پیروی کمالات نبوت بخشتی ہے۔“

رسول بھی ہوں اور نبی بھی۔“ (ایک غلطی کا ازالہ ص ٧، خزائن ج١٨ ص ٢١١) ”آنحضرتﷺ ہوں اور مجھے آنحضرتﷺ کا وجود قرار دیا گیا۔“

(ایک غلطی کا ازالہ ص ٨، خزائن ج١٨ ص ٢١٢)

”اتم اور اکمل اور اعلیٰ اور ارفع فرد ہمارے سید ومولیٰ سیدالانبیاء محمدﷺ ہیں۔“

”تمام کمالات محمدی مع نبوت محمدیہ کے میرے آئینہ میں منعکس ہیں۔“ (ایک غلطی کا ازالہ ص ٨، خزائن ج١٨ ص ٢١٢) مرزا کے مرید نے مندرجہ ذیل اشعار خود مرزا کو سنائے تو مرزا نے پسند کیا۔

(اخبار بدر قادیان مورخہ ٢٥/ اکتوبر ١٩٠٦ء)

”یہ عربی نبی جس کا نام محمدﷺ ہے۔ اس کے عالی مقام کا انتہاء معلوم نہیں ہوسکتا۔“

(تریاق القلوب ص٤، خزائن ج١٥ ص ١٣٢)

محمد واحمد کے نام سے مسمی ہوکر میں رسول ہوں۔ (ایک غلطی کا ازالہ ص٧، خزائن ج١٨ ص ٢١١)

”وہ مبارک حضرت خاتم الانبیاءﷺ ہیں۔“

”آنحضرتﷺ ہوں۔“ (ایک غلطی کا ازالہ ص ٨، خزائن ج١٨ ص ٢١٢) ”وہی خاتم الانبیاء ہوں۔“

(ایک غلطی کا ازالہ ص ٨، خزائن ج١٨ ص ٢١٢)

”اللہ جل شانہ نے آنحضرتﷺ کو صاحب خاتم بنایا۔ یعنی آپ کو افاضہ کمال کے لئے مہر دی اسی وجہ سے آپ کا نام خاتم النبیین ٹھہرا۔ یعنی آپ کی پیروی کمالات نبوت بخشتی ہے۔“

”یعنی محمدﷺ تم میں سے کسی مرد کے باپ نہیں۔ مگر وہ رسول اللہ ہے اور ختم کرنے والا نبیوں کا۔ یہ آیت بھی صاف دلالت کر رہی ہے کہ بعد ہمارے نبیﷺ کے بعد کوئی رسول دنیا میں نہیں آئے گا۔“

(ازالہ اوہام ص ٦١٤، خزائن ج٣ ص ٤٣١)

٣

”خدا اس شخص سے پیار کرتا ہے جو اس کی کتاب قرآن شریف کو اپنا دستورالعمل قرار دیتا ہے۔“

”قرآن شریف خدا کی کتاب اور میرے منہ کی باتیں ہیں۔“ (تذکرہ ص ٧٧) اس عبارت میں مرزا قادیانی نے اپنی کتب ہی کو قرآن کہا ہے۔

”خدا اس سے پیار کرتا ہے جو اس کے رسول حضرت محمد ﷺ کو درحقیقت خاتم الانبیاء سمجھتا ہے۔“

”وہی خاتم الانبیاء ہوں۔“

(ایک غلطی کا ازالہ ص ٨، خزائن ج ١٨ ص ٢١٢)

”نجات یافتہ کون ہے جو یقین رکھتا ہے کہ خدا سچ ہے۔“

”میں نے کشف میں دیکھا کہ میں خدا ہوں اور یقین کیا وہی ہوں۔“

(کتاب البریہ ص ٨٥، خزائن ج ١٣ ص ١٠٣)

”جو یقین رکھتا ہے کہ محمد ﷺ شفیع ہے۔“

”سچا شفیع میں ہوں۔“

(دافع البلاء ص ١٣، خزائن ج ١٨ ص ٢٣٣)

”عقیدہ کی رو سے جو خدا تم سے چاہتا ہے کہ وہ یہی ہے کہ خدا ایک ہے۔“

”میں خدا ہوں۔ یقین کیا کہ وہی ہوں۔“

(کتاب البریہ ص ٨٥، خزائن ج ١٣ ص ١٠٣)

”یہ عقیدہ بھی کہ محمد ﷺ اس کا نبی ہے اور خاتم الانبیاء ہے۔“

”وہی نبی خاتم الانبیاء ہوں۔“

(ایک غلطی کا ازالہ ص ٨، خزائن ج ١٨ ص ٢١٢)

”میں رسول بھی ہوں اور نبی بھی ہوں۔“

(ایک غلطی کا ازالہ ص ٧، خزائن ج ١٨ ص ٢١١)

”اب بعد اس کے کوئی نبی نہیں۔ مگر وہی جس پر بروزی طور پر محمدیت کی چادر پہنائی گئی۔“

مرزا قادیانی نے حضرت عیسیٰ علیہ السلام کے معجزہ پرندوں کے متعلق کہا کہ ان میں صرف ظلی، مجازی (بروزی) جھوٹی حیات نمودار ہو جاتی تھی۔

(ازالہ اوہام حاشیہ ص ٣١٨، خزائن ج ٣ ص ٢٦٢)

اس عبارت میں مرزا قادیانی نے ظلی وغیرہ کو جھوٹی حیات قرار دے کر اپنی نبوت ظلی بروزی کو بھی جھوٹا ثابت کر دیا ہے۔

خاتم کی عدا مرزا غا سزا او حضرت مولانا مح

انا خاتم النبیین لا نبی بعدی

سچا آخر کا نبی طوبیٰ جسے ہو باوری

خاتم الانبیاء

کی عدالت میں

مرزا غلام احمد کو

سزا اور حقیقت

حضرت مولانا محمد موسیٰ صاحبؒ لودھراں

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيْمِ

قارئین کرام! آنجہانی مرزا غلام احمد قادیانی نے اسلام کے خلاف ایک نئے فرقہ کی بنیاد رکھی اور اس فرقہ کا امام، نبی، رسول، مہدی، کرشن وغیرہ بن کر مرتد اور دائرہ اسلام سے خارج ہوا۔ اپنی جماعت کے ارکان کو بھی مرتد اور گمراہ کیا۔ ان لوگوں کی ہدایت کے لئے یہ رسالہ ترتیب دیا گیا ہے تا کہ یہ لوگ مرزا قادیانی کی تحریرات کو پڑھ کر اسلام میں داخل ہوں۔ مرزا اور اس کی امت مرتدہ کو چھوڑ دیں۔ اگر ان حوالہ جات کو دیکھ کر بھی مرزائیت کو ترک نہ کیا تو یہ ان کی بدبختی اور بے وقوفی ہی ہوگی نہ کہ عقلمندی۔ اولاً مرزا قادیانی کا ایک تحریری الہام نقل کیا جاتا ہے تا کہ یہ معلوم ہو سکے کہ مرزا دین اسلام کا کس قدر خیر خواہ یا بدخواہ تھا؟

آنجہانی مرزا قادیانی اور دین کی جڑیں

مرزا قادیانی لکھتا ہے کہ ایک بار مجھے الہام ہوا کہ کوئی شخص میری طرف اشارہ کر کے کہتا ہے کہ:

”یہ شخص دین کی جڑ اکھاڑتا ہے۔“

(ملفوظات ج٣ ص٧٢)

مرزا غلام احمد قادیانی کے الہام سے ثابت ہوا کہ مرزا قادیانی اسلام کی جڑ کاٹ رہا ہے اور اپنی امت کو بھی اسی کام پر معمور کیا ہوا ہے۔ عقلمند آدمی اس الہام کے بعد توبہ کرے گا۔

آنحضرت ﷺ کی عدالت میں آنجہانی مرزا قادیانی

آپ حضرات کے سامنے مرزا کی کتاب ”تحفہ گولڑویہ“ سے ایک خواب نقل کرتے ہیں جس سے مرزا کے متعلق آپ اندازہ فرمالیں گے کہ حضور علیہ السلام کے نزدیک مرزا کیا ہے؟ ملاحظہ فرمائیں:

مرزا قادیانی لکھتا ہے کہ: ”ایک بزرگ اپنے ایک واجب التعظیم مرشد کا ایک خواب جس کو اس زمانہ کا قطب الاقطاب اور امام الابدال خیال کرتے ہیں۔ یہ بیان کیا کہ انہوں نے اپنے پیغمبر خدا صلی اللہ علیہ وسلم کو خواب میں دیکھا کہ آپ تخت پر جلوہ افروز تھے۔ گرد اگرد تمام علمائے پنجاب اور ہندوستان گویا بڑی تعظیم کے ساتھ کرسیوں پر بٹھائے گئے تھے۔ اور تب شخص جو مسیح موعود (مرزا قادیانی) کہلاتا ہے آنحضرت صلی اللہ علیہ والہ وسلم کے سامنے آکھڑا ہوا جو نہایت کریہہ شکل اور میلے کچیلے کپڑوں میں تھا آپؐ نے فرمایا یہ کون ہے۔ تب ایک عالم ربانی اٹھا شاید محمود شاہ یا محمد علی بوپڑی اور عرض کیا کہ یا حضرت یہی شخص مسیح موعود ہونے کا دعویٰ کرتا ہے۔

٢

آپ ﷺ نے فرمایا یہ تو دجال ہے۔ تب آپؐ شروع ہوئے کہ جن کا کچھ حساب اور اندازہ نہ بہت تعریف کی۔ جنہوں نے اس شخص کو کافر اور د کہ یہ ہیں میرے علمائے ربانی جن کے وجود سے

محترم حضرات! آپ نے مرزا کا تعل نے مرزا قادیانی کو دجال فرمایا اور اپنی موجو مرزائیت ترک نہ کرے۔ بلکہ دجال کو مان کر د لے کہ وہ بھی بمعہ اپنے دجال غلام قادیانی کے بھائیو! اگر کچھ عقل ہے تو مرزائیت کو چھوڑ کر اسلا ناظرین کرام! مرزا غلام احمد قادیان ص٢٢٨) پر لکھا ہے کہ: ”میں ہندؤوں کے لئے کہ ہندو اپنے مذہب کو دھرم کہتے ہیں اور گناہ اس کے مذہب کو دھرم، گناہ کو پاپ اور غسل ک میں سوال جواب کی بجائے مسلمان اور قادیانی (حضرت مولانا محمد موسیٰ صاحب) عفا

مسلمان اور قادیانی کی گفتگو

مسلمان....... ایک شخص سے سوال کرتا ہے کہ آ قادیانی....... جواب دیتا ہے کہ: ”میں قادیانی مسلمان....... قادیانی اور احمدی کس کو کہتے ہیں قادیانی....... جو شخص مرزا غلام احمد قادیانی کو جاتا ہے۔ مسلمان....... مرزا غلام احمد کون تھا اور کہاں پ قادیانی....... مرزا غلام احمد، مرزا غلام مرتضیٰ پیدا ہوا۔

آپﷺ نے فرمایا یہ تو دجال ہے۔ تب آپﷺ کے فرمانے پر اس کے سر پر جوتے برسنے شروع ہوئے کہ جن کا کچھ حساب اور اندازہ نہ تھا۔ نیز آپ نے ان تمام علماء پنجاب اور ہند کی بہت تعریف کی۔ جنہوں نے اس شخص کو کافر اور دجال ٹھہرایا۔ اور آپ بار بار پیار کرتے اور فرماتے کہ یہ ہیں میرے علمائے ربانی جن کے وجود سے مجھے فخر ہے۔“

(تحفہ گولڑویہ ص ٥٣، خزائن ج١٧ ص ١٧٦)

محترم حضرات! آپ نے مرزا کا نقل کردہ خواب مبارک ملاحظہ فرمایا کہ نبی علیہ السلام نے مرزا قادیانی کو دجال فرمایا اور اپنی موجودگی میں جوتوں کی سزا بھی دلائی۔ اب بھی کوئی مرزائیت ترک نہ کرے۔ بلکہ دجال کو مان کر دجالی بنے اور دجال کے فرقہ میں داخل رہے تو سمجھ لے کہ وہ بھی بمعہ اپنے دجال غلام قادیانی کے جہنم میں جائے گا۔ جس میں وہ ہمیشہ ہمیشہ رہے گا۔ بھائیو! اگر کچھ عقل ہے تو مرزائیت کو چھوڑ کر اسلام میں داخل ہو جاؤ۔

ناظرین کرام! مرزا غلام احمد قادیانی نے اپنی کتاب (لیکچر سیالکوٹ ص ٢٦، خزائن ج٢٠ ص ٢٢٨) پر لکھا ہے کہ: ”میں ہندوؤں کے لئے اوتار اور راجہ کرشن ہوں۔“ آپ کو یہ بھی معلوم ہے کہ ہندو اپنے مذہب کو دھرم کہتے ہیں اور گناہ کو پاپ۔ لہٰذا اس رسالہ میں بعض جگہ مرزا کو کرشن اور اس کے مذہب کو دھرم، گناہ کو پاپ اور غسل کو اشنان کے لفظ سے تعبیر کیا جائے گا۔ اور اس رسالہ میں سوال جواب کی بجائے مسلمان اور قادیانی کہا جائے گا۔ احقر الانام: (حضرت مولانا محمد موسیٰ صاحب عفا اللہ عنہ، مہتمم مدرسہ خیر العلوم حسینیہ لودھراں (ملتان))

مسلمان اور قادیانی کی گفتگو

مسلمان...... ایک شخص سے سوال کرتا ہے کہ آپ کون ہیں؟ قادیانی...... جواب دیتا ہے کہ: ”میں قادیانی احمدی اور مرزائی ہوں“ مسلمان...... قادیانی اور احمدی کس کو کہتے ہیں؟ قادیانی...... جو شخص مرزا غلام احمد قادیانی کو نبی، رسول اور مہدی وغیرہ مانے اسکو احمدی قادیانی کہا جاتا ہے۔ مسلمان...... مرزا غلام احمد کون تھا اور کہاں پیدا ہوا؟ قادیانی...... مرزا غلام احمد، مرزا غلام مرتضیٰ کا بیٹا تھا۔ ہندوستان کے شہر قادیان ضلع گورداسپور میں پیدا ہوا۔

٣

مسلمان ...... مرزا قادیانی کس قوم اور نسل سے تھا؟

قادیانی ...... مرزا قادیانی کی ایک نسل نہیں بلکہ بے شمار نسلوں سے آپ کا وجود ہوا۔

مسلمان ...... ایک انسان جب ایک ہی نسل سے ہو تو حلالی اگر ایک باپ اور ایک نسل سے نہ ہو بلکہ بیشمار نسلوں کا مرکب ہو تو وہ حلالی نہ ہوا۔ کیا مرزا نے کسی اپنی کتاب میں اپنے سلسلۂ نسب کے متعلق تحریر کیا ہے؟

قادیانی ...... ہاں اس سلسلہ میں مرزا قادیانی کا ایک شعر ملاحظہ فرماویں۔

(براہین احمدیہ حصہ پنجم ص ١٠٣، خزائن ج ٢١ ص ١٣٣)

مرزا قادیانی مزید کہتے ہیں کہ میں :

”چینی الاصل ہوں“

(چشمہ معرفت ص ٣١٦، خزائن ج ٢٣ ص ٣٣١)

”اسرائیلی ہوں“

(تحفہ گولڑویہ ص ٣٢، خزائن ج ١٧ ص ١١٨)

”فارسی الاصل ہوں“

(چشمہ معرفت ص ٣١٦، خزائن ج ٢٣ ص ٣٣١)

مسلمان ...... جب کہ مرزا قادیانی کی ایک نسل نہیں تو مرزا کو کیا کہا جائے گا؟

قادیانی ...... اس کے متعلق مرزا قادیانی نے خود لکھا ہے کہ میں

”معجون مرکب ہوں ۔“

(تریاق القلوب ص ١٥٩، خزائن ج ١٥ ص ٢٨٧)

”مرکب الوجود بھی ہوں۔“

(تحفہ گولڑویہ ص ٣٢، خزائن ج ١٧ ص ١١٨)

مسلمان ...... کیا مرزا قادیانی حشرات الارض کی نسل سے بھی تعلق رکھتے ہیں۔

قادیانی ...... اس سلسلہ میں مرزا قادیانی کا ایک شعر ملاحظہ فرمائیں۔

(براہین احمدیہ حصہ پنجم ص ٩٧، خزائن ج ٢١ ص ١٢٧)

فائدہ ...... اس شعر میں مرزا کرشن قادیانی نے زمین کی گندگی کا کیڑا ہونے کا دعویٰ کیا ہے۔ مگر انسان ہونے کا انکار کیا ہے بلکہ حیوانات میں سے اپنی نسل ثابت کی ہے۔ مزید یہ کہ انسان کی جائے نفرت یعنی انسان کی وہ چیز جس کا نام ...... لینے میں مجھے کیا ہر شریف انسان کو شرم و حیا آتی ہے۔

مسلمان...... مرزا کرشن قادیانی کی ولادت کس طرح ہوئی ؟ قادیانی...... مرزا قادیانی تحریر فرماتے ہیں کہ ”میری ولادت اس طرح ہوئی کہ میرے ساتھ ایک لڑکی بھی پیدا ہوئی جس کا نام جنت تھا۔ پہلے وہ نکلی بعد میں میں نکلا۔“

(تریاق القلوب ص ٣٥١، خزائن ج ١٥ص٤٧٩)

”اور میرا سر اس دختر کے پیروں سے ملا ہوا تھا۔“

(تریاق القلوب ص ٣٥٢، خزائن ج ١٥ص٤٨٢)

فائدہ ...... مرزا قادیانی کے بیان اور تہذیب پر غور فرمائیں کہ: ”پہلے وہ نکلی بعد میں میں نکلا۔“ کیا یہ دونوں اس میں داخل کئے گئے تھے کہ ماں کی خاص جگہ سے نکلے اور مرزا نے اپنے سر کے زور سے اپنی بہن کو بلڈوزر کی طرح دھکیل کر باہر نکالا۔ مرزا اپنی ماں چراغ بی بی کی شرمگاہ کو بھی دیکھ رہے تھے؟ بلکہ اس خاص مقام کا غور سے مشاہدہ کیا اس سے بڑھ کر اور کون سی بے حیائی اور بے شرمی ہو سکتی ہے؟ مرزا کو ماننے والے بہت ہی بے شرم، بے حیاء اور بے غیرت ہیں کہ ایسے شخص کو نبی، رسول اور مہدی مانتے ہیں۔

مسلمان...... مرزا کرشن قادیانی کس لیاقت کا مالک تھا؟ قادیانی...... مرزا قادیانی کی لیاقت ان اپنے ہی درج ذیل شعر سے عیاں ہے۔

(براہین احمدیہ پنجم ص ٩٧، خزائن ج ٢١ص١١٧)

مسلمان...... کیا مرزا کرشن قادیانی شریر بھی تھا؟ قادیانی...... اس کے جواب میں مرزا قادیانی کا ایک شعر حاضر ہے۔

(نصرت الحق ص ١١، خزائن ج ٢١ص ٤١)

مسلمان...... کیا مرزا کرشن قادیانی بدکار بھی تھے؟ قادیانی...... مرزا قادیانی کے فارسی کلام میں اس سوال کا یوں جواب ملتا ہے۔ ملاحظہ ہو۔

٥

(حقیقۃ المہدی ص ٨، خزائن ج ١٤ ص ٤٣٢)

آنجہانی مرزا کرشن قادیانی مرد تھا یا عورت:

مسلمان ...... مرزا غلام احمد قادیانی کو ہم مرد جانتے ہیں۔ کیا وہ مرد تھا یا عورت؟ قادیانی ...... مرزا قادیانی نے مسمات مریم ہونے کا بھی دعویٰ کیا ہے کہ: ”اوائل میں میرا نام مریم رکھا گیا۔“

(براہین احمدیہ ص ٤٨٤، خزائن ج ١ ص ١١٠)

مسلمان ...... کیا امت مرزائیہ کی یہ نبیہ کنواری لڑکی تھی؟ قادیانی ...... آپ کے اس سوال کا جواب مرزا قادیانی کے درج ذیل فارسی کلام میں ہے۔

یعنی کنواری لڑکی کی طرح پرورش پائی۔

(حقیقۃ الوحی ص ٣٣٩، خزائن ج ٢٢ ص ٣٥٢)

امت مرزائیہ کی نبیہ کو حیض

مسلمان ...... جب کہ نبیہ مریم ہے تو کیا بوقت بلوغ حیض بھی آیا؟ قادیانی ...... اللہ تعالیٰ نے مرزائیہ صاحبہ کو فرمایا کہ: ”بابو الٰہی بخش چاہتا ہے کہ تیرا حیض دیکھے۔ تجھ (مرزا قادیانی) میں حیض نہیں بلکہ بچہ ہو گیا ہے جو کہ بمنزلہ اطفال اللہ یعنی خدا کا بیٹا ہے۔“

(تتمہ حقیقۃ الوحی ص ١٤٣، خزائن ج ٢٢ ص ٥٨١)

فائدہ ...... ہر امتی اپنے نبی کی سنت پر عمل کرتا ہے۔ تو امت مرزائیہ کے ہر مرد کو بھی حیض آنا لازم ہے تاکہ اپنی نبیہ کے پورے پیروکار اور متبع ثابت ہو کر ثواب حاصل کریں۔

امت مرزائیہ کی نبیہ سے قوت رجولیت

مسلمان ...... ہر لڑکی کا بوقت بلوغ کسی مرد سے نکاح کر دیا جاتا ہے۔ کیا امت مرزائیہ کی مسماۃ نبیہ کا کسی سے ازدواجی تعلق قائم ہوا؟ قادیانی ...... مرزا قادیانی کے ایک خاص مرید فرماتے ہیں کہ: ”حضرت (مرزا قادیانی) نے ایک موقع پر اپنی حالت کا یوں اظہار فرمایا کہ کشف کی حالت آپ پر اس طرح طاری ہوئی کہ گویا آپ عورت ہیں اور اللہ تعالیٰ نے (مرزا صاحبہ سے) رجولیت کی قوت کا (یعنی جماع کا) اظہار

٦

فرمایا۔"

(اسلامی قربانی ص ١٢)

فائدہ ...... امت مرزائیہ کے مردوں پر لازم ہے کہ مرزا صاحبہ کی سنت کے مطابق کسی مرد سے قوت رجولیت کا شرف حاصل کیا کریں تاکہ کرشن قادیانی کے دھرم کے مطابق پن یعنی ثواب کے مستحق ہوں، نیز اگر کسی عورت کا نکاح کسی مرد سے گواہوں کی موجودگی میں پڑھا جائے اور وہ مرد جماع کرے تو حلال ورنہ حرام اور زنا ہوتا ہے۔ امت مرزائیہ کی نبیہ سے اللہ تعالیٰ نے رجولیت کا اظہار فرمایا تو کیا یہ نکاح ہوا تھا اور گواہ بھی تھے یا نہ؟ اس کا ثبوت اور گواہان کے نام بتائیں۔ (العیاذ باللہ)

امت مرزائیہ کی نبیہ کو حمل

مسلمان ...... جب کہ مرزائیوں کی نبیہ سے جماع کیا گیا تو کیا حمل کا شرف بھی حاصل ہوا؟ قادیانی ...... مسماۃ زوجہ خداوند قدوس (العیاذ باللہ ) لکھتی ہے کہ : ”مجھے حاملہ ٹھہرایا گیا۔ بالآخر کئی ماہ کے بعد جو دس ١٠ ماہ سے زیادہ نہیں۔“

(کشتی نوح ص ٤٧، خزائن ج ١٩ ص ٥٠)

مسلمان ...... کیا امت مرزائیہ کی نبیہ کو دردزہ بھی ہوا؟ قادیانی ...... مسماۃ مرزابی بی لکھتی ہے کہ : ”پھر مریم کو جو مراد اس عاجز سے ہے درد زہ تنہ کھجور کی طرف لے آئی۔"

(کشتی نوح ص ٤٧، خزائن ج ١٩ ص ٥١)

مسلمان ...... کیا امت مرزائیہ کی نبیہ نے بچہ بھی جنا؟ اگر جنا تو اس کا کیا نام رکھا گیا؟ قادیانی ...... مسماۃ بیگم نبیہ لکھتی ہے کہ: ”وہ عیسیٰ جو مریم (مرزا قادیانی) کے پیٹ میں تھا۔ وہ عیسیٰ (خود مرزا قادیانی) پیدا ہو گیا۔ اس لحاظ سے عیسیٰ بن مریم کہلایا۔“

(کشتی نوح ص ٤٥، خزائن ج ١٩ ص ٤٩)

مسلمان ...... کیا امت مرزائیہ کی نبیہ مسمات مرزا بیگم صاحبہ اپنے سے آپ پیدا ہو کر عیسیٰ بن مریم کہلائی؟ قادیانی ...... قادیان کی یہ خاتون لکھتی ہے کہ : ”گویا مریمی حالت سے عیسیٰ پیدا ہو گیا۔ اس طرح میں خدا کے کلام میں مریم کہلایا۔“

(حقیقت الوحی ص ٣٣٧ حاشیہ، خزائن ج ٢٢ ص ٣٥٠)

فائدہ ...... امت مرزائیہ کے مردوں کو بھی اپنی نبیہ کی طرح حیض، حمل، دردزہ کا ہونا اور بچہ جننا لازم ہے تاکہ اس کی سنت پر عمل پیرا ہو سکیں۔ نیز اپنے دھرم کے خلاف پاپ کے مستحق نہ ہوں مزید یہ کہ مرزا قادیانی نے اپنے سے آپ پیدا ہو کر اپنی امت کو بیوقوف اور احمق بنایا اور عورتوں کی تمام صفات سے متصف ہو کر گرگٹ کی طرح مختلف رنگوں سے رنگین ہوا۔ معلوم نہیں کہ مرزا کی اپنی

٧

عورتوں کو کیوں کر آباد رکھتے ہیں۔ جب کہ ان کا کام تو بغیر عورتوں کے ہی چل سکتا ہے اور یہ بھی معلوم نہیں کہ بوقت دروزہ کسی دائی یا لیڈی ڈاکٹر نے اس خدمت کو سرانجام دیا کیا اب بھی کوئی مرد مرزائی لیڈی ڈاکٹر کو رات کے وقت اس خدمت کے لئے بلائے تو مرزا صاحبہ کی سنت کے مطابق وہ آئے گی تاکہ اس خدمت سے بہت بڑے پن سے مستفید ہو۔؟

مسلمان....... جب کہ اللہ تعالیٰ نے (العیاذ باللہ ) مرزا قادیانی سے رجولیت کی قوت کا اظہار فرمایا تو مرزا خدا کی بیوی ہوئی اور جب خود ہی اس حمل سے پیدا ہوا تو اللہ تعالیٰ کا بیٹا بھی ہوا؟ قادیانی....... مرزا قادیانی لکھتے ہیں کہ خدا چاہتا ہے کہ وہ لڑکا جو اس خون (حیض) سے بنا میرے (قوت رجولیت سے پیدا ہوا) اس لئے ”تو (اے مرزا قادیانی ) مجھ سے بمنزلہ اولاد کے ہے۔“

(اربعین نمبر ٣ ص ١٩، خزائن ج ١٧ ص ٤٥٢)

وہ بچہ جو خون حیض سے پیدا ہوا بمنزلہ اطفال اللہ (اللہ کا بیٹا ہے )

(تتمہ حقیقت الوحی ص ١٤٣، خزائن ج ٢٢ ص ٥٨١)

فائدہ....... مرزا قادیانی خدا کی بیوی، خدا کا بیٹا، خدا کا نبی ورسول اور لوگوں کے سامنے مرد وعورت، گندگی کا کیڑا وغیرہ ہو کر اپنی امت کو بیوقوف بنا کر گمراہ اور مرتد کیا۔ جن کی نہ عقل رہی اور نہ ہی شکل بلکہ ”کالانعام بل هم اضل“ ہو کر جہنم کا حقدار ہوا۔

آنجہانی مرزا قادیانی کے اوصاف

مسلمان....... قادیانی کتے نے جب مرزا کا کھانا کھایا تو مرزا کہاں تھا؟ قادیانی....... مرزا قادیانی لکھ رہے تھے کہ: ”خادمہ نے کھانا لا کر سامنے رکھ کر کہا کہ کھانا حاضر ہے۔ آپ نے کہا کہ خوب کیا مجھے بھوک لگ رہی تھی۔ پھر لکھنے میں مصروف ہو گئے اتنے میں (قادیانی) کتا آیا اور بڑی فراغت سے سامنے بیٹھ کر کھانا کھایا اور برتنوں کو خوب صاف کیا (تاکہ آئندہ مرزا قادیانی ان برتنوں میں کھانا کھائیں) اور بڑے سکون اور وقار سے (مرزا قادیانی سے) چلا گیا۔“

(سیرت المہدی حصہ اول ص ١٦، ١٧، از عبدالکریم قادیانی سیالکوٹی)

فائدہ....... مرزا قادیانی ایسا اندھا تھا کہ کتا اس کے سامنے رکھا ہوا کھانا کھاتا رہا مگر اس کو نظر نہ آیا؟ ”وهم لا يعقلون اور وهم لا يشعرون“

آنجہانی مرزا قادیانی کی سنت

مسلمان....... کھانا کھانے کی سنت قادیانی کیا ہے؟

٨

قادیانی....... مرزا قادیانی ”صرف روکھی روٹی کا نوالہ پا میں تر کر کے زبان سے چھوا دیا کرتے تاکہ لقمہ نمکین ہو جا فائدہ....... امت مرزائیہ مرزا کی اس سنت پر عمل کریں تو پاپ کے مستحق ہو کر گنگا کا اشنان لازم ہو جائے گا۔

آنجہانی مرزا قادیانی کا سالن

مسلمان....... مرزا کرشن قادیانی روٹی پر کیا رکھ کر کھایا کرتے قادیانی....... مرزا قادیانی نے ”اپنی والدہ صاحبہ سے ما کوئی چیز شاید گڑ بتایا لے لو۔ حضرت نے کہا نہیں یہ حضرت صاحب نے پھر وہی جواب دیا۔ وہ اس وقت تو جاڑ راکھ سے روٹی کھالو تو حضرت صاحب روٹی پر راکھ رکھ

فائدہ....... مرزا قادیانی نے اپنی روٹی پر جو راکھ رکھی تھ گھوڑا، گائے، بھینس گوبر سے تھی۔ جو کہ امت مرزائی میں ان کو ثواب ملتا ہے۔

آنجہانی مرزا قادیانی اور خراب کھانا

مسلمان....... خراب، گندے اور بے کار کھانے میں مز قادیانی....... مرزا قادیانی کی بیوی نے چاول پکائے جو خراب ہو گئے۔ جب مرزا قادیانی نے ”یہ چاول آ مزاج کے مطابق ہیں اور مجھے زیادہ گڑ والے چاول پس فائدہ....... چاولوں میں چار گنا گڑ کسی انسان کے لی سکتا ہے۔ بلکہ یہ خراب اور بیکار ہوتے ہیں۔ مگر حیوا بچہ جنتی ہے تو اس کو تقریباً اتنا ہی گڑ کھلاتے ہیں۔ ممکن اس وقت یہ کھایا ہو۔ اتنا گڑ جانور کو اس لئے کھلایا اتنا گڑ استعمال کیا تا کہ اپنی امت مرزائیہ کو اتنا بدھو ب

ولا قوة الا بالله!

قادیانی......مرزا قادیانی ”صرف روکھی روٹی کا نوالہ منہ میں ڈال لیا کرتے اور پھر انگلی کا سر شوربہ میں تر کر کے زبان سے چھوا دیا کرتے تاکہ لقمہ نمکین ہو جائے۔“

(سیرت المہدی ص ١٣١ ج٢)

فائدہ......امت مرزائیہ مرزا کی اس سنت پر عمل کریں ورنہ مرزا کرشن قادیانی کے دھرم کے مطابق پاپ کے مستحق ہو کر گنگا کا اشنان لازم ہو جائے گا۔

آنجہانی مرزا قادیانی کا سالن

مسلمان......مرزا کرشن قادیانی روٹی پر کیا رکھ کر کھایا کرتے تھے جو کہ سنت قادیانی ہے؟

قادیانی......مرزا قادیانی نے ”اپنی والدہ صاحبہ سے روٹی کے ساتھ کچھ کھانے کو مانگا۔ انہوں نے کوئی چیز شاید گڑ بتایا لے لو۔ حضرت نے کہا نہیں یہ میں نہیں لیتا۔ انہوں نے کوئی اور چیز بتائی حضرت صاحب نے پھر وہی جواب دیا۔ وہ اس وقت کسی بات پر چڑی ہوئی بیٹھی تھی سختی سے کہا کہ جاؤ راکھ سے روٹی کھا لو تو حضرت صاحب روٹی پر راکھ ڈال کر بیٹھ گئے۔“

(سیرت المہدی ج١ ص ٢٤٥)

فائدہ......مرزا قادیانی نے اپنی روٹی پر جو راکھ رکھی تھی نا معلوم کس جانور کے گوبر سے تھی گدھا، گھوڑا، گائے، بھینس گوبر سے تھی۔ جو کہ امت مرزائیہ کے لئے متبرک تحفہ ہے جس کے کھانے میں ان کو ثواب ملتا ہے۔

آنجہانی مرزا قادیانی اور خراب کھانا

مسلمان......خراب، گندے اور بے کار کھانے میں سنت قادیانی کیا ہے؟

قادیانی......مرزا قادیانی کی بیوی نے چاول پکائے جس میں چار گنا گڑ ڈال دیا جس سے چاول خراب ہو گئے۔ جب مرزا قادیانی نے ”یہ چاول کھائے تو کہا یہ بہت ہی اچھے ہیں اور میرے مزاج کے مطابق ہیں اور مجھے زیادہ گڑ والے چاول ہی پسند ہیں۔“

(ذکر حبیب مبارک احمد ص ١٣)

فائدہ......چاولوں میں چار گنا گڑ کسی انسان کے استعمال کے قابل نہیں رہتا اور نہ ہی انسان کھا سکتا ہے۔ بلکہ یہ خراب اور بیکار ہوتے ہیں۔ مگر حیوانات میں سے گائے، بھینس، بکری وغیرہ جب بچہ جنتی ہے تو اس کو تقریباً اتنا ہی گڑ کھلاتے ہیں۔ ممکن ہے کہ مرزا قادیانی نے جس وقت بچہ جنا تھا اس وقت یہ کھایا ہو۔ اتنا گڑ جانور کو اس لئے کھلاتے ہیں تاکہ دودھ زیادہ دے۔ مرزا قادیانی نے اتنا گڑ استعمال کیا تاکہ اپنی امت مرزائیہ کو اتنا دودھ دے کہ ان سب کو پورا ہو جائے؟ لا حول ولا قوۃ الا باللہ!

آنجہانی مرزا قادیانی کے کھانا کھانے کی سنت

مسلمان ...... مرزا کرشن قادیانی کی سنت کھانا بیٹھ کر کھانا سنت ہے یا کھڑے ہو کر؟ قادیانی ...... مرزا قادیانی کی سنت چلتے پھرتے کھانا سنت ہے۔ کیونکہ مرزا قادیانی کو ”پکوڑے بڑے پسند تھے مسجد میں منگا کر ٹہلتے ٹہلتے کھایا کرتے تھے۔“

(سیرت المہدی ص ١٨١ ج ١ روایت نمبر ١٦٧)

فائدہ ...... اہل اسلام کے مذہب میں نبی علیہ السلام کی سنت ہے کہ مسلمان بیٹھ کر کھائے پیئے۔ کھڑے ہو کر یا چلتے پھرتے کھانا نا جائز اور سنت کے خلاف ہے مگر مرزا کرشن قادیانی کی سنت چلتے چلتے کھانا ہے جیسا کہ حیوان چرتے بھی رہتے ہیں اور چلتے بھی۔ نیز چلتے چلتے پیشاب بھی کرتے جاتے ہیں۔ مرزا قادیانی انسان نہیں بلکہ کرم خاکی ہیں اس لئے یہ طریقہ ان کے لئے مناسب ہے۔ مرزائیوں کو بھی اسی سنت پر عمل کرنا چاہئے۔ ایسے کافروں کے متعلق اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے کہ ”ویأکلون کما تأکل الانعام“ یہ لوگ ایسا کھاتے ہیں جیسا کہ چوپائے یعنی حیوانات۔

آنجہانی مرزا قادیانی کی بٹن لگانے میں سنت

مسلمان ...... مرزا قادیانی کی واسکٹ یا کوٹ میں بٹن لگانے کی سنت کیا ہے؟ قادیانی ...... مرزا قادیانی واسکٹ وکوٹ کے بٹن نیچے کے حصوں میں بند کرتے تھے جس سے بالآخر رفتہ رفتہ سب ہی ٹوٹ جاتے ایک دن تعجب سے فرمانے لگے کہ بٹن کا لگانا بھی تو آسان کام نہیں۔ ہمارے سارے بٹن جلد ہی ٹوٹ جاتے ہیں۔“

(سیرت مسیح موعود ص ٢٤)

فائدہ ...... جس شخص کو اپنے کوٹ یا واسکٹ کے بٹن بند کرنے کی تمیز نہ ہو یعنی نچلا بٹن اوپر کے کاج میں لگائے وہ صرف بیوقوف اور پاگل شخص ہی ہو سکتا۔ اس سے ظاہر ہوا کہ مرزا قادیانی ایک پاگل اور بالکل فاطر العقل شخص تھا۔

آنجہانی مرزا قادیانی کی صدری اور کوٹ

مسلمان ...... مرزا قادیانی کی صدری اور کوٹ کے بٹن بند کرنے میں سنت کیا تھی؟ قادیانی ...... ”مرزا قادیانی کو بارہا دیکھا گیا کہ بٹن اپنا کاج چھوڑ کر دوسرے میں لگے ہوتے تھے بلکہ صدری کے بٹن کوٹ کے کاجوں میں لگائے ہوئے دیکھے گئے۔“

(سیرت المہدی ج ٢ ص ٥٨، بروایت نمبر ٣٧٥)

١٠

فائدہ ...... صدری کے بٹن کوٹ میں لگانا سنت قادیانی ہے تمام امت مرزائیہ کے لئے لازم ہے کہ اس پر باقاعدگی سے عمل پیرا ہو۔ بصورت دیگر پاپ کے حق دار ہو کر گنگا میں اشنان کرنا ہوگا۔

آنجہانی مرزا قادیانی کی سنت بوٹ اور جوتا

مسلمان...... مرزا قادیانی کی بوٹ اور جوتا پہننے میں کیا سنت ہے؟

قادیانی...... مرزا قادیانی جوتے کی ایڑھی بٹھا لیتے جب کہ تنگ ہوتی۔

(سیرت المہدی ص ١٢٧ج٢)

مسلمان...... بوٹ کے متعلق قادیانی سنت کیا ہے؟

قادیانی...... ”بعض اوقات کوئی دوست حضور (مرزا قادیانی) کے لئے گرگابی ہدیہ لاتا تو آپ بسا اوقات دایاں پاؤں بائیں پاؤں میں ڈال لیتے تھے اور بایاں دائیں میں۔ یعنی الٹی پہنتے تھے۔“

(سیرت المہدی ج ٢ ص ٥٨، بروایت نمبر ٣٧٥)

”ایک دفعہ کوئی شخص آپ کے لئے گرگابی لے آیا آپ نے پہن لی۔ مگر اس کے الٹے سیدھے پاؤں کا آپ کو پتہ نہیں لگتا تھا۔ کئی دفعہ الٹی پہن لیتے تھے پھر تکلیف ہوتی تھی بعض دفعہ آپ کا الٹا پاؤں پڑ جاتا تو تنگ ہو کر فرماتے ان کی کوئی چیز اچھی نہیں ہے۔ والدہ صاحبہ نے فرمایا کہ میں نے آپ کی سہولت کیلئے الٹے سیدھے پاؤں کی شناخت کیلئے نشان لگا دیئے مگر اس کے باوجود آپ الٹا سیدھا پہن لیتے تھے۔“

(بروایت نمبر ٥٣ سیرت المہدی ص ٦٧ ج ١)

فائدہ ...... چونکہ مرزا قادیانی آنکھوں سے کانا تھا اس لئے اسے کچھ بھی نظر نہ آتا تھا ایسی حالت میں اسے جوتے پر لگائے ہوئے نشان کیونکر دکھائی دیتے۔

آنجہانی مرزا قادیانی اور چابیاں

مسلمان ...... چابیوں کے رکھنے کے متعلق مرزا قادیانی کی سنت کیا ہے؟

قادیانی...... مرزا قادیانی اکثر کنجیاں آزار بند میں باندھ کر رکھتے۔

(سیرت المہدی ص ١٤٨ ج ٢)

”مرزا صاحب چابیاں آزار بند کے ساتھ باندھتے تھے جو بوجہ بوجھ بعض اوقات لٹک

١١

آتا تھا۔“

(روایت نمبر ٦٥ سیرت المہدی ص ٥٥ ج١)

فائدہ...... مرزائیوں کا چابیاں جیب میں ڈالنا قادیانی سنت کے بالکل خلاف ہے انہیں چاہئے کہ اپنی چابیوں کو ٹانگوں کے درمیان باندھ دیا کریں تاکہ لٹکتی ہوئی محسوس ہوں جس طرح کہ مرزا قادیانی کرتے تھے۔ جیسا کہ بھیڑیں اور بکریاں چرانے والے چرواہے بھی مرزا قادیانی کی سنت پر عمل کرتے ہوئے بکرے اور چھترے کے عضو تناسل کے ساتھ دھاگا باندھ دیتے ہیں نیچے سے لٹکتا رہتا ہے۔

آنجہانی مرزا قادیانی اور رومال ونقدی

مسلمان...... رومال ونقدی رکھنے میں مرزا قادیانی کی سنت کیا ہے؟

قادیانی...... ”مرزا قادیانی نقدی وغیرہ رومال میں باندھ لیا کرتے تھے اور رومال کا دوسرا کنارہ واسکٹ کے ساتھ سلوا لیا کرتے تھے یا کاج میں بندھوا لیا کرتے تھے۔“

(سیرت المہدی ج١ ص ٥٥، روایت نمبر ٦٥)

فائدہ...... مرزائیوں پر لازم ہے کہ مرزا قادیانی کی سنت کے مطابق رومال کرتہ وغیرہ سے ایسے باندھ لیا کریں جیسے کہ شکاری لوگ اور بندر ریچھ والے رومال یا کپڑا اپنے کتے بندر وغیرہ کے گلے میں ڈال لیا کرتے ہیں۔

آنجہانی مرزا قادیانی اور جرابیں

مسلمان...... مرزا قادیانی کی جرابوں کے استعمال میں کیا سنت ہے؟

قادیانی...... ”بعض دفعہ مرزا قادیانی جراب پہنتے تو اس کی ایڑی پاؤں کے تلے کی طرف نہیں بلکہ اوپر کی طرف ہو جاتی تھی۔“

(سیرت المہدی ج٢ ص ٥٨، روایت نمبر ٣٧٥)

”بعض اوقات زیادہ سردی میں مرزا قادیانی دو، دو جرابیں پہن لیتے کہ وہ پیر پر ٹھیک نہ چڑھتی کبھی تو سر آگے لٹکتا رہتا اور کبھی جراب کی ایڑھی کی جگہ پیر کی پشت پر آجاتی کبھی ایک جراب سیدھی دوسری الٹی ہوتی تھی۔“

(سیرت المہدی ج٢ ص ١٢٧)

فائدہ...... مرزا قادیانی کے دھرم میں جرابیں، الٹی، جوتا الٹا کھانا پینا الٹا۔ کیونکہ مرزا قادیانی کی عقل الٹی، مذہب الٹا غرض یہ کہ تمام کام الٹے تھے۔ کیونکہ مرزا قادیانی کا دماغ دوران سر، مراق، مرگی کی وجہ سے خراب تھا۔ اس کی امت کی بھی عقلیں الٹی اور دلائل بھی الٹے، سمجھ بھی الٹی۔

١٢

آنجہانی مرزا قادیانی اور ”گھڑی“

مسلمان...... مرزا کرشن قادیانی اپنی گھڑی پر وقت کس طر

قادیانی...... مرزا قادیانی جب وقت دیکھتے تو ایک کے لگاتے تھے اور انگلی رکھ کر ہند سے گنتے تھے اور منہ سے نہ پہچان سکتے۔“

فائدہ...... جس بیوقوف کو گھڑی دیکھنے کی تمیز اور عقل ن دعویٰ کرے اور وہ ایک پاگل اور مجنون ہے۔ جب ایسا کرے تو یہ پاگل نشہ کی بیہوشی میں رسول تو کیا خدائی روز مرہ ایسے پاگلوں اور نشہ خوروں کو دیکھتے رہتے ہیں

آنجہانی مرزا قادیانی اور ”پرنالہ“

مسلمان...... مرزا کرشن قادیانی کی زبان اور کلام کیسے تھ

قادیانی...... ”مرزا قادیانی کو لکنت تھی اسی وجہ سے پرنا

فائدہ...... جس کی نہ آنکھ، نہ عقل، نہ شکل اور نہ زبان وغیرہ کا دعویدار ہو وہ شیطانی تو ہو سکتا ہے رحمانی نہیں۔

آنجہانی مرزا قادیانی اور ”حجامت“

مسلمان...... قرآن مجید ، حدیث رسول ﷺ سے مرزا قادیانی کی اس میں سنت کیا ہے؟

قادیانی...... مرزا قادیانی کہتے ہیں کہ: ”میں سر منڈ خارجیوں کی سنت ہے۔“

آنجہانی مرزا قادیانی اور ”عقیقہ“

مسلمان...... جب کہ مرزا قادیانی کے نزدیک سر منڈ منڈایا؟

١٣

آنجہانی مرزا قادیانی اور ’’گھڑی‘‘

مسلمان ...... مرزا کرشن قادیانی اپنی گھڑی پر وقت کس طرح دیکھتے تھے؟

قادیانی ...... مرزا قادیانی جب وقت دیکھتے تو ایک کے ہندسے یعنی عدد سے گن کر وقت کا پتہ لگاتے تھے اور انگلی رکھ کر ہندسے گنتے تھے اور منہ سے بھی گنتے جاتے تھے۔ گھڑی دیکھتے ہی وقت نہ پہچان سکتے۔‘‘

(سیرت المہدی ج١ ص١٨٠، بروایت نمبر ١٦٥)

فائدہ ...... جس بیوقوف کو گھڑی دیکھنے کی تمیز اور عقل نہیں وہ احمق اور نالائق مہدویت یا نبوت کا دعویٰ کرے اور وہ ایک پاگل اور مجنون ہے۔ جب ایسا شخص مراقی ہو اور افیون وغیرہ بھی استعمال کرے تو یہ پاگل نشہ کی بیہوشی میں رسول تو کیا خدائی کا دعویٰ کرے تو کوئی نئی چیز نہیں۔ کیونکہ ہم روزمرہ ایسے پاگلوں اور نشہ خوروں کو دیکھتے رہتے ہیں۔

آنجہانی مرزا قادیانی اور ’’پرنالہ‘‘

مسلمان ...... مرزا کرشن قادیانی کی زبان اور کلام کیسی تھی؟

قادیانی ...... ’’مرزا قادیانی کو لکنت تھی اسی وجہ سے پرنالے کو پنالہ فرمایا کرتے تھے۔‘‘

(سیرت المہدی ج١ ص٢٥)

فائدہ ...... جس کی نہ آنکھ، نہ عقل، نہ شکل اور نہ زبان صحیح بلکہ مراقی و پیشابی ہو اور نبوت ومہدویت وغیرہ کا دعویدار ہو وہ شیطانی تو ہو سکتا ہے رحمانی نہیں۔

آنجہانی مرزا قادیانی اور ’’حجامت‘‘

مسلمان ...... قرآن مجید، حدیث رسول ﷺ سے سر منڈوانا ثابت اور سنت رسول ﷺ ہے مگر مرزا قادیانی کی اس میں سنت کیا ہے؟

قادیانی ...... مرزا قادیانی کہتے ہیں کہ: ’’میں سر منڈانے کو بہت ناپسند دیکھتا ہوں اور سر منڈانا خارجیوں کی سنت ہے۔‘‘

(سیرت المہدی ج٢ ص٩٥، بروایت نمبر ٤٢٠)

آنجہانی مرزا قادیانی اور ’’عقیقہ‘‘

مسلمان ...... جب کہ مرزا قادیانی کے نزدیک سر منڈوانا جائز نہیں تو کیا مرزا قادیانی نے سر کبھی نہ منڈایا؟

١٣

قادیانی..... مرزا قادیانی کہتے ہیں کہ: ”ہمارے سر کے بال عقیقہ کے بعد نہیں مونڈے گئے۔“

(سیرت المہدی ج ١ ص ٩٥، بروایت نمبر ٢٦٠)

فائدہ ..... جب کہ مرزا کرشن قادیانی کے دھرم میں سرمنڈوانا جائز نہیں تو امت مرزائیہ اپنے سروں کو نہ منڈوائیں بلکہ تمام سر اور بدن کے بال بڑھائیں جیسا کہ ملنگ اور سکھ لوگ بڑھاتے ہیں یہ طریقہ گرونانک کی امت یعنی دیدار سنگھ، تارا سنگھ اور غلام سنگھ وغیرہ کا ہے۔ نیز مرزا قادیانی بھی تو سکھوں کے اوتار ”جے سنگھ بہادر“ ہی ٹھہرے اس لئے تمام مرزائی سکھ اور گرونانک کی امت ہی تو ہوئے۔ بغیر ختنہ اور حجامت کے رہنا ان کا دھرم ہے۔ بدیں وجہ ان کی عبادت گاہ دھرم سالہ اور گردوارہ کہلائے گی۔

آنجہانی مرزا قادیانی کی ”بیٹھک و چوک“

مسلمان ..... مسلمانوں کے مذہب اسلام میں صفائی لازم ہے اسے ایمان کا ایک جزو قرار دیا گیا ہے مسلمان اپنے جسم و پوشاک کو صاف رکھنے کے علاوہ جہاں بیٹھے گا اس جگہ کو بھی صاف رکھے گا۔ کیا مرزا قادیانی کی سنت میں صفائی کا کوئی عمل دخل ہے؟

قادیانی..... مرزا قادیانی ”گرمیوں میں اپنے تخت پر بیٹھتے جس پر مٹی پڑی ہوتی اور میلا ہوتا جب بھی آپ نے نہیں پوچھا۔“

(سیرت مسیح موعود ص ٢٤)

فائدہ ..... مٹی پر بیٹھنا اور صفائی وغیرہ نہ کرنا سنت قادیانی ہے تو مرزائیوں پر لازم ہے کہ زمین پر ہی بغیر کرسی وغیرہ کے بیٹھا کریں اور سویا کریں۔ جیسے پاگل اور مجنون آدمی اپنے تمام بدن اور منہ پر مٹی غلاظت وغیرہ لگا کر مٹی پر بیٹھا خوش ہوتا ہے بلکہ ننگا پڑا ہوا بھی فخر محسوس کرتا ہے۔ امت مرزائیہ پر بھی اس سنت قادیانی پر عمل پیرا ہونا لازمی ہے۔ کتا ایک ناپاک اور نجس جانور ہوتے ہوئے بھی اپنی دم سے جگہ صاف کر کے بیٹھتا ہے مگر مرزا قادیانی اس سے بھی گئے گزرے ہیں۔ ہندو بھی اپنے چوک کو ہر وقت صاف رکھتے ہیں۔

آنجہانی مرزا کرشن قادیانی اور ”پنکھا“

مسلمان ..... موسم گرما میں کمرہ کے اندر پنکھا لگانے کی سنت قادیانی پر کچھ روشنی ڈالیں۔

قادیانی..... مرزا قادیانی نے کہا: ”ہم تو وہاں کام کرنا چاہتے ہیں جہاں گرمی کے مارے لوگوں کا تیل نکلتا ہو۔“

(سیرت المہدی ج ٢ ص ٧٣، بروایت نمبر ٣٩٧)

فائدہ ..... پاگل مجنون آدمی جب کہ بیمار ہو اسے گرمی محسوس نہیں ہوتی اگر چہ پسینہ سے شرابور ہی کیوں نہ ہو۔ ”وھم لا یشعرون“ میں داخل ہوتا ہے امت مرزائیہ پر بھی سنت قادیانی لازم ہے۔

١٤

آنجہانی مرزا قادیانی اور ”بورا، نمک“

مسلمان ..... کیا مرزا قادیانی کو کھانڈ اور بورا یعنی نمک کی تمیز بھی تھی؟

قادیانی ..... مرزا قادیانی کہتے ہیں کہ: ”میں بغیر پوچھے کے ایک برتن میں سے سفید بورا اپنی جلیبیوں میں بھر کر باہر لے گیا اور راستہ میں ایک مٹھی بھر کر منہ میں ڈالی پھر کیا تھا میرا دم رک گیا اور بڑی تکلیف ہوئی۔“

(سیرت المہدی ج ١ ص ١٣٤، بروایت نمبر ٢٤٤)

فائدہ ..... کرشن قادیانی کو اتنی تمیز بھی نہ تھی کہ نمک اور چینی میں تمیز کر سکتا۔ بلکہ اتنا حریص کہ مٹھی بھر کر منہ میں بھی ڈال لی، موت سے بچ گیا۔ ”ويمدهم في طغيانهم يعمهون“ اللہ تعالیٰ نے اسے ڈھیل دے دی تا کہ وہ اپنی سرکشیوں میں حیران رہیں۔ کمال ہے ان مرزائیوں کا کہ ایسے بیوقوف اور احمق کو مہدی مسیح موعود اور نبی وغیرہ مان لیا۔

آنجہانی مرزا قادیانی اور ”آگ“

مسلمان ..... مرزا قادیانی کے کپڑوں کو آگ لگی تو کیا اسے کچھ خبر ہوئی؟

قادیانی ..... مرزا قادیانی کہتے ہیں کہ: ”ایک مرتبہ میرے دامن کو آگ لگی تھی مجھے خبر نہ ہوئی۔“

(سیرت المہدی ج ١ ص ٢٣٩، بروایت نمبر ٢٤٦)

فائدہ ..... جب مرزا قادیانی کے دامن کو آگ لگی تو اسے خبر تک نہ ہوئی اگر خدا چاہتا تو دنیا کی آگ ہی میں جلا کر اسے راکھ کر دیتا لیکن اللہ تعالیٰ نے ایک وقت تک کرشن قادیانی کو مہلت دے دی تاکہ دنیا میں عبرتناک موت دے کر آخرت میں جہنم کی آگ میں ”ابــــد الابــــاد“ تک معذب رکھے۔

آنجہانی مرزا قادیانی اور تحفہ خراب

مسلمان ..... مرزا کرشن قادیانی اپنے تحفہ کی چیز کو کھاتے تھے یا خراب ہو جاتا تھا؟

قادیانی ..... ”بارہا ایسا ہوا کہ مرزا قادیانی کے پاس تحفہ میں کوئی چیز کھانے کی آئی یا خود کوئی چیز آپ نے ایک وقت میں منگوائی پھر خیال نہ رہا اور وہ صندوق میں پڑی پڑی سڑ گئی یا خراب ہوگئی اور اسے سب کا سب پھینکنا پڑا۔“

(سیرت المہدی ج ٢ ص ١٣٥، بروایت نمبر ٣٤٤)

مسلمان ..... کیا مرزا کرشن قادیانی کا دماغ خراب تھا کہ وہ بھول جاتا تھا؟

قادیانی ..... مرزا قادیانی کہتے ہیں کہ: ”میرا حافظہ اچھا نہیں، یاد نہیں رہتا۔“

(نسیم دعوت ص ٦٩، خزائن ج ١٩ ص ٤٣٩)

١٥

فائدہ ...... مرزا قادیانی کا دعویٰ مہدویت، نبوت، وحی دانی کا، مگر کوئی چیز یاد نہیں رہتی جو وحی اللہ کی طرف سے ہوتی ہے وہ حکم خداوندی ہوتا ہے وہ بھول نہیں جاتا جب کہ اللہ کی مرضی ہی یہی ہو۔ اگر الہام شیطانی ہو تو شیطان اس جیسی شیطانی وحی لاتا ہے۔

آنجہانی مرزا قادیانی اور ’چونڈھیاں‘

مسلمان ...... کیا مرزا قادیانی کو شعور تھا یا بے حس و بے شعور تھے؟ قادیانی ..... ”کسی مرید نے مرزا قادیانی کے پاؤں پر چونڈھیاں بھرنی شروع کر دیں مگر آپ خاموشی سے برداشت کرتے رہے۔“

(سیرت المہدی ج ٣ ص ٢٥٣، روایت نمبر ٨٦٦)

فائدہ ...... مرزا کرشن قادیانی اتنے بے حس و بے شعور تھے کہ چونڈھیاں برداشت کرتے رہے لیکن منع نہ کیا بایں وجہ کہ آپ کی حس ختم ہو چکی تھی۔ بلکہ سن ہو چکے تھے کیونکہ بندر یا کتے کو بھی ذرا چھیڑا جائے تو وہ بھی برداشت نہیں کر سکتا۔ مگر مرزا قادیانی کو ان جیسا بھی شعور نہ تھا۔

آنجہانی مرزا قادیانی اور ’اینٹ‘

مسلمان ...... مرزا قادیانی کی جیب میں اینٹ کا کیا واقعہ ہے؟ قادیانی ..... ”جاڑے کا موسم تھا۔ محمود نے جو اس وقت بچہ تھا آپ کی واسکٹ کی جیب میں ایک بڑی اینٹ ڈال دی جب آپ لیٹنے تو وہ اینٹ آپ کو چبھتی۔ میں موجود تھا آپ نے حامد علی سے فرمایا حامد علی! چند روز ہوئے ہماری پسلی میں درد ہے۔ ایسا معلوم ہوتا ہے کہ کوئی چیز چبھتی ہے۔ وہ حیران ہوا اور آپ کے جسد مبارک پر ہاتھ پھیرنے لگا اور آخر اس کا ہاتھ اینٹ سے جا لگا۔ جھٹ سے جیب سے نکال لی اور عرض کیا کہ یہ اینٹ تھی جو آپ کو چبھتی تھی۔ مسکرا کر فرمایا۔ اوہو! چند روز ہوئے محمود نے میری جیب میں ڈالی تھی اور کہا تھا اسے نکالنا نہیں۔“

(سیرت مسیح موعود ص ٢٥)

فائدہ ...... گدھا بھی اگر اینٹیں اٹھاتا ہے مگر وہ پورا دن نہیں بلکہ کچھ وقت، اگر مالک دیر کرے تو کود کر گرا دیتا ہے یا بیٹھ کر گرا دیتا ہے۔ لیکن مرزا قادیانی اس گدھے سے بھی بڑھ گیا ہے کہ کئی روز تک اینٹ کو اٹھائے رکھا۔ سب سے بڑی بیوقوفی یا پاگل پن یہ ہے کہ سوتے ہوئے چبھتی رہی مگر نکالنے کی عقل تک نہیں کی۔

آنجہانی مرزا قادیانی اور ”اسرار غیب“

مسلمان ...... کیا مرزا کرشن قادیانی کو غیب دانی کا بھی دعویٰ تھا؟ قادیانی ..... مرزا قادیانی کہتے ہیں کہ: ”ہمارا ذاتی تجربہ ہمارے ہاتھ میں ہے قریباً ہر روز خدا ہم

١٦

سے کلام کرتا ہے اور اپنے اسرار غیب اور علوم معرفت

فائدہ ...... مرزا قادیانی کا دعویٰ غیب دانی، مگر اپن علم نہیں اپنے ہاتھ سے رکھی ہوئی چیز خراب ہو جاتی مرزا کرشن قادیانی، عقل کے اندھے، آنکھ کے کور

آنجہانی مرزا قادیانی اور چھتری

مسلمان ...... مرزا قادیانی کو اپنی چھتری کی پہچان تھ قادیانی ..... مرزا قادیانی نے ”چھتری ایک دفعہ با ہے۔ عرض کیا گیا حضور کی ہے جو حضور اپنے ہات سمجھا کہ یہ میری نہیں ہے حالانکہ وہ چھتری مدت

آنجہانی مرزا قادیانی اور ”ساتھی“

مسلمان ...... کیا مرزا قادیانی اپنے ساتھی کو پہچان قادیانی ..... مرزا قادیانی ”میر کو جاتے ہوئے ا علم نہ ہوتا اور نہ پہچان ہوتی۔ کسی کے جتلانے پر

آنجہانی مرزا قادیانی اور ”چوزہ“

مسلمان ...... کیا مرزا کرشن قادیانی کو چوزہ ذبح قادیانی ..... ”مرزا قادیانی چوزہ کو ہاتھ میں لے چھری پھیرنے کی غلطی سے اپنی انگلی کاٹ ڈا فائدہ ...... مرزا قادیانی کی اتنی عقل بھی نہ تھی پر چھری پھیر کر کاٹ ڈالی اس سے معلوم ہوت مقابلہ میں تلوار لے کر آتے دشمن کی گردن پر اس وجہ سے جہاد کو حرام قرار دے کر جہنم رسید ہ

سے کلام کرتا ہے اور اپنے اسرار غیب اور علوم معرفت سے مطلع فرماتا ہے۔“

(نسیم دعوت ص٧٠، خزائن ج١٩ص٤٣٠)

فائدہ ..... مرزا قادیانی کا دعویٰ غیب دانی، مگر اینٹ جیب میں ہے پتہ نہیں، لاٹھی اپنی رکھی ہوئی کا علم نہیں اپنے ہاتھ سے رکھی ہوئی چیز خراب ہو جاتی اور باہر پھینک دی جاتی مگر دعویٰ علم غیب، یہ ہیں مرزا کرشن قادیانی، عقل کے اندھے، آنکھ کے کورے مرزائیوں کے مہدی، نبی وغیرہ۔

آنجہانی مرزا قادیانی اور چھتری

مسلمان ..... مرزا قادیانی کو اپنی چھتری کی پہچان تھی؟ قادیانی ..... مرزا قادیانی نے ”چھتری ایک دفعہ ہاتھ میں لے کر اسے دیکھا اور فرمایا یہ کس کی چھتری ہے۔ عرض کیا گیا حضور کی ہے جو حضور اپنے ہاتھ میں رکھا کرتے ہیں آپ نے فرمایا اچھا میں تو سمجھا کہ یہ میری نہیں ہے حالانکہ وہ چھتری مدت سے آپ کے ہاتھ میں رہتی تھی۔“

(روایت نمبر ٣٣٦ سیرت المہدی ج ١ ص ٢٤٥)

آنجہانی مرزا قادیانی اور ”ساتھی“

مسلمان ..... کیا مرزا قادیانی اپنے ساتھی کو پہچان لیا کرتے تھے؟ قادیانی ..... مرزا قادیانی ”سیر کو جاتے ہوئے اپنے خادم کو جو کہ آپ کے ساتھ ہوتا آپ کو اس کا علم نہ ہوتا اور نہ پہچان ہوتی۔ کسی کے جتلانے پر آپ کو پتہ چلتا کہ وہ شخص آپ کے ساتھ ہے۔“

(روایت نمبر ٤٠٣ سیرت المہدی ج ٢ ص ٧٧)

آنجہانی مرزا قادیانی اور ”چوزہ“

مسلمان ..... کیا مرزا کرشن قادیانی کو چوزہ ذبح کرتے وقت اسکی گردن نظر آتی تھی یا نہ؟ قادیانی ..... ”مرزا قادیانی چوزہ کو ہاتھ میں لے کر خود ذبح کرنے لگے مگر بجائے چوزہ کی گردن پر چھری پھیرنے کے غلطی سے اپنی انگلی کاٹ ڈالی۔“

(روایت نمبر ٣٠٧ سیرت المہدی ج ٢ ص ٤٤)

فائدہ ..... مرزا قادیانی کی اتنی عقل بھی نہ تھی کہ چوزہ کی گردن پر چھری پھیرتے بلکہ اپنی ہی انگلی پر چھری پھیر کر کاٹ ڈالی اس سے معلوم ہوتا ہے کہ مرزا قادیانی کتنے طاقتور تھے اگر دشمن کے مقابلہ میں تلوار لے کر آتے دشمن کی گردن پر تلوار چلانے کی بجائے اپنی ہی گردن پر تلوار چلاتے اس وجہ سے جہاد کو حرام قرار دے کر جہنم رسید ہو چکے ہیں۔

١٧

آنجہانی مرزا قادیانی اور چڑیاں

مسلمان...... چڑیاں پکڑنا مرزا قادیانی کے دھرم میں کیا حکم رکھتا ہے؟ قادیانی...... ”ایک دفعہ میاں یعنی خلیفہ ثانی دالان کے دروازے بند کر کے چڑیاں پکڑ رہے تھے کہ حضرت (مرزا قادیانی) صاحب نے نماز کے لئے باہر جاتے ہوئے دیکھ لیا فرمایا۔ میاں گھر کی چڑیاں نہیں پکڑا کرتے جس میں رحم نہیں اس میں ایمان نہیں ۔“

(سیرۃ المہدی ج ١ ص ١٩٢، بروایت نمبر ١٧٨)

فائدہ...... جب چڑیاں مرزا بشیر الدین محمود احمد خلیفہ ثانی پکڑ رہے تھے تو مرزا قادیانی نے خلیفہ ثانی کو بے ایمان اور خارج از اسلام قرار دے دیا۔

آنجہانی مرزا قادیانی کا ماتھا

مسلمان...... مرزا قادیانی آنکھوں سے کیسے تھے؟ قادیانی...... مرزا قادیانی کی ” آنکھوں میں مائی اوپیا تھا اسی وجہ سے پہلی رات کا چاند نہ دیکھ سکتے تھے۔“

(سیرت المہدی ج ٣ ص ١١٩، بروایت نمبر ٤٧٤)

آنجہانی مرزا قادیانی اور آنکھیں بند

مسلمان...... کیا مرزا قادیانی کی آنکھیں کھلی رہتی تھیں یا بند؟ قادیانی...... ”ایک دفعہ حضرت (مرزا قادیانی) معہ چند خدام کے فوٹو کھنچوانے لگے تو فوٹو گرافر نے کہا حضور ذرا آنکھیں کھول کر رکھیں ورنہ تصویر اچھی نہیں آئے گی۔ آپ نے اس کے کہنے پر ایک دفعہ تکلیف کے ساتھ آنکھوں کو کچھ زیادہ کھولا بھی مگر وہ پھر اسی طرح بند ہو گئیں۔“

(سیرت المہدی ج ٢ ص ٧٧، بروایت نمبر ٤٠٤)

مسلمان...... مرزا قادیانی کی آنکھوں میں یہ خرابی کب سے تھی؟ قادیانی...... مرزا قادیانی کی ”دور کی نظر ابتدا سے کمزور ہی تھی۔“

(تاریخ احمدیت ج ٣ ص ٥٨٥)

آنجہانی مرزا قادیانی کی نظر پر ”شہادت“

مسلمان...... کیا مرزا قادیانی کی نظر نہ ہونے پر کوئی شہادت ہے؟ قادیانی...... ”کئی دفعہ حضرت (مرزا قادیانی) کے گھر عورتوں کو آپس میں یہ باتیں کرتے ہوئے سنا ہے کہ حضرت (مرزا قادیانی) صاحب کی تو آنکھیں ہی نہیں ہیں کہ ان کے سامنے سے کوئی عورت کسی طرح سے گزر جائے ان کو پتہ نہیں لگتا۔“

(سیرت المہدی ج ٢ ص ٧٧، بروایت نمبر ٤٠٣)

١٨

آنجہانی مرزا قادیانی کی ”اولاد کی نظر“

مسلمان...... مرزا قادیانی کی اولاد کی نظر کیسی تھی؟ قادیانی...... مرزا قادیانی کی وراثت ”آنکھوں کی یہ آئی کہ دور کی نظر کمزور ہے۔ مسلمان...... مرزا قادیانی کے مریدوں کی نظر کیسے تھی؟ قادیانی...... مرزا قادیانی کے مرید خاص عبدالکریم بھی خلل تھا۔“

فائدہ...... مرزا غلام احمد قادیانی کا کانا نمبر بڑھ کر یعنی کانا اور لنگڑا، یہ تمام گھرانہ ہی اندھا کانے، لولے، لنگڑے ہوتے دکھائی دیتے ہیں کہ دی امت کانی اور اس کی اولاد و مرید خاص ہی اندھے بھی زیادہ اندھی ہوگی۔ شکل میں اور عقل میں۔”و اندھے۔ پس وہ نہ لوٹیں گے اور ان کی آنکھوں پر

آنجہانی مرزا قادیانی اور ”گول ولمبا

مسلمان...... کیا مرزا قادیانی کو گول منہ والی لڑکی پس قادیانی...... ”جب میاں ظفر احمد کپور تھلوی کی پہل تھی تو ایک دفعہ حضرت (مرزا قادیانی) نے ان کو لاتا ہوں آپ ان کو دیکھ لیں۔ پھر ان میں سے چنانچہ حضرت صاحب گئے اور ان دو لڑکیوں کو بلا باہر کھڑی ہیں آپ جاکے اندر سے دیکھ لیں۔ چن نے ان کو رخصت کر دیا۔ اور اس کے بعد میاں ظف لڑکی پسند ہے وہ نام تو کسی کا جانتے نہ تھے۔ اس ہے۔ اس کے بعد حضرت صاحب نے میری را دیکھا۔ پھر آپ خود فرمانے لگے کہ ہمارے خیال پھر فرمایا جس کا چہرہ لمبا ہوتا ہے وہ بیماری وغی خوبصورتی قائم رہتی ہے۔“

آنجہانی مرزا قادیانی کی ”اولاد کی نظر“

مسلمان...... مرزا قادیانی کی اولاد کی نظر کیسی تھی؟

قادیانی...... مرزا قادیانی کی وراثت ”آنکھوں کی یہ حالت تھی کہ حضرت صاحب کی تمام اولاد میں آئی کہ دور کی نظر کمزور ہے۔

(سیرت المہدی ج ٣ ص ١٢٠ روایت نمبر ٦٧٤)

مسلمان...... مرزا قادیانی کے مریدوں کی نظر کیسے تھی؟

قادیانی...... مرزا قادیانی کے مرید خاص عبدالکریم کی ”ایک ٹانگ میں کمزوری اور بصارت میں بھی خلل تھا۔“

(تحفہ غزنویہ ص ٢٧، خزائن ج ١٥ ص ٥٥٧)

فائدہ...... مرزا غلام احمد قادیانی کانا اور اندھا، اس کی اولاد کانی مرید عبدالکریم ایک نمبر بڑھ کر یعنی کانا اور لنگڑا، یہ تمام گھرانہ ہی اندھا کانا تھا۔ جیسے کہ بازاروں میں گداگر اندھے، کانے، لولے، لنگڑے کہتے دکھائی دیتے ہیں کہ دیدے بابا راہ خدا تیرا اللہ ہی بوٹا لاوے گا۔ جس امت کا نبی اور اس کی اولاد و مرید خاص ہی اندھے، کانے اور لنگڑے ہوں اس کی امت تو ان سے بھی زیادہ اندھی ہوگی۔ شکل میں اور عقل میں۔ ”وعلیٰ ابصارہم غشاوة“ بہرے گونگے اندھے۔ پس وہ نہ لوٹیں گے اور ان کی آنکھوں پر پردے ہیں۔

آنجہانی مرزا قادیانی اور ”گول و لمبا منہ“

مسلمان...... کیا مرزا قادیانی کو گول منہ والی لڑکی پسند تھی؟

قادیانی...... ”جب میاں ظفر احمد کپور تھلوی کی پہلی بیوی فوت ہوگئی اور ان کو دوسری بیوی کی تلاش تھی تو ایک دفعہ حضرت (مرزا قادیانی) نے ان سے کہا کہ ہمارے گھر میں دو لڑکیاں رہتی ہیں ان کو لاتا ہوں آپ ان کو دیکھ لیں۔ پھر ان میں سے جو آپ کو پسند ہو اس سے شادی کر دی جاوے۔ چنانچہ حضرت صاحب گئے اور ان دو لڑکیوں کو بلا کر کمرے کے باہر کھڑا کر دیا اور پھر اندر آ کر کہا وہ باہر کھڑی ہیں آپ جا کے اندر سے دیکھ لیں۔ چنانچہ میاں ظفر احمد نے ان کو دیکھ لیا اور پھر حضرت نے ان کو رخصت کر دیا۔ اور اس کے بعد میاں ظفر احمد سے پوچھنے لگے کہ اب بتاؤ کہ تمہیں کون سی لڑکی پسند ہے وہ نام تو کسی کا جانتے نہ تھے۔ اس لئے انہوں نے کہا کہ جس کا منہ لمبا ہے وہ اچھی ہے۔ اس کے بعد حضرت صاحب نے میری رائے لی۔ میں نے عرض کیا کہ حضور میں نے تو نہیں دیکھا۔ پھر آپ خود فرمانے لگے کہ ہمارے خیال میں تو دوسری لڑکی بہتر ہے جس کا منہ گول ہے۔ پھر فرمایا جس کا چہرہ لمبا ہوتا ہے وہ بیماری وغیرہ کے بعد عموماً بد نما ہو جاتا ہے لیکن گول چہرہ کی خوبصورتی قائم رہتی ہے۔“

(سیرت المہدی ج ١ ص ٢٥٩ روایت نمبر ٢٦٨)

١٩

آنجہانی مرزا قادیانی اور ننگی مریدنی

مسلمان...... کیا مرزا قادیانی کے سامنے ننگی عورتیں غسل کرتی تھیں؟

قادیانی...... ”حضرت مسیح موعود کے اندرخانہ ایک نیم دیوانی سی عورت بطور خادمہ کے رہا کرتی تھی ایک دفعہ اس نے کیا حرکت کی کہ جس کمرہ میں حضرت صاحب بیٹھ کر لکھنے پڑھنے کا کام کرتے تھے وہاں ایک کونے میں گھڑا تھا جس کے پاس پانی کے گھڑے رکھے تھے وہاں اپنے کپڑے اتار کر اور ننگی بیٹھ کر نہانے لگ گئی۔ حضرت صاحب اپنے کام تحریر میں مصروف رہے اور کچھ خیال نہ کیا کہ وہ کیا کرتی ہے۔ جب وہ نہا چکی تو ایک خادمہ اتفاقاً آگئی اس نے اس نیم دیوانی کو ملامت کی کہ حضرت صاحب کے کمرہ میں اور موجودگی میں تو نے یہ کیا حرکت کی تو اس نے ہنس کر جواب دیا ”انہوں کچھ دیدا ہے“ یعنی اسے کیا دکھائی دیتا ہے۔ حضور کی عادت غض بصر کی تھی جو وہ ہر وقت مشاہدہ کرتی تھی۔ اس کا اثر اس دیوانی عورت پر بھی ایسا تھا کہ وہ خیال کرتی تھی کہ حضور کو کچھ دکھائی نہیں دیتا۔ اس واسطے حضور سے کسی پردہ کی ضرورت ہی نہیں۔“

(ذکر حبیب صادق ص ٣٨، ٣٩)

فائدہ...... مرزا کرشن قادیانی کو گول اور لمبے منہ والی لڑکی تو نظر آتی ہے کہ غور سے دیکھ کر کہا کہ لمبے منہ والی کا چہرہ خراب اور بدصورت ہو جاتا ہے۔ مگر ننگی عورت کی شرمگاہ کو نہیں دیکھ سکتا۔ ننگی عورت کو دیکھ کر انسان کی خواہشات نفسانی اختیار سے باہر ہو جاتی ہے جیسا کہ مرزا قادیانی کو جب بھانو دباتی تھی تو مرزا قادیانی کے متعلق کہا کہ آپ کی ٹانگیں لکڑی کی طرح سخت ہورہی ہیں۔ جب کہ وہ مرزا قادیانی کو لحاف کے اوپر سے دبا رہی تھی۔ کیا ننگی عورت کی شرمگاہ دیکھ کر سکون سے رہا ہوگا۔ یہ عورت بے حیا اور اس کی حالت کو دیکھنے والا بڑا بے حیا، بے غیرت اور اس کو مہدی وغیرہ ماننے والے بہت ہی بڑے بے حیا، بے شرم اور خبیث ہیں۔

آنجہانی مرزا قادیانی اور ”پاخانہ“

مسلمان...... مرزا قادیانی نے پاخانہ کے متعلق کیا کہا؟

قادیانی...... مرزا قادیانی کہتے ہیں کہ: ”میرا تو یہ حال ہے کہ پاخانہ پیشاب پر بھی مجھے افسوس ہوتا ہے کہ اتنا وقت ضائع ہو جاتا ہے یہ (وقت پیشاب، پاخانہ) کسی دینی (مرزائیت کے) کام میں لگ جائے۔“

(سیرت مسیح موعود ص ٢٥)

فائدہ...... مرزا قادیانی کو پیشاب پاخانہ پر افسوس ہوتا، خدا نے بھی بطور سزا مرزا قادیانی کو دستوں کی بیماری لاحق کردی تا کہ اس حالت ہیضہ میں موت واقع ہو نیز اس عبرتناک انجام سے لوگوں کو عبرت و ہدایت حاصل ہو۔

٢٠

٢٨٧

آنجہانی مرزا قادیانی اور ”پاخانہ پر عورت“

مسلمان...... مرزا قادیانی کے پاخانہ کی خدمت پر کون متع

قادیانی...... ”مرزا قادیانی کے پیشاب پاخانہ کی خدمت رکھتی تھی۔“

آنجہانی مرزا قادیانی اور ”علم“

مسلمان...... کیا مرزا قادیانی کے نزدیک علم دین اچھا تھا

قادیانی...... مرزا قادیانی نے کہا: ”بیٹا تو بہ کرو نہ علم اچھا

آنجہانی مرزا قادیانی اور ”گرم پانی“

مسلمان...... مرزا قادیانی اپنی خادمہ سے جو کہ پاخانہ پ

قادیانی...... مرزا قادیانی استنجا میں گرم پانی استعمال کر میں رکھ دیا تو مرزا قادیانی نے وہ گرم پانی خادمہ کے ہا

فائدہ...... مرزا قادیانی کا اپنے پیشاب پاخانہ کیلئے ہے۔ جب کہ وہ غیر محرم ہے، مرزا گرم پانی برداشت ن ڈال کر جلا دیا۔ کیا مہدی اور امام نبی کے یہی اخلاق ہو بہت بڑی بداخلاقی ہے۔ اگر قصاص یعنی بدلہ لینا بھی ”الفرج بالفرج بالماء الحميم“

آنجہانی مرزا قادیانی اور ”افیون“

مسلمان...... اسلام میں نشہ آور چیز مثلاً افیون وغیرہ حرا

قادیانی...... مرزا قادیانی دوائی میں افیون استعمال کر

آنجہانی مرزا قادیانی اور بھنگ و دھتورا

مسلمان...... مسلمان تو بھنگ و دھتورا کو حرام جانتے ہے یا حلال؟

٢١

آنجہانی مرزا قادیانی اور ”پاخانہ پر عورت“

مسلمان...... مرزا قادیانی کے پاخانہ کی خدمت پر کون مقرر تھا؟

قادیانی...... ”مرزا قادیانی کے پیشاب پاخانہ کی خدمت پر ایک عورت مقرر تھی جو کہ پاخانہ میں لوٹا رکھتی تھی۔“

(سیرت المہدی ج ٣ ص ٢٤٣ روایت نمبر ٨٤٧)

آنجہانی مرزا قادیانی اور ”علم“

مسلمان...... کیا مرزا قادیانی کے نزدیک علم دین اچھا تھا؟

قادیانی...... مرزا قادیانی نے کہا : ”بیٹا توبہ کرو نہ علم اچھا ہے، نہ دولت خدا کا فضل اچھا ہے۔“

(ذکر حبیب مبارک احمد ص ٣١)

آنجہانی مرزا قادیانی اور ”گرم پانی“

مسلمان...... مرزا قادیانی اپنی خادمہ سے جو کہ پاخانہ پر مقرر تھی اس سے کیا رویہ اختیار کرتے تھے؟

قادیانی...... مرزا قادیانی استنجا میں گرم پانی استعمال کرتے تھے۔ ”خادمہ نے زیادہ گرم پانی پاخانہ میں رکھ دیا تو مرزا قادیانی نے وہ گرم پانی خادمہ کے ہاتھ پر ڈال دیا۔“

(سیرت المہدی ج ٣ ص ٢٤٣ روایت نمبر ٨٤٧)

فائدہ...... مرزا قادیانی کا اپنے پیشاب پاخانہ کیلئے عورت کا مقرر کرنا بے حیائی اور بے غیرتی ہے۔ جب کہ وہ غیر محرم ہے، مرزا گرم پانی برداشت نہ کر سکا۔ بلکہ انتقاماً خادمہ کے ہاتھ پر گرم پانی ڈال کر جلا دیا۔ کیا مہدی اور امام نبی کے یہی اخلاق ہیں؟ بلکہ برے سے برا انسان ایسا نہیں کرتا یہ بہت بڑی بداخلاقی ہے۔ اگر قصاص یعنی بدلہ لینا بھی تھا تو برابر کا لیتے تا کہ معاملہ برابر کا ہو جاتا۔

”الفرج بالفرج بالماء الحمیم“

آنجہانی مرزا قادیانی اور ”افیون“

مسلمان...... اسلام میں نشہ آور چیز مثلاً افیون وغیرہ حرام ہے مرزا قادیانی کے دھرم میں کیا حکم ہے؟

قادیانی...... مرزا قادیانی دوائی میں افیون استعمال کرتے تھے۔

(سیرت المہدی ج ٣ ص ٥١ روایت نمبر ٥٦٩)

آنجہانی مرزا قادیانی اور بھنگ و دھتورا

مسلمان...... مسلمان تو بھنگ و دھتورا کو حرام جانتے ہیں کیا مرزا کرشن قادیانی کے دھرم میں حرام ہے یا حلال؟

٢١

قادیانی ..... ”مرزا قادیانی برائے گولی سل دق افیون، بھنگ اور دھتورا جائز فرماتے ہیں۔“

(سیرت المہدی ج ٣ ص ١١١ بروایت نمبر ٦٥٥)

آنجہانی مرزا قادیانی اور ”شرابی“

مسلمان ...... اسلام میں شرابی کو حد کی سزا دی جاتی ہے کیا مرزا کرشن قادیانی کے دھرم میں سزا ہے؟ قادیانی ...... مرزا قادیانی نے کہا ہے کہ: ”اپنی جماعت کے شرابی سے بھی ہمدردی ہونی چاہئے۔ اگر ہمارا کوئی دوست ہو اور اس کے متعلق ہمیں اطلاع ملے کہ وہ گلی میں شراب کے نشہ میں مدہوش پڑا ہے تو ہم کسی شرم کے اور روک کے وہاں جا کر اسے اپنے مکان پر اٹھا لائیں اور پھر جب اسے ہوش آنے لگے تو اس کے پاس سے اٹھ جائیں تاکہ ہمیں دیکھ کر وہ شرمندہ نہ ہو۔“

(سیرت المہدی ج ٢ ص ٩٣، بروایت نمبر ٤١٨)

فائدہ ...... امت مرزائیہ کو اپنی عقل سے سوچنا چاہئے کہ اگر نشہ خور افیونی، بھنگی، دھتوری اور شرابی وغیرہ نبی ہوتا تو تمام ملنگ اور شرابی وغیرہ بڑے نبی ہوتے۔ یہ سعادت صرف امت مرزائیہ کو ہی حاصل ہے کہ شرابی، بھنگی، افیونی، دھتوری نبی ان کے حصہ میں آئے۔ یہ تمام ناپاک غذائیں اسی شیطانی نبی کے حصہ میں رکھ دی ہیں۔ حضور اکرم ﷺ کی ذات پاک کی طرف سے محولہ بالا تمام اشیاء کے علاوہ بھی ہر وہ چیز جس سے انسان کو نشہ محسوس ہو حرام قرار دیا گیا۔ ایسی نشہ آور اشیاء استعمال کرنے والے کو نشہ کی حالت میں ماں، بہن، بیٹی اور بیوی تک کی تمیز نہیں رہتی۔ صرف بے غیرت انسان ہی ایسی اشیاء کو استعمال کرنے کے علاوہ حلال بھی قرار دے سکتا ہے۔

آنجہانی مرزا قادیانی اور ہندو کی شیرینی

مسلمان ...... کیا مرزا کرشن قادیانی ہندو کافر کے ہاتھ کی ناپاک شیرینی وغیرہ کھا لیا کرتے تھے؟ قادیانی ...... ”مرزا قادیانی ہندو و غیر مسلم کافروں کا کھانا کھا پی لیتے تھے۔ ہنود کا تحفہ بھی از قسم شیرینی وغیرہ بھی قبول فرما لیتے تھے اور کھاتے بھی تھے۔“

(سیرت المہدی ج ٣ ص ٢٧٧، بروایت نمبر ٩٢١)

فائدہ ...... ایک متقی، ایماندار مسلمان شخص بے نماز مسلمان کے ہاتھ کا کھانا وغیرہ بھی نہیں کھاتا۔ مگر مرزا قادیانی ہندو، کافر و مشرک کے گھر کی شیرینی وغیرہ اس لئے کھاتے تھے کہ مرزا کرشن ہیں نہ کہ مسلمان اور ہندو کرشن کے پجاری ہیں۔

٢٢

آنجہانی مرزا قادیانی اور الہامی حقہ شیطانی

مسلمان ...... کیا مرزا کرشن قادیانی کو کبھی حقہ کے متعلق بھی الہام ہوا؟

قادیانی ...... مرزا قادیانی نے کہا: ” آج میں نے خواب میں دیکھا کہ مسجد ( قادیان) میں دو حقے پڑے ہیں۔“

(تذکرہ ص ٨٠٩)

فائدہ ...... جیسے مرزا قادیانی نبی تھے الہام اور خواب بھی ایسے نظر آتے تھے کہ قادیان کی مساجد میں ہر وقت حقہ، نڑی، تمباکو اور چلم وغیرہ جیسے تبرکات محراب میں مزین رہتے نیز اس کے ساتھ آگ بھی لازماً ہوگی کیونکہ آگ کے بغیر حقہ بے سود تو اس الہام کی برکت سے قادیانیوں کی عبادت گاہوں میں حقہ شریف کی گڑگڑ کی رونق ہوتی ہوگی یا ہونی چاہئے۔ اگر قادیانی مرزا کی اس سنت موکدہ پر عمل پیرا نہ ہوں گے تو پاپ کبیرہ کے مستحق ہوں گے ان کو گنگا جل میں بھی لازماً اشنان کرنا ہوگا۔

آنجہانی مرزا قادیانی اور ”بندر“

مسلمان ...... کیا بندروں کا کھیل اور بے ہودہ قصہ جات مرزا قادیانی کو پسند تھے یا نہ؟

قادیانی ...... ”مرزا قادیانی افریقہ کے بندروں اور افریقن لوگوں کے لغو قصے خندہ پیشانی سے سنتے تھے۔“

(سیرت المہدی ج ٣ ص ٢١٥، بروایت نمبر ٧٩٠)

فائدہ ...... بندروں والے گداگر لوگ بندروں کو نچانے اور ان کی ناجائز حرکات اور غلط قصہ جات بیان کر کے خود خوش ہوتے ہیں اور لوگوں کو بھی خوش کر کے ان سے بھیک مانگتے ہیں۔ مرزا غلام احمد قادیانی نے بھی اپنی امت کو بندروں کی طرح نچا کر خوش کیا اور ان سے بھی بہشتی مقبرہ کے نام پر کئی دوسرے قسم کے چندہ وغیرہ وصول کر کے قصر غلاظت وغیرہ بنائے۔ کیا ایسا شخص مہدی ہے یا بندروں والا گداگر؟ امت مرزائیہ کو اپنی عقل سے سوچنا چاہئے۔ اگر عقل نہیں تو علاج کرائیں۔ ورنہ ہوش کے ناخن لیں۔ بصورت دیگر یہ جماعت بندر اور اس کا بانی بندروں والا فقیر۔

آنجہانی مرزا قادیانی اور ”ختنہ“

مسلمان ...... کیا مرزا قادیانی کے دھرم میں ختنہ کرانا ضروری ہے؟

٢٣

قادیانی ...... ”مرزا قادیانی کا ایک سکھ مرید ہوا تو مرزا قادیانی نے کہا یہ ختنہ سنت ہے جو کہ بڑی عمر میں ضروری نہیں ۔“

(سیرت المہدی ج ٣ ص ٢٤٢ بروایت نمبر ٨٤٢)

فائدہ ...... ختنہ مسلم کا کیا جاتا ہے نہ کہ غیر مسلم کافر کا، مرزا قادیانی کیونکہ کرشن ہونے کی بناء پر ہندوؤں کے پنڈت اور سکھوں کے گرو جے سنگھ بہادر تھے۔ اس لئے اس کی تمام امت پر ختنہ لازم نہیں بلکہ یہ بغیر ختنہ ہی کے اپنے دھرم میں رہ کر ”وقود النـار “ ہی بنیں گے۔ جیسا کہ ہندو، یہود، عیسائی اور سکھ وغیرہ۔

آنجہانی مرزا قادیانی اور ”طوائف“

مسلمان ...... مسلمانوں کے مذہب اسلام میں شادی وغیرہ کے موقع پر نیک لوگ اپنے اقرباء کے علاوہ نیک لوگوں یعنی علماء صلحاء اور بزرگان دین کو مدعو کرنا ہی باعث برکت خیال کرتے ہیں۔ ان مواقع پر بدمعاشوں، بے دینوں، کنجروں اور طوائفوں کو بلانا مذہب اسلام میں حرام اور ناجائز ہے۔ مگر مرزا قادیانی کے دھرم میں اس کا کیا حکم ہے؟

قادیانی ...... مرزا سلطان احمد صاحب نے بیان کیا کہ مرزا قادیانی کے بڑے بھائی کی شادی بڑی دھوم دھام سے ہوئی اور کئی دن تک جشن ہوتا رہا اور ٢٢ طائفے (کنجر) ارباب نشاط (ڈھول سرنگی وغیرہ) کے جمع تھے۔

(سیرت المہدی ج ١ ص ٢٥٣)

فائدہ ...... شریف اور نیک عوام اپنی خوشیوں کے موقع پر شرفاء اور نیک کردار لوگوں کو مدعو کر کے اپنی نیک سیرت وخواہشات کا اظہار کرتے ہوئے خوشی محسوس کرتے ہیں مگر شریر طبع بدمعاش اور بدکردار لوگ طوائفوں، کنجروں بے دینوں اور بے غیرت لوگوں کو بلا کر خوش ہوتے ہیں۔ جیسا کہ مرزا قادیانی کے والد نے کیا۔ امت مرزائیہ کو بھی اپنے نبی کے باپ کی سنت پر عمل پیرا ہونا چاہئے۔

آنجہانی مرزا قادیانی اور ”آتش بازی“

مسلمان ...... شب برأت کو مرزا قادیانی کی سنت کے مطابق کیسے عبادت کرنا ثواب ہے؟

قادیانی ...... ”ڈاکٹر محمد اسماعیل کہتے ہیں کہ مسیح موعود کے زمانہ میں گھر کے بچے کبھی شب برأت وغیرہ کے موقع پر یونہی تفریح کے طور پر گھر میں آتشبازی کے انار وغیرہ منگا کر چلا لیا کرتے تھے اور بعض اوقات اگر حضرت (مرزا قادیانی) موقع پر موجود ہوتے تو یہ آتشبازی چلتی ہوئی آپ خود بھی

٢٤

دیکھ لیتے تھے اور مرزا قادیانی منع نہ فرماتے بلکہ بعض دفعہ ان چیزوں کے منگانے کیلئے ہم حضرت (مرزا قادیانی) سے پیسے مانگتے تو آپ دے دیتے تھے۔"

(سیرت المہدی ج٢ص٥٦،روایت نمبر٣٧٠)

فائدہ...... کرشن قادیانی کے دھرم میں شب برأت جیسی متبرک رات میں آتشبازی چلانا اور کھیل تماشا کرنا ہی عبادت ہے، جیسا کہ مرزا قادیانی نے پیسے دے کر اہل خانہ سے یہ ثواب وعبادت کا کام کرایا جو کہ مذہب اسلام میں بالکل ناجائز اور حرام ہے۔

آنجہانی مرزا قادیانی اور مال حرام

مسلمان...... کیا مرزا قادیانی کے دھرم میں سود حرام ہے؟

قادیانی...... مرزا قادیانی نے کہا کہ سود کا پیسہ اشاعت دین (مرزائیت) اور دینی (تبلیغ مرزائیت کے) کام میں استعمال کرنا جائز ہے۔

(سیرت المہدی ج٢ص١١٣بروایت نمبر٣٤٩)

آنجہانی مرزا قادیانی اور ’’زنا کاری‘‘

مسلمان...... زانیہ بدکار کسبی عورت کا مال حرام مرزا قادیانی کے دھرم میں کیسا ہے؟

قادیانی...... مرزا قادیانی کہتے ہیں کہ بچی (زانیہ عورت) کا کمایا ہوا مال اسلام (مرزائیت) کی خدمت میں خرچ کرنا ہے۔

(سیرت المہدی ج١ص٢٦١بروایت نمبر٢٧٢)

آنجہانی مرزا قادیانی اور قبروں کے کپڑے،

مسلمان...... مسلمانوں کے قبرستان سے کپڑے چوری کر کے مرزا قادیانی کے دھرم میں کہاں خرچ کرنا چاہئے؟

قادیانی...... اللہ دین فلاسفر اور مولوی یار محمد نے قبروں کے کپڑے اتار کر کچھ روپیہ جمع کیا تو مرزا قادیانی نے اشاعت اسلام (مرزائیت) پر خرچ کرنے کا حکم دیا۔

(سیرت المہدی ج٣ص٢٦٤،بروایت نمبر٨٨٩)

فائدہ...... مرزا کرشن قادیانی کے دھرم میں سود، زنا کاری اور قبروں سے کپڑے چرا کر اس کے پیسوں سے مرزائیت پر خرچ کرنا جائز ہے یعنی حرام مال مرزائیت پر صرف کرنا عبادت پن اور ثواب ہے۔ جیسا مرزا کا دین حرامی تھا ویسا ہی مال حرام خرچ کرنا ثواب ہے۔ ’’الخبیثات للخبیثین‘‘ جیسا مذہب ویسی خوراک (مال حرام بود بجائے حرام رفت)

٢٥

آنجہانی مرزا قادیانی اور اس کا باپ

مسلمان ...... کیا مرزا غلام احمد قادیانی کا باپ نماز پڑھتا تھا؟

قادیانی ...... ”مرزا سلطان احمد کہتے ہیں کہ ایک بغدادی مولوی صاحب نے دادا صاحب سے کہا کہ مرزا صاحب آپ نماز نہیں پڑھتے۔ دادا نے اپنی کمزوری کا اعتراف کیا جبکہ آپ کی عمر ٧٥ سال تھی۔“

(سیرت المہدی ج ١ ص ٢٣١ بروایت نمبر ٢٢٣)

فائدہ ...... مرزا قادیانی کا باپ بے نماز، خود مرزا بھنگ نوش افیونی اور دھتورا خور یہ تمام کے تمام جہنم کے مستحق ہوئے جب کہ مرزا قادیانی ہیضہ اور دستوں کی وجہ سے پاخانہ میں مرا۔

آنجہانی مرزا قادیانی اور ”استغفار“

مسلمان ...... اسلام میں مسلمان پر استغفار کرنا لازم ہے کیا مرزا قادیانی نے کبھی استغفار کیا؟

قادیانی ...... ”مرزا قادیانی کو استغفار پڑھتے کبھی نہیں سنا گیا۔“

(سیرت المہدی ج ١ صفحہ ٢ بروایت نمبر ١)

فائدہ ...... مسلمان اس لئے استغفار کرتا ہے تاکہ اللہ تعالیٰ اس کے گناہ معاف فرما دے۔ مگر مرزا قادیانی اور اس کی امت مرتد اور کافر ہے۔ عقائد کفریہ، شرکیہ اور مرتد کے گناہ معاف نہیں ہوتے۔ بدیں وجہ مرزا قادیانی نے کبھی استغفار کا ارادہ ہی نہ کیا۔ جیسا کہ فرعون، شداد، ہامان اور ابو جہل وغیرہ کے دلوں میں کبھی استغفار اور توبہ تک کا خیال ہی نہ آیا اور جہنم رسید ہوئے۔

آنجہانی مرزا قادیانی اور حج

مسلمان ...... رئیس قادیان اور مالدار ہوتے ہوئے کیا مرزا قادیانی نے اپنی زندگی میں حج کیا؟

قادیانی ...... ”مرزا قادیانی نے اپنی زندگی میں حج نہیں کیا تھا۔“

(سیرت المہدی ج ١ ص ٥٠، بروایت نمبر ٥٥)

آنجہانی مرزا قادیانی اور ”اعتکاف“

مسلمان ...... مسلمان نمازی روزہ دار رمضان المبارک کے آخری عشرے میں اعتکاف بیٹھتا ہے۔ کیا مرزا قادیانی نے اپنی زندگی میں اعتکاف بھی کیا؟

قادیانی ...... ”مرزا قادیانی نے اعتکاف نہیں کیا۔“

(سیرت المہدی ج ٣ ص ١١٩، بروایت نمبر ٦٧٢)

فائدہ ...... حج اور اعتکاف کا سلسلہ صرف مسلمان کے لئے ہے جو بارگاہ رب العزت سے سابقہ گناہوں کی معافی طلب کرتا اور آئندہ گناہوں سے توبہ کرتا ہے۔ اس کے برعکس مرزا قادیانی اور اس کی جماعت چونکہ مرتد اور دائرہ اسلام سے خارج ہے اس لئے خداوند قدوس کی منشاء کیخلاف

٢٦

ان کی توبہ کا سوال ہی پیدا نہیں ہوتا۔ بریں بنا حج اور اعتکاف رب بے نیاز نے ایسے گروہ کا ٹھکانہ جہنم بنا رکھا ہے جس میں

آنجہانی مرزا قادیانی اور زکوٰۃ

مسلمان ...... مرزا قادیانی بہت بڑا مال دار تھا کیا اس نے ک

قادیانی ...... ”مرزا قادیانی نے کبھی بھی زکوٰۃ ادا نہیں کی بل

فائدہ ...... مسلمان زکوٰۃ اس لئے ادا کرتا ہے کہ مال خوشنودی بھی حاصل ہو۔ چونکہ مرزا قادیانی مرتد اور کا پاک ہوگا اور نہ ہی گناہ معاف ہوں گے۔ چونکہ اس کا تو کر کے اپنا مال کیوں برباد کرتا؟

آنجہانی مرزا قادیانی اور ”استنجا“

مسلمان ...... مسلمان نبی علیہ السلام کی سنت کے مطابق مرزا قادیانی کا دھرم اس سلسلہ میں کیا کہتا ہے؟

قادیانی ...... مرزا قادیانی نے پیشاب کر کے پانی استعما

فائدہ ...... یہ سنت صرف اہل اسلام کیلئے ہے نہ کہ مر پیدا ہوتے۔

آنجہانی مرزا قادیانی کی بیوی پلیٹ فارم پر

مسلمان ...... مسلمان عورت کے لئے پردہ لازم اور ضرو

قادیانی ...... ”مرزا قادیانی اپنی بیوی کے ساتھ اسٹیشن عبد الکریم نے کہا حضور بہت سے لوگ اور پھر غیر لوگ الگ جگہ پر بٹھا دیں۔ مرزا قادیانی نے کہا جاؤ جی میں ا

آنجہانی مرزا قادیانی اور ”پردہ“

مسلمان ...... مومن عورت پر تو پردہ لازم ہے کیا مرزا ق

٢٧

ان کی توبہ کا سوال ہی پیدا نہیں ہوتا۔ بریں بنا حج اور اعتکاف ان کیلئے فضول اور بے کار ہے نیز رب بے نیاز نے ایسے گروہ کا ٹھکانہ جہنم بنا رکھا ہے جس میں وہ ابدالاباد تک رہیں گے۔

آنجہانی مرزا قادیانی اور زکوٰۃ

مسلمان ...... مرزا قادیانی بہت بڑا مال دار تھا کیا اس نے کبھی اپنے مال کی زکوٰۃ بھی ادا کی؟ قادیانی ...... ”مرزا قادیانی نے کبھی بھی زکوٰۃ ادا نہیں کی۔“

(سیرت المہدی ج ٣ ص ١١٩، بروایت نمبر ٦٧٢)

فائدہ ...... مسلمان زکوٰۃ اس لئے ادا کرتا ہے کہ مال پاک ہو جائے اور اللہ تعالیٰ کی رضا وخوشنودی بھی حاصل ہو۔ چونکہ مرزا قادیانی مرتد اور کافر تھا اس لئے وہ جانتا تھا کہ نہ اس کا مال پاک ہوگا اور نہ ہی گناہ معاف ہوں گے۔ چونکہ اس کا توبہ کرنے کا ارادہ نہ تھا۔ اس لئے زکوٰۃ ادا کر کے اپنا مال کیوں برباد کرتا؟

آنجہانی مرزا قادیانی اور ”استنجا“

مسلمان ...... مسلمان نبی علیہ السلام کی سنت کے مطابق بوقت استنجا ڈھیلہ ضرور استعمال کرتا ہے۔ مرزا قادیانی کا دھرم اس سلسلہ میں کیا کہتا ہے؟ قادیانی ...... مرزا قادیانی نے پیشاب کر کے پانی استعمال کیا مگر ڈھیلہ کبھی بھی استعمال نہ کیا۔

(سیرت المہدی ج ٣ ص ٢٣٣ بروایت نمبر ٨٤٤)

فائدہ ...... یہ سنت صرف اہل اسلام کیلئے ہے نہ کہ مرتد کافر کیلئے کہ مرزا قادیانی اس سنت پر عمل پیرا ہوتے۔

آنجہانی مرزا قادیانی کی بیوی پلیٹ فارم پر

مسلمان ...... مسلمان عورت کے لئے پردہ لازم اور ضروری ہے کیا مرزا قادیانی کی بیوی کو پردہ تھا؟ قادیانی ...... ”مرزا قادیانی اپنی بیوی کے ساتھ اسٹیشن کے پلیٹ فارم پر ٹہل رہے تھے تو مولوی عبدالکریم نے کہا حضور بہت سے لوگ اور پھر غیر لوگ ادھر ادھر پھرتے ہیں۔ بیوی صاحبہ کو ایک الگ جگہ پر بٹھا دیں۔ مرزا قادیانی نے کہا جاؤ جی میں ایسے پردے کا قائل نہیں ۔“

(سیرت المہدی ج ١ ص ٦٣ بروایت نمبر ٧٧)

آنجہانی مرزا قادیانی اور ”پردہ“

مسلمان ...... مومن عورت پر تو پردہ لازم ہے کیا مرزا قادیانی عورت کے پردہ کا قائل تھا؟

٢٧

قادیانی ...... مرزا قادیانی نے کہا کہ: ”پردہ جو گھروں میں بند ہو کر بیٹھنے والا ہے یہ امہات المومنین سے خاص تھا دوسری مومنات کے لئے ایسا پردہ نہیں ہے۔“

(سیرت المہدی ج ٣ ص ٣٥١، بروایت نمبر ٨٦١)

فائدہ ...... فائدہ مرزا کرشن قادیانی اپنی بیوی اور مرزائیوں کی ماں کو گھر کی چار دیواری سے نکال کر پلیٹ فارم پر لائے اور گھر کا پردہ ناجائز فرمایا تو امت مرزائیہ پر سنت ہے۔ قادیانی کے مطابق لازم ہے کہ اپنی بیویوں کو شام کے وقت پلیٹ فارموں اور سڑکوں وغیرہ پر بغیر پردہ کے سیر وتفریح کیلئے بھیج دیا کریں تا کہ عوام کو ان سے استفادہ ہو اور مرزائی عورتیں عوام سے مستفید ہو سکیں۔

آنجہانی مرزا قادیانی اور ”غیر محرم عورتیں“

مسلمان ...... کیا مرزا کرشن قادیانی غیر محرم عورتوں سے بوقت بیعت ہاتھ ملاتے تھے؟

قادیانی ...... ”مرزا قادیانی عورتوں کی بیعت صرف زبانی لیتے تھے ہاتھ میں ہاتھ نہیں لیتے تھے کیونکہ غیر محرم عورت سے لمس (ہاتھ لگانا) کی بھی ممانعت آئی ہے۔“

(سیرت المہدی ج ٣ ص ١٥، بروایت نمبر ٤٧٧)

آنجہانی مرزا قادیانی اور ”بھانو“

مسلمان ...... مرزا قادیانی کے دھرم میں رات کو غیر محرم عورت سے ٹانگیں دبوانا کیسا ہے؟

قادیانی ...... مرزا قادیانی ”ایک رات اپنی ملازمہ بھانو سے دبواتے تھے جب کہ خوب سردی تھی۔ وہ لحاف کے اوپر سے دبا رہی تھی اس لئے اسے یہ پتہ نہ لگا کہ جس کو دبا رہی ہوں وہ حضور کی ٹانگیں نہیں ہیں بلکہ پلنگ کی پٹی ہے تھوڑی دیر بعد مرزا قادیانی نے کہا: بھانو آج بڑی سردی ہے۔ بھانو کہنے لگی ”ہاں جی ٹھنڈے تے تہاڈیاں لتاں لکڑی وانگر ہویاں ہویاں این یعنی جی ہاں جبھی تو آج آپ کی لاتیں لکڑی کی طرح سخت ہو رہی ہیں۔“

(سیرت المہدی ج ٣ ص ٢١٠، بروایت نمبر ٧٨٠)

فائدہ ...... مرزا قادیانی کی دورنگی ملاحظہ فرماویں کہ بیعت کے وقت ہاتھ لگانا منع ہے مگر الگ ایک کمرہ میں غیر محرم عورت سے رات کو ٹانگیں دبوانا پھر لحاف کے اوپر سے کسی چیز کو دبانا جس کا اسے علم ہی نہ ہو سکے کہ وہ کیا چیز ہے جس کو وہ ہاتھوں سے دبا رہی ہے۔ کیا یہ شرافت ہے یا بے حیائی و بے شرمی و بے غیرتی؟ مرزا قادیانی کو اس سے شرم اور حیا نہ آئی بلکہ اس بات کو فخر سمجھا کہ ایک غیر محرم عورت اس کی ٹانگوں کے درمیان لیٹی ہوئی چیز کو دبا رہی تھی۔ ایک کم سے کم عقل انسان بھی سمجھ سکتا ہے کہ وہ کیا ہے؟ جس کو سردیوں میں دبوانے سے مرزا قادیانی لطف اندوز ہو کر فخر محسوس کر رہے تھے۔ میرے خیال میں ایک بہت ہی بے شرم انسان اپنی منکوحہ عورت کو بھی ایسا

٢٨

کرنے کو نہیں کہے گا۔ قادیانی امت کو چاہئے کہ اب بھی ملاحظہ کرتے ہوئے توبہ کرے۔ شرم و حیا بازار کا سودا ن اللہ تعالیٰ ہی کی دین ہے جسے چاہے عطاء کرے۔

آنجہانی مرزا قادیانی اور ”مائی فتو“

مسلمان ...... مرزا قادیانی جب اپنے گھر کے ایک ک عورت؟

قادیانی ...... ”مائی رسول بی بی نے بیان کیا کہ ایک د اہلیہ بادشاہ دین رات کو پہرہ دیتی تھیں۔ ان ایام می دین گوجرانوالہ اور اہلیہ بادشاہ دین ہوتی تھی۔“

فائدہ ...... مرزا کرشن قادیانی رات کو مردوں کی بجا قادیانی الگ جگہ غیر محرم عورتوں سے رات کو خدم مرزائیہ کے نبی کی غیرت ہے یا بے غیرتی، حیا ہے یا صرف مرزا قادیانی ہی کی صفت ہے نہ کہ کسی شریف

آنجہانی مرزا قادیانی اور ”زینب کو نصف

مسلمان ...... مرزا قادیانی جب رات کو کسی غیر محر کیفیت ہوتی؟

قادیانی ...... ”زینب بیگم نے بیان کیا کہ میں تین م ہوں۔ گرمیوں میں پنکھا وغیرہ اور اسی طرح کی خ رات کو یا اس سے بھی زیادہ مجھ کو پنکھا ہلاتے گز وتکلیف محسوس نہیں ہوتی تھی بلکہ خوشی سے دل بھر اور نہ تھکان معلوم ہوتی بلکہ خوشی اور سرور پیدا ہوتا تھ

فائدہ ...... جب یہ عورت علیحدگی میں مرزا قادیا کر کے خدمت کرتی تو اسے خوشی اور سرور حاصل خوشی اور سرور خود بخود پیدا ہو ہی جاتا ہے۔ مل

٩

کرنے کو نہیں کہے گا۔ قادیانی امت کو چاہئے کہ اب بھی ہوش سنبھالے اور آنجہانی مرزا کے کردار کا ملاحظہ کرتے ہوئے توبہ کرے۔ شرم و حیا بازار کا سودا نہیں کہ کسی کے لئے خرید کر لیا جائے یہ صرف اللہ تعالیٰ ہی کی دین ہے جسے چاہے عطاء کرے۔

آنجہانی مرزا قادیانی اور ”مائی فجو“

مسلمان...... مرزا قادیانی جب اپنے گھر کے ایک کمرہ میں رات کو سوتے تو پہرہ کون دیتا مرد یا عورت؟

قادیانی...... ”مائی رسول بی بی نے بیان کیا کہ ایک زمانہ میں حضرت مسیح موعود کے وقت میں اور اہلیہ بابو شاہ دین رات کو پہرہ دیتی تھیں۔ ان ایام میں عام طور پر پہرہ دار مائی فجو عثمانی اہلیہ منشی محمد دین گوجرانوالہ اور اہلیہ بابو شاہ دین ہوتی تھی۔“

(سیرت المہدی ج٣ ص٢١٣، بروایت نمبر ٧٨٦)

فائدہ...... مرزا کرشن قادیانی رات کو مردوں کی بجائے عورتوں سے پہرا دلاتے تھے حالانکہ مرزا قادیانی الگ جگہ غیر محرم عورتوں سے رات کو خدمت لیتے اور پہرہ بھی، کیا مرزا آنجہانی امت مرزائیہ کے نبی کی غیرت ہے یا بے غیرتی، حیا ہے یا بے حیائی؟ تمام رات غیر محرم عورتوں میں رہنا صرف مرزا قادیانی ہی کی صفت ہے نہ کہ کسی شریف آدمی کی۔

آنجہانی مرزا قادیانی اور ”زینب کو نصف رات کو سرور“

مسلمان...... مرزا قادیانی جب رات کو کسی غیر محرم عورت سے خدمت لیتے تو اس عورت کی کیا کیفیت ہوتی؟

قادیانی...... ”زینب بیگم نے بیان کیا کہ میں تین ماہ کے قریب مرزا قادیانی کی خدمت میں رہی ہوں۔ گرمیوں میں پنکھا وغیرہ اور اسی طرح کی خدمت کرتی تھی۔ بسا اوقات ایسا ہوتا کہ نصف رات کو یا اس سے بھی زیادہ مجھ کو پنکھا ہلاتے گزر جاتی تھی مجھ کو اس اثناء میں کسی قسم کی تھکان و تکلیف محسوس نہیں ہوتی تھی بلکہ خوشی سے دل بھر جاتا پھر بھی اس حالت میں مجھ کو نہ نیند نہ غنودگی اور نہ تھکان معلوم ہوتی بلکہ خوشی اور سرور پیدا ہوتا تھا۔“

(سیرت المہدی ج٣ ص٢٧٣، بروایت نمبر ٩١١)

فائدہ...... جب یہ عورت علیحدگی میں مرزا قادیانی سے رات کے وقت شرف ملاقات حاصل کر کے خدمت کرتی تو اسے خوشی اور سرور حاصل نہ ہوتا تو اور کیا حاصل ہوتا؟ بلکہ ایسے مواقع پر خوشی اور سرور خود بخود پیدا ہو ہی جاتا ہے۔ ملاحظہ ہوں امت مرزائیہ کے نبی اور مہدی کی

٢٩

کارستانیاں کہ غیر محرم عورتوں سے رات کو ملاقات کا شرف بخشتے ہوئے ان کے دلوں میں خوشی وسرور پیدا فرما دیتے ایسی عورت جو کہ اپنے نبی (مرزا قادیانی آنجہانی) سے رات کو رنگ رلیاں منا رہی ہو اسے نیند کب آسکتی ہے۔ یہ ہیں امت مرزائیہ کے نبی کرشن قادیانی۔

آنجہانی مرزا قادیانی کی چادریں

مسلمان...... آنجہانی مرزا قادیانی کی متبرک چادریں کیا تھیں؟

قادیانی...... مرزا قادیانی کہتے ہیں کہ: ”مجھے دو مرض دامن گیر ہیں ایک جسم کے اوپر کے حصہ میں دردسر دوران سر اور دوسرے جسم کے نیچے حصہ میں کہ پیشاب کثرت سے آتا اور دست آتے رہنا سو یہ وہی دو زرد رنگ کی چادریں ہیں۔“

(نسیم دعوت ص٧٥، ٧٦، خزائن ج١٩ ص٤٣٥)

فائدہ...... جیسا مرزا قادیانی تھا چادریں بھی ویسی پسند کیں اور اللہ تعالیٰ نے بھی اسے ویسی چادریں دیں اوپر سر درد (مراق) نیچے دست، دست اور پیشاب جن کی رنگت زرد، امت مرزائیہ کا نبی ایسی چادریں پہنا کرتا تھا تو مرزائیوں کو چاہئے کہ وہ بھی ایسی چادریں استعمال میں لائیں، تاکہ سنت قادیانی پر عمل کر کے ثواب حاصل کرسکیں یہ ہیں مرزائیوں کے پیشابی اور دستوں میں غرقابی نبی (العیاذ باللہ)

آنجہانی مرزا قادیانی اور پیشاب

مسلمان...... مرزا قادیانی کو روزانہ کتنی بار پیشاب آتا تھا؟

قادیانی...... مرزا قادیانی کہتے ہیں کہ: ”مجھے بعض اوقات سو سو دفعہ ایک دن میں پیشاب آتا ہے۔“

(نسیم دعوت ص٧٤، خزائن ج١٩ ص٤٣٤)

فائدہ...... مرزا قادیانی کو دن میں ١٠٠ بار اور رات میں ١٠٠ بار پیشاب آتا یعنی چوبیس ٢٤ گھنٹے میں آنجہانی کرشن کو دو سو ٢٠٠ بار پیشاب کرنا پڑتا اس کا مطلب یہ ہوا کہ مرزا قادیانی کے دربان ہی پیشاب تھا۔

ٹوٹے ہوئے لوٹے کی طرح مرزا قادیانی سے پیشاب بہتا رہتا تھا۔ جو شخص افیون، بھنگ، دھتورا وغیرہ استعمال کرے اور ان سے ہر وقت پیشاب اور دست بھی بہتے رہتے ہوں وہ بھنگی، افیونی، پیشابی اور مجنون مرکب حشیشی تو ہو سکتا ہے مگر خدا کا نبی اور مہدی ہرگز نہیں ہو سکتا۔

٣٠

آنجہانی مرزا قادیانی اور سر میں خرابی

مسلمان...... کیا مرزا کرشن قادیانی کے سر میں کسی قسم کی خرا

قادیانی...... مرزا قادیانی کہتے ہیں کہ: ”میرے اوپر کے ہے۔“

فائدہ...... جس شخص کو ہر وقت درد سر اور دوران سر یعنی خرابی کی وجہ سے پاگل اور مجنون تو کہا جائے گا نہ کہ ولی و دماغ کو ملاحظہ کریں کہ وہ پاگل، مجنون، پیشابی اور بد و مہدی وغیرہ مانتے ہیں۔

آنجہانی مرزا قادیانی کو ذیابیطس و شوگر

مسلمان...... کیا مرزا قادیانی کو ذیابیطس اور شوگر بھی تھی

قادیانی...... مرزا قادیانی کہتے ہیں کہ: ”میرے نیچے ک

مسلمان...... کیا مرزا کرشن قادیانی کو شوگر کا بھی مرض تھ

قادیانی...... مرزا قادیانی کہتے ہیں کہ: ”مجھے پیشاب

آنجہانی مرزا کرشن قادیانی کو خارش

مسلمان...... کیا مرزا کرشن قادیانی کو خارش کی بیماری

قادیانی...... مرزا قادیانی کہتے ہیں کہ: ”مجھے خارش

فائدہ...... مرزا قادیانی کہتے ہیں روح امراض میں سے ایک مرض خارش بھی تھا جیسا کہ لکڑی وغیرہ سے اپنی خارش کا دفاع کرتا ہے۔ مرز یحمل اسفاراً“ امت مرزائیہ کا خارش نبی اور م

آنجہانی مرزا قادیانی اور دست

مسلمان...... کیا مرزا کرشن قادیانی ہمیشہ اور ہر وقت

١

آنجہانی مرزا قادیانی اور سر میں خرابی

مسلمان...... کیا مرزا کرشن قادیانی کے سر میں کسی قسم کی خرابی تھی؟ قادیانی...... مرزا قادیانی کہتے ہیں کہ: ”میرے اوپر کے حصہ میں ہمیشہ سر درد اور دوران سر رہتا ہے۔“

(اربعین نمبر ٣ ص ٤، خزائن ج ١٧ ص ٤٧٠)

فائدہ...... جس شخص کو ہر وقت درد سر اور دوران سر یعنی ہر وقت سر چکراتا رہتا ہو اسے دماغ کی خرابی کی وجہ سے پاگل اور مجنون تو کہا جائے گا نہ کہ ولی وغیرہ لیکن مرزائیوں کے پاگل پن اور خرابی دماغ کو ملاحظہ کریں کہ وہ پاگل، مجنون، پیشابی اور بدکردار اور بدصورت آدمی کو من گھڑت نبی ومہدی وغیرہ مانتے ہیں۔

آنجہانی مرزا قادیانی کو ذیابیطس وشوگر

مسلمان...... کیا مرزا قادیانی کو ذیابیطس اور شوگر بھی تھی؟ قادیانی...... مرزا قادیانی کہتے ہیں کہ: ”میرے نیچے کے بدن میں بیماری ذیابیطس ہے۔“

(اربعین نمبر ٣ ص ٤، خزائن ج ١٧ ص ٤٧١)

مسلمان...... کیا مرزا کرشن قادیانی کو شوگر کا بھی مرض تھا؟ قادیانی...... مرزا قادیانی کہتے ہیں کہ: ”مجھے پیشاب میں شوگر ہے۔“

(نسیم دعوت ص ٧٤، خزائن ج ١٩ ص ٤٣٤)

آنجہانی مرزا کرشن قادیانی کو خارش

مسلمان...... کیا مرزا کرشن قادیانی کو خارش کی بیماری بھی تھی؟ قادیانی...... مرزا قادیانی کہتے ہیں کہ: ”مجھے خارش کا عارضہ بھی ہے۔“

(نسیم دعوت ص، خزائن ج ١٩ ص ٤٣٤)

فائدہ...... مرزا قادیانی کئی روحانی اور جسمانی امراض کا مرکب الوجود تھا۔ ان امراض میں سے ایک مرض خارش بھی تھا جیسا کہ گدھا کو خارش ہو تو وہ کودتا آواز دیتا اور دوڑ کر کسی لکڑی وغیرہ سے اپنی خارش کا دفاع کرتا ہے۔ مرزا قادیانی بھی ایسے تھے۔ ”کمثل الحمار یحمل اسفارا“ امت مرزائیہ کا خارشی نبی اور مرکب الوجود، پیشابی اور بھنگی نبی۔

آنجہانی مرزا قادیانی اور دست

مسلمان...... کیا مرزا کرشن قادیانی ہمیشہ اور ہر وقت دستوں کے مرض میں مبتلا رہتا تھا؟

٣١

قادیانی...... مرزا بشیر الدین محمود کہتے ہیں کہ: ”مرزا غلام احمد قادیانی کو ہمیشہ دستوں کی شکایت رہتی تھی۔“

(سیرت مسیح موعود ص ٧٥)

مرزا قادیانی کہتا ہے: ”مجھے اکثر دست آتے رہتے ہیں۔“

(نسیم دعوت ص ٧٥، خزائن ج ١٩ ص ٣٤٥)

فائدہ ...... انگریزی حکومت نے ایک ایسے شخص کو نبی ومہدی بنایا جو ان کا بہت بڑا خیر خواہ ثابت ہوا کیونکہ اس میں سے ہمہ وقت پیشاب اور گوبر جیسی غلاظت خارج ہوتی رہتی تھی جو ان کے بہشتی مقبرہ کی اور امت مرزائیہ کی اراضی کو زرخیز بنانے اور سیراب کرنے میں خوب ممد ومعاون ثابت ہوتی ہوگی۔ نیز مرزا قادیانی کے کثرت پیشاب اور اسہال نے مرزائیوں کو ٹیوب ویل، نہری پانی اور ولایتی کھاد کی خرید سے بے نیاز کر دیا ہوگا۔

مذکورہ بالا نقائص کی بناء پر ایسا شخص نبی تو کیا (جس کا کائنات میں بہت بڑا مقام ہے) معمولی انسان بھی نہیں ہو سکتا۔

خدائے بزرگ و برتر نے تمام انبیاء علیہم السلام کو ان عیوب و نقائص سے پاک پیدا فرمایا۔

آنجہانی مرزا قادیانی کو ”ہسٹیریا“

مسلمان...... کیا مرزا کرشن قادیانی کو ہسٹیریا کی بیماری کا دورہ بھی پڑتا تھا؟ قادیانی...... مرزا قادیانی کو پہلی دفعہ دورانِ سر اور ہسٹیریا کا دورہ بشیر اول کی وفات پر ہوا تھا۔

(سیرت المہدی ج ١ ص ١٢ روایت نمبر ١٩)

آنجہانی مرزا قادیانی کو ”مرگی“

مسلمان...... کیا مرزا قادیانی کو مرگی کا دورہ بھی پڑتا تھا؟ قادیانی...... مرزا قادیانی کہتے ہیں کہ مجھے دوران سر بھی لاحق ہو گیا ہے۔ طبیبوں نے لکھا ہے کہ ان عوارض کا آخری نتیجہ مرگی ہے۔

(حقیقت الوحی ص ٣٩٣، خزائن ج ٢٢ ص ٣٧٦)

آنجہانی مرزا قادیانی کو ”مرگی کا دورہ“

مسلمان...... مرزا کرشن قادیانی کو مرگی کا دورہ کس طرح ہوتا تھا؟ قادیانی...... مرزا قادیانی کی بیوی کہتی ہے کہ: ”میں پردہ کرا کر مسجد میں چلی گئی تو آپ (مرزا قادیانی

٣٢

کرشن) لیٹے ہوئے تھے۔ جب پاس گئی تو فرمایا میری طبیعت خراب ہے، میں نماز پڑھ رہا تھا کہ میں نے دیکھا کہ کوئی کالی کالی چیز میری تک چلی گئی ہے پھر میں چیخ مار کر زمین پر گر گیا اور غشی کی سی حالت کے بعد قادیانی کو باقاعدہ دورے پڑنے شروع ہو گئے۔“

آنجہانی مرزا قادیانی کو مرگی کا دورہ نمبر : ٢

مسلمان...... کیا مرزا قادیانی کو پھر بھی مرگی کا دورہ ہوا؟ قادیانی...... مرزا قادیانی کہتے ہیں کہ: ”ایک دفعہ عالم کشف ایک چارپائے کی شکل پر جو بھیڑ کے قد کی مانند اس کا قد تھا بڑے پنجے تھے میرے پر حملہ کرنے لگی اور میرے دل میں یقین

فائدہ ...... آج تک کوئی نبی اور ولی ایسا نہیں آیا جو کہ مرگی دجال ہی ہے جو کہ امت مرزائیہ کو نصیب ہوا انہیں چاہیے حاصل کریں۔

آنجہانی مرزا قادیانی کو ”مراق“

مسلمان...... کیا مرزا کرشن قادیانی کو مراق بھی تھا؟ قادیانی...... مرزا قادیانی سے کئی دفعہ سنا ہے کہ: ”مجھے مراق فرمایا کرتے تھے۔“ ١)

آنجہانی مرزا قادیانی کی بیوی کو مراق

مسلمان...... کیا مرزا قادیانی کی بیوی کو مراق تھا؟ قادیانی...... مرزا قادیانی فرماتے ہیں کہ: ”میری بیوی کو مراق

آنجہانی مرزا قادیانی کے خلیفہ ثانی کو ”مراق“

مسلمان...... کیا امت مرزائیہ کے خلیفہ ثانی کو بھی مراق قادیانی...... حضرت خلیفہ الثانی نے فرمایا کہ: ”مجھ کو بھی مراق ١)

٣٣

کرشن) لیٹے ہوئے تھے۔ جب پاس گئی تو فرمایا میری طبیعت بہت خراب ہوگئی تھی۔ لیکن اب افاقہ ہے ۔ میں نماز پڑھ رہا تھا کہ میں نے دیکھا کہ کوئی کالی کالی چیز میرے سامنے سے اٹھی ہے اور آسمان تک چلی گئی ہے پھر میں چیخ مار کر زمین پر گر گیا اور غشی کی سی حالت ہو گئی ۔ والدہ صاحبہ فرماتی ہیں کہ اس کے بعد قادیانی کو با قاعدہ دورے پڑنے شروع ہو گئے۔“

(سیرت المہدی ج ١ ص ١٧، روایت نمبر ١٩)

آنجہانی مرزا قادیانی کو مرگی کا دورہ نمبر : ٢

مسلمان...... کیا مرزا قادیانی کو پھر بھی مرگی کا دورہ ہوا؟

قادیانی...... مرزا قادیانی کہتے ہیں کہ : ”ایک دفعہ عالم کشف میں مجھے دکھائی دیا کہ بلا ایک سیاہ رنگ چارپائے کی شکل پر جو بھیڑ کے قد کی مانند اس کا قد تھا اور بڑے بڑے بال تھے اور بڑے بڑے پنجے تھے میرے پر حملہ کرنے لگی اور میرے دل میں ڈالا گیا کہ یہی (صرع ) مرگی ہے۔“

(تذکرہ ص ٦٩٠)

فائدہ...... آج تک کوئی نبی اور ولی ایسا نہیں آیا جو کہ مرگی کا مریض ہو یہ صرف قادیانی و شیطانی دجال ہی ہے جو کہ امت مرزائیہ کو نصیب ہوا انہیں چاہئے کہ ٹھنڈے دل سے سوچ کر عبرت حاصل کریں۔

آنجہانی مرزا قادیانی کو ”مراق“

مسلمان...... کیا مرزا کرشن قادیانی کو مراق بھی تھا؟

قادیانی...... مرزا قادیانی سے کئی دفعہ سنا ہے کہ : ” مجھے ہسٹیریا ہے۔ بعض اوقات آپ مراق بھی فرمایا کرتے تھے۔“

(سیرت المہدی ج ٢ ص ٥٥ روایت نمبر ٣٦٩)

آنجہانی مرزا قادیانی کی بیوی کو مراق

مسلمان...... کیا مرزا قادیانی کی بیوی کو مراق تھا ؟

قادیانی...... مرزا قادیانی فرماتے ہیں کہ : ”میری بیوی کو بھی مراق کی بیماری ہے۔“

(منظور الٰہی ص ٣٤٤)

آنجہانی مرزا قادیانی کے خلیفہ ثانی کو ”مراق“

مسلمان...... کیا امت مرزائیہ کے خلیفہ ثانی کو بھی مراق تھا ؟

قادیانی...... حضرت خلیفہ الثانی نے فرمایا کہ : ”مجھ کو بھی کبھی کبھی مراق کا دورہ ہوتا ہے۔“

(رسالہ ریویو قادیان ص ١١ بابت ماہ اگست ١٩٢٦ء)

٣٣

آنجہانی مرزا قادیانی کے مرید کو ’مراق‘

مسلمان...... کیا مرزا قادیانی کے مریدوں کو بھی مراق تھا؟ قادیانی..... ”ایک دن کا ذکر ہے کہ حضرت خلیفہ المسیح اول نے مسیح موعود سے فرمایا کہ حضور غلام نبی کو مراق ہے تو حضور نے فرمایا کہ ایک رنگ میں سب نبیوں کو مراق ہوتا ہے (العیاذ باللہ) اور مجھے بھی مراق ہے۔“

(سیرت المہدی ج ٣ ص٣٠٤، روایت نمبر ٩٦٩)

فائدہ..... امت مرزائیہ کو مبارک ہو کہ ان کو ایسا نبی ملا کہ جو تمام عالم کی بری سے بری بیماریوں کا مرکب الوجود تھا۔ خود مراقی، بیوی مراقی، بیٹا مراقی اور مرید بھی مراقی یعنی تمام اہل خاندان مراقی، امت مرزائیہ کو چاہئے کہ وہ اپنے خاندان نبوت کے حالات کو مد نظر رکھتے ہوئے عبرت حاصل کرے اور بارگاہ خداوندی میں سر بسجود ہو کر توبہ کرے۔

آنجہانی مرزا قادیانی بے استاد

مسلمان...... کیا مرزا کرشن قادیانی نے کسی استاد سے علم حاصل کیا؟ قادیانی..... مرزا قادیانی کہتے ہیں کہ : ”میں نے علم و معرفت کسی استاد سے حاصل نہیں کی۔“

(براہین احمدیہ پنجم ص ١٤٦، خزائن ج ٢١ ص٣٠٣)

آنجہانی مرزا قادیانی کا ”جھوٹ“

مسلمان...... کیا مرزا قادیانی کا کوئی استاد نہ ہونا صحیح ہے؟ قادیانی..... مرزا قادیانی کہتے ہیں کہ : ”میرے چار استاد ہیں فضل الٰہی، گل علی شاہ، فضل احمد، مرزا غلام مرتضیٰ ۔“

(کتاب البریہ ص١٦٢، خزائن ج١٣ ص١٨٠)

مسلمان...... مرزا کرشن قادیانی نے ان چار اساتذہ سے کون سے اسباق پڑھے تھے؟ قادیانی..... مرزا قادیانی کہتے ہیں کہ : ”میں نے فضل الٰہی سے قرآن شریف اور چند فارسی کتابیں پڑھیں ۔ دس برس کی عمر میں فضل احمد سے صرف کی بعض کتابیں اور کچھ قواعد نحو ان سے پڑھے، سترہ اٹھارہ برس کی عمر میں گل علی شاہ سے نحو اور منطق حکمت وغیرہ علوم مروجہ حاصل کئے اور اپنے والد سے بعض طباعت کی کتابیں پڑھیں۔

(کتاب البریہ ص١٦٢، خزائن ج١٣ ص١٨٠، ١٨١)

آنجہانی مرزا قادیانی ”مجنون و پاگل“

مسلمان...... مرزا قادیانی اپنی کتاب (براہین احمدیہ ج ٥ ص ١٩٣) پر لکھتے ہیں کہ: ”میں نے کسی استاد

٣٤

سے علم حاصل نہیں کیا مگر کتاب البریہ کے ص ١٨٠، ١٨١ تفصیل سے ذکر کیئے۔ تو مرزا قادیانی کے اس کلام میں میں تناقض و اختلاف ہو تو مرزا قادیانی اس کے متعلق کیا قادیانی..... مرزا قادیانی کہتے ہیں کہ: ”پاگل مجنون، مـ

فائدہ..... بقول مرزا کرشن قادیانی خود ہی منافق، پاگل بھی نہیں ہوتا بلکہ وہ اکثر ننگا پھرتا اور بے ہودہ بکواس ڈھیروں میں بیٹھ کر ہاتھ مارتا اور راہگیروں کو گالیاں دیتا پرواہ نہیں کرتے اور اس سے مخاطب ہونا بے کار تصور ”نجم الہدیٰ“ نور الحق میں تمام انسانوں کو گالیاں دیں بکواس پر اسے پاگل و مجنون سمجھا، اس کے برعکس امت کو اپنا نبی و مہدی گردانا۔

آنجہانی مرزا قادیانی امتحان میں ”فیل“

مسلمان...... جب مرزا قادیانی نے اپنے اساتذہ امتحان میں شریک ہو کر کامیابی نصیب ہوئی؟ قادیانی..... مرزا قادیانی نے مختاری کا امتحان دیا مگر کـ دوسرا امتحان وکالت اس وقت دیا جب نہ ہوئے۔

فائدہ..... امت مرزائیہ کو معلوم ہونا چاہئے کہ جس سے کچھ بھی علم حاصل نہیں کیا بلکہ براہ راست اللہ حاصل کئے اور ان حضرات کے علوم کو محفوظ رکھنا اور مرزا کرشن قادیانی نے اپنے اساتذہ کے ناکامی ہوئی۔ مرزا قادیانی نے تمام علوم بقول خود کو یاد بھی نہ رکھ سکے اور فیل ہوتے رہے۔

٣٥

سے علم حاصل نہیں کیا مگر کتاب البریہ کے ص ١٨٠، ١٨١ پر اساتذہ اور ان سے جو اسباق پڑھے تھے تفصیل سے ذکر کئے۔ تو مرزا قادیانی کے اس کلام میں تناقض و اختلاف ہوا جس شخص کے کلام میں تناقض واختلاف ہو تو مرزا قادیانی اس کے متعلق کیا کہتے ہیں؟ قادیانی ...... مرزا قادیانی کہتے ہیں کہ: ”پاگل مجنون، منافق کے کلام میں تناقض ہوتا ہے۔“

(ست بچن ص ٣٠، خزائن ج ١٠ ص ١٤٢)

فائدہ ...... بقول مرزا کرشن قادیانی خود ہی منافق، پاگل و مجنون ہوا۔ مجنون و پاگل آدمی کو اپنا ہوش بھی نہیں ہوتا بلکہ وہ اکثر ننگا پھرتا اور بے ہودہ بکواس کرتا رہتا ہے۔ خیال آئے تو گندگی کے ڈھیروں میں بیٹھ کر ہاتھ مارتا اور راہگیروں کو گالیاں دیتا رہتا ہے اور راہ گیر اسے پاگل سمجھ کر اس کی پرواہ نہیں کرتے اور اس سے مخاطب ہونا بے کار تصور کرتے ہیں جیسا کہ مرزا قادیانی نے کتاب ”نجم الہدیٰ“ نور الحق میں تمام انسانوں کو گالیاں دی ہیں۔ اہل اسلام نے اس کی ایسی بیہودہ بکواس پر اسے پاگل و مجنون سمجھا ، اس کے برعکس امت مرزائیہ نے ایسے پاگل مجنون اور غلیظ آدمی کو اپنا نبی ومہدی گردانا۔

آنجہانی مرزا قادیانی امتحان میں ”فیل“

مسلمان ...... جب مرزا قادیانی نے اپنے اساتذہ کا انکار کیا اور ان کی توہین کی تو کیا اسے کسی امتحان میں شریک ہو کر کامیابی نصیب ہوئی؟ قادیانی ...... مرزا قادیانی نے مختاری کا امتحان دیا مگر کامیاب نہ ہوئے یعنی فیل ہوگئے۔

(سیرت المہدی ج ١ ص ١٥٦، بروایت نمبر ١٥٠)

دوسرا امتحان وکالت اس وقت دیا جب کہ ڈپٹی کمشنر کے دفتر میں کلرک تھے تو کامیاب نہ ہوئے۔

(سیرت المہدی ج ١ ص ١٧٩ بروایت نمبر ١٥٩)

فائدہ ...... امت مرزائیہ کو معلوم ہونا چاہئے کہ حضرات انبیاء علیہم السلام نے دنیا میں کسی انسان سے کچھ بھی علم حاصل نہیں کیا بلکہ براہ راست اللہ تعالیٰ ہی سے بذریعہ وحی وغیرہ علوم ومعارف حاصل کئے اور ان حضرات کے علوم کو محفوظ رکھنا اور بیان کرنا اللہ تعالیٰ نے اپنے ذمہ لیا ہے۔ مرزا کرشن قادیانی نے اپنے اساتذہ کا انکار کر کے جھوٹ بولا جو گناہ کبیرہ ہے اور سزا ناکامی ہوئی۔ مرزا قادیانی نے تمام علوم بقول خود انسانوں سے حاصل کئے جو کہ بوقت امتحان ان کو یاد بھی نہ رکھ سکے اور فیل ہوتے رہے۔

٣٥

آنجہانی مرزا قادیانی کی ”بیوی کی شادی نامرد سے“

مسلمان...... مرزا قادیانی کی جب شادی ہوئی تو ان کی کیا حالت تھی؟

قادیانی...... مرزا قادیانی کہتے ہیں کہ: ”ایک ابتلا مجھ کو اس شادی کے وقت آیا کہ باعث اس کے میرا دل اور دماغ سخت کمزور تھا۔ اس لئے میری حالت مردی کالعدم تھی اور پیرانہ سالی کے رنگ میں میری زندگی تھی۔“

(تریاق القلوب ص ٧٥، خزائن ج ١٥ ص ٢٠٣)

مسلمان...... کیا مرزا قادیانی کی ایسی حالت میں شادی پر کسی نے اظہار خیال بھی کیا؟

قادیانی...... مرزا قادیانی کہتے ہیں کہ: ”میری اس نامردی کے وقت شادی پر میرے بعض دوستوں نے افسوس کیا۔“

(تریاق القلوب ص ٧٥، خزائن ج ١٥ ص ٢٠٣)

مسلمان...... کیا کسی حکیم نے بھی مرزا قادیانی کو شادی کے لائق نہ ہونے کا سرٹیفکیٹ بھی دیا؟

قادیانی...... مرزا قادیانی کہتے ہیں کہ: ”مجھے حکیم محمد شریف کی زبانی معلوم ہوا کہ آپ باعث سخت کمزوری کے اس (شادی) کے لائق نہ تھے۔“

(تریاق القلوب ص ٧٥، خزائن ج ١٥ ص ٢٠٣)

آنجہانی مرزا قادیانی بعد از شادی بیوی سے الگ

مسلمان...... مرزا قادیانی نے نامردی کی حالت میں جب شادی کی تو کیا رات کو اپنی بیوی کے پاس گئے؟

قادیانی...... مرزا بشیر احمد ”مرزا قادیانی“ کے متعلق لکھتے ہیں کہ: ”جب حضرت (مرزا قادیانی) صاحب کی دوسری شادی ہوئی تو ایک عمر تک تجرد میں رہے اور مجاہدات کرنے کی وجہ سے آپ نے اپنی قویٰ میں ضعف محسوس کیا۔“

(سیرت المہدی ج ٣ ص ٥٠، روایت نمبر ٥٦٩)

فائدہ...... مرزا قادیانی نے شادی کے بعد اپنی بیوی سے فرائض ہمبستری خود ادا نہ کئے بلکہ بیوی سے الگ رہنا پسند کیا۔ معلوم نہیں کہ مرزا قادیانی کی منکوحہ (بیوی) مسماۃ نصرت جہاں بیگم کے ساتھ پہلی رات کس نے گزاری اور رنگ رلیاں منائیں جس سے خلیفہ ثانی معرض وجود میں آیا کیونکہ مرزا قادیانی تو اپنی بیوی سے عمر کا کافی حصہ الگ رہے اور اپنی امت کو دھوکہ دینے کی خاطر یہ فریب دیا کہ مجھے بعد از قبول دعا ایک نسخہ الہام ہوا ہے جو کہ بالکل جھوٹ ہے کیونکہ اسے تو کسی بیماری سے نجات نہ ملی جن میں وہ عمر بھر مبتلا رہا۔ بالآخر ہیضہ جیسے مرض میں مبتلا رہ کر عبرتناک موت سے اپنے برے انجام کو پہنچا۔

٣٦

آنجہانی مرزا قادیانی کی ”دعا“

مسلمان...... مرزا کرشن قادیانی کی دعا برائے شفاء کیا

قادیانی...... مرزا قادیانی کہتے ہیں کہ: ”ایک دفعہ جائیں تو جواب ملا کہ ایسا نہیں ہوگا۔“

آنجہانی مرزا قادیانی کا ”بچہ“

مسلمان...... مرزا قادیانی کا بچہ مرزا کی جوانی میں ہو

قادیانی...... مرزا بشیر احمد لکھتے ہیں کہ: ”مرزا قادیا ہوگئے۔“

آنجہانی مرزا قادیانی کی عبرتناک موت

مسلمان...... کیا مرزا کرشن قادیانی نے اپنے انجام

قادیانی...... مرزا قادیانی نے کہا کہ: ”اگر یہ عاجز جعلسازی ہے تو انجام بہتر نہ ہوگا اور خدا تعالیٰ ذلت لعن طعن کا نشانہ بنائے رکھے گا۔“

آنجہانی مرزا قادیانی اور ”لیکھرام“

مسلمان...... ہندو لیکھرام نے مرزا کرشن قادیانی پر

قادیانی...... مرزا قادیانی کہتے ہیں کہ: ”لیکھرام

آنجہانی مرزا قادیانی اور ”ڈاکٹر عبدالحکیم

مسلمان...... ڈاکٹر عبدالحکیم نے مرزا قادیانی کے م

قادیانی...... ڈاکٹر عبدالحکیم نے ٨؍مئی ١٩٠٨ء کے تک مرض مہلک میں مبتلا ہو کر ہلاک ہو جائے گا۔

آنجہانی مرزا قادیانی کی ”موت“

مسلمان...... مرزا قادیانی کس دن فوت ہوئے کیا

قادیانی...... مرزا قادیانی منگل کے روز فوت ہوا،

٣٧

آنجہانی مرزا قادیانی کی ”دعا“

مسلمان ..... مرزا کرشن قادیانی کی دعا برائے شفاء کیا منظور ہوئی؟

قادیانی ..... مرزا قادیانی کہتے ہیں کہ : ”ایک دفعہ میں نے دعا کی کہ یہ بیماریاں بالکل دور کر دی جائیں تو جواب ملا کہ ایسا نہیں ہوگا۔“

(نسیم دعوت ص ٧٥، خزائن ج ١٩ ص ٤٣٥)

آنجہانی مرزا قادیانی کا ”بچہ“

مسلمان ..... مرزا قادیانی کا بچہ مرزا کی جوانی میں ہوا یا بچپن میں؟

قادیانی ..... مرزا بشیر احمد لکھتے ہیں کہ: ”مرزا قادیانی ابھی گویا بچہ ہی تھے کہ مرزا سلطان احمد پیدا ہوگئے۔“

(سیرت المہدی ج ١ ص ٥٣ بروایت نمبر ٥٩)

آنجہانی مرزا قادیانی کی عبرتناک موت اور برا انجام

مسلمان ..... کیا مرزا کرشن قادیانی نے اپنے انجام اور جھوٹے ہونے کے متعلق کچھ کہا ہے؟

قادیانی ..... مرزا قادیانی نے کہا کہ: ”اگر یہ عاجز خدا کی طرف سے نہیں ہے اور صرف افتراء اور حیلہ سازی ہے تو انجام بہتر نہ ہوگا اور خدا تعالیٰ ذلت کے ساتھ ہلاک کرے گا اور پھر ابدالدہر تک لعن طعن کا نشانہ بنائے رکھے گا۔“

(شہادت القرآن ص ٧٢، خزائن ج ٦ ص ٣٦٨)

آنجہانی مرزا قادیانی اور ”لیکھرام“

مسلمان ..... ہندو لیکھرام نے مرزا کرشن قادیانی کے متعلق کیا پیشگوئی کی تھی؟

قادیانی ..... مرزا قادیانی کہتے ہیں کہ : ”لیکھرام نے کہا کہ مرزا قادیانی ہیضہ سے مرے گا۔“

(نسیم دعوت ص ٩٢، خزائن ج ١٩ ص ٤٥٢)

آنجہانی مرزا قادیانی اور ”ڈاکٹر عبدالحکیم“

مسلمان ..... ڈاکٹر عبدالحکیم نے مرزا قادیانی کے متعلق کیا پیشگوئی کی تھی؟

قادیانی ..... ڈاکٹر عبدالحکیم نے ٨ مئی ١٩٠٨ء کے خط میں اعلان کیا کہ : ”مرزا ١٤ اگست ١٩٠٨ء تک مرض مہلک میں مبتلا ہو کر ہلاک ہو جائے گا۔“

(تذکرہ ص ٧٣٩)

آنجہانی مرزا قادیانی کی ”موت“

مسلمان ..... مرزا قادیانی کس دن فوت ہوئے کیا وہ دن اچھا تھا؟

قادیانی ..... مرزا قادیانی منگل کے روز فوت ہوا جو کہ اچھا نہ تھا۔

(سیرت المہدی ج ١ ص ٨، بروایت نمبر ١١)

٤٧

فائدہ ....... مرزا قادیانی اچھا نہیں بلکہ برا تھا تو اسے دن بھی برا نصیب ہوا۔ جیسا تھا ویسا ہی دن ملا۔ مرزا کو نہ دن اچھا ملا اور نہ ہی موت اچھی ملی۔

آنجہانی مرزا قادیانی کو ”ہیضہ“

مسلمان ....... مرزا کرشن قادیانی کس بیماری میں فوت ہوئے اور آخری وقت میں اس کی کونسی بیماری میں اضافہ ہو گیا ؟ (ہیضہ، دست اور قے آنے کو کہتے ہیں) قادیانی ....... مرزا بشیر احمد لکھتے ہیں کہ : ”مسیح موعود آخری بیماری میں بیمار ہوئے کہ ٢٥ مئی ١٩٠٨ یعنی پیر کی شام کو بعد نماز عشاء میں نے دیکھا کہ آپ والدہ صاحبہ کے ساتھ پلنگ پر بیٹھے ہوئے کھانا کھا رہے تھے میں اپنے بستر پر جا کر لیٹ گیا۔ پھر صبح کے قریب مجھے جگایا گیا تو کیا دیکھتا ہوں کہ حضرت مسیح موعود اسہال کی بیماری سے سخت بیمار ہیں۔“

(سیرت المہدی ج ١ ص ٩، بروایت نمبر ١٢)

آنجہانی مرزا قادیانی کو دست ہی دست

مسلمان ....... کیا مرزا قادیانی کو کھانا کھاتے وقت بھی دست آتے تھے؟ قادیانی ....... مرزا بشیر احمد کہتے ہیں کہ : ”والدہ صاحبہ نے فرمایا کہ حضرت مسیح موعود کو پہلا دست کھانا کھاتے وقت آیا تھا۔“

(سیرت المہدی ج ١ ص ١١ بروایت نمبر ١٢)

آنجہانی مرزا قادیانی اور ”پاخانہ“

مسلمان ....... کیا مرزا کرشن قادیانی کو اور بھی دست آئے تھے؟ قادیانی ....... ”کچھ دیر کے بعد قادیانی کو پھر حاجت محسوس ہوئی اور غالباً ایک یا دو دفعہ رفع حاجت کیلئے آپ پاخانہ تشریف لے گئے۔ اس کے بعد آپ نے زیادہ ضعف محسوس کیا اور آپ کو اتنا ضعف تھا کہ آپ میری چار پائی پر ہی لیٹ گئے اتنے میں آپ کو ایک اور دست آیا۔“

(سیرت المہدی ج ١ ص ١١، بروایت نمبر ١٢)

آنجہانی مرزا قادیانی کی موت اور انتظام پاخانہ

مسلمان ....... مرزا قادیانی کے ضعف، کمزوری اور اسہال کی زیادتی کی وجہ سے بیت الخلاء تک نہ پہنچ سکتے تھے پر اس کی رفع حاجت کے لئے کیا انتظام کیا گیا؟ قادیانی ....... مرزا قادیانی کی بیوی کہتی ہے کہ: ”آپ کو اس قدر ضعف تھا کہ آپ پاخانہ میں نہ جاسکتے تھے اس لئے میں نے چارپائی کے پاس ہی انتظام کر دیا۔ آپ وہیں بیٹھ کر فارغ ہوئے اور پھر لیٹ گئے اور میں پاؤں دباتی رہی۔ مگر ضعف بہت ہو گیا تھا۔ اس کے بعد ایک اور دست

٣٨

آیا۔“

(سیرت المہدی ج١ص١١، بروایت نمبر ١٢)

آنجہانی مرزا قادیانی کو ”قے“

مسلمان...... کیا مرزا کرشن قادیانی کو قے بھی آئی؟ نیز موت کس حالت میں ہوئی؟

قادیانی...... مرزا قادیانی کی بیوی کہتی ہے کہ: ”پھر جب آپ کو ایک قے آئی اور آپ قے سے فارغ ہو کر لیٹنے لگے تو اتنا ضعف تھا کہ آپ لیٹتے لیٹتے پشت کے بل چارپائی پر گر گئے اور آپ کا سر چارپائی کی لکڑی سے ٹکرا گیا اور حالت دیگرگوں ہوگئی۔“

(سیرت المہدی ج١ص١١، بروایت نمبر ١٢)

”حتیٰ کہ آپ نے ایک لمبا سانس لیا اور آپ کی روح رفیق اعلیٰ کی طرف پرواز کرگئی۔“

(سیرت المہدی ج١ص١١، بروایت نمبر ١٢)

فائدہ...... جب کہ مرزا قادیانی کو متعدد بار دست اور قے وغیرہ آئی اور اس طرح سے موت کا وقت قریب آ گیا۔ اس سے ظاہر ہوا کہ مرزا قادیانی ہیضہ کی موت مرے اور پنڈت لیکھرام کی پیش گوئی پوری ہوئی۔ نیز ڈاکٹر عبدالحکیم نے ٤ اگست ١٩٠٨ء تک مرزا کی موت مہلک مرض سے ہونے کی پیش گوئی کی تھی۔ جو ٢٦ مئی ١٩٠٨ء کو مرزا قادیانی کی موت واقع ہونے پر پوری ہوئی اور مرزا کے جھوٹ پر یہ واضح دلیل قائم ہوئی۔

آنجہانی مرزا قادیانی کی ”موت اور جھوٹ“

مسلمان...... کیا مرزا قادیانی نے اپنی موت پر جھوٹے ہونے کی وضاحت یا پیش گوئی کی تھی؟

قادیانی...... مرزا قادیانی لکھتے ہیں کہ: ”اگر یہ عاجز خدا کی طرف سے نہیں ہے اور صرف افترا اور جعلسازی ہے تو انجام بہتر نہ ہوگا۔ اور خدا تعالیٰ ذلت کے ساتھ ہلاک کرے گا اور پھر ابد الدھر تک لعن طعن کا نشانہ بنائے رکھے گا۔“

(شہادت القرآن ص٧٢، خزائن ج٦ ص٣٩٨)

مسلمان...... کیا مرزا کرشن قادیانی نے جھوٹے ہونے کے متعلق کوئی شعر بھی لکھا ہے؟

قادیانی...... مرزا قادیانی نے ایک شعر لکھا ہے۔

(براہین احمدیہ پنجم ص١١٢، خزائن ج٢١ ص١٤٢)

مسلمان...... مرزا قادیانی کی موت ایسے کیوں ہوئی؟

٣٩

قادیانی...... کیونکہ مرزا قادیانی نے لکھا تھا کہ: ”اگر یہ عاجز خدا کی طرف سے نہیں ہے اور صرف افتراء اور جعلسازی ہے تو انجام بہتر نہ ہوگا۔“

(شہادت القرآن ص ٧٦، خزائن ج ٦ ص ٣٦٨)

اسی وجہ سے اللہ تعالیٰ نے ایسی موت دی جیسا کہ مرزا قادیانی نے کہا تھا۔

فائدہ ...... جب کہ مرزا قادیانی نے کہا کہ اگر میں مفتری اور جھوٹا ہوں تو انجام بہتر نہ ہوگا۔ بریں بنا اللہ تعالیٰ نے مرزا قادیانی کی اس دعا کو قبول فرما کر اور مرزا قادیانی کا سر چارپائی سے ٹکرا کر مٹی میں گرا دیا اور حضرت عزرائیل علیہ السلام کے کارندوں نے اس کی روح وہیں قبض کر لی تا کہ ابد الدھر تک لوگوں کے سامنے جھوٹے ہونے کی دلیل رہے اور مرزا جھوٹ کا نشانہ بنا رہے اور ”عندالله معذب فی النار ھو“

آنجہانی مرزا قادیانی یا ”مرزائیوں کا جنازہ“

مسلمان...... کیا مرزائیوں نے مرزا قادیانی کا جنازہ اس کے مرنے کے بعد پڑھا؟

قادیانی...... ٢٦ مئی ١٩٠٨ء کو نورالدین نے مرزا قادیانی کا جنازہ پڑھایا اور دوپہر کے وقت آپ دفن کئے گئے۔“

(سیرت مسیح موعود بشیر الدین ص ٧٩)

مسلمان...... کیا مرزا قادیانی نے اپنی امت کا جنازہ بھی پڑھا تھا؟

قادیانی...... مرزا قادیانی نے ایک دن کہا کہ : ” آج ہم نے اپنی ساری جماعت کا جنازہ پڑھ لیا ہے۔“

(سیرت المہدی ج ٣ ص ٢١، بروایت نمبر ٣٩٦)

فائدہ...... مرزا کرشن قادیانی نے اپنی تمام امت مرزائیہ کا جنازہ اپنی اور امت کی زندگی میں ہی پڑھ لیا۔ حالانکہ جنازہ مرنے کے بعد ہوتا ہے۔ مگر مرزا قادیانی کے دھرم میں زندہ کا جنازہ پڑھنا بھی ثواب ہے۔ اگرچہ مرزا قادیانی نے اپنی زندگی میں تمام مرزائیوں کا جنازہ نکال دیا۔ اب گلے سڑے مرزائیوں کے مردوں کا جنازہ کرشن کے دھرم کے مطابق آگ میں جلا کر راکھ بنانا ہے۔ جیسے مرزا قادیانی نے اپنی چتا پر رکھ کر جلایا تا کہ وہ گاندھی، نہرو اور اندرا گاندھی کے جون میں داخل ہو کر ان کے ساتھ چین میں رنگ رلیاں منا سکے۔ جب کہ قادیان کا تمام علاقہ بھی ہندو کرشن یعنی نہرو خاندان کی حکومت میں شامل ہے۔

آنجہانی مرزا قادیانی کا جھوٹ اور جھوٹا ہونا

امت مرزائیہ خود دھوکہ کی شکار ہے اور دوسروں کو بھی دھوکہ دیتی ہے۔ جیسا کہ مرزا

٤٠

غلام احمد قادیانی تھا۔ لہٰذا ان تمام لوگوں کی ہدایت کیلئے خود مرزا معیار کے مطابق ان کی اپنی کتب سے ہی جھوٹا ہونا ثابت کرنے کہ: ” ہمارا صدق کذب جانچنے کو ہماری پیشین گوئی سے بڑھ کر

(آئینہ کمالات

آنجہانی مرزا قادیانی کی پیشنگوئی اور جھوٹ نمبر ١

مرزا غلام احمد قادیانی نے احمد بیگ کی لڑکی ”محمدی ب بیگ پکا مسلمان تھا اس نے رشتہ دینے سے انکار کر دیا تو مرزا ق ہر ایک روک دور کر کے انجام کار اس عاجز (مرزا غلام احمد ) کے مزید لکھا کہ اللہ تعالیٰ نے الہام میں فرمایا کہ اے مرزا غلام احم بیگم دختر احمد بیگ ) تمہاری طرف لائے گا۔ کوئی نہیں جو خدا کی

آنجہانی مرزا قادیانی کی پیشن گوئی کا جھوٹا ہونا

جب مرزا قادیانی کو علم ہوا کہ احمد بیگ نے اپنی لڑ ہے تو مرزا قادیانی نے دوسرا الہام اور پیشین گوئی کر دی کہ: ” سے کرنے سے انحراف کیا تو اس لڑکی کا انجام نہایت برا ہو گا۔ وہ روز نکاح سے اڑھائی سال اور ایسا ہی والد اس کا تین سال

(آئینہ کم

احمد بیگ نے دوسری جگہ نکاح کر دیا

”احمد بیگ صاحب نے اپنی دختر محمدی بیگم مر سلطان احمد صاحب ساکن پٹی لاہور سے کر دیا۔“ (آئینہ ک

آنجہانی مرزا قادیانی ٢٦ مئی ١٩٠٨ کو مر گیا

مرزا قادیانی محمد بیگم سے عقد نہ ہونے اور اپ کاذب ہونیکا دلی درد و رنج لیکر کف افسوس ملتا ہوا ٢٦ م مرحومہ ١٩ نومبر ١٩٦٦ء کو ١٢ لڑکے وغیرہ چھوڑ کر جنت الفرد

٤١

غلام احمد قادیانی تھا۔ لہٰذا ان تمام لوگوں کی ہدایت کیلئے خود مرزا قادیانی کے صدق اور کذب کے معیار کے مطابق ان کی اپنی کتب سے ہی جھوٹا ہونا ثابت کرتے ہیں کیونکہ مرزا قادیانی لکھتے ہیں کہ: ”ہمارا صدق کذب جانچنے کو ہماری پیشین گوئی سے بڑھ کر اور کوئی امتحان نہیں۔“

(آئینہ کمالات اسلام ص ٢٨٨، خزائن ج ٥ ص ٢٨٨)

آنجہانی مرزا قادیانی کی پیشگوئی اور جھوٹ نمبر ١

مرزا غلام احمد قادیانی نے احمد بیگ کی لڑکی ”محمدی بیگم“ مرحومہ کا نکاح طلب کیا مگر احمد بیگ پکا مسلمان تھا اس نے رشتہ دینے سے انکار کر دیا تو مرزا قادیانی نے پیش گوئی کی کہ خدا تعالیٰ ہر ایک روک دور کر کے انجام کار اس عاجز (مرزا غلام احمد ) کے نکاح میں لائے گا۔ اس کے آگے مزید لکھا کہ اللہ تعالیٰ نے الہام میں فرمایا کہ اے مرزا غلام احمد قادیانی انجام کار اس کی لڑکی (محمد بیگم دختر احمد بیگ ) تمہاری طرف لائے گا۔ کوئی نہیں جو خدا کی باتوں کو ٹال سکے۔

(مجموعہ اشتہارات ج ١ ص ١٥٨)

آنجہانی مرزا قادیانی کی پیشن گوئی کا جھوٹا ہونا

جب مرزا قادیانی کو علم ہوا کہ احمد بیگ نے اپنی لڑکی کا نکاح دوسری جگہ کر نیکا وعدہ کر لیا ہے تو مرزا قادیانی نے دوسرا الہام اور پیشین گوئی کر دی کہ: ”اگر احمد بیگ نے محمدی بیگم کا نکاح مجھ سے کرنے سے انحراف کیا تو اس لڑکی کا انجام نہایت برا ہوگا۔ جس دوسرے شخص سے بیاہی جائے گی وہ روز نکاح سے اڑھائی سال اور ایسا ہی والد اس کا تین سال تک فوت ہو جائے گا۔“

(آئینہ کمالات اسلام ص ٢٨٦، خزائن ج ٥ ص ٢٨٦)

احمد بیگ نے دوسری جگہ نکاح کر دیا

”احمد بیگ صاحب نے اپنی دختر محمدی بیگم مرحومہ کا نکاح ١٧ اپریل ١٨٩٢ء کو مرزا سلطان احمد صاحب ساکن پٹی لاہور سے کر دیا۔“ (آئینہ کمالات اسلام ص ٢٨٠، خزائن ج ٥ ص ٢٨٠)

آنجہانی مرزا قادیانی ٢٦ مئی ١٩٠٨ کو مر گیا

مرزا قادیانی محمد بیگم سے عقد نہ ہونے اور اپنی جھوٹی پیش گوئی ہی سے جھوٹے اور کاذب ہونیکا دلی درد و رنج لیکر کف افسوس ملتا ہوا ٢٦ مئی ١٩٠٨ کو واصل جہنم ہوا مگر محمدی بیگم مرحومہ ١٩ نومبر ١٩٦٦ء کو ١٢ لڑکے وغیرہ چھوڑ کر جنت الفردوس میں داخل ہوئی۔ اسکا خاوند سلطان

٤١

احمد صاحب مرحوم ٤٠، ٣٠ سال مرزا کے مرنے کے بعد راہی ملک عدم ہو کر مرزا کے لئے جھوٹ اور کذاب ہونیکا نشان چھوڑ گیا۔ تاکہ آئندہ لوگوں کو ہدایت نصیب ہو ان دونوں مرحومین نے مرزا کو کاذب ثابت کر دیا۔

مرزائیوں سے ایک سوال

اگر آپ مرزا قادیانی کو سچا جانتے ہیں تو مرزا قادیانی اپنی اس پیشن گوئی میں جھوٹا کیوں ثابت ہوا؟ بلکہ مرزا قادیانی نے تو اپنے سچے اور جھوٹے ہونے کے لئے پیشن گوئیوں کو بطور ثبوت پیش کیا جو کہ بالکل جھوٹی نکلیں۔

آنجہانی مرزا قادیانی کی پیش گوئی ”لڑکا“ جھوٹ نمبر ٢

مرزا قادیانی نے ٢٠؍ فروری ١٨٨٦ء کو اپنی بیوی حاملہ کے متعلق پیشین گوئی کی کہ لڑکا ہوگا۔

(مجموعہ اشتہارات ج ١ ص ١٠١)

٨؍ اپریل ١٨٨٦ء دوبارہ الہام کا ذکر کیا کہ ایک لڑکا بہت قریب ہونے والا ہے۔

(تذکرہ ص ١٤٤ حاشیہ، مجموعہ اشتہارات ج ١ ص ١١٧)

١٥؍ اپریل ١٨٨٦ء کو لڑکی پیدا ہوئی جس کا نام عصمت رکھا گیا۔

(تذکرہ ص ١٤٤ حاشیہ، مجموعہ اشتہارات ج ١ ص ١٢٧)

فائدہ ..... اوّل پیشین گوئی میں مرزا نے مسماۃ محمدی بیگم سے نکاح کا دعویٰ کیا مگر خدا تعالیٰ نے اسے مرتے دم تک اس سے محروم رکھا اور تاقیامت جھوٹا کاذب قرار دیدیا گیا جبکہ مرزا ٢٦؍ مئی ١٩٠٨ء کو مر گیا۔ اس کے برعکس محمدی بیگم مرحومہ ١٩؍ نومبر ١٩٦٦ء اور اسکا خاوند مسمی سلطان احمد مرزا کے مرنے کے ٤٠، ٣٠ سال بعد راہی ملک عدم ہوا اور مرزا کے جھوٹے ہونے پر واضح دلیل پیش کر دی۔ دوسری پیشن گوئی میں دعویٰ کیا کہ لڑکا ہوگا مگر اللہ تعالیٰ نے مرزا کو جھوٹا کر دکھایا کہ لڑکی پیدا ہوئی۔

آنجہانی مرزا قادیانی کا دجل وفریب

جب مرزا قادیانی اس پیشین گوئی میں جھوٹا نکلا تو ایک فریب اور دجل یہ کیا کہ: ”اگر ہزار لڑکی کے بعد بھی لڑکا پیدا ہوا تو پھر بھی پیش گوئی پوری ہوگی۔“

(سراج منیر ص ٧٣، خزائن ج ١٢ ص ٧٥)

٤٢

عقلمند تو کیا ہر کم سے کم عقل مند انسان بھی جان سکتا ہے کہ پیشن گوئی اس حمل قریب کے تھی جب کہ ”اس کے بعد جب بھی ہزار لڑکی کے بعد لڑکا ہو مرزائیہ کے مہدی و نبی اور مجنون مرکب اور مجہول النسـ

آنجہانی مرزا قادیانی کی جھوٹی پیشین گو

مرزا قادیانی کا ١٨٩٣ء میں عیسائیوں کے ہوتا رہا مرزا قادیانی کو شکست ہوئی تو اس شرمندگی کـ گوئی کی کہ: ”میں اقرار کرتا ہوں کہ اگر یہ پیشن گو جھوٹ پر ہے۔ ١٥ماہ کے عرصہ میں آج ٥ جون ٩٣ ہر ایک سزا کے اٹھانے کے لئے تیار ہوں، مجھ کو ذ میں رسہ ڈال کر مجھے پھانسی دیا جاوے۔ ہر ایک با کہتا ہوں کہ ضرور وہ ایسا ہی کریگا ضرور کریگا۔ زمین

اس فریق سے مراد اور اول توجہ صرف اسی کو اصل مصداق پیشن گوئی کا سمجھتے ہیں۔ عبداللہ آتھم مقررہ میعاد میں نہ مرا۔ بلکہ مسٹر عبداللہ آتھم بچ گیا۔

آنجہانی مرزا قادیانی کا ”دجل و دھوکہ

مرزا قادیانی مہا کذاب کی جب یہ لیتے ہوئے کہتا ہے کہ: ”آتھم فوت ہو چکا میعاد

بعض نادان بھی کہتے ہیں کہ آتھم مر تو گیا..... پیشن گوئی کا میعاد کے اندر پورا ہو

عقلمند تو کیا ہر کم سے کم عقل مند انسان بھی مرزا کے اس دجل و فریب اور دھوکہ کو بخوبی جان سکتا ہے کہ پیشین گوئی اس حمل قریب کی تھی جب لڑکے کی بجائے لڑکی پیدا ہوئی تو پھر یہ کہہ دیا کہ ”اس کے بعد جب بھی ہزار لڑکی کے بعد لڑکا ہو تو میری پیشین گوئی سچی ہوگی“ یہ ہیں امت مرزائیہ کے مہدی و نبی اور معجون مرکب اور مجہول النسب مجدد۔

آنجہانی مرزا قادیانی کی جھوٹی پیشین گوئی نمبر ٣

مرزا قادیانی کا ١٨٩٣ء میں عیسائیوں کے ساتھ امرتسر میں مباحثہ ہوا۔ جو کہ ١٥ دن تک ہوتا رہا مرزا قادیانی کو شکست ہوئی تو اس شرمندگی کو دور کرنے کیلئے مباحثہ کے آخری روز پیشین گوئی کی کہ: ”میں اقرار کرتا ہوں کہ اگر یہ پیشین گوئی جھوٹی نکلی یعنی وہ فریق جو خدا کے نزدیک جھوٹ پر ہے۔ ١٥ ماہ کے عرصہ میں آج ٥ جون ١٨٩٣ء سے بسزائے موت ہاویہ میں نہ پڑے تو میں ہر ایک سزا کے اٹھانے کے لئے تیار ہوں، مجھ کو ذلیل کیا جاوے، روسیاہ کیا جاوے، میرے گلے میں رسہ ڈال کر مجھے پھانسی دیا جاوے۔ ہر ایک بات کیلئے تیار ہوں، میں اللہ جل شانہ کی قسم کھا کر کہتا ہوں کہ ضرور وہ ایسا ہی کریگا ضرور کریگا۔ زمین و آسمان ٹل جائیں پر اس کی باتیں نہ ٹلیں گی ۔“

(جنگ مقدس ص ٢١١، خزائن ج ٦ ص ٢٩٣)

اس فریق سے مراد اور اول توجہ صرف آتھم (عبداللہ آتھم) کی طرف رہی اور اب تک اسی کو اصل مصداق پیشین گوئی کا سمجھتے ہیں۔

(کتاب البریہ ص ٢٣٧ حاشیہ، خزائن ج ١٣ ص ٢٨٤)

عبداللہ آتھم مقررہ میعاد میں نہ مرا۔

بلکہ مسٹر عبداللہ آتھم بچ گیا۔

(انوار الاسلام ص ٢، خزائن ج ٩ ص ٢)

آنجہانی مرزا قادیانی کا ”دجل و دھوکہ“

مرزا قادیانی مہا کذاب کی جب یہ پیشین گوئی بھی جھوٹی نکلی تو دجل و دھوکہ سے کام لیتے ہوئے کہتا ہے کہ: ”آتھم فوت ہو چکا میعاد کے اندر یا میعاد کے باہر آخر مر تو گیا۔“

(تتمہ حقیقت الوحی ص ١٢٩، خزائن ج ٢٢ ص ٥٧٢)

بعض نادان بھی کہتے ہیں کہ آتھم اپنی میعاد کے اندر نہیں مرا لیکن وہ جانتے ہیں کہ آخر مر تو گیا ...... پیشین گوئی کا میعاد کے اندر پورا ہونا ضروری نہیں۔

(تتمہ حقیقت الوحی ص ١١٨، خزائن ج ٢٢ ص ٥٥٢)

٤٣

فائدہ ..... اولاً میعاد مقرر کی اور اس کی قسم کھا کر کہا کہ اگر اس میعاد میں نہ مرا تو میں جھوٹا ہوں مجھے سزا دی جائے۔ جب اس میں جھوٹا ہوا تو پھر یہ کہا کہ میعاد کے اندر ہونا ضروری نہیں آخر مر تو گیا یہ کیا بے وقوفی اور دجل ہے آخر مرنا تو ہر ایک نے ہے۔ کیا یہ پیشین گوئی ہے یا شرارت اور دجل ودھوکہ، جو کہ ناظرین کرام بخوبی جان سکتے ہیں۔

امت مرزائیہ کو چاہئے کہ اطمینان قلب کے ساتھ اپنے مکار مرزا قادیانی، کذاب کے دجل وفریب کا بغور مطالعہ کرتے ہوئے اسے کافر ودجال مانیں، نیز حضور پاکﷺ کے لائے ہوئے اسلام میں داخل ہو کر اللہ تعالیٰ کی بارگاہ میں سربسجود ہوتے ہوئے اپنی سابقہ کوتاہیوں کا اعتراف کریں اور توبہ کرتے ہوئے معافی کی درخواست کریں۔ خدا تعالیٰ بہت غفور الرحیم ہے اور اس کی بخشش کا خزانہ لامحدود ہے۔

آنجہانی مرزا قادیانی کی جھوٹی پیشین گوئی نمبر ٤

مرزا قادیانی کہتا ہے کہ: ”قرآن مجید نے میری گواہی دی ہے“

(تحفۃ الندوہ ص ٨، خزائن ج ١٩ ص ٩٦)

نامعلوم مرزا قادیانی کا وہ کونسا قرآن ہے جس میں اس ملعون کا ذکر آیا ہے؟ جب کہ اہل اسلام کے قرآن پاک میں نہ اس کا ذکر آیا ہے اور نہ ہی اس کے قادیان کا، بلکہ غلام احمد قادیانی کے بڑوں یعنی شیطان وہامان کا ذکر ضرور ہے۔

آنجہانی مرزا قادیانی کی جھوٹی پیشین گوئی نمبر ٥

مرزا قادیانی کہتا ہے کہ: ”پہلے تمام نبیوں نے میرے آنے کا زمانہ متعین کر دیا“

(تحفۃ الندوہ ص ٨، خزائن ج ١٩ ص ٩٦)

نامعلوم اس قادیانی دجال کے زمانے کا تعین کس حدیث اور کون سی آیت میں ہے بلکہ یہ کذب ہے اور افتراء ہے۔ البتہ قریب قیامت تیس (٣٠) دجالوں کا ذکر ہے جس میں یہ بھی شامل ہے۔

آنجہانی مرزا قادیانی کی جھوٹی پیشین گوئی نمبر ٦

مرزا قادیانی پیشین گوئی کرتا ہے: ”قرآن مجید میں میرے آنے کا زمانہ مقرر کر دیا گیا ہے“

(تحفۃ الندوہ ص ٨، خزائن ج ١٩ ص ٩٦)

٤٤

یہ بھی دجل وفریب ہے قرآن مجید کی کسی آیت میں قادیانی کا ذکر نہیں لہٰذا اس حوالہ سے بھی مرزا قادیانی کا کذب اور جھوٹ ہے۔

آنجہانی مرزا قادیانی کی جھوٹی پیشین گوئی نمبر ٧

مرزا قادیانی کا دعویٰ ہے کہ: ”میرا نام قرآن مجید نے ابن مریم نہیں رکھا تو میں جھوٹا ہوں“

قرآن مجید نے صرف حضرت عیسیٰ علیہ السلام کا ذکر کیا ہے نہ قرآن میں نہ حدیث میں یہ صرف مرزا قادیانی کا دجل و فریب ہے کہ قرآن میں اس کا ذکر ہے جبکہ مرزا قادیانی کی ماں کا نام چراغ بی بی ہے۔ یعنی غلام احمد ابن چراغ بی بی

آنجہانی مرزا قادیانی کی جھوٹی پیشین گوئی نمبر ٨

”آنحضرتﷺ نے فرمایا آخری زمانہ میں جو مسیح پیدا ہوگا وہ میں ہی ہوں“

مرزا قادیانی کی موت لاہور میں ہیضہ کی بیماری سے ہوئی اور قادیان میں دفن کیا گیا جس سے مرزا دجال کا کذب واضح ہو گیا اگر سچا ہوتا تو اس کی قبر روضہ رسول پاکﷺ میں ہوتی۔ مگر خداوند قدوس نے اس ملعون کو وہاں قدم نہیں رکھنے دیا تا کہ لوگوں کو معلوم ہو سکے کہ مرزا قادیانی جھوٹا اور دجال ہے۔

آنجہانی مرزا قادیانی کی جھوٹی پیشین گوئی نمبر ٩

مرزا قادیانی کہتا ہے کہ: ”ہم مکے میں مریں گے یا مدینہ میں“

رب کریم نے مرزا قادیانی کو ہیضہ جیسے موذی مرض میں مبتلا کر کے لاہور میں موت دیدی اور پھر قادیان میں لے جا کر دفن کیا گیا نہ مکہ میں نہ مدینہ میں مرا اور اللہ تعالیٰ نے موت بھی ایسی جگہ دی کہ خدا کی پناہ۔

مرزائیو! ذرا ٹھنڈے دل و دماغ سے غور کرو کیا ان جھوٹی پیشین گوئیوں کو سچے اور جھوٹے ہونے کا معیار بنایا جو کہ تم پر اور پوری دنیا پر دن کی روشنی کی طرح واضح ہو گیا۔

خود مرزا قادیانی لکھتا ہے کہ: ”کسی انسان کا اپنی پیشین گوئی میں جھوٹا نکلنا خود تمام رسوائیوں سے بڑھ کر رسوائی ہے“

٤٥

یہ بھی دجل وفریب ہے قرآن مجید کی کسی آیت میں اس کا ذکر نہیں بلکہ یہ کہنا مرزا قادیانی کا کذب اور جھوٹ ہے۔

آنجہانی مرزا قادیانی کی جھوٹی پیشین گوئی نمبر ٧

مرزا قادیانی کا دعویٰ ہے کہ : ”میرا نام قرآن مجید میں ابن مریم رکھا ہے۔ اگر قرآن مجید نے ابن مریم نہیں رکھا تو میں جھوٹا ہوں ۔“

(تحفۃ الندوہ ص ١٠، خزائن ج ١٩ص٩٨)

قرآن مجید نے صرف حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو ہی ابن مریم فرمایا ہے مگر مرزا قادیانی کا ذکر نہ قرآن میں نہ حدیث میں یہ صرف مرزا قادیانی کا دھوکہ ، کذب وفریب ہے کیونکہ مرزا قادیانی کی ماں کا نام چراغ بی بی ہے۔ یعنی غلام احمد ابن چراغ بی بی نہ کہ ابن مریم ۔

آنجہانی مرزا قادیانی کی جھوٹی پیشین گوئی نمبر ٨

”آنحضرتﷺ نے فرمایا آخری زمانہ میں جو مسیح موعود آئے گا وہ میری قبر میں دفن ہوگا وہ میں ہی ہوں ۔“

(کشتی نوح ص ١٥، خزائن ج ١٩ص١٦)

مرزا قادیانی کی موت لاہور میں ہیضہ کی بیماری سے ہوئی اور اسے قادیان کے قبرستان میں دفن کیا گیا جس سے مرزا دجال کا کذب واضح ہوگیا۔ اگر سچا ہوتا تو اس کی قبر مدینہ منورہ میں روضہ رسول پاکﷺ میں ہوتی ۔ مگر خداوند قدوس نے تا مرگ مرزا کو سرزمین حجاز میں قدم نہیں رکھنے دیا تا کہ لوگوں کو معلوم ہو سکے کہ مرزا قادیانی جھوٹا ہے۔

آنجہانی مرزا قادیانی کی جھوٹی پیشین گوئی نمبر ٩

مرزا قادیانی کہتا ہے کہ : ”ہم مکے میں مریں گے یا مدینہ میں ۔“

(تذکرہ ص ٥٩١)

رب کریم نے مرزا قادیانی کو ہیضہ جیسے مہلک مرض (اسہال وغیرہ ) کے ساتھ ہی لاہور میں موت دیدی اور پھر قادیان میں لے جا کر دفن کیا نہ مکہ میں مرا نہ مدینہ میں بلکہ لاہور میں مرا اور اللہ تعالیٰ نے موت بھی ایسی جگہ دی کہ خدا کی پناہ اور عبرت کی جگہ ہے۔

مرزائیو ! ذرا ٹھنڈے دل ودماغ سے غور و فکر کر کے سوچو کہ مرزا قادیانی نے اپنی پیشن گوئیوں کو سچے اور جھوٹے ہونے کا معیار بنایا جو کہ جھوٹی نکلیں ۔ جس سے مرزا کا جھوٹا ہونا روز روشن کی طرح واضح ہوگیا۔

خود مرزا قادیانی لکھتا ہے کہ : ”کسی انسان ( خاص کر مدعی الہام ) کا اپنا پیشن گوئیوں میں جھوٹا نکلنا خود تمام رسوائیوں سے بڑھ کر رسوائی ہے۔“

(تریاق القلوب ص ١٠٧، خزائن ج ١٥ص٣٨٢)

٤٥

(ہندوستان) میں دفن ہوا، اب چند حوالہ جات کتب فرمادیں۔

مرزا غلام احمد قادیانی کہتا ہے کہ: ”میرا نام محمد ”اور رسول بھی اور محمد رسول اللہ۔“

مرزا غلام احمد قادیانی کا بیٹا لکھتا ہے کہ: ”م یہ خود محمد رسول اللہ ہیں۔“

اور مرزا غلام احمد قادیانی ”مسیح موعود خود محمد ضرورت نہیں۔“

جب مرزائی ”لا اله الا الله محمد رسو رسول اللہ مرزا غلام احمد قادیانی ہی ہوتا ہے۔ الفاظوں میں کوئی فرق نہیں بلکہ صرف اراد

آنجہانی مرزا قادیانی اور اس کی امت کا دھو

امت مرزائیہ ایک اور دھوکہ اور فریب د ہیں۔ یہ بھی جھوٹ ہے جیسا کہ مذکورہ حوالہ جات میں بھی کچھ لکھا جاتا ہے۔ ملاحظہ فرمائیں۔

مقابلہ

سچا امام مہدی

• ١..... ”امام مہدی کا نام محمد ہوگا۔“

(ازالہ اوہام ص ٥٧٢ ، خزائن ج ٣ ص ٤٠٩)

• ٢....... ”امام مہدی کے والد کا نام عبداللہ ہو

ہوگا۔“ (ازالہ اوہام ص ٥٧٢، خزائن ج ٣ ص ٤٠٩)

• ٣..... آنحضرت ﷺ نے فرمایا کہ امام مہدی م

خلق اور خلق میں میری مانند ہوگا۔ ”يواطئ اسمه اسمى واسم ابيه ا

٤٧

(ہندوستان) میں دفن ہوا، اب چند حوالہ جات کتب مرزائیہ سے تحریر کئے دیتا ہوں ملاحظہ فرماویں۔

مرزا غلام احمد قادیانی کہتا ہے کہ: ”میرا نام محمد رکھا گیا ۔“

(ایک غلطی کا ازالہ ص ٣، خزائن ج ١٨ ص ٢٠٧)

”اور رسول بھی اور محمد رسول اللہ ۔“

(ملفوظات ص ٤٦٠ ج ٣)

مرزا غلام احمد قادیانی کا بیٹا لکھتا ہے کہ: ”مرزا غلام احمد قادیانی یہ کوئی اور نبی نہیں بلکہ یہ خود محمد رسول اللہ ہیں ۔“

(کلمۃ الفصل ص ١٥٨)

اور مرزا غلام احمد قادیانی ”مسیح موعود خود محمد رسول اللہ ہے اس لئے ہم کو کسی نئے کلمہ کی ضرورت نہیں۔“

(کلمۃ الفصل ص ١٥٨)

جب مرزائی ”لا الہ الا اللہ محمد رسول اللہ “ پڑھتا ہے تو ان کے نزدیک محمد رسول اللہ مرزا غلام احمد قادیانی ہی ہوتا ہے۔

الفاظوں میں کوئی فرق نہیں بلکہ صرف ارادہ اور مراد میں فرق ہے۔

آنجہانی مرزا قادیانی اور اس کی امت کا دھوکہ

امت مرزائیہ ایک اور دھوکہ اور فریب دیتی ہے کہ ہم مرزا قادیانی کو مہدی مانتے ہیں۔ یہ بھی جھوٹ ہے جیسا کہ مذکورہ حوالہ جات میں واضح کیا گیا ہے کہ اب امام مہدی کے متعلق بھی کچھ لکھا جاتا ہے۔ ملاحظہ فرمائیں۔

مقابلہ

سچا امام مہدی جھوٹا مہدی مرزا قادیانی ١...... ”امام مہدی کا نام محمد ہوگا۔“ مرزا کا نام غلام احمد قادیانی ہے۔ (ازالۃ اوہام ص ٥٧٢، خزائن ج ٣ ص ٤٠٩) ٢...... ”امام مہدی کے والد کا نام عبداللہ مرزا کے باپ کا نام غلام مرتضیٰ ہے۔ ہوگا۔“ (ازالۃ اوہام ص ٥٧٢، خزائن ج ٣ ص ٤٠٩) ٣...... آنحضرت ﷺ نے فرمایا کہ امام مہدی مرزا کا نام غلام احمد اور اس کے والد کا نام غلام خلق اور خلق میں میری مانند ہوگا۔ مرتضیٰ ہے ”يواطى اسمه اسمى واسم ابيه

٤٧

اسم ابی“ یعنی میرے نام (محمد) جیسا اس کا نام ہوگا اور میرے باپ (عبداللہ) کے نام کی طرح اس کے باپ کا نام ہوگا۔ حدیث رسول ﷺ

(ازالہ اوہام ص ١٤٧، خزائن ج ٣ ص ١٧٥)

• ٤.......امام مہدی اہل بیت سادات سے ہوگا۔

(ایک غلطی کا ازالہ ص ٨، خزائن ج ١٨ ص ٢١٢)

مرزا غلام احمد قادیانی، مغل فارسی الاصل شخص اور چینی الاصل ہے۔ (چشمہ معرفت ص ٣١٦، خزائن ج ٢٣ ص ٣٣١، تحفہ گولڑویہ ص ٢٢، خزائن ج ١٧ ص ١١٦)

• ٥.......امام مہدی حضرت فاطمہؓ کی اولاد سے

ہوگا۔

(براہین احمدیہ حصہ پنجم ص ١٨٥، خزائن ج ٢١ ص ٢٥٦)

مرزا غلام احمد کی والدہ کا نام چراغ بی بی جس سے مرزا قادیانی ہے۔

(سیرت المہدی ص ٢٣٤ ج ١ روایت نمبر ٢٣٣)

• ٦.......نبی علیہ السلام نے فرمایا کہ امام مہدی

مدینہ منورہ میں پیدا ہوں گے وہاں سے مکہ مکرمہ میں تشریف لا کر حجر اسود اور مقام ابراہیم کے درمیان لوگوں سے بیعت لیں گے۔

(مشکوٰۃ شریف ج ٢ ص ٤٧١)

مرزا غلام احمد قادیان میں پیدا ہوا اور لدھیانہ میں ہی بیعت ارتداد لی بالآخر حج وعمرہ اور زیارت حرمین شریفین کے بغیر مرا اور قادیان میں دفن ہوا اس قادیانی سے عرب وحجاز کو اللہ تعالیٰ نے پاک وطیب رکھا اور اس ناپاک جسم کو قریب تک نہ آنے دیا۔

محترم حضرات! امام مہدیؓ جو کہ اللہ تعالیٰ کے نزدیک سچا ہے اور جس کا احادیث میں نام، ولدیت، قومیت، مقام پیدائش اور بیعت کا بھی مفصل ذکر ہے جس کو مرزا قادیانی نے بھی ذکر کیا اگر چہ ان احادیث کا انکاری ہے۔ ان مذکورہ حوالہ جات وغیرہ کا موازنہ فرمائیں کہ کیا مرزا قادیانی کسی بات میں بھی سچے امام مہدی سے موافقت اور نسبت رکھتا ہے؟ جب مرزا قادیانی کسی طرح بھی امام مہدی سے نسبت نہیں رکھتا۔ تو اس سے روز روشن کی طرح واضح ہو گیا کہ مرزا قادیان ہر لحاظ سے اپنے دعویٰ میں جھوٹا ہے۔ اگر چہ امت مرزائیہ اس کو ہرگز تسلیم نہ کرے جیسا کہ چمگادڑ سورج اور دن کو نہ مانتا ہے نہ دیکھتا ہے۔ عقل مند انسان مندرجہ بالا حوالہ جات کے بعد مرزا قادیانی کو ان کے اپنے دعویٰ میں جھوٹا جانے اور مانے گا۔

٤٨

آنجہانی مرزا قادیانی کا دھوکہ اور کذب

امت مرزائیہ یہ دھوکہ بھی دیتی ہے کہ ہمارا اور مسلمانوں کا قرآن ایک ہے یہ بھی بالکل جھوٹ اور کذب ہے۔ کیونکہ مرزا غلام احمد قادیانی کہتا ہے کہ: ”قرآن مجید خدا کی کتاب اور میری منہ کی باتیں ہیں۔“

(تذکرہ ص ٩٩)

یعنی مرزا قادیانی کی باتیں جو کہ کتابوں کی صورت میں موجود ہیں۔ مرزائیوں کا قرآن ہے اور مرزائیوں کے ”قرآن میں قادیان کا ذکر ہے۔“

(تذکرہ ص ٧٦٣)

مگر مسلمانوں کے قرآن وحدیث اور فقہ وغیرہ میں نہ قادیان کا ذکر ہے اور نہ قادیانی کا، تو اہل اسلام کے قرآن کے ساتھ نہ مرزائیوں کے قرآن کا کچھ واسطہ ہے اور نہ ہی مرزائیوں کا اس پر ایمان ہے۔ یہ صرف اہل اسلام کو دھوکہ اور فریب دینے کی خاطر کہتے ہیں کہ ہمارا اس قرآن پر ایمان ہے۔

آنجہانی مرزا قادیانی اور اس کی امت مرزائیہ کا مکہ اور مدینہ

مرزائی ایک اور دھوکہ بھی دیتے ہیں وہ یہ کہ مسلمانوں کا اور ہمارا مکہ مدینہ ایک ہے۔ اس میں کوئی فرق نہیں۔ یہ بھی دھوکہ ہے کیونکہ مرزا بشیر الدین ولد مرزا غلام احمد لکھتا ہے کہ: ”قادیان مکہ اور مدینہ کا درجہ رکھتا ہے۔“

(منصب خلافت ص ٣٣)

اس سے واضح ہو گیا کہ مرزائیوں کا مکہ اور مدینہ قادیان ہے نہ کہ وہ مکہ اور مدینہ جو کہ سر زمین حجاز مقدس میں ہے۔

آنجہانی مرزا قادیانی اور اس کی امت کا بیت اللہ

مرزائیوں نے ایک اور جھوٹ اور دھوکہ مسلمانان اسلام کو دیا ہے وہ کہتے ہیں کہ مسلمانوں کا اور ہمارا بیت اللہ ایک ہے یہ بھی بالکل جھوٹ ہے کیونکہ مرزا غلام احمد قادیانی دجال لکھتا ہے کہ: ”میرا نام بیت اللہ رکھا گیا ہے۔“

(تذکرہ ص ٣٦، اربعین نمبر ٤ ص ١٥، خزائن ج ١٧ ص ٤٤٥ حاشیہ)

اس سے ظاہر ہوا کہ امت مرزائیہ کا بیت اللہ خود مرزا قادیانی ہی ٹھہرا نہ کہ مکہ معظمہ واقع بیت اللہ شریف جس کا تعلق صرف اہل اسلام سے ہے نہ کہ مرتدین (مرزائیوں) سے

٤٩

آنجہانی مرزا قادیانی اور اس کی امت کا ”حج“

مرزائیوں کا ایک اور دھوکہ اور جھوٹ ، وہ یہ کہ مسلمانوں کا حج اور ہم قادیانیوں کا حج مکہ معظمہ حجاز و عرب میں ہوتا ہے۔ یہ بھی ایک جھوٹ ہے۔ کیونکہ مرزا قادیانی لکھتا ہے کہ:”نفلی حج قادیان میں افضل ہے۔“

(آئینہ کمالات اسلام ص ٣٥٢، خزائن ج ٥ ص ٣٥٢)

(درثمین ص٥٢)

آنجہانی مرزا قادیانی اور اس کی امت کا حجر اسود

جب کہ مرزا غلام احمد قادیانی مرزائیوں کا بیت اللہ ہے تو مرزا قادیانی لکھتے ہیں کہ ”حجر اسود بھی میں ہوں“ یکے پائے من مے بوسید و من مے میگفتم کہ حجر اسود منم ۔

(تذکرہ ص ٣٦)

آنجہانی مرزا قادیانی کی ”نمازیں“

مرزائیوں کی یہ نمازیں صرف دکھاوے کی ہیں جو کہ کسی طرح بھی افضل نہیں۔ بلکہ مرزائیوں کے کام ہی نماز سے افضل ہیں۔ جیسا کہ مرزا کو اللہ تعالیٰ ایک الہام میں فرماتا ہے کہ اے مرزا ”تیری نمازوں سے تیرے کام افضل ہیں ۔“

(تذکرہ ص ٨٠٦)

آنجہانی مرزا قادیانی کی امت کا ”خدا“

مرزائیوں کا خدا بھی اور ہے کیونکہ مرزا غلام احمد قادیانی لکھتا ہے کہ : ”میں نے کشف میں دیکھا کہ میں خدا ہوں اور یقین کیا کہ وہی ہوں ۔“

(کتاب البریہ ص ١٠٣، خزائن ج ١٣ ص ایضاً)

مرزا غلام احمد قادیانی خود خدا اور ”آگ دوسرا خدا۔“

(سراج منیر ٦٢، خزائن ج ١٢ ص ٦٤)

”نیا خدا بھی۔“

(تریاق القلوب ص ٣٢٩)

”روٹی بھی خدا ، پانی بھی خدا، ٹھنڈی ہوا بھی خدا۔“

(براہین احمدیہ حصہ پنجم ص ٥٦، خزائن ج ٢١ ص ١٤٢)

ناظرین حضرات !

مذکورہ بالا حوالہ جات، کتب مرزا قادیانی سے ثابت ہوا کہ مرزائیوں کا قرآن، خدا، رسول، مکہ و مدینہ، بیت اللہ حجر اسود، حج، نماز، کلمہ وغیرہ اور ہیں، نیز مسلمانوں کے اور ، تو اس سے ظاہر ہوا کہ مرزائی صرف دھوکہ، جھوٹ اور فریب سے کام لے کر مسلمانوں کو مرتد بنانے کی ناکام

٥٠

کوشش کرتے ہیں، اسی وجہ سے حیات مسیح و اجراء نبوت الجھا کر دین کے ان مسائل سے ناواقف مسلمانوں کے

احقر الانام، محمد موسیٰ عفاہ اللہ عنہ ریلوے عید گاہ جڑ

بزرگ ہا

جناب خواجہ عبدالحمید بٹ صاحب سابق جنرل سیکرٹری اپنی قیمتی اور گرانمایہ رائے تحریر فرماتے ہی طائرانہ نظر سے پڑھا ہے کتاب ہذا میں مصنف کی محن کی ابتدائی زندگی پر جو کہ مرزا مسیلمہ پنجاب کی اس تحریروں سے مدلل طور پر واضح کیا ہے کہ مرزا کی کوئی پر وہ بعد میں کھسیانی بلی کھمبا نوچے کے مصداق اور فو بے معنی اور لا طائل تاویل باطل نہ کی ہو۔

مولانا موصوف نے مرزا کی ابتدائی زند اس کی بیماریوں کو پاگل پن مراق غش کو اس کی تحری مرد تھا یا عورت اس کو عشق کا جنون تھا یا قوت مردی جس سے دن رات ١٠٠ ، ١٠٠ دفعہ پیشاب آتا ہو ط لاپرواہی کی وجہ سے اس کو مراق تھا، ہسٹیریا ہوا ہو کی دین اسلام سے بغاوت اور اسلام پر گستاخیوں کو، اسلام کی ایک پاکباز عفت دار بیٹی محترمہ محم ناپاک کوشش کی اور خدا کی طرف سے جھوٹی وحی من آفرین اور شاباش ہے محمدی بیگم کے وارثان پر کہ کے دجلانہ جال بچھانے میں نہ پھنسے اور مرزا کی طرح ٹھکرا کر اس کو ذلیل کیا۔ مولانا نے مختصر اور قلعی کھولی ہے۔ مصنف نے کتاب میں بڑی محن علاوہ اس کے خاندان کو بھی ان کی اپنی تحریرات ۔

کوشش کرتے ہیں، اسی وجہ سے حیات مسیح اجراء نبوت، رفع عیسیٰ علیہ السلام وغیرہ کی بحث میں الجھا کر دین کے ان مسائل سے ناواقف مسلمانوں کے ایمان پر ڈاکہ ڈالتے اور مرتد بناتے ہیں۔ احقر الانام محمد موسیٰ عفاء اللہ ولوالدیہ صدر انجمن مدرسہ عربیہ خیر العلوم حسینیہ ریلوے عید گاہ جامع مسجد لودھراں (ملتان)

بزرگ رہنما

جناب خواجہ عبدالحمید بٹ صاحب سابق جنرل سیکرٹری مجلس احرارالاسلام قادیان ضلع گرداسپور اپنی قیمتی اور گرانمایہ رائے تحریر فرماتے ہیں۔ ”حضرت مولانا محمد موسیٰ کی اس کتاب کو طائرانہ نظر سے پڑھا ہے کتاب ہذا میں مصنف کی محنت قابل داد ہے۔ مصنف نے مسیلمہ پنجاب کی ابتدائی زندگی پر جو کہ مرزا مسیلمہ پنجاب کی اس کی اپنی تحریروں سے اور اس کے حقیقی پسران کی تحریروں سے مدلل طور پر واضح کیا ہے کہ مرزا کی کوئی تحدی اور دعویٰ کی کوئی ایسی بات نہیں ہے جس پر وہ بعد میں کھسیانی بلی کھمبا نوچے کے مصداق اور فوری اس کی تردید نہ کی ہو یا شرمندگی کے طور پر بے معنی اور لا طائل تاویل باطل نہ کی ہو۔

مولانا موصوف نے مرزا کی ابتدائی زندگی کے آوارگی کے واقعات پر خوب تبصرہ کیا اور اس کی بیماریوں کو پاگل پن مراق حیض کو اس کی تحریروں سے ثابت کیا ہے کہ نہ پتہ چلتا ہے کہ مرزا مرد تھا یا عورت اس کو عشق کا جنون تھا یا قوت مردی اور جماع کی کثرت سے اس کا مثانہ کمزور تھا جس سے دن رات ١٠٠، ١٠٠ دفعہ پیشاب آتا ہو مرزا جب ابتدائی طور پر ہی مختل دماغ تھا تو پھر لاپرواہی کی وجہ سے اس کو مراق تھا، ہسٹیریا ہوا ہو، یہ اس کے حالت کے موافق و مطابق تھا۔ مرزا کی دین اسلام سے بغاوت اور اسلام پر گستاخیوں کو بھی واضح کیا گیا۔ پھر اس کے عاشقانہ مزاج کو، اسلام کی ایک پاکباز عفت دار بیٹی محترمہ ومکرمہ محمدی بیگم کو دھوکا کر اپنے نکاح میں لانے کی ناپاک کوشش کی اور خدا کی طرف سے جھوٹی وحی منسوب کر کے اس کو اور اس کے وارثان کو ڈرایا مگر آفرین اور شاباش ہے محمدی بیگم کے وارثان پر کہ انہوں نے مرزا کو کذاب اور فریب کار سمجھ کر اس کے دجلانہ جال و جھانسے میں نہ پھنسے اور مرزا کی درخواست پر انکار کیا اور مرزا کے لالچ کو بری طرح ٹھکرا کر اس کو ذلیل کیا۔ مولانا نے مختصر اور مدلل طور پر مرزا کی خود اپنی تحریروں سے مرزا کی قلعی کھولی ہے۔ مصنف نے کتاب میں بڑی محنت شاقہ اور جانفشانی سے کام لیا ہے اور مرزا کے علاوہ اس کے خاندان کو بھی ان کی اپنی تحریرات سے ثابت کیا ہے اور اس کو قدرتی سزا خود اپنی تجویز

٥١

کردہ مہلک مرض ہیضہ سے موت ثابت کی ہے اور مرزا کو افیونی و شرابی ثابت کیا ہے اور مرزا کا مرتے وقت اپنے خسر میر ناصر نواب سے یہ کہنا کہ: ”میر صاحب مجھے وبائی ہیضہ ہو گیا ہے جو حیات ناصر ص ٢٤ پر درج شدہ ہے۔“ پھر مرزا کی موت ہیضہ سے ہوئی تو پنجاب کے علاوہ اس مسیلمہ پنجاب کی موت ہیضہ کی خبر غیر ممالک میں بھی فوراً پہنچی۔

کتاب ہٰذا اگر چہ مختصر ہے مگر یہ ابتدائی قاریوں، نوجوانوں کو مرزائیت کے فریبوں سے فوری واقفیت کروا دیتی ہے۔ بہر حال کتاب کیا ہے کوزہ میں دریا بند کیا ہے۔ یہ کتاب ہر نوجوان طالبعلم کے ہاتھ میں ہونی چاہئے۔

تاکہ ہمارا نوجوان طبقہ مرزائیت کی دجالی حقیقت کو سمجھ سکے اور گمراہی کے جال سے بچے۔ مصنف کتاب کی محنت قابل داد ہے کہ انہوں نے اپنے والد حضرت مولانا محمد حسینؒ مرحوم کے نقش قدم پر ثابت قدم رہ کر خدمت اسلام کی ہے باوجود کمی سرمائے کے اس کے مضبوط ارادے تردید مرزائیت میں کوئی لغزش نہیں آئی اور وہ علمی موتی بکھیرنے میں بہت فیاضی سے کام لے رہے ہیں۔ میری دعا ہے کہ وہ ختم نبوت کی حمایت میں تقریر و تحریر سے عوام کو آگاہ و مستفیض کریں یہ کتاب نوجوانوں کو خصوصاً زیر مطالعہ رکھنی چاہئے اللہ تعالیٰ مصنف کو جزائے خیر دے اور اس کی محنت قبول فرمائے۔ (آمین)

خادم ختم نبوت (جناب) خواجہ عبدالحمید بٹ (صاحب) آف قادیان سابق صدر میونسپل کمیٹی لودھراں وسیکرٹری نشرواشاعت عالمی مجلس تحفظ ختم نبوت لودھراں ضلع ملتان

جناب صوفی محمد علی صاحب امیر عالمی مجلس تحفظ ختم نبوت لودھراں ضلع ملتان

حضرت مولانا محمد موسیٰ مصنف کتاب ہٰذا نے اپنی کتاب میں قادیانیت کا آپریشن کیا ہے۔ وہ قابل ستائش ہے۔ یہ کتاب ہر نوجوان کے پاس ہونی چاہئے۔

اور اس کا مطالعہ نئی نسل کے لئے خاص طور پر ضروری ہے۔ عام مسلمانوں کے لئے بھی بہت ہی مفید ہے۔ مولانا موصوف نے اس کتاب کو محنت اور جانفشانی سے ترتیب دیا ہے۔ بندہ دعا گو ہے کہ اللہ تعالیٰ مولانا کو اس سعی کا اجر عظیم دے۔

جناب صوفی محمد علی صاحب امیر عالمی مجلس تحفظ ختم نبوت لودھراں ضلع ملتان

٥٢

خاتم النبیین لا نبی بعدی

میں آخری نبی ہوں، میرے بعد کوئی نبی نہیں

آنجہانی مرزا قادیانی

کرشن تھا یا دجال؟

حضرت مولانا محمد موسیٰ صاحبؒ لودھراں

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ!

(مرقع قادیانی ١٩٠٨ء)

ناظرین کرام! تیرہ سو سال سے آج تک تمام مسلمانان عالم کا اس پر اتفاق چلا آتا ہے کہ ہمارے نبی خاتم النبیین ﷺ آخری نبی ہیں۔ آپ کے بعد ظلی بروزی کسی قسم کا نیا نبی پیدا نہیں ہوگا۔ بلکہ ایسا مدعی نبوت دائرہ اسلام سے خارج ہوگا۔

(آسمانی فیصلہ ص ٤، خزائن ج ٣ ص ٣١٤ ملخص)

"اور آنحضرت ﷺ نے فرمایا کہ دنیا کے آخیر تک قریب تیس دجال پیدا ہوں گے۔"

(ازالہ اوہام ص ١٩٩، خزائن ج ٣ ص ١٩٧)

"اور ان سب کا دعویٰ نبوت ہی ہوگا۔ (جن میں سے مرزا غلام احمد قادیانی چودھویں صدی کا مدعی نبوت بھی ہے) اسی کے متعلق نبی کریم ﷺ نے ایک بڑی علامت ارشاد فرمائی ہے کہ دجال مشرق سے خروج کرے گا۔ یعنی ملک ہند (قادیان) سے۔"

(ازالہ اوہام ص ٥٩٢، خزائن ج ٣ ص ٤١٩ ملخص)

اس لئے مرزا قادیانی نے بزعم خود جب اپنی چند خوابوں کو سچا دیکھا جس طرح کہ:

"فاسق فاجر کی سچی خوابیں نکلتی ہیں۔"

(چشمہ معرفت ص ٣٠١، خزائن ج ٢٣ ص ٣١٦)

تو شیطانی دھوکہ میں نبوت، مسیحیت، مہدویت وغیرہ کا دعویٰ کر دیا۔ کیونکہ ”اکثر لوگوں کو سچی خوابیں شروع ہو جاتی ہیں۔ الہام بھی ہونے لگتے ہیں۔ اسی دھوکہ سے جھوٹے نبی اپنی حد سے بڑھ کر نبوت کا دعویٰ کرتے ہیں۔"

(چشمہ معرفت ص ٣٠١ حاشیہ، خزائن ج ٢٣ ص ٣١٥)

مزید برآں مرزا قادیانی کے دجال ہونے پر چند مختصر حوالہ جات کے ساتھ ایک ولی اللہ کا مبارک کشف بھی خود مرزا قادیانی کی کتب سے نقل کرتے ہیں کہ آنحضرت ﷺ نے بھی مرزا قادیانی کو دجال فرمایا۔

فرمانِ نبی کہ مرزا دجال ہے

"ایک بزرگ اپنے مرشد اور قطب الاقطاب کی خواب بیان کرتے ہیں کہ انہوں نے پیغمبر خدا ﷺ کو دیکھا کہ آپ ﷺ ایک تخت پر بیٹھے ہوئے تھے اور گردا گرد تمام علماء پنجاب اور ہندوستان کو بڑی تعظیم کے ساتھ کرسیوں پر بٹھائے گئے تھے اور تب یہ شخص جو (مرزا قادیانی) مسیح موعود کہلاتا ہے

٢

آنحضرت ﷺ کے سامنے کھڑا ہوا جو نہایت کریہہ شکل فرمایا یہ کون ہے۔ تب ایک عالم ربانی اٹھا اور اس نے عرض دعویٰ کرتا ہے۔ آپ ﷺ نے فرمایا یہ تو دجال ہے۔"

مرزا قادیانی کو جوتے بھی لگے

"تب آپ کے فرمانے سے اسی وقت اس ہوئے۔ جن کا کچھ حساب اور اندازہ نہ رہا اور آپ نے تعریف کی جنہوں نے اس شخص کو کافر دجال ٹھہرایا۔"

اور مرزا قادیانی عیسائیوں کو دجال قرار عیسائیوں کے دجل کی گواہی دی ہے۔ تو کیا وجہ ہے کہ

"عیسائی دجال اکبر ہیں۔"

اس سے ثابت ہوا کہ مرزا قادیانی کے ذیل عنوان بھی اسی کے مطابق قائم کئے گئے ہیں۔ ملا

مرزا قادیانی کا نصف دجال

"پہلے سے لکھا گیا تھا کہ جو آخری زمانہ یعنی دجالی شان کا ہوگا۔ سو وہی میں ہوں۔"

مرزا دجال کا خود کاشتہ پودہ

مرزا قادیانی ایک انگریز دجال گورنر کی

"آپ اس خودکاشتہ پودا کی نسبت نہایت جزم اور مہربانی کی نظر سے دیکھیں۔"

مرزا دجال کی اطاعت جہاد کی ممانعت

مرزا قادیانی دجال انگریز کی خوشامد میں یعنی دجال کی اطاعت کے بارے میں اس قدر کہ رسائل اور کتابیں اکٹھی کی جائیں تو پچاس الماریاں

آنحضرت ﷺ کے سامنے آ کھڑا ہوا جو نہایت کریہہ شکل اور میلے کچیلے کپڑوں میں تھا۔ آپ ﷺ نے فرمایا یہ کون ہے۔ تب ایک عالم ربانی اٹھا اور اس نے عرض کی کہ یا حضرت یہی شخص مسیح موعود ہونے کا دعویٰ کرتا ہے۔ آپ ﷺ نے فرمایا یہ تو دجال ہے۔“

(تحفہ گولڑویہ ص ٥٣، خزائن ج ١٧ ص ١٧٦)

مرزا قادیانی کو جوتے بھی لگے

”تب آپ کے فرمانے سے اسی وقت اس (مرزا قادیانی) کے سر پر جوتے لگنے شروع ہوئے۔ جن کا کچھ حساب اور اندازہ نہ رہا اور آپ نے ان تمام علماء پنجاب اور ہندوستان کی بہت تعریف کی جنہوں نے اس شخص کو کافر دجال ٹھہرایا۔“

(تحفہ گولڑویہ ص ٥٣، خزائن ج ١٧ ص ١٧٦)

اور مرزا قادیانی عیسائیوں کو دجال قرار دیتے ہوئے لکھتے ہیں کہ: ”خدا تعالیٰ نے عیسائیوں کے دجل کی گواہی دی ہے۔ تو کیا وجہ ہے کہ وہ دجال کے نام سے موسوم نہ ہوں۔“

(تتمہ حقیقت الوحی ص ٦٣، خزائن ج ٢٢ ص ٤٩٧)

”عیسائی دجال اکبر ہیں۔“

(ضمیمہ انجام آتھم ص ٤٤)

اس سے ثابت ہوا کہ مرزا قادیانی کے نزدیک عیسائی انگریز ہی دجال ہیں۔ مندرجہ ذیل عنوان بھی اسی کے مطابق قائم کئے گئے ہیں۔ ملاحظہ ہو۔

مرزا قادیانی کا نصف دجال

”پہلے سے لکھا گیا تھا کہ جو آخری زمانہ میں پیدا ہوگا اس کے وجود کا آدھا حصہ عیسوی یعنی دجالی شان کا ہوگا۔ سو وہی میں ہوں۔“

(ایام الصلح ص ١٦٠، خزائن ج ١٤ ص ٤٠٨)

مرزا دجال کا خود کاشتہ پودہ

مرزا قادیانی ایک انگریز دجال گورنر کو اپنی درخواست میں اپنی نسبت لکھتے ہیں کہ: ”آپ اس خود کاشتہ پودا کی نسبت نہایت حزم اور احتیاط اور تحقیق اور توجہ اور خاص عنایت اور مہربانی کی نظر سے دیکھیں۔“

(کتاب البریہ ص ١٣، خزائن ج ١٣ ص ٣٥٠)

مرزا دجال کی اطاعت جہاد کی ممانعت

مرزا قادیانی دجال انگریز کی خوشامد میں لکھتے ہیں کہ: ”میں نے ممانعت جہاد اور انگریز یعنی دجال کی اطاعت کے بارے میں اس قدر کتابیں لکھی ہیں اور اشتہار شائع کئے ہیں۔ اگر وہ رسائل اور کتابیں اکٹھی کی جائیں تو پچاس الماریاں ان سے بھر سکتی ہیں۔“

(تریاق القلوب ص ١٥، خزائن ج ١٥ ص ١٥٥)

٣

مرزا قادیانی کی زندگی دجال کی حمایت میں

مرزا قادیانی لکھتے ہیں کہ: ”میری عمر کا اکثر حصہ اس سلطنت انگریزی یعنی دجال کی تائید اور حمایت میں گزرا ہے۔“

(تریاق القلوب ص ١٥، خزائن ج ١٥ ص ١٥٥)

مرزا قادیانی کی زبانی جھوٹے نبی

جھوٹے نبیوں کا سلسلہ آنحضرتﷺ کے بعد ہی سے شروع ہو گیا تھا۔ جیسا کہ مرزا قادیانی لکھتے ہیں۔ ”نبیﷺ کی وفات کے بعد کئی جھوٹے پیغمبر کھڑے ہو گئے تھے۔“

(تحفہ گولڑویہ ص ٥٨، خزائن ج ١٧ ص ١٨٥)

”اور چند شریر لوگوں نے پیغمبری کا دعویٰ کر دیا۔“

(تحفہ گولڑویہ ص ٦٠، خزائن ج ١٧ ص ١٨٧)

”ہمارے نبیﷺ کا نور جب زمین پر روشن ہو گیا۔ تب مسیلمہ کذاب اور اسود عنسی اور ابن صیاد وغیرہ جھوٹے نبی ظاہر ہوئے۔“

(چشمہ معرفت ص ٣٠١ حاشیہ، خزائن ج ٢٣ ص ٣١٥)

جھوٹے نبیوں کی فہرست

مرزا غلام احمد قادیانی اسرائیلی۔

(تحفہ گولڑویہ ص ٢٠، خزائن ج ١٧ ص ١١٨)

”ابن صیاد اور اسود عنسی، مسیلمہ کذاب، طلیحہ بن خویلد، سجاح بنت الحارث وغیرہ۔“

(سر الخلافہ ص ٦٥، خزائن ج ٨ ص ٣٩٤)

مرزا قادیانی کی زبانی جھوٹے نبیوں کی سزا

”مرتد کی سزا قتل ہی ہوتی ہے۔ جیسا کہ حضرت ابوبکر صدیقؓ نے مفسدوں اور جھوٹے نبیوں کو خدا سے قدر اور جلال پا کر قتل کیا۔“

(تحفہ گولڑویہ ص ٥٩، خزائن ج ١٧ ص ١٨٦)

”اسی طرح بہت سے مفسد اور جھوٹے پیغمبر حضرت ابوبکرؓ کے ہاتھ سے مارے گئے۔“

(تحفہ گولڑویہ ص ٥٨، خزائن ج ١٧ ص ١٨٥)

درشت الفاظ کا استعمال فرض ہے

”بلکہ ایسے درشت الفاظ کا اپنے محل پر بقدر ضرورت و مصلحت استعمال میں لانا ہر مبلغ اور واعظ کا فرض ہے۔“

(ازالہ اوہام ص ٣٣، خزائن ج ٣ ص ١٢٠)

”ورنہ وہ تلخ الفاظ جو اظہار حق کے لئے ضروری ہیں اور اپنے ساتھ ثبوت رکھتے ہیں بلکہ واجبات سے ہے۔“

(ازالہ اوہام ص ٢٤، خزائن ج ٣ ص ١١٤)

٤

تاجدار ختم نبوت زندہ باد

خاتم النبیین

آنجہانی مر

مرد تھا یا ع

حضرت مولانا محمد موسیٰ

انا خاتم النبیین لا نبی بعدی

میرے آخری نبی ہونے کی وجہ سے میرے بعد کوئی نبی نہیں

آنجہانی مرزا قادیانی

مرد تھا یا عورت؟

حضرت مولانا محمد موسیٰ صاحبؒ لودھراں

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيْمِ !

ناظرین کرام! حضرت آدم علیہ السلام سے ہمارے نبی خاتم النبیین ﷺ تک اللہ تعالیٰ کے جتنے انبیاء کرام علیہم السلام اور مجددین تشریف لائے۔ تمام کے تمام انسانوں میں سے مرد ہی تھے اور آخری زمانہ میں پیدا ہونے والے حضرت امام مہدی علیہ الرضوان بھی مرد ہی ہوں گے اور کسی اللہ کے رسول اور نبی نے آج تک عورت ہونے کا دعویٰ نہیں کیا۔ مگر انگریز کے خود کاشتۂ پودا مرزاغلام احمد قادیانی چودھویں صدی کے مدعی نبوت نے تو صرف عورت ہونے کا دعویٰ ہی نہیں کیا۔ بلکہ عورت کے جملہ لوازمات حیض، حمل، درد زہ، بچہ جننے وغیرہ کو بھی اپنے لئے ثابت کیا ہے۔ جیسا کہ ان مختصر اور چند حوالہ جات سے بخوبی ان کے دعویٰ کا ثبوت ملتا ہے۔

مرزا قادیانی مریم تھا

"آں خدائے قادر و رب العباد، در براہین نام من مریم نہاد، ہم چو بکرے یافتم نشو و نما از رفیق راہ حق نا آشنا۔"

(حقیقت الوحی ص ٣٣٩، خزائن ج ٢٢ ص ٣٥٢)

بقول مرزا کہ اللہ تعالیٰ مجھے ایک الہام میں فرماتے ہیں: "يَا مَرْيَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ"

(حقیقت الوحی ص ٧٤، خزائن ج ٢٢ ص ٧٧)

ترجمہ...... "اے مریم (مرزا قادیانی) تو اور تیری بیوی بہشت میں داخل ہو۔"

(اربعین نمبر ٤ ص ١٧، خزائن ج ١٧ ص ٤٦٤)

سوال...... امت مرزائیہ سوچے کہ یہ کیسا احمقانہ خیال اور شیطانی الہام ہے کہ مرزا قادیانی خود ہی مریم پھر مریم کی بیوی، کیا عورت کی بیوی بھی ہوا کرتی ہے۔

• ٢...... "خدا نے میرا نام مریم رکھا۔"

(حقیقت الوحی ص ٧٢ حاشیہ، خزائن ج ٢٢ ص ٧٤)

• ٣...... "اس تمام امت میں وہ میں ہی ہوں کہ میرا نام ہی خدا نے پہلے مریم رکھا۔"

(حقیقت الوحی ص ٣٣٨ حاشیہ، خزائن ج ٢٢ ص ٣٥١)

• ٤...... "میرے سوا تیرہ سو برس میں کسی نے یہ دعویٰ نہیں کیا کہ خدا نے میرا نام مریم رکھا۔"

(حقیقت الوحی ص ٣٣٩، خزائن ج ٢٢ ص ٣٥١)

• ٥...... "خدا نے پہلے میرا نام مریم رکھا اور ایک مدت تک میرا نام خدا کے نزدیک یہی رہا۔"

(حقیقت الوحی ص ٣٣٩، خزائن ج ٢٢ ص ٣٥٢)

• ٦...... "میرا نام مریم رکھا گیا۔"

(کشتی نوح ص ٤٧، خزائن ج ١٩ ص ٥٠)

٢

مرزا قادیانی کو حیض

مرزا قادیانی لکھتے ہیں کہ: "اللہ تعالیٰ ہے کہ تیرا حیض دیکھے۔"

• ٢...... مرزا قادیانی کو غشی الہی بخش کی نسبت

(مرزا قادیانی) میں دیکھنا چاہتے ہیں۔"

مرزا قادیانی کو حمل ہو گیا

"بعد ازاں قادر و رب مجید، روح عیسیٰ

• ٢...... مرزا قادیانی اپنے ایک الہام کے متعلق

مہینے سے زیادہ نہیں۔"

• ٣...... مرزا قادیانی کو الہام ہوتا ہے کہ: "مر

لڑکا بنا دیا۔"

• ٤...... اور الہام ہوتا ہے کہ: "مرزا جی تجھ میں

• ٥...... ایک اور الہام میں مرزا قادیانی مریم بن

ہوگئی اور اب ظاہر ہے کہ اس امت میں بجز میرے کسی رکھا اور پھر مریم (مرزا قادیانی) میں عیسیٰ کی روح پھونک امت میں کوئی اس کا مصداق ہو اور خوب غور کر کے آیت کا بجز میرے کوئی دنیا میں مصداق نہیں۔"

• ٦...... مرزا قادیانی کو مریم کی حالت میں الہام

مریم (مرزا قادیانی) کے پیٹ میں عیسیٰ کی روح

• ٧...... مرزا قادیانی کہتے ہیں کہ: "خدا نے

میں سچائی کی روح پھونک دی۔ گویا یہ مریم سچائی

سوال...... اب مرزائیوں سے پوچھا جائے کہ اپنے پر لازم سمجھتا ہے اور اس پر چلتا ہے تو اسی

مرزا قادیانی کو حیض

• ١....... مرزا قادیانی لکھتے ہیں کہ: ”اللہ تعالیٰ ایک الہام میں فرماتے ہیں کہ بابو الٰہی بخش چاہتا

ہے کہ تیرا حیض دیکھے۔“

(تتمہ حقیقت الوحی ص ١٤٣، خزائن ج ٢٢ ص ٥٨١)

• ٢....... مرزا قادیانی کو منشی الٰہی بخش کی نسبت الہام ہوتا ہے کہ: ”یہ لوگ خونِ حیض تجھ

(مرزا قادیانی) میں دیکھنا چاہتے ہیں۔“

(اربعین نمبر ٤ ص ١٩ حاشیہ، خزائن ج ١٧ ص ٤٥٢)

مرزا قادیانی کو حمل ہو گیا

(حقیقت الوحی ص ٣٣٩، خزائن ج ٢٢ ص ٣٥٢)

• ٢....... مرزا قادیانی اپنے ایک الہام کے متعلق کہتے ہیں کہ: ”مجھے حاملہ ٹھہرایا گیا۔ جو دس

مہینے سے زیادہ نہیں۔“

(کشتی نوح ص ٤٧، خزائن ج ١٩ ص ٥٠)

• ٣....... مرزا قادیانی کو الہام ہوتا ہے کہ: ”تیرے شکم میں تیرے حیض کے خون کو خوبصورت

لڑکا بنا دیا۔“

(اربعین نمبر ٤ ص ١٩، خزائن ج ١٧ ص ٤٥٢)

• ٤....... اور الہام ہوتا ہے کہ: ”مرزا جی تجھ میں حیض نہیں بلکہ بچہ ہو گیا ہے۔“

(تتمہ حقیقت الوحی ص ١٤٣، خزائن ج ٢٢ ص ٥٨١)

• ٥....... ایک اور الہام میں مرزا قادیانی مریم بن کر اپنے متعلق لکھتا ہے کہ: ”وہ مریم عیسیٰ سے حاملہ

ہو گئی اور اب ظاہر ہے کہ اس امت میں بجز میرے کسی نے اس بات کا دعویٰ نہیں کیا کہ میرا نام خدا نے مریم رکھا اور پھر مریم (مرزا قادیانی) میں عیسیٰ کی روح پھونک دی ہے اور خدا کا کلام باطل نہیں۔ ضرور ہے کہ اس امت میں کوئی اس کا مصداق ہو اور خوب غور کر کے دیکھ لو اور دنیا میں تلاش کر لو کہ قرآن شریف کی اس آیت کا بجز میرے کوئی دنیا میں مصداق نہیں۔“

(حقیقت الوحی ص ٣٣٧، خزائن ج ٢٢ ص ٣٥٠، ٣٥١)

• ٦....... مرزا قادیانی کو مریم کی حالت میں الہام ہوتا ہے: ”ونفخنا من روحنا اس جگہ

مریم (مرزا قادیانی) کے پیٹ میں عیسیٰ کی روح جا پڑی۔“

(کشتی نوح ص ٤٥، خزائن ج ١٩ ص ٤٩)

• ٧....... مرزا قادیانی کہتے ہیں کہ: ”خدا نے مجھے مخاطب کر کے فرمایا کہ اے مریم میں نے تجھ

میں سچائی کی روح پھونک دی۔ گویا یہ مریم سچائی کی روح سے حاملہ ہوئی۔“

(حقیقت الوحی ص ٣٣٩، خزائن ج ٢٢ ص ٣٥٢)

• سوال....... اب مرزائیوں سے پوچھا جائے کہ ہر امتی اپنے نبی اور رسول کی اطاعت اور سنت کو

اپنے پر لازم سمجھتا ہے اور اس پر چلتا ہے تو اسی طرح امتِ مرزائیہ کے مردوں کو حیض، حمل وغیرہ

٣

ہونا لازمی ہے۔ تاکہ اپنے مرشد اور رہبر و نبی کی پیروی میں کامل امتی ثابت ہوسکیں۔

مرزا کو درد زہ

• ١...... ”یعنی پھر مریم کو جو مراد اس عاجز (مرزا قادیانی) سے ہے درد زہ تنہ کھجور کی طرف لے

آئی۔“

(کشتی نوح ص ٤٧، خزائن ج ١٩ص ٥١)

سوال...... اس وقت کون سی لیڈی ڈاکٹر یا کمپوڈر زنے یہ خدمت سرانجام دی۔

مرزا قادیانی کا وضع حمل

”پس بخش رنگ دیگر شدمیاں۔ ز اوزان مریم مسیح ایں زماں۔ زیں سبب شد ابن مریم نام من زانکہ مریم بود اوّل گام من۔“

(حقیقت الوحی ص ٣٣٩، خزائن ج ٢٢ ص ٣٥٢)

مرزا قادیانی اپنے ایک اور الہام میں مریم حاملہ کی صورت میں کہتے ہیں کہ: ”گویا مریمی حالت سے عیسیٰ پیدا ہو گیا اور اس طرح میں خدا کے کلام میں ابن مریم کہلایا۔“

(حقیقت الوحی ص ٧٢ حاشیہ، خزائن ج ٢٢ ص ٧٥)

مرزا قادیانی سے خدا کا بیٹا

بقول مرزا قادیانی کہ اللہ تعالیٰ مجھے ایک الہام میں فرماتے ہیں کہ: ”تجھ میں حیض نہیں بلکہ بچہ ہو گیا ہے جو بمنزلہ اطفال اللہ ہے۔ یعنی خدا کا بیٹا۔“

(حقیقت الوحی ص ١٤٣، خزائن ج ٢٢ ص ٥٨١)

• ٢...... مرزا قادیانی کو ایک اور الہام ہوتا ہے کہ: ”وہ لڑکا جو اس کے خون سے بنا میرے ہاتھ سے

پیدا ہوا۔ اس لئے تو مجھ (اللہ) سے بمنزلہ اولاد کے ہے۔“

(اربعین نمبر ٣ص ١٩، خزائن ج ١٧ ص ٤٥٢)

سوال...... جب کہ مرزا قادیانی نے اپنے کو اس الہام میں خدا کی اولاد ثابت کیا ہے تو لامحالہ اس سے یہ بات واضح ہوئی کہ مرزا قادیانی نے اپنے کو خدا کا بیٹا یا بیٹی بھی قرار دیا۔ علاوہ ازیں جب کہ مرزا قادیانی نے خدا کا بیٹا جنا تو خدا کی بیوی بھی اپنے ثابت کیا اور اپنا نام مریم رکھا تو اس طرح مرزا قادیانی خدا کی بیوی مسمات مریم نے خدا کے بیٹے عیسیٰ کو جنم دیا اور خدا کا بیٹا بن کر معجون مرکب قادیانی نبی بنا، العیاذ باللہ !

مرزا قادیانی کو سزا

مرزا قادیانی لکھتے ہیں کہ: ”اللہ تعالیٰ نے حضرت حوا کو سخت سزا دی۔ مرد کا محکوم بنایا اور اس کا دست نگر کر دیا اور حمل کی مصیبت اور بچے جننے کا دکھ اس کو دیا۔“

(تحفہ گولڑویہ ص ١٠٦، خزائن ج ١٧ ص ٢٧٣)

اس سے معلوم ہوا کہ اللہ تعالیٰ نے مرزا قادیانی کو حمل اور بچہ جننے وغیرہ کی سخت سزا دے کر مجرم بھی قرار دیا ہے۔

٤

خاتم النبیین لا نبی بعدی

مرزائیوں کی شکست فاش کا دلچسپ نظارہ

ربوہ کے نزدیک

ایک مناظرہ

مسلمانان ڈاور

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيْمِ جاء الحق وزهق الباطل

مرزائیوں کی شکست فاش کا دلچسپ نظارہ

قاضی نذیر احمد اور دیگر مرزائی مناظرین کا مناظرہ اور مباہلہ سے ”روایتی“ فرار

حضرات! موضع ڈاور مرکز مرزائیت چناب نگر (ربوہ) سے تقریباً تین میل کے فاصلہ پر ہے۔ وہاں کا ایک زمیندار مہر محمد حیات کھوکھر جو ایک عرصہ سے قادیانی مذہب اختیار کئے ہوئے ہے۔ اپنی تبلیغ سے عوام الناس کو بہکانے کی ناکام کوشش کرتا رہتا ہے۔ اس کے اصرار کرنے پر ملک فتح اللہ صاحب جو وہاں کے ذمہ دار اور ایک بااثر زمیندار ہیں۔ ان کے اور مہر محمد حیات کے درمیان ”ختم نبوت“ کے موضوع پر مناظرہ طے ہو گیا۔ جس کی باقاعدہ تحریر فریقین نے ایک دوسرے کو دے دی۔

مرزا قادیانی کی سیرت و کریکٹر کا موضوع اور اس سے مرزائیوں کا گریز

ملک فتح اللہ اور حاجی خضر حیات وغیرہ شروع سے کہتے تھے کہ مرزا قادیانی کے صدق و کذب کے موضوع پر مناظرہ کرنا چاہئے تا کہ پہلے یہ دیکھیں کہ آیا مرزا قادیانی اپنی تحریرات کی رو سے ایک شریف، دیانتدار، سچا اور صحیح العقل انسان بھی ثابت ہو سکتا ہے یا نہیں؟ لیکن مہر محمد حیات مرزائی اس موضوع سے گریز کرتا رہا۔ آخر مجبور ہوکر وعدہ کیا کہ پہلے مسئلہ ختم نبوت پر مناظرہ ہو جائے۔ پھر ہم مرزا قادیانی کی سیرت کے عنوان پر اسی دن یا اگلے دن مناظرہ کر لیں گے۔ چنانچہ مقررہ تاریخ مورخہ ١٠؍ اپریل ١٩٦٥ء کو ہر دو فریق کے علماء مقام مناظرہ پر پہنچ گئے۔ مناظرہ شروع کرنے سے قبل مولانا منظور احمد چنیوٹی نے قادیانی فریق سے دونوں مناظروں کے لئے وقت اور دیگر شرائط طے کرنے کے لئے گفتگو شروع کی تو قادیانی جماعت نے شور برپا کر دیا کہ ہم تو صرف مسئلہ ختم نبوت پر مناظرہ کریں گے اور کسی مضمون پر ہم مناظرہ کرنے کو ہرگز تیار نہیں۔ اس پر علماء

٢

مسلمانوں اور علاقہ کے بااثر زمینداروں نے مطالبہ کیا کہ تمہیں اپنے وعدہ کے مطابق دوسرے مضمون پر مناظرہ کرنا پڑے گا۔ تم مرزا قادیانی کو چھپا کر کیوں رکھتے ہو؟ اسے دنیا کے سامنے پیش کرو تا کہ لوگ اس کے عمل وکردار کو دیکھ کر صحیح فیصلہ کرسکیں۔

٢٠؍ اپریل ١٩٦٥ء کو دوسرا مناظرہ طے ہوا

آخر دو تین گھنٹہ کی بحث و تکرار کے بعد جب راہ فرار کے لئے کوئی چارہ کارگر نہ ہوا تو ”مرتا کیا نہ کرتا“ کے مصداق مہر محمد حیات نے اپنے مناظرین سے مشورہ کر کے یہ تحریر دی کہ ٢٠؍ اپریل ١٩٦٥ء صبح ٩ بجے اسی جگہ پر دوسرا مناظرہ ہوگا۔ جس میں دو مسئلے ہوں گے۔ پہلا مسئلہ ”حیات عیسیٰ علیہ السلام“ اس میں مدعی مسلمان ہوں گے۔ دوسرا صدق وکذب مرزا قادیانی (مرزا قادیانی کی سیرت وکردار) اس میں مدعی جماعت قادیانی ہوگی۔ فریقین کے دستخطوں سے یہ تحریر ہر دو فریق کے علماء کے سپرد کردی گئی۔

ختم نبوت کے موضوع پر پہلا مناظرہ

اس تصفیہ کے بعد ختم نبوت کے موضوع پر اسی دن مورخہ ١٠؍ اپریل ١٩٦٥ء ٹھیک سوا بارہ بجے مناظرہ شروع ہوگیا۔ مسلمانوں کی طرف سے اس مناظرہ کے صدر فاتح ربوہ حضرت مولانا منظور احمد صاحب چنیوٹی اور مناظر : مناظر اسلام حضرت مولانا لال حسین صاحب اختر مقرر ہوئے۔ مرزائیوں کی طرف سے صدر مولوی احمد خان نسیم اور مناظر قاضی نذیر احمد لائل پوری مقرر ہوئے۔ یہ مناظرہ پانچ گھنٹے کے قریب نہایت پرامن طریق سے جاری رہا۔ چوکی ربوہ (چناب نگر) کی پولیس جن کو مرزائی منظوری لے کر لائے تھے موجود تھی۔ سی آئی ڈی کے نمائندے بھی موجود تھے۔

مرزائی مناظر کی بے بسی اور بدحواسی

اس مناظرہ میں مرزائی مناظر کی جو ذلت اور رسوائی ہوئی اور جس طرح اس نے بری شکست کھائی یہ اسی کا نتیجہ ہے کہ اس دوسرے مناظرہ کے لئے انہیں میدان میں آنے کی ہمت نہ

٣

جرات نہیں ہوسکی۔ قاضی صاحب کی بے بسی و بدحواسی کے افسانے ہر خاص و عام کی زبان پر جاری ہیں۔ چنانچہ ایک حوالہ پر جب قاضی نذیر قادیانی کو قسم کے لئے مجبور کیا گیا تو قاضی صاحب نے ان الفاظ میں قسم اٹھائی: ”مجھے اُس اللہ کی ذات کی قسم ہے جس کے قبضہ میں میری جان نہیں۔“

” لاحول ولا قوة الا باللہ “ کی آوازیں۔

مولانا لال حسین صاحب اختر نے پانچ پانچ صد روپیہ انعام کا بارہا چیلنج کیا۔ لیکن قاضی صاحب کو میز پر پڑی ہوئی انعامی رقم اٹھانے کی ہمت نہ ہوسکی۔ اس کے برعکس ایک دفعہ قاضی صاحب غلطی سے انعام کا چیلنج کر بیٹھے۔ پیچھے سے ان کے ایک مخلص معتقد نے پانچ پانچ روپے کے دو نوٹ نکال کر بطور انعام پیش کر دیئے۔ مولانا نے حوالہ دکھانے سے قبل جب وہ دس روپے کسی ثالث کے پاس رکھنے کو کہا تو قاضی صاحب نے فوراً وہ دس روپے جیب میں ڈال لئے۔ اس وقت قادیانی جماعت کی حالت قابل دید تھی۔ اس مسئلہ میں مدعی مولانا لال حسین صاحب اختر تھے۔ چنانچہ آخری تقریر پر مناظرہ ختم ہوا۔

٢٠؍ اپریل ١٩٦٥ء کے دوسرے مناظرہ اور اس کے بعد مباہلہ کا اعلان

اختتام مناظرہ پر مولانا منظور احمد چنیوٹی نے لاؤڈ سپیکر پر ٢٠؍ اپریل کے دوسرے مناظرے کا اعلان کیا اور ساتھ ہی یہ اعلان بھی کیا گیا کہ اس دوسرے مناظرہ کے اختتام پر اسی میدان میں دعائے مباہلہ ہوگی۔ خلیفہ ربوہ کی طرف سے جو صاحب بھی سند نمائندگی لائیں گے ان سے مباہلہ ہوگا۔ مولانا موصوف نے اپنی سندات نمائندگی جو ملک کی چار مشہور جماعتوں کی طرف سے حاصل ہیں پڑھ کر سنائیں۔ جن کی مصدقہ نقول مولوی ابوالعطاء اللہ دتہ جالندھری قادیانی کے مطالبہ پر خلیفہ ربوہ کو بذریعہ رجسٹری روانہ کی جا چکی تھیں۔

١٩؍ اپریل ١٩٦٥ء کو علماء اسلام کی آمد

چنانچہ اس اعلان کے مطابق مسلمانوں کی طرف سے مناظر اسلام مولانا لال حسین اختر، مفکر اسلام علامہ خالد محمود صاحب پروفیسر ایم۔ اے او کالج لاہور، فاتح ربوہ مولانا منظور احمد

٤

صاحب چنیوٹی، امام پاکستان سید احمد شاہ صاحب بخار بخش صاحب بھیروی، فاضل بارع مولانا محمد نافع صاح عبدالمالک خان صاحب مدرس جامعہ عربیہ (حال شخ پاکستان لاہور) اور دیگر بہت سے علماء اپنی کتابیں لے کر پہنچ گئے۔ مرزائیوں کی طرف سے اس وقت تک کوئی منا

دفعہ نمبر ١٤٤ کی آڑ

عشاء کے قریب مہر محمد حیات مرزائی ہمارے کہ دفعہ نمبر ١٤٤ نافذ کر دی گئی ہے اور اگر دفعہ نافذ کر دی گ صبح جا کر دفتر سے معلوم کروں گا۔ علماء نے کہا کہ: ”آ کرنے کی کیا ضرورت ہے؟ ابھی حکومت کی طرف سے نوٹس موصول ہوا ہے۔ تم نے قبل از مرگ واویلا شروع ک آؤ اور اپنا اور ہمارا وقت ضائع نہ کرو۔ اگر صبح ٩ بجے ۔ آ گیا تو ہم اس نوٹس کو دیکھ کر جو صورت بھی قانون کے دا کریں گے۔ مناظرہ بہر حال ضرور ہوگا۔

مناظرہ کے لئے دو متبادل صورتیں اور محمد حیا

چنانچہ اس کے لئے دو متبادل صورتیں پیش ک میں بند مکان کے اندر گفتگو کر لیں گے۔ جس پر قانون کی کے ضلع سرگودھا کی حد میں جو وہاں سے سات آٹھ می گے۔ لیکن افسوس کہ محمد حیات مرزائی کسی صورت میں بھ صاف الفاظ میں کہہ دیا کہ آپ ہماری شکست و فرار شائع کسی صورت میں بھی مناظرہ نہیں کریں گے۔

صاحب چنیوٹی، امام پاکستان سید احمد شاہ صاحب بخاری، شیخ الحدیث والفقہ حضرت مولانا خدا بخش صاحب بھیروی، فاضل بارع مولانا محمد نافع صاحب مدظلہ جامعہ محمدی، فاضل نوجوان مولانا عبدالمالک خان صاحب مدرس جامعہ عربیہ (حال شیخ الحدیث منصورہ مرکز جماعت اسلامی پاکستان لاہور) اور دیگر بہت سے علماء اپنی کتابیں لے کر ١٩؍اپریل شام کو مقام مناظرہ موضع ڈاور پہنچ گئے۔ مرزائیوں کی طرف سے اس وقت تک کوئی مناظر نہیں پہنچا تھا۔

دفعہ نمبر ١٤٤ کی آڑ

عشاء کے قریب محمد حیات مرزائی ہمارے علماء کے پاس آیا اور کہنے لگا کہ معلوم ہوا کہ دفعہ نمبر ١٤٤ نافذ کر دی گئی ہے اور اگر دفعہ نافذ کر دی گئی تو ہم مناظرہ ہرگز نہیں کریں گے۔ میں صبح جا کر دفتر سے معلوم کروں گا۔ علماء نے کہا کہ: ”آ بیل مجھے مار“ کے مطابق تمہیں جا کر کرید کرنے کی کیا ضرورت ہے؟ ابھی حکومت کی طرف سے نہ کوئی اعلان ہوا ہے اور نہ ہی کوئی تحریری نوٹس موصول ہوا ہے۔ تم نے قبل از مرگ واویلا شروع کر دیا ہے۔ تم اپنے علماء کو حسب وعدہ لے آؤ اور اپنا اور ہمارا وقت ضائع نہ کرو۔ اگر صبح ٩ بجے سے پہلے حکومت کی طرف سے کوئی نوٹس آ گیا تو ہم اس نوٹس کو دیکھ کر جو صورت بھی قانون کے دائرہ میں رہتے ہوئے ممکن ہو سکی اس پر عمل کریں گے۔ مناظرہ بہر حال ضرور ہوگا۔

مناظرہ کے لئے دو متبادل صورتیں اور محمد حیات مرزائی کا ان سے انکار

چنانچہ اس کے لئے دو متبادل صورتیں پیش کی گئیں کہ اگر پابندی لگ گئی تو محدود تعداد میں بند مکان کے اندر گفتگو کر لیں گے۔ جس پر قانون کی کوئی زد نہیں پڑتی یا اپنی تحصیل کی حد پار کر کے ضلع سرگودھا کی حد میں جو وہاں سے سات آٹھ میل کے فاصلہ پر ہے جا کر مناظرہ کر لیں گے۔ لیکن افسوس کہ محمد حیات مرزائی کسی صورت میں بھی مناظرہ کرنے کو تیار نہ تھا۔ بلکہ اس نے صاف الفاظ میں کہہ دیا کہ آپ ہماری شکست و فرار شائع کر دیں۔ ہم دفعہ ١٤٤ نافذ ہونے کے بعد کسی صورت میں بھی مناظرہ نہیں کریں گے۔

٥

مرزائیوں کی شکست وفرار کا اعلان

صبح ٩ بجے سٹیج لگا دیا گیا۔ آدھ گھنٹہ تک ہمارے علماء نے انتظار کیا اس وقت تک مرزائیوں کا کوئی مناظر نہیں پہنچا تھا۔ مرزائیوں کا سٹیج خالی تھا۔ جس پر کوئی مرزائی نظر نہیں آتا تھا اور وہ ان کی ذلت ورسوائی پر ماتم کر رہا تھا۔ ساڑھے نو بجے آدھ گھنٹہ کی انتظار کے بعد مولانا منظور احمد صاحب چنیوٹی نے مرزائیوں کے وقت مقررہ پر حاضر نہ ہونے کی وجہ سے ان کی شکست وفرار کا اعلان کر دیا۔ اس وقت تمام مسلمان اس میدان میں اپنی فتح و کامیابی سے خوش خوش شادماں پھر رہے تھے اور مرزائی اپنے گھروں میں چھپے ذلت ورسوائی کی موت کا شکار ہو چکے تھے۔

ربوہ کی نئی جیپ اور دفعہ نمبر ١٤٤

پونے دس بجے کے قریب اے ایس آئی چوہدری عبداللہ خان (لاہوری مرزائی) تھانہ لالیاں ربوہ کی ایک نئی جیپ نمبر S.G 1934 جس کا ڈرائیور بھی مرزائی تھا چند سپاہیوں کے ساتھ پہنچ گئے۔ ان کے پاس ایس ڈی ایم چنیوٹ کا ایک حکم نامہ تھا۔ جس کی رو سے پندرہ یوم کے لئے تحصیل چنیوٹ میں دفعہ نمبر ١٤٤ کے تحت جلسہ جلوس اور مناظرہ ڈبیٹ کو ممنوع قرار دیا گیا تھا۔ مناظرہ تو قادیانی فریق کے نہ پہنچنے کی بناء پر پہلے ہی ختم ہو چکا تھا۔ چنانچہ دس بجے کے قریب فریقین کے نمائندوں ملک فتح اللہ اور مہر محمد حیات کو بلا کر اس آرڈر پر تعمیل کرائی گئی اور ہماری فتح کے جلسہ کو روک دیا گیا۔ اس کے بعد مہر محمد حیات مرزائی سے کہا گیا کہ اب پندرہ دن کے بعد کی تاریخ مقرر کرلیں۔ جس دن یہ پابندی ختم ہو۔ اس سے اگلے روز اسی جگہ پر طے شدہ مناظرہ کرلیا جائے اور فریقین مل کر اس پندرہ دن کے وقفہ میں ڈی سی صاحب سے تحریری اجازت طلب کر لیں۔ بصورت دیگر اگر پابندی لگے تو اسی روز تحصیل چنیوٹ کی حد پار کر کے کسی دوسری تحصیل میں جا کر مناظرہ کر لیا جائے۔ لیکن مہر صاحب کسی صورت میں بھی مناظرہ کرنے پر آمادہ نہ ہوئے۔ ان بیچاروں نے بڑی کوشش سے دفعہ نمبر ١٤٤ لگوا کر اپنی جان بچانے کی صورت پیدا کی تھی۔ بھلا دوبارہ وہ اس مصیبت میں کیسے پھنستے؟

٦

مرزائی زہر کا پیالہ پی سکتا ہے لیکن.....

مرزائیوں کی اس پہلوتہی اور مناظرہ سے اخر اور مولانا منظور احمد صاحب چنیوٹی کی اس بات ذلت برداشت کر سکتا ہے۔ حتیٰ کہ زہر کا پیالہ پی سکتا بیٹے خلیفہ بشیر الدین محمود کے صدق وکذب اور سیرت کر سکتا۔ نیز مولانا منظور احمد چنیوٹی کی یہ پیش گوئی اصرار کیا تھا کہ دوسرا مناظرہ بھی آج ١٠ اپریل کو یا ١٠ رکھا گیا تو مرزائی مناظر ہرگز میدان میں نہیں آئیں قدیمہ کے مطابق اس وقفہ میں دفعہ نمبر ١٤٤ لگوادیں ہیں۔ ورنہ اب جب کہ مناظرین بھی موجود ہیں اور سے کیا چیز مانع ہے؟

مؤکد بعذاب قسم کا چیلنج

چنانچہ مولانا موصوف نے دفعہ نمبر ١٤٤ ا کو مسجد میں قرآن کریم سر پر اٹھا کر اپنی اور اپنی تمام قسم اٹھائی کہ ہماری طرف سے اگر اس مناظرہ کو رکا اللہ تعالیٰ کی لعنت اور عذاب ہم پر نازل ہو اس کے دیگر ذمہ دار حضرات کو چیلنج دیا کہ وہ بھی اسی طرح م برأت ثابت کریں کہ ہم صدق دل سے مناظرہ بالواسطہ یا بلاواسطہ مناظرہ رکوانے کی کوشش نہیں کی

٧

مرزائی زہر کا پیالہ پی سکتا ہے لیکن......

مرزائیوں کی اس پہلو تہی اور مناظرہ سے انکار نے حضرت مولانا لال حسین صاحب اختر اور مولانا منظور احمد صاحب چنیوٹی کی اس بات کی تصدیق کر دی کہ مرزائی بڑی سے بڑی ذلت برداشت کر سکتا ہے۔ حتیٰ کہ زہر کا پیالہ پی سکتا ہے۔ لیکن مرزا غلام احمد قادیانی اور اس کے بیٹے خلیفہ بشیر الدین محمود کے صدق و کذب اور سیرت و کریکٹر کے مضمون پر مناظرہ اور مباہلہ نہیں کر سکتا۔ نیز مولانا منظور احمد چنیوٹی کی یہ پیش گوئی بھی سچی ثابت ہوئی۔ جب کہ انہوں نے اصرار کیا تھا کہ دوسرا مناظرہ بھی آج ١٠؍اپریل کو یا دوسرے دن ہو جائے۔ اگر درمیان میں وقفہ رکھا گیا تو مرزائی مناظر ہرگز میدان میں نہیں آئیں گے اور وہ اپنی روایات سابقہ اور عادت قدیمہ کے مطابق اس وقفہ میں دفعہ نمبر ١٤٤ لگوادیں گے اور یہ وقفہ محض اسی خاطر مانگ رہے ہیں۔ ورنہ اب جب کہ مناظرین بھی موجود ہیں اور کتابیں بھی موجود ہیں تو انہیں مناظرہ کرنے سے کیا چیز مانع ہے؟

مؤکد بعذاب قسم کا چیلنج

چنانچہ مولانا موصوف نے دفعہ نمبر ١٤٤ کے تصفیہ کے لئے کہ یہ کس نے لگوائی ہے رات کو مسجد میں قرآن کریم سر پر اٹھا کر اپنی اور اپنی تمام مسلمان جماعت کی طرف سے مؤکد بعذاب قسم اٹھائی کہ ہماری طرف سے اگر اس مناظرہ کو رکوانے کی کسی صورت میں بھی کوشش کی گئی ہو تو اللہ تعالیٰ کی لعنت اور عذاب ہم پر نازل ہو اس کے بعد مولانا نے مہر محمد حیات مرزائی اور ربوہ کے دیگر ذمہ دار حضرات کو چیلنج دیا کہ وہ بھی اسی طرح مؤکد بعذاب قسم اٹھا کر اپنی اور اپنی جماعت کی برأت ثابت کریں کہ ہم صدق دل سے مناظرہ کرنا چاہتے تھے اور ہم میں سے کسی نے بھی بالواسطہ یا بلاواسطہ مناظرہ رکوانے کی کوشش نہیں کی۔ دیدہ باید! (لیکن وہ قسم پر آمادہ نہ ہوئے)

٧

منگل کا منحوس دن اور مرزائیوں کی رسوائی

اس مناظرہ کے لئے علاقہ کے علاوہ سرگودھا، جھنگ، لائل پور اور لاہور کے اضلاع سے سینکڑوں افراد پہنچ چکے تھے۔ جو مرزائیوں کی اس بری شکست اور ذلت ورسوائی کے تذکرے کرتے ہوئے اپنے اپنے گھروں کو واپس لوٹ گئے۔ حسن اتفاق یا مرزائیوں کے لئے سوئے اتفاق سمجھئے کہ ٢٠؍اپریل کو منگل کا دن تھا۔ جس کو مرزا قادیانی (سیرت المہدی حصہ اوّل ص ٨، بروایت نمبر١١) ہمیشہ منحوس سمجھتے تھے۔ چنانچہ مرزا قادیانی کی ایک لڑکی اس دن پیدا ہو رہی تھی۔ آپ نے دعا کر کے ایک دن رکوالی اور پھر وہ بدھ کے روز پیدا ہوئی اور اسی منگل کے دن مرزا قادیانی کو وبائی ہیضہ ہوا تھا۔ چنانچہ آپ (سیرت المہدی حصہ اوّل ص ١١، بروایت نمبر ١٢) کو ایک بہت بڑا دست آیا اور آپ کی حالت دگرگوں ہوگئی اور آپ کی روح پرواز کرگئی۔ ٢٠؍اپریل کو منگل کا ہی منحوس دن تھا۔ جو مرزائیوں کے لئے ذلت ورسوائی اور نحوست کا سبب بنا کہ اب وہ علاقہ میں منہ دکھلانے کے قابل نہیں رہے۔

اعلان حق اور دعائے فاتحہ

ہم لوگوں پر یہ بات روز روشن سے زیادہ واضح ہوچکی ہے کہ مرزائی کافر اور پرلے درجے کے جھوٹے انسان ہیں اور ہم نے دیکھ لیا ہے کہ یہ ہر ذلت ورسوائی برداشت کر سکتے ہیں۔ لیکن مرزا غلام احمد قادیانی اور اس کے بیٹے کی صداقت ثابت کرنے کے لئے میدان مناظرہ اور مباہلہ میں نہیں آسکتے۔ اللہ تعالیٰ اس جھوٹی اور کافر جماعت کے وسوسوں اور دھوکوں سے تمام مسلمانوں کو محفوظ رکھیں۔ آمین ثم آمین!

المشتہرین: ملک فتح اللہ، ملک شیر نمبردار، مولوی احمد بخش، عمر حیات، مہر محمد شیر، حاجی خضر حیات، حاجی برخوردار، محمد انور مہاجر، مہر پالک، نومسلم، ملک سکندر حیات، مفتی عبدالرشید، عبدالحکیم مہاجر۔

٨

اَنَا خَاتَمُ النَّبِیّٖنَ لَا نَبِیَّ بَعْدِیْ

میں آخری نبی ہوں، میرے بعد کوئی نبی نہیں

اقبال

اور

قادیانی

حضرت مولانا محمد نعیم آسیؔ سیّالکوٹی

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيْمِ

سخنہائے گفتنی

نہ میں ادیب ہوں، نہ مصنف، نہ مؤلف۔ محض ایک طالب علم ہوں اور یہ کتاب میری اولین طالب علمانہ کاوش۔ جس میں حکیم الامت حضرت علامہ اقبالؒ کی ان تمام تحریروں کو یکجا کرنے کی کوشش کی گئی ہے جو انہوں نے قادیانیت پر نقد و نظر کرتے ہوئے وقتاً فوقتاً شائع فرمائیں۔

قادیانیت محض ایک مذہبی مسئلہ ہی نہیں جیسا کہ بعض لوگ خیال کرتے ہیں یہ اپنے مخصوص احوال وظروف کے پیش نظر ایک ایسا قومی وملی، سیاسی و اجتماعی اور تہذیبی و معاشرتی مسئلہ ہے جو براہ راست ہمارے آئین اور دستور سے تعلق رکھتا ہے۔ اس مجموعہ کی ترتیب کی غرض وغایت صرف اس قدر ہے کہ اس ملی وقومی مسئلے پر حضرت علامہؒ کے بصیرت افروز خیالات کا اظہار و اجتماع ہو جائے کہ آج تک کسی نے اس پہلو کی طرف توجہ نہیں کی۔ اللہ تعالیٰ میری اس حقیر سعی کو قبول فرمائیں اور اس میں خیر اور افادہ عام کا جوہر زیادہ کریں۔ ”وما توفیقی الا بالله عليه توكلت وهو حسبى ونعم الوكيل“

یہ مسئلہ مسلمانوں کی حیات ملی کے لئے جس قدر اہمیت رکھتا ہے۔ افسوس اس سے اتنی ہی زیادہ بے اعتنائی برتی گئی اور مجرمانہ تغافل روا رکھا گیا۔

اس کتاب کی ترتیب کے دوران بلا مبالغہ بیسیوں کتابیں میری نظر سے گزریں۔ ان میں اکثر کا تعلق اقبالیات سے تھا۔ مگر یہ دیکھ کر سخت تعجب ہوا کہ حضرت علامہؒ کے نام پر چلنے والے اداروں نے علامہ مرحوم پر اب تک جتنی کتابیں شائع کی ہیں۔ ان میں کوئی بھی ”اقبال اور قادیانیت“ ایسے اہم موضوع پر کوئی روشنی نہیں ڈالتی۔ یوں معلوم ہوتا ہے جیسے جان بوجھ کر اس مسئلہ کو نظر انداز کیا گیا۔ اس کے برعکس ایسی کتابیں میری نظر سے ضرور گزری ہیں۔ جن میں قادیانی نبوت کی تعریف کا پہلو نکلتا یا قادیانیوں کے بارے میں حضرت علامہؒ کے خیالات و افکار کی غلط تعبیر ہوتی یا پھر ان میں نقب لگائی جاتی ہے۔ کم از کم میری سمجھ میں یہ بات نہیں آئی کہ ایسا کیوں ہے؟ اگر اس میں قادیانی رسوخ کو دخل ہے تو یہ بات اور زیادہ افسوسناک بلکہ شرمناک ہے اور اقبال اکادمیوں کو اس کی جرأت نہ ہونی چاہئے۔

٢

یہ مجموعہ چار ابواب پر مشتمل ہے۔ پہلے باب میں حضرت علامہؒ کے قلم سے ختم نبوت کی تہذیبی وثقافتی اور سیاسی ومذہبی قدر وقیمت کا تذکرہ ہے۔ اسی باب میں حضرت علامہؒ کا وہ مکتوب بھی ہے جس کا مکمل متن پہلی دفعہ منظر عام پر آ رہا ہے۔ یہ خط اگرچہ آج سے سات برس پیشتر اقبال اکادمی، کراچی کی ”انوار اقبال“ نامی کتاب میں بھی چھپ چکا ہے۔ مگر کتاب مذکور کے مرتب اور اقبال اکادمی کراچی کے ڈائریکٹر جناب بشیر احمد ڈار نے ستم یہ ڈھایا کہ اس کا وہ اہم ترین حصہ ہی متن سے غائب کر دیا جس میں حضرت علامہؒ نے منکر ختم نبوت کو واجب القتل قرار دیا تھا۔ مکمل متن کی اشاعت کی سعادت شاید میرے مقدر میں تھی جو اس کتاب کی ترتیب واشاعت سے میرے حصہ میں آئی۔ فالحمد للہ علی ذالك!

دوسرا باب ان مضامین وبیانات پر مشتمل ہے جو حضرت علامہؒ نے جون ١٩٣٣ء سے جنوری ١٩٣٦ء تک قادیانیت کے رد میں شائع فرمائے۔ اس باب کے سب سے اہم مضمون اسلام اور احمدیت میں ایک تاریخی غلطی تھی۔ جس کی حضرت علامہؒ ہی کے حوالے سے تصحیح کر دی گئی ہے۔ (دیکھئے ص ) اسی طرح ایک اور اہم سہو کی بھی اصلاح کی گئی ہے۔ (دیکھئے ص ) قادیانی اور جمہور مسلمان اور اسٹیٹس مین کے جواب میں اس باب کے نہایت اہم مضامین ہیں۔ قادیانی اور جمہور مسلمان ہی میں حضرت علامہؒ نے فرنگی حکمرانوں سے یہ مشہور عام مطالبہ کیا تھا کہ قادیانیوں کو مسلمانوں سے ایک الگ اقلیت قرار دیا جائے۔

تیسرے باب میں علامہ مرحوم کے وہ خطوط ہیں جو انہوں نے وقتاً فوقتاً مختلف علمی وسیاسی شخصیتوں کو لکھے۔ پنڈت جواہر لال نہرو کے نام خط اس باب کا انتہائی اہم خط ہے۔ میری معلومات کے مطابق یہ خط خود پنڈت جواہر لال نہرو کے مرتبہ مجموعہ (A Bunch of old Letters) کے ص ١٨١ اور عبدالمجید قریشی، ایم اے، ایل ایل بی کے کچھ پرانے خط، (اردو ترجمہ A Bunch of old Letters) کے صفحہ ٢٩٣ پر چھپ چکا ہے۔ میں نے یہ خط جناب سید عبدالواحد معینی کے انگریزی مجموعے (Thoughts and Reflections of Iqbal) سے لیا ہے۔ مولانا سید سلیمان ندویؒ کے نام حضرت علامہؒ کے خطوط بھی اس سلسلہ کی ایک اہم کڑی ہیں۔ علامہ مرحوم نے ختم نبوت کے موضوع پر جن شخصیتوں سے علمی استفادہ کیا۔ ان میں علامہ انور شاہ کشمیریؒ اور مولانا سید سلیمان ندویؒ سر فہرست ہیں۔ اوّل الذکر کو مرحوم دنیائے اسلام کے جید ترین محدثین میں شمار کرتے اور موخر الذکر کو علوم اسلام کی جوئے شیر کا فرہاد

٣

اور مولانا شبلی نعمانی کے بعد استاذ الکل سمجھتے تھے۔ ٣؍ اپریل ١٩١٩ء کے ایک خط میں مولانا ندویؒ کو لکھتے ہیں: ”میری خامیوں سے مجھے ضرور مطلع کیا کیجئے۔ آپ کو زحمت تو ہوگی لیکن مجھے فائدہ ہوگا۔“

علامہ انور شاہ کشمیریؒ سے علامہ مرحوم کی جو مراسلت ہوئی اس کا کہیں سراغ نہیں ملتا۔ علامہ انور شاہ صاحبؒ کے صاحبزادے مولانا انظر کشمیری یا دارالعلوم دیوبند کے مہتمم جناب قبلہ قاری محمد طیب صاحبؒ اس سلسلہ میں کچھ سعی فرمائیں (تب دونوں بزرگ حیات تھے) تو شاید اس خط و کتابت کا بھی کچھ پتہ نشان مل جائے۔ البتہ سید سلیمان ندویؒ کے نام لکھے گئے خطوط جناب شیخ عطاء اللہ کے مرتبہ مجموعہ، ”مکاتیب اقبال“ میں موجود ہیں۔

حضرت علامہ نے ١٩٢٢ء سے ١٩٣٦ء تک مولانا ندویؒ کو جو خطوط لکھے ان کی اکثریت علمی سوالات واستفسارات پر مشتمل ہے۔ قادیانی ان طالب علمانہ سوالات میں حسب عادت کتر بیونت کر کے اکثر انہیں اپنے اعتقادات کے سانچے میں ڈھالنے کی سعی نامشکور کرتے ہیں۔ اس کھلی ہوئی بددیانتی کا جواب سوائے اس کے اور کچھ نہ تھا کہ حضرت علامہؒ کے استفسارات اور ان جوابات کو جو سید سلیمان ندویؒ کے قلم سے ہیں ایک ساتھ چھاپ دیا جائے۔ یہی میں نے کیا ہے۔ جس سے حضرت علامہؒ کے خطوط کی اہمیت اور افادیت اور زیادہ بڑھ گئی ہے۔ چوتھے باب میں حضرت علامہؒ کے وہ توضیحی بیانات ہیں جو انہوں نے مختلف سوالات کے جواب میں ارشاد فرمائے۔ اس میں سن رائز کے جواب میں اور مولانا حسین احمد مدنیؒ کے نام، دو نہایت اہم تحریریں ہیں۔

حضرت علامہؒ کی ان چار ابواب پر مشتمل تحریروں سے پیشتر دو تین عنوانات کے تحت اس گنہگار نے بھی قلم درازی کی ہے۔ پہلا عنوان ہے ”قادیانیت، تاریخی وسیاسی پس منظر“ اس میں قادیانیت کے اصل محرکات کی نشاندہی کرنے کی کوشش کی گئی ہے۔ دوسرا عنوان ”قادیانیت اور اقبال“ ہے۔ اس میں قادیانیت پر حضرت علامہؒ نے جو کچھ لکھا اس پر ایک طائرانہ نظر ڈالی گئی ہے اور چند ذیلی عنوانات کے تحت بعض ایسے حقائق و واقعات درج کئے گئے ہیں جو بجائے خود، انکشافات کا درجہ رکھتے ہیں۔ سب سے آخر میں چند شبہات اور ان کا ازالہ کے تحت تین قادیانی اعتراضات کا جواب شافی عرض کیا گیا ہے۔

مجھے اس کتاب کی ترتیب میں سب سے زیادہ مدد جناب لطیف احمد شروانی کی ”حرفِ اقبال“ جناب شیخ عطاء اللہ ایم۔اے کی ”مکاتیبِ اقبال“ اور جناب سید عبدالواحد معینی کے

٤

انگریزی مجموعے 'ections of Iqbal' افکار و خیالات) سے ملی۔ جس کے لئے میں ان ازیں میں ان تمام احباب کا بھی شکر گزار ہوں جن بھی تعاون کیا۔ خاص طور پر حضرت بشیر کنور کا سے اس کتاب کا سرورق تیار کیا۔ میں ریاست کا بھی ممنون ہوں کہ کتابوں کے سلسلہ میں انہوں سیالکوٹ، ١٥؍ مئی ١٩٧٤ء

قاد

تاریخی وسیاسی پس منظر

برصغیر ہندوستان پر مسلمانوں نے پھریرا لہرایا۔ اس سرزمین نے جہاں محمود غزنویؒ عظمتیں دیکھیں وہاں محمد شاہ رنگیلا ایسی پستیاں حاصل کر لیتی ہیں تو پھر ان کا زوال قریب آ جا اور انگریز جو تاجروں کا روپ دھار کر اغلباً جہا اقتدار بڑھتا گیا۔ انگریزوں کی ابلیسی سیاست بدولت خاصی مشہور بھی ہوئی اور خاصی بدنام بھ کہا ہے کہ دریائے قلزم کی پہنائیوں میں اگر م بھی انگریزی سیاست کارفرما ہوگی۔ میرے م (Divide and Rule) کی مکروہ پالیسی میں بے نقاب کیا ہے۔ یہ امر واقعہ ہے کہ انگ نے بڑی بڑی سلطنتوں کو ہلا کر رکھ دیا۔ مسلمان ازلی وابدی اسلام دشمنی یہی چاہتی تھی۔ آج دیکھیں گے کہ پاکستان سے الجزائر وسوڈان مربوط و منسلک ہیں۔ مگر کیا وجہ ہے کہ اس تمام

انگریزی مجموعے ”Thoughts and Reflections of Iqbal“ (اقبال کے افکار و خیالات) سے ملی۔ جس کے لئے میں ان فاضل مرتبین کا تہہ دل سے شکر گزار ہوں۔ علاوہ ازیں میں ان تمام احباب کا بھی شکر گزار ہوں جنہوں نے اس کتاب کی تدوین میں مجھ سے ذرا سا بھی تعاون کیا۔ خاص طور پر حضرت بشیر کنور کا بے حد ممنون ہوں جنہوں نے کمال محبت اور محنت سے اس کتاب کا سرورق تیار کیا۔ میں ریاست علی صاحب چودھری (لائبریرین اقبال لائبریری) کا بھی ممنون ہوں کہ کتابوں کے سلسلہ میں انہوں نے مجھ سے بہت تعاون کیا۔ سیالکوٹ، ١٥؍مئی ١٩٧٤ء نعیم آسی

قادیانیت

تاریخی و سیاسی پس منظر

برصغیر ہندوستان پر مسلمانوں نے قریب قریب ایک ہزار برس تک اپنے اقتدار کا پھریرا لہرایا۔ اس سرزمین نے جہاں محمود غزنوی، شہاب الدین غوری اور اورنگزیب عالمگیرؒ کی ایسی عظمتیں دیکھیں وہاں محمد شاہ رنگیلا ایسی پستیاں بھی مشاہدہ کیں۔ قومیں جب حد سے زیادہ عروج حاصل کر لیتی ہیں تو پھر ان کا زوال قریب آ جاتا ہے۔ اورنگزیب کے بعد مغلوں کے ساتھ یہی ہوا اور انگریز جو تاجروں کا روپ دھار کر اغلباً جہانگیر کے عہد میں ہندوستان وارد ہوئے تھے ان کا اقتدار بڑھتا گیا۔ انگریزوں کی ابلیسی سیاست کی ایک دنیا معترف ہے۔ یہ قوم اپنی اس خوبی کی بدولت خاصی مشہور بھی ہوئی اور خاصی بدنام بھی۔ مصر کے مرحوم صدر جمال عبدالناصر نے کیا خوب کہا ہے کہ دریائے قلزم کی پہنائیوں میں اگر دو مچھلیاں بھی آپس میں لڑتی ہیں تو باور کیجئے اس میں بھی انگریزی سیاست کارفرما ہوگی۔ میرے خیال میں صدر ناصر نے اس تمثیل میں انگریزوں کی (Divide and Rule) کی مکروہ پالیسی کو انتہائی خوبصورتی کے ساتھ اور بڑے بلیغ انداز میں بے نقاب کیا ہے۔ یہ امر واقعہ ہے کہ انگریز کی ”پھوٹ ڈالو اور حکومت کرو“ کی اس پالیسی نے بڑی بڑی سلطنتوں کو ہلا کر رکھ دیا۔ مسلمان خاص طور پر اس کی سازشوں کا نشانہ بنے کہ اس کی ازلی و ابدی اسلام دشمنی یہی چاہتی تھی۔ آج مسلمان ملکوں کا دنیا کے نقشہ پر مطالعہ کیجئے۔ آپ دیکھیں گے کہ پاکستان سے الجزائر وسوڈان تک تمام مسلمان ملک ایک دوسرے سے کس طرح مربوط و منسلک ہیں۔ مگر کیا وجہ ہے کہ اس تمام تر جغرافیائی پیوستگی اور نظریاتی وابستگی کے باوجود برصہا

٥

برس سے یہ سب باہم کٹے پھٹے اور جدا جدا ہیں۔ عملاً ابھی تک ایک نہیں ہو سکے؟ واقعہ یہ ہے کہ یہ سب فرنگی سیاست کے برگ و بار اور مسلمانوں کی سادہ لوحی کا نتیجہ ہے۔ انگریز جانتا تھا (اور مغربی استعمار بلکہ ہر قسم کے استعمار کی سوچ اب بھی یہی ہے) کہ اگر مسلمانوں میں نظریاتی و جغرافیائی اتحاد کے ساتھ ساتھ سیاسی اتحاد بھی ہو گیا تو یہ کتنی بڑی طاقت بن جائیں گے۔ وہ یہ بھی جانتا تھا کہ مسلمان دنیا میں سمٹنے کے لئے نہیں، پھیلنے کے لئے بھیجے گئے ہیں۔ اس کے برٹش ایمپائر کے سنہرے و توسیع پسندانہ خواب کی تعبیر میں دنیائے اسلام ایک بڑی بلکہ سب سے بڑی رکاوٹ تھی۔ اسنے یہ سب کچھ سامنے رکھ کر مسلمانوں کو فنا کرنے کی تدابیر سوچیں اور اپنی طے شدہ پالیسی کے مطابق فیصلہ کیا کہ مسلمانوں میں انتشار پسند اور حریص عناصر کی حوصلہ افزائی کر کے انہیں اندر سے کھوکھلا کیا اور مختلف گروہوں میں بانٹا جائے۔ ان کے درمیان ایسے مسائل اور ایسی تحریکیں پیدا کی جائیں کہ وہ کبھی ایک عظیم طاقت بن کر نہ ابھر سکیں۔ سلطنت عثمانی کی شکست و ریخت ہو یا چھوٹی چھوٹی عرب ریاستوں کا قیام، اعلان بالفور ہو یا ریڈکلف ایوارڈ، ایران کا بہائی فتنہ ہو یا ہندوستان کا قادیانی فتنہ، اس نے وہی چال چلی اور وہی مہرے چنے جن میں اس کا فائدہ اور مسلمانوں کا نقصان زیادہ سے زیادہ تھا۔

سلطان ٹیپو ہندوستان کے مسلمانوں کی آخری امید تھا اور اس نے مسلمانوں کی عظمت رفتہ کو واپس لانے کی خاطر بڑی بہادری سے جنگیں لڑیں۔ مگر اس کی شہادت کے ساتھ یہ حقیقت ہے کہ ہندوستان اور روما کی عظمت کا چراغ گل ہو گیا اور نتیجتاً انگریزی استبداد کا دیو بوتل کے جن کی طرح کھل کر سامنے آ گیا۔ ١٨٥٧ء سے پہلے ہندوستان پر انگریز تاجروں کی حکومت تھی اور وہ ایسٹ انڈیا کمپنی کے نام سے لوٹ کھسوٹ کر رہے تھے۔ بظاہر ان کے لئے خطرے کی کوئی بات نہ تھی۔ مگر ١٨٣١ء میں سید احمد شہیدؒ کی تحریک جہاد نے ان کے کان کھڑے کر دیئے۔ ابھی اس تحریک کے اثرات و نتائج کو وہ زائل نہ کر سکے تھے کہ ١٨٥٧ء میں ان پر براہ راست وار ہو گیا۔ دہلی، لکھنؤ، میرٹھ، کانپور، اودھ، روہیل کھنڈ، بندیل کھنڈ اور گوالیار انگریزوں کے خلاف آتش فشاں بن گئے۔ اگرچہ آخری مغل تاجدار بہادر شاہ میں جان نہ تھی تاہم اس کا نام ہندوستان بھر میں گونجنے لگا۔ انگریزوں کے لئے یہ بڑا کٹھن وقت تھا اور اگر اس وقت انہیں ہندوستان کے غداران ازلی کا تعاون حاصل نہ ہو جاتا اور مسلمان اور ہندو باہم سوچ سمجھ کر جنگ کرتے اور اتحاد عمل کا ثبوت دیتے تو انگریزی اقتدار کی بساط الٹی جا چکی تھی۔ مگر افسوس ایسا نہ ہو سکا۔

٦

مسلمان اور آزادی پسند ہندو آج بھی اس کرتے اور ان کے ١٨٥٧ء کے شہداء کے لئے احترام کے زلزلہ یا اس کو ”غدر“ ایسا غیر حقیقت پسندانہ خطاب د ایسٹ انڈیا کمپنی کی بجائے تاج برطانیہ کے ماتحت ہو گیا کی مٹھی سے باہر نکل آئے۔ انگریزوں نے اقتدار کی اس لئے وہ زیادہ خائف و بدگمان بھی انہی سے تھے۔ اب معاملہ چونکہ تاج برطانیہ کے وقار و استحکام کا ہو گیا ساتھ جو کچھ کیا وہ افسوسناک بھی ہے اور شرمناک بھی۔ کے دن تھے۔ انگریزوں کے مظالم دیکھ کر ہندوستا بکھیرے، آنسوؤں نے ہالہ بنا، آہوں نے دم توڑا شاہزادوں کی گردن کٹی، عورتیں کھلونا بنیں۔ اس ہندوستان نے پھر ایک ٹیپو سلطان دیکھا اور ٹیپو نے می یوں کہو پورا ہندوستان مظلوم و مجبور بہادر گیا۔ جس کا مطلع ہے؎

مسلمانوں کی وحدت واخوت اور انہیں کی خاطر انگریزوں نے ہر حربہ استعمال کیا۔ ہندو تھے۔ انگریز نے سب سے پہلا وار انہیں پر کیا۔ کربلا میں ان علماء پر کیا گزری؟ مسلمانوں کی انگریزوں کو مسلمانوں کے اندر ہر شعبہ حیات میں ہوں اور اس کی ”پھوٹ ڈالو اور حکومت کرو“ کی ش قومیں جب اپنے دور انحطاط میں ہو حال مسلمانوں کا تھا۔ انگریز کو ہر قسم کے لوگ میسر آ نے ہلا بول دیا۔ ہندوستان کے مسلمان کو مذہب مناظروں اور مباحثوں کا اکھاڑہ رچا دیا۔ پہلے مسلما

مسلمان اور آزادی پسند ہندو آج بھی اس لڑائی کو جدوجہد آزادی کے نام سے یاد کرتے اور ان کے سر اس کے شہداء کے لئے احترام کے ساتھ جھک جاتے ہیں۔ مگر انگریز اور اس کے زلہ ربا اس کو ’غدر‘ ایسا غیر حقیقت پسندانہ خطاب دیتے ہیں۔ بہر حال اس لڑائی کے بعد اقتدار ایسٹ انڈیا کمپنی کی بجائے تاج برطانیہ کے ماتحت ہو گیا۔ یہ کہنا زیادہ مناسب ہوگا کہ شکاری دھوکے کی ٹٹی سے باہر نکل آئے۔ انگریزوں نے اقتدار کی عنان چونکہ مسلمانوں کے ہاتھ سے چھینی تھی۔ اس لئے وہ زیادہ خائف و بدگمان بھی انہی سے تھے۔ اس جنگ نے ان کے اس تاثر کو اور گہرا کیا۔ اب معاملہ چونکہ تاج برطانیہ کے وقار و استحکام کا ہو گیا تھا۔ اس لئے انگریزوں نے مسلمانوں کے ساتھ جو کچھ کیا وہ افسوسناک بھی ہے اور شرمناک بھی۔ یہ ہندوستان میں مسلمانوں کی انتہائی مظلومی کے دن تھے۔ انگریزوں کے مظالم دیکھ کر ہندوستان کا ذرہ ذرہ اشکبار ہو گیا۔ اداسی نے بال بکھیرے، آنسوؤں نے ہالہ بنا، آہوں نے دم توڑا، سسکیاں ہچکیوں میں بدلیں، شاہ گدا ہوئے، شاہزادوں کی گردن کٹی، عورتیں کھلونا بنیں۔ اپنے بیگانے ہوئے۔ بیگانے یگانے ہوئے۔ ہندوستان نے پھر ایک ٹیپو سلطان دیکھا اور ٹیپو نے میر صادق۔ وقت بدلا کردار وہی رہے۔ یوں کہو پورا ہندوستان مظلوم و مجبور بہادر شاہ کی اس مشہور غزل کی صدائے بازگشت بن گیا۔ جس کا مطلع ہے:

مسلمانوں کی وحدت واخوت اور انہیں برق تپاں بنانے والے جذبہ جہاد کو سرد کرنے کی خاطر انگریزوں نے ہر حربہ استعمال کیا۔ ہندوستانی علماء، قافلہ حریت و جہاد کے جگر دار سپاہی تھے۔ انگریز نے سب سے پہلا وار انہیں پر کیا۔ یہ میرا موضوع نہیں، ورنہ میں بتاتا کہ انگریزی کربلا میں ان علماء پر کیا گزری؟ مسلمانوں کی شمشیر زن قوم کو ٹھنڈی لاش بنانے کے لئے انگریزوں کو مسلمانوں کے اندر ہر شعبہ حیات میں ایسے لوگوں کی ضرورت تھی جو اس کے وفادار ہوں اور اس کی ”پھوٹ ڈالو اور حکومت کرو“ کی شیطانی پالیسی میں ممد و معاون ثابت ہوسکیں۔

قومیں جب اپنے دور انحطاط میں ہوتی ہیں تو ان میں فروختنی مال بڑھ جاتا ہے۔ یہی حال مسلمانوں کا تھا۔ انگریز کو ہر قسم کے لوگ میسر آ گئے۔ ادھر یہ مسئلہ حل ہوا۔ ادھر عیسائی پادریوں نے ہلا بول دیا۔ ہندوستان کے مسلمان کو مذہب کا پرستار دیکھ کر انگریز نے کمال چالاکی سے مناظروں اور مباحثوں کا یدھ رچا دیا۔ پہلے مسلمانوں اور عیسائیوں، پھر عیسائیوں اور ہندوؤں اور

٧

پھر مسلمانوں اور ہندوؤں کے مابین بحث مباحثے کا میدان گرم ہوا اور سب سے آخر میں مسلمان، مسلمان سے بھڑ گئے۔ پہلے صداقت مذاہب بحث کا موضوع تھی۔ اب امکان نظیر اور امتناع نظیر ایسے مسائل اٹھ کھڑے ہوئے اور شاہ اسماعیل شہیدؒ ایسے مرد مجاہد پر کفر کا آرا چل گیا۔ جس نے اپنی جان تک راہ حق میں لٹادی اور اپنے پاک خون سے بالاکوٹ کی سر زمین کو لالہ زار کیا تھا۔ یوں وہابی، سنی، کشمکش پیدا (Create) کی گئی۔ ہندو، مسلم امتیاز ونزاع پہلے ہی پیدا ہوچکا تھا۔ مگر ان تمام تر مذہبی مناقشات اور داخلی کشمکش کے باوصف بھی جذبۂ جہاد کی چنگاری اپنی لو دے جاتی اور اسی سے انگریز کی جان جاتی تھی۔ انگریز مصنفین نے برصغیر ہندوستان میں مسلمانوں کی لگاتار کامیابیوں کے جو اسباب گنوائے ہیں ان میں ایک یہ بھی ہے کہ: ”مسلمانوں میں وہابی سرگرمی بھی کام کرتی تھی۔ کہتے تھے کہ فتح پائی تو غازی مرد کہلائے۔ حکومت حاصل کی، مر گئے تو شہید بنے۔ اس لئے مرنا یا مارڈالنا بہتر ہے اور پیٹھ دکھانا بیکار۔“

(تاریخ برطانوی ہند ص ٣٠٢، مطبوعہ ١٩٣٥ء)

معلوم نہیں اس بات میں کہاں تک صداقت ہے۔ کہا جاتا ہے کہ ایک مطبوعہ برطانوی دستاویز The Arrival of British Empire in India میں درج ہے کہ: ”١٨٦٩ء میں انگلینڈ سے برطانوی مدبروں اور مسیحی رہنماؤں کا ایک وفد اس بات کا جائزہ لینے کے لئے ہندوستان پہنچا کہ ہندوستانی باشندوں میں برطانوی سلطنت سے وفاداری کا بیج کیوں کر بویا جاسکتا اور مسلمانوں کو رام کرنے کی صحیح ترکیب کیا ہو سکتی ہے؟ اس وفد نے ١٨٧٠ء میں دو رپورٹیں پیش کیں۔ جن میں کہا گیا کہ ہندوستانی مسلمانوں کی اکثریت اپنے روحانی رہنماؤں کی اندھا دھند پیروکار ہے۔ اگر اس وقت ہمیں کوئی ایسا آدمی مل جائے جو اپاسٹالک پرافٹ (حواری نبی) ہونے کا دعویٰ کرے تو بہت سے لوگ اس کے گرد اکٹھے ہو جائیں گے۔ لیکن مسلمانوں میں ایسے کسی شخص کو ترغیب دینا مشکل نظر آتا ہے۔ یہ مسئلہ حل ہو جائے تو پھر ایسے شخص کی نبوت کو حکومت کی سرپرستی میں بطریق احسن پروان چڑھایا جاسکتا ہے۔ اب کہ ہم پورے ہندوستان پر قابض ہیں تو ہمیں ہندوستانی عوام اور مسلمان جمہور کی داخلی بے چینی اور باہمی انتشار کو ہوا دینے کے لئے اسی قسم کے عمل کی ضرورت ہے۔“

(عجمی اسرائیل ص ١٩، مرتبہ آغا شورش کاشمیریؒ)

اصل کتاب ابھی تک میری نظر سے نہیں گزری۔ بہرحال واقعات کا تسلسل بتاتا ہے کہ مرزا غلام احمد قادیانی کے دعویٰ نبوت اور تنسیخ جہاد کے اعلان نے ایک اہم برطانوی ضرورت کو پورا کیا۔ بقول حضرت علامہؒ: ”قادیانی تحریک فرنگی انتداب کے حق میں الہامی سند بن کر سامنے آئی۔“

(حرف اقبال ص ١٤٥، لطیف احمد شروانی، ایم، اے)

٨

اور بیچارے مسلمان پچاس سال تک اسی فتنہ کو فرو کرنے میں لگے رہے۔ قادیانیت کے اس کردار کا اعتراف خود اس کے بانی نے بڑے کھلے لفظوں میں اور بڑے فخر کے ساتھ کیا ہے۔ مثلاً اپنی ایک کتاب ”تریاق القلوب“ میں ایک مقام پر وہ لکھتا ہے: ”میں نے ممانعت جہاد اور انگریزی اطاعت کے بارے میں اس قدر کتابیں لکھی ہیں اور اشتہار شائع کئے ہیں کہ اگر وہ رسائل اور کتابیں اکٹھی کی جائیں تو پچاس الماریاں ان سے بھر سکتی ہیں۔“

(تریاق القلوب ص ١٥، خزائن ج ١٥ ص ١٥٥)

ستارہ قیصرہ میں لکھا ہے: ”مجھ سے سرکار انگریزی کے حق میں جو خدمت ہوئی وہ یہ تھی کہ میں نے پچاس ہزار کے قریب کتابیں اور رسائل اور اشتہارات چھپوا کر اس ملک اور نیز دوسرے بلاد اسلام میں اس مضمون کے شائع کئے کہ گورنمنٹ انگریزی ہم مسلمانوں کی محسن ہے۔ لہٰذا ہر ایک مسلمان کا یہ فرض ہونا چاہئے کہ اس گورنمنٹ کی سچی اطاعت کرے اور دل سے اس دولت کا شکر گزار اور دعا گو رہے اور یہ کتابیں میں نے مختلف زبانوں یعنی اردو، فارسی، عربی میں تالیف کر کے اسلام کے تمام ملکوں میں پھیلا دیں اور یہاں تک کہ اسلام کے دو مقدس شہروں مکے اور مدینہ میں بھی بخوشی شائع کر دیں اور روم کے پایہ تخت قسطنطنیہ اور بلاد شام اور مصر اور کابل اور افغانستان کے متفرق شہروں میں جہاں تک ممکن تھا اشاعت کر دی۔ جس کا نتیجہ یہ ہوا کہ لاکھوں انسانوں نے جہاد کے وہ غلیظ خیالات چھوڑ دیئے جو نا فہم ملاؤں کی تعلیم سے ان کے دلوں میں تھے۔ یہ ایک ایسی خدمت مجھ سے ظہور میں آئی کہ مجھے اس بات پر فخر ہے کہ برٹش انڈیا کے تمام مسلمانوں میں سے اس کی نظیر کوئی مسلمان دکھلا نہیں سکا۔“

(ستارہ قیصره ص ٣، ٤، خزائن ج ١٥ ص ١١٤)

”آج کی تاریخ تک تین ہزار کے قریب یا کچھ زیادہ میرے ساتھ جماعت ہے۔ جو برٹش انڈیا کے متفرق مقامات میں آباد ہے اور ہر شخص جو میری بیعت کرتا ہے اور مجھ کو مسیح موعود مانتا ہے اسی روز سے اس کو یہ عقیدہ رکھنا پڑتا ہے کہ اس زمانے میں جہاد قطعاً حرام ہے۔ کیونکہ مسیح آچکا خاص کر میری تعلیم کے لحاظ سے اس گورنمنٹ انگریزی کا سچا خیر خواہ اس کو بننا پڑتا ہے۔“

(گورنمنٹ انگریزی اور جہاد ضمیمہ ص ٦، خزائن ج ١٧ ص ٢٨)

”میں یقین رکھتا ہوں کہ جیسے جیسے میرے مرید بڑھیں گے ویسے ویسے مسئلہ جہاد کے معتقد کم ہوتے جائیں گے۔ کیونکہ کہ مجھے مسیح اور مہدی مان لینا ہی مسئلہ جہاد کا انکار کرنا ہے۔“

(تبلیغ رسالت ج ٧ ص ١٧، مجموعہ اشتہارات ج ٣ ص ١٩)

٩

اور اسی کتاب میں ذرا آگے چل کر بالفاظ صریح اپنی جماعت کو ”انگریز کا خودکاشتہ پودا“ ( تبلیغ رسالت ج٧ ص١٩، مجموعہ اشتہارات ج٣ ص٢١) قرار دیا ہے۔ بانی قادیانیت کے خاندانی حالات کا مطالعہ کرنے سے معلوم ہوتا ہے کہ یہ انگریزوں کا پرانا نمک خوار و وفادار خاندان تھا۔ مرزا غلام احمد قادیانی کے اپنے الفاظ میں: ”میں ایک ایسے خاندان سے ہوں کہ جو اس گورنمنٹ کا پکا خیر خواہ ہے۔ میرا والد مرزا غلام مرتضیٰ گورنمنٹ کی نظر میں ایک وفادار اور خیر خواہ آدمی تھا جن کو دربار گورنری میں کرسی ملتی تھی اور جن کا ذکر مسٹر گریفن صاحب کی تاریخ رئیسان پنجاب میں ہے اور ١٨٥٧ء میں انہوں نے اپنی طاقت سے بڑھ کر سرکار انگریزی کو مدد دی تھی۔ یعنی پچاس سوار اور گھوڑے بہم پہنچا کر عین زمانہ غدر کے وقت سرکار انگریزی کی امداد میں دیئے تھے۔“

(کتاب البریہ ص ٣، خزائن ج ١٣ ص ٤)

اس کے بعد مرزا غلام احمد قادیانی نے ان خطوط کا تذکرہ کیا ہے جو انگریزی حکام نے وقتاً فوقتاً ان کے باپ اور بڑے بھائی مرزا غلام قادر کو اپنی خوشنودی کے اظہار اور ان کی خدمات کے اعتراف کے طور پر لکھے۔ چونکہ ان خطوط سے مرزا غلام احمد قادیانی کے خاندان کے انگریزوں کے ساتھ مخصوص تعلقات پر روشنی پڑتی ہے اور یہ ایک دستاویزی ثبوت ہے۔ اس لئے میں ان کا فوٹوسٹیٹ چھاپ کر اس دستاویزی ثبوت کو ہمیشہ کے لئے محفوظ کر رہا ہوں۔ خطوط یہ ہیں:

• ١......مسٹروسن بنام مرزا غلام مرتضیٰ رئیس قادیان

میں نے آپ کی اس درخواست کا بغور مطالعہ کیا ہے۔ جس میں آپ نے اپنی اور اپنے خاندان کی خدمات اور اس کے حقوق کی یاد دہانی کرائی ہے۔ میں خوب جانتا ہوں، بلاشبہ آپ اور آپ کا خاندان سرکار انگریزی کا جانثار، وفادار اور ثابت قدم خدمت گار رہا ہے اور آپ کے حقوق یقیناً لائق توجہ ہیں۔ آپ بہرنوع تسلی و تشفی رکھیں۔ برٹش گورنمنٹ آپ کے خاندان کے حقوق و خدمات کو ہرگز فراموش نہ کرے گی اور جیسے ہی کوئی مناسب موقع نکلا ان پر پوری توجہ دی جائے گی۔ آپ کو چاہئے کہ آپ بدستور حکومت کے جانثار و وفادار رہیں کہ حکومت کی خوشنودی اور آپ کی بہبودی کا راز یہی ہے۔

(کتاب البریہ ص٤، ٥، خزائن ج ١٣ ص ایضاً)

المرقوم:مورخہ ١١؍ جون ١٨٤٩ء، لاہور

• ٢......مسٹر رابرٹ کسٹ، بنام مرزا غلام مرتضیٰ رئیس قادیان

آپ نے ١٨٥٧ء کی بغاوت کے دوران سوار اور گھوڑے مہیا کر کے سرکار دولتمدار کی

١٠

جو خدمت کی اور اس کے آغاز سے اب تک جس ط سرکار حاصل کی۔ اس کے اعتراف واظہار کے طور پر ہے۔ علاوہ ازیں چیف کمشنر کے مراسلہ نمبر ٥٧٦، مو کے مطابق پروانہ ہذا آپ کی وفاداری و نیک نامی پر کے نام روانہ کیا جاتا ہے۔

ue to be faitful and devoed satisfaction of the govt, and 11-6-1849 lahore. ............................. obert Casts Certificate.

am Murtaza Khan chief of ed great help in enlisting s to Govt in the mutiny of alty since its beginning up d the favor of Govt a khilat ed to you in recognition of ward for your loyalt. rdance with the wishes of onveryed in his no 576 of

van is addressed to you as Govt for your fidelity and

جو خدمت کی اور اس کے آغاز سے اب تک جس طرح اپنی وفاداری کو برقرار رکھا اور خوشنودی سرکار حاصل کی۔ اس کے اعتراف واظہار کے طور پر مبلغ دوصد روپیہ کا خلعت، آپ کو عطاء کیا جاتا ہے۔ علاوہ ازیں چیف کمشنر کے مراسلہ نمبر ٥٧٦، مورخہ ١٠؍اگست ١٨٥٨ء میں ظاہر کی گئی خواہش کے مطابق پروانہ ہذا آپ کی وفاداری و نیک نامی پر حکومت کے اعتماد کو ظاہر کرنے کے لئے آپ کے نام روانہ کیا جاتا ہے۔

(کتاب البریہ ص ٩ خزائن ج ١٣ص ایضاً)

مرقومہ ٢٠؍ستمبر ١٨٥٨ء

You must continue to be faitful and devoed subjects as In it lies the satisfaction of the govt, and your welfare. 11-6-1849 lahore.

...................................................................................

Translation of Mr. Robert Custs Certificate.

To,

Mirza Ghulam Murtaza Khan chief of Qadian. As you rendered great help in enlisting sowars & suppling horses to Govt in the mutiny of 1857 and maintained loyalty since its beginning up to date ane there by gained the favor of Govt a khilat worth Rs.200/- is presented to you in recognition of good services and as a reward for your loyalt.

Moreover in accordance with the wishes of chief Commissioner as converyed in his no 576 of 10th.

August 58 this Parwan is addressed to you as a token of satisfaction of Govt for your fidelity and repute.

11

نقل مراسلہ

(رابرٹ کسٹ صاحب بہادر کمشنر لاہور) تہور و شجاعت دستگاہ مرزا غلام مرتضیٰ رئیس قادیان بعافیت باشند! از آنجا کہ ہنگام مفسدہ ہندوستان موقوعہ ١٨٥٧ء از جانب آپ کے رفاقت و خیر خواہی و مدد دہی سرکار دولتمدار انگلیشیہ در باب نگاہداشت سواران و بہم رسانی اسپان بخوبی بمنصہ ظہور پہنچی اور شروع مفسدہ سے آج تک آپ بدل ہوا خواہ سرکار رہے اور باعث خوشنودی سرکار ہوا۔ لہٰذا بصلہ دہی اس خیر خواہی اور خیر سگالی کے خلعت مبلغ دو صد روپیہ کا سرکار سے آپ کو عطاء ہوتا ہے اور حسب منشاء چٹھی صاحب چیف کمشنر بہادر نمبر ٥٧٦، مورخہ ١٠؍ اگست ١٨٥٨ء پروانہ ہذا باظہار خوشنودی سرکار و نیکنامی و وفاداری بنام آپ کے لکھا جاتا ہے۔

(کتاب البریہ ص ٦، خزائن ج ١٣ ص ایضاً)

(مرقومہ تاریخ ٢٠؍ ستمبر ١٨٥٨ء)

Translation of Sir. Robert Egerton Financial Commr,s Murasala. 29 June 1876 My dear friend Ghulam Qadir. I have persued your Letter of the 2nd instant deeply regret the death of your father Mirza Ghulam Murtaza who was a great well wisher and faithful chief of Govt. In consideration of your family services I will esteem you with the same respect as that bestowed on your Loyal father. I will keep in mind the restoration and wellfare of your family when a favourable opportunity occurs.

نقل مراسلہ فنانشل کمشنر پنجاب

مشفق مہربان دوستان مرزا غلام قادر رئیس قادیان حفظہ! آپ کا خط ٢؍ ماہ حال کا لکھا ہوا ملاحظہ حضور اینجانب میں گزرا۔ مرزا غلام مرتضیٰ صاحب

١٢

آپ کے والد کی وفات سے ہم کو بہت افسوس ہوا اور وفادار رئیس تھا۔ ہم آپ کی خاندانی لحاظ سے ا باپ وفادار کی کی جاتی تھی۔ ہم کو کسی اچھے موقعہ کے خیال رہے گا۔

الرقوم ٢٩؍ جون ١٨٧٦ء، الراقم سرا ٣....... سر رابرٹ ایجرت

مرزا غلام قادر ولد مرزا

میرے پیارے دوست غلام قادر! میں نے آپ کا خط جو اس ماہ کی ٢ مرزا غلام مرتضیٰ کی وفات کا از حد افسوس ہوا۔ تھے۔ ہم آپ کی خاندانی لحاظ سے اسی طرح ع کی جاتی تھی۔ کوئی مناسب موقع نکلنے پر ہمیں آ گا۔

ان خطوط کے تذکرہ کے بعد مر وفات کے بعد میرا بڑا بھائی مرزا غلام قادر خد مفسدوں کا سرکار انگریزی کی فوج سے مقابلہ ہوئے۔“

اور یہ بھی ایک ناقابل تردید حقیق اس اسلام دشمن جماعت نے گھی کے چراغ جانبدارانہ رپورٹ کے باعث عام طور پر پہلی جنگ عظیم میں جس میں ترکوں کو شکست اس فتح پر جشن مسرت منایا گیا۔

آپ کے والد کی وفات سے ہم کو بہت افسوس ہوا۔ مرزا غلام مرتضیٰ سرکار انگریزی کا اچھا خیر خواہ اور وفادار رئیس تھا۔ ہم آپ کی خاندانی لحاظ سے اسی طرح پر عزت کریں گے جس طرح تمہارے باپ وفادار کی کی جاتی تھی۔ ہم کو کسی اچھے موقعہ کے نکلنے پر تمہارے خاندان کی بہتری اور پابجائی کا خیال رہے گا۔

المرقوم ٢٩؍ جون ١٨٧٦ء، الراقم سر رابرٹ ایجرٹن صاحب بہادر فنانشل کمشنر پنجاب

(کتاب البریہ ص ١٧٧ خزائن ج ١٣ ص ایضاً)

٣...... سر رابرٹ ایجرٹن فنانشل کمشنر پنجاب

بنام

مرزا غلام قادر ولد مرزا غلام مرتضیٰ رئیس قادیان

میرے پیارے دوست غلام قادر! میں نے آپ کا خط جو اس ماہ کی ٢ تاریخ کا لکھا ہوا ہے، پڑھا۔ مجھے آپ کے باپ مرزا غلام مرتضیٰ کی وفات کا از حد افسوس ہوا۔ وہ سرکار انگریزی کے اچھے خیر خواہ اور وفادار رئیس تھے۔ ہم آپ کی خاندانی لحاظ سے اسی طرح عزت کریں گے۔ جس طرح آپ کے وفادار والد کی کی جاتی تھی۔ کوئی مناسب موقع نکلنے پر ہمیں آپ کے خاندان کی بہتری اور پابجائی کا خیال رہے گا۔

المرقوم ٢٩؍ جون ١٨٧٦ء

(کتاب البریہ ص ١٧٧ خزائن ج ١٣ ص ایضاً)

ان خطوط کے تذکرہ کے بعد مرزا قادیانی لکھتے ہیں: ”پھر میرے والد صاحب کی وفات کے بعد میرا بڑا بھائی مرزا غلام قادر خدمات سرکاری میں مصروف رہا اور جب تمو کی رہگزر پر مفسدوں کا سرکار انگریزی کی فوج سے مقابلہ ہوا تو وہ سرکار انگریزی کی طرف سے لڑائی میں شریک ہوئے۔“

(کتاب البریہ ص ١٥ خزائن ج ١٣ ص ١٥)

اور یہ بھی ایک ناقابل تردید حقیقت ہے کہ دنیائے اسلام پر جب کبھی کوئی افتاد پڑی۔ اس اسلام دشمن جماعت نے گھی کے چراغ جلائے اور یہ بات تو جسٹس منیر نے بھی جنہیں ان کی جانبدارانہ رپورٹ کے باعث عام طور پر کچھ زیادہ اچھا نہیں سمجھا جاتا، ریکارڈ کی ہے کہ: ”جب پہلی جنگ عظیم میں جس میں ترکوں کو شکست ہوگئی تھی بغداد پر انگریزوں کا قبضہ ہو گیا تو قادیان میں اس فتح پر جشن مسرت منایا گیا۔“

(تحقیقاتی رپورٹ ص ٢٠٨، ٢٠٩، مرتبہ جسٹس محمد منیر)

١٣

یہ بات بھی جسٹس منیر ہی نے لکھی ہے کہ: ”بانی قادیانیت نے اسلامی ممالک کا انگریزی حکومت کے ساتھ توہین آمیز انداز میں مقابلہ و موازنہ کیا۔“

(تحقیقاتی رپورٹ ص ٢٠٨، مرتبہ جسٹس منیر)

ملاحظہ فرمایا آپ نے؟..... بانی قادیانیت نے ممانعت جہاد اور اطاعت انگریزی پر مبنی ہزار ہا کتابیں لکھیں۔ انہیں بلادِ اسلام میں پھیلایا۔ انگریزی اقتدار کے بقاء و استحکام کی دعائیں کیں۔ اسے مسلمان حکومتوں سے افضل ٹھہرایا۔ دنیائے اسلام کی شکست و ریخت پر مسرت کے شادیانے بجائے اور......... اور وہ سب کچھ کیا جو اسلام اور مسلمانوں کی ایک غدار اور مغربی استعمار کی ایجنٹ و آلہ کار جماعت ہی کر سکتی تھی۔ یہی وجہ ہے کہ انگریز جہاں تہاں گیا اس نے اس تحریک کی آبیاری کی۔ افریقہ دنیا کا وہ واحد براعظم ہے جس کا پنڈ برٹش ایمپائر نے سب سے بعد میں چھوڑا اور جہاں ابھی تک کچھ علاقے برطانوی اثرات کے تابع ہیں اور قارئین کو یہ جان کر یقیناً حیرت ہو گی کہ یہیں قادیانی تحریک کے پاؤں سب سے زیادہ مضبوط ہیں۔ حتیٰ کہ ایک افریقی ملک کا سربراہ تک قادیانی گورکھ دھندے میں الجھا ہوا ہے۔ حال ہی میں قادیانیوں نے ”افریقہ سپیکس“ (Africa Speaks) کے نام سے اپنی جماعت کے موجودہ سربراہ مرزا ناصر احمد (پوتا مرزا غلام احمد قادیانی) کے دورہ افریقہ کی جو روداد چھاپی ہے وہ افریقہ میں قادیانی اثر و نفوذ کا منہ بولتا ثبوت ہے۔ اس میں یہ عبارت قابل غور ہے۔

One of the main points of Ghulam Ahmad's has been its rejection of "Holy Wars" and forcible conversion. (Africa speaks p:93, Published by Majlis Nusrat jahan Tahrik-e-Jadid Rabwah)

کہ غلام احمد کے بڑے معتقدات میں سے ایک مقدس جنگ، (جہاد) اور بالجبر عقیدہ منوانے کا انکار ہے۔ اس عبارت پر اس کے سوا کیا تبصرہ کیا جائے کہ اگر افریقہ ابھی تک مکمل طور پر فرنگی شاطروں کے پنجہ استبداد سے نجات حاصل نہیں کر سکا تو اس کی ایک وجہ اسلام اور دنیائے اسلام کی یہ غدار جماعت ہے۔ پاکستان کے اسرائیل کے ساتھ سفارتی تعلقات نہیں ۔ دونوں ایک دوسرے کی آنکھ کا کانٹا ہیں۔ مگر قادیانی مشن ہے کہ وہاں قائم ہے۔ پاکستان اور ہندوستان کے مابین اب تک تین جنگیں ہوئیں۔ قادیان عین پاک بھارت سرحد پر واقع ہے۔ ہندوستان نے ان ٣١٣ قادیانی درویشوں کو جو قادیان میں رہائش پذیر ہیں اور جن کا ربوہ سے باقاعدہ رابطہ

١٤

ہے ہمیشہ قادیان ہی میں رہنے دیا۔ اس خصوصی رعایت کا سبب؟ حجاز میں قادیانیوں کے لئے جگہ نہیں۔ مصر ان کا وجود گوارا نہیں کرتا۔ شام میں ان کے خلاف ایکشن ہوا۔ ترکی انہیں ناپسند کرتا ہے۔ افغانستان انہیں سنگسار کرچکا۔ خود پاکستان کا مسلمان ان کے خلاف ہے اور سخت خلاف، ١٩٥٣ء میں قادیانیوں کے خلاف تمام ملک میں زبردست ایجی ٹیشن ہوا اور سینکڑوں مسلمانوں نے مطالبات منوانے کے لئے اپنی جانیں قربان کیں۔ حال ہی میں مکہ معظمہ میں رابطہ اسلامی کے زیر اہتمام دنیا بھر کی ایک سو سے زائد اسلامی تنظیموں نے قادیانیوں کے خلاف اپنے شدید ردعمل اور برہمی کا اظہار کیا ہے۔ آخر اس تمام تر نفرت کا سبب؟ ظاہر ہے یہ قادیانیوں کا سازشی کردار ہی ہے۔ جو انہیں دنیائے اسلام میں اس نفرت وحقارت کا نشانہ بنواتا ہے۔ اگر وہ مغربی استعمار کی ایجنٹی اور اسلام وعالم اسلام کی شکست وریخت سے باز آجائیں تو پھر ان کے خلاف احتجاج کیوں ہو؟ اور یہی قادیانیت کا تاریخی وسیاسی پس منظر ہے۔

شاید میں اس قدر طویل پس منظر جسے مرزا غلام احمد قادیانی کی تحریروں نے اور زیادہ بوجھل کر دیا ہے نہ لکھتا مگر گزارش احوال واقعی اور The Arrival of British Empier in India. کی روایت کی تنقیح کی خاطر یہ ناگزیر سا معلوم ہوا۔ بہر حال میں نے قارئین کے سامنے دستاویزی شواہد کے ساتھ حقائق وواقعات کا آئینہ رکھ دیا ہے۔ قادیانیت کے حقیقی خدوخال کا تعین وہ خود کر سکتے ہیں۔

قادیانیت اور اقبال

قادیانی جماعت نے برصغیر پاک و ہند کے اندر اور باہر جس برطانوی ضرورت کو پورا کیا اور دنیائے اسلام کو جس قدر نقصان پہنچایا اس کا حال پیچھے گزر چکا ہے۔ ظاہر ہے مسلمان اپنی حیات اجتماعی پر کلہاڑا کیسے چلنے دیتے؟ ختم نبوت ایسے اصول اتحاد کے ساتھ گلی ڈنڈا کھیلنے کی اجازت دینے کا مطلب یہ تھا کہ مسلمانوں نے اپنی موت کے پروانے پر دستخط کر دیئے۔ یہ ناممکن تھا۔ چنانچہ انگریز کی ساختہ وپرداختہ اس جماعت کا تعاقب ہوا اور خوب ہوا۔

قادیانیت کے خط وخال واضح کرنے اور اس کے مضمرات کی نشاندہی میں اگرچہ علامہ انور شاہ کشمیریؒ، مولانا شبیر احمد عثمانیؒ، مولانا ابوالکلام آزادؒ، سید عطاء اللہ شاہ بخاریؒ، مولانا ظفر علی خاںؒ، چوہدری افضل حقؒ، سید ابوالحسن علی ندویؒ، الیاس برنیؒ اور سر ظفر علی وغیرہ مشاہیر واکابر نے بڑی قابل قدر خدمات سرانجام دیں۔ مگر قادیانیت کو نقد ونظر کے ترازو میں جس طرح شاعر

١٥

مشرق حکیم امت اور مصور پاکستان اقبالؒ نے تو واقعہ یہ ہے کہ یہ انہی کا حق تھا۔ یہ الگ بات کہ آج ان کی تصویر...... پاکستان...... میں یہ رنگ کہیں دکھائی نہیں دیتا۔

نظریہ خاتمیت کو جدید رنگ میں پیش کرنے کا شرف سب سے پہلے حضرت علامہ ہی کو حاصل ہوا۔ انہوں نے قادیانیت کو نہ صرف ہندوستان میں بے نقاب کیا۔ بلکہ یورپ میں بھی اس کے خلاف آواز سب سے پہلے حضرت علامہ ہی نے اٹھائی۔

ختم نبوت کا مسئلہ مسلمانوں کے دل و دماغ کا مسئلہ ہے اور اس کے لئے مسلمان شروع ہی سے بڑا حساس رہا ہے۔ امام ابو حنیفہؒ کی نسبت امام موفق بن احمد المکیؒ لکھتے ہیں کہ ان کے زمانہ میں کسی شخص نے نبوت کا دعویٰ کیا اور اپنے سچا ہونے کی نشانیاں دکھلانے کی خاطر مہلت چاہی، امام صاحبؒ نے سنا تو فرمایا۔ جس کسی نے اس متنبّی سے کوئی علامت طلب کی کافر ہو جائے گا۔ کیونکہ اس طرح نبی کریم ﷺ (فداہ ابی و امی) کے فرمان ”لا نبی بعدی“ (میرے بعد کوئی نبی نہیں) کی تکذیب لازم آتی ہے۔

(مناقب موفق ج ١ ص ١٦١، مطبوعہ حیدرآباد دکن)

امام المورخین علامہ ابن خلدونؒ کے مطابق مسلمانوں میں سب سے پہلا اجماع اسی نظریہ کے تحفظ پر ہوا۔

(خاتم النبیین ص ٣٣، علامہ انور شاہ کشمیریؒ)

اور حضرت ابوبکرؓ کے زمانہ خلافت میں سینکڑوں صحابہؓ و تابعینؒ نے جن کی اکثریت حفاظ قرآن پر مشتمل تھی اپنے مقدس خون کا نذرانہ دے کر اس پردہ ناموس دین مصطفیٰ اور سر وحدت ملت کی محافظت کا فرض ادا کیا۔

(تاریخ طبری، البدایہ والنہایہ اور تاریخ ابن خلدون)

حضرت علامہ بلاشبہ اس دور کے ایک عظیم مسلمان مفکر و فلسفی تھے۔ تاریخ اسلام اور قوموں کے عروج و زوال کی تاریخ پر ان کی گہری نظر تھی اور وہ خوب جانتے تھے کہ قوموں کا شیرازہ کیسے مجتمع ہوتا اور کیونکر بکھر جاتا ہے۔ ان کے نزدیک اسلامی وحدت دو چیزوں سے عبارت تھی:

الف....... توحید۔ ب....... ختم نبوت۔

اور بقول ان کے: ”دراصل عقیدہ ختم نبوت ہی وہ حقیقت ہے جو مسلم اور غیر مسلم کے درمیان وجہ امتیاز ہے اور اس امر کے لئے فیصلہ کن کہ (فلاں) فرد یا گروہ ملت اسلامیہ میں شامل ہے یا نہیں؟“

(حرف اقبال ص ١٣٦)

چنانچہ جب ”فرد قائم ربط ملت سے ہے تنہا کچھ نہیں“ کا نغمہ الاپنے اور ”لا نبی بعدی“ کو حفظ سر وحدت ملت قرار دینے والے نے قادیانیت کا بغور مطالعہ و تجزیہ کیا تو بے

١٦

ساختہ پکار اٹھا۔

n my mind that the ahmadis n and to India. (Thoughts and y Syed Abdul Wahid.)

کہ ”میں اپنے ذہن میں اس امر کے ہندوستان (تب ہندوستان ایک تھا) دونوں کے غد ”حکومت قادیانیوں کو ایک الگ جماعت تسلیم کر اور مسلمان ان سے ویسی رواداری سے کام لے گا ہے۔“

اور کہا: ”ملت اسلامیہ کو اس مطالبہ کا پ جائے۔ اگر حکومت نے یہ مطالبہ تسلیم نہ کیا تو مسل مذہب کی علیحدگی میں دیر کر رہی ہے۔“

اگر اقتدار حضرت علامہؒ کے ہاتھ میں میں یوں جکڑتے کہ وہ بالکل بے دست و پا ہو کر رہ بس چلا، انہوں نے جکڑا بھی۔ انجمن حمایت اسلا جب تک بھرے اجلاس سے نکلوا نہ دیا کرسی صدارت

اور جب بقول عاشق حسین بٹالوی اح نے اپنے حلف نامے میں یہ شق رکھی کہ: ”میں اقرا میں نامزد ہو کر کامیاب ہو گیا تو اسلام اور ہندو مسلمانوں سے علیحدہ اقلیت قرار دیئے جانے کے

تو حضرت علامہؒ نے بحیثیت صدر پ سیاسی سطح پر ایک اور ضرب کاری لگائی۔ (اگر چہ تاریخی حقیقت کو مسخ کر کے قادیانیت کو سپورٹ کر

٧

ساختہ پکار اٹھا۔

I have no doubt in my mind that the ahmadis are traitors both to Islam and to India. (Thoughts and Reflections of Iqbal P:306, By Syed Abdul Wahid.)

کہ ”میں اپنے ذہن میں اس امر کے متعلق کوئی شبہ نہیں پاتا کہ قادیانی اسلام اور ہندوستان (تب ہندوستان ایک تھا) دونوں کے غدار ہیں۔“ اور بانگ دہل یہ مطالبہ کر دیا کہ: ”حکومت قادیانیوں کو ایک الگ جماعت تسلیم کرے یہ قادیانیوں کی پالیسی کے عین مطابق ہوگا اور مسلمان ان سے ویسی رواداری سے کام لے گا جیسی وہ باقی مذاہب کے معاملہ میں اختیار کرتا ہے۔“

(حرف اقبال ص ١٢٩)

اور کہا: ”ملت اسلامیہ کو اس مطالبہ کا پورا حق حاصل ہے کہ قادیانیوں کو علیحدہ کر دیا جائے۔ اگر حکومت نے یہ مطالبہ تسلیم نہ کیا تو مسلمانوں کو شک گزرے گا کہ حکومت اس نئے مذہب کی علیحدگی میں دیر کر رہی ہے۔“

(حرف اقبال ص ١٣٨)

اگر اقتدار حضرت علامہ کے ہاتھ میں ہوتا تو وہ قادیانیت کو آئینی احتساب کے شکنجے میں یوں جکڑتے کہ وہ بالکل بے دست و پا ہو کر رہ جاتی اور یہ تو امر واقعہ ہے کہ جہاں تہاں ان کا بس چلا، انہوں نے جکڑا بھی۔ انجمن حمایت اسلام کا ریکارڈ گواہ ہے کہ اس کے مرزائی ارکان کو جب تک بھرے اجلاس سے نکلوا نہ دیا کرسی صدارت پر تشریف فرما نہ ہوئے۔

(چٹان لاہور ص٢، مورخہ ٢٤؍جولائی ١٩٦٧ء)

اور جب بقول عاشق حسین بٹالوی احرار کے اصرار پر مسلم لیگ کے پارلیمینٹری بورڈ نے اپنے حلف نامے میں یہ شق رکھی کہ: ”میں اقرار صالح کرتا ہوں ۔ اگر میں آئندہ پنجاب اسمبلی میں نامزد ہو کر کامیاب ہو گیا تو اسلام اور ہندوستان کے مفاد کی خاطر مرزائیوں کو دوسرے مسلمانوں سے علیحدہ اقلیت قرار دیئے جانے کے لئے انتہائی کوشش کروں گا۔“

(اقبال کے آخری دو سال ص ٣٤١، عاشق حسین بٹالوی)

تو حضرت علامہؒ نے بحیثیت صدر پنجاب مسلم لیگ اس کی توثیق فرما کر قادیانیت کو سیاسی سطح پر ایک اور ضرب کاری لگائی۔ (اگرچہ ”اقبال کے آخری دو سال“ کے مؤلف نے اس تاریخی حقیقت کو مسخ کر کے قادیانیت کو سپورٹ کرنے کی بے حد کوشش کی ہے۔ مگر بات بنی نہیں۔

١٧

عاشق حسین بٹالوی ہوں یا عبدالمجید سالک، حضرت م ش ہوں یا کوئی اور کسی میں اتنا بوتا نہیں کہ قادیانیوں کو مسلمانوں میں شامل کر سکے۔ مرتب) سچ تو یہ ہے کہ حضرت علامہ قادیانیت سے اس درجہ نفرت کرنے لگ گئے تھے کہ ان کے نزدیک اس سے بڑا معاشرتی ناسور کوئی نہ تھا۔ یہ ١٩٣٠ء یا اس سے کچھ پہلے کی بات ہے”۔ حضرت علامہ کے بڑے بھائی (شیخ عطاء محمد صاحب) نے اپنی ایک لڑکی کی شادی کے سلسلہ میں ان سے ایک رشتہ کا ذکر کیا اور ان کی رائے دریافت کی۔ لڑکا اور اس کے والدین ختم نبوت کے منکرین میں سے تھے۔ آپ نے جواب دیا: ”بھائی صاحب! اگر میری اپنی بیٹی ہوتی تو میں ہرگز ہرگز یہاں شادی نہ کرتا۔“

یہ تھی حضرت علامہ کی دینی حمیت، ملی غیرت اور سیاسی بصیرت۔ حیرت ہے اس کے باوجود اقبال کے نام پر روٹیاں توڑنے والے بزعم خود قادیانیت کے بارے میں مداہنت کرتے، سیاسی جماعتیں پہلو بچاتیں اور لیڈر کنی کتراتے ہیں۔ سچ کہا تھا اقبال نے: ”علماء میں مداہنت آگئی ہے۔ یہ گروہ حق کہنے سے ڈرتا ہے۔ صوفیاء اسلام سے بے پروا اور حکام کے تصرف میں ہیں۔ اخبار نویس اور آج کل کے تعلیم یافتہ لیڈر خود غرض ہیں اور ذاتی منفعت وعزت کے سوا کوئی مقصد ان کی زندگی کا نہیں ۔“

(چوہدری نیاز علی کے نام خط مورخہ ٢٠ جولائی ١٩٣٧ء، مندرجہ مکاتیب اقبال ج ١ ص ٢٥٠، شیخ عطاء اللہ)

قادیانی اکثر یہ تاثر دینے کی کوشش کرتے ہیں کہ پاکستان کا جنونی مسلمان مذہب کے پردے میں ان کے مال و جان اور آبرو کے درپے ہے۔ لیکن یہ درست نہیں، قادیانیوں کا واویلا صرف اس لئے ہے کہ وہ احتساب سے بچے رہیں۔ مگر حضرت علامہ کے افکار و خیالات کی روشنی میں میں یہ کہنا چاہوں گا کہ کوئی مسلمان بھی قادیانیوں کا بحیثیت انسان مخالف نہیں۔ نہ ان کی عزت و آبرو کا دشمن ہے۔ البتہ ان کی مضرت سے بچنا اپنا قدرتی حق خیال کرتا ہے۔ اگر جمہور مسلمانوں کے اس حق کا احترام کرتے ہوئے قادیانیوں کو جداگانہ اقلیت قرار دے دیا جائے تو یہ ایک ایسا عمل ہوگا جو کئی ایک مفاسد کی روک تھام کرے گا۔ قادیانیوں کو حضرت علامہ کے اٹھائے ہوئے اس مطالبہ پر غور کرنا چاہئے۔ یہ ان کے فائدے کی بات ہے اور پھر جب ان کے پیغمبر اور اس کے جانشینوں کے نزدیک بھی وہ جمہور مسلمانوں سے ایک الگ امت ہی ہیں۔

تو پھر آئینی طور پر اس علیحدگی میں انہیں کیا قباحت نظر آتی ہے؟ مسلمانوں کا یہ مطالبہ ہر لحاظ سے نہایت معقول ہے کہ جب قادیانی مذہب اور معاشرتی طور پر مسلمانوں سے الگ ہیں تو

١٨

پھر سیاسی حیثیت میں بھی انہیں مسلمانوں سے علیحدہ ہو پھر حکومت کو اپنی ذمہ داری اور معاملے کی نزاکت کا احسا

اب میں حضرت علامہ کے اٹھائے ہوئے بھ توجہ مبذول کرانا چاہوں گا۔ اس ضمن میں بعض انتہائی تذکرہ ناگزیر ہے۔ اگرچہ مجھے پتہ ہے کہ اس سے بعض ہوں گے۔ مگر کیا کروں ان حقائق کو نظر انداز کرنا میرے ودیعت ہوئی اور جو میں قوم کو لوٹا رہا ہوں۔ چل میرے خا

١....... قادیانیت، یہودیت کی طرف رجوع

حضرت علامہ نے آج سے اڑتیس برس پ سب سے پہلے اس بات کی نشاندہی کی تھی کہ: ”اس کا کے لئے لاتعداد زلزلے اور بیماریاں ہوں۔ اس کا نبا علیہ السلام کے تسلسل کا عقیدہ وغیرہ یہ تمام چیزیں اپنے گویا یہ تحریک ہی یہودیت کی طرف رجوع ہے۔“

مگر تب (١٩٣٦ء میں) یہ محض ایک نظری ممکن ہے۔ مگر یہاں ایک بات نظر انداز نہیں کی جاسکتی عمل کے میدان تک قادیانیت کا یہودیت کے مماثل کے روابط وتعلقات کا موجود ہونا۔

برطانوی وزیر خارجہ مسٹر بالفور کے ١٩١٧ء بڑی ہوشیاری کے ساتھ فلسطین کی سرزمین پر قابلِ فخ عربوں کی یہ سرزمین تھی وہ سب چن چن کر باہر نکال عطاء ہوا کہ وہ بلاخوف و خطر اور بصد تسلی و اطمینان وہا چنانچہ خود مرزا بشیر الدین محمود (جنہیں قادیانی اپنے دیتے ہیں) نہایت فخریہ انداز میں اس کا اعتراف کر بے شک ہمیں اس قسم کی اہمیت حاصل نہیں۔ جیسی ا بھی ایک طرح کی اہمیت ہمیں حاصل ہو گئی ہے اور رہے ہیں تو وہ صرف احمدی ہیں۔“ (ر

١٩

پھر سیاسی حیثیت میں بھی انہیں مسلمانوں سے علیحدہ ہو جانا چاہئے اور اگر وہ خود ایسا نہیں چاہتے تو پھر حکومت کو اپنی ذمہ داری اور معاملے کی نزاکت کا احساس کرنا چاہئے۔

اب میں حضرت علامہ کے اٹھائے ہوئے بعض نہایت اہم نکات کی جانب قارئین کی توجہ مبذول کرانا چاہوں گا۔ اس ضمن میں بعض انتہائی تلخ حقائق اور کچھ افسوسناک واقعات کا تذکرہ ناگزیر ہے۔ اگرچہ مجھے پتہ ہے کہ اس سے بعض جبینیں شکن آلود اور کچھ چہرے غضبناک ہوں گے۔ مگر کیا کروں ان حقائق کو نظر انداز کرنا میرے بس میں نہیں۔ یہ قوم کی امانت تھی جو مجھے ودیعت ہوئی اور جو میں قوم کو لوٹا رہا ہوں۔ چل میرے خامے بسم اللہ!

١...... قادیانیت، یہودیت کی طرف رجوع ہے؟

حضرت علامہ نے آج سے اڑتیس برس پیشتر قادیانی تحریک کا تجزیہ کرتے ہوئے سب سے پہلے اس بات کی نشاندہی کی تھی کہ: ”اس کا حاسد خدا کا تصور کہ جس کے پاس دشمنوں کے لئے لاتعداد زلزلے اور بیماریاں ہوں۔ اس کا نبی کے متعلق نجومی کا تخیل اور اس کا روح مسیح علیہ السلام کے تسلسل کا عقیدہ وغیرہ یہ تمام چیزیں اپنے اندر یہودیت کے اتنے عناصر رکھتی ہیں۔ گویا یہ تحریک ہی یہودیت کی طرف رجوع ہے۔“

(حرف اقبال ص ١٢٣)

مگر تب (١٩٣٦ء میں) یہ محض ایک نظری بحث تھی۔ جس پر مزید رائے زنی اب بھی ممکن ہے۔ مگر یہاں ایک بات نظر انداز نہیں کی جاسکتی اور وہ ہے فکر و خیال کے دائرے سے حرکت و عمل کے میدان تک قادیانیت کا یہودیت کے مماثل اور پھر ان دونوں کے مابین ایک خاص قسم کے روابط و تعلقات کا موجود ہونا۔

برطانوی وزیر خارجہ مسٹر بالفور کے ١٩١٧ء کے اعلان کے مطابق جب ١٩٤٨ء میں بڑی ہوشیاری کے ساتھ فلسطین کی سرزمین پر قابلِ نفرین اسرائیل کا قیام عمل میں لایا گیا تو جن عربوں کی یہ سرزمین تھی وہ سب چن چن کر باہر نکال دیئے گئے۔ یہ شرف صرف قادیانیوں ہی کو عطاء ہوا کہ وہ بلا خوف و خطر اور بصد تسلی و اطمینان وہاں رہیں۔ ان سے کوئی تعرض نہ کیا جائے گا۔ چنانچہ خود مرزا بشیر الدین محمود (جنہیں قادیانی اپنے عقیدے کے مطابق، مصلح موعود کا خطاب دیتے ہیں) نہایت فخریہ انداز میں اس کا اعتراف کرتے ہوئے فرماتے ہیں: ”عربی ممالک میں بے شک ہمیں اس قسم کی اہمیت حاصل نہیں۔ جیسی ان (یورپی اور افریقی) ممالک میں ہے۔ پھر بھی ایک طرح کی اہمیت ہمیں حاصل ہو گئی ہے اور وہ یہ کہ فلسطین کے عین مرکز میں اگر مسلمان رہے ہیں تو وہ صرف احمدی ہیں۔“

(روزنامہ الفضل لاہور ص ٥، مورخہ ٣٠ اگست ١٩٥٠ء)

١٩

اور تب سے اب تک قادیانیوں کے اسرائیـ صیہونیت کے علمبردار ہیں۔ نہایت گہرے دوستانہ تعلقات زیادہ حیرت کی بات یہ ہے کہ پاکستان اور پاکستانی عوام کے وہ اسے سازش اور جارحیت کی پیداوار قرار دیتے ہیں۔ پاکسـ سب سے بڑا حمایتی ہے اور اس نے اس عرب دوستی کی بھار جائے کہ پاکستان کا سب سے بڑا دشمن اسرائیل ہے تو بے گوریان کی وہ تقریر جو اس نے اگست ١٩٦٧ء میں ساربو ثبوت ہے۔

بن گوریان نے کہا: ”پاکستان دراصل ہمارا صیہونی تحریک کو کسی طرح بھی پاکستان کے بارے میں غـ پاکستان کے خطرے سے غفلت کرنی چاہئے۔ پاکستانی یہودیوں سے نفرت اور عربوں سے یہ محبت خود عربوں سے کے خلاف جلد سے جلد قدم اٹھانا چاہئے۔ پاکستان میں آگے چل کر سخت مصیبت کا باعث بن سکتا ہے۔ لہٰذا ہندوسـ ہمیں اس تاریخی عناد و نفرت سے فائدہ اٹھانا چاہئے۔ بـ ہے۔ یہ تاریخی عناد و نفرت ہمارا سرمایہ ہے۔ ہمیں پور ذریعے سے بڑی طاقتوں میں اپنے نفوذ واثر سے کام لـ پاکستان پر بھر پور ضرب لگانے کا انتظام کرنا چاہئے۔ یـ منصوبوں کے تحت انجام دینا چاہئے۔“

(یروشلم پوسٹ ، ٩ اگست ١٩٦٧ء بحوالہ روزنامہ نوائے وقت لاہـ

اس پس منظر میں یہ بات اور زیادہ اہم اور ایک ایسی جماعت کو آخر کیوں اپنے سینے سے لگا رکھا ہے چیلنج پاکستان میں واقع ہے اور جس کا سربراہ اور دیگر منصـ کیا کرتے ہیں؟ قادیانیوں کا مفروضہ یہ ہے کہ وہ تبلیغ اسـ کس کو تبلیغ کرتے ہیں؟ کیا ان یہودیوں کو جو اپنی تمام تـ مملکت کا استحکام اور اس کی توسیع چاہتے ہیں؟ ظاہر ہے

٢١

اور تب سے اب تک قادیانیوں کے اسرائیلی یہودیوں کے ساتھ جو بین الاقوامی صہیونیت کے علمبردار ہیں۔ نہایت گہرے دوستانہ تعلقات چلے آتے ہیں اور اس میں سب سے زیادہ حیرت کی بات یہ ہے کہ پاکستان اور پاکستانی عوام کے نزدیک اسرائیل کا وجود ہی غلط ہے۔ وہ اسے سازش اور جارحیت کی پیداوار قرار دیتے ہیں۔ پاکستان، اسرائیل کے مقابلہ میں عربوں کا سب سے بڑا حمایتی ہے اور اس نے اس عرب دوستی کی بھاری قیمت ادا کی ہے۔ اسی طرح اگر یہ کہا جائے کہ پاکستان کا سب سے بڑا دشمن اسرائیل ہے تو بے جا نہ ہوگا۔ اسرائیل کے بانی ڈیوڈ بن گوریان کی وہ تقریر جو اس نے اگست ١٩٦٧ء میں ساربون یونیورسٹی پیرس میں کی وہ اس کا بین ثبوت ہے۔

بن گوریان نے کہا: ”پاکستان دراصل ہمارا آئیڈیالوجیکل چیلنج ہے۔ بین الاقوامی صہیونی تحریک کو کسی طرح بھی پاکستان کے بارے میں غلط فہمی کا شکار نہیں رہنا چاہئے اور نہ ہی پاکستان کے خطرے سے غفلت کرنی چاہئے۔ پاکستانی عوام عربوں سے محبت کرتے ہیں اور یہودیوں سے نفرت اور عربوں سے یہ محبت خود عربوں سے زیادہ خطرناک ہے۔ لہٰذا ہمیں پاکستان کے خلاف جلد سے جلد قدم اٹھانا چاہئے۔ پاکستان میں فکری سرمایہ اور جنگی قوت ہمارے لئے آگے چل کر سخت مصیبت کا باعث بن سکتا ہے۔ لہٰذا ہندوستان سے گہری دوستی ضروری ہے۔ بلکہ ہمیں اس تاریخی عناد و نفرت سے فائدہ اٹھانا چاہئے۔ جو ہندوستان، پاکستان کے خلاف رکھتا ہے۔ یہ تاریخی عناد و نفرت ہمارا سرمایہ ہے۔ ہمیں پوری قوت سے بین الاقوامی دائروں کے ذریعے سے بڑی طاقتوں میں اپنے نفوذ و اثر سے کام لے کر ہندوستان کی مدد کرنی چاہئے اور پاکستان پر بھرپور ضرب لگانے کا انتظام کرنا چاہئے۔ یہ کام نہایت راز داری کے ساتھ اور خفیہ منصوبوں کے تحت انجام دینا چاہئے۔“

(یروشلم پوسٹ، ٩ اگست ١٩٦٧ء بحوالہ روزنامہ نوائے وقت لاہور ص ١، مورخہ ٢٢ مئی ١٩٧٢ء، ٣ ستمبر ١٩٧٣ء)

اس پس منظر میں یہ بات اور زیادہ اہم اور تعجب خیز ہو جاتی ہے کہ اسی اسرائیل نے ایک ایسی جماعت کو آخر کیوں اپنے سینے سے لگا رکھا ہے جس کا ہیڈ کوارٹر ہی اس کے آئیڈیالوجیکل چیلنج پاکستان میں واقع ہے اور جس کا سربراہ اور دیگر منصب دار سب پاکستانی ہیں۔ آخر قادیانی وہاں کیا کرتے ہیں؟ قادیانیوں کا مفروضہ یہ ہے کہ وہ تبلیغ اسلام کے لئے وہاں ہیں۔ سوال یہ ہے کہ وہ کس کو تبلیغ کرتے ہیں؟ کیا ان یہودیوں کو جو اپنی تمام عصبیتوں کے تحت وہاں اکٹھے ہیں اور اپنی مملکت کا استحکام اور اس کی توسیع چاہتے ہیں؟ ظاہر ہے کہ یہ ممکن نہیں تو پھر کیا ان عربوں کو مسلمان

٢١

بنانے کے لئے یہ مشن قائم ہے جو پہلے ہی رسولِ عربیؐ کے حلقہ بگوش ہیں۔ عرب احمد (ﷺ) کو چھوڑ کر غلام احمد کے متبع بن جائیں گے؟ ناممکن، تو پھر معاملہ کیا ہے؟

ایک مشہور یہودی فوجی ماہر پروفیسر ہرٹز کا کہنا ہے: ”پاکستانی فوج اپنے رسول محمد (ﷺ) سے غیر معمولی عشق رکھتی ہے اور یہی وہ بنیاد ہے جس نے پاکستان اور عربوں کے باہمی رشتے مستحکم کر رکھے ہیں۔ یہ صورتحال عالمی یہودیت کے لئے شدید خطرہ رکھتی ہے اور اسرائیل کی توسیع میں حائل ہورہی ہے۔ لہٰذا یہودیوں کو چاہئے کہ وہ ہر ممکن طریقے سے پاکستانیوں کے اندر سے حب رسول کا خاتمہ کریں۔“

(روزنامہ نوائے وقت ص ٦، مورخہ ٢٢ مئی ١٩٧١ء)

اگر پروفیسر ہرٹز کی مذکورہ رائے، ڈیوڈ بن گوریان کی تقریر ”International Zionism“ کے طرز عمل اور قادیانیت کے مخصوص تاریخی و سیاسی پس منظر جس کی ایک گونہ تشریح پیچھے ہو چکی ہے کی روشنی میں دیکھا جائے تو یوں معلوم ہوتا ہے کہ قادیانی جماعت بین الاقوامی صہیونیوں کے ہاتھ میں کٹھ پتلی ہے اور وہ اس سے اپنے حسب منشاء کام لیتے ہیں۔ بالخصوص دنیائے اسلام کے قلعہ، پاکستان کے خلاف اس کا کردار بڑا گھناؤنا دکھائی دیتا ہے اور اس تاثر کو موجودہ وزیر اعظم جناب ذوالفقار علی بھٹو کے اس بیان سے اور زیادہ تقویت ملتی ہے جس میں انہوں نے یہ انکشاف کیا کہ پاکستان کے عام انتخابات (١٩٧٠ء) میں اسرائیلی روپیہ پاکستان آیا اور انتخابی مہم میں اس کا استعمال ہوا۔ آخر وہ روپیہ کس کے توسط سے پاکستان آیا؟ پاکستان کے وجود کے خلاف تل ابیب میں تیار کی گئی سازش (جس کا انکشاف خود وزیر اعظم بھٹو نے الاہرام کے ایڈیٹر مسٹر حسنین ہیکل کو ایک انٹرویو دیتے ہوئے کیا)

(نوائے وقت لاہور ص ١، ١٧ اپریل ١٩٧٤ء)

کیسے پروان چڑھی؟ پاکستان میں بین الاقوامی صہیونیوں کی آلہ کاری کس نے کی؟ ان سب سوالات کا تمام تر جزئیات سمیت جواب تو جناب وزیر اعظم بھٹو ہی دے سکتے ہیں۔ لیکن اس سے انکار ممکن نہیں کہ قادیانی جماعت کے ایک مشہور چہرے اور پاکستان کی بیورو کریسی کے ایک رکن رکین (یہ صاحب آج کل ورلڈ بینک کے ایک اونچے عہدہ پر فائز ہیں۔ یہ بینک اقوام متحدہ کی ایک ذیلی شاخ کی حیثیت رکھتا اور اس پر بین الاقوامی صہیونیوں کا اثر غالب ہے) پر یہ الزام تو کئی ایک ذمہ دار حلقوں نے بار ہا عائد کیا کہ اس نے ایوب خان کی گول میز کانفرنس کو ناکام بنانے اور مارشل لاء کا راستہ ہموار کرنے میں نمایاں کردار ادا کیا اور اس کے پس پردہ یہودی اثرات کارفرما تھے۔ پاکستان کے ایک مشہور اور قابل احترام سیاستدان مولوی فرید احمد نے اپنی کتاب (The Sun behind the Clouds) میں اس شخص کا نام لے کر لکھا ہے کہ ایوب

٢٢

خان کی گول میز کانفرنس کے دوران یہودیوں نے اسے استعمال کیا۔

(ابر آلود سورج، از مولوی فرید احمد)

حیرت ہے کہ آج تک پاکستان کی کسی حکومت نے بھی ان تعلقات کا نوٹس نہیں لیا۔ بلکہ ستم تو یہ ہے کہ پاکستان کا لاکھوں روپے کا زرمبادلہ بیرونی ملکوں میں تبلیغ اسلام کے نام پر قادیانیوں کے سپرد کر دیا جاتا رہا۔ کیا تصور پاکستان کے خالق کی روح اس پر ماتم نہ کرتی ہوگی۔ جنہوں نے فرمایا تھا کہ: ”ہمیں دنیائے اسلام سے متعلق قادیانیوں کے رویہ کو فراموش نہیں کرنا چاہئے۔“

(حرف اقبال ص ١٣٧)

بہر حال میرا مقصد حضرت علامہؒ کے ایک اہم نکتے اور اس کی تشریح میں بعض ناقابل تردید حقائق کا بیان تھا جو میں نے کر دیا۔ اس سے آگے ذمہ داری میری نہیں، کسی اور کی ہے۔

٢...... قادیانی اور کمیونسٹ

یہ بڑی عجیب بات ہے کہ کمیونسٹ تحریک سے ہمدردی رکھنے اور مذہب کو افیون قرار دینے والے عناصر قادیانی تحریک کے بارے میں زبان نہیں کھولتے۔ بلکہ ان کی اکثر کوشش یہی ہوتی ہے کہ قادیانیوں کے خلاف کوئی آواز نہ اٹھے۔ وہ ہر مقام پر قادیانیوں کی مخالفت سے گریز کرتے اور اس ایماندارانہ ، مسئلہ کو فرقہ وارانہ جھگڑا کہہ کر ٹال جاتے ہیں۔

پنڈت جواہر لال نہرو اپنے آپ کو سوشلسٹ کہتے اور مذہبًا دہریہ تھے۔ علامہ اقبالؒ نے قادیانیت کا پوسٹ مارٹم کرتے ہوئے اس کے خلاف اپنے بیانات چھپوائے تو پنڈت جواہر لال اپنی تمام تر دہریت مآبی کے باوجود قادیانیت کی حمایت پر اتر آئے اور ماڈرن ریویو، کلکتہ میں مسلمان اور احمدزم کے عنوان سے یکے بعد دیگرے تین مضمون لکھ مارے۔ ایسا کیوں ہے؟ یا ایسا کیوں ہوا؟ میرے خیال میں حضرت علامہؒ نے اس ضمن میں جو کچھ لکھا وہی قادیانیوں اور کمیونسٹوں کے درمیان نقطۂ اتصال ہے۔

آپ فرماتے ہیں: ”(ہندوستان میں) مذہبی مدعیوں کی حوصلہ افزائی کا نتیجہ یہ ہوتا ہے کہ لوگ مذہب سے بالعموم بیزار ہونے لگتے اور بالآخر مذہب کے اہم عنصر کو اپنی زندگی سے علیحدہ کر دیتے ہیں۔“

(حرف اقبال ص ١٢٧)

ظاہر ہے اس طرح ایک طرف مذہب پر زد پڑتی اور دوسری طرف کمیونزم کے فلسفہ کے لئے راستہ ہموار ہوتا ہے اور یہی مقصود ہے۔ جس کے حصول کی خاطر ایک کمیونسٹ، ایک نام نہاد نبی ، کی نبوت کو گوارا کرتا یا اس کی حوصلہ افزائی کرتا ہے اور ویسے بھی ایک فلسفہ ربوبیت کا باغی،

٢٣

دوسرا خود محمد ﷺ کا باغی۔ بھلا یہ دونوں ایک دوسرے کے لئے اپنے دل میں نرم گوشہ کیوں نہ رکھیں؟

حضرت علامہؒ نے اس حقیقت کی نشاندہی آج سے اڑتیس برس پیشتر کی۔ تب سے اب تک بالخصوص تقسیم کے بعد، برصغیر پاک و ہند کے مسلمانوں پر جو بیتی اسے قادیانی، کمیونسٹ ارتباط کے پس منظر میں دیکھا جائے تو یہ اڑتیس برس اس کی تفسیر نظر آئیں گے۔ اے کاش! ہمارے دانشور اور ہمارے فرمانروا اس پر غور کریں۔

٣...... قادیانی مسلمان کہلانے پر اصرار کیوں کرتے ہیں؟

حضرت علامہؒ نے اس بات پر بھی بڑی خوبی کے ساتھ بحث کی ہے کہ قادیانی مسلمانوں کا جزو بنے رہنے پر اصرار کیوں کرتے ہیں؟ ان کے خیال میں ایسا صرف اس لئے ہے: ”کہ ان کا شمار حلقہ اسلام میں ہو، تا کہ انہیں سیاسی فوائد پہنچ سکیں۔“

(حرف اقبال ص ١٣٧)

ان کے خیال میں اور اس خیال کی صداقت آج روز روشن کی طرح عیاں ہو چکی ہے: ”قادیانی حکومت سے کبھی علیحدگی کا مطالبہ کرنے میں پہل نہیں کریں گے۔“

(حرف اقبال ص ١٣٨)

اور اس کی وجہ وہی ”سیاسی فوائد“ جن کی طرف میں نے ابھی حضرت علامہؒ کے حوالے سے اشارہ کیا اور میرے خیال میں حضرت علامہؒ کی یہ عبارت ان سیاسی فوائد کی بڑی اچھی تشریح کرتی ہے۔ جس میں وہ کہتے ہیں: ”اس امر کو سمجھنے کے لئے کسی خاص ذہانت یا غور وفکر کی ضرورت نہیں ہے کہ جب قادیانی مذہبی اور معاشرتی معاملات میں علیحدگی کی پالیسی اختیار کرتے ہیں۔ پھر وہ سیاسی طور پر مسلمانوں میں رہنے کے لئے کیوں مضطرب ہیں؟ علاوہ سرکاری ملازمتوں کے فوائد کے ان کی موجودہ آبادی جو ٥٦٠٠٠ (چھپن ہزار) ہے۔ انہیں کسی اسمبلی میں ایک نشست بھی نہیں دلا سکتی اور اس لئے انہیں سیاسی اقلیت کی حیثیت بھی نہیں مل سکتی۔ یہ واقعہ اس امر کا ثبوت ہے کہ قادیانیوں نے اپنی جداگانہ سیاسی حیثیت کا مطالبہ نہیں کیا۔ کیونکہ وہ جانتے ہیں کہ مجالس قانون ساز میں ان کی نمائندگی نہیں ہو سکتی۔“

(حرف اقبال ص ١٣٧، ١٣٨)

مخلوط طریق انتخاب کے باوجود آج بھی پوزیشن قریب قریب وہی ہے جو آج سے اڑتیس برس پیشتر تھی۔ اگر قادیانیوں کو غیر مسلم اقلیت قرار دیا جائے تو ایک طرف ان کی وہ تمام کلیدی ملازمتیں خطرے میں پڑ جاتی ہیں۔ جن کے سہارے قادیانیت کے بھیانک سائے تیزی کے ساتھ ارضِ پاک پر پھیل رہے ہیں۔ دوسری طرف اسمبلیوں میں انہیں بمشکل ایک آدھ نشست ملتی ہے۔ جب کہ مسلمانوں میں شمولیت کا ڈھونگ رچا کر پنجاب اسمبلی سے سینٹ تک وہ کئی ٢٤

نشستوں پر قبضہ جما چکے اور پاکستان کی سیاست میں ایک غیر محسوس انداز میں اپنا نقش جما رہے ہیں اور یقیناً یہی ط نت نئی تاویلیں گھڑتے اور مسلمانوں کا جزو بنے رہنے ک ثالث نے صدر اور وزیراعظم کے حلف نامے میں عقیدہ خ پر یونہی تو یہ بیان نہیں دیا تھا کہ: ”میں نے اس حلف نامہ ک اس نتیجے پر پہنچا ہوں کہ ایک احمدی کے راستہ میں اس حلف ن

(آزاد کشمیر اسمبلی کی ایک قرارداد پر تبصرہ ص ٦، بقلم مرزا ناصر احمد

ظاہر ہے حضور رسالت مآب ﷺ کو آخری ن رسالت مآب ﷺ کی اتباع میں نبوت کا سلسلہ جاری و ظل و بروز کا جامہ اوڑھ کر برقرار رہتی اور سب سے بڑھ ک تعبیر ہو کر قادیانی معتقدات کے مطابق ربوہ دنیوی لحا بھلا یہ حلف نامہ ایک قادیانی کی راہ میں روک کیسے ہو؟

٤...... مذہب میں عدم مداخلت کی پالیسی

حضرت علامہؒ کے نزدیک ہندوستان میں ب میں مداخلت نہ کریں گے۔ ہندوستان میں بسنے والے ل ان سب کی بقاء ان کے اندرونی استحکام کے ساتھ وا حکومت مذہبی معاملات میں عدم مداخلت کی پالیسی پ قدم نہیں اٹھاتی تو ظاہر ہے اس جماعت کی سالمیت کرتے ہوئے لکھتے ہیں: ”اس پالیسی نے ہندوستا ہے۔ جہاں تک اسلام کا تعلق ہے۔ یہ کہنا مبالغہ نہ ہے۔ جتنا حضرت مسیح علیہ السلام کے زمانہ میں یہود بھی یہ دعویٰ تھا کہ وہ مذہب کے معاملہ میں غیر جانبدا اغراض کی خاطر ایک نئی جماعت کھڑی کر سکتا ہے ذرہ بھر پروا نہیں کرتی۔ بشرطیکہ یہ مدعی اسے اپنی اد مرزا غلام احمد قادیانی اور اس کے پیروؤں نے کیا رہیں۔“

نشستوں پر قبضہ جما چکے اور پاکستان کی سیاست میں ایک اہم عنصر کی حیثیت سے بڑے مخصوص اور غیر محسوس انداز میں اپنا نقش جما رہے ہیں اور یقیناً یہی وہ سیاسی اغراض ہیں جن کی خاطر قادیانی نت نئی تاویلیں گھڑتے اور مسلمانوں کا جزو بنے رہنے پر اصرار کرتے ہیں۔ مرزا ناصر احمد خلیفہ ثالث نے صدر اور وزیر اعظم کے حلف نامے میں عقیدہ ختم نبوت کا اقرار ضروری قرار دیئے جانے پر یونہی تو یہ بیان نہیں دیا تھا کہ: ”میں نے اس حلف نامہ کے الفاظ پر بڑا غور کیا ہے اور میں بالآخر اس نتیجے پر پہنچا ہوں کہ ایک احمدی کے راستہ میں اس حلف کے اٹھانے میں کوئی روک نہیں۔“

(آزاد کشمیر اسمبلی کی ایک قرارداد پر تبصرہ ص ٦، مبصر مرزا ناصر احمد، خلیفہ ثالث، شائع کردہ نظارت اشاعت لٹریچر)

ظاہر ہے حضور رسالت مآب ﷺ کو آخری نبی مان کر بھی قادیانیوں کے نزدیک حضور رسالت مآب ﷺ کی اتباع میں نبوت کا سلسلہ جاری رہ سکتا ہے۔ مرزا غلام احمد قادیانی کی نبوت ظل و بروز کا جامہ اوڑھ کر برقرار رہتی اور سب سے بڑھ کر یہ کہ ہوس اقتدار کا دیرینہ خواب شرمندہ تعبیر ہو کر قادیانی معتقدات کے مطابق ربوہ دنیوی لحاظ سے بھی ایک اہم مقام بن جاتا ہے۔ پھر بھلا یہ حلف نامہ ایک قادیانی کی راہ میں روک کیسے ہو؟ سچ فرمایا آپ نے ، مرزا قادیانی سچ فرمایا۔

٤.......مذہب میں عدم مداخلت کی پالیسی اور ہم

حضرت علامہ کے نزدیک ہندوستان میں انگریزوں کی یہ پالیسی کہ وہ کسی کے مذہب میں مداخلت نہ کریں ہندوستان میں بسنے والے تمام مذاہب کے لئے ضرر رساں تھی۔ کیونکہ ان سب کی بقاء ان کے اندرونی استحکام کے ساتھ وابستہ تھی اور اگر اندرونی استحکام کو ٹھیس لگتی اور حکومت مذہبی معاملات میں عدم مداخلت کی پالیسی پر عمل کرتے ہوئے اس کے تحفظ کی خاطر کوئی قدم نہیں اٹھاتی تو ظاہر ہے اس جماعت کی سالمیت کو ضرور ضرر پہنچے گا۔ چنانچہ وہ اس امر پر بحث کرتے ہوئے لکھتے ہیں: ”اس پالیسی نے ہندوستان ایسے ملک پر بدقسمتی سے بہت برا اثر ڈالا ہے۔ جہاں تک اسلام کا تعلق ہے۔ یہ کہنا مبالغہ نہ ہوگا کہ مسلم جماعت کا استحکام اس سے کہیں کم ہے۔ جتنا حضرت مسیح علیہ السلام کے زمانہ میں یہودی جماعت کا رومن کے ماتحت تھا۔ (رومن کا بھی یہ دعویٰ تھا کہ وہ مذہب کے معاملہ میں غیر جانبدار ہے) ہندوستان میں کوئی مذہبی شعبدہ باز اپنی اغراض کی خاطر ایک نئی جماعت کھڑی کر سکتا ہے اور یہ لبرل حکومت اصل جماعت کی وحدت کی ذرہ بھر پروا نہیں کرتی۔ بشرطیکہ یہ مدعی اسے اپنی اطاعت اور وفاداری کا یقین دلا دے (جیسا کہ مرزا غلام احمد قادیانی اور اس کے پیروؤں نے کیا) اور اس کے پیرو حکومت کے محصول ادا کرتے رہیں۔“

(حرفِ اقبال ص ١٢٥)

٢٥

آج بھی اگر کسی ملک کی حکومت اس نام نہاد، عدم مداخلت کی پالیسی پر کار بند رہتی ہے تو ظاہر ہے اس کا یہ عمل اس ملک میں بسنے والے مذاہب کے لئے مہلک ہی ثابت ہوگا۔ یہ الگ بات ہے کہ انگریز اگر اس پالیسی کو اختیار نہ کرتے تو کون سی پالیسی اختیار کرتے؟ ظاہر ہے اگر وہ اس کے برعکس مداخلت کی پالیسی اپناتے تو خود ان کے اقتدار کو دھچکا لگتا۔ لہٰذا انہوں نے وہ پالیسی اپنائی جس سے اس ملک میں بسنے والے مذاہب واقوام کی وحدت پر زد پڑتی۔ مگر اس کا اقتدار استحکام پکڑتا تھا اور یہ بھی اس نے اس حد تک ہی اپنائی جس حد تک کہ اس کو فائدہ پہنچاسکتی تھی۔

دراصل انگریز کی پالیسیاں کسی طے شدہ اخلاقی سانچوں میں ڈھلی ہوئی نہ ہوتی تھیں۔ وہ تو اس کے مفاد کے تابع تھیں۔ گویا ہاتھی کے دانت کھانے کے اور دکھانے کے اور۔ کسی مذہب میں مداخلت نہ کرنے کا نعرہ لگانے والے انگریز نے جب دیکھا کہ ہندوستان کی مختلف قومیں آپس میں ایکا کر کے اس کے اقتدار کا تختہ الٹ دینا چاہتی ہیں تو اس نے مذہب میں مداخلت کرنے سے بھی گریز نہ کیا اور یہ حقیقت تو الم نشرح ہے کہ سکھ ١٩١٩ء تک ہندوؤں ہی کا ایک حصہ شمار ہوتے تھے۔ لاہور ہائی کورٹ نے بھی فیصلہ کیا تھا کہ سکھ، ہندو ہیں۔ سکھوں کی طرف سے علیحدگی کا کوئی مطالبہ بھی نہیں کیا گیا تھا۔ مگر انگریز نے اپنی مشہور زمانہ ”لڑاؤ اور حکومت کرو“ کی پالیسی کے ماتحت ١٩١٩ء میں سکھوں کو ہندوؤں سے جداگانہ جماعت قرار دیا۔

(حرف اقبال ص ١٣٥، ١٣٦ ملخص)

- یہ دوسری بات کہ اس نے یہی فیصلہ مسلم قادیانی نزاع میں نہ کیا اور یہ بھی (Divide and Rule) کے عین مطابق تھا۔

اب دیکھنا یہ ہے کہ اقبال کے پاکستان میں کون سی پالیسی اختیار کی جانی چاہئے؟ ہمارے ہاں یوں تو مذہبی معاملات میں اکثر ٹانگ اڑائی جاتی ہے۔ مگر جب بعض اندرونی و بیرونی اسلام دشمن تحریکوں کے انسداد یا ان کی مخصوص حرکات پر گرفت کی باری آتی ہے تو ہمارے مسلمان حکمران عجیب شان بے نیازی کا مظاہرہ کرتے ہیں۔ بلکہ ١٩٥٣ء میں تو ایسا بھی ہوا کہ حب رسولؐ کے جذبہ سے سرشار اور ناموس مصطفیٰ ﷺ کا تحفظ چاہنے والے بے گناہ مسلمانوں کے سینے گولیوں سے چھلنی کر دیئے گئے۔ حالانکہ ایک مسلمان حکومت ہر لحاظ سے اس امر کی پابند ہے کہ وہ مسلمانوں کی ملی وحدت کا تحفظ کرے اور ظاہر ہے اس کے لئے سر وحدت کی حفاظت شرط اوّلین ہے کہ؎

٢٦

اور میرے نزدیک تو معاملہ اب صرف جدا گانہ اقلیت یا ملی وحدت کے تحفظ ہی کا نہیں رہا۔ بلکہ اپنے مخصوص احوال و ظروف کے ماتحت جن کی کسی قدر تشریح پیچھے ہوچکی ہے۔ خود ہمارے ملک کی بقاء و سلامتی سے جا کر مل گیا ہے۔ گویا عقیدۂ ختم نبوت کا آئینی تحفظ اب صرف سر وحدت ملت ہی کا تحفظ نہیں۔ بلکہ وحدت ارض پاک کی بقاء و سلامتی کا راز بھی یہی ہے۔

٥...... ختم نبوت اور روادار مسلمان

بعض سمجھدار لوگ جان بوجھ کر یہ ناسمجھی کی بات کرتے ہیں کہ ملت اسلامیہ کی وحدت کا تحفظ چاہنا یا قادیانیوں کے احتساب کا مطالبہ کرنا، فرقہ وارانہ منافرت پھیلانا ہے اور یہ کہ مسلمانوں کو فرقہ پرست نہیں ہونا چاہئے۔ حالانکہ یہ صحیح نہیں۔ ایک سچا مسلمان کبھی فرقہ پرست نہیں ہوتا۔ ’’ واعتصموا بحبل اللہ جمیعاً ولا تفرقوا‘‘ ہر وقت اس کے پیش نظر رہتا ہے۔ مگر اس کا یہ مطلب ہرگز نہیں کہ ایک ایماندارانہ مسئلہ، خواہ مخواہ، فرقہ وارانہ، قرار دے دیا جائے۔ شاید یہ لوگ اپنے آپ کو روادار ثابت کرنے کے لئے اس قسم کی باتیں ضروری سمجھتے ہیں۔ اگر حقیقت یہی ہے تو پھر مجھے یہ کہنے کی اجازت دیجئے کہ وہ رواداری کا حقیقی مفہوم بالکل نہیں سمجھتے۔ ان کے لئے حضرت علامہؒ کی یہ عبارت سرمہ بصیرت کی حیثیت رکھتی ہے۔

’’اس قسم کے معاملات میں جو لوگ رواداری کا نام لیتے ہیں وہ لفظ رواداری کے استعمال میں بے حد غیر محتاط ہیں۔ رواداری کی روح ذہن انسانی کے مختلف نقاط نظر سے پیدا ہوتی ہے۔ گبن کہتا ہے کہ ایک رواداری فلسفی کی ہوتی ہے۔ جس کے نزدیک تمام مذاہب یکساں طور پر صحیح ہیں۔ ایک رواداری مؤرخ کی ہے۔ جس کے نزدیک تمام مذاہب یکساں طور پر غلط ہیں۔ ایک رواداری مدبر کی ہے۔ جس کے نزدیک تمام مذاہب یکساں طور پر مفید ہیں۔ ایک رواداری ایسے شخص کی ہے جو ہر قسم کے فکر و عمل کے طریقوں کو روا رکھتا ہے۔ کیونکہ وہ ہر قسم کے فکر و عمل سے بے تعلق ہوتا ہے۔ ایک رواداری کمزور آدمی کی ہے جو محض کمزوری کی وجہ سے ہر قسم کی ذلت کو جو اس کی محبوب اشیاء یا اشخاص پر کی جاتی ہے۔ برداشت کر لیتا ہے یہ ایک بدیہی بات ہے کہ اس قسم کی رواداری اخلاقی قدر سے معرا ہوتی ہے۔ اس کے برعکس اس سے اس شخص کے روحانی افلاس کا اظہار ہوتا ہے جو ایسی رواداری کا مرتکب ہوتا ہے۔ حقیقی رواداری عقلی اور روحانی وسعت سے پیدا ہوتی ہے۔ یہ رواداری ایسے شخص کی ہوتی ہے جو روحانی حیثیت سے قوی ہوتا ہے اور اپنے مذہب کی سرحدوں کی حفاظت کرتے ہوئے دوسرے مذاہب کو روا رکھتا ہے اور ان کی قدر کر سکتا ہے۔ ایک سچا مسلمان ہی اس قسم کی رواداری کی صلاحیت رکھتا ہے۔‘‘

(حرف اقبال ص ١٤٣، ١٤٤)

٢٧

حضرت علامہ کو اس بات کا ہمیشہ افسوس رہا کہ قادیانی فتنہ کو سمجھنے کی تعلیم یافتہ مسلمانوں نے کوئی کوشش نہیں کی۔ بقول ان کے مغربیت کی ہوا نے ان لوگوں کو حفظ نفس کے جذبہ سے بھی عاری کر دیا ہے۔

(حرف اقبال ص ١٢٤)

اس کے مضمرات کو اگر کسی نے سمجھا یا اس کے خلاف سرگرمی دکھائی تو بقول حضرت علامہؒ وہ عام مسلمانوں کا طبقہ تھا جسے تعلیم یافتہ مسلمان ملا زدہ کا خطاب دیتا ہے ..... اور اگر آج پڑھا لکھا طبقہ اس نئی امت اور اس کے مفاسد کو کچھ کچھ سمجھ رہا ہے تو یہ برس ہا برس کی جدوجہد اور بہت سے تلخ تجربات و مشاہدات کا ثمر ہے۔ مگر اس کا کیا کیا جائے کہ یہ طبقہ عالمی استعمار کے اس مہرے کے خلاف زبان کھولنے سے اب بھی ہچکچاتا اور منہ موڑتا ہے۔ بہر حال اگر ہمارے تعلیم یافتہ طبقے یا نام نہاد روادار مسلمان نے اپنا یہ طرز عمل تبدیل نہ کیا تو وقت انہیں خود ایسا کرنے پر مجبور کر دے گا۔

چند شبہات اور ان کا ازالہ

قادیانی میٹھا میٹھا ہپ اور کڑوا کڑوا تھو، کے مصداق سادہ لوح مسلمانوں کو یہ کہہ کر اکثر دھوکا دینے کی کوشش کرتے ہیں کہ علامہ اقبال تو قادیانی تحریک کو ٹھیٹھ اسلامی تہذیب کا نمونہ سمجھتے تھے۔ دیکھو ان کا خطبہ علی گڑھ ١٩١٠ء فلاں صفحہ فلاں سطر اور ٢٩ ستمبر ١٩٠٠ء کی فلاں تحریر میں انہوں نے مرزا غلام احمد قادیانی کو جدید ہندی مسلمانوں کا سب سے بڑا دینی مفکر قرار دیا۔ قادیانیوں کے پاس لے دے کر یہی دو حوالے ہیں جن کی مدد سے وہ حضرت علامہ کو قادیانی تحریک کا ہمنوا ثابت کرتے ہیں۔

اب سنئے! اس کی حقیقت کیا ہے؟ پہلی عبارت تو واقعتاً حضرت علامہ کی ایک ترجمہ شدہ کتاب ملت بیضاء پر ایک عمرانی نظر میں موجود ہے۔ دوسری جو رسالہ انڈین اینٹی کویری کے حوالہ سے پیش کی جاتی ہے۔ ابھی تک میری نظروں سے نہیں گزری اور قادیانیوں پر اس بارے میں زیادہ اعتماد نہیں کیا جا سکتا۔ بہر حال عبارت پہلی ہو یا دوسری (قطع نظر اس بات کے کہ یہ صحیح ہے یا نہیں) اوّل تو ان میں مرزا غلام احمد قادیانی کی نبوت کا اثبات نہیں۔ دوسرا جب وہ خود ان کی نفی کر چکے ہیں تو پھر ان سے دلیل پکڑنا یا انہیں حجت ٹھہرانا کیسا؟ مثلاً وہ اپنی ١٩١٠ء کی عبارت کی وضاحت کرتے ہوئے فرماتے ہیں: ”جہاں تک مجھے یاد ہے یہ تقریر میں نے ١٩١١ء یا اس سے قبل کی تھی اور مجھے یہ تسلیم کرنے میں کوئی باک نہیں کہ اب سے ربع صدی پیشتر مجھے اس تحریک سے اچھے نتائج کی امید تھی۔ اس تقریر سے بہت پہلے مولوی چراغ علی مرحوم نے جو مسلمانوں میں کافی سر برآوردہ تھے اور انگریزی میں اسلام پر بہت سی کتابوں کے مصنف بھی تھے۔ بانی تحریک کے

٢٨

ساتھ تعاون کیا اور جہاں تک مجھے معلوم ہے کتاب موسومہ براہین احمدیہ میں انہوں نے بیش قیمت مدد بہم پہنچائی۔ لیکن کسی مذہبی تحریک کی اصل روح ایک دن میں نمایاں نہیں ہو جاتی۔ اچھی طرح ظاہر ہونے کے لئے برسوں چاہئیں۔ تحریک کے دو گروہوں کے باہمی نزاعات اس امر پر شاہد ہیں کہ خود ان لوگوں کو جو بانی تحریک کے ساتھ ذاتی رابطہ رکھتے تھے۔ معلوم نہ تھا کہ تحریک آگے چل کر کس راستہ پر پڑ جائے گی؟ ذاتی طور پر میں اس تحریک سے اس وقت بیزار ہوا تھا جب ایک نئی نبوت، بانی اسلام کی نبوت سے اعلیٰ تر نبوت کا دعویٰ کیا گیا اور تمام مسلمانوں کو کافر قرار دیا گیا۔ بعد میں یہ بیزاری بغاوت کی حد تک پہنچ گئی۔ جب میں نے تحریک کے ایک رکن کو اپنے کانوں سے آنحضرت ﷺ کے متعلق نازیبا کلمات کہتے سنا۔ درخت جڑ سے نہیں پھل سے پہچانا جاتا ہے۔ اگر میرے موجودہ رویہ میں کوئی تناقض ہے تو یہ بھی ایک زندہ اور سوچنے والے انسان کا حق ہے کہ وہ اپنی رائے بدل سکے۔ بقول ایمرسن صرف پتھر اپنے آپ کو نہیں جھٹلا سکتے۔‘‘

(حرف اقبال ص ١٣١، ١٣٢)

دراصل حضرت علامہ کی پہلی رائے قادیانیت کے ظاہری خول اور اس کے پروپیگنڈے پر مبنی تھی اور اگر اس دور کے پس منظر میں دیکھا جائے تو یہ کوئی ایسی تعجب خیز بات نہیں۔ یہ تو ایک عمومی تاثر تھا جو آریوں اور عیسائیوں کے ساتھ مرزا غلام احمد کے اس وقت کے نام نہاد مناظروں اور مباحثوں سے پیدا ہو گیا اور ایک حضرت علامہ ہی پر کیا موقوف تب پنجاب کے اکثر مسلمان اسی غلط فہمی کا شکار تھے۔ وہ ایک پرجوش مبلغ و مناظر کی حیثیت سے مرزا غلام احمد قادیانی کو اسلام کا مخلص اور مسلمانوں کا بہی خواہ خیال کرتے۔ خود حضرت علامہ کے گردو پیش حتیٰ کہ ان کے والد (شیخ نور محمد) اور بڑے بھائی (شیخ عطاء محمد) تک مرزا غلام احمد قادیانی سے متاثر تھے۔ بلکہ شیخ نور محمد صاحب نے تو مرزا قادیانی کی بیعت بھی کی ہوئی تھی۔ مگر جب مرزا غلام احمد قادیانی کے مخفی عزائم و دعاوی بے نقاب ہوئے تو مسلمانوں کا سواد اعظم ان سے الگ ہو گیا نہ صرف الگ ہو گیا بلکہ قادیانی تحریک کو اپنی وحدت ملی کے خلاف ایک سازش سمجھتے ہوئے اس کی زبردست مزاحمت بھی کرنے لگا۔ ان حالات کا حضرت علامہ اور ان کے گردو پیش پر اثر انداز ہونا ناگزیر تھا۔ چنانچہ حضرت علامہ نے اپنی اس رائے سے جو محض قادیانی تحریک کے ظاہر سے متاثر ہو کر قائم کی گئی تھی رجوع کر لیا۔ ان کے والد شیخ نور محمد نے بھی قادیانی تحریک سے اپنی وابستگی ختم کر دی۔ بڑے بھائی بھی بیزار ہو گئے اور پھر وہ وقت بھی آیا جب حضرت علامہ نے قادیانیت کو برگ حشیش، غارت گر اقوام و ملّت بیضا، قوتِ فرعون کی درپردہ مرید، یہودیت کا پرتو، انتشار کا

٢٩

منبع فرنگی انتداب کے حق میں الہامی سند، مرزا غلام احمد قادیانی کو چنگیز اور قادیانیوں کو اسلام اور ملک کا غدار قرار دے کر مسلمانوں سے الگ کر دینے کا پرزور مطالبہ کیا اور یورپ تک اس فتنے کا تعاقب کیا۔

یہاں میں قارئین کی توجہ مرزا غلام احمد قادیانی کے فرزند اور قادیانی تحریک کے ایک اہم ستون مرزا بشیر احمد ایم اے کی اس تحریر کی جانب مبذول کرانا ضروری سمجھتا ہوں۔ جس میں وہ کہتے ہیں: ”ڈاکٹر سر محمد اقبال جو سیالکوٹ کے رہنے والے تھے۔ ان کے والد کا نام شیخ نور محمد تھا۔ شیخ نور محمد صاحب نے غالباً ١٨٩١ء یا ١٨٩٢ء میں مولوی عبدالکریم مرحوم اور سید حامد شاہ صاحب مرحوم کی تحریک پر حضرت مسیح موعود علیہ السلام (مرزا غلام احمد قادیانی) کی بیعت کی تھی۔ ان دنوں سر محمد اقبال سکول میں پڑھتے تھے اور اپنے باپ کی بیعت کے بعد وہ بھی اپنے آپ کو احمدیت میں شمار کرتے تھے اور حضرت مسیح موعود علیہ السلام کے معتقد تھے۔ چونکہ سر اقبال کو بچپن سے شعر و شاعری کا شوق تھا۔ اس لئے ان دنوں میں انہوں نے سعد اللہ لدھیانوی کے خلاف حضرت مسیح موعود علیہ السلام کی تائید میں ایک نظم بھی لکھی تھی۔ مگر اس کے چند سال بعد جب سر اقبال کالج میں پہنچے تو ان کے خیالات میں تبدیلی آگئی اور انہوں نے اپنے باپ کو سمجھا بجھا کر احمدیت سے منحرف کر دیا۔ چنانچہ شیخ نور محمد صاحب نے حضرت مسیح موعود علیہ السلام کی خدمت میں ایک خط لکھا۔ جس میں یہ تحریر کیا کہ آپ میرا نام اس جماعت سے الگ رکھیں۔ اس پر حضرت صاحب کا جواب میر حامد شاہ صاحب مرحوم کے نام گیا۔ جس میں لکھا تھا کہ شیخ نور محمد کو کہہ دیویں کہ وہ جماعت سے ہی الگ نہیں بلکہ اسلام سے بھی الگ ہیں۔ ڈاکٹر سر محمد اقبال اپنی زندگی کے آخری ایام میں (احمدیت کے) شدید طور پر مخالف رہے اور ملک کے نو تعلیم یافتہ طبقہ میں احمدیت کے خلاف جو زہر پھیلا ہوا ہے اس کی بڑی وجہ ڈاکٹر سر محمد اقبال کا مخالفانہ پروپیگنڈا تھا ۔“

(سیرت المہدی ج ٣ ص ٢٣٩، ٢٥٠، روایت نمبر ٨٥٨)

فرمائیے! اس کے بعد ١٩٠٠ء کی کسی عبارت یا خطبہ علی گڑھ کے سہارے قائم کئے گئے کسی استدلال میں کیا وزن رہ جاتا ہے؟ حیرت ہے کہ جس دور کو حضرت علامہ اپنا دور جاہلیت قرار دیتے رہے۔ اس کی ایک آدھ تحریر تو قادیانیوں کے لئے حجت اور سند کا درجہ رکھتی ہے۔ مگر جس عمر میں وہ پختہ ہو کر مسلمانوں کی محبوب فکری متاع بن چکے تھے۔ اس عمر کی متاع فکر سے گریز و فرار اختیار کیا جاتا یا صریحاً انکار کر دیا جاتا ہے۔ یا للعجب!

• ٢....... یہ بات بھی کہی جاتی ہے کہ اگر حضرت علامہ قادیانیوں کو مسلمان نہ سمجھتے تھے تو پھر

٣٠

خالصتاً مسلمانوں کے حقوق کے تحفظ کی خاطر اٹھنے والی تحریک ...... تحریک کشمیر ١٩٣١ء کی صدارت انہوں نے حضرت امام جماعت احمدیہ خلیفۃ المسیح الثانی مرزا بشیر الدین محمود احمد قادیانی کو کیوں پیش کی؟ اور پھر اس جھوٹ پہ جھوٹ گھڑا کرتے ہوئے کہا جاتا ہے۔ یہ بات علامہ کے ان گہرے روابط اور اس موانست کو ظاہر کرتی ہے جو وہ جماعت احمدیہ سے رکھتے تھے۔

حالانکہ نہ حضرت علامہؒ نے مرزا محمود کا نام تجویز کیا اور نہ ہی وہ قادیانیوں سے کوئی ربط یا انس رکھتے تھے۔ قادیانی جو چاہیں کہیں، حضرت علامہؒ نے قادیانیت پر جو ضرب کاری لگائی قادیانی آج تک اسے نہیں بھلا سکے ہیں اور عبدالمجید سالک کو بھی اپنی تمام تر قادیانیت نوازی کے باوجود یہ لکھنا پڑا ہے کہ رد قادیانیت میں حضرت علامہؒ نے بعض ایسے نکات پیش کئے جن کا جواب اب تک کسی سے نہیں ہوسکا۔

(ذکر اقبال ص ٤١١، عبدالمجید سالک)

واقعہ یہ ہے کہ جب حضرت علامہؒ نے کشمیر کمیٹی میں شمولیت اختیار کی تو ان کے سامنے صرف اور صرف مظلومین کشمیر کا مسئلہ تھا۔ جو برسہا برس سے ڈوگرا حکمرانوں کے ظلم و ستم اور جبر و تشدد کا شکار تھے۔ وہ قادیانی نبوت یا خلافت پر مہر تصدیق ثبت کرنا نہیں چاہتے تھے۔ حضرت علامہؒ کو چونکہ خطۂ کشمیر سے قلبی لگاؤ تھا اور یہ ارض چنار ان کے آباؤ اجداد کا وطن تھی۔ اس لئے کشمیریوں کے ساتھ جذبات ہمدردی کی شدت میں وہ مرزا بشیر الدین محمود کے سیاسی عزائم کو نہ بھانپ سکے اور یہ بھی ممکن ہے کہ وہ اور ان کی طرح دیگر مسلمان عمائدین قادیانیوں کے انگریزوں کے ساتھ خصوصی تعلقات کے پیش نظر یہ امید بھی کرتے ہوں کہ قادیانی خلیفہ اپنے آقاؤں سے کشمیری مسلمانوں کو بعض حقوق دلانے میں کامیاب ہو جائے گا۔ مگر جب انہوں نے دیکھا کہ مرزا محمود نے اپنے لامحدود اختیارات، لامحدود اس لئے کہ جب کمیٹی کی تشکیل ہوئی تو یہ خیال کرتے ہوئے کہ اس کا قیام عارضی ہوگا۔ سرے سے اس کا کوئی دستور ہی نہ بنایا گیا اور بقول حضرت علامہؒ صدر (مرزا محمود) کو آمرانہ اختیارات دے دیئے گئے۔

(حرف اقبال ص ٢٤١)

مرزا محمود نے ان اختیارات کو استعمال کرتے ہوئے کشمیر کمیٹی کو قادیانیوں کی ذیلی شاخ بنا کر رکھ دیا اور عام مسلمانوں کے چندے سے قادیانی مبلغ سارے کشمیر میں پھیلا دیئے۔ (چنانچہ یہ اسی زمانے کی جدوجہد کا ثمر ہے کہ آج بھی کشمیر میں اس جماعت کے اچھے خاصے اثرات پائے جاتے ہیں) اور نہ صرف طول و عرض کشمیر بلکہ پوری دنیا میں یہ ڈھنڈورا پیٹا کہ تمام اسلامی ہند نے اسے اپنا لیڈر مان کر اس کے باپ مرزا غلام احمد قادیانی کی نبوت کی تصدیق کر دی ہے اور اس کے

٣١

ساتھ ہی جب یہ بات ان کے علم میں آئی کہ کشمیر کمیٹی کے صدر (مرزا محمود) اور سیکرٹری (عبدالرحیم) دونوں وائسرائے اور دیگر اعلیٰ برطانوی حکام کو خفیہ اطلاعات بہم پہنچانے کا نیک کام بھی کرتے ہیں۔

(پنجاب کی سیاسی تحریکیں ص ٢١٠، عبداللہ ملک)

تو انہوں نے اس کا انتہائی سختی سے نوٹس لیا اور مرزا محمود کو کمیٹی کی صدارت چھوڑ دینے پر مجبور کر دیا۔ قادیانیوں کی منافقت کے ہاتھوں عاجز آکر خود استعفاء دے دیا۔ کمیٹی تک توڑ ڈالی۔ اس موقع پر حضرت علامہؒ نے جو بیان جاری کیا اس کا یہ حصہ خاص طور پر بڑا دلچسپ اور اہم ہے: ’’بدقسمتی سے کمیٹی میں کچھ ایسے لوگ بھی ہیں جو اپنے مذہبی فرقے کے امیر کے سوا کسی دوسرے کی اتباع کرنا سرے سے گناہ سمجھتے ہیں۔ چنانچہ قادیانی وکلاء میں سے ایک صاحب نے جو میر پور کے مقدمات کی پیروی کر رہے تھے۔ حال ہی میں اپنے ایک بیان میں واضح طور پر اس خیال کا اظہار کر دیا۔ انہوں نے صاف طور پر کہا کہ وہ کسی کشمیر کمیٹی کو نہیں مانتے اور جو کچھ انہوں نے یا ان کے ساتھیوں نے اس ضمن میں کیا وہ ان کے امیر کے حکم کی تعمیل تھی۔ مجھے اعتراف ہے کہ میں نے ان کے اس بیان سے اندازہ لگایا کہ تمام قادیانی حضرات کا یہی خیال ہوگا اور اس طرح میرے نزدیک کشمیر کمیٹی کا مستقبل مشکوک ہو گیا۔ میں کسی صاحب پر انگشت نمائی نہیں کرنا چاہتا۔ ہر شخص کو حق حاصل ہے کہ وہ اپنے دل و دماغ سے کام لے اور جو راستہ پسند ہو اسے اختیار کرے۔ حقیقت میں مجھے ایسے شخص سے ہمدردی ہے جو کسی روحانی سہارے کی ضرورت محسوس کرتے ہوئے کسی مقبرہ کا مجاور یا کسی زندہ نام نہاد پیر کا مرید بن جائے۔ ..... ان حالات کے پیش نظر مجھے اس امر کا یقین ہے کہ کمیٹی میں اب ہم آہنگی کے ساتھ کام نہیں ہو سکتا اور ہم سب کا مفاد اسی میں ہے کہ موجودہ کشمیر کمیٹی کو ختم کر دیا جائے۔‘‘

(حرف اقبال ص ٢٢١، ٢٢٢)

قادیانیوں نے حضرت علامہؒ کی ایک تجویز جس میں کہا گیا تھا کہ کشمیری بھائیوں کی مدد کے لئے ایک کھلے عام اجلاس میں ایک نئی کشمیر کمیٹی کی تشکیل کر لی جائے۔

(حرف اقبال ص ٢٢٣)

کا سہارا لے کر کشمیر کمیٹی کے نام سے پھر دام ہمرنگ زمین بچھانا چاہا۔ اس کی صدارت کی پیش کش کر کے حضرت علامہؒ کو پھانسنا چاہا۔ مگر انہوں نے نہایت سختی و حقارت سے اسے بھی مسترد کر دیا۔ فرمایا: ’’مجھے صرف صدارت کے قبول کرنے ہی سے اصولی اختلاف نہیں۔ بلکہ میں تو ایسی پیشکش کے متعلق سوچنا ہی غلط سمجھتا ہوں اور میرے اس رویہ کی وجوہات وہی ہیں جن کی بناء پر میں نے یہ تجویز پیش کی تھی کہ آل انڈیا کشمیر کمیٹی کی نئی تشکیل ہونی چاہئے۔ ..... میری سمجھ میں نہیں آتا کہ ان حالات کے پیش نظر ایک مسلمان کس طرح ایک ایسی تحریک میں شامل ہو سکتا ہے۔ جس

٣٢

کا اصل مقصد غیر فرقہ داری کی ہلکی سی آڑ میں کسی مخصوص جماعت کا پروپیگنڈا کرنا ہے۔“

(حرف اقبال ص ٢٢٤، ٢٢٥)

اور واقعہ یہ ہے کہ یہیں سے حضرت علامہ کی قادیانیت کے خلاف کھلی کھلی لڑائی کا آغاز ہوا۔ بقول محمد احمد خاں: ”علامہ اقبال نے کشمیر کمیٹی کے دوران قادیانیوں کی سرگرمیوں کا گہری نظر سے جائزہ لیا تھا اور کشمیر کمیٹی کے یہ واقعات اس لحاظ سے بھی اہم ہیں کہ ان ہی واقعات کے بعد ڈاکٹر صاحب نے قادیانی تحریک کی سختی سے مخالفت کرنی شروع کی۔“

(احرار اور تحریک کشمیر ص ١٦١، بحوالہ اقبال کا سیاسی کارنامہ از محمد احمد خاں)

ذرا سے گریز کے ساتھ میں یہ کہنے کی بھی اجازت چاہوں گا کہ آیا کبھی پاکستان کے مسلمانوں نے اس امر پر غور کیا ہے کہ ہر پاک بھارت جنگ کے دوران کشمیر و قادیان سے ملحق سرحدات کی کمان قادیانی جرنیلوں ہی کے ہاتھ میں کیوں رہی ہے؟ ١٩٦٥ء کی جنگ سے پہلے سر ظفر اللہ خاں (پاکستان کے سابق وزیر خارجہ) نے حضرت علامہ اقبالؒ کے فرزند ڈاکٹر جاوید اقبال (جو آج کل پنجاب ہائی کورٹ میں جسٹس کے عہدہ پر فائز ہیں) کی معرفت اس وقت کے صدر فیلڈ مارشل محمد ایوب خاں (مرحوم) کو یہ پیغام کیوں بھیجا کہ یہ وقت کشمیر پر چڑھائی کے لئے موزوں ہے۔ پاکستان کی فوج ضرور کامیاب ہوگی۔ جہاں تک ہندوستان کے ہاتھوں بین الاقوامی سرحد کے آلودہ ہونے کا تعلق ہے۔ ایسی کوئی چیز نہ ہوگی۔ (عجمی اسرائیل ص ٣٥)

اور مشہور قادیانی جرنیل لیفٹیننٹ جنرل اختر حسین ملک (موجودہ) لیفٹیننٹ جنرل عبدالعلی ملک کے بڑے بھائی جو انقرہ میں کسی حادثہ میں ہلاک ہو گئے اور جن کی نعش وہاں سے لاکر (ربوہ) چناب نگر دفن کی گئی تھی۔ یہ انتہائی خواہش و کوشش کس غرض سے تھی کہ اس وقت کے گورنر ملک امیر محمد خان صدر ایوب کو اس بات پر آمادہ کریں کہ یہ وقت کشمیر پر چڑھائی کے لئے بہترین ہے۔ یقین ہے کہ ہم کشمیر حاصل کر پائیں گے۔ (عجمی اسرائیل ص ٣٤)

صرف یہی نہیں بلکہ قادیانی مصلح موعود کی یہ پیشین گوئی بھی ان دنوں نہایت اہتمام کے ساتھ آزاد کشمیر میں پھیلا دی گئی کہ ریاست جموں و کشمیر آزاد ہوگی اور اس کی فتح و نصرت قادیانیت کے ہاتھوں ہوگی اور قادیانی اب بھی یہی پروپیگنڈا کرتے ہیں کہ کشمیر قادیانی سورماؤں ہی کے ہاتھوں فتح ہوگا۔ آخر یہ سب کیا ہے؟ ظاہر ہے قادیانی ایک وقت میں کئی کھیل کھیلتے ہیں۔ وہ کسی نہ کسی دائرے میں بہر حال سیاسی اقتدار چاہتے ہیں یا پھر انہیں سیکولر گورنمنٹ ہی برداشت کر سکتی ہے۔ بصورت دیگر وہ اپنے آپ کو غیر محفوظ پاتے ہیں۔ یہی وجہ ہے کہ قادیانی سیاست

٣٣

مذکورہ دوائر میں حرکت کرتی ہے۔ کشمیر پر قادیانیوں کی نظر اسی لئے ہے کہ اس طرح وہ کشمیر میں پہلے سے موجود قادیانی اثرات سے فائدہ اٹھا کر اپنا اقتدار قائم کر سکتے ہیں اور پھر کشمیر میں ان کے پیغمبر کے مطابق حضرت مسیح علیہ السلام کی قبر بھی ہے۔ (کشتی نوح ص ١٥، خزائن ج ١٩ ص ١٦) جسے وہ اپنے تئیں مرزا غلام احمد قادیانی کی صداقت کا ایک بڑا نشان سمجھتے ہیں۔ پھر اسی ریاست سے ہم آغوش ان کے پیغمبر کی جائے پیدائش ہے۔ جسے وہ دارالامان کہتے (بلدۃ الامین مکہ مکرمہ اور دارالہجرت مدینہ منورہ کا ہم پلہ بلکہ ان سے بھی افضل قرار دیتے)

(الفضل قادیان مورخہ ١١؍دسمبر ١٩٣٢ء، حقیقت الرؤیا ص ٤٦)

اور اپنی جماعت کا خدا تعالیٰ کی طرف سے ٹھہرایا ہوا دائمی مرکز سمجھتے ہیں۔

(انوار خلافت ص ١١٧)

اور ان کا خیال ہے کہ مرزا غلام احمد قادیانی کی پیش گوئی کے مطابق قادیان قادیانیوں کو ضرور ملے گا۔ وہ اپنے چھوٹے چھوٹے بچوں کے ذہنوں میں بھی یہی بات راسخ کرتے ہیں۔ چنانچہ راہ ایمان کے نام سے قادیانی بچوں کے لئے ابتدائی دینی معلومات کے مجموعہ کے ص ٩٨ پر قادیان سے ہجرت کی پیش گوئی کے زیرعنوان لکھا ہے: ’’حضرت مسیح موعود علیہ السلام (مرزا غلام احمد قادیانی) کو خدا نے الہام اور خواب کے ذریعے بتایا تھا کہ کسی زمانے میں جماعت احمدیہ کو قادیان سے نکلنا پڑے گا اور خشک پہاڑیوں والے ایک اونچے علاقہ میں اسے اپنا دوسرا مرکز بنانا پڑے گا۔ یہ حالت عارضی ہوگی۔ آخر ایک وقت آئے گا کہ قادیان جماعت احمدیہ کو واپس مل جائے گا۔ پیش گوئی کا ایک حصہ ١٩٤٧ء میں پورا ہوگیا...... اور ہر احمدی کا ایمان ہے کہ پیش گوئی کا آخری حصہ بھی ضرور پورا ہوگا اور قادیان جماعت احمدیہ کو انشاء اللہ ضرور واپس ملے گا۔‘‘

قارئین! خود اندازہ فرمائیں کہ یہ کس طرح ممکن ہوگا؟ کیا حیدرآباد، جونا گڑھ، مناور اور کشمیر کو ہڑپ کرنے والا بھارت قادیان دے گا؟ قادیانی بزور بازو فتح کریں گے؟ یا بڑی طاقتوں کی معرفت یہ پیش گوئی پوری ہوگی؟ آخر قادیان قادیانیوں کو کس طرح ملے گا؟ بہرحال قادیانیوں کے یہی وہ سیاسی عزائم تھے جنہیں کشمیر موومنٹ نے بے نقاب کیا اور حضرت علامہؒ انہیں اسلام اور ملک کا غدار قرار دینے پر مجبور ہوگئے۔

• ٣...... قادیانی جب دلیل کے میدان میں عاجز آجاتے ہیں تو پھر یوں پینترا بدلتے ہیں:

’’اپنی عمر کے آخری حصہ میں علامہ اقبالؒ نے جماعت احمدیہ سے اختلاف کیا۔ لیکن اہل بصیرت جانتے ہیں کہ اس کے وجوہ سیاسی تھے۔‘‘

(احمدیت علامہ اقبال کی نظر میں ص ١٤)

٣٤

وہ سیاسی وجوہ کیا تھے؟ الفضل لکھتا ہے: ”چوہدری ظفر اللہ خان ایک خاص عہدے پر نہ لیے جاتے تو یہ تحریریں کبھی ہرگز وجود میں نہ آتیں ۔“

(الفضل ربوہ مورخہ ٢٣؍جون ١٩٦٧ء)

حالانکہ جب حضرت علامہؒ حیات تھے تو کسی قادیانی کو اس کی جرات نہ ہوئی۔ بلکہ تب قادیانی جماعت کے مصلح موعود مرزا بشیر الدین محمود یہ توجیہہ کیا کرتے تھے: ”اللہ تعالیٰ اپنی مشیت کے ماتحت جماعت احمدیہ کے مخلصین کے اخلاص کو اور بھی زیادہ ظاہر کرنے کے ارادے سے نئے نئے لوگوں کو ہمارے مخالفوں کی صف میں لا کھڑا کر رہا ہے۔ پہلے احراری اٹھے ...... پھر امراء ...... پھر پیروں، گدی نشینوں اور اخبار نویسوں کی ایک جماعت ...... ہندوستان کے سیاسی لیڈر ابھی تک خاموش تھے ...... اسی طرح اعلیٰ عہدہ دار خاموش تھے یا کم از کم ظاہر میں خاموش تھے۔ لیکن جب انہوں نے دیکھا کہ یہ طوفانِ مخالفت فرو ہونے میں نہیں آتا اور بڑھتا ہی چلا جاتا ہے تو انہوں نے کہا کہ ہم پیچھے کیوں رہیں؟ اس خیال کا آنا تھا کہ سر مرزا ظفر علی صاحب نے ایک بیان شائع کر دیا۔ پھر ڈاکٹر سر اقبال کو خیال آ گیا کہ میں پیچھے کیوں رہوں؟“

(الفضل قادیان مورخہ ٣٠؍مئی ١٩٣٥ء، بحوالہ پنجاب کی سیاسی تحریکیں ص ٢١٧، ٢١٨)

گویا اس وقت قادیانی جماعت یہ تاثر دینے کی کوشش کرتی تھی کہ حضرت علامہؒ کی مخالفت دوسروں کی دیکھا دیکھی محض فیشن کے طور پر ہے اور بس۔ حالانکہ یہ بات بھی درست نہیں۔ حضرت علامہؒ نے قادیانیت کے بارے میں جو کچھ لکھا اس میں ان کے ذاتی تجربے، مشاہدے، مطالعے اور تجزیے کو دخل تھا۔ الفضل نے جو راگنی چھیڑی ہے اس کی حقیقت صرف اتنی ہے کہ چوہدری محمد ظفر اللہ خان کو (ان کے اپنے بیان کے مطابق) ١٩٣٢ء میں چند ماہ کے لئے عارضی طور پر سر فضل حسین نے اپنی جگہ ایگزیکٹو کا ممبر نامزد کیا۔ مستقل تقرر ١٩٣٣ء کے اواخر میں ہوا۔

(تحدیثِ نعمت ص ٢٩٨، ٢٩٩، ٣٤٧)

جب کہ قادیانیت کی بابت حضرت علامہؒ کے خیالات میں تبدیلی اس سے بہت پیشتر آ چکی تھی اور وہ اس تحریک سے بیزاری کا اظہار کرنے لگ گئے تھے۔ خود قادیانیوں کے قمر الانبیاء، مرزا بشیر احمد نے لکھا ہے کہ: ”١٨٩١ء، ١٨٩٢ء کے چند سال بعد جب سر اقبال کالج میں پہنچے تو ان کے خیالات میں تبدیلی آگئی اور انہوں نے اپنے باپ کو بھی سمجھا بجھا کر احمدیت سے منحرف کر دیا۔“

(سیرت المہدی ج ٣ ص ٢٣٩، روایت نمبر ٨٥٨)

١٩٣٣ء میں حضرت علامہؒ کی مخالفت میں اگر انتہائی شدت پیدا ہوئی تو اسے اس دور

٣٥

کے پس منظر بالخصوص تحریک کشمیر کے حالات و واقعات کی روشنی میں دیکھنا چاہئے۔ کشمیر کمیٹی کی آڑ میں قادیانیوں نے جو کچھ کیا وہ ایک حضرت علامہ کیا سب مسلمان رہنماؤں کے لئے تشویش کا موجب تھا۔ یہی وجہ ہے کہ تحریک کشمیر کے بعد قادیانیوں کی مخالفت شدید سے شدید تر ہوگئی۔ اس میں مسلمانوں کی سیاسی بیداری اور اپنے حقوق کے تحفظ کے احساس اور جذبے کو بھی دخل تھا۔ قادیانی جو چاہیں کہیں۔ حقیقت یہی ہے اس کے ساتھ ہی یہ بات بھی ذہن میں رکھنا چاہئے کہ ظفر اللہ خاں نہ تو حضرت علامہ کے کبھی حریف رہے نہ رقیب۔ پھر حضرت علامہ ان باتوں سے ماوراء قسم کے انسان تھے۔ ایگزیکٹو کونسل کی رکنیت ظفر اللہ خاں کے لئے کوئی اعزاز ہو تو ہو۔ حضرت علامہ کے نزدیک پرکاہ کے برابر حیثیت نہ رکھتی تھی۔ حضرت علامہ نے قادیانی فتنے کا احتساب ١٩٣٣ء سے اپنی وفات تک برابر جاری رکھا۔ مگر اس دوران کی کسی ایک تحریر کے کسی ایک حرف سے یہ ثابت نہیں کیا جاسکتا کہ انہیں سر ظفر اللہ خان سے کوئی ذاتی پرخاش تھی یا وہ ان کے ایگزیکٹو کا ممبر بن جانے کے باعث قادیانیت کی مخالفت تک پہنچ گئے۔ بلکہ اس کے برعکس وہ اپنے ایک مضمون ”قادیانی اور جمہور مسلمان“ (مطبوعہ ١٩٣٥ء) میں لکھتے ہیں: ”اگر کوئی گروہ جو اصل جماعت کے نقطۂ نظر سے باغی ہے۔ حکومت کے لئے مفید ہے تو حکومت اس کی خدمات کا صلہ دینے کی پوری طرح مجاز ہے۔ دوسری جماعتوں کو اس سے کوئی شکایت پیدا نہیں ہوسکتی۔ لیکن یہ توقع رکھنی بیکار ہے کہ خود جماعت ایسی قوتوں کو نظر انداز کر دے جو اس کے اجتماعی وجود کے لئے خطرہ ہیں۔“

اور اگر بالفرض مسلمانوں کے حقوق پامال ہوتے دیکھ کر (کیونکہ سر ظفر اللہ خاں کو سر فضل حسین کی جگہ ایگزیکٹو کا رکن لیا گیا تھا۔ جو ایگزیکٹو میں مسلمانوں کے نمائندہ کی حیثیت سے شامل تھے) وہ اس تقرر پر احتجاج کرتے یا قادیانیوں کو غیر مسلم اقلیت قرار دینے کا مطالبہ کرتے (تاکہ مسلمان کہلا کر وہ اسلامیان ہند کے حقوق سے متمتع نہ ہوسکیں) تو کیا یہ غلط ہوتا؟

بہر حال حضرت علامہ کی لڑائی اصولی تھی، ذاتی نہ تھی اور ویسے بھی وہ گھٹیا سیاسی مفاد کی خاطر مذہب کو آڑ بنانے کے قائل نہ تھے۔ انہوں نے محض ملک وملت کے بہترین مفاد کو سامنے رکھ کر قادیانیت کی مخالفت کی اور ایسا کرنا ان کے لئے ناگزیر تھا۔

(اب آپ جو کچھ پڑھیں گے وہ سب حضرت علامہ کے اپنے قلم سے ہے۔ ہاں متن کے ساتھ ساتھ جملہ حواشی میرے قلم کی زیادتی ہیں۔ مرتب!)

٣٦

باب اوّل ...... فلسفہ خت

”ختمِ نبوت کے معنی یہ ہیں کہ کوئی شخص بعد اسلا ہوتا ہے اور میری جماعت میں داخل نہ ہونے والا کافر ہے مسیلمہ کذاب کو اسی بناء پر قتل کیا گیا۔ حالانکہ جیسا طبری لکھ کی نبوت کا مصدق تھا اور اس کی اذان میں حضور رسالتم تھی۔“

• ا...... ”اس سے پہلے کہ ہم اپنی بحث میں آگے بڑھیں

ہی اہم اور بنیادی تصور ...... میرا مطلب ہے عقیدۂ ختم نبوت رجالکم ولکن رسول اللہ وخاتم النبی محمد (ﷺ) تم مردوں میں سے کسی کے باپ نہیں۔ لیکن ثقافتی قدر و قیمت پورے طور پر ذہن نشین کرلی جائے۔

ایک اعتبار سے نبوت کی تعریف یوں بھی کی ہے۔ جس میں واردات اتحاد اپنے حدود سے تجاوز کر ج از سر نو تشکیل کے وسائل ڈھونڈتی ہیں جو حیاتِ اجتماعیہ ک زندگی کا متناہی مرکز (انسانی خودی ۔ مترجم) اپنے لامتن مبداء وجود سے اتصال کی بدولت ۔ مترجم) تو اس لی سکے۔ وہ ماضی (یعنی انسان جس راستے پر چل رہا تھا۔ م اس پر منکشف کر دیتا ہے (تاکہ ایک نئی ہیئتِ اجتماعیہ ا وجود کی اساس سے انسان کا یہ تعلق کچھ اسی ق استعمال جن معنوں میں کیا ہے۔ ان سے تو یہی ثابت ہ عام جیسے زندگی۔ یہ دوسری بات ہے کہ جوں جوں اس جیسے جیسے وہ ارتقاء اور نشو ونماء حاصل کرتی ہے۔ ویسے

٣٧

باب اول ...... فلسفہ ختم نبوت

(اسرار و رموز)

”ختم نبوت کے معنی یہ ہیں کہ کوئی شخص بعد اسلام اگر یہ دعویٰ کرے کہ مجھے الہام وغیرہ ہوتا ہے اور میری جماعت میں داخل نہ ہونے والا کافر ہے تو وہ شخص کاذب ہے اور واجب القتل، مسیلمہ کذاب کو اسی بناء پر قتل کیا گیا۔ حالانکہ جیسا طبری لکھتا ہے وہ حضور رسالت مآب (ﷺ) کی نبوت کا مصدق تھا اور اس کی اذان میں حضور رسالت مآب (ﷺ) کی نبوت کی تصدیق تھی۔“

”......بنا بریں اس سے پہلے کہ ہم اپنی بحث میں آگے بڑھیں ضروری ہے کہ اسلام کے ایک نہایت ہی اہم اور بنیادی تصور..... میرا مطلب ہے عقیدہ ختم نبوت ”ماکان محمد ابا احد من رجالکم ولکن رسول اللہ وخاتم النبیین (الاحزاب:٤٠)“ (حضرت) محمد (ﷺ) تم مردوں میں سے کسی کے باپ نہیں۔ لیکن اللہ کے رسول اور خاتم النبیین ہیں۔“ کی ثقافتی قدر و قیمت پورے طور پر ذہن نشین کر لی جائے۔

ایک اعتبار سے نبوت کی تعریف یوں بھی کی جاسکتی ہے کہ یہ شعور ولایت کی وہ شکل ہے۔ جس میں واردات اتحاد اپنے حدود سے تجاوز کر جاتیں اور ان قوتوں کی پھر سے رہنمائی یا ازسرنو تشکیل کے وسائل ڈھونڈتی ہیں جو حیات اجتماعیہ کی صورت گر ہیں۔ گویا انبیاء کی ذات میں زندگی کا متناہی مرکز (انسانی خودی۔ مترجم) اپنے لامتناہی اعماق میں ڈوب جاتا ہے۔ (اپنے مبداء وجود سے اتصال کی بدولت۔ مترجم) تو اس لئے کہ پھر ایک تازہ قوت اور زور سے ابھر سکے۔ وہ ماضی (یعنی انسان جس راستے پر چل رہا تھا۔ مترجم) کو مٹاتا اور پھر زندگی کی نئی نئی راہیں اس پر منکشف کر دیتا ہے (تاکہ ایک نئی ہیئت اجتماعیہ کی تعمیر ہوسکے۔ مترجم) لیکن اپنی ہستی اور وجود کی اساس سے انسان کا یہ تعلق کچھ اسی کے لئے مخصوص نہیں۔ قرآن مجید نے لفظ وحی کا استعمال جن معنوں میں کیا ہے۔ ان سے تو یہی ثابت ہوتا ہے کہ وحی خاصۂ حیات ہے اور ایسا ہی عام جیسے زندگی۔ یہ دوسری بات ہے کہ جوں جوں اس کا گزر مختلف مراحل سے ہوتا یا یوں کہئے کہ جیسے جیسے وہ ارتقاء اور نشو و نما حاصل کرتی ہے۔ ویسے ہی اس کی ماہیت اور نوعیت بھی بدلتی رہتی

٣٧

ہے ۔ یا کسی پودے کا زمین کی پہنائیوں میں آزادانہ سر نکالنا یا کسی حیوان میں ایک نئے ماحول کے مطابق کسی نئے عضو کا نشوونما پانا انسان کا خود اپنی ذات اور وجود میں زندگی کی گہرائیوں سے نور اور روشنی حاصل کرنا ۔ یہ سب وحی کی مختلف شکلیں ہیں۔ جو اس لئے بدلتی چلی گئیں کہ اس کا تعلق جس فرد سے تھا یا جس نوع میں اس کا شمار ہوتا تھا۔ اس کی مخصوص ضروریات کچھ اور تھیں ۔ اب بنی نوع انسان کے عالم صغر سنی میں ایسا بھی ہوا کہ اس کی نفسی توانائی کا نشوونما ( جس کا اظہار غور و فکر ارادہ اختیار ، ادراک و تعقل ، حکم ، تصدیق یعنی اعمال ذہنی میں ہوتا ہے ۔ مترجم ) شعور کی وہ صورت اختیار کر لے جسے ہم نے شعور نبوت سے تعبیر کیا ہے اور جس کے معنی یہ ہیں کہ اس شعور کی موجودگی میں نہ تو افراد کو خود کسی چیز پر حکم لگانا پڑے گا۔ نہ ان کے سامنے یہ سوال ہوگا کہ ان کی پسند کیا ہو اور ناپسندیدگی کیا ؟ انہیں یہ بھی سوچنے کی ضرورت نہیں ہوگی کہ وہ اپنے لئے کیا راہ عمل اختیار کریں ؟ یہ سب باتیں گویا پہلے ہی سے طے شدہ ہوں گی ۔ یہ نہیں کہ انہیں اس بارے میں خود اپنے فکر اور انتخاب سے کام لینا پڑے۔ (معروف ومنکر، امر اور نہی کی تعیین میں’لقد ارسلنا رسلنا بالبینت وانزلنا معهم الكتب والميزان ليقوم الناس بالقسط (الحديد:٢٥)“

ہم نے بھیجے ہیں اپنے رسول نشانیاں دے کر اور اتاری ان کے ساتھ کتاب اور ترازو تا کہ لوگ انصاف پر قائم ہوں۔ ﴿شعور نبوت کو گویا کفایت فکر اور انتخاب سے تعبیر کرنا چاہئے۔ (کیونکہ اس طرح ہمیں فرداً فرداً ان امور کا فیصلہ نہیں کرنا پڑتا ۔ صرف ایک فرد کا حکم اور انتخاب ہماری رہنمائی کے لئے کافی ہوتا ہے ۔ مترجم) لیکن جہاں عقل نے آنکھ کھولی (تاکہ ذہن انسانی کو خود اپنی بصیرت ، فہم اور تدبر سے کام لینے کا موقع ملے ۔ یہ امر بھی منجملہ ان مقاصد کے ہے جو نبوت کے پیش نظر ہوتے ہیں ۔ مترجم) اور قوت تنقید بیدار ہوئی تو پھر زندگی کا مفاد اسی میں ہے کہ ارتقائے انسانی کے اولین مراحل میں ہماری نفسی توانائی کا اظہار جن ماورائے عقل طریقوں سے ہوا تھا۔ ان کا ظہور اور نشوونما رک جائے ۔ انسان جذبات کا بندہ ہے اور جبلتوں سے مغلوب رہتا ہے۔ (جن کو اگر ٹھیک راستے پر نہ ڈالا جائے تو ایک دوسرے سے رقابت اور فساد اخلاق کو تحریک ہوتی ہے ۔ جس کا انجام ہے ہلاکت ۔ مترجم ) وہ اپنے ماحول کی تسخیر کر سکتا ہے تو عقل استقرائی کی بدولت (جس میں وہ اصول علم کی بناء پر عالم خارجی کا مطالعہ کرتا ہے ۔ مترجم) لیکن عقل استقرائی اس کے اپنے حاصل کرنے کی چیز ہے (تجربے اور امتحان ، مشاہدے اور تحقیق و تجسس کی حدود سے۔ مترجم) جسے ایک دفعہ حاصل کر لیا جائے تو پھر مصلحت اسی میں ہے کہ حصول علم کے اور جتنے بھی طریق ہیں ان پر ہر پہلو سے بندشیں عائد کر دی جائیں تا کہ مستحکم کیا جائے تو صرف عقل

٣٨

استقرائی کو ( عالم فطرت کی تسخیر اور زندگی کو واقعیت کی نظر سے کوئی شک نہیں کہ دنیائے قدیم نے بڑے بڑے عظیم نظامات سے باہر محض حکیمانہ غور و فکر کی بدولت۔ مثلاً ارض یونان یا قدیم وقت جب انسان اپنی زندگی کے ابتدائی مراحل سے گزر رہا ا (یعنی وہ اپنی عقل اور سمجھ کی بجائے وہی کچھ کرنے لگتا تھا جو دوس کے یہ فلسفیانہ نظامات مجرد فکر کی بناء پر مرتب ہوئے۔ لیکن مجرد سکتے ہیں تو یہ کہ مذہبی عقائد اور مذہبی روایات میں تھوڑا بہت ب عملی زندگی میں ہمیں جن احوال سے فی الواقع گزرنا پڑتا ہے اس کا فیصلہ فکر مجرد کی بناء پر نہیں کیا جا سکتا۔ (اور یہی فی الحقیق بھی راستہ اختیار کیا جائے ۔ مترجم) اس لحاظ سے دیکھا اسلام ﷺ کی ذات گرامی کی حیثیت دنیائے قدیم اور ج (جس کا ظہور آپ کی تعلیمات کی بدولت ہوا ۔ مترجم) پر اتم دنیائے قدیم سے ہے۔ (جس کی آپ نے رہنمائی کی۔ دنیائے جدید سے ۔ یہ آپ ہی کا وجود ہے کہ زندگی پر علم و ح جو اس کے آئندہ رخ کے عین مطابق تھے۔ (یعنی جن کی مترجم) لہذا اسلام کا ظہور جیسا کہ آگے چل کر خاطر خواہ ظ عقل کا ظہور ہے۔

اسلام میں نبوت چونکہ اپنے معراج کمال کو پہ اسلام نے خوب سمجھ لیا تھا کہ انسان ہمیشہ سہاروں پر زندگ تکمیل ہوگی تو یونہی کہ وہ خود اپنے وسائل سے کام لینا سیکھے ہے۔ مترجم) یہی وجہ ہے کہ اسلام نے اگر دینی پیشوائی نہیں رکھا یا بار بار عقل اور تجربے پر زور دیا یا عالم فطرت ا تو اس لئے کہ ان سب کے اندر یہی نکتہ مضمر ہے (کہ ان قوائے فکر و عمل بیدار ہوں اور وہ اپنے اعمال وافعال کا خ سب تصور خاتمیت ہی کے مختلف پہلو ہیں۔ لیکن یہاں ی باطن سے، جو باعتبار نوعیت (ان معنوں میں کہ اس کا

٣٩

استقرائی کو (عالم فطرت کی تسخیر اور زندگی کو واقعیت کی نظر سے دیکھنے کی خاطر۔ مترجم) اس میں کوئی شک نہیں کہ دنیائے قدیم نے بڑے بڑے عظیم نظامات فلسفہ پیدا کئے۔ (تعلیمات نبوت سے باہر محض حکیمانہ غور و فکر کی بدولت۔ مثلاً ارض یونان یا قدیم ہندوستان میں۔ مترجم) مگر یہ اس وقت جب انسان اپنی زندگی کے ابتدائی مراحل سے گزر رہا اور اس پر ایماء اور اشارے کا غلبہ تھا۔ (یعنی وہ اپنی عقل اور سمجھ کی بجائے وہی کچھ کرنے لگتا تھا جو دوسرے کرتے تھے۔ مترجم) لہٰذا ماضی کے یہ فلسفیانہ نظامات مجرد فکر کی بناء پر مرتب ہوئے۔ لیکن مجرد فکر کی بناء پر ہم زیادہ سے زیادہ کچھ کر سکتے ہیں تو یہ کہ مذہبی عقائد اور مذہبی روایات میں تھوڑا بہت ربط و ترتیب پیدا کردیں۔ رہا یہ امر کہ عملی زندگی میں ہمیں جن احوال سے فی الواقع گزرنا پڑتا ہے۔ ان پر قابو حاصل کیا جائے تو کیسے؟ اس کا فیصلہ فکر مجرد کی بناء پر نہیں کیا جاسکتا۔ (اور یہی فی الحقیقت مسئلہ ہے زندگی کا خواہ اس میں کوئی بھی راستہ اختیار کیا جائے۔ مترجم) اس لحاظ سے دیکھا جائے تو یوں نظر آئے گا جیسے پیغمبر اسلام ﷺ کی ذات گرامی کی حیثیت دنیائے قدیم اور جدید کے درمیان ایک واسطہ کی ہے۔ (جس کا ظہور آپ کی تعلیمات کی بدولت ہوا۔ مترجم) بہ اعتبار اپنے سرچشمہ وحی کے آپ کا تعلق دنیائے قدیم سے ہے۔ (جس کی آپ نے رہنمائی کی۔ مترجم) لیکن بہ اعتبار اس کی روح کے دنیائے جدید سے۔ یہ آپ ہی کا وجود ہے کہ زندگی پر علم و حکمت کے وہ تازہ سرچشمے منکشف ہوئے جو اس کے آئندہ رخ کے عین مطابق تھے۔ (یعنی جنہیں زندگی کی رہنمائی کے لئے ضرورت تھی۔ مترجم) لہٰذا اسلام کا ظہور جیسا کہ آگے چل کر خاطر خواہ طریق پر ثابت کر دیا جائے گا۔ استقرائی عقل کا ظہور ہے۔

اسلام میں نبوت چونکہ اپنے معراج کمال کو پہنچ گئی۔ لہٰذا اس کا خاتمہ ضروری ہو گیا۔ اسلام نے خوب سمجھ لیا تھا کہ انسان ہمیشہ سہاروں پر زندگی بسر نہیں کر سکتا۔ اس کے شعور ذات کی تکمیل ہوگی تو یونہی کہ وہ خود اپنے وسائل سے کام لینا سیکھے۔ (جیسا کہ تعلیمات قرآنی کا مقصود بھی ہے۔ مترجم) یہی وجہ ہے کہ اسلام نے اگر دینی پیشوائی کو تسلیم نہیں کیا یا موروثی بادشاہت کو جائز نہیں رکھا یا بار بار عقل اور تجربے پر زور دیا یا عالم فطرت اور عالم تاریخ کو علم انسانی کا سرچشمہ ٹھہرایا تو اس لئے کہ ان سب کے اندر یہی نکتہ مضمر ہے (کہ انسان اپنے وسائل سے کام لے۔ اس کے قوائے فکر و عمل بیدار ہوں اور وہ اپنے اعمال و افعال کا آپ جواب دہ ٹھہرے۔ مترجم) کیونکہ یہ سب تصور خاتمیت ہی کے مختلف پہلو ہیں۔ لیکن یہاں یہ غلط فہمی نہ ہو کہ حیات انسانی اب واردات باطن سے، جو باعتبار نوعیت (ان معنوں میں کہ اس کا تعلق ادراک بالحواس سے نہیں۔ مترجم)

٣٩

انبیاء کے احوال و واردات سے مختلف نہیں۔ ہمیشہ کے لئے محروم ہو چکی ہے۔ قرآن مجید نے آفاق وانفس کے دونوں کو علم کا ذریعہ ٹھہرایا ہے اور اس کا ارشاد ہے کہ آیات الہیہ کا ظہور محسوسات ومدرکات (محسوسات، یعنی ہماری واردات شعور، ہمارے داخلی احوال اور تجربات اور مدرکات، یعنی ہمارے وہ مشاہدات جن کا تعلق عالم فطرت کے مطالعہ سے ہے۔ مترجم) میں خواہ ان کا تعلق خارج کی دنیا سے ہو یا داخل کی۔ ہر کہیں ہو رہا ہے۔ لہٰذا ہمیں چاہئے کہ ہر پہلو کی قدر و قیمت کا کما حقہ، اندازہ کریں اور دیکھیں کہ اس سے حصول علم میں کہاں تک مدد مل سکتی ہے۔ (لہٰذا اس کی تنقید لازم ٹھہری۔ مترجم) حاصل کلام یہ کہ تصور خاتمیت سے یہ غلط فہمی نہ ہونی چاہئے کہ زندگی میں اب صرف عقل ہی کا عمل دخل ہے۔ جذبات کے لئے اس میں کوئی جگہ نہیں۔ یہ بات نہ کبھی ہو سکتی ہے، نہ ہونی چاہئے۔ اس کا مطلب صرف یہ ہے کہ واردات باطن کی کوئی بھی شکل ہو ہمیں بہر حال حق پہنچتا ہے کہ عقل اور فکر سے کام لیتے ہوئے اس پر آزادی کے ساتھ تنقید کریں۔ اس لئے کہ اگر ہم نے ختم نبوت کو مان لیا تو گویا عقیدۃً یہ بھی مان لیا کہ اب کسی شخص کو اس دعوے کا حق نہیں پہنچتا کہ اس کے علم کا تعلق چونکہ کسی مافوق الفطرت سرچشمے سے ہے۔ لہٰذا ہمیں اس کی اطاعت لازم آتی ہے۔ اس لحاظ سے دیکھا جائے تو خاتمیت کا تصور ایک طرح کی نفسیاتی قوت ہے۔ جس سے مقصود یہ ہے کہ انسان کی باطنی واردات اور احوال کی دنیا میں بھی علم کے نئے نئے راستے کھل جائیں (اور ہم ان کا مطالعہ عقل وفکر اور تعلیمات نبوت کی روشنی میں کریں۔ مترجم) بعینہ جس طرح اسلامی کلمہ "لا اله الا الله محمد رسول الله" کے جزو اوّل نے انسان کے اندر یہ نظر پیدا کی کہ عالم خارج کے متعلق اپنے محسوسات ومدرکات (بالفاظ دیگر مظاہر فطرت یا قوائے طبیعیہ۔ مترجم) کا مطالعہ نگاہ تنقید سے کرے اور قوائے فطرت کو الوہیت کا رنگ دینے سے باز رہے۔ (یعنی ان کو دیوی دیوتا تصور نہ کرے۔ مترجم) جیسا کہ قدیم تہذیبوں کا دستور تھا۔ لہٰذا مسلمانوں کو چاہئے کہ صوفیانہ واردات کو خواہ ان کی حیثیت کیسی بھی غیر معمولی اور غیر طبعی کیوں نہ ہو۔ ایسا ہی فطری اور طبعی سمجھیں۔ جیسے اپنی دوسری واردات اور اس لئے ان کا مطالعہ بھی تنقید و تحقیق کی نگاہوں سے کریں۔ آنحضرت ﷺ کا طرز عمل بھی یہی تھا۔ (تشکیل جدید الہیات اسلامیہ ص ١٩٠)

• ٢...... یقین کیجئے! یورپ سے بڑھ کر آج انسان کے اخلاقی ارتقاء میں بڑی رکاوٹ اور کوئی

نہیں ۔ برعکس اس کے مسلمانوں کے نزدیک ان بنیادی تصورات کی اساس چونکہ وحی وتنزیل پر ہے۔ جس کا صدور ہی زندگی کی انتہائی گہرائیوں سے ہوتا ہے۔ لہٰذا وہ اپنی ظاہری خارجیت (بمقابلہ ہماری ذات کے۔ مترجم) کو ایک اندرونی حقیقت میں بدل دیتی ہے۔ (کیونکہ اس سے

٤٠

در حقیقت ہماری فطرت ہی کی ترجمانی ہوتی ہے۔ "ذالک (الصف: ١١)" اگر تم جانو تو یہی تمہارے لئے بہتر ہے روحانی اساس ایمان ویقین کا معاملہ ہے۔ جس کی خاطر ایک اپنی جان دے دے گا۔ پھر اسلام کے اس بنیادی تصور کے بند ہے۔ لہٰذا اب کوئی ایسی وحی نہیں کہ ہم اس کے مکلف ٹھہر ہونی چاہئے جو روحانی اعتبار سے سب سے زیادہ استحکام سے زیادہ استحکام یا نجات یافتہ قوموں میں ہونی چاہئے سے زیادہ استحکام یافتہ قوم ہیں۔ یعنی روحانی اعتبار سے کسی قوم کو حاصل نہیں اور یہی فی الحقیقت حضرت علامہ مح کے مسلمانوں کو جنہوں نے ایشیائے قبل۔ اسلام کی روحا کے اس بنیادی تصور (خاتمیت۔ مترجم) کی ٹھیک ٹھیک چاہئے آج اپنے اس موقف کو سمجھیں (کہ باب نبوت مترجم) اور اپنی حیاتِ اجتماعیہ کی از سر نو تشکیل اسلام تا آنکہ اس کی وہ غرض وغایت جو ابھی تک صرف جزواً جمہوریت کا نشو و نما جو اس کا مقصود و منتہا ہے۔ تکمیل کو پ

• ٣..... راجہ صاحب کا مضمون میں نے نہیں دیکھا۔

اس میں اپنے خیالات کا اظہار کیا ہے۔ ان کے خیالات کی تر نبوت کے دو اجزاء ہیں:

• ١...... خاص حالات و واردات، جن کے اعتبار

کی جاتی ہے۔ (مقامِ تصوف اسلام میں ایک اصطلاح

• ٢...... ایک Political Institution

اس Institution کا قیام گو ایک نئی اخلاقی فضا ک کمالات تک پہنچتا ہے اور جو فرد اس نظام کا ممبر نہ ہو یا ہو جاتا ہے۔ اس محرومی کو مذہبی اصطلاح میں کفر کہتے کا منکر کافر ہے۔

٤١

در حقیقت ہماری فطرت ہی کی ترجمانی ہوتی ہے۔ ”ذالكم خير لكم ان كنتم تعلمون (الصف: ١١) “ اگر تم جانو تو یہی تمہارے لئے بہتر ہے۔ (مترجم) ہمارے لئے تو زندگی کی روحانی اساس ایمان ویقین کا معاملہ ہے۔ جس کی خاطر ایک غیر تعلیم یافتہ مسلمان بھی برضا و رغبت اپنی جان دے دے گا۔ پھر اسلام کے اس بنیادی تصور کے پیش نظر کہ وحی کا دروازہ ہمیشہ کے لئے بند ہے۔ لہٰذا اب کوئی ایسی وحی نہیں کہ ہم اس کے مکلف ٹھہریں۔ ہماری جگہ دنیا کی ان قوموں میں ہونی چاہئے جو روحانی اعتبار سے سب سے زیادہ استخلاص حاصل کر چکی ہیں۔ (ہماری جگہ سب سے زیادہ استخلاص یافتہ قوموں میں ہونی چاہئے۔ یعنی بحالت موجودہ ۔ لیکن ہم خود سب سے زیادہ استخلاص یافتہ قوم ہیں۔ یعنی روحانی اعتبار سے جو آزادی اور حریت ہمیں حاصل ہے اور کسی قوم کو حاصل نہیں اور یہی فی الحقیقت حضرت علامہ کا مطلب بھی ہے۔ مترجم) شروع شروع کے مسلمانوں کو جنہوں نے ایشیائے قبل-اسلام کی روحانی غلامی سے نجات حاصل کی تھی۔ اسلام کے اس بنیادی تصور (خاتمیت۔ مترجم) کی ٹھیک ٹھیک حقیقت سمجھنے سے قاصر رہے۔ لیکن ہمیں چاہئے آج اپنے اس مؤقف کو سمجھیں (کہ باب نبوت ہر نوع اور ہر جہت سے مسدود ہے۔ مترجم) اور اپنی حیات اجتماعیہ کی از سر نو تشکیل اسلام کے بنیادی اصولوں کی رہنمائی میں کریں۔ تا آنکہ اس کی وہ غرض وغایت جو ابھی تک صرف جزواً ہمارے سامنے آئی ہے۔ یعنی اس روحانی جمہوریت کا نشو و نما جو اس کا مقصود و منتہاء ہے۔ تکمیل کو پہنچ سکے۔

(تشکیل جدید الہیات اسلامیہ ص ٢٧٦)

• ٣...... ڈاکٹر صاحب کا مضمون میں نے نہیں دیکھا۔ دیکھا تو تھا پڑھا نہیں۔ آپ اپنے مضمون

میں اپنے خیالات کا اظہار کیجئے۔ ان کے خیالات کی تردید ضروری نہیں۔

نبوت کے دو اجزاء ہیں:

• ١...... خاص حالات و واردات، جن کے اعتبار سے نبوت روحانیت کا ایک مقام خاص تصور

کی جاتی ہے۔ (مقام، تصوف اسلام میں ایک اصطلاح ہے)

• ٢...... ایک Socio-Political Institution قائم کرنے کا عمل یا اس کا قیام۔

اس Institution کا قیام گویا ایک نئی اخلاقی فضا کی تخلیق ہے۔ جس میں پرورش پا کر فرد اپنے کمالات تک پہنچتا ہے اور جو فرد اس نظام کا ممبر نہ ہو یا اس کا انکار کرے۔ وہ ان کمالات سے محروم ہو جاتا ہے۔ اس محرومی کو مذہبی اصطلاح میں کفر کہتے ہیں۔ گویا اس دوسرے جزو کے اعتبار سے نبی کا منکر کافر ہے۔

٤١

دونوں اجزاء موجود ہوں تو نبوت ہے۔ صرف پہلا جزو موجود ہو تو تصوف اسلام میں اس کو نبوت نہیں کہتے۔ اس کا نام ولایت ہے۔

ختم نبوت کے معنی یہ ہیں کہ کوئی شخص بعد اسلام اگر یہ دعویٰ کرے کہ مجھ میں ہر دو اجزاء نبوت کے موجود ہیں۔ یعنی یہ کہ مجھے الہام وغیرہ ہوتا ہے اور میری جماعت میں داخل نہ ہونے والا کافر ہے تو وہ شخص کاذب ہے اور واجب القتل۔ مسیلمہ کذاب کو اسی بناء پر قتل کیا گیا۔ حالانکہ طبریؒ لکھتا ہے۔ وہ رسالت مآب (ﷺ) کی نبوت کا مصدق تھا اور اس کی اذان میں حضور رسالت مآب (ﷺ) کی نبوت کی تصدیق تھی۔

لیڈنگ سٹرنگز سے مراد لیڈنگ سٹرنگز آف ریلیجن نہیں۔ بلکہ لیڈنگ سٹرنگز آف فیوچر پرافٹس آف اسلام ہے۔ یا یوں کہیے کہ ایک کامل الہام و وحی کی غلامی قبول کر لینے کے بعد کسی اور الہام اور وحی کی غلامی حرام ہے۔ بڑا اچھا سودا ہے کہ ایک کی غلامی سے باقی سب غلامیوں سے نجات ہو جائے اور لطف یہ کہ نبی آخر الزمان (ﷺ) کی غلامی، غلامی نہیں بلکہ آزادی ہے۔ کیونکہ اس کی نبوت کے احکام دین فطرت ہیں۔ یعنی فطرت صحیحہ ان کو خود بخود قبول کرتی ہے۔ فطرت صحیحہ کا انہیں خود بخود قبول کرنا اس بات کی دلیل ہے کہ یہ احکام زندگی کی گہرائیوں سے پیدا ہوتے ہیں۔ اس واسطے عین دین فطرت ہیں۔ ایسے احکام نہیں جن کو ایک مطلق العنان حکومت نے ہم پر عائد کر دیا ہے اور جن پر ہم محض خوف سے عمل کرنے پر مجبور ہیں۔ اسلام کو دین فطرت کے طور پر Realise (ثابت) کرنے کا نام تصوف ہے اور ایک اخلاص مند مسلمان کا فرض یہ ہے کہ وہ اس کیفیت کو اپنے اندر پیدا کرے۔ اس کیفیت کو میں نے لفظ Emancipation (نجات) سے تعبیر کیا ہے۔

• ٤...... (١) عقل اور وحی کا مقابلہ یہ فرض کر کے کہ دونوں علوم کے ماخذ ہیں درست نہیں ہے۔

علوم کے ماخذ انسان کے حواس اندرونی و بیرونی ہیں۔ عقل ان حواس ظاہری و معنوی کے انکشافات کی تنقید کرتی ہے اور یہی تنقید اس کا حقیقی Function (منشاء، غرض وغایت) ہے اور بس۔ مثلاً آفتاب مشرق سے طلوع کرتا ہے اور مغرب کی طرف حرکت کرتا ہوا معلوم ہوتا ہے۔ یہ حواس ظاہری کا انکشاف ہے۔ عقل کی تنقید کے بعد معلوم ہوتا ہے کہ حواس کا انکشاف درست نہ تھا۔

• (٢) وحی کا Function (منشاء، غرض وغایت) حقائق کا انکشاف ہے یا یوں کہیے

کہ وحی تھوڑے وقت میں ایسے حقائق کا انکشاف کر دیتی ہے۔ جن کا مشاہدہ برسوں میں بھی نہیں کر سکتا۔ گویا وحی حصول علم میں جو Time (وقت) کا عنصر ہے اس کو خارج کرنے کی ایک ترکیب

٤٢

ہے۔ انسان کی ترقی کے ابتدائی مراحل میں اس ذریعہ علم مراحل میں انسان کو ان مقامات کے لئے تیار کیا جا رہا تھا خود اپنی محنت سے علم حاصل کرے۔

محمد عربی (ﷺ) کی پیدائش انسانی ارتقاء استقرائی علم سے روشناس کرانا مقصود تھا۔ میرے عقیدہ کی محض ثانوی ہے۔ سلسلہ تو الہام کا جاری ہے۔ مگر الہام ب کہ ہر اس شخص کے لئے جس کو الہام ہوا ہو۔ بالفاظ دیگر ی (کسی ایک ذات سے تعلق رکھنے والی حقیقت) ہے۔ اس ک وقعت نہیں ہے۔

میں نے پچھلے خط میں لکھا تھا کہ نبوت Political Institution (سماجی و سیاسی مکتب وحی محمدی کسی کا الہام یا وحی ایسے Institution (مکت اسلام کا یہی مذہب ہے۔ محی الدین عربی (شیخ اکبر محی مشہور صوفی بزرگ جو چھٹی صدی ہجری میں پیدا ہوئے اس کا نام ولی رکھتے ہیں۔ یہ ٹھیک ہے کہ اسلام سے پہ ہوئی تھی۔ اسلام نے انسان کی توجہ علوم استقرائی کی ط الوجود کامل ہوا اور اپنی ذاتی محنت سے حاصل کردہ علم ک ہو۔ غرضیکہ بعد وحی محمدی میرے عقیدہ کی رو سے الہام ہے اس کے لئے حجت ہو تو ہو۔ اوروں کے لئے نہی بالمشافہ حضور رسالت مآب (ﷺ) سے مل کر دریا طرف منسوب کرتے ہیں۔ آپ کا ہے یا نہیں؟ اور مکاشفہ اس شخص کے لئے حجت ہوگا۔ تمام عالم اسلا تمام عالم اسلام کے لئے حجت قرار دیا جائے تو عام روایت و درایت استقرائی کا خاتمہ ہو جاتا ہے۔

٥......

٤٣

ہے۔ انسان کی ترقی کے ابتدائی مراحل میں اس ذریعہ علم کی بے انتہاء ضرورت تھی۔ کیونکہ ان مراحل میں انسان کو ان مقامات کے لئے تیار کیا جارہا تھا جن پر پہنچ کر وہ قوائے عقلیہ کی تنقید سے خود اپنی محنت سے علم حاصل کرے۔ محمد عربی (ﷺ) کی پیدائش انسانی ارتقاء کے اس مرحلے پر ہوئی۔ جب کہ انسان کو استقرائی علم سے روشناس کرانا مقصود تھا۔ میرے عقیدہ کی رو سے بعد وحی محمدی کے الہام کی حیثیت محض ثانوی ہے۔ سلسلہ تو الہام کا جاری ہے۔ مگر الہام بعد وحی محمدی حجت نہیں۔ سوائے اس کے کہ ہر اس شخص کے لئے جس کو الہام ہوا ہو۔ بالفاظ دیگر بعد وحی محمدی الہام ایک پرائیویٹ Fact (کسی ایک ذات سے تعلق رکھنے والی حقیقت) ہے۔ اس کا کوئی سوشل (معاشرتی و سماجی) مفہوم یا وقعت نہیں ہے۔

میں نے پچھلے خط میں لکھا تھا کہ نبوت کی دوسری حیثیت ایک Socio- Political Institution (سماجی و سیاسی مکتب فکر) کی ہے۔ اس کے یہ معنی ہیں کہ بعد وحی محمدی کسی کا الہام یا وحی ایسے Institution (مکتب فکر) کی بناء قرار نہیں پاسکتا۔ تمام صوفیہ اسلام کا یہی مذہب ہے۔ محی الدین عربی (شیخ اکبر محی الدین ابن عربی اسلامی اندلس کے ایک مشہور صوفی بزرگ جو چھٹی صدی ہجری میں پیدا ہوئے) تو الہام پانے والے کو نبی کہتے ہی نہیں۔ اس کا نام ولی رکھتے ہیں۔ یہ ٹھیک ہے کہ اسلام سے پہلے بنی نوع انسان میں شعور ذات کی تکمیل نہ ہوئی تھی۔ اسلام نے انسان کی توجہ علوم استقرائی کی طرف مبذول کی تا کہ انسانی فطرت فی کل الوجوہ کامل ہو اور اپنی ذاتی محنت سے حاصل کردہ علم کے ذریعہ سے انسان میں اعتماد علی النفس پیدا ہو۔ غرضیکہ بعد وحی محمدی میرے عقیدہ کی رو سے الہام کی حیثیت محض ثانوی ہے۔ جس شخص کو ہوتا ہے اس کے لئے حجت ہو تو ہو۔ اوروں کے لئے نہیں ہے۔ اگر آج کوئی شخص کہے کہ میں نے بالمشافہ حضور رسالت مآب (ﷺ) سے مل کر دریافت کیا ہے کہ فلاں ارشاد جو محدثین آپ کی طرف منسوب کرتے ہیں۔ آپ کا ہے یا نہیں؟ اور مجھے حضور (ﷺ) نے کہا ہے کہ نہیں تو ایسا مکاشفہ اس شخص کے لئے حجت ہوگا۔ تمام عالم اسلام کے لئے نہیں۔ اگر اس قسم کے مکاشفات کو تمام عالم اسلام کے لئے حجت قرار دیا جائے تو عام تنقیدی تاریخ کا خاتمہ ہو جاتا ہے یا بالفاظ دیگر روایت و درایت استقرائی کا خاتمہ ہو جاتا ہے۔

٥.......

(انوار اقبال ص ٤٤ تا ٤٩)

٤٣

ترجمہ:

• .......١ خدا تعالیٰ نے ہم پر شریعت اور ہمارے رسول (ﷺ) پر رسالت ختم کردی۔
• .......٢ ہمارے رسول (ﷺ) پر سلسلہ انبیاء اور ہم پر سلسلہ اقوام تمام ہو چکا۔ اب بزم

جہاں کی رونق ہم سے ہے۔

• .......٣ میخانہ شرائع کا آخری جام ہمیں عطاء فرمایا گیا۔ قیامت تک ساقی گری کی خدمت اب

ہم ہی انجام دیں گے۔

• .......٤ رحمۃ للعالمین (ﷺ) کا یہ فرمان کہ میرے بعد کوئی نبی نہیں۔ احسانات خداوندی میں

سے ایک بڑا احسان ہے۔ دین مصطفے (ﷺ) کی عزت و ناموس کا محافظ بھی یہی ہے۔

• .......٥ مسلمانوں کا اصل سرمایہ قوت یہی عقیدہ ختم نبوت ہے اور اسی میں وحدت ملت کے

تحفظ کا راز پوشیدہ ہے۔

• .......٦ اللہ عزوجل نے (حضورﷺ کے بعد) ہر دعوٰی نبوت کو باطل ٹھہرا کر اسلام کا شیرازہ

ہمیشہ کے لئے مجتمع کر دیا ہے۔

• .......٧ اسی عقیدہ کے باعث مسلمان ایک اللہ کے سوا سب سے تعلق توڑ لیتا اور امت مسلمہ

کے بعد کوئی امت نہیں، کا نعرہ بلند کرتا ہے۔

(نوٹ: یہ نظم حضرت علامہ کی مشہور مثنوی رموز بے خودی سے لی گئی ہے۔ ملاحظہ ہو)

باب دوم ...... فتنہ قادیانیت اور مضامین اقبالؒ

(ضرب کلیم)

٤٤

”حکومت، قادیانیوں کو (مسلمانوں سے) قادیانیوں کی پالیسی کے عین مطابق ہوگا اور مسلمان ان سے وہ باقی مذاہب کے معاملہ میں اختیار کرتا ہے۔“

قادیانی اور جمہور مسلمان

قادیانیوں اور جمہور مسلمانوں کی نزاع نے نہا کے مسلمانوں نے حال ہی میں اس کی اہمیت کو محسوس کرنا ایک کھلی چٹھی کے ذریعہ اس مسئلہ کے معاشرتی اور سیاسی پ صحت نے ساتھ نہ دیا۔ البتہ ایک ایسے معاملہ کے متعلق زندگی سے وابستہ ہے۔ میں نہایت مسرت سے کچھ عرض کر دینا چاہتا ہوں کہ میں کسی مذہبی بحث میں الجھنا نہیں چ کا نفسیاتی تجزیہ کرنا چاہتا ہوں۔ پہلی چیز عام مسلمانوں کے لئے ہندوستان میں ابھی وقت نہیں آیا۔

ہندوستان کی سرزمین پر بے شمار مذاہب ملے مذاہب کی نسبت زیادہ گہرا ہے۔ کیونکہ ان مذاہب کی نسلی، اسلام نسلی تخیل کی سراسر نفی کرتا ہے اور اپنی بنیاد م بنیاد صرف دینی ہے۔ اس لئے وہ سراپا روحانیت ہے ہے۔ اسی لئے مسلمان ان تحریکوں کے معاملہ میں زیا خطرناک ہیں۔ چنانچہ ہر ایسی مذہبی جماعت جو تاریخی نبوت پر رکھے اور بزعم خود اپنے الہامات پر اعتقاد مسلمان اسے اسلام کی وحدت کے لئے خطرہ تصور کر نبوت سے ہی استوار ہوتی ہے۔

انسانیت کی تمدنی تاریخ میں غالباً ختم نبو اندازہ مغربی اور وسط ایشیاء کے موبدانہ تمدن کی تاریخ زرتشتی، یہودی، نصرانی اور صابی تمام مذاہب شامل ہ تخیل نہایت لازم تھا۔ چنانچہ ان پر مستقل انتظار کی حظ کا باعث تھی۔

٤٥

”حکومت، قادیانیوں کو (مسلمانوں سے) ایک الگ جماعت تسلیم کر لے۔ یہ قادیانیوں کی پالیسی کے عین مطابق ہوگا اور مسلمان ان سے ویسی رواداری سے کام لے گا۔ جیسی وہ باقی مذاہب کے معاملہ میں اختیار کرتا ہے۔“

قادیانی اور جمہور مسلمان

قادیانیوں اور جمہور مسلمانوں کی نزاع نے نہایت اہم سوال پیدا کیا ہے۔ ہندوستان کے مسلمانوں نے حال ہی میں اس کی اہمیت کو محسوس کرنا شروع کیا۔ میرا ارادہ تھا کہ انگریز قوم کو ایک کھلی چٹھی کے ذریعہ اس مسئلہ کے معاشرتی اور سیاسی پہلوؤں سے آگاہ کروں۔ لیکن افسوس کہ صحت نے ساتھ نہ دیا۔ البتہ ایک ایسے معاملہ کے متعلق جو تمام ہندی مسلمانوں کی پوری قومی زندگی سے وابستہ ہے، میں نہایت مسرت سے کچھ عرض کروں گا۔ لیکن میں آغاز ہی میں یہ واضح کر دینا چاہتا ہوں کہ میں کسی مذہبی بحث میں الجھنا نہیں چاہتا اور نہ ہی میں قادیانی تحریک کے بانی کا نفسیاتی تجزیہ کرنا چاہتا ہوں۔ پہلی چیز عام مسلمانوں کے لئے کچھ دلچسپی نہیں رکھتی اور دوسری کے لئے ہندوستان میں ابھی وقت نہیں آیا۔

ہندوستان کی سرزمین پر بے شمار مذاہب بستے ہیں۔ اسلام دینی حیثیت سے ان تمام مذاہب کی نسبت زیادہ گہرا ہے۔ کیونکہ ان مذاہب کی بناء کچھ حد تک مذہبی ہے اور ایک حد تک نسلی، اسلام نسلی تخیل کی سراسر نفی کرتا ہے اور اپنی بنیاد محض مذہبی تخیل پر رکھتا ہے اور چونکہ اس کی بنیاد صرف دینی ہے۔ اس لئے وہ سراپا روحانیت ہے اور خونی رشتوں سے کہیں زیادہ لطیف بھی ہے۔ اسی لئے مسلمان ان تحریکوں کے معاملہ میں زیادہ حساس ہے جو اس کی وحدت کے لئے خطرناک ہیں۔ چنانچہ ہر ایسی مذہبی جماعت جو تاریخی طور پر اسلام سے وابستہ ہو لیکن اپنی بناء نئی نبوت پر رکھے اور بزعم خود اپنے الہامات پر اعتقاد نہ رکھنے والے تمام مسلمانوں کو کافر سمجھے، مسلمان اسے اسلام کی وحدت کے لئے خطرہ تصور کرے گا اور یہ اس لئے کہ اسلامی وحدت ختم نبوت سے ہی استوار ہوتی ہے۔

انسانیت کی تمدنی تاریخ میں غالباً ختم نبوت کا تخیل سب سے انوکھا ہے۔ اس کا صحیح اندازہ مغربی اور وسط ایشیاء کے موبدانہ تمدن کی تاریخ کے مطالعہ سے ہوسکتا ہے۔ موبدانہ تمدن میں زرتشتی، یہودی، نصرانی اور صابی تمام مذاہب شامل ہیں۔ ان تمام مذاہب میں نبوت کے اجراء کا تخیل نہایت لازم تھا۔ چنانچہ ان پر مستقل انتظار کی کیفیت رہتی تھی۔ غالباً یہ حالت انتظار نفسیاتی حظ کا باعث تھی۔

٤٥

عہد جدید کا انسان روحانی طور پر موبد سے بہت زیادہ آزاد منش ہے۔ موبدانہ رویہ کا نتیجہ یہ تھا کہ پرانی جماعتیں ختم ہوتیں اور ان کی جگہ مذہبی عبارتی جماعتیں لا کھڑی کرتے۔ اسلام کی جدید دنیا میں جاہل اور جوشیلے ملانے پریس کا فائدہ اٹھاتے ہوئے قبل اسلامی نظریات کو بیسویں صدی میں رائج کرنا چاہا ہے۔ یہ ظاہر ہے کہ اسلام، جو تمام جماعتوں کو ایک رسی میں پرونے کا دعویٰ رکھتا ہے۔ ایسی تحریک کے ساتھ کوئی ہمدردی نہیں رکھ سکتا جو اس کی موجودہ وحدت کے لئے خطرہ ہو اور مستقبل میں انسانی سوسائٹی کے لئے مزید افتراق کا باعث بنے۔

اس سے قبل اسلامی موبدیت نے حال ہی میں جن دو صورتوں میں جنم لیا ہے میرے نزدیک ان میں بہائیت قادیانیت سے کہیں زیادہ مخلص ہے۔ کیونکہ وہ کھلے طور پر اسلام سے باغی ہے۔ لیکن مؤخرالذکر اسلام کی چند نہایت اہم صورتوں کو ظاہری طور پر قائم رکھتی ہے۔ لیکن باطنی طور پر اسلام کی روح اور مقاصد کے لئے مہلک ہے۔ اس کا حاسد خدا کا تصور کہ جس کے پاس دشمنوں کے لئے لاتعداد زلزلے اور بیماریاں ہوں۔ اس کا نبی کے متعلق نجومی کا تخیل اور اس کا روح مسیح کے تسلسل کا عقیدہ وغیرہ۔ یہ تمام چیزیں اپنے اندر یہودیت کے اتنے عناصر رکھتی ہیں۔ گویا یہ تحریک ہی یہودیت کی طرف رجوع ہے۔ روح مسیح کا تسلسل یہودی باطنیت کا جزو ہے۔ یہودی صوفی بال شیم Beal Shem کا ذکر کرتے ہوئے پروفیسر بوبر Buber کہتا ہے کہ مسیح کی روح پیغمبروں اور صالح آدمیوں کے واسطے سے زمین پر اتری، اسلامی ایران میں موبدانہ اثر کے ماتحت ملحدانہ تحریکیں اٹھیں اور انہوں نے بروز، حلول اور ظل وغیرہ اصطلاحات وضع کیں۔ تاکہ تناسخ کے اس تصور کو چھپا سکیں۔ ان اصطلاحات کا وضع کرنا اس لئے لازم تھا کہ وہ مسلم قلوب کو ناگوار نہ گزریں۔ حتیٰ کہ مسیح موعود کی اصطلاح بھی اسلامی نہیں بلکہ اجنبی ہے اور اس کا آغاز بھی اس موبدانہ تصور میں ملتا ہے۔ یہ اصطلاح ہمیں اسلام کے دور اوّل کی تاریخ اور مذہبی ادب میں نہیں ملتی۔ اس حیرت انگیز واقعہ کو پروفیسر ونسنک Wensinck نے اپنی کتاب موسومہ، ”احادیث میں ربط میں نمایاں“ کیا ہے۔ یہ کتاب احادیث کے گیارہ مجموعوں اور اسلام کے تین اوّلین تاریخی شواہد پر حاوی ہے اور یہ سمجھنا کچھ مشکل نہیں کہ اسلاف نے اس اصطلاح کو کیوں استعمال نہیں کیا؟ یہ اصطلاح انہیں غالباً اس لئے ناگوار تھی کہ اس سے تاریخی عمل کا غلط نظریہ قائم ہوتا تھا۔ خاکی ذہن وقت کو مدور حرکت تصور کرتا تھا۔ مسیح تاریخی عمل کو بحیثیت ایک تخلیقی حرکت کے ظاہر کرنے کی سعادت عظیم مسلمان مفکر اور مورخ یعنی ابن خلدون کے حصہ میں تھی۔

٤٦

ہندی مسلمانوں نے قادیانی تحریک جدید اجتماعیات کے طالبعلم پر واضح ہے۔ عالـ ایک صاحب نے ”ملازدہ“ کا خطاب دیا تھاـ ہے۔ اگرچہ اسے ختم نبوت کے عقیدہ کی پورـ کے تمدنی پہلو پر کبھی غور نہیں کیا اور مغربیت کی ہے۔ بعض ایسے ہی نام نہاد تعلیم یافتہ مسلمـ ہے۔ اگر سر ہربرٹ ایمرسن (تب گورنر پنجاـ معذور سمجھتا ہوں۔ کیونکہ موجودہ زمانے کے پائی ہو۔ اس کے لئے اتنی گہری نظر پیدا کرـ کے اہم مسائل کو سمجھ سکے۔

ہندوستان میں حالات بہت بقاء اپنے استحکام کے ساتھ وابستہ ہے۔ کے سوا چارہ نہیں کہ مذہب کے معاملہ میں ایسے ملک پر بدقسمتی سے بہت برا اثر ڈالـ مسلم جماعت کا استحکام اس سے کہیں کم جماعت کا روس کے ماتحت تھا۔ ہندوسـ جماعت کھڑی کرسکتا ہے اور یہ لبرل حکوـ بشرطیکہ یہ مدعی اسے اپنی اطاعت اور وفـ ادا کرتے رہیں۔ اسلام کے حق میں اـ بھانپ لیا تھا۔ جب اس نے اپنے مزاـ گورنمنٹ انا الحق میں قدامت پسند ہندوـ انہوں نے نئے دستور میں مذہبی طرف سے پہلے پیش ہونا چاہئے تھا نہیں دیتے۔

ہندی مسلمانوں نے قادیانی تحریک کے خلاف جس شدت احساس کا ثبوت دیا ہے وہ جدید اجتماعیات کے طالب علم پر واضح ہے۔ عام مسلمان جسے پچھلے دن ”سول اینڈ ملٹری گزٹ“ میں ایک صاحب نے ”ملا زدہ“ کا خطاب دیا تھا۔ اس تحریک کے مقابلہ میں حفظ نفس کا ثبوت دے رہا ہے۔ اگرچہ اسے ختم نبوت کے عقیدہ کی پوری سمجھ نہیں۔ نام نہاد تعلیم یافتہ مسلمانوں نے ختم نبوت کے تمدنی پہلو پر کبھی غور نہیں کیا اور مغربیت کی ہوا نے انہیں حفظ نفس کے جذبہ سے بھی عاری کر دیا ہے۔ بعض ایسے ہی نام نہاد تعلیم یافتہ مسلمانوں نے اپنے مسلمان بھائیوں کو رواداری کا مشورہ دیا ہے۔ اگر سر ہربرٹ ایمرسن (تب گورنر پنجاب) مسلمانوں کو رواداری کا مشورہ دیں تو میں انہیں معذور سمجھتا ہوں۔ کیونکہ موجودہ زمانے کے فرنگی کے لئے جس نے بالکل مختلف تمدن میں پرورش پائی ہو۔ اس کے لئے اتنی گہری نظر پیدا کرنی دشوار ہے کہ وہ ایک مختلف تمدن رکھنے والی جماعت کے اہم مسائل کو سمجھ سکے۔

ہندوستان میں حالات بہت غیر معمولی ہیں۔ اس ملک کی بے شمار مذہبی جماعتوں کی بقاء اپنے استحکام کے ساتھ وابستہ ہے۔ کیونکہ جو مغربی قوم یہاں حکمران ہے۔ اس کے لئے اس کے سوا چارہ نہیں کہ مذہب کے معاملہ میں عدم مداخلت سے کام لے۔ اس پالیسی نے ہندوستان ایسے ملک پر بدقسمتی سے بہت برا اثر ڈالا ہے۔ جہاں تک اسلام کا تعلق ہے۔ یہ مبالغہ نہ ہوگا کہ مسلم جماعت کا استحکام اس سے کہیں کم ہے۔ جتنا حضرت مسیح (علیہ السلام) کے زمانہ میں یہودی جماعت کا رومن کے ماتحت تھا۔ ہندوستان میں کوئی مذہبی شعبدہ باز اپنی اغراض کی خاطر ایک نئی جماعت کھڑی کر سکتا ہے اور یہ لبرل حکومت اصل جماعت کی وحدت کی ذرہ بھر پروا نہیں کرتی۔ بشرطیکہ یہ مدعی اسے اپنی اطاعت اور وفاداری کا یقین دلاوے اور اس کے پیرو حکومت کے محصول ادا کرتے رہیں۔ اسلام کے حق میں اس پالیسی کا مطلب ہمارے شاعر عظیم اکبر نے اچھی طرح بھانپ لیا تھا۔ جب اس نے اپنے مزاحیہ انداز میں کہا۔

میں قدامت پسند ہندوؤں کے اس مطالبہ کے لئے پوری ہمدردی رکھتا ہوں۔ جو انہوں نے نئے دستور میں مذہبی مصلحین کے خلاف پیش کیا ہے۔ یقیناً یہ مطالبہ مسلمانوں کی طرف سے پہلے پیش ہونا چاہئے تھا۔ جو ہندوؤں کے برعکس اپنے اجتماعی نظام میں نسلی تخیل کو دخل نہیں دیتے۔

٤٧

حکومت کو موجودہ صورتحال پر غور کرنا چاہیے اور اس معاملہ میں جو قومی وحدت کے لئے اشد اہم ہے۔ عام مسلمانوں کی ذہنیت کا اندازہ لگانا چاہئے۔ اگر کسی قوم کی وحدت خطرے میں ہو تو اس کے لئے اس کے سوا چارہ کار نہیں رہتا کہ وہ معاندانہ قوتوں کے خلاف مدافعت کرے۔

سوال پیدا ہوتا ہے کہ مدافعت کا کیا طریقہ ہے؟ اور وہ طریقہ یہی ہے کہ اصل جماعت جس شخص کو ”تلعب بالدین“ کرتے پائے۔ اس کے دعاوی کو تحریر و تقریر کے ذریعہ جھٹلایا جائے۔ پھر کیا یہ مناسب ہے کہ اصل جماعت کو رواداری کی تلقین کی جائے۔ حالانکہ اس کی وحدت خطرہ میں ہو اور باغی گروہ کو تبلیغ کی پوری اجازت ہو۔ اگر چہ وہ تبلیغ دشنام سے لبریز ہو۔

اگر کوئی گروہ، جو اصل جماعت کے نقطہ نظر سے باغی ہے۔ حکومت کے لئے مفید ہے تو حکومت اس کی خدمات کا صلہ دینے کی پوری طرح مجاز ہے۔ دوسری جماعتوں کو اس سے کوئی شکایت پیدا نہیں ہو سکتی۔ لیکن یہ توقع رکھنی بیکار ہے کہ خود جماعت ایسی قوتوں کو نظر انداز کر دے جو اس کے اجتماعی وجود کے لئے خطرہ ہیں۔ اس مقام پر یہ دہرانے کی غالباً ضرورت نہیں کہ مسلمانوں کے بیشمار فرقوں کے مذہبی تنازعوں کا ان بنیادی مسائل پر کچھ اثر نہیں پڑتا جن مسائل پر سب فرقے متفق ہیں۔ اگر چہ وہ ایک دوسرے پر الحاد کے فتوے ہی دیتے ہوں۔

ایک اور چیز بھی حکومت کی خاص توجہ کی محتاج ہے۔ ہندوستان میں مذہبی مدعیوں کی حوصلہ افزائی کا نتیجہ یہ ہوتا ہے کہ لوگ مذہب سے بالعموم بیزار ہونے لگتے ہیں اور بالآخر مذہب کے اہم عنصر کو اپنی زندگی سے علیحدہ کر دیتے ہیں۔ ہندوستانی دماغ ایسی صورت میں مذہب کی جگہ کوئی اور بدل پیدا کرے گا۔ جس کی شکل روس کی دہری مادیت سے ملتی جلتی ہوگی۔ لیکن پنجابی مسلمانوں کی پریشانی کا باعث محض مذہبی سوال نہیں ہے۔ کچھ جھگڑے سیاسی بھی ہیں۔ جن کی طرف سر ہربرٹ ایمرسن نے انجمن حمایت اسلام کے سالانہ اجلاس میں تقریر کرتے ہوئے اشارہ کیا ہے۔ یہ اگر چہ خالص سیاسی جھگڑے ہیں۔ لیکن ان کی اہمیت بھی مذہبی سوال سے کسی طرح کم نہیں۔ جہاں مجھے حکومت کا شکریہ ادا کرنا ہے کہ اسے پنجابی مسلمانوں کی وحدت کا احساس ہے۔ وہاں میں حکومت کو احتساب خویش کا مشورہ بھی دوں گا۔ میں پوچھنا چاہتا ہوں کہ شہری اور دیہاتی مسلمان کی تمیز کے لئے کون ذمہ دار ہے؟ جس کی بدولت مسلمان جماعت دو گروہوں میں تقسیم ہو گئی ہے اور دیہاتی حصہ خود بہت سے گروہوں میں بٹ گیا ہے۔ جو ہر دم آپس میں برسر پیکار رہتے ہیں؟

٤٨

سر ہربرٹ ایمرسن پنجابی مسلمانوں کی اے کاش! وہ سمجھ سکتے کہ حکومت کی اس شہری دیہاتی کے ذریعہ برقرار رکھتی ہے۔ جماعت کو ناقابل ہٹ میں اس حربہ کا استعمال ہی اس غرض سے کیا گیا ہے ایمرسن صحیح رہنما کی عدم موجودگی کا رونا روتے ہ ایسے رہنما کی پیدائش کو ناممکن بنا دیا ہے۔

ضمیمہ ٢

مجھے معلوم ہوا ہے کہ میرے بیان نے خیال کیا جا رہا ہے کہ میں نے حکومت کو یہ دلیل دی۔ میرا یہ مدعا ہر گز نہ تھا۔ میں نے اس امر کی پالیسی ہی ایک ایسا طریقہ ہے۔ جسے ہندوستان علاوہ کوئی پالیسی ممکن ہی نہیں۔ البتہ مجھے یہ احسا کے خلاف ہے۔ اگر چہ اس سے بچنے کی راہ کوئی کرنی پڑے گی۔

میری رائے میں حکومت کے لئے ب جماعت تسلیم کر لے۔ یہ قادیانیوں کی پالیسی ک سے کام لے گا۔ جیسے وہ باقی مذاہب کے معاملہ

اسٹیٹس مین کے جواب میں

میرے بیان مطبوعہ ١٤ مئی پر آپ ممنون ہوں۔ جو سوال آپ نے اپنے مضمو مسرت ہے کہ آپ نے اس سوال کی اہمیت نظر انداز کر دیا تھا۔ کیونکہ (میں سمجھتا ہوں کہ نے مذہبی اور معاشرتی معاملات میں ایک ق فرض ہے کہ وہ قادیانیوں اور مسلمانوں کے اٹھائے) اور اس کا انتظار نہ کرے کہ مسلمہ حکومت کے محکموں کے متعلق رویہ سے اور ہم

سر ہربرٹ ایمرسن پنجابی مسلمانوں کی صحیح قیادت کی عدم موجودگی کا گلہ کرتے ہیں۔ اے کاش! وہ سمجھ سکتے کہ حکومت کی اس شہری دیہاتی تمیز نے، جسے وہ خود غرض سیاسی حیلہ بازوں کے ذریعہ برقرار رکھتی ہے۔ جماعت کو نا قابل بنا دیا ہے کہ وہ صحیح رہنما پیدا کر سکے۔ میرے خیال میں اس حربہ کا استعمال ہی اس غرض سے کیا گیا ہے۔ تا کہ کوئی صحیح رہنما پیدا نہ ہو سکے۔ سر ہربرٹ ایمرسن صحیح رہنما کی عدم موجودگی کا رونا روتے ہیں اور میں اس نظام کا رونا روتا ہوں۔ جس نے ایسے رہنما کی پیدائش کو ناممکن بنا دیا ہے۔

(حرف اقبال ص ١٤٨)

ضمیمہ ٧

مجھے معلوم ہوا ہے کہ میرے بیان سے بعض حلقوں میں غلط فہمیاں پیدا ہو گئی ہیں اور یہ خیال کیا جا رہا ہے کہ میں نے حکومت کو یہ دقیق مشورہ دیا ہے کہ وہ قادیانی تحریک کا بہ جبر انسداد کر دے۔ میرا یہ مدعا ہرگز نہ تھا۔ میں نے اس امر کی وضاحت کر دی تھی کہ مذہب میں عدم مداخلت کی پالیسی ہی ایک ایسا طریقہ ہے۔ جسے ہندوستان کی موجودہ حکمران قوم اختیار کر سکتی ہے۔ اس کے علاوہ کوئی پالیسی ممکن ہی نہیں۔ البتہ مجھے یہ احساس ضرور ہے کہ یہ پالیسی مذہبی جماعتوں کے فوائد کے خلاف ہے۔ اگر چہ اس سے بچنے کی راہ کوئی نہیں۔ جنہیں خطرہ محسوس ہو، انہیں خود اپنی حفاظت کرنی پڑے گی۔

میری رائے میں حکومت کے لئے بہترین طریق کار یہ ہو گا کہ وہ قادیانیوں کو ایک الگ جماعت تسلیم کر لے۔ یہ قادیانیوں کی پالیسی کے عین مطابق ہو گا اور مسلمان ان سے ویسی رواداری سے کام لے گا۔ جیسے وہ باقی مذاہب کے معاملہ میں اختیار کرتا ہے۔

(حرف اقبال ص ١٤٨، ١٤٩)

اسٹیٹس مین کے جواب میں ٨

میرے بیان مطبوعہ ١٤؍ مئی پر آپ نے تنقیدی اداریہ لکھا۔ اس کے لئے میں آپ کا ممنون ہوں۔ جو سوال آپ نے اپنے مضمون میں اٹھایا ہے وہ فی الواقعہ بہت اہم ہے اور مجھے مسرت ہے کہ آپ نے اس سوال کی اہمیت کو محسوس کیا ہے۔ میں نے اپنے بیان میں اسے نظر انداز کر دیا تھا۔ کیونکہ (میں سمجھتا ہوں کہ قادیانیوں کی تفریق کی پالیسی کے پیش نظر جو انہوں نے مذہبی اور معاشرتی معاملات میں ایک نئی نبوت کا اعلان کر کے اختیار کی ہے۔ خود حکومت کا فرض ہے کہ وہ قادیانیوں اور مسلمانوں کے بنیادی اختلافات کا لحاظ رکھتے ہوئے آئینی اقدام اٹھائے) اور اس کا انتظار نہ کرے کہ مسلمان کب مطالبہ کرتے ہیں اور مجھے اس احساس میں حکومت کے سکھوں کے متعلق رویہ سے اور بھی تقویت ملی۔ سکھ ١٩١٩ء تک آئینی طور پر علیحدہ سیاسی

٤٩

جماعت تصور نہیں کئے جاتے تھے۔ لیکن اس کے بعد علیحدہ جماعت تسلیم کر لئے گئے۔ حالانکہ انہوں نے کوئی مطالبہ نہیں کیا تھا۔ بلکہ لاہور ہائی کورٹ نے فیصلہ کیا تھا کہ سکھ ہندو ہیں۔

اب چونکہ آپ نے یہ سوال پیدا کیا ہے۔ میں چاہتا ہوں اس مسئلہ کے متعلق، جو برطانوی اور مسلم دونوں زاویۂ نگاہ سے نہایت اہم ہے۔ چند معروضات پیش کروں۔ آپ چاہتے ہیں کہ میں واضح کروں کہ حکومت جب کسی جماعت کے مذہبی اختلافات کو تسلیم کرتی ہے تو میں اسے کس حد تک گوارا کر سکتا ہوں۔ سو عرض ہے کہ:

اولاً ....... اسلام لازماً ایک دینی جماعت ہے۔ جس کے حدود مقرر ہیں۔ یعنی وحدت الوہیت پر ایمان، انبیاء پر ایمان اور رسول کریم (ﷺ) کی ختم رسالت پر ایمان دراصل یہ آخری یقین ہی وہ حقیقت ہے جو مسلم اور غیر مسلم کے درمیان وجہ امتیاز ہے کہ فرد یا گروہ ملت اسلامیہ میں شامل ہے یا نہیں؟ مثلاً برہمو خدا پر یقین رکھتے ہیں اور رسول کریم (ﷺ) کو خدا کا پیغمبر مانتے ہیں۔ لیکن انہیں ملت اسلامیہ میں شمار نہیں کیا جاسکتا۔ کیونکہ قادیانیوں کی طرح وہ انبیاء کے ذریعہ وحی کے تسلسل پر ایمان رکھتے ہیں اور رسول کریم (ﷺ) کی ختم نبوت کو نہیں مانتے۔ جہاں تک مجھے معلوم ہے کوئی اسلامی فرقہ اس حد فاصل کو عبور کرنے کی جسارت نہیں کرسکا۔ ایران میں بہائیوں نے ختم نبوت کے اصول کو صریحاً جھٹلایا۔ لیکن ساتھ ہی انہوں نے یہ بھی تسلیم کیا کہ وہ الگ جماعت ہیں اور مسلمانوں میں شامل نہیں ہیں۔ ہمارا ایمان ہے کہ اسلام بحیثیت دین کے خدا کی طرف سے ظاہر ہوا۔ لیکن اسلام بحیثیت سوسائٹی یا ملت کے رسول کریم (ﷺ) کی شخصیت کا مرہون منت ہے۔ میری رائے میں قادیانیوں کے سامنے صرف دوراہیں ہیں یا وہ بہائیوں کی تقلید کریں اور ختم نبوت کے اصول کو صریحاً جھٹلادیں یا پھر ختم نبوت کی تاویلوں کو چھوڑ کر اس اصول کو اس کے پورے مفہوم کے ساتھ قبول کر لیں۔ ان کی جدید تاویلیں محض اس غرض سے ہیں کہ ان کا شمار حلقۂ اسلام میں ہو۔ تاکہ انہیں سیاسی فوائد پہنچ سکیں۔

ثانیاً ...... ہمیں قادیانیوں کی حکمت عملی اور دنیائے اسلام سے متعلق ان کے رویہ کو فراموش نہیں کرنا چاہئے۔ بابی تحریک نے ملت اسلامیہ کو سڑے ہوئے دودھ سے تشبیہہ دی تھی اور اپنی جماعت کو تازہ دودھ سے اور اپنے مقلدین کو ملت اسلامیہ سے میل جول رکھنے سے اجتناب کا حکم دیا تھا۔ علاوہ بریں ان کا بنیادی اصولوں سے انکار، اپنی جماعت کا نیا نام (احمدی) مسلمانوں کی قیام نماز سے قطع تعلق، نکاح وغیرہ کے معاملات میں مسلمانوں سے بائیکاٹ اور ان سب سے بڑھ کر یہ اعلان کہ دنیائے اسلام کافر ہے۔ یہ تمام امور قادیانیوں کی علیحدگی پر دال ہیں۔ بلکہ واقعہ

٥٠

یہ ہے کہ وہ اسلام سے اس سے کہیں دور ہیں۔ جتنے سکھ ہندوؤں سے کیونکہ سکھ ہندوؤں سے باہمی شادیاں کرتے ہیں۔ اگرچہ وہ مندروں میں پوجا نہیں کرتے۔

ثالثاً ..... اس امر کو سمجھنے کے لئے کسی خاص ذہانت یا غور و فکر کی ضرورت نہیں ہے کہ جب قادیانی مذہبی اور معاشرتی معاملات میں علیحدگی کی پالیسی اختیار کرتے ہیں۔ پھر وہ سیاسی طور پر مسلمانوں میں شامل رہنے کے لئے کیوں مضطرب ہیں؟ علاوہ سرکاری ملازمتوں کے فوائد کے ان کی موجودہ آبادی جو ٥٦٠٠٠ (چھپن ہزار) ہے۔ انہیں کسی اسمبلی میں ایک نشست بھی نہیں دلا سکتی اور اس لئے انہیں سیاسی اقلیت کی حیثیت بھی نہیں مل سکتی۔ یہ واقعہ اس امر کا ثبوت ہے کہ قادیانیوں نے اپنی جداگانہ سیاسی حیثیت کا مطالبہ نہیں کیا۔ کیونکہ وہ جانتے ہیں کہ مجالس قانون ساز میں ان کی نمائندگی نہیں ہو سکتی۔ نئے دستور میں ایسی اقلیتوں کے تحفظ کا علیحدہ لحاظ رکھا گیا ہے۔ لیکن میرے خیال میں قادیانی حکومت سے کبھی علیحدگی کا مطالبہ کرنے میں پہل نہیں کریں گے۔ ملت اسلامیہ کو اس مطالبہ کا پورا حق حاصل ہے کہ قادیانیوں کو علیحدہ کر دیا جائے۔ اگر حکومت نے یہ مطالبہ تسلیم نہ کیا تو مسلمانوں کو شک گزرے گا کہ حکومت اس نئے مذہب کی علیحدگی میں دیر کر رہی ہے۔ کیونکہ وہ ابھی اس قابل نہیں کہ چھوٹی جماعت کی حیثیت سے مسلمانوں کی برائے نام اکثریت کو ضرب پہنچا سکے۔ حکومت نے ١٩١٩ء میں سکھوں کی طرف سے علیحدگی کے مطالبہ کا انتظار نہ کیا۔ اب وہ قادیانیوں سے ایسے مطالبہ کے لئے کیوں انتظار کر رہی ہے۔

(حرف اقبال ص ١٣٦ تا ١٣٨)

اسلام اور احمدیت

ماڈرن ریویو، کلکتہ میں پنڈت جواہر لال نہرو کے تین مضامین شائع ہونے کے بعد مجھے اکثر مسلمانوں نے جو مختلف مذہبی و سیاسی مسلک رکھتے ہیں متعدد خطوط لکھے ہیں۔ ان میں سے بعض کی خواہش ہے کہ میں قادیانیوں کے بارے میں مسلمانان ہند کے طرزعمل کی مزید توضیح کروں اور اس طرزعمل کو حق بجانب ثابت کروں۔ بعض یہ دریافت کرتے ہیں کہ میں قادیانیت میں کس مسئلہ کو تنقیح طلب سمجھتا ہوں۔ اس بیان میں میں ان مطالبات کو پورا کرنا چاہتا ہوں۔ جن کو میں بالکل جائز تصور کرتا ہوں اور اس کے بعد ان سوالات کا جواب دینا چاہتا ہوں۔ جو پنڈت جواہر لال نہرو نے اٹھائے ہیں۔ بہرحال مجھے اندیشہ ہے کہ اس بیان کا ایک حصہ پنڈت جی کے لئے دلچسپ نہ ہوگا۔ لہٰذا ان کا وقت بچانے کے لئے میرا یہ مشورہ ہے کہ وہ ایسے حصوں کو نظر انداز کر دیں۔

یہ بیان کرنا میرے لئے ضروری نہیں کہ پنڈت جی کو مشرق کے، بلکہ ساری دنیا کے

٥١

ایک عظیم الشان مسئلے سے جو دلچسپی ہے، میں اس کا خیر مقدم کرتا ہوں۔ میری رائے میں یہ پہلے ہندوستانی قوم پرست قائد ہیں۔ جنہوں نے دنیائے اسلام کی موجودہ روحانی بے چینی کو سمجھنے کی خواہش کا اظہار کیا ہے۔ اس بے چینی کے مختلف پہلوؤں اور ممکن ردعمل کے مدنظر ہندوستان کے ذی فکر سیاسی قائدین کو چاہئے کہ اس وقت قلب اسلام میں جو چیز ہیجان پیدا کر رہی ہے اس کے حقیقی مفہوم کو سمجھنے کی کوشش کریں۔

بہر حال میں اس واقعہ کو پنڈت جی اور قارئین سے پوشیدہ رکھنا نہیں چاہتا کہ پنڈت جی کے مضامین نے میرے ذہن میں احساسات کا ایک دردناک ہیجان پیدا کر دیا۔ یہ جانتے ہوئے کہ پنڈت جی ایک ایسے انسان ہیں جو مختلف تہذیبوں سے وسیع ہمدردی رکھتے ہیں۔ میرا ذہن اس خیال کی طرف مائل ہے کہ جن سوالات کو وہ سمجھنے کی خواہش رکھتے ہیں وہ بالکل خلوص پر مبنی ہے۔ تاہم جس طریقے سے انہوں نے اپنے خیالات کا اظہار کیا ہے اس سے ایسی ذہنیت کا پتہ چلتا ہے جس کو پنڈت جی سے منسوب کرنا میرے لئے دشوار ہے۔ میں اس خیال کی طرف مائل ہوں کہ میں نے قادیانیت کے متعلق جو بیان دیا تھا (جس میں ایک مذہبی نظریہ کی محض جدید اصول کے مطابق تشریح کی گئی تھی) اس سے پنڈت جی اور قادیانی دونوں پریشان ہیں۔ غالباً اس کی وجہ یہ ہے کہ مختلف وجوہ کی بناء پر دونوں اپنے دل میں مسلمانان ہند کے مذہبی اور سیاسی استحکام کو پسند نہیں کرتے۔ یہ ایک بدیہی بات ہے کہ ہندوستانی قوم پرست جن کی سیاسی تصوریت نے حقائق کو کچل ڈالا ہے۔ اس بات کو گوارا نہیں کرتے کہ شمال مغربی ہند کے مسلمانوں میں احساس خود مختاری پیدا ہو۔ میری رائے میں ان کا یہ خیال غلط ہے کہ ہندوستانی قومیت کے لئے ملک کی مختلف تہذیبوں کو مٹا دینا چاہئے۔ حالانکہ ان تہذیبوں کے باہمی عمل واثر سے ہندوستان ایک ترقی پذیر اور پائیدار تہذیب کو نمو دے سکتا ہے۔ ان طریقوں سے جو تہذیب نمو پائے گی اس کا نتیجہ بجز باہمی تشدد اور تلخی کے اور کیا ہوگا ؟ یہ بات بھی بدیہی ہے کہ قادیانی بھی مسلمانان ہند کی سیاسی بیداری سے گھبرائے ہوئے ہیں۔ کیونکہ وہ محسوس کرتے ہیں کہ مسلمانان ہند کے سیاسی نفوذ کی ترقی سے ان کا یہ مقصد یقیناً فوت ہو جائے کہ پیغمبر عرب (ﷺ) کی امت سے ہندوستانی پیغمبر کی ایک نئی امت تیار کریں۔ حیرت کی بات ہے کہ میری یہ کوشش کہ مسلمانان ہند کو اس امر سے متنبہ کروں کہ ہندوستان کی تاریخ میں جس دور سے وہ گزر رہے ہیں۔ اس میں ان کا اندرونی استحکام کس قدر ضروری ہے اور ان انتشار انگیز قوتوں سے محترز رہنا کس قدر ناگزیر ہے۔ جو اسلامی تحریکات کے بھیس میں پیش ہوتی ہیں۔ پنڈت جی کو یہ موقع دیتی ہے کہ ایسی تحریکوں سے ہمدردی کریں۔

٧ بہر کیف میں پنڈت جی کے محرکات جو لوگ قادیانیت کے متعلق عام مسلمانوں کے طر لئے میں ڈیورنٹ (Derant) کی کتا Philosophy) کا اقتباس پیش کرتا ہوں کہ قادیانیت میں امر تنقیح طلب کیا ہے۔ ڈیورنٹ جماعت بدر کئے جانے سے متعلق یہودی نقطہ نظ قارئین یہ خیال نہ کریں کہ اس اقتباس کے پیش میں کسی قسم کا موازنہ کرنا ہے۔ عقل و سیرت ۔ خدا مست اسپانوزا نے کبھی یہ دعویٰ نہیں کیا کہ نہ لائے یہودیت سے خارج ہے۔ اسپانوزا ب عبارت یہودیوں کے طرز عمل پر اس قدر من مسلمانوں کے طرز عمل پر ہوتی ہے۔ یہ عبارت کہ ایمسٹرڈم (Amsterdam) میں ان کا واحد ذریعہ مذہبی وحدت ہے اور یہودیوں کی اور ان میں اتفاق پیدا کرنے کا آخری ذریعہ قانون اور دنیاوی قوت وطاقت کے ادارے استحکام حاصل کر سکتے تو وہ زیادہ روادار ہو حب الوطنی بھی۔ ان کا معبد ان کی عبادت کا ا بھی مرکز تھا۔ ان حالات کے ماتحت انہوں نے ایمسٹر ڈم میں یہودیوں کی حیثیت انتشار انگیز ہستی سمجھنے میں حق بجانب تھے ۔ طرح مسلمانان ہند یہ سمجھنے میں حق بجانب ہی دیتی ہے اور اس سے معاشرتی مقاطعہ کرتی اس مابعد الطبیعات سے زیادہ خطرناک ہے مسلمانان ہند ان حالات کی مخصوص نوعیت کی میں گھرے ہوئے ہیں اور دوسرے ممالک

بہر کیف میں پنڈت جی کے محرکات کی تحلیل کے ناگوار فرض کو جاری رکھنا نہیں چاہتا۔

جو لوگ قادیانیت کے متعلق عام مسلمانوں کے طرز عمل کی توضیح چاہتے ہیں۔ ان کے استفادہ کے لئے میں ڈیورنٹ (Durant) کی کتاب ”افسانہ فلسفہ“ (Story of Philosophy) کا اقتباس پیش کرتا ہوں۔ جس سے قارئین کو واضح طور پر معلوم ہو جائے گا کہ قادیانیت میں امر تنقیح طلب کیا ہے۔ ڈیورنٹ نے فلسفی اعظم اسپائنوزا (Spinoza) کے جماعت بدر کئے جانے سے متعلق یہودی نقطہ نظر کو اختصار کے ساتھ چند جملوں میں بیان کیا ہے۔ قارئین یہ خیال نہ کریں کہ اس اقتباس کے پیش کرنے سے میرا مطلب اسپائنوزا اور بانی قادیانیت میں کسی قسم کا موازنہ کرنا ہے۔ عقل و سیرت کے لحاظ سے ان دونوں کے مابین بعد عظیم ہے۔ خدا مست اسپائنوزا نے کبھی یہ دعویٰ نہیں کیا کہ وہ کسی جدید تنظیم کا مرکز ہے جو یہودی اس پر ایمان نہ لائے یہودیت سے خارج ہے۔ اسپائنوزا کے جماعت بدر کئے جانے کے متعلق ڈیورنٹ کی عبارت یہودیوں کے طرز عمل پر اس قدر منطبق نہیں ہوتی۔ جس قدر کہ قادیانیت کے متعلق مسلمانوں کے طرز عمل پر ہوتی ہے۔ یہ عبارت حسب ذیل ہے: ”علاوہ بریں اکابر یہود کا خیال تھا کہ ایمسٹرڈم (Amsterdam) میں ان کی جو چھوٹی سی جماعت تھی ان کو انتشار سے بچانے کا واحد ذریعہ مذہبی وحدت ہے اور یہودیوں کی جماعت کو جو دنیا میں بکھری ہوئی ہے۔ برقرار رکھنے اور ان میں اتفاق پیدا کرنے کا آخری ذریعہ بھی یہی ہے۔ اگر ان کی اپنی کوئی سلطنت، کوئی ملکی قانون اور دنیاوی قوت و طاقت کے ادارے ہوتے جن کے ذریعہ وہ اندرونی استحکام اور بیرونی استحکام حاصل کر سکتے تو وہ زیادہ روادار ہوتے۔ لیکن ان کا مذہب ان کے لئے ایمان بھی تھا اور حب الوطنی بھی۔ ان کا معبد ان کی عبادت کا اور مذہبی رسوم کے علاوہ ان کی سماجی اور سیاسی زندگی کا بھی مرکز تھا۔ ان حالات کے ماتحت انہوں نے الحاد کو غداری اور رواداری کو خود کشی تصور کیا۔“

ایمسٹرڈم میں یہودیوں کی حیثیت ایک اقلیت کی تھی۔ اس لحاظ سے وہ اسپائنوزا کو ایسی انتشار انگیز ہستی سمجھنے میں حق بجانب تھے۔ جس سے ان کی جماعت بکھر جانے کا اندیشہ تھا۔ اس طرح مسلمانان ہند یہ سمجھنے میں حق بجانب ہیں کہ تحریک قادیانیت جو تمام دنیائے اسلام کو کافر قرار دیتی ہے اور اس سے معاشرتی مقاطعہ کرتی ہے۔ مسلمانان ہند کی حیات ملی کے لئے اسپائنوزا کی اس مابعد الطبیعات سے زیادہ خطرناک ہے جو یہود کی حیات ملی کے لئے تھی۔ میرا خیال ہے کہ مسلمانان ہند ان حالات کی مخصوص نوعیت کو جبلی طور پر محسوس کرتے ہیں۔ جن میں کہ وہ ہندوستان میں گھرے ہوئے ہیں اور دوسرے ممالک کے مقابلہ میں انتشار انگیز قوتوں کا قدرتی طور پر زیادہ

٥٣

احساس رکھتے ہیں۔ ایک اوسط مسلمان کا یہ جبلی ادراک میری رائے میں بالکل صحیح ہے اور اس میں شک نہیں کہ اس احساس کی بنیاد مسلمانان ہند کے ضمیر کی گہرائیوں میں ہے۔ اس قسم کے معاملات میں جو لوگ رواداری کا نام لیتے ہیں وہ لفظ رواداری کے استعمال میں بے حد غیر محتاط ہیں اور مجھے اندیشہ ہے کہ وہ لوگ اس لفظ کو بالکل نہیں سمجھتے۔ کوہن کہتا ہے کہ ایک رواداری فلسفی کی ہوتی ہے۔ جس کے نزدیک تمام مذاہب یکساں طور پر صحیح ہیں۔ ایک رواداری مؤرخ کی ہے جس کے نزدیک تمام مذاہب یکساں طور پر غلط ہیں۔ ایک رواداری مدبر کی ہے جس کے نزدیک تمام مذاہب یکساں طور پر مفید ہیں۔ ایک رواداری ایسے شخص کی ہے جو ہر قسم کے فکر وعمل کے طریقوں کو روا رکھتا ہے۔ کیونکہ وہ ہر قسم کے فکر و عمل سے بے تعلق ہوتا ہے۔ ایک رواداری کمزور آدمی کی ہے۔ جو محض کمزوری کی وجہ سے ہر قسم کی ذلت کو جو اس کی محبوب اشیاء یا اشخاص پر کی جاتی ہے برداشت کر لیتا ہے۔ یہ ایک بدیہی بات ہے کہ اس قسم کی رواداری اخلاقی قدر سے معرا ہوتی ہے۔ اس کے برعکس اس سے اس شخص کے روحانی افلاس کا اظہار ہوتا ہے۔ جو ایسی رواداری کا مرتکب ہوتا ہے۔ حقیقی رواداری عقلی اور روحانی وسعت سے پیدا ہوتی ہے۔ یہ رواداری ایسے شخص کی ہوتی ہے جو روحانی حیثیت سے قوی ہوتا ہے اور اپنے مذہب کی سرحدوں کی حفاظت کرتے ہوئے دوسرے مذاہب کو روا رکھتا ہے اور ان کی قدر کر سکتا ہے۔ ایک سچا مسلمان ہی اس قسم کی رواداری کی صلاحیت رکھتا ہے۔ خود اس کا مذہب اختلافی ہے۔ اس وجہ سے وہ بآسانی دوسرے مذاہب سے ہمدردی رکھ سکتا ہے اور ان کی قدر کر سکتا ہے۔ ہندوستان کے شاعر اعظم امیر خسرو نے ایک بت پرست کے قصہ میں اس قسم کی رواداری کو نہایت خوبصورتی سے بیان کیا ہے۔ اس کی بتوں سے بے اندازہ محبت کے تذکرہ کے بعد شاعر اپنے مسلمان قارئین کو یوں مخاطب کرتا ہے۔

ترجمہ: اے ہندیوں کی بت پرستی پر طعن کرنے والے تو ان سے پرستش کا طریقہ سیکھ۔

خدا کا ایک سچا پرستار ہی عبادت و پرستش کی قدر و قیمت کو محسوس کر سکتا ہے۔ خواہ اس پرستش کا تعلق ایسے ارباب سے ہو جن پر وہ اعتقاد نہیں رکھتا۔ رواداری کی تلقین کرنے والے اس شخص پر عدم رواداری کا الزام لگانے میں غلطی کرتے ہیں۔ جو اپنے مذہب کی سرحدوں کی حفاظت کرتا ہے۔ اس طرز عمل کو وہ غلطی سے اخلاقی کمتری خیال کرتے ہیں۔ وہ نہیں سمجھتے کہ (اس) طرز عمل میں حیاتیاتی قدر و قیمت مضمر ہے۔ جب کسی جماعت کے افراد جبلی طور یا کسی عقلی دلیل کی بناء

٥٢

٨٩ پر محسوس کرتے ہوں کہ اس جماعت کی اجتماعی کے مدافعانہ طرز عمل کو حیاتیاتی معیار پر جانچنا چاہ کرنی چاہئے کہ اس میں حیات افروزی کس قد متعلق جو طے قرار دیا گیا ہو ۔ کسی فرد یا جماعت کا کہ یہ حیات افروز ہے یا حیات کش؟ پنڈت ج اصولوں پر قائم ہوئی ہے وہ محکمہ احتساب کے قیا صحیح ہو سکتی ہے۔ لیکن تاریخ اسلام پنڈت جی اسلامی کے گزشتہ تیرہ سو سال میں اسلامی ہیں۔ قرآن واضح طور پر ایسے ادارے کی ممانع اور بھائیوں کی چغلی نہ کھاؤ ۔ (ولا تجسس الحجرات: ١٢) ’’پنڈت جی کو تاریخ اسلام اپنے وطن کے مذہبی تشدد سے تنگ آ کر اسلام تخلیقی عمارت قائم ہے۔ وہ اس قدر سادہ ہیں اسلام سے خارج ہو جاتا ہے۔

یہ سچ ہے کہ جب کوئی شخص ایسے ا خطرہ میں پڑ جاتا ہو ۔ تو ایک آزادانہ اسلام صورت میں ریاست کا فعل سیاسی مصلحتوں بات کو اچھی طرح محسوس کرتا ہوں کہ پنڈت جماعت میں ہوئی ہو جس کی سرحدیں متعین اس امر کا بمشکل اندازہ کر سکتا ہے کہ ایک مذ جو حکومت کی جانب سے عوام کے عقائد کی نیومن (Cardinal Newman) جی پیش کر کے حیرت کرتے ہیں کہ میں کا سمجھتا ہوں؟ میں ان سے یہ کہنا چاہتا ہوں میں اختلاف عظیم ہے۔ کیتھولک مسیحیت کثرت نے، جیسا کہ تاریخ مسیحیت سے

پر یہ محسوس کرتے ہوں کہ اس جماعت کی اجتماعی زندگی خطرہ میں ہے۔ جس کے یہ رکن ہیں تو ان کے مدافعانہ طرز عمل کو حیاتیاتی معیار پر جانچنا چاہئے۔ اس سلسلہ میں ہر فکر عمل کی تحقیق اس لحاظ سے کرنی چاہئے کہ اس میں حیات افروزی کس قدر ہے؟ یہاں سوال یہ نہیں ہے کہ ایسے شخص کے متعلق جو ملحد قرار دیا گیا ہو۔ کسی فرد یا جماعت کا رویہ اخلاقاً صائب ہے یا غیر صائب؟ سوال یہ ہے کہ یہ حیات افروز ہے یا حیات کش؟ پنڈت جواہر لال نہرو خیال کرتے ہیں کہ جو جماعت مذہبی اصولوں پر قائم ہوئی ہے وہ محکمہ احتساب کے قیام کو مستلزم ہے۔ تاریخ مسیحیت کے متعلق یہ بات صحیح ہو سکتی ہے۔ لیکن تاریخ اسلام پنڈت جی کی منطق کے خلاف یہ ثابت کرتی ہے کہ حیات اسلامی کے گزشتہ تیرہ سو سال میں اسلامی ممالک محکمہ احتساب سے بالکل نا آشنا رہے ہیں۔ قرآن واضح طور پر ایسے ادارے کی ممانعت کرتا ہے: ’’دوسروں کی کمزوریوں کی تلاش نہ کرو اور بھائیوں کی چغلی نہ کھاؤ۔ (ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضاً، الحجرات: ١٢)‘‘ پنڈت جی کو تاریخ اسلام کے مطالعہ سے معلوم ہو جائے گا کہ یہودی اور عیسائی اپنے وطن کے مذہبی تشدد سے تنگ آ کر اسلامی ممالک میں پناہ لیتے تھے۔ جن دو قضایا پر اسلام کی تعقلی عمارت قائم ہے۔ وہ اس قدر سادہ ہیں کہ ان میں ایسا الحاد ناممکن ہے۔ جس سے ملحد دائرہ اسلام سے خارج ہو جاتا ہے۔

یہ سچ ہے کہ جب کوئی شخص ایسے ملحدانہ نظریات کو رواج دیتا ہے۔ جن سے نظام اجتماعی خطرہ میں پڑ جاتا ہو۔ تو ایک آزادانہ اسلامی ریاست یقیناً اس کا انسداد کرے گی۔ لیکن ایسی صورت میں ریاست کا فعل سیاسی مصلحتوں پر مبنی ہوگا۔ نہ کہ خالص مذہبی اصولوں پر۔ میں اس بات کو اچھی طرح محسوس کرتا ہوں کہ پنڈت جی ایسا شخص، جس کی پیدائش اور تربیت ایک ایسی جماعت میں ہوئی ہو جس کی سرحدیں متعین نہیں ہیں اور جس میں اندرونی استحکام بھی مفقود ہے۔ اس امر کا بمشکل اندازہ کر سکتا ہے کہ ایک مذہبی جماعت ایسے محکمہ احتساب کے بغیر زندہ رہ سکتی ہے جو حکومت کی جانب سے عوام کے عقائد کی تحقیقات کے لئے قائم کیا جاتا ہے۔ یہ بات کارڈنل نیومین (Cardinal Newman) کی اس عبارت سے بالکل واضح ہو جاتی ہے جو پنڈت جی پیش کر کے حیرت کرتے ہیں کہ میں کارڈنل کے اصولوں کو کس حد تک اسلام پر قابل اطلاق سمجھتا ہوں؟ میں ان سے یہ کہنا چاہتا ہوں کہ اسلام کی اندرونی ہیئت ترکیبی اور کیتھولک مسیحیت میں اختلاف عظیم ہے۔ کیتھولک مسیحیت کی پیچیدگی اس کی فوق العقلی نوعیت اور حکمی عقائد کی کثرت نے، جیسا کہ تاریخ مسیحیت سے ظاہر ہوتا ہے۔ ملحدانہ تاویلات کے لئے راستہ کھول دیا

٥٥

ہے ۔ اسلام کا سیدھا سادہ مذہب دو قضایا پر مبنی ہے۔ خدا ایک ہے اور محمد ﷺ اس سلسلۂ انبیاء کے آخری نبی ہیں جو وقتاً فوقتاً ہر ملک اور ہر زمانے میں اس غرض سے مبعوث ہوتے تھے کہ نوع انسان کی رہنمائی صحیح طرزِ زندگی کی طرف کریں۔ جیسا کہ بعض عیسائی مصنفین خیال کرتے ہیں کہ کسی حکمی عقیدے کی تعریف اسی طرح کی جانی چاہئے کہ وہ ایک فوق العقلی قضیہ ہے اور اس کو مذہبی استحکام کی خاطر اور اس کا مابعد الطبیعی مفہوم سمجھے بغیر مان لینا چاہئے تو اس لحاظ سے اسلام کے ان دو سادہ قضایا کو حکمی عقیدے سے تعبیر نہیں کیا جاسکتا۔ کیونکہ ان دونوں کی تائید نوع انسان کے تجربہ سے ہوتی ہے اور ان کی عقلی توجیہ بخوبی کی جاسکتی ہے۔ ایسے الحاد کا سوال جہاں یہ فیصلہ کرنا پڑے کہ آیا اس کا مرتکب دائرۂ مذہب میں ہے یا اس سے خارج ہے؟ ایسی مذہبی جماعت میں جو ایسے سادہ قضایا پر مبنی ہو، اس صورت میں پیدا ہوتا ہے۔ جب کہ طاعن قضایا میں سے کسی ایک یا دونوں سے انکار کر دے۔ تاریخ اسلام میں ایسا واقعہ شاذ ہی وقوع پذیر ہوا ہے اور ہونا بھی یہی چاہئے۔ کیونکہ جب اس قسم کی کوئی بغاوت پیدا ہوتی ہے تو ایک اوسط مسلمان کا احساس قدرتی طور پر شدید ہو جاتا ہے۔ یہی وجہ ہے کہ اسلامی ایران کا احساس بہائیوں کے خلاف اس قدر تھا اور یہی وجہ ہے کہ مسلمانان ہند کا احساس قادیانیوں کے خلاف اس قدر شدید ہے۔

یہ سچ ہے کہ مسلمانوں کے مذہبی فرقے فقہ اور دینیات کے فروعی مسائل میں اختلاف کی وجہ سے اکثر و بیشتر، ایک دوسرے میں الحاد کا الزام لگاتے رہے ہیں۔ دینیات کے فروعی مسائل کے اختلاف میں اور نیز الحاد کی ایسی انتہائی صورتوں میں جہاں ملحد کو جماعت سے خارج کیا جاتا ہے۔ لفظ کفر کے غیر محتاط استعمال کو آج کل کے تعلیم یافتہ مسلمان، جو مسلمانوں کے دینیاتی مناقشات کی تاریخ سے بالکل ناواقف ہیں ۔ ملت اسلامیہ کے اجتماعی و سیاسی انتشار کی علامت تصور کرتے ہیں۔ یہ ایک بالکل غلط تصور ہے۔ اسلامی دینیات کی تاریخ سے ظاہر ہوتا ہے کہ فروعی مسائل کے اختلاف میں ایک دوسرے پر الحاد کا الزام لگانا باعث انتشار ہونے کی بجائے دینیاتی تفکر کو متحد کرنے کا ذریعہ بن گیا ہے۔ پروفیسر ہر گرؤنج (Hurgronje) کہتے ہیں کہ جب ہم فقہ اسلامی کے نشو و نما کی تاریخ کا مطالعہ کرتے ہیں تو ہمیں معلوم ہو جاتا ہے کہ ایک طرف تو ہر زمانے کے علماء خفیف سے اشتعال کے باعث ایک دوسرے کی مذمت، یہاں تک کرتے ہیں کہ ایک دوسرے پر کفر کا الزام عائد ہو جاتا ہے اور دوسری طرف یہی لوگ زیادہ سے زیادہ اتحاد عمل کے ساتھ اپنے پیشروؤں کے اختلاف رفع کرتے ہیں۔ اسلامی دینیات کا معلم جانتا ہے کہ مسلم فقہاء اس قسم کے الحاد کو اصطلاحی زبان میں کفر دون کفر سے تعبیر کرتے ہیں۔ یعنی ایسا کفر جس میں

٥٦

مرتکب جماعت سے خارج نہیں ہوتا۔ بہرحال یہ تسلیم کرنا پڑتا ہے کہ ملاؤں کے ذریعے جن کا عقلی تعطل دینیاتی تفکر کے ہر اختلاف کو قطعی سمجھتا ہے اور اختلاف میں اتحاد کو دیکھ نہیں سکتا۔ خفیف سا الحاد فتنۂ عظیم کا باعث ہو جاتا ہے۔ اس فتنہ کا انسداد اس طرح ہو سکتا ہے کہ مدارس دینیات کے طلباء کے سامنے اسلام کی اخلاقی روح کا واضح ترین تصور پیش کریں اور ان کو یہ بتلائیں کہ منطقی تضاد دینیاتی تفکر میں اصول حرکت کا کام کرتا ہے۔ یہ سوال کہ الحاد کبیرہ کس کو کہتے ہیں؟ اس وقت پیدا ہوتا ہے جب کہ کسی مفکر یا مصلح کی تعلیم مذہب اسلام کی سرحدوں پر اثر انداز ہوتی ہے۔ بدقسمتی سے قادیانیت کی تعلیم میں یہ سوال پیدا ہوتا ہے۔ یہاں یہ بتلادینا ضروری ہے کہ تحریک قادیانیت دو جماعتوں میں منقسم ہے۔ جو قادیانی اور لاہوری جماعتوں کے نام سے موسوم ہیں۔ اوّل الذکر جماعت بانی قادیانیت کو نبی تسلیم کرتی ہے۔ آخرالذکر نے اعتقاداً یا مصلحتاً قادیانیت کی شدت کو کم کر کے پیش کرنا مناسب سمجھا۔ بہرحال یہ سوال کہ آیا بانی قادیانیت ایک نبی تھا اور اس کی تعلیم سے انکار کرنا الحاد کبیرہ کو مستلزم ہے؟ ان دونوں جماعتوں میں متنازعہ فیہ ہے۔ قادیانیوں کے ان گھریلو مناقشات کے محاسن کو جانچنا میرے پیش نظر مقصد کے لئے غیر ضروری ہے۔ میرا یقین ہے جس کے وجوہ میں آگے چل کر بیان کروں گا کہ ایسے نبی کا تصور جس کے انکار کرنے سے منکر خارج (از) اسلام ہو جاتا ہے۔ قادیانیت کا ایک لازمی عنصر ہے اور لاہوری جماعت کے امام کے مقابلہ میں قادیانیوں کے موجودہ پیشوا تحریک قادیانیت کی روح سے بالکل قریب ہیں۔

ختم نبوت کے تصور کی تہذیبی قدر و قیمت کی توضیح میں نے کسی اور جگہ کر دی ہے۔ (تفصیل کے لئے ملاحظہ ہو اس کتاب کا باب اوّل) اس کے معنی بالکل سلیس ہیں۔ محمد ﷺ کے بعد جنہوں نے اپنے پیروؤں کو ایسا قانون عطاء کر کے جو ضمیر انسان کی گہرائیوں سے ظہور پذیر ہوا ہے آزادی کا راستہ دکھا دیا ہے۔ کسی اور انسانی ہستی کے آگے روحانی حیثیت سے سر نیاز خم نہ کیا جائے۔ دینیاتی نقطۂ نظر سے اس نظریہ کو یوں بیان کر سکتے ہیں کہ وہ اجتماعی اور سیاسی تنظیم جسے اسلام کہتے ہیں مکمل اور ابدی ہے۔

محمد ﷺ کے بعد کسی ایسے الہام کا امکان ہی نہیں ہے جس سے انکار کفر کو مستلزم ہو۔ جو شخص ایسے الہام کا دعویٰ کرتا ہے وہ اسلام سے غداری کرتا ہے۔ قادیانیوں کا اعتقاد ہے کہ تحریک قادیانیت کا بانی ایسے الہام کا حامل تھا۔ لہٰذا وہ تمام عالم اسلام کو کافر قرار دیتے ہیں۔ خود بانی قادیانیت کا استدلال جو قرونِ وسطیٰ کے متکلمین کے لئے زیبا ہو سکتا ہے۔ یہ ہے کہ اگر کوئی دوسرا نبی نہ پیدا ہو سکے تو پیغمبر اسلام کی روحانیت نامکمل رہ جائے گی۔ وہ اپنے دعویٰ کے ثبوت میں پیغمبر

٥٧

اسلام کی روحانیت میں پیغمبر خیز قوت تھی۔ خود اپنی نبوت کو پیش کرتا ہے۔ لیکن آپ اس سے پھر دریافت کریں کہ محمد (ﷺ) کی روحانیت ایک سے زیادہ نبی پیدا کرنے کی صلاحیت رکھتی ہے تو اس کا جواب نفی میں ہے۔ یہ خیال اس بات کے برابر ہے کہ محمد (ﷺ) آخری نبی نہیں۔ میں آخری نبی ہوں۔ اس امر کے سمجھنے کی بجائے کہ ختم نبوت کا اسلامی تصور نوع انسان کی تاریخ میں بالعموم اور ایشیاء کی تاریخ میں بالخصوص کیا تہذیبی قدر رکھتا ہے۔ بانی قادیانیت کا خیال ہے کہ ختم نبوت کا تصور ان معنوں میں کہ محمد (ﷺ) کا کوئی پیرو نبوت کا درجہ حاصل نہیں کر سکتا۔ خود محمد (ﷺ) کی نبوت کو نامکمل پیش کرتا ہے۔ جب میں بانی قادیانیت کی نفسیات کا مطالعہ ان کے دعویٰ نبوت کی روشنی میں کرتا ہوں تو معلوم ہوتا ہے کہ وہ اپنے دعویٰ کے ثبوت میں پیغمبر اسلام کی تخلیقی قوت کو صرف ایک نبی یعنی تحریک قادیانیت کے بانی کی پیدائش تک محدود کر کے پیغمبر اسلام کے آخری نبی ہونے سے انکار کر دیتا ہے۔ اس طرح یہ نیا پیغمبر چپکے سے اپنے روحانی مورث کی ختم نبوت پر متصرف ہو جاتا ہے۔

اس کا دعویٰ ہے کہ میں پیغمبر اسلام کا بروز ہوں۔ اس سے وہ ثابت کرنا چاہتا ہے کہ پیغمبر اسلام کا بروز ہونے کی حیثیت سے اس کا خاتم النبیین ہونا دراصل محمد (ﷺ) کا خاتم النبیین ہونا ہے۔ پس یہ نقطہ نظر پیغمبر اسلام کی ختم نبوت کو مسترد نہیں کرتا۔ اپنی ختم نبوت کو پیغمبر اسلام کی ختم نبوت کے مماثل قرار دے کر بانی قادیانیت نے ختم نبوت کے تصور کے زمانی مفہوم کو نظر انداز کر دیا ہے۔ بہر حال یہ ایک بدیہی بات ہے کہ بروز کا لفظ مکمل مشابہت کے مفہوم میں بھی اس کی مدد نہیں کرتا۔ کیونکہ بروز ہمیشہ اس شئے سے الگ ہوتا ہے۔ جس کا یہ بروز ہوتا ہے۔ صرف اوتار کے معنوں میں بروز اور اس شئے میں عینیت پائی جاتی ہے۔ پس اگر ہم بروز سے روحانی صفات کی مشابہت مراد لیں تو یہ دلیل بے اثر رہتی ہے۔ اگر اس کے برعکس اس لفظ کے آریائی مفہوم میں اصل شئے کا اوتار مراد لیں تو یہ دلیل بظاہر قابل قبول ہوتی ہے۔ لیکن اس خیال کا موجد مجوسی بھیس میں نظر آتا ہے۔

ہسپانیہ کے برگزیدہ صوفی محی الدین ابن العربیؒ کی سند پر یہ مزید دعویٰ کیا جاتا ہے کہ ایک مسلمان ولی کے لئے اپنے روحانی ارتقاء کے دوران میں اس قسم کا تجربہ حاصل کرنا ممکن ہے جو شعور نبوت سے مختص ہے۔ میرا ذاتی خیال یہ ہے کہ شیخ محی الدین ابن العربیؒ کا یہ خیال نفسیاتی نقطۂ نظر سے درست نہیں۔ لیکن اگر اس کو صحیح فرض کر لیا جائے تو تب بھی قادیانی استدلال شیخ کے موقف کی غلط فہمی پر مبنی ہے۔ شیخ ایسے تجربہ کو ذاتی کمال تصور کرتے ہیں۔ جس کی بناء پر کوئی ولی یہ اعلان نہیں کر سکتا کہ جو شخص اس پر (یعنی ولی پر) اعتقاد نہیں رکھتا۔ دائرہ اسلام سے خارج ہے۔

٥٨

اس میں شک نہیں کہ شیخ کے نقطہ نظر سے ایک ہی زمانہ اور ملک میں ایک سے زیادہ اولیاء موجود ہو سکتے ہیں۔ غور طلب امر یہ ہے کہ نفسیاتی نقطہ نظر سے ایک ولی کا شعور نبوت تک پہنچنا اگر چہ ممکن ہے۔ تاہم اس کا تجربہ اجتماعی اور سیاسی اہمیت نہیں رکھتا اور نہ اس کو کسی نئی تنظیم کا مرکز بناتا ہے اور یہ استحقاق عطا کرتا ہے کہ وہ اس نئی تنظیم کو پیروان محمد (ﷺ) کے ایمان یا کفر کا معیار قرار دے۔

اس صوفیانہ نفسیات سے قطع نظر کر کے فتوحات کی متعلقہ عبارتوں کو پڑھنے کے بعد میرا یہ اعتقاد ہے کہ ہسپانیہ کا یہ عظیم الشان صوفی محمد (ﷺ) کی ختم نبوت پر اسی طرح مستحکم ایمان رکھتا ہے۔ جس طرح کہ ایک راسخ العقیدہ مسلمان رکھ سکتا ہے۔ اگر شیخ کو اپنے صوفیانہ کشف میں یہ نظر آجاتا کہ ایک روز مشرق میں چند ہندوستانی جنہیں تصوف کا شوق ہے شیخ کی صوفیانہ نفسیات کی آڑ میں پیغمبر اسلام کی ختم نبوت سے انکار کر دیں گے تو یقیناً علماء ہند سے پہلے مسلمانان عالم کو ایسے غداران اسلام سے متنبہ کر دیتے۔

اب قادیانیت کی روح پر غور کرنا ہے۔ اس کے ماخذ اور اس امر کی بحث کہ قبل اسلام مجوسی تصورات نے اسلامی تصوف کے ذریعہ بانی قادیانیت کے ذہن کو کس طرح متاثر کیا؟ مذاہب مقابلہ کی نظر سے بے حد دلچسپ ہو گی۔ لیکن میرے لئے اس بحث کو اٹھانا ممکن نہیں۔ یہ کہہ دینا کافی ہے کہ قادیانیت کی اصل حقیقت قرون وسطیٰ کے تصوف اور دینیات کے نقاب میں پوشیدہ ہے۔ علماء ہند نے اس کو محض ایک دینیاتی تحریک تصور کیا اور دینیاتی حربوں سے اس کا مقابلہ کرنے نکل آئے۔ بہر حال میرا خیال ہے کہ اس تحریک کا مقابلہ کرنے کے لئے یہ طریقہ موزوں نہیں تھا۔ اس وجہ سے علماء کو کچھ زیادہ کامیابی نہیں ہوئی۔ بانی قادیانیت کے الہامات کی اگر دقیق النظری سے تحلیل کی جائے تو یہ ایک ایسا مؤثر طریقہ ہوگا۔ جس کے ذریعہ سے ہم اس کی شخصیت اور اندرونی زندگی کا تجزیہ کر سکیں گے۔ اس سلسلہ میں میں اس امر کو واضح کر دینا چاہتا ہوں کہ منظور الٰہی نے بانی قادیانیت کے الہامات کا جو مجموعہ شائع کیا ہے۔ اس میں نفسیاتی تحقیق کے لئے متنوع اور مختلف مواد موجود ہے۔ میری رائے میں یہ کتاب بانی قادیانیت کی سیرت اور شخصیت کی کنجی ہے اور مجھے امید ہے کہ کسی دن نفسیات جدید کا کوئی متعلم اس کا سنجیدگی سے مطالعہ کرے گا۔ اگر وہ قرآن کو اپنا معیار قرار دے (اور چند وجوہ سے اس کو ایسا کرنا ہی پڑے گا۔ جن کی تشریح یہاں نہیں کی جاسکتی) اور اپنے مطالعہ کو بانی قادیانیت اور اس کے ہم عصر غیر مسلم صوفیاء جیسے رام کرشنا بنگالی کے تجربوں تک پھیلائے تو اس کو اس تجربہ کی اصل ماہیت کے متعلق بڑی حیرت ہوگی۔ جس کی بناء پر بانی قادیانیت نبوت کا دعویدار ہے۔

٥٩

عام آدمی کے نقطہ نظر سے ایک اور مؤثر اور مفید طریقہ یہ ہے کہ ١٧٩٩ء سے ہندوستان میں اسلامی دینیات کی جو تاریخ رہی ہے۔ اس کی روشنی میں قادیانیت کے اصل محرک کو سمجھنے کی کوشش کی جائے۔ دنیائے اسلام کی تاریخ میں ١٧٩٩ء بے حد اہم ہے۔ اس سال ٹیپو کو شکست ہوئی۔ اس کی شکست کے ساتھ مسلمانوں کو ہندوستان میں سیاسی نفوذ حاصل کرنے کی جو امید تھی اس کا بھی خاتمہ ہو گیا۔ اسی سال ”جنگ نوارینو“ وقوع پذیر ہوئی۔ جس میں ترکی کا بیڑہ تباہ ہو گیا۔ جو لوگ سرنگا پٹم گئے ہیں۔ ان کو ٹیپو کے مقبرے پر یہ تاریخ وفات کندہ نظر آئی ہوگی۔ ”ہندوستان اور روم کی عظمت ختم ہو گئی ۔“

ان الفاظ کے مصنف نے پیش گوئی کی تھی۔ پس ١٧٩٩ء میں ایشیاء میں اسلام کا انحطاط انتہاء کو پہنچ گیا تھا۔ لیکن جس طرح جینا میں جرمنی کی شکست کے بعد جدید جرمن قوم کا نشو و نما ہوا۔ کہا جا سکتا ہے کہ اسی طرح ١٧٩٩ء میں اسلام کی سیاسی شکست کے بعد جدید اسلام اور اس کے مسائل معرض ظہور میں آئے۔ اس امر پر میں آگے چل کر بحث کروں گا۔ فی الحال میں قارئین کی توجہ چند مسائل کی طرف مبذول کرانا چاہتا ہوں۔ جو ٹیپو کی شکست اور ایشیاء میں مغربی شہنشاہیت کی آمد کے بعد اسلامی ہند میں پیدا ہو گئے ہیں۔

کیا اسلام میں خلافت کا تصور ایک مذہبی ادارے کو مستلزم ہے؟ مسلمانان ہند اور وہ مسلمان جو ترکی سلطنت سے باہر ہیں۔ ترکی خلافت سے کیا تعلق رکھتے ہیں؟ ہندوستان دارالحرب ہے یا دارالاسلام؟ اسلام میں نظریہ جہاد کا حقیقی مفہوم کیا ہے؟ قرآن کی آیت خدا رسول اور تم میں سے اولی الامر کی اطاعت کرو۔ ”اطیعوا الله واطیعوا الرسول واولی الامر منكم (النساء:٥٩)“ میں الفاظ تم میں سے کا کیا مفہوم ہے؟ احادیث سے آمد مہدی کی جو پیشین گوئی کی جاتی ہے۔ اس کی نوعیت کیا ہے؟ اور اسی قبیل کے دوسرے سوالات جو بعد میں پیدا ہوئے۔ ان کا تعلق بداہتاً صرف مسلمانان ہند سے تھا۔ اس کے علاوہ مغربی شہنشاہیت کو بھی جو اس وقت اسلامی دنیا میں سرعت کے ساتھ تسلط حاصل کر رہی تھی۔ ان سوالات سے گہری دلچسپی تھی۔ ان سوالات سے جو مناقشات پیدا ہوئے وہ اسلامی ہند کی تاریخ کا ایک باب ہیں۔ یہ حکایت دراز ہے اور ایک طاقتور قلم کی منتظر، مسلمان ارباب سیاست جن کی آنکھیں واقعات پر جمی ہوئی تھیں۔ علماء کے ایک طبقہ کو اس بات پر آمادہ کرنے میں کامیاب ہو گئے کہ وہ دینیاتی استدلال کا ایک ایسا طریقہ اختیار کریں جو صورتحال کے مناسب ہو۔ لیکن محض منطق سے ایسے عقائد پر فتح پانا آسان نہ تھا۔ جو صدیوں سے مسلمانان ہند کے قلوب پر حکمران تھے۔ ایسے حالات میں منطق یا

٦٠

تو سیاسی مصلحت کی بناء پر آگے بڑھ سکتی ہے یا قرآن وحدیث کی نئی تفسیر کے ذریعہ ہر دو صورتوں میں استدلال عوام کو متاثر کرنے سے قاصر رہتا ہے۔ مسلمان عوام کو جن میں مذہبی جذبہ بہت شدید ہے۔ صرف ایک ہی چیز قطعی طور پر متاثر کر سکتی ہے اور وہ ربانی سند ہے۔ راسخ عقائد کو مؤثر طریقہ پر مٹانے اور متذکرہ صدر سوالات جن میں دینیاتی نظریات مضمر ہیں۔ ان کی نئی تفسیر کرنے کے لئے جو سیاسی اعتبار سے موزوں ہو۔ ایک الہامی بنیاد ضروری سمجھی گئی۔ اس الہامی بنیاد کو قادیانیت نے فراہم کیا۔ خود قادیانیوں کا دعویٰ ہے کہ برطانوی شہنشاہیت کی یہ سب سے بڑی خدمت ہے۔ جو انہوں نے انجام دی ہے۔ پیغمبرانہ الہام کو ایسے دینیاتی خیالات کی بنیاد قرار دینا جو سیاسی اہمیت رکھتے ہیں۔ گویا اس بات کا اعلان کرنا ہے کہ جو لوگ مدعی نبوت کے خیالات کو قبول نہیں کرتے۔ اوّل درجہ کے کافر ہیں اور ان کا ٹھکانہ نار جہنم ہے۔ جہاں تک میں نے اس تحریک کے منشاء کو سمجھا ہے۔ قادیانیوں کا یہ اعتقاد ہے کہ مسیح (علیہ السلام) کی موت ایک عام فانی انسان کی موت تھی اور رجعت مسیح (علیہ السلام) گویا ایسے شخص کی آمد ہے جو روحانی حیثیت سے اس کا مشابہ ہے۔ اس خیال سے اس تحریک پر ایک طرح کا عقلی رنگ چڑھ جاتا ہے۔ لیکن یہ ابتدائی مدارج ہیں۔ اس تصور نبوت کو جو ایسی تحریک کے اغراض کو پورا کرتا ہے۔ جن کو جدید سیاسی قوتیں وجود میں لائی ہیں۔ ایسے ممالک میں جو ابھی تمدن کی ابتدائی منازل میں ہیں۔ منطق سے زیادہ سند کا اثر ہوتا ہے۔ اگر کافی جہالت اور زود اعتقادی موجود ہو اور کوئی شخص اس قدر بے باک ہو کہ حامل الہام ہونے کا دعویٰ کرے۔ جس سے انکار کرنے والا ہمیشہ کے لئے گرفتار لعنت ہو جاتا ہے تو ایک محکوم اسلامی ملک میں ایک سیاسی دینیات کو وجود میں لانا اور ایک ایسی جماعت کو تشکیل دینا آسان ہو جاتا ہے۔ جس کا مسلک سیاسی محکومیت ہو۔ پنجاب میں مبہم دینیاتی عقائد کا فرسودہ جال اس سادہ لوح دہقان کو آسانی سے مسخر کر لیتا ہے۔ جو صدیوں سے ظلم و ستم کا شکار رہا ہے۔ پنڈت جواہر لال نہرو مشورہ دیتے ہیں کہ تمام مذاہب کے راسخ العقیدہ لوگ متحد ہو جائیں اور اس چیز کی مزاحمت کریں۔ جس کو وہ ہندوستانی قومیت سے تعبیر کرتے ہیں۔ یہ طنز آمیز مشورہ اس بات کو فرض کر لیتا ہے کہ قادیانیت ایک اصلاحی تحریک ہے۔ وہ نہیں جانتے کہ جہاں تک ہندوستان میں اسلام کا تعلق ہے۔ قادیانیت میں اہم ترین مذہبی اور سیاسی امور تنقیح طلب مضمر ہیں۔ جیسا کہ میں نے اوپر تشریح کی ہے۔ مسلمانوں کے مذہبی تفکر کی تاریخ میں قادیانیت کا وظیفہ ہندوستان کی موجودہ سیاسی غلامی کی تائید میں الہامی بنیاد فراہم کرنا ہے۔ خالص مذہبی امور سے قطع نظر سیاسی امور کی بناء پر بھی پنڈت جواہر لال نہرو کے شایان شان نہیں کہ وہ مسلمانان ہند پر رجعت پسند اور

٦١

قدامت پسند ہونے کا الزام لگائیں۔ مجھے یقین ہے کہ اگر وہ قادیانیت کی اصل نوعیت کو سمجھ لیتے تو مسلمانان ہند کے اس رویہ کی ضرور تعریف و تحسین کرتے جو ایک ایسی مذہبی تحریک کے متعلق اختیار کیا گیا ہے۔ جو ہندوستان کے تمام آفات و مصائب کے لئے الہامی سند پیش کرتی ہے۔

پس قارئین کو معلوم ہو گیا ہوگا کہ اسلام کے رخساروں پر اس وقت قادیانیت کی جو زردی نظر آ رہی ہے۔ وہ مسلمانان ہند کے مذہبی تفکر کی تاریخ میں کوئی ناگہانی واقعہ نہیں ہے۔ وہ خیالات جو بالآخر اس تحریک میں رونما ہوئے ہیں۔ بانی قادیانیت کی ولادت سے پہلے دینیاتی مباحث میں نمایاں رہ چکے ہیں۔ میرا یہ مطلب نہیں کہ بانی قادیانیت اور اس کے رفقاء نے سوچ سمجھ کر اپنا پروگرام تیار کیا ہے۔ میں یہ ضرور کہوں گا کہ بانی قادیانیت نے ایک آواز سنی۔ لیکن اس امر کا تصفیہ کہ یہ آواز اس خدا کی طرف سے تھی۔ جس کے ہاتھ میں زندگی اور طاقت ہے یا لوگوں کے روحانی افلاس سے پیدا ہوئی۔ اس تحریک کی نوعیت پر منحصر ہونا چاہئے۔ جو اس آواز کی آفریدہ ہے اور ان افکار و جذبات پر بھی جو اس آواز نے اپنے سننے والوں میں پیدا کئے ہیں۔ قارئین یہ نہ سمجھیں کہ میں استعارات استعمال کر رہا ہوں۔ اقوام کی تاریخ حیات بتلاتی ہے کہ جب کسی قوم کی زندگی میں انحطاط شروع ہو جاتا ہے تو انحطاط ہی الہام کا ماخذ بن جاتا ہے اور اس قوم کے شعراء فلاسفہ، اولیاء، مدبرین اس سے متاثر ہو جاتے ہیں اور مبلغین کی ایک ایسی جماعت وجود میں آجاتی ہے۔ جس کا مقصد واحد یہ ہوتا ہے کہ منطق کی سحر آفرین قوتوں سے اس قوم کی زندگی کے ہر اس پہلو کی تعریف وتحسین کرے جو نہایت ذلیل وقبیح ہوتا ہے۔ یہ مبلغین غیر شعوری طور پر مایوسی کو امید کے درخشاں لباس میں چھپا دیتے ہیں۔ کردار کے روایتی اقدار کی بیخ کنی کرتے ہیں اور اس طرح ان لوگوں کی روحانی قوت کو مٹا دیتے ہیں جو ان کا شکار ہو جاتے ہیں۔ ان لوگوں کی قوت ارادی پر ذرا غور کرو۔ جنہیں الہام کی بنیاد پر یہ تلقین کی جاتی ہے کہ اپنے سیاسی ماحول کو اٹل سمجھو۔

پس میرے خیال میں وہ تمام ایکٹر جنہوں نے قادیانیت کے ڈرامہ میں حصہ لیا ہے۔ زوال اور انحطاط کے ہاتھوں میں محض سادہ لوح کٹھ پتلی بنے ہوئے تھے۔ ایران میں بھی اسی قسم کا ایک ڈرامہ کھیلا گیا تھا۔ لیکن اس میں نہ وہ سیاسی اور مذہبی امور پیدا ہوئے اور نہ ہو سکتے تھے۔ جو قادیانیت نے اسلام کے لئے ہندوستان میں پیدا کئے ہیں۔ روس نے بابی مذہب کو روا رکھا اور بابیوں کو اجازت دی کہ وہ اپنا پہلا تبلیغی مرکز عشق آباد میں قائم کریں۔ انگلستان نے بھی قادیانیوں کے ساتھ رواداری برتی اور ان کو اپنا پہلا تبلیغی مرکز دوکنگ میں قائم کرنے کی اجازت دی۔ ہمارے لئے اس امر کا فیصلہ کرنا دشوار ہے کہ آیا روس اور انگلستان نے ایسی رواداری کا اظہار

٦٢

شہنشاہی مصلحتوں کی بناء پر کیا یا وسعت نظر کی وجہ سے۔ اس قدر تو بالکل واضح ہے کہ اس رواداری نے اسلام کے لئے پیچیدہ مسائل پیدا کر دیئے ہیں۔ اسلام کی اس ہیئت ترکیبی کے لحاظ سے جیسا کہ میں نے اس کو سمجھا ہے۔ مجھے یقین کامل ہے کہ اسلام ان دشواریوں سے جو اس کے لئے پیدا کی گئی ہیں زیادہ پاک وصاف ہو کر نکلے گا۔ زمانہ بدل رہا ہے۔ ہندوستان کے حالات ایک نیا رخ اختیار کر چکے ہیں۔ جمہوریت کی نئی روح جو ہندوستان میں پھیل رہی ہے۔ وہ یقیناً قادیانیوں کی آنکھیں کھول دے گی۔ انہیں یقین ہو جائے گا کہ ان کی دینیاتی ایجادات بالکل بے سود ہیں۔

اسلام قرون وسطیٰ کے اس تصوف کی تجدید کو بھی روا نہ رکھے گا۔ جس نے اپنے پیروؤں کے صحیح رجحانات کو کچل کر ایک مبہم تفکر کی طرف ان کا رخ موڑ دیا۔ اس تصوف نے گزشتہ چند صدیوں میں مسلمانوں کے بہترین دماغوں کو اپنے اندر جذب کر کے اور سلطنت کو معمولی آدمیوں کے ہاتھوں میں چھوڑ دیا۔ جدید اسلام اس تجربہ کو دہرا نہیں سکتا اور نہ وہ پنجاب کے اس تجربے کے اعادے کو روا رکھ سکتا ہے۔ جس نے مسلمانوں کو نصف صدی تک ایسے دینیاتی مسائل میں الجھائے رکھا۔ جن کا زندگی سے کوئی تعلق نہ تھا۔ اسلام جدید تفکر اور تجربے کی روشنی میں قدم رکھ چکا ہے اور کوئی ولی یا پیغمبر اس کو قرون وسطیٰ کے تصوف کی تاریکی کی طرف واپس نہیں لے جاسکتا۔

اب میں پنڈت جواہر لال کے سوالات کی طرف متوجہ ہوتا ہوں۔ پنڈت جی کے مضامین سے ظاہر ہوتا ہے کہ وہ اسلام یا انیسویں صدی کے اسلام کی مذہبی تاریخ سے بالکل ناواقف ہیں۔ انہوں نے شاید میری تحریرات کا مطالعہ بھی نہیں کیا ہے۔ جن میں ان کے سوالات پر بحث کی گئی ہے۔ میرے لئے یہاں ان تمام خیالات کا اعادہ کرنا ممکن نہیں۔ جن کو میں پہلے بیان کر چکا ہوں۔ انیسویں صدی کے مسلمانوں کی مذہبی تاریخ کو پیش کرنا بھی یہاں ممکن نہیں۔ جس کے بغیر دنیائے اسلام کی موجودہ صورتحال کو پوری طرح سمجھنا دشوار ہے۔ ترکی اور جدید اسلام کے متعلق سینکڑوں کتابیں اور مضامین لکھے گئے ہیں۔ اس لٹریچر کے بیشتر حصہ کا مطالعہ کر چکا ہوں اور غالباً پنڈت جواہر لال نہرو بھی اس کا مطالعہ کر چکے ہوں گے۔ بہر حال میں انہیں یقین دلاتا ہوں کہ ان میں سے ایک مصنف نے بھی ان نتائج یا ان اسباب کی اصل ماہیت کو نہیں سمجھا جو ان نتائج کا باعث ہیں۔ لہٰذا مسلمانوں کے تفکر کے خصوصی رجحانات کو جو انیسویں صدی کے ایشیاء میں پائے جاتے ہیں۔ اجمالی طور پر بیان کر دینا ضروری ہے۔

میں نے اوپر بیان کیا ہے کہ ١٧٩٩ء میں اسلام کا سیاسی زوال اپنی انتہاء کو پہنچ چکا تھا۔ بہر حال اسلام کی اندرونی قوت کا اس واقعہ سے بڑھ کر کیا ثبوت مل سکتا ہے کہ اس نے فوراً ہی

٦٣

محسوس کر لیا کہ دنیا میں اس کا کیا موقف ہے؟ انیسویں صدی میں سرسید احمد خان ہندوستان میں، سید جمال الدین افغانی افغانستان میں اور مفتی عالم جان روس میں پیدا ہوئے۔ یہ حضرات غالباً محمد بن عبدالوہاب سے متاثر ہوئے تھے۔ جن کی ولادت ١٧٠٠ء میں بمقام نجد ہوئی تھی اور جو اس نام نہاد وہابی تحریک کے بانی تھے۔ جس کو صحیح طور پر جدید اسلام میں زندگی کی پہلی تڑپ سے تعبیر کیا جاسکتا ہے۔ سرسید احمد خان کا اثر بحیثیت مجموعی ہندوستان ہی تک محدود رہا۔ غالباً یہ عصر جدید کے پہلے مسلمان تھے۔ جنہوں نے آنے والے دور کی جھلک دیکھی تھی اور یہ محسوس کیا تھا کہ ایجابی علوم اس دور کی خصوصیت ہے۔ انہوں نے نیز روس میں مفتی عالم جان نے، مسلمانوں کی پستی کا علاج جدید تعلیم کو قرار دیا۔ مگر سرسید احمد خان کی حقیقی عظمت اس واقعہ پر مبنی ہے کہ یہ پہلے ہندوستانی مسلمان ہیں۔ جنہوں نے اسلام کو جدید رنگ میں پیش کرنے کی ضرورت محسوس کی اور اس کے لئے سرگرم عمل ہو گئے۔ ہم ان کے مذہبی خیالات سے اختلاف کر سکتے ہیں۔ لیکن اس واقعہ سے انکار نہیں کیا جاسکتا کہ ان کی حساس روح نے سب سے پہلے عصر جدید کے خلاف ردعمل کیا۔

مسلمانان ہند کی انتہائی قدامت پرستی جو زندگی کے حقائق سے دور ہو گئی تھی۔ سرسید احمد خاں کے مذہبی نقطہ نظر کے حقیقی مفہوم کو نہ سمجھ سکی۔ ہندوستان کے شمال مغربی حصہ میں جو ابھی تہذیب کی ابتدائی منزل میں ہے اور جہاں دیگر اقطاع ہند کے مقابلہ میں پیر پرستی زیادہ مسلط ہے۔ سرسید کی تحریک کے خلاف قادیانیت کی تحریک شروع ہوئی۔ اس تحریک میں سامی اور آریائی تصوف کی عجیب و غریب آمیزش تھی اور اس میں کسی فرد کا روحانی احیاء قدیم اسلامی تصوف کے اصولوں کے مطابق نہیں ہو سکتا تھا۔ بلکہ مسیح موعود کی آمد کو پیش کر کے عوام کی کیفیت کو تشفی دی جاتی تھی۔ اس مسیح موعود کا فرض یہ نہیں تھا کہ فرد کو موجودہ پستی سے نجات دلائے بلکہ اس کا کام یہ تعلیم دینا ہے کہ لوگ اپنی روح کو غلامانہ طور پر پستی اور انحطاط کے سپرد کر دیں۔ اس رد عمل ہی کے اندر ایک نازک تضاد مضمر ہے۔ یہ تحریک اسلام کے ضوابط کو برقرار رکھتی ہے۔ لیکن اس قوت ارادی کو فنا کر دیتی ہے۔ جس کو اسلام مضبوط کرنا چاہتا ہے۔

مولانا سید جمال الدین افغانی کی شخصیت کچھ اور ہی تھی۔ قدرت کے طریقے بھی عجیب و غریب ہوتے ہیں۔ مذہبی فکر و عمل کے لحاظ سے ہمارے زمانہ کا سب سے زیادہ ترقی یافتہ مسلمان افغانستان میں پیدا ہوتا ہے۔ جمال الدین افغانی دنیائے اسلام کی تمام زبانوں سے واقف تھے۔ ان کی فصاحت و بلاغت میں سحر آفرینی ودیعت تھی۔ ان کی بے چین روح ایک اسلامی ملک سے دوسرے اسلامی ملک کا سفر کرتی رہی اور اس نے ایران، مصر اور ترکی کے ممتاز

٦٣

ترین افراد کو متاثر کیا۔ ہمارے زمانے کے بعض جلیل افراد جو آگے چل کر سیاسی قائد بن گئے۔ جیسے مصر سے تھے۔ انہوں نے لکھا کم اور کہا بہت اور اس حاصل ہوا۔ چھوٹے چھوٹے جمال الدین بنادیا۔ ا پھر بھی ہمارے زمانے کے کسی شخص نے روح اس انہوں نے کی تھی۔ ان کی روح اب بھی دنیائے اس کی انتہاء کہاں ہوگی؟

بہرحال اب یہ سوال کیا جاسکتا ہے کہ جواب یہ ہے کہ انہوں نے دنیائے اسلام میں تحر خلاف بغاوت پیدا کرنے کے لئے اپنی پوری طاقت

• ١...... ملائیت: علماء ہمیشہ اسلام کے لئے ا

کے مرور کے بعد خاص کر زوال بغداد کے زمانہ ۔ اجتہاد (یعنی قانونی امور میں آزاد رائے قائم انیسویں صدی کے مفکرین اسلام کے لئے حوصلہ اس جمود کے خلاف، پس انیسویں صدی کے مص تفسیر کی جائے اور بڑھتے ہوئے تجربے کی روشنی کی جائے۔

• ٢...... تصوف: مسلمانوں پر ایک ایسا تصو

تھیں۔ جس نے عوام کی قوت عمل کو ضعیف کر دی تصوف اپنے اس اعلیٰ مرتبہ سے جہاں وہ روحا جہالت اور زود اعتقادی سے فائدہ اٹھانے کا ذری پر مسلمانوں کی قوت ارادی کو کمزور اور اس قدر مردہ کی کوشش کرنے لگے تھے۔ انیسویں صدی کے بغاوت بلند کر دیا اور مسلمانوں کو عصر جدید کی ر پرست تھے۔ ان کا مقصد یہ تھا کہ مسلمان اسلام کرنے کی بجائے اس کی تسخیر کی کوشش کرتی ہے

ترین افراد کو متاثر کیا۔ ہمارے زمانے کے بعض جلیل القدر علماء جیسے مفتی محمد عبدہ اور نئی پود کے بعض افراد جو آگے چل کر سیاسی قائد بن گئے۔ جیسے مصر کے زغلول پاشا وغیرہ انہیں کے شاگردوں میں سے تھے۔ انہوں نے لکھا کم اور کہا بہت اور اس طریقہ سے ان تمام لوگوں کو جنہیں ان کا قرب حاصل ہوا۔ چھوٹے چھوٹے جمال الدین بنادیا۔ انہوں نے کبھی نبی یا مجدد ہونے کا دعویٰ نہیں کیا۔ پھر بھی ہمارے زمانے کے کسی شخص نے روح اسلام میں اس قدر تڑپ پیدا نہیں کی جس قدر کہ انہوں نے کی تھی۔ ان کی روح اب بھی دنیائے اسلام میں سرگرم عمل ہے اور کوئی نہیں جانتا کہ اس کی انتہاء کہاں ہوگی؟

بہر حال اب یہ سوال کیا جاسکتا ہے کہ ان جلیل القدر ہستیوں کی غایت کیا تھی؟ اس کا جواب یہ ہے کہ انہوں نے دنیائے اسلام میں تین مخصوص قوتوں کو حکمران پایا اور ان قوتوں کے خلاف بغاوت پیدا کرنے کے لئے اپنی پوری طاقت کو مرتکز کر دیا۔

• ١...... ملائیت: علماء ہمیشہ اسلام کے لئے ایک قوت عظیم کا سرچشمہ رہے ہیں۔ لیکن صدیوں

کے مرور کے بعد خاص کر زوال بغداد کے زمانہ سے وہ بے حد قدامت پرست بن گئے اور آزادی اجتہاد (یعنی قانونی امور میں آزاد رائے قائم کرنا) کی مخالفت کرنے لگے۔ وہابی تحریک جو انیسویں صدی کے مصلحین اسلام کے لئے حوصلہ افروز تھی درحقیقت ایک بغاوت تھی۔ علماء کے اس جمود کے خلاف، پس انیسویں صدی کے مصلحین اسلام کا پہلا مقصد یہ تھا کہ عقائد کی جدید تفسیر کی جائے اور بڑھتے ہوئے تجربے کی روشنی میں قانون کی جدید تعبیر کرنے کی آزادی حاصل کی جائے۔

• ٢...... تصوف: مسلمانوں پر ایک ایسا تصوف مسلط تھا جس نے حقائق سے آنکھیں بند کر لی

تھیں۔ جس نے عوام کی قوت عمل کو ضعیف کر دیا تھا اور ان کو ہر قسم کے توہم میں مبتلا کر رکھا تھا۔ تصوف اپنے اس اعلیٰ مرتبہ سے جہاں وہ روحانی تعلیم کی ایک قوت رکھتا تھا۔ نیچے گر کر عوام کی جہالت اور زود اعتقادی سے فائدہ اٹھانے کا ذریعہ بن گیا تھا۔ اس نے بتدریج اور غیر محسوس طریقہ پر مسلمانوں کی قوت ارادی کو کمزور اور اس قدر نرم کر دیا تھا کہ مسلمان اسلامی قانون کی سختی سے بچنے کی کوشش کرنے لگے تھے۔ انیسویں صدی کے مصلحین نے اس قسم کے تصوف کے خلاف علم بغاوت بلند کر دیا اور مسلمانوں کو عصر جدید کی روشنی کی طرف دعوت دی۔ یہ نہیں کہ یہ مصلحین مادہ پرست تھے۔ ان کا مقصد یہ تھا کہ مسلمان اسلام کی اس روح سے آشنا ہو جائیں جو مادہ سے گریز کرنے کی بجائے اس کی تسخیر کی کوشش کرتی ہے۔

٦٥

• ٣....... ملوکیت: مسلمان سلاطین کی نظر اپنے خاندان کے مفاد پر جمی رہتی تھی اور اپنے اس

مفاد کی حفاظت کے لئے وہ اپنے ملک کو بیچنے میں پس و پیش نہیں کرتے تھے۔ سید جمال الدین افغانی کا مقصد خاص یہ تھا کہ مسلمانوں کو دنیائے اسلام کے ان حالات کے خلاف بغاوت پر آمادہ کیا جائے۔

مسلمانوں کی فکر و نظر کی دنیا میں ان مصلحین نے جو انقلاب پیدا کیا ہے۔ اس کا تفصیلی بیان یہاں ممکن نہیں۔ بہرحال ایک چیز بہت واضح ہے۔ ان مصلحین نے زغلول پاشا، مصطفیٰ کمال اور رضا شاہ ایسی ہستیوں کی آمد کے لئے راستہ تیار کر دیا۔ ان مصلحین نے تعبیر و تفسیر، توجیہہ توضیح کی۔ لیکن جو افراد ان کے بعد آئے اگرچہ اعلیٰ تعلیم یافتہ نہ تھے۔ تاہم اپنے صحیح رجحانات پر اعتماد کر کے جرأت کے ساتھ میدان عمل میں کود پڑے اور زندگی کی نئی ضرورت کا جو تقاضا تھا اس کو جبر و قوت سے پورا کیا۔ ایسے لوگوں سے غلطیاں بھی ہوا کرتی ہیں۔ لیکن تاریخ اقوام بتلاتی ہے کہ ان کی غلطیاں بھی بعض اوقات مفید نتائج پیدا کرتی ہیں۔ ان کے اندر منطق نہیں بلکہ زندگی ہیجان برپا کر دیتی ہے اور اپنے مسائل کو حل کرنے کے لئے مضطرب اور بے چین رکھتی ہے۔ یہاں یہ بتلا دینا ضروری ہے کہ سرسید احمد خان، سید جمال الدین افغانی اور ان کے سینکڑوں شاگرد جو اسلامی ممالک میں تھے۔ مغرب زدہ مسلمان نہیں تھے۔ بلکہ یہ وہ لوگ تھے جنہوں نے قدیم مکتب کے ملاؤں کے آگے زانوئے ادب تہ کیا تھا اور اس عقلی و روحانی فضا میں سانس لیا تھا۔ جس کو وہ از سر نو تعمیر کرنا چاہتے تھے۔ جدید خیالات کا اثر ضرور پڑا ہے۔ لیکن جس تاریخ کا اجمالی طور پر اوپر ذکر کیا گیا ہے۔ اس سے صاف طور پر ظاہر ہوتا ہے کہ ترکی میں جو انقلاب ظہور پذیر ہوا اور جو جلد یا بدیر دوسرے اسلامی ممالک (میں) بھی ظہور پذیر ہونے والا ہے۔ بالکل اندرونی قوتوں کا آفریدہ تھا۔ جدید دنیائے اسلام کو جو شخص سطحی نظر سے دیکھتا ہے وہی شخص یہ خیال کر سکتا ہے کہ دنیائے اسلام کا موجودہ انقلاب محض بیرونی قوتوں کا مرہون منت ہے۔

کیا ہندوستان سے باہر دوسرے اسلامی ممالک خاص کر ترکی نے اسلام کو ترک کر دیا ہے؟ پنڈت جواہر لال نہرو خیال کرتے ہیں کہ ترکی اب اسلامی ملک نہیں رہا۔ معلوم ہوتا ہے کہ وہ اس بات کو محسوس نہیں کرتے کہ یہ سوال کہ آیا کوئی شخص یا جماعت اسلام سے خارج ہوگئی۔ مسلمانوں کے نقطۂ نظر سے ایک خالص فقہی سوال ہے اور اس کا فیصلہ اسلام کی ہیئت ترکیبی کے لحاظ سے کرنا پڑے گا۔ جب تک کوئی شخص اسلام کے دو بنیادی اصولوں پر ایمان رکھتا ہے۔ یعنی توحید اور ختم نبوت تو اس کو ایک راسخ العقیدہ ملا بھی اسلام کے دائرہ سے خارج نہیں کر سکتا۔ خواہ فقہ

٦٦

اور آیات قرآنی کی تاویلات میں وہ کتنی ہی غلطیاں کرے۔ غالباً پنڈت جواہر لال نہرو کے ذہن میں وہ مفروضہ یا حقیقی اصلاحات ہیں جو اتاترک نے رائج کی ہیں۔ اب ہم تھوڑی دیر کے لئے ان کا جائزہ لیں گے۔ کیا ترکی میں ایک عام مادی نقطہ نظر کا نشو ونما اسلام کے منافی ہے؟ مسلمانوں میں ترک دنیا کا بہت رواج رہ چکا ہے۔ مسلمانوں کے لئے اب وقت آ گیا ہے کہ وہ حقائق کی طرف متوجہ ہوں۔ مادیت، مذہب کے خلاف ایک بڑا حربہ ہے۔ لیکن ملا اور صوفی کے پیشوں کے استحصال کے لئے ایک موثر حربہ ہے جو عام لوگوں کو اس غرض سے گرفتار حیرت کر دیتے ہیں کہ ان کی جہالت اور زود اعتقادی سے فائدہ اٹھائیں۔ اسلام کی روح مادہ کے قرب سے نہیں ڈرتی۔ قرآن کا ارشاد ہے کہ تمہارا دنیا میں جو حصہ ہے اس کو نہ بھولو، ایک غیر مسلم کے لئے اس کا سمجھنا دشوار ہے۔ گزشتہ چند صدیوں میں دنیائے اسلام کی جو تاریخ رہی ہے اس کے لحاظ سے مادی نقطہ نظر کی ترقی تحقق ذات کی ایک صورت ہے۔ کیا لباس کی تبدیلی یا لاطینی رسم الخط کا رواج اسلام کے منافی ہے؟ اسلام کا بحیثیت ایک مذہب کے کوئی وطن نہیں اور بحیثیت ایک معاشرت کے اس کی نہ کوئی مخصوص زبان ہے اور نہ کوئی مخصوص لباس، قرآن کا ترکی زبان میں پڑھا جانا تاریخ اسلام میں کوئی نئی بات نہیں۔ اس کی چند مثالیں موجود ہیں۔ ذاتی طور پر میں اس کو فکر ونظر کی ایک سنگین غلطی سمجھتا ہوں۔ کیونکہ عربی زبان و ادب کا متعلم اچھی طرح جانتا ہے کہ غیر یورپی زبانوں میں اگر کسی زبان کا مستقبل ہے تو وہ عربی ہے۔ بہر حال اب یہ اطلاعیں آ رہی ہیں کہ ترکوں نے ملکی زبان میں قرآن پڑھنا ترک کر دیا ہے۔ تو کیا کثرت ازدواج کی ممانعت یا علماء پر لائسنس حاصل کرنے کی قید منافی اسلام ہے؟ فقہ اسلام کی رو سے ایک اسلامی ریاست کا امیر مجاز ہے کہ شرعی اجازتوں کو منسوخ کر دئے۔

بشرطیکہ اس کو یقین ہو جائے کہ یہ اجازتیں، معاشرتی فساد پیدا کرنے کی طرف مائل ہیں۔ رہا علماء کا لائسنس حاصل کرنا، آج مجھے اختیار ہوتا تو یقیناً میں اسے اسلامی ہند میں نافذ کر دیتا۔ ایک اوسط مسلمان کی سادہ لوحی زیادہ تر افسانہ تراش ملا کی ایجادات کا نتیجہ ہے۔ قوم کی مذہبی زندگی سے ملاؤں کو الگ کر کے اتاترک نے وہ کام کیا جس سے ابن تیمیہ یا شاہ ولی اللہ کا دل مسرت سے لبریز ہو جاتا۔ رسول کریم ﷺ کی ایک حدیث مشکوٰۃ میں درج ہے۔ جس کی رو سے وعظ کرنے کا حق صرف اسلامی ریاست کے امیر یا اس کے مقرر کردہ شخص یا اشخاص کو حاصل ہے۔ خبر نہیں اتاترک اس حدیث سے واقف ہیں یا نہیں؟ تاہم یہ ایک حیرت انگیز بات ہے کہ اس کے اسلامی ضمیر کی روشنی نے اس اہم ترین معاملہ میں اس کے میدان عمل کو کس طرح منور کر دیا

٢٦

ہے ۔ سوئس قانون (مراد ہے سوئٹزرلینڈ کا ضابطہ قانون) اور اس کے قواعد وراثت کو اختیار کر لینا ضرور ایک سنگین غلطی ہے ۔ جو جوش اصلاح کی وجہ سے سرزد ہوئی ہے اور ایک ایسی قوم میں جو سرعت کے ساتھ آگے بڑھنا چاہتی ہے ایک حد تک قابل معافی ہے ۔ پیشوایان مذہب کے پنجہ استبداد سے نجات حاصل کرنے کی مسرت ایک قوم کو بعض اوقات ایسی راہ عمل کی طرف کھینچ لے جاتی ہے ۔ جس کا اس قوم کو کوئی تجربہ نہیں ہوتا ۔ ترکی اور نیز تمام دنیائے اسلام کو اسلامی قانون وراثت کے ان معاشی پہلوؤں کو ابھی منکشف کرنا ہے جن کو وان کر یمر (Vonkremer) فقہ اسلام کی بے حد اچھی شاخ سے تعبیر کرتا ہے۔ کیا تنسیخ خلافت یا مذہب و سلطنت کی علیحدگی منافی اسلام ہے؟ اسلام اپنی روح کے لحاظ سے شہنشاہیت نہیں ہے ۔ اس خلافت کی تنسیخ جو بنو امیہ کے زمانے سے عملاً ایک سلطنت بن گئی تھی ۔ اسلام کی روح اتاترک کے ذریعہ کارفرما رہی ہے۔ مسئلہ خلافت میں ترکوں کے اجتہاد کو سمجھنے کے لئے ہمیں ابن خلدون کی رہنمائی حاصل کرنا پڑے گی ۔ جو اسلام کا ایک جلیل القدر فلسفی، مورخ اور تاریخ جدید کا ابوالآبا گزرا ہے ۔ میں اپنی کتاب اسلامی تفکر کی تشکیل جدید (مراد ہے) کا اقتباس پیش کرتا ہوں۔

ابن خلدون اپنے مشہور مقدمہ تاریخ میں عالمگیر اسلامی خلافت سے متعلق تین ممتاز نقاط نظر پیش کرتا ہے۔

• ١....... عالمگیر خلافت ایک مذہبی ادارہ ہے ۔ اسی لئے اس کا قیام ناگزیر ہے۔
• ٢....... اس کا تعلق محض اقتضائے وقت سے ہے۔
• ٣....... ایسے ادارے کی ضرورت ہی نہیں ۔

آخرالذکر خیال کو خارجیوں نے اختیار کیا تھا۔ جو اسلام کے ابتدائی جمہوریین تھے۔ ترکی پہلے خیال کے مقابلہ میں دوسرے خیال کی طرف مائل ہے ۔ یعنی معتزلہ کے اس خیال کی طرف کہ عالمگیر خلافت محض اقتضائے وقت سے تعلق رکھتی ہے ۔ ترکوں کا استدلال یہ ہے کہ ہم کو اپنے سیاسی تفکر میں اپنے ماضی کے سیاسی تجربے سے مدد لینی چاہئے ۔ جو بلاشک و شبہ اس واقعہ کی طرف رہنمائی کرتا ہے کہ عالمگیر خلافت کا تفکر و تخیل عملی صورت اختیار کرنے سے قاصر رہا۔ یہ تخیل اس وقت قابل عمل تھا جب کہ اسلامی ریاست برقرار تھی ۔ اس ریاست کے انتشار کے بعد کئی آزاد سلطنتیں وجود میں آگئی ہیں ۔ اب یہ تخیل بے اثر ہو گیا ہے اور اسلام کی تنظیم جدید میں ایک زندگی بخش عنصر کی حیثیت سے کارگر نہیں ہو سکتا۔

مذہب و سلطنت کی علیحدگی کا تصور بھی اسلام کے لئے غیر مانوس نہیں ہے ۔ امام کی

٦٨

غیبت کبریٰ کا نظریہ ایک مفہوم میں ایک عرصہ پہلے شیعی ایران میں اس علیحدگی کو رو بہ عمل لا چکا ہے۔ ریاست کے مذہبی و سیاسی وظائف کی تقسیم کے اسلامی تصور کو کلیسا اور سلطنت کے مغربی تصور سے مخلوط نہ کرنا چاہئے۔ اوّل الذکر تو محض وظائف کی ایک قسم ہے۔ جیسا کہ اسلامی ریاست میں شیخ الاسلام اور وزراء کے عہدوں کے تدریجی قیام سے واضح ہو جاتا ہے۔ لیکن آخر الذکر روح اور مادہ کی مابعد الطبعی ثنویت پر مبنی ہے۔ مسیحیت کا آغاز ایک نظام رہبانیت سے ہوتا ہے۔ جسے دنیوی امور سے کوئی تعلق نہیں تھا۔ اسلام ابتداء ہی سے ایک نظام معاشری رہا ہے۔ جس کے قوانین بالطبع معاشری ہیں۔ اگرچہ ان کا ماخذ الہامی ہے۔ مابعد الطبعی ثنویت نے جس پر مذہب وسلطنت کی علیحدگی کا مغربی تصور مبنی ہے مغربی اقوام میں تلخ ثمرات پیدا کئے۔ کئی سال ہوئے امریکہ میں ایک کتاب لکھی گئی تھی۔ جس کا عنوان تھا ”اگر مسیح شکاگو آئیں“ (If Christ came to Chicago) اس کتاب پر تبصرہ کرتے ہوئے ایک امریکی مصنف کہتا ہے: ”مسٹر سٹیڈ (Mr. Stead) کی کتاب سے ہمیں جو سبق حاصل کرنا ہے یہ ہے کہ اس وقت نوع انسان جن برائیوں میں مبتلا ہے وہ ایسی برائیاں ہیں جن کا ازالہ صرف مذہبی تاثرات ہی کر سکتے ہیں۔ ان برائیوں کا ازالہ ایک بڑی حد تک ریاست کے سپرد کر دیا گیا تھا۔ لیکن خود ریاست فساد انگیز سیاسی مشینوں میں دب گئی ہے۔ یہ مشین ان برائیوں کا ازالہ کرنے کے لئے نہ صرف تیار نہیں بلکہ وہ اس قابل نہیں ہے۔ پس کروڑہا انسانوں کو تباہی اور خود ریاست کو انحطاط سے بچانے کے لئے بجز اس کے اور کوئی چارہ نہیں کہ شہریوں میں اپنے اجتماعی فرائض کا مذہبی احساس پیدا کیا جائے۔“

مسلمانوں کے سیاسی تجربے کی تاریخ میں مذہب وسلطنت کی علیحدگی محض وظائف کی علیحدگی ہے نہ کہ عقائد کی۔ اسلامی ممالک میں مذہب وسلطنت کی علیحدگی کا ہرگز یہ مطلب نہیں ہو سکتا کہ مسلمانوں کی قانون سازی عوام کے ضمیر سے بے تعلق ہو جائے۔ جو صدیوں سے اسلامی روحانیت کے تحت پرورش و نمو پاتا رہا ہے۔ تجربہ خود بتلادے گا کہ یہ تخیل جدید ترکی میں کس طرح عملی صورت اختیار کرتا ہے۔ ہم صرف یہ توقع رکھ سکتے ہیں کہ یہ ان برائیوں کا باعث نہ ہوگا جو یورپ اور امریکہ میں پیدا ہوگئی ہیں۔

متذکرہ الصدر اصلاحات پر میں نے جو اجمالی بحث کی ہے اس میں میرا روئے سخن پنڈت جواہر لال نہرو سے زیادہ مسلمانوں کی طرف تھا۔ پنڈت نہرو نے جس اصلاح کا خاص طور پر ذکر کیا ہے۔ وہ یہ ہے کہ ترکوں اور ایرانیوں نے نسلی اور قومی نصب العین اختیار کر لیا ہے۔ معلوم ہوتا ہے کہ وہ یہ خیال کرتے ہیں کہ ایسا نصب العین اختیار کرنے کے معنی یہ ہیں کہ ترکوں اور

٦٩

ایرانیوں نے اسلام کو ترک کر دیا ہے۔ تاریخ کا معلم اچھی طرح جانتا ہے کہ اسلام کا ظہور ایسے زمانے میں ہوا جب کہ وحدت انسانی کے قدیم اصول جیسے خونی رشتہ اور ملوکیت ناکام ثابت ہو رہے تھے۔ پس اسلام نے وحدت انسانی کا اصول گوشت اور پوست میں نہیں بلکہ روح انسانی میں دریافت کیا۔ نوع انسان کو اسلام کا اجتماعی پیغام یہ ہے کہ نسل کے قیود سے آزاد ہو جاؤ یا باہمی لڑائیوں سے ہلاک ہو جاؤ۔ یہ کہنا کوئی مبالغہ نہیں کہ اسلام فطرت کی نسل سازی کو ٹیڑھی نظر سے دیکھتا ہے اور اپنے مخصوص اداروں کے ذریعہ ایسا نقطہ نظر پیدا کر دیتا ہے۔ جو فطرت کی نسل ساز قوتوں کی مزاحمت کرتا ہے۔ انسانی برادری قائم کرنے کے سلسلہ میں اسلام نے جو اہم ترین کارنامے ایک ہزار سال میں انجام دیئے۔ وہ مسیحیت اور بدھ مت نے دو ہزار سال میں بھی انجام نہیں دیئے۔ یہ بات ایک معجزے سے کم نہیں کہ ایک ہندی مسلمان نسل اور زبان کے اختلاف کے باوجود مراکشی کو اجنبیت محسوس نہیں کرتا۔ تاہم یہ نہیں کہا جاسکتا کہ اسلام نسل کا سرے سے مخالف ہے۔ تاریخ سے ظاہر ہوتا ہے کہ اسلام نے معاشری اصلاح کو زیادہ تر اس امر پر مبنی رکھا کہ بتدریج نسلی عصبیت کو مٹایا جائے اور ایسا راستہ اختیار کیا جائے۔ جہاں تصادم کا کم سے کم امکان ہو۔ قرآن کا ارشاد ہے۔ ہم نے تم کو قبائل میں اس لئے پیدا کیا کہ تم پہچانے جاسکو۔ لیکن تم میں سے وہی شخص خدا کی نظر میں بہترین ہے۔ جس کی زندگی پاک ہے۔ "یٰایھا الناس انا خلقنکم من ذکر و انثی وجعلنکم شعوبا وقبائل لتعارفوا ان اکرمکم عند الله اتقکم (الحجرات:١٣)" اگر اس امر کو مدنظر رکھا جائے کہ مسئلہ نسل کس قدر زبردست ہے اور نوع انسان سے نسلی امتیاز مٹانے کے لئے کس قدر وقت درکار ہے؟ تو مسئلہ نسل کے متعلق صرف اسلام ہی کا نقطہ نظر (یعنی خود ایک نسل ساز عصر بنے بغیر نسلی امتیازات پر فتح پانا) معقول اور قابل عمل نظر آئے گا۔ سر آرتھر کیتھ (Sir Arther Keith) کی چھوٹی سی کتاب مسئلہ نسل میں ایک دلچسپ عبارت ہے۔ جس کا اقتباس یہاں پیش کرنا نامناسب نہ ہوگا۔

"اب انسان میں اس قسم کا غور پیدا ہو رہا ہے کہ فطرت کا ابتدائی مقصد یعنی نسل سازی جدید معاشی دنیا کی ضروریات کے منافی ہے اور وہ اپنے دل سے پوچھتا ہے کہ مجھ کو کیا کرنا چاہئے؟ کیا نسل سازی کو ختم کر کے جس پر فطرت اب تک عمل پیرا تھی دائمی امن حاصل کیا جائے یا فطرت کو اجازت دی جائے کہ وہ اپنی قدیم راہِ عمل اختیار کرے۔ جس کا لازمی نتیجہ جنگ ہے؟ انسان کو کوئی ایک راہِ عمل اختیار کرنا پڑے گی۔ کوئی درمیانی راستہ ممکن نہیں؟"

لہٰذا اب یہ بات بالکل واضح ہے کہ اگر اتا ترک اتحاد تورانیت سے متاثر ہے تو وہ روح

٧٠

اسلام کے خلاف اس قدر نہیں جا رہا۔ جس قدر ضروری سمجھتا ہے تو اس کو عصر جدید کی روح کہ روح اسلام کے مطابق ہے۔ بہر حال ذاتی ط سے متاثر نہیں ہے۔ میرا یقین ہے کہ اس کا ا اتحاد المانویت یا اتحاد اینگلو سیکسن کا۔

اگر مندرجہ بالا عبارت کا مفہوم اچھ اسلام کے نقطہ نظر کو سمجھنے میں دشواری نہ ہوگی لئے جان تک قربان کرنے کے ہیں تو اسکی قومیت کا اسلام سے اس وقت تصادم ہوتا ہ انسانی کا بنیادی اصول ہونے کا دعویٰ کرتی ہ مظہر میں چلا جائے اور قومی زندگی میں ایک ایران، مصر اور دیگر اسلامی ممالک میں قو مسلمانوں کی زبردست اکثریت ہے اور یہا قانون کی رو سے یا تو اہل کتاب ہیں یا اہل تعلقات قائم کرنا اسلامی قانون کے لحاظ س صرف ان ممالک میں پیدا ہوتا ہے۔ جہاں اپنی ہستی کو مٹا دیں۔ جن ممالک میں مسلما کر لیتا ہے۔ کیونکہ یہاں اسلام اور قومیت میں ہیں۔ (وہاں) مسلمانوں کی یہ کوشش ا کی جائے۔ حق بجانب ہوگی۔ دونوں صورت

سطور بالا میں دنیائے اسلام کی کو اچھی طرح سمجھ لیا جائے تو یہ امر واضح ہ بیرونی یا اندرونی قوت متزلزل نہیں کر سکتی مشتمل ہے اسلام کے دو بنیادی عقائد پ چاہئے۔ وحدت اسلامی کے یہ اساسی عقائ ہیں۔ گو حال میں بہائیوں نے ایران اور

اسلام کے خلاف اس قدر نہیں جا رہا۔ جس قدر کہ روح عصر کے خلاف۔ اگر وہ نسلوں کے وجود کو ضروری سمجھتا ہے تو اس کو عصر جدید کی روح شکست دے دے گی۔ کیونکہ عصر جدید کی روح بالکل روح اسلام کے مطابق ہے۔ بہرحال ذاتی طور پر میں خیال کرتا ہوں کہ اتاترک اتحاد تورانیت سے متاثر نہیں ہے۔ میرا یقین ہے کہ اس کا اتحاد تورانیت ایک سیاسی جواب ہے۔ اتحاد اسلاف یا اتحاد المانویت یا اتحاد اینگلو سیکسن کا۔

اگر مندرجہ بالا عبارت کا مفہوم اچھی طرح سمجھ لیا جائے تو قومی نصب العین سے متعلق اسلام کے نقطۂ نظر کو سمجھنے میں دشواری نہ ہوگی۔ اگر قومیت کے معنی حب الوطنی اور ناموس وطن کے لئے جان تک قربان کرنے کے ہیں تو ایسی قومیت مسلمانوں کے ایمان کا ایک جزو ہے۔ اس قومیت کا اسلام سے اس وقت تصادم ہوتا ہے جب کہ وہ ایک سیاسی تصور بن جاتی ہے اور اتحاد انسانی کا بنیادی اصول ہونے کا دعویٰ کرتی ہے اور یہ مطالبہ کرتی ہے کہ اسلام شخصی عقیدے کے پس منظر میں چلا جائے اور قومی زندگی میں ایک حیات بخش عنصر کی حیثیت سے باقی نہ رہے۔ ترکی، ایران، مصر اور دیگر اسلامی ممالک میں قومیت کا مسئلہ پیدا ہی نہیں ہو سکتا۔ ان ممالک میں مسلمانوں کی زبردست اکثریت ہے اور یہاں کی اقلیتیں جیسے یہودی، عیسائی اور زرتشتی اسلامی قانون کی رو سے یا تو اہل کتاب ہیں یا اہل کتاب سے مشابہ ہیں۔ جن سے معاشی اور ازدواجی تعلقات قائم کرنا اسلامی قانون کے لحاظ سے بالکل جائز ہے۔ قومیت کا مسئلہ مسلمانوں کے لئے صرف ان ممالک میں پیدا ہوتا ہے۔ جہاں وہ اقلیت میں ہیں اور جہاں قومیت کا یہ تقاضا ہو کہ وہ اپنی ہستی کو مٹا دیں۔ جن ممالک میں مسلمان اکثریت میں ہیں۔ اسلام قومیت سے ہم آہنگی پیدا کر لیتا ہے۔ کیونکہ یہاں اسلام اور قومیت عملاً ایک ہی چیز ہے۔ جن ممالک میں مسلمان اقلیت میں ہیں۔ (وہاں) مسلمانوں کی یہ کوشش کہ ایک تہذیبی وحدت کی حیثیت سے خود مختاری حاصل کی جائے، حق بجانب ہوگی۔ دونوں صورتیں اسلام کے بالکل مطابق ہیں۔

سطور بالا میں دنیائے اسلام کی صحیح صورتحال کو اجمالی طور پر پیش کر دیا گیا ہے۔ اگر اس کو اچھی طرح سمجھ لیا جائے تو یہ امر واضح ہو جائے گا کہ وحدت اسلامی کے بنیادی اصولوں کو کوئی بیرونی یا اندرونی قوت متزلزل نہیں کر سکتی۔ وحدت اسلامی، جیسا کہ میں نے پہلے توضیح کی ہے۔ مشتمل ہے اسلام کے دو بنیادی عقائد پر۔ جن میں پانچ مشہور ارکان شریعت کا اضافہ کر لینا چاہئے۔ وحدت اسلامی کے یہ اساسی عناصر ہیں جو رسول کریم (ﷺ) زمانے سے اب تک قائم ہیں۔ گو حال میں بہائیوں نے ایران اور قادیانیوں نے ہندوستان میں ان عناصر میں انتشار پیدا

٧١

کرنے کی کوشش کی ہے۔ یہی وحدت دنیائے اسلام میں یکساں روحانی فضا پیدا کرنے کی ضامن ہے۔ یہی وحدت اسلامی ریاستوں میں سیاسی اتحاد قائم کرنے میں سہولت پیدا کرتی ہے۔ خواہ یہ اتحاد عالمگیر ریاست (مثالی) کی صورت اختیار کرے یا اسلامی ریاستوں کی جمعیت کی ایک صورت یا متعدد آزاد ریاستوں کی صورت جن کے معاہدات اور میثاقات خالص معاشی و سیاسی مصلحتوں پر مبنی ہوں گے۔ اس طرح اس سیدھے سادھے مذہب کی تعقلی ہیئت ترکیبی رفتار زمانہ سے ایک تعلق رکھتی ہے۔ اس تعلق کی گہرائی قرآن کی چند آیتوں کی روشنی میں سمجھ میں آسکتی ہے۔ جن کی تشریح پیش نظر مقصد سے ہٹے بغیر یہاں ممکن نہیں۔ سیاسی نقطہ نظر سے وحدت اسلامی صرف اس وقت متزلزل ہو جاتی ہے۔ جب کہ اسلامی ریاستیں ایک دوسرے سے جنگ کرتی ہیں اور مذہبی نقطہ نظر سے اس وقت متزلزل ہو جاتی ہے۔ جب کہ مسلمان بنیادی عقائد یا ارکان شریعت کے خلاف بغاوت کرتے ہیں۔ اس ابدی وحدت کی خاطر اسلام اپنے دائرے میں کسی باغی جماعت کو روا نہیں رکھتا۔ اسلام کے دائرے سے باہر ایسی جماعت کے ساتھ دوسرے مذاہب کے پیروؤں کی طرح رواداری برتی جاسکتی ہے۔ میرے خیال میں اس وقت اسلام ایک عبوری دور سے گزر رہا ہے۔ وہ سیاسی وحدت کی ایک صورت سے کسی دوسری صورت کی طرف جو ابھی متعین نہیں ہوئی ہے۔ اقدام کر رہا ہے۔ دنیائے جدید میں حالات اس سرعت کے ساتھ بدل رہے ہیں کہ مستقبل کے متعلق پیشین گوئی تقریباً ناممکن ہے۔ اگر دنیائے اسلام سیاسی وحدت حاصل کرے۔ (اگر ایسا ممکن ہو) تو غیر مسلموں کے ساتھ مسلمانوں کا رویہ کیا ہوگا؟ یہ ایک ایسا سوال ہے جس کا جواب صرف تاریخ ہی دے سکتی ہے۔ میں صرف اتنا کہہ سکتا ہوں کہ جغرافی حیثیت سے یورپ اور ایشیاء کے درمیان واقع ہونے کے لحاظ سے اور زندگی کے مشرقی و مغربی نصب العین کے ایک امتزاج کی حیثیت سے اسلام کو مشرق و مغرب کے مابین ایک طرح کا نقطۂ اتصال بننا چاہئے۔ لیکن اگر یورپ کی نادانیاں اسلام کو ناقابل مفاہمت بنادیں تو کیا ہوگا؟ یورپ کے روزمرہ کے حالات جو صورت اختیار کر رہے ہیں۔ ان کا اقتضاء یہ ہے کہ یورپ اپنے طرز عمل کو کلیۃً بدل دے جو اس نے اسلام کے متعلق اختیار کیا ہے۔ ہم صرف یہ توقع کر سکتے ہیں کہ سیاسی بصیرت پر معاشی لوٹ اور شہنشاہی ہوس کا پردہ نہیں پڑے گا۔ جہاں تک ہندوستان کا تعلق ہے۔ میں یقین کامل کے ساتھ کہہ سکتا ہوں کہ مسلمانان ہند کسی ایسی تصوریت کا شکار نہیں بنیں گے۔ جو ان کی تہذیبی وحدت کا خاتمہ دے گی۔ اگر ان کی تہذیبی وحدت محفوظ ہو جائے تو ہم اعتماد کر سکتے ہیں کہ وہ مذہب اور حب الوطنی میں ہم آہنگی پیدا کر لیں گے۔

٧٢

ہز ہائینس آغا خاں کے متعلق مجھ معلوم کرنا دشوار ہے کہ پنڈت جواہر لال نہرو ی ہیں کہ قادیانی اور اسماعیلی ایک ہی زمرے میں اسماعیلیوں کی دینیاتی تاویلات کتنی ہی غلط ہو رکھتے ہیں۔ یہ سچ ہے کہ اسماعیلی تسلسل وامام نہیں ہوتا ہے۔ وہ محض قانون کا مضمر ہوتا ہے اپنے پیروؤں کو حسب ذیل الفاظ سے مخاطب ک ”گواہ رہو کہ اللہ ایک ہے اور مح ہے۔ کعبہ سب کا قبلہ ہے۔ تم مسلمان ہو اور السلام علیکم کہہ کر ملو۔ اپنے بچوں کے اسلامی ن پڑھو۔ پابندی سے روزے رکھو۔ اسلامی قانو سے اپنے بھائیوں کی طرح برتاؤ کرو۔“

اب پنڈت جواہر لال نہرو کو اس کی نمائندگی کر رہے ہیں (مرتب) یا نہیں؟

کشمیر کمیٹی کی صدارت سے استعفیٰ

کشمیر کمیٹی میں میری صدارت غیر متوقع واقعات کے اچانک رونما ہونے وقت یہ خیال تھا کہ اس قسم کی کمیٹی کی ضرور مرتب نہیں کیا تھا اور صدر کو آمرانہ اختیارات

یہ خیال کہ کشمیر کمیٹی کی ایک مستقل پیدا ہونے والے واقعات نے غلط ثابت کر

ایک باقاعدہ نظام ہونا چاہئے اور عہدیدارو کے طریق کار کے متعلق کچھ لوگوں کے اشک ہوگا۔ اس خیال کی مزید تائید کی۔ چنانچہ کثی

(مرزا بشیر الدین محمود خلیفہ ثانی مرزا غلام احم پچھلے ہفتہ کے آخری دنوں میں

ہزہائینس آغا خاں کے متعلق میں دو ایک لفظ کہنا چاہتا ہوں۔ میرے لئے اس امر کا معلوم کرنا دشوار ہے کہ پنڈت جواہر لال نہرو نے آغا خاں پر کیوں حملے کئے؟ شاید وہ خیال کرتے ہیں کہ قادیانی اور اسماعیلی ایک ہی زمرے میں شامل ہیں۔ وہ اس بات سے بداہتہً بے خبر ہیں کہ اسماعیلیوں کی دینیاتی تاویلات کتنی ہی غلط ہوں۔ پھر بھی وہ اسلام کے بنیادی اصولوں پر ایمان رکھتے ہیں۔ یہ سچ ہے کہ اسماعیلی تسلسل و امامت کے قائل ہیں۔ لیکن ان کے نزدیک امام حامل وحی نہیں ہوتا ہے۔ وہ محض قانون کا مفسر ہوتا ہے۔ کل ہی کی بات ہے کہ ہزہائینس آغا خان نے اپنے پیروؤں کو حسب ذیل الفاظ سے مخاطب کیا تھا۔

(دیکھو اسٹار الہ آباد مورخہ ١٢ مارچ ١٩٣٤ء)

”گواہ رہو کہ اللہ ایک ہے اور محمد (ﷺ) اس کے رسول ہیں۔ قرآن اللہ کی کتاب ہے۔ کعبہ سب کا قبلہ ہے۔ تم مسلمان ہو اور مسلمانوں کے ساتھ زندگی بسر کرو۔ مسلمانوں سے السلام علیکم کہہ کر ملو۔ اپنے بچوں کے اسلامی نام رکھو۔ مسلمانوں کے ساتھ مسجد میں باجماعت نماز پڑھو۔ پابندی سے روزے رکھو۔ اسلامی قانون نکاح کے مطابق اپنی شادیاں کرو۔ تمام مسلمانوں سے اپنے بھائیوں کی طرح برتاؤ کرو۔“

اب پنڈت جواہر لال نہرو کو اس امر کا تصفیہ کرنا چاہئے کہ آیا آغا خاں اسلامی وحدت کی نمائندگی کر رہے ہیں (مرتب) یا نہیں؟

(حرف اقبال ص ١٣٨ تا ١٧٢)

کشمیر کمیٹی کی صدارت سے استعفاء

کشمیر کمیٹی میں میری صدارت محض عارضی تھی۔ یاد رہے کہ کمیٹی کی تشکیل کشمیر میں غیر متوقع واقعات کے اچانک رونما ہونے پر صورتحال کا مقابلہ کرنے کے لئے ہوئی تھی اور اس وقت یہ خیال تھا کہ اس قسم کی کمیٹی کی ضرورت بہت جلد ختم ہو جائے گی۔ اس لئے کمیٹی کا کوئی نظام مرتب نہیں کیا تھا اور صدر کو آمرانہ اختیارات دے دیئے گئے تھے۔

یہ خیال کہ کشمیر کمیٹی کی ایک مستقل ادارہ کی حیثیت سے ضرورت نہ ہوگی۔ ریاست میں پیدا ہونے والے واقعات نے غلط ثابت کر دیا۔ بہت سے ممبران نے اس لئے یہ سوچا کہ کمیٹی کا ایک با قاعدہ نظام ہونا چاہئے اور عہدیداروں کا نیا انتخاب ہونا چاہئے۔ کمیٹی کے ارکان اور اس کے طریق کار کے متعلق کچھ لوگوں کے اختلاف نے جس کے اسباب کا یہاں ذکر کرنا مناسب نہ ہوگا۔ اس خیال کی مزید تائید کی۔ چنانچہ کمیٹی کا ایک اجلاس طلب کیا گیا۔ جس میں کمیٹی کے صدر (مرزا بشیر الدین محمود خلیفہ ثانی مرزا غلام احمد قادیانی) نے اپنا استعفاء پیش کیا اور وہ منظور ہو گیا۔ پچھلے ہفتہ کے آخری دنوں میں کمیٹی کا ایک اور جلسہ ہوا۔ اس میں ممبران کے سامنے

٧٣

نظام کا مسودہ پیش کیا گیا۔ جس کی غرض وغایت یہ تھی کہ کمیٹی کی حیثیت ایک نمائندہ جماعت کی سی ہو۔ لیکن کچھ ممبران نے اس سے اختلاف ظاہر کیا۔ بعد کے بحث ومباحثہ اور گفتگو سے مجھے یہ پتہ لگا کہ یہ لوگ دراصل کمیٹی کو دو ایسے حصوں میں تقسیم کرنا چاہتے ہیں۔ جن میں اتحاد صرف برائے نام ہی ہوگا۔ چنانچہ میں نے اپنا استعفا پیش کرنے سے پہلے ممبران کو اپنی اس رائے سے اچھی طرح آگاہ کر دیا تھا۔ بدقسمتی سے کمیٹی میں کچھ ایسے لوگ بھی ہیں جو اپنے مذہبی فرقے کے امیر کے سوا کسی دوسرے کا اتباع کرنا سرے سے گناہ سمجھتے ہیں۔ چنانچہ قادیانی وکلاء میں سے ایک صاحب نے جو میر پور کے مقدمات کی پیروی کر رہے ہیں۔ حال ہی میں اپنے ایک بیان میں واضح طور پر اس خیال کا اظہار کر دیا۔ انہوں نے صاف طور پر کہا کہ وہ کسی کشمیر کمیٹی کو نہیں مانتے اور جو کچھ انہوں نے یا ان کے ساتھیوں نے اس ضمن میں کیا وہ ان کے امیر کے حکم کی تعمیل تھی۔ مجھے اعتراف ہے کہ میں نے ان کے اس بیان سے اندازہ لگایا کہ تمام قادیانی حضرات کا یہی خیال ہوگا اور اس طرح میرے نزدیک کشمیر کمیٹی کا مستقبل مشکوک ہو گیا۔ میں کسی صاحب پر انگشت نمائی نہیں کرنا چاہتا۔ ہر شخص کو حق حاصل ہے کہ وہ اپنے دل و دماغ سے کام لے اور جو راستہ پسند ہو اسے اختیار کرے۔ حقیقت میں مجھے ایسے شخص سے ہمدردی ہے جو کسی روحانی سہارے کی ضرورت محسوس کرتے ہوئے کسی مقبرہ کا مجاور یا کسی زندہ نام نہاد پیر کا مرید بن جائے۔ جہاں تک مجھے علم ہے کشمیر کمیٹی کی عام پالیسی کے متعلق ممبران میں کسی قسم کا اختلاف نہیں۔ پالیسی سے اختلاف کی بناء پر کسی نئی پارٹی کی تشکیل پر اعتراض کرنے کا کسی کو حق نہیں پہنچتا۔ لیکن جہاں تک میں نے حالات کا جائزہ لیا ہے کشمیر کمیٹی کے چند ارکان کو جو اختلافات ہیں وہ بالکل بے تکے ہیں۔ ان حالات کے پیش نظر مجھے اس امر کا یقین ہے کہ کمیٹی میں اب ہم آہنگی کے ساتھ کام نہیں ہو سکتا اور ہم سب کا مفاد اسی میں ہے کہ موجودہ کشمیر کمیٹی کو ختم کر دیا جائے۔ ساتھ ہی ساتھ اس حقیقت سے انکار نہیں کیا جاسکتا کہ مسلمانان کشمیر کی رہنمائی اور مدد کے لئے برطانوی ہند میں ایک کشمیر کمیٹی ضرور ہونی چاہئے۔ اس لئے اگر برطانوی ہند کے مسلمان اپنے کشمیری بھائیوں کی مدد کرنا چاہتے ہیں تو وہ مجاز ہیں کہ ایک کھلے عام اجلاس میں ایک نئی کشمیر کمیٹی کی تشکیل کر لیں۔ موجودہ حالات کے پیش نظر مجھے صرف یہی ایک راستہ دکھائی دیتا ہے۔ میں نے اپنے ان احساسات کو آپ کے سامنے کھلے الفاظ میں پیش کر دیا ہے۔ جنہوں نے مجھے استعفاء دینے پر مجبور کیا۔ مجھے امید ہے کہ میری یہ صاف گوئی کسی شخص کو ناگوار نہ گزرے گی۔ کیونکہ میرا مقصد نہ کسی کی برائی کرنا ہے اور نہ کسی پر انگلی اٹھانا۔

(حرف اقبال ص ٢٢٠ تا ٢٢٣)

٧٢

تحریک کشمیر کی صدارت کی پیشکش آ

آل انڈیا کشمیر کمیٹی کا صدر ہو ممبران کو اس پر رائے زنی کا موقعہ دیئے بغی پیش کی گئی تھی۔ میں نے ڈاکٹر مرزا یعقوب اخبارات کے بعض اہل قلم اصحاب نے جو پر مجھے پیش کردہ صدارت کے قبول کرنے کر دینا چاہتا ہوں کہ مجھے صرف صدارت ایسی پیشکش کے متعلق سوچنا ہی غلط سمجھتا ہ پر میں نے یہ تجویز پیش کی تھی کہ آل انڈیا ک یہ پیشکش جو مجھے کی گئی ہے با متعلق یقین دلانا ہے کہ سابقہ کشمیر کمیٹی قا جماعت کی حیثیت سے موجود ہے اور یہ کہ شخص کی رہنمائی میں کام کرنے کے لئے لیکن ان کی یہ چال کہ وہ اسباب جن کی ہو گئے ہیں نہ تو مجھے قائل کر سکتی ہے اور نہ آ قادیانی ہیڈ کوارٹرز سے ابھی کے کسی مسلم ادارہ میں شریک ہونے کی ج سے تو یہ امر بالکل واضح ہو گیا ہے کہ وہ ا کرتے ہیں اور جس میں بقول قادیانی اجازت دی گئی تھی۔ اغراض و مقاصد پ قادیانی جماعت کے امیر کی جانب سے ہیں (غیر قادیانی کشمیری ہونے کی وجہ س تحریک کشمیر کے چند پوشیدہ اغراض کا انک میری سمجھ میں نہیں آتا کہ تحریک میں شامل ہو سکتا ہے جس کا اصلاً کا پروپیگنڈا کرنا ہے۔

تحریک کشمیر کی صدارت کی پیشکش کا استرداد

آل انڈیا کشمیر کمیٹی کا صدر ہوتے ہوئے میں نے یہ مناسب نہ سمجھا کہ میں کمیٹی کے ممبران کو اس پر رائے زنی کا موقعہ دیئے بغیر اس خط کا جواب دے دوں۔ جس میں مجھے صدارت پیش کی گئی تھی۔ میں نے ڈاکٹر مرزا یعقوب بیگ کو بھی اس امر سے مطلع کر دیا تھا۔ میرے خط سے اخبارات کے بعض اہل قلم اصحاب نے جو اغلباً قادیانی ہیں یہ غلط مطلب اخذ کیا ہے کہ اصولی طور پر مجھے پیش کردہ صدارت کے قبول کرنے میں کوئی اعتراض نہیں۔ لہٰذا میں جلد از جلد یہ بات واضح کر دینا چاہتا ہوں کہ مجھے صرف صدارت کے قبول کرنے ہی سے اصولی اختلاف نہیں بلکہ میں تو ایسی پیشکش کے متعلق سوچنا ہی غلط سمجھتا ہوں اور میرے اس رویہ کی وجوہات وہی ہیں جن کی بناء پر میں نے یہ تجویز پیش کی تھی کہ آل انڈیا کشمیر کمیٹی کی نئی تشکیل ہونی چاہئے۔

یہ پیشکش جو مجھے کی گئی ہے یقیناً ایک فریب ہے اور اس کا مقصد لوگوں کو اس امر کے متعلق یقین دلانا ہے کہ سابقہ کشمیر کمیٹی حقیقت میں ختم نہیں ہوئی بلکہ نئی کمیٹی کے پہلو بہ پہلو ایک جماعت کی حیثیت سے موجود ہے اور یہ کہ وہ لوگ جنہیں نئی کمیٹی سے نکال دیا گیا ہے۔ وہ اب اس شخص کی رہنمائی میں کام کرنے کے لئے تیار ہیں۔ جو کمیٹی کی نئی تشکیل کا سب سے بڑا محرک تھا۔ لیکن ان کی یہ چال کہ وہ اسباب جن کی بناء پر میں نے کشمیر کمیٹی کی از سر نو تشکیل کرائی۔ اب ختم ہو گئے ہیں نہ تو مجھے قائل کر سکتی ہے اور نہ مسلم عوام کو۔

قادیانی ہیڈ کوارٹرز سے ابھی اس مقصد کا کوئی واضح بیان شائع نہیں ہوا کہ قادیانیوں کے کسی مسلم ادارہ میں شریک ہونے کی صورت میں ان کی اطاعت دو طرفہ نہ ہوگی۔ بلکہ واقعات سے تو یہ امر بالکل واضح ہو گیا ہے کہ وہ ادارہ جس کو قادیانی اخبارات تحریک کشمیر کے نام سے موسوم کرتے ہیں اور جس میں بقول قادیانی اخبار ”الفضل“ مسلمانوں کو صرف رسمی طور پر شرکت کی اجازت دی گئی تھی۔ اغراض و مقاصد کے لحاظ سے آل انڈیا کشمیر کمیٹی سے بالکل مختلف ہے۔ قادیانی جماعت کے امیر کی جانب سے کئی چٹھیاں جو انہوں نے اپنے کشمیری بھائیوں کے نام لکھی ہیں (غیر قادیانی کشمیری ہونے کی وجہ سے انہیں مسلمان کی بجائے بھائی کہا گیا ہے) اس قادیانی تحریک کشمیر کے چند پوشیدہ اغراض کا انکشاف کرتی ہے۔

میری سمجھ میں نہیں آتا کہ ان حالات کے پیش نظر ایک مسلمان کس طرح ایک ایسی تحریک میں شامل ہو سکتا ہے جس کا اصل مقصد غیر فرقہ واری کی ہلکی سی آڑ میں کسی مخصوص جماعت کا پروپیگنڈا کرنا ہے۔

(حرف اقبال ص ٢٢٣ تا ٢٢٥)

٧٥

باب سوم ...... فتنہ قادیانیت اور مکاتیب اقبالؒ

(ضرب کلیم)

احمدی اسلام اور ہندوستان دونوں کے غدار ہیں

پنڈت جواہر لال نہرو کے نام خط

٢١ جون ١٩٣٦ء ڈیئر پنڈت جواہر لال! کل آپ کا مراسلہ خط ملا۔ جس کے لئے میں آپ کا شکر گزار ہوں۔ میں نے جب آپ کے تحریر کردہ مضامین کا جواب لکھا تو میرا گمان تھا کہ آپ کو احمدیوں کے سیاسی رویہ کا علم نہیں۔ میرے ان جوابات کے لکھنے کی بنیادی وجہ فی الحقیقت اس بات کو ظاہر کرنا اور خاص طور سے آپ پر یہ واضح کرنا تھا کہ مسلمانوں کے اندر جذبات وفاداری کیسے پیدا ہوئے اور یہ کہ قادیانیت نے ان کے لئے الہامی بنیاد کس طرح فراہم کی؟ ان مضامین کی اشاعت کے بعد میرے لئے یہ انکشاف انتہائی حیران کن تھا کہ خود مسلمانوں کا پڑھا لکھا طبقہ بھی ان تاریخی وجوہات سے ناواقف ہے۔ جنہوں نے احمدی تعلیمات کو تشکیل کیا۔

علاوہ ازیں پنجاب اور دوسرے علاقوں میں بسنے والے آپ کے ساتھی بھی آپ کے ان مضامین کے باعث بے چینی محسوس کرتے تھے۔ کیونکہ ان کے خیال میں آپ کی ہمدردیاں احمدیہ تحریک کے ساتھ تھیں۔ اس کی بنیادی وجہ یہ تھی کہ آپ کے ان مضامین سے احمدی ازحد خوشی محسوس کرتے تھے (اور) احمدی پریس خاص طور پر آپ کے خلاف اس غلط فہمی کو پھیلانے کا موجب تھا۔ بہر حال مجھے اس بات کی خوشی ہے کہ میری آپ کے متعلق رائے غلط تھی۔ میں بذات خود مذہبی معاملات میں نہیں الجھتا۔ مگر احمدیوں سے خود انہیں کے میدان میں مقابلہ کرنے کی خاطر مجھے اس بحث میں حصہ لینا پڑا۔ میں آپ کو یقین دلاتا ہوں کہ ان مضامین کو لکھتے وقت ہندوستان اور اسلام کی بہتری میرے پیش نظر تھی اور میں اپنے ذہن میں اس امر کے متعلق کوئی شبہ نہیں پاتا کہ احمدی اسلام اور ہندوستان دونوں کے غدار ہیں۔

٧٦

مجھے اس بات کا افسوس ہے کہ میں بے ان دنوں اتنا بیمار تھا کہ اپنے کمرہ سے باہر نہ ج ریٹائرمنٹ کی زندگی گزار رہا ہوں۔ آئندہ آپ کریں۔ کیا آپ کو میرا شہری آزادی کے متعلق کے ملنے کی اطلاع نہیں دی۔ اس لئے مجھے خدشہ

مولانا سید سلیمان

......٣٣ ......١ لاہور، مورخہ ٢٠ اپریل ١٩٢٢ء مخدومی !

ایک عرصہ سے آپ کو خط لکھنے کا قصد

• ......١ متکلمین میں سے بعض نے علم مناظر

کہ خدا تعالیٰ کی رویت ممکن ہے۔ یہ بحث کہاں ہ

• ......٢ مرزا غالب کے اس شعر کا مفہوم آپ

حال کے ہیئت دان کہتے ہیں کہ بعض کی آبادی ممکن ہے۔ اگر ایسا ہو تو رحمۃ للعالمین از کم محمدیت کے لئے تناسخ یا بروز لازم آتا ہے کے اس عقیدہ کی وجہ یہی تو نہ تھی؟ میں نفوس ک کچھ افاقہ ہوا ہے۔ امید کہ آپ کا مزاج بخیر ہو

......٢ لاہور، مورخہ ٦ ستمبر ١٩٣٣ء مخدومی مولانا!

مجھے اس بات کا افسوس ہے کہ میں نے لاہور میں آپ سے ملنے کا موقعہ گنوا دیا۔ میں ان دنوں اتنا بیمار تھا کہ اپنے کمرہ سے باہر نہ نکل سکتا تھا۔ میں اپنی بیماری کے باعث تقریباً ریٹائرمنٹ کی زندگی گزار رہا ہوں۔ آئندہ آپ جب لاہور آئیں تو مجھے اپنی آمد سے ضرور مطلع کریں۔ کیا آپ کو میرا رجسٹری شدہ خط مل گیا ہے؟ چونکہ آپ نے اپنے خط میں اس کے ملنے کی اطلاع نہیں دی۔ اس لئے مجھے خدشہ ہے کہ وہ خط آپ تک پہنچ نہیں پایا۔ آپ کا مخلص محمد اقبال

مولانا سید سلیمان ندویؒ کے نام خطوط

• ٤٣......١

لاہور، مورخہ ٢٠؍ اپریل ١٩٢٢ء مخدومی! السلام علیکم! ایک عرصہ سے آپ کو خط لکھنے کا قصد کر رہا تھا۔ دو باتیں دریافت طلب ہیں:

• ١...... متکلمین میں سے بعض نے علم مناظر و مرایا کے رو سے یہ ثابت کرنے کی کوشش کی ہے