رَدِّ قادیانیت

رسائل

حضرت مولانا عبداللطیف مسعود رحمۃ اللہ علیہ

اِحتِسابِ قادیانیت

جلد ٢٤

عالمی مجلس تحفظ ختم نبوۃ

حضوری باغ روڈ ، ملتان - فون : 4514122

ردّ قادیانیت

رسائل

حضرت مولانا عبداللطیف مسعودؒ

احتساب قادیانیت

٢٤

عالمی مجلس تحفظ ختم نبوت

بسم اللہ الرحمن الرحیم

نام کتاب : احتساب قادیانیت جلد چوبیس (٢٤) نام مصنف : حضرت مولانا عبداللطیف مسعودؒ صفحات : ٦٧٢ قیمت : ٣٠٠ روپے مطبع : ناصر زین پریس لاہور طبع اول : دسمبر ٢٠٠٨ء ناشر : عالمی مجلس تحفظ ختم نبوت حضوری باغ روڈ ملتان Ph: 061-4514122

بسم اللہ الرحمن الرحیم!

عرض مرتب

حضرت مولانا عبداللطیف مسعود (م ١١؍مئی ٢٠٠٣ء) ڈسکہ کے رہائشی تھے۔ جامعہ مدینہ ڈسکہ کے مہتمم حضرت مولانا محمد فیروز خان فاضل دیوبند کے ابتدائی شاگردوں میں سے تھے۔ دورہ حدیث آپ نے جامعہ اشرفیہ لاہور سے کیا۔ شیخ التفسیر حضرت مولانا محمد ادریس کاندھلویؒ اور جامع المعقول والمنقول حضرت مولانا رسول خانؒ کے شاگرد رشید تھے۔ بیعت کا تعلق حضرت مولانا مفتی محمد حسن صاحبؒ سے تھا۔ ایسے نابغہ روزگار شخصیات کی صحبتوں نے آپ کو چمکتا دمکتا ستارہ بنا دیا تھا۔ صرف ونحو پر مکمل دسترس تھی۔ ذی استعداد عالم دین تھے۔ قدرت نے آپ کو خوبیوں کا مرقعہ بنا دیا تھا۔ عمر بھر بڑی مستعدی سے عسر و یسر میں تبلیغ دین کا فریضہ سرانجام دیتے رہے۔ تمام بے دین فتنوں کے خلاف آپ کے پاس معلومات کا قابل قدر و قابل فخر ذخیرہ تھا۔ اخلاص وللہیت فقر واستغناء کا پیکر تھے۔ ان کو دیکھ کر اکابر علمائے اسلاف کی یاد تازہ ہو جاتی تھی۔ طبیعت میں وقار تھا۔ مزاج میں مسکنت تھی۔ سراپا اخلاص تھے۔ نام و نمود دکھاوہ اور ریا سے کوسوں دور تھے۔ عمر بھر رزق حلال کما کر دین کی فی سبیل اللہ تبلیغ کرتے رہے۔ شان ابوذریؓ کا پرتو تھے۔ قادیانیت و عیسائیت پر بھر پور گرفت رکھتے تھے۔ ان کا لٹریچر آپ کو ازبر تھا۔ برصغیر میں اس وقت عیسائیت کے لٹریچر پر گہری نظر رکھنے میں آپ کا کوئی ثانی نہیں تھا۔ قادیانیت وعیسائیت کے خلاف متعدد وقیع کتب اور عام رسائل تالیف کئے۔ آپ کا عالمی مجلس تحفظ ختم نبوت سے والہانہ تعلق تھا۔ چناب نگر کے سالانہ رد قادیانیت کورس کے افتتاح پر تشریف لاتے اور اختتامی دعاء کے بعد رخصت ہوتے۔ ان گنت خوبیوں کے مالک تھے۔ کئی بار مختلف بیماریوں کا شکار ہوئے۔ لیکن اتنے مضبوط اعصاب کے انسان تھے کہ ہر دفعہ بیماریوں کو شکست دے کر شیر ہو جاتے تھے۔ یہ ان پر رب کریم کا کرم تھا۔ احکام شرع پر مداومت ان کی طبیعت ثانیہ بن گئی تھی۔ وفات کے روز شام تین بجے جنازہ ہوا۔ حضرت مولانا عزیز الرحمن جالندھری نے نماز جنازہ پڑھایا۔

مولانا عبداللطیف مسعودؒ صاحب کو رد عیسائیت پر خصوصی دسترس حاصل تھی۔ تحریف بائبل، بزبان بائبل اور اس کا ”مقدمہ“ رد عیسائیت پر یہ آپ کی گرانقدر تصنیفات ہیں۔

مولانا مرحوم کو رد قادیانیت پر بھی عبور حاصل تھا۔ آپ نے رد قادیانیت پر متعدد کتب و رسائل واشتہار شائع کئے جو ہمیں میسر آئے وہ یہ ہیں۔

• ١....... رفع ونزول وحیات مسیح علیہ السلام
• ٢....... حقیقت مرزائیت
• ٣....... مرزا قادیانی کی سچی باتیں
• ٤....... بدترین دجل وفریب
• ٥....... ایک مسجد کی حالت زار
• ٦....... قادیان کے الہامی چکر
• ٧....... قادیانیت کی حقیقت
• ٨....... معرکۂ حق و باطل
• ٩....... مرزا قادیانی کی کہانی اس کی اپنی زبانی
• ١٠....... پنجابی نبوت کے کرشمے
• ١١....... مرزائیوں کو احمدی کہنا زبردست کفر ہے
• ١٢....... عدالتی فیصلہ
• ١٣....... وہ عہد کا رسول
• ١٤....... آئینہ قادیانی
• ١٥....... مسلم ذرا ہوشیار باش

• ١٦....... مرزا غلام احمد قادیانی کے ساٹھ (60) شاہکار جھوٹ
• ١٧....... مرزائیت کا الہامی ہیڈ کوارٹر
• ١٨....... مرزا قادیانی کے رنگ برنگے شیطانی الہامات
• ١٩....... مرزا قادیانی کے بائیس (22) جھوٹ

مقدم الذکر نمبر: مستقل کتاب ہے۔ حال ہی میں شائع ہوئی۔ عام طور پر مل جاتی ہے۔ احتساب قادیانیت کی اس جلد چوبیس (٢٤) میں وہ شامل نہیں کی۔ باقی اٹھارہ کتب ورسائل تمام اس جلد میں شامل ہیں۔ مؤخر الذکر تین نمبر ١٧، ١٨، ١٩۔ یہ رد قادیانیت پر آپ کے اشتہارات ہیں۔ ان کو بھی اس جلد میں شامل کردیا گیا۔ حق تعالیٰ، مجلس تحفظ ختم نبوت کی ان خدمات کو اپنی بارگاہ میں شرف قبولیت سے نوازیں۔ قارئین لیجئے احتساب قادیانیت کی ٢٤ ویں جلد پیش خدمت ہے۔ ٢٥، ٢٦ پر کام شروع ہے۔ حق تعالیٰ کو منظور ہے تو وہ بھی جلد پیش خدمت ہوں گی۔

اس جلد کی تیاری میں بہت سارے احباب مولانا عزیز الرحمان ثانی مبلغ لاہور، مولانا مفتی محمد راشد مدنی مبلغ رحیم یار خان، مولانا عبدالحکیم نعمانی مبلغ ساہیوال، مولانا غلام رسول دین پوری دفتر مرکزیہ، مولانا عبدالستار حیدری مبلغ میانوالی، بھکر، مولانا عبدالرشید سیال مبلغ مظفرگڑھ، جناب عزیز الرحمان رحمانی دفتر مرکزیہ اور دیگر جن دوستوں نے معاونت کی وہ بہت ہی مبارکباد کے مستحق ہیں کہ اللہ تعالیٰ نے ان کی محنت قبول فرمائی اور کتاب طبع ہورہی ہے۔

فلحمدللہ اولاً وآخراً !

محتاج دعاء: فقیر اللہ وسایا

١٤/ذیقعدہ ١٤٢٩ھ، بمطابق ١٣/نومبر ٢٠٠٨ء

بسم الله الرحمن الرحيم!

اجمالی فہرست....... احتساب قادیانیت جلد ٢٤

• ١....... حقیقت مرزائیت ٧
• ٢....... مرزا قادیانی کی سچی باتیں ٣٣
• ٣....... بدترین دجل و فریب ٦٥
• ٤....... ایک مسجد کی حالت زار ٧٧
• ٥....... قادیان کے الہامی چکر ٨٥
• ٦....... قادیانیت کی حقیقت ١٢٣
• ٧....... معرکہ حق و باطل ١٦٣
• ٨....... مرزا قادیانی کی کہانی اس کی اپنی زبانی ٢٢١
• ٩....... پنجابی نبوت کے کرشمے ٣١٩
• ١٠....... مرزائیوں کو احمدی کہنا زبردست کفر ہے ٣٣١
• ١١....... عدالتی فیصلہ ٣٨٥
• ١٢....... وہ عہد کا رسول ٤٧٥
• ١٣....... آئینہ قادیانی ٥٢٣
• ١٤....... مسلم ذرا ہوشیار باش ٦١٥
• ١٥....... مرزا غلام احمد قادیانی کے ساٹھ (60) شاہکار جھوٹ ٦٢٩
• ١٦....... مرزائیت کا الہامی ہیڈ کوارٹر ٦٥٣
• ١٧....... مرزا قادیانی کے رنگ برنگے شیطانی الہامات ٦٦٥
• ١٨....... مرزا قادیانی کے بائیس (22) جھوٹ ٦٦٩

انا خاتم النبیین لا نبی بعدی

میں آخری نبی ہوں۔۔۔۔ میرے بعد کوئی نبی نہیں

حقیقت مرزائیت

دجل و فریب، کذب و افتراء، حماقت و جہالت

مع رسالہ

علامات مسیح حقانی بزبان مسیح قادیانی

حضرت مولانا عبداللطیف مسعودؒ

حقیقت مرزائیت

کذب و افتراء، دجل و فریب، حماقت و جہالت (١٠ قادیانی اصولوں کی روشنی میں)

ضلع گورداسپور تحصیل بٹالہ کے ایک گاؤں قادیان میں غداران ملت و ملک کا ایک قدیم خاندان رہائش پذیر تھا۔ جس کا سربراہ مرزا غلام مرتضیٰ تھا۔ اس خاندان نے جہاں جنگ آزادی ١٨٥٧ء کے دوران اپنے آقا انگریز کا حق نمک ادا کرتے ہوئے مجاہدین وطن و ملت کے خون سے خوب ہاتھ رنگے۔ ہاں اس کے آئندہ اخلاف بھی اسی ڈگر پر چلنے کا عزم لے کر دنیا میں وجود پذیر ہوتے چلے آئے ہیں۔ اسی غدار ملت کے گھر ١٨٣٩ء، ١٨٤٠ء کے دوران ایک فرزند تولد ہوا۔ جس کا نام مرزا غلام احمد تھا۔ یہ فرزند ابتدائی عمر میں کسی نمایاں پوزیشن کا مالک نہ تھا۔ اس کے باپ نے خود اور چند دیگر افراد کے ذریعے اس کی ادھوری سی تعلیم و تربیت کا بندوبست بھی کیا۔ آخر یہ عالم شباب (٣٥ سال کی عمر میں) ایک شرمناک حرکت کی وجہ سے گھر سے بھاگ کر سیالکوٹ کچہری میں معمولی سی تنخواہ مبلغ ١٠ روپیہ پر ٤ سال تک تعینات رہا۔ پھر وہاں سے اگلے مرحلہ کے لئے ایک خاص مقصد کے تحت گھر واپس آ گیا اور مختلف اہل مذاہب کے ساتھ بحث و مباحثہ شروع کر دیا۔ جس میں ہمیشہ ناکام ہی رہا۔ آخر پلان کے مطابق ١٨٨٠ء کے لگ بھگ براہین احمدیہ نامی ایک کتاب حمایت اسلام کے سلسلہ میں شائع کرنے کے لئے اشتہار بازی شروع کر دی۔ جس پر اس کی حرص زر اندوزی کی خوب آبیاری ہوئی۔ اس کے بعد ١٨٨٩ء میں مہدویت اور مجددیت کا دعویٰ کر کے بیعت کا سلسلہ شروع کر دیا اور دو سال بعد ١٨٩١ء میں مثیل مسیح اور پھر مسیح موعود کا دعویٰ داغ دیا اور مختلف قسم کے الہامات اور پیش گوئیاں شائع کرنا شروع کر دیں۔ ساتھ ساتھ مختلف تصانیف بھی لکھیں جن میں دعویٰ مسیحیت، نبوت بھی کر دیا۔ نیز قرآن و حدیث میں غلو و تحریف کا بھی بازار گرم کر دیا۔ توہین انبیاء و صلحاء کا محاذ بھی کھول دیا۔ جس کے ردعمل میں علمائے حقانی نے اس کا ڈٹ کر مقابلہ کیا اور اس کے ہر دعویٰ اور تحریف و تسویل کا تار پود بکھیر دیا۔ تمام مکاتب فکر کے جمیع علماء نے اس پر فتویٰ کفر لگا دیا۔ جس سے بوکھلا کر یہ دجال نہایت گندی ذہنیت پر اتر آیا۔ اس کے بعد اس نے ١٩٠١ء میں دعویٰ نبوت کر دیا اور نہایت زور شور سے اپنے کفر و الحاد کی اشاعت میں مصروف رہا۔ ادھر علمائے حق نے بھی اس کا ناک میں دم کر دیا۔ چنانچہ اسے کبھی بھی آمنے سامنے بحث و مناظرہ کی جرأت نہ ہوسکی۔ محض اپنے گھر بیٹھ کر ہی ہرزہ سرائی کرتا رہتا۔ متعدد مناظرے بھی کئے، مگر سب تحریری تھے۔ تقریری ایک بھی نہ کر سکا۔ بالآخر اسی گہما گہمی میں

٢

٢٦ مئی ١٩٠٨ء کو نہایت ہی ذلت آمیز اور عبرتناک موت مر کر واصل جہنم ہوا۔ اس نے پچاس کتب اور تین صد اشتہارات اپنا ملحدانہ ترکہ چھوڑا۔ جن میں ہر قسم کا کذب وافتراء، مکر و فریب، جہالت وحماقت بھری ہوئی ہے۔ کوئی صحیح اور معقول بات ہرگز نہیں ہے۔ کیونکہ یہ بقول خود خدا کا فرستادہ نہیں بلکہ ملکہ برطانیہ کے زیر اثر مبعوث ہوا تھا۔ انگریز کا ہی لگایا ہوا پودا تھا۔ یہ حقیقت سو فیصد صحیح اور درست ہے کہ اسے اور اس کے پیروکاروں کو خدا، رسول اور دین ومذہب سے رتی برابر واسطہ نہیں ہے۔ یہ محض ایک مخفی صیہونیت اور استعماریت کا آلہ کار گروہ ہے۔ ان کے قلوب واذہان میں خدا رسول اور دین و مذہب کا رتی برابر تقدس یا عقیدت نہیں ہے۔ یہ لوگ چند مذہبی مباحث کو محض آڑ بنا کر اپنے اغراض و مقاصد کی تکمیل میں مصروف رہتے ہیں اور ہم بھی محض اس لئے ان کے ساتھ مذہبی مباحثہ کرتے ہیں تاکہ عوام الناس میں یہ تاثر پیدا نہ ہو سکے کہ ہمارے علماء کو ان کے مسائل کا جواب نہیں آتا، ورنہ حقیقت وہی ہے جو اوپر واضح کر دی گئی ہے۔ بھلا دین وایمان اور جھوٹ میں کیا رابطہ ہے۔ ایمان اور دجل و فریب کا کیا جوڑ ہے؟

اس حقیقت کو واضح کرنے کے لئے ذیل میں صرف دس وہ اصول اور ضابطے پیش کئے جاتے ہیں جو کہ خود مرزا قادیانی کی ذاتی کتب اور تحریرات سے لئے گئے ہیں۔ پھر ان اصولوں پر مرزا کی سیرت، شخصیت اور کردار کو پرکھا گیا ہے کہ مرزا کسی بھی قسم کے شرف و فضل یا اکرام واعزاز کا مستحق یا کسی بھی سطح پر قابل ذکر اور توجہ نہیں ہے۔ بلکہ وہ تو ہر منفی وصف کا منبع و مرکز اور پلندہ تھا۔ حتیٰ کہ وہ تو ایک شریف انسان بھی ثابت نہیں کیا جا سکتا۔ چہ جائیکہ اسے کسی بھی اعزاز یا منصب وعہدہ کا مستحق قرار دیا جائے۔

اب ذیل میں وہ اصول وضوابط اور ان پر شخصیت مرزا کی جھلک ملاحظہ فرمائیے۔

مرزا قادیانیت کی اصلی پوزیشن (شرافت یا رذالت؟)

مرزا قادیانی خود بھی اور اس کے چیلے چانٹے مرزا کے کئی کمالات بیان کرتے رہتے ہیں۔ مگر جب ہم اہل حق ان کے ساتھ بحث مباحثے میں مرزا کے کردار پر بحث کا عنوان پیش کرتے ہیں تو کوئی بھی مرزائی اس پر بحث کرنے کے لئے تیار نہیں ہوتا۔ حالانکہ کسی شخصیت کے دعویٰ اور تعلیمات کی صحت وعدم صحت معلوم کرنے کے لئے اس کے ذاتی کردار پر بحث از حد ضروری اور مفید ہوتی ہے۔ خود رب العالمین نے اپنے حبیب کریم خاتم الانبیاءﷺ کی حقانیت کے اثبات میں یوں ارشاد فرمایا ہے۔ ”فقد لبثت فيكم عمرا من قبلى افلا تعقلون (یونس:١٦)“ (اعلان نبوت) بلاشبہ میں تم میں اس دعویٰ رسالت سے پیشتر عمر کا کافی حصہ

(چالیس برس) گزار چکا ہوں۔ کیا تم نے کبھی مجھے جھوٹ بولتے یا وعدہ خلافی کرتے دیکھا یا سنا ہے؟ ( یہ کبھی نہیں ہوا تو سوچ لو کہ میرا دعویٰ نبوت کتنا صحیح اور مبنی برحقیقت ہے )﴾

اسی طرح حدیث پاک میں بھی مذکور ہے کہ جب آپ نے کفار مکہ کے سامنے دعوت حق پیش کرنے کا ارادہ فرمایا تو کوہ صفا پر کھڑے ہو کر سب کو بلا کر اکٹھا فرمایا اور پھر فرمایا ”ھل وجد تمونی صادقاً او کاذباً “ کہ کیا تم نے مجھے آج سے قبل ہر بات ومعاملہ میں سچا پایا ہے یا اس کے خلاف غلط بیانی سے کام لینے والا پایا ہے؟ تو سب نے بیک زبان ہو کر پکارا کہ ”ما جربنا علیک الا صدقاً “ (بخاری ج ٢ ص ٧٠٢، باب وانذر عشیرتک الاقربین) کہ ہم نے ہر موقعہ پر آپ کو راست باز اور سچا ہی پایا ہے۔ اس کے بعد آپ نے ان کے سامنے اعلان حق فرمایا۔

مگر ان حقائق کے برعکس قادیانیت کا معاملہ بالکل الٹ ہے۔ مرزا قادیانی کا ذاتی کردار ہر پہلو سے داغ دار اور منفی ہے۔ انسانیت کے خصائل وصفات سے بالکل عاری ہے۔ حتیٰ کہ خود مرزا قادیانی کی تحریرات سے واضح طور پر اس کا منفی کردار اظہر من الشمس ہے۔ ذیل میں اس حقیقت پر شواہد پیش خدمت ہیں۔ ان کو بغور مطالعہ فرما کر بانی قادیانیت کی صحیح پوزیشن اور کردار معلوم کر لیں کہ وہ تو ایک شریف انسان بھی ثابت نہیں ہوتا۔ چہ جائیکہ وہ کسی روحانی عہدے پر فائز ہو۔

١...... مرزا قادیانی کی اپنی پوزیشن کے متعلق وضاحت

لکھتے ہیں کہ:

(براہین احمدیہ حصہ پنجم ص ٩٧، خزائن ج ٢١ ص ١٢٧)

بتلائیے ایسی شخصیت کو کیا تسلیم کریں؟

٢...... اصول

مرزا قادیانی کہتا ہے کہ:

• ١...... ”کسی سچے اور عقل مند اور صاف دل انسان کے کلام میں اتنا تناقض نہیں

ہوتا۔ ہاں اگر کوئی پاگل اور مجنون یا ایسا منافق ہو کہ خوشامد کے طور پر ہاں میں ہاں ملا دیتا ہو۔ اس کا کلام بے شک متناقض ہو جاتا ہے۔“

(ست بچن ص ٣٠، خزائن ج ١٠ ص ١٤٢)

• ٢...... ”ظاہر ہے کہ ایک دل سے دو متناقض باتیں نہیں نکل سکتیں۔ کیونکہ ایسے

طریقے سے انسان پاگل کہلاتا ہے یا منافق۔“

(ست بچن ص ٣١، خزائن ج ١٠ ص ١٤٣)

٤

• ......٣ "تلك كلم متناقضة متهافتة لا ينطق بها الا الذى ضلت

هواسه، وغرب عقله وقياسه وترك طريق المهتدين "

(انجام آتھم ص ٨٢، خزائن ج ١١ ص ٨٤)

مندرجہ بالا تینوں قادیانی عبارات اور حوالہ جات سے معلوم ہوا کہ کسی صحیح الدماغ انسان کے کلام میں تناقض اور مخالفت (کہیں ایک بات لکھے اور دوسری اس کے خلاف اور بات لکھ دے) نہیں ہو سکتی۔ ہاں پاگل، منافق، مخبوط الحواس اور گمراہ کے کلام میں ایسا ہو سکتا ہے۔ اب ذیل میں جناب مرزا قادیانی کی شہادت اور اقرار سنئے۔ لکھتے ہیں کہ:

• ......١ "(میں نے) ان دو متناقض باتوں (حیات مسیح اور وفات مسیح، ناقل) کو

براہین میں جمع کر دیا ۔"

(اعجاز احمدی ص ٨، خزائن ج ١٩ ص ١١٤)

• ......٢ "رہی یہ بات کہ ایسا کیوں لکھا گیا اور کلام میں تناقض کیوں پیدا ہو گیا ۔ سو

اس بات کو توجہ کر کے سمجھ لو کہ یہ اسی قسم کا تناقض ہے کہ جیسا براہین احمدیہ میں میں نے یہ لکھا تھا کہ مسیح ابن مریم علیہ السلام آسمان سے نازل ہو گا۔ مگر بعد میں یہ لکھا کہ آنے والا مسیح میں ہوں۔ اس تناقض کا سبب بھی یہی تھا ۔"

(حقیقت الوحی ص ١٤٨، ١٤٩، خزائن ج ٢٢ ص ١٥٢، ١٥٣)

• ......٣ "اس جگہ یاد رہے کہ میں نے براہین میں غلطی سے توفی کے معنی ایک جگہ

پورا دینے کے کئے ہیں۔ جس کو بعض مولوی صاحبان بطور اعتراض پیش کیا کرتے ہیں۔ مگر یہ امر جائے اعتراض نہیں۔ میں مانتا ہوں وہ میری غلطی ہے۔...... میرا اپنا عقیدہ جو میں نے براہین احمدیہ میں لکھا ان الہامات کے منشاء سے جو براہین احمدیہ میں درج ہیں۔ صریح نقیض پڑا ہوا ہے۔"

(ایام الصلح ص ١٤١، خزائن ج ١٤ ص ٢٧١، ٢٧٢)

ف ........ یہ سراسر کذب ودجل ہے۔ اس نے (براہین ص٣٩٩، ٥٠٥، خزائن ج١ ص ٥٩٣، ٦٠١) پر قرآنی آیات کے حوالہ سے نزول مسیح کا اقرار کیا ہے۔ ایسے ہی (شہادت القرآن ص ٢، خزائن ج ٦ ص ٢٩٨) نیز (ازالۃ اوہام ص ٥٥٧، خزائن ج ٣ ص ٤٠٠) پر اس نے حیات مسیح کے عقیدہ کو قرآن وحدیث اور اجماع امت کے حوالہ سے اجماعی اور اتفاقی تسلیم کیا ہے۔ اب اس سے انکار کر رہا ہے۔ محض اپنے الہامات کی بناء پر، تو کیا اس کے الہام قرآن مجید اور اجماع امت اور بے شمار احادیث سے زیادہ وقعت رکھتے ہیں؟ معاذ اللہ ثم معاذ اللہ ! بالفرض اس کے الہامات قطعی بھی مان لئے جائیں تو اور خرابی لازم آئے گی کہ خدا کے کلام میں تناقض لازم آئے گا جو کہ از روئے قرآن مجید بھی سراسر محال ہے۔ خدا تعالیٰ نے صداقت قرآن پر عدم تناقض کو دلیل بنایا

ہے ۔ پھر اس میں تناقض کیسے ہوسکتا ہے؟ لہذا ماننا پڑے گا کہ قرآن برحق ہے۔ مگر الہامات مرزا محض وساوس ابلیسیہ ہیں۔

٣...... اصول

مرزا قادیانی بقلم خود لکھتے ہیں کہ:

• ١...... ”جھوٹ بولنا مرتد ہونے سے کم نہیں ۔“

(ضمیمہ تحفہ گولڑویہ ص ١٣، خزائن ج ١٧ ص ٥٦ حاشیہ)

• ٢...... ”تکلف سے جھوٹ بولنا گوہ کھانا ہے۔“

(ضمیمہ انجام آتھم ص ٥٩، خزائن ج ١١ص ٣٤٣)

• ٣...... ”غلط بیانی اور بہتان طرازی راست بازوں کا کام نہیں بلکہ نہایت شریر

اور بدذات آدمی کا کام ہے۔“

(آریہ دھرم ص ١١، خزائن ج ١٠ص ١٣)

ان حوالہ جات سے معلوم ہوا کہ غلط بیانی کرنا ، جھوٹ بولنا ، مرتد ہونا ہے ، غلاظت خوری ہے، شرارت اور بدذاتی ہے۔ مگر اس اقرار کے باوجود مرزا نے سینکڑوں ہزاروں جھوٹ دھڑلے سے بولے، ہر عدالت بھی بولے۔ چنانچہ لکھتے ہیں کہ:

پہلا عدالتی جھوٹ

• ١...... ”پیش گوئی میں فریق مخالف کے لفظ سے جس کے لئے حاویہ یا ذلت کا

وعدہ تھا، ایک گروہ مراد ہے۔ جو اس بحث سے تعلق رکھتا ہے۔ خواہ خود بحث کرنے والا تھا یا معاون یا حامی یا سرکردہ تھا۔“

(انوار الاسلام ص ٨، خزائن ج ٩ص ایضاً)

• ٢...... ”یہ تو مسٹر عبداللہ آتھم کا حال ہوا۔ مگر اس کے باقی رفیق بھی جو فریق

بحث کے لفظ میں داخل تھے ..... ان میں سے کوئی بھی اثر حاویہ سے خالی نہ رہا اور ان سب نے اس میعاد کے اندر اپنی اپنی حالت کے موافق حاویہ کا مزہ چکھ لیا...... ڈاکٹر مارٹن کلارک اور ویسے ہی اس کے دوسرے تمام دوستوں اور عزیزوں اور ماتحتوں کو سخت صدمہ پہنچا۔“

(انوار الاسلام ص ٨، خزائن ج ٩ص ایضاً)

اور کتاب البریہ میں جو ١٨٩٧ء میں بیان عدالت میں دیا بالکل اس کی ضد ہے اور ہے بھی وہ بیان بعد تالیف انوار الاسلام کے۔

• ٣...... ”ہم نے کبھی پیش گوئی نہیں کی کہ ڈاکٹر کلارک مرجائیں گے...... عبداللہ

آتھم صاحب کی درخواست پر پیش گوئی صرف اس کے واسطے کی تھی۔ کل متعلقین مباحث کی بابت

پیش گوئی نہ تھی۔“ (کتاب البریہ ص ٢٨٢، خزائن ج ١٣ ص ٣٠٠) دیکھئے کتنی جلد مکر گیا ہے۔

• ٤...... ”ڈاکٹر کلارک صاحب کی بابت یہ پیش گوئی نہ تھی اور نہ وہ اس پیش گوئی

میں شامل تھا۔ فریق سے مراد آتھم ہے۔ جیسا کہ عبارت سے ظاہر ہے۔ فریق اور شخص کے ایک ہی معنی ہیں...... میں نے کوئی پیش گوئی نہ اشارۃ نہ کنایۃ ڈاکٹر صاحب کی بابت کی۔“

(کتاب البریہ ص ٢٦١، ٢٦٢، خزائن ج ١٣ ص ٢٧٩، ٢٨٠)

یہی صاحب انجام آتھم میں لکھ چکے ہیں کہ فریق سے مراد تمام افراد فریق مخالف ہیں۔ ایک بھی باہر نہیں۔ (دیکھئے انجام آتھم ص ٦٧، خزائن ج ١١ ص ایضاً) اور اب شخص اور فریق کو ایک بتا رہا ہے۔ دیکھا کبھی ایسا نوسر باز؟

دوسرا عدالتی جھوٹ

١٨٩٧ء میں کتاب انجام آتھم کے ضمیمہ میں لکھا کہ میرے مریدوں کی تعداد آٹھ ہزار سے زائد ہے اور جب انکم ٹیکس کا مقدمہ ١٨٩٨ء میں دائر ہوا تو اس وقت اپنے مریدوں کی تعداد صرف ٣١٨ تسلیم کی۔ گویا ایک سال بعد تمام مریدوں کو طاعون چاٹ گئی۔ حوالہ جات سنئے:

”مباہلہ سے پیشتر میرے ساتھ شائد تین چار سو آدمی ہوں گے اور اب آٹھ ہزار سے کچھ زیادہ وہ لوگ ہیں جو اس راہ میں جاں فشاں ہیں۔“

(ضمیمہ انجام آتھم ص ٢٦، خزائن ج ١١ ص ٣١٠)

”مرزا غلام احمد قادیانی ابتدائی ایام میں خود ملازمت کرتا رہا...... اس فرقہ میں حسب فہرست منسلکہ ہذا ٣١٨ آدمی ہیں۔“

(ضرورت الامام ص ٣٣، خزائن ج ١٣ ص ٥١٢)

”اس جگہ محنت اور تفتیش منشی تاج دین صاحب تحصیل دار پرگنہ بٹالہ قابل ذکر ہیں۔ جنہوں نے انصاف اور احقاق حق مقصود رکھ کر واقعات صحیحہ کو آئینہ کی طرح حکام بالا دست کو دکھا دیا۔“

(ضرورت الامام ص ٤٢، خزائن ج ١٣ ص ٥١٣)

یہ بیان جو داخل عدالت ہوا وہ ایک تحصیل دار صاحب کا بیان تھا۔ جس کی تائید وتصدیق خود مرزا قادیانی نے بھی کر دی۔

تیسرا جھوٹ

”مجدد صاحب سرہندی نے اپنی مکتوبات میں لکھا ہے کہ جس شخص کو بکثرت اس مکالمہ مخاطبہ سے مشرف کیا جائے اور بکثرت امور غیبیہ اس پر ظاہر کئے جائیں وہ نبی کہلاتا ہے۔“

(حقیقت الوحی ص ٣٩٠، خزائن ج ٢٢ ص ٤٠٦)

٧

یہ بھی سراسر جھوٹ ہے۔ مجدد صاحب نے تو لفظ محدث لکھا ہے، یہ نبی بنا بیٹھا۔ چنانچہ یہی لفظ محدث اس سے قبل مرزا قادیانی نقل کر بھی چکے ہیں۔ دیکھئے (براہین احمدیہ ص ٥٤٧، خزائن ج١ ص ٦٥٥ حاشیہ در حاشیہ) نیز (تحفہ بغداد ص ١٧ حاشیہ، خزائن ج ٧ ص ٢١) اور (ازالہ اوہام ص ٤٢٥، خزائن ج ٣ ص ٣٣١) میں بھی صرف محدث ہی نقل کیا ہے۔ مگر یہاں رگ دجالیت نے جوش مارا تو محدث کی بجائے نبی لکھ مارا۔

سچ ہے۔ ”ان الشياطين ليوحون الى اوليئہم“

٤...... اصول

جناب مرزا قادیانی لکھتے ہیں کہ: ”وہ شخص بدذات اور حرام زادہ ہے جو مقدس اور راست بازوں پر بے ثبوت تہمت لگاتا ہے۔“

(آریہ دھرم ص ٥٥، خزائن ج ١٠ص ٦٢)

نیز یہ بات اور کتب میں بھی مندرج ہے۔ مگر مرزا قادیانی نے خود اس جرم کا دل کھول کر ارتکاب کیا ہے۔ لہٰذا یہ فتویٰ خود اس پر عائد ہوگا۔ سنئے:

• ١....... ”اور مریم کی وہ شان ہے جس نے ایک مدت تک اپنے تئیں نکاح سے

روکا پھر بزرگان قوم کے نہایت اصرار سے بوجہ حمل کے نکاح کر لیا...... یہ سب مجبوریاں تھیں جو پیش آگئیں۔“

(کشتی نوح ص ١٦، خزائن ج ١٩ص ١٨)

• ٢....... نیز حضرت عیسیٰ علیہ السلام پر یہ شرمناک بہتان لگایا کہ: ”عیسیٰ علیہ السلام

شراب پیا کرتے تھے۔ (معاذ اللہ) شاید کسی بیماری کی وجہ سے یا پرانی عادت کی وجہ سے۔“

(کشتی نوح ص ٦٧ حاشیہ، خزائن ج ١٩ص ٧١)

• ٣....... نیز لکھا ہے کہ: ”یحییٰ نبی کو اس (مسیح علیہ السلام) پر ایک فضیلت ہے۔

کیونکہ وہ شراب نہیں پیتا تھا اور کبھی نہیں سنا گیا کہ کسی فاحشہ عورت نے آ کر اپنی کمائی کے مال سے اس کے سر پر عطر ملا تھا یا ہاتھوں اور سر کے بالوں سے اس کے بدن کو چھوا تھا یا کوئی بے تعلق جوان عورت اس کی خدمت کرتی تھی۔ اسی وجہ سے خدا نے قرآن میں یحییٰ نبی کا نام حصور رکھا مگر مسیح کا نام نہ رکھا۔ کیونکہ ایسے قصے اس نام کے رکھنے سے مانع تھے۔“

(دافع البلاء ص ٤ حاشیہ، خزائن ج ١٨ص ٢٢٠)

مرزا قادیانی نے خود اقرار کیا ہے کہ میں نے حضرت حسین اور مسیح کے حق میں زبان درازی کی ہے۔ اعجاز احمدی میں لکھا ہے کہ: ”میں نے اس قصیدہ میں جو امام حسینؓ کی نسبت لکھا ہے یا عیسیٰ علیہ السلام کی نسبت بیان کیا ہے۔ یہ انسانی کاروائی نہیں۔ خبیث ہے وہ انسان جو اپنے

٨

نفس سے کاملوں اور راست بازوں پر زبان دراز کرتا ہے۔“ (اعجاز احمدی ص ٣٨، خزائن ج ١٩ ص ١٤٩) گویا آپ نے خود یہ زبان درازی نہیں کی۔ بلکہ اس کی شیطانی وحی نے کرائی ہے۔ کیونکہ رحمانی وحی میں اس قسم کی ہرزہ سرائی نہیں ہو سکتی۔“

حضرت داؤد علیہ السلام پر تہمت، مرزا قادیانی لکھتا ہے کہ:

”اور ایک نانی یسوع صاحب کی جو ایک رشتہ سے دادی بھی تھی بنت سبع (صحیح بنت سبع) کے نام سے موسوم ہے۔ یہ وہی پاک دامن تھی جس نے داؤد کے ساتھ زنا کیا تھا۔ دیکھو ٢ ۔ سموئیل ١١: ٢ (یہ حوالہ بھی غلط، صحیح ١١: ٤، ٥ ہے)“

حضرت الیسع اور مسیح ، موسیٰ اور ابراہیم علیہم السلام پر مسمریزم کی تہمت

• ١....... ”اور اب یہ بات قطعی اور یقینی طور پر ثابت ہو چکی ہے کہ حضرت مسیح بن

مریم باذن و حکم الہی الیسع نبی کی طرح اس عمل الترب میں کمال رکھتے تھے...... اگر یہ عاجز اس عمل کو مکروہ اور قابل نفرت نہ سمجھتا تو خدا تعالیٰ کے فضل و توفیق سے امید قوی رکھتا تھا کہ ان عجوبہ نمائیوں میں ابن مریم سے کم نہ رہتا۔“

(ازالہ اوہام ص ٣٠٨ حاشیہ، خزائن ج ٣ ص ٢٥٨،٢٥٧)

• ٢....... ”پھر وہ ایک اور وہم پیش کرتے ہیں کہ قرآن کریم سے ثابت ہوتا ہے کہ

بعض مردے زندہ ہو گئے۔ جیسے وہ مردہ جس کا خون بنی اسرائیل نے چھپا دیا تھا۔ جس کا ذکر اس آیت میں ہے۔ واذ قتلتم نفسا فادارء تم فیھا واللہ مخرج ماکنتم تکتمون “ اس کا جواب یہ ہے کہ : یہ طریق علم عمل الترب مسمریزم کا ایک شعبہ تھا۔ جس کے بعض خواص میں سے یہ بھی ہے کہ جمادات یا مردہ حیوانات میں ایک حرکت مشابہ بحرکت حیوانات پیدا ہو کر اس سے بعض مشتبہ اور مجہول امور کا پتہ لگ سکتا ہے۔“

(ازالہ اوہام ص ٧٥١، خزائن ج ٣ ص ٥٠٤)

• ٣....... ”اور یاد رکھنا چاہئے کہ قرآن کریم میں چار پرندوں کا ذکر لکھا ہے کہ ان

کے اجزاء متفرقہ یعنی جدا جدا کر کے چار پہاڑوں پر چھوڑا گیا تھا اور پھر وہ بلانے سے آگئے تھے۔ یہ بھی عمل الترب کی طرف اشارہ ہے۔“

(ازالہ اوہام ص ٧٥٢، خزائن ج ٣ ص ٥٠٦)

سید کائنات ﷺ کی تحقیر

”جب آنحضرت ﷺ کی بیبیوں نے آپ کے روبرو ہاتھ ماپنے شروع کئے تھے تو آپ کو اس غلطی پر متنبہ نہیں کیا گیا۔ یہاں تک کہ آپ فوت ہو گئے۔“

(ازالہ ص ٤٣٦، خزائن ج ٣ ص ٤٩٦)

مندرجہ بالا اقتباسات سے واضح ہو گیا کہ مرزا قادیانی نے ضابطہ تو ٹھیک بنایا ہے۔ مگر

٩

اس میں خود بری طرح پھنسا ہے۔ دیکھئے ان اقتباسات کی رو سے آریہ دھرم ص ٥٥ میں ذکر کردہ تمام القاب کا واحد مستحق ٹھہرے گا۔

٥...... مرزائی اصول

مرزا قادیانی کہتے ہیں کہ: ”اسی طرح انسان کو چاہئے کہ جب کوئی شریر گالی دے تو مومن کو لازم ہے کہ اعراض کرے۔ نہیں تو وہی کتے پن کی مثال صادق آئے گی۔“

(ملفوظات احمدیہ ج ٢ ص ٨٠)

لہٰذا اس حوالہ کی رو سے اگر چہ بالفرض مرزا قادیانی نے جواباً ہی گالیاں دی ہوں تو بھی اس پر اپنے بیان کردہ کتے پن کی مثال تو لازماً صادق آئے گی۔ ادھر آنجناب کی گالیوں اور گندہ دہنی کی طویل فہرست محتاج بیاں نہیں ہے۔

٦...... قادیانی ضابطہ

مرزا قادیانی کہتے ہیں کہ: ”اخفاء کرنا لئیموں کا کام ہے۔ الاخفاء معصيته عندی ومن سير اللئام“

(الاستفتاء ص ٣٦ ملحقہ حقیقت الوحی، خزائن ج ٢٢ ص ٦٥٧)

مرزا کا اعتراف اخفاء...... لکھتا ہے کہ: ”والله قد كنت اعلم من ايام مديدة اننى جعلت المسيح ابن مريم وانى نازل فى منزلته ولكنى اخفيته...... وتوقفت فى الاظهار عشر سنين“

(آئینہ کمالات ص ٥٥١، خزائن ج ٥ ص ٥٥١)

مندرجہ بالا اقتباس کی رو سے بتلائیے مرزا قادیانی لئیم ہوا یا نہیں؟

٧...... قادیانی ضابطہ

مرزا قادیانی لکھتا ہے کہ: ”ایسا آدمی جو ہر روز خدا پر جھوٹ بولتا ہے اور پھر کہتا ہے کہ یہ خدا کی وحی ہے جو مجھ کو ہوئی ہے۔ ایسا بدذات انسان تو کتوں اور سوروں اور بندروں سے بدتر ہوتا ہے۔“

(ضمیمہ براہین احمدیہ ص ١٢٦، خزائن ج ٢١ ص ٢٩٢)

اب دیکھئے مرزا قادیانی خود ہی اس دفعہ کا سنگین مجرم اور ان القابات کا صحیح مستحق بنتا ہے۔ کیونکہ اس نے دعویٰ کیا تھا کہ محمدی بیگم کا نکاح مجھ سے ہوگا اور اس الہام کو مؤکد بقسم کیا تھا دیکھئے لکھتا ہے کہ:

”يستلونک احق قل ای وربی انه لحق وما انتم بمعجزین زوجنٰا کھا لا مبدل بکلماتی“

لوگ آپ سے سوال کرتے ہیں کہ کیا وہ (آسمانی نکاح) حق ہے تو کہہ دے کہ ہاں میرے رب کی قسم وہ یقیناً حق ہے اور تم عاجز نہیں کر سکتے۔ ہم نے تیرا نکاح اس سے کر دیا ہے میرے کلام کو کوئی بھی نہیں بدل سکتا۔

(آسمانی فیصلہ ص ٤٠، خزائن ج ٢٢ ص ٣٥٠)

خود اس نے یہ اصول تحریر کیا ہے کہ: ”والقسم يدل على ان الخبر محمول على الظاهر لا تاويل فيه ولا استثناء والا فاى فائده كانت فى ذكر القسم“

(حمامة البشریٰ ص ١٤ حاشیہ، خزائن ج ٧ ص ١٩٢)

پھر یہ حقیقت واضح ہے کہ مرزا قادیانی کا نکاح محمدی بیگم سے کبھی نہیں ہوا تو معلوم ہوا کہ مرزا نے جھوٹ موٹ محمدی بیگم کے والدین کو مرعوب کرنے کے لئے یہ بڑ ہانکی تھی کہ یہ خدائی الہام ہے۔ تو صاف طور پر مرزا قادیانی مندرجہ بالا القابات کا مستحق ہو گیا۔ لہٰذا اس کا دامن چھوڑ کر سیدھے سادے مسلمان ہو جاؤ۔

• ٢....... اسی طرح براہین کے متعلق لکھتا ہے کہ: ”میں نے اسے ملہم و مامور ہو کر لکھا

ہے۔“

(دیکھو اس کی کتاب سرمہ چشم آریہ، اشتہار واجب الاظہار خزائن ج ٢ ص ٤٨)

اور اسی براہین میں دو جگہ پر حیات و نزول مسیح کو آیات قرآنی سے ثابت کیا ہے۔

(براہین احمدیہ ص ٤٩٩، ٥٠٥، خزائن ج ١ ص ٥٩٣، ٦٠١)

جس مسئلہ کے قادیانی غلط اور قبل از الہام ہونے کا دعویٰ کرتے ہیں۔ وہ اس نے بقول خود ملہم و مامور ہو کر لکھا تھا۔ معلوم ہوا کہ مرزا کو وحی وغیرہ کچھ بھی نہیں ہوتی۔ محض منہ زور ہو کر دعویٰ الہام کرتا پھرتا ہے۔ لہٰذا وہ بقول خود سور اور بندروں سے بھی بدتر ہوا۔ ایسے ہی ہم مرزا کے بقایا الہامات کو بھی شیطانی سمجھتے ہیں۔ لہٰذا جناب مرزا بقول خود بدذات، کتوں، بندروں اور سوروں سے بدتر ہوا۔ (اللہ پناہ دے)

• ٨....... قادیانی ضابطہ

مرزا قادیانی لکھتے ہیں کہ: ”یونہی کسی آیت کا سر پیر کاٹ کر اور اپنے مطلب کے موافق بنا کر پیش کرنا یہ تو ان لوگوں کا کام ہے۔ جو سخت شریر اور بدمعاش اور غنڈے کہلاتے ہیں۔“

(چشمہ معرفت ص ١٩٥، خزائن ج ٢٣ ص ٢٠٣، ٢٠٤)

دوسری جگہ لکھا ہے کہ: ”اگر ہم بے باک اور کذاب ہو جائیں اور خدا تعالیٰ کے سامنے

11-

افترائوں سے نہ ڈریں تو ہزار درجہ ہم سے کتے اور سور اچھے ہیں۔‘‘

(نشان آسمانی ص٢، خزائن ج ٤ ص ٣٦٢)

• نتیجہ:١....... مرزا قادیانی نے یہ تمام حرکات کی ہیں۔ جیسا کہ سابقہ نمبروں میں یہ

سب چیزیں ذکر ہوچکی ہیں۔ مرزا قادیانی نے جھوٹ بھی سیر ہو کر بولے ہیں۔ جھوٹے افتراء بھی خدا کے ذمے باندھے ہیں۔ آیات کو بھی توڑ مروڑ کر پیش کیا ہے۔ دیکھئے حیات مسیح کا عقیدہ کس طرح مختلف آیات کا غلط مطلب لے کر دنیا کو گمراہ کرتا ہے۔ قرآن مجید اور احادیث کے متعلق خوب ڈٹ کر جھوٹ بولتا ہے۔ ابھی تو میرے ٢٢ جھوٹ مرزا اور اس کے حواریوں کی گردن پر قرض ہیں۔ بلکہ اس کے بعد مزید ٤٥ جھوٹوں کا پلندہ ان کو بھیج چکا ہوں۔ جن میں سے ایک کا بھی جواب ان کی طرف سے موصول نہیں ہوا۔

• ٢....... مرزا قادیانی نے اپنی متعدد تصانیف میں قرآنی آیات اور احادیث

نبویہ ﷺ سے ختم نبوت کو ثابت کیا اور اس کے منکر کو واضح طور پر کافر کہا۔ مگر مرزا کا بیٹا بشیر الدین محمود اپنی کتاب حقیقت النبوۃ میں لکھتا ہے کہ میرے ابا نے یہ غلطی کی ہے اور ان تمام عبارتوں کو جو مرزا نے ختم نبوت کے لئے لکھی ہیں اور وہ ١٩٠٠ء سے پہلے کی ہیں وہ منسوخ سمجھو۔

(حقیقت النبوۃ ص ١٢١)

”معلوم ہوا کہ نبوۃ کا مسئلہ آپ (مرزا قادیانی) پر ١٩٠٠ء یا ١٩٠١ء میں کھلا ہے اور چونکہ کتاب ’ایک غلطی کا ازالہ‘ ١٩٠١ء میں شائع ہوئی ہے۔ جس میں آپ نے اپنے عقیدہ میں تبدیلی کی ہے۔۔۔۔ (یہ بات ثابت ہے کہ ١٩٠١ء سے پہلے کے وہ حوالے جن میں آپ نے نبی ہونے سے انکار کیا ہے منسوخ ہیں اور ان سے حجت پکڑنی غلط ہے) یہی بات مرزا محمود نے بالصراحت (حقیقت النبوۃ ص ٢٨٦) پر بھی لکھی ہے۔

• ٣....... مرزا قادیانی نے اپنی مسیحیت کے اثبات کے لئے سورہ تحریم کی آخری

آیت کو نہایت ہی گھنائونے طریقے پر توڑ مروڑ کر پیش کیا ہے۔

لکھتا ہے کہ: ”اور اسی واقعہ کو سورہ تحریم میں بطور پیش گوئی کمال تصریح سے بیان کیا گیا ہے کہ عیسیٰ بن مریم اس امت میں اس طرح پیدا ہوگا کہ پہلے کوئی فرد اس امت کا مریم بنایا جائے گا اور پھر بعد اس کے اس مریم میں عیسیٰ کی روح پھونک دی جائے گی۔ پس وہ مریم کے رحم میں ایک مدت تک پرورش پا کر عیسیٰ کی روحانیت میں تولد پائے گا اور اس پر وہ عیسیٰ بن مریم کہلائے گا۔‘‘

(کشتی نوح ص ٤٦، ٤٧، خزائن ج ١٩ ص ٤٨، ٤٩)

١٦

دیکھئے جن باتوں کا سورہ تحریم میں اشارہ تک نہیں اور نہ ہی آج تک کسی محدث، مفسر، مجدد ملہم اور مجتہد نے ظاہر کیا ہے۔ اسے یہ دجال لکھتا ہے کہ کمال تصریح سے بیان کیا گیا ہے۔ العیاذ باللہ! ”قد صدق النبی من قال فی القرآن برایہ فلیتبوا مقعدہ من النار (مشکوۃ ص ٣٠، کتاب العلم)“

مرزا قادیانی لکھتا ہے کہ: ”اور منجملہ ان دلائل کے جن سے ثابت ہوتا ہے کہ مسیح موعود اسی امتہ میں سے ہوگا۔ قرآن شریف کی یہ آیت ہے ”کنتم خیر امة اخرجت للناس“ اس کا ترجمہ یہ ہے کہ تم بہترین امت ہو۔ جو اس لئے نکالی گئی ہو تاکہ تم تمام دجالوں اور دجال معہود کے فتنہ کفر و مکر کے اور ان کے شر کو دفع کر کے مخلوق خدا کو فائدہ پہنچاؤ۔ واضح رہے کہ قرآن شریف میں الناس کا لفظ بمعنی دجال معہود بھی آتا ہے اور جس جگہ ان معنوں کو قرینہ قویہ متعین کرے تو پھر اور معنی کرنا معصیت ہے۔ چنانچہ قرآن شریف کے ایک مقام پر الناس کے معنی دجال ہی لکھا ہے اور وہ یہ ہے۔ ”خلق السمٰوات والارض اکبر من خلق الناس“ یعنی جو کچھ آسمانوں اور زمین کی بناوٹ میں اسرار و عجائبات پنہاں ہیں۔ دجال معہود کی طبعی بناوٹ اس کے برابر نہیں۔“

(تحفہ گولڑویہ ص ٤١، خزائن ج ١٧ ص ١٢٠)

ناظرین! فرمائیے، مندرجہ بالا مفہوم آج تک کسی صحابی تابعی یا کسی مجتہد، مفسر مجدد اور محدث و ملہم نے لیا ہے؟ جو یہ دجال اعظم نکال رہا ہے۔

اس طرح اس مثیل دجال نے رب العالمین، الرحمٰن، الرحیم، مالک یوم الدین کی تفسیر، آکاش، سورج، قمر، زمین کیا ہے۔ (نسیم دعوت ص ٤٤ تا ٥١، ٥٧ تا ٨١، خزائن ج ١٩ ص ٤٠٥ تا ٤٤٣) دجال قادیانی کے حوالہ جات بکثرت ملتے ہیں۔ آپ صرف انہی پر اکتفاء فرمائیں۔

٩...... قادیانی ضابطہ

مرزا قادیانی لکھتا ہے کہ: ”اور اس میں کوئی لفظ نہیں کہ جس میں کسی بزرگ یا پیشوا کسی فریق کی کسر شان لازم آئے اور خود ہم ایسے الفاظ کو صراحتاً یا کنایۃً اختیار کرنا خباثت عظیم سمجھتے ہیں اور مرتکب ایسے امر کو پرلے درجے کا شریر النفس خیال کرتے ہیں۔“

(براہین احمدیہ ص ١٠١، خزائن ج ١ ص ٩٠، ٩١)

مرزا قادیانی نے اس اپنے تسلیم کردہ ضابطے کی قدم قدم پر خود دھجیاں بکھیری ہیں۔ اس نے کسی بھی مذہب وملت کے پیشوا اور اکابر کو معاف نہیں کیا۔ حتیٰ کہ خود سیدالمرسلین ﷺ، صحابہ کرام، اکابرین امت کی زبردست توہین کی ہے۔ حضرت مسیح کی توہین وتنقیص کے بارہ میں تمام ١٣

حدود کو پھلانگ گیا ہے۔

کتاب ”مغلظات مرزا“ مشہور معروف ہے۔ اس کا مطالعہ آپ کو مرزا قادیانی کی شرافت و دیانت سے خوب متعارف کرا دے گا۔

١٠...... قادیانی ضابطہ

مرزا قادیانی لکھتا ہے کہ:

• ١....... ”مجھے قسم ہے اللہ تعالیٰ کی جس کے ہاتھ میں میری جان ہے اور جس پر

جھوٹ بولنا ایک شیطان اور لعنتی کا کام ہے۔“

(حقیقت الوحی ص ٢٠٩، خزائن ج ٢٢ ص ٢١٨)

• ٢....... ”وہ کنجر جو ولد الزنا کہلاتے ہیں۔ وہ بھی جھوٹ بولتے ہوئے شرماتے

ہیں۔“

(شحنہ حق ص ٦٠، خزائن ج ٢ ص ٣٨٦)

• ٣....... ”جھوٹ بولنا مرتد ہونے سے کم نہیں۔“

(اربعین نمبر ٣ ص ٢١، خزائن ج ١٧ ص ٤٠٧ حاشیہ ضمیمہ تحفہ گولڑویہ ص ١٣، خزائن ج ١٧ ص ٥٦)

• ٤....... ”جھوٹ بولنا اور گوہ کھانا ایک برابر ہے۔“

(حقیقت الوحی ص ٢٠٦، خزائن ج ٢٢ ص ٢١٥ ضمیمہ انجام آتھم ص ٣٣٣، خزائن ج ١١ ص ٥٩)

• ٥....... ”جھوٹ ام الخبائث ہے۔“

(تبلیغ رسالت ج ٧ ص ٢٨)

مرزا قادیانی کے مندرجہ بالا حوالہ جات اور فتاویٰ سے ہم سو فیصد متفق ہیں۔ اس نے بالکل سچ کہا ہے۔ مگر مرزا قادیانی خود اتنے جھوٹ بولتا ہے کہ خدا کی پناہ۔ خدا کے ذمے، رسول ﷺ کے ذمے، قرآن وحدیث اور دیگر تمام امور کے متعلق جھوٹ ہی جھوٹ بولتا جاتا ہے۔ خود بندہ نے اس کے ٦٥ جھوٹ کا مجموعہ مرتب کر کے پیش کیا ہے۔ مگر آج تک وہ کسی کی تردید نہیں کر سکے۔ لہٰذا اوپر درج کردہ تمام القابات اور فتوؤں کا مستحق خود ہی بن گیا۔

ضمیمہ

مندرجہ بالا شواہد کے علاوہ دو مزید بنیادی قسم کے ضابطے مزید سماعت فرمائیے۔ مسئلہ ختم نبوت، مرزا قادیانی لکھتا ہے۔

”ما کان لی ان ادعی النبوة واخرج من الاسلام والحق بقوم کافرین“

(حمامة البشریٰ ص ٧٩، خزائن ج ٧ ص ٢٩٧)

مجھے کب حق پہنچا ہے کہ دعویٰ نبوت کر کے اسلام سے خارج ہو کر کافروں میں جاملوں۔ اس جیسے مرزا قادیانی کے بے شمار اقوال اس کی کتابوں میں مندرج ہیں۔ دیکھئے اس

١٢

میں دعویٰ نبوت کو خرو کر دیا۔ حتی کہ قادیا کرتے رہتے ہیں۔

مگر کوئی بن جائے۔ ”ھل میں جانیں ملا ؟ مسئلہ حیات ونزو مرزا قاد وحدیث اور اجماع دیں گے۔ (دیکھئے ص ٥٥، ص ٢١١) وغی آنے کی پیش گوئی ا قدر صحاح میں پیش ہوتی۔ تواتر کا اوّل پانی پھیرنا اور یہ کہ خدا تعالیٰ نے بصیر

اس کے مرزا قادیانی بقول خ ناظرین پہچاننے کے لئے م ذیل صفات و خصو

• ١...... مرزا آدم زاد

ہونے کی بناء پر۔ ٢ مرتد اور گندی خور

میں دعویٰ نبوت کو خروج من الاسلام اور کفر قرار دیا ہے۔ مگر اس کے بعد دعویٰ نبوت کر دیا اور برملا کہہ دیا۔ حتیٰ کہ قادیانی ٹولہ اس کی تائید کے لئے قرآن وحدیث کی نصوص میں باطل تاویلات کرتے رہتے ہیں۔ نیز کہتے ہیں کہ: ”عدم نبوت کے حوالہ جات سب منسوخ ہیں ۔“

(حقیقت النبوۃ ص ١٢٠)

مگر کوئی قادیانی جیالا یہ ثابت نہیں کر سکتا کہ پہلے کوئی بات کفر ہو اور پھر وہ عین اسلام بن جائے ۔ ”هل من مبارز“ بتلائیے جناب قادیانی بقول خود ہی اسلام سے نکل کر کافروں میں جا نہیں ملا؟

مسئلہ حیات ونزول مسیح حقانی علیہ السلام

مرزا قادیانی قبل از ارتداد و زندقہ اسی چیز کا قائل تھا کہ حضرت مسیح از روئے قرآن وحدیث اور اجماع امت بصورت جسد عنصری اتریں گے اور دین اسلام کو تمام دنیا میں غالب کر دیں گے۔ (دیکھئے حوالہ جات براہین احمدیہ ص ٤٩٨، ٤٩٩، ص ٥٠٥، شہادۃ القرآن ص ٩، ٤، ازالہ اوہام ص ٥٥٧، ص ٤١١) وغیرہ چنانچہ ازالہ اوہام میں لکھتا ہے کہ: ”یہ بات پوشیدہ نہیں کہ مسیح بن مریم کے آنے کی پیش گوئی ایک اوّل درجہ کی پیش گوئی ہے۔ جس کو سب نے باتفاق قبول کر لیا ہے اور جس قدر صحاح میں پیش گوئیاں لکھی گئی ہیں۔ کوئی پیش گوئی اس کے ہم پہلو اور ہموزن ثابت نہیں ہوتی۔ تواتر کا اوّل درجہ اس کو حاصل ہے۔ انجیل بھی اس کی مصدق ہے۔ اب اس قدر ثبوت پر پانی پھیرنا اور یہ کہنا کہ یہ تمام حدیثیں موضوع ہیں۔ درحقیقت ان لوگوں کا کام ہے۔ جن کو خدا تعالیٰ نے بصیرت دینی اور حق شناسی سے کچھ بھی بہرہ اور حصہ نہیں دیا۔“

(ازالہ اوہام ص ٥٥٧، خزائن ج ٣ ص ٤٠٠)

اس کے بعد اس مسئلہ کو شرک قرار دے کر قادیانیت کی بنیاد اسی کو قرار دیا ہے تو بتلائیے مرزا قادیانی بقول خود کور باطن اور حق شناسی سے اندھا قرار نہ پایا؟

ناظرین کرام! بندہ نے مرزا قادیانی کی ذاتی تحریرات سے اس کی ذات اور شخصیت کو پہچاننے کے لئے صرف دس شواہد بمع ضمیمہ پیش کئے ہیں۔ جن کے تحت مرزا قادیانی کی مندرجہ ذیل صفات و خصوصیات معلوم ہوتی ہے۔

١....... مرزا آدم زاد ہی نہیں۔ ٢....... وہ بشر کی بجائے نفرت (شرمگاہ) ہے۔ ٣....... متناقض الکلام ہونے کی بناء پر۔ ٤....... وہ پاگل ۔ ٥....... مجنوں اور ۔ ٦....... منافق ہے۔ ٧....... بوجہ کذب بیانی وہ مرتد اور گندگی خور نیز ولدالزنا اور کنجر وہ راست باز نہیں، راست بازوں پر تہمت لگانے کی وجہ سے۔

١٥

وہ۔ ١٠....... بدذات اور۔ ١١...... حرام زادہ ہے۔ ١٢....... کٹ پن کا عادی۔ ١٣....... لئیم یعنی کمینہ۔ ١٣....... بدذات۔ ١٤....... کتے۔ ١٥....... سور اور بندروں سے بھی بدتر کذاب ومفتری۔ ١٨....... سور، بندر، شریر اور غنڈا۔ ٢٠، ٢١...... شریر النفس۔ ٢٢...... شیطان۔ ٢٣...... لعنتی۔

ملاحظہ فرمائیں مندرجہ بالا مرزا قادیانی کے حوالہ جات سے اس کی صرف ٢٣ صفات اور خصلتیں ثابت ہوتی ہیں۔ اب ہر ایک شخص (مسلم، غیر مسلم) سرسری نظر سے ہی مطالعہ کر کے فیصلہ کرے کہ ان تئیس اقراری صفات کی موجودگی کی صورت میں ہم مرزا قادیانی کو کیا مانیں۔ مجدد، ملہم، مسیح موعود، نبی، رسول، بزرگ، ایک مسلمان، ایک انسان یا ہم اسے پکا شیطان، لعین دجال و کذاب ، منبع شر و ضلالت اور جو کچھ اس نے خود کہا، خدارا کچھ تو انصاف سے کام لیجئے۔ آخر ایک دن مر کر قبر میں جانا ہے۔ خدا کے حضور جواب دہی کے لئے پیش ہونا ہے۔ بتلائیے ایسی صفات کے مالک شخص کے پیچھے لگ کر کیا تمہارا انجام ہوگا۔ ”واللہ ، باللہ ، تاللہ “ بندہ کو مرزا قادیانی یا اس کے ماننے والوں سے کوئی ذاتی دشمنی نہیں ۔ محض انسانی ہمدردی کے تحت یہ جدوجہد کر رہا ہوں۔ خدارا سوچئے پھر سوچئے بندہ نے کوئی مرزا قادیانی پر الزام نہیں لگایا۔ بہتان نہیں باندھا۔ ایک ایک لفظ اس کی ذاتی تحریرات سے پیش کیا ہے۔ بندہ تو ابلیس لعین پر بھی جھوٹا الزام لگانا گناہ عظیم اور حرام سمجھتا ہے۔ لہٰذا میری خیر خواہی کو ذہن وقلب میں جگہ دے کر اس ضلالت کی دلدل سے نکل کر سابقہ اسلام کے صراط مستقیم پر آ جائیے۔ اللہ آپ کا حامی و ناصر ہو۔ آمین !

مرزا قادیانی اور علامات مسیح بن مریم علیہ السلام

یا اخوۃ الاسلام، یہ ایک دو ٹوک اور ہر قسم کے شک وشبہ سے بالاتر حقیقت ہے کہ مرزا غلام احمد قادیانی اور اس کے ماننے والے مرزائیوں کو حق وصداقت اور مذہب سے رتی بھر تعلق نہیں ہے۔ یہ محض ایک پولیٹیکل اور تخریب کار ٹولہ ہے جو ہر سطح پر ملک وملت کا کٹر دشمن ہے۔ مرزا قادیانی کے جملہ دعوے اور اعلان محض دجل وفریب اور کذب وافتراء تھا۔ ان میں حقیقت کا شائبہ تک نہیں تھا۔ یہ بات مرزا کی مجموعی پوزیشن سے بھی واضح ہوتی ہے اور اس کے تفصیلی کردار، جدوجہد اور کتب وتحریرات سے بھی اس کی تمام تحریرات اور دعوے تضاد اور تناقض کا ملغوبہ اور گورکھ دھندہ ہیں۔ اس کا ایک ایک نظریہ اور دعویٰ متناقض اور نہایت پیچ دار اور پہلو دار ہے۔ ایک ایک بات چار چار پانچ پانچ متخالف عنوانات پر مشتمل ہے۔ کہیں ایک بات کا اقرار واعتراف اور پھر دوسری جگہ اسی کا انکار ملے گا۔ مثلاً اس کا دعویٰ نبوت ہی ملاحظہ فرما لیجئے کہ:

١٦

ابتداء میں اس کا بکلی انکار کر کے مدعی نبوت کو کافر و کذاب تک کہتا ہے۔ لیکن پھر ظلی اور بروزی نبوت کا دعویٰ، پھر غیر تشریعی نبوت کا اعلان حتیٰ کہ دبے لفظوں میں حقیقی اور تشریعی نبوت کا بھی دعویٰ کرنے سے نہ چوکا۔ جس کی تشریح و وضاحت بعد میں اس کے فرزند دلبند مرزا بشیر احمد اور بشیر الدین محمود نے نہایت تفصیل سے کی ہے۔ (دیکھئے حقیقت النبوۃ وغیرہ)

ایسے ہی دعویٰ مجددیت اور مسیحیت کا چکر ہے کہ پہلے ملہم اور مجدد ومہدی ہونے کا اعلان کر کے بیعت لینا شروع کی۔ مسیحیت سے بھی انکار تھا۔ بلکہ اس مسئلہ میں جملہ اہل اسلام کے بکلی ہمنوا۔

(دیکھئے شہادت القرآن ص ٩٠٤، ازالہ اوہام ص ٥٥٧ طبع لاہور)

اس کے بعد مثیل مسیح ہونے کا دعویٰ اور دعویٰ مسیحیت کو افتراء اور کم فہمی قرار دیا ہے۔

(ازالہ ص ١٩٠، خزائن ج ٣ ص ١٩٢)

ازاں بعد بعینہ مسیح بن مریم ہونے کا دعویٰ اور اعلان اور مسلسل الہامات کا چکر پھر ایک نئی یہ بات بتائی کہ اسلامی لٹریچر میں جو شخص مذکور ہیں۔ مہدی اور مسیح علیہ السلام وہ دونوں ایک ہی ہستی کا نام ہے۔ بلکہ مجدد بھی وہی ہے۔ حتیٰ کہ نبوت بھی اس میں جمع ہے۔ کیونکہ احادیث میں مذکور مسیح کو نبی بھی کہا گیا ہے۔ اس بناء پر اس نے مندرجہ بالا تمام دعوے علی الاعلان داغ دیئے۔ مگر حقیقت یہ ہے کہ یہ تمام عنوانات تقریباً الگ الگ ہیں۔

• ١....... مجدد تو ہر صدی اور زمانہ میں ہوتے رہے ہیں۔ ایک ایک دو دو بھی اور اس

سے بڑھ کر بھی، مگر مرزا قادیانی کی طرح کسی نے اس کا دعویٰ نہیں فرمایا اور نہ ہی کوئی الگ پارٹی بنائی اور نہ بیعت کا ڈھونگ رچایا۔

• ٢....... اسی طرح احادیث کی رو سے مہدی الگ شخصیت ہے اور مسیح الگ الگ

قائم کئے گئے ہیں۔ دونوں کی علامات اور کوائف بھی الگ الگ ہیں۔ مگر یہ بات یہاں بھی واضح ہے کہ نہ تو مہدی نے آ کر دعویٰ نبوت کر کے کوئی الگ پارٹی بنانا ہے اور نہ ہی مسیح نے آ کر اپنی مسیحیت کا اعلان کر کے اور دوسروں کو کافر قرار دے کر اپنی الگ ٹولی بنانا ہے۔

محض تبلیغ و تجدید اسلام ہی کریں گے۔ سب لوگ ان کے عقیدتمند اور فرمانبردار ہوں گے۔ کوئی مخالفت اور تکفیر نہ کرے گا۔ دین کو غلبہ حاصل ہوگا۔ بخلاف مرزا کے کہ اس نے آ کر ہر منصب کا الگ الگ اعلان و دعویٰ بھی کیا۔ نہ ماننے والوں کو منکر اور کافر بھی کہا ادھر اسے نہ تو نمایاں کامیابی ہوئی اور نہ ہی دین اسلام کو عالمی غلبہ نصیب ہوا۔

غرض یہ کہ اسلامی مجدد، مہدی اور مسیح والی کوئی بھی بات مرزا میں ثابت نہیں ہوئی۔ یہ محض

١٧

وہی حقیقت ہے جسے مسیح نے کہا تھا کہ بہتیرے میرے نام سے آ کر لوگوں کو گمراہ کریں گے۔ (انجیل متی:٢٤) اور آنحضورﷺ نے تیس جھوٹے مدعیان نبوت کی خبر دی۔ ہر فرد انسانی پر یہ بات ملحوظ خاطر رکھے کہ ہمارے خاتم الانبیاءﷺ کے بعد کسی بھی منصب کا دعویٰ نہیں ہو سکتا اور نہ ہی کسی حق پرست نے کیا ہے اور نہ ہی آئندہ کرے گا۔ حتیٰ کہ خدائے پاک کے نبی حضرت عیسیٰ علیہ السلام جب نازل ہوں گے تو وہ بھی آ کر یہ اعلان یا دعویٰ نہ کریں گے کہ میں نیا نبی ہوں۔ اس لئے کہ ان کی آمد کی خبر خود سید دو عالمﷺ نے بمع علامات پہلے ہی دے دی ہے۔ تو جب وہ تشریف لاویں گے تو تمام امت مسلمہ بسر و چشم ان کو پہچان کر متبع ہو جاویں گے۔ کوئی جھگڑا کوئی اختلاف کوئی تکفیر اور پارٹی بازی کا چکر نہیں چلے گا۔ وہ آتے ہی مسلمانوں کے ساتھ امام مہدی کی اقتداء میں نماز ادا کریں گے۔ وہ کوئی الگ مسجد یا عبادت خانہ نہ بنائیں گے کہ کوئی مسلمان ان کے پیچھے لگے اور کوئی الگ رہے اور مناظرہ بازی کا چکر چل جائے۔ وہ تو آتے ہی نفاذ اسلام اور غلبہ اسلام کی جد و جہد میں مصروف ہو جائیں گے اور تھوڑی ہی مدت میں دجال کو قتل کر کے یہ فریضہ پورا کر لیں گے۔ پھر نہ کوئی قادیانی رہے گا نہ کوئی عیسائی نہ یہودی نہ کوئی ہندو اور دھریہ وغیرہ۔ سب کے سب خاتم الانبیاءﷺ کے جھنڈے تلے آ کر ”ورفعنا لك ذكرك“ کی پر نور فضاء قائم کر دیں گے۔ ہر طرف توحید خالص اور رسالت آخر الزماںﷺ ہی کا سلسلہ چلے گا۔ اب ذیل میں ہم حسب تحریرات مرزا قادیانی چند علامات مسیح علیہ السلام کا تذکرہ کر کے واضح کریں گے کہ وہ علامات خود مرزا قادیانی میں نہیں پائی جاتیں۔ لہٰذا مرزا کا مسیحیت یا مہدویت سے کوئی واسطہ نہیں ہے۔ اس سے الگ اور بچ کر رہنے ہی میں سلامتی ہے۔ ملاحظہ فرمائیے!

علامت اوّل

یہ ہے آنے والے مسیح علیہ السلام کے متعلق خود سید دو عالمﷺ نے مؤکد بقسم یہ اعلان فرمایا ہے کہ: ”والذی نفسى بيده ليوشكن ان ينزل فيكم ابن مريم (مشکوۃ ص ٤٧٩، باب نزول عيسىٰ عليه السلام)“ یعنی اس ذات عالی کی قسم جس کے قبضہ قدرت میں میری جان ہے کہ عنقریب تم میں مریم کے بیٹے (عیسیٰ) نازل ہوں گے۔ الخ!

اب یہاں دو باتیں قابل توجہ ہیں۔

• ......١ آنحضورﷺ نے نزول مسیح کی قسم کھا کر بیان فرمایا ہے۔ اس سلسلہ میں

مرزا قادیانی کہتا ہے کہ: ”جو بات قسم کھا کر بیان ہو اس میں تاویل استثناء نہیں ہوتا کہ اس سے مراد یہ ہے یا وہ ہے۔ بلکہ بعینہ اس کا ظاہری مصداق مراد لیا جائے گا۔“ (حمامۃ البشریٰ ص ١٤، خزائن ج ٧ ص ١٩٢)

تو جب یہ اعلان مؤکد بقسم ہے تو اس میں بیان کردہ ابن مریم علیہ السلام سے مراد بھی

١٨

وہی عیسیٰ ہوں گے جو بنی اسرائیل کی طرف رسول بن کر آئے تھے۔ جن کا ذکر قرآن مجید میں ہے۔ دوسرا کوئی فرد نہ ہوگا۔

٢...... یہ فرمان نبوی ﷺ نزول مسیح کے سلسلہ میں نص صریح ہے اور خود مرزا قادیانی نے نصوص میں تاویل کرنے کو الحاد قرار دیا ہے۔ (انجام آتھم ص ١٢٩، خزائن ج ١١ ص ١٢٩) اور دوسری جگہ کہا ہے۔ ”تحمل النصوص علی ظواہر“

(ازالۃ اوہام ص ٤٠٩، خزائن ج ٣ ص ٣١٢)

تو چونکہ یہ ذات دجل و فریب، نہ اسرائیلی ہے نہ ہی اس کو خدا نے یہودیوں کی طرف مبعوث فرمایا تھا۔ نہ ہی اس کا ماں کا نام مریم ہے۔ لہٰذا اسے اصلی مسیح علیہ السلام کے ساتھ کچھ بھی تعلق نہیں ہے۔ یہ محض سینہ زوری سے دعویٰ مسیحیت داغ رہا ہے۔ جب کہ حقیقی اور سچا مسیح دوبارہ آکر کوئی دعویٰ وغیرہ نہیں کریں گے اور نہ ہی اپنی پیش گوئیوں اور الہامات کا چکر اور گورکھ دھندہ شروع کریں گے۔ نیز کوئی مسلمان بھی ان سے الگ نہ رہے گا۔ بلکہ تمام مسلمان ان کے زیر فرمان ہوں گے، بلکہ تمام انسان اپنے اپنے مذہب کو چھوڑ کر مسلمان ہو جائیں گے۔ نہ کوئی مرزائی رہے گا نہ کوئی عیسائی، یہودی۔

علامت دوم

خاتم الانبیاء ﷺ نے ارشاد فرمایا کہ عیسیٰ علیہ السلام حج کریں گے۔ چنانچہ مرزا قادیانی بھی لکھتا ہے کہ: ”ہمارا حج تو اس وقت ہوگا جب دجال بھی کفر ودجل سے باز آکر طواف بیت اللہ کرے گا۔ کیونکہ بموجب حدیث صحیح کے وہی وقت مسیح موعود کے حج کا ہوگا۔ ..... آخر ایک گروہ دجال کا ایمان لا کر حج کرے گا۔ سو دجال کو ایمان اور حج کے خیال پیدا ہوں گے۔ وہی دن ہمارے حج کے بھی ہوں گے۔“

(ایام الصلح ص ١٦٨، ١٦٩، خزائن ج ١٤ ص ٤١٦، ٤١٧)

مندرجہ بالا اقتباس میں مرزا قادیانی نے تسلیم کر لیا ہے کہ از روئے حدیث صحیح مسیح موعود کا حج کرنا ضروری ہے۔ لیکن مرزا قادیانی نے مرتے دم تک حج نہ کیا۔ اس لئے اس میں یہ علامت نہ پائی گئی تو یہ مسیح موعود کیسے ہوسکتا ہے؟ ..... لہٰذا مرزا اس علامت میں فیل ہو گیا۔

علامت سوم

مسیح بن مریم کے زمانہ میں تمام مذاہب ختم ہو کر صرف دین اسلام ہی رہ جائے گا۔ ہر طرف عملی طور پر اسلام کو غلبہ حاصل ہوگا۔ اس سلسلہ میں مرزا قادیانی لکھتے ہیں کہ: ”نفخ فی الصور فجمعنا هم جمعا“ ”تب ہم تمام فرقوں کو ایک ہی مذہب پر جمع کر دیں گے۔ ..... اور ایسے زمانہ میں صور پھونک کر تمام فرقوں کو دین اسلام پر جمع کیا جائے گا.....

١٩

اور ایک آسمانی مصلح آئے گا۔ در حقیقت اسی مصلح کا نام مسیح موعود (وہ مسیح جس کے آنے کا وعدہ کیا گیا ہے)

(شہادۃ القرآن ص ١٦،١٥، خزائن ج ٦ ص ٣١١، ٣١٢)

اس اقتباس میں مرزا قادیانی نے تسلیم کیا ہے کہ از روئے قرآن مسیح موعود کی علامت یہ ہے کہ اس وقت تمام دنیا میں صرف ایک ہی مذہب اسلام باقی رہ جائے گا۔ اب دیکھئے یہ علامت مرزا قادیانی میں بالکل موجود نہیں۔ لہٰذا مرزا فیل۔

مرزا قادیانی نے یہ بھی لکھا کہ: ”وقد اتی زمان تهلك فيه الا باطيل ولا تبقى الزور والظلام وتفنى الملل كلها الا الاسلام“

(اعجاز المسیح ص ٨٢، خزائن ج ١٨ ص ٨٥)

نیز مزید لکھا ہے کہ ”ونفخ فی الصور فجمعنا ہم جمعاً یعنی آخری زمانہ میں ہر ایک قوم کو آزادی دیں گے۔ تا کہ اپنے مذہب کی خوبی دوسری قوم کے سامنے پیش کرے۔۔۔۔۔۔ ایک مدت تک ایسا ہوتا رہے گا۔ پھر قرنا میں ایک آواز پھونک دی جائے گی۔ تب ہم تمام قوموں کو ایک قوم بنادیں گے اور ایک ہی مذہب پر جمع کردیں گے ۔“

(چشمہ معرفت ص ٦٧ حاشیہ، خزائن ج ٢٣ ص ٧٥، شہادت القرآن ص ١٥، ١٦، خزائن ج ٦ ص ٣١١، ٣١٢)

تبصرہ و نتیجہ: مندرجہ بالا تینوں اقتباسات سے بالوضاحت معلوم ہوا کہ مسیح موعود کے زمانہ میں تمام مذاہب ختم ہوکر صرف ایک ہی مذہب یعنی اسلام رہ جائے گا۔ اب چونکہ یہ علامت مرزا قادیانی میں نہیں پائی گئی۔ لہٰذا مرزا قادیانی اس میں بھی ناکام اور فیل۔

علامت چہارم

مرزا قادیانی نے خود تسلیم کیا ہے کہ مسیح موعود کا زمانہ امن وصلح کا دور ہوگا۔ چنانچہ ایک جگہ لکھتا ہے کہ: ”ويضع الله الحرب وتقع الامنة على الارض وتنزل السكينة والصلح فى جذور القلوب“

(خطبہ الہامیہ ص ٣٢٢، خزائن ج ١٦ ص ٣٢٢)

اور اللہ تعالیٰ جنگ وجدال کو موقوف کردے گا۔ زمین پر امن وصلح ہوگی اور لوگوں کے دلوں میں اطمینان وسکون اور صلح وصفائی پیدا ہوجائے گی۔ چونکہ یہ علامت بھی مرزا قادیانی میں نہیں پائی گئی۔ لہٰذا مرزا فیل۔

علامت پنجم

مرزا قادیانی لکھتا ہے کہ: ”مسیح موعود کے زمانہ میں مکہ اور مدینہ کے درمیان ریل جاری ہو جائے گی۔“ مگر مرزا کی اس پیش گوئی کا اثر یہ ہوا کہ حرمین میں ریل کی تیاری شروع ہوکر پھر رہ گئی۔ مرزا قادیانی اس سلسلے میں لکھتے ہیں کہ: ”ابھی مکہ معظمہ اور مدینہ منورہ کے لوگوں کے

لئے ایک بھاری نشاں ظاہر ہوا ہے.......حدیث ”يترك القلاص يسعى عليها“ اس کے گواہ ہے۔ پس یہ کس قدر بھاری پیش گوئی ہے۔ جو مسیح کے زمانہ کے لئے اور مسیح موعود کے ظہور کے لئے بطور علامت تھی۔ ریل کی تیاری سے پوری ہو گئی۔“

(تحفہ گولڑویہ ص ٤٦، خزائن ج ١٧ ص ١٩٤، ١٩٥، اربعین نمبر ٤ ص ٢٧ حاشیہ، خزائن ج ١٧ ص ٤٧٥)

تبصرہ و نتیجہ: حدیث میں ایسی کسی علامت کا تذکرہ نہیں۔ مرزا قادیانی نے خود ایک چیز کو دیکھ کر حدیث يترك القلاص کی تاویل کر کے اپنے اوپر فٹ کر لی۔ لہذا خدا نے اس کی تذلیل و تکذیب کے لئے اس شروع کردہ کارروائی کو روک دیا۔ چنانچہ آج تک وہ منصوبہ دوبارہ شروع نہیں ہو سکا۔ اگر چہ اس کی پیش گوئی کے قبل اس منصوبہ کی تیاری شروع تھی۔ خود ہندوستان سے بھی اس کے لئے فنڈ فراہم کیا گیا۔ چنانچہ اس فراہمی فنڈ کا تذکرہ مرزا قادیانی نے خود بھی کیا ہے۔ (الحکم ج ٧ ص ١٢، مورخہ ٢٤؍ جنوری ١٨٩٠ء) چونکہ یہ ریل آج تک نہیں چل سکی۔ بلکہ اس کی پٹڑی بھی تیار نہ ہوسکی۔ لہذا مرزا قادیانی فیل۔

علامت ششم

مسیح موعود کسی کا شاگرد نہ ہوگا۔

چنانچہ مرزا قادیانی لکھتے ہیں کہ: ”ہمارے نبی ﷺ نے امیوں کی طرح ظاہری علوم کسی استاد سے نہیں پڑھا تھا۔ مگر حضرت عیسیٰ علیہ السلام اور موسیٰ علیہ السلام مکتبوں میں بیٹھے تھے۔ (بالکل غلط اور بکواس) اور حضرت عیسیٰ علیہ السلام نے ایک یہودی استاد سے تمام توراۃ پڑھی تھی.......سو آنے والے کا نام مہدی رکھا گیا۔ (بالکل جھوٹ کسی حدیث میں نہیں) سو اس میں یہ اشارہ ہے کہ وہ آنے والا علوم دین خدا ہی سے حاصل کرے گا اور قرآن حدیث میں وہ کسی کا شاگرد نہ ہوگا.......سو میں حلفاً کہہ سکتا ہوں کہ میرا حال یہی ہے کوئی ثابت نہیں کر سکتا کہ میں نے کسی انسان سے قرآن یا حدیث یا تفسیر کا ایک سبق بھی پڑھا ہو۔“

(ایام الصلح ص ١٤٧، خزائن ج ١٤ ص ٣٩٤)

مندرجہ بالا اقتباسات میں دو باتیں قابل توجہ ہیں۔

• ١....... حضرت موسیٰ وعیسیٰ علیہما السلام کے ذمے یہ جھوٹ کہ وہ مکتب میں بیٹھے

تھے۔ حضرت عیسیٰ علیہ السلام نے توراۃ ایک یہودی استاد سے پڑھی تھی۔ یہ سب جھوٹ اور افتراء ہے۔ جس کا کوئی بھی ثبوت نہیں۔ جب مرزا قادیانی نے پہلے یہ کہہ لیا کہ ہمارے نبی ﷺ نے اور نبیوں کی طرح ظاہری علم کسی سے نہیں پڑھا۔ تو کیا حضرت موسیٰ علیہ السلام اور حضرت عیسیٰ علیہ السلام نبی نہیں کہ انہوں نے لوگوں سے پڑھا تھا۔ گویا خود مرزا قادیانی کے کلام میں تناقض پیدا ہو جاتا ہے جو اس منافقت اور پاگل پن کی علامت ہے۔

• ٢...... دوسری یہ بات کہ مرزا قادیانی نے کسی انسان سے قرآن وحدیث کا ایک

سبق بھی نہیں پڑھا۔ یہ بھی بالکل جھوٹ اور ہذیان ہے۔ کیونکہ خود اس کی ذاتی تحریرات میں یہ حقیقت موجود ہے کہ ”میری تعلیم اس طرح پر ہوئی کہ جب میں چھ سال کا تھا تو ایک فارسی خواں معلم میرے لئے نوکر رکھا گیا۔ جنہوں نے قرآن شریف اور چند فارسی کی کتابیں مجھے پڑھائیں۔“

(کتاب البریہ ص١٦٢ حاشیہ، خزائن ج١٣ ص١٨٠)

دوسری جگہ لکھا ہے کہ: ”لم یتفق لی التوغل فی علم الحدیث والاصول والفقه الا کطل من الوبل“

(آئینہ کمالات ص٥٤٥، خزائن ج٥ ص٥٤٥)

یعنی مجھے علوم حدیث، اصول اور فقہ میں مشغول ہونے کا بہت ہی کم اتفاق ہوا ہے۔ جیسے موسلادھار بارش کے مقابلہ میں معمولی پھوار، اثبات جزئی سے دعویٰ کلیت منہدم ہوجاتا ہے۔ دیکھئے اس حوالہ میں تینوں علوم میں تعلیم کا اقرار واعتراف پایا جاتا ہے۔ پھر یہ بھی ایک مسلمہ حقیقت ہے کہ مرزا قادیانی کی پوزیشن نیم ملا کی تھی۔ اس لئے ہر علم میں کچا اور ناقص تھا۔ جس کی بناء پر ہر جگہ شیطانی تاویلات، غلط تاویلات اور منفی مفہوم پیش کرتا ہے۔ حتیٰ کہ مصنفین کتب کے صحیح نام بھی نہیں لکھ سکتا۔ یہ تفصیل میرے دوسرے مضمون میں بخوبی ملاحظہ فرما سکتے ہیں۔ جس کا عنوان میں نے ”مرزا قادیانی کی پوزیشن“ قائم کیا ہے۔

مرزا قادیانی کے استاد یہ لوگ تھے۔ فضل الٰہی، فضل احمد، گل علی شیعہ، غلام مرتضیٰ حکیم۔

اب دیکھئے اس علامت میں بھی مرزا قادیانی نے تناقض اور تضاد بیانی سے کام لیا ہے۔ حالانکہ سچا مسیح علیہ السلام کسی سے پڑھا ہوا نہ ہوگا۔ نیز وہ اس قسم کی ڈینگیں مارنے کا بھی عادی نہ ہوگا۔ لہٰذا مرزا قادیانی اس علامت میں بھی ناکام اور فیل۔

علامت ہفتم

مرزا قادیانی کا دعویٰ ہے کہ مسیح موعود آکر صلیب کو توڑے گا۔ البدر ١٩ جولائی ١٩٠٦ء۔ چنانچہ آنجہانی لکھتا ہے کہ:

”باوجود ان تمام علامتوں کے طالب حق کے لئے میں یہ بات پیش کرتا ہوں کہ میرا کام جس کے لئے میں اس میدان میں کھڑا ہوا ہوں۔ یہی ہے کہ میں عیسیٰ پرستی کے ستون کو توڑ دوں اور بجائے تثلیث کے توحید پھیلاؤں اور آنحضرتﷺ کی جلالت وعظمت اور شان کو دنیا پر ظاہر کردوں۔ پس اگر مجھ سے کروڑ نشان بھی ظاہر ہوں اور یہ علت غائی مجھ سے ظاہر نہ ہو تو میں جھوٹا ہوں۔ پس دنیا مجھ سے کیوں دشمنی کرتی ہے۔ وہ میرے انجام کو کیوں نہیں دیکھتی۔ اگر میں

٢٢

نے اسلام کی حمایت میں وہ کام کر دکھایا جو مسیح موعود اور مہدی معہود کو کرنا تھا تو پھر میں سچا ہوں۔ اگر کچھ نہ ہوا اور میں مر گیا تو پھر سب گواہ رہیں۔ (واقعی ہم گواہ ہیں کہ کذاب ودجال تھا) کہ میں جھوٹا ہوں۔‘‘ (بالکل ایسا ہی ہے)

(قادیانی اخبار بدر بابت ١٩ جولائی ١٩٠٦ء)

اب غلبہ اسلام اور غلبہ عیسائیت کا مفہوم بھی اس سے سن لیجئے۔

اسی اخبار میں لکھتا ہے کہ: ’’میں یقیناً کہہ سکتا ہوں اور یہ بالکل صحیح بات ہے کہ ہر طبقہ کے مسلمان عیسائی ہوچکے ہیں اور ایک لاکھ سے بھی ان کی تعداد زیادہ ہوگئی ہے۔‘‘ البدر ٢٠ ستمبر ١٩٠٦ء پھر لکھا ہے کہ: ’’اب جبکہ عیسائی مذہب کا غلبہ ہو گیا اور ہر طبقہ کے مسلمان اس گروہ میں داخل ہوچکے ہیں۔ اللہ تعالیٰ نے وعدہ فرمایا ہے کہ اسلام کو اپنے وعدہ کے مطابق غالب کرے۔‘‘ (اخبار مذکورہ بالا ص ٩، کالم ١)

مندرجہ بالا دونوں عبارتوں سے معلوم ہوا کہ عیسائیت کا غلبہ یہ ہے کہ لوگ عیسائی ہو رہے ہیں۔ لہٰذا اب اسلام کا غلبہ یوں ہوگا کہ عیسائی مسلمان ہوجائیں۔ جیسے کہ احادیث میں سچے مسیح علیہ السلام کی علامات میں مذکور ہے کہ کوئی یہودی عیسائی باقی نہ رہے گا۔ تو جب مرزا کے بقول اس کے زمانہ میں مسلمان ہی عیسائی ہورہے ہیں تو مسیح کی علامت اسلام کا غلبہ تو نہ ظاہر ہوا۔ بلکہ اس کے برعکس صلیب کو ترقی وغلبہ حاصل ہوا۔ چنانچہ اسی ادبار کے دور میں بڑے بڑے عالم بھی لالچ دنیوی میں آکر مرتد ہوگئے اور پادری بن گئے۔ جیسے پادری صفدر، عمادالدین، پادری احمد شاہ، حافظ قائم الدین، پادری سلطان محمد پال وغیرہ خذلہم اللہ! تو یہ علامت مرزا قادیانی کے صریح خلاف ہوکر اس کی دجالیت پر مہر لگا رہی ہے کہ واقعی یہ جھوٹا مسیح اور کاذب مدعی نبوت تھا۔

مزید ایک قادیانی رپورٹ ...... قادیانی خود لکھتا ہے کہ:

’’ابھی کلکتہ میں جو پادری ہیکر صاحب نے اندازہ کرسٹان (عیسائی ہونے والے) شدہ آدمیوں کا بیان کیا ہے۔ اس سے ایک نہایت قابل افسوس بات ظاہر ہوتی ہے۔ پادری صاحب فرماتے ہیں۔ جو پچاس سال پہلے تمام ہندوستان میں کرسٹان شدہ لوگوں کی تعداد صرف ستائیس ہزار تھی۔ اس پچاس سال میں یہ کارروائی ہوئی جو ستائیس ہزار سے پانچ لاکھ تک شمار عیسائیوں کا پہنچ گئی ہے۔‘‘ (براہین احمدیہ تحت عنوان عرض ضروری بحالت مجبوری ص و، خزائن ج١ ص٢٨، ٢٩)

قبل از مقدمہ کتاب دوسری جگہ ہے کہ: ’’دیکھو! اس قدر لوگ عیسائی ہوگئے ہیں۔ جن کی تعداد بیس لاکھ تک پہنچی ہے۔ میں نے ایک بشپ کے لیکچر کا خلاصہ پڑھا تھا۔ اس نے بیان کیا کہ ہم بیس لاکھ عیسائی کر چکے ہیں۔‘‘ (ملفوظات احمدیہ ج١ ص٢٧٤، ریویو آف ریلیجنز بابت ماہ نومبر، دسمبر ١٩٠٣ء، نمبر ١١، ١٢) میں لکھا ہے کہ: ٢٩ لاکھ لوگ عیسائی ہوکر مرتد ہوگئے ہیں۔ یہ مرزا قادیانی کی

٢٧

حقانیت کی دلیل ہے۔۔۔۔۔ عیسائیت دن بدن ترقی کر رہی ہے۔

(پیغام صلح ٦/ مارچ ١٩٢٨ء)

دور جانے کی ضرورت نہیں۔ خود مرزا قادیانی کے ضلع گورداسپور کی رپورٹ ہی ملاحظہ کرلیں۔ ١٨٩١ء میں عیسائی تعداد صرف ٤٤٢٠ تھی۔ ١٩٠١ء میں عیسائی تعداد برکت مرزا، ٤٤١٧٢ ہوگئی۔ ١٩١١ء میں عیسائی تعداد برکت قادیانی ٧٣٣٦٥ ہوگئی۔ ١٩٢١ء میں عیسائی تعداد برکت قادیانی ١٣٢٨٣٢ تک پہنچ گئی۔ ١٩٣١ء میں عیسائی تعداد برکت قادیانی ٣٣٢٣٣٤ تک پہنچ گئی تھی۔

اب ١٩٣١ء سے ١٩٨٤ء تک مزید ٥٣ سالوں میں یہ تعداد کہاں تک پہنچ چکی ہوگی۔ تعداد کا از خود اندازہ لگالیں اور مرزا قادیانی کا اعتراف پڑھیں کہ: ”اگر میں نے اسلام کی حمایت میں وہ کام کر دکھایا جو سچے موعود کو کرنا چاہئے تھا تو پھر میں سچا ہوں اور اگر کچھ نہ ہوا اور میں مرگیا تو سب گواہ رہیں کہ میں جھوٹا ہوں۔“

(بدر ١٩/ جولائی ١٩٠٦ء)

کسی نے سچ کہا ہے:۔

(بحوالہ محمدیہ پاکٹ بک ص ٣٥٠)

مبارک ہیں وہ لوگ جو مرزا کی ناکامی اور نامرادی پر گواہی دیتے ہیں اور انہیں کذاب ودجال سمجھ کر اس پر تین حرف (ل ع ن) بھیج کر اپنی عاقبت سنوارتے ہیں۔

علامت ہشتم

سچا مسیح شادی کرے گا اور اس کی اولاد بھی ہوگی۔

مرزا قادیانی لکھتے ہیں کہ: ”اس (محمدی بیگم کے نکاح والی) پیش گوئی کی تصدیق کے لئے جناب رسول اللہﷺ نے بھی پہلے سے ایک پیش گوئی فرمائی ہے کہ ”یتزوج ویولد لہ“ یعنی وہ مسیح موعود بیوی کرے گا۔ نیز صاحب اولاد ہوگا۔ اب ظاہر ہے کہ تزوج اور اولاد کا ذکر کرنا عام طور پر مقصود نہیں۔ عام طور پر ہر ایک شادی کرتا ہے اور اولاد بھی ہوتی ہے۔ اس میں کچھ خوبی نہیں۔ بلکہ تزوج سے مراد وہ خاص تزوج ہے۔ جو بطور نشان ہوگا اور اولاد سے مراد وہ خاص اولاد ہے جس کی نسبت اس عاجز کی پیش گوئی ہے۔ اس جگہ رسول اللہﷺ ان سیاہ دل منکروں کو ان کی شرارت کا جواب دے رہے ہیں اور فرما رہے ہیں کہ یہ باتیں ضرور ہوں گی۔“

(ضمیمہ انجام آتھم ص ٥٣ حاشیہ، خزائن ج ١١ ص ٣٣٧)

٢٤

اس پیش گوئی کے متعلق مزید سنئے۔ مرزا قادیانی لکھتے ہیں کہ:

’’یاد رکھو اس پیش گوئی کی دوسری جز پوری نہ ہوئی۔ (نکاح) تو میں ہر ایک بد سے بدتر ٹھہروں گا۔ اے احمقو! یہ انسان کا افتراء نہیں۔ یہ کسی خبیث و مفتری کا کاروبار نہیں۔ یقیناً سمجھو کہ یہ خدا کا سچا وعدہ ہے۔ وہی خدا جس کی باتیں نہیں ٹلتیں۔ وہی رب ذوالجلال جس کے ارادوں کو کوئی روک نہیں سکتا۔‘‘

(ضمیمہ انجام آتھم ص٥٤، خزائن ج١١ ص٣٣٨)

تبصرہ، ملاحظہ فرمائیے۔ کسی بے باکی سے حدیث رسول اللہ ﷺ کو اپنی پیش گوئی بنا رہا ہے اور پھر اس کی صداقت پر اتنا زور دے رہا ہے۔ گویا کہ یہ کبھی ٹل ہی نہیں سکتی۔ مگر خدائے برحق نے اس کو خوب ذلیل فرمایا کہ نہ وہ نکاح ہوا اور نہ ہی آگے اولاد کا مسئلہ بنا۔ یہ ’’افتراء علی اللہ وعلی الرسول‘‘ کی سزا تھی۔ اس تفصیل کے مطابق مرزا قادیانی اس علامت میں بھی فیل ہوئے۔

ف...... مرزا قادیانی نے اس پیش گوئی کے پورا نہ ہونے کے بعد بہت سی تاویلات کیں کہ یہ مشروط تھی۔ مگر جس حدیث کو اپنی تائید میں پیش کر رہا ہے۔ اس میں کسی شرط یا تاویل کا اشارہ تک نہیں۔ ایسے ہی مرزا قادیانی کی آخری بڑھک میں بھی اس کا کوئی ذکر نہیں۔ لہٰذا مرزا قادیانی اس علامت میں سو فیصد ناکام اور فیل ہوا۔

’’فلعنۃ اللہ علی الکاذبین والمفترین الف لعنۃ الی یوم الحساب‘‘

علامت نہم

سچے مسیح دنیا میں ٤٥ برس رہیں گے۔ اس سلسلہ میں مرزا قادیانی لکھتے ہیں کہ:

• ١...... ’’میرا یہ دعویٰ تو نہیں...... کہ کوئی مثیل مسیح پیدا نہیں ہوگا۔ بلکہ میرے

نزدیک ممکن ہے کہ کسی آئندہ زمانے میں خاص کر دمشق میں کوئی مثیل مسیح پیدا ہو جائے۔‘‘

(ازالۃ اوہام ص٧٣،٧٢ حاشیہ خزائن ج٣ ص١٣٨)

• ٢...... ’’ہاں اس بات سے انکار نہیں کہ شاید پیش گوئی کے ظاہری معنوں کے لحاظ

سے کوئی اور مسیح موعود بھی آئندہ کسی وقت پیدا ہو۔‘‘

(ازالۃ اوہام ص٢٦١، خزائن ج٣ ص٢٣١)

تبصرہ، مرزا قادیانی نزول سے مراد پیدائش بتلاتے ہیں۔ لہٰذا مرزا کو صرف ٤٥ برس زندہ رہنا چاہئے تھا۔ مگر یہ ٦٨ برس تک پہنچ گیا۔ معلوم ہوا کہ یہ وہ مسیح برحق نہیں بلکہ مسیح کاذب ہے تو اس علامت کے بھی نہ پائے جانے کی بناء پر مرزا ناکام اور فیل ہوا۔

علامت دہم

سچے مسیح علیہ السلام کا روضہ رسول ﷺ میں مدفون ہونا۔ مرزا قادیانی لکھتے ہیں کہ:

٧٥

”اور اس کے معنی کو ظاہر پر ہی حمل کریں۔ (وہ تو کرنا ہی پڑے گا۔ کیونکہ النصوص تحمل علی ظواہرہا) اور حدیث کو صحیح بھی مان لیں تو ممکن ہے کہ کوئی مثیل مسیح ایسا بھی ہو جو آنحضرت ﷺ کے روضہ کے پاس مدفون ہو۔“

(دیکھئے ازالہ اوہام ص٤٧٠، خزائن ج٣ ص٣٥٢)

نیز مرزا قادیانی نے لکھا ہے کہ ہم مکہ میں مریں گے یا مدینہ میں۔ مگر جناب قادیانی نہ مکہ نہ مدینہ جاسکتا نہ حج نصیب ہوا۔ مرنا تو دور کی بات ہے اسی طرح روضہ رسول ﷺ میں مدفون ہونا تو وہم و گمان میں بھی نہیں آ سکتا۔ لہٰذا قادیانی اس نمبر میں بھی ناکام اور فیل ہوئے۔

ناظرین کرام! مندرجہ بالا حوالہ جات سے آپ سچے مسیح علیہ السلام کی از روئے حدیث رسول اللہ ﷺ اور از روئے تحریرات مرزا ١٠ علامات ملاحظہ فرمائیں۔ جن میں سے ایک بھی اس میں نہ پائی گئی۔ حالانکہ ایک دو کا پایا جانا بھی اس کے صدق کی دلیل نہ بن سکتی تھی۔ مگر خدائے ذوالجلال والانتقام ایسے کذابوں اور دجالوں کو علی رؤس الاشہاد سو فیصد ذلیل و خوار کرنا چاہتے ہیں۔ تاکہ اس کی مخلوق کے کسی بھی فرد کو ذرا بھی اشتباہ نہ ہو سکے کہ اس میں یہ ایک یا دو علامتیں تو پائی ہی گئی ہیں۔ باقی بھی شاید پوری ہو جائیں۔ اس شک اور اشتباہ کو بالکلیہ ختم کرنے کے لئے خدا تعالیٰ نے اس میں ایک علامت بھی ظاہر نہ ہونے دی۔ تاکہ ”یحییٰ من حی عن بینۃ ویہلک من ہلک عن بینۃ“ آخر میں ہر فرد بشر (قادیانی یا غیر قادیانی) سے استدعا ہے کہ ایسے راندگان درگاہ الٰہی سے بالکلیہ مجتنب رہ کر اپنی سلامتی کا سامان کریں اور جو افراد اس کے چنگل میں پھنس چکے ہیں وہ خصوصی طور پر اس مسئلہ میں غور و فکر سے کام لے کر سچے مسلمان بنیں اور سعادت اخروی کو حاصل کریں۔ ”وما توفیقی الا باللہ وہو یہدی السبیل ٠ اللہم انا نعوذبک من فتنۃ الدجال ٠ آمین“

ف ........ یاد رہے کہ مرزا قادیان ہر بات میں فیل ہی فیل ہے۔ اپنی علمی تربیت میں بھی بوجہ عدم تکمیل کے فیل، بعدہ مختاری کا امتحان دیا اس میں بھی فیل، اپنی پیش گوئیوں میں فیل۔ آتھم وغیرہ کے مناظرہ میں فیل، مباحثہ میں فیل، محمدی بیگم کے نکاح میں فیل، اپنے ہر دعوٰی میں فیل، عربی تفسیر لکھنے کے چیلنج میں فیل۔ غرضیکہ ہر معاملہ میں فیل جب دوسرا نکاح کیا تو اس وقت بھی فیل، مرزا فیل ہی فیل۔ لہٰذا قادیانیوں کی خدمت میں پرزور اپیل ہے کہ اپنے اس سو فیصد فیل گرو سے جان چھڑا کر سابقہ سچے دین اسلام سے وابستہ ہو جائیں۔

٢٦

خاتم النبیین لا نبی بعدی

مرزا قادیانی

کی

سچی باتیں

حضرت مولانا عبداللطیف مسعودؒ

مرزا صاحب کی سچی باتیں

بسم الله الرحمن الرحيم!

کوئی چیز چاہے کتنی ہی ناپسندیدہ اور ناگوار ہو، مگر پھر بھی اس میں کوئی نہ کوئی بھلائی ضرور ہوتی ہے۔ کوئی بھی چیز سراسر شر نہیں ہوتی اور نہ ہی کوئی خیر ہر قسم کے شر سے خالی ہوتی ہے۔ ایسے ہی کوئی انسان چاہے کتنا ہی کذاب، مفتری، مکار و دجال ہو، وہ بھی کبھی کوئی سچ بھی بول جاتا ہے۔ چنانچہ مرزا غلام احمد قادیانی سو کذاب و مکار اور دجال ہوں، مگر کبھی کبھی کچھ باتیں انہوں نے سچی بھی کی ہیں۔ اس لئے دیانت داری کا تقاضا یہ ہے کہ آنجناب کے اس پہلو کو بھی نمایاں کیا جائے اور صرف ان کا منفی پہلو ملحوظ نہ رکھا جائے۔ چنانچہ ذیل میں اسی حق ادائی کے پیش نظر بندہ خادم، جناب مرزا قادیانی کی کچھ سچائیاں پیش کر کے عدل و انصاف کا تقاضا پورا کرتا ہے۔ تاکہ ”اعدلوا هو اقرب للتقوی (مائدہ:٨)“ کا حکم بھی پورا ہو جائے۔

ہر زمانہ میں بنیادی اسلامی تعلیمات کی شہرت

مرزا قادیانی تحریر کرتے ہیں کہ:

• .......١ ”مگر وہ باتیں جو مدار ایمان ہیں اور جن کے قبول کرنے اور جاننے سے

ایک شخص مسلمان کہلا سکتا ہے۔ وہ ہر زمانہ میں برابر طور پر شائع ہوتی رہیں۔“

(کرامات الصادقین ص ٢٠، خزائن ج ٧ ص ٦٢)

• .......٢ ”یہ کلام (قرآن مجید) ہمیشہ زندہ رہے گا۔ اس کی تعلیم کو تازہ رکھنے

والے اور اس کا نفع لوگوں کو پہنچانے والے ہمیشہ پیدا ہوتے رہیں گے....... بلکہ اس جگہ مع حفاظت ظاہری حفاظت فوائد و تاثیرات قرآنی مراد ہیں۔“

(شہادت القرآن ص ٤٤، خزائن ج ٦ ص ٣٣٨)

• .......٣ ”انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون“ کے تحت لکھتے ہیں

کہ: ”حالانکہ ذکر کا لفظ بھی صریح گواہی دے رہا ہے کہ قرآن بحیثیت ذکر ہونے کے قیامت تک محفوظ رہے گا اور اس کے حقیقی ذاکر ہمیشہ پیدا ہوتے رہیں گے....... کوئی حصہ تعلیم قرآن کا برباد اور ضائع نہیں ہوگا اور جس طرح روز اول سے اس کا پودا دلوں میں جمایا گیا، یہی سلسلہ قیامت تک جاری رہے گا۔“

(شہادت القرآن ص ٥٤، ٥٥، خزائن ج ٦ ص ٣٥٠، ٣٥١)

• .......٤ ”دوسرے ایسے آئمہ اور اکابر کے ذریعہ سے جن کو ہر ایک صدی میں فہم

قرآن عطاء ہوا ہے۔ جنہوں نے قرآن شریف کے اجمالی مقامات کی احادیث نبویہ ﷺ کی مدد

٢

سے تغیر کر کے خدا کی پاک کلام اور پاک تعلیم کو ہر ایک زمانہ میں تحریف معنوی سے محفوظ رکھا۔“

(ایام الصلح ص ٥٥، خزائن ج ١٤ ص ٢٨٨)

ناظرین کرام! مندرجہ بالا چاروں اقتباسات میں واضح طور پر مرزا قادیانی گواہی دے رہے ہیں کہ جیسے قرآن مجید کے الفاظ وحروف روز اوّل سے آج تک اور ہمیشہ تک محفوظ اور باقی رہیں گے۔ اسی طرح اس کے مطالب ومفاہیم بھی محفوظ رہیں گے۔ نیز ہر نظریہ اور عقیدہ اور دیگر اصول واحکام بھی من وعن روز اوّل سے آخر تک برابر یکساں طور پر واضح اور مشہور رہیں گے۔ مسئلہ توحید ہو یا مسئلہ ختم نبوت یا مسئلہ نزول وحیات مسیح وغیرہ۔ تمام امور برابر اور مسلسل ہر دور میں یکساں اور واضح طور پر افراد امت کے اذہان وقلوب میں راسخ اور جاگزیں رہے ہیں۔ کسی بھی زمانہ اور دور میں یہ امور مخفی، اجمالی اور غیر واضح نہیں رہے۔ لہٰذا اب کوئی اگر یہ کہنے لگے کہ ختم نبوت کا یہ مفہوم ہے کہ مستقل نبی نہیں آسکتا، مگر ظلی آسکتا ہے تو یہ بالکل الحاد ہوگا۔ گمراہی ہوگی، یا کوئی کہے توفی مسیح کا یہ مطلب ہے، رفع ونزول کا یہ مفہوم ہے تو یہ محض زندقہ اور گمراہی ہوگی۔ بلکہ اصول بالا کے تحت ان کا وہی مفہوم ہوگا۔ جس کو ہر دور میں آئمہ امت کی تفہیم سے افراد امت حرز جان بنائے ہوئے ہیں۔ اللہ کا اعلان ہے۔ ”من يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصیرا (نساء:١١٥)“

ختم نبوت

اس ضمن میں مرزا غلام احمد قادیانی تحریر کرتے ہیں کہ:

• ١...... ”اے اہل عرب تمہیں یہی فخر کافی ہے کہ اللہ تعالیٰ نے اپنی وحی حضرت

آدم سے شروع فرما کر اس نبی معظم ﷺ پر ختم فرمادی جو کہ تم میں سے ہوئے۔ تمہارے ہی خطے، وطن اور علاقے سے مبعوث ہوئے۔“

(آئینہ کمالات ص ٤٢٠، خزائن ج ٥ ص ایضاً)

• ٢...... ”اللہ تعالیٰ کے شایان شان نہیں کہ وہ ہمارے نبی معظم خاتم النبیین ﷺ

کے بعد اور کوئی بھی بھیج دے اور نہ ہی یہ بات اس کے لائق شان ہے کہ وہ دوبارہ سلسلہ نبوت جاری کردے۔ اس کے بعد کہ وہ اسے منقطع کر چکا ہے۔“

(آئینہ کمالات ص ٣٧٧، خزائن ج ٥ ص ایضاً)

• ٣...... ”اللہ وہ ذات ہے کہ جو رب العالمین اور رحمٰن اور رحیم ہے۔ جس نے

زمین اور آسمان کو چھ دن میں بنایا اور آدم کو پیدا کیا اور رسول بھیجے اور کتابیں بھیجیں اور سب کے

٣

آخر حضرت محمدﷺ کو پیدا کیا۔ جو خاتم الانبیاء اور خیر الرسل ہیں۔“

(حقیقت الوحی ص ١٤١، خزائن ج ٢٢ ص ١٤٥)

• ٤...... ”اے مخاطب، تو مدعی نبوت بن کر خدا تعالیٰ پر جھوٹ بول رہا ہے۔ کیونکہ

ہمارے نبی کریمﷺ کے بعد نبی بننے بنانے کا سلسلہ ختم ہو چکا ہے۔ اب فرقان حمید کے بعد کوئی کتاب نہیں ہے جو کہ تمام سابقہ کتب سے افضل ہے اور نہ ہی شریعت محمدیہ کے بعد مزید کوئی شریعت ہوگی۔“

(ضمیمہ حقیقت الوحی ص ٦٤، خزائن ج ٢٢ ص ٦٨٨، ٦٨٩)

• ٥...... ”کیا ایسا وہ شخص جو قرآن شریف پر ایمان رکھتا ہے اور آیت ”ولکن

رسول الله وخاتم النبیین “ کو خدا کا کلام یقین رکھتا ہے۔ وہ کہہ سکتا ہے کہ میں بھی آنحضرتﷺ کے بعد رسول اور نبی ہوں؟“

(انجام آتھم ص ٢٧ حاشیہ، خزائن ج ١١ ص ایضاً)

آگے لکھا کہ ”پس بلاشبہ وہ مسیلمہ کذاب کا بھائی ہے۔ اس کے کافر ہونے میں کچھ شک نہیں۔ ایسے خبیث کو کیونکر کہہ سکتے ہیں کہ وہ قرآن شریف کو مانتا ہے۔“

(انجام آتھم ص ٢٨، خزائن ج ١١ ص ایضاً)

• ٦...... ”میں سچ سچ کہتا ہوں کہ اسلام ایسے بدیہی طور پر سچا ہے کہ اگر تمام کفار

روئے زمین دعاء کرنے کے لئے ایک طرف کھڑے ہوں اور ایک طرف میں اکیلا اپنے خدا کی جناب میں کسی امر کے لئے رجوع کروں تو خدا میری ہی تائید کرے گا۔ مگر نہ اس لئے کہ سب سے میں ہی بہتر ہوں۔ بلکہ اس لئے کہ میں اس کے رسولﷺ پر دلی صدق سے ایمان لایا ہوں اور جانتا ہوں کہ تمام نبوتیں اس پر ختم ہیں اور اس کی شریعت خاتم الشرائع ہے۔“

(چشمہ معرفت ص ٣٢٤، خزائن ج ٢٣ ص ٣٣٩، ٣٤٠)

• ٧...... ”فضل والے مہربان پروردگار نے ہمارے نبی کریمﷺ کا نام بلا استثناء

خاتم الانبیاء رکھا اور نبی کریمﷺ نے اس کی تفسیر اپنے فرمان ”لا نبى بعدى “ میں واضح فرمادی۔ تو اگر ہم آنحضورﷺ کے بعد کسی کے ظہور کو جائز قرار دے دیں۔ گویا ہم نے وحی نبوت کے دروازہ کو بند ہونے کے بعد دوبارہ کھل جانا جائز قرار دے دیا۔ حالانکہ خاتم الانبیاءﷺ کی وفات کے بعد سلسلہ وحی منقطع ہو چکا ہے اور اللہ تعالیٰ نے آپ پر سلسلہ انبیاء کو ختم کر دیا ہے۔“

(حمامة البشریٰ ص ٢٠، خزائن ج ٧ ص ٢٠٠)

• ٨...... ”لوگ میرے متعلق کہتے ہیں کہ یہ شخص محمدﷺ کو آخری نبی اور خاتم

الرسلﷺ نہیں مانتا۔ جب کہ آپ کے بعد کوئی نبی نہیں اور آپ خاتم النبیین ہیں۔ یہ الزام محض

من گھڑت اور تحریف ہے۔ سبحان اللہ! میں نے ایسی کوئی بات نہیں کی۔ یہ محض جھوٹ ہے اور یہ لوگ دجال ہیں۔“

(حمامۃ البشریٰ ص ٩، خزائن ج ٧ ص ١٨٥)

• ٩...... ”ہم بھی مدعی نبوت پر لعنت بھیجتے ہیں۔ ”لا الہ الا اللہ محمد رسول

اللہ“ کے قائل ہیں اور آنحضرت ﷺ کی ختم نبوت پر ایمان رکھتے ہیں۔“

(اشتہار مندرجہ مجموعہ اشتہارات ج ٢ ص ٢٩٧)

• ١٠...... آیت ”ماکان محمد“ کا ترجمہ ”یعنی محمد ﷺ تم میں سے کسی مرد کا باپ

نہیں ہے۔ مگر وہ رسول اللہ ہے اور ختم کرنے والا نبیوں کا۔“

(ازالۃ اوہام ص ٦١٤، خزائن ج ٣ ص ٤٣١)

ناظرین کرام! مندرجہ بالا تمام اقتباسات بالکل صحیح اور درست ہیں۔ ان کا قائل بالکل صادق ہے کہ آنحضور ﷺ قرآن وحدیث کے مطابق خدا کے آخری نبی ہیں۔ آپ کے بعد کسی قسم کا ظلی یا بروزی وغیرہ کوئی نبی مبعوث نہیں ہو سکتا۔ بلکہ آپ ہی بلا استثناء آخری رسول ہیں۔ آپ کے بعد باب نبوت بالکل بند ہے۔ اس میں کسی بھی ظلی یا بروزی یا غیر مستقل نبوت کی قطعاً کوئی گنجائش نہیں۔ جیسے سید الانبیاء ﷺ نے فرمایا کہ ”ان الرسالۃ والنبوۃ قد انقطعت فلا رسول بعدی ولا نبی (جامع ترمذی ج ٢ ص ٤٣، باب ذھبت النبوۃ وبقیت المبشرات)“ بالکل اسی طرح مرزا قادیانی نے بھی بالوضاحت اقرار کیا ہے کہ: ”سلسلہ نبوت منقطع ہو جانے کے بعد دوبارہ شروع نہیں ہو سکتا۔“

(آئینہ کمالات اسلام ص ٣٧٧، خزائن ج ٥ ص ایضاً)

ہم مندرجہ بالا حوالہ جات کو شرح صدر سے صحیح تسلیم کر سکتے ہیں اور مرزا قادیانی کو سچی بات کہنے پر داد دیتے ہیں اور ان کو غلط ثابت کرنے والے کو منہ مانگا انعام پیش کرتے ہیں۔

مزید حقائق سماعت فرمائیے۔

قادیانی گماشتے کہتے ہیں کہ خاتم النبیین کا معنی آخری نبی نہیں بلکہ نبیوں کا مصدق اور افضل النبیین ہے۔ مگر مرزا قادیانی ان سے متفق نہیں۔ وہ برملا کہتے ہیں کہ: ”ختم نبوت کے متعلق میں پھر کہتا ہوں کہ خاتم النبیین کے بڑے معنی یہی ہیں کہ نبوت کے امور کو آدم علیہ السلام سے لے کر آنحضرت ﷺ پر ختم کر دیا اور نبوت ختم ہو گئی۔“

(دیکھیے ملفوظات احمدیہ ج ١ ص ٢١، طبع لاہور)

• ٢...... ”اب بھی اس کے فیضان کے ایسے دروازے کھلے ہیں۔ جیسے کہ پہلے

تھے۔ ہاں ضرورتوں کے ختم ہونے پر شریعتیں اور حدود ختم ہو گئیں اور تمام رسالتیں اور نبوتیں اپنے آخری نقطہ پر آ کر جو ہمارے سید رسول اللہ ﷺ کا وجود تھا۔ کمال کو پہنچ گئیں۔“

(اسلامی اصول کی فلاسفی ص ٥٤، خزائن ج ١٠ ص ٣٦٧، ست بچن ص ١٤٩، خزائن ج ١٠ ص ٢٧٣)

• ٤...... مرزا قادیانی لکھتے ہیں کہ ”قد قال رسول اللہ ﷺ لا نبی بعدی

وسماہ اللہ تعالیٰ خاتم الانبیاء فمن این یظھر نبی بعدہ“

(تحفہ بغداد ص٢٨، خزائن ج٧ ص٣٢)

• ٥...... ”اور جو دیوار نبوت کی آخری اینٹ تھی، وہ حضرت محمد رسول اللہ ﷺ

ہیں۔“

(سرمہ چشم آریہ ص١٩٨، خزائن ج٢ ص٢٣٦)

• ٦...... ”ہمارے نبی کریم آخر زمانے کے نبی تھے...... چنانچہ یہ امر مسلمانوں کا

بچہ بچہ جانتا ہے کہ آپ آخرالزماں ﷺ تھے۔“

(ملفوظات احمدیہ ج١ ص٨٢)

• ٧...... ”اليوم اكملت لكم دينكم“ اور آیت ”ولكن رسول الله

وخاتم النبیین“ میں صریح ثبوت کو آنحضرت ﷺ پر ختم کر چکا ہے اور صریح لفظوں میں فرما چکا کہ آنحضرت ﷺ خاتم الانبیاء ہیں۔ جیسے کہ فرماتا ہے۔ ”ولكن رسول الله وخاتم النبيين“

(تحفہ گولڑویہ ص٥١، خزائن ج١٧ ص١٧٤)

• ٨...... ”آپ نے ”لا نبی بعدی“ کہہ کر کسی نئے نبی یا دوبارہ آنے والے

نبی کا قطعاً دروازہ بند کر دیا۔“

(ایام الصلح ص١٥٢، خزائن ج١٤ ص٤٠٠)

• ٩...... ”والنبوة قد انقطعت بعد نبینا ﷺ ولا كتاب بعد الفرقان

الذي هو خير الصحف السابقة...... وان رسولنا خاتم النبيين عليه انقطعت سلسلة المرسلين فليس حق احد ان يدعى النبوة بعد رسولنا المصطفیٰ ﷺ علی الطريقة المستقلة“

(ضمیمہ حقیقت الوحی ص٦٤، خزائن ج٢٢ ص٦٨٨،٦٨٩)

• ١٠...... ”ایسے زمانے میں خدا تعالیٰ نے مسیح بن مریم کو بنی اسرائیل کے نبیوں کا

خاتم الانبیاء بنا کر بھیجا۔“

(ازالہ اوہام ص٤٤٥، خزائن ج٣ ص٣٣٨)

• ١١...... ”اس میں حکمت یہ ہے کہ آنحضرت ﷺ خاتم الانبیاء ہیں۔ جیسا کہ آدم

علیہ السلام خاتم المخلوقات ہیں۔“

(تحفہ گولڑویہ ص٩٨، خزائن ج١٧ ص٢٥٧)

• ١٢...... ”كما كان عيسىٰ عليه السلام خاتم خلفاء السلسلة

الكليمية وكان لها كآخر اللبنة وخاتم المرسلين“

(رسالۃ الفرق بین آدم و مسیح ملحقہ خطبہ الہامیہ، خزائن ج١٦ ص٣٠٩)

• ١٣...... ”یہ صرف اسی خدا نے ہی خبر دی۔ جس نے ہمارے نبی ﷺ کو سب نبیوں

کے آخر میں بھیجا۔ تا تمام قوموں کو آپ کے جھنڈے کے نیچے اکٹھا کرے۔“

(تتمہ حقیقت الوحی ص٤٤، خزائن ج٢٢ ص٤٧٧)

٦

• ١٤...... ”اذ اخذ الله میثاق النبیین...... الخ!“ یاد کر جب خدا نے تمام

رسولوں سے عہد لیا کہ جب میں تمہیں کتاب اور حکمت دوں گا اور پھر آخر زمانہ میں تمہارے پاس ایک رسول آئے گا جو تمہاری کتابوں کی تصدیق کرے گا تو تمہیں اس پر ایمان لانا ہوگا اور اس کی مدد کرنا ہوگی۔“

(حقیقت الوحی ص ١٣٠، خزائن ج ٢٢ ص ١٣٣)

• ١٥...... ”یہ بات مستلزم محال ہے کہ خاتم النبیین کے بعد پھر جبرائیل علیہ السلام کی

وحی رسالت کے ساتھ زمین پر آمد ورفت شروع ہو جائے اور ایک نئی کتاب اللہ جو مضمون میں قرآن سے توارد ہی رکھتی ہو، پیدا ہو جائے اور جو امر مستلزم محال ہو وہ محال ہوتا ہے۔“

(ازالہ ص ٥٨٣، خزائن ج ٣ ص ٤١٤)

دیکھئے! مندرجہ بالا کثیر مقامات پر مرزا قادیانی نے نہایت وضاحت سے اصل عقیدہ ختم نبوت کی شاندار طریقے پر وضاحت کر دی۔ اب کسی کو ہرگز اس کے خلاف کچھ بھی کہنے کا قطعا حق نہیں۔ حتیٰ کہ اگر مرزا قادیانی بھی ایک نقطہ یا شوشہ کا فرق کریں تو وہ بھی ان کے لئے جائز نہ ہوگا۔ بلکہ وہ انحراف اور ارتداد ہی ہوگا۔ کہہ مکرنی ہوگی۔ لہذا اصل مسئلہ واضح اور محکم ہوگیا۔ اس کے خلاف ایک حرف بھی کہنا اسلام سے انحراف کہلائے گا۔

قرآن مجید کے معنی و مفہوم کی حفاظت

• ١...... ”قرآن مجید کے حروف والفاظ کی طرح اس کا مفہوم بھی ہر زمانہ میں

موجود اور محفوظ رہا ہے۔ ”انا نحن نزلنا الذکر وانا له لحافظون“ کے بموجب خدا نے ہر زمانہ میں قرآن مجید کے الفاظ ومعانی اور مفہوم کی حفاظت علیٰ وجہ الکمال کرائی ہے۔“

(شہادۃ القرآن ص ٤٢، ٥٤، خزائن ج ٦ ص ٣٣٨، ٣٥٠، ایام الصلح ص ٥٥، خزائن ج ١٤ ص ٢٨٨)

• ٢...... ”مگر وہ باتیں جو مدار ایمان ہیں اور جن کو قبول کرنے اور ماننے سے ایک

شخص مسلمان کہلاسکتا ہے۔ وہ ہر زمانہ میں برابر شائع ہوتی رہیں۔“

(کرامات الصادقین ص ٢٠، خزائن ج ٧ ص ٦٢)

تفسیر بالرائے اور خدا پر افتراء

• ١...... ”مومن کا کام نہیں کہ تفسیر بالرائے کرے۔ من فسر القرآن برأيه

فهو ليس بمؤمن بل هو اخ الشيطان“

(اتمام الحجۃ ص ٤، خزائن ج ٨ ص ٢٧٦، ازالہ ص ١٣٧، خزائن ج ٣ ص ١٧٠)

• ٢...... ”یونہی کسی آیت کا سر پیر کاٹ کر اور اپنے مطلب کے موافق بنا کر پیش

٧

کرنا یہ تو ان لوگوں کا کام ہے۔ جو سخت شریر اور بدمعاش اور غنڈے کہلاتے ہیں۔“

(چشمہ معرفت ص ١٩٥ ، خزائن ج ٢٣ ص ٢٠٣، ٢٠٤)

• .......٣ ”اگر ہم بے باک اور کذاب ہو جائیں اور خدا تعالیٰ کے سامنے افتراؤں

سے نہ ڈریں تو ہزار درجے ہم سے کتے اور سور اچھے ہیں۔“

(نشان آسمانی ص ٢ ، خزائن ج ٤ ص ٣٦٢)

• .......٤ ”ایسا آدمی جو ہر روز خدا پر جھوٹ بولتا ہے۔...... اور پھر کہتا ہے کہ یہ خدا کی

وحی ہے جو مجھ کو ہوئی ہے۔ ایسا بدذات انسان تو کتوں اور سوروں اور بندروں سے بدتر ہوتا ہے۔“

(ضمیمہ براہین ص ١٢٦، خزائن ج ٢١ ص ٢٩٢)

• .......٥ ”مجھے قسم ہے اللہ تعالیٰ کی جس کے ہاتھ میں میری جان ہے اور جس پر

جھوٹ بولنا ایک شیطان اور لعنتی کا کام ہے۔“

(حقیقت الوحی ص ٢٠٩ ، خزائن ج ٢٢ ص ٢١٨)

کلام میں تناقض ہونا

• .......١ ”کسی سچے اور عقل مند اور صاف دل انسان کی کلام میں ہرگز تناقض نہیں

ہوتا۔ ہاں اگر کوئی پاگل اور مجنوں یا ایسا منافق ہو کہ خوشامد کے طور پر ہاں میں ہاں ملاتا جائے تو اس کا کلام بے شک تناقض ہو جاتا ہے۔“

(ست بچن ص ٣٠ ، خزائن ج ١٠ ص ١٤٢)

• .......٢ افتراء کرنا چھپانا لئیموں کا کام ہے۔

(الاستفتاء ص ٣٩ ، خزائن ج ٢٢ ص ٦٥٧)

قرآن مجید کی تفسیر کا ضابطہ

• .......١ ”قرآن مجید کے وہ معانی اور مطالب سب سے زیادہ قبول ہوں گے جن

کی تائید قرآن شریف ہی سے ہوتی ہو۔ (یعنی شواہد قرآن)“

(برکات الدعاء ص ١٨، خزائن ج ٦ ص ایضاً)

• .......٢ ”دوسرا معیار تفسیر رسول اللہ ﷺ ہے۔ اس میں شک نہیں کہ سب سے

زیادہ قرآن مجید کے سمجھنے والے ہمارے پیارے اور بزرگ حضرت محمد ﷺ تھے۔ پس اگر آنحضرت ﷺ سے تفسیر ثابت ہو جائے تو مسلمان کا فرض ہے کہ بلا توقف اور بلا دغدغہ قبول کرے۔ نہیں تو اس میں الحاد اور فلسفیت کی رگ ہے۔“

(برکات ص ١٨، خزائن ج ٦ ص ایضاً)

• .......٣ ”تیسرا معیار صحابہؓ کی تفسیر ہے۔ اس میں کچھ شک نہیں کہ صحابہ کرامؓ

آنحضرت ﷺ کے نوروں کے حاصل کرنے والے اور علم نبوت کے پہلے وارث تھے اور خدا کا ان پر بڑا فضل تھا اور نصرت الٰہی ان کی قوت مدرکہ کے ساتھ تھی۔ چونکہ ان کا نہ صرف قال (ظاہر) تھا۔ بلکہ حال بھی تھا۔“

(برکات ص ١٨، خزائن ج ٦ ص ایضاً)

٨

٤...... "پھر اگر کسی وقت کلام اللہ اور حدیث رسول کے سمجھنے میں اختلاف رونما ہو جائے اور خلقت گمراہ ہونے لگے تو اللہ تعالیٰ نے اس کے لئے ہر صدی میں ایسے علماء ربانی پیدا فرمانے کا انتظام فرما رکھا ہے جو اختلافی مسائل کو خدا اور رسول کی منشاء کے مطابق واضح کرتے رہتے ہیں۔"

٥...... "(مسلمہ مفہوم کے علاوہ) ایک نئے معنی اپنی طرف سے گھڑ لینا (جیسے خاتم النبین کا معنی آخری نبی کے بجائے افضل لینا اور توفی کا معنی موت کرنا۔ مؤلف) بھی تو الحاد تحریف ہے۔ خدا مسلمانوں کو اس سے بچائے۔"

(ازالہ ص ٧٢٥، خزائن ج ٣ ص ٥٠١)

٦...... "نصوص (قرآن وحدیث کے واضح المفہوم الفاظ) کو ظاہری معنی پر محمول کرنے پر اجماع ہے۔"

(ازالہ ص ٤٠٩، خزائن ج ٣ ص ٣١٢)

٧...... "النصوص يحمل على ظواهرها"

(ازالہ ص ٥٤٠، خزائن ج ٣ ص ٣٩٠)

مجددین کا کام

سید دوعالم ﷺ کا ارشاد ہے کہ "يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين"

(مشکوٰۃ ص ٣٦، کتاب العلم)

فرمایا "ان الله يبعث لهذه الامة على راس كل مائة سنة يجددلها دينا

(ابوداؤد ج ٢ ص ١٣٢، باب مايذكر في قدر المائة)"

نیز فرمایا "لا يزال من امتى امة قائمة بامرالله لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى ياتى امر الله وهم على ذالك (مشكوة ص ٥٨٣، باب ثواب هذه الامة)"

مرزا قادیانی لکھتے ہیں کہ:

١...... "مجدد لوگ دین میں کوئی کمی بیشی نہیں کرتے۔ گمشدہ دین کو پھر دلوں میں قائم کرتے ہیں۔"

(شہادۃ القرآن ص ٤٨، خزائن ج ٦ ص ٣٤٢)

٢...... "ایسے اکابر ائمہ کو فہم قرآن عطاء ہوتا ہے۔ جنہوں نے قرآن شریف کے اجمالی مقامات کو احادیث نبویہ کی مدد سے تفسیر کر کے خدا کے پاک کلام اور پاک تعلیم کو ہر زمانہ میں تحریف معنوی سے محفوظ رکھا۔"

(ایام الصلح ص ٥٥، خزائن ج ١٤ ص ٢٨٨)

٣...... "مجدد مجملات کی تفسیر کرتا اور کتاب اللہ کے معارف بیان کرتا ہے۔"

(حمامة البشریٰ ص ٧٥، خزائن ج ٧ ص ٢٩٠)

٩

• ٤...... ”جو لوگ خدا کی طرف سے مجددیت کی قوت پاتے ہیں۔ وہ نرے

استخوان فروش نہیں ہوتے۔ بلکہ وہ واقعی طور پر نائب رسول اور روحانی طور پر آنجناب کے خلیفہ ہوتے ہیں۔ خدا تعالیٰ انہیں تمام نعمتوں کا وارث بناتا ہے۔“

(فتح الاسلام ص ٩، خزائن ج ٣ ص ٧ حاشیہ)

• ٥...... ”سلف خلف کے لئے بطور وکیل کے ہوتے ہیں اور ان کی شہادتیں آنے

والی ذریت کو ماننا ہی پڑتی ہیں۔“

(ازالہ ص ٢٧٤، ٢٧٥، خزائن ج ٣ ص ٢٩٣)

حدیث نبوی

• ١...... ”پس حدیث کی قدر نہ کرنا گویا ایک عضو اسلام کا کاٹ دینا ہے۔ ہاں

ایک ایسی حدیث جو قرآن وسنت کی نقیض ہے اور ایسی حدیث کی نقیض ہو جو قرآن کے مطابق یا مثلاً ایسی حدیث ہو جو صحیح بخاری کے مخالف ہے تو وہ حدیث قبول کے لائق نہ ہوگی۔“

(کشتی نوح ص ٥٨، خزائن ج ١٩ ص ٦٢)

• ٢...... ”اور اگر یہ کہو کہ کیوں جائز نہیں کہ یہ تمام حدیثیں موضوع ہوں اور آنے

والا کوئی بھی نہ ہو تو میں کہتا ہوں کہ ایسا خیال بھی سراسر ظلم ہے۔ کیونکہ یہ حدیثیں (نزول مسیح کی) ایسے تواتر کی حد تک پہنچ گئی ہیں کہ عندالعقل ان کا کذب محال ہے اور ایسے متواترات بدیہیات کے رنگ میں ہوجاتے ہیں۔“

(ایام الصلح ص ٤٨، خزائن ج ١٤ ص ٢٧٩)

انبیاء کرام اور اکابر قوم کا احترام

• ١...... ”اسلام میں کسی نبی کی تحقیر کفر ہے۔“

(ضمیمہ چشمہ معرفت ص ١٨، خزائن ج ٢٣ ص ٣٩٠)

• ٢...... ”وہ بڑا ہی خبیث اور ملعون اور بدذات ہے جو خدا کے برگزیدہ ومقدس

لوگوں کو گالیاں دیتا ہے۔“

(البلاغ المبین ص ١٩، لیکچر لاہور، بدر ج ٧ نمبر ٢٥ ص ٨، مورخہ ٢٥/ جون ١٩٠٨ء، ملفوظات ج ١٠ ص ٤١٩)

• ٣...... ”ہم مختلف فرقوں کے بزرگ ہادیوں کو بدی اور بے ادبی سے یاد کرنا

پرلے درجے کی خباثت اور شرارت سمجھتے ہیں۔“

(براہین احمدیہ حصہ دوم ص ١٠٢، خزائن ج ١ ص ٩٢)

• ٤...... ”تیر بر معصوم مے بارد خبیث...... آسماں را مے سزد گر سنگ بارد

بر زمیں“

(فتح الاسلام ص ٧٥، خزائن ج ٣ ص ٣٥)

• ٥...... ”جن نبیوں کا وجود عنصری کے ساتھ آسمان پر جانا تصور کیا گیا ہے وہ دونی

١٠

ہیں ۔ ایک یوحنا جس کا نام ایلیا اور ادریس بھی ہے۔ دوسرے مسیح بن مریم جن کو عیسیٰ اور یسوع بھی کہتے ہیں۔“

(توضیح المرام ص٣، خزائن ج٣ ص٥٢)

• .......٦ ”حضرت مسیح کا وجود عیسائیوں اور مسلمانوں میں ایک مشترکہ جائیداد

ہے۔“

(تحفہ قیصریہ ص٢٣، خزائن ج١٢ ص٢٧٥)

• .......٧ ”اس خدا کے دائمی پیارے اور دائمی محبوب اور دائمی مقبول کی نسبت جس کا

نام یسوع ہے۔ یہودیوں نے تو اپنی شرارت اور بے ایمانی سے لعنت کے برے سے برے مفہوم کو جائز رکھا۔“

(تحفہ قیصریہ ص٢٢، خزائن ج١٢ ص٢٧٤)

• .......٨ ”اور خدا نے اماموں کے لئے چاہا کہ وہ ذونسب ہوں تاکہ لوگوں کو ان کی

کمی نسب کا تصور کر کے نفرت پیدا نہ ہو۔ اسی طرح خدا کی سنت اس کے نبیوں میں ہے۔ جو قدیم زمانے سے جاری ہے۔ پس ڈرو اور دیکھو۔“

(اعجاز احمدی ص٧١، خزائن ج١٩ ص١٨٢،١٨٣)

• .......٩ ”شریر انسانوں کا طریق یہ ہے کہ ہجو (کسی کی برائی) کرنے کے وقت

پہلے ایک تعریف کا لفظ لے آتے ہیں۔ گویا وہ منصف مزاج ہیں۔“

(ست بچن ص١٣، خزائن ج١٠ ص١٢٥، حاشیہ)

• .......١٠ ”خبیث ہے وہ انسان جو اپنے نفس سے کاملوں اور راست بازوں پر

زبان دراز کرتا ہے۔“

(اعجاز احمدی ص٣٨، خزائن ج١٩ ص١٤٩)

• .......١١ ”مسلمان سے یہ ہرگز نہیں ہو سکتا کہ اگر کوئی پادری ہمارے نبی ﷺ کو گالی

دے تو ایک مسلمان اس کے عوض حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو گالی دے۔ کیونکہ مسلمانوں کے دلوں میں دودھ کے ساتھ یہ اثر پہنچایا گیا ہے۔ جیسا کہ وہ اپنے نبی ﷺ سے محبت رکھتے ہیں، ویسا ہی وہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام سے محبت رکھتے ہیں۔“

(ضمیمہ نمبر ٣ تریاق القلوب، خزائن ج١٥ ص٤٩١)

• .......١٢ ”بعض جاہل مسلمان کسی عیسائی ہرزہ بانی کے مقابل پر جو آنحضرت ﷺ

کی شان میں کرتا ہے حضرت عیسیٰ کی نسبت سخت الفاظ کہہ دیتے ہیں۔“

(مجموعہ فتاویٰ احمدیہ ج١ ص٧٨، فتاویٰ مسیح موعود ص٢٣٦)

• .......١٣ ”وہ شخص بھی اس سے کچھ کم بدذات نہیں جو مقدس اور راست بازوں پر

بے ثبوت تہمت لگاتا ہے۔“

(آریہ دھرم ص٥٥، خزائن ج١٠ ص٦٢)

• .......١٤ ”اور اس میں کوئی ایسا لفظ نہیں کہ جس میں کسی بزرگ یا پیشوا کسی فرقہ کی

کسر شان لازم آئے اور خود ہم ایسے الفاظ کو صراحتاً یا کنایۃً اختیار کرنا خبث عظیم سمجھتے ہیں اور مرتکب

١١

ایسے امر کو پرلے درجے کا شریر النفس خیال کرتے ہیں۔“

(براہین ص١٠١،خزائن ج١ ص٩٠)

• ......١٥ ”غلط بیانی اور بہتان طرازی راست بازوں کا کام نہیں۔ بلکہ نہایت شریر

اور بدذات آدمیوں کا کام ہے۔“

(آریہ دھرم ص١١،خزائن ج١٠ ص١٣)

• ......١٦ ”اسی طرح انسان کو چاہئے کہ جب کوئی شریر گالی دے تو مومن کو لازم

ہے کہ وہ اعراض کرے۔ نہیں تو وہی کتین کی مثال صادق آئے گی۔“

(ملفوظات احمدیہ ج١ ص١٠٣)

صحیح عقائد

• ......١ ”خدا تعالیٰ جانتا ہے کہ میں مسلمان ہوں اور ان سب عقائد پر ایمان رکھتا

ہوں۔ جو اہل سنت والجماعت مانتے ہیں اور کلمہ طیبہ لا الہ الا اللہ محمد رسول اللہ کا قائل ہوں اور قبلہ کی طرف نماز پڑھتا ہوں اور میں نبوت کا مدعی نہیں۔ بلکہ ایسے مدعی کو دائرہ اسلام سے خارج سمجھتا ہوں اور یہ بھی لکھا کہ میں ملائکہ کا منکر بھی نہیں۔ بخدا میں اسی طرح ملائک کو مانتا ہوں۔ جیسا کہ شرع میں مانا گیا ہے۔ نہ کسی استبعاد عقلی کی وجہ سے معجزات کے ماننے سے منہ پھیرنے والا ہوں۔“

(آسمانی فیصلہ ص٣،خزائن ج٤ ص٣١٣)

• ......٢ ”اے لوگو! اے مسلمانوں کی ذریت کہلانے والو! دشمن قرآن نہ بنو اور

خاتم النبیین کے بعد وحی نبوت کا نیا سلسلہ جاری نہ کرو اور اُس خدا سے شرم کرو۔ جس کے سامنے حاضر کئے جاؤ گے۔“

(آسمانی فیصلہ ص٢٥،خزائن ج٤ ص٣٣٥)

• ......٣ ”گواہ رہو کہ میرا تمسک قرآن شریف سے ہے اور میں حدیث کی پیروی

کرتا ہوں جو چشمہ حق و معرفت ہے اور تمام باتوں کو قبول کرتا ہوں۔ جو خیر القرون میں باجماع صحابہؓ صحیح قرار پاگئی۔ نہ ان پر کوئی زیادتی کرتا ہوں اور نہ کمی اور اسی اعتقاد پر میں زندہ ہوں اور اس پر میرا خاتمہ اور انجام ہوگا اور جو شخص شریعت محمدی میں ذرہ برابر کمی بیشی کرے یا کسی عقیدہ اجماعی کا انکار کرے، اس پر خدا، اس کے فرشتوں اور تمام انسانوں کی لعنت ہو۔“

(انجام آتھم ص١٤٤،خزائن ج١١ ص ایضاً)

• ......٤ ”والله انی لا ادعی النبوة ولا اجاوز الملة ولا اغترف

إلا من فضالة خاتم النبيين واومن بالله وملائكته وكتبه ورسله واصلى واستقبل القبلة“

(المکتوب الی العلماء ملحقہ بہ رسالہ سر الخلافہ ص٨٧،خزائن ج٨ ص٤٢٢)

”اور خدا کی قسم میں نے ہرگز نبوت کا دعویٰ نہیں کیا اور نہ میں نے ملت اسلام سے بغاوت کی ہے۔ میں تو خاتم النبیین ﷺ کے فیض سے ہی فیض یاب ہو رہا ہوں۔ میں اللہ پر اس

١٢

کے فرشتوں پر، اس کی کتابوں پر اور تمام انبیاء پر ایمان رکھتا ہوں۔ نماز کا قائل ہوں اور قبلہ کی طرف منہ کرتا ہوں، مجھ میں کوئی آلائش کفر کی نہیں۔“

٥........ ”تم نے مجھے دعویٰ نبوت کی طرف منسوب کیا اور تم لوگ اس بہتان بازی پر ذرا بھر خدا تعالیٰ سے نہ ڈرے اور نہ ہی تم ڈرنے والے ہو۔ تم لوگ میرے مقام کو سمجھے ہی نہیں۔ تم نے میرے صاف شفاف چشمے کو کھارا سمجھ لیا، نہ تمہیں عقل ہی ہے۔ تم کیسے الٰہی اسرار کو سمجھ سکتے ہو۔ جب کہ تم نے تکبر کے کپڑے لٹکا رکھے ہیں۔ تم لوگ کینہ کے جذبات میں غرق ہو کر حق سے اعراض کر رہے ہو اور جہالت کی باتوں پر ریجھے ہوئے اور تم فضولیات میں غرق ہو اور اندھوں کی طرح صراط مستقیم سے منہ پھیر رہے ہو۔“ (المکتوب الی العلماء ملحق سر الخلافہ ص ٩١، خزائن ج ٨ ص ٤٢٨)

عظمت صحابہ کرامؓ

مرزا قادیانی نے ایک رسالہ بنام سرالخلافہ خزائن ج ٨ (عربی) الہام خداوندی کی روشنی میں لکھا ہے۔ جس میں تمام صحابہ کرامؓ کی نہایت مدح و توصیف فرمائی۔ ان کو کجوارح رسول اللہ ﷺ قرار دے دیا اور ان کی صالحیت کو تسلیم کیا۔ ان کی ایذا کو ایذاء الٰہی قرار دیا اور ظلم وتعدی کرنے والا قرار دیا۔ ان کے سب وشتم کو انبیاء کا سب وشتم قرار دیا اور لکھا۔ ”واعطاھم مالم یوت احدا من العالمین“ ”ان کو اللہ نے وہ مقام دیا اور انعامات واعزازات سے نوازا کہ تمام جہان میں سے کسی کو بھی نہیں نوازا گیا۔ ان کے تمام افعال زندگی محض رضائے الٰہی کے لئے تھے۔

دوسری جگہ لکھا کہ ”گویا وہ سب آنحضرت ﷺ کی عکسی تصویریں تھیں۔“

(فتح اسلام ص ٣٦، خزائن ج ٣ ص ٢١)

اس کے بعد مسئلہ خلافت میں صدیق وفاروقؓ کو آیت استخلاف کا حقیقی مصداق قرار دیا اور آیت مبارکہ کو انہی کے حق میں منحصر قرار دیا۔ اسی طرح صدیق اکبرؓ کو آیت ”انعم اللہ علیھم من النبیین والصدیقین“ کا مصداق قرار دیا۔ خاص کر صدیق اکبرؓ کی مدح و توصیف میں خوب قلم چلایا۔ ان کو ہم مزاج رسول اور خلیفہ رسول ﷺ، محسن امت، ممدوح امت قرار دیا۔ حتیٰ کہ اس سلسلہ میں حق وباطل میں فرق کرنے کے لئے انعامی چیلنج اور مباہلہ تک اعلان کر دیا۔ صدیق اکبرؓ کو تمام صحابہؓ سے افضل، اعلیٰ، فضل ومدح کا مرکز قرار دیا۔ ان کے بے پناہ حسنات وبرکات کا اظہار کیا۔ سید المرسلین ﷺ کا ہر مشکل میں رفیق حقیقی، خدا کا انتخاب اور رفیق ہجرت قرار دیا۔ ان کو انفع الناس، محافظ امت مرحومہ، شفیق ورحیم کہا اور کہا سبحان اللہ کیا شان ہے۔ صدیق وفاروق

١٣

کی "لو كان موسى وعيسى حيين لتمنياها غبطة ولكن لا يحصل هذا المقام بالمنية" یعنی ان کا مقام اتنا منفرد اور رفیع ہے کہ اگر موسیٰ وعیسیٰ زندہ ہوتے تو وہ بھی ان کے مقام کے حصول کی تمنا کرتے۔ مگر حصول مقام صرف آرزو سے نہیں ہوتا۔ یہ تو رب رحیم کی رحمت ازلی کا نتیجہ ہے جو کہ انہیں کے ساتھ وابستہ ہے۔

روح صدیق اکبر جامع رجاء وخوف اور شوق وخشیت اور انس ومحبت تھی۔ صفائی باطن میں بے مثال اور صرف درگاہ ربوبیت کی طرف متوجہ تھی۔ ایسی عظیم الشان اور منفرد ہستی کسی قسم کی زیادتی اور ظلم کی مرتکب نہیں ہو سکتی۔

مرزا قادیانی نے مزید لکھا "ايها الناس لا تظنوا ظن السوء في الصحابة ولا تهلكوا انفسكم في بوادي الاسترابة"

صدیق اکبر نے حضرت ابراہیم علیہ السلام کی طرح حق کی گواہی دی۔ اسی کا ساتھ دیا اسی لئے علی المرتضیٰ نے ان دونوں کے دست اقدس پر رضا و رغبت سے بیعت کی۔ ان کے پیچھے بلا تکلف نماز پڑھتے رہے۔ انہی کے ساتھ ہر وقت ہر مشکل میں شامل مشورہ رہے۔ وہ ان کے مخالف کیسے ہو سکتے ہیں؟ آیت استخلاف کا مصداق ہے ہی خلافت صدیق اکبرؓ۔

پھر لکھا کہ صدیق اکبر فخر الاسلام والمسلمین تھے۔ ان کا جوہر فطرت رحمت عالم ﷺ کے قریب تھا۔ "وكان اوّل المستعدين لقبول نفحات النبوة" یہ فرد اوّل تھے کہ جنہوں نے مثیل قیامت کا حشر روحانی ملاحظہ فرما لیا تھا۔ "وبدل الجلابيب المتدنسة بالملاحف المطهر قوضاها الانبياء فى اكثر سير النبيين"

ہم قرآن عظیم میں ان کے تذکرہ کے سوا قطعاً کسی کا بھی تذکرہ نہیں پاتے۔ "ومن عاداه فبينه وبين الحق باب مسدود ينفتح ابدا الا بعد رجوعه الى سيد الصديقين" اسی لئے ہم گروہ شیعہ میں کوئی اہل تقویٰ نہیں پاتے۔ کیونکہ ان کے اعمال اللہ کے ہاں غیر پسندیدہ ہیں اور وہ صالحین سے عداوت رکھنے والے ہیں۔

نیز لکھا کہ آپ کی روح سید المرسلین ﷺ کی روح انور کے ساتھ ملحق ہے اور فیضانِ الٰہی میں ان کی روح مطہرہ کے ساتھ شامل ہے اور آپ فہم قرآن میں تمام امت سے ممتاز ہیں اور حُب رسول ﷺ میں یکتا اور منفرد ہیں۔ حتیٰ کہ: "انه كان نسخة اجمالية من كتاب النبوة وكان امام ارباب الفضل والفتوة من بقية طين النبيين وكان كظل لرسولنا وسيدنا ﷺ في جميع الاداب وكانت له مناسبة ازلية بحضرة

١٤

خير البرية والذالك حصل له من الفيض فى الساعة الواحدة ما لم يحصل للاخرين فى الازمنة المتطاولة والاقطار المتباعدة“

”اما الصديق فقد خلق متوجها الى مبدء الفيض ومقبلا على رسول الرحمان فلذاك كان احق الناس بحلول صفات النبوة واولى بان يكون خليفة لحضرة خير البرية ويتحد مع متبوعه ويوافقه باتم الوفاق ...... ويكون الداخل فى جوهر روحه صدقاً وصفاءً وثباتاً واتقاءً، لوارتد العالم كله لا يباليهم ولا يتأثر بل يقدم قدمه كل حين“

اسی لئے خالق کائنات نے نبیوں کے بعد صدیقین کا ذکر فرمایا۔ فرمایا ”فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين“ اور اس میں اشارہ ہے شان صدیق کی طرف۔ کیونکہ نبی کریم ﷺ نے صحابہ میں سے کسی کو بھی صدیق کے لقب سے نہیں نوازا۔ تاکہ آپ کا مقام ظاہر ہو جائے۔ معلوم ہوا کہ یہ آیت کریمہ بھی کمالات صدیق پر اکبر شواہد میں سے ہے۔ کیونکہ صدیق اکبر ہی لسان رسالت سے صدیق کہلائے اور فرقان حمید نے ان کو انبیاء کے ساتھ ملا دیا۔ جیسا اہل نظر پر واضح ہے۔ یہ شان بھی صدیق اکبر ہی کی ہے جس میں وہ منفرد ہیں۔ کوئی ان کا شریک و سہیم نہیں ہے۔

تو ان حقائق بالا سے شان صدیق اکبر واضح ہو گئی کہ انبیاء کے بعد آپ کا ہی مقام افضل ہے۔ ”كان افضل الناس بعد الانبیاء“ آپ کا شان اقدس میں کوئی بھی ہمسر نہیں ہے۔ مگر آپ نبی نہیں۔ نبوت کا مقام نہایت ہی اعلیٰ وارفع ہے اور وہ ہے بھی وہبی۔ وہ ذاتی کمالات سے نصیب نہیں ہوتا۔ وہ محض عطائے الٰہی سے ملتا ہے۔

اسی طرح مرزا قادیانی نے فاروق اعظمؓ کو بھی آنحضور ﷺ کا ظلی وجود قرار دیا ہے۔ (ایام صلح ص ٣٥، خزائن ج ١٤ ص ٢٦٥) مگر اصدق الخلق نے صاف فرما دیا ”لو كان بعدی نبى لكان عمر (مشكوة ص ٥٥٨، باب مناقب عمر)“ کہ میرے بعد اگر کوئی نبی ہوتا تو وہ عمر جیسا باکمال انسان ہوتا۔ مگر کیا کہئے باب نبوت کو تو اب تاقیامت تالا لگ گیا ہے۔ یعنی اب کسی بھی قسم کا کوئی نبی نہیں پیدا ہو سکتا۔ ”ان الرسالة والنبوة قد انقطعت فلا رسول بعدی ولا نبى (جامع ترمذى ج ٢ ص ٥٣، باب ذهبت النبوة وبقيت المبشرات)“

صحابہ کرام عالم تھے، فقیہ تھے، متقی صالح سب کچھ تھے۔ قریب تھے کہ نبی ہو جائیں کیونکہ ان میں نبوت کی استعداد اور صلاحیت تھی۔ مگر وہ اعلان الٰہی آڑے آیا کہ ”ماكان محمد

١٥

ابا احد من رجالکم ولکن رسول اللہ وخاتم النبیین وکان اللہ بکل شئی علیما (احزاب:٤٠) ”لہٰذا آپ کے بعد کسی قسم کی نبوت کا تاقیامت کوئی امکان نہیں ۔ “لا نبی بعد ولا امۃ بعدکم (کنز العمال ج ١٥ ص ٩٤٧، حدیث نمبر ٤٣٦٣٨)“

حیات ونزول مسیح علیہ السلام اور قرآن وحدیث

مرزا قادیانی لکھتے ہیں کہ:

• .......١ وہ فرقانی ارشاد اس آیت میں ہے۔ ”ھو الذی ارسل رسولہ

بالہدیٰ ودین الحق لیظہرہ علی الدین کلہ“ یہ آیت جسمانی اور سیاست ملکی کے طور پر حضرت مسیح علیہ السلام کے حق میں پیش گوئی ہے اور جس غلبہ کاملہ دین اسلام کا وعدہ کیا گیا ہے وہ غلبہ مسیح علیہ السلام کے ذریعہ سے ظہور میں آئے گا اور جب حضرت مسیح علیہ السلام دوبارہ اس دنیا میں تشریف لائیں گے تو ان کے ہاتھ سے دین اسلام جمیع آفاق اور اقطار میں پھیل جائے گا۔

(براہین احمدیہ ص ٤٩٨، ٤٩٩، خزائن ج ١ ص ٥٩٣ حاشیہ)

• .......٢ ”عسیٰ ربکم ان یرحمکم وان عدتم عدنا وجعلنا جہنم

للکافرین حصیرًا“ خدا تعالیٰ کا ارادہ اس بات کی طرف متوجہ ہے جو تم پر رحم کرے اور اگر تم نے گناہ اور سرکشی کی طرف رجوع کیا تو ہم بھی سزا اور عقوبت کی طرف رجوع کریں گے اور ہم نے جہنم کو کافروں کے لئے قید خانہ بنا رکھا ہے۔ یہ آیت اس مقام میں حضرت مسیح علیہ السلام کے جلالی طور پر ظاہر ہونے کا اشارہ ہے۔ یعنی اگر طریق رفق اور نرمی اور لطف واحسان کو قبول نہیں کریں گے اور حق محض دلائل واضحہ اور آیات بینہ سے کھل گیا ہے۔ اس سے سرکش رہیں گے تو وہ زمانہ بھی آنے والا ہے کہ جب خدا تعالیٰ مجرمین کے لئے شدت اور عنف اور قہر اور سختی کو استعمال میں لائے گا اور حضرت مسیح علیہ السلام نہایت جلالت کے ساتھ دنیا پر اتریں گے اور تمام راہوں اور سڑکوں کو خس و خاشاک سے صاف کر دیں گے اور کجی اور ناراستی کا نام ونشان نہ رہے گا اور جلال الٰہی اپنی قہری تجلی سے نیست ونابود کر دے گا۔“

(براہین احمدیہ ص ٥٠٥، خزائن ج ١ ص ٦٠٢)

• .......٣ ”اور جو قرآن شریف کی آیتیں پیش گوئی کے طور پر حضرت عیسیٰ علیہ

السلام کی طرف منسوب تھیں۔“

(براہین احمدیہ ج ٥ ص ٨٥، خزائن ج ٢١ ص ١١١)

• .......٤ ”سو واضح ہو کہ اس امر سے دنیا میں کسی کو بھی انکار نہیں کہ احادیث میں مسیح

موعود (عیسیٰ بن مریم علیہ السلام) کی کھلی کھلی پیش گوئی موجود ہے۔ بلکہ قریباً تمام مسلمانوں کا اس پر اتفاق ہے کہ احادیث کی رو سے ضرور ایک شخص آنے والا ہے۔ جس کا نام عیسیٰ بن مریم ہوگا اور

١٦

یہ پیش گوئی بخاری، مسلم اور ترمذی وغیرہ کتب حدیث میں اس کثرت سے پائی جاتی ہے جو ایک منصف مزاج کی تسلی کے لئے کافی ہے اور بالضرورت اس قدر مشترک پر ایمان لانا پڑتا ہے کہ ایک مسیح موعود آنے والا ہے۔ اگر چہ یہ سچ ہے کہ اکثر ہر حدیث اپنی ذات میں مرتبہ آحاد سے زیادہ نہیں۔ مگر اس میں کچھ بھی کلام نہیں کہ جس قدر طرق متفرقہ کی رو سے احادیث نبویہ اس بارہ میں مدون ہو چکی ہیں۔ ان سب کو یکجائی نظر سے دیکھنے سے بلاشبہ اس قدر قطعی اور یقینی طور پر ثابت ہوتا ہے کہ ضرور آنحضرتﷺ نے مسیح موعود کے آنے کی خبر دی ہے اور پھر جب ہم ان احادیث کے ساتھ جو اہل سنت و جماعت کے ہاتھ میں ہیں، ان احادیث کو بھی ملاتے ہیں جو دوسرے فرقے اسلام کے مثلاً شیعہ وغیرہ ان پر بھروسہ رکھتے ہیں تو اور بھی اس تواتر کی قوت اور طاقت ثا بت ہوتی ہے اور اس کے ساتھ صدہا کتابیں متصوفین کی دیکھی جاتی ہیں تو وہ بھی اس کی شہادت دے رہی ہیں۔ پھر بعد اس کے جب ہم بیرونی طور پر اہل کتاب یعنی نصاریٰ کی کتابیں دیکھتے ہیں یہ خبر ان سے بھی ملتی ہے۔۔۔۔۔۔ لیکن یہ خبر مسیح موعود کے آنے کی اس قدر زور کے ساتھ ہر زمانہ میں پھیلی ہوئی معلوم ہوتی ہے کہ اس سے بڑھ کر کوئی جہالت نہیں ہو گی کہ اس کے تواتر سے انکار کیا جائے۔ میں سچ سچ کہتا ہوں کہ اگر اسلام کی وہ کتابیں جن کی رو سے یہ خبر سلسلہ وار شائع ہوتی چلی آئی ہے۔ صدی وار مرتب کر کے اکٹھی کی جائیں تو ایسی کتابیں ہزار ہا سے کچھ کم نہیں ہوں گی۔ ہاں یہ بات اس آدمی کو سمجھانا مشکل ہے جو اسلامی کتابوں سے بالکل بے خبر ہے۔ درحقیقت ایسے اعتراض کرنے والے اپنی بدقسمتی سے کچھ ایسے بے خبر ہوتے ہیں کہ انہیں یہ بصیرت حاصل ہی نہیں ہوتی کہ فلاں واقعہ کس قدر قوت اور مضبوطی کے ساتھ اپنا ثبوت رکھتا ہے۔‘‘

(شہادة القرآن ص٢، خزائن ج٦ ص٢٩٨)

٥...... ”اب اس تمہید کے بعد یہ بھی واضح ہو کہ مسیح موعود کے بارے میں جو احادیث میں پیش گوئی ہے۔ وہ ایسی نہیں کہ جس کو آئمہ حدیث نے چند روایتوں کی بناء پر لکھا ہو و بس۔ بلکہ یہ ثابت ہو گیا ہے کہ یہ پیش گوئی عقیدہ کے طور پر ابتداء سے مسلمانوں کے رگ و ریشہ میں داخل چلی آتی ہے۔ گویا جس قدر اس وقت روئے زمین پر مسلمان تھے، اس قدر اس پیش گوئی کی صحت پر شہادتیں موجود تھیں۔ کیونکہ عقیدہ کے طور پر وہ اس کو ابتداء سے یاد کرتے چلے آتے تھے اور آئمہ حدیث امام بخاری وغیرہ نے اس پیش گوئی کی نسبت اگر کوئی امر اپنی کوشش سے نکالا ہے تو صرف یہی ہے کہ جب اس کو کروڑ ہا مسلمانوں میں مشہور اور زبان زد پایا تو اپنے قاعدہ کے موافق مسلمانوں کے اس قولی تعامل کے لئے روایتی سند کو تلاش کر کے پیدا کیا اور روایات صحیحہ

14

مرفوعہ متصلہ سے جن کا ایک ذخیرہ ان کی کتابوں میں پایا جاتا ہے۔ سُنا و دکھایا۔"

(شہادۃ القرآن ص ٩٨،خزائن ج ٦ ص٣٠٤،٣٠٥)

ف...... واقعی اہل اسلام کی ہر کتاب حدیث میں اس مسئلہ پر متواتر احادیث موجود ہیں کہ عیسیٰ بن مریم صاحب انجیل لازماً نازل ہوں گے۔ پھر اکابر نے ہر تفسیر سے اسی عقیدہ کو نقل کیا۔ صدہا تفاسیر کے حوالہ جات اکٹھے کر دیئے گئے ہیں۔ اسی طرح نزول مسیح کی احادیث التصريح بما تواتر فی نزول المسیح کے نام سے مستقل کتاب میں اکٹھی کر دی گئی ہیں۔ جس کے بعد اس عقیدہ سے انکار کی گنجائش نہیں اور نہ ہی کسی قسم کے اشتباہ کی گنجائش ہے۔ ہاں منکرین حق ہی اس میں شک وشبہات پیش کرتے رہتے ہیں۔ اللہ کریم تمام اہل اسلام کو ان تمام وساوس سے محفوظ فرمادیں۔

٦...... ”یہ بات پوشیدہ نہیں کہ مسیح ابن مریم کے آنے کی پیش گوئی ایک اوّل درجہ کی پیش گوئی ہے۔ جس کو سب نے باتفاق قبول کر لیا ہے اور جس قدر صحاح میں پیش گوئیاں لکھی گئی ہیں، کوئی پیش گوئی اس کے ہم پہلو اور ہم وزن ثابت نہیں ہوتی۔ تواتر کا اوّل درجہ اس کو حاصل ہے۔ انجیل بھی اس کی مصدق ہے۔ اب اس قدر ثبوت پر پانی پھیرنا اور یہ کہنا کہ یہ تمام حدیثیں موضوع ہیں۔ درحقیقت ان لوگوں کا کام ہے جن کو خدا تعالیٰ نے بصیرت دینی اور حق شناسی سے کچھ بھی بہرہ اور حصہ نہیں دیا اور بباعث اس کے کہ ان لوگوں کے دلوں میں قال اللہ اور قال الرسول کی عظمت باقی نہیں رہی۔ اس لئے جو بات اپنی سمجھ سے بالاتر ہو اس کو محالات اور ممتنعات میں داخل کر لیتے ہیں۔“

(ازالۃ اوہام ص ٥٥٧، خزائن ج ٣ ص ٤٠٠)

٧...... ”اور ممکن نہیں کہ خدا کی پیش گوئی میں کچھ تخلف ہو۔ اس لئے اس آیت ”هو الذی ارسل رسوله“ کی نسبت ان متقدمین کا اتفاق ہے جو ہم سے پہلے گزر چکے ہیں کہ یہ عالمگیر غلبہ مسیح ابن مریم کے وقت میں ظہور میں آئے گا۔“

(چشمہ معرفت ص ٨٣،خزائن ج ٢٣ ص ٩١)

مندرجہ بالا اقتباسات سے روشن ترین طور پر ثابت ہو گیا کہ قرآن مجید کی طرح احادیث رسول ﷺ میں بھی بالا ہتمام آمد مسیح علیہ السلام کو بیان فرمایا گیا ہے۔ نیز ابتداء ہی سے تمام افراد امت (عوام و خواص) کا اس پر کلی اتفاق ہے اور تمام امت اس نظریہ کو ایک عام بات کی طرح نہیں بلکہ بطور عقیدہ کے اس حقیقت کو اپنے قلب وجگر میں راسخ اور بسائے ہوئے ہیں۔ چنانچہ یہ حقیقت مشاہدہ بھی اور بقول مرزا قادیانی بھی کتب تفسیر وحدیث، شروح حدیث، کتب

١٨

عقائد وتصوف میں برملا اور بالاہتمام مذکور ہے۔ کتب شیعہ اور اہل کتاب بھی اس نظریہ حقہ کی مصدق اور مؤید ہیں۔ یہ ہے وہ سچائی، صداقت اور حقیقت جس کا مرزا قادیانی نے واضح ترین اظہار کر کے نظریہ اسلام کی سو فیصد تائید کر دی ہے۔ لہٰذا ہم صمیم قلب سے مرزا قادیانی کی اس تصدیق و تائید کے مشکور ہیں۔

اس ذخیرہ حدیث میں مذکور عیسیٰ بن مریم علیہما السلام سے مراد ان کا کوئی مثیل نہیں۔ بلکہ وہی فرزند مریم بتول اور صاحب انجیل عیسیٰ علیہ السلام ہیں جو رسولا الی بنی اسرائیل تھے اور مبشر خاتم الانبیاءﷺ تھے۔ جیسے کہ سطور بالا سے دوٹوک انداز سے ثابت ہو گیا۔ بلکہ مرزا قادیانی نے اس تاویل وتحریف کا ہمیشہ کے لئے دروازہ بند کرتے ہوئے ایک ضابطہ یہ طے کر دیا کہ جس بات پر قسم کھائی جائے، یعنی اسے حلفا بیان کیا جائے۔ اس میں کوئی تاویل اور استثناء نہیں چل سکتے۔ چنانچہ مرزا قادیانی تحریر کرتے ہیں۔

"والقسم یدل علی ان الخبر محمول علی الظاہر لا تاویل فیہ ولا استثناء والا فای فائدۃ فی ذکر القسم فتدبر کالمفتشین المحققین"

(حمامة البشریٰ ص ١٤، خزائن ج ٧ ص ١٩٢ حاشیہ)

"و ذکر قسم اس بات کی دلیل ہوتی ہے کہ اس خبر اور اطلاع کو ظاہری پر تسلیم کریں گے۔ اس میں کوئی تاویل یا استثناء کی گنجائش نہ ہو گی۔ ورنہ ذکر قسم کا کیا فائدہ تھا؟ لہٰذا تم ایک مفتش اور محقق کے طور پر اس مسئلہ میں غور و فکر کرو۔ یعنی قسم کے ساتھ کوئی خبر، واقعہ یا اطلاع حقیقت پر مبنی ہوتی ہے۔ یہ نہیں کہہ سکتے کہ اس سے مراد یہ ہے یا وہ ہے۔" اب نزول مسیح کی خبر جو صحیح حدیث رسولﷺ میں مذکور ہے اور مذکور بھی اصح الکتب بعد کتاب اللہ بخاری شریف وغیرہ میں ہے صادق وامین نبی معظمﷺ فرماتے ہیں کہ:

• ١....... "والذی نفسی بیدہ لیوشکن ان ینزل فیکم ابن مریم

(بخاری ج ١ ص ٢٩٦، باب قتل الخنزیر، ٣٤٦، باب کسر الصلیب وقتل الخنزیر، ٤٩٠، باب نزول عیسیٰ بن مریم)"

• ٢....... "والذی نفسی بيده لینزلن فیکم ابن مریم (مسلم شریف

ج ١ ص ٨٧، باب نزول عیسیٰ بن مریم علیہ السلام)"

• ٣....... "والذی نفسی بیدہ لیھلن ابن مریم بفج الروحاء حاجا

او معتمرا (مسلم ج ١ ص ٤٠٨، باب جواز التمتع فی الحج والقرآن)"

١٩

• ٤....... ”والذي نفسى بيده ليقتلنه ابن مريم بباب لد (مسند

حمیدی ج٢ ص٣٦٥، حدیث نمبر٨٢٨)“

یہ چار احادیث ہیں جن میں اصدق الخلق ﷺ نے آمد مسیح کو حلفاً بیان فرمایا ہے۔ گویا اس خبر پر ایک نہیں چار قسمیں کھائی گئی ہیں اور قسم بھی اس ذات اقدس کی ہے جو بلا قسم بھی تمام مخلوقات سے زیادہ راست باز اور سچے ہیں۔ لہٰذا اس خبر اور پیش گوئی میں کوئی کیسے کہہ سکتا ہے کہ مسیح سے مراد اس کا مثیل ہے۔ آمد سے مراد یہ ہے، رفع یا نزول سے مراد یہ ہے، قتل خنزیر، کسر صلیب وغیرہ سے مراد یہ ہے یا وہ ہے۔ جب ایک قسم والی خبر میں یہ ایچ پیچ نہیں چل سکتا تو چار قسموں والی خبر میں یہ ڈھکوسلے کیسے چل سکیں گے۔ لہٰذا از روئے قرآن وحدیث، اجماع امت اور بقول مرزا قادیانی، اہل اسلام کا نظریہ کہ آنے والے وہی مسیح ہیں جو کہ فرزند مریم صدیقہ اور صاحب انجیل تھے۔ دوسرا کوئی فرد ممکن نہیں ورنہ قسم کھا کر بیان کرنے کی کیا ضرورت تھی؟ پھر امت کا ہر فرد جو یہ عقیدہ رکھتا ہے، وہ ہر کتاب میں مذکور ہے کہ وہ اسی اصلی انداز سے آمد مراد و مصداق ہے۔ آج تک کسی ایک فرد نے بھی اس کو تاویل اور تمثیلی انداز میں تسلیم نہیں کیا۔ لہٰذا ہمارا عقیدہ سو فیصد برحق ثابت ہوا اور منکرین (قادیانی یا دیگر ملحدین) کا عقیدہ باطل ہوا۔

ہمارے ہر ایک مفسر، محدث، ملہم، مجدد، متکلم، فقیہ و مجتہد، امام و ولی وغیرہ تمام کے تمام صراحتاً اس عقیدہ حقہ پر متفق ہیں۔ ایک فرد بھی دکھایا نہیں جا سکتا کہ فلاں نے اس کی یہ تاویل کی ہے۔ دنیا کا کوئی قادیانی، کوئی ملحد ایک ہی تحریر پیش کر کے منہ مانگا انعام حاصل کر سکتا ہے۔ هل من مبارز؟

مرزا قادیانی کی علت غائی

”ہر ایک چیز اپنی علت غائی سے شناخت کی جاتی ہے۔“

(ازالہ ص٥٥٣، خزائن ج٣ ص٣٩٨)

”میرے آنے کے دو مقصد ہیں۔ مسلمانوں کے لئے یہ کہ وہ سچے مسلمان ہوں اور عیسائیوں کے لئے کسر صلیب ہو، ان کا مصنوعی خدا نظر نہ آوے، دنیا ان کو بھول جائے۔“

(اخبار الحکم ج٩ نمبر٢٥ ص١٠، مورخہ ١٧؍جولائی ١٩٠٥ء، ملفوظات ج٨ ص ١٤٨)

”اگر میں نے اسلام کی حمایت میں وہ کام کر دکھایا جو مسیح موعود اور مہدی موعود کو کرنا چاہئے۔ (یعنی قیام تقویٰ اور کسر صلیب و تثلیث) تو پھر میں سچا ہوں اور اگر کچھ نہ ہوا اور میں مر گیا تو پھر سب گواہ رہیں کہ میں جھوٹا ہوں۔ پس اگر مجھ سے کروڑ نشان (دس لاکھ یا ہزار تو کجا رہے)

٢٠

براہین بھی ظاہر ہوں اور یہ علت غائی (غرض ومقصد) ظہور میں نہ آوے تو پھر سب گواہ رہیں کہ میں جھوٹا ہوں۔“ (مرزا قادیانی کا خط بنام قاضی نذر حسین مندرجہ اخبار بدر ج ٢ نمبر ٢٩ ص ٤، مورخہ ١٩؍ جولائی ١٩٠٦ء، مکتوبات احمدیہ ج ٦ حصہ اول ص ١٦٢)

ناظرین کرام! مندرجہ بالا تمام تصریحات کو ہم بالکل درست اور صحیح تسلیم کرتے ہیں۔ لہٰذا ان کی روشنی میں ہم دیکھیں گے کہ جناب مرزا قادیانی اس سچے اور مبنی بر حقیقت معیار پر پورے اترے یا نہیں؟ سو بات بالکل واضح ہے۔ مشاہدہ ہے کہ نہ تو مسلمان صحیح مسلمان اور متقی بنے بلکہ مزید عملی اور اعتقادی کمزوریوں میں مبتلا ہو چکے ہیں۔ دوسری بات کسر صلیب اور خاتمہ تثلیث (عیسائیت) کی اس سے بھی خراب اور بدتر حالت ہے۔ لہٰذا صاف واضح ہو گیا کہ مرزا قادیانی اپنی علت غائی میں بالکل ناکام بلکہ صفر ثابت ہوئے۔ چنانچہ آنجناب خود اپنی زبان اور قلم سے بھی اس حقیقت کا اظہار کر گئے ہیں۔ دیکھئے مرزا قادیانی تحریر فرماتے ہیں۔

”مجھے افسوس ہے کہ میں اس کی راہ میں وہ اطاعت اور تقویٰ کا حق بجا نہیں لا سکا جو میری مراد تھی اور اس کے دین کی وہ خدمت نہیں کر سکا جو میری تمنا تھی۔ میں اس درد کو ساتھ لے جاؤں گا کہ جو کچھ مجھے کرنا چاہئے تھا میں کر نہیں سکا۔ جب مجھے اپنے نقصان حالت کی طرف خیال آتا ہے تو مجھے اقرار کرنا پڑتا ہے کہ میں کیڑا ہوں نہ آدمی اور مردہ ہوں نہ زندہ۔“

(تحفہ حقیقت الوحی ص ٥٩، خزائن ج ٢٢ ص ٣٩٣)

ناظرین کرام! مندرجہ بالا تحریرات کی روشنی میں فیصلہ اور نتیجہ بالکل واضح ہے کہ جناب مرزا قادیانی سال ہا سال اپنی آمد کے جو اغراض و مقاصد پیش کرتے رہے وہ مشاہدہ اور بقلم خود پورے نہیں کر سکے۔ لہٰذا انہی کی اس سچی بات کے مطابق (کہ اگر مجھ سے میری علت غائی ظہور میں نہ آوے تو پھر کروڑوں نشان بھی مجھ سے ظاہر ہوں تو گواہ رہو کہ میں جھوٹا ہوں) ہم اب ببانگ دہل اعلان کرتے ہیں کہ مرزا قادیانی بشہادت خود کذاب، دجال اور ناکام و نامراد ثابت ہو چکے۔ اس لئے قادیانیوں کا ان سے چمٹے رہنا محض حماقت و جہالت اور کفر وضلالت ہے۔

واسطہ وحی الٰہی

مرزا قادیانی لکھتے ہیں کہ:

”...... اور رسول کی حقیقت اور ماہیت میں یہ امر داخل ہے کہ دینی علوم کو بذریعہ جبرئیل حاصل کرے اور ابھی ثابت ہو چکا ہے کہ اب وحی رسالت تا بقیامت منقطع ہے۔“

(ازالہ اوہام ص ٤١٤، خزائن ج ٣ ص ٤٣٢)

٢١

• .......٢ ”کیونکہ حسب تصریح قرآن کریم رسول اسی کو کہتے ہیں جس نے احکام

وعقائد دینی جبرائیل کے ذریعے حاصل کئے ہوں۔ لیکن وحی نبوت پر تو تیرہ سو برس سے مہر لگ گئی ہے۔“

(ازالۃ اوہام ص٥٣٤، خزائن ج ٣ ص ٣٨٧)

• .......٣ ”اور ظاہر ہے کہ یہ بات مستلزم محال ہے کہ خاتم النبیین کے بعد پھر

جبرائیل علیہ السلام کی وحی رسالت کے ساتھ زمین پر آمدورفت شروع ہو جائے اور ایک نئی کتاب جو مضمون میں قرآن شریف سے توارد رکھتی ہو، پیدا ہو جائے اور جو امر مستلزم محال ہو، وہ محال ہوتا ہے۔ فتدبر!“

(ازالۃ اوہام ص٥٨٣، خزائن ج ٣ ص٤١٣)

• .......٤ ”اور رسولوں کی تعلیم اور اعلام کے لئے یہی سنت اللہ قدیم سے جاری ہے

جو وہ بواسطہ جبرائیل علیہ السلام کے اور بذریعہ نزول آیات ربانی اور کلام رحمانی کے سکھلائی جاتی ہے۔“

(ازالۃ اوہام ص٥٨٤، خزائن ج ٣ ص ٤١٥)

ف....... مندرجہ بالا اقتباسات سے معلوم ہو گیا کہ انبیاء ورسل پر وحی صرف بواسطہ جبرائیل نازل ہوتی ہے اور کوئی بھی ذریعہ نہیں ہوتا۔ اب وحی نبوت پر مکمل طور پر مہر لگ چکی ہے۔ یعنی رسالت ونبوت منقطع ہوچکی ہے۔ یہ امر محال ہے کہ جبرائیل امین دوبارہ وحی رسالت لانا شروع کردیں۔ اب کوئی کلام ربانی اگرچہ وہ قرآن سے توارد ہی رکھتا ہو، نازل نہیں ہوسکتا۔

لہٰذا اب قادیانی، جو مرزا قادیانی کا کلام مشتمل بر آیات قرآنی جمع کئے بیٹھے ہیں، وہ سب من جانب اللہ نہیں ہے۔ بلکہ محض من گھڑت ہے۔ کیونکہ بقول مرزا قادیانی ایسے کلام کا نزول اب محال ہے۔ باقی رہا حضرت عیسیٰ علیہ السلام کا نزول اور امت کی تعلیم وتربیت کے ذرائع تو ان کو اللہ تعالیٰ نے پہلے ہی سب کچھ سکھا دیا ہے۔ جیسا کہ قرآن مجید میں ہے۔ ”ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل (آل عمران:٤٨)“ یعنی اللہ تعالیٰ نے مسیح علیہ السلام کو کتاب وسنت کی تعلیم دے دی اور تورات وانجیل کی بھی۔

پہلی تعلیم امت آخر الزمان کے لئے اور تورات وانجیل کی تعلیم اصلاح یہود کے لئے۔

اسی طرح اللہ تعالیٰ روزِ حشر آپ کو بطور احسان جتلائیں گے کہ ”واذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل (المائدہ:١١٠)“ اور یاد کیجئے جب کہ میں نے تمہیں کتاب وحکمت اور توراۃ وانجیل کی تعلیم دی تھی۔

اور ظاہر بات ہے کہ اللہ جس کسی کو کسی منصب پر فائز کرے گا۔ اس کے متعلق تمام ضروریات پہلے ضرور فراہم فرماوے گا۔ ورنہ تکلیف مالا یطاق لازم آئے گی۔ جو کہ اللہ کریم کی

٢٢

شان کے شایان نہیں۔ اسی لئے حضرت آدم کو جب خلافت کے منصب پر فائز فرمانا تھا تو اس سے قبل آپ کو تمام متعلقہ علوم و معارف سے روشناس کرا دیا گیا۔ ایسے ہی والذی قدر فھدی کے تحت تکوینی طور پر ہر فرد مخلوق کو اس کی ضروریات حیات کا حصول اس کی فطرت میں ودیعت کر دیا جاتا ہے۔ ایسے ہی جب رب کریم نے حضرت مسیح علیہ السلام کو امت مسلمہ کی اصلاح کے لئے بھیجنا منظور تھا تو اس کے متعلقہ تمام ضروریات (علوم قرآن وسنت) بھی ان کو تعلیم فرمادی گئیں۔ لہٰذا اس قادیانی اشکال کی کوئی وقعت نہیں کہ ان پر دوبارہ وحی آئے گی یا وہ نبوت سے معزول ہو کر آئیں گے۔ یہ سب قادیانی ڈھکوسلے ہیں کہ وہ احکام شرع کہاں سے اور کیسے اخذ کریں گے؟

ناظرین کرام! ملاحظہ فرمائیے کہ مرزا قادیانی نے ایک سچا اور صحیح ضابطہ بتا دیا کہ تاریخ رسالت میں وحی و الہام صرف بواسطہ جبرائیل ہی چلتا آرہا ہے۔ دیگر کوئی فرشتہ اس سے متعلق نہیں فرمایا گیا تو جب جبرائیل تا قیامت اس منصب سے موقوف کر دیئے گئے ہیں تو آپ کے بعد دیگر کسی بھی فرد کا ادعائے نبوت بھی باطل ٹھہرا، اور یہ کہنا کہ میری یہ وحی ہے، یہ وحی ہے۔ یہ سب ڈھکوسلے ہی ہو سکتے ہیں۔ وحی الٰہی نہیں ہو سکتی۔ ہاں ”وان الشیاطین لیوحون الی اولیائھم“ والی شیطانی وحی ہو سکتی ہے۔

حضرت مسیح علیہ السلام عقیدہ حقہ کے مطابق بہر حال تشریف لائیں گے۔ نبوت سے معزول ہو کر نہیں بلکہ نبوت سے معمور ہوں گے۔ مگر ان کی نبوت نافذ نہ ہوگی۔ جیسا کہ آنحضورﷺ نے فرمایا کہ ”لوکان موسیٰ حیا لما وسعہ الا اتباعی“ اور فرمایا ”لواصبح موسیٰ فتبعتموہ وترکتمونی لضللتم“ کہ اگر موسیٰ صاحب تورات بھی آجائیں اور تم ان کی پیروی کرنے لگو اور مجھے چھوڑ دو تو تم گمراہ ہو جاؤ گے۔ دیکھئے جب موسیٰ کلیم اللہ کی اتباع باعث ضلالت ہے جو کہ مستقل صاحب کتاب نبی تھے تو اور کسی کا کیا مقام ہے؟ لہٰذا آپ کے بعد کسی قسم کا کوئی نبی آنا محال ہے۔ چاہے وہ اعلیٰ ہو یا ادنیٰ۔ اب کوئی دعویٰ وحی والہام نہیں کر سکتا۔ چنانچہ مسیح بھی آ کر یہ نہیں کہیں گے کہ ”انی رسول اللہ الیکم“ یعنی قطعاً دعویٰ نبوت و الہام نہیں کریں گے۔ باقی سرور دو عالمﷺ کے تعارف کے پیش نظر مسلمان ان کو بالکل جانتے پہچانتے ہوں گے۔ آتے ہی ان کو تعال صل لنا عرض کریں گے اور آ کر عذر کریں گے۔ کوئی مباحثہ، مباہلہ، حجت دلیل کی بات نہ ہوگی۔ ان کا تعارف ہمارے نبی نے پہلے ہی ہمیں کروا دیا ہے۔ وہ ہمارے ایمان کا پہلے ہی جزو ہیں۔ نئے سرے سے ان پر ایمان لانے کی ہمیں قطعاً کوئی ضرورت نہیں۔

٤٣

خواب، کشف اور الہام کا سچا ہونا

• ......١ "بعض دفعہ فاسقوں اور غایت درجہ بدکاروں کو بھی سچی خوابیں آجاتی

ہیں۔ بلکہ بعض پرلے درجے کے بدمعاش اور شریر آدمی ایسے مکاشفات بیان کیا کرتے ہیں کہ آخر وہ سچے نکلتے ہیں۔ بلکہ میں یہاں تک مانتا ہوں کہ تجربہ میں آچکا ہے کہ بعض اوقات ایک نہایت درجہ کے فاسقہ عورت جو کنجریوں کے گروہ میں ہے۔ جس کی تمام جوانی بدکاری ہی میں گزرتی ہے۔ کبھی سچی خواب دیکھ لیتی ہے اور زیادہ تر تعجب یہ ہے کہ ایسی عورت کبھی ایسی رات میں بھی کہ جب وہ بادہ برسر و آشنا بہ بر کا مصداق ہوتی ہے، کوئی خواب دیکھ لیتی ہے اور وہ سچی ہوتی ہے۔"

(توضیح المرام ص٨٤،٨٥، خزائن ج٣ص٩٥)

• ......٢ دوسری جگہ تحریر کرتے ہیں کہ: "ممکن ہے کہ ایک خواب سچی بھی ہو اور پھر

بھی وہ شیطان کی طرف سے ہو اور ممکن ہے کہ ایک الہام سچا ہو اور پھر بھی وہ شیطان کی طرف سے ہو۔ کیونکہ اگرچہ شیطان بڑا جھوٹا ہے۔ لیکن کبھی سچی بات بتلا کر دھوکا دیتا ہے تا ایمان چھین لے۔"

(حقیقۃ الوحی ص ١، خزائن ج ٢٢ص٣)

• ......٣ "بعض فاسق اور فاجر اور زانی اور ظالم اور غیر متدین اور چور اور حرام خور

اور خدا کے احکام کے مخالف چلنے والے بھی ایسے دیکھے گئے ہیں کہ ان کو بھی کبھی کبھی سچی خوابیں آجاتی ہیں۔...... انہوں نے ہمارے روبرو بعض خوابیں بیان کیں اور وہ سچی نکلیں ۔"

(حقیقۃ الوحی ص ٣، خزائن ج٢٢ ص٥)

• ......٤ "اس تقریر سے ہمارا مدعا یہ ہے ...... کہ کسی شخص کا محض سچی خوابیں دیکھنا یا

بعض سچے الہامات کا مشاہدہ کرنا یہ امر کسی کمال پر دلیل نہیں ...... بلکہ یہ محض دماغ کی بناوٹ کا ایک نتیجہ ہے۔ اسی وجہ سے اس میں نیک یا راست ہونے کی شرط نہیں اور نہ ہی مومن اور مسلمان ہونا اس کے لئے ضروری ہے۔"

(حقیقۃ الوحی ص ١٠، خزائن ج ٢٢ص ١٢)

• ......٥ "اور ان کو بعض سچی خوابیں آ جاتی ہیں اور سچے کشف ظاہر ہوتے ہیں۔

جن میں کوئی مقبولیت اور محبوبیت کے آثار نہیں ہوتے۔"

(حقیقۃ الوحی ص٢٠، خزائن ج ٢٢ص٢٢)

• ......٦ "اور یہ میرا ذاتی تجربہ ہے کہ بعض عورتیں جو قوم کی چوہڑی یعنی بھنگن

تھیں۔ جن کا پیشہ مردار کھانا اور ارتکاب جرائم کام تھا۔ انہوں نے ہمارے روبرو بعض خوابیں بیان کیں اور وہ سچی نکلیں۔ اس سے بھی عجیب تر یہ ہے کہ بعض زانیہ عورتیں اور قوم کے کنجر جن کا دن

٢٤

رات زنا کاری کا کام تھا۔ ان کو دیکھا گیا کہ بعض خوابیں انہوں نے بیان کیں اور وہ پوری ہوگئیں اور بعض ایسے ہندوؤں کو بھی دیکھا کہ جو نجاست، شرک سے ملوث اور اسلام کے سخت دشمن ہیں۔ بعض خوابیں ان کو جیسا کہ دیکھا گیا، ظہور میں آگئیں۔“

(حقیقت الوحی ص ٣، خزائن ج ٢٢ ص ٥)

ناظرین کرام! مندرجہ بالا چھ اقتباسات سے صاف معلوم ہوگیا کہ خواب، کشف اور الہام وغیرہ کوئی حق وصداقت کا معیار نہیں کیونکہ یہ تو کافروں، بدمعاشوں، مشرکوں، زانیوں، دشمنان اسلام اور خاص کر بقول مرزا قادیانی سچی خواب کنجریوں اور زنا کار بدکار عورتوں کو بھی آسکتا ہے۔ چوہڑوں اور بھنگیوں کو بھی سچا خواب آجاتا ہے تو پھر مرزائیوں کا مرزا قادیانی کے خوابوں، مکاشفوں اور الہامات کے پلندے شائع کرنے اور دکھانے کا کیا فائدہ ہوگا؟ کہ حضرت صاحب کا یہ کشف صحیح نکل آیا۔ یہ خواب درست نکلا۔ دیکھئے مرزا قادیانی نے سچی بات کر دی کہ یہ کوئی معیار صدق نہیں۔ سچے خواب اور کشف تو کنجریوں اور بدمعاشوں کو بھی ہو جاتے ہیں۔ سچے الہام شیطان کے بھی ہوتے ہیں۔ کسی الہام یا کشف کا سچا ہوجانا کوئی خوبی یا کمال کی بات نہیں۔ یہ تو محض دماغی بناوٹ ہوتی ہے۔ اس کے لئے ایمان یا اسلام کی شرط نہیں تو جب ایمان واسلام شرط نہیں تو ان کی بناء پر کسی کو مہدی، مجدد یا مسیح موعود کیسے تسلیم کیا جا سکتا ہے؟ لہٰذا قادیانیوں کا مرزا قادیانی کے الہامات اور کشوف کے مجموعے، تذکرہ اور البشریٰ نامی پلندے چھاپنا اور ان کو مرزا قادیانی کی صداقت کی دلیل بنانا محض جہالت اور حماقت ہوگی۔ اس سے مرزا قادیانی کا کوئی منصب ثابت نہیں ہوسکتا۔

الہام و وحی کا دوسرا معیار

مرزا قادیانی رحمانی الہام کے بارے میں لکھتے ہیں کہ: ”اور نیز یادرہے کہ خدا کے مکالمات ایک خاص برکت اور شوکت اور لذت اپنے اندر رکھتے ہیں اور چونکہ خدا سمیع وعلیم اور رحیم ہے۔ اس لئے وہ اپنے متقی اور راست باز اور وفادار بندوں کو ان کے معروضات کا جواب دیتا ہے اور یہ سوال جواب کئی گھنٹوں تک طول پکڑ سکتے ہیں۔“ ماسوا اس کے شیطان گونگا ہے۔ اپنی زبان میں فصاحت اور روانگی نہیں رکھتا اور گنگے کی طرح وہ فصیح اور کثیرالمقدار باتوں پر قادر نہیں ہوسکتا۔ صرف ایک بدبودار پیرایہ میں فقیر دو فقرہ دل میں ڈال دیتا ہے۔ اس کو ازل سے یہ توفیق ہی نہیں دی گئی کہ وہ لذیذ اور باشوکت کلام کرسکے ...... اور نہ وہ بہت دیر تک چل سکتا ہے۔ گویا جلدی میں تھک جاتا ہے۔

(حقیقت الوحی ص ١٣٩، ١٤٠، خزائن ج ٢٢ ص ١٤٣، ١٤٤، البشریٰ ص ٤٣، ٤٤، حصہ اوّل)

٢٥

ناظرین کرام! ملاحظہ فرمائیے مرزا قادیانی نے کتنی صحیح بات لکھی ہے۔ آپ نے شیطانی اور رحمانی الہام اور کلام میں کتنا واضح خط امتیاز کھینچ کر فیصلہ کر دیا ہے۔ اب اس معیار پر قادیانیوں کے شائع کردہ قادیانی الہامات اور کشوف کو پرکھ لیں کہ آیا وہ رحمانی ہیں یا شیطانی۔ فرمائیے قادیانی (تذکرہ ص ٧٧٤) پر مذکور الہام ”تین استرے، عطر کی شیشی“ رحمانی ہو سکتا ہے؟ فرمائیے اس میں کون سی لذت اور طوالت ہے؟ ”امین الملک جے سنگھ بہادر“ (تذکرہ ص ٦٧٢) فرمائیے اس میں کتنی فصاحت و بلاغت سمٹی ہوئی ہے؟ ”شکار مرگ“ (البشریٰ ج ٢ ص ٩٤، تذکرہ ص ٥٣٠) فرمائیے اس میں کون سی معنویت، افادیت اور کشش ہے؟ ناظرین کرام! تمام مجموعہ الہامات اسی طرح کے کٹے پھٹے اور مضحکہ خیز چیتھڑے ہیں۔ جن میں کسی قسم کی کوئی معنویت، کشش اور لذت نہیں ہے۔ جن پر کوئی غیر جانبدار آدمی اچٹتی سی نظر ڈال کر بھی ان کی معقولیت کا قائل نہیں ہو سکتا۔

جناب مرزا قادیانی ضابطہ وحی کی صراحت کرتے ہوئے لکھتے ہیں کہ:

• ١...... ”اور یہ بالکل غیر معقول اور بے ہودہ امر ہے کہ انسان کی اصل زبان تو

کوئی ہو اور الہام اس کو کسی اور زبان میں ہو جس کو وہ سمجھ بھی نہیں سکتا۔ اس میں تکلیف مالا یطاق ہے۔“

(چشمہ معرفت ص ٢٠٩، خزائن ج ٢٣ ص ٢١٨)

• ٢...... ”پس یادرکھنا چاہئے کہ قدیم سنت اللہ کے موافق تو یہی عادت الٰہی ہے

کہ وہ ہر ایک قوم کے لئے اسی زبان میں ہدایت کرتا ہے۔ لیکن اگر کوئی زبان ایسی ہو کہ ملہم کو خوب یاد ہو اور گویا اس کی زبان کے حکم میں ہے تو بسا اوقات ملہم کو اس زبان میں الہام ہو جاتا ہے۔“

(چشمہ معرفت ص ٢١٠، خزائن ج ٢٣ ص ٢١٨)

ناظرین کرام! واقعی مرزا قادیانی نے ٹھیک کہا ہے کہ ہر ملہم کو اس کی قومی زبان میں ہی الہام ہوتا ہے۔ جیسا کہ قرآن مجید بھی گواہی دیتا ہے۔ ”وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومہ (ابراہیم)“ لیکن اس معیار پر جب ہم قادیانی کتب کو پرکھتے ہیں تو معاملہ بگڑ جاتا ہے۔ کیونکہ ان میں مرزا قادیانی کے الہامات ہر زبان میں ملتے ہیں۔ عربی، فارسی، پنجابی، اردو، انگلش، سنسکرت اور عبرانی وغیرہ۔ جن میں اکثر زبانوں کی ابجد سے بھی مرزا قادیانی واقف نہیں۔

اگر مرزا قادیانی کے مذکورہ بالا دونوں اقتباسات صحیح ہیں تو ان کے خلاف ان کی تمام تحریرات لازماً غلط ہوں گی۔ ورنہ متناقض الکلام قرار پا کر مرزا قادیانی پاگل کہلائیں گے۔ جو کہ کسی قادیانی کو

قبول نہ ہوگا۔ لہٰذا معاملہ صاف ہے کہ قادیانیت کا تمام چکر ہی ایک تماشا ہے۔ جس میں ذرہ برابر معقولیت نہیں ہے۔ کیونکہ ایک صورت میں مرزا قادیانی جھوٹے قرار پاتے ہیں اور دوسری صورت میں پاگل، اور تیسری صورت میں خالی۔ بتلائیے کون سی صورت منظور ہے؟

مرزا قادیانی کی دینداری اور خدا اور رسول سے عقیدت

• ١...... ”سو مجھ سے پادریوں کے مقابلہ میں جو کچھ وقوع میں آیا۔ یہی ہے کہ

حکمت عملی سے بعض وحشی مسلمانوں کو خوش کیا گیا اور میں دعویٰ سے کہتا ہوں کہ میں تمام مسلمانوں میں سے اوّل درجہ کا خیر خواہ گورنمنٹ انگریزی کا ہوں۔ کیونکہ مجھے تین باتوں نے خیر خواہی میں اوّل درجہ کا بنادیا ہے۔ ١...... اوّل والد مرحوم کے اثر نے۔ ٢...... اس گورنمنٹ عالیہ کے احسانوں نے۔ ٣...... تیسرے خدا تعالیٰ کے الہام نے۔“

(ضمیمہ ملحقہ کتاب تریاق القلوب ص، خزائن ج ١٥ ص ٤٩١)

• ٢...... ”صرف یہ التماس ہے کہ سرکار دولت مدار ایسے خاندان کی نسبت جس کو

پچاس برس کے متواتر تجربہ سے ایک وفادار، جاں نثار خاندان ثابت کر چکی ہے اور جس کی نسبتاً گورنمنٹ عالیہ کے معزز حکام نے ہمیشہ مستحکم رائے سے اپنی چٹھیات میں یہ گواہی دی ہے کہ وہ قدیم سے سرکار انگریزی کے پکے خیر خواہ اور خدمت گزار ہیں۔ اس خود کاشتہ پودے کی نسبت نہایت حزم اور احتیاط اور تحقیق اور توجہ سے کام لے اور اپنے ماتحت کو اشارہ فرمائے کہ وہ بھی اس خاندان کی ثابت شدہ وفاداری اور اخلاص کا لحاظ کر کے مجھے اور میری جماعت کو ایک خاص عنایت اور مہربانی کی نظر سے دیکھیں۔“ (درخواست بحضور نواب لیفٹینٹ گورنر بہادر دام اقبالہ ملحق بہ کتاب البریہ ص ١٣، خزائن ج ١٣ ص ٣٥٠، تبلیغ رسالت ج ٧ ص ١٩، مجموعہ اشتہارات ج ٣ ص ٢١)

• ٣...... ”اور میں سلطنت انگریزی کے ماتحت مبعوث کیا گیا۔“

(اشتہار واجب الاظہار ملحق بہ تریاق القلوب ص ٣، خزائن ج ١٥ ص ٥٣٢)

• ٤...... ”انہوں نے (میرے خاندان نے) ١٨٥٧ء کے مفسدہ (جنگ

آزادی) کے وقت اپنی تھوڑی سے حیثیت کے ساتھ پچاس گھوڑے مع پچاس جوانوں کے اس محسن گورنمنٹ کی امداد کے لئے دیئے اور ہر وقت امداد اور خدمت کے لئے کمر بستہ رہے۔ یہاں تک کہ اس دنیا سے گزر گئے۔“

(عاجزانہ درخواست ص ١، خزائن ج ١٥ ص ٤٨٨)

• ٥...... ”سکھوں کا زمانہ ایک آتشی تنور تھا اور انگریزوں کا قدم رحمت و برکت کا

قدم تھا۔“

(روئیداد جلسہ دعا ص ١٦، خزائن ج ١٥ ص ٦٠٨)

٢٧

٦...... ”اور میں نے ممانعت جہاد اور انگریزی اطاعت کے بارے میں اس قدر کتابیں لکھی ہیں اور اشتہار شائع کئے ہیں کہ اگر وہ رسائل اور کتابیں اکٹھی کی جائیں تو پچاس الماریاں ان سے بھر سکتی ہیں۔ میں نے ایسی کتابوں کو تمام ممالک عرب، مصر، شام، کابل اور روم تک پہنچا دیا ہے۔ میری ہمیشہ کوشش رہی ہے کہ مسلمان اس سلطنت کے سچے خیر خواہ ہو جائیں اور مہدی خونی اور مسیح خونی کی بے اصل روایتیں اور جہاد کے جوش دلانے والے تمام مسائل جو احمقوں کے دلوں کو خراب کرتے ہیں۔ ان کے دلوں سے معدوم ہو جائیں ...... میں بیس برس تک یہی تعلیم اطاعت گورنمنٹ انگریزی کی دیتا رہا اور اپنے مریدوں میں یہی ہدایتیں جاری کرتا رہا۔“

(تریاق القلوب ص ١٥، خزائن ج ١٥ ص ١٥٥، ١٥٦)

یعنی کوئی دینی خدمت پیش نہیں، محض انگریزی ایجنٹی مقصود رہا۔

٧...... ”سو اس نے اپنے قدیم وعدہ کے موافق جو مسیح موعود کے آنے کی نسبت تھا۔ آسمان سے مجھے بھیجا ہے تا میں اس مرد خدا کے انگ میں ہو کر جو بیت اللحم میں پیدا ہوا (مسیح علیہ السلام) اور ناصرہ (بستی) میں پرورش پائی، حضور ملکہ معظمہ کے نیک اور بابرکت مقاصد کی اعانت میں مشغول ہوں۔ اس نے مجھے بے انتہاء برکتوں کے ساتھ جوڑا اور اپنا مسیح بنایا۔ تا وہ ملکہ معظمہ کے پاک اغراض کو خود آسمان سے مدد دے۔“

(ستارہ قیصریہ ص ٥، خزائن ج ١٥ ص ١١٦)

٨...... ”اے ملکہ معظمہ تیرے وہ پاک ارادے ہیں جو آسمانی مدد کو اپنی طرف کھینچ رہے ہیں اور تیری نیک نیتی کی کشش ہے جس سے آسمان رحمت کے ساتھ زمین کی طرف جھکا جاتا ہے۔ اس لئے تیرے عہد سلطنت کے سوا کوئی بھی عہد سلطنت ایسا نہیں جو مسیح موعود کے ظہور کے لئے موزوں ہو۔ سو خدا نے تیرے نورانی عہد میں آسمان سے ایک نور نازل کیا۔ کیونکہ نور نور کو اپنی طرف کھینچتا اور تاریکی تاریکی کو کھینچتی ہے۔ اے مبارک اور بااقبال ملکہ زمان، جن کتابوں میں مسیح موعود کا آنا لکھا ہے۔ ان کتابوں میں صریح تیرے پر امن عہد کی طرف بشارات پائے جاتے ہیں۔“

(ستارہ قیصریہ ص ٦، خزائن ج ١٥ ص ١١٧)

٩...... ”سو یہ مسیح موعود دنیا میں آیا۔ تیرے ہی وجود کی برکت اور دلی نیک نیتی اور سچی ہمدردی کا ایک نتیجہ ہے۔ خدا نے تیرے عہد سلطنت میں دنیا کے دردمندوں کو یاد کیا اور آسمان سے اپنے مسیح کو بھیجا اور وہ تیرے ہی ملک میں اور تیری ہی حدود میں پیدا ہوا۔ تا دنیا کے

٢٨

لئے یہ ایک گواہی ہو کہ تیری زمین کے سلسلہ عدل نے آسمان کے سلسلہ عدل کو اپنی طرف کھینچا اور تیرے رحم کے سلسلہ نے آسمان پر ایک سلسلہ رحم بپا کیا اور چونکہ اس مسیح کا پیدا ہونا حق اور باطل کی تفریق کے لئے دنیا پر ایک آخری حکم ہے۔ جس کی رو سے مسیح موعود حکم کہلاتا ہے۔ اس لئے ناصرہ کی طرح جس میں تازگی اور سرسبزی کے زمانہ کی طرف اشارہ تھا۔ اس مسیح کے گاؤں کا نام اسلام پور قاضی ماجھی رکھا۔ تا قاضی کے لفظ سے خدا کے اس آخری حکم کی طرف اشارہ ہو۔“

(ستارہ قیصریہ ص ٨، خزائن ج ١٥ ص ١١٨، ١١٩)

• ١٠...... ”بدذات ہے وہ نفس جو تیرے احسانوں کا شکر گزار نہیں۔ چونکہ یہ مسئلہ

تحقیق شدہ ہے کہ دل کو دل سے راہ ہوتا ہے۔ اس لئے مجھے ضرورت نہیں کہ میں اپنی زبان کی لفاظی سے اس بات کو ظاہر کروں کہ میں آپ سے دلی محبت رکھتا ہوں۔“

(ستارہ قیصریہ ص ٩، خزائن ج ١٥ ص ١١٩)

• ١١...... ”اے بابرکت قیصرہ ہند، تجھے یہ تیری عظمت اور نیک نامی مبارک ہو۔

خدا کی نگاہیں اس ملک پر ہیں۔ جس پر تیری نگاہیں ہیں۔ خدا کی رحمت کا ہاتھ اس رعایا پر ہے جس پر تیرا ہاتھ ہے۔ تیری ہی پاک نیتوں کی تحریک سے خدا نے مجھے بھیجا کہ تا پرہیزگاری اور پاک اخلاق اور صلح کاری کی راہوں کو دوبارہ دنیا میں قائم کروں۔“

(ستارہ قیصریہ ص ٩، خزائن ج ١٥ ص ١٢٠)

• ١٢...... ”غرض ہماری ملکہ معظمہ کی نیک نیتی کی وجہ سے خدا تعالیٰ نے آسمان سے

یہ اسباب پیدا کر دیئے ہیں کہ دونوں قوموں عیسائیوں اور مسلمانوں میں وہ اتحاد پیدا ہو جائے کہ پھر ان کو دو قوم نہ کیا جائے۔“

(ستارہ ص ١٣، خزائن ج ١٥ ص ١٢٤)

• ١٣...... مرزا قادیانی اپنا مقصد تحریک بیان کرتے ہوئے رقم طراز ہیں کہ:

”مسلمانوں میں یہ دو مسئلے نہایت خطرناک اور سراسر غلط ہیں کہ وہ دین کے لئے تلوار کے جہاد کو اپنے مذہب کا ایک رکن سمجھتے ہیں۔ دوسرا عیب ہماری قوم مسلمانوں میں یہ بھی ہے کہ وہ ایک ایسے خونی مسیح اور خونی مہدی کے منتظر ہیں جو ان کے زعم میں زمین کو خون سے بھر دے گا۔ حالانکہ خیال سراسر غلط ہے۔۔۔۔۔ مگر مجھے خدا نے اس لئے بھیجا کہ ان غلطیوں کو دور کر دوں۔“

(ستارہ ص ٩، ١٠، خزائن ج ١٥ ص ١٢٠، ١٢١)

• ١٤...... ”اور اگر انگریزی سلطنت کی تلوار کا خوف نہ ہوتا تو لوگ ہمیں ٹکڑے

ٹکڑے کر دیتے۔“

(نور الحق ص ٤، خزائن ج ٨ ص ٦)

٢٩

١٥...... پھر اس کے مقابلہ میں اقرار کیا کہ: ”اور میں کہہ سکتا ہوں کہ میں اس گورنمنٹ کے لئے بطور ایک تعویذ کے ہوں اور بطور ایک پناہ کے ہوں جو آفتوں سے بچاوے۔“

(نور الحق ص ٣٤، خزائن ج ٨ ص ٤٥)

تبصرہ و تجزیہ

ناظرین کرام! مندرجہ بالا کثیر اقتباسات میں جناب قادیانی نے اپنی اصل حقیقت کو بالکل الم نشرح فرما دیا۔ کوئی خفا اور پردہ نہیں رکھا کہ میں کوئی دینی اور مذہبی آدمی نہیں ہوں۔ نہ ہی میری تمام تگ و دو دین اسلام کی حمایت اور اشاعت و ترویج کے لئے ہورہی ہے۔ بلکہ میں تو اپنے خاندانی غدارانہ اثرات کے تحت انگریزی گورنمنٹ کا مخلص ٹاؤٹ ہوں۔ لہٰذا جب کوئی اسلام کے خلاف تحریک اٹھتی ہے، کوئی منہ پھٹ پادری اسلام، قرآن یا سید المرسلین ﷺ کی ذات اقدس پر حملہ کرتا ہے تو مسلمانوں کے ایمانی جذبات اور اشتعال کو دبانے کے لئے بظاہر ان کا حمایتی بن کر کھڑا ہو جاتا ہوں اور پادریوں کو جواب دیتا ہوں اور گورنمنٹ سے مطالبہ کرتا ہوں حالانکہ میں تو گورنمنٹ کا اوّل نمبر کا خیر خواہ ہوں۔ ان کے اقتدار کی حفاظت کے لئے مسلمانوں کو اپنی حکمت عملی سے ٹھنڈا کر دیتا ہوں تاکہ گورنمنٹ کے لئے کوئی نقص امن کا مسئلہ پیدا نہ ہو۔ ورنہ میں تو ایک سکہ بند انگریزی ایجنٹ ہوں۔ مجھے انگریز نے ہی کھڑا کیا ہے کہ تو نبوت و مسیحیت کا ڈرامہ رچا کر ملت اسلامیہ کے عقائد میں شک و شبہات پیدا کر دے۔ جذبہ جہاد کو سرد کر دے تاکہ ہماری حکومت مستحکم ہو جائے۔ چنانچہ میں نے اسی خدمت کی ادائیگی کے لئے مسلم معاشرہ میں بے پناہ لٹریچر پھیلا کر حق خدمت ادا کیا ہے اور کرتا رہوں گا۔ یہ گورنمنٹ بالکل منصف اور عادل ہے۔ کسی مسلم کو اس کے خلاف اٹھنے کی قطعاً گنجائش نہیں ہے۔ اسی نے مجھے نبی، مجدد، مسیح کے دعوے کرنے کے اشارے دے کر کھڑا کیا ہے۔ لہٰذا اس کی اطاعت فرض ہے۔ الغرض یہ گورنمنٹ میری محافظ ہے اور میں اس کا محافظ ہوں۔ हमारा باہمی گٹھ جوڑ ہے۔

ناظرین کرام! ملاحظہ فرمائیے جناب مرزا قادیانی باوجود کذاب و مکار ہونے کے کس طرح سچ اور کھری بات علیٰ اعلان کہہ رہے ہیں کہ نہ میں نبی نہ مسیح اور مجدد وغیرہ ہوں۔ میں تو ایک سرکاری ٹاؤٹ ہوں۔ یہ دھندہ محض پیٹ کا جہنم بھرنے کے لئے شروع کیا ہے۔ لہٰذا تم میرے دامت فریب میں نہ آنا۔ دیکھو میں نے صحیح اسلامی عقائد و تعلیمات کے متعلق دو ٹوک الفاظ میں واضح کر دیا ہے کہ صحیح اسلامی اصول اور تعلیمات شروع سے مسلسل کھلم کھلا مشہور اور شائع رہی ہیں۔ ٣٠

کسی بھی زمانہ میں کوئی عقیدہ مجمل یا مبہم نہیں رہا کہ بعد میں واضح ہوا ہو۔ عقیدہ ختم نبوت ہو، نزول وحیات مسیح، امام مہدی کا نظریہ ہو یا جہاد کا ، سب حقائق من وعن صحیح صحیح طور پر وہی درست ہیں جو روزِ اوّل سے برابر مسلم چلے آرہے ہیں۔ ان میں کوئی تاویل نہیں چل سکتی۔ لہٰذا ان حقائق میں شک وشبہات پیدا کرنے والے سب بے دین اور ملحد ہیں۔

جھوٹ اور کذب وافتراء کے متعلق مرزا قادیانی کی پرحقیقت وضاحت

مرزا قادیانی لکھتے ہیں کہ:

• ١...... ”بے حیائی اور ایمان جمع نہیں ہو سکتے۔“

(تحفہ غزنویہ ص ٥، خزائن ج ١٥ ص ٥٣٦)

• ٢...... ”اے بے باک لوگو! جھوٹ بولنا اور گوہ کھانا ایک برابر ہے۔“

(حقیقت الوحی ص ٢٠٦، خزائن ج ٢٢ ص ٢١٥، ضمیمہ انجام آتھم ص ٢٥، خزائن ج ١١ ص ٣٠٩ مفہوم)

• ٣...... ”لعنت ہے مفتری پر خدا کی کتاب میں، عزت نہیں ہے ذرہ بھی اس کی

جناب میں۔“

(براہین ج ٥ ص ١١، خزائن ج ٢١ ص ٢١)

• ٤...... ”وہ کنجر جو ولد الزنا کہلاتے ہیں وہ بھی بولتے ہوئے شرماتے ہیں۔“

(شحنہ حق ص ٤٦، خزائن ج ٢ ص ٣٨٦)

• ٥...... ”جھوٹ بولنا مرتد ہونے سے کم نہیں۔“

(اربعین ج ٣ ص ٢٠، خزائن ج ١٧ ص ٤٠٧ حاشیہ، تحفہ گولڑویہ ص ١٣، خزائن ج ١٧ ص ٥٦ حاشیہ)

• ٦...... ”ایسا آدمی جو ہر روز خدا پر جھوٹ بولتا ہے اور آپ ہی ایک بات تراشتا

ہے اور پھر کہتا ہے کہ یہ خدا کی وحی ہے جو مجھ کو ہوتی ہے۔ ایسا بدذات انسان تو کتوں اور سوروں اور بندروں سے بدتر ہوتا ہے۔“

(ضمیمہ براہین احمدیہ ج ٥ ص ١٢٦، خزائن ج ٢١ ص ٢٩٢)

• ٧...... ”جھوٹ ام الخبائث ہے۔“

(تبلیغ رسالت ج ٧ ص ٢٨، مجموعہ اشتہارات ج ٣ ص ٣١)

• ٨...... ”جب ایک بات میں کوئی جھوٹا ثابت ہو جائے تو پھر دوسری باتوں میں

بھی اس پر اعتماد نہیں رہتا۔“

(چشمہ معرفت ص ٢٢٢، خزائن ج ٢٣ ص ٢٣١)

ناظرین کرام! کتنی صاف بات ہے جو جناب مرزا قادیانی نے ظاہر کر دی کہ جھوٹ کسی بھی مذہب وملت اور معاشرہ میں اچھی چیز نہیں۔ حتیٰ کہ برے سے برا آدمی بھی اس کو غلط اور

٣١

قبیح ہی سمجھتا ہے۔ حتی کہ جھوٹ ام الخبائث ہے۔ جھوٹے پر قرآن مجید میں لعنت فرمائی گئی ہے اور پھر عام معاشرہ میں بھی غلط بیانی کرنے والے کا اعتماد نہیں رہتا۔ ہم ان حقائق کو دل وجان سے تسلیم کرتے ہیں کہ واقعتاً جھوٹ ایسی ہی بری شے ہے۔ لہٰذا جب سابقہ صفحات میں مرزا قادیانی نے عقیدہ ختم نبوت اور عقیدہ حیات ونزول مسیح وغیرہ قرآن وحدیث کے حوالہ سے اور نہایت تفصیل کے ساتھ امت مسلمہ کے مطابق صاف تحریر فرما دیئے تو اس کے بعد کوئی توجیہ یا بیان، چاہے وہ مرزا قادیانی کا یا ان کے کسی خلیفہ یا مرید کا ہی کیوں نہ ہو۔ وہ سب جھوٹ اور خباثت ہی ہوگا۔ کیونکہ سچ تو ایک ہی ہوتا ہے۔ دو متناقض بیان صحیح نہیں ہو سکتے۔ حتیٰ کہ خود قادیانی صاحب نے متناقض الکلام کو پاگل قرار دیا ہے۔ پھر عقائد اور واقعات میں نسخ اور تبدیلی بھی نہیں ہو سکتی۔ لہٰذا ہر صورت میں صحیح بات ایک ہی ہوگی۔ دوسری سراسر غلط اور خرافات ہوگی۔ اس لئے ہم مرزا قادیانی کے مندرجہ بالا بیانات کو درست اور سچ قرار دیتے ہوئے اصل قرار دیتے ہیں۔ ان کے علاوہ جملہ بیانات کو کوئی مجبوری قرار دے کر مرزا قادیانی کو پاگل پن سے مبرا سمجھیں گے اور اسی بناء پر ہم تمام قادیانیوں کو بھی اسی حقیقت کی دعوت پیش کر کے الدین النصیحۃ کے تحت ان سے اظہار ہمدردی کرتے ہیں۔

آخری بات

ناظرین کرام! بندہ نے نہایت محنت سے مرزا قادیانی کے صحیح اور پر حقیقت اعترافات کو جمع کر دیا ہے۔ آپ دیکھیں کہ آنجہانی نے ہر بات میں اصل حقیقت واضح کر دی ہے۔ اب اس کے خلاف دوسری تحریرات محض کذب وافتراء، گپ اور دفع الوقتی ہوں گی۔ مرزا قادیانی کی اصل باتوں کو ہی قبول کریں۔ الٹی سیدھی باتیں ہرگز نہ سنیں۔ کیونکہ ان کے تسلیم کرنے کی صورت میں پھر مرزا قادیانی یا پاگل اور مخبوط الحواس کہلائیں گے یا کذاب ودجال۔

اب فیصلہ قادیانیوں کی مرضی پر موقوف ہے کہ کون سی صورت کو وہ منظور کرتے ہیں یا تو ان باتوں کو تسلیم کر کے اس کو صحیح الدماغ تسلیم کروالیں اور باقی باتوں کو ردی قرار دیں۔ یا اس کے برعکس باتوں کو تسلیم کر کے اس کو مخبوط الحواس اور پاگل تسلیم کرالیں۔ یا پھر ان باتوں کو چھوڑ کر دوسری باتیں تسلیم کر کے اس کو کذاب ودجال اور مفتری علی اللہ، غنڈے، بدمعاش، شریر، کتا، سور وغیرہ القابات سے مزین تسلیم کروالیں۔ جو بھی صورت منظور ہو۔ جلد از جلد اس کا اعلان کریں تا کہ لوگ اس مخمصے سے چھوٹ جائیں۔ اس کے علاوہ دوسری کوئی صورت نہیں۔ اللہ تعالیٰ سب انسانوں کو حق قبول کرنے کی توفیق دے۔ آمین!

٣٢

انا خاتم النبيين لا نبي بعدي

میں آخری نبی ہوں میرے بعد کوئی نبی نہیں

قادیانی خواتین کا حیران کن فراڈ

سچ کے روپ میں

بدترین دجل وفریب

حضرت مولانا عبداللطیف مسعودؒ

اے مسلم ذرا ہوشیار باش

مرزائی ٹولی کا ہر فرد چاہے وہ بچہ ہو یا جوان، مرد ہو یا عورت، کاروباری ہو۔ ملازم ہو۔ بوڑھا ہو یا جوان۔ غرضیکہ ہر فرد اپنے مشن کے کام میں ہمہ تن مصروف ہے۔ پانچ سال کے بچے سے لے کر تا مرگ وہ ہر حالت میں مصروف کار ہے۔ ہر سطح کے افراد کی علمی یا عملی ٹریننگ کر کے اسے مشنری بنایا جاتا ہے۔ چنانچہ ان کے کچھ شعبے درج ذیل ہیں:

اطفال احمدیہ

یہ ان کے پانچ سال سے تیرہ سال کے بچوں کی تنظیم ہے۔

خدام احمدیہ

یہ نوجوانوں کی تنظیم ہے۔

لجنۃ اماء اللہ

یہ لڑکیوں اور عورتوں کی ایک فعال تنظیم ہے۔

واقفات

یہ لڑکیوں اور خواتین کی وہ تنظیم ہے جو کہ جز وقتی طور پر قادیانیت کی تبلیغ کے لئے مشنری سطح پر مسلمان معاشرہ میں گھوم پھر کر انہیں ہر طریقہ سے قادیانیت کی دعوت دیتی ہے۔ چنانچہ ہر روز ربوہ وغیرہ سے ٹولیوں کی ٹولیاں مختلف علاقوں کی طرف سفر کرتی نظر آتی ہیں۔ ان کا ہر دورہ خدمت ایک ہفتہ یا دو ہفتہ یا اس سے زیادہ بھی طول پکڑ سکتا ہے۔ ان کو یہ لوگ عارضی طائفات کا نام بھی دیتے ہیں اور بعینہ عیسائی زنانہ تنظیموں کی طرح طریقہ کار ہے۔ زیر نظر مضمون بھی اطفال احمدیہ کی تربیت کے لئے نصاب کے بارہ میں ہے کہ قادیانی زنانہ تنظیم یعنی (لجنۃ اماء اللہ ) کراچی (جن کی کراچی میں ١٤ یونٹس ہیں) کے لئے سلیبس مرکز کا مرتب کردہ ہے جو کہ بالتفصیل اس طرح ہے کہ:

• ......١ پانچ سے سات سال کے بچوں کے لئے قاعدہ کا نام کونپل ہے۔ اس

میں سوالا جوابا پہلے اسلامیات کو بیان کیا گیا ہے۔ تاکہ قادیانیت کی اصل فطرت دجل وفریب چابک دستی سے برقرار رہے۔ بعد میں احمدیت کے عنوان سے نہایت ہوشیاری سے مرزائیت کو پیش کیا گیا ہے۔ آخر میں سلسلہ نظم بھی ہے۔ اندرون ٹائٹل پیج پر قادیانی کذابوں مثلاً مرزا

غلام احمد قادیانی، نور دین، خلیفہ محمود، ناصر احمد اور طاہر کے اقوال پیش کئے گئے ہیں۔ جن میں جھوٹ کی خوب مذمت کی گئی ہے۔ اس طرح یہ پہلا تربیتی رسالہ ٹائٹل کے علاوہ ١٦ صفحات پر مشتمل ہے۔

• ٢....... دوسرا رسالہ غنچہ ہے جو اسی ترتیب سے مرتب ہے اور یہ ٧٢ صفحات پر

مشتمل ہے اور یہ بھی پانچ سال سے سات سال کے بچوں کے لئے ہے۔ اس کے اور بعد کے رسائل کے ٹائٹل پیج پر قادیانی پروہتوں کے پر فریب اقوال درج ہیں۔

• ٣....... تیسرے نمبر پر ”گل“ ہے جو بہترین ٹائٹل کے علاوہ حسب ترتیب

١٠٠ صفحات پر مشتمل ہے اور یہ سات سے دس سال کے بچوں کی تربیت کے لئے ہے۔

• ٤....... چوتھا رسالہ ”گلدستہ“ ہے اور حسب ترتیب کہ پہلے اسلامیات پھر آخر

میں قادیانیت کی زہر ناک اور پر فریب تعلیم دی گئی ہے اور یہ ١٢٠ صفحات پر مشتمل ہے۔ اس کی مصنف بشریٰ داؤد ہے۔ غرض کہ بہترین ٹائٹل کے ساتھ اور ترتیب وار عنوان کے ساتھ کونپل، غنچہ، گل، گلدستہ، نہایت ہی عیاری اور مکاری کے ساتھ ترتیب دیئے گئے ہیں اور نام نہند برعکس کافور کے مصداق ہیں۔ یہ تین صد صفحات پر مشتمل قادیانی مواد دجل و فریب کا انتہائی جدید مرقع ہے اور قادیانی مزاج ( دجل و فریب ) کا قابل داد اور عمدہ عکاس ہے۔

اہل اسلام کو باخبر کرنے کے لئے بندہ نے یہ مختصر سا تعارف مرتب کر کے ہفت روزہ ختم نبوت میں شائع کرایا ہے اور اب علیحدہ طور پر اس کو شائع کیا جا رہا ہے۔ تاکہ قرب و جوار کے مسلمان اس سے متعارف ہو کر قادیانیت کے مزاج ( دجل و فریب ) سے واقف ہوں۔

ناظرین ! یہ قادیانیت کا ایک جدید اور گھمبیر طریق واردات ہے۔ اس لئے اس کا بغور مطالعہ فرما کر اپنے اور امت مسلمہ کے ایمان کی حفاظت کی جائے۔ اس طرح اپنے بچوں کو بھی ٹرینڈ کر کے مسلمان بچوں اور بچیوں کے ایمان کی حفاظت کا سامان فراہم کریں۔ اللہ کریم آپ کو توفیق عنایت فرمائے۔ آمین !

جھوٹ کے متعلق قادیانیوں کا علم بغاوت و نفرت

یہ ایک مسلمہ حقیقت ہے کہ قادیانیت کی فطرت اور خمیر ہی جھوٹ پر استوار ہے۔ اس کی بنیاد مکر و فریب اور جھوٹ پر رکھی گئی تھی۔ چنانچہ قادیانیت کے بانی مرزا غلام احمد قادیانی اپنے ہر نظریئے اور مسئلہ میں بڑی جرأت سے جھوٹ بولنے کے عادی تھے۔ قرآن مجید ہو یا حدیث رسول، صحابہ کرامؓ ہوں یا بعد کے آئمہ ہدیٰ، مجددین امت ہوں یا

٣

اولیائے عظام، مرزا قادیانی حسب مزاج ان کے متعلق بے دھڑک جھوٹ بولنے اور بہتان بازی کے عادی تھے۔ ان کی ہر کتاب اور رسالہ ان کے جملہ ملفوظات ومکتوبات ان کے ہر اشتہار اور ٹریکٹ اس ام الخبائث سے خالی نہیں ملیں گے۔ غرضیکہ مرزا قادیانی کا ظاہر و باطن ان کا قلم و لسان غلط بیانی، کذب وافتراء اور دجل وفریب کی نجاست و خباثت سے لتھڑا ہوا نظر آئے گا۔ اگرچہ آنجناب نے عوام الناس کو دھوکہ وفریب دینے کے لئے خود بھی اپنی تحریرات میں کئی مقامات پر جھوٹ کی زبردست مذمت کی ہے۔ مگر بالکل بے نتیجہ۔ کیونکہ مرزا قادیانی اسی آڑ میں خوب اس خباثت کا ارتکاب کیا ہے۔ جیسا کہ علمائے حق نے اس مسئلہ کے متعلق کئی رسائل مرتب کر کے قادیانی اور اس کی ذریت کو اس قول وفعل کے تضاد کی طرف توجہ دلائی ہے۔ نیز بندہ خادم نے بھی اس موضوع پر متعدد تحریرات شائع کر کے قادیانیوں تک پہنچائی ہیں۔ چنانچہ حال میں مرزا قادیانی کے ٦٠ شاہکار جھوٹ کے عنوان سے ایک انعامی کتابچہ شائع کیا گیا ہے۔ مگر قادیانیوں کی طرف سے کسی بھی تحریر یا رسالہ کا جواب نہیں مل سکا اور نہ ہی مل سکتا ہے۔

تحریک جدید، ہاں اب قادیانیوں کی رسوائے زمانہ تحریک لجنۃ اماء اللہ کی جناب سے جھوٹ کے خلاف ایک زبردست مہم اور تحریک چلانے کی اپیل کی گئی ہے۔ جس کے متعلق انہوں نے مرزا قادیانی کا نام تو نہیں لیا، شائد وہ آپ کے قول وفعل کے تضاد کا خوب تجربہ ملاحظہ کر چکے ہیں۔ لہٰذا انہوں نے جھوٹ کے متعلق اپنے خلیفہ اول حکیم نورالدین اور خلیفہ دوم بشیر الدین محمود اور دیگر افراد گروہ کے اقوال، ہدایات اور تاکیدات نقل کر کے تمام قادیانیوں کو ”ترکِ جھوٹ“ مہم چلانے کی اپیل کی ہے۔ اللہ کرے یہ شائد صنف نازک واقعۃً اب سے جھوٹ کے خلاف مخلص ہو کر علم بغاوت ونفرت بلند کر رہی ہیں یا اپنے پیشوا کا رول ہی ادا کر رہی ہیں۔

ذرا توجہ فرمائیے! اب ذیل میں مرزا قادیانی کے سابقہ حوالہ جات کے علاوہ مزید صرف دو اقتباس ملاحظہ فرمائیں۔ جناب والا فرماتے ہیں:

• ١....... ”خدا کی جھوٹوں پر نہ ایک دم کے لئے لعنت ہے بلکہ قیامت تک لعنت

ہے۔“

(اربعین نمبر ٣، ص ١٢، خزائن ج ١٧ ص ٣٩٨)

• ٢....... ”جھوٹ کے اختیار کرنے سے انسان کا دل تاریک ہو جاتا ہے۔

تمہارے لئے ضروری ہے کہ صدق کو اختیار کرو۔“

(الفضل اندرون ٹائٹل)

اولیائے عظام، مرزا قادیانی حسب مزاج ان کے متعلق بے دھڑک جھوٹ بولنے اور بہتان بازی کے عادی تھے۔ ان کی ہر کتاب اور رسالہ ان کے جملہ ملفوظات ومکتوبات ان کے ہر اشتہار اور ٹریکٹ اس ام الخبائث سے خالی نہیں ملیں گے۔ غرضیکہ مرزا قادیانی کا ظاہر و باطن ان کا قلم و لسان غلط بیانی، کذب وافتراء اور دجل وفریب کی نجاست و خباثت سے لتھڑا ہوا نظر آئے گا۔ اگرچہ آنجناب نے عوام الناس کو دھوکہ وفریب دینے کے لئے خود بھی اپنی تحریرات میں کئی مقامات پر جھوٹ کی زبردست مذمت کی ہے۔ مگر بالکل بے نتیجہ۔ کیونکہ مرزا قادیانی اسی آڑ میں خوب اس خباثت کا ارتکاب کیا ہے۔ جیسا کہ علمائے حق نے اس مسئلہ کے متعلق کئی رسائل مرتب کر کے قادیانی اور اس کی ذریت کو اس قول وفعل کے تضاد کی طرف توجہ دلائی ہے۔ نیز بندہ خادم نے بھی اس موضوع پر متعدد تحریرات شائع کر کے قادیانیوں تک پہنچائی ہیں۔ چنانچہ حال میں مرزا قادیانی کے ٦٠ شاہکار جھوٹ کے عنوان سے ایک انعامی کتابچہ شائع کیا گیا ہے۔ مگر قادیانیوں کی طرف سے کسی بھی تحریر یا رسالہ کا جواب نہیں مل سکا اور نہ ہی مل سکتا ہے۔

تحریک جدید، ہاں اب قادیانیوں کی رسوائے زمانہ تحریک لجنۃ اماء اللہ کی جناب سے جھوٹ کے خلاف ایک زبردست مہم اور تحریک چلانے کی اپیل کی گئی ہے۔ جس کے متعلق انہوں نے مرزا قادیانی کا نام تو نہیں لیا، شائد وہ آپ کے قول وفعل کے تضاد کا خوب تجربہ ملاحظہ کر چکے ہیں۔ لہٰذا انہوں نے جھوٹ کے متعلق اپنے خلیفہ اول حکیم نورالدین اور خلیفہ دوم بشیر الدین محمود اور دیگر افراد گروہ کے اقوال، ہدایات اور تاکیدات نقل کر کے تمام قادیانیوں کو ”ترکِ جھوٹ“ مہم چلانے کی اپیل کی ہے۔ اللہ کرے یہ شائد صنف نازک واقعۃً اب سے جھوٹ کے خلاف مخلص ہو کر علم بغاوت ونفرت بلند کر رہی ہیں یا اپنے پیشوا کا رول ہی ادا کر رہی ہیں۔

ذرا توجہ فرمائیے! اب ذیل میں مرزا قادیانی کے سابقہ حوالہ جات کے علاوہ مزید صرف دو اقتباس ملاحظہ فرمائیں۔ جناب والا فرماتے ہیں:

• ١....... ”خدا کی جھوٹوں پر نہ ایک دم کے لئے لعنت ہے بلکہ قیامت تک لعنت

ہے۔“

(اربعین نمبر ٣، ص ١٢، خزائن ج ١٧ ص ٣٩٨)

• ٢....... ”جھوٹ کے اختیار کرنے سے انسان کا دل تاریک ہو جاتا ہے۔

تمہارے لئے ضروری ہے کہ صدق کو اختیار کرو۔“

(الفضل اندرون ٹائٹل)

• ٣...... جناب حکیم نور الدین خلیفہ اول کا فرمان!

”پس معلوم ہو کہ جب تک جڑ زمین میں مضبوطی کے ساتھ نہ گڑ جائے اس وقت اکھیڑنا آسان ہے اور جڑ مضبوط ہو جانے کے بعد دشوار ۔ عادات وعقائد بھی درخت کی طرح ہوتے ہیں۔ بری عادت کا اکھاڑنا آسان ہے۔ لیکن جڑ پکڑ جانے کے بعد انہیں اکھیڑنا یعنی ان کا ترک کرنا ناممکن ہوگا۔ بعض بچوں کو جھوٹ بولنے کی عادت ہوتی ہے۔ اگر شروع ہی سے اسے دور نہ کرو گے تو پھر اس کا دور ہونا مشکل ہوگا۔ ہم نے دیکھا ہے کہ جن کو بچپنے میں جھوٹ کی عادت پڑ گئی پھر عالم فاضل ہو کر بھی ان سے جھوٹ کی عادت نہیں چھوٹی ہے۔“

(اخبار بدر ج ٨ نمبر ٤١ ص ٢، ٢٨ جنوری ١٩٠٨ء بحوالہ قادیانی کتابچہ کونپل اندرون ٹائٹل پیج)

خلیفہ دوم مرزا بشیر الدین محمود کا فرمان

• ٤...... ”بہترین اخلاق جن کا پیدا کرنا کسی قوم کی زندگی میں نہایت ضروری

ہے وہ سچ اور دیانت ہے جن کا فقدان ہی کسی قوم کو غلام بنا دیتا ہے۔“ (کتابچہ غنچہ اندرون ٹائٹل پیج )

• ٥...... مرزا ناصر احمد کا قوم کے نام پیغام!

”آج کل الرجی کا زمانہ ہے۔ یعنی الرجی دریافت ہو رہی ہیں۔ بڑی بری چیز ہے الرجی۔ مگر ایک الرجی اگر آپ حاصل کر لیں تو میں سمجھتا ہوں بہت اچھی چیز ہوگی الرجی۔ جھوٹ کے خلاف الرجی اختیار کریں۔ جھوٹ کی الرجی (نفرت) کی دعا مانگیں۔ تاکہ معاشرے کو پاک کریں جھوٹ سے۔ جھوٹ کی بیخ کنی کی کوشش کریں۔ یہ جہاد گھروں سے شروع کریں۔ گھروں کی اصلاح کا یونٹ بننا چاہئے۔ جس تک یہ آواز پہنچے خواہ وہ مرد ہو، عورت ہو یا بچے ہوں۔ ان کو جھوٹ کے خلاف جہاد کا علم بلند کر دینا چاہئے۔ جہاد کا علم دینی تعلیم وتربیت سے بلند ہوسکتا ہے۔ اسی جذبے سے یہ نصاب مرتب کیا گیا ہے۔“

(غنچۂ تعارف)

• ٦...... ”آپ کے لئے ان (مرزا طاہر ) کا پیغام آیا ہے کہ آپ بالکل

جھوٹ نہ بولیں۔“

(لجنہ کا مرتب کردہ کتابچہ نمبر ٤ گلدستہ ص ٨٤)

• ٧...... ”اس طرح روز نامہ جنگ لندن کی خبر کے متعلق مرزا طاہر نے جرمن

کے قادیانیوں کو نصیحت فرمائی کہ مجھے پتہ ہے کہ ہماری جماعت کے لوگوں نے ابھی جھوٹ کو مکمل طور پر نہیں چھوڑا۔ ایسے تمام لوگوں کو میں نصیحت کرتا ہوں کہ جھوٹ سے توبہ کریں۔“

(جنگ لندن مورخہ ٢ جون ١٩٩٦ء بحوالہ ماہنامہ الفاروق کراچی ، جمادی الثانی ١٤١٧ھ)

٥

• ٨....... "ایسے ہی رسالہ کونپل میں سوال جواب کے ضمن میں سوال درج ہے

کہ احمدی بچے کس چیز سے نفرت کرتے ہیں تو جواب میں درج ہے ”جھوٹ سے“ صفحہ ١٢۔ شاباش بچو اس جواب کو خوب یاد رکھنا۔"

ناظرین کرام! مندرجہ بالا قادیانی بانی اور اکابر کے ١٨ اقتباس پیش کئے گئے ہیں کہ جن میں سب نے بیک زبان جھوٹ کی زبردست مذمت کرتے ہوئے اب اس کے خلاف علم جہاد بلند کرنے کی تلقین کی ہے کہ جلد از جلد اس خباثت سے جان چھڑاؤ۔ ورنہ کچھ دیر بعد اس سے جان چھڑانا ناممکن ہو جائے گا۔ بظاہر ہر فرد جھوٹ جیسی لعنت کو بیخ و بن سے اکھاڑ پھینکنے کے لئے بے تاب نظر آ رہا ہے۔ مگر بانی سلسلہ مرزا غلام احمد قادیانی کا باطن تو بالکل واضح ہو چکا ہے کہ انہوں نے جھوٹ کے خلاف محض لاف گزاف پر ہی اکتفا کیا تھا۔ ورنہ اس کی بنیاد ہی اس ام الخبائث پر استوار تھی۔ اسی طرح دوسرے اکابر ۔ لیکن اب قادیانی سربراہ مرزا طاہر احمد کے موڈ سے شبہ گزرنے لگا ہے کہ شاید یہ واقعی خلوص سے اور صمیم قلب سے جھوٹ سے متنفر اور بیزار ہو کر اس کی بیخ کنی کی فوری کاروائی کا حکم دے رہے ہیں۔ کیونکہ انداز نیا ہے۔ ولولہ اور عزم جدید ہے۔ نیز دوسرے افراد سلسلہ حتیٰ کہ قادیانی خواتین بھی اس نجاست کے ازالہ کے لئے پورے عزم کے ساتھ اٹھ کھڑی ہوئی ہیں۔ اللہ کرے یہ لوگ اپنے اس ارادہ اور عزم میں مخلص ہوں اور اپنی جان توڑ جدوجہد سے اس خباثت سے جان چھڑانے میں کامیاب ہو جائیں۔

راز فاش ہو گیا...... قادیانی فراڈ کھل گیا

ناظرین کرام! مذکورہ بالا قادیانی تربیتی کتابچوں کے سرسری مطالعہ کے دوران اور مذکورہ بالا اقتباسات کے پیش نظر بندہ خادم بہت خوش ہوا کہ اللہ! قادیانیوں کو ہوش آ گیا ہے۔ اب یہ لوگ سنجیدہ ہو کر شاید صحیح راستہ پر آ جائیں ۔ مگر افسوس لاکھ افسوس جب ان کتابچوں کا تفصیلی مطالعہ کیا تو وہی ڈھاک کے تین پات ہی نکلے ۔ وہی کذب وافتراء کی غلاظت کے چھینٹے نہیں انبار نظر آئے۔ ذیل میں آپ بھی وہ غلیظ لوتھڑے ملاحظہ فرمائیں۔ تا کہ آپ کو قادیانی فطرت اور مزاج سے خوب آگاہی ہو جائے۔ قادیانی خاتون سیلہ میر جو جھوٹ کے خلاف علم بغاوت ہر گھر میں لہرانے کے لئے بے تاب نظر آ رہی تھیں اس نے خود لکھ دیا کہ:

٦

• ١....... ”رسول پاک ﷺ نے بتایا کہ ہر سو سال کے بعد ایک مجدد آئے گا۔

تیرہ سو سال کے بعد جو مجدد آئے گا وہ بڑی شان والا ہو گا اور وہ مہدی ہو گا۔ رسول پاک ﷺ نے بتایا کہ آخری زمانے میں آنے والا مجدد مہدی کہلائے گا۔ وہی مسیح ہو گا۔ چونکہ ہم اس زمانے میں پیدا ہوئے ہیں۔ اس بڑی شان والے مہدی کا زمانہ ہے۔“

(دیکھئے پمفلٹ امان اللہ کا دوسرا مذہبی رسالہ ص ٧٥)

ناظرین کرام! یہی وہ منفرد اقتباس ہے جو مرزا قادیانی نے اپنی مشہور کتاب براہین احمدیہ حصہ پنجم میں نقل کیا ہے کہ: ”احادیث صحیحہ میں آیا ہے کہ اسی طرح دیگر کتب میں بھی نہایت اہتمام سے یہ مفہوم پیش کیا گیا ہے کہ وہ مسیح موعود صدی کے سر پر آئے گا اور وہ چودھویں صدی کا مجدد ہو گا۔“ (ضمیمہ براہین احمدیہ ص ١٨٨، خزائن ج ٢١ ص ٣٥٩) اور یہاں ان الفاظ کو ذرا بدل کر مگر مفہوم وہی بیان کر دیا گیا ہے۔ تاکہ عوام الناس ان کے چکر میں آسکیں۔

یہ حوالہ مدت سے قادیانیوں کے لئے سوہان روح بنا ہوا ہے۔ علمائے اسلام کئی مواقع پر یہ اقتباس قادیانی مربیوں کے سامنے پیش کر چکے ہیں کہ کوئی ایک ہی صحیح نہیں بلکہ ضعیف حدیث ہی پیش کرو جس میں چودھویں صدی کا لفظ ذکر ہو۔ مگر آج تک وہ حوالہ پیش کرنے سے قاصر ہیں۔ حتی کہ کئی قادیانی دولت ایمان سے بھی مالا مال ہو چکے۔ مگر اس کا ثبوت پیش نہیں کیا جا سکا اور نہ ہی آئندہ ممکن ہے۔ اب جھوٹ کے خلاف علم بغاوت بلند کرنے والی لجنہ نے لفظی ہیر پھیر کے ساتھ وہی نظریہ پیش کر کے قادیانی فطرت اور مزاج کا اظہار کر دیا ہے۔ واقعی حکیم صاحب نے سچ بات لکھی ہے کہ پودے کی جڑ مضبوط ہو جانے پر اسے اکھاڑنا بہت مشکل ہو جاتا ہے۔ جھوٹ کا عادی ہو جانے سے اسے ترک کرنا محال ہو جاتا ہے۔

• ٢....... دوسری جگہ یوں لکھ دیا ہے:

”رسول اللہ ﷺ نے بتایا تھا کہ تیرہ صدیوں کے شروع میں مجدد آئیں گے۔ مگر چودھویں صدی میں بہت بڑا مجدد آئے گا۔ آپ نے اس مجدد کو مہدی کہا۔ یعنی ہدایت کرنے والا۔“

(تربیتی نصاب کا تیسرا رسالہ ”گل“ صفحہ ٧٥)

• ٣....... ماں بچہ کے سوال جواب کے سلسلہ میں ایک سوال درج ہے کہ:

رسول پاک ﷺ ان کو (مرزا قادیانی) جانتے تھے۔ جواب میں لجنۃ اماء اللہ کی صدر سلیم میر لکھتی ہیں کہ: ’’بالکل جانتے تھے۔ انہوں نے ہی بتایا تھا کہ جب مجھے اللہ تعالیٰ کے پاس جانے کے بعد چودہ سو سال گزر جائیں گے تو ایک بڑا پیارا شخص مہدی بن کر آئے گا اور یہ بھی بتایا تھا کہ اس زمانہ میں لوگ اسلام کو بھول چکے ہوں گے۔‘‘ (کتابچہ بنام غنچہ صفحہ ٥٨) الا لعنۃ اللہ علی الکاذبین!

بتاؤ کہاں یہ فرمانِ نبوی ہے؟۔ مذکورہ مندرجہ بالا دونوں اقتباس کذب وافتراء کی بدترین مثال ہے۔ کیونکہ نہ تو کسی حدیث میں تیرہویں صدی کا ذکر ہے نہ چودھویں کا۔ ویسے دوسرے اقتباس میں قادیانی خاتون نے ایک نئی بات لکھ دی ہے کہ چودہ سو سال گزر جانے کے بعد۔ یعنی گویا پندرہویں صدی میں وہ عجوبہ روز گار بغل بچہ آئے گا۔ (یہ سب مراق و ہسٹریا کے کرشمے ہیں)

نیز یہاں مرزا قادیانی کے لئے عہدہ رسالت اور مسیحیت نظر انداز کر کے عہدہ مہدویت پر زور دیا جارہا ہے جو کہ قادیانیوں کا ایک عظیم فراڈ ہے کہ عوام منصب رسالت کے سننے سے بھی بدکتے ہیں اور مسیحیت کا نام سن کر بھی۔

مہدویت چونکہ عام اور معروف عنوان ہے۔ اتنا اشتعال انگیز نہیں۔ لہٰذا اسے نمایاں شہرت دی جارہی ہے۔ باقی یہ امر بھی قابل توجہ ہے کہ مسلمان اسلام کو بھول چکے ہیں اور مرزا قادیانی اس کی تجدید کریں گے۔ اب بتلایا جائے کہ مسلمان کہاں اسلام کو بھول گئے تھے۔ اور مرزا قادیانی نے کون سا نیا اسلام پیش کیا ہے؟۔

غرضیکہ ایک ایک جملہ کذب وافتراء اور دجل وفریب کا پیکر ہے جو کہ قادیانیت کی فطرت اور بنیاد ہے۔

• ٤....... ایک جگہ یوں لکھ دیا کہ:

’’احادیث میں لکھا ہے کہ آنحضورﷺ کی وفات ١٢٠٠سال بعد مہدی آئیں گے۔ آنحضورﷺ نے فرمایا تھا کہ ہر صدی کے سر پر مجدد آئیں گے اور چودھویں صدی میں امام مہدی آئیں گے۔‘‘

(گل ص٨٦)

یہ سب کچھ قادیانی فطرت کا اظہار ہے۔ کسی بھی حدیث میں مہدی کے لئے نہ

٨

١٢٠٠ سال بعد کا ذکر ہے نہ ہی ١٤٠٠ سال بعد کا۔ نیز مرزا قادیانی احادیث میں مذکور امام مہدی کے تو سرے سے منکر ہیں۔ پھر خدا جانے یہ سلمہ میر کیوں بار بار بحوالہ امام مہدی کا تذکرہ کر رہی ہیں؟۔

• ٥........ سلمہ میر ایک جگہ یوں لکھتی ہیں کہ:

"حضرت علی سے روایت ہے کہ رسول اکرمﷺ نے فرمایا ایک عظیم الشان مرد امامت کا دعویٰ کرے گا۔ اس کے ظاہر ہونے کا مقام دو شہروں، دو دریاؤں کے درمیان ہوگا۔"

(مشکوٰۃ باب اشراط الساعۃ ص٤٧١)

اس کے بعد لکھا ہے کہ: "قادیان دو دریاؤں یعنی راوی اور بیاس کے درمیان ہے۔ پھر مادھوپور سے دو بڑی نہروں نہر قادیان اور نہر بٹالہ کے درمیان بھی واقع ہے۔"

آگے فرماتی ہیں: "بات یہاں تک پہنچ گئی کہ دمشق سے مشرق کی طرف برصغیر کے ملک ہندوستان میں دو دریاؤں کے درمیان ایک گاؤں سے مہدی ظہور فرمائیں گے۔ پھر آگے گاؤں کا نام کدّعہ بمعنی قادیان بھی لکھ دیا۔"

(خفیہ صفحہ ٨٦)

سبحان اللہ! الامان والحفیظ۔ دعویٰ جھوٹ کے خلاف علم بغاوت بلند کرنے اور پھر کرتوت اور ڈرامہ وہی پرانی طرز کا۔ کچھ تو خدا کا خوف کرتیں۔ میر صاحبہ کیا آپ نے مرنا نہیں۔ قبر کا اندھیر گھڑا تصور میں نہیں آتا۔ قول وعمل کا اتنا تضاد۔ آپ کس خدا کی بندی ہیں؟۔ اتنی بیباکی اور جسارت میں نہایت دلسوزی سے خدمت میں گزارش کرتا ہوں کہ ذرا مشکوٰۃ شریف کے مذکورہ صفحہ پر اپنا ذکر کردہ حوالہ ثابت کردیں کہ دو شہروں یعنی راوی اور بیاس کے درمیان واقع قادیان سے ایک عظیم الشان مرد امامت کا دعویٰ کرے گا............ الخ۔ تو منہ مانگا انعام پائیں۔

میں حلفاً عرض کرتا ہوں کہ آپ یہ الفاظ حدیث میں دکھا دیں تو میں آپ کو منہ مانگا انعام پیش کروں گا۔ لہٰذا آپ کے اس مشن کا پرجوش مبلغ بن جاؤں گا۔ اگر نہ دکھا سکیں تو صرف مرزا قادیانی اور مرزائیت پر تین حرف (ل ع ن) بھیج کر اسی اسلام سے وابستہ ہو جائیں جو امت مسلمہ کا دین ہے۔ میر صاحبہ حدیث کے الفاظ میں لکھ دیتا ہوں۔ ترجمہ آپ کسی عربی دان سے کرالیں۔ سنئے:

٩

”عن على قال قال رسول الله ﷺ يخرج رجل من وراء النهر (ليس بين نهرين) يقال له الحارث حراث ، على مقدمته رجل يقال له منصور (فاين منصور القاديانى) يوطن او يمكن لال محمد كما مكنت قريش لرسول الله ﷺ ، وجب على كل مومن نصره او قال اجابته(ابوداؤد بحواله مشكوة ص ٤٧١)“

فرمایئے کہاں دو نہروں کے درمیان کا ذکر ہے۔ کہاں ہے مرزا قادیانی کے باڈی گارڈ کا نام منصور۔ کب مرزا قادیانی نے اہل بیت کا اقتدار قائم کیا۔ وہ تو خود انگریز سرکار کے کاسہ لیس تھے۔ ان سے اپنا تحفظ مانگتے رہتے۔ اب فرمائیے قادیانی خواتین نے جھوٹ کے خلاف کون سا علم بغاوت بلند کیا؟ یا سابقہ جھوٹ کو نئے انداز میں بنا سنوار کر پیش کر دیا ہے۔ خدارا مخلوق خدا کے ساتھ اتنا ظلم نہ کریں۔ ان کی سادہ لوحی سے غلط مفاد نہ اٹھائیں۔ کیا قادیانی بچوں کو اسی فراڈ اور ڈرامہ بازی کی تربیت دینا ہے۔ خدارا کچھ تو خدا کا خوف کرو۔ آخر مرنا ہے اور سنئے یہی سلیمہ میر صاحبہ قادیانی دجل وزندقہ کا مظاہرہ یوں کرتی ہیں کہ:

”قرآن پاک میں لکھا ہے کہ آنحضور ﷺ دوبارہ آئیں گے اور آنحضور ﷺ سمجھا رہے ہیں کہ وہ شخص (یعنی دوبارہ آنے والا) غیر عرب ہوگا۔ اس کا مطلب ہے کہ آنحضور ﷺ خود نہیں آئیں گے بلکہ کوئی غیر عرب شخص آئے گا۔ وہ وہی کام کرے گا جو آنحضور ﷺ کرتے آئے تھے۔“

(گل ص ٨٥)

العیاذ باللہ ! ثم العیاذ باللہ ! کذب علی النبی ﷺ کی اتنی جرأت مندانہ مثال صرف قادیانی ذریت ہی پیش کرسکتی ہے جو صدق و دیانت سے سو فیصد کورے اور بالکل اس کے مخالف ہیں۔ فرمائیے کس قرآن میں لکھا ہے کہ آنحضور ﷺ دو دفعہ آئیں گے؟۔ معاذ اللہ ! پھر کہاں لکھا ہے کہ دوسری مرتبہ کی آمد ایک غیر عرب آدمی کے روپ میں ہوگی؟۔ آنحضور ﷺ نے تو فرمایا ہے کہ میں موجودین کا بھی نبی ہوں۔ ومن یولد بعدی کا بھی اور اپنے سے بعد آنے والوں کا بھی میں ہی نبی ہوں۔

(کنز بحوالہ ہدیۃ المہدیین)

نیز آپ کے پیشوا جناب مرزا قادیانی بھی آپ کے خلاف یہی اقرار کر رہے ہیں۔ چنانچہ مرزا غلام احمد قادیانی لکھتے ہیں:

یزکی النبی الکریم آخرین من امته بتوجهاته الباطنيه كما کان یزکی صحابته

(خزائن ص ٢٤٤، ج ٧، حمامۃ البشریٰ ص ٤٩)

١٠

ایسے ہی (آئینہ کمالات ص ٢٠٨ ، خزائن ج ٥ ص ایضا ) پر بھی یہی مفہوم نقل کرتے ہیں: تو پھر آپ کیسے اپنے پیشوا کے خلاف ایک دوسرا اور جدید مفہوم پیش کرنے کی جرأت کر رہی ہیں۔ عجیب چکر ہے۔ دعویٰ تو ہے جھوٹ کے خلاف علم بغاوت بلند کرنے کا۔ مگر اس ام الخبائث میں پہلے سے بھی بڑھ کر غرق ہو رہی ہیں۔ خدارا موت کو بھی کبھار یاد کر لیا کریں تو شاید آپ کو راہ ہدایت نصیب ہو جائے۔

• ٨....... ماں کے عنوان سے لکھا ہے کہ:

”مجھے حدیث سناتے ہوئے آنحضور ﷺ کے امام مہدی سے پیار کی ایک اور حدیث یاد آ گئی۔ ایک دفعہ آنحضور ﷺ اپنے ساتھیوں کے ساتھ بیٹھے تھے۔ آپ نے فرمایا اے اللہ مجھے اپنے بھائیوں سے ملا۔ صحابہؓ نے عرض کیا یا رسول اللہ ﷺ ہم آپ کے بھائی نہیں۔ آنحضور ﷺ نے فرمایا تم تو میرے صحابہؓ ہو۔ میرے بھائی تو آخری زمانہ کے وہ لوگ ہوں گے جو مجھ پر سچا ایمان رکھیں گے۔ حالانکہ انہوں نے مجھے دیکھا بھی نہیں۔“

(گل نمبر ٨٦ بحوالہ کتاب بحارالانوار)

فرمائیے آپ کو اہل سنت کی مسلم شریف چھوڑ کر رافضیوں کے آنگن میں جانے کی کیا ضرورت لاحق ہو گئی۔ آیا اس کتاب کے غیر معروف ہونے کی بنا پر یا سنی مسلم شریف سے تمہارا مقصد پورا نہیں ہو رہا تھا۔ کیا اس قسم کی تجدید کے لئے یہ مغل بچہ صاحب مبعوث ہوئے تھے؟۔

میر صاحبہ یہ حدیث سہل الحصول کتاب مشکوٰۃ کے صفحہ ٤٠ پر موجود ہے جو کہ آپ کے مفہوم کے یکسر خلاف تھی۔ پھر تم نے مشکوٰۃ شریف کو نظر انداز کر کے ایک غیر متداول کتاب کا سہارا کیوں لیا؟۔ صرف اس لئے کہ وہاں الفاظ آپ کے مقصد کے موافق ہوں گے یا اس غیر متداول کتاب تک کسی کی رسائی نہ ہو گی۔ لہٰذا اس کے حوالہ سے جو جی میں آئے لکھ کر عوام الناس کو آسانی سے دھوکہ دیا جا سکتا ہے۔ خصوصاً جھوٹے قادیانی بچوں کی تربیت تو قادیانی بدفطرتی پر ہو سکے۔

کتابچہ گل کے صفحہ ٨٤ پر عنوان تو قائم کیا ہے امام مہدی کا مگر آیت بتائی جا رہی وآخرین منهم لما يلحقوا بهم! ایمان داری سے فرمائیے یہ آیت رسالت کے متعلق ہے یا مہدویت کے متعلق؟۔ پھر اس صفحہ کے آخر میں لکھ دیا ہے کہ:

١١

• ٩....... ”وہی اللہ پھر اس رسول (خاتم الانبیاء) کو دوسرے لوگوں میں بھیجے

گا۔ یہی رسول پھر آیات سنانے پاک بنانے اور کتاب وحکمت سکھانے کا کام کرے گا۔“

(صفحہ ٨٤، ٨٥)

اب ایمان داری سے بتائیے کہ مسئلہ رسالت بیان ہورہا ہے یا امام مہدی کا؟۔ ملاحظہ فرمائیے وہی امور اربعہ جو خاتم الانبیاء محمد رسول اللہ ﷺ کے نمایاں فرائض منصبی تھے۔ وہی امام مہدی (اپنے مرزا قادیانی) کے کھاتے میں ڈال رہے ہیں۔ العیاذ باللہ! فرمائیے کس آیت یا حدیث میں امام مہدی کے اوصاف میں یہ امور اربعہ مذکور ہیں۔ نیز جناب قادیانی نے ان امور اربعہ کی کیسے اور کہاں تعمیل کی ہے۔ آپ نے کتنے بت پرستوں سے ٹکر لے کر ان کو ایمان میں داخل کیا۔ کون سا کعبۃ اللہ واگزار کرایا۔ ہاں یہ کیا کہ آپ کی برکت سے قبلہ اول بیت المقدس دوبارہ اہل صلیب کے قبضہ سے نکل کر یہود کے زیر تسلط آگیا۔ فرمائیے آپ نے کتنے غزوات کی کمان فرمائی ہے۔ کتنا ہندوستان کا علاقہ فتح کیا۔ آپ کی برکت سے تو قادیان بھی کفار کے تسلط میں چلا گیا۔ کتنے افراد کو پاک وصاف کرکے بقیہ مسلمانوں کا پیشوا بنایا۔ کتنے حج کئے؟۔ کہاں کہاں کتب وحکمت کے ادارے قائم کئے۔ فرمائیے مرزا قادیانی نے خاتم الانبیاء والے کون کون سے کام کئے ہیں۔ کتنے قیاصرہ اور کسروں کو مغلوب کیا؟۔ کتنے بت خانے معدوم کئے؟۔

ناظرین کرام! فرمائیے کتنی بھیانک اور خطرناک ہے قادیانی ڈرامہ بازی۔ کیسا عجیب وغریب ہے یہ مکر وفریب کہ علم بغاوت بلند کیا جھوٹ کے خلاف۔ مگر اسی علم کے تحت پرانے صد سالہ مروج جھوٹ کو پاؤں لگانے کی کوشش کرنے لگے۔ کیا نرالی شعبدہ بازی ہے۔ اللہ کریم ہر فرد بشر کو اس ابلیس کے ہتھکنڈوں سے محفوظ رکھے اور صرف اپنے حبیب عظیم ﷺ کے دامن رحمت وشفقت سے وابستہ رکھے۔ آمین!

اپیل! آخر میں بندہ دوبارہ قادیانی خواتین سے مطالبہ کرتا ہے کہ مندرجہ بالا حوالہ جات کو ثابت کیجئے۔ ورنہ جھوٹ کے خلاف علم بغاوت بلند کرنے کا ڈرامہ نہ رچائیں۔ اللہ تعالیٰ آپ کو عقل وشعور نصیب فرمائے۔ ورنہ آپ کو صفحہ ہستی سے معدوم کر کے اپنی پیاری مخلوق کو اس فتنہ و آزمائش سے محفوظ فرمائے۔ آمین! خادم عبداللطیف مسعود ڈسکہ!

١٤

انا خاتم النبیین لا نبی بعدی

میں آخری نبی ہوں، میرے بعد کوئی نبی نہیں

ایک مسجد کی

حالت زار

عوام اور حکومت کے لئے لمحہ فکریہ

حضرت مولانا عبداللطیف مسعودؒ

ایک مسجد کی حالت زار

عوام اور حکومت کے لئے لمحہ فکریہ

١٨٥٧ء کے بعد برصغیر (پاک و ہند) میں انگریزی استعمار کے منحوس سائے تلے امت مسلمہ کے لئے بہت سے فتنے ظہور پذیر ہوئے۔ جن میں سے فتنہ مرزائیت سب سے گھمبیر، خطرناک، گمراہ کن اور بھیانک تھا۔ کیونکہ یہ فتنہ باطناً باوجود یکہ صیہونیت اور مغربی استعماریت کا نمایاں آلہ کار تھا مگر یہ مذہبی آڑ اور عنوان لے کر نمودار ہوا۔ وہی نام، وہی شعار واصطلاحات، وہی اظہار۔ حالانکہ یہ ملک وملت دونوں کے لئے مہلک تھا۔ اس لئے شروع میں ملت اسلامیہ کی اکثریت اسے ایک مذہبی گروہ سمجھتی رہی۔ کئی پیشوایان دین نے ابتداء میں فتوائے تکفیر میں بھی احتیاط برتی۔ ادھر عوام الناس کا تو یہ حال ہے کہ بزرگان ملت اور علمائے اسلام پوری تفصیل ووضاحت کے ساتھ پورے سوسال سے اس کی حقیقت نمائی اور نقاب کشائی فرمارہے ہیں۔ مگر اکثر عوام الناس اب بھی ان کی اصل حقیقت کو باور کرنے کی طرف متوجہ نہیں ہو رہے۔ جس کے نتیجے میں ان ملحدین اور زندیقوں کا کچھ نہ کچھ کام چل رہا ہے۔ اگر چہ عوامی سطح پر اب مرزائیت ایک گالی تصور ہونے لگی ہے۔

عوام الناس کی اس نادانگی اور عدم توجہی سے ان لوگوں نے بہت فائدہ اٹھایا ہے جس کے نتیجہ میں عام مسلمان ان سے رشتہ داریاں کرتے رہے۔ مسجدوں میں اکٹھی نماز اداء کرتے رہے۔ جنازوں میں شامل ہوتے رہے۔ بڑی قربانی میں شریک ہوتے رہے۔ غرضیکہ معاشرتی، سماجی حتیٰ کہ مذہبی سطح پر بھی ان کے شریک کار ہوتے رہے۔ معاذ اللہ!

ہاں! ١٩٧٤ء میں ان کو غیر مسلم اقلیت قرار دے دیئے جانے پر عوامی سطح پر کافی شعور پیدا ہوا۔ اس کے بعد ناواقف لیکن غیرت مند مسلمان سنبھل گئے۔ وہ ان کو غیر مسلم، مرتد اور زندیق وملحد سمجھ کر معاشرتی تعلقات کے بارے میں محتاط ہو گئے۔

مگر ابھی تک ایسے افراد کی کمی نہیں جو اپنے آپ کو مسلمان کہلاتے ہوئے بھی اپنے دین و ایمان اور محبت وعقیدت خاتم النبیین ﷺ کا تقاضا پورا نہیں کرتے۔ وہ اب بھی مرزائیوں کے بارے میں نرم گوشہ رکھے ہوئے ہیں۔ ان کی حسب سابق تعلق داریاں ہیں۔ خوشی غمی کی رسومات میں برادری یا محلہ داری کی سطح پر شرکت سے پرہیز نہیں کرتے۔

اللہ سے عاجزانہ استدعا ہے کہ وہ خاتم المرسلین محمد ﷺ کے ہر نام لیوا اور عقیدت مند کو اس مذہب وملت کے ناسور سے محفوظ رہنے کی توفیق عنایت فرمائے۔ آمین!

موضع موسیٰ والا کی مسجد اور مسلمان

آمد بر سر مطلب، مندرجہ بالا تفصیل کی روشنی میں اس گاؤں کے مسلمانوں کی حالت بھی کچھ ایسی ہی تھی۔ یہاں پچھلی صدی کی ایک مسجد تھی۔ جبکہ ابھی قادیانیت کا یہ مہلک ناسور نہ پھوٹا تھا۔ ظاہر ہے کہ یہ مسجد مسلمانوں ہی نے تعمیر کی تھی۔ مگر اسی نادانستگی اور عدم توجہی کی صورت کے تحت کچھ افراد قادیانیت کے چکر میں آ گئے اور کچھ افراد دوسرے علاقے سے آ کر یہاں آباد ہو گئے۔ پھر یہ قادیانی لوگ بھی اس مسجد میں آنے جانے لگے اور اپنی ہوشیاری اور چابکدستی سے مسجد مذکور کے کرتا دھرتا اور متولی بن بیٹھے۔ اکٹھی نمازیں، اکٹھی قربانیاں اور جنازے ہوتے رہے۔

دریں حالات مسلمان تو اپنے بھولے پن سے انجان ہی رہے۔ مگر مرزائی اندرون خانہ ریشہ دوانیاں کرتے ہوئے اپنی نفری میں اضافہ کرتے رہے۔ برادری سسٹم اور خاندانی تعلقات سے خوب فائدہ اٹھاتے رہے۔

١٩٦٠ء میں جبکہ ڈسکہ میں پروانہ ختم نبوت استاذ محترم حضرت مولانا محمد فیروز خان صاحب ثاقب نے دارالعلوم مدنیہ قائم فرمایا۔ توحید وسنت کے محاذ پر بالخصوص اس فتنہ مرزائیت کے محاذ پر سینہ سپر ہو کر ہر طرف پیش قدمی فرمانے لگے۔ ڈسکہ کے بڑے بڑے قادیانی جگا دریوں کو ناکوں چنے چبوادیے۔ اس للکار و یلغار حق سے یہ گاؤں بھی متاثر ہونے لگا۔ یہاں بھی اس مرد مجاہد کے بیانات اور اجلاس شروع ہو گئے تو عوام دیہہ کو کچھ شعور ہونے لگا۔ حتیٰ کہ یہاں بھی حق و باطل کی رزمگاہ برپا ہو گئی۔ بلکہ اس کے ساتھ ساتھ موسیٰ والا کے قریبی گاؤں بھرو کے بھی اس محاذ آرائی اور للکار حق کے نرغے میں آ گیا۔ چنانچہ اس کے نتیجے میں مشترکہ نماز و جنازہ اور قربانیوں کا مسئلہ واضح ہو گیا۔ مرزائیت اور دین حق میں خط امتیاز صاف نظر آنے لگا۔ علیحدہ مسجد کا منظر سامنے آ گیا۔

تحریک ١٩٧٤ء

اس تحریک کی کامیابی کے نتیجے میں قادیانیت کے مکر و فریب کا پردہ چاک ہو گیا۔ مرزائیت کے مکروہ چہرے کا نقاب اتر گیا۔ تمام غیرت مند مسلمان اصل حقیقت کو پاچکے۔ جس کے نتیجے میں یہ حق و باطل کی محاذ آرائی ہر جگہ مزید سے مزید نمایاں اور متحرک ہو گئی۔ کیونکہ قادیانیوں نے اپنی حیثیت (غیر مسلم) تسلیم نہ کی تھی۔ بلکہ انہوں نے اپنی ریشہ دوانیاں اور سازشیں مزید تیز تر کردیں۔ چنانچہ اس گاؤں (موسیٰ والا) میں بھی کچھ ایسی ہی صورت حال پیدا ہو گئی۔ مرزائیوں نے ایک خاص پلان اور پروگرام کے تحت اہل اسلام سے مختلف حیلوں بہانوں سے الجھنا شروع کر دیا جس کی کچھ تفصیلات ہماری کتاب ”قصر مرزائیت میں ١٠٠ شگاف“ کے

٣٠

دیباچہ میں ایک واقف حال کے قلم سے مذکور ہیں۔

اس تحریر کے مطابق ایک سال عید کے موقعہ پر عید گاہ میں نماز کے لئے آئے ہوئے نہتے مسلمانوں پر قادیانیوں نے حملہ کر دیا (حالانکہ ان کے گرو مرزا غلام احمد قادیانی نے دینی جنگ کو حرام قرار دیا ہے) جس کے نتیجہ میں دو قادیانی ہلاک ہو کر واصل جہنم ہوئے اور کچھ مسلمان شدید زخمی ہو گئے۔

اس کے بعد فوجداری مقدمات بمع مذہبی بحثوں کا سلسلہ شروع ہو گیا جو سول کورٹ سے ہائی کورٹ تک پہنچا اور پھر سول کورٹ میں آ کر فیصلہ کے مرحلہ تک پہنچا۔ یہ مقدمہ ابتدائی طور پر مورخہ ١٤؍اپریل ١٩٧٥ء کو برائے استقرار حق اور حکم امتناعی دوامی دائر کیا گیا جو کہ ہائی کورٹ تک پہنچ کر دوبارہ سول عدالت ڈسکہ میں مورخہ ١١؍اکتوبر ١٩٨٧ء کو منتقل ہوا۔ پھر پوری بحث و تمحیص کے بعد مورخہ ٢؍مئی ١٩٨٨ء کو سول جج جناب منظور حسین ڈوگر نے اس کا فیصلہ اہل اسلام کے حق میں سنا دیا۔

اس مقدمہ میں زیر بحث آنے والے امور و نکات

١٩٧٤ء کا اسمبلی کا فیصلہ اگرچہ اپنی تفصیلات اور ایمان افروز فیصلہ کے لحاظ سے ایک منفرد تاریخی تھا۔ مگر یہ فیصلہ بھی اپنی بحث و تمحیص، نکات اور فیصلہ کے لحاظ سے نہایت اہم اور منفرد حیثیت کا حامل ہے۔ کیونکہ اس میں قادیانیوں کے غیر مسلم ہونے کے علاوہ ان کے اسلامی اصطلاحات و شعائر کو استعمال کرنے کے متعلق بھی بحث و فیصلہ تھا۔ جس کو موجودہ سپریم کورٹ کے فیصلہ کا دیباچہ اور پیش خیمہ قرار دیا جا سکتا ہے۔ اس میں کافی حد تک قادیانی چالاکیوں اور مغالطوں کو زیر بحث لایا گیا تھا جن کا ہماری طرف سے مسکت اور فیصلہ کن جواب پا کر فاضل جج بالکل مطمئن ہو گئے تھے۔

اس مقدمہ میں زیر بحث آنے والے امور و نکات یہ ہیں:

قادیانی موقف

• .......١ ستمبر ١٩٧٤ء کے فیصلہ (قادیانی غیر مسلم اقلیت ہیں) کو تسلیم کرتے ہوئے

بھی قادیانی اسلامی شعائر و اصطلاحات استعمال کرنے کے مجاز ہیں۔ اپنی عبادت گاہ کو مسجد کہہ سکتے ہیں۔ کیونکہ قرآن مجید میں غیر مسلموں کے عبادت خانوں کو مسجد کہا گیا ہے۔ جیسے سورہ کہف کی آیت ٢١ میں اس کی وضاحت ہے۔

• .......٢ مسجد متنازعہ کی تولیت اور انتظام و انصرام چونکہ مدت سے قادیانیوں کے

١؎ اِس کتاب میں مقدمہ مسجد کے سلسلہ میں تمام مباحث کو سمو دیا گیا ہے اور آخر میں عدالتی فیصلہ کا انگریزی متن اور پھر اس کا اردو ترجمہ بھی شامل کر دیا گیا ہے۔ اس کا مطالعہ آپ پر بہت سے حقائق منکشف کر دے گا۔

٤

پاس ہے۔ لہٰذا وہ سجدہ گاہ

• .......٣

وہی اس کے حق دار ہیں

• .......٤

نبوت) کی تائید میں مت کو غلط کار ثابت کرنے ڈسکہ میں تحت اپنے سینئر قادیانی نہایت عیاری اور چا کرنے شروع کر دیئے بحث و تمحیص کے بعد پھر اصول کر جاتے۔ تاکہ حق و سطح پر تھے۔ لہٰذا جب سے روپوش ہوگئے۔ تار و پود بکھیر کر اصل

جواب

• .......١

کی ہو سکتی ہے۔ کس السلام سابقین اپنی اور مسیحی بعد میں لوگو کی عبادت گاہیں بھ

• .......٢

بنام مسجد، مسجد نہیں عبادت گاہ بنام م مذکور ہے اور اسی

پاس ہے۔ لہٰذا وہ مسجد انہی کا حق ہے۔

• ٣....... اس مسجد کی تعمیر و آرائش ثانی واضح طور پر قادیانیوں نے کرائی ہے۔ لہٰذا

وہی اس کے حق دار ہیں۔

• ٤....... قادیانیوں نے اپنے مخصوص مسائل وعقائد (وفات مسیح اور اجرائے

نبوت) کی تائید میں متعدد مغالطہ آمیز حوالہ جات پیش کر کے اپنے آپ کو برحق اور عامۃ المسلمین کو غلط کار ثابت کرنے کی ناکام سعی کی۔

ڈسکہ میں عدالتی کارروائی کے دوران قادیانیوں نے ایک خاص غرض اور منصوبہ کے تحت اپنے سینئر قادیانی وکلاء (مجیب الرحمن اور عبدالحمید وغیرہ) کو عدالت میں پیش کیا جنہوں نے نہایت عیاری اور چابکدستی سے نئے سرے سے پھر اپنے باطل اور گمراہانہ عقائد پر دلائل پیش کرنے شروع کر دیئے جس کے وہ ہرگز مجاز نہ تھے۔ کیونکہ ان تمام مباحث کا قومی اسمبلی نے پوری بحث وتمحیص کے بعد اہل اسلام کے حق میں فیصلہ کر دیا تھا۔

پھر اصولی طور پر وہ اس بات کے پابند تھے کہ اپنے پیش کردہ دلائل کا جواب بھی سن کر جاتے۔ تاکہ حق و باطل کا فیصلہ عوام الناس بھی کر لیتے۔ لیکن وہ تو صرف وقت گزاری اور خانہ پری کی سطح پر تھے۔ لہٰذا جب ہمارے جوابی بیانات کی باری آئی تو تمام قادیانی مع اپنے وکلاء کے کمرہ عدالت سے روپوش ہوگئے۔ اس کے باوجود ہم نے مسکت جوابی بحث کر کے ان کے تمام خانہ ساز دلائل کا تار و پود بکھیر کر اصل حقیقت نمایاں طور پر واضح کر دی جس سے عدالت پوری طرح مطمئن ہوگئی۔

جواب

• ١....... چنانچہ ہم نے بے شمار قرآنی دلائل سے واضح کر دیا کہ مسجد صرف مسلمانوں ہی

کی ہوسکتی ہے۔ کسی غیر مسلم کی عبادت گاہ مسجد نہیں کہلاسکتی۔ نیز یہ بھی ثابت کر دیا کہ تمام انبیاء علیہم السلام سابقین اپنی امتوں کو اسلام ہی کی تلقین و تبلیغ فرماتے رہے۔ وہ امتیں مسلمان ہی تھیں۔ یہ یہود اور مسیحی بعد میں لوگوں نے اپنے طور پر نام وضع کر لئے ہیں۔ لہٰذا جب اصل میں وہ مسلمان ہی تھے تو ان کی عبادت گاہیں بھی مسجد ہی کہلائیں گی۔ ہاں اختلاف لسانی کے لحاظ سے کوئی دوسرانام بھی ہوسکتا ہے۔

• ٢....... مسجد صرف مسلمان ہی تعمیر کر سکتا ہے۔ کسی غیر مسلم کی بنائی ہوئی عمارت

بنام مسجد ، مسجد نہیں کہلاسکتی۔ زیادہ سے زیادہ وہ مسجد ضرار کہلائے گی۔ اسی بنا پر غیر مسلم کی بنائی ہوئی عبادت گاہ بنام مسجد، مسلمان بطور مسجد استعمال نہیں کرسکتے۔ جیسے کہ مسجد ضرار کا واقعہ سورہ توبہ میں مذکور ہے اور اسی طرح کوفہ میں مسیلمہ کی بنائی ہوئی عمارت بنام مسجد، جس کے مسمار کرنے کا حکم

٥

حضرت عبداللہ بن مسعودؓ کو گورنر کوفہ نے صادر فرمایا تھا۔

(دارمی شریف، حدیث نمبر ٢٥٠٦)

• ٣...... اگر کسی وقت مسلمان کوئی مسجد تعمیر کریں۔ اس کے بعد خدانخواستہ اس پر کفار

قابض ہو جائیں تو پھر بھی اس کی مسجدیت زائل نہ ہوگی۔ بلکہ وہ مسجد ہی رہے گی۔ جب بھی مسلمان دوبارہ اس پر قابض ہوں گے تو وہ اسے بطور مسجد استعمال کریں گے۔ یہ غیر مسلم کا قبضہ و تصرف چاہے کتنا ہی طویل ہو اس کی مسجدیت کو زائل نہ کر سکے گا۔ جیسے لاہور کی شاہی مسجد جو کہ سلطان اورنگ زیب نے بنوائی تھی۔ بعد میں اس پر کفار نے قبضہ کر کے اسے اصطبل میں تبدیل کر دیا۔ مگر جب وہ دوبارہ مسلمانوں کے حق میں واگزار ہو گئی تو وہ آج تک مسلمانوں کے زیر تصرف مسجد ہی ہے۔ یہ عارضی تصرف کفار اس کی حیثیت اولیٰ پر اثر انداز نہ ہوا۔ اسی طرح اندلس، ہندوستان، سمرقند اور بخارا وغیرہ میں لاکھوں مساجد کا معاملہ ہے کہ وہ تعمیر تو مسلمانوں نے کی تھیں۔ بعد میں کفار کے تصرف میں چلی گئیں۔ لیکن جب پھر اس پر مسلمان قابض ہوں گے تو وہ عمارات اپنی بنیادی اور ابتدائی حیثیت کے مطابق مسجد ہی ہوں گی۔ اس بھی واضح خانہ کعبہ کی مثال ہے کہ اسے ابتدا چونکہ امام الموحدین حضرت ابراہیم علیہ السلام نے تعمیر کیا تھا۔ اس پر اس کی مسجدیت ثابت اور محقق ہوگئی۔ بعد میں اس پر کئی دور آئے۔ خاص کر بعثت آخرالانبیاء ﷺ سے تین صدی پیشتر سے وہ بت خانہ بنا دیا گیا تھا۔ مگر جب اہل اسلام کے قبضہ میں آیا تو اس کی ابتدائی پوزیشن بحال کی گئی اور آج تک وہ بیت اللہ ہی ہے۔ عہد اسلام کے دوران بھی ایک آدھ مرتبہ ملحدین کے تصرف میں آیا جیسے کچھ مدت (١٩ سال) تک قرامطیوں کا تصرف و قبضہ۔ مگر جب اس پر مسلمان اہل توحید متصرف وقابض ہوئے تو اس کی سابقہ حیثیت ہی قائم تھی۔ جس پر حضرت خلیل اللہ علیہ السلام نے اسے تعمیر کیا تھا۔ اسی طرح مسجد متنازعہ کا معاملہ ہے کہ اسے شروع میں مسلمانوں نے تعمیر کیا تھا۔ جس سے اس کا مسجد ہونا ثابت اور محقق ہو گیا۔ اب بعد میں قادیانی ملحدین کا تصرف و انتظام اس کی مسجدیت پر اثر انداز نہیں ہوگا۔ جب مسلمان اس کو واگزار کرا کر اس پر متصرف ہوں گے تو پھر اصولاً وہ انہی کی مسجد ہوگی۔ قادیانیوں کا اس پر کوئی استحقاق نہیں ہوسکتا۔ چاہے اسے ایک بار نہیں دس بار بھی تعمیر کریں۔

• ٤....... اس مسجد کے متعلق ہم نے واضح طور پر ثابت کر دیا کہ یہ مسجد قادیانیت کے

وجود سے پیشتر کی تعمیر شدہ ہے جسے صرف مسلمانوں نے تعمیر کیا تھا۔ بعد میں مرزا کی اپنی عیاری سے اس پر قابض و متصرف ہو گئے۔ اس کی تعمیر ثانی میں بھی وہ شریک عمل تھے۔ مگر وہ لوگ چونکہ غیر مسلم ہونے کی بنا پر مسجد کے اہل ہی نہیں۔ لہٰذا یہ صرف اہل اسلام کا ہی حق ہے۔ یہ درمیانی قادیانی تصرف اور انتظام وانصرام کالعدم ہوگا۔ بحکم فرقان حمید: ان اولیاہ الا المتقون !

• ٥...... ہم نے اس مسئلہ پر کہ مسجد صرف مسلمانوں ہی کا حق ہے بطور ضمنی استشہاد

کے سرظفراللہ قادیانی کی تصنیف ”تحدیث نعمت“ سے ایک اقتباس پیش کیا کہ: ”اگر احمدی (مرزائی) غیر مسلم ثابت ہو جائیں تو ان کا مسجد کے ساتھ کیا تعلق ہے؟۔“

• ا...... اس اقتباس پر ہم نے اپنا حق تصریح استعمال کرتے ہوئے یہ ثابت کیا کہ جب

تمام مرزائی باتفاق عالم اسلام غیر مسلم قرار دیئے جاچکے ہیں تو ان کا اس مسجد یا کسی بھی مسجد کے ساتھ کیا تعلق رہ جاتا ہے۔ ٢...... نیز اس کے نتیجہ میں یہ لوگ اپنی عبادت گاہ کا نام بھی مسجد نہیں رکھ سکتے اور نہ ہی اسے مسجد کی طرز پر بنا سکتے ہیں۔ اس کے ساتھ ساتھ قادیانی اسلامی اصطلاحات اور شعائر بھی استعمال نہیں کر سکتے۔ کیونکہ مسجد سے قادیانیوں کی لاتعلقی غیر مسلم ہونے کی بنا پر ہے۔

• ٦...... اسی دوران ہمارے سامنے یہ شہادت بھی آئی کہ ایک موقعہ پر قادیانی

مسلمانوں کو یہ پیشکش کرنے لگے کہ وہ ہم سے حسب مرضی کچھ رقم لے کر مسجد سے دستبردار ہو جائیں۔ مگر کوئی بھی مسلمان بوجہ ناجائز ہونے کے اس بات کی طرف متوجہ نہ ہوا۔ ادھر اس بات سے قادیانیوں کا کفر اور مسجد سے لاتعلقی اور بھی واضح ہو گئی۔ کیونکہ خانہ خدا ہے۔ اس کی خرید و فروخت ناممکن ہے اور جو اس ضابطہ کا قائل نہ ہو۔ وہ مسلمان نہیں کہلاسکتا۔ ہاں کفار کے لئے سب کچھ ٹھیک ہے۔ وہ مسجد بیچیں یا کچھ اور کریں۔

• ٧...... ہم نے یہ بھی ثابت کر دیا کہ ہر مذہب کے اپنے اپنے شعائر (خاص علامات)

اور اصطلاحات ہوتی ہیں۔ جیسے یہودی، عیسائی، سکھ، ہندو، پارسی وغیرہ۔ مگر ان میں سے کوئی بھی دوسرے کا نام اور مذہبی علامات واصطلاحات استعمال نہیں کرتا۔ برخلاف قادیانیوں کے۔ یہ لوگ تمام اصول مذاہب سے ہٹ کر اہل اسلام کا نام (مسلمان) اور اسلامی شعائر واصطلاحات استعمال کر رہے ہیں۔ جن کا انہیں کوئی حق نہیں۔ گورنمنٹ کو انہیں باز رکھنا چاہئے۔ کیونکہ یہ سراسر دھوکہ دہی اور ہماری حق تلفی ہے۔ (الحمدللہ! اب تو سپریم کورٹ نے ہمارے اس حق کو تسلیم کرتے ہوئے مرزائیوں کو اسلامی شعائر واصطلاحات جیسے مسجد، کلمہ، اذان وغیرہ استعمال کرنے سے قانوناً روک دیا ہے) لہٰذا اب انہیں دیگر مذاہب کی طرح اپنی اصطلاحات اور شعائر وضع کر کے استعمال کرنا چاہئے۔

عدالتی فیصلہ کے بعد

٢ مئی ١٩٨٤ء کو جب یہ فیصلہ صادر کیا گیا تو ہماری تھوڑی سی کوتاہی سے فائدہ اٹھاتے ہوئے قادیانیوں نے نہایت ہوشیاری سے حکم امتناعی حاصل کرنے کے لئے عدالت میں عرضداشت پیش کر دی جس کے نتیجہ میں مسجد کی پوزیشن حسب سابق (سیل) بحال رہی اور پھر عدالتی کارروائی ایک اور انداز سے

شروع ہو گئی جو کہ تادم تحریر ........ تاریخوں کے چکر میں ہی اٹکی ہوئی ہے۔ حالانکہ اب اس کیس میں رتی بھر الجھن باقی نہیں رہی۔ کیونکہ جیسے ان کی حیثیت غیر مسلم قرار دے دی گئی ہے۔ ان کی تبلیغی کارروائیوں پر ١٩٨٤ء میں پابندی لگا دی گئی ہے اور اب سپریم کورٹ نے ان کی سات اپیلوں کا فیصلہ سناتے ہوئے یہ بھی طے کر دیا ہے کہ یہ لوگ بوجہ غیر مسلم ہونے کے اسلامی علامات وشعائر استعمال کرنے کے قانوناً مجاز نہیں۔ کیونکہ یہ بات دھوکہ دہی اور دوسروں کی حق تلفی کے تحت آتی ہے۔ مگر حکومت کی دین ومذہب سے لاتعلقی، سرد مہری اور عدم توجہی کا نتیجہ ہے کہ آج یہ مسجد حکمرانوں کی غفلت اور بے پرواہی پر نوحہ کناں ہے۔ اس کا اسپیکر اور چھت کا سامان خود قادیانی ہی چرا کر لے گئے ہیں۔ وہ دروازہ جسے جناب اے سی صاحب نے سیل کیا تھا۔ وہ سیل تو کجا اس دروازہ کا نام ونشان بھی باقی نہیں رہا۔

ادھر قادیانی مذاق اور تمسخر اُڑاتے ہیں کہ یہ ہیں مسجد کے بانی اور متولی اور یہ ہے اسلامی حکومت۔ تمام مسجد اس مسلم آبادی میں ہی مسجد کی شکل وصورت پر نہیں بلکہ گندگی اور ملبہ کے ڈھیر کی صورت اختیار کر چکی ہے۔ ہر دیکھنے والا اسے دیکھ کر خون کے آنسو رونے پر مجبور ہو جاتا ہے۔ چنانچہ مسجد کی حالت زار کو کسی صحافی نے جب ملاحظہ کیا تو وہ کلیجہ مسوس کر رہ گیا۔ اس نے فوری طور پر اس کے جملہ کوائف بمع موجودہ حالت زار با تصویر روزنامہ پاکستان ایکسپریس کی ٢٣؍ جنوری ١٩٩٥ء کی اشاعت میں شائع کر دیئے۔ ادھر یہی تفصیلات انگریزی روزنامہ THE NEWS میں بھی شائع ہوگئی جس میں عدالت اور حکمرانوں سے نظریہ پاکستان کا واسطہ دے کر استدعا کی گئی ہے کہ اس مسجد کو مسلمانوں کے حوالے کر کے اس کو مزید بے حرمتی سے بچایا جائے۔ پوری تفصیل اخباری کٹنگ میں ملاحظہ فرمالی جائے۔

اب ہم اہل اسلام رب العالمین کی جناب عالی میں دست سوال دراز کرتے ہیں کہ وہ اے سی صاحب کو توفیق دے کہ وہ موقعہ پر جا کر اپنی لگائی ہوئی سیل برآمد کریں۔ مسجد کا سامان فراہم کریں اور عدالت بھی کچھ بڑی عدالت کا لحاظ رکھتے ہوئے جلد از جلد اس بے مقصد طوالت کو سمیٹ کر مسجد مسلمانوں کے حوالے کرے کہ وہ اسے دوبارہ تعمیر کر کے محمد رسول اللہ ﷺ کے دین اور تعلیمات کا مرکز بنا سکیں۔ واللہ الموفق! بندہ ناچیز عبدالطیف مسعود ڈسکہ

١ آج کل عالمی سطح پر ہیومن رائٹس (انسانی بنیادی حقوق) کا بہت پراپیگنڈہ کیا جا رہا ہے کہ ہر شخص آزادی رائے کا حق دار ہے۔ اس کے تحت پاکستان میں بھی حقوق انسانی کا بہت واویلا کیا جا رہا ہے۔ مگر اس واویلا سے غرض یہ ہے کہ عیسائی کھلے بندوں اسلام اور خاتم المرسلین ﷺ کی توہین کا ارتکاب کرتے پھریں۔ نیز قادیانی اپنے ملحدانہ عقائد ونظریات کو مسلمانوں کے گمراہ کرنے کے لئے خوب ریشہ دوانیاں کرتے پھریں اور کوئی غرض وغایت نہیں ہے۔

٨

انا خاتم النبیین لا نبی بعدی

آپؐ آخری نبی ہیں آپؐ کے بعد کوئی نبی نہیں

قادیان کے الہامی چکر

مع ضمیمہ

قادیانیوں کی تبلیغ کے مقاصد

حضرت مولانا عبداللطیف مسعودؒ

قادیاں کے الہامی چکر

بسم اللہ الرحمن الرحیم!

پیش لفظ

”نحمده ونصلى على رسوله الكريم ، اما بعد ، فاعوذ بالله من الشيطان الرجيم ، بسم الله الرحمن الرحيم ، ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا اوقال اوحى الى ولم يوحى اليه شئی (الانعام:٩٣) “

”وقال تعالى فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون هذا من عند الله يشتروا به ثمناً قليلا فويل لهم مما كتبت ايديهم وويل لهم مما يكسبون (البقره:٧٩)“

حضرات! جھوٹ اور افتراء ہر مذہب وملت میں ایک قبیح اور بہت بری شے ہے۔ نیز عقل سلیم بھی اس سے انکار کرتی ہے۔ جھوٹا آدمی معاشرے اور سوسائٹی میں صاحب وقار نہیں ہوتا۔ لیکن جب اصدق القائلین یعنی خدا تعالیٰ کے ذمہ جھوٹ بات لگائی جائے تو تو اس سے بدتر کوئی وصف نہیں۔ اس لئے کہ اس کے نتائج بہت برے ہوتے ہیں اور فعل کی قباحت اور استحسان نتیجہ پر ہی موقوف ہوتے ہیں۔ اللہ تعالیٰ نے جو سلسلہ وحی ورسالت جاری فرما رکھا ہے اسے باطل کی آمیزش سے بالاتر رکھنے کے لئے بہت انتظام فرما رکھے ہیں۔ جیسے فرمایا ”ليسلك ومن بين يديه ومن خلفه رصداً (الجن:٢٧) “ پھر جو شخص اس میں آمیزش کرنے کی سعی ناکام کرے اس کے لئے بڑا عذاب ہے۔ چنانچہ راستہ میں خلل انداز ہونے والوں کا تو ناطقہ ہی بند کر دیا۔ آسمانوں پر پہرے لگ گئے اور بعد از نزول جو اس وحی الہی اور شریعت غراء میں خلط ملط کرنے کی کوشش کرے اس کے حق میں عذاب الیم کا پروانہ جاری فرمایا اور اظلم کے خطاب سے نوازا۔ مگر پھر بھی اس سٹیج پر آنے والے بغیر کسی جھجک کے آ ہی دھمکتے ہیں۔ کبھی مسیلمہ ہے تو کبھی اسود عنسی۔ کبھی طلیحہ ہے تو کبھی کوئی دوسرا بدبخت۔ غرضیکہ لمبی چوڑی فہرست ہے اور اس زمانہ میں بھی اس قسم کے بہت سے مفتری ہوئے۔ جن کے سرغنہ کا نام نامی مرزا غلام احمد قادیانی ہے۔ اس کو بھی جب مالخولیا کا دورہ پڑا تو وحی کی ایسی بھر مار شروع ہوئی کہ سنبھالنا بھی دشوار ہو گیا۔ اس مختصر رسالہ میں اس کی وحی کا جائزہ لیا گیا ہے کہ رحمن کی طرف سے ہے یا شیطان کی جانب سے۔ ویسے ہی نہیں بلکہ ایک معیار اور ضابطہ کے تحت تاکہ حق وباطل میں تمیز ہو اور بندگان خدا نور اور ظلمت میں امتیاز کر کے وہ حق سے دور نہ جا پڑیں کہ آخرت کی ناکامی دیکھنا پڑے۔ واللہ الموفق!

٢

بسم الله الرحمن الرحيم!

کشف، وحی اور الہام

کشف: عالم غیب کی کسی چیز سے پردہ اٹھا دینے کو کہتے ہیں۔ پہلے جو چیز مستور تھی وہ مکشوف یعنی ظاہر ہوگئی۔

قاضی محمد علی تھانویؒ (اصطلاحات الفنون ص ١٤٥٢) میں ارشاد فرماتے ہیں کہ: ”الكشف عند اهل السلوك هو المكاشفة ومكاشفہ رفع حجاب را گویند کہ میاں روح جسمانی است کہ ادراک آں بحواس ظاہری نتواں کرد۔“

(بحوالہ اعلام از حضرت مولانا محمد ادریس کاندھلویؒ ، مشمولہ احتساب قادیانیت ج٢ ص١٥٠)

”اہل سلوک کے نزدیک کشف مکاشفہ یعنی اس پردہ کے اٹھ جانے کو کہتے ہیں جو روح جسمانی کے درمیان ہوتا ہے۔ جس کا ادراک حواس ظاہری (آنکھ، کان وغیرہ) سے نہیں ہوسکتا۔“

الہام ١؎: کسی اچھی اور بھلی بات کا بلا نظر و فکر اور بغیر کسی سبب ظاہری کے اللہ کی طرف سے دل میں القاء ہونا۔ الہام محض اللہ کا عطیہ ہے۔

کشف اپنے معنی کے لحاظ سے الہام سے عام ہے۔ مگر اس کا تعلق زیادہ تر امور حسیہ سے ہے اور الہام کا تعلق امور قلبیہ سے ہے۔

(اعلام مشمولہ احتساب قادیانیت ج٢ ص١٥٠، ١٥١)

وحی ٢؎: مخفی طور پر کسی چیز کے خبر دینے کا نام ہے۔ بطور اشارہ کنایہ ہو یا خواب کے طور پر ہو یا الہام کے طور پر یا کلام کے طور پر۔ مگر اصطلاح شرع میں وحی اس کلام کو کہتے ہیں جو اللہ

١؎ ”ان يلقى الله فى نفس الانسان امرا يبعثه على فعل الشئى او تركه الخ (المنجد ص٥٣٩، طبع بيروت) كانه شئى القى من الروع “ یعنی الہام یہ ہے کہ اللہ تعالیٰ انسان کے دل میں کوئی ایسی بات ڈال دے جو اسے کسی چیز کے پانے یا چھوڑنے پر آمادہ کردے۔ مگر اصطلاح میں کسی نیک خیال کو دل میں ڈال دینے کو الہام کہتے ہیں۔ اگرچہ لغوی لحاظ سے عام ہے۔ چنانچہ اسی لغوی لحاظ سے اللہ تعالیٰ فرماتے ہیں: ”فالهمها فجور ها وتقوها (الشمس:٨)“ اللہ نے نفس انسانی میں اس کی برائی اور اچھائی ڈال دی۔

٢؎ ”وحى اليه، اشار اليه، وحى اليه كلاماً، كلمه سراً او كلمه بما يخفيه عن غيره . الوحى . كل ما القيته الى غيرك ليعلمه (المنجد طبع بيروت ص٧٠٠، لفظ وحی) “

٣

کی طرف سے بذریعہ فرشتہ نبی کو بھیجا جائے۔ اس کو وحی نبوت بھی کہتے ہیں۔ جو انبیاء کے ساتھ مخصوص ہے۔ اگر بذریعہ القاء فی القلب ہو تو وحی الہام ہے۔ جو اولیاء کو ہوتی ہے اور بذریعہ خواب ہو تو اس کو شریعت میں رویائے صالحہ (نیک خواب) کہتے ہیں۔ جو عام مومنین کو بھی ہوتی ہے۔ کشف، الہام اور رویائے صالحہ پر لغۃً وحی کا اطلاق ہو سکتا ہے۔ مگر شریعت میں جب لفظ وحی بولا جائے گا تو اس سے وحی نبوت ہی مراد ہوتی ہے۔ لغۃً تو شیطانی وسوسوں پر بھی وحی کا لفظ آیا ہے۔ جیسے ”ان الشياطين ليوحون الى اوليائهم“ بے شک شیطان اپنے دوستوں کی طرف وحی کرتے ہیں۔

(اعلام مشمولہ احتساب قادیانیت ج٢ ص١٥١)

وحی اور الہام میں فرق: وحی نبوت قطعی اور یقینی ہوتی ہے۔ غلطی سے پاک ہوتی ہے۔ امت پر اس کا ماننا فرض ہوتا ہے اور نبی پر اس کی تبلیغ فرض ہوتی ہے۔ جیسے فرمایا ”ایھا الرسول بلغ ما انزل الیک“ اے رسول اللہ ﷺ ! جو کچھ آپ کی طرف اترا اس کی تبلیغ کر دیجئے۔ الہام ظنی ہوتا ہے، غلطی سے خالی نہیں ہوتا۔ کیونکہ انبیاء تو معصوم ہوتے ہیں۔ مگر اولیاء نہیں ہوتے۔ پھر الہام دوسروں پر حجت نہیں ہوتا۔ نہ الہام سے کوئی حکم ثابت ہوتا ہے۔ حتیٰ کہ کوئی چیز الہام سے مستحب بھی نہیں ہو سکتی۔ پھر الہام بہ نسبت وحی کے مبہم بھی ہوتا ہے۔

جتنا کوئی صالح اور نیک ہوگا اتنا ہی الہام صحیح اور واضح ہوگا۔

(اعلام مشمولہ احتساب قادیانیت ج٢ ص١٥١،١٥٢)

١؂ وحی چھپا کر رکھنے کو نہیں آتی۔ جیسے مرزا قادیانی (اعجاز احمدی ص٧، خزائن ج١٩ ص١١٣) میں کہتے ہیں کہ بارہ سال مجھے یقین نہ آیا۔ جب خود ہی یقین نہ آیا تو دوسروں کو کیا بتلائیں گے۔ حالانکہ نبیوں کی شان یہ ہے کہ ”امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون (البقرة: ٢٨٥)“ رسول پر جو کچھ اترا وہ اس پر ایمان لایا اور ایماندار بھی۔ انہیں جب خود ہی یقین نہ آیا تو ایمان کیسا؟ اسی طرح (آئینہ کمالات ص٥٥١، خزائن ج٥ ص ایضاً) میں دس سال چھپا کر رکھنا مذکور ہے۔ یعنی خدا تعالیٰ ١٠ سال وحی بھیجتا رہا کہ تو ہی مسیح ہے۔ مگر میں تھا کہ اسے چھپائے رکھا اور اوپر کے حوالے میں بارہ سال وحی پر یقین نہ آیا۔ پھر وہاں عدم یقین یہاں اخفاء، پھر اخفاء اس لئے تھا کہ موقع تاڑ کر اظہار کروں گا۔ مبادا مرید اور عام مسلمان دفعتاً دعویٰ مسیحیت سے بدک نہ جائیں اور میری روزی میں فرق نہ آئے۔ اس لئے پہلے مجدد، پھر مہدی، پھر مثیل، پھر عین مسیح کا بتدریج دعویٰ کیا۔

الہام شیطانی اور رحمانی میں فرق: اگر الہام کسی نیک کام اور اللہ کی اطاعت کی طرف داعی ہو تو وہ رحمانی ہے اور اگر دنیوی شہوتوں اور نفسانی لذتوں کی طرف بلا رہا ہو تو شیطانی ہے۔ (جیسے مرزا قادیانی کو روپے وغیرہ آنے کا الہام ہوتا رہتا تھا)

(کذا فی خواتم الحکم ص ٩، مدارج السالکین ج ١ ص ٢٧، بحوالہ اعلام مشمولہ احتساب قادیانیت ج ٢ ص ١٥٣، ١٥٦)

الہام کا شرعی حکم: حضرات انبیاء علیہم السلام کی وحی تو قطعی ہوتی ہے۔ ان کا تو خواب بھی قطعی ہے اور واجب العمل ہے۔ جیسے حضرت خلیل اللہ علیہ السلام نے خواب دیکھ کر ذبیح اللہ کو ذبح کرنے کا عزم کر لیا۔ مگر اولیاء اللہ کا الہام حجت اور واجب العمل نہیں۔ اگر کتاب اللہ اور سنت رسول اللہ کے موافق ہو تو عمل جائز ہے۔ پھر بھی واجب نہیں اور جو خلاف ہو تو اس پر بالاجماع جائز نہیں اور وہ الہام شیطانی ہے۔ کیونکہ اس سے کتاب اللہ کا نسخ لازم آتا ہے تو معیار صادق اور کاذب کا موافقت کتاب اللہ اور مخالفت کتاب اللہ ہوا۔

(اعلام مشمولہ احتساب قادیانیت ج ٢ ص ١٥٦)

فتوح الغیب میں ہے کہ الہام اور کشف پر عمل کرنا جائز ہے۔ بشرطیکہ قرآن وحدیث کے مخالف نہ ہو ایسے ہی دوسرے اولیاء عظام کے بے شمار اقوال کتب معتبرہ میں وارد ہیں۔ جن کے لکھنے کی اس مختصر میں گنجائش نہیں۔ مگر مرزا قادیانی کی شان دیکھئے کہ یہاں پر اجماعی عقیدے بھی محض الہام کی بناء پر الٹے جارہے ہیں۔ (جیسے نزول مسیح کا عقیدہ) اپنا نسب مغل ہے۔ مگر الہام کی بناء پر اسے بھی بدل دیا کہ وہ بنی فاطمہ ہے اور بنی فارس سے ہے۔ ”على هذا القياس كثير من الامور الواردة فى كتبه“ اور وحی کے متعلق گزر چکا ہے کہ اصطلاح شرع میں اس کا اطلاق وحی النبوۃ پر ہوتا ہے۔ جو قطعی اور یقینی ہوتی ہے۔ مگر لغۃً الہام وغیرہ پر بھی بولی

١؎ مرزا قادیانی بھی فرماتے ہیں کہ : ”واعلم انه (اى الالهام) كلما يخالف القرآن فهو كذب والحاد وزندقة“ جاننا چاہئے کہ الہام جب بھی قرآن کے خلاف ہو تو وہ جھوٹ اور الحاد اور زندقہ ہے۔

(حمامتہ البشریٰ ص ٧٩، خزائن ج ٧ ص ٢٩٧)

٢؎ جیسے الہام کا ایک معنی لغوی ہے اور ایک اصطلاحی ایسے ہی وحی کا بھی ایک معنی لغوی ہے اور ایک اصطلاحی اور ایسے ہی حضرات صوفیہ نے نبوت کو لغت کے لحاظ سے تقسیم کیا ہے۔ نبوت لغت میں اطلاع دینے کو کہتے ہیں۔ یعنی خدا سے اطلاع پا کر دوسروں کو مطلع کرنا۔ چونکہ نبوت کے لئے تشریع احکام لازمی ہے اور ولایت میں کوئی حکم شرعی نہیں ہوتا۔ اس لئے حضرات صوفیہ نے نبوت و رسالت کا نام نبوت تشریعیہ رکھا اور ولایت کا نام غیر تشریعیہ، (بقیہ حاشیہ اگلے صفحہ پر)

٥

جاسکتی ہے۔ چونکہ ظنی ہوتا ہے اور وحی شرعی بوجہ ختم نبوت کے بالکل بند ہے۔ اب باقی ہے تو وحی لغوی جو ظنی ہے اور اگر کوئی اب قطعی وحی کا دعویٰ کرے تو دوسرے لفظوں میں اس نے نبوت کا اعلان کیا، کیوں کہ قطعی وحی نبوت ہی ہے۔ چنانچہ مرزا قادیانی نے بے شمار مقامات پر اپنی وحی کے قطعی ہونے کا اعلان کیا ہے۔ ملاحظہ ہو فرماتے ہیں۔

(بقیہ حاشیہ گذشتہ صفحہ) یہ مطلب نہیں کہ شریعت میں نبوت کی دو قسمیں ہیں۔ تشریعی اور غیر تشریعی جیسے یہ قادیانی اور اس کی ذریت لوگوں کو دھوکا دیتی ہے۔ بلکہ نبوت بمعنی لغوی کی دو قسمیں ہیں۔ ایک اصطلاحی نبوت جس کے لئے تشریعی احکام لازمی ہے۔ دوسری عام لغوی جو ولایت ہے۔ جس سے صرف حقائق اور معارف کا انکشاف ہوتا ہے۔ مگر اس سے کوئی حکم شرعی ثابت نہیں ہوتا اور حضرات صوفیاء نے وضاحت کر دی ہے کہ در نبوت بالکل مسدود ہو چکا ہے۔ وہ وحی جو نبیوں پر اترتی تھی۔ وہ بالکل بند ہے۔ خدا جانے اب مرزا قادیانی پر کیوں شروع ہو گئی۔ شاید انہیں وحی شیطانی اور رحمانی میں تمیز نہیں ہوئی اور نہ کسی کے لئے یہ جائز ہے کہ اپنے آپ پر نبی اور رسولوں کا لفظ بولے۔ جیسے کہ مرزا قادیانی بول کر دائرہ اسلام سے سرپٹ دوڑ پڑے۔ ہاں اولیاء کے لئے الہام باقی ہے۔ حدیث میں ہے ”من حفظ القرآن فقد ادرجت النبوة بين جنبيه“ حافظ قرآن کے دونوں پہلوؤں میں نبوت داخل کر دی گئی ہے۔ حالانکہ اسے کوئی نبی نہیں کہتا۔ ابن عربی فرماتے ہیں ۔ ”اعلم ان النبوة التى هى الاخبار من شئی سارية فی کل موجود منه اهل الكشف والوجود ولكنه لا يطلق على احد منهم اسم نبى ولا رسول الا على الملائكة الذى هم رسل“ (کبریت احمر ص ١١٨، بحوالہ اعلام مشمولہ احتساب قادیانیت ج ٢ ص ١٥٤) جاننا چاہئے کہ نبوت جس کے معنی لغت میں خبر دینے کے ہیں وہ اہل کشف کے نزدیک تمام موجودات میں سرایت کئے ہوئے ہے۔ لیکن معنی شرع کے لحاظ سے نبی اور رسول کا اطلاق بجز فرشتوں کے اور موجودات پر نہیں کیا جائے گا۔ اب دیکھئے لغوی لحاظ سے تو ساری موجودات نبی ہونی چاہئے۔ مرزا قادیانی کی کوئی خصوصیت نہیں۔ مگر اطلاق غیر پر بجز فرشتہ کے جائز نہیں۔ اس لغوی لحاظ سے تمام کی طرف الہام وحی کا سلسلہ بھی ہے۔ جیسے فرمایا ”واوحی ربك الى النحل (النحل:٦٨)“ ”فالهمها فجورها وتقوها (الشمس:٨)“ فاسق، فاجر، حیوان، چرند، پرند کسی کی کوئی تخصیص نہیں۔

اور یہ مکالمہ الہیہ جو مجھ سے ہوتا ہے یقینی ہے۔ اگر میں ایک دم کے لئے بھی اس میں شک کروں تو کافر ہو جاؤں اور میری ١؎ آخرت تباہ ہو جائے۔ (تو فکر نہ کریں وہ تو ہو چکی ہے) وہ کلام جو مجھ پر نازل ہوتا ہے یقینی اور قطعی ہے۔ مانند آفتاب کی روشنی کے ۔۔۔ اور میں اس پر ایسا ہی ایمان لاتا ہوں۔ جیسا کہ خدا کی کتاب پر۔” (بتلائیے قرآن کے برابر اپنی وحی کو بتلانے والا ملحد اور زندیق نہیں ہے؟) بلفظہ و تلخیصہ، (تجلیات الہیہ ص ٢١، خزائن ج ٢٠ ص ٤١٢) یہ مضمون اور بھی مقامات پر بکثرت آیا ہے۔ جیسے (نزول المسیح ص ٩٩، خزائن ج ١٨ ص ٤٧٧، حقیقت الوحی ص ٢١١، خزائن ج ٢٢ ص ٢٢٠)

مندرجہ بالا حوالہ جات میں مرزا قادیانی نے وحی قطعی آنے کا دعویٰ کر کے اور ”اسلام سے خارج ہو جاؤں اور کافروں سے جاملوں۔“ (مگر مرزا قادیانی اوپر تو دعویٰ کر چکے ہو۔ لہذا اب تو مل گئے)

(حمامۃ البشریٰ ص ٧٩، خزائن ج ٧ ص ٢٩٧)

دوسرے لفظوں میں نبوت کا دعویٰ کر دیا۔ کیونکہ قطعی وحی نبوت ہی کی ہوتی ہے جیسے گزر چکا اور اس پر بھی بس نہیں صراحتاً بھی دعویٰ نبوت شروع کیا ہے۔ جیسے (اربعین نمبر ٣ ص ٩، خزائن ج ١٧ ص ٤٢٥) میں ہے۔ اس بناء پر مرزا قادیانی اپنے منہ سے کافر اور دائرہ اسلام سے خارج بھی ہو گئے۔ فرمایا ”وما کان لی ان ادعی النبوۃ واخرج من الاسلام والحق بقوم الکافرین“ مجھے کب لائق کہ میں نبوت کا دعویٰ کروں۔ لیکن حقیقت یہ ہے کہ مرزا قادیانی کی وحی رحمانی نہ تھی۔ شیطانی تھی، یقینی نہ تھی بلکہ غلط اور بالکل جھوٹی ہوتی تھی۔ اس لئے خود بھی انہیں یقین نہ آتا تھا۔ خود لکھتے ہیں۔

”پس میری کمال سادگی اور ذہول (یہ مرزا قادیانی عدم یقین کہئے۔ بوجہ شیطانی ہونے کے) پر یہ دلیل ہے کہ وحی الہی مندرجہ براہین احمدیہ تو مجھے مسیح موعود بتاتی تھی۔ مگر میں نے اس وحی عقیدہ ٢؎ کو براہین میں لکھ دیا۔ (یہ عقیدہ حضرت مسیح علیہ السلام کے نزول کا تھا۔ جو

١؎ مرزا قادیانی ایک دم شک کرنے سے کافر بنتے ہو تو بارہ سال شک کرنے سے مہدی مجدد اور مسیح موعود۔ سبحان اللہ اسی الٹی منطق پر اے عقل کے دشمن گند بڑھتے بڑھتے کستوری کبھی نہیں بنا کرتی۔ بلکہ اس گند میں اور سڑاند پیدا ہو جاتی ہے۔

٢؎ مرزا قادیانی اب تو پھنس گئے۔ آپ کا تو دعویٰ ہے کہ میں براہین کے وقت بھی رسول تھا۔ پھر یہ کتاب دربار رسول ﷺ میں پیش ہو کر رجسٹری ہو چکی ہے اور یہ یقینی غیر متزلزل ہے۔ (براہین ص ٢٤٨، ٢٤٩، خزائن ج ١ ص ٢٧٥) رسول تو غلطی سے پاک ہوتا ہے غلطی کیسے ہو گئی۔ کہیں یہ دھوکہ تو نہیں کیا کہ پہلے صحیح عقیدہ لکھ کر رجسٹری کروالی پھر مکر گئے۔

(بقیہ حاشیہ اگلے صفحہ پر)

ساری امت کے ہاں متفقہ عقیدہ ہے۔ جس کو (براہین ص ٤٩٨، ٤٩٩، خزائن ج ١ ص ٥٩٣) پر لکھ دیا ہے) مگر میں خود تعجب کرتا ہوں کہ میں نے باوجود کھلی کھلی وحی کے جو براہین میں مجھے مسیح موعود بناتی تھی۔ کیونکر اسی کتاب میں رسمی عقیدہ لکھ دیا۔ (چونکہ وحی شیطانی تھی۔ جس میں یقین نام کو بھی نہیں ہوتا۔ اس لئے اور کچھ ایمان کی رمق باقی تھی۔ لہٰذا قدرت کاملہ نے آپ کو ذلیل کرنے کو لکھوا دیا) پھر میں قریباً بارہ برس تک جو ایک زمانہ دراز ہے۔ بالکل اس سے بے خبر اور غافل رہا کہ خدا نے مجھے (یہ خدا بلاش ہوگا ۔ ” (تحفہ گولڑویہ ص ٦٩، خزائن ج ١٧ ص ٢٠٣) اس لئے اس کی وحی میں یقین کا نام ونشان نہ تھا۔ پھر لانے والا بھی خیراتی وغیرہ تھا۔ (تریاق القلوب ص ٩٤، خزائن ج ١٥ ص ٣٥١) بڑی شدومد سے براہین میں مسیح موعود قرار دیا ہے اور میں حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی آمد ثانی کے رسمی عقیدہ پر جما رہا۔

(اعجاز احمدی ص ٧، خزائن ج ١٩ ص ١١٣)

اسی طرح بعض مقامات پر لکھا ہے کہ: ”میں نے ١٠ برس تک چھپائے رکھا۔ جیسے کہ (آئینہ کمالات اسلام ص ٥٥١، خزائن ج ٥ ص ایضاً) ١؎ میں ہے۔“

(بقیہ حاشیہ گزشتہ صفحہ) اگر دھوکہ نہیں تو بتلائیے کہ رجسٹریشن کے وقت یہ الفاظ تھے کہ نہیں۔ اگر تھے اور تھا عقیدہ غلط، تو سید المرسلین ﷺ نے درستی کیوں نہ فرمائی کہ یہ تو ساری امت غلطی پر لگی ہوئی ہے۔ اصل میں میں نے یہ کہا تھا کہ مسیح فوت ہو گئے۔ اگر نہیں تو بعد میں داخل کئے تو مکر و فریب ہے۔ مرزا قادیانی آنکھیں کھولئے، کہیں اخبار میں بھی نسخ ہوتا ہے۔ پہلے تو آپ نے بحالت رسالت آمد مسیح لکھ دی۔ پھر اس کے خلاف وحی آگئی۔ اس کی مثال پہلے تو کسی وحی میں نہیں ملتی کہ پہلے تو نوح علیہ السلام کے متعلق فرمایا گیا ہے کہ انہوں نے اپنی قوم کو تبلیغ فرمائی یا یہ کام کیا۔ پھر اس کے خلاف وحی شروع ہو جائے۔ مرزا قادیانی اپنا تو بوجہ نسیان حال خراب ہے۔ وحی الٰہی کو کیوں ملوث کر رہے ہو۔ خدا کا خوف چاہئے۔ اب ہاتھ پاؤں مارنے اور حسرت و افسوس کرنے سے کچھ نہ ہوگا کہ کیوں براہین میں لکھ دیا۔ یا وہ غلط یا موجودہ وسوسہ غلط، تناقص تو بہر حال ہے ہی سہی۔ سچے کے کلام میں تناقص نہیں ہوتا بلکہ مخبط الحواس کے کلام میں تضاد وغیرہ ہوتا ہے۔

١؎ مرزا قادیانی کو بارہ سالہ وحی پر یقین نہ آیا کہ تم ہی مسیح ہو تو یہ بھی معلوم ہونا چاہئے کہ یقین کی کیا صورت ہوئی، وہ بھی سنئے۔ گلاب شاہ نامی ایک مجذوب یعنی ملنگ جو پہلے ٹھیک تھا پھر اس پر بیہوشی طاری ہوگئی اور ملنگ بن گیا۔ اس نے پیشین گوئی کی تھی کہ عیسیٰ اب جوان ہو گیا ہے اور لدھیانہ آ کر قرآن کی غلطیاں نکالے گا۔ (ازالہ اوہام ص ٧٠٨، خزائن ج ٣ ص ٤٨٢) اس پیش گوئی کو کریم بخش نے بیان کیا کہ حضور تمہارے متعلق یہ پیشین گوئی ہے۔

(بقیہ حاشیہ اگلے صفحہ پر)

اوپر یہ بھی گزر چکا ہے کہ وحی کے اندر وضاحت اور یقین ہوتا ہے۔ الہام میں ابہام اور ظن ہوتا ہے۔ اب مرزا قادیانی پر جو کچھ اترتا رہا۔ اس کے متعلق فیصلہ کریں کہ وہ الہام ہے یا وحی۔ اگر وحی ثابت ہو تو پھر مرزا قادیانی نے نبوت کا دعویٰ کر کے خروج از اسلام کر لیا اور کافروں سے جاملے۔ کیونکہ وحی اصطلاحی جو نبوت کی ہے وہ آنحضرت ﷺ کے بعد بالکل مسدود ہے اور اگر الہام ہوا جو کہ مبہم ہوتا ہے اور شیطانی بھی ہو سکتا ہے اور اس سے کوئی حکم شرعی ثابت نہیں ہوتا۔ نہ وہ دوسرے پر حجت ہے۔ پھر مرزا قادیانی گھر بیٹھ کر الہام پر الہام گھڑتے چلے جائیں۔ دوسروں کے سامنے پیش کرنے اور منوانے کے مجاز نہیں۔

پھر وحی والہام کا قاعدہ ہے کہ وہ اسی زبان میں اترے جو منزل علیہ کی ہو اور قوم کی ہو اور وہ سمجھ بھی لے۔ اللہ تعالیٰ فرماتے ہیں ”وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه (ابراهیم: ٤)“ ”ہم نے کوئی رسول نہیں بھیجا۔ مگر اس کی قومی زبان میں۔ مرزا قادیانی کو یہ بات خود بھی تسلیم ہے۔ لکھتے ہیں کہ: ”اور یہ بالکل غیر معقول اور بیہودہ امر ہے کہ انسان کی اصل زبان تو کوئی اور ہو اور الہام اس کو دوسری زبان میں ہو۔ جس کو وہ سمجھ بھی نہیں سکتا۔ کیونکہ اس میں تکلیف مالا یطاق ہے۔“

(چشمہ معرفت ص٢٠٩، خزائن ج٢٣ ص٢١٨)

جس دل پر حقیقت آفتاب وحی تجلی فرماتا ہے۔ اس کے ساتھ ظن اور شک کی تاریکی ہر گز نہیں رہتی۔ (مرزا قادیانی! پھر آپ کیوں شک کی تاریک گھاٹیوں کے اندر بارہ سال ٹھوکریں

(بقیہ حاشیہ گزشتہ صفحہ) بڑے درد بھرے الفاظ میں بیان کیا۔ بس پھر کیا تھا۔ پہلے جو بارہ برس وحی الہی پر یقین نہ آیا اب فوراً یقین آگیا۔ چنانچہ لکھتے ہیں کہ پس اس روز یقین قطعی سے سمجھا گیا کہ یہ پیشین گوئی اس شخص کے رگ وریشہ میں اثر کر گئی ہے۔ (نشان آسمانی ص ٣، خزائن ج ٤ ص ٣٦٣) اب بتلائیے جس کو خدا کی وحی پر یقین نہ آئے اور پھر ایک مجذوب کی بات جس کو صرف ایک آدمی بیان کرے یقین آجائے وہ کس درجہ کا آدمی ہے۔ جسے خدا پر یقین نہیں اس کا ہم کیسے یقین کرلیں۔ حالانکہ اوپر گزر چکا ہے کہ اگر میں ایک دم بھی وحی میں شک کروں تو کافر ہو جاؤں۔ یہاں تو کروڑوں دم شک رہا، کیا یہ شعر مرزا قادیانی کی حالت کی غمازی تو نہیں کر رہا۔

نوٹ! ١٨٨٠ء سے وحی شروع ہوئی اور ١٢ سال شک رہا۔ ١٨٩٢ء میں کریم بخش کے بیان سے یقین آگیا۔ سبحان اللہ مرزا قادیانی!

٩

کھاتے رہے۔ معلوم ہوا نا! کہ وحی ربانی نہ تھی۔ یہی ہمارا مقصود ہے) (ص ٨٩ از قادیانی مذہب ص ٤٨٧) لیکن اگر کوئی کلام یقین کے مرتبہ سے کم تر ہو تو وہ شیطانی کلام ہے نہ ربانی۔ (نزول المسیح ص ٧٠، خزائن ج ١٨ ص ٤٤٨) اور بموجب حدیث صحیح کے محدث کا الہام بھی وحی کے نام سے موسوم اور مگر وحی بھی انبیاء کے دخل شیطان سے پاک۔

(ایام الصلح ص ١٦٢، خزائن ج ١٤ ص ٤٠٠)

مگر مرزا قادیانی کو الہامات ہر زبان میں ہوتے رہے۔ جن کو وہ کچھ بھی نہیں سمجھ سکتے تھے۔ ملاحظہ کیجئے: ”مگر اس سے زیادہ تر تعجب کی بات یہ ہے کہ بعض الہامات مجھے ان زبانوں میں ہوتے ہیں۔ جن سے مجھے کچھ بھی واقفیت نہیں۔ جیسے انگریزی یا سنسکرت یا عبرانی وغیرہ۔“

(نزول المسیح ص ٥٧، ٥٨، خزائن ج ١٨ ص ٤٣٥، ٤٣٦)

پھر ثابت ہوا کہ شیطانی ہیں!

اب وہ الہام بھی سنئے جن کے معنی مرزا قادیانی سمجھنے سے قاصر رہے۔ دوسروں سے تشریح طلب کرتے رہے۔ بلکہ ایک ہندو لڑکا شام لال بھی تشریح الہام کے لئے رکھ رکھا تھا۔ مگر وہ بھی کسی وقت ناکام ہو جاتا تو دوسری طرف سلسلہ جنبانی کرنا پڑتا۔ لکھتے ہیں کہ:

”مخدومی، مکرم اخویم میر عباس علی شاہ صاحب سلمہ! السلام علیکم ورحمۃ اللہ وبرکاتہ! بعد ہذا چونکہ اس ہفتہ میں بعض کلمات انگریزی وغیرہ الہام ہوئے ہیں اور اگرچہ بعض ان میں سے ایک ہندو لڑکے سے دریافت کئے ہیں۔ مگر قابل اطمینان نہیں ! اور بعض منجانب اللہ بطور ترجمہ الہام ہوا۔ (آج تک کسی نبی پر ترجمہ لفظی کے ساتھ وحی نہیں آئی) بعض کلمات شاید عبرانی ہیں۔ ان سب کی تحقیق تنقیح ضروری ہے۔ تا بعد تنقیح جیسا کہ مناسب ہو۔ آئندہ جزو میں کتاب ہذا چھپے گی درج کئے جائیں۔ آپ جہاں تک ممکن ہو

لیجئے حضرات! مرزا قادیانی پریشان ہیں۔ کچھ امداد میں بھی کئے دیتا ہوں۔ اپریشن شاید مرزا قادیانی بھول گئے۔ حافظہ جو جواب دے گیا تھا۔ (تریاق القلوب ص ٩٥، خزائن ج ١٥ ص ٢٥٤) میں ہے کہ: ”اس رات کے بعد میں نے کشفی حالت میں دیکھا کہ ایک شخص جو مجھے فرشتہ معلوم ہوتا ہے۔ مگر خواب میں محسوس ہوا کہ اس کا نام شیر علی ہے۔ اس نے مجھے ایک جگہ لٹا کر میری آنکھیں نکالی ہیں اور صاف کی ہیں اور میل وکدورت ان میں سے پھینک دی اور ہر ایک بیماری اور کوتاہ بینی کا مادہ نکال دیا ہے اور ایک مصفی نور جو آنکھوں میں پہلے سے موجود تھا۔ مگر بعض مواد کے نیچے دبا ہوا تھا۔ اس کو چمکتے ہوئے ستارے کی طرح بنا دیا اور یہ عمل کر کے پھر وہ شخص غائب ہو گیا۔“ (کیوں مرزا قادیانی! اب اپریشن کا پتہ لگا یا نہیں؟)

بہت جلد دریافت کر کے صاف خط میں جو پڑھا جائے اطلاع بخشیں اور وہ کلمات یہ ہیں۔ ”آپریشن عمر براطوس یا پلاطوس، یعنی پڑطوس لفظ ہے۔ یا پلاطوس۔“ بباعث سرعت الہام دریافت نہیں ہوا۔ (سبحان اللہ! جس پر الہام ہوا اسے تو پتہ نہیں چل سکا تو دوسرے کو کیا پتہ چلے گا۔ آخر پتہ چلتا کیسے؟ الہام کرنے والا فرشتہ شیر علی بڑا بہادر ہے۔ الہام پر الہام پھینکے جاتا ہے۔ کم بخت کو یہ ہوش نہیں کہ میرا ملہم علیہ ضعیف القویٰ ہے، دماغ کمزور، دل کمزور، مالیخولیا اور مراق کا مارا ہوا، وہ کیسے سنبھال سکے گا؟) اور ”عمر“ عربی لفظ ہے۔ اس جگہ پر اطوس اور پر یشن ١؎ کے معنی دریافت کرتے ہیں کہ کیا ہیں اور کس زبان کے لفظ ہیں اور پھر دو لفظ اور ہیں۔ ”ھُو شُعْنا نَعْسًا“ معلوم نہیں کس زبان کے ہیں اور انگریزی یہ ہیں۔ اوّل عربی فقرہ ہے۔ ”یا داؤد عامل بالناس رفقاً واحساناً“ ”یومسٹ ڈو دیٹ آئی لو یو۔ (You must do that, I love you) تم کو وہ کرنا چاہئے جو میں نے فرمایا ہے۔ (یہ مترجم الہام ہے کہ مرزا قادیانی پر زیادہ بوجھ نہ پڑے) یہ اردو عبارت بھی الہامی ہے۔ پھر اس کے بعد ایک اور انگریزی الہام ہے۔ ترجمہ اس کا الہامی نہیں بلکہ ایک ہندو لڑکے نے بتلایا ہے۔ فقرات کے تقدیم و تاخیر کی صحت بھی معلوم نہیں اور بعض الہامات میں فقرات کا تقدم و تاخر بھی ہو جاتا ہے۔ اس کو غور سے دیکھ لینا چاہئے۔ (جب آپ کو ہی پتہ نہیں چلا تو دوسرے کو کیا چلے گا؟ واہ مرزا قادیانی!) وہ الہام یہ ہیں۔ ”دو آل من شڈ بی اینگری بٹ گاڈ از ودیو۔ ہی شل ہلپ یو۔ ورڈوس آف گاڈ کین ناٹ ایکس چینج“ اگر تمام آدمی ناراض ہوں گے لیکن خدا تمہارے ساتھ ہوگا۔ وہ تمہاری مدد کرے گا۔ اللہ کے کام بدل نہیں سکتے۔ پھر اس کے بعد ایک دو اور انگریزی الہام ہیں جن میں سے کچھ تو معلوم ہیں اور وہ یہ ہیں۔ ”آئی شل ہلپ یو“ مگر بعد اس کے یہ ہے۔ ”یو ہیوٹو گو امرتسر“ پھر ایک فقرہ ہے جس کے معنی معلوم نہیں اور وہ یہ ہے۔ ”ہی ہل ٹس ان دی ضلع پشاور“ یہ فقرات ہیں ان کو تنقیح سے دیکھیں اور یہ برائے مہربانی جلد جواب بھیجیں۔ (کہیں نبوت نہ ڈھیلی پڑ جائے اور کوئی مزید ایسی مصیبت نہ پڑ جائے ۔) تاکہ اگر ممکن ہو تو اخیر جز میں بعض فقرات بہ موقع مناسب درج ہو سکیں۔

(مکتوبات احمدیہ ج١ص٦٩، مکتوب نمبر٣٦)

١؎ یہ بھی یاد رہے کہ مرزا قادیانی نے سب علموں کے جاننے کا دعویٰ کیا ہے۔ (اعجاز المسیح ص٣٢، خزائن ج١٨ص٤٣٢) میں مرزا قادیانی کو خطاب ہے کہ: ”انک رزقت من کل علم“ یعنی تجھے ہر ایک علم دیا گیا ہے۔ اگر یہ سچ ہے تو شام لال اور عباس کی کیا ضرورت اور اگر جھوٹ ہے تو جھوٹا آدمی نبی، محدث، مجدد نہیں ہو سکتا۔ فافہم وتفکر!

١١

انگریزی الہامات

I Love You. I am with You. Yes I am Happy. Life is pain. I shall Help You. I can what I will do. We can what will do. God is comming by his army. He is with you to hill enemy. The days shall come God shall help you. Glory be to the lord. God makes of earth and heaven. You have to to to Amritsar. He had to in the zila Peshawar. Word and to girls. A reasonable man. Though all men should be angry but god is with you. He shall help you. Wordo of god cannot Exchange.

”میں تم سے محبت کرتا ہوں ۔“

(تذکرہ ص ٦٣)

”میں تمہارے ساتھ ہوں ۔“

(تذکرہ ص ٦٣)

”ہاں میں خوش ہوں ۔“

(تذکرہ ص ٦٥)

”زندگی دکھ ہے۔“

(تذکرہ ص ٦٥)

”میں تمہاری مدد کروں گا ۔“

(تذکرہ ص ٦٣)

”میں کر سکتا ہوں جو چاہوں گا ۔“

(تذکرہ ص ٦٤)

”ہم کر سکتے ہیں جو چاہیں گے ۔“

(تذکرہ ص ٦٤)

١٢

”خدا تمہاری طرف ایک لشکر کے ساتھ چلا آتا ہے۔ وہ دشمن کو ہلاک کرنے کے لئے تمہارے ساتھ ہے۔“

(تذکرہ ص ٦٥)

”وہ دن آتے ہیں کہ خدا تمہاری مدد کرے گا۔“

(تذکرہ ص ٩٩)

”خدائے ذوالجلال۔“

(تذکرہ ص ٥٢٨)

”آؤ بلندۂ زمین و آسمان۔“ ”تمہیں امرتسر جانا پڑے گا۔“

(تذکرہ ص ١١٧)

”وہ ضلع پشاور میں ٹھہرتا ہے۔“

(تذکرہ ص ١١٧)

”ایک کلام اور دو لڑکیاں۔“

(تذکرہ ص ٥٩٣)

”معقول آدمی۔“

(تذکرہ ص ٤٨٤)

”اگر تمام آدمی ناراض ہوں گے۔ مگر خدا تمہارے ساتھ ہے۔ وہ تمہاری مدد کرے گا۔ خدا کی باتیں بدل نہیں سکتیں۔“

اس کے بعد دو فقرے انگریزی ہیں۔ جن کے الفاظ کی صحت بباعث سرعت الہام ابھی تک معلوم نہیں ہوسکی اور وہ یہ ہیں۔

I shall give you a large party of Islam.

چونکہ اس وقت یعنی آج کے دن اس جگہ کوئی انگریزی خواں نہیں اور نہ اس کے پورے معنی کھلے ہیں۔ اس لئے بغیر معنوں کے لکھا ہے۔

(براہین احمدیہ حاشیہ در حاشیہ نمبر ٣ ص ٥٥٦، خزائن ج ١ ص ٦٦٤)

اب آپ اسی طرح مرزا قادیانی کے گول مول الہامات سنئے اور پھر اندازہ لگائیے کہ اوپر کے اقوال اور قواعد پر فٹ بیٹھتے ہیں اور مرزا قادیانی کو ان پر یقین ہے یا نہیں۔ ارے یقین تو بعد از علم پیدا ہوتا ہے۔ جب پتہ ہی نہیں کہ کس زبان کا لفظ ہے تو یقین کہاں سے آئے گا۔ ایک انگریزی خواں کی آمد پر انگریزی الہام: ”دس از مائی انمی“ یہ میرا دشمن ہے۔

(تریاق القلوب ص ٦١، خزائن ج ١٥ ص ٢٦٥)

”عبداللہ خاں ، ڈیرہ اسماعیل خاں“

(تریاق القلوب ص ٤٦، خزائن ج ١٥ ص ٢٢٩)

”جنازہ“

(نزول المسیح ص ٢٢٥، خزائن ج ١٨ ص ٦٠٣)

(کیا مبہم نہیں ! جو شیطانی کلام ہوتا ہے۔ بقول مرزا قادیانی)

١٤٠

مرزا قادیانی کا ایک مرید قاضی یار محمد اپنے ٹریکٹ ص ٣٤ موسومہ (اسلامی قربانی ص ١٢) میں لکھتا ہے کہ: ”حضرت مسیح موعود (مرزا قادیانی) نے ایک موقع پر اپنی حالت یہ ظاہر فرمائی کہ کشف کی حالت آپ پر طاری ہوئی۔ گویا کہ آپ عورت ہیں اور اللہ تعالیٰ نے رجولیت کی طاقت کا اظہار فرمایا۔ (نعوذ باللہ! گویا جماع کیا)“

کیا یہ بھی الہام ربانی ہے؟ العیاذ باللہ!

یاد رہے کہ یار محمد پلیڈر نبوت کے مدعی بھی ہیں۔ اس لئے ان کی بات معتبر ہونی چاہئے کہ نبی جھوٹا نہیں ہوتا۔

ایک دفعہ الہام ہوا۔ ”بستر عیش“

(تذکرہ ص ٤٩٩، البشریٰ ج ٢ ص ٨٨، مورخہ ٥ نومبر ١٩٠٣ء بحوالہ بدر ج ٣)

کیا یہ مبہم نہیں؟ شاید مرزا قادیانی خود بھی کوئی معنی نہ فرما سکیں اور ہو سکتا ہے کہ منکوحۂ آسمانی جس کے پیچھے جان کھپا دی اس کے وصال کی امید ہو۔

”چوہدری رستم علی“ (مطلب ندارد)

(تذکرہ ص ٥٣٢، البشریٰ ج ٢ ص ١٤)

”زندگیوں کا خاتمہ“

(تذکرہ ص ٥٧٧، البشریٰ ج ٢ ص ١٠٣)

لیکن کن کی زندگیوں کا خاتمہ؟ کب اور کیسے؟ مرزائیوں کی زندگیوں کا خاتمہ یا ان کے آقا و انگریز کی زندگی کا۔ کوئی تصریح نہیں۔

”لوگ آئے اور دعویٰ کر بیٹھے۔ شیر خدا نے فتح پائی۔ امین الملک جے سنگھ بہادر“

(تذکرہ ص ٦٧٢، البشریٰ ج ٢ ص ١١٨)

ناظرین ہے کوئی مناسبت؟ کیا رحمانی الہام کی یہی خصوصیات ہیں؟

”لاہور میں ایک بے شرم ہے۔“

(تذکرہ ص ٧٠٤، البشریٰ ج ٢ ص، بحوالہ بدر ج ٦ ص ١١)

بے شرم کی تصریح نہیں فرمائی۔ شاید خود ہی مراد ہوں کہ اللہ تعالیٰ نے تو کچھ وحی نہیں فرمائی اور ادھر مانند بارش کے وحی کا دعویٰ کیا جا رہا ہے۔

”گورنر جنرل کی پیشین گوئی کے پورا ہونے کا وقت آگیا۔“

(تذکرہ ص ٣٣٢، البشریٰ ج ٢ ص ٥٧)

حدیث میں حضرت مسیح کی صفت ”حکماً عدلاً“ آئی ہے کہ وہ عادل حاکم ہوں گے۔ مرزا قادیانی (تریاق القلوب ص ١٦) میں کہتے ہیں کہ اس کا معنی ہے گورنر جنرل اور وہ یہ خود ہی ہیں۔

١٤٠

اس لئے ان کی پیشین گوئیاں پوری ہونے والی ہیں۔ کیا پہلے پوری نہ ہوئی تھیں؟ ہمیں تو کوئی پوری ہوتی نظر نہیں آتی۔ مثلاً منکوحہ آسمانی آتھم اور دیگر پیشین گوئیاں۔ ”بعد! انشاء اللہ“

(تذکرہ ص ٤٠١، البشریٰ ج ٢ ص ٦٥)

کیا مطلب؟ گیارہ دن، سال یا ہفتہ؟ کیا مطلب ہے۔ اس کتے کا آخری دم۔ فرمایا میں نے کشف میں دیکھا کہ کوئی کتا ب بیمار ہے۔ میں اسے دوائی دینے لگا ہوں تو میری زبان پر یہ جاری ہوا۔

(تذکرہ ص ٤١٧، رسالہ مکاشفات مرزا ص ٢٢)

سبحان اللہ! خیر خواہی کیا کہئے، کتوں کے ساتھ اتنی ہمدردی کہ کشف میں دوائی دی جا رہی ہے۔ ادھر فضل احمد مر گیا تو اتنی بے رحمی کہ جنازہ بھی نہ پڑھا۔ ”افسوس صد افسوس“

(تذکرہ ص ٤١٩، البشریٰ ج ٢ ص ٧١)

واقعی مرزا قادیانی پر افسوس کہ کیوں خود بھی گمراہ ہوئے اور دوسری خلق خدا کو جہنم کا ایندھن بنایا۔ ”فیئر مین، (Fair Man) ”معقول آدمی۔

(تذکرہ ص ٤٨٤، البشریٰ ج ٢ ص ٨٤)

کون ہے معقول آدمی۔ شاید مولانا محمد حسین بٹالوی ہوں۔ جنہوں نے ساری عمر اسے سمجھانے میں لگا دی۔ مگر اس نامعقول نے اس معقول آدمی کی بات نہ سنی۔ ”فضل الرحمن نے دروازہ کھول دیا“

(تذکرہ ص ٥٠٩، البشریٰ ج ٢ ص ٩٠)

پتہ نہیں کیسا دروازہ کھولا۔ مبہم ہے۔ ”کیا عذاب کا معاملہ درست ہے؟ اگر درست ہے تو کس حد تک؟“

(تذکرہ ص ٥٤٨، البشریٰ ج ٢ ص ٩٧)

غالباً مرزا قادیانی اپنے متعلق پوچھ رہے ہیں تو مرزا قادیانی فکر نہ کریں۔ عذاب کا معاملہ آپ کے حق میں بالکل درست ہے اور کوئی اس کی حد بھی نہیں۔ جہاں تک اللہ تعالیٰ چاہیں گے۔ ”آتش فشاں، مصالح العرب، بامراد، رؤیا“

(تذکرہ ص ٥٦٢،٥٦٣، مکاشفات ص ٣٣)

ایک کاغذ دکھائی دیا اس پر لکھا تھا۔ عجیب الہام ہے، نہ کوئی سر نہ پیر، گالیوں اور لعنتوں کا آتش فشاں۔ تو مرزا قادیانی تھے ہی باقی تینوں کا مفہوم مجھے بھی نہیں آتا۔ ”ایک دانہ کس کس نے کھایا؟“

(تذکرہ ص ٥٩٥، البشریٰ ج ٢ ص ١٠٧)

١٥

اللہ جانے یہ کون سا دانہ ہے۔ تشریح ندارد، جو علامات کلام شیطانی کی ہے۔ ”شر الذین انعمت علیھم“ ”ان لوگوں کی شرارت جن پر تو نے انعام کیا۔“

(تذکرہ ص ٥٥٠، البشریٰ ج ١)

جناب منعم علیہ تو مجسمہ خیر ہوتے ہیں۔ شرارت کیسی؟ یار محمد کے حوالہ سے یہاں تک سب حوالے پاکٹ بک سے لئے گئے ہیں۔

الوہیت کے الہام

”میں نے خواب میں دیکھا کہ میں خدا ہوں۔ پھر یقین ہو گیا کہ میں وہی ہوں۔“

(آئینہ کمالات ص ٥٦٤، خزائن ج ٥ ص ایضاً)

”انت بمنزلۃ اولادی“ تو مجھے بیٹوں جیسا ہے۔

(اربعین نمبر ٣ ص ١٩، خزائن ج ١٧ ص ٤٥٢ حاشیہ، دافع البلا ص ٦، خزائن ج ١٨ ص ٢٢٧)

عام الہامات

١٥؍ مارچ ١٩٠٦ء بروز پنجشنبہ وقت صبح یہ الہام ہوا۔ ”خدا نکلتے کو ہے۔“

(تجلیات الٰہیہ ص ١٢، خزائن ج ٢٠ ص ٤٠٤)

کہاں سے مرزا قادیانی؟ ”افطر واصوم“ میں افطار کرتا ہوں اور روزہ رکھتا ہوں۔

(دافع البلا ص ٦، خزائن ج ١٨ ص ٢٢٧)

العیاذ باللہ! کیا خدا بھی یہ کام کرتا ہے؟ ”انت منی وانا منك“ تو مجھ سے اور میں تجھ سے۔

(دافع البلا ص ٦، خزائن ج ١٨ ص ٢٢٧، کتاب البریہ ص ٨٦، خزائن ج ١٣ ص ١٠٠)

استغفر اللہ! خدا تعالیٰ تو ”لم یلد ولم یولد“ ہے۔ نہ وہ کسی سے جنا نہ اس نے کسی کو جنا۔ یہ کیا ہذیان ہے کیا یہی ربانی کلام ہے۔ نہیں نہیں یہ کھلا ہوا شیطانی کلام ہے۔

”انی بایعتك بایعنی ربی“ میں نے تیرے ساتھ بیعت کی، میرے ساتھ میرے رب نے بیعت کی۔

(دافع البلا ص ٦، خزائن ج ١٨ ص ٢٢٧)

رب بھی بیعت کیا کرتا ہے؟ ہو سکتا ہے کہ دجل و فریب میں شیطان نے بیعت کی ہو۔

١٦٠

”عسی ان یبعثک ربک مقاماً محمودا“ قریب ہے کہ رب تیرا تجھے مقام محمود میں کھڑا کرے۔“

(دافع البلاء ص ٦ خزائن ج ١٨ ص ٢٢٧)

یہ آیت قرآن کی سید المرسلینﷺ کے متعلق ہے۔ مگر مرزا کے ہاں اپنے اوپر چسپاں ہو رہی ہے۔ کیا یہ کھلی توہین نہیں ہے؟

”انی انا الصاعقة“ میں صاعقہ ہوں۔

(مواہب الرحمن ص ١٣٦ خزائن ج ١٩ ص ٣٤٧)

یعنی خدا کا نام صاعقہ ہے جو نہ کسی کتاب میں نہ حدیث میں حالانکہ اسمائے الٰہیہ تمام توقیفیہ ہیں یعنی سماع پر موقوف ہیں۔

”ہو الذی ارسل رسولہ بالہدی ودین الحق لیظہرہ علی الدین کلہ“

(براہین احمدیہ ص ٤٩٨ خزائن ج ١ ص ٥٩٣)

”صاف طور پر اس عاجز کو رسول کر کے پکارا گیا۔ پھر اس کتاب میں اس مکالمہ کے قریب ہی یہ وحی اللہ ہے ..... محمد رسول اللہ والذین معہ“

(ایک غلطی کا ازالہ ص ٣، ٤ خزائن ج ١٨ ص ٢٠٦، ٢٠٧)

اب ایمان داری سے بتلائیے کہ یہ آیت جو حضورﷺ کے حق میں رسالت ثابت کر رہی ہے اور اسی طرح اگلی محمد رسول اللہ۔ یہ رسالت اور محمد رسول اللہ وہ ہیں جو عرب میں رحمۃ العالمین بن کر آئے یا قادیانی صاحب پھر یہ رسول اور محمد بروزی ہے یا اصلی۔ اب بھی کسر رہ گئی کہ مرزا قادیانی نے حقیقی نبوت کا دعویٰ کیا یا بروزی کا؟ یہ بدبخت تو رسالت محمدی کی پاکیزہ چادر اپنے اوپر اوڑھ رہا ہے۔ ایسے کے متعلق کیا کہو گے جو توہینِ رسول عربیﷺ کر رہا ہو۔ وہ مسلمان بھی

١؎ سید المرسلینﷺ نے ارشاد فرمایا۔ ”المہدی من عترتی من ولد فاطمة “ یعنی امام مہدی میری اولاد اور بنی فاطمہ سے ہوں گے۔ (ابو داؤد ج ٢ ص ١٣١، اوّل الکتاب المہدی) یہ مراقی کیا کہتے ہیں۔ ”سمعت ان بعض الجہال یقولون ان المہدی من بنی فاطمة“ (خطبہ الہامیہ ص ٣٤، خزائن ج ١٦ ص ایضاً) یعنی میں نے بعض جاہلوں سے سنا کہ کہتے ہیں کہ مہدی بنی فاطمہ سے ہوگا۔ اب دیکھو کس نے فرمایا کہ مہدی بنی فاطمہ سے ہوگا اور اس مراقی صاحب نے کسے جاہل کہا؟ زبان جل جائے قلم ٹوٹ جائے جس سے یہ الفاظ نکلیں۔ مرزا قادیانی، مسیح علیہ السلام اور دوسرے بزرگوں کی توہین کرتے ہیں تو جواب ملتا ہے کہ یہ سارے الزامی جواب ہیں۔ یا ان کی کتابوں سے بیان کیا گیا ہے۔

(بقیہ حاشیہ اگلے صفحہ پر)

رہ سکتا ہے؟ چہ جائیکہ اسے مسیح اور مہدی اور مجدد تسلیم کر لیں۔ مرزائی لوگ کہتے ہیں کہ مرزا قادیانی نے غیر تشریعی نبوت کا دعویٰ کیا ہے اور وہ جاری ہے۔ میں کہتا ہوں اس کے اجراء یا عدم اجراء کی بحث ہی فضول ہے۔ وہ تو حقیقی نبوت کا دعویٰ کر رہے ہیں۔ جب اپنی وحی کو قرآن کی طرح قطعی بنا رہے ہوں اور اپنی وحی میں امر و نہی کا اعلان کر رہے ہوں۔

(اربعین نمبر ٤ ص ٦، خزائن ج ١٧ ص ٤٣٥)

اور مرزا محمود قادیانی ”حقیقی نبی کہہ رہے ہوں ۔“ (حقیقت النبوۃ ص ١٧٤) تو پھر بھی غیر تشریعی کی بحث ہی فضول ہے۔ بلکہ مرزا قادیانی تو تمام نبوت کا جامع بنتے ہیں۔ خاتم الانبیاء بھی بنتے ہیں۔

(حقیقت الوحی ص ٧٢، خزائن ج ٢٢ ص ٧٦، تحفۃ الاذہان ج ١٢ نمبر ٨ ص ١، ماہ اگست ١٩١٧ء)

(بقیہ حاشیہ گزشتہ صفحہ) اگرچہ یہ بات بھی باطل ہے کیونکہ کسی کتاب میں نہیں ہے کہ: ”پس اس نادان اسرائیلی نے ان معمولی باتوں کو پیشین گوئی کیوں نام رکھا۔“ (ضمیمہ انجام آتھم ص ٤، خزائن ج ١١ ص ٢٨٨) ”ہاں آپ کو گالیاں بکنے اور بدزبانی کی اکثر عادت تھی۔ ادنیٰ ادنیٰ بات میں غصہ آ جاتا تھا۔ اپنے نفس کو جذبات سے روک نہیں سکتے تھے۔ مگر میرے نزدیک آپ کی یہ حرکات جائے افسوس نہیں۔ کیونکہ آپ تو گالیاں بکتے تھے اور یہودی ہاتھ سے کسر نکال لیا کرتے تھے۔ یہ بھی یاد رہے کہ آپ کو کسی قدر جھوٹ بولنے کی بھی عادت تھی۔“ (ضمیمہ انجام آتھم ص ٥، خزائن ج ١١ ص ٢٨٩) ”عیسائیوں نے بہت سے آپ کے معجزات لکھے ہیں۔ مگر حق بات یہ ہے کہ آپ سے کوئی معجزہ نہیں ہوا۔“ (ضمیمہ انجام آتھم ص ٦، خزائن ج ١١ ص ٢٩٠) آپ فرمائیے کہ یہ الزامی جواب ہے یا اپنی خباثت کا اظہار ہے جو سید المرسلین ﷺ سے نہیں شرمایا جو سالار انبیاء ہیں۔ دوسرے سے کب شرمائے گا۔ دوستو ظلم ہو گیا۔ یہ دجال تو اپنی دکان چمکانے کے لئے خدا تعالیٰ پر بھی ہاتھ صاف کرنے لگ گیا۔ مخلوق کیا چیز ہے؟ سنئے:

”مسلمانوں کا بالاتفاق اعتقاد ہے کہ اب وحی رسالت تاقیامت منقطع ہے۔“

(ازالہ اوہام ص ١١٤، خزائن ج ٣ ص ٤٣٢)

مرزا قادیانی اس پر اعتراض کرتے ہیں۔ ”کوئی عقلمند اس بات کو قبول کر سکتا ہے کہ اس زمانہ میں خدا سنتا تو ہے مگر بولتا نہیں۔ پھر بعد میں اس کے سوال ہوگا کہ کیوں نہیں بولتا۔ کیا زبان پر کوئی مرض لاحق ہو گئی۔“ العیاذ باللہ! (ضمیمہ نصرۃ الحق ص ١٤٣، خزائن ج ٢١ ص ٣١٢) یہ کون سی کتاب میں ہے خدارا کچھ تو حیا کیجئے۔

(خطبہ الہامیہ ص ٢٥٩، خزائن ج ١٦ ص ایضاً)

ایسے بے شمار حوالہ جات مل سکتے ہیں۔ جو اکثر میرے رسالہ ”آئینہ قادیانی“ میں جمع ہیں۔ ایک دفعہ مرزا قادیانی کو ایک فرشتہ نے خواب میں نان عطا فرمایا۔ ملاحظہ ہو:

(نزول المسیح ص ٢٠٦، خزائن ج ١٨ ص ٥٨٤)

مرزا قادیانی کو خوابیں اور کشف کھانے پینے اور نکاحوں اور روپیہ کی آمد کے آتے تھے اور اوپر گذر چکا ہے کہ جو الہام دنیوی لذات و شہوات مثل کھانے پینے، روپیہ کے ہوں تو وہ شیطانی ہے۔ (خواتم الحکم اور مدارج)

”ایسا اتفاق دو ہزار مرتبہ سے بھی زیادہ گذرا ہے کہ خدا نے میری حاجت کے وقت مجھے الہام یا کشف سے یہ خبر دی کہ عنقریب کچھ روپیہ آنے والا ہے۔“ (تریاق ص ٣٤، خزائن ج ١٥ ص ١٩٩)

دوسری جگہ ہے ”کئی لاکھ روپیہ تجھے آئے گا۔“ (قادیان کے آریہ اور ہم ص ٢٥، خزائن ج ٢٠ ص ٤٣٤)

(تریاق القلوب ص ٣٥، خزائن ج ١٥ ص ٢٠٢)

یہ محمدی بیگم کے متعلق ہے کہ ضرور نکاح ہو کر رہے گا۔ مگر حالات زمانہ جانتا ہے کہ کنواری کا تو نہ ہو سکا تو دوسرا الہام گھڑا کہ: ”ایک باکرہ اور ایک بیوہ آئیں گی۔“

(تریاق ص ٣٤، خزائن ج ١٥ ص ٢٠١)

مگر زہے قسمت نہ بیوہ نہ کنواری بلکہ نامرادی میں ہی چل بسے۔ حالانکہ اس نکاح کو ”اپنے صدق و کذب کا معیار ٹھہرایا تھا۔“ ملاحظہ ہو: (ضمیمہ انجام آتھم ص ٥٤، خزائن ج ١١ ص ٣٣٨) بلکہ یہی کنواری مرزا قادیانی کے بعد بیوہ ہوگئی۔ الہام تو کسی صورت میں پورا ہو گیا۔

مگر کذب پہلے بھی واضح تھا بعدہ حالات نے اور تصدیق کر دی۔ اسی طرح آتھم کے پندرہ ماہ تک مرنے کا الہام تھا مگر وہ بھی نہ مرا۔ آخری رات بڑا زور لگایا۔ منتر پڑھے مگر کچھ نہ ہوا۔ اگلے دن امرتسر میں آتھم کو جلوس میں پھرایا گیا۔

”میں نے خواب میں دیکھا کہ میرا سر حضرت فاطمہؓ نے مادر مہربان کی طرح اپنی ران پر رکھا ہوا ہے۔ العیاذ باللہ!“

(تریاق ص ٣٥، خزائن ج ١٥ ص ٢٠٢)

اب بتلائیے کہ حضرت فاطمہؓ ایسا کر سکتی ہیں۔ العیاذ باللہ! جب مرزا قادیانی کی وحی اور کشف یقینی ہے، شطحیات سے خارج ہے تو یہ لازماً مرزا قادیانی نے جھوٹا خواب گھڑا ہے یا کوئی شیطانی چشمہ ہے۔

١٩

”اول مجھ کو کشفی طور پر دکھلایا گیا کہ میں نے بہت سے احکام قضا و قدر کے اہل دنیا کی نیکی و بدی کے متعلق اور نیز اپنے لئے اور اپنے دوستوں کے لئے لکھے۔ تمثیل کے طور پر میں نے خدا تعالیٰ کو دیکھا اور وہ کاغذ جناب باری کے آگے رکھ دیا کہ وہ اس پر دستخط کردیں۔ (یہ خدا بلاش ہوگا ورنہ رب العالمین کی تو یہ شان نہیں) مطلب یہ تھا کہ یہ سب باتیں جن کے ہونے کے لئے میں نے ارادہ کیا ہے ہو جائیں۔ سو خدا تعالیٰ نے سرخ سیاہی سے دستخط کر دیئے اور قلم کی نوک پر جو سرخی زیادہ تھی اس کو جھاڑا اور معاً جھاڑنے کے ساتھ ہی اس سرخ سیاہی کے قطرے میرے کپڑوں اور عبداللہ کے کپڑوں پر پڑے۔ (خدا بلاش نے آپ کی بڑی توہین کردی کہ ایک شریف نبی کے کپڑوں کا ستیاناس کر دیا) ساتھ ہی میں نے بچشم خود ان قطروں کو دیکھا اور میں رقت دل کے ساتھ اس قصہ کو میاں عبداللہ کے پاس بیان کر رہا تھا کہ اتنے میں اس نے بھی وہ تر بتر قطرے کپڑوں پر پڑے ہوئے دیکھ لئے اور کوئی ایسی چیز ہمارے پاس موجود نہ تھی جن سے اس سرخی کے گرنے کا احتمال ہوتا اور وہ یہی سرخی تھی جو خدا تعالیٰ نے اپنے قلم سے جھاڑی تھی۔ اب تک بعض کپڑے میاں عبداللہ کے پاس موجود ہیں۔ جن پر وہ بہت سی سرخی پڑی تھی اور میاں عبداللہ زندہ موجود ہیں اور اس کیفیت کو حلفاً بیان کر سکتے ہیں۔ کیونکہ یہ خارق عادت اور اعجازی طور پر امر تھا۔“

(تریاق ص ٣٣، خزائن ج ١٥ ص ١٩٧، نسیم دعوت ص ٦٢، خزائن ج ١٩ ص ٤٢٧، نزول المسیح ص ٢٢٦، ٢٢٧، خزائن

ج ١٨ ص ٦٠٤، ٦٠٥)

حضرات حدیث میں ہے کہ تقدیر لکھی جا چکی ہے۔ ”لا تبديل بكلمات الله اور جف القلم “ قلم لکھ کر سوکھ چکی ہے۔ اب مرزا قادیانی نئی تقدیر مرتب کرنے لگ گئے۔ کیا مرزائی وہ عبداللہ کے تر بتر کپڑے دکھلا سکتے ہیں۔ دستخط کروانے یہ عرش پر گئے یا خدا قادیان میں آیا۔ نیز بہت سے نکات فہم روشن ضمیر پر کھل سکتے ہیں۔

”حيوة طيبة ثمانين حولاً او قريباً من ذالك عمر کے متعلق الہام ہوا کہ تجھے اسی سال تک پاکیزہ زندگی عطاء کریں گے یا اس کے قریب قریب یعنی دو چار برس کم یا زیادہ۔“ (ضمیمہ تحفہ گولڑویہ ص ١٩، خزائن ج ١٧ ص ٦٦، اربعین نمبر ٣ ص ٢٩، ٣٢، خزائن ج ١٧ ص ٤١٩، ٤٢٢)

اس قسم کے حوالہ جات بیشتر کتب میں مل سکتے ہیں۔ اب دیکھیں کہ واقعہ مرزا قادیانی کی عمر اتنی ہی ہوئی۔ جتنی الہام میں بتلائی گئی یا کم و بیش؟ تو دیکھئے خود مرزا قادیانی جو ملہم من اللہ کی وحی سے بولتے ہیں فرماتے ہیں کہ: ”میری پیدائش ١٨٣٩ء یا ١٨٤٠ء سکھوں کے آخری وقت میں ہوئی۔“ (کتاب البریہ ص ١٥٩، خزائن ج ١٣ ص ١٧٧)

اسی طرح وفات مرزا قادیانی کی ٢٦؍مئی ١٩٠٨ء ہے۔ یہ کل عمر ٦٨ یا ٦٩ سال بنتی ہے۔ اب آپ ہی اندازہ لگائیں کہ یہ الہام کیسا تھا؟ جس میں اتنا فرق نکل آیا۔ ٧٦ یا ٧٨ سال چاہئے تھی یا ٨٢، ٨٤۔ مگر یہاں ٦٨، ٦٩ سال ثابت ہوئی اور بعض حسابات سے اس سے بھی کم نکلتی ہے۔ حالانکہ اس وحی شدہ عمر پر مزید عمر بھی مل گئی تھی۔ وہ اس طرح کہ ایک دفعہ مرزا قادیانی کسی بزرگ کی قبر پر کشفی حالت میں دعاء کر رہے تھے۔ وہ بزرگ آمین کہہ رہے تھے۔ خیال آیا کہ عمر بھی بڑھالی جائے تو پندرہ سال عمر بڑھنے کی دعاء کی۔ بزرگ نے آمین کہی تو مرزا قادیانی اس بزرگ سے الجھ گئے۔ کشتم کشتا ہوگئے تو بیچارے نے کہا کہ چھوڑ دو۔ آمین کہہ دیتا ہوں تو اس نے کہہ دی۔

(البدر ج ٢ ص ٤٧، دسمبر ١٩٠٣ء، مکاشفات ص ٣)

اس لحاظ سے ٩٠ سال سے اوپر چاہئے مگر بجائے بڑھنے کے گھٹ گئی۔ شاید بزرگ نے دل سے آمین نہ کہی اور ان کی گستاخی کی وجہ سے اور بھی گھٹ گئی۔ آخر مقبولوں کے ساتھ مخالفت نیک پھل تو نہیں لاتی۔ ”من عادی لی ولیاً ۔ فقد اذنته بالحرب“ (مشکوٰۃ ص ١٩٧، باب ذکر اللہ عزوجل والتقرب الیہ) جو میرے کسی ولی سے عداوت کرتا ہے میں اس سے اعلان جنگ کرتا ہوں۔ بشمیر داس نامی آدمی پر کوئی مقدمہ تھا۔ اس کے بھائی نے دعاء کا کہا۔ تو مرزا قادیانی کو کشف طاری ہوا۔ فرمایا کہ میں قضاء قدر کے دفتر میں گیا اور ایک کتاب میرے پاس پیش کی گئی۔ جس میں بشمیر داس کی قید ایک سال لکھی ہوئی تھی۔ تب میں نے اس کی قید میں سے آدھی قید کو اپنے ہاتھ سے اور اپنے قلم سے کاٹ دیا ہے۔

(تریاق القلوب ص ٣٢، خزائن ج ١٥ ص ١٩٢)

واہ مرزا قادیانی خوب! کیا قضاء قدر کے دفتر میں خدائے یلاش کی نظر سے بچ بچا کر پہنچ گئے اور خیراتی وغیرہ سے کتاب منگوا کر قید کاٹ آئے۔ تصرف ہو تو ایسا ہی ہو۔ مگر اپنی عمر کے لئے شاید دفتر بند تھا یا یلاش نے چارہ نہ چلنے دیا کہ بجائے بڑھانے کے گھٹ گئی۔

١٣؍اپریل ١٨٩٩ء کو الہام ہوا۔ ”اصبر ملیا اھب لك غلاما ذکیا“ یعنی کچھ تھوڑا عرصہ صبر کر میں تجھے عنقریب ایک پاک لڑکا عطاء کروں گا۔ ٢؍ ذوالحجہ ١٣١٦ھ کی تاریخ تھی۔ ساتھ ہی یہ الہام ہوا۔ ”رب اصح زوجتی لھذہ“ یعنی اے میرے خدا میری اس بیوی کو بیمار ہونے سے بچا۔۔۔۔۔۔ یہ الہام تمام قادیانیوں کو سنایا گیا اور اخویم مولوی عبدالکریم نے بہت سے خطوط لکھ کر دوستوں کو بھیج دیئے۔ دو ماہ بعد اس لڑکے کی روح مجھ سے بولی۔ (مرزا جی یہ کیا فرمایا؟ روح

٢١

تو لڑکے کی تھی اور بولی آپ میں؟) اور الہام کے طور پر یہ کلام اس کا میں نے سنا۔ ”انی اسقط من الله واصيبه“ یعنی اب میرا وقت آ گیا ہے اور میں اب خدا کی طرف سے اور خدا کے ہاتھوں سے زمین پر گروں گا اور پھر اسی کی طرف جاؤں گا۔ (زمین پر کہاں سے گرے گا؟ آسمان سے؟ وہ تو مرزا قادیانی کے اندر تھا) دوسری مرتبہ یکم جنوری ١٨٩٧ء میں بطور الہام یہ کلام مجھ سے کیا اور مخاطب بھائی تھے۔ (مرزا صاحب! ١٨٩٩ء کے بعد ١٨٩٧ء کہاں اور کیسے ہو گیا۔ رجعت قہقہری کا کیا معنی) کہ: ”مجھ میں اور تم میں ایک دن کی میعاد ہے۔ یعنی اے میرے بھائیو! میں پورے ایک دن کے بعد تمہیں ملوں گا۔ اس جگہ ایک دن سے مراد دو برس تھے۔“ (ایک دن سے مراد دو برس یہ مرزا قادیانی کی ہی لغت ہے۔ ورنہ اس کی نظیر تو مفقود ہے۔ واہ مرزا قادیانی بچے نے پیٹ ہی میں وائرلیس سیٹ رکھا ہوا تھا؟ کہ پہلے ہی الہام کر رہا ہے۔)

(تریاق القلوب ص ٤١، خزائن ج ١٥ ص ٢١٦، ٢١٧)

”ایک دفعہ ہم گاڑی پر سوار تھے اور لدھیانہ کی طرف جا رہے تھے کہ الہام ہوا کہ ”نصف ترا، نصف عمالیق را“ اس کے ساتھ یہ تفہیم ہوئی کہ امام بی بی جو ہمارے جدی شرکاء میں سے ایک عورت تھی مر جائے گی اور اس کی نصف زمین ہمیں اور نصف دیگر شرکاء کو مل جائے گی۔“

(نزول المسیح ص ٢١٤، ٢١٥، خزائن ج ١٨ ص ٥٩١، ٥٩٢)

عمالیق کا معنی دوسرے شرکاء کس لغت میں ہے؟ دیکھا حضرات دنیاوی امور کا ہی الہام ہے۔ وهو من الشيطان الرجيم!

”تو ہمارے پانی سے اور دوسرے لوگ خشکی سے“ گویا مرزا قادیانی نطفۂ خدا ہیں۔ العیاذ باللہ! اور اس میں دوسرے لوگوں انبیاء و اولیاء کی توہین بھی واضح ہے۔

”آسمان زمین تیرے ساتھ جیسے میرے ساتھ۔“ شرک اور کیا چیز ہے؟ جب تصرف یکساں ہوا۔

”تو اس سے نکلا۔“ اس سے کوئی نہیں نکلا۔ لم یلد ”تو کلمتہ الازل ہے“ حضرت مسیح علیہ السلام تو صرف کلمتہ اللہ تھے اور یہ صاحب کلمتہ الازل ہو گئے۔

”میں فوجوں سمیت تیرے پاس آؤں گا۔“ یہ کیا؟ فوجوں کی کیا ضرورت؟ جہاد تو حرام ہے۔ شاید مرزا قادیانی کے خدا عاج اور یلاش کو اس کی اطلاع نہ ہو۔

”میرا لوٹا ہوا مال تجھے ملے گا“ خدا نے کہاں سے لوٹنا تھا؟

٢٣

”جس طرف تیرا منہ اس طرف خدا کا منہ“ سبحان اللہ!

”اے احمد تیرے لبوں پر رحمت جاری کی گئی ۔“ سمجھ نہیں آتا کہ مرزائی لغت میں رحمت کسے کہتے ہیں۔ کیا وہی رحمت تو نہیں جو مخالفین کے حق میں برسا کرتی تھی۔ کبھی ہزار لعنت کی گردان کبھی ذریۃ البغایا اور کبھی خنازیر الفلاء وغیرہ وغیرہ ۔ گوہر افشانیاں ۔ اے اللہ ایسی رحمت نہیں چاہئے ۔ مرزا قادیانی کو ہی مبارک ہو ۔

”خدا کی رحمت کے خزانے تجھے دیئے گئے۔“ یہاں تو لعنت کے چشمے پھوٹتے ہیں۔

(نور الحق ص ١١٨ تا ١٢٢، خزائن ج ٨ ص ١٥٨ تا ١٦٢)

”آواہن خدا تیرے اندر اتر آیا ۔“ یہ خدائے یلاش کا نزول ہوگا ۔ جس کو یار محمد صاحب نے (اسلامی قربانی ص ١٢) میں ذکر فرمایا ہے ۔ شاید اسی وجہ سے سارے اعصاب جواب دے گئے تھے اور مجمع الامراض بن گئے تھے۔

”اس کو خدا نے قادیاں کے قریب نازل کیا ۔“ کہاں سے؟ قادیان میں تو پہلے ہی تھے۔ پھر اس کے قریب کیسے نازل ہو گئے؟

”تیرا بھید میرا بھید ہے“ یہ ہمرازی سمجھ میں نہیں آتی۔ حضرت عیسیٰ علیہ السلام تو فرماتے ہیں۔ ”انك تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك“ اے اللہ تو میرے دل کی بات جانتا ہے اور میں تیرے بھید سے واقف نہیں ۔ اس کے بھیدوں کو کون جان سکتا ہے۔ مگر جو قضاء وقدر کے دفتر میں تصرف رکھتا ہو وہ واقعتاً ہمراز ہو سکتا ہے ۔ العیاذ باللہ!

”تیرے پر انعام خاص ہے ۔“ یہ انعام دو زرد چادروں والا ہی ہوگا ۔ ہمہ وقت پیشاب ہی کرتے رہو۔ اللہ ایسے انعام سے ہر ایک کو بچائے۔

(کتاب البریہ ص ٨٣ تا ٨٥، خزائن ج ١٣ ص ١٠١، ١٠٢، انتخاباً)

”میں ایک سوراخ دار برتن کی طرح ہو گیا ہوں ۔“ (کتاب البریہ ص ٨٥، خزائن ج ١٣ ص ١٠٣)

”سو میں نے پہلے آسمان وزمین کو اجمالی صورت میں پیدا کیا۔ جس میں کوئی ترتیب و تفریق نہ تھی۔ پھر میں منشاء حق کے موافق اس کی ترتیب وتفریق کی اور میں دیکھتا تھا کہ میں اس کے خلق پر قادر ہوں ۔“ (کتاب البریہ ص ٨٧، خزائن ج ١٣ ص ١٠٥)

کیا یہ خدائی دعویٰ نہیں ۔

”یا احمد یتم اسمک ولا یتم اسمی“ اے احمد تیرا نام پورا ہو جائے گا اور

٢٣

میرا نہ ہوگا۔ استغفراللہ! خدا کا نام تو کامل ہے۔ نقص ہے تو مخلوق میں۔ یہاں مرزا قادیانی کیسی بڑ ہانک رہے ہیں۔

(تحفہ بغداد ص ٢٣، خزائن ج ٧ ص ٢٥، اربعین نمبر ٢ ص ٦، خزائن ج ١٧ ص ٣٥٣)

”زوجنکها“ ہم نے تیرا نکاح اس کے ساتھ کر دیا۔ (تحفہ بغداد ص ٢٤، خزائن ج ٧ ص ٢٨)

”کن فی الدنیا کانک غریب او عابر سبیل“ دنیا میں ایک مسکین اور مسافر کی طرح رہ۔

(تحفہ بغداد ص ٢٤، خزائن ج ٧ ص ٢٥)

مگر مرزا قادیانی تو روپیہ بٹورنے کی فکر ہی میں رہے۔ کبھی ٹپچی ٹپچی لا رہا ہے۔ کبھی دوسرا الہام بھی اسی کے اور کشف بھی اسی کے۔ غالباً محمدی بیگم کے متعلق ہے۔ مگر نامرادی ہوئی تو دوسرا الہام ہوا۔

”یردھا الیک اسے پھیر کر یعنی بیوہ کر کے تیری طرف لائیں گے۔“ یہ بھی نہ ہوا۔

(اتمام الحجۃ ص ١٦١)

ہر طرف سے ناکامی دیکھ کر الہام گھڑا۔ فرمایا: ”ایلی ایلی لما سبقتنی“ اے میرے اللہ تو نے مجھے کیوں چھوڑ دیا۔“ جناب کے افتراء کی وجہ سے چھوڑا ہوگا۔

(تحفہ بغداد ص ٢٤، خزائن ج ٧ ص ٢٩)

”یاتیک قمر الانبیاء“ تیرے پاس نبیوں کا چاند آئے گا۔

(تحفہ بغداد ص ٢٥، خزائن ج ٧ ص ٣١)

ہم لوگ تو نبیوں کا چاند سید المرسلین ﷺ کو ہی مانتے ہیں۔ یہ بد بخت کون ہے۔ آپ کے مقام پر منحوس قدم رکھنے والا۔ یہ پیشین گوئی بشیر احمد صاحب کے متعلق گھڑی جارہی ہے۔ جسے اب بھی قمر الانبیاء لکھتے ہیں۔ دیکھئے بشیر احمد صاحب کی تصانیف تبلیغ ہدایت وغیرہ۔ استغفراللہ!

”آسمان سے کئی تخت اترے، پر تیرا تخت سب سے اوپر بچھایا گیا۔“

(حقیقت الوحی ص ٨٩، خزائن ج ٢٢ ص ٩٢)

سب سے اونچا تخت تو سید المرسلین ﷺ کا ہے۔ ابراہیم خلیل علیہ السلام، موسیٰ کلیم اللہ علیہ السلام کا تخت بھی نیچے ہے۔ یہ کیسی یاوہ گوئی ہے۔

”انت مدینۃ العلم“ تو علم کا شہر ہے۔ (اربعین نمبر ٣ ص ٣٣، خزائن ج ١٧ ص ٤٢٣) علم کا شہر سید المرسلین ﷺ ہیں۔ جیسے حدیث ہے۔ ”انا مدینۃ العلم وعلی بابھا“

٢٥

FC

”قیصر ہند کی طرف سے شکریہ“

(ضمیمہ تریاق القلوب نمبر ٤ ص ٢، خزائن ج ١٥ ص ٥٠٤)

وجہ اس کی یہ ہے کہ ساری زندگی انگریزوں کی تعریف میں گزری۔ پچاس الماریاں کتابیں لکھیں۔ جہاد حرام کیا۔ تحفہ قیصریہ اور ستارہ قیصرہ لکھا۔ مگر ان کو پتہ تھا کہ یہ جو اپنے مذہب کا خیر خواہ نہیں۔ ہمارا کب ہو سکتا ہے۔ معمولی سا خطاب بھی نہ دیا۔ سید احمد خاں اور دوسرے بڑے بڑے لوگوں کو سر اور شمس العلماء کے خطابات ملے۔ مگر یہ محروم رہے۔ حالانکہ انہوں نے جو خدمات ادا کی تھیں کسی نے نہ کی ہوں گی۔ ١٨٥٧ء میں پچاس گھوڑے سواروں کے بھیجے۔ جنگ ٹرانسوال میں ٥٠٠ روپیہ چندہ دیا۔ (روداد جلسہ اور دعاص ٣٥، خزائن ج ١٥ ص ٦٢٧) مگر وہاں سے معمولی سی خطاب بھی نہ ملا۔ آخر مایوس ہو کر الہام ہی گھڑنا پڑا کہ: ”قیصر ہند کی طرف سے شکریہ۔“

خدا جانے یہ کون کہہ رہا ہے۔ یا ادھر سے خطاب نہ ملنے کی وجہ یہ ہوگی کہ ان کے گھر ہی کے آدمی تھے۔ جیسے خود فرماتے ہیں کہ: ”میں خود کشتہ پودا ہوں۔“

(کتاب البریہ ص ١٤، خزائن ج ١٣ ص ٣٥٠)

تو اپنا ہی سب کچھ تھا۔ خطاب کی ضرورت ہی محسوس نہ کی۔ گھر کے آدمی کو گھر والے خطابات نہیں دیا کرتے۔

”پھر دیکھا کہ میرے مقابل پر کسی آدمی نے یا چند آدمیوں نے پتنگ چڑھائی ہے اور وہ پتنگ ٹوٹ گئی اور میں نے اس کو زمین کی طرف گرتے دیکھا۔ پھر کسی نے کہا۔ ”غلام احمد کی ہے“ یعنی فتح“

(تذکرہ ص ٧٢٣)

واہ مرزا قادیانی! آپ تو پتنگ بازوں کے بھی استاد بن گئے۔

”کشفی رنگ میں مغز بادام دکھائے گئے اور کشف کا غلبہ اس قدر تھا کہ میں اٹھا کہ بادام لوں۔“

(تذکرہ ص ٧٢٤)

پہلے حوالہ کو ملحوظ رکھ کر نتیجہ نکالئے کہ کھانے پینے کی چیزوں کا الہام شیطانی ہوتا ہے۔ خواتم الحکم وغیرہ۔ مرزا قادیانی کا دماغ بہت کمزور تھا۔ جیسا کہ ذیابیطس کا خاصہ ہے۔ لہٰذا بلی کو چھیچھڑوں کی ہی خواب آتی تھی۔

”ایسوی ایشن“ تشریح ندارد

(تذکرہ ص ٧٢٤)

مبہم الہام شیطانی ہوتے ہیں۔

”مینہ کی آمد ہونے والی ہے۔“

(تذکرہ ص ٧٢٤)

٢٦

یہ جولائی ١٩٠٧ء کا ہے۔ جس کے تھوڑی دیر بعد یعنی مئی ١٩٠٨ء کو مرزا قادیانی بمرض ہیضہ رخصت ہو گئے۔ کیا ہی سچا الہام ہے۔ یہ واقعی قابل تسلیم ہے۔

حضرت مرزا قادیانی کے الہامات کا سلسلہ بڑا عجیب ہے۔ ایک الہام گول مول گھڑ لیتے۔ جس کی تشریح دوسرے وقت پر اٹھا رکھتے۔ جب کوئی واقعہ ہوتا تو جھٹ اس پر فٹ کر کے اپنی صداقت کا اعلان کر دیتے۔ ان کی زندگی ہی انہی چالبازیوں میں گذری ہے۔

مثال نمبر ١: ٩؍ جنوری ١٩٠٣ء کو الہام ہوا۔ ”قتل خبیثہ وزید مہینہ“ ایک آدمی نامرادی سے مر گیا اور ہلاکت اس کی ہیبت ناک ہوگی۔

(مواہب الرحمٰن ص ١٠٨، خزائن ج ١٩ ص ٣٢٨، تذکرہ ص ٤٥٠)

اس الہام کے الفاظ کی ہی دورنگی دیکھئے۔ قتل اور زید دو ماضی مجہول کے صیغے ہیں۔ ترجمہ کرتے ہیں۔ ایک آدمی نامرادی میں ہلاک ہوا۔ یہ تو ٹھیک، دوسرا جملہ اس کا مرنا ہیبت ناک ہوگا۔ یہ کیسے؟ شاید ربط یہ ہے کہ اس کی موت کا نتیجہ آگے چل کر ہیبت ناک ہوگا۔ مگر یہ مفہوم ذہن میں نہیں ہے۔ بہرصورت کسی کے نامراد مرنے کا تذکرہ ہے۔ گو جوگیوں کی طرح غیر متعین ہی ہے۔ پھر اللہ کی قدرت دو چار دن بعد ایک غریب ماشکی جو ان کا مخالف تھا فوت ہو گیا۔ تو مرزا قادیانی جن کا دعویٰ یہ ہے کہ میں نبی ہوں اور نبیوں کے جملہ افعال و اقوال اور خیالات سب تصرف باری سے ہوتے ہیں۔

(ریویو ج ٢ نمبر ٢ ص ٧١،٧٠، بابت فروری ١٩٠٣ء)

یوں فرمایا ایک سقہ مر گیا۔ اسی دن اس کی شادی تھی۔ آپ نے فرمایا کہ مجھے خیال آیا کہ قتل خبیثہ وزید مہینہ جو وحی ہوئی تھی وہ اسی کی طرف اشارہ ہے۔

(البدر نمبر ٥ ج ٢ مورخہ ٢٠؍ فروری ١٩٠٣ء، ملفوظات ج ٣ ص ٤١٤)

ناظرین کرام! دیکھئے پنجابی نبوت کے کرشمے کہ کیسے وہ گول مول الہام جو پہلے گھڑ رکھا تھا وہ غریب ماشکی پر تھوپ دیا۔ خیر یہ تو ہوا۔ آگے ملاحظہ فرمائیے۔ ملک کابل میں مرزا قادیانی کے دو مرید عبد الرحمٰن اور عبد اللطیف بوجہ تبلیغ حرمت جہاد سمجھ کر سنگسار کئے گئے تو مرزا قادیانی نے زبان وحی سے فرمایا۔ ”اس سے پہلے ایک صریح وحی الٰہی (اب گول مول صریح ہو گئی) صاحبزادہ مولوی عبد اللطیف صاحب مرحوم کی نسبت ہوئی تھی۔ جب کہ وہ زندہ تھے۔ بلکہ قادیان میں ہی موجود تھے اور یہ وحی الٰہی (میگزین انگریزی ٩؍ فروری ١٩٠٣ء، الحکم ١٧؍ جنوری ١٩٠٣ء اور البدر ١٦؍ جنوری ١٩٠٣ء) کالم دو میں شائع ہو چکی ہے۔ جو مولوی صاحب کے مارے جانے کے بارہ میں ہے اور وہ یہ ہے۔ ”قتل خبیثہ وزید مہینہ“ یعنی اس حالت میں مارا گیا کہ اس کی بات کو کسی نے نہ سنا اور اس کا مارا جانا

ایک ہیبت ناک امر تھا۔‘‘ یعنی لوگوں کو بہت ہیبت ناک معلوم ہوا اور اس کا بڑا اثر دلوں پر ہوا۔ کہ کس طرح پنجابی نبی چالبازیاں دکھلاتا ہے۔

(تذکرۃ الشہادتین ص ٧٣، خزائن ج ٢٠ ص ٧٥)

دیکھئے حضرات مرزا قادیانی کی چالاکیاں کہ کہاں یہ گول مول اور بے تکا سا فقرہ جس میں کسی مخالف کے مرنے کی خبر ہے۔ پھر کہاں ایک قادیاں کا غریب ماشکی جو مرزا قادیانی کا پانی بھرا کرتا تھا۔ پھر کہاں عبداللطیف مرزائی جو مخالف نہ تھا۔ نہ اس کی موت نامرادی کی تھی۔ چونکہ مرزا قادیانی صادق تھے۔ اس کی موت تو اعلیٰ درجہ کی شہادت ہونا چاہئے تھی۔ نامراد کیسی؟ واقعی مرزا قادیانی کاذب تھے۔ پھر مرزا قادیانی کا کہنا کہ عبداللطیف کی موت کا صریح الہام تھا، سچ ہے:

مثال نمبر ٢: ١٨٨٠ء - ٨٣ء کے درمیانی زمانے میں بوقت تالیف براہین احمدیہ مرزا قادیانی نے ایک الہام سنایا تھا۔ ’’شاتان تذبحان وکل من علیھا فان‘‘ دو بکریاں ذبح کی جائیں گی اور زمین پر کوئی نہیں جو مرنے سے بچ جائے گا۔ کوئی چار روز پہلے اس دنیا کو چھوڑ گیا، کوئی پیچھے اسے جا ملا۔

(براہین ص ٥١١، بقیہ حاشیہ نمبر ٣، خزائن ج ١ ص ٦١٠)

اسی طرح (تذکرۃ الشہادتین ص ٦٧، خزائن ج ٢٠ ص ٦٩) میں اس کو بعنوان جلی بیان کیا ہے۔ حضرات! یہ گول مول اور مبہم الہام گھڑ لیا کہ آئندہ کام آئے گا۔ فارغ کیوں بیٹھیں کوئی الہام ہی گھڑ لیں۔ کیا ہزاروں بکرے روزانہ ذبح نہیں ہوتے۔ خود مرزا قادیانی کو ایک دفعہ الہام ہوا۔ ’’تین بکرے ذبح کئے جائیں گے۔‘‘ صبح اٹھ کر تین بکرے ذبح کر دیئے۔

(تذکرہ ص ٥٨٩)

جو ایک معمولی بات تھی۔ مگر مرزا قادیانی کا مقصود ایسے گھڑے ہوئے الہامات سے تلبیس ہوتی تھی۔ چنانچہ ٤،٥ برس گزر گئے تو منکوحہ آسمانی محمدی بیگم کی پیشین گوئی کے درمیان یہ الہام یاد آ گیا۔ پھر کیا تھا آؤ دیکھا نہ تاؤ جھٹ اس شیطانی الہام کو اپنے رقیب سلطان محمد اور اس کے باپ احمد بیگ پر جڑ دیا کہ یہ دونوں مر جائیں گے۔ ’’دو بکریوں سے یہ مراد ہیں‘‘۔

(ضمیمہ انجام آتھم ص ٥٧، خزائن ج ١١ ص ٣٤١)

مگر خدا تعالیٰ کو چونکہ مرزا قادیانی کا کاذب ہونا منظور تھا اور خاصی ذلت مقصود تھی۔ اس لئے سلطان محمد نہ مرا۔ یہ الہام جوں کا توں رہ گیا۔ آخر سوچتے سوچتے ١٩٠٣ء میں عبداللطیف

٢٨

اور عبدالرحمن کابلی مرداروں پر چسپاں کر دیا۔ چنانچہ آپ نے بکمال شان نبوت ان کی موت پر جڑ دیا۔ ”خدا تعالیٰ براہین احمدیہ میں فرماتا ہے۔ دو بکریاں ذبح ہوں گی۔ یہ پیشین گوئی مولوی عبداللطیف اور ان کے شاگرد عبدالرحمن کے بارہ میں ہے۔ جو پورے تیس برس بعد پوری ہوئی۔“ (تذکرۃ الشہادتین ص ٧٠، خزائن ج ٢٠ ص ٧٢، تذکرہ ص ٨٨) میں ایک عنوان قائم کر کے اس پیشین گوئی کو ان دو سرداروں کے بارے میں چسپاں کرتے ہیں۔ ہندو، مسلم، سکھ بھائیو غلام احمد کی جے!

مثال نمبر ٣: حضرات آخر یہ بھی سنئے کہ مرزا قادیانی کو وحی کون بھیجتا تھا اور لانے والے کون ہیں؟ مرزا قادیانی کے خدا کا نام بھی الگ ہے اور فرشتوں کے نام بھی کسی کتاب یا حدیث میں نہیں سنے گئے۔ مرزا قادیانی کے خدا کا نام۔

صاعقہ

(تذکرہ ص ٤٤٧)

یلاش

(تحفہ گولڑویہ ص ٢٩، خزائن ج ١٧ ص ٢٠٣)

عاج

(براہین ص ٥٥٦ حاشیہ، خزائن ج ١ ص ٦٦٣)

• ١...... ٹیچی ٹیچی: وقت مقررہ پر روپیہ لانے والا۔

(حقیقت الوحی ص ٣٣٦، خزائن ج ٢٢ ص ٣٤٦)

• ٢...... خیراتی

(تریاق القلوب ص ٩٢، خزائن ج ١٥ ص ٣٥١)

• ٣...... شیر علی

(تریاق القلوب ص ٩٥، خزائن ج ١٥ ص ٣٥٢)

• ٤...... مٹھن لال

(تذکرہ ص ٥٦١)

• ٥...... انگریزی فرشتہ

(براہین احمدیہ ص ٤٨١، خزائن ج ١ ص ٥٧٢)

حضرات! ان کے علاوہ بھی مرزا قادیانی کے بے شمار ولا تعداد الہامات اور کشوف ہیں ۔ بطور نمونہ پیش کئے گئے ہیں۔ اب فیصلہ آپ کے ہاتھ ہے۔ اصول اور ضوابط کو ذہن میں رکھتے ہوئے اندازہ لگائیے کہ یہ الہامات کیسے ہیں۔ خواہشات ولذات دنیویہ کے متعلق ہے یا امور ضروریہ کے متعلق۔ آپ دیکھیں گے کہ اکثر بلکہ کل الہامات کھانے پینے نکاح اور آمد مال کے متعلق ہیں اور پہلے خواتم الحکم اور مدارج السالکین کے حوالہ سے گذر چکا ہے کہ ایسے الہامات شیطانی ہوتے ہیں تو مرزا قادیانی نبی کیسے بن گئے؟ مجدد اور مہدی کیسے ہو سکتے ہیں۔ ان پر تو شیطانی تسلط نہیں ہو سکتا۔ خدارا امر آخرت میں غور وفکر سے کام لو۔ محض ضد اور تعصب کی بناء پر حق کو باطل اور باطل کو حق کہہ دینا عقل انسان کا تقاضا نہیں۔

”اللهم اهدنا الصراط المستقيم وآخر دعونا الحمد لله رب العالمين“

٢٩٠

بسم اللہ الرحمن الرحیم!

ضمیمہ

قادیانیوں کی تبلیغ کے مقاصد

حضرات! ایک نہایت اہم چیز جس کو عوام پر منکشف کرنا ضروری ہے وہ یہ کہ مرزائی لوگ کہتے ہیں کہ مرزا قادیانی نے اسلام کی بڑی مدافعت کی ہے۔ غیر مسلموں کے ساتھ مناظرے اور مباحثے کئے۔ جس کی نظیر نہیں ملتی اور خود مرزا قادیانی بھی کہتے ہیں کہ میرا کام جس کے لئے میں اس میدان میں کھڑا ہوں یہی ہے کہ عیسیٰ پرستی کے ستون کو توڑ دوں اور بجائے تثلیث کے توحید کو پھیلاؤں۔ (بہت مبارک خیال ہے) اور آنحضرت ﷺ کی جلالت اور عظمت دنیا پر ظاہر کر دوں۔ ”پس اگر مجھ سے کروڑ نشان بھی ظاہر ہوں اور یہ علت غائی ظہور میں آئے تو میں جھوٹا ہوں۔“ لیجئے حضرات نشانات کا تو بھانڈا پھوٹ گیا۔ ان کو اب مرزائی مرزا قادیانی کی صداقت میں پیش نہیں کر سکتے۔ صرف علت غائی کو پیش کریں۔ ”پس دنیا مجھ سے کیوں دشمنی کرتی ہے۔ وہ میرے انجام کو نہیں دیکھتی۔“ اجی دنیا تو دیکھتی ہے اور وہ برا ہی ہوا۔ مگر تمہارے چیلے چانٹے ہی نہیں دیکھتے۔ وہ نشان نشان کرتے رہتے ہیں۔ ”اگر میں نے اسلام کی حمایت میں وہ کام کر دکھایا جو مسیح موعود اور مہدی معہود کو کرنا چاہئے تھا۔“ یہ دونوں الگ الگ ہستیاں ہیں۔ مرزا قادیانی دونوں کیسے بن بیٹھے؟ اور لفظ معہود اور موعود علیحدگی پر دلیل نہیں ہے؟ اور تمہارا ”لا مہدی الا عیسیٰ کہنا بے کار ہوا۔“ تو پھر سچا ہوں اور اگر کچھ نہ ہوا اور میں مر گیا تو پھر گواہ رہیں کہ میں جھوٹا ہوں۔ واہ جی کیسے مزے کی بات کہی، قرین انصاف یہی ہے۔

(اخبار بدر ج ٢ نمبر ٢٩ ص ٤، مورخہ ١٩؍ جولائی ١٩٠٦ء)

”میرے آنے کے دو مقصد ہیں۔ مسلمانوں کے لئے یہ کہ وہ اصل تقویٰ اور طہارت پر قائم ہو جائیں اور وہ ایسے سچے مسلمان ہوں جو اللہ تعالیٰ نے مسلمان کے مفہوم میں چاہا ہے اور عیسائیوں کے لئے کسر صلیب ہو اور ان کا مصنوعی خدا (یسوع مسیح) نظر نہ آئے۔ دنیا اس کو بھول جائے اور خدائے واحد کی عبادت ہو۔“

(ملفوظات ج ٨ ص ١٤٨، اخبار الحکم قادیان ج ٩ ص ١٠ نمبر ٢٥ کالم ٤، مورخہ ١٧؍ جولائی ١٩٠٥ء)

”تمام دنیا میں اسلام ہی اسلام ہو کر وحدت قومی ہو جائے گی۔“

(ملخص چشمہ معرفت ص ٨٣، خزائن ج ٢٣ ص ٩١)

٣٠

”مسلمان اعلیٰ درجے کے متقی جو خدا کے نزدیک متقی ہوں، ہو جائیں گے۔“

”غیر معبود مسیح وغیرہ کی پوجا نہ رہے گی اور خدائے واحد کی عبادت ہو گی۔ وغیرہ“

(اخبار الحکم ج ٩ ص ١٠ نمبر ٢٥ کالم ٤، مورخہ ١٧ جولائی ١٩٠٥ء)

”میں تمام دنیا کی اصلاح کے لئے آیا ہوں۔“

(حقیقت الوحی ص ١٥١، خزائن ج ٢٢ ص ١٥٥)

اسی طرح اب بھی بہت سے سمجھدار اسی وسوسے کے اندر پھنسے ہوئے ہیں کہ مرزائی خصوصاً لاہوری پارٹی باہر جاکر بہت تبلیغ کرتی ہے۔ مولوی کیا کر رہے ہیں؟ حضرات! یہ سب شیطانی چقمہ اور جال ہے۔ اب دیکھئے میں بفضلہ تعالٰی اس کو کیسے تار تار کیے دیتا ہوں۔

اول یہ سنئے: جو اعلانات مرزا قادیانی کے ہیں کہ سب مسلمان اعلیٰ تقوے کی سٹیج پر نظر آئیں گے اور عیسائی وغیرہ غیر مذاہب مٹ کر وحدت قومی ہو جائے گی۔ تو آنکھیں کھول کر دیکھئے کہ سب مسلمان ایسے ہی ہو گئے؟ سب کو چھوڑیئے، مرزا قادیانی کے مرید اور ماننے والوں پر ہی یہ رنگ چڑھا؟ صاحب ہوش تو یہی کہے گا کہ کچھ نظر تو نہیں آتا۔ جس طرح دوسرے لوگ بدعمل ہیں۔ ایسے ہی مرزائی ہیں۔ احکام شرع کی کوئی پابندی نہیں کرتے۔ نہ پکے نمازی ہیں، نہ سب روزے ہی رکھتے ہیں۔ اسی طرح دوسرے احکام کی حالت ہے۔ دوسری طرف رشوت وغیرہ جتنی بھی برائیاں ہیں برابر کے ملوث ہیں۔ غرض مرزائی وغیر مرزائی میں کوئی فرق نہیں۔ تقویٰ کی ہوا بھی نہیں لگی۔

نماز کی مصیبت کون مول لے، سوٹ بوٹ کون اتارے۔ جب کہ توبہ سے سب کچھ بن جاتا ہے۔ ”ایک شخص نے سوال کیا کہ وہ چھ ماہ تک تارک صلوٰۃ تھا۔ اب توبہ کر لی، ساری نمازیں پڑھوں تو فرمایا، نماز کی قضا نہیں ہوتی۔ اب اس کا علاج توبہ ہی کافی ہے۔“ (ملفوظات ج ١٠ ص ١٦٨) حضرات جب توبہ ہی سے بقیہ نمازیں ٹل جاتی ہیں تو جب چاہا توبہ کر لی۔ ہر سال یا چھ ماہ بعد توبہ کر لی، دن میں پانچ مرتبہ کون بوٹ سوٹ اتارے۔ یادرہے کہ توبہ سے نماز معاف نہیں ہوتی۔ کہیں قرآن وحدیث اور کسی فقیہ امام کا قول نہیں۔ یہ اپنا ڈھکوسلہ ہے۔

”مفتی محمد صادق کو ایک دفعہ فرمایا کہ آپ کا جسم کمزور ہے۔ ان دنوں روزہ نہ رکھیں۔ اس کے عوض سردیوں میں رکھ لیں۔“ مفتی صاحب کی ڈائری بحوالہ عقائد مرزا از مولانا عبد الغفار صاحب، کمزوری کی صراحت نہیں ہے۔ (مؤلف)

٣٧

وحدت قومی کی بجائے انتشار قومی اس حد تک پہنچ گیا ہے کہ مرزا قادیانی کے آنے سے پہلے مسلمانوں کی اپنی حکومت تھی۔ جب یہ مقدس ہستی آئی تو دیکھئے سلطنت برطانیہ کس طرح چھا گئی۔ جس کو ختم کرنے آئے تھے وہ ترقی کر گئے۔ عرب ممالک، مصر، عراق، شام وغیرہ ادھر ہندوستان تمام عالم اسلام پر عیسائیت چھا گئی۔ خدا کی قدرت کا کرشمہ دیکھئے ان کے تشریف لے جاتے ہی پھر سے یہ ممالک آزاد ہوتے گئے اور اب تک تقریبا مطلع صاف ہے۔

یہ عیسائی تسلط کی ظاہری ترقی تھی۔ جس کے ساتھ ساتھ عیسائی مذہب و تہذیب کا چھا جانا امر لابدی تھا۔ جس کے نتیجہ میں آج عالم اسلام اپنے مذہب وتہذیب کو سلام کہہ کر اپنا وقار اور عظمت ضائع کر بیٹھا ہے۔

اب آپ ان کی مذہبی ترقی اور ترویج کا حال سنئے کہ عیسیٰ پرستی کا ستون کہاں تک ٹوٹا اور مرزا قادیانی کی صداقت کہاں تک اجاگر ہوئی۔ خود انہیں سے ہی سنئے:

”عیسائیت دن بدن پھیل رہی ہے۔“

(اخبار پیغام صلح ص ٣٥٠، بحوالہ پاکٹ بک، مارچ ١٩٢٨ء)

دور کیوں جائیں۔ خود قادیان کے ضلع گورداسپور کی عیسائیوں کی آبادی دیکھئے۔

١٨٩١ء میں عیسائی آبادی ٢٣٠٠، ١٩٠١ء میں ٤٤٧١ ١٩١١ء میں // // ٢٣٣٦٥، ١٩٢١ء میں ٣٢٨٣٨ ١٩٣١ء میں // // ٤٣٢٣٣

(محمدیہ پاکٹ بک ص ٣٥٠)

مندرجہ بالا نقشہ بتلا رہا ہے کہ مرزا قادیانی کے اپنے مرکز میں عیسائی اٹھارہ گنا ترقی کر گئے۔ دوسرے اضلاع اور ممالک کا کیا اندازہ ہوگا؟ اب دوبارہ مرزا قادیانی کا اعلان پڑھیئے:۔

”مگر میں نے اسلام کی حمایت میں وہ کام کر دکھایا۔ (یعنی عیسائیت کو ختم کر کے وحدت قومی کا قیام) جو مسیح موعود کو کرنا چاہئے تھا تو پھر میں سچا ہوں اور اگر کچھ نہ ہوا اور میں مر گیا تو سب گواہ رہیں کہ میں جھوٹا ہوں۔“

(بدر ج ٢ ص ٤ نمبر ٢٩، مورخہ ١٩ جولائی ١٩٠٦ء)

حضرات! آپ نے کیا نتیجہ نکالا؟ یہی نا کہ:۔

کس قدر خوش نصیب ہیں وہ لوگ جو مرزا قادیانی کی ناکامی پر گواہی دیتے ہیں اور ان کو جھوٹا سمجھتے ہیں۔ دراصل عاقبت انہی کی ہے۔

١١٦

مزید سنئے: آج سے ڈیڑھ سال پہلے ہندوستان میں عیسائیوں کی تعداد چند ہزار سے زیادہ نہ تھی۔ آج پچاس لاکھ کے قریب ہے۔

(پیغام صلح مورخہ ٦؍ مارچ ١٩٢٨ء)

اب ١٩٢٨ء میں کہاں تک پہنچ گئی ہوگی؟

”١٨٩٧ء میں عیسائیوں نے ١٩لاکھ ٨ہزار نسخے ہندوستان کی مختلف زبانوں میں بائبل کے شائع کئے۔“

(اخبار پیغام صلح مورخہ ١٣؍ مارچ ١٩٢٨ء)

ناظرین دیکھتے چلے جائیں کہ عیسیٰ پرستی کا ستون کس طرح گر رہا ہے۔ یا گڑ رہا ہے۔ اس وقت دنیا میں مسیحیت کی اشاعت کے لئے بڑی بڑی انجمنیں سرگرمی اور مستعدی سے کام کر رہی ہیں۔ ان کی تعداد سات سو ہے اور یہ صرف انگلیکن اور پروٹسٹنٹ سوسائٹیاں ہیں۔ رومن کیتھولک کی جمعیتیں ان کے علاوہ ہیں۔ ١٩٢٣ء میں جن ممالک نے اوّل الذکر انجمنوں کو مالی امداد دی ان کی فہرست :

امریکہ ٩٧٣٦٠٨٢ لاکھ پونڈ کینیڈا ٧٢٢٧٩٤ لاکھ پونڈ برطانوی جماعتیں ٢٧٦٩٣٥٣ لاکھ پونڈ ناروے، سویڈن، ہالینڈ، سوئٹزرلینڈ ٧٨٠٩٢٠ لاکھ پونڈ جرمنی ٦٣٩٥ ہزار پونڈ میزان ١٤١١٤٨٠٤ کروڑ پونڈ

(اخبار پیغام صلح ٢٦؍ اکتوبر ١٩٢٨ء بحوالہ مرزا قادیانی)

ایک قابل غور بات یہ بھی ہے کہ ہمیں تو ہمارے ریفارمر اور حکمران یہ راگ سنا رہے ہیں کہ مذہب ہماری ترقی کا روڑا ہے۔ ہر طرف قدغنیں لگ رہی ہیں۔ مگر یہ مہذب ممالک کا وطیرہ تو کچھ اور ہی ظاہر کر رہا ہے۔ یہ تو اپنی ترقی مذہبی ترویج میں سمجھتے ہیں۔ ہر طرف مشنریاں پھیلا رکھی ہیں۔ گرانٹیں پہنچ رہی ہیں۔ تفصیل کچھ مخفی نہیں ہے۔

یہ لاہوری مرزائیوں کا اخبار بتلا رہا ہے، یہ توڑا ہے مسیح قادیانی نے عیسیٰ پرستی کا ستون۔ اوپر کا اعلان دوبارہ بغور پڑھئے۔ ہم نے اپنے پاس سے کچھ نہیں لکھا۔ سب کچھ ان کے گھر کا ہے۔ مرزا قادیانی نے جو کچھ کہا تھا بعینہ اس کا الٹ ظاہر ہو رہا ہے۔

مرزا قادیانی تو اپنے آپ کو خاتم النبیین ﷺ کا بروز کہتے ہیں۔ ان کی تو ہر بات پوری ہوئی۔ مگر یہاں کچھ بھی معلوم نہیں ہو رہا۔ اپنی زبان سے معکوس نتیجہ سنایا جا رہا ہے۔ کچھ تو سمجھو۔

٢٣

مرزائیوں کو بہت فخر ہے کہ انہوں نے عیسائیوں کو بہت شکستیں دیں اور تردید عیسائیت میں بہت سے نئے اور قیمتی اصول وضع فرمائے۔

خواجہ کمال الدین صاحب اپنی تصنیف مجدد کامل طبع بمبئی کے ص ١١٣ پر بڑے فخر سے تحریر فرماتے ہیں کہ عیسائیت کے خلاف جو دسواں اصول مرزا قادیانی نے ایجاد کیا وہ نہ صرف اپنی نوعیت میں نیا ہے بلکہ اس نے اس مذہب (عیسائی) کا خاتمہ ہی کر دیا وہ یہ ہے:

”مذہب کلیسوی کی کوئی تعلیم کا ایک امر بھی ایسا نہیں جو قدیمی کفار کے مذاہب سے مسروقہ نہ ہو۔“

اس اصول کو خواجہ صاحب نے بڑے فخر سے پیش کیا ہے۔ مگر شاید ان کو یہ معلوم نہ ہو کہ مرزا قادیانی نے اس کے اسلام کے گرانے کے لئے بم کا گولہ رکھا ہوا ہے۔ بغور دیکھئے: مرزا قادیانی لکھتے ہیں ”ماسوا اس کے جس قدر اسلام میں تعلیم پائی جاتی ہے۔ وہ تعلیم ویدک تعلیم کی کسی نہ کسی شاخ میں موجود ہے۔“

(پیغام صلح ص ١٠ خزائن ج ٢٣ ص ٤٣٥)

دراصل مرزا قادیانی اور ان کے مریدوں کو اسلام اور پیغمبر اسلام سے کوئی سروکار نہیں ہے اور یہ ساری تبلیغ ایک دھوکہ ہے۔ حقیقت کچھ اور ہی ہے۔ ثبوت اس کا یہ ہے:

”١٨٥٧ء کے غدر میں جب کہ مسلمانوں کا ستارہ عروج ڈوب گیا۔ غیروں کی حکومت آگئی۔ مسلمان قوم پر وہ ظلم کے پہاڑ توڑے گئے کہ خدا کی پناہ۔ اس خاندان نے انگریزوں کی امداد میں پچاس گھوڑے مع ساز و سامان بہم پہنچائے اور دوسرے موقع پر مزید چودہ سوار بہم پہنچائے۔ یہ ان کی انگریزوں کے ساتھ خیر خواہی اور مسلمانوں کے ساتھ غداری ہے اور یہ بھی لکھا ہے کہ ستاون میں جب بے تمیز اور مفسد لوگوں نے محسن سلطنت کے خلاف یورش کی۔ (وہ علمائے ربانی اور اولیاء کرامؒ جنہوں نے اپنا تن من دھن سب کچھ قربان کر دیا اسلام کی خاطر، وہ سب معاذ اللہ بے تمیز اور قادیان کے دہقان با تمیز)“

(شہادت القرآن ص ٩٢ تا ٩٧ خزائن ج ٦ ص ٣٩٢،٣٨٨)

اپریل ١٨٩٨ء میں ایک عیسائی پادری نے مطبع آریہ پریس گوجرانوالہ سے ایک کتاب ”امہات المؤمنین“ شائع کی۔ جس میں سید المرسلین ﷺ کی سخت توہین کی گئی تھی۔ جس کو سن کر کوئی مسلمان برداشت نہیں کر سکتا تھا۔ اس لئے لاہور کی انجمن ”حمایت اسلام“ نے اس بارے میں گورنمنٹ کو میموریل روانہ کیا کہ ایسی تحریر کے متعلق مناسب کاروائی کرے۔ مگر مرزا قادیانی مع اپنی جماعت جسے اسلام اور بانی اسلام ﷺ سے ذرا بھی تعلق نہیں ہے فرماتے ہیں کہ: ”میں مع اپنی جماعت کثیر اور مع دیگر معزز مسلمانوں (یہی معزز مسلمان ساری خرابی کا باعث ہیں، اللہ انہیں ہدایت

ہدایت دے) کے اس میموریل کا سخت مخالف ہوں اور ہم سب لوگ اس بات پر افسوس کرتے ہیں کہ کیوں اس انجمن کے ممبروں نے محض شتاب کاری سے یہ کاروائی کی۔“

(مجموعہ اشتہارات ج٣ ص٤٠، ٤١)

اسی طرح پچھلے دنوں امریکہ کے ایک ہفتہ وار رسالے میں سید المرسلین ﷺ کی فرضی تصویر شائع ہوئی۔ جس پر سفارتخانہ پاکستان نے احتجاج کیا۔ مگر ظفر اللہ خاں کی وزارت خارجہ اس احتجاج پر از حد ناراض ہوئی کہ ایسے کام نہ کیا کرو۔

(روزنامہ امروز لاہور، مورخہ ١٩؍ جون ١٩٥٢ء، بحوالہ مرزائیوں کی سیاسی چالیں ص٢)

یہ ہے تعلق مختصر طور پر اسلام کے ساتھ۔ بخلاف اپنے متعلق ایسے موقعوں پر کیا تعلیم دی گئی ہے۔

”سب سے پہلی اور مقدم چیز جس کے لئے ہر احمدی (مرزائی) کو اپنے خون کا آخری قطرہ تک بہا دینے میں دریغ نہیں کرنا چاہئے۔ وہ حضرت مسیح موعود (مرزائی) اور سلسلہ کی ہتک ہے۔“

(اخبار الفضل ج٢٣ ص٥، نمبر٢٤، مورخہ ٢٠؍ اگست ١٩٣٥ء)

دیکھا حضرات! کیا یہی دین سے تعلق ہے کہ وہاں تحمل کی تلقین اور یہاں آخری قطرہ بہا دینے کی تلقین تو ظاہر ہے کہ اسلام سے کوئی تعلق نہیں ہے۔ اسلام کے لئے جہاد حرام اور اپنے کرشن کے لئے آخری قطرہ بھی بہا دینا فرض ہے۔ اب سمجھے حرمت جہاد کے فتوے کا راز؟

”اپنے دینی اور روحانی پیشوا کی معمولی ہتک کوئی برداشت نہیں کر سکتا۔ پھر کس طرح خیال کیا جاسکتا ہے کہ جماعت احمدیہ کے امام ان کے خاندان کی خواتین جماعت کے معزز کارکنوں اور معزز خواتین کے خلاف اس درجہ شرمناک اور حیا سوز جھوٹے اور بناوٹی الزامات لگائے جائیں اور بار بار لگائے جائیں۔ لیکن کوئی فتنہ پیدا نہ ہو۔ ہر شخص جانتا ہے کہ اس قسم کی شرارتوں کا نتیجہ لڑائی جھگڑا فتنہ فساد حتی کہ قتل وخون ریزی معمولی بات ہے۔“

(الفضل ج١٧ ص١ نمبر٩١، مورخہ ٤؍ مئی ١٩٣٠ء)

گذارش ہے کہ پھر یہ تلقین مسلمانوں کو کیوں کی جاتی ہے۔ ان کو ولد الحرام کنجریوں کی اولاد، جنگلی خنزیر کہہ لینا یونہی ہضم ہو جائے گا؟ حالانکہ یہ روحانی پیشوا جن باتوں پر پردہ ڈال رہا ہے۔ یعنی خلیفہ محمود صاحب پر وہ الزامات زنا وغیرہ برحق ہیں۔ کہیں سے تاریخ محمودیت کتاب مل جائے تو سب حقیقت آپ لوگوں پر عیاں ہو جائے۔ ١٩٣٩ء کا الفضل بھی اس پر شاہد ہے۔ ذرا نکال کر دیکھ تو لیں۔

٢٥

حضرات بات لمبی ہو رہی ہے۔ یہ سلسلہ جتنا چلے گا نجاست ہی نجاست نکلے گی۔ اصل بات کی طرف آئیے کہ مرزا قادیانی جو مباحثے عیسائیوں وغیرہ سے کرتے تھے ان کی غرض کیا تھی؟ اسلام کی حمایت تھی یا گورنمنٹ کی حمایت اور مسلمانوں کو دھوکہ۔ انہیں کی زبانی سنئے فرماتے ہیں کہ:

”اب میں اپنی گورنمنٹ محسنہ کی خدمت میں جرأت سے کہہ سکتا ہوں کہ یہ وہ بست سالہ میری خدمت ہے۔ (اوپر اپنی خدمات جو ١٨٥٧ء وغیرہ کی تھیں ان کا ذکر ہے) جس کی نظیر برٹش انڈیا میں ایک بھی اسلامی خاندان پیش نہیں کر سکتا اور یہ بھی ظاہر ہے کہ اس قدر لمبے زمانے تک جو کہ بیس برس کا زمانہ ہے۔ ایک مسلسل طور پر تعلیم مذکورہ پر زور دیتے جانا کسی منافق اور خود غرض کا کام نہیں۔ (واقعی مرزا جی مخلص آدمی تھے مگر گورنمنٹ کے حق میں خدا کے حق اور مسلمان کے حق میں سب سے بڑے غدار) بلکہ ایسے شخص کا کام ہے جس کے دل میں اس گورنمنٹ کی سچی خیر خواہی ہے۔ ہاں میں اس بات کا اقرار کرتا ہوں کہ میں نیک نیتی سے دوسرے مذاہب کے لوگوں سے مباحثات بھی کیا کرتا ہوں اور ایسے ہی پادریوں کے مقابلہ پر بھی مباحثات کی کتابیں شائع کرتا رہا ہوں اور میں اس بات کا مقر ہوں کہ بعض پادریوں اور عیسائی مشنریوں کی تحریر نہایت سخت ہوگئی۔ (یاد رہے پادریوں کو مرزا قادیانی نے بھی دجال کہا ہے جو آخر زمانہ میں ظاہر ہوگا اور انگریزوں وغیرہ کو یاجوج ماجوج کہا ہے اور آپ ان کی توصیف کر کے اپنی وفاکیشی کا ثبوت دے رہا ہے) اور حد اعتدال سے بڑھ گئی اور بالخصوص پرچہ نور افشاں میں جو ایک عیسائی اخبار لدھیانہ سے نکلتا ہے۔ نہایت گندی تحریریں شائع ہوئیں اور ان مؤلفین نے ہمارے نبی ﷺ کی نسبت نعوذ باللہ ایسے الفاظ استعمال کئے کہ یہ شخص (معاذ اللہ) ڈاکو تھا، زنا کار تھا اور صدہا پرچوں میں یہ شائع کیا کہ یہ شخص بدنیتی سے (معاذ اللہ) اپنی لڑکی پر عاشق تھا اور بایں ہمہ وجوہ جھوٹا تھا۔ لوٹ مار اور خون کرنا اس کا کام تھا۔ تو مجھے ایسی کتابوں اور اخباروں کے پڑھنے سے یہ اندیشہ دل میں پیدا ہوا کہ مبادا مسلمانوں کے دلوں پر جو ایک جوش رکھنے والی قوم ہے ان کلمات کا کوئی سخت اشتعال دینے والا اثر پیدا نہ ہو۔ (حضرات چور پکڑا گیا یا نہیں؟ دوسروں کا تو خدشہ ہوا، اپنے دل میں تو کوئی اشتعال پیدا نہ ہوا) تب میں نے ان جوشوں کو ٹھنڈا کرنے کے لئے (اسلام اور پیغمبر اسلام ﷺ کی حمایت اور غیرت میں نہیں) اپنی صحیح اور پاک نیت سے یہی مناسب سمجھا کہ اس عام جوش کو دبانے کے لئے حکمت عملی یہی ہے کہ ان تحریرات کا کسی قدر سختی سے جواب دیا جائے۔ تاکہ سریع الغضب انسانوں کے جوش فرو ہو جائیں اور ملک میں کوئی بدامنی پیدا نہ ہو۔ (اصل بات یہ کہ اپنے آقا انگریز کی خدمت اور مدد، اسلام کے ساتھ تمہیں کیا واسطہ؟) تب میں نے بمقابل

٣٦

ایسی کتابوں کے جن میں کمال سختی سے بدزبانی کی گئی تھی چند ایسی کتابیں لکھیں جن میں کسی قدر بالمقابل سختی ہے۔ (یہ ڈرتے ڈرتے لکھ رہے ہیں تاکہ آقا ناراض نہ ہو جائے) کیونکہ میرے کانشنس نے مجھے قطعی طور پر فتویٰ دیا کہ اسلام میں بہت سے وحشیانہ جوش والے آدمی موجود ہیں۔ ان کے غیض وغضب کی آگ بجھانے کے لئے یہ طریق کافی ہوگا۔“ (ضمیمہ نمبر ٣ ملحقہ کتاب تریاق القلوب ص ٣٦١، ٣٦٢ ، گورنمنٹ کے حضور درخواست ص ب، ج، خزائن ج ١٥ ص ٤٨٩، ٤٩٠)

پھر چند سطریں بعد اور وضاحت کرتے ہیں۔ فرماتے ہیں کہ: ”سو مجھے پادریوں کے مقابلہ پر جو کچھ وقوع میں آیا یہی ہے کہ حکمت عملی سے بعض وحشی مسلمانوں کو خوش کیا گیا ہے۔ (ورنہ کوئی حمایت اسلام نہیں ہے۔ اس غرض سے مباحثے نہیں کئے۔ لہٰذا اے گورنمنٹ تجھے میری نیت پر نفاق کا فتویٰ دینے کی ضرورت نہیں کہ میرا خیر خواہی کا بھی ڈھنڈورہ ہے اور میری پادریوں سے بھی جدال ہے) اور میں دعوے سے کہتا ہوں کہ میں تمام مسلمانوں میں سے اوّل درجہ کا خیرخواہ گورنمنٹ انگریزی کا ہوں۔ مجھے تین باتوں نے خیر خواہی میں اوّل درجہ کا بنا دیا ہے۔ اوّل والد مرحوم کے اثر نے ، دوم اس گورنمنٹ عالیہ کے احسانوں نے ، تیسرے خدا تعالیٰ کے الہام نے۔“

(تریاق القلوب ص ٣٦٣، خزائن ج ١٥ ص ٤٩١)

دیکھا حضرات ! اس پاک سینٹ کو ہم تو پہلے ہی سے کہہ رہے ہیں کہ یہ انگریزوں کا لگایا ہوا پودا ہے۔ لیکن آپ کو یقین نہیں آتا۔ اب تو سن لیا ، لہٰذا حق و باطل کا امتیاز واضح ہو جانے پر جادۂ حق پر چلنے کی کوشش کریں۔ واللہ الموفق !

خاتمہ ...... بوجھو تو جانیں

• ١...... جناب مرزا قادیانی (تریاق القلوب ضمیمہ نمبر ٣ مرقومہ ٢٧؍ ستمبر ١٨٩٩ء ص دال،

خزائن ج ١٥ ص ٤٩٣) میں تحریر فرماتے ہیں کہ: ”اب میں یقین کرتا ہوں کہ میری جماعت کے لوگ دس ہزار سے بھی زیادہ ہوں گے اور میری فراست یہ پیشین گوئی کرتی ہے کہ تین سال تک میری جماعت ایک لاکھ تک پہنچ جائے گی۔“

• ٢...... پھر (رسالہ ضمیمہ جہاد مرقومہ ٧؍ جولائی ١٩٠٠ء ص ٦ ، خزائن ج ١٧ ص ٢٨) میں لکھا

کہ : ”میرے مرید تیس ہزار سے زیادہ ہیں۔“ چلو ٹھیک ہے کہ تقریباً ایک سال کے عرصہ میں ٢٠ ہزار بڑھ گئے۔

• ٣...... پھر (نزول المسیح مرقومہ ١٩٠٢ء ص ١٣١، خزائن ج ١٨ ص ٥٠٩) میں لکھا ہے کہ : ”نہ

٣٧

صرف ستر ہزار بلکہ اب تو جماعت ایک لاکھ کے قریب ہوگئی۔‘‘ واہ سبحان اللہ! پیشین گوئی پوری ہوتی معلوم ہوتی ہے۔ مگر اندھیر ہو گیا۔

٣...... (تریاق القلوب مرقومہ ٢٥؍اکتوبر ١٩٠٢ء ص ١١٥، خزائن ج١٥ ص ٣٠١) میں لکھ دیا کہ: ”اب یہ گروہ دس ہزار کے قریب ہو گیا۔“

جناب یہ ترقی معکوس سمجھ سے بالاتر ہے۔ نیز آپ کی پیشین گوئی بھی ناکام ہو رہی ہے۔ پھر نمبر ٣ کو دیکھئے کہ وہاں بھی ١٩٠٢ء میں تعداد ستر ہزار بلکہ لاکھ تک پہنچائی گئی ہے۔ عجیب فلسفہ ہے۔ یہ تضاد بیانی پیغمبر کے شایان شان نہیں ہے۔

اور سنئے: (تجلیات الٰہیہ مرقوم ١٥؍مارچ ١٩٠٦ء ص ٥، خزائن ج ٢٠ ص ٣٩٧) میں لکھتے ہیں کہ: ”میرے ہاتھ پر چار لاکھ کے قریب لوگوں نے معاصی سے توبہ کی۔“

یہ محض سفید جھوٹ ہے۔ ١٩٣٥ء کی مردم شماری کے مطابق مرزائی ٥٠ ہزار تک پہنچے ہیں۔

(نبوت مرزا ص ٢٥١)

اب جناب ٢٥؍اکتوبر ١٩٠٢ء سے ١٥؍مارچ ١٩٠٦ء تک کی مدت نکالئے اور یہ بھی واضح کیجئے۔ ان لاکھوں مریدوں کی اوسط فی دن اور فی گھنٹہ کیا ہے؟

دوسری بات سنئے: مرزا قادیانی نسیم دعوت میں فرماتے ہیں کہ: ”مجھے کئی سال سے ذیابیطس کی بیماری ہے۔ پندرہ بیس مرتبہ روز پیشاب آتا ہے اور بعض دفعہ سو سو دفعہ ایک ایک دن میں پیشاب آتا ہے اور بوجہ اس کے کہ پیشاب میں شکر ہے ۔کبھی کبھی خارش کا عارضہ بھی ہو جاتا ہے۔ مجھے دو مرض دامنگیر ہیں۔ ایک جسم کے اوپر کے حصہ میں کہ سر درد اور دوران سر اور دوران خون کم ہو کر ہاتھ پیر سرد ہو جانا، نبض کم ہو جانا، دوسرے جسم کے نیچے کے حصے میں کہ پیشاب کثرت سے آنا اور اکثر دست آتے رہنا یہ دونوں بیماریاں قریباً بیس برس سے ہیں۔“

دوسری جگہ لکھتے ہیں ۔ ”دوران سر اور کثرت پیشاب اسی زمانہ سے ہیں۔ جب میں مامور من اللہ ہونے کا دعویٰ کیا ہے۔“

(حقیقت الوحی ص ٤٠٧، خزائن ج ٢٢ ص ٤٢٠)

تیسری بات جناب مرزا قادیانی (تذکرۃ الشہادتین ص ٤٤، خزائن ج ٢٠ ص ٣٦) میں لکھتے ہیں کہ: ”اب تک دولاکھ سے زیادہ میرے ہاتھ پر نشان ظاہر ہو چکے ہیں۔“

پھر اس کتاب میں آگے چل کر لکھتے ہیں کہ : ”جس شخص کے ہاتھ سے اب تک دس لاکھ سے زیادہ نشان ظاہر ہو چکے ہیں۔“

(تذکرۃ الشہادتین ص ٤١، خزائن ج ٢٠ ص ٤٣)

حضرات ص ٣٤ سے ص ٤١ تک لکھتے لکھتے ایک دو گھنٹہ لگ جاتے ہوں گے۔ (کیونکہ ہر روز دو دو جز لکھ لیا کرتے تھے) (حقیقت الوحی ص ٣٠٦ ، خزائن ج ٢٢ ص ٣١٩) تو اتنے قلیل عرصہ میں آٹھ لاکھ نشان کیسے ہو گئے اور سنئے ایک جگہ لکھتے ہیں کہ: ”اللہ تعالیٰ سے دعاء کرتے ہیں۔ پس اگر تو تین برس کے اندر جو جنوری ١٩٠٠ء عیسوی سے شروع ہو کر دسمبر ١٩٠٢ء تک پورے ہو جائیں گے۔ میری تائید میں اور میری تصدیق میں کوئی آسمانی نشان نہ دکھلاوے اور اپنے اس بندہ کو ان لوگوں کی طرح رد کر دے۔ جو تیری نظر میں شریر اور پلید اور بے دین اور کذاب اور دجال اور خائن اور مفسد ہیں۔ (ادیب حضرات اور، اور کی رٹ کی بھی داد دیتے چلے جائیں) تو میں تجھے گواہ کرتا ہوں کہ میں اپنے تئیں صادق نہ سمجھوں گا اور ان لعنتوں اور بہتانوں اور الزاموں کا اپنے تئیں مصداق سمجھوں گا۔“

(ضمیمہ تریاق القلوب نمبر ٥ ص ٢ ، خزائن ج ١٥ ص ٥٠١)

ناظرین! دیکھئے کس آہ وزاری کے ساتھ طلب نشان ہو رہا ہے اور وہاں دو گھنٹہ میں آٹھ لاکھ آ گئے۔

حضرات غور کیجئے کہ جس ہستی کو سو سو مرتبہ پیشاب آ رہا ہو۔ دن یا رات، تو ساڑھے تین منٹ بعد پیشاب، پھر سر درد بے چین کئے ہوئے ہو۔ مراق کے سبب دماغی توازن درست نہ ہو۔ بے خوابی بھی ہو، تشنج دل اور بندش نبض بھی طاری ہو، ادھر اسہال دم نہیں لینے دیتے اور حقیقت الوحی میں قولنج کا بھی ذکر ہے۔ وہ نماز کیسے ادا کرتی ہوگی۔ کھانے کا کیا انتظام ہوگا۔ مریدوں سے بیعت کیسے لیتی ہوگی۔ خصوصاً جب کہ ہر روز دو اڑھائی منٹ کی اوسط بیٹھتی ہے۔ پھر جو اتنی تصانیف اس کی طرف منسوب ہیں۔ وہ کیسے تصنیف ہو گئیں۔ معلوم ہوتا ہے کہ ایسی ہستی کے پاس کھانا کھانے اور نماز پڑھنے کا بھی کوئی ٹائم نہیں ہے۔ چہ جائیکہ تصنیف کا موقع مل سکے۔ دو باتوں میں سے ایک ضرور جھوٹی ہے یا تو بیماریاں محض دھوکہ دہی اور مبالغہ آرائی ہے یا تصانیف صرف اس کے نام منسوب ہیں اور کرایہ پر لکھوائی گئی ہیں۔

خدارا انصاف کیجئے کہ مرزا قادیانی کی صداقت کیسے ثابت ہو سکتی ہے۔

مراق، مرزا قادیانی فرماتے ہیں کہ: ”اس طرح مجھ کو دو بیماریاں ہیں۔ ایک اوپر کے دھڑ کی اور ایک نیچے کے دھڑ کی۔ یعنی مراق اور کثرت بول۔“

(اخبار البدر قادیان ١٧ جون ١٩٠٦ء، بحوالہ نبوت مرزا ص ٢٤٥)

٣٩

اَنَا خَاتَمُ النَّبِيِّين لَا نَبِيَّ بَعْدِي

میں آخری نبی ہوں، میرے بعد کوئی نبی نہیں

قادیانیت کی حقیقت

اور

خسوف و کسوف کی فیصلہ کن بحث

حضرت مولانا عبداللطیف مسعودؒ

معجزہ خسوف وکسوف کی حقیقت

اور

مرزا قادیانی کے ٢٥ سیاہ جھوٹ

بسم الله الرحمن الرحيم!

قادیانیت کی حقیقت اور خسوف وکسوف کی فیصلہ کن بحث

”قال الله: ومن اياته اليل والنهار والشمس والقمر (فصلت:٣٧)“

﴿خدا کی قدرت کاملہ کی نشانیوں میں سے رات اور دن اور سورج اور چاند ہیں۔﴾

”وقال النبي ﷺ: ان الشمس والقمر أيتان من آيات الله لا يخسفان لموت احد ولا لحياته (البخاری ج١ ص١٤٢، باب صدقة فی الکسوف)“

﴿بے شک سورج اور چاند اللہ تعالیٰ کی نشانیوں میں سے دو نشانیاں ہیں۔ ان کو گرہن لگنا (اللہ کی قدرت کی نشانی ہے) یہ کسی کی موت یا زندگی کی وجہ سے نہیں ہوتا۔﴾

ايها الاخوة المسلمون ! اس عالم رنگ و بو میں حق وصداقت کے ساتھ نبرد آزما ہونے کے لئے بڑے بڑے شاطر، عیار اور فنکار آتے رہے۔ جنہوں نے خلق خدا کو نور ہدایت سے روکنے اور برگشتہ کرنے کے لئے نہایت پُر فریب چکر چلائے۔ قسم قسم اور رنگارنگ کے جتن کئے۔ مگر ان میں مثیل دجال، سرخیل کذابین، سرتاج ملحدین، قدوة المبطلين والمضلین، امام المغترين والكذابين، پیکر دجل وفریب، عکس عزازیل، خلف مسیلمہ و عنسی جناب مرزا غلام احمد قادیانی خاتم دائرہ ضلالت علیہ ماعلی اسلافہ من المبطلین والملحدین الی یوم القرار کا مقام اور شان نرالا اور نہایت امتیازی حیثیت رکھتا ہے۔ آنجناب کی ساری سیرت اور تاریخ عجیب قسم کی رنگینیوں اور بوالعجبیوں سے مزین ومعمور ہے۔ آپ کا علم وعمل ہمہ قسم کے تضاد وتناقض سے معمور ومرصع ہے۔ آپ کی تقریر وتحریر مکمل طور پر مکر وفریب اور کذب ودجل سے لبریز ہے۔ آنجناب صفت عکس و تخالف کے ماہر اور مسلّم امام ہیں۔ ایک مسلمہ حقیقت کی تکذیب وتردید اور ایک طے شدہ کذب وباطل کو مظہر حقیقت کے طور پر پیش کر دینا آپ کے بائیں ہاتھ کا کرتب ہے۔ آنجناب پہلے ایک نظریہ کو دلائل نقلیہ (قرآن وحدیث) اور عقلیہ سے ثابت کر کے دلائل کی دنیا میں تہلکہ مچادیں گے۔ مگر کچھ مدت کے بعد ان تمام دلائل کو بے وقعت قرار دے کر اس نظریہ کی سمت مخالف

٢

کو دولت دلائل سے مالا مال کر کے اپنے پیر و مرشد ابلیس کو بھی ورطہ حیرت میں ڈال دیں گے۔ حتیٰ کہ لغت و محاورہ میں بھی نسخ و تبدیلی سے خجالت و ندامت محسوس نہ کریں گے۔ آنجناب کی پوری حیات نا پائیدار اسی قسم کے جوڑ توڑ اور ہیرا پھیری میں گذری۔ آپ نے قدم قدم پر اتنے دعوے اور اعلان کئے ہیں کہ انہیں خود بھی ان کا تضاد اور تبائن وتخالف پیش نظر نہ رہتا تھا۔ ایک ایک دعویٰ اور نظریہ کو چار چار پانچ پانچ طور پر پیش کرنا آپ کا عام وطیرہ اور دل پسند معمول تھا، جس کے نتیجہ میں آپ کی تحریرات اور کتب ورسائل کی حالت یہ ہوگئی کہ جو شخص جو بھی دعویٰ ثابت کرنا چاہئے۔ وہ اس کے حق میں آپ کی متعدد تائیدات پیش کرسکتا ہے۔ مثلاً اگر کوئی دعویٰ کرے کہ مرزا قادیانی نے دعویٰ نبوت فرمایا ہے تو وہ اس کی تائید و حمایت میں بیسیوں حوالہ جات پیش کر سکتا ہے۔ لیکن اگر کوئی دوسرا آدمی یہ کہنے لگے کہ مرزا قادیانی نے دعویٰ نبوت ہرگز نہیں فرمایا۔ بلکہ وہ تو مدعی نبوت کو کافر کہتے ہیں تو یہ شخص بھی اپنی تائید میں درجنوں حوالہ جات کتب مرزا سے پیش کر سکتا ہے۔ جیسا کہ لاہوری مرزائیوں کی کتاب ”فتح حق“ اور قادیانیوں کی ”غلبہ حق“ اس کا منہ بولتا ثبوت ہیں۔ اس طرح دعویٰ مسیحیت اور دیگر دعوؤں کا معاملہ سمجھ لیجئے۔ گویا کہ کتب مرزا مداری کی پٹاری ہیں۔ ان میں سے مرضی کی ہر چیز نکالی جاسکتی ہے۔

مرزا قادیانی کی ایک عجیب عادت یہ تھی کہ آپ ہر منصب و مقام کے متعلق دعویٰ کر دیتے تھے۔ مذاہب عالم میں آئندہ زمانہ میں جس کسی شخصیت کے ظہور وآمد کا تذکرہ سنتے، بس اسی وقت ہمہ قسم کی پرفریب اور لچر قسم کی تاویلات سے اپنی ذات کو اس ڈھانچہ میں فٹ کرنے کی انتھک کوشش شروع کر دیتے۔ جیسے ہندؤں میں اگر کسی کرشن کے آنے کی بات سن لی تو دعویٰ کر دیا کہ میں ہی وہ کرشن ہوں۔ جس کے تم منتظر ہو۔

(تتمہ حقیقت الوحی ص ٨٥، خزائن ج ٢٢ ص ٥٢١)

اگر کسی طبقہ میں کسی خاص مہدی کے آنے کی خبر مذکور ہے تو فوراً دعویٰ داغ دیا کہ میں ہی وہ مہدی ہوں۔ اگر بدھ مذہب میں کسی ہستی کے آنے کی خبر سنی تو فوراً کہہ دیا کہ وہ تو میں ہی ہوں۔ عیسائیوں میں آمد مسیح کا سنا تو وہی دعویٰ کر دیا۔ اگر اہل اسلام میں یہ سنا کہ ان کے عقیدہ میں حضرت مسیح علیہ السلام کے نزول کی خبر مذکور ہے تو آنجناب نے بھی ایچ پیچ کر کے اس مقام پر براجمان ہونے کی تگ و دو شروع کر دی۔ اگر سنا کہ اہل اسلام میں مجددین کے ظہوروں کا تصور موجود اور مسلم ہے تو فوراً مجددیت کا دعویٰ داغ دیا کہ میں بھی مجدد ہوں۔ غرضیکہ کہ آنجناب علیہ ما علیہ کسی بھی قدم پر پیچھے رہنا یا خاموش رہنا اپنی توہین اور کسر شان سمجھتے ہوئے فوراً مضطرب اور تلملا اٹھتے ہیں اور یہ بات بھی نہایت توجہ طلب ہے کہ آپ اس دعویٰ کا مصداق بننے کے لئے

٢٠

نہایت چابک دستی اور عیارانہ طریقے سے مضحکہ خیز تاویلات اور دلائل بھی پیش کرتے ہیں۔ چنانچہ آپ کے درجنوں دعوؤں میں سے ایک مہدی ہونے کا بھی دعویٰ ہے کہ احادیث نبویہ میں جس مہدی کے آنے کی اطلاع اور خبر ہے۔ اس کا مصداق میں ہی ہوں۔ دوسرا کوئی نہیں ہو سکتا۔ علاوہ ازیں آنجناب کا یہ نظریہ بھی ہے کہ مہدی اور مسیح موعود دونوں ایک ہی شخصیت ہے، دو نہیں۔ جب کہ کتب احادیث میں دونوں کے لئے الگ الگ باب منعقد کئے گئے ہیں۔ مگر آنجناب کو اس نظریہ کی اس لئے ضرورت لاحق ہوئی کہ آپ کے ولی نعمت اور سرپرست انگریز کو اس سے قبل ایک مہدی (مہدی سوڈانی) سے سابقہ پڑ چکا تھا۔ جس نے انگریز کے مدت تک دانت کھٹے کئے تھے۔ لہٰذا وہ قوم دعویٰ مہدویت سے کچھ خائف اور الرجک تھی۔ اس لئے ان کے اس خودکاشتہ پودے اور نمک حلال گماشتے نے مستقل طور پر اس دعوے سے احتراز و اجتناب ہی کیا۔ مگر اسے بالکل ترک کرنا بھی گوارا نہ کیا۔ لہٰذا اس نے اس دعوے کو مسیحیت میں مدغم کر دیا۔ کیوں کہ ایک ضعیف الاسناد اور ناقابل حجت روایت میں الفاظ ”لا مھدی الا عیسیٰ“ بھی وارد ہوئے ہیں۔ لیکن جملہ برادران اسلام خوب یاد رکھیں کہ احادیث میں مہدی کی علامات الگ بیان کی گئی ہیں اور عیسیٰ بن مریم کی الگ، اور ادھر جناب مرزا قادیانی کسی بھی قسم کی علامات سے مطابقت نہیں رکھتا۔

مثلاً مسیح ہیں تو وہ پیدا ہو کر نہیں بلکہ آسمان سے نازل ہوں گے۔ آکر سلطنت کے مالک بن کر دین اسلام کو دنیا میں غالب کر دیں گے۔ پھر تمام خلق خدا صحیح عقائد اور صالح اعمال پر عدل و انصاف اور امن و سکون کی فضا میں زندگی گزاریں گے۔ سوائے اسلام کے کوئی بھی نظریہ اور مذہب باقی نہ رہے گا۔ نہ عیسائیوں کی صلیب پرستی نہ ہندوؤں کی مظاہر پرستی اور نہ ہی دیگر کوئی الحادی تحریک باقی رہے گی۔ یہ مسیح چالیس سال تک دنیا میں سکونت پذیر رہ کر طبعی وفات سے دوچار ہوں گے۔ مسلمان ان کا جنازہ پڑھیں گے اور وہ روضہ رسول کے اندر مدفون ہوں گے۔

اسی طرح متعدد احادیث میں حضرت مسیح کے ذاتی حالات اور آپ کے زمانہ کے حالات تفصیل سے مذکور ہیں۔ جن سے مرزا قادیانی کو کچھ بھی مناسبت نہیں ہے۔

امام مہدی علیہ السلام

اسی طرح احادیث میں امام مہدی کے حالات و علامات بھی بکثرت وارد ہیں۔ جن میں سے نمایاں درج ذیل ہیں۔ -

• ١....... وہ حضرت حسن کی اولاد سے پیدا ہوں گے۔
• ٢....... ان کا نام محمد ہوگا۔

٤

• ٣...... ان کے والد کا نام عبداللہ ہوگا۔
• ٤...... وہ کشادہ پیشانی اور اونچی ناک والے ہوں گے۔
• ٥...... وہ سات یا نو سال تک زمین پر حکومت کریں گے۔
• ٦...... وہ زمین کو عدل وانصاف سے معمور فرما دیں گے۔
• ٧...... وہ مدینہ کے باشندے ہوں گے۔ وہاں سے نکل کر مکہ مکرمہ تشریف لائیں گے۔
• ٨...... لوگ ان کو بیعت کے لئے تلاش کرتے ہوں گے۔ حتیٰ کہ رکن اور مقام ابراہیم علیہ

السلام کے درمیان ان کے ہاتھ پر بیعت ہوگی۔

• ٩...... وہ بیعت کے خود خواہش مند نہ ہوں گے۔ بلکہ لوگ ان کو مجبور کر کے اپنا پیشوا

بنائیں گے۔

• ١٠...... وہ اپنے اخلاق وعادات میں سید المرسلین ﷺ کے مشابہ ہوں گے۔ یعنی مکمل طور پر

ظاہراً اور باطناً متبع سنت ہوں گے۔ و غیر ذالك! مندرجہ بالا تمام امور صحاح ستہ کی ایک مشہور کتاب ابوداؤد سے ماخوذ ہیں۔

(ابوداؤد ج٢ ص١٣٠،١٣١، کتاب المہدی)

اس کے برعکس جناب مثیل دجال کے حالات وعلامات ان کے ساتھ رتی بھر بھی نہیں ملتے۔ ان میں ایک علامت بھی نہیں پائی جاتی۔ نہ خاندان، نہ نام و ولدیت، نہ حکومت وسلطنت۔ گویا نہ نام ملتا ہے نہ کام۔ سب کچھ علیحدہ بلکہ الٹ ہے۔

پھر ادھر بدقسمتی سے مرزا قادیانی مہدیت کے ساتھ مجددیت، مسیحیت، نبوت، کرشن وغیرہ کے دعوے بھی کر بیٹھے۔ جب کہ وہ مہدی برحق کوئی ایک اعلان اور دعویٰ بھی نہ کریں گے۔ نہ وہ کوئی پارٹی بنائیں گے۔ مگر یہ صاحب ہر طرف ٹانگیں پھیلائے دیکھے جاسکتے ہیں۔ ان کے زمانہ میں اہل اسلام کی کوئی اور قیادت باقی نہ رہے گی۔ جب کہ مرزا قادیانی کے زمانہ میں متعدد متفرق اور مختلف قیادتیں موجود ہیں۔

مرزا قادیانی کے حالات وکوائف

آپ کا نام غلام احمد، باپ کا نام غلام مرتضیٰ خاندان مغل برلاس، وطن قادیان ضلع گورداسپور، خلق وعادات سنت مصطفیٰ ﷺ کے بالکل برعکس، شکل وشبہات رنگ ڈھنگ، مذکورہ بالا بیان سے بالکل غیر متعلق اور غیر مناسب، خاندانی حالات دین ومذہب، اخلاق وشرافت، قومی غیرت وہمدردی سے بالکل دور اور معرّیٰ۔ آنجناب کا بچپن، جوانی، قبل از دعاوی اور بعد ازاں

٥

سب کچھ اسلام اور اہل اسلام سے بالکل الگ تھلگ بلکہ مخالف اور متضاد۔ مرزا قادیانی کی ذاتی سیرت واخلاق کسی نمایاں پوزیشن بلکہ عام خطوط سے بھی ڈاؤن ۔ جیسے بچپن میں آپ چڑی مار مشہور تھے۔ عام اوباش لڑکوں کے ساتھ مشغول ومصروف رہتے تھے۔ ایک دفعہ گھر سے چینی کی بجائے نمک ہی جیب میں بھر کر لے گئے۔ راستہ میں جب ایک مٹھی منہ میں ڈالی تو دم نکلنے کو ہوگیا۔ ایک دفعہ ماں سے کھانا مانگا، ماں نے کہا گڑ ہے کھالے، نہ مانا کہا اچار سے کھالے، نہ مانا۔ آخر تنگ آکر کہہ دیا کہ جا راکھ سے کھالے تو راکھ ہی روٹی پر رکھ کر کھانے لگے۔ ایک دفعہ ذبح کرتے ہوئے چھری سے بجائے جانور کو کاٹنے کے اپنی ہی انگلی کاٹ لی۔ زیرک، عقلمند، حساس اور باتمیز اتنے تھے کہ ایک دفعہ پہنے کو گرگابی ملی تو دائیں بائیں کی تمیز نہ ہوسکی۔ اہلیہ نے نشان بھی لگا کر دی مگر پھر بھی بات نہ بنی۔ نیچے کا بٹن اوپر کے کاج میں اور اوپر کا نیچے کے کاج میں ڈال لیتے۔ لائی لگ ایسے کہ ایک دفعہ ان کا تایا زاد بھائی امام الدین ان کے ساتھ دادا کی پنشن کی رقم سات صد روپیہ لینے چلا گیا تو راستہ ہی میں اس کو ورغلا کر ادھر ادھر پھراتا رہا۔ حتیٰ کہ وہ خطیر رقم چند دنوں میں اڑا دی تو جناب والا مارے شرم کے گھر کا رخ نہ کرسکے۔ وہیں سیالکوٹ ملازمت کے لئے پہنچے جہاں انہیں پندرہ روپیہ ماہوار کی ملازمت مل گئی جو چار سال تک چلتی رہی۔ اسی دوران ترقی کا سودا دماغ میں سمایا تو مختاری کا امتحان دے دیا۔ جس میں یہ صاحب فیل ہوگئے۔ جب کہ ان کا ایک ہندو ساتھی کامیاب ہوگیا۔ یہ تھی ان کی ذاتی اور ذہنی قابلیت۔

الغرض اس قسم کے حالات وواقعات قادیانیوں کی ذاتی تصانیف میں کافی مذکور ہیں۔ خاص کر سیرت المہدی نامی کتاب جو اسی کے فرزند مرزا بشیر احمد نے لکھی ہے۔

ازاں بعد کچھ عربی فارسی تعلیم بھی حاصل کی مگر وہی نیم ملا خطرہ ایمان والی بات بنی۔ اس کے بعد آنجناب اپنی شہرت اور ذریعہ معاش کے لئے میدان مباحثہ ومناظرہ میں قدم رکھنے لگے۔ ہر قسم کے چیلنج اور دعوے شروع کر دیئے۔ جب کچھ شہرت ہوگئی تو پھر الہام ومجددیت کا خبط سمایا، جو نمبروار چلتا چلتا (نہایت ہی شاطرانہ اور عیارانہ طور پر) دعویٰ نبوت تک جا پہنچا۔ حتیٰ کہ کرشن اوتار اور جے سنگھ بہادر، ردر گوپال تک نوبت جا پہنچی۔ حتیٰ کہ خدا کا بیٹا بلکہ خدا بھی بن گئے۔

ایک عجیب چکر

مرزا قادیانی نے قبل از دعویٰ الہام ومجددیت تائید اسلام میں ایک کتاب براہین احمدیہ کے عنوان سے تحریر کی۔ جس میں کچھ اپنے اور کچھ مانگے تانگے کے مضامین درج کر کے خوب مال اور شہرت حاصل کرنے کی کوشش کی۔ منجملہ اس کے مباحث میں ایک موضوع وحی

والہام اور کشف کی حقانیت تھا۔ جس پر مرزا قادیانی نے عقلی دلائل پیش کر کے اس کے بعد کچھ اپنے کشوف والہامات بھی ذکر کئے۔ مگر اس غرض سے کہ یہ موضوع موید اور مدلل ہو۔ دین اسلام کی حقانیت واضح ہو جائے۔ (ملاحظہ فرمائیں کتاب مذکورہ کا ص ٤٦٥ تا ٤٦٧، خزائن ج ١ ص ٥٥٥ تا ٥٥٧)

چنانچہ ایک جگہ لکھا کہ: ”اور نیز ان کشوف والہامات کے لکھنے کا یہ بھی ایک باعث ہے کہ اس سے مومنوں کی قوت ایمان بڑھے، ان کے دلوں کو ثبوت اور تسلی حاصل ہو اور وہ اس حقیقت حقہ کو بہ یقین کامل سمجھ لیں کہ صراط مستقیم فقط دین اسلام ہے۔ (نہ کہ مرزائیت، ناقل) وغیرہ اور اب آسمان کے نیچے فقط ایک ہی نبی اور ایک ہی کتاب ہے۔ یعنی حضرت محمد مصطفیٰ ﷺ جو اعلیٰ وافضل سب نبیوں سے اور اتم اکمل سب رسولوں سے اور خاتم الانبیاء ہیں۔ جن کی پیروی سے خدا ملتا ہے۔“

(براہین ص ٤٦٧، خزائن ج ١ ص ٥٥٧)

مندرجہ بالا اقتباس بالکل صحیح اور ہمارے موافق ہے۔ اس میں مرزا قادیانی کا کوئی دعویٰ اور کوئی منصب (مجددیت، مہدویت یا مسیحیت) ظاہر نہیں کیا گیا۔ معیار ایمان و نجات صرف وہی امور بتلائے گئے ہیں جو تمام امت کے ہاں مسلم ہیں۔ ناظرین اس پہلو کو خوب ذہن نشین رکھیں۔ اس کے بعد جب دل و دماغ پر ابلیسانہ پرچھائیں پڑیں۔ خدائے یلاش اور صاعقہ وغیرہ کے جعلی اور خود ساختہ ہرکارے (ٹیچی، مکھن لال، خیراتی، شیر علی وغیرہ) ملکہ برطانیہ کی برکات سے آنے جانے لگے تو آنجناب نے ہر چیز کو پلٹ دیا۔ یہ اسلام کا خادم اور کارکن بننے والا اب اپنے عیش و آرام کے لئے سلطنت انگلشیہ کا غلام بے دام بن گیا۔ پھر کیا ہوا کہ ہر آن ہر لحظہ نئے سے نئے گریڈ میں ترقی کی منزلیں طے کرنے لگا۔ آج اگر صرف ملہم تو کل ساتھ محدث بھی بننے کی فکر ہے۔ آج اگر محدث ہے تو کل مقام مجددیت کے لئے پر تولنے لگتا ہے۔ پھر مقام مہدویت پر پہنچ گیا۔ وہاں سے مثیل مسیح، پھر اصلی مسیح، پھر ظلی نبی اس کے بعد اصلی نبوت تک تگ و دو کرتے رہے۔ نیز اس افراتفری اور مار دھاڑ میں ہر چیز روندتے چلے گئے۔ نہ قرآن مجید کا خیال، نہ حدیث رسول ﷺ، نہ اجماع امت اور آئمہ دین کا، بلکہ خود ہی سب کچھ بن بیٹھے۔ حتیٰ کہ علوم آلیہ، صرف و نحو اور لغت میں بھی دخل اندازی سے نہ رہ سکے۔ جیسے اگر آج نبوت کا ایک مفہوم ہے تو کل اس کو دوسرے انداز اور مفہوم میں بیان کیا جا رہا ہے۔ پہلے آئمہ لغت کے ہاں اگر لفظ توفی کا مفہوم اخذ الشی وافیا ہے تو ان دعاوی کے رش میں اس کا معنی صرف موت ہی قابل تسلیم قرار دیا گیا۔ گویا کہ آنجناب کے دست ستم سے نہ کوئی نظریہ محفوظ رہا، نہ ضابطہ علم وفن۔ ہر چیز میں انقلاب پیدا کر دیا۔ اب مندرجہ بالا سطور کی روشنی میں زیر بحث موضوع کی طرف آیئے کہ براہین

میں جو الہامات اور کشوف بیان کئے گئے تھے وہ صرف دین اسلام کی تائید وتصدیق کے لئے تھے۔ ان میں کوئی ذاتی غرض نہ تھی۔ مگر جب آپ انقلابات وتغیرات کی نذر ہو گئے تو انہی الہامات کو اپنے دعویٰ کی سند اور دلیل بنانے لگے کہ میری براہین میں یہ الہام درج ہے، وہ درج ہے۔ حالانکہ وہ تو صرف دینِ حق کے مسئلہ وحی والہام کی تائید وتصدیق کے لئے تھا۔ نہ کہ مرزا کے کسی دعویٰ ومنصب کی تائید میں۔ بتلائیے کہ کتنا عظیم دجل اور فراڈ ہے۔ گویا اب چیونٹی کو پر لگ گئے۔ یہ رینگنے والی معمولی سی چیز ہر طرف بھن بھناتی ہوئی اڑ رہی ہے یاللعجب۔ الغرض مرزا قادیانی کی تمام تاریخ اسی قسم کے ہیرا پھیری اور دجل وفریب سے معمور ولبریز ہے۔ کسی موقعہ اور دعویٰ پر صاف گوئی اور معقولیت کا شائبہ نظر آنا محال اور ناممکن ہے۔

دعویٰ مہدویت

دعویٰ کی اس چکر بازی میں ایک مقام پر آپ نے مہدویت کا بھی دعویٰ کیا اور پھر حسبِ عادت اس کی تصدیق و تائید کے لئے قرآن وحدیث سے کچھ دلائل اور سہارے تلاش کرنے نکلے تو کہیں سے کوئی تائید نہ مل سکی۔ آخر پھرتے پھراتے سنن دارقطنی، جو ایک چوتھے درجے کی حدیث کی کتاب ہے۔ اس سے اپنے زعم میں ایک سہارا نظر آیا تو اس کی نوک پلک درست کرنے کے درپے ہوئے۔ وہ روایت درج ذیل ہے:

”حدثنا ابو سعید الاصطخری ثنا محمد بن عبداللہ بن نوفل ثنا عبید اللہ بن یعیش ثنا یونس بن بکیر عن عمرو بن شمر عن جابر عن محمد بن علی قال ان لمہدینا ایتین لم تکونا منذ خلق السموات والارض تنکسف القمر لاول لیلۃ من رمضان وتنکسف الشمس فی النصف منہ ولم تکونا منذ خلق السموات والارض (سنن الدار قطنی مع تعلیق المغنی ص ٦٥ ج٢، باب صفۃ صلوۃ الخسوف والکسوف، مطبعہ دار نشر الکتب الاسلامیہ لاہور)“

”قال فی التعلیق: قولہ عمرو بن شمر عن جابر کلا ہما ضعیفان لا یحتج بہما“ امام کبیر علی بن عمر دارقطنی مصنف کتاب کہتے ہیں کہ ہم سے ابو سعید نے بیان کیا۔ ان کو محمد بن عبداللہ نے، ان سے عبید اللہ بن یعیش نے، ان سے یونس بن بکیر نے، ان سے عمرو بن شمر نے، ان سے جابر نے بیان کیا کہ محمد بن علی (خدا جانے کون ہے) کہتے ہیں کہ ہمارے مہدی کی دو نشانیاں ہیں۔ وہ دونوں نشانیاں آسمان وزمین کی آفرینش سے آج تک ظہور پذیر نہیں ہوئیں (وہ یہ کہ) چاند رمضان کی یکم کو خسوف پذیر ہوگا اور سورج نصف رمضان کو (پندرہ

٨

تاریخ کو) پھر سن لو کہ یہ دونوں نشانیاں آسمان و زمین کی پیدائش سے لے کر آج تک کبھی واقع نہیں ہوئیں۔

جب آنجناب کو یہ روایت نظر آ گئی تو پھر کیا تھا، آپ کی قوت مخیلہ متحرک ہوگئی۔ فن دجل وفریب اور صنعت تاویلات باطلہ اور تسویلات ابلیسی کا خوب مظاہرہ کیا۔ اعلان کر دیا کہ دیکھو یہ حدیث صحیح ہے۔ آسمان وزمین نے میری صداقت کی گواہی دے دی۔ فلاں فلاں کتب ورسائل میں اس پیش گوئی کے متعلق کچھ لکھا گیا ہے۔ یہ مراد ہے، وہ مراد ہے۔ الغرض خوب ہڑ بونگ مچائی۔ پھر تقریباً اپنی ہر کتاب ورسالہ اور اشتہارات میں اس کسوف وخسوف کو تاویلات باطلہ سے مزین کر کے خوب پبلسٹی کی گئی۔ مگر علمائے حق نے پوری دیانتداری اور خیر خواہی سے مرزا قادیانی کی ہر تاویل تسویل کا نہایت مسکت اور شافی جواب دیا۔ جس کے بعد کسی ہوشمند انسان کے لئے رتی بھر گنجائش نہیں رہ جاتی۔ مگر ابلیس اور اس کے نمائندے قیامت تک اپنی ہار ماننے والے نہیں ہو سکتے ۔ وہ اپنی دسیسہ کاریوں میں مسلسل مصروف ومشغول رہتے ہیں۔ کیونکہ انہوں نے بھی الی یوم یبعثون والا ٹھیکہ مکمل کرنا ہے۔ لہٰذا یہ واقعہ کسوف جو ١٨٩٤ء میں وقوع پذیر ہوا تھا، اس کو پھر ١٩٩٤ء میں یعنی سو سال پورا ہونے پر امت قادیانیہ پورے زور وشور سے کتب ورسائل میں پیش کر کے عوام الناس کو گمراہ کرنے کی کوشش کر رہی ہے۔ یہ انگریز کے خودکاشتہ پودے اسی کے رسم ورواج کو اپنا کر اپنے کفر وضلالت پر مہر تصدیق لگا رہے ہیں۔ ورنہ سلسلہ ہدایت ورشد میں ایسی کوئی نظیر موجود نہیں ہے کہ ایک معجزہ کی صد سالہ یا پچاس سالہ یادگار یا جوبلی وغیرہ منائی جائے۔ مثلاً فتح بدر جو کہ مسلم طور پر ایک کائناتی حقیقت ہے۔ اسلامی تاریخ میں اس کی کوئی یاد نہیں منائی جاتی۔ فتح مکہ اور دیگر فتوحات کی کوئی یادگار منانے کا کوئی اسوۂ حسنہ یا ارشاد رسالت موجود نہیں اور نہ ہی عہد صحابہؓ سے آج تک امت مرحومہ نے ان کی جوبلی وغیرہ منائی ہے۔ بلکہ خود یہ قادیانی ٹولہ بھی ایسی کوئی یادگار نہیں مناتا۔ حالانکہ ان کو برحق بھی سمجھتا ہے۔

(اور ادھر یہ خسوف وکسوف مرزا تو ہے بھی متنازعہ) کوئی قادیانی بتلائے کہ کیا کبھی سید المرسلینﷺ کے کسی معجزہ کی یادگار منائی گئی ہے؟۔ کیا شق القمر کی کبھی یادگار منائی گئی ہے؟ واقعہ معراج کی یاد دیگر عظیم الشان معجزات کی جن کی تعداد خود مرزا قادیانی بھی تین ہزار تک تسلیم کرتا ہے تو جب آپ کے کسی بھی معجزہ کی یادگار منانے کا دستور نہیں۔ نہ اہل اسلام میں نہ خود قادیانیوں میں۔ تو مرزا قادیانی جو آپ کا بروز ظل ہونے کا مدعی ہے۔ اس کے متعلقہ کسی واقعہ کی یاد منانے کا کیا جوڑ ہے؟ خاص کر جب کہ وہ ہو بھی غیر مسلم اور متنازعہ، لہذا قادیانیوں کا یہ واویلا خلاف حق ہے۔

٩

ماہناموں کے خصوصی نمبر اور مستقل رسالوں میں اتنا واویلا کرنا محض شور شرابہ ہے اور پھر دیکھئے، میرے سامنے ان کے ایک ماہنامہ مصباح کا خصوصی نمبر موجود ہے۔ جس میں مضامین تھوڑے مگر قادیانی خواتین کی مبارک بادیوں سے بیسیوں صفحات سیاہ کئے گئے ہیں۔ یادرہے کہ یہ وہی باطل پرستوں خاص کر عیسائیوں اور انگریزوں کا فارمولا ہے کہ جھوٹ کو اتنا اچھالو اور اتنا بیان کرو کہ لوگ اسے سچ سمجھنے لگیں۔ اس کے سوا اور کوئی مقصد نہیں۔ جب کہ خوشبو ( صداقت ) خود ہی مہک اٹھتی ہے، اسے مہکانے کی ضرورت نہیں ہوتی۔

الغرض قادیانی اور اس کی ذریت باطلہ کا یہی دستور چلا آ رہا ہے کہ معمولی سی بات کو اتنا اچھالتے ہیں کہ گویا وہ کوئی نص قرآنی ہے۔ خود قادیانی کی کتب ورسائل دیکھئے ایک بات کو اتنی کثرت سے اور مختلف تاویلات کے روپ میں ذکر کرے گا کہ کوئی کتاب یا رسالہ اس سے خالی رہنا مشکل ہوتا ہے۔ الغرض اہل حق نے مرزا کے مقابلہ میں اسی وقت مرزا قادیانی کی ہر باطل دلیل اور تاویل کے پرخچے اڑا دیئے۔ مستقل کتب تحریر ہوئیں۔ مضامین بھی شائع ہوں گے۔ منجملہ ان تحریرات کے ایک کتاب ”دوسری شہادت آسمانی“ ہے جو حضرت العلامہ عارف کامل مولانا سید محمد علی مونگیری کی تصنیف ہے۔ جس میں حضرت العلامہ نے نہایت بسط وتفصیل سے ہر مسئلہ پر بحث فرما کر قیامت تک کے لئے قادیانیوں کا ناطقہ بند کر دیا ہے۔ نہایت لاجواب کتاب ہے۔ مجلس تحفظ ختم نبوت والوں کی خدمت میں اس کی جدید طباعت کے عاجزانہ درخواست کرتا ہوں۔ (الحمد للہ ! احتساب قادیانیت پر شائع کر دی ہے۔ فقیر مرتب ) تاکہ ہر مبلغ اور عالم بلکہ عوام الناس تک یہ کتاب لاجواب پہنچ جائے۔ فی الحال بندہ حقیر اپنی استعداد کے مطابق مختصراً اس مسئلہ کی حقیقت پیش کرنے کی جسارت کر رہا ہے۔ اللہ اسے اہل ایمان کے لئے مضبوطی ایمان کا باعث اور گمراہوں کے لئے ذریعہ ہدایت بنادے۔ آمین ثم آمین !

روایت دارقطنی ، ترجمہ اور مفہوم

ناظرین کرام ! مندرجہ بالا دارقطنی کی روایت بمع ترجمہ دوبارہ ملاحظہ فرمائیے:

”عن عمرو بن شمر عن جابر عن محمد بن علی قال ان لمهدینا ایتین لم تکونا منذ خلق السموات والارض ، تنکسف القمر لاول لیلة من رمضان وتنکسف الشمس في النصف منه ، ولم تکونا منذ خلق السموات والارض (سنن الدار قطنی مع تعلیق المغنی ص٦٥ ج٢، مطبوعہ دار نشر الکتب الاسلامیہ لاهور)“

اس روایت کے راوی صاحب کتاب سے لے کے محمد بن علی تک سات ہیں۔ کما مرانفاً

بحث روایت (بفرض صحت)

قادیانی کی پیش کردہ اس روایت (نہ کہ حدیث) پر کئی طرح سے بحث کی ضرورت ہے۔

• ١....... اول تو یہ ایک روایت ہے، حدیث نہیں ہے۔ کیونکہ حدیث فرمان رسول کو

کہتے ہیں۔ جب کہ یہ آنحضرت ﷺ تو کجا کسی صحابی تک بھی نہیں پہنچتی۔

• ٢....... ان کے راوی ٥، ٦ کے متعلق خود اسی کتاب میں صاحب تعلیق نے درج

کیا ہے کہ یہ دونوں راوی عمرو بن شمر اور جابر ضعیف ہیں۔ ان سے استدلال نہیں ہو سکتا۔ امام اعظمؒ جن کی جلالت قدر پر خود مرزا قادیانی بھی گواہ ہے۔ وہ اس جابر کو نہایت کذاب کہتے ہیں۔ نیز یہ سند معنعن بھی جو کہ بوجہ امکان تدلیس قابل احتجاج نہیں ہوتی۔

• ٣....... اس روایت کے آخری راوی محمد بن علی معلوم نہیں کہ کون ہیں۔ آیا امام باقر

ہیں یا دیگر کوئی شخصیت؟ لہٰذا یہ سند محدثین مجددین امت کے ہاں غیر معتبر ہوئی۔ بالفرض اگر محمد بن علی وہی امام زین العابدین کے فرزند امام باقر ہی ہوں پھر بھی یہ سند مرفوع متصل نہیں بلکہ منقطع ہے جو کہ عندالمحدثین والمجددین غیر معتبر ہے۔ لہٰذا اس سے کوئی مسئلہ ثابت نہ ہوگا۔

• ٤....... یہ روایت اپنے مضمون کے لحاظ سے بھی صحیح احادیث کے سراسر خلاف

ہے۔ کیونکہ صحیح حدیث (بخاری ج١ ص١٤٢، باب صدقہ فی الکسوف) و (مسلم ج١ ص٢٩٥، کتاب الکسوف) میں یوں مذکور ہے: ”ان الشمس والقمر ایتان من آیات الله لا ینخسفان لموت احد ولا لحیاته الخ او کما قال“ ﴿یعنی یہ سورج اور چاند قدرت الٰہی کی نشانیوں میں سے دو نشانیاں ہیں۔ یہ کسی کی موت یا زندگی پر خسوف پذیر نہیں ہوتے۔ بلکہ ان کو منکسف کر کے خدا اپنے بندوں کو ڈراتا اور متنبہ کرتا ہے۔﴾

یعنی اے میرے بندو دیکھو، یہ سورج اور چاند اتنے عظیم جسامت کے مالک ہیں۔ میں قادر قیوم خدا ان کے نور اور کمالات کے سلب کرنے پر بھی قادر ہوں۔ تم مٹھی بھر خاک ہو، تمہاری کیا وقعت ہے۔ لہٰذا میری نافرمانی اور عداوت سے باز آؤ۔ اس کا خیال بھی نہ کرنا، ورنہ پھر خیر نہیں ہوگی۔ یہ صحیح حدیث ہے۔ جس میں خسوف و کسوف کی غرض و غایت بزبان اصدق الخلق بیان فرمائی گئی ہے۔ لہٰذا یہ روایت مرزا اصولی طور پر اس کے خلاف ہونے کی بناء پر قابل حجت نہ ہوگی۔ پھر مزے کی بات یہ ہے کہ اسی حقیقت کو واضح کرنے کے لئے اور مرزے کی، کی کرائی ساری چالاکیوں پر پانی پھیرنے کے لئے امام دارقطنی نے اس روایت کے بعد اور اس باب کے

آخر میں اسی صحیح حدیث رسول ﷺ کو درج فرمایا ہے کہ یہ تو ایک غیر معتبر روایت ہے۔ حدیث رسول نہیں۔ اصل صحیح فرمان پیغمبر یہ ہے جو اس غیر معتبر روایت کے مضمون کے خلاف اور قابل اعتبار و حجت ہے۔ یہ محدثین کا اکثر اصول ہوتا ہے کہ وہ صحیح اور فیصلہ کن حدیث کو بطور فیصلہ کے یا اپنے عندیہ کے آخر میں بیان کرتے ہیں۔ لہٰذا دریں صورت جناب مرزا قادیانی جو کہ امام صاحب کو بہت سراہتے اور ہدیہ عقیدت پیش کرتے نظر آتے ہیں۔ انہی امام دارقطنی نے مرزا کی کھل کر تکذیب فرمائی ہے۔ فاعتبروا یا اولی الالباب!

• ٥...... آنجہانی مرزا قادیانی کی ایک عادت یہ بھی ہے کہ وہ کبھی اپنی مخالف حدیث

کو اس لئے بھی ناقابل قبول قرار دے لیتا ہے کہ یہ بخاری میں نہیں ہے۔ اگر صحیح ہوتی تو اسے بخاری کیوں نہ ذکر کرتے۔ جیسے احادیث مہدی اور بعض احادیث نزول مسیح۔ (ازالہ اوہام وغیرہ) مگر جب اپنی باری آتی ہے تو دور دراز کی روایت کو بھی درجہ اوّل کی مستند اور معتبر قرار دے لیتا ہے اور خود حکم بننے کا دعویٰ کر لیتا ہے۔ حالانکہ یہ ضابطہ سراسر خلاف عقل ہے تو جب اصول حدیث کے رو سے یہ روایت سنداً و متناً غیر معتبر قرار پائی تو اس کو اپنے دعویٰ کے ثبوت میں رائی کا پہاڑ بنا کر پیش کرنا کون سی دیانتداری ہے؟ آخر یہ آئمہ حدیث بھی نہایت محترم و معزز حضرات تھے۔ ان میں سے کئی مسلمہ مجدد بھی ہیں تو ان کے قواعد و ضوابط کو نظر انداز کرنا بقول مرزا قادیانی فسق و کفر نہیں تو اور کیا ہے؟

• ٦...... اگر یہ روایت مہدی کے لئے تسلیم کر بھی لی جائے تو بھی مرزا قادیانی کو اس

سے کوئی فائدہ نہیں پہنچ سکتا۔ کیونکہ یہ صرف مہدی کے لئے نشان ثابت ہوسکتا ہے۔ مگر مرزا قادیانی تو مسیح موعود ہونے کے بھی مدعی ہیں۔ اس کے بعد نبوت اور رسالت کے بھی مدعی ہیں۔ لہٰذا یہ ان کو مفید نہیں۔ کہاں مہدی اور کہاں کرشن؟

مندرجہ بالا اصولی اور اجمالی تحقیق کے بعد اب اس روایت کے مندرجات نمبر وار اور تفصیل سے سماعت فرمائیے۔ اس روایت کے کل پانچ جملے ہیں۔ اب ہر ایک کی الگ الگ تشریح اور مفہوم کی تنقیح ملاحظہ فرمائیں:

• ١...... ”ان لمہدینا آیتین“ ترجمہ: بے شک ہمارے مہدی کی دو

نشانیاں ہوں گی۔

اس جملہ میں مہدی کی دو نشانیوں کا ذکر ہے۔ پھر مہدی بھی ایسا کہ جس کے دعویٰ کرنے کا کوئی ذکر نہیں ہے۔ بلکہ اس کی پہچان ان دو نشانیوں سے ہوگی نہ کہ دعویٰ سے۔ ازاں بعد وہ صرف مہدی ہوگا۔ نہ مثیل مسیح ہوگا اور نہ مسیح موعود اور نہ ظلی و بروزی یا مطلق نبی و رسول۔ جس

طرح مرزا قادیانی ہر مقام کی طرف بے تکے ہی دوڑتے نظر آتے ہیں۔ بلکہ یہ تو کرشن، جے سنگھ اور رودر گوپال بھی بنتے نظر آتے ہیں۔ موسیٰ اور ابراہیم علیہ السلام وغیرہ تمام انبیاء کا اوتار بھی بنتے پھرتے ہیں۔ جب کہ روایت میں مذکور مہدی مطلق مہدی ہوگا۔ وہ معجون مرکب ہرگز نہ ہوگا۔ دریں صورت جناب قادیانی پہلے نمبر ہی سے فیل ہوجاتے ہیں۔ باقی کی ضرورت ہی نہیں۔ ایک لفظ اس جملہ میں آیتین کا ہے جو کہ آیت کا تثنیہ ہے اور آیت ایسی علامت اور نشانی کو کہتے ہیں کہ جو کسی پوشیدہ شے کو ایسے طور پر لازم ہو کہ اسی نشانی کے ادراک سے خود اس چیز کا ادراک ہو جائے۔ وہ فی حد ذاتہ معلوم نہ ہوسکتی تھی۔

(دیکھئے مفردات امام راغب ص ٣٢)

جب آیت کے یہ معنی ہوئے تو معلوم ہوا کہ اس روایت میں مہدی کی دو ایسی نشانیوں کا ذکر ہے کہ جس وقت ان کا ظہور ہوگا فوراً یقین ہوجائے گا کہ امام مہدی موجود ہیں۔ اس کے بعد نہ دعویٰ مہدیت کی ضرورت ہوگی نہ کسی دوسری شرط کی۔ وہ خود ہی ایک خاص موقعہ پر پہچان لئے جائیں گے۔ ادھر جناب مرزا قادیانی میں یہ بات نہیں پائی گئی۔ بلکہ حدیث میں مذکورہ دیگر علامات سے بھی یہ صاحب یکسر خالی اور محروم ہیں۔ مہدی والا نہ نام، نہ ولدیت، نہ خاندان، نہ کام۔ غرضیکہ مرزا قادیانی ہر نمبر میں فیل ہوگئے۔

ایک مزید شبہ اور اس کا جواب

قادیانی اور اس کی ذریت ایک حدیث یہ پیش کرتی ہے: ’’لا المہدی الا عیسیٰ (ابن ماجہ ص ٣٠٦)‘‘ مہدی تو صرف عیسیٰ علیہ السلام ہیں۔ الگ کوئی مہدی نہیں لہٰذا مہدویت کے ساتھ مسیحیت کا دعویٰ بھی اس روایت دار قطنی کے خلاف نہ ہوگا۔

الجواب

جواب یہ ہے کہ اوّل تو یہ حدیث ہی ضعیف اور منکر ہے۔ کیونکہ از روئے احادیث کثیرہ صحیحہ عیسیٰ علیہ السلام اور مہدی علیہ السلام دونوں الگ الگ شخصیتیں ہیں۔ دونوں کے لئے تمام کتب حدیث میں محدثین نے الگ الگ باب منعقد فرمائے ہیں۔ خود اسی کتاب میں مہدی کے لئے الگ باب اور مسیح علیہ السلام کے لئے الگ باب منعقد ہے۔ لہٰذا دونوں ایک نہیں ہوسکتے۔ دونوں کی علامات الگ الگ بیان فرمائی گئی ہیں۔ اس کے بعد اس خلط ملط کا کوئی امکان باقی نہیں رہ جاتا۔ اسی بناء پر امت مسلمہ ابتداء ہی سے دو ہستیاں الگ الگ تسلیم کرتی آئی ہے۔ پھر یہ صرف ایک ہی حدیث ہے وہ بھی منکر اور ضعیف جیسا کہ خود اسی صفحہ کے حاشیہ ٣ پر مفصل باحوالہ بحث کی گئی ہے کہ اس میں محمد بن خالد راوی غیر معتبر ہے۔ امام ذہبیؒ اس روایت کو منکر کہتے ہیں۔ برخلاف اس

١٣

کے مسیح اور مہدی کے علیحدہ ہونے کی احادیث بے شمار اور ہر حدیث کی کتاب میں مذکور ہیں۔ بصورت صحت روایت اس کا مفہوم یہ ہے کہ مہدی کامل صرف عیسیٰ ہیں۔ گویا مطلق مہدی کی نفی نہیں۔ بلکہ نفی کمال کا ذکر ہے۔ جیسے ”لا سیف الا ذو الفقار ولا فتی الا علی“ ”تو کیا ذوالفقار کے سوا اور کوئی تلوار نہیں ہے۔ علی کے سوا کوئی بھی جوان اور بہادر نہیں ہے؟ تو جیسے یہاں ظاہر مفہوم مراد نہیں ویسے ہی حدیث ابن ماجہ میں ظاہری مفہوم مراد نہیں۔ جیسے ایک جگہ خود مرزا قادیانی نے لکھا ہے: ”لا احمد الا عیسی ولا عیسی الا احمد“ ”تو کیا یہاں بھی دونوں کو ایک ہی تسلیم کر لوگے۔ بتاؤ عیسیٰ کی نفی کرو گے یا احمد کی۔ (العیاذ باللہ) الغرض ایسی تاویلات اور سہاروں سے قادیانیوں کا مقصود حاصل نہیں ہو سکتا۔

ناظرین کرام! مندرجہ بالا تفصیلات سے آپ نے معلوم کر لیا کہ وجود مہدی کے وقت یہ دو نشانیاں ظاہر ہوں گی۔ جن سے ان کی شناخت ہو جائے گی۔ یہ نہیں کہ پہلے ایک شخص مہدویت کا دعویٰ کرے گا۔ پھر لوگ اس سے نشان طلب کریں گے تو وہ کچھ مدت تک اس کے لئے دعا کرتا رہے گا اور پھر یہ نشان ظہور پذیر ہوں گے۔ روایت بالا میں ان امور کا کوئی ذکر نہیں۔ مگر چونکہ بظاہر روایت قادیانی کی تائید نہ کرتی تھی۔ لہذا مختلف حیلے بہانے اور تاویلات باطلہ سے فٹنگ کی کوشش کرتے ہوئے ایک مربی سلسلہ قادیانیہ یوں نتائج اخذ کرتے ہیں کہ: ”اب آپ اس حدیث (روایت) کو دوبارہ غور سے پڑھیں۔ (یعنی قادیانی عینک لگا کر۔ ناقل) تو آپ کو معلوم ہوگا کہ اس میں بہت سی پیش گوئیاں جمع ہیں۔“

• ١...... رسول کریم ﷺ کی پیش گوئی (بالکل غلط، روایت میں آپ کا اسم گرامی

سرے سے ہے ہی نہیں) کے مطابق ایک شخص امام مہدی ہونے کا دعویٰ کرے گا۔ (یہ بھی بالکل غلط، روایت میں ایسا کوئی لفظ نہیں ہے)

• ٢...... یہ امام مہدی قرآن کریم اور رسول اکرم ﷺ کا مطیع اور فرمانبردار ہوگا۔

(دیکھئے روایت میں اس کا نام و نشان تک نہیں۔ یہ محض قادیانی سینہ زوری کا کرشمہ ہے)

• ٣...... لوگ امام مہدی سے اس کی صداقت کا نشان طلب کریں گے۔ (یہ بھی

بالکل جھوٹ ہے)

• ٤...... یہ نشان رمضان کے مہینے میں واقع ہوگا۔

• ٥...... چاند کو گرہن کی پہلی تاریخ کو گرہن لگے گا۔ (یہ لفظ ”گرہن کی پہلی

تاریخ“ یہ قادیانی چکر بازی ہے)

١٤

• ٦...... سورج کو گرہن کی درمیانی تاریخ کو گرہن لگے گا۔ (یہاں بھی یہ لفظ

"گرہن کی درمیانی تاریخ" چکر بازی ہے)

• ٧...... یہ نشان امام مہدی کی صداقت کے لئے ظاہر ہوگا۔ (لیکن وہ مہدی نہ مسیح

موعود ہوگا نہ ظلی بروزی نبی اور نہ ہی مہدویت کا دعویٰ کر کے لوگوں کی طلب پر یہ نشان طلب کرے گا اور پھر تاویلات باطلہ سے اس کو اپنے اوپر فٹ کرنے کی کوشش کرے گا)

• ٨...... سورج اور چاند گرہن تو لگتے ہی رہتے ہیں۔ لیکن جس طرح بطور نشان یہ

گرہن پہلے کسی کی صداقت کے لئے ظاہر نہیں ہوا۔ (مگر مرزائی طرز کے گرہن ہو چکے)

(آسمانی گواہ از عبدالمسیح خان قادیانی ص ١٥، ١٦)

چنانچہ تاریخ سے ثابت کیا جائے گا کہ اس قسم کے گرہن کئی مدعیان مہدویت و مسیحیت کے زمانہ میں ہوئے۔ ناظرین کرام، مندرجہ بالا تمام تنقیحات محض خانہ زاد ہیں۔ روایت میں ان کا کوئی تذکرہ نہیں۔ یہی قادیانی مکاریاں اور حیلہ سازیاں ہیں کہ ایک بے تعلق بات کو اپنے دجل و فریب سے مرزا قادیانی پر فٹ کرنے کے لئے زمین و آسمان کے قلابے ملانے کی کوشش کی جاتی ہے۔ مگر سب بے سود۔ ایماندار اور حقیقت شناس نگاہیں فوراً سب کچھ تاڑ لیتی ہیں۔

روایت دار قطنی کا جملہ: "لم تکونا منذ خلق السموات والارض" یہ دونوں نشان ابتداء آفرینش سے کبھی بھی ظہور پذیر نہیں ہوئے۔

بلکہ یہ بے مثال اور بے نظیر ہیں۔ یعنی سابقہ تمام تاریخ انسانی میں ایسا گرہن کبھی نہیں ہوا۔ یہ جملہ روایت میں دو مرتبہ ذکر ہوا ہے۔ ایک تو ذکر آیات سے پہلے اور دوسری مرتبہ ان کے بیان کے بعد۔ پہلی مرتبہ یہ جملہ آیتین کی صفت کا حصہ واقع ہوا ہے اور دوسری مرتبہ بطور تاکید اور مزید اظہار ندرت کے لئے۔ اب لم تکونا فعل میں ضمیر تثنیہ آیتین کی طرف راجع ہے۔ علاوہ ازیں اس کا کوئی مرجع نہیں۔ مفہوم یہ ہوگا کہ جب سے آسمان و زمین پیدا ہوئے ہیں یہ کسوف کبھی بھی وقوع پذیر نہیں ہوئے۔ بلکہ یہ صرف مہدی کے وقت بطور علامت ظاہر ہوں گے۔ گویا یہ ظاہر کیا جا رہا ہے کہ یہ دونوں کسوف و خسوف ایسے عجیب و غریب ہوں گے کہ ان جیسے پہلے کبھی بھی واقع نہیں ہوئے۔ یہ صرف عہد مہدی برحق کے ساتھ مختص ہیں۔ یعنی وہ اپنی ذات میں بے نظیر و بے مثال اور ہمارے مہدی کے لئے مخصوص۔ پہلے نہ کسی کے لئے واقع ہوئے نہ کسی زمانہ میں۔

روایت کا جملہ ٣ بیان آیتین: ”تنکسف القمر لاول ليلة من رمضان وتنکسف الشمس في النصف منہ “ جملہ فعلیہ خبریہ معطوفہ۔ ”رمضان کی پہلی رات کو چاند

١٥

گرہن ہوگا۔ نصف رمضان یعنی پندرہ تاریخ کو سورج گرہن ہوگا۔“ اب تاریخ عالم گواہ ہے کہ ابھی تک ایسا گرہن کبھی وقوع پذیر نہیں ہوا۔ مرزا قادیانی کے زمانہ میں چاند و سورج کو گرہن ہوا۔ مگر وہ ١٣ اور ٢٨ کو ہوا۔ لہذا وہ بے نظیر نہیں جب کہ روایت میں بے مثال و بے نظیر کسوف کا تذکرہ ہے۔

اب اس فقرہ کے متعلق کئی امور زیر بحث آئیں گے۔

• ١...... لفظ قمر کی تحقیق۔
• ٢...... وقوع خسوف کا وقت۔
• ٣...... قادیانی پیش کردہ خسوف کی حقیقت۔

مندرجہ بالا زیر بحث روایت کے الفاظ سب پر عیاں ہیں کہ رمضان کی پہلی رات کو چاند گرہن ہوگا اور اس کے نصف یعنی پندرہ کو سورج گرہن ہوگا۔ مگر بالفاظ روایت چونکہ ایسا گرہن کبھی نہیں ہوا اور جس کو یہ پیش کرتے ہیں وہ ان تواریخ میں نہیں ہوا۔ لہذا یہ لوگ کئی تاویلات باطلہ کا سہارا لیتے ہیں۔ مثلاً روایت میں جو پہلی رات کا ذکر ہے اس سے مراد خسوف قمر کی پہلی رات یعنی تیرہویں رات مراد ہے۔ کیونکہ قانون قدرت کے مطابق چاند گرہن ہمیشہ ١٣، ١٤ اور ١٥ تاریخ کو ہوئے ہیں۔ اسی طرح سورج گرہن کی تاریخیں بھی حسب قانون الہی ٢٧، ٢٨ اور ٢٩ ہیں تو نصف سے مراد ٢٨ تاریخ ہے۔ یعنی اوّل ليلۃ من رمضان میں حذف مضاف ماننا پڑے گا ورنہ قانون قدرت کے خلاف ورزی لازم آئے گی۔ نیز اس لئے بھی کہ روایت میں لفظ قمر ہے جو کہ تیسری رات کے بعد پر بولا جاتا ہے تو جب پہلی رات کو قمر ہے ہی نہیں تو خسوف کا کیا مطلب ہوگا؟

ہم اہل حق شق وار جواب دیتے ہیں کہ چونکہ روایت میں یہ لفظ موجود ہے کہ یہ نشان پہلے کبھی ہوئے نہیں۔ یہ بالکل خلاف عادت ہوں گے۔ لہٰذا یہ ظاہری الفاظ کے مطابق ہی ہوں گے۔ یعنی یکم رمضان اور پندرہ رمضان کو ورنہ یہ بے مثال نہ رہیں گے جو کہ روایت کا مرکزی مفہوم ہے۔ باقی رہا تمہارا لفظ قمر کا اشکال تو عرض یہ ہے کہ قرآن مجید میں یہ لفظ ٢٧ مرتبہ وارد ہوا ہے۔ جن کے مجموعی ملاحظہ سے یہ حقیقت واضح ہوتی ہے کہ لفظ قمر بطور جنس کے اوّل سے لے کر انتیس یا تیس تک ہر رات کے چاند پر بولا جائے گا۔ بسا اوقات اس کی مختلف کیفیات کے اظہار کے لئے دوسرے اسماء بھی استعمال ہوئے ہیں۔ جیسے ابتداء میں ہلال پھر قمر پھر بدر وغیرہ، ویسے مجموعی طور پر اس پر لفظ قمر کا اطلاق قرآنی استعمال ہے۔ جیسے فرمایا: ”والقمر قدرناہ منازل“

حتی عاد كالعرجون القديم ”اور ہم نے چاند کی مختلف منزلیں مقرر کر دی ہیں۔ یہاں تک کہ وہ آخر میں پرانی ٹہنی کی طرح (باریک اور خمیدہ) ہو جاتا ہے۔“ یہ اطلاق میرے نظریے پر نص قطعی ہے کہ اوّل سے لے کر آخر تک تمام راتوں کے چاند کو قمر کہا جاتا ہے اور کبھی مختلف مدارج میں مختلف نام ہلال بدر وغیرہ کا اطلاق بھی ہوا ہے۔ قمر کا معنی ہی اجالے اور روشنی کے ہیں جو کہ پہلی تاریخ سے ہی اس سے صادر ہونے لگتی ہے۔ لہٰذا یہ ہر حالت میں قمر ہی قمر ہے۔ جیسے اردو میں سب کو چاند کہتے ہیں۔

لغات عربیہ

عربی کی مستند اور مشہور لغات قاموس اور اس کی شرح تاج العروس میں ہے۔ ”الهلال غرة القمر وهي اوّل لیلة“ یعنی ہلال قمر کی پہلی رات کو کہتے ہیں۔ دیکھئے کیسے واضح ہو گیا کہ قمر ایسا لفظ ہے کہ پہلی رات کے چاند کو بھی کہتے ہیں۔ صاحب تاج العروس لکھتے ہیں۔ ”القمر ليلتين من اوّل الشهر هلالا“ یعنی مہینہ کی پہلی دو راتوں کے چاند کو قمر کہتے ہیں۔ ایسے ہی ٢٦ اور ٢٧ تاریخ کے چاند کو بھی ہلال کہا جاتا ہے۔

(قاموس ج ٣ ص ٥٤)

ناظرین کرام! ملاحظہ فرمائیں کہ لفظ قمر کا صحیح مفہوم کیسے واضح ہو گیا کہ مجموعی طور پر تمام مہینے کے چاند کو قمر کہتے ہیں اور اس کی مختلف حالتوں کی بناء پر اس کے دوسرے نام بھی ہیں۔ مگر یہ ہے ایک ہی نام یعنی چاند، بوجہ اضافت ہلال الی القمر ۔ یہ میرے دعوٰی پر برہان قاطع ہے۔ میں نے اس نظریہ پر برہان اوّل سورۃ یٰسین سے پیش کیا۔ دوسری آیت سماعت فرمائیے: ”ھوالذی جعل الشمس ضیاء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب (یونس: ٥، وکذالك آیات اخر)“ ﴿یہ وہ ذات جس نے سورج کو چمک دار بنایا اور چاند کو روشنی اور اس کے لئے منزلیں مقرر فرمائیں۔ (کبھی ہلال، کبھی قمر اور کبھی بدر وغیرہ) تاکہ تم برسوں کی گنتی جان سکو اور حساب کر سکو۔﴾

دیکھئے اوّل رات سے لے کر آخر تک کو قمر کے لفظ سے تعبیر فرمایا گیا ہے۔ فرمایا کہ اس ذات بے مثال نے اس کی مختلف منزلیں مقرر کر دیں تا کہ تم ڈائری اور حساب و کتاب معلوم کر سکو تو اگر قمر کا اطلاق تین دن یا اس کے بعد کے چاند پر کیا جائے تو کیا پہلی دو تین تاریخیں حساب میں یا کیلنڈر میں نہ آویں گی۔ یاللعجب ! ملاحظہ فرمائیے قادیانی عقل و فہم اور علم و دیانت، معلوم ہوا کہ قادیانی اور اس کی ذریت ضالہ کو قرآن مجید، لغات عربی اور محاورات عامہ کا گہرا اور سطحی مطالعہ بھی میسر نہیں۔ محض ٹیچی ٹیچی اور مٹھن لال کے پیش کردہ ڈھکوسلوں ہی کے زیر پرورش

١٧

رو کر جگ ہنسائی اور احمقوں کے عالم بنے ہوئے ہیں۔ اللہ ان کو رشد و ہدایت سے بہرہ ور فرمائے یا ہماری ان سے جان چھڑائے۔

نکتہ علمیہ

ایک دلچسپ اور قابل توجہ بات یہ ہے کہ قادیانی اوّل رات سے مراد گرہن کی اوّل رات مراد لیتے ہیں اور نصف سے مراد درمیانی تاریخ لے کر اپنا الو سیدھا کرنے کی کوشش کرتے ہیں۔ مگر وہ غور کریں تو تمام مسئلہ حل ہو جائے۔ کیونکہ لکھا ہے کہ چاند گرہن رمضان کی پہلی تاریخ کو اور سورج گرہن اس کے نصف میں وقوع پذیر ہوگا۔ تو اگر حسب مراد قادیانی نصف سے مراد سورج گرہن کی ٢٧، ٢٨، ٢٩ تواریخ میں درمیانی تاریخ مراد لی جائے تو ایسا ممکن نہیں۔ کیونکہ تین کا نصف نہیں ہوتا۔ بلکہ وسط ہوتا ہے تو چونکہ روایت میں لفظ النصف منہ ہے نہ کہ فی الوسط منہ، لہٰذا یہ لفظ بھی قادیانیوں کے خلاف اور ہمارے لئے ایک واضح دلیل ہے۔ کیونکہ سورج گرہن کی تین تاریخوں کا نصف ہو ہی نہیں سکتا۔ لہٰذا لامحالہ روایت کے ظاہری معنی مراد لئے جائیں گے کہ سورج گرہن ١٥؍ رمضان کو واقع ہوگا جو مہینے کا نصف ہے۔ قادیانی مفہوم کے پیش نظر یہ خسوف بے نظیر نہیں ہو سکتے۔ کیونکہ ایسے گرہن تو صرف نصف صدی کے عرصہ میں تین مرتبہ وقوع پذیر ہو چکے ہیں۔

• ١...... اس قسم کا خسوف ١٣، ٢٨؍ رمضان ١٢٦٧ء کو واقع ہوا اور ہوا بھی

ہندوستان میں۔

• ٢...... دوسرا اس قسم کا اجتماع ١٣، ٢٨؍ رمضان ١٣١١ء کو ملک امریکہ میں ہوا جب

کہ اس وقت وہاں مسٹر ڈوئی مدعی مسیحیت موجود تھا۔

• ٣...... ایسا تیسرا اجتماع یہی ١٣، ٢٨؍ رمضان ١٣١٢ء کو وقوع پذیر ہوا۔ جس کو

آنجناب بے نظیر قرار دے کر اپنی صداقت کی تائید میں پیش کر رہے ہیں۔

تو اگر ایسا اجتماع خسوف و کسوف کسی مدعی کی صداقت کی دلیل ہے تو قادیانی مسٹر ڈوئی کو بھی تسلیم کر لیں۔ یہ تفصیل حضرت علامہ سید محمد علی صاحب مونگیریؒ نے اپنی لاجواب کتاب ’’دوسری آسمانی شہادت‘‘ میں اس فن نجوم کی دو مشہور کتابوں مسٹر کیتھ کی یوز آف دی گلوبس اور حدائق النجوم سے اخذ کر کے درج فرمائی ہے۔ آگے تحریر فرماتے ہیں کہ انسائیکلوپیڈیا برٹانیکا کی تحقیق یہ ہے کہ ہر واقع شدہ گہن ٢٢٣ برس کے بعد پھر اسی طرح اور انہی خصوصیات کے ساتھ دوبارہ وقوع پذیر ہوتا ہے۔ ملاحظہ ہو کتاب مذکور صفحہ ٣٣۔ یہ تجربہ انسائیکلوپیڈیا میں ٦٣ قبل مسیح سے لے کر ١٩٠١ء تک درج کیا گیا ہے۔

١٨

ایک قادیانی منطق

قادیانی منطق یہ ہے کہ ثابت کیا جائے کہ پہلے کبھی ایسا خسوف کسوف ہوا ہو اور اس وقت کوئی مدعی مہدویت بھی موجود ہو۔ تو حضرت العلامہ نے اسی کتاب میں ایسے کتنوں اور مدعیوں کا نقشہ بھی پیش کر دیا ہے کہ جو ایسے گہن کے وقت مدعی مہدویت اور مسیحیت تھے۔

• ......١ طریف نامی مدعی مہدویت: دوسری صدی کے ابتداء میں یہ مدعی الہام

ونبوت ہوا ہے اور اس کے زمانہ دعویٰ یعنی ١٧٧ھ میں ایسا گرہن واقع ہوا جیسا کہ مرزا قادیانی کے زمانہ میں ہوا۔ ١٣؍ رمضان کو چاند اور ٢٨؍ رمضان کو سورج گرہن۔ لیجئے قادیانی کی شرط پوری ہوگئی۔ یہ تو اگر کسی مدعی کے زمانہ میں چاند اور سورج کا ان تاریخوں میں گرہن لگنا اس کی صداقت کی دلیل ہے تو اس طریف کو بھی تسلیم کر لیا جائے۔ جب کہ یہ صاحب حکومت بھی ہو۔ اس کے بعد اس کا بیٹا مسند حکومت پر بیٹھا۔ ادھر مرزا قادیانی تو اپنے گاؤں بلکہ اپنے محلہ کے بھی نمبر دار یا ذمہ دار نہ بن سکے۔ اس بناء پر طریف کا پلہ اس قادیانی سے بھاری ہو جاتا ہے۔

• ......٢ ابو منصور عیسیٰ: اس نے دعویٰ نبوت کیا، ٣٦٨ھ میں مارا گیا۔ ٣٤٦ھ میں

جو کہ اس کے دعویٰ کا وقت ہے۔ اس وقت ایسے گرہنوں کا اجتماع ہوا تھا۔ یعنی ١٣، ٢٨؍ رمضان کو۔

• ......٣ صالح: اس نے ١٢٧ھ میں دعویٰ نبوت کیا اور اس کے زمانہ میں مرزا کی

طرح چاند سورج کا گرہن ایک مرتبہ نہیں دو مرتبہ ہوا۔ پہلے ١٢٧ھ اور دوسری مرتبہ ١٢٨ھ میں۔

• ......٤ مسٹر ڈوئی: اس نے مسیحیت کا دعویٰ امریکہ میں کیا تو ١٣١١ھ میں وہاں ١٣

اور ٢٨؍ رمضان کو ایسا گرہن ہوا۔ لہٰذا اگر بوجہ خسوف کے مرزا قادیانی سچ ہوتے ہیں تو یہ صاحب بھی سچا ہوگا۔

• ......٥ پانچویں شاہسوار جناب مرزا قادیانی ہیں جن کے زمانہ دعویٰ میں ١٣١٢ھ کو

خسوف وکسوف کا ایسا اجتماع ہوا تو اگر یہ اس کے سچے ہونے کی دلیل ہے تو قادیانی امت سابقہ مدعیوں کو بھی سچا مان لے ورنہ اس زندیق سے بھی پلہ چھڑا کر دامن مصطفیٰ سے وابستہ ہو جائیں۔

ناظرین کرام! مندرجہ بالا تفصیل سے معلوم ہوا کہ روایت میں کسی ایسے گرہن کا ذکر ہے۔ (بصورت صحت روایت) کہ جس کی کوئی مثال اور نمونہ نہ گزرا ہو۔ مگر جس گرہن کو قادیانی اور اس کی ذریت پیش کرتی ہے۔ اس کی نظائر موجود ہیں۔ لہٰذا یہ بے نظیر نہ ہوا تو پھر روایت کا مصداق نہ ہو سکا اور آنجناب اسی طرح لباس عزت و تائید سے ننگے اور خالی ہی رہ گئے۔ النصف منہ کا معنی درمیان کرنا ایک لاجواب خیانت اور دجل و فریب ہے۔

١٩

قادیانیوں سے ایک لاجواب سوال

حضرت العلام فرماتے ہیں کہ یہ تو فرمائیے کہ جب اس طرح کے گہنوں کے اجتماع کا ایک مقرر قاعدہ ہے۔ ہنود، نصاریٰ اور مسلمانوں نے آئندہ ہونے والے گہنوں کی فہرستیں مرتب کر رکھی ہیں جو کہ عام مطبوعہ کتب میں مذکور ہیں۔ تو اگر کوئی ماہر فن اور ان کتب کا جاننے والا اس قاعدہ کو معلوم کر کے اپنے وقت میں ایسے گہن کا واقع ہونا معلوم کر کے اور وہ فہرستیں دیکھ کر مہدی ہونے کا دعویٰ کر دے اور ساتھ ہی دارقطنی کی روایت بھی پیش کر دے تو کیا وہ مہدی تسلیم کر لیا جائے گا؟ ممکن ہے جناب مرزا قادیانی نے انہی کتابوں کو دیکھ کر یہ دعویٰ مہدیت کر دیا ہے۔ چنانچہ آنجناب حقیقت الوحی میں لکھتے ہیں کہ خدا نے بارہ سال پیشتر مجھے یہ خبر دی تھی کہ ایسا گہن ہوا۔ (ماخوذ از ص ٤٠، ٤١) ہے کوئی قادیانی جیالا جو اس اشکال کا جواب دے۔ ہمارے خیال میں تو یہی بات آتی ہے کہ مرزا قادیانی نے حدائق النجوم دیکھ کر ہی یہ دعویٰ کیا تھا۔ یہ روایت دارقطنی محض سینہ زوری سے اپنے کھاتے میں ڈال رہے ہیں۔ ویسے یہ تو سراسر اس کے خلاف جاتی ہے۔ پھر مرزا قادیانی کا یہ کہنا کہ کوئی جھوٹا مدعی ٢٣ برس تک کامیاب نہیں ہوسکتا۔ جب کہ ادھر صالح باوجود کاذب ہونے کے ٤٧ برس تک بادشاہ بھی رہا۔ پھر اس کی اولاد میں کئی صدیاں حکومت رہی۔ ادھر جناب قادیانی ایک دن کے لئے اپنے قادیان کے بھی نمبردار نہ بن سکے تو بتلائیے قادیانی معیار کی رو سے صالح زیادہ سچا ہے یا مرزا قادیانی؟ صرف دعووں کے واویلا اور اشتہار بازی کے بل بوتے پر تو سچائی ثابت نہیں ہوسکتی۔ بلکہ ان کے لئے ایک صحیح اور مضبوط بنیاد کی ضرورت ہوتی ہے۔ جس کی بناء پر مدعی کی صداقت خود بخود عندالناس مسلم ہو جاتی ہے۔ مگر مرزا قادیانی ان امور سے یکسر خالی اور محروم ہیں۔ یہ صرف جھوٹے واویلا سے کام نکالنا چاہتے ہیں۔

سائنس اور قانون قدرت کا سہارا

روایت کے ظاہری الفاظ کہ چاند گرہن پہلی رمضان کو اور سورج گرہن اس کے نصف یعنی پندرہ تاریخ کو واقع ہوگا۔ اس پر قادیانی ایک اعتراض کرتے ہیں کہ یہ ظاہر مفہوم قانون قدرت اور سائنسی اصولوں کے خلاف ہے۔ کیوں کہ دونوں کے لئے قواعد اور ضوابط موجود ہیں کہ چاند گرہن ہمیشہ ١٣، ١٤ اور ١٥ کو واقع ہوتا ہے۔ ایسے ہی سورج گرہن ٢٧، ٢٨ اور ٢٩ تاریخ کو وقوع پذیر ہوتا ہے۔ یہ سائنسی اصول ہے۔ یہ قانون قدرت ہے۔ اس کے خلاف ہونا ممکن نہیں۔ لہذا اس روایت سے مراد ہے کہ چاند گرہن خسوف کی پہلی رات (نہ کہ مہینے کی پہلی رات) ١٣ کو ہوگا اور سورج گرہن کسوف کی درمیانی رات یعنی ٢٨ کو ہوگا نہ کہ ١٥ تاریخ کو۔ کیونکہ یہ تو ضابطہ گرہن ہی کے خلاف ہے۔

٢٠

الجواب

جواب یہ ہے کہ یہ تمہارا اپنا ڈھکوسلہ ہے۔ روایت کے الفاظ بصورت تسلیم یہی بتاتے ہیں کہ یہ بے نظیر خسوف و کسوف کا اجتماع ماہ رمضان میں یکم اور پندرہ تاریخ کو ہی ہوگا۔ جو کہ آج تک نہیں ہوا۔ قادیانی نے چونکہ ایک شیطانی منصوبے کے مطابق کھینچ تان کر اسے اپنے اوپر ہی فٹ کرنا فرض کر رکھا تھا۔ لہٰذا وہ ایسے لچر تاویلات اور سائنسی اصولوں کا سہارا لیتا ہے۔ جب کہ روایت میں اس کی تائید نہیں ہوتی اور نہ ہی خالق کائنات کسی سائنسی اصول کا پابند ہے۔ وہ تو فعال لما یرید ہے۔ ان اللہ علی کل شئی قدیر ہے۔ وہ تو خلاف عادۃ اور قانون آگ کو گلزار بنا سکتا ہے۔ سمندر میں خشک راستے بنا سکتا ہے۔ پتھر سے پانی کے چشمے پیدا کر سکتا ہے۔ لکڑی کے ستون سے انسانی اعمال (رونا اور سسکیاں بھرنا) صادر کر سکتا ہے۔ پتھروں سے کلمہ پڑھا سکتا ہے۔ اس کا دائرہ اختیار اور قانون انسانی فہم و فکر سے کہیں ماورا ہے۔ اس کی ذات و صفات بے مثل ہیں۔

چنانچہ مرزا قادیانی خود تسلیم کرتے ہیں کہ: ”خدا کے کروڑ ہا قانون قدرت ابھی مخفی ہیں اور آہستہ آہستہ ظاہر ہورہے ہیں۔ مگر افسوس ان لوگوں پر کہ دانستہ آنکھ بند کر لیتے ہیں۔ اگر یورپ کا کوئی شخص یہ بات ظاہر کر دے کہ میں پتھر میں سے پانی نکال سکتا ہوں یا تمام پتھر کو پانی بنا سکتا ہوں تو اس کے مقابل پر یہ لوگ دم بھی نہ ماریں اور فی الفور امنا وصدقنا کہنے لگیں۔ مگر خدا کے کلام نے جو کچھ بیان کیا اس کو نہیں مانتے۔“

(چشمہ معرفت ص ٢٢٣، خزائن ج ٢٣ ص ٢٣١)

ملاحظہ فرمائیے کہ کس طرح ان کا ایک ایک جملہ اور لفظ خود انہی کے اوپر صادق آ رہا ہے۔

قادیانی ٹولہ اپنے راہنما اور پیشوا کے یہ الفاظ بار بار پڑھیں۔ پھر ذرا قانون قدرت قانون قدرت کی گردان کر کے تو دیکھیں۔ ایھا الضالون المتعنتون تم کون ہوتے ہو خدا کے قوانین اور قدرت کے احاطہ کرنے والے۔ وہ تو سب کچھ کر سکتا ہے۔ وہ تو ایک دن اس تمام نظام کو درہم برہم بھی کر دے گا اور سورج کے طلوع مشرق کے قاعدہ اور قانون کی دھجیاں اڑا کر اسے مغرب سے نکال لائے گا۔ تم اس وقت کون سے سائنسی اصول اور قانون فطرت کا سہارا لوگے؟ اس لئے اس قسم کے ڈھکوسلہ بازی سے باز آ جاؤ اور اس خناس اکبر سے جان چھڑا کر حبیبﷺ کے دامن عافیت کو تھام لو۔ ”ورنہ کیا ہوت، جب چڑیاں چگ گئیں کھیت۔“ لہٰذا سلامتی کا راستہ یہی ہے کہ امام مہدی اور ہیں جن کے حالات وصفات اصدق الخلق ﷺ نے تفصیلاً الگ بیان فرما دیئے ہیں۔ اسی طرح حضرت عیسیٰ علیہ السلام، مہدی سے الگ دوسری شخصیت ہیں۔ جن کے حالات وصفات ایک

جوکہ اوپر ارشادات نبویہ میں مذکور ہیں۔ دونوں ایک نہیں۔ نیز یہ روایت دارقطنی غیر معتبر ہے۔ بصورت تسلیم صحت مرزا قادیانی پر فٹ نہیں بیٹھتی۔ لہٰذا تمہارے یہ جشن، خوشیاں اور مبارک بادیاں محض جھوٹی طفل تسلیاں دجل و فریب اور مضحکہ خیز اور حماقت انگیز مشغلہ ہے۔ اب بھی موقعہ ہے ان خرافات سے مجتنب ہو کر جادہ حق پر گامزن ہو جاؤ۔

قادیانی حماقت و جہالت کا ایک نادر نمونہ

قادیانی اپنی صداقت کے لئے اس خسوف و کسوف کے لئے فی کل واد یھیمون کا نمونہ پیش کرتے ہوئے لکھتا ہے۔ ”آسمان میرے لئے بنایا تو نے ایک گواہ۔ چاند اور سورج ہوئے میرے لئے تاریک و تار۔“ ملاحظہ فرمائیے کہ انبیاء و رسل تو مخلوق خدا کے لئے نور اور روشنی بن کر آتے ہیں۔ ظلمت کدہ دنیا کو آفتاب ہدایت بن کر منور اور روشن کر دیتے ہیں۔ مگر یہ ذات عجیب خود کہتی ہے کہ چاند اور سورج جو کہ منبع نور ہوتے ہیں وہ بھی میرے لئے اپنی روشنی اور نور سے محروم ہو گئے۔ یاللعجب! واقعتاً سراجا منیرا کے بعد ایسے ہی تاریک و تار آسکتے ہیں۔ نور اور روشنی تو خاتم الانبیاء ﷺ پر اختتام پذیر ہو چکا ہے۔ آفتاب نبوت کے بعد سوائے ظلمت و ضلالت کے اور کیا ظہور پذیر ہو سکتا ہے؟

روایت کا چوتھا جملہ: ”ولم تکونا منذ خلق السموات والارض“ روایت میں مندرج دو نشانوں کے ذکر کے بعد پھر وہ جملہ لایا گیا۔ جو پہلے آیتین کے بعد مذکور تھا۔ یہاں صرف واؤ حالیہ کے اضافہ کے ساتھ ذکر کیا گیا ہے۔ پہلے مقام پر تو یہ جملہ آیتین کی صفت تھا۔ (جس کی وضاحت پہلے کر دی گئی ہے) جس سے مکمل طور پر معلوم ہو گیا تھا کہ مہدی کے وہ دو نشان بے نظیر ہوں گے۔ جن کی مثال پہلے کسی مدعی کے زمانہ میں تو کجا بلکہ کسی بھی وقت ظہور پذیر نہیں ہوئی۔ بلکہ پہلی ہی مرتبہ یہ نشان اور علامتیں ظاہر ہوں گی۔ پھر ان دونوں علامتوں کے وقت کو صاف طور پر بیان فرما کر دوبارہ اس جملہ کو واؤ حالیہ کے ساتھ ذکر کیا تا کہ نہایت تاکید اور خصوصیت کے ساتھ ان نشانوں کی کیفیت اور حالت بیان ہو جائے کہ ظہور اور وقوع اس سے پہلے کبھی بھی نہیں ہوا۔ بلکہ ان کا وقوع صرف اور صرف مہدی برحق کا زمانہ اور عہد ہے۔ گویا اس جملہ کا تکرار بغرض تاکید اور مزید اظہار ندرت کے لئے ہے۔ قادیانی حضرات اکثر جگہ اس تاکیدی جملہ کو نظر انداز کر جاتے ہیں۔ تا کہ ان کے دجل و فریب کی کچھ پردہ داری رہ جائے۔ مگر خدا نے ایسے سکہ بند دجالوں کا ابتداء ہی سے ناطقہ بندی کا سامان فراہم فرما دیا ہے۔ ویسے آپ قادیانیوں کے جس استدلال کو بھی ملاحظہ فرمائیں گے وہاں یہی حقیقت پائیں گے۔ تجربہ شاہد ہے۔

٢٢

الغرض مندرجہ بالا روایت کی سند بھی غیر صحیح اور غیر معتبر ہے۔ ایسے ہی اس کا مفہوم ومضمون بھی قادیانیوں کے حق میں غیر صحیح ثابت ہو گیا۔ واہ رے نصیب بدبختیاں وگمراہیاں۔ ”ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ ھديتنا، اللهم ثبت قلوبنا على الحق والصراط المستقيم امين ثم امين“

قادیانی مہم کا ایک قرآنی استدلال

یہ ایک حقیقت ہے کہ ”اذا فاتك الحياء فافعل ماشئت“ کہ جب کسی انسان سے حیاء رخصت ہو جائے تو پھر وہ جو مرضی میں آئے کرتا پھرے۔ کیونکہ وہ روحانی ایڈز کا شکار ہو جاتا ہے۔ ”ختم اللہ علی قلوبھم“ کے زمرہ میں آجاتا ہے۔ جس کے سدھرنے اور اصلاح پذیر ہونے کا کوئی امکان نہیں رہتا۔ بعینہ اسی طرح جناب مثیل دجال اکبر کا معاملہ ہے کہ وہ اپنے دجل وفریب اور جھوٹے دعوؤں کی تائید میں شرم وحیاء کو بالائے طاق رکھتے ہوئے ہر حرکت کر گزرتا ہے۔ حتیٰ کہ قرآن مجید میں بھی تحریف کرتے ہوئے ذرا جھجک محسوس نہیں کرتا۔ ایسا لچر مفہوم پیش کرتا ہے کہ کسی بڑے سے بڑے دشمن اسلام کو بھی ویسی جسارت نہیں ہوتی۔ چنانچہ ہمارا مخاطب اس خسوف وکسوف کے بارہ میں ایک تو مندرجہ بالا روایت پیش کرتا ہے اور دوسرے نمبر پر شیطان کے بھی کان کترتے ہوئے قرآن مجید کی سورۃ ٧٥ القیامہ کی درج ذیل آیات سے استدلال کرتا ہے۔

”فاذا برق البصر وخسف القمر وجمع الشمس والقمر“ قادیانی ترجمہ: یعنی جس وقت آنکھیں پتھرا جائیں گی اور چاند گرہن ہوگا۔ سورج اور چاند اکٹھے کئے جائیں گے۔ یعنی سورج کو بھی گرہن لگے گا۔

(مرزا قادیانی کی کتاب نور الحق حصہ دوم ص ٧، خزائن ج ٨ ص ١٩٤)

ان آیات کو قادیانی اور اس کی ذریت ضالہ اپنے خسوف وکسوف کی دلیل بناتے ہیں۔ مگر یہ بتائیں کہ ان آیات میں مرزا قادیانی کا دعویٰ مہدیت کہاں مذکور ہے۔ رمضان اور گرہن کی تاریخوں کا کہاں ذکر ہے؟ یہ تو وہی بات ہوئی کہ جب بھوکے کو پوچھا گیا کہ دو اور دو کتنے ہوتے ہیں؟ وہ فوراً بولا چار روٹیاں۔ اسی طرح مشہور ہے کہ ساون کے اندھے کو ہر چیز سبز ہی نظر آتی ہے۔ ایسے ہی مرزا قادیانی کو بھی جب ایک لفظ مل جائے تو اسے اپنے اوپر فٹ کرنے کی دھن میں مگن ہو جاتے ہیں۔ جب خسوف وکسوف کو مدنظر رکھ لیا جائے تو پھر جہاں بھی یہ لفظ دیکھا اسے

٢٣٠

اپنے ہی کھاتے میں ڈالنے کی فکر اس کے قلب وذہن پر سوار ہو جاتی ہے۔ ورنہ ان آیات میں مرزائی خسوف وکسوف کا دور دور تک کوئی امکان نہیں ہے۔ آپ خود قرآن مجید سے سورۃ القیامہ نکال کر اور تلاوت کر کے اصل حقیقت معلوم کر سکتے ہیں۔ ذرا توجہ فرمائیے قادیانی کا ایک اور نمونہ کہ ان آیات مبارکہ کو مرزا قادیانی کے مقصود ومطلوب کے ساتھ کچھ تعلق ہے یا نہیں۔ یہاں تو روز قیامت کا تذکرہ ہے کہ جب یہ نظام کائنات درہم برہم کر دیا جائے گا۔ یہ تمام ستارے اور سیارے نیز شمس وقمر اپنی اپنی ڈیوٹی چھوڑ کر خدا کی قہری تجلی کا شکار ہو جائیں گے۔ تو اس وقت انسان پریشان اور مضطرب ہو کر بھاگ دوڑ کرنے کی کوشش کرے گا۔ اس پر تمام حقیقت منکشف ہو جائے گی۔ وہ جان جائے گا کہ اس نے اس آنے والے جہاں کے لئے کیا محنت کی ہے۔

ملاحظہ فرمائیے! خلاق عالم نے اس سورۃ کا نام ہی القیامہ رکھا ہے۔ لہٰذا ظاہر ہے کہ پھر اس میں حالات وکوائف بھی اسی کے بیان ہوں گے۔ نہ کسی زمانہ کے مدعی مہدیت اور الہام وکشف کے۔ ملاحظہ فرمائیے مرزائی مفہوم سورت کے نام ہی سے کتنا بعید اور لاتعلق ہے۔ آپ یہ آیات بمع چند اگلی آیات سماعت فرما کر قادیانی دجل وفریب کی داد دیجئے۔

”فاذا برق البصر وخسف القمر وجمع الشمس والقمر ٠ یقول الانسان یومئذ این المفر ٠ کلا لا وزر ٠ الی ربک یومئذ المستقر ٠ ینبؤ الانسان یومئذ بما قدم واخر ٠ بل الانسان علی نفسہ بصیرۃ ٠ ولو القی معاذیر“ ”جب آنکھیں پتھرا جائیں گی اور چاند بے نور ہو جائے گا اور سورج اور چاند اکھٹے کر دیئے جاویں گے۔ اس دن انسان کہہ اٹھے گا کہ کہاں ہے جائے فرار۔ ہر گز نہیں کوئی بھاگنے کی جگہ۔ اس دن تیرے رب کے ہاں ہی ٹھہرنا ہوگا۔ اس دن انسان کو آگاہ کر دیا جائے گا کہ اس نے آگے کیا بھیجا اور پیچھے کیا چھوڑا۔ بلکہ انسان اپنے آپ پر خود ہی دلیل ہوگا۔ اگرچہ اپنے تمام عذر پیش کر دے۔“

ناظرین کرام! خدارا ذرا فیصلہ فرمائیے کہ کیا ان آیات مبارکہ کو مرزائی مفہوم کے ساتھ کچھ تعلق ہے۔ کوئی اشارہ کوئی کنایہ ممکن ہے؟ بالکل نہیں ہرگز نہیں۔ یہ ہے قادیانی دجل وفریب کا انمول شاہکار۔

انجیل اور قادیانی

دار قطنی کی روایت اور مندرجہ بالا قرآنی آیات کے بعد جناب قادیانی انجیل میں بھی

٢٤

دسیسہ کاری سے نہیں چوکے۔ وہاں سے محض بے جوڑ یہ دلیل پیش کرتے ہیں کہ: ”اور فوراً ان دنوں کی مصیبت کے بعد سورج تاریک ہو جائے گا اور چاند اپنی روشنی نہ دے گا اور ستارے آسمان سے گریں گے ۔“

(انجیل متی باب: ٢٤، آیت: ٢٩، رسالہ آسمانی گواہ ص ١٢)

ملاحظہ فرمائیے کہ ان آیات میں مسیح موعود کے آنے کی خبر ہے کہ ان کے آنے سے پہلے یہ کچھ ظاہر ہوگا۔ اس کے بعد ابن آدم نازل ہوگا۔ اس میں یہ کہاں ہے کہ مرزا قادیانی مسیح موعود بنے گا۔ پھر اس کی صداقت کے اظہار کے لئے اس کے فرمان دعوٰی میں یہ نشان ظاہر ہوں گے۔ نہ اس میں کسی مہینے کا ذکر ہے اور نہ ہی کسی تاریخ کا۔ خدا کی پناہ اتنی بے جوڑ بات اور دلیل۔ ناظرین! اسی نمونہ کو سامنے رکھ کر یقین کر لیں کہ قادیانیوں کے تمام دلائل کم وبیش اسی طرز کے بے جوڑ ہی ہوتے ہیں۔ لہٰذا ان کے کسی بھی دعوٰی یا دین پر کان نہ دھریئے۔

اللہ آپ کو ہر فتنہ سے محفوظ فرما کر بروز حشر خاتم المرسلین ﷺ کی شفاعت نصیب فرمائے۔

• ......١ ایک منچلے قادیانی نے اس بحث کی تائید میں مندرجہ ذیل حوالہ جات بھی

درج کئے ہیں۔

(اعمال ٢:١٩ تا ٢١، لوقا ٢١:٢٥ تا ٢٨، یسعیاہ ١٣:١٠، دانیال ١٢:١، مرقس ١٣:٢٤)

مگر سابقہ حوالہ کی طرح ان میں بھی ان کو ذرہ بھر تائید میسر نہیں ہو سکتی۔ ہر شخص ان حوالہ جات کا تجزیہ کر کے حقیقت شناس ہو سکتا ہے۔

مرزا قادیانی کے ٢٠ سیاہ جھوٹ

جھوٹ کے متعلق مرزا قادیانی کا فیصلہ لکھتے ہیں:

• ......١ ”لعنت ہے مفتری پر خدا کی کتاب میں۔ عزت نہیں ہے ذرہ بھی اس کی

جناب میں۔“

(براہین پنجم ج ٥ ص ١١، خزائن ج ٢١ ص ٢١)

• ......٢ ”وہ کنجر جو ولد الزنا کہلاتے ہیں۔ وہ بھی جھوٹ بولتے ہوئے شرماتے

ہیں۔“

(شحنہ حق ص ٦، خزائن ج ٢ ص ٣٨٦)

• ......٣ ”جھوٹ ام الخبائث ہے۔“

(مجموعہ اشتہارات ج ٣ ص ٣١ حاشیہ)

”جھوٹ بولنا مرتد ہونے سے کم نہیں۔“

(ضمیمہ تحفہ گولڑویہ ص ١٣، خزائن ج ١٧ ص ٥٦، اربعین نمبر ٣ ص ٢٠، خزائن ج ١٧ ص ٤٢٧)

• ......٤ نیز مرزا قادیانی کہتے ہیں کہ: ”جب ایک بات میں کوئی جھوٹا ثابت ہو

٢٥

جائے تو پھر دوسری باتوں میں بھی اس پر اعتبار نہیں رہتا۔ (چشمہ معرفت ص ٢٢٢، خزائن ج ٢٣ ص ٢٣١)

مرزا قادیانی کے اس اصول سے ہم سو فیصد متفق ہیں۔ مگر اب ذیل میں ہم مرزا قادیانی کی کتب سے صرف ٢٠ جھوٹ درج کرتے ہیں۔ اگر کوئی ان کو سچ ثابت کر دے تو ہم اسے مبلغ ایک ہزار روپیہ نقد انعام دیں گے۔ ورنہ تمام قادیانی مرزائیت سے توبہ کر کے دائرہ اسلام میں داخل ہو جائیں اور مرزا قادیانی کو مندرجہ بالا خطابات سے نوازیں۔

• ......١

مرزا قادیانی نے لکھا ہے کہ: ”مسیح موعود کی نسبت تو آثار (روایات) میں یہ لکھا ہے کہ علماء اس کو قبول نہیں کریں گے۔“ (ضمیمہ براہین احمدیہ ص ١٨٧، خزائن ج ٢١ ص ٣٥٧) حالانکہ یہ بالکل جھوٹ ہے۔ ایسی بات کسی حدیث معتبر میں نہیں آتی۔ لہٰذا یہ مرزا قادیانی کا جھوٹ ثابت ہوا۔

• ......٢

کسی نے مرزا قادیانی سے ایک دفعہ سوال کیا کہ کیا پارسی زبان میں بھی کبھی خدا نے کلام کیا ہے تو مرزا قادیانی نے کہا کہ: ”ہاں خدا کا کلام پارسی میں بھی اترا ہے۔ جیسا کہ وہ اس زبان میں فرماتا ہے۔ ایں مشت خاک را گر نہ بخشم چہ کنم“

(چشمہ معرفت ص ١١، خزائن ج ٢٣ ص ٣٨٢)

یہ مرزا قادیانی کی اپنی وحی ہے۔ جب کہ مرزا قادیانی پر خدا نے کوئی بھی وحی نہیں اتاری پھر کلام الٰہی شاعرانہ نہیں ہوتا۔ لہٰذا یہ بھی آنجناب کا جھوٹ ہوا۔

• ......٣

”اول تم میں سے مولوی اسماعیل علی گڑھی نے میرے مقابل پر کہا کہ ہم میں سے جو جھوٹا ہے وہ پہلے مرے گا۔“

(نزول المسیح ص ٤٦، خزائن ج ١٨ ص ٤٠٩)

حالانکہ انہوں نے بھی ایسا نہیں کہا۔ جناب مرزا قادیانی نے یہ بالکل غلط اور جھوٹ لکھا ہے جو ان کی عادت ہے۔

• ......٤

”قرآن شریف کی نصوص قطعیہ سے ثابت ہوتا ہے کہ ایسا مفتری (مدعی الہام و وحی) اسی دنیا میں دست بدست (جلد اور نقد) سزا پا لیتا ہے۔“ (انجام آتھم ص ٤٩، ٥٠، ٦٣، خزائن ج ١١ ص ایضاً) قرآن مجید میں ایسا کہیں نہیں لکھا۔ بلکہ وہاں لکھا ہے۔ ”انما نملی لہم لیزدا دوا اثماً“

• ......٥

”آنحضرت ﷺ نے فرمایا کہ جب کسی شہر میں وبا نازل ہو تو اس شہر کے لوگوں کو چاہئے کہ بلا توقف اس شہر کو چھوڑ دیں۔ ورنہ خدا تعالیٰ سے لڑائی کرنے والے ٹھہریں گے۔“

(ریویو آف ریلیجنز ج ٩ نمبر ٦ ص ٢٦٥ بابت ستمبر ١٩٠٧ء)

٢٦

• ٦...... ”تین ہزار سے زائد پیش گوئیاں جو امن عامہ کے خلاف نہیں تھیں۔ پوری

ہوچکی ہیں؟“ (حقیقت المہدی ص ٨) پھر اس کے بعد اپنے رسالہ (ایک غلطی کا ازالہ ص ٦، خزائن ج ١٨ ص ٢١٠) میں لکھا کہ: ”پس میں جب کہ اس مدت تک ڈیڑھ سو پیش گوئیوں کے قریب خدا کی طرف سے پاکر بچشم خود پوری ہوتے دیکھ چکا ہوں۔“

امن عامہ کی شرط کی کیا وجہ ہے؟ نیز فیصلہ کیجئے کہ مرزا قادیانی کی پہلی بات صحیح ہے یا دوسری یعنی ٣ سو والی یا ڈیڑھ سو والی۔

• ٧...... ”تفسیر ثنائی میں لکھا ہے کہ ابوہریرہؓ فہم قرآن میں ناقص تھا۔

(استغفر اللہ) اس کی روایت پر محدثین کو اعتراض ہے۔ ابوہریرہؓ میں نقل کرنے کا مادہ تھا اور درایت اور فہم سے بہت ہی کم حصہ رکھتا تھا۔“

(براہین احمدیہ ص ٢٤٤، خزائن ج ٢١ ص ٣١٠)

یہ بھی سراسر کذب و افتراء ہے۔ اس تفسیر میں کہیں یہ بات درج نہیں۔ لہٰذا لعنة الله علی الکاذبین!

• ٨...... ”افسوس ہے وہ حدیث بھی اسی زمانہ میں پوری ہوئی۔ جس میں لکھا تھا کہ

مسیح کے زمانہ کے علماء ان سب لوگوں سے بدتر ہوں گے۔ جو زمین پر رہتے ہیں۔“

(اعجاز احمدی ص ١٣، خزائن ج ١٩ ص ١٢٠)

یہ بھی بالکل جھوٹ ہے۔ ایسی کوئی حدیث موجود نہیں۔ ذرا دکھلائیے نقد انعام پائیے۔

• ٩...... مرزا قادیانی نے لکھا ہے کہ: ”بہت سی حدیثوں سے ثابت ہو گیا کہ بنی

آدم کی عمر سات ہزار برس ہے اور آخری آدم پہلے آدم کی طرز پر الف ششم کے آخر میں جو روز ششم کے حکم میں ہے۔ پیدا ہونے والا ہے۔“

(ازالۃ اوہام ص ٦٩، خزائن ج ٣ ص ٤٧٥)

نیز لکھا کہ اس ابن مریم (مرزا قادیانی) کا نام انجیل اور قرآن میں آدم رکھا گیا ہے۔

بالکل غلط!

• ١٠...... ”چونکہ حدیث صحیح میں آچکا ہے کہ مہدی موعود کے پاس ایک چھپی ہوئی

کتاب ہوگی۔ جس میں اس کے تین صد تیرہ اصحاب کا نام درج ہوگا۔ یہ بیان کرنا ضروری ہے کہ پیش گوئی آج پوری ہوگئی۔“

(ضمیمہ انجام آتھم ص ٤٠، خزائن ج ١١ ص ٣٢٤)

کسی صحیح حدیث میں یہ نہیں۔ ویسے مرزا قادیانی کے پاس بھی ایسی کتاب نہ تھی۔ خود چھپا کر پیش گوئی پوری کرنا محض دجل و فریب اور مغالطہ دہی ہے۔ جو کہ مرزائیت کا تانا بانا ہے۔

٢٧

• ١١...... ”احادیث صحیحہ میں پہلے سے یہی فرمایا گیا ہے کہ مہدی کو کافر ٹھہرایا جائے

گا۔“

(ضمیمہ انجام آتھم ص ٣٨، خزائن ج ١١ ص ٣٢٢)

کوئی ایک روایت بھی پیش نہیں کی جاسکتی۔ لہٰذا وظیفہ بنا لو۔ الا لعنة الله علی الكاذبين!

• ١٢...... ”صحیح بخاری میں صاف لفظوں میں لکھا گیا ہے کہ آنے والا مسیح موعود اس

امت میں سے ہوگا۔“

(ضمیمہ انجام آتھم ص ٣٨، خزائن ج ١١ ص ٣٢٢)

ف...... یہ بھی مرزا قادیانی کا خالص اور سیاہ جھوٹ ہے۔ بخاری میں بلکہ کہیں بھی صاف لفظوں میں یہ مضمون نہیں آیا ہے۔

• ١٣...... ”ایک وقت ایسا آئے گا کہ سب دوزخ سے نکل چکے ہوں گے۔ یہ

حدیث صحیح سے ثابت ہے۔“

(ملفوظات ج ١٠ ص ١٩٧)

یہ بالکل درست نہیں ہے۔ قرآن میں تو ہے۔ ”وما هم بخارجين من النار (البقرة: ١٦٧)“ یعنی مجرم کبھی بھی دوزخ سے نہ نکل سکیں گے۔

نیز فرمایا: ”لا يخفف عنهم العذاب (البقرة: ١٦٢)“ ”كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها (نساء: ٥٦)“ یعنی کفار سے ہرگز عذاب ہلکا نہ کیا جائے گا۔ جب بھی ان کے چمڑے جل جائیں گے۔ ہم ان کے چمڑے دوسرے بدل دیں گے۔ ”كذالك فی آیات اخر “ اب فرمائیے حدیث صحیح قرآنی نصوص کے خلاف کیسے ہوسکتی ہے؟۔ لهذا لعنة الله علی الكاذبين!

• ١٤...... ”لیکن مسیح کی راست بازی اپنے زمانہ کے دوسرے راست بازوں سے

بڑھ کر ثابت نہیں ہوتی۔ بلکہ یحییٰ نبی کو اس پر ایک فضیلت ہے۔ کیونکہ وہ شراب نہیں پیتا تھا۔“ (معاذ اللہ)!

(دافع البلاء ص ٤، خزائن ج ١٨ ص ٢٢٠)

ف...... ناظرین کرام! یہ مرزا قادیانی کا سفید جھوٹ ہے۔ مسیح کا شراب پینا کہیں بھی نہیں ثابت ہوسکتا۔ نہ بائبل سے نہ تاریخ سے۔

• ١٥...... ”اور مجھے بتلایا گیا ہے کہ تیری خبر قرآن وحدیث میں موجود ہے اور تو ہی

آیت ”هو الذی ارسل رسوله“ کا مصداق ہے۔“

(اعجاز احمدی ص ٧، خزائن ج ١٩ ص ١١٣)

ف...... یہ بالکل بکواس ہے۔ کہیں بھی مرزا قادیانی کا ذکر نہیں ہے۔ ہاں احادیث میں بطور مفتری اور دجال کے عمومی طور پر ضرور ذکر ہے۔

٢٨

١٦....... ”یسوع درحقیقت بوجہ بیماری مرگی کے دیوانہ ہو گیا تھا۔“

(ست بچن ص ١٧١، خزائن ج ١٠ ص ٢٩٥)

ف....... حضرت مسیح پر یہ الزام خالص کفر ہے اور توہین انبیاء کے زمرہ میں آتا ہے۔ جس سے بڑا کفر کوئی نہیں۔ (العیاذ باللہ)

١٧....... ”وفات مسیح پر صحابہ کا اجماع ہوچکا ہے۔“

(ضمیمہ براہین احمدیہ ص ٢٠٤ خزائن ج ٢١ ص ٣٧٦)

ف....... یہ قول مرزا بالکل جھوٹ اور کذب وافتراء ہے۔ کسی ایک محدث ومفسر نے اس اجماع کو نقل نہیں کیا۔ ہاں حیات مسیح پر حدیث ابی ہریرہؓ کے تحت اجماع کا ثبوت بدرجہ تواتر ثابت ہے۔ کسی کا اعتراض بھی منقول نہیں۔

١٨....... ”یہود خود یقیناً اعتقاد نہیں رکھتے کہ انہوں نے عیسیٰ علیہ السلام کو قتل کیا۔“

(ضمیمہ براہین احمدیہ ص ٢٠٥ خزائن ج ٢١ ص ٣٧٨)

ف....... ملاحظہ فرمائیے! مرزا قادیانی نے کیسا سفید جھوٹ بولا اور کتاب الٰہی قرآن مجید کی تکذیب کی۔ قرآن مجید میں یہود کا قول یوں ہے۔ ”انا قتلنا المسیح (نساء:١٥٨)“ یعنی ہم نے مسیح کو قتل کر دیا ہے۔ مرزا قادیانی اکثر یہ حرکت کرتے رہتے ہیں۔

١٩....... ”کفار نے درخواست کی کہ آپ مع جسم عنصری آسمان پر چڑھ جائیں تو ان کو جواب ملا۔ ”قل سبحان ربی“ یعنی ان کو کہہ دے کہ میرا خدا پاک ہے کہ وہ اپنے عہد اور وعدہ کے خلاف کرے وہ کہہ چکا ہے کہ کوئی جسم عنصری آسمان پر نہیں جائے گا۔“

(ضمیمہ براہین احمدیہ ص ٢٢٢، خزائن ج ٢١ ص ٤٠٠)

ف....... یہ بھی سراسر سفید جھوٹ ہے خدا نے کہیں بھی یہ وعدہ نہیں فرمایا۔ ”قل لعنۃ اللہ علی الکاذبین والمفترین“

٢٠....... مرزا قادیانی کہتے ہیں کہ: ”وفات مسیح کا بھید صرف مجھ پر کھولا گیا ہے۔“

(اتمام الحجۃ ص ٣، خزائن ج ٨ ص ٢٧٥)

ف....... یہ بھی مرزا قادیانی کا محض دجل وفریب ہے۔ کیونکہ اس سے قبل مرزا قادیانی وفات مسیح پر تیس آیات قرآنی پیش کر چکے ہیں۔

(ازالۃ ص ٥٩٨، ٦٢٦، خزائن ج ٣ ص ٤٢٣ تا ٤٣٧)

٢٩

نیز بخاری مسلم کی صحیح احادیث اور کئی علمائے امت کے اقوال اس مسئلہ پر پیش کر چکے ہیں ۔ بتلائیے اب یہ اس قدر واضح اور مدلل مسئلہ بعید کیسے ہو سکتا ہے۔ پھر یہ بھی یاد رہے کہ آنجناب اس سے قبل حیات مسیح آیات قرآنیہ اور متواتر صحیح احادیث اور اجماع امت سے واضح کر چکے ہیں۔ ملاحظہ فرمائیں ۔

(ازالۃ اوہام ص ٥٥٧، خزائن ج ٣ ص ٤٠٠، شہادت القرآن ص ٢، خزائن ج ٦ ص ٢٩٨)

اب بتلائیے مرزا قادیانی کا پہلا مؤقف درست ہے۔ (حیات مسیح) یا تیس آیات اور احادیث کثیرہ اور اجماع امت سے ثابت شدہ مسئلہ (وفات مسیح) درست ہے یا تیسرا مؤقف، اخفائے مسئلہ کا مؤقف درست ہے؟

ناظرین کرام! آپ مندرجہ بالا بیسیوں حوالہ جات سے نہایت وضاحت سے معلوم کر چکے ہیں کہ مرزا قادیانی سراسر کذب اور دجل وفریب کا پلندہ ہے۔ صدق وراستی کا کوئی ذرہ بھی اس میں نہیں۔ لہٰذا اس فتنہ سے ہمیشہ پناہ مانگتے رہئے۔ ”اللهم اعوذبک من فتنۃ الدجال“ نیز وہ لوگ جو محض سادہ نیک نیتی یا کسی دباؤ یا لالچ کے تحت اس فتنہ میں مبتلا ہو چکے ہیں۔ وہ بھی اپنی عاقبت کا خیال کرتے ہوئے نہایت غور سے سوچیں کہ ایسا مکار و کذاب کیسے ایک راست باز انسان ہو سکتا ہے۔ مہدی مجدد یا مسیح موعود یا نبی ہونا تو لاکھوں میل دور کی بات ہے۔ اللہ رب کریم ہر ایک فرد انسانی کو ہر قسم کے فتنہ اور آزمائش سے محفوظ رکھے آمین۔

مرزا قادیانی کے مزید ٢٥ جھوٹ

مندرجہ بالا ضابطہ کے تحت لگے ہاتھوں ٢٥ جھوٹ اور بھی سماعت فرمائیے۔ تاکہ آنجناب کے متعلق آپ کے ذہن میں مزید سے مزید ان کا کذب وفراڈ واضح ہو جائے اور پھر ان کی طرف سے کوئی بھی ڈھکوسلہ سن کر کوئی وسوسہ پیدا ہونے کا امکان باقی نہ رہے۔

• ١...... مرزا قادیانی تحریر فرماتے ہیں کہ: ”عزیزو تم نے وہ وقت پایا ہے کہ جس کی

بشارت تمام نبیوں نے دی ہے۔ اس مسیح موعود (مرزا قادیانی) کو دیکھنے کی بہت سے نبیوں نے خواہش کی تھی۔“ لاحول ولا قوة!

(اربعین نمبر ٤ ص ١٣، خزائن ج ١٧ ص ٤٤٢)

ف ...... ملاحظہ فرمائیے کیا اتنا بڑا جھوٹ آپ نے کبھی سنا ہے۔ اس چیز کا تو کہیں اشارہ تک بھی نہیں ہے۔

• ٢...... ”دانیال نبی نے اپنی کتاب میں میرا نام میکائیل (خدا کی مانند) لکھا

ہے۔“

(ضمیمہ تحفہ گولڑویہ ص ١٦، خزائن ج ١٧ ص ٦١)

٣٠

ف ...... ناظرین کرام! دانیال کی کتاب میں اس مضمون کا کہیں نام ونشان بھی نہیں ہے۔ یہ محض ہیچی کا شاخسانہ ہے۔

٣ ...... ”ابن عربی نے ”فصوص الحکم“ (ان کی معروف کتاب کا نام ہے۔ ناقل) میں لکھا ہے کہ وہ (خاتم الخلفاء) چینی الاصل ہوگا۔“

(حقیقت الوحی ص ٢٠١، خزائن ج ٢٢ ص ٢٠٩)

ف ...... اگر ایسا ہو بھی تو اس سے مرزا قادیانی کو کیا فائدہ؟ کیونکہ مرزا قادیانی تو چینی الاصل ہر گز نہیں ہے۔ بلکہ وہ پنجابی ہیں۔

٤ ...... ”قرآن شریف بلکہ کتب سابقہ میں بھی ہے کہ وہ آخری مرسل جو آدم کی صورت میں آئے گا اور مسیح کے نام سے پکارا جائے گا۔ وہ لازماً چھٹے ہزار کے آخر میں پیدا ہوگا۔“

(لیکچر لاہور ص ٣٩، خزائن ج ٢٠ ص ١٨٥)

ف ...... ”لا حول ولا قوۃ الا باللہ العلی العظیم“ مرزا قادیانی نے یہ جھوٹ لکھتے وقت ابلیس کے کان کترے ہیں۔ قرآن مجید میں ایسی کسی بات کا امکان ہی نہیں اور نہ ہی کتب سابقہ میں کہیں اس کا نشان ہے۔

٥ ...... ”اجماع صحابہؓ وفات مسیح پر ہو چکا ہے۔“

(لیکچر سیالکوٹ ص ٥٧، خزائن ج ٢٠ ص ٢٣٦)

ف ...... یہ بالکل جھوٹ ہے۔ ان کا اجماع تو حدیث ابی ہریرہؓ کی روشنی میں حیات و نزول مسیح پر ہوا تھا۔ جس کو تمام مفسرین اور محدثین نے نقل کیا ہے۔ حتی کہ خود مرزا قادیانی نے اسی کو نقل کیا۔

(ازالہ ص ٥٥٥، خزائن ج ٣ ص ٤٠٠، شہادت القرآن ص ٢، خزائن ج ٦ ص ٢٩٨)

اس کے برعکس کسی ایک نے بھی وفات مسیح پر اجماع نقل نہیں کیا۔ کیا کوئی قادیانی جیالا کسی ایک محدث و مفسر کی نقل دکھا سکتا ہے؟

٦ ...... ”آنحضرت ﷺ نے مسیح موعود کے بارہ میں فرمایا کہ وہ نبی اللہ اور امامکم منکم ہوگا۔“

(تحفہ گولڑویہ ص ٢٠، خزائن ج ١٧ ص ١١٨)

ف ...... یہ بھی بالکل غلط ہے۔ آنحضور ﷺ نے کہیں نہیں فرمایا کہ وہ تم میں سے ہوگا۔ بلکہ فرمایا ”والذی نفسی بیدہ لیوشکن ان ینزل فیکم ابن مریم“ یعنی مریم کے بیٹے عیسیٰ نازل ہوں گے۔

٧ ...... مرزا قادیانی نے لکھا ہے کہ: ” یقول ابن عباس قال سمعت

رسول ﷺ یقول ینزل اخی عیسی ابن مریم علیٰ جبل افیق“

(حمامۃ البشریٰ ص ٨٨، خزائن ج ٧ ص ٣١٢)

ف...... اس روایت میں ”من السماء“ کا لفظ بھی تھا۔ مگر وہ مرزا قادیانی نے حذف کر دیا ہے۔ یہی گڑبڑ ان کا وطیرہ ہے۔

• ٨...... ”حضرت نبی اکرم ﷺ نے گواہی دی کہ میں نے معراج کی رات

حضرت عیسیٰ کو مردوں میں دیکھا۔“

(ملفوظات ج ١٠ ص ٥٨)

ف...... یہ بھی جناب قادیانی کا سفید جھوٹ اور دجل ہے اور آپ ﷺ کے ذمہ جھوٹ لگایا گیا ہے۔ اس کے متعلق حضور ﷺ کا ارشاد ہے۔ ”من کذب علی متعمداً فلیتبوأ مقعدہ فی النار“ یعنی جو میرے ذمہ جھوٹ لگائے وہ اپنا ٹھکانہ جہنم بنالے۔

• ٩...... ”آدم سے پہلے بھی زمین پر نسل انسانی موجود تھی۔“

(ملفوظات ج ١٠ ص ٤٣٢)

ف...... یہ بھی بالکل جھوٹ ہے۔ ورنہ بتلائیے کہ ان کا فرد اوّل کون تھا؟ نیز یہ بات کس آیت یا حدیث میں منقول ہے؟

• ١٠...... ”آثار صحیحہ میں آیا ہے کہ اس کو دکھ دیا جائے گا اور اس پر لعنتیں بھیجی

جائیں گی۔“

(ضمیمہ کتاب البریہ ص ٦، خزائن ج ١٣ ص ٣٢٩)

ف...... یہ بالکل صریح اور دجل جھوٹ ہے۔ ہم اس پر صرف یہی کہہ سکتے ہیں کہ ”لعنت اللہ علی الکاذبین والمفترین“

• ١١...... ”مرہم عیسیٰ علیہ السلام کا ذکر ہزار ہا طب کی کتابوں میں موجود ہے۔“

(ست بچن ص ١٧٤، خزائن ج ١٠ ص ٣٠٤)

ف...... آپ صرف پانچ سو کتب طب میں اس کا ذکر دکھا دیں تو منہ مانگا انعام۔ ورنہ لعنت اللہ علی الکاذبین ورد کریں۔

• ١٢...... ”سورۂ تحریم میں مریمی صفات کا نام ابن مریم رکھ دیا گیا ہے۔“

(تریاق القلوب ص ١٥٩، خزائن ج ١٥ ص ٤٧٦)

ف...... ہم اس بارہ میں سوائے لعنۃ اللہ علی الکاذبین کے کچھ اور نہیں کہتے۔

• ١٣...... ”حضور ﷺ کی چھ ماہ کی عمر تک آپ ﷺ کے ماں باپ دونوں فوت ہو

گئے تھے۔“

(ایام الصلح ص ١٥٠، خزائن ج ١٤ ص ٣٩٦)

٣٢

ف...... یہ بھی بالکل خلاف واقع ہے۔ آپ کی والدہ کا انتقال آپ کی چھ سال کی عمر میں ہوا ہے۔ مرزا کو ماہ اور سال میں فرق نظر نہیں آیا۔

١٤...... ”وما ارسلنا من رسول ولا نبی ولا محدث کی قرأت بخاری میں غور سے پڑھو۔“

(ایام الصلح ص ٧٥، خزائن ج ١٤ ص ٣٠٩)

ف...... جناب قادیانی، بخاری میں ہو تو پڑھیں۔ جب وہاں ہے ہی نہیں تو پھر ہم کیا پڑھیں۔ یہی نا ”لعنة الله علی الکاذبین“

١٥...... مرزا کو اس کے خدا یلاش وصاعقہ نے کہا ”انت منی بمنزلة اولادی“

(دافع البلاء ص ١١، خزائن ج ١٨ ص ٢٢٧)

اور کہا ”اسمع ولدی“ اے بیٹے سن۔

(البشریٰ ج ١ ص ٤٩)

ف...... از روئے قرآن خدا نے کوئی اولاد نہیں بنائی۔ بلکہ اس کو نہایت کافرانہ نظریہ فرمایا گیا ہے۔ فرمایا: ”لم یتخذ ولداً “ اور فرمایا: ”تکاد السموات یتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولداً “ مرزائی کے جھوٹا ہونے میں ایک بات ہی کافی ہے کہ وہ اپنے آپ کو خدا کا بیٹا مانتا ہے۔

١٦...... ”مسیح نے تورات ایک یہودی عالم سے سبقاً سبقاً پڑھی۔“ (نزول المسیح ص ٦٠، خزائن ج ١٨ ص ٤٣٨) بالکل غلط۔

١٧...... ”سورۃ الناس میں صریح اشارہ ہے کہ بادشاہ وقت کی اطاعت کرو۔“

(روئیداد جلسہ عام ص ٢٧، خزائن ج ١٥ ص ١٢٩)

ف...... یہ افتراء علی اللہ کی نہایت گھناؤنی مثال ہے۔ نہ وہاں صراحت ہے اور نہ ہی کوئی اشارہ۔ ہاں مرزا جیسے خناسوں کا ذکر واضح طور پر موجود ہے۔

١٨...... ”تمام الہامی کتب بروز کی قائل ہیں۔“ (تریاق القلوب ص ١٥٨، خزائن ج ١٥ ص ٢٨١) بالکل غلط، ورنہ ثبوت دیجئے۔

١٩...... ”قرآن سے ثابت ہے کہ مسیح موعود عیسیٰ بن مریم نہیں۔“

(تحفہ گولڑویہ ص ٢٠، خزائن ج ١٧ ص ٥٨)

ف...... کوئی حوالہ پیش کیجئے۔ نیز بتلائیے کہ تم پھر کیوں مریم بنتے رہے اور حیض وحمل کے مرحلے طے کر کے عیسیٰ بنتے رہے۔

٢٣

٢٠...... ”قرآن مجید میں الناس بمعنی دجال بھی آیا ہے۔“ (تحفہ گولڑویہ ص٢١، خزائن ج١٧ ص١٢٠) ثبوت دیجئے۔

٢١...... ”یہودیوں نے حفاظت تورات کے سلسلہ میں اس کے نقطے بھی گن رکھے تھے۔“

(شہادت القرآن ص٤٢، خزائن ج٦ ص٣٣٨)

ف...... بالکل غلط کہیں سے بھی یہ ثابت نہیں ہوسکتا۔ ہے کوئی مرد میدان جو اس کا ثبوت فراہم کرے۔

٢٢...... ”جو لوگ میرے دعوٰی کے وقت ابھی پیٹ میں تھے۔ اب ان کی اولاد بھی جوان ہوگئی ہے۔“

(ضمیمہ براہین احمدیہ ص١٤٥، خزائن ج٢١ ص٣١٣)

ف...... یہ لغو مبالغہ کی بدترین مثال ہے۔ کیونکہ ہر صورت میں تو پیٹ والے افراد کم از کم چالیس سال کی عمر کے ہونے چاہئیں۔ حالانکہ مرزا قادیانی کا دعوٰی ١٨٨٠ء سے بھی تسلیم کیا جائے تو ١٩٠٨ء تک صرف اٹھائیس سال بنتے تھے۔ کیا ابھی پیٹ والے جوان ہوئے نہ کہ ان کی اولاد۔ سچ ہے ’اونٹ رے اونٹ تیری کون سی کل سیدھی‘؟ کذاب ہر موقعہ بے موقعہ جھوٹ کے کامل رسیا ہو چکے ہیں۔ جھوٹ کے بغیر رہ ہی نہیں سکتے۔

٢٣...... ”سورۃ تحریم میں صریح طور پر بیان ہے کہ اس امت کے بعض افراد کا نام مریم رکھا گیا ہے۔“

(ضمیمہ براہین احمدیہ ص١٨٩، خزائن ج٢١ ص٣٧١)

ف...... یہ محض افتراء علی اللہ ہے۔ فلعنۃ اللہ علی الکاذبین!

٢٤...... ”میں (مرزا قادیانی) انگریزی سے واقف نہیں۔“

(براہین احمدیہ پنجم ص٨٠، خزائن ج٢١ ص١٠٥)

ف...... یہ بھی بالکل بکواس ہے۔ ورنہ بتلائیے کہ مختاری کا امتحان کس زبان میں ہوتا تھا۔ نیز تیری انگریزی وحی کا کیا حساب کتاب ہوگا؟ جب کہ ضابطہ یہ ہے کہ ہر نبی اس کی قومی زبان میں وحی ہوتی ہے۔

٢٥...... ”آنحضرتﷺ نے فرمایا کہ غلبہ صلیب کے وقت ایک شخص پیدا ہوگا۔ جو صلیب کو توڑے گا۔ اس کا نام مسیح ابن مریم رکھا۔“

(ضمیمہ انجام آتھم ص١، خزائن ج١١ ص٢٨٥)

ف...... یہ بھی سراسر جھوٹ ہے۔ آپﷺ نے یہ کہیں نہیں فرمایا۔ اسی لئے مرزا قادیانی صلیب توڑنے کی بجائے اس کی پرستش ہی کرتے رہے۔

٢٤

ناظرین کرام! لیجئے آپ نے یہ مرزا قادیانی کے صرف ٢٠+٢٥=٤٥ جھوٹ ملاحظہ فرمائے ہیں۔ جب کہ اس کی تقریباً ہر بات جھوٹی ہے۔ سینکڑوں ہزاروں جھوٹ نقل کئے جاسکتے ہیں۔ اب اس کے بعد آپ پھر مرزا قادیانی کے مندرجہ بالا اقوال پڑھئے کہ ولد الزنا اور کنجر بھی جھوٹ بولتے ہوئے شرماتے ہیں۔ جھوٹ بولنا مرتد ہونے سے کم نہیں۔ نیز لکھا ہے کہ: ”جو ایک بات میں جھوٹا ثابت ہو جائے تو اس کی کسی بات کا اعتبار نہیں رہتا۔“

(چشمہ معرفت ص ٢٢٢، خزائن ج ٢٣ ص ٢٣١)

اب فرمائیے کہ مرزا کے تو یہاں ٤٥ جھوٹ ثابت ہو گئے۔ لہٰذا یہ ہم کیسے اس کی کسی بات کا یقین کرلیں۔ اسی ضابطہ سے تو اس کا ہر دعویٰ اور ہر ایک پیش گوئی محض ڈرامہ ہی ثابت ہوگئی۔ پیٹ کا چکر ہی ہوگا۔ لہٰذا ہر مسلمان کی خدمت میں گذارش ہے کہ ان کی کسی بات یا موقف ونظریہ پر مطلق توجہ نہ دیں۔ یہ محض دھوکا اور خالص فراڈ ہے۔ نیز ان کے پیروکاروں کی خدمت میں مودبانہ گذارش ہے کہ آپ بھی مندرجہ بالا حوالہ جات کو ملاحظہ فرمائیں۔ اگر وہ واقعی غلط ہیں تو پھر اس شیطانی جال سے نکلئے۔ تم نے ان سے کوئی ادھار لے کر کھا لیا ہے جو ہر صورت میں ان کا پلہ نہیں چھوڑتے۔ ہر شخص کو اپنی اپنی جواب دہی کرنا ہوگی۔ اللہ ہر فرد انسانی کو توفیق دے کہ وہ اپنی سعادت اخروی ہی کو ملحوظ رکھ کر زندگی گزارے۔ آمین ثم آمین!

مرزا قادیانی کی عربی

آنجہانی مرزا قادیانی کی مبالغہ آرائی اور دجل و فریب یوں تو ہر پہلو میں نمایاں ہے۔ مگر بسا اوقات وہ صاحب ریکارڈ توڑ اقدام بھی کر گزرتے ہیں۔ چنانچہ ایک مقام پر انہوں نے یہ بڑ ہانک دی کہ: ”قرآن کے بعد میری بلاغت کا نمبر ہے۔“

(حمامة البشریٰ ص ١٢٨، خزائن ج ٧ ص ٣٠٢)

حالانکہ یہ مقام و مرتبہ تو اس ذات مقدسہ کا ہے جس نے اعلان فرمایا کہ: ”انا افصح العرب“ اور فرمایا: ”اعطیت جوامع الکلم“

(مشکوٰۃ ص ٥١٢، باب فضائل سید المرسلین)

یعنی میں تمام عرب سے زیادہ فصاحت کا مالک ہوں اور فرمایا کہ مجھے جامع کلام عطاء فرمایا گیا ہے۔ مگر جناب مرزا قادیانی حسب عادت ہر معاملہ اور ہر موقعہ پر نہایت بے باکی اور گستاخی کا اظہار کرتے رہتے ہیں۔ ذیل میں مرزا قادیانی کی عربی کے چند نمونے پیش خدمت ہیں۔ ملاحظہ فرمائیے:

• ١....... ”سمعت ان بعض الجہال یقولون“

(خطبہ الہامیہ ص ٢٢٦، خزائن ج ١٦ ص ٢٤١)

٣٥

حالانکہ از روئے قرآن ”ومن الناس من یقولو“ یقولون کی جگہ یقول چاہئے تھا۔

• ٢...... ”وبو سھن وعنا قھن“

(خطبہ الہامیہ ص٤٩، خزائن ج١٦ ص٣٩)

بتلایئے بوسہ عربی زبان کا لفظ ہے؟

• ٣...... مرزا قادیانی کی اعجازی کتاب کی جھلکیاں۔ لکھا ہے: ”ويترك الناس

طرق الله ذا الجلال“

(اعجاز المسیح ص١٢٧، خزائن ج١٨ ص١٤١)

لفظ اللہ مجرور ہونے کی بناء پر ذی الجلال چاہئے تھا۔ مگر افصح الخلق مرزا کا کرشمہ دیکھئے۔

• ٤...... ”ولم يزل هذه الجنود تلك الجنود يتحاربان“

(اعجاز المسیح ص١٢٩، خزائن ج١٨ ص١٤٢)

”يتحاربان“ غلط ہے۔ ”تتحاربان“ چاہئے تھا۔ کیونکہ جنود بوجہ جمع ہونے کے ضمیر واحد مونث کا متقاضی ہے۔

• ٥...... ”الا على النفس التي سعى سعيها“

(اعجاز المسیح ص١٣٦، خزائن ج١٨ ص١٤٠)

لفظ نفس مونث ہے۔ لہٰذا سعی کے بجائے سعت چاہئے تھا۔ مگر افصح الناس کو اس سے کیا غرض؟

• ٦...... ”وان لا توذى اخيك“

(اعجاز المسیح ص١٦٥، خزائن ج١٨ ص١٦٩)

اخیک مجرور نہیں بلکہ مفعول ہونے کی بناء پر اخاک چاہئے تھا۔ شاید مرزا قادیانی کے ہرکارے بچو بابو، منشی، دلال وغیرہ معمولی صرف ونحو سے بھی واقف نہیں۔

• ٧...... ”ولكل منها دلالة على كيفية ايلاف“

(اعجاز ص٧٦، خزائن ج١٨ ص٧٨)

الف کی جمع الاف، الوف ہے نہ کہ ایلاف۔

• ٨...... ”لتظن ان يكون الغير“

(اعجاز المسیح ص١٧٠، خزائن ج١٨ ص١٧٤)

الغیر عربی زبان میں معرف بالام نہیں آتا۔

• ٩...... ”الزم الله كافة اهل الملة“

(اعجاز المسیح ص٨٣، خزائن ج١٨ ص٨٥)

حالانکہ کافہ مضاف نہیں آتا۔

• ١٠...... ”ومثلها كمثل ناقة تحمل كلما تحتاج اليه وتوصل الى

دار الحب من ركب عليه“

(اعجاز المسیح ص٧٧، خزائن ج١٨ ص٧٩)

٤٦

رکب علیہ میں ضمیر ناقہ کے لئے جو کہ مذکر نہیں بلکہ مونث ہے۔ لہٰذا رکب علیھا چاہئے تھا۔

• ١١...... ”لا شیوخ ولا شاب“

(اعجاز المسیح ص ٥٥، خزائن ج ١٨ ص ٥٧)

اس میں جمع اور مفرد کا عطف خلاف ادب ہے۔

• ١٢...... ”هذا الرجيم هو الذى ورد فيه الوعيدا عنى الدجال“

(اعجاز المسیح ص ٨١، خزائن ج ١٨ ص ٨٣)

حالانکہ رحیم ابلیس کی صفت ہے۔

• ١٣...... ”فارتد على اثارهما ووهب له الجنة“

(البشریٰ ج ١ ص ٥٥، تذکرہ ص ٢٩)

ملاحظہ فرمائیے الجنہ مونث ہے۔ جس کے لئے فعل بھی مونث چاہئے تھا۔ وھبت نہ کہ وھب

• ١٤...... ”اجاهد جیشی“ ترجمہ از مرزا قادیانی کہ: ”میں اپنا لشکر تیار کررہا

ہوں۔“

(البشریٰ ج ١ ص ٥٥)

ترجمہ کی لطافت قابل توجہ ہے۔

• ١٥...... ”بایعنی ربی“

(البشریٰ ج ٢ ص ٧١، تذکرہ ص ٤٢٠)

ترجمہ از مرزا قادیانی ”اے رب میری بیعت قبول کر۔“ ناظرین کرام! فیصلہ خود کر لیں کہ یہ ترجمہ کس اصول بلاغت کی بناء پر درست ہوسکتا ہے۔؟

• ١٦...... ”یا مسیح الخلق عد ورنا لن ترى من بعد موادنا

وفسادنا“ ترجمہ از مرزا قادیانی ”اے خدا کے مسیح جو مخلوق کی طرف بھیجا گیا۔ ہماری جلد خبر لے اور ہمیں اپنی کتاب الصدق سچی کتاب دے۔“

(البشریٰ ج ٢ ص ٧١، تذکرہ ص ٤٢٣)

ترجمہ کے کمالات عیاں ہیں۔ یہ ہے مرزا قادیانی کی بلاغت کے شاہکار۔

• ١٧...... رشن الخمر۔ ترجمہ از مرزا قادیانی ”ناخواندہ مہمان کی خبر“

(البشریٰ ج ٢ ص ٦٩، تذکرہ ص ٤١٤)

• ١٨...... ”صلوٰۃ العرش الی الفرش“ ترجمہ از مرزا قادیانی ”یعنی رحمت

٣٦

الٰہی جو تم پر ہے وہ عرش سے فرش تک ہے۔“

(البشریٰ ج ٢ ص ٩٨ ، تذکرہ ص ٥٥٢)

ترجمہ کی نزاکت ولطاقت ملاحظہ فرمائیے۔

• ١٩....... مرزا قادیانی نے اعجاز المسیح نامی بزبان عربی ایک کتاب لکھی تو بطور تحدی

اور چیلنج اعلان کیا کہ اس کا کوئی مقابلہ نہیں کر سکتا۔ مگر خدائے عظیم نے اسے پہلے قدم ہی پر رسوا کر دیا۔ کیونکہ اس کے ٹائٹل پیج پر لکھا ہے کہ: ”وقد طبع فی مطبع ضیاء الاسلام فی سبعین یوماً من شھر الصیام“

(اعجاز المسیح ٹائٹل ، خزائن ج ١٨ ص ١)

یعنی یہ کتاب مطبع ضیاء الاسلام میں رمضان کے ستر دنوں میں طبع ہوئی ہے۔ جب کہ کسی بھی صورت میں رمضان کے ستر دن نہیں ہو سکتے۔ بلکہ ٢٩ یا تیس ہوتے ہیں۔ یہ افصح الخلق کی بلاغت وفصاحت۔

بندہ فقیر ان نمبروں کو بعدد زبانیہ جہنم (جہنم کے منتظم فرشتے) انیس کے عدد پر ہی ختم کرتا ہے۔ (ورنہ تلاش سے ایسے نمونے مل سکتے ہیں) کیونکہ کذب ودجل کے منصب والا آخرت میں انہی انیس (علیہا تسعۃ عشر) کے ہی حوالہ کیا جائے گا۔ (العیاذ باللہ) خاتم الانبیاء ﷺ کا مکذب اور گستاخ ہمیشہ ہمیشہ انہی کے زیر نگرانی رہے گا۔ اللہ تعالیٰ ہم سب اہل ایمان کو حق پرست بنائے اور آخرت میں اسے برے مقام سے بحرمت سید الانبیاء ﷺ محفوظ فرمائے۔ جنت الفردوس کا وارث بنائے ۔ آمین ثم آمین بحرمتہ سید الاوّل وخاتم النّبیین ﷺ واصحابہ وازواجہ اجمعین صلوۃ دائمہ الیٰ قیام الساعہ۔

قادیانی کلمہ

قادیانیوں کا عقیدہ ہے کہ کلمہ طیبہ ”لا الہ الا اللہ محمد رسول“ میں محمد رسول اللہ سے مراد مرزا غلام احمد قادیانی ہے۔ مرزا بشیر احمد ایم اے لکھتا ہے۔ ”مسیح موعود مرزا غلام احمد قادیانی خود محمد رسول اللہ ہیں۔ جو اشاعت اسلام کے لئے دوبارہ تشریف لائے۔ اس لئے ہم مرزائیوں کو کسی نئے کلمے کی ضرورت نہیں۔ ہاں اگر محمد رسول اللہ کی جگہ کوئی اور آتا تو ضرورت پیش آتی۔“ نعوذ باللہ!

(کلمۃ الفصل ص ١٥٨)

مرزا قادیانی کی شان

قادیانی عقیدہ ہے کہ مرزا قادیانی کی ٹھیک وہی شان وہی نام وہی رتبہ ہے۔ جو

٣٨

آنحضرت ﷺ کا تھا۔ نعوذ باللہ!

(اخبار الفضل ج٣ نمبر٣٧ ص٧، مورخہ ١٦؍ ستمبر ١٩١٥ء)

تمام انسانوں کے لئے نبی اور رسول

قادیانیوں کا عقیدہ ہے کہ چودھویں صدی کے تمام انسانوں کے لئے نبی اور رسول مرزا غلام احمد قادیانی ہے۔ نعوذ باللہ!

(تذکرہ ص ٣٥٢)

مرزا رحمۃ للعالمین ہے

قادیانیوں کا عقیدہ ہے کہ رحمۃ للعالمین مرزا غلام احمد قادیانی ہے۔ نعوذ باللہ!

(تذکرہ ص ٨٣)

مرزا سیدالاولین و آخرین ہے

مرزائی اخبار (الفضل نمبر ٤١ ج ٣ ص ٣، مورخہ ٢٦؍ ستمبر ١٩١٥ء) کی اشاعت میں لکھتا ہے کہ وہ مرزا وہی ختم المرسلین تھا۔ وہی فخر الاولین و آخرین ہے۔ جو آج سے تیرہ سو برس پہلے رحمۃ للعالمین بن کر آیا تھا۔ نعوذ باللہ!

مرزا قادیانی باعث تخلیق کائنات ہے

قادیانی عقیدہ ہے کہ آسمان و زمین اور تمام کائنات کو صرف اور صرف مرزا قادیانی کی خاطر پیدا کیا گیا۔ نعوذ باللہ!

(حقیقت الوحی ص ٩٩، خزائن ج ٢٢ ص ١٠٢)

مرزا قادیانی کی روحانیت آنحضرت ﷺ سے زیادہ تھی

قادیانی عقیدہ ہے کہ آنحضرت ﷺ کا زمانہ روحانی ترقیات کی طرف پہلا قدم تھا اور مرزا قادیانی کے زمانے میں روحانیت کی پوری تجلی ہوئی۔ نعوذ باللہ!

(خطبہ الہامیہ ص ١٧١، خزائن ج ٢١ ص ایضاً)

مرزا قادیانی کا تخت سب سے اونچا تھا

قادیانی عقیدہ ہے کہ آسمان سے بہت سے تخت اترے۔ لیکن مرزا قادیانی کا تخت سب سے اونچا بچھایا گیا۔ نعوذ باللہ!

(حقیقت الوحی ص ٨٩، خزائن ج ٢٢ ص ٩٢)

مرزا قادیانی کو بڑی فتح نصیب ہوئی

قادیانی عقیدہ ہے کہ آنحضرت ﷺ کو چھوٹی فتح نصیب ہوئی تھی اور بڑی یعنی فتح مبین مرزا قادیانی کو ہوئی۔ نعوذ باللہ!

(خطبہ الہامیہ ص ٢٨٨، خزائن ج ٢١ ص ٢٨٨)

مرزا قادیانی کا اسلام افضل ہے

قادیانی عقیدہ ہے کہ آنحضرت ﷺ کے زمانے کا اسلام پہلی رات کے چاند کی طرح ناقص اور بے نور تھا اور مرزا قادیانی کے زمانے کا اسلام چودھویں رات کے چاند کی طرح تاباں

٤٩

اور درخشاں ہے۔ نعوذ باللہ!

(خطبہ الہامیہ ص ٢٧٢، خزائن ج ٢١ ص ٢٧٢)

مرزا قادیانی کے معجزے آنحضرت ﷺ سے زیادہ ہیں

قادیانی عقیدہ ہے کہ آنحضرت ﷺ کے معجزات تین ہزار تھے۔ نعوذ باللہ!

(تحفہ گولڑویہ ص ٤٠، خزائن ج ١٧ ص ١٥٣)

اور مرزا قادیانی کے معجزے تین لاکھ سے زیادہ ہیں۔ نعوذ باللہ!

(حقیقۃ الوحی ص ٦٧، خزائن ج ٢٢ ص ٧٠)

مرزا قادیانی ذہنی طور پر آنحضرت ﷺ سے افضل ہے

قادیانی عقیدہ ہے کہ مرزا قادیانی کا ذہنی ارتقاء آنحضرت ﷺ سے زیادہ ہے۔ نعوذ باللہ!

(ریویو مئی ١٩٢٩ء بحوالہ قادیانی مذہب ص ٢٤١)

مرزا قادیانی کی روحانیت آنحضرت ﷺ سے اعلیٰ ہے

قادیانی عقیدہ ہے کہ مرزا قادیانی کی روحانیت آنحضرت ﷺ سے اقویٰ، اکمل اور اشد ہے۔ نعوذ باللہ!

(خطبہ الہامیہ ص ٢٧٢، خزائن ج ٢١ ص ایضاً)

آنحضرت ﷺ مرزا قادیانی کی شکل میں دوبارہ تشریف لائے ہیں

قادیانی عقیدہ ہے کہ:

نعوذ باللہ!

(اخبار بدر قادیان ج ٢ نمبر ٤٣، مورخہ ٢٥؍اکتوبر ١٩٠٦ء)

نبیوں سے مرزا قادیانی کی بیعت کا عہد

قادیانی عقیدہ ہے کہ اللہ تعالیٰ نے حضرت آدم علیہ السلام سے لے کر حضرت محمد رسول اللہ ﷺ تک ہر ایک نبی سے مرزا قادیانی پر ایمان لانے اور اس کی بیعت و نصرت کرنے کا عہد لیا تھا۔ نعوذ باللہ!

(اخبار الفضل ج ١١ نمبر ٦٧ ص ١، مورخہ ٢٦؍فروری ١٩٢٤ء)

آنحضرت ﷺ کی پیروی باعث نجات نہیں

قادیانی عقیدہ ہے کہ اس زمانے میں آنحضرت ﷺ کی پیروی باعث نجات نہیں۔ بلکہ صرف مرزا قادیانی کی پیروی سے نجات ہوگی۔ نعوذ باللہ!

(اربعین نمبر ٤ ص ٤، خزائن ج ١٧ ص ٤٣٦)

اَنَا خَاتَمُ النَّبِيِّينَ لَا نَبِيَّ بَعدِي

میں آخری نبی ہوں، میرے بعد کوئی نبی نہیں

معرکہ

حق و باطل

حضرت مولانا عبداللطیف مسعودؒ

معرکہ حق و باطل

امت مسلمہ میں قادیانیت کا ناسور پھوٹے ایک صدی گزر چکی ہے۔ اس عرصہ میں معالجین امت نے اس کی مکمل تشخیص کر کے اس ناسور کو جسد ملت سے جڑوں سمیت کاٹ کر الگ پھینک دیا ہے۔ مگر اس کی سرانڈ ابھی تک ملک وملت کو پریشان کر رہی ہے۔ لہٰذا تمام امت کو متحد ہو کر اس سرانڈ سے نجات پانا از بس ضروری ہے۔ نیز اس طرف بھی توجہ دینا ضروری ہے کہ کہیں اس ناسور کی کوئی جڑ پھر نہ پھوٹ پڑے۔ لہٰذا اس مسئلہ میں غفلت اور لاپرواہی نقصان کا باعث بن سکتی ہے۔

یہ بات سو فیصد صحیح ہے کہ قادیانیت کو مذہب اور حقانیت کے ساتھ ذرہ بھر تعلق نہیں ہے۔ یہ تو محض مغربی استعمار کا ایک آلہ کار اور ایجنٹ گروہ ہے۔ اس ٹولہ نے کچھ دینی مباحث کو محض آڑ کے طور پر اپنا رکھا ہے۔ جیسے مسئلہ حیات ونزول مسیح علیہ السلام اور اجرائے نبوت وغیرہ۔ علمائے امت نے ان کے تمام تر شبہات کے مسکت جوابات دے کر میدان مناظرہ ومباحثہ سے تو ان کو بھگا دیا ہے۔ مگر اب یہ لوگ اپنے طور پر بذریعہ لٹریچر مختلف وسوسے اور شوشے چھوڑتے رہتے ہیں۔ جو محض دجل وفریب اور دسیسہ کاری ہوتی ہے۔ حقیقت سے ان کو کچھ بھی تعلق نہیں ہوتا۔ اس سلسلہ میں بندہ حقیر بھی کچھ تجربہ رکھتا ہے۔ جس کی بناء پر عرض یہ ہے کہ دربارہ مسائل قادیانیوں سے نمٹنے کے لئے مختصر طریقہ یہ ہے کہ ان کے پیش کردہ نظریات کا رد اور توڑ خود مرزا قادیانی ہی کی تحریرات سے کیا جاوے تاکہ ان کے لئے کوئی گنجائش نہ رہے۔ اگر چہ یہ طریقہ اپنانے میں قادیانی کتب کا وسیع مطالعہ درکار ہے۔ مگر یہ کوئی مشکل بات نہیں ہے۔ تھوڑی سی محنت کر کے ہمیشہ کے لئے سہولت فراہم ہو جائے گی۔ چنانچہ بندہ حقیر نے اسی طریقے کو اپناتے ہوئے ذیل میں قادیانی کے پیش کردہ معیار ہائے صداقت کو تسلیم کر کے ان کی تردید وتکذیب کا تمام مرحلہ خود قادیانی کتب سے باحسن وجوہ طے کیا ہے۔ جس کا مطالعہ ہر فرد کے لئے نہایت مفید ہوگا۔ بایں طور کہ مرزا قادیانی نے اپنی ذاتی کتب وتحاریر میں حق وصداقت کے جو جو معیار اور ضوابط پیش کئے ہیں۔ انہی کو تسلیم کرتے ہوئے خود اسی کی دیگر تحریرات سے مرزا قادیانی کی تردید اور تکذیب اس حد تک کر دی ہے کہ کسی ہوشمند انسان کو قادیانیت کے دجل وفریب اور حماقت وجہالت ہونے میں رتی بھر شک وشبہ باقی نہیں رہ جاتا۔ اب بندہ ذیل میں وہ معیار بمع رد پیش کر کے ہر فرد بشر کو دعوت فکر دیتا ہے کہ وہ اس تحریر کو بغور مطالعہ فرما کر اپنی عاقبت کی فکر کرے۔ اللہ تعالیٰ سب کو جادۂ حق پر گامزن ہونے کی توفیق عنایت فرمائے۔ ”واللہ یهدی من یشاء الی طریق مستقیم“

احقر: عبداللطیف مسعود، ڈسکہ

حق وصداقت کے قادیانی معیار اور ان کا نتیجہ

پہلا معیار

مرزا قادیانی اس کے لڑکے اور اس کے پیروکار سب کہتے ہیں کہ مرزا قادیانی کو نبوت اتباع نبویؐ سے حاصل ہوئی ہے۔ مگر یہ بات بالکل غلط ہے۔ کیونکہ دین اسلام میں تو اس کی مکمل نفی ہے۔ نیز خود مرزا قادیانی بھی یہی بات کہتا ہے۔ چنانچہ اس نے لکھا ہے کہ:

• ......١ "لا شک ان التحدیث موہبة مجردة لا تنال بکسب البتة

کما ہو شان النبوة"

(حمامة البشریٰ ص٨٢، خزائن ج٧ ص٣٠١)

”اس میں ذرا شک و شبہ نہیں کہ مکالمت ومخاطبت الٰہیہ (وحی الٰہی) محض عطائے الٰہی ہے۔ کسی ریاضت یا محنت سے ہرگز حاصل نہیں ہوتی۔ جیسا کہ شان نبوت کا معاملہ ہے۔ (یعنی جیسے مقام نبوت کسی اتباع یا ریاضت و مجاہدہ سے حاصل نہیں ہوتا۔ اس طرح تحدیث ہے۔)“

• ......٢ دوسری جگہ لکھا ہے کہ: ”والمؤمن الکامل ہو الذی رزق من ہذہ

النعمة علی سبیل الموہبة“

(الاستفتاء ص٢٢، خزائن ج٢٢ ص٦٤٣)

• ......٣ ”سو میں نے محض خدا کے فضل سے نہ اپنے کسی ہنر سے اس نعمت سے

کامل حصہ پایا ہے۔ جو مجھ سے پہلے نبیوں اور رسولوں اور خدا کے برگزیدوں کو دی گئی۔“

(حقیقت الوحی ص٦٢، خزائن ج٢٢ ص٦٤)

• ......٤ ”اب میں بموجب آیۂ کریمہ ’واما بنعمة ربک فحدث‘ اپنی نسبت

بیان کرتا ہوں کہ خدا تعالیٰ نے مجھے اس تیسرے درجے (جن کے مدارج میں کسب اور سلوک اور مجاہدہ کو کچھ بھی دخل نہیں ص٦٥) میں داخل کر کے وہ نعمت بخشی ہے کہ جو میری کوشش سے نہیں بلکہ شکم مادر میں ہی مجھے عطاء کی گئی ہے۔“

(حقیقت الوحی ص٦٧، خزائن ج٢٢ ص٧٠)

• ......٥ ”اب خلاصہ کلام یہ ہوا کہ وحی اللہ کے نزول کا اصل موجب خدا تعالیٰ کی

رحمانیت ہے۔ کسی عامل کا عمل نہیں ہے اور یہ بزرگ صداقت ہے۔ جس سے ہمارے مخاطب براہمو وغیرہ بے خبر ہیں۔“

(براہین احمدیہ ص٣٥٣، خزائن ج١ ص٤٢٠، حاشیہ١١)

نتیجہ

ناظرین کرام! مندرجہ بالا اقتباسات میں جناب مرزا قادیانی نے واضح طور پر تسلیم کیا ہے کہ نبوت محض عطائے الٰہی سے ملتی ہے۔ اس میں کسی محنت یا ریاضت ومجاہدہ کا ذرہ دخل نہیں

یہ

ہوتا۔ مزید برآں آنجہانی قادیانی تو اس سے بھی بڑھ کر شکم مادر ہی سے یہ مقام لے کر آئے ہیں۔ لیکن خدا جانے پھر اس پر کیا مصیبت نازل ہوئی کہ یہ سب کچھ بھول کر لکھ دیا کہ مجھے آنحضورﷺ کی اتباع سے نبوت ملی ہے۔ اب اس معمہ کا حل کوئی قادیانی مربی یا ان کا گرو مرزا طاہر ہی کرسکے گا۔ ہل من مبارز؟ نیز قادیانی تو بجائے اتباع کے الٹا مخالفت کے راستہ پر چل پڑا تھا۔ جیسے مسئلہ ختم نبوت، مسئلہ حیات ونزول مسیح علیہ السلام اور مسئلہ جہاد وغیرہ میں۔ خدا جانے قادیانی لغت میں اتباع بھی مخالفت ہی کو کہتے ہیں؟ کیونکہ مرزا ہر معاملہ میں حکم جو ہو کر آیا تھا تو آخر اس نے جہاں قرآن کی غلطیاں نکالیں، حدیث رسولﷺ میں من پسند ردو قبول کا رویہ اپنایا۔ ایسے ہی یہ رویہ عربی لغت ومحاورہ میں بھی ضرور چلانا چاہئے تھا۔ تاکہ اس کی حکمیت مکمل ہوجائے۔ یاللعجب! ملاحظہ فرمائیے مرزا نے ساری امت سے کٹ کر نبوت کی نئی تقسیم کر ڈالی کہ اس کی ایک قسم ظلی نبوت بھی ہے۔ جو اتباع واطاعت سے حاصل ہوسکتی ہے۔ پھر اس مفہوم کلی کو فرد واحد (صرف اپنی ذات) ہی میں محدود و منحصر فرما دیا۔ علاوہ ازیں آنجناب نے لفظ توفی کے مفہوم میں بھی تبدیلی وترمیم فرمائی کہ پہلے اس کا معنی تھا کامل نعمت دینا، کامل اجر دینا۔ پھر اس کا مفہوم صرف موت میں منحصر کر دیا۔ الغرض قادیانی اصول وضوابط بطور تجدید کے ساری دنیا سے نرالے اور منفرد کر دیا۔ الغرض قادیانی اصول وضوابط بطور تجدید کے ساری دنیا سے نرالے اور منفرد ہیں۔ ایسے ہی اگر اس کے ہاں اتباع کا معنی بھی مخالفت ہو تو کوئی بعید بات نہیں ہے۔ واہ رے مرزا قادیانی، تیری تو وہی بات ہوئی کہ: ”اونٹ رے اونٹ تیری کون سی کل سیدھی“

تو گویا مرزا کا ظلی نبوت کا نظریہ خود اس کی دیگر تحریرات سے ہی ختم ہوجاتا ہے۔ ہمیں قرآن وحدیث سے دلائل دینے کی ضرورت ہی نہیں رہتی۔ اسی طرح ہمیں قادیانیوں کے تمام نظریات کو خود مرزا قادیانی کی تحریرات سے ختم کرنا چاہئے۔

دوسرا معیار، حقیقی نبوت سابقہ

مرزا قادیانی اور اس کے پیروکار خود کو سابقہ انبیاء کرام علیہم السلام کے معیار پر بلکہ ان سے بھی اعلیٰ مرتبہ پر قرار دیتا ہے۔

(نزول المسیح ص ٨٤، خزائن ج ١٨ ص ٤٦٠، ٤٦٢)

مگر جب کوئی اسے اس معیار پر رکھنے لگتا ہے تو فوراً شتر مرغ کی طرح عذر کر دیتا ہے کہ: ”ماسوا اس کے جو شخص ایک نبی متبوع علیہ السلام کا متبع ہے اور اس کے فرمودہ اور کتاب اللہ پر ایمان لاتا ہے۔ اس کی آزمائش انبیاء کی آزمائش کی طرح کرنا ایک قسم کی بے سمجھی ہے۔ کیونکہ انبیاء اس لئے آتے ہیں کہ ایک دین سے دوسرے دین میں داخل کریں اور ایک قبلہ سے دوسرا قبلہ مقرر

کروائیں۔“ (آئینہ کمالات اسلام ص ٣٣٩، خزائن ج ٥ ص ٣٣٩، خط بجواب نواب محمد علی خاں)

دوسری جگہ لکھا ہے کہ: ”بہت سے لوگ میرے دعویٰ میں نبی کا نام سن کر دھوکہ کھاتے ہیں اور خیال کرتے ہیں کہ شاید میں نے اس نبوت کا دعویٰ کیا ہے۔ جو پہلے زمانوں میں براہ راست نبیوں کو ملی ہے۔ لیکن وہ اس خیال میں غلطی پر ہیں۔“

(حقیقت الوحی ص ١٥٠ حاشیہ، خزائن ج ٢٢ ص ١٥٤)

ملاحظہ فرمائیے کہ متنبی صاحب جب دعویٰ کرنے کے موڈ میں ہوتے ہیں تو پھر ترنگ میں آکر اپنے کمالات اور عجائبات بیان کرنے میں آسمان و زمین کے قلابے ملا دیتے ہیں کہ میں سب سے بڑھ کر ہوں۔ حضرت مسیح علیہ السلام سے بھی کہیں بڑھ کر ہوں۔ مگر جب حقیقت کے جہاں میں آزمانے اور پرکھنے والوں کے سامنے ہوتے ہیں تو تمام لن ترانیاں کافور ہو جاتی ہیں۔ تمام ہوائی قلعے مسمار ہو جاتے ہیں کہ میں نے تو سابقہ انبیاء علیہم السلام جیسی نبوت کا دعویٰ نہیں کیا۔ کبھی زیادہ زچ ہو کر کہہ دیا کہ نبوت سے میری مراد محض مکالمہ و مخاطبہ الٰہیہ تھی۔ دیگر انبیاء والی نبوت کا دعویٰ نہ تھا۔ اگر تمہیں اس لفظ پر اعتراض ہے تو اسے کاٹا ہوا سمجھو۔ لیکن ایسی طرح دے کر مرزا نکل نہیں سکتا۔ کیونکہ جب وہ آیات پیش کرنے پر آتا ہے تو سابقہ نبوت والی آیات پیش کرتا ہے۔ مگر میدان موازنہ میں آتا ہے تو فوراً پیچھے کو کھسک جاتا ہے۔ اگر سابقہ نبوت باقی نہیں تو اجرائے نبوت کا دعویٰ کیسے؟ یہ بقائے نبوت کے مناظرے اور مباحثے کس لئے کرتے پھرتے ہو؟

یاد رکھئے! اللہ نے تو ایک ہی طرز کی نبوت جاری فرمائی ہے۔ حتیٰ کہ اس نے تو سید الانبیاء ﷺ کے متعلق بھی فرمایا کہ: ”هذا نذیر من النذر الاولیٰ“ کہ ہمارے یہ نبی معظم بھی سابقہ نبیوں میں سے ایک نبی ہی ہیں۔ فرق مراتب الگ بحث ہے، فرمایا: ”تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض“ لہٰذا نفس نبوت میں سب برابر مگر مراتب میں تفاوت۔

یہ مرزا قادیانی والی نبوت کس انداز کی ہے؟ جو سابقہ انبیاء علیہم السلام کی نبوت سے کوئی علیحدہ ہی چیز ہے۔ ایسی نبوت کا اعلان خدا نے تو کہیں فرمایا نہیں ہے۔ ہاں یہ کوئی ابلیسی اور اختراعی چیز ہو تو الگ بات ہے۔ مگر پھر ہمیں اس سے کیا سروکار ہو سکتا ہے۔ ہمیں تو اس نبوت سے وابستہ ہونا ہے جو اللہ کریم نے حضرت آدم علیہ السلام سے شروع فرما کر خاتم الانبیاء ﷺ پر ختم فرمادی اور اسی نبوت کے متعلق ہی اختتام یا بقا و اجراء کی بحث ممکن ہو سکتی ہے۔ پھر اگر کوئی سر پھرا سابقہ چلی آنے والی نبوت کے خاتم الانبیاء ﷺ پر ختم ہونے کا قائل نہیں تو وہ قطعاً دائرہ اسلام سے خارج ہے۔ اسی طرح اگر کوئی اس سے الگ کسی اور قسم کی نبوت کے اجراء کا نظریہ رکھتا ہے تو یہ بھی

٥٠

بوجہ عدم ثبوت کے دائرہ اسلام سے خارج ہوگا۔ کیونکہ اس نے بلادلیل ایک نئی چیز کے ابتداء اور جریان کا دعویٰ کیا ہے۔ اسلام میں تو بلا ثبوت کوئی عملی مسئلہ ثابت نہیں ہوتا۔ چہ جائیکہ کوئی نظریہ ثابت ہو جائے۔ حاصل کلام یہ ہے کہ قادیانی ہمیشہ دورخی، متضاد اور پہلو دار بات کرتے ہیں جو کہ ان کے متبوع اور گرو کا وطیرہ تھا۔ لہٰذا ہم ان سے پوچھتے ہیں کہ کیا مرزا قادیانی کی نبوت سابقہ نبیوں ہی کے سلسلہ کی نبوت ہے یا کوئی الگ قسم ہے؟ اگر تم سابقہ سلسلہ نبوت میں اس کو کھڑے کرو تو یہ بات خلاف اسلام ہے کہ وہ نبوت خاتم الانبیاء علیہم السلام پر ختم ہو چکی ہے۔ جس کا اقرار مرزا قادیانی نے بھی کیا ہے اور اگر تم کسی نئی قسم نبوت کے مدعی ہو۔ جیسے (کلمتہ الفصل ص ١١٢) پر مرزا بشیر احمد قادیانی نے لکھا ہے اور بشیر الدین محمود نے حقیقت نبوت میں خوب زور مارا ہے۔ بلکہ خود مرزا قادیانی نے بھی یہی بات کہی ہے تو یہ بھی اسلام کے خلاف اور کفر خالص ہے۔ نیز تم اس صورت میں اجرائے نبوت کا دعویٰ مباحث اور مناظرے نہیں کر سکتے۔ بات ختم ہوئی۔

تیسرا معیار، مدت نبوت

• ١۔ آنجہانی مرزا قادیانی کہتا ہے کہ میں نے تئیس سال سے دعویٰ نبوت کیا ہوا ہے اور

ابھی تک یہ سلسلہ آگے چل رہا ہے۔ خدا جانے کہاں تک جائے۔ جب کہ آنحضور ﷺ کے بارہ میں آیت ”لو تقول علينا بعض الاقاويل “ وارد ہے۔ جس سے ثابت ہوتا ہے۔ مدعی نبوت کاذب جلدی مارا جاتا ہے۔ وہ تئیس سال تک زندہ نہیں رہ سکتا۔ لہٰذا میں بھی سچا مدعی نبوت ہوں۔ دیکھئے اس کی کتاب (حقیقت الوحی ص ٢٠٦، خزائن ج ٢٢ ص ٢١٤، تتمہ حقیقت الوحی ص ٦٩، خزائن ج ٢٢ ص ٤٦١) پر پینتیس سال لکھے ہیں۔ (اربعین نمبر ٣ ص ٢٢، خزائن ج ١٧ ص ٤٠٩) میں مدت تئیس سال مذکور ہے۔

جواب یہ ہے کہ اول تو تیری مدت ہی میں شدید تضاد ہے۔ جس سے تیری یاوہ گوئی اور کذب وافتراء کھل جاتا ہے۔ دیکھئے (آئینہ کمالات اسلام ص ٥٤، خزائن ج ٥ ص ٥٤) میں ١٢ سال، (نشان آسمانی ص ٣٧، خزائن ج ٤ ص ٣٩٧) میں ١١ سال، (سراج منیر ص ٤، خزائن ج ١٢ ص ٤) میں اور (ایام الصلح ص ٣٧، خزائن ج ١٤ ص ٢٦٨) میں ٢٥ سال، (ضمیمہ تحفہ گولڑویہ ص ١٢، خزائن ج ١٧ ص ٥٨) میں اور (اربعین ج ٣ ص ٦ نمبر ٤ ص ٢١، خزائن ج ١٧ ص ٣٩١، ص ٤٣٠، ٤٣١) میں بھی تئیس سال۔ بتلائیے مرزا قادیانی کی کس بات پر اعتبار کیا جاوے۔

• ٢....... یہ ضابطہ صرف سید دوعالم ﷺ کے لئے ہے، عام نہیں۔ کیونکہ ”لو تقول

احد“ نہیں فرمایا کہ جو کوئی مدعی نبوت ہمارے ذمہ کوئی بات کہے۔ بلکہ یہ فرمایا کہ ”لوتقول“

٦

کہ اگر آپ خاتم الانبیاء ایسے ہی کوئی بات بلاوحی کہہ دیں تو ہم یوں کریں گے۔ یہ خاص ہے عام نہیں ۔ ورنہ معاملہ خراب ہو جائے گا۔ کیونکہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام باوجود سچے نبی ہونے کے صرف تین سال امت میں رہے۔ حضرت یحییٰ علیہ السلام کی مدت بھی نہایت مختصر ہے۔ بعد میں شہید ہو گئے۔ نیز اس طرح آپ کے بعد کاذب مدعیان نبوت ٤٠، ٤٠ سال تک زندہ رہے۔ بلکہ انہوں نے حکومت بھی قائم کر لی۔ خود بہاء اللہ ایرانی کا مسئلہ تمہارے سامنے ہے۔ ان تفاصیل سے واضح ہوا کہ یہ آیت صرف آنحضور ﷺ کے لئے ہے، عام نہیں۔

بائبل اور اختصاص خاتم الانبیاء ﷺ

قادیانی نے خود ہی بائبل کا حوالہ دے کر اس دلیل کا خاص ہونا تسلیم کر لیا ہے۔ دیکھئے صاحب بہادر بحوالہ استثناء لکھتے ہیں کہ: ”میں ایک نبی مبعوث کروں گا ...... لیکن وہ نبی جو ایسی شرارت کرے کہ کوئی کلام میرے نام سے کہے جو کہ میں نے اسے حکم نہیں دیا کہ لوگوں کو سنائے ...... وہ نبی مر جائے گا ۔“

(استثناء ١٨:١٨ تا ٢٠، بحوالہ ضمیمہ براہین نمبر ٤، ص ٨، مندرج خزائن ج ١٧ ص ٤٢٤)

دیکھئے اس حوالے سے صاف اختصاص معلوم ہو رہا ہے۔

• .......٣ تیرا یہ دعویٰ نبوت تیس سال یا کم و بیش محض غلط ہے۔ کیونکہ تو تو اتنے برس

خدا کی وحی کو سمجھ ہی نہ سکا تھا۔ (اعجاز احمدی ص ٢٧، خزائن ج ١٩ ص ١١٣) دعویٰ تو سمجھ کے بعد ہونا تھا۔

• .......٤ اس حساب سے تو نے دعویٰ مسیحیت ١٨٩١ء میں کیا اور ١٩٠٨ء میں

یعنی کل ١٧ برس زندہ رہ کر واصل جہنم ہوا، تیئس برس تو پورے نہ کئے۔ لہٰذا بقول ۔ حالانکہ یہ مدت بھی غلط ہے۔

• .......٥ دراصل بقول مرزا محمود اور عام قادیانیوں کے مرزا قادیانی نے ١٩٠١ء میں

دعویٰ نبوت کیا تو اس حساب سے صرف ٧ سال رہ کر واصل جہنم ہوا۔ تو سچا کیسے کہلا سکتا ہے؟

ایک اور طریقہ سے: آنجہانی نے آیت ”لو تقول“ کے بارہ میں جو شرائط بیان کی ہیں وہ بھی مرزا قادیانی میں نہیں پائی جاتیں۔ چنانچہ مرزا قادیانی نے لکھا ہے کہ: ”پس اے مومنو! اگر تم ایک ایسے شخص کو پاؤ جو مامور من اللہ ہونے کا دعویٰ کرتا ہے اور تم پر ثابت ہو جائے کہ وحی اللہ پانے کے دعویٰ پر تیئس برس کا عرصہ گزر گیا اور وہ متواتر اس عرصہ تک وحی اللہ پانے کا دعویٰ کرتا رہا اور وہ دعویٰ اس کی شائع کردہ تحریروں سے ثابت ہوتا رہا تو یقیناً سمجھ لو کہ وہ خدا کی طرف سے ہے اور اس مدت میں آخر تک کبھی خاموش نہیں رہا اور نہ اس دعویٰ سے دستبردار ہوا۔“

(ضمیمہ تحفہ گولڑویہ ص ١٤، خزائن ج ١٧ ص ٥٨)

ناظرین کرام! ملاحظہ فرمائیے کیا یہ مذکورہ شرائط مرزا قادیانی میں پائی جاتی ہیں کہ:

• ١...... یہ صاحب، براہین احمدیہ سے لے کر آخر تک کبھی اپنے دعویٰ نبوت سے

خاموش یا دستبردار نہ ہوا ہو؟

• ٢...... نیز مسلسل اس دعویٰ کو زور شور سے اپنی کتابوں میں شائع کرتا رہا ہو۔

نتیجہ: افسوس صد افسوس۔ جناب آنجہانی ان علامات سے یکسر خالی اور محروم ہے۔ اس میں یہ تسلسل اور دوام دعویٰ ہرگز نہیں پایا گیا۔ لہٰذا یہ اپنے دعویٰ نبوت میں بالکل فیل اور صفر ہے۔ کیونکہ اس مدت میں مرزا قادیانی سے بجائے تسلسل دعویٰ کے قدم قدم پر اس دعویٰ سے دستبرداری اور انحراف واقع ہوتا رہا۔ بلکہ مدعی نبوت کو کافر، لعنتی اور خارج از اسلام بھی کہتا رہا۔

دیکھئے لکھتا ہے کہ: ”فلا تظن یا اخی انی قلت کلمة فیه رائحة ادعاء النبوة“

(حمامة البشریٰ ص ٨٣، خزائن ج ٧ ص ٣٠٢)

نیز لکھا کہ: ”ماکان لی ان ادعی النبوة واخرج من الاسلام والحق بقوم کافرین“

(حمامة البشریٰ ص ٧٩، خزائن ج ٧ ص ٢٩٧)

نیز یہ بھی لکھا کہ: ”میرا نبوت کا کوئی دعویٰ نہیں۔ یہ آپ کی غلطی ہے...... کیا یہ ضروری ہے کہ جو الہام کا دعویٰ کرتا ہے وہ نبی بھی ہو جائے...... اور ان نشانوں کا نام معجزہ رکھنا ہی نہیں چاہئے...... بلکہ کرامات ہے۔“

(جنگ مقدس ص ٦٧، خزائن ج ٦ ص ١٥٦)

مرزا قادیانی نے تو دعویٰ نبوت کی طرح دعویٰ مسیحیت سے بھی برملا انکار کیا ہے۔

دیکھئے لکھتا ہے کہ: ”اس عاجز نے جو مثیل مسیح ہونے کا دعویٰ کیا ہے جس کو کم فہم لوگ مسیح موعود خیال کر بیٹھے...... میں نے یہ دعویٰ ہرگز نہیں کیا کہ میں مسیح بن مریم ہوں۔ جو شخص یہ الزام میرے پر لگاوے، وہ سراسر مفتری اور کذاب ہے۔“

(ازالہ اوہام ص ١٩٠، خزائن ج ٣ ص ١٩٢)

تو جب مرزا قادیانی میں سچے مدعی والی شرائط نہیں پائی گئیں۔ بلکہ وہ اپنے دعویٰ سے بیسیوں مرتبہ انکار و انحراف اور پہلوتہی کرتا رہا ہے تو پھر وہ سچا کیسے ہو گیا۔ وہ تو سراسر کذاب، دجال اور کافر ملعون ہوگا۔ یہ نتیجہ اور حکم ہم نے خود آنجناب کے ضابطہ کے مطابق لگایا ہے۔ لہٰذا آپے سے باہر ہونے کی ضرورت نہیں ہے۔ نیز بقول مرزا محمود قادیانی کہ آپ نے دعویٰ نبوت ١٩٠١ء میں کیا ہے۔ آپ نے تریاق القلوب کی تصنیف کے بعد اپنے عقیدہ میں تبدیلی کی ہے۔ لہٰذا ١٩٠١ء سے پہلے کے تمام حوالہ جات جن میں دعویٰ نبوت سے انکار ہے، وہ اب منسوخ سمجھے جائیں گے۔ ان سے حجت پکڑنی غلط ہے۔ دیکھئے:

(مرزا محمود کی کتاب حقیقت النبوۃ ص ١٢١)

اب فرمائیے! مرزا قادیانی کے دعویٰ نبوت کے صدق و کذب کے متعلق شرائط کس نتیجے تک پہنچیں کہ آنجناب صرف چھ سات سال تک اس دعویٰ پر زندہ رہا اور اتنی ہی مدت بقول مرزا قادیانی آپ کا ایک حریف بابو الٰہی بخش بھی دعویٰ نبوت کر کے زندہ رہا۔ جس نے اپنا نام موسیٰ رکھا ہوا تھا۔ ملاحظہ فرمائیے! مرزا قادیانی لکھتے ہیں کہ: ”بابو الٰہی بخش نے اپنا نام موسیٰ رکھا تھا۔“

(تتمہ حقیقت الوحی ص ١٠٥، خزائن ج ٢٢ ص ٥٤١)

وہ اس کتاب (عصائے موسیٰ) کی تالیف کے چھ برس بعد فوت ہو گئے۔ (تتمہ حقیقت الوحی ص ١١٤، خزائن ج ٢٢ ص ٥٥) ویسے مرزا قادیانی نے بھی اپنا نام موسیٰ رکھ لیا تھا۔

(تتمہ حقیقت الوحی ص ٨٤، خزائن ج ٢٢ ص ٥٢٠)

اب فرمائیے کہ جب بابو الٰہی بخش چھ برس دعویٰ کے بعد مر گیا تو وہ جھوٹا اور کذاب قرار دیا گیا تو آپ جناب بھی حساب لگا لیں کہ ١٩٠١ء کے بعد کتنے برس زندہ رہے؟ کیا تم نے تیئس سال والی معیاری مدت پوری کر لی یا ابتدائی پیش رفت ہی میں غضب الٰہی کے شکنجے میں پھنس گئے؟ یہ بات کوئی مخفی یا الجھی ہوئی نہیں ۔ بلکہ نہایت واضح ہے کہ تم نے دعویٰ نبوت کے بعد جلد ہی اپنے کذب وافتراء پر مہر تصدیق ثبت کر کے آنجہانی ہو گئے۔

ایک مزید مغالطہ: اگر کوئی قادیانی یہ کہہ دے کہ مرزا قادیانی مطلق دعویٰ الہام کے ساتھ اتنی مدت پوری کر گئے ہیں۔ لہٰذا وہ جھوٹے نہیں بلکہ سچے ثابت ہوں گے تو گزارش یہ ہے کہ یہ زبر دست غلط مبحث ہے۔ جناب مرزا قادیانی نے ”لو تقول“ کا معیار دعویٰ نبوت کے متعلق قرار دیا ہے نہ کہ مطلق الہام و کشف کے متعلق اور نہ ہی وہ معیار بن سکتا ہے۔ کیونکہ ”لو تقول“ میں امر نبوت کا ذکر ہے نہ کہ مطلق الہام و کشف کا۔ اگر چہ مرزا قادیانی کی تحریرات اس ضابطہ کے بیان میں پہلو دار اور نہایت مغالطہ انگیز ہیں جو کہ اس کی سرشت اور بنیاد ہے۔ مگر اصل حقیقت وہی ہے جو میں نے عرض کی ہے کہ دعویٰ الہام نہیں بلکہ دعویٰ نبوت کے لئے یہ معیار ہے۔ اہل اسلام، قادیانیوں کے اس دھوکے سے خوب ہوشیار رہیں۔ قادیانی ہر جگہ ایسی ڈنڈی مارنے کی کوشش کرتے ہیں۔

ایک اہم نکتہ: ”لو تقول“ کا عنوان سارے قرآن مجید میں صرف اور صرف سید الانبیاء ﷺ کے لئے استعمال ہوا ہے اور کسی بھی نبی کے لئے یہ عنوان نہیں آیا۔ وجہ اس کی یہ ہے مخالفین انبیاء نے اپنے اپنے نبی کے لئے افتراء کا عنوان ہی اختیار کیا تھا۔ جس کے جواب میں یہی لفظ استعمال کیا گیا ہے۔ مگر مخالفین سید الرسل ﷺ نے آپ کے حق میں جب یہ عنوان اختیار

٩

کیا تو اس کے رد میں خالق کائنات نے بھی یہی لفظ استعمال فرمایا تاکہ مخالفین کا خوب رد ہو جائے۔ کیونکہ کسی الزام کا جواب ہمیشہ اسی لفظ میں دیا جاتا ہے۔ جیسے حضرت نوح علیہ السلام کو قوم نے یہ الزام دیا کہ: ”انا لنرک فی ضلل مبین (اعراف: ٦٠)“ تو اس کے جواب میں فرمایا کہ: ”قال یقوم لیس بی ضلالۃ (اعراف: ٦١)“ ایسے ہی قوم ہود نے اپنے پیغمبر علیہ السلام کو یہ طعن دیا کہ: ”انا لنرک فی سفاہۃ (اعراف: ٦٦)“ اس کے جواب میں فرمایا کہ: ”قال یقوم لیس بی سفاہۃ ولکنی رسول من رب العالمین (الاعراف: ٦٦، ٦٧)“ ملاحظہ فرمائیے کہ طعن منکرین کا جواب انہی کے لفظ میں دیا جارہا ہے۔ اسی طرح کفار مکہ نے کہہ دیا کہ: ”ام یقولون تقولہ“ تو اس کے جواب میں یہ فرمایا کہ: ”لو تقول علینا بعض الاقویل (الحاقۃ: ٤٤)“

تمام قرآن مجید میں ان دو مقامات کے سوا کہیں بھی یہ مادہ استعمال نہیں ہوا۔ لہذا اس کی غرض وغایت وہی ہے جو سید الانبیاء ﷺ کے اس عاجز اور حقیر ترین امتی نے پیش کی ہے۔

ایک اور حقیقت: اس انداز سے دوسرے مقام پر یہ عنوان اختیار فرمایا گیا ہے کہ: ”وان کادوا لیفتنونک عن الذی اوحینا الیک لتفتری علینا غیرہ واذا لا تتخذوک خلیلا ٠ ولو لا ان ثبتنک لقد کدت ترکن الیھم شیئاً قلیلا ٠ اذا لا ذقنک ضعف الحیوۃ وضعف الممات ثم لا تجد لک علینا نصیرا“

(بنی اسرائیل: ٧٣ تا ٧٥)

”اور وہ منکرین تو اس کوشش میں تھے کہ آپ کو اس وحی برحق سے برگشتہ کردیں جو ہم نے آپ کو کی ہے۔ تاکہ آپ ہم پر اس کے علاوہ کچھ اور گھڑ لائیں۔ تب وہ آپ کو اپنا دلی دوست بنالیتے اور اگر یہ بات نہ ہوتی کہ ہم نے آپ کو ثابت قدم رکھا تو آپ تو ان کی جانب کچھ قدر مائل ہو ہی چلے تھے۔ (اگر ایسا ہو جاتا) تو اس وقت ہم آپ کو دنیا اور آخرت میں دوگنا عذاب دیتے اور پھر آپ ہمارے مقابلہ میں کسی کو بھی اپنا مددگار نہ پاتے۔“ (العیاذ باللہ ثم العیاذ باللہ)

ناظرین کرام! ملاحظہ فرمائیں یہ عنوان سابقہ عنوان سے بھی کتنا سنگین ہے۔ جس سے رب العالمین کی کبریائی اور شان جلالت کا نمایاں اظہار ہو رہا ہے کہ ہمارے نبی برحق علیہ السلام ہمارا پیغام پہنچانے میں اتنے محتاط اور حساس ہیں کہ اس میں معمولی سی گڑبڑ کا بھی کہیں امکان نہیں ہے۔ بالفرض والتقدیر اگر کہیں ایسا ہو جاتا تو ہمارا یہ ضابطہ شاہی صادر ہو جاتا۔ لہذا یہ عنوان صرف امر رسالت کے انتہائی محفوظ ومصون ہونے کے اظہار کے لئے ہے۔ نہ کہ کسی کے لئے مذمت اور

معیار صداقت بیان کرنے کے لئے۔ یہ ایسے ہی ہے جیسے فرمایا: ”لو اشرکوا لحبط عنہم ما کانوا یعملون (انعام:٨٨)“ لہٰذا قادیانی اور اس کی ذریت باطلہ کو ایسے عنوانات سے رتی برابر سہارا نہیں مل سکتا۔ مرزا چونکہ اللہ تعالیٰ کی شان کبریائی اور عظمت رسالت کی حقیقت سے سو فیصد بے بہرہ اور محروم ہے۔ لہٰذا وہ باغوائے شیطانی ایسے ایسے ڈھکوسلے بیان کرتا رہتا ہے کہ جس کی حقیقت کا دور دور کہیں نام و نشان نہیں ہوتا۔ اللہ تعالیٰ ہر فرد بشر کو اس کے دجل و فریب سے محفوظ رکھے اور جو پھنس چکے ہیں۔ ان کو بھی راہ راست پر آنے کی توفیق عنایت فرمائے۔

چوتھا معیار

قادیانی اور اس کی امت مرزا کے معیار صدق و کذب کے لئے آیت ”لقد لبثت فیکم عمرا من قبلہ افلا تعقلون (یونس:١٦)“ بھی پیش کرتے ہیں کہ میری پہلی (قبل از دعویٰ) زندگی ملاحظہ کرو

تبصرہ و تجزیہ

• ١....... یہ آیت کریمہ صرف آنحضرت ﷺ کے لئے ہے۔ جن کی سیرت طیبہ

کے دونوں دور (قبل از نبوت اور بعد ازاں) درخشاں اور بے عیب طاہر و مطہر آج بھی ہمارے سامنے ہیں۔ کوئی مخالف سے مخالف بھی آپ کی ذات اقدس پر انگلی نہیں اٹھا سکتا۔ بلکہ اسی حیات طیبہ کے پیش نظر آپ قبل از نبوت بھی تمام معاشرہ عرب میں صادق و امین کے لقب عالی سے مشہور و معروف تھے اور بعد از نبوت تو ایک ایک لمحہ حیات امت کے لئے قیامت تک اسوۂ حسنہ، ضابطہ حیات، معیار سعادت اور دین و مذہب بنا۔ آپ کی خلوت و جلوت کے اعمال و اخلاق ایسے پاکیزہ اور ”وانک لعلی خلق عظیم“ کے ترجمان تھے کہ اگر ان کو اپنی ہتھیلی پر رکھ کر تمام زمان ومکان میں چکر لگایا جائے تو کوئی جھجک محسوس نہ ہو۔ بلکہ خلق خدا ان کو روح سعادت و کامرانی سمجھ کر اپنانے کے لئے بے تاب ہو جائے۔

برخلاف اس کے قادیانیوں کی حالت یہ ہے کہ جب بھی ان کو سیرت مرزا پر بحث کرنے کا کہا جائے تو وہ زہر کا پیالہ پینا تو گوارا کر سکتے ہیں مگر اس بحث کے لئے تیار نہ ہوں گے۔ یہ ہے بھی حقیقت، کہ مرزا قادیانی نے کسی معیاری کردار اور اخلاق و اعمال کا نمونہ ہرگز پیش نہیں کیا۔ نہ قبل از دعویٰ اور نہ ہی بعد از دعویٰ۔ ملاحظہ فرمائیے وہ تو خود اپنے آپ کو معیار نبوت پر پرکھنے سے کتراتا ہے اور اس کو قادیانیوں کی کم فہمی اور بے سمجھی قرار دیتا ہے۔ ملاحظہ فرمائیے اس کی مشہور کتاب (آئینہ کمالات ص٢٨٩، خزائن ج٥ ص ایضاً) نیز وہ اپنی پہلی زندگی کے متعلق خود رقمطراز

"

ہے کہ: ”مجھے کوئی بھی نہیں جانتا تھا۔ نہ کوئی موافق تھا نہ مخالف۔ کیونکہ میں اس زمانہ میں کچھ بھی چیز نہ تھا۔۔۔۔۔۔ پس زمانہ میں میں در حقیقت اس مردہ کی طرح تھا جو قبر میں صدہا سال سے مدفون ہو اور کوئی نہ جانتا ہو کہ یہ کس کی قبر ہے۔“

(تتمہ حقیقت الوحی ص٢٧، ٢٨، خزائن ج٢٢ ص٢٦٠، ٢٦١)

نیز لکھا ہے کہ: ”بلکہ میرے روشناس بھی صرف چند آدمی ہی نکلیں گے اور خود گورنمنٹ بھی اس بات کی گواہ ہے کہ قادیان میں میرے لئے کسی کی آمدورفت نہ تھی۔“

(نزول المسیح ص ١٤٠، خزائن ج ١٨ ص ٥١٨، بقیہ روئداد گواہ نمبر ١٩)

اب فرمائیے کہ مرزا قادیانی کی ایسی زندگی کو جو بالکل مہمل اور ناقابل توجہ ہو۔ کیسے کسی معیار کے لئے پیش کیا جاسکتا ہے؟

ناظرین کرام! اب اندازہ لگائیں کہ مرزا قادیانی خود ہی اپنے آپ کا ستیاناس کر گیا ہے۔ ایک طرف تو اپنے لئے معیار نبوت پر پیش کرنے کو منافی قرار دیتا ہے اور دوسری طرف نہایت عیارانہ طور پر وہی معیار اپنے لئے پیش بھی کر دیتا ہے۔ عجیب مخمصہ ہے۔ خدا کرے کوئی نہ سمجھے۔ اے قادیانیو! یہ ہے تمہارا گرو اور پیشوا جو خود کو ایک معمہ بنا کر رکھنا چاہتا ہے۔ وہ اپنی کوئی صاف حیثیت کہیں بھی واضح نہیں کرتا اور نہ ہی کرنا چاہتا ہے۔ تم خواہ مخواہ اس کے پیچھے لگ کر اپنی عاقبت برباد کر رہے ہو۔ میرے خیال میں تو مرزا قادیانی وہی حقیقت سمجھانا چاہتا ہے کہ: ”ایھا الزنادقة انكم علی دین من اظهره اذله الله ومن كتمه اعزه الله“ لہٰذا قادیانیت کے چنگل سے نکل کر خاتم الانبیاء والمرسلینﷺ کے صاف ستھرے اور منور ومطہر جادہ حق پر آجاؤ۔ ورنہ تمہارا وہی حال ہوگا جو ابلیس کے پیروکاروں کا سورہ ابراہیم میں ”وقال الشیطٰن“ کے ضمن میں واضح کیا گیا ہے۔ ”والله يهدی من يشاء الی صراط مستقیم“

پانچواں معیار

مولانا محمد حسین بٹالوی کی تعریف مرزا:

مرزا قادیانی مولانا بٹالوی کی تعریف اپنے حق میں یوں نقل کرتے ہیں کہ: ”مؤلف براہین (مرزا قادیانی) کے حالات وخیالات سے جس قدر ہم واقف ہیں، ہمارے معاصرین ایسے واقف کم نکلیں گے۔ مؤلف صاحب ہمارے ہم وطن بلکہ اوائل عمر کے ہمارے ہم مکتب ہیں۔ اس زمانہ سے آج تک خط و کتابت وملاقات ومراسلت برابر جاری ہے۔ مؤلف براہین احمدیہ مخالف وموافق کے تجربہ اور مشاہدہ کی رو سے واللہ حسیبہ شریعت محمدیہ پر قائم اور پرہیزگار وصداقت شعار ہیں۔ کتاب براہین احمدیہ ایسی کتاب ہے جس کی نظیر آج تک اسلام میں تالیف نہیں ہوئی

١٢

اور اس کا مؤلف اسلام کی مالی و جانی وقلمی ولسانی وحالی وقالی نصرت میں ایسا ثابت قدم نکلا ہے۔ جس کی نظیر پہلی کتابوں میں بہت ہی کم پائی گئی ہے۔

(ازالہ اوہام ص ٨٨٢، ٨٨٣ ، خزائن ج ٣ ص ٥٨١)

اس عبارت کو مرزائی اکثر پیش کرتے ہیں تو اس کے متعلق گذارش یہ ہے کہ:

• ١....... یہ مضمون محض سابقہ تعارف یا مرزا کی حوصلہ افزائی کے لئے لکھا گیا تھا۔

پوری واقفیت سے نہ لکھا گیا تھا۔ جیسا کہ خود بٹالویؒ صاحب لکھتے ہیں کہ: ”جھوٹ بولنا اور دھوکہ دینا آپ کا ایسا وصف لازم بن گیا ہے۔ گویا وہ آپ کی سرشت کا ایک جز ہے۔ زمانہ تالیف براہین احمدیہ کے پہلے آپ کی سوانح عمری کا میں تفصیلی علم نہیں رکھتا۔ مگر زمانہ تصنیف براہین سے جو جھوٹ بولنا دھوکہ دینا آپ نے اختیار کیا۔“

(رسالہ اشاعۃ السنہ نمبر ١ ج ٥ ص ٨ ١٨٩٢ء)

نیز مرزا قادیانی نے جو بٹالویؒ صاحب کا تبصرہ بایں الفاظ نقل کیا ہے کہ: ”زمانہ تالیف براہین احمدیہ کے پہلے آپ کی سوانح عمری کا میں تفصیلی علم نہیں رکھتا تھا۔ مگر زمانہ تالیف براہین احمدیہ سے جو جھوٹ بولنا، دھوکہ دینا آپ نے اختیار کیا ہے...... علی الخصوص ١٨٩٠ء سے جب سے آپ نے مسیح موعود ہونے کا دعویٰ مشتہر کیا ہے...... آپ کا یہی حال ہے۔“

(آئینہ کمالات ص ٣١١، خزائن ج ٥ ص ایضاً)

• ٢....... علاوہ ازیں اس کی مثال ایسے ہی ہے جیسا کہ خود مرزا قادیانی نے پہلے

چراغ دین جمونی کی تحریر کو بہت سراہا اور اس کے طبع کی اجازت دے دی۔ مگر بعد میں جلانے کا حکم دیا۔ چنانچہ مرزا قادیانی لکھتا ہے کہ: ”اور میں نے سرسری طور پر کچھ حصہ ان کا سنا تھا اور قابلِ اعتراض حصہ ابھی سنا نہیں گیا تھا۔ اس لئے میں نے اجازت دے دی تھی کہ اس کے چھپنے میں کچھ مضائقہ نہیں۔ مگر افسوس کہ خطرناک لفظ اور بیہودہ دعویٰ جو کہ اس کے حاشیہ میں ہے۔ اس کو میں کثرت لوگوں اور دوسرے خیالات کی وجہ سے سن نہ سکا اور محض نیک ظنی سے ان کو چھپنے کے لئے اجازت دے دی۔“

(دافع البلاء ص ١٩، خزائن ج ١٨ ص ٢٣٩)

• ٣....... پھر آگے مزید لکھا ہے کہ: ”افسوس کہ اس نے بے وجہ اپنی تعلی سے

ہمارے سچے انصار کی ہتک کی اور عیسائیوں کے بد بودار مذہب کے مقابل پر اسلام کو برابر درجہ کا مذہب سمجھ لیا۔ سو ہم کو ایسے شخص کی کچھ پرواہ نہیں۔ ایسے لوگ ہمارا کچھ بھی بگاڑ نہیں سکتے اور نہ نفع پہنچا سکتے ہیں۔ ہماری جماعت کو چاہئے کہ ایسے انسان سے قطعاً پرہیز کریں، اس کی تحریروں سے ہمیں پوری واقفیت نہ تھی۔ اس لئے اجازت طبع دی تھی۔ اب ایسی تحریروں کو چاک کرنا چاہئے۔“

(دافع البلاء ص ٢٢، خزائن ج ١٨ ص ٢٤٢)

١٣

اس کے متعلق اس اقتباس کے سابق ولاحق میں مزید بھی اس کی تنقیص کی ہے۔ تا کہ اجازت طبع کے اثرات کا ازالہ ہو سکے۔ یہی حساب مولانا بٹالویؒ کی تحسین کا بھی لگا لینا چاہئے کہ یہ نا قابل اعتبار ہے۔ جیسے جھونی کی تحسین مرزائیوں کے ہاں نا قابل اعتبار ہے۔ علاوہ ازیں مرزا قادیانی نے ایک اور شخص ڈاکٹر عبدالحکیم کے متعلق بھی یہی رویہ اپنایا ہے۔ پہلے تو اس کی لکھی ہوئی تفسیر کو خوب داد دی کہ یہ تفسیر نہایت عمدہ ہے۔ شیریں بیان ہے، نکات قرآنی خوب بیان کئے ہیں، دل سے نکلی ہے اور دلوں پر اثر کرنے والی ہے۔ پھر اس کے برعکس دوسرے مقام پر یوں لکھا کہ: ”ڈاکٹر عبدالحکیم کا تقویٰ صحیح ہوتا تو کبھی تفسیر لکھنے کا نام نہ لیتا۔ کیونکہ وہ اس کا اہل نہیں ہے۔ اس کی تفسیر میں ذرہ روحانیت نہیں اور نہ ہی ظاہری علم کا کچھ حصہ ہے۔“

ناظرین کرام! جیسے مرزانے خود حسن ظن کے طور پر سرسری طور پر جھونی اور عبدالحکیم کی تحریرات کو اجمالاً دیکھ کر ان کی مدح وتوصیف کر دی۔ بعد میں بغور اور تفصیلی علم ہو جانے پر ان کی سخت تنقیص اور توہین کرنے لگے۔ ایسے ہی مولانا محمد حسین بٹالویؒ کا معاملہ بھی سمجھ لیجئے۔ قادیانیوں کو ان کی تحسین سے خوش نہ ہونا چاہئے ورنہ ان دونوں کی تحریرات بھی حجت سمجھیں۔ جن کی مرزا قادیانی نے تحسین کی ہے۔ جب وہ نہیں تو یہ بھی نہیں۔ جب کہ مرزا ملہم ہے اور بٹالوی صاحب غیر ملہم۔

• ٤...... نیز مرزا قادیانی کے ہم مجلس لوگ مرزا کے حق میں یہ گواہی بھی دیتے ہیں

کہ: ”(مرزا قادیانی) نفس پرست ہے، فاسق ہے، فاجر ہے...... بد اخلاق، شہرت کا خواہاں، شکم پرور ہے...... کم بخت، کمانے سے عار رکھنے والا، مکار اور فریب اور جھوٹ میں مشاق...... اور جھوٹ بولنے والا ہے۔ مرزا کی جماعت کے لوگ بدمعاش بد چلن لوگ ہیں کہ ہم نے پندرہ سال تک متواتر پہلو بہ پہلو ایک ہی قصبہ میں ان کے ساتھ رہ کر ان کے حال پر غور کیا تو اتنی غور کے بعد ہمیں یہی معلوم ہوا کہ یہ شخص درحقیقت مکار، خود غرض، عشرت پسند، بد زبان وغیرہ وغیرہ ہے۔“ دیکھئے مرزا قادیانی کی ذاتی کتاب:

(تتمہ حقیقت الوحی ص ١٥٢، ١٥٣، خزائن ج ٢٢ ص ٥٩٠، ٥٩١)

مرزا قادیانی نے یہ تحریر آریہ کے اخبار شبھ چنتک کے مختلف پرچوں سے اخذ کر کے لکھی ہے۔ ملاحظہ فرمائیے یہ ہے مرزا قادیانی کے ہم وطن اور حالات کے ذاتی طور پر دیکھنے والوں کا تبصرہ واقعہ، جناب مرزا قادیانی جب گمنامی کے خول سے نکل کر پبلک سطح پر نمودار ہوا تو اس کے کریکٹر و کردار کی تصویر کشی پر از حقیقت یہی واضح ہوئی کہ یہ صاحب نہایت شاطر و مکار، دھوکہ باز اور پرلے درجہ کا نوسر باز آدمی ہے۔ چنانچہ اس نے سب سے پہلی کتاب براہین کے بارے

١٤

جن لوگوں سے پچاس جلدیں لکھنے کا وعدہ کر کے رقم پیشگی وصول کر کے خوب لوٹا۔ پھر اس نے پچاس جلدوں کی بجائے صرف پانچ ہی پر ٹرخا دیا اور لوگوں کے مطالبہ پر یہ مکاری اور نو سر بازی کی اعلان کر دیا کہ: ”پہلے براہین کے پچاس حصے لکھنے کا وعدہ تھا۔ مگر پانچ ہی پر اکتفاء کی جاتی ہے۔ کیونکہ پچاس اور پانچ میں صرف صفر کا فرق ہے۔ لہٰذا پانچ سے پچاس کا وعدہ پورا ہو گیا ۔“

(براہین پنجم ص ٧، خزائن ج ٢١ ص ٩)

یہ ہے مرزا قادیانی کی سابقہ نہیں بلکہ دورِ رسالت والہام کی کیفیت، اور سنئے

مرزا قادیانی کی کتاب براہین احمدیہ کا ڈرامہ۔

مرزا قادیانی نے ترنگ میں آ کر اعلان کیا کہ میں ایک کتاب پچاس حصوں پر مشتمل لکھوں گا۔ جس میں اسلام کی حقانیت کے تین سو زبردست دلائل درج کروں گا۔ لیکن جب یہ کتاب شروع کی تو سبحان اللہ پہلا حصہ تو چوب قلم سے اشتہار پر ہی پورا ہو گیا۔ پھر مختصر سا دوسرا حصہ مرتب ہوا۔ اس کے ساتھ ساتھ پیشگی قیمت کی صورت میں رقم بٹورنے کا زور شور سے خوب بندوبست کیا کہ کتاب کی قیمت ١٠ روپے رکھی۔ پھر پچیس روپے کا اعلان کر دیا۔ نیز صرف قیمت ہی نہیں بلکہ اعلان کیا اہل ثروت اصحاب زیادہ سے زیادہ تعاون کریں۔ جس پر جناب مرزا قادیانی کی جھولی میں بواسطہ چندہ و خیرات وغیرہ کافی رقم جمع ہوگئی۔ حالانکہ پیشگی قیمتیں لینے کی کوئی ضرورت نہ تھی۔ کیونکہ اس کتاب پر کل خرچہ صرف ٩ ہزار روپیہ آنا تھا اور مرزا قادیانی کی جائیداد دس ہزار روپیہ تھی۔

(براہین ص ج، خزائن ج ١ ص ٦٣)

ادھر مرزا قادیانی اتنے فیاض تھے کہ اعلان کر رہے ہیں کہ میں مشتہر ایسے مجیب کو بلا عذر و حیلے اپنی جائیداد دس ہزار روپیہ پر قبض و دخل دے دوں گا۔ (براہین ص ٢٦، خزائن ج ١ ص ٢٨) مگر کتاب کے لئے لوگوں سے مانگنا شروع کر دیا۔ اس کے بعد کہ تین سو دلائل لکھنے کا وعدہ فرمایا۔ مگر صرف دو قسم کی دلیلوں پر اکتفاء کر لیا۔

چنانچہ مرزا قادیانی لکھتے ہیں کہ: ”میں نے پہلے ارادہ کیا تھا کہ اثبات حقیقت اسلام کے لئے تین سو دلیل براہین احمدیہ میں لکھوں۔ لیکن جب میں نے غور سے دیکھا تو معلوم ہوا کہ یہ دو قسم کے دلائل ہزار ہا نشانوں کے قائم مقام ہیں۔“ (دیباچہ براہین ص ٥، خزائن ج ٢١ ص ٦) دراصل مرزا قادیانی کے دانے بھی مک گئے تھے۔

ملاحظہ فرمائیے کہ جس کتاب کو پچاس جلدوں میں شائع کرنے کا اعلان کیا تھا اور اس کی پیشگی قیمت بھی بڑھ چڑھ کر وصول کر لی۔ مگر جب چند ہی قدم چلے تو دانے ختم ہوتے نظر آئے،

١٥

جوش مدہم پڑ گیا تو لگے اختصار کا راستہ ڈھونڈنے کہ اتنی طوالت کی کیا ضرورت ہے؟ یہ کام تو اس اختصار میں بھی کافی ہے۔ پھر یہ بھی کہ رہے کہ جو برائے نام چار حصے لکھے، وہ بھی مانگ تانگ کر پورے کئے۔ اپنے اندر اتنی سکت کہاں تھی۔ خود تو آنجناب نیم ملا خطرہ ایمان کے مصداق تھے، پھر کیا ہوا؟ مرزا قادیانی کی زبانی سنئے : ” پھر تخمینہ ٢٣ سال تک اس کتاب کا چھپنا ملتوی رہا ..... اور بہت سے لوگ جو اس کتاب کے خریدار تھے۔ اس کتاب کی تکمیل سے پہلے ہی دنیا سے گزر گئے ۔“

(دیباچہ براہین احمدیہ حصہ پنجم ص ٢، خزائن ج ٢١ ص ٣)

عوام الناس تاخیر اور ٹال مٹول کی وجہ سے اپنی رقم کا مطالبہ کرنے لگے اور اس میں وہ حق بجانب بھی تھے۔ آخر ٢٣ سال گورکھ دھندی کا عرصہ کون انتظار کر سکتا ہے؟ اس پر مرزا قادیانی تو خریداروں کو ٹالتے ہی رہے۔ کبھی اپنی طرف سے اور کبھی وحی والہام کے زور سے مگر لوگ نہ ٹلنے تھے نہ ٹلے۔ جس پر مرزا قادیانی تو ٹھنڈے ڈھیٹ بنے رہے۔ لیکن نور دین برداشت نہ کر سکا۔ اس نے از خود اجازت طلب کی کہ: ”اگر خریدار براہین توقف طبع کتاب سے مضطرب ہوں تو مجھے اجازت فرمائیے کہ یہ ادنیٰ خدمت بجالاؤں کہ ان کی تمام قیمت ادا کردہ اپنے پاس سے واپس کردوں۔“

(فتح اسلام ص ٦١، خزائن ج ٣ ص ٣٦)

مرزا قادیانی جب اس کے مجیب کو دس ہزار دینے کے لئے مضطرب تھے (خزائن ص ٣٨) تو اس کی طباعت پر خرچ کیوں نہ کر سکے؟ آخر غیرت دینی بھی کوئی شے ہے۔ یہ نہ کر سکتے تھے تو کسی سے قرضہ حسنہ لے کر ہی براہین طبع کرالیتے، پھر فروخت کر کے رقم دے دیتے۔ اتنی لمبی چوڑی اشتہار بازی کی کیا ضرورت تھی کہ جس کے نتیجہ میں خریداروں کو اتنی زحمت برداشت کرنی پڑی اور مرزا قادیانی کو بھی اتنا کچھ سننا پڑا۔ آخر کئی افراد کو مجبوراً رقم واپس بھی کرنا پڑی۔ دریں صورت دینی حمایت بھی زندہ رہتی اگر واقعی مرزا قادیانی اس میں مخلص تھے۔ جس کا اظہار یوں کیا ہے کہ : ”یہ کچھ تجارت کا معاملہ نہیں اور مؤلف کو بجز تائید دین کے کسی کے مال سے کچھ غرض نہیں ۔“

(براہین ص ٥، خزائن ج ١ ص ٦٩)

اس اظہار کے بعد بھی مرزا قادیانی نے لوگوں کی رقوم واپس نہیں کیں اور نہ ہی نور دین کو واپس کرنے کی اجازت دی تو پھر ہم اس کے سوا کیا گمان کر سکتے ہیں کہ یہ سب معاملہ محض شکم پروری اور حرص زر کی تکمیل تھی۔ لوگوں کے اموال پر محض ڈاکہ ڈالنا اور لوٹ کھسوٹ تھی۔ کوئی تقویٰ، تائید دین اور خلوص نہ تھا۔ چنانچہ پھر اس کے بعد بھی جناب آنجہانی کی زندگی اسی جوڑ توڑ مکر و فریب، حیلہ سازی، لوٹ کھسوٹ اور نفسانی محاذ آرائی میں گذری۔ آنجناب سلطان محمد،

١٦

مولانا ثناء اللہ، مولانا محمد حسین بٹالوی، ڈاکٹر عبدالحکیم، محمدی بیگم و عبداللہ آتھم وغیرہ سے مقابلہ کر کے فیل ہی ہوئے۔ پھر آخر میں اپنی ہی دعاء سے ١٩٠٨ء میں عالم رنگ وبو سے ناکام چل بسا۔ یہ ہے مرزا قادیانی کی زندگی۔ جس کو وہ ”لقد لبثت فیکم عمرا من قبله“ کہہ کر پیش کر رہا ہے۔ یہ تو وہی مثل ہوئی کہ نام نہند زنگی را کافور۔ اللہ تعالیٰ ایسے مکاروں اور ابلیس سرشتوں سے ہر فرد انسان کو محفوظ رکھے، آمین !

چھٹا معیار، تناقضات مرزا

جناب مرزا قادیانی اس مسئلہ میں خود لکھتے ہیں کہ: ”اگر میری باتیں اللہ کی طرف سے نہ ہوتیں تو ان میں تناقضات واختلافات ہوتے۔“

(حقیقت الوحی ص ١٠٦، خزائن ج ٢٢ ص ١٠٨، ١٠٩)

یہ اصول واقعی درست ہے۔ کیونکہ خدائی فرمان ہے: ”لوکان من عند غیر الله لوجدوا فیه اختلافا کثیراً “ اگر یہ قرآن مجید اللہ کی طرف سے نہ ہوتا تو وہ اس میں بہت سے اختلافات پاتے۔

اب اس معیار پر جب مرزا قادیانی کو آزمایا جاتا ہے تو آنجناب خود ہی گھبرا کر اس کا اقرار کر لیتے ہیں۔ ملاحظہ فرمائیے لکھتے ہیں کہ:

• .......١ ”رہی یہ بات کہ ایسا کیوں لکھا گیا اور کلام میں یہ تناقض کیوں پیدا ہو گیا؟

سو اس بات کو توجہ کر کے سمجھ لو کہ یہ اسی قسم کا تناقض ہے کہ جیسے براہین میں میں نے یہ لکھا تھا...... اس تناقض کا سبب بھی یہی تھا۔“

(حقیقت الوحی ص ١٤٨، ١٤٩، خزائن ج ٢٢ ص ١٥٢، ١٥٣)

ملاحظہ فرمائیے ! جناب مرزا قادیانی نے اپنی تحریر میں تناقض کا وقوع کھلے بندوں خود تسلیم کر لیا ہے۔ مزید سنئے لکھتے ہیں کہ:

• .......٢ ”ان دونوں متناقض مضمونوں کا ایک ہی کتاب میں جمع ہونا اور میرا اس

وقت مسیح موعود ہونے کا دعویٰ نہ کرنا...... اس لئے میں نے ان متناقض باتوں کو براہین میں جمع کر دیا۔“

(ضمیمہ نزول مسیح ص ٨، خزائن ج ١٩ ص ١١٤)

• .......٣ ”میرا اپنا عقیدہ جو میں نے براہین احمدیہ میں لکھا، ان الہامات کی منشاء

سے جو براہین احمدیہ میں درج ہے، صریح تناقض میں پڑا ہوا ہے۔“

(ایام الصلح ص ١٤٧، خزائن ج ١٤ ص ٣٩٢)

مرزا قادیانی کا فتویٰ دربارہ متناقض الکلام

• .......١ ”پرلے درجے کا جاہل جو اپنے کلام میں متناقض بیانوں کو جمع کرے اور

١٧

اس پر اطلاع نہ رکھے۔“

(ست بچن ص ٢٩، خزائن ج ١٠ ص ١٤١)

• ٢...... نیز لکھا کہ: ”کسی سچیار اور عقلمند اور صاف دل انسان کے کلام میں ہرگز

تناقض نہیں ہوتا۔ ہاں اگر کوئی پاگل یا مجنوں یا ایسا منافق ہو کہ خوشامد کے طور پر ہاں میں ہاں ملا دیتا ہو، اس کا کلام بے شک متناقض ہو جاتا ہے۔“

(ست بچن ص ٣٠، خزائن ج ١٠ ص ١٤٢)

• ٣...... نیز لکھا کہ: ”ظاہر ہے کہ ایک دل سے دو متناقض باتیں نہیں نکل سکتیں۔

کیونکہ ایسے طریق سے یا انسان پاگل کہلاتا ہے یا منافق۔“

(ست بچن ص ٣١، خزائن ج ١٠ ص ١٤٣)

• ٤...... ”بلکہ سراسیمہ اور مخبوط الحواس آدمی کی طرح ایسی تقریر بے بنیاد اور

تناقض ہے۔“

(براہین ص ٢٢٥، خزائن ج ١ ص ٥٠٨)

• ٥...... ”اور جھوٹے کلام میں تناقض ضرور ہوتا ہے۔“

(ضمیمہ براہین احمدیہ ج ٥ ص ١١١، خزائن ج ٢١ ص ٢٧٥)

• ٦...... ”قل لوکان من عند غیر اللّٰہ لوجدوا فیہ اختلافا

کثیرا“

(ازالۃ اوہام ص ٧٥، خزائن ج ٣ ص ١٣٩)

• ٧...... ”اس شخص کی حالت ایک مخبوط الحواس انسان کی حالت ہے کہ ایک کھلا کھلا

تناقض اپنے کلام میں رکھتا ہے۔“

(حقیقت الوحی ص ١٨٢، خزائن ج ٢٢ ص ١٩١)

• ٨...... ”تلک کلم متھافتة متناقضة لا ینطق بھا الا الذی ضلت

حواسہ وغرب عقلہ وقیاسہ وترک طریق المہتدین“

(انجام آتھم ص ٨٣، خزائن ج ١١ ص ایضاً)

ناظرین کرام! مندرجہ بالا متعدد حوالہ جات سے آپ مرزا قادیانی کے تناقض کو خوب سمجھ چکے ہوں گے اور اس کا حکم اور نتیجہ بھی خود آنجناب کی زبان سے سن چکے ہیں کہ جو شخص خود ایک ضابطہ صداقت مرتب کرے اور پھر خود ہی اپنے آپ کا اس کے خلاف ہونا بھی تسلیم کرلے تو پھر اس کی شناخت کا کوئی بھی پہلو باقی نہیں رہ جاتا۔ ہٰذا ہوالمراد والمرام! لہٰذا ہم اس ضابطہ کے تحت تمام قادیانیوں کو دعوت فکر دیتے ہیں کہ وہ محض خدا کے لئے اور اپنی عاقبت کے پیش نظر سوچیں کہ اتنی وضاحت کے بعد ان کے لئے دائرہ مرزائیت میں رہنے کا کوئی جواز ہو سکتا ہے؟ ہم نے اپنی طرف سے کوئی ضابطہ نہیں بنایا۔ بلکہ خود مرزا قادیانی کی تحریرات سے پیش کیا ہے کہ متناقض کلام کسی مخبوط الحواس، مجنون، پاگل، کذاب وغیرہ کا تو ہو سکتا ہے۔ لیکن وہ کسی خدا پرست، سچیار اور صحیح الدماغ انسان کا کلام نہیں ہو سکتا۔ چہ جائیکہ اسے خدائی یا الہامی

١٨

کلام قرار دے کر اسے مدار نجات انسانیت قرار دیا جائے۔ اور سنئے مرزا قادیانی نے صاف لکھا ہے کہ: ”اللہ تعالیٰ مجھے غلطی پر ایک لمحہ کے لئے بھی رہنے نہیں دیتا۔“

(نور الحق ص آخر، خزائن ج ٨ ص ٢٧٢)

فرمائیے کہ مرزا قادیانی ١٢ سال تک سابقہ غلطی پر رہے یا نہیں؟ تو نتیجہ کیا نکلا کہ یہ سارا افسانہ مرزا قادیانی کا اپنا من گھڑت ہے۔ کوئی وحی کا معاملہ نہیں ہے۔ صرف پیٹ پوجا کا چکر ہے۔ تاکہ نور دین حکیم کے ساتھ خوب عنبر و مشک اور یاقوتیوں کے مزے آئیں اور ان کے نتیجے سے بھی لطف اٹھائیں۔

ساتواں معیار نبوت کی غرض و غایت

اس سلسلہ میں جناب آنجہانی تحریر کرتے ہیں کہ:

• ......١ ”جب علت غائی رسالت اور پیغمبری کی عقائد حقہ اور اعمال صالحہ پر قائم

کرنا ہے تو پھر اگر اس علت غائی پر نبی لوگ آپ ہی قائم نہ ہوں تو ان کی کون سن سکتا ہے اور کاہے کو ان کی بات میں اثر ہوگا۔“

(براہین احمدیہ ص ١٠٥، خزائن ج ١ ص ٩٥)

• ......٢ ”پس جب تک ایک نفس کو ہر قسم کی نالائق باتوں سے تنزہ تام حاصل نہ ہو

جائے تب تک وہ نفس قابلیت فیضان وحی کی پیدا نہیں کرتا اور اگر تنزہ تام کی شرط نہ ہوتی اور قابل اور غیر قابل یکساں ہوتا تو سارا جہاں نبی ہو جاتا۔“

(براہین احمدیہ ص ١٠٦، خزائن ج ١ ص ٩٦)

• ......٣ ”وہ ایسے لوگ ہوتے ہیں جن کے سچے اور پاک عقائد ہوں اور سچے

مذہب پر ثابت اور مستقیم ہوں۔“

(براہین احمدیہ ص ٣٠٤ حاشیہ در حاشیہ ٢، خزائن ج ١ ص ٣٥٣)

• ......٤ ”ازاں جملہ ایک عصمت بھی ہے جس کو حفظ الٰہی سے تعبیر کیا جاتا ہے......

اور اگر کوئی لغزش بھی ہو جائے تو رحمت الٰہی جلد تر ان کا تدارک کر لیتی ہے۔“

(براہین احمدیہ ص ٤٤٨، خزائن ج ١ ص ٥٣٦)

مندرجہ بالا چاروں عبارات بغور ملاحظہ فرما کر خود فیصلہ فرمائیے کہ کیا مرزا قادیانی ان صفات سے کسی بھی درجہ پر متصف تھا؟ نہ اس کے عقائد درست تھے کہ مسئلہ ختم نبوت اور حیات مسیح میں باقرار خود مدتوں گمراہی میں رہا۔ نیز آنجناب کے نظریات اور تاثرات انہی مقدس انبیاء ورسل کے بارہ میں نہایت ناقص، منفی اور گمراہ کن ہیں۔ یہ صاحب خشیت الٰہی اور تعلق مع اللہ سے قطعی محروم اور لاتعلق ہے۔ مقام نبوت تو بعید از وہم و گمان ہے۔ اس کا ذاتی اخلاق کردار انتہائی ڈاؤن تھا۔ یہ ظالم تو تمام عمر ”یشاقق الرسول ويتبع غير سبيل المؤمنین“ کا پیکر اور

١٩

مصداق بنارہا۔ حیات مسیح کے بارہ میں بارہ سال تک باوجودیکہ الہام الٰہی اس پر حقیقت واضح کرتا رہا۔ مگر یہ کچھ بھی نہ سمجھتا تھا۔ تو کیا ایسا احمق عالم اور بدھو میاں معاذ اللہ مقام نبوت کا استحقاق رکھ سکتا ہے؟ جس کی ایک بات بھی دوٹوک صاف اور غیر متناقض نہ ہو۔ وہ کیسے کسی منصب کا اہل ہوگا اور تو اور یہ تو بیس سال تک مقام نبوت کو نہ سمجھ سکا۔ (بقول مرزا محمود قادیانی) یہ بدھو میاں نصوص شریعت اور محاورہ ولغت میں بھی اپنی ٹانگ اڑاتا رہا۔ ان میں تبدیلی وترمیم کا ارتکاب کرتا رہا۔ جس کی مثال کسی بھی نبی یا ملہم کے ہاں نہیں ملتی۔ ایسے فرد یگانہ کو مقام انسانیت سے بھی ربط نہیں ہوسکتا۔ مقام مکالمت ومخاطبت الہیہ تو کہیں دور کی بات ہے۔ جو ملحد ہر موقع پر نصوص قرآنیہ میں تاویل وتحریف پر ہی جسارت کرتا رہا، جو ہر لحظہ ارشادات خاتم الانبیاء ﷺ کو ہی بازیچہ اطفال اور مضحکہ بنائے رکھے، ایسے عار انسانیت کو کسی منصب الٰہی سے کیا واسطہ ہوسکتا ہے؟

علاوہ ازیں جو بنیادی احکام شرعیہ سے غافل رہے، ہمیشہ رخصت ہی پر کاربند رہنے کو کمال سمجھتا رہے۔ اسے مقام وحی والہام الٰہی سے کیا واسطہ؟ جس لایعقل کی معاشرتی اور معاملاتی زندگی بالکل ناقص اور داغدار ہو، اسے مقام مجددیت اور پیشوائی سے کیا جوڑ ہوسکتا ہے؟ سید دوعالم ﷺ نے فرمایا کہ ایک مؤمن بزدل بھی ہوسکتا ہے، بخیل بھی ہوسکتا ہے۔ (اگرچہ ایسا ہونا نہ چاہئے) مگر مؤمن جھوٹا نہیں ہوسکتا۔ (مشکوٰۃ) جب کہ مرزا قادیانی آنجہانی جامع صفات رذیلہ ہیں۔ بزدل بھی تھے کہ کبھی آمنے سامنے بات کی ہمت نہیں کی۔ غزوہ وجہاد تو نہایت دور کی بات تھی۔ مرزا قادیانی بخیل بھی پرلے درجے کے تھے کہ محض زبانی انعام کا اشتہار تو دے دیتے۔ مگر کبھی دینے کا ارادہ نہ کیا۔ باقی تیسرا وصف یعنی جھوٹ تو وہ ان کی روح رواں اور اوڑھنا بچھونا تھا۔ ایک دن بھی اس کے بغیر گزارا نہ ہوسکتا ہے۔ آپ مختصر اور جامع طور پر قادیانیت کو سمجھنے کے لئے سورہ انعام کی آیت ٩٣ کی تلاوت فرمالیں۔ وہی اس دجالی فتنے کی مکمل تاریخ وانجام ہے۔

لہٰذا ایسے انسانی ڈھانچے سے کسی بھی صحیح نظریہ یا کردار میں راہنمائی ناممکن ہے۔ لہٰذا جو کوئی مرزا قادیانی آنجہانی کے حوالہ سے کوئی نظریہ اختیار یا قبول کر لیتا ہے۔ اس سے بڑھ کر کوئی محروم العقل والفہم نہیں ہوسکتا۔ اللہ کریم ہر فرد بشر کو ایسے بہروپیوں سے محفوظ رکھے۔ آمین یا اللہ محفوظ رکھے ہر بلا سے خصوصاً آج کل کے انبیاء سے۔

آٹھواں معیار، دربارہ حیات ونزول مسیح

مرزا قادیانی نے براہین میں صاف اقرار کیا تھا کہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام ہی دوبارہ آسمان سے نازل ہوں گے۔ بعد میں اعجاز احمدی میں لکھا کہ مجھے بذریعہ الہام بارہ برس تک مسیح موعود

٢٠

بتاتی رہی۔ مگر میں بے خبر رہا اور براہین میں ذکر کردہ رسمی عقیدہ پر قائم رہا۔ بارہ برس کے بعد مجھ پر اصل حقیقت کھول دی گئی کہ ہاں تو مسیح موعود ہے تو پھر اس نے ١٨٩١ء میں دعویٰ مسیحیت کیا۔ یاد رہے کہ ١٨٨٤ء میں بارہ سال ملانے سے ١٨٩٦ء بنتا ہے نہ کہ ١٨٩١ء۔ معلوم ہوا کہ مرزا قادیانی کو براہین کے زمانہ میں یہی معلوم تھا کہ واقعتاً عیسیٰ علیہ السلام ہی نزول فرمائیں گے۔ مگر اس کے بعد ایک جگہ لکھا کہ میں نے دس سال تک اسے چھپائے رکھا۔ "ولکن اخفیتہ"

(آئینہ کمالات ص ٥٥١، خزائن ج ٥ ص ایضاً)

اب بتلائیے اس کی کسی بات کا اعتبار کیا جاوے۔ کیونکہ ایک بات کا معلوم نہ ہونا اور بات ہے اور کسی بات کا چھپائے رکھنا اور بات ہے۔ گویا دونوں حوالوں میں عدم علم اور علم کا تضاد ہے۔ یہی جناب آنجہانی کا وطیرہ ہے کہ اس کی ہر بات تضاد کا شکار ہے۔ تناقض وتضاد سے خالی اس کا کوئی بھی نظریہ اور تحریر پیش نہیں کیا جاسکتا۔

دوسری بات یہ ہے کہ ایک جگہ لکھا ہے کہ: "پس تم سمجھ سکتے ہو کہ میں نے پہلے اعتقاد کو نہیں چھوڑا۔ جب تک خدا تعالیٰ نے روشن نشانوں اور کھلے کھلے الہاموں کے ساتھ نہیں چھڑایا۔"

(تتمہ حقیقت الوحی ص ١٦٢، ١٦٣، خزائن ج ٢٢ ص ٦٠٢)

اس سے معلوم ہوا کہ مرزا قادیانی نے یہ عقیدہ اپنے الہام پر قائم کیا تھا نہ کہ قرآن وحدیث کی نصوص پر۔ مگر اس کے خلاف یہ بھی لکھ دیا کہ: "مسیح فوت ہوگئے ہیں۔ اس پر قرآن مجید کی تیس آیات دلالت کر رہی ہیں۔ نیز اس پر تو تمام صحابہؓ کا اجماع ہوچکا ہے۔ لہذا ومن سوء الادب ان یقال ان عیسیٰ ما مات وان ھو الا شرك عظیم!"

(الاستفتاء ص ٣٩، خزائن ج ٢٢ ص ٢٦٩)

نیز لکھا کہ: "اتجدون فی کتاب اللہ نزول عیسیٰ بعد موتہ فما معنی فلما توفیتنی یا ذوی الحصاة"

(ضمیمہ حقیقت الوحی یعنی استفتاء ص ٢٤، خزائن ج ٢٢ ص ٦٤٥)

"کیا تم عیسیٰ علیہ السلام کے ذکر موت کے بعد ان کے نزول کا تذکرہ قرآن میں پاسکتے ہو تو پھر "فلما توفیتنی" کا کیا معنی ہوگا؟"

یعنی جب قرآن مجید میں ان کی موت کا ہی ذکر ملتا ہے تو اس کے بعد ان کے نزول کا ذکر کیسے ممکن ہوسکتا ہے؟ یہ تو تضاد ہو جائے گا۔ پھر سابقہ اقتباس سے معلوم ہوا کہ مرزا قادیانی نے محض اپنے الہامات کی بناء پر یہ عقیدہ بدلا ہے مگر اس دوسرے اقتباس سے واضح ہوا کہ محض الہام سے نہیں بلکہ قرآن کی صریح نصوص (تیس آیات) اور اجماع صحابہؓ کی بناء پر یہ عقیدہ اختیار کیا ہے۔ فرمائیے کون سی بات درست ہوگی؟

٢١

تیسری بات

• .......١

پہلے مرحلہ میں یہ ذات عجیب قرآن مجید کی آیات سے اور اجماع اہل ایمان کے حیات مسیح کا عقیدہ تسلیم کرتی رہی۔ نیز صحیح احادیث (سنی و شیعہ) اور جمیع کتب اہل تصوف وغیرہ کی اتباع میں بھی یہی حقیقت تھی۔ دیکھئے اس کی کتب:

(شہادت القرآن ص ٤، ٩، خزائن ج ٦ ص ٣٠٠، ٣٠٥، ازالہ ص ٥٥٧، خزائن ج ٣ ص ٤٠٠)

• .......٢

دوسرے مرحلے میں قرآن مجید کی تیس آیات اور اجماع صحابہؓ کی بناء پر وفات مسیح ثابت ہوئی۔ لہٰذا پھر اس عقیدہ کو اپنایا۔

• .......٣

تیسرے مرحلہ میں یہ ظاہر کیا کہ یہ مسئلہ اور عقیدہ تمام امت سے مخفی رہا تھا۔ حتیٰ کہ اکابرین امت بھی اسی غلطی میں مبتلا تھے۔ مگر وہ معذور تھے۔ اب اس راز کو خدا نے صرف مجھ پر منکشف فرمایا ہے۔ دیکھئے اس کی کتب: (اتمام الحجۃ ص ٣، خزائن ج ٨ ص ٢٧٥، ضمیمہ حقیقت الوحی ص ٤٦، خزائن ج ٢٢ ص ٦٦٨، حمامۃ البشریٰ ص ١٣، خزائن ج ٧ ص ١٩١)

اب فرمائیے جو مسئلہ تیس آیات قرآنیہ سے ثابت ہوا، اس پر تمام صحابہؓ کا واضح اجماع ہو چکا ہے۔ وہ ایک راز کیسے ہو سکتا ہے؟ وہ تمام امت مسلمہ سے مخفی کیسے رہ سکتا ہے؟

یہ ہے اس دجال و کذاب کا رویہ کہ بات کو واضح نہیں کر سکتا۔ محض چکر دینے کی کوشش کرتا ہے۔ نیز ہر بات میں کئی کئی پہلو اختیار کرتا رہتا ہے جو کہ صریحاً ایک دوسرے کے خلاف ہوتے ہیں۔ دریں صورت اسے ایک فریب کار، مکار اور نوسرباز تو تسلیم کیا جا سکتا ہے۔ مگر کسی بھی سچے منصب (مسیح یا مہدی وغیرہ) کا اہل تسلیم کرنا ناممکن ہے۔ اس مسئلہ میں مرزا قادیانی کے مزید کئی تناقض بھی پیش کئے جاسکتے ہیں۔ مگر اختصار کے پیش نظر اتنے پر ہی اکتفا کیا جاتا ہے۔

نواں معیار، انبیاء کسی کے شاگرد نہیں ہوتے

اس سلسلہ میں مرزا قادیانی لکھتے ہیں کہ: ”خدا تعالیٰ تمام نفوس قدسیہ انبیاء کو بغیر کسی استاد اور اتالیق کے آپ ہی تعلیم اور تادیب فرما کر اپنے فیوض قدسیہ کا نشان ظاہر فرمایا۔“

(براہین احمدیہ ص ٧، خزائن ج ١ ص ١٦)

اس کے برخلاف اپنے متعلق لکھا ہے کہ:

• .......١

”چونکہ میں نے یونانی طبابت کی کتابیں سبقاً سبقاً پڑھی تھیں۔“

(حقیقت الوحی ص ٢٣٤، خزائن ج ٢٢ ص ٢٤٥)

٦٣

• ......٢ ”جب یہ ضعیف اپنی عمر کے پہلے حصہ میں ہنوز تحصیل علم میں مشغول تھا۔“

(براہین احمدیہ ص ٢٤٩ حاشیہ در حاشیہ، خزائن ج ١ ص ٢٧٥)

• ......٣ ”مولوی ابو سعید محمد حسین بٹالوی کہ جو کسی زمانہ میں اس عاجز کے ہم مکتب

بھی تھے۔“

(براہین احمدیہ ص ٥٢٠ حاشیہ در حاشیہ، خزائن ج ١ ص ٦٢١)

• ......٤ ”قرات قليلا من الفارسية ونبذة من رسائل الصرف

والنحو وعدة من العلوم عميقة وشيئا يسيراً من كتب الطب...... وكذالك لم يتفق لى التوغل فى علم الحديث والاصول والفقه الا كطل من الوبل“

(آئینہ کمالات ص ٥٤٥، خزائن ج ٥ ص ایضاً)

• ......٥ ”جبکہ ہم قطبی وشرح ملا پڑھتے تھے۔ ہمارے ہم مکتب اس زمانہ سے آج

تک ہم میں ان میں خط و کتابت...... جاری ہے۔“

(شہادۃ القرآن کا اشتہار ملحقہ پولیٹیکل نکتہ چینی کا جواب ص ٨٨، خزائن ج ٦ ص ٣٨٤)

• ......٦ ”میرا استاذ مولوی فضل احمد“

(ازالہ اوہام ص ١٧٨، خزائن ج ٣ ص ٥٧٩)

• ......٧ ”میرے استاذ ایک بزرگ شیعہ تھے۔ ان کا مقولہ تھا کہ وبا کا علاج فقط

تولا تبرا ہی ہے۔“

(دافع البلاء ص ٣، خزائن ج ١٨ ص ٢٢٣)

ف...... میرے خیال میں اسی رافضی استاذ کی صحبت کا اثر تھا کہ یہ ہونہار شاگرد بھی ہمہ وقت تبرا بازی کرتا رہتا تھا۔

• ......٨ مرزا غلام احمد نے سیالکوٹ کی ملازمت کے دوران کسی انگریزی دان

سے انگریزی بھی پڑھنے کی کوشش کی تھی۔ مگر بوجہ غبی ہونے کے چل نہ سکا، اسی لئے مختاری کے امتحان میں بھی فیل ہو گیا تھا۔

(سیرۃ المہدی حصہ اول ص ١٥٩، روایت نمبر ١٥٠)

مندرجہ بالا اساتذہ کے علاوہ بھی مرزا قادیانی کے مزید استاذ اس کی سوانح عمری میں مندرج ہیں۔ جن کی مکمل فہرست یہ ہے۔

• ......١ مولوی فضل احمد۔ ......٢ میاں فضل الٰہی۔
• ......٣ گل علی شاہ شیعہ۔ ......٤ خود مرزا کا والد غلام مرتضیٰ وغیرہ۔

لہٰذا اس تعلیم و تعلم کے سلسلہ کی صورت میں بھی جناب قادیانی امی نہ ہوئے۔ کیونکہ اس نے خود ہی یہ قانون بنایا کہ ان کا معلم خود خدا ہوتا ہے۔

(براہین ص ٧، خزائن ج ١ ص ١٦)

٢٣

تو جب مرزا قادیانی کے اتنے استاذ برآمد ہوگئے تو یہ بقول خود بھی اس مقام کا مستحق کیسے ہو سکتا ہے؟ مرزا قادیانی نے اگرچہ اس موقع پر بھی ڈنڈی مارنے کی کوشش کی ہے کہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام نے توراۃ ایک یہودی عالم سے سبقاً سبقاً پڑھی۔ مگر یہ بات پایہ ثبوت تک نہیں پہنچ سکتی۔ (کیونکہ خود قرآن مجید میں ہے کہ: ”اذ علمتك الكتاب“) نیز بصورت تسلیم مرزا قادیانی کا مندرجہ بالا اصول غلط ہو جائے گا۔ نیز بصورت تسلیم مسیح علیہ السلام آپ کی نبوت کا معاملہ مشکوک ہو جاتا ہے۔ لہٰذا ان تمام حوادثات سے بچنے کا ایک ہی راستہ ہے کہ مرزا قادیانی سے جان چھڑائی جائے اور اسے کوئی بھی منصب نہ دیا جائے تو پھر سارا معاملہ درست ہو جائے گا۔ اللہ اللہ تے خیر سلا!

• ......١ کیونکہ نہ تو حضرت مسیح علیہ السلام نے کسی یہودی سے تورات پڑھی۔

کیونکہ انبیاء علیہم السلام کا معلم خود خدا ہوتا ہے۔ چنانچہ خود رب العالمین نے اس حقیقت کو بیان فرمایا۔ دیکھئے فرمان الٰہی ہے کہ: ”واذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل (المائدہ: ١١٠)“ ﴿اور جب کہ میں نے تجھے کتاب وحکمت اور توراۃ وانجیل کی تعلیم دی۔﴾

ملاحظہ فرمائیے! قادیانی کا افتراء اور توہین مسیح علیہ السلام کا انداز جو سراسر نص قرآنی کے بالکل خلاف ہے۔ بتائیے کیا نبی اور مجدد وملہم ایسے ہی ہوتے ہیں۔ جو قرآنی نصوص کے خلاف بیان کریں اور اس کے مقدس انبیاء کرام علیہم السلام کی کردار کشی کرتے پھریں؟ العیاذ باللہ!

• ......٢ اس بناء پر مرزا قادیانی کسی بھی منصب کا اہل نہیں ہو سکتا۔

• ......٣ نیز انبیاء کرام علیہم السلام کا تقدس وعظمت بھی بحال رہتی ہے۔

• ......٤ مسئلہ ختم نبوت بھی درست رہتا ہے۔ لہٰذا اس قادیانی سے ہمیشہ اجتناب

کرنا ہی ضروری ہے۔

معیار نبوت

کہ نبی اپنی تعلیم اور دعویٰ میں غلطی نہیں کرتا۔ چنانچہ آنجہانی لکھتا ہے کہ: ”اصل بات یہ ہے کہ جس یقین کو نبی کے دل میں اس کی نبوت کے بارہ میں بٹھایا جاتا ہے۔ وہ دلائل تو آفتاب کی طرح چمک اٹھتے ہیں اور اس قدر تواتر سے جمع ہوتے ہیں کہ وہ امر بدیہی ہو جاتا ہے۔...... پس ایسا ہی نبیوں اور رسولوں کو ان کے دعویٰ کے متعلق، اور ان کی تعلیموں کے متعلق بہت نزدیک سے دکھایا جاتا ہے اور اس میں اس قدر تواتر ہوتا ہے جس میں کچھ شک باقی نہیں رہتا۔ بعض جزوی

امور جو اہم مقاصد میں سے نہیں ہوتے ، ان کو نظر کشفی دور سے دیکھتی ہے۔ ان میں کچھ تواتر نہیں ہوتا۔ اس لئے کبھی ان کی تشخیص میں دھوکا بھی کھا لیتی ہے۔ (اعجاز احمدی ص ٢٦، خزائن ج ١٩ ص ١٣٥)

پھر مرزا قادیانی اپنے بارہ میں خصوصاً لکھتے ہیں کہ: ”ان الله لا یترکنی علی خطا طرفة عین ویعصمنی من کل شین ویحفظنی من سبل الشیطان“

(نور الحق ص ٨٦، خزائن ج ٨ ص ٢٧٢)

”بے شک اللہ مجھے غلطی پر ایک لمحہ بھر بھی باقی نہیں رہنے دیتا اور مجھے ہر غلط اور جھوٹ سے محفوظ فرما لیتا ہے۔ نیز شیطانی راستوں سے میری حفاظت فرماتا ہے۔“

ملاحظہ فرمائیے! جناب قادیانی، انبیاء علیہم السلام کے صدق کو کس اعلیٰ معیار پر بالخصوص اپنے صدق کو واضح فرما رہے ہیں۔ مگر افسوس اور صد افسوس یہ صرف ان کا دعویٰ ہی دعویٰ ہے۔ عملی طور پر جناب قادیانی اس پر ایک فیصد بھی فٹ نہیں ہوتے۔ کیونکہ آنجناب اپنی مرکزی اور بنیادی بات یعنی حیات مسیح کے بارہ میں ہی ایک لمحہ نہیں ایک گھنٹہ نہیں ایک دن یا ماہ نہیں سال نہیں بلکہ پورے بارہ سال تک غلطی پر اڑے نہیں بلکہ ڈٹے رہے۔ اس عقیدہ کو بحوالہ آیات قرآنیہ اور ذخیرہ احادیث اور کتب تصوف وغیرہ اہل اسلام کا اجماعی عقیدہ بتاتے رہے۔ چنانچہ خود اعتراف کرتے ہیں کہ : ”پھر میں قریباً بارہ برس تک جو ایک زمانہ دراز ہے۔ بالکل اس سے بے خبر اور غافل رہا کہ خدا نے مجھے شد ومد سے براہین میں مسیح موعود قرار دیا ہے اور اس میں حضرت مسیح علیہ السلام کی آمد ثانی کے اس رسمی عقیدہ پر جما رہا۔ جب بارہ برس گزر گئے تب وہ وقت آگیا کہ میرے پر اصل حقیقت کھول دی گئی۔ ورنہ میرے مخالف بتلادیں کہ میں نے باوجود یہ کہ براہین احمدیہ میں مسیح موعود بنایا گیا۔ بارہ برس تک یہ دعویٰ کیوں نہ کیا اور کیوں براہین میں خدا کی وحی کے مخالف لکھ دیا۔“

(اعجاز احمدی ص ٧١، خزائن ج ١٩ ص ١١٣، ١١٤، مطبوعہ ١٩٠٢ء)

تبصرہ: جناب قادیانی یہ کیوں کیوں کی گردان نہ سنائیے۔ بلکہ اپنے بیان کردہ معیار کے پیش نظر جواب دیجئے کہ جب نبی کو اپنی وحی پر کامل ترین یقین ہوتا ہے تو تجھے کیوں یقین نہ آیا۔ جب کہ یہ مسئلہ بھی تیری تعلیم کا بنیادی حصہ تھا۔ جزوی یا غیر اہم نہ تھا۔ وہ بھی بارہ سال تک، جب تجھے اپنی وحی پر مثل قرآن پختہ یقین تھا اور اگر تو ایک دم بھی شک کرتا تو کافر ہو جاتا۔

(تجلیات الہیہ ص ٢٠، خزائن ج ٢٠ ص ٤١٢)

تو پھر تو بارہ سال تک کیوں کافر بنا رہا۔ جب تجھے خدا تعالیٰ ایک لمحہ بھی غلطی پر باقی

٧٥

نہیں رہنے دیتا تو اس نے بارہ سال تک تجھے کیوں گمراہی کی دلدل میں پھینک رکھا؟ (معلوم ہوا کہ تیرا سارا چکر ہی ابلیسی ہے )

انبیاء عظام علیہم السلام تو خدائی تعلیم کے مطابق صحیح اور واقعی عقائد پر ہوتے ہیں۔ تو کیوں بارہ سال تک اسی عقیدہ پر ڈٹا رہا؟ اللہ تعالیٰ نے تیری راہنمائی کیوں نہ فرمائی۔ یا تو ہی وحی الٰہی کو ٹالتا رہا۔ دونوں حالتوں میں تو کذاب و دجال بنتا ہے۔ تیری صداقت کا ذرہ بھی ثابت نہیں ہوتا۔ کمال ہے کہ خدا کی وحی تجھے براہین میں متنبہ کرتی ہے کہ تو ہی مسیح موعود ہے۔ مگر تو ایسا لا یعقل اور بدھو ہے کہ بڑے اعتماد سے قرآنی آیات کے حوالہ سے اس کے خلاف مسیح کے جسمانی نزول کا عقیدہ بار بار درج کرتا رہا۔ غرضیکہ تو ہر حالت میں نااہل، نالائق، بدھو اور احمق ہی قرار پائے گا، تیرا کوئی بھی پہلو درست نہیں ہو سکتا۔

گیارھواں معیار، قادیانی مباہلہ اور ان کا انجام

قادیانی کہتے ہیں کہ مرزا قادیانی نے کئی مباہلے کئے جن میں وہ کامیاب رہا۔

الجواب: مرزا قادیانی کے مباہلہ کے بارہ میں جو شرائط اس نے خود لگائی ہیں۔ وہ اس کے کسی بھی مباہلہ میں ظاہر نہیں ہوئیں۔ لہٰذا قادیانی اپنے کسی بھی مباہلہ کو اپنی صداقت کے لئے پیش نہیں کر سکتا۔

مباہلہ کے لئے قادیانی شرائط

جناب قادیانی لکھتا ہے کہ:

• ١...... ”میں بھی یہ شرط کرتا ہوں کہ میری دعاء کا اثر صرف اسی صورت میں سمجھا

جائے گا کہ جب تمام وہ لوگ جو مباہلہ کے میدان میں بالمقابل آویں۔ ایک سال تک ان بلاؤں میں سے کسی بلا میں گرفتار ہو جاویں۔ اگر ایک بھی باقی رہا تو میں اپنے تئیں کاذب سمجھوں گا۔ اگرچہ وہ ہزار ہوں یا دو ہزار...... میرے مباہلہ میں یہ شرط بھی ہے کہ اشخاص مندرجہ ذیل میں سے کم سے کم دس آدمی حاضر ہوں۔ اس سے کم نہ ہوں۔“

(انجام آتھم ص ٦٧، خزائن ج ١١ ص ٦٧)

• ٢...... ”مگر یہ شرط ضرور ہے کہ جو الہامات میں نے رسالہ (انجام آتھم ص ٥١ تا

ص ٦٢) تک لکھے ہیں۔ وہ کل الہامات اپنے اشتہار مباہلہ میں لکھے اور محض حوالہ نہ دے۔ بلکہ کل الہامات مندرجہ صفحات مذکورہ کی نقل اشتہار میں درج کرے۔“

(ضمیمہ انجام آتھم ص ٣٣، خزائن ج ١١ ص ٣١٧)

٢٦

• ٣...... ”یہ بھی یاد رہے کہ اصل مسنون طریقہ مباہلہ میں یہی ہے کہ جو لوگ ایسے

مدعی کے ساتھ مباہلہ کریں جو مامور من اللہ ہونے کا دعویٰ رکھتا ہو اور اس کو کاذب اور کافر ٹھہرائیں، وہ جماعت مباہلین کی ہو۔ صرف ایک دو آدمی نہ ہوں۔“

(ضمیمہ انجام آتھم ص ٣٥، خزائن ج ١١ ص ٣١٩)

• ٤...... ”اور اگر کوئی ایسا نہ کرے اور پھر کسی دوسرے وقت میں مباہلہ کی

درخواست بھیجے تو ایسی درخواست منظور نہیں کی جائے گی۔“

(ضمیمہ انجام آتھم ص ٣٦، خزائن ج ١١ ص ٣٢٠)

اب ہم دیکھتے ہیں کہ جن شرائط کا تذکرہ مرزا قادیانی نے کیا ہے۔ کیا وہ شرائط اس کے مباہلات میں پائی گئیں؟ ہرگز نہیں۔ جب وہ شرائط نہ پائی گئیں تو مرزا قادیانی اور اس کی ذریت باطلہ کس طرح ان کو اپنی حقانیت کی دلیل بنا سکتے ہیں۔ جب وہ شرائط ہی نہ پائی گئیں تو مرزا قادیانی کیسے کہہ سکتا ہے کہ یہ لوگ میرے مباہلہ کے اثرات سے مرے۔

وہ حضرات جن کو مرزا قادیانی اپنے مباہلہ کا شکار قرار دیتا ہے: مولانا نذیر حسین دہلویؒ، مولوی اصغر علیؒ، مولوی عبدالمجید دہلویؒ، مولانا رشید احمد گنگوہیؒ، مولانا سعد اللہ لدھیانوی، مولوی محمد لدھیانوی، مولوی غلام رسول عرف رسل بابا، مولوی اسماعیل، مولوی شاہ دین، مولوی غلام دستگیر قصوری، لیکھرام وغیرہ۔

(حقیقت الوحی ص ٢٢٨، ٢٧٧، ٣٠٠، ٣٤٠، خزائن ج ٢٢ ص ٢٣٩، ٣٠٠، ٣١٣، ٣٤٤، ٣٥٤، تتمہ حقیقت الوحی ص ٢٣)

اس کے علاوہ مرزا قادیانی کی تکذیب کے لئے اس کا یہی اقرار کافی ہے کہ: ”ان لوگوں میں سے کوئی مباہلہ کے لئے نہیں آیا۔“

(حقیقت الوحی ص ٣٠٠، خزائن ج ٢٢ ص ٣١٣)

نیز یہی بات اس نے (انجام آتھم ص ٦٦) پر بھی لکھی ہے۔

تو جب بقول ثناء تیری شرائط کے مطابق کوئی میدان مباہلہ ہی میں نہیں آیا تو پھر وہ تیرے مباہلہ کے شکار کیسے ہوگئے؟ جناب آنجہانی دریں صورت تیرا مباہلہ کو اپنی صداقت کے لئے پیش کرنا کس قدر دجل و فریب ہے۔ ”الا لعنة الله علی الکاذبین“ نیز ان حضرات میں جو فوت ہوئے، وہ ان کی انفرادی موت تھی۔ اجتماعی نہ تھی۔ لہٰذا تو ان کی وفات کو اپنے صدق کی دلیل کیسے بنا سکتا ہے؟ پھر یہ افراد سال کے اندر اندر نہیں بلکہ مختلف اوقات میں اپنے اپنے وقت پر دارِ آخرت کو سدھارے۔ لہٰذا ان حقائق کی موجودگی میں تو اپنا الو کیسے سیدھا کر سکتا ہے؟ ہاں تم مولانا ثناء اللہ امرتسریؒ کے مقابلہ میں دعائے استفتاح کے نتیجہ میں ضرور مرے۔

٢٧

بارہواں معیار

"یا نبی اللہ کنت لا اعرفک"

(الاستفتاء ص ٨٥، خزائن ج ٢٢ ص ٧١٤)

یعنی الہام میں خدا مرزا قادیانی کو خطاب کر رہا ہے کہ اے اللہ کے نبی، میں تجھے نہیں پہچانتا تھا۔ دیکھئے اس الہام میں کوئی تقدیر نہیں کہ اس کا قائل فلاں ہے فلاں ہے اور صرف عن الظاہر کی کوئی دلیل نہیں تو معلوم ہوا کہ اسے خدا نے صاف کہہ دیا کہ اے مرزا میں تو تجھے جانتا بھی نہیں کہ تو کہاں سے ٹپک پڑا؟ میں تو سلسلہ نبوت اپنے حبیب خاتم الانبیاء ﷺ پر ختم کر چکا ہوں۔ تو کہاں سے یہ دعویٰ کر رہا ہے۔ لہٰذا ”انت کذاب دجال“

ایسے ہی مرزا قادیانی کو یہ الہام بھی ہوا کہ: ”لقد جئت شيئا فريا، ماكان ابوك امرا سوء وما كانت امك بغيا“

(تذکرہ ص ٧٢)

”اے مرزا! یہ تو ایک بہتان باندھ لایا۔ (کہ دعویٰ نبوت کر دیا) تیرا باپ ایسا برا آدمی نہ تھا اور نہ ہی تیری ماں کوئی بدکار تھی۔ تو کس راستہ پر چل پڑا، وہ دونوں تو صحیح ختم نبوت کے قائل تھے۔“

ملاحظہ فرمائیے کہ اسے الہام میں کہا جارہا ہے کہ اے مرزا تو بہت بڑا بہتان گھڑ لایا ہے۔ دعویٰ نبوت اور مسیحیت کرنے کی جرأت کر لی۔ تیرا خاندان سو برا سہی مگر اتنی خرابی اس میں نہ تھی۔ لہٰذا ”ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا“ یعنی اس سے بڑا ظالم کون ہو سکتا ہے جو خدا کے ذمے جھوٹ لگائے کہ اس نے مرزا قادیانی کو مسیح بنایا، نبی بنایا، مجدد و مہدی بنایا۔ جب کہ اس نے اسے کچھ بھی نہ بنایا تھا۔

اس سلسلہ میں اب مرزا قادیانی کی ایک ذاتی تحریر سنئے لکھتے ہیں کہ: ”اگر ہم بے باک اور کذاب ہو جائیں اور خدا تعالیٰ کے سامنے افتراؤں سے نہ ڈریں تو ہزار درجہ ہم سے کتے اور سور اچھے ہیں۔“ واقعی!

(نشان آسمانی ص ٢، خزائن ج ٤ ص ٣٦٦)

اب فیصلہ واضح ہے کہ جناب مرزا قادیانی کی تحریرات سے وہ مفتری علی اللہ ثابت ہو گئے اور خدا کے فرمان کے تحت ظالم ترین اور اپنے فتویٰ کے مطابق کتے اور سور سے بھی بدتر ہے۔ اس کے بعد ہم مرزا قادیانی کو کیا سمجھیں اور مرزا قادیانی کے پلے اب باقی رہ کیا گیا ہے جو یہ قادیانی لئے بیٹھے ہیں۔ لہٰذا تمام قادیانیوں کو اس خناس اعظم سے جان چھڑا لینا چاہئے۔ تاکہ وہ دونوں جہان کی رسوائیوں سے بچ سکیں۔ ”والله يهدی السبيل ويهدی الی طريق مستقيم“

٢٨

تیرھواں معیار، صدق و کذب کا ایک عظیم برہان، مرزا قادیانی کی دعائے

استفتاح اور اس کا انجام، حضرت مولانا ثناء اللہ امرتسریؒ کے ساتھ

مرزا قادیانی کا آخری فیصلہ

مرزا قادیانی ساری زندگی مکر و فریب اور شاطرانہ چالبازیوں کے تانے بانے بنتا رہا۔ ہمیشہ حق کو چیلنج کرتا، دعوت مبارزت ومباہلہ دیتا۔ مگر حیلہ بہانہ سے سامنے آنے سے کنی کترا جاتا۔ اسی بناء پر اس کے اکثر مباحثات تحریری ہیں، تقریری نہیں۔ مگر رب قدیر نے آخر میں اسے اپنے غضب وقہر کے شکنجے میں ایسا جکڑا کہ جس سے وہ نکل نہ سکا۔

ہوا یوں کہ مرزا قادیانی نے ١٥؍اپریل ١٩٠٧ء کو اپنی طرف سے ایک اشتہار شائع کیا کہ:

”بخدمت مولوی ثناء اللہ صاحب، السلام علیٰ من اتبع الھدیٰ“

مدت سے آپ کے پرچہ اہل حدیث میں میری تکذیب اور تفسیق کا سلسلہ جاری ہے۔ ہمیشہ مجھے آپ مردود، کذاب، دجال ومفسد کے نام سے منسوب کرتے ہیں اور دنیا میں میری نسبت شہرت دیتے ہیں کہ یہ شخص مفتری اور کذاب اور دجال ہے، اور اس شخص کا دعویٰ مسیح موعود ہونے کا سراسر افتراء ہے۔ میں نے آپ سے بہت دکھ اٹھایا اور صبر کرتا رہا۔ (یہ بھی جھوٹ ہے بلکہ تو ہمیشہ ترکی بہ ترکی ان کی توہین وتنقیص میں سرگرم رہا۔ ناقل) مگر چونکہ میں دیکھتا ہوں کہ میں حق کو پھیلانے کے لئے مامور ہوں اور آپ بہت سے افتراء میرے پر کر کے دنیا کو میری طرف آنے سے روکتے ہیں اور مجھے ان گالیوں اور ان تہمتوں اور ان الفاظ سے یاد کرتے ہیں کہ جن سے بڑھ کر کوئی لفظ سخت نہیں ہوسکتا۔ اگر میں ایسا ہی کذاب اور مفتری ہوں جیسا کہ اکثر آپ اپنے ہر پرچہ میں مجھے یاد کرتے ہیں تو میں آپ کی زندگی ہی میں ہلاک ہو جاؤں گا۔ کیونکہ میں جانتا ہوں کہ مفسد اور کذاب کی بہت عمر نہیں ہوتی۔ (یہ بھی غلط ہے، قرآن میں ہے: ”انما نملی لھم لیزدادوا اثما“) اور آخر وہ ذلت اور حسرت کے ساتھ اپنے اشد دشمنوں کی زندگی میں ہی ناکام ہلاک ہو جاتا ہے۔ (یہ بھی ضروری نہیں، دیکھئے مسیلمہ کذاب رحلت خاتم الانبیاء ﷺ کے بعد ہلاک ہوا) اور اس کا ہلاک ہونا ہی بہتر ہوتا ہے۔ تا خدا کے بندوں کو تباہ نہ کرے۔ (بے شک ایسا ہی ہے) اور اگر میں کذاب اور مفتری نہیں ہوں اور خدا کے مکالمہ اور مخاطبہ سے مشرف ہوں اور مسیح موعود ہوں تو میں خدا کے فضل سے امید رکھتا ہوں کہ آپ سنت اللہ کے مطابق مکذبین کی سزا سے نہیں بچیں گے۔ پس اگر وہ سزا جو انسان کے ہاتھوں سے نہیں بلکہ محض خدا کے ہاتھوں سے ہے۔ جیسے طاعون، ہیضہ وغیرہ مہلک بیماریاں، آپ پر میری زندگی میں ہی وارد نہ ہوئی تو میں خدا

٢٩

کی طرف سے نہیں۔ یہ کسی الہام یا وحی کی بناء پر پیش گوئی نہیں، محض دعا کے طور پر میں نے خدا سے فیصلہ چاہا ہے۔ (معلوم ہوا کہ یہ مباہلہ نہیں محض دعا ہے۔ جس کے لئے فریق ثانی کی منظوری یا نامنظوری ضروری نہیں) اور میں خدا سے دعاء کرتا ہوں کہ اے میرے مالک بصیر وقدیر جو علیم و خبیر ہے، جو میرے دل کے حالات سے واقف ہے، اگر یہ دعویٰ مسیح موعود ہونے کا محض میرے نفس کا افتراء ہے اور میں تیری نظر میں مفسد اور کذاب ہوں اور دن رات افتراء کرنا میرا کام ہے تو اے میرے پیارے مالک، میں عاجزی سے تیری جناب میں دعاء کرتا ہوں کہ مولوی ثناء اللہ صاحب کی زندگی میں مجھے ہلاک کر اور میری موت سے ان کو اور ان کی جماعت کو خوش کر دے۔ (انشاء اللہ ایسا ہی ہوگا اور ہوا) آمین! مگر اے میرے کامل اور صادق خدا، اگر مولوی ثناء اللہ ان تہمتوں میں جو مجھ پر لگاتا ہے، حق پر نہیں تو میں عاجزی سے تیری جناب میں دعاء کرتا ہوں کہ میری زندگی میں ہی ان کو نابود کر۔ مگر نہ انسانی ہاتھوں سے بلکہ طاعون و ہیضہ وغیرہ امراض مہلکہ سے بجز اس صورت کے کہ وہ کھلے کھلے طور پر میرے روبرو اور میری جماعت کے سامنے ان تمام گالیوں اور بدزبانیوں سے توبہ کرے۔ جن کو وہ فرض منصبی سمجھ کر ہمیشہ مجھے دکھ دیتا ہے۔ آمین یا رب العالمین!...... اب میں تیرے ہی تقدس اور رحمت کا دامن پکڑ کر تیری جناب میں ملتجی ہوں کہ مجھ میں اور ثناء اللہ میں سچا فیصلہ فرما اور وہ جو تیری نگاہ میں درحقیقت مفسد اور کذاب ہے۔ اس کو صادق کی زندگی میں ہی دنیا سے اٹھالے یا کسی اور سخت آفت میں جو موت کے برابر ہو، مبتلا کر۔ اے میرے پیارے مالک تو ایسا ہی کر، آمین ثم آمین! ”ربنا افتح بیننا وبين قومنا بالحق وانت خیر الفاتحین . آمین!“ (مرزا قادیانی کے شائع کردہ مجموعہ اشتہارات ج ٣ ص ٥٧٨، ٥٧٩)

تبصرہ و تجزیہ

ناظرین کرام! قادیانی کی یہ طویل تحریر بغور مطالعہ فرما کر فیصلہ کریں کہ آیا یہ مباہلہ ہے یا صرف دعا یک طرفہ ہے۔ جس کے وقوع کے لئے فریق ثانی کی منظوری یا عدم منظوری کو کچھ دخل نہیں۔

• ١...... پھر اس کے یک طرفہ دعاء ہونے کی تائید میں مرزا قادیانی نے آخر میں

قرآن مجید کی ایک دعاء بھی نقل کر دی۔ جو حضرت شعیب علیہ السلام نے قوم سے مایوس ہو کر خدا کے حضور پیش کی تھی اور وہ فریق مخالف یعنی کفار و منکرین کی منظوری یا عدم منظوری کی شرط کے بغیر ہی کامل طور پر وقوع پذیر ہوگئی۔ ان کے منکر و کذاب تباہ و برباد ہو گئے۔

• ٢...... ایسے ہی حضرت نوح علیہ السلام نے بھی اپنے اور قوم کفار کے درمیان

خدائی فیصلہ کے لئے دعاء کی تھی۔ جس کا تذکرہ رب کریم اپنے کلام مجید میں یوں فرماتے ہیں۔

٣٠

”قال رب ان قومی کذبون ، فافتح بینی وبینهم فتحا ونجنی ومن معی من المؤمنین (الشعراء:١١٨،١١٩)“ ﴿اے میرے مالک و مربی میری امت نے تو مجھے جھٹلا دیا سو تو میرے اور ان کے درمیان سچا فیصلہ فرمادے۔﴾

دیکھئے مرزا قادیانی نے بھی بالکل یہی عنوان اختیار فرمایا ہے کہ اے اللہ، مجھے ثناء اللہ کذاب و دجال کہتا ہے۔ تو اگر میں ایسا ہی ہوں تو مجھے ہلاک کردے ورنہ اسے ہلاک فرما۔ اب اس میں مخالفین نوح علیہ السلام سے منظوری کا کوئی مطالبہ نہ تھا کہ آیا تمہیں یہ طریق فیصلہ منظور ہے یا نہیں؟ بلکہ محض خدا کے حضور ایک طرفہ دعاء ہے۔ جس کی منظوری کے متعلق ہر فرد بشر خوب جانتا ہے کہ منکرین ہلاک ہو گئے اور خدا کے برگزیدہ نبی علیہ السلام بخیر و سلامتی زندہ رہے۔ اسی طرح مرزا قادیانی نے اس طرز پر خدا سے فیصلہ طلب کیا، نہ کہ مباہلہ کی دعوت دی۔ (جس کے لئے فریقین کی منظوری اور حاضری ضروری ہے) تو اللہ تعالیٰ نے حسب خواہش قادیانی واقعتاً کذاب و دجال کو سچے کی زندگی میں اس کی منہ مانگی موت ہیضہ سے ہلاک کر دیا۔

بات تو بالکل واضح ہے مگر کچھ قادیانی افراد اس میں شیطانی تاویلیں کرتے رہتے ہیں کہ مولوی ثناء اللہ صاحب نے اس کو منظور نہ کیا تھا۔ لہذا مرزا قادیانی کا مرنا فیصلہ نہیں۔ محض اتفاق ہے۔ حالانکہ مندرجہ بالا تفاصیل سے ان کی اس تاویل کا باطل ہونا اظہر من الشمس ہے کہ مرزا واقعتاً اپنی دعاء کے نتیجہ میں منہ مانگی موت سے ہلاک ہوا ہے اور جناب مولانا ثناء اللہ اس کے بعد چالیس سال تک عیش و سکون کی زندگی گزار کر بلکہ قادیانی کو کذاب و دجال ثابت کر کے ١٩٤٨ء میں خدا کے حضور حاضر ہوئے۔ وہ اپنے اس مشن سے ذرہ پیچھے نہ ہٹے۔ بلکہ پہلے سے بڑھ کر اس محاذ پر قادیانیت کے پرخچے اڑاتے رہے۔

جب قادیانی بقول خود ہیضہ کی مہلک مرض سے ہلاک ہو کر اپنے کذب و افتراء پر مہر تصدیق ثبت کر گیا۔

(دیکھئے مرزا کے خسر ناصر نواب کی کتاب حیات ناصر ص١٤، مطبوعہ دسمبر ١٩٢٧ء)

اب قادیانی حضرات کی خدمت میں گزارش ہے کہ اس واضح خدائی فیصلہ کے بعد کچھ ہوش کریں کہ مرزا قادیانی کا کذب و افتراء تو سو فیصد ثابت ہو گیا تو تم کیوں اس منحوس کے دامن سے چمٹے ہوئے ہو؟ تمہیں اپنی قبر اور حشر کی فکر نہیں؟

خدارا کچھ خیال کیجئے!! آخر ضد، ہٹ دھرمی کی ایک حد ہوتی ہے۔ اتنی ہٹ دھرمی نہیں ہونی چاہئے کہ انسان اپنی عاقبت کی بھی فکر نہ کرے اور ایک واضح اور ثابت شدہ کذاب و دجال

٣١

سے وابستہ رہ کر ہمیشہ ہمیشہ جہنم کا ایندھن بن جائے ۔ اللہ تعالیٰ نے تمہیں عقل و تمیز سے نوازا ہے، تم کیوں اس دجال سے وابستہ رہنے پر ادھار کھائے بیٹھے ہو۔ الحذر الحذر! بچئے اور اپنی آل و اولاد کو بھی بچاؤ اس مکار و عیار سے ۔ فرمانِ الٰہی ہے کہ: ”قوا انفسكم واهليكم نارا (تحريم:٦) “ اللہ تعالیٰ آپ کو راہِ ہدایت اور صراطِ مستقیم سے نوازے آمین! ”اللهم انا نعوذبك من فتنة المسيح الدجال“

ف....... مرزا قادیانی کی یہ دعاء بطور فیصلہ کے تھی۔ اس میں فریق مخالف کی منظوری شرط نہیں ہے۔ جیسے کہ بطور مثال قرآنی مثالیں عرض کر دی گئی ہیں۔ اب اسی طرح خود مرزا قادیانی کی ذاتی تحریر سے بھی ثبوت لیجئے۔ جناب قادیانی مولوی غلام دستگیر قصوری کے متعلق لکھتے ہیں کہ: ”انہوں نے اپنی کتاب میں میرے حق میں بددعا کی تھی کہ اے اللہ مرزا اور اس کے متبعین کو ہدایت دے، ورنہ تباہ و برباد کر دے تو اس کے نتیجہ میں وہ خود ہی مر گئے۔“

(نشان نمبر ٧١، حقیقت الوحی ص ٣٣٠، خزائن ج ٢٢ ص ٣٤٣)

یہی بات ہم کہتے ہیں کہ مرزا قادیانی نے خدا سے یک طرفہ دعاء کی، تو خود ہی اس کے نتیجہ میں ہلاک ہو کر اپنے کذب پر مہر لگا دی۔

چودھواں معیار، تکمیل مشن

• ١...... مرزا قادیانی نے کسی کی صداقت کی جو علامات لکھی ہیں۔ ان میں سے

ایک یہ ہے کہ اللہ تعالیٰ ان کو موت نہیں دیتا۔ جب تک وہ کام پورا نہ ہو جائے۔ جس کے لئے وہ بھیجے گئے ہیں اور جب تک پاک دلوں میں ان کی قبولیت نہ پھیل جائے۔ تب تک البتہ سفر آخرت ان کو پیش نہیں آتا۔

(ازالہ اوہام ص ٤٢٨، خزائن ج ٣ ص ٣٢٨)

• ٢...... نیز لکھا ہے کہ: ”وان الانبیاء لا ينقلون من هذه الدنيا الى

دار الاخرة الا بعد تکمیل رسالات قد ارسلوا لتبليغها“

(حمامة البشریٰ ص ٤٩، خزائن ج ٧ ص ٢٣٣، اربعین نمبر ٤ ص ٥، خزائن ج ١٧ ص ٤٣٤)

• ٣...... ”ولیکن زیرک لوگ اس کو خوب جانتے ہیں کہ ایسے مامور من اللہ کی

صداقت کا اس سے بڑھ کر اور کوئی ثبوت ممکن نہیں کہ جس خدمت کے لئے اس کا دعویٰ ہے کہ اس کے بجالانے کے لئے میں بھیجا گیا ہوں۔ اگر وہ خدمت کو ایسی طرز پسندیدہ اور طریق برگزیدہ سے ادا کر دیوے جو دوسرے اس کے شریک نہ ہوسکیں تو یقیناً سمجھا جائے گا کہ وہ اپنے دعویٰ میں سچا تھا۔“

(ازالہ اوہام ص ٥٥٣، خزائن ج ٣ ص ٣٩٨)

٣٦

اب ہم مندرجہ بالا معیار پر جب مرزا قادیانی کو پرکھتے ہیں تو ہمیں آنجہانی یہ اعتراف کرتے ہوئے نظر آتے ہیں کہ: ”مجھے افسوس ہے کہ میں اس کی راہ میں وہ طاعت اور تقویٰ کا حق بجا نہیں لا سکا جو میری مراد تھی اور اس کے دین کی وہ خدمت نہیں کر سکا جو میری تمنا تھی۔ میں اس درد کو ساتھ لے جاؤں گا کہ جو کچھ کرنا چاہئے تھا، میں کر نہیں سکا...... مجھے اپنے نقصان حالت کی طرف خیال آتا ہے تو مجھے اقرار کرنا پڑتا ہے کہ میں کیڑا ہوں نہ آدمی اور مردہ ہوں نہ زندہ۔“

(تتمہ حقیقت الوحی ص٥٩، خزائن ج٢٢ ص٤٩٣)

اس عبارت سے معلوم ہوا کہ جناب قادیانی اپنی ذمہ داری پوری نہ کر سکا۔ بلکہ ادھوری ہی چھوڑ کر راہی ملک عدم ہو گیا۔ ”فاعتبروا یا اولی الابصار“ ف........ اس بیچارے نے تو حضرت عیسیٰ علیہ السلام کے بارہ میں بھی لکھ دیا کہ وہ انجیل کو ناقص ہی چھوڑ کر آسمانوں پر جا بیٹھے۔ (براہین ص٣٦١، خزائن ج١ ص٣٣١) کے اس اقتباس کے تحت تو حضرت مسیح علیہ السلام بھی...... ”الا لعنۃ اللہ علی الکاذبین“ مگر یہ بات نہیں۔ بلکہ مسیح اپنے مشن کی تکمیل کریں گے۔ کیونکہ ابھی وہ فوت نہیں ہوئے۔ دوبارہ آ کر تمام یہود ومع گمراہ عیسائیوں کے راہ راست پر لے آئیں گے۔ گویا ان کا یہ ناقص مشن ان کی زندگی کی دلیل ہے۔ ورنہ ان کے سچے نبی ہونے میں تو مرزا قادیانی کو بھی شک نہ تھا۔

مزید سماعت فرمائیے۔ قادیانی لکھتے ہیں کہ: ”میری صداقت اس سے معلوم کر لو کہ جس کام کے لئے میں آیا ہوں وہ پورا ہوا ہے یا نہ؟ اگر وہ غرض پوری نہ ہو تو خواہ میرے کروڑ نشان ومعجزات ہوں، کوئی ان کا اعتبار نہیں۔“

(دیکھئے قادیانی اخبار بدر مورخہ ١٩؍جولائی ١٩٠٦ء)

اصل عبارت درج ذیل ہے:۔ ”مگر باوجود ان تمام علامتوں کے طالب حق کے لئے میں یہ بات پیش کرتا ہوں کہ میرا کام جس کے لئے میں اس میدان میں کھڑا ہوں یہی ہے کہ میں عیسیٰ پرستی کے ستون کو توڑ دوں اور بجائے تثلیث کے توحید کو پھیلاؤں اور آنحضرتﷺ کی جلالت اور عظمت اور شان دنیا پر ظاہر کر دوں۔ پس اگر مجھ سے کروڑ نشان بھی ظاہر ہوں اور یہ علت غائی ظہور میں نہ آوے تو میں جھوٹا ہوں۔ پس دنیا مجھ سے کیوں دشمنی کرتی ہے۔ وہ میرے انجام کو کیوں نہیں دیکھتی؟ اگر میں نے اسلام کی حمایت میں وہ کام کر دکھایا جو مسیح موعود و مہدی معہود کو کرنا چاہئے تھا تو پھر میں سچا ہوں اور اگر کچھ نہ ہوا اور میں مرگیا تو پھر سب گواہ رہیں کہ میں جھوٹا ہوں۔“ والسلام فقط غلام احمد!

(اخبار البدر ج٢ نمبر٢٩ مورخہ ١٩؍جولائی ١٩٠٦ء ص٤، مکتوبات احمدیہ حصہ پنجم ص١٦٢)

٣٤

تبصرہ و تجزیہ

ناظرین کرام! آیئے مل کر ہم قادیانی کو اس معیار پر پرکھیں کہ کسر صلیب سے کیا مراد ہے؟ ادلہ توحید کو واضح کرنا اور دلائل تثلیث کو باطل کرنا ہے یا کہ عیسائیوں کی تعداد کو کم کر کے مسلمانوں کی تعداد میں اضافہ کرنا ہے؟ اگر مراد شق اوّل ہے تو جناب آنجہانی قادیانی اس میں سراسر ناکام اور جھوٹا ہے۔ اس لئے کہ ادلہ تثلیث کو قرآن مجید نے پہلے ہی باطل کر کے دلائل توحید خالص کو اظہر من الشمس کر دیا ہے اور بائبل کی رو سے یا عقلی طور پر دلائل تثلیث کو توڑنے کا نہایت بہترین کام حضرت مولانا رحمت اللہ کیرانویؒ، سید آل حسنؒ و دیگر اکابرین امت اپنی تصانیف میں کر چکے ہیں۔ ان کے مقابلہ میں مرزا قادیانی کے مباحثات اور تحریرات تو عشر عشیر بھی نہیں۔ بلکہ مرزا قادیانی تو خود انہیں بزرگوں کا خوشہ چین ہے۔ نیز مختلف مباحث میں یہ نہایت ناکام رہا ہے۔ پادری آتھم کے مقابلہ میں بری طرح ناکام ہوا۔ جب کہ اس بحث کا خاتمہ مروجہ اناجیل سے نہایت سہولت سے ہو سکتا تھا۔ مگر یہ اپنے اعوان و انصار مثل نور دین وغیرہ کے ساتھ مل کر بھی پندرہ دن تک مغز ماری کرتا رہا لیکن کچھ نہ بنا۔ بالآخر ایک الہام کا بہانہ بنا کر بھاگ کھڑا ہوا۔ یہ تمام تفصیل اس کی ذاتی کتاب جنگ مقدس سے معلوم ہو سکتی ہے۔

اگر مراد اس سے دوسری شق ہے کہ عیسائی شمار کم ہو جائے اور مسلمان بکثرت ہو جائیں تو اس شق میں مرزا قادیانی باقرار خود ہی نہایت ناکام ہوا ہے۔ چنانچہ مرزا قادیانی خود لکھتا ہے کہ:

• ١...... ”کلکتہ میں جو پادری ہیمکلر صاحب نے اندازہ کرستان شدہ آدمیوں کا

بیان کیا ہے۔ اس سے ایک نہایت قابل افسوس خبر ظاہر ہوتی ہے۔ پادری صاحب فرماتے ہیں کہ جو پچاس سال سے پہلے تمام ہندوستان میں کرستان شدہ لوگوں کی تعداد صرف ستائیس ہزار تھی، اب پچاس سال میں یہ کارروائی ہوئی جو ستائیس ہزار سے پانچ لاکھ تک شمار عیسائیوں کا پہنچ گیا۔“

(دیکھئے مرزا قادیانی کی کتاب براہین احمدیہ ص ح، خزائن ج ١ ص ٦٩)

یہ قادیانی کا کسر صلیب اور اشاعت و غلبہ اسلام کا منظر براہین کے وقت کا ہے۔ اس کے بعد مزید ملاحظہ فرمائیے قادیانی لکھتا ہے کہ:

• ٢...... ”کیونکہ انتیس لاکھ نومرتد عیسائی پنجاب اور ہندوستان میں ظاہر ہو گیا۔“

(نزول مسیح ص ٢٩، خزائن ج ١٨ ص ٤٠٧)

• ٣...... ”اس ملک ہندوستان میں ٤٩ لاکھ انسان مرتد ہوا، عیسائی ہو گیا۔“

(ملفوظات ج ٣ ص ٤٣٠)

٤٤

ملاحظہ فرمائیں جوں جوں دنیا میں مرزا قادیانی نے کام کیا اس کی تکذیب یعنی کثرت عیسائیاں مزید سے مزید ہورہی ہے۔ کہاں وہ چند لاکھ اور کہاں آج کی مردم شماری جو صرف پاکستان میں پچاس ساٹھ لاکھ بتائی جاتی ہے اور عالمی سطح پر ان کی کثرت اور غلبہ شوکت تو نہایت قابل توجہ ہے۔ یہ ہے مرزا قادیانی کی کسر صلیب۔ نام نہند زنگی را کافور!

پندرھواں معیار، تحریف قرآن

مرزا قادیانی لکھتے ہیں کہ: ”یونہی کسی آیت کا سر پیر کاٹ کر اپنے مطلب کے موافق بنا کر پیش کر دینا یہ تو ان لوگوں کا کام ہے جو سخت شریر اور بدمعاش اور گنڈے کہلاتے ہیں۔“

(چشمہ معرفت ص ١٩٥، خزائن ج ٢٣ ص ٢٠٤)

نیز لکھا کہ: ”سو قرآن کے برخلاف اس کے اور معنی کرنا یہی تحریف اور الحاد اور دجل ہے۔“

(نزول المسیح ص ٤٠، خزائن ج ١٨ ص ٤١٨)

نیز قرآن مجید کا اعلان ہے کہ: ”ومن اظلم ممن افتریٰ علی اللہ“ یعنی اس شخص سے زیادہ ظالم کون ہو سکتا ہے جو اللہ کے ذمے جھوٹ لگائے۔

نیز بقول مرزا قادیانی مفتری علی اللہ سوروں اور کتوں سے بھی بدتر ہے۔

(نشان آسمانی ص ٢، خزائن ج ٤ ص ٣٦٢)

ناظرین کرام! آپ نے اقتباسات میں قادیانی کا یہ اعتراف اور فیصلہ سن لیا کہ خدا کے ذمے جھوٹ لگانے والا اور قرآن مجید میں تحریف اور من مانے مفہوم بتانے والا کتوں اور سوروں سے بدتر نیز وہ سخت بدمعاش اور غنڈہ قسم کا انسان ہے۔ اب آپ ذیل میں جناب قادیانی کے افتراء و دجل و فریب اور تحریف قرآن کے صرف چند نمونے اور مظاہرے ملاحظہ فرمائیں۔

قادیانی افتراء

قادیانی اپنی کتاب کشتی نوح میں لکھتا ہے کہ: ”اور اسی واقعہ کو بطور پیش گوئی کمال تصریح سے بیان کیا گیا ہے کہ عیسیٰ بن مریم اس امت میں اس طرح پیدا ہوگا کہ پہلے کوئی فرد اس امت کا مریم بنایا جائے گا اور پھر بعد اس کے اس مریم میں عیسیٰ کی روح پھونک دی جائے گی۔ پس وہ مریمیت کے رحم میں ایک مدت تک پرورش پا کر عیسیٰ کی روحانیت میں تولد پائے گا اور اس طرح پر وہ عیسیٰ بن مریم کہلائے گا۔ یہ وہ خبر مجھ ابن مریم کے بارہ میں ہے جو قرآن شریف میں یعنی سورہ تحریم میں اس زمانہ سے تیرہ سو برس پہلے بیان کی گئی ہے۔“ (کشتی نوح ص ٤٧، ٤٦، خزائن ج ١٩ ص ٤٩)

٤٥

اب فرمائیے کیا وہاں اس قادیانی پیش گوئی کا کوئی اشارہ بھی ہے۔ بلکہ یہ تو مرزا قادیانی خود ہی آیت کے مفہوم کو توڑ موڑ کر اپنے نفسانی اور شیطانی مطلب کے موافق بنا رہا ہے اور خود اپنے فتویٰ کے مطابق کتوں اور سوروں سے بھی بدترین بن رہا ہے۔ دجل وافتراء کا ارتکاب کر کے نہایت بدمعاش اور غنڈہ بن گیا ہے۔ کیونکہ آج تک کسی بھی محدث ومفسر نے یہ مفہوم بیان نہیں کیا۔

اصل حقیقت سنئے: سورہ تحریم میں اصل حقیقت یہ ہے کہ رب کائنات نے صرف کسی نسبت کے غیر مؤثر ہونے اور ذاتی عقیدہ وحسن کردار پر کامیابی کا انحصار بیان فرماتے ہوئے چار خواتین کا تذکرہ فرمایا ہے۔ پہلے نمبر پر دو ان خواتین کا تذکرہ ہے کہ جن کی نسبت تو نہایت اونچی تھی۔ مگر ذاتی نظریہ وکردار بالکل منفی تھا۔ یعنی حضرت نوح اور لوط علیہما السلام کی بیویاں جو کہ ایمان وکردار صالح سے خالی تھیں تو فرمایا ان کو یہ پیغمبری کی نسبت کام نہ آئے گی۔ بلکہ ان کو ’ قیل ادخلا النار مع الداخلین‘ کا فرمان کبریا سنا دیا جائے گا۔

اور دوسرے نمبر پر دو ان خواتین کا تذکرہ فرمایا کہ جن میں سے اوّل الذکر یعنی فرعون کی اہلیہ آسیہ خاتون کی نسبت تو بالکل منفی تھی۔ مگر ان کا ایمان وکردار قابل رشک تھا۔ لہٰذا انہیں اسی دنیا میں دار آخرت کی بہترین زندگی کی بشارت سنادی گئی اور دوسرے نمبر پر حضرت مریم علیہا السلام کا ذکر فرمایا کہ یہ بھی اعلیٰ کردار کی مالک تھیں۔ اس لئے یہ بھی سعادت دارین سے بہرہ ور ہوں گی اور نہایت صالح زمرہ میں شامل ہوں گی۔ بتلائیے یہاں قادیانی مفہوم کیسے ثابت ہو گیا کہ ایک مغل بچہ کو پہلے صفات مریمیت سے متصف کیا جائے گا۔ پھر اس میں عیسیٰ کی روح نفخ کی جائے گی۔ پھر اسے دس ماہ حمل رہے گا۔ یہ مفہوم کیسے بنے گا؟ کیا کسی حدیث میں ایسا مفہوم منقول ہے؟ کسی صحابی یا تابعی یا ائمہ، محدثین، مفسرین، مجددین واولیائے کرام میں سے کسی نے بھی یہ مفہوم ذکر کیا ہے؟ حالانکہ بقول مرزا قادیانی قرآن کو تحریف لفظی وتحریف معنوی سے محفوظ رکھا۔

(ایام الصلح ص ٥٥، خزائن ج ١٤ ص ٢٨٨)

مگر یہ قادیانی مفہوم تو ہمیں کسی بھی کونے کھدرے میں سوائے دجال گڑہ (قادیان) کے نظر نہیں آیا۔ نیز اگر تمہارا ہی یہ مفہوم ایک منٹ کے لئے تسلیم بھی کر لیا جائے تو فرمائیے اس سے پہلے ذکر کردہ تین خواتین کا مظہر کون ہوا اور کیسے ہوا؟ آخر ان چار میں سے صرف ایک خاتون کے ذکر کو اپنے حق میں پیش گوئی بنا لینا کون سا انصاف ہے؟ کون سا ضابطہ تفسیر اور قرآن فہمی ہے؟

٣٦

آخر اتنا دجل و فریب، غنڈہ گردی اور بدمعاشی امت کیسے برداشت کر لے گی؟ لہذا ہم جناب آنجہانی کی خدمت میں عرض کرتے ہیں کہ آپ انسان ہی رہتے تو اچھا تھا۔ اس آیت کے مفہوم کو بگاڑ کر کتے اور سور سے بدتر نہ بنتے۔ اے کاش آپ یہ بدمعاشی اور غنڈہ گردی نہ کرتے۔ کلام الٰہی میں تحریف کر کے اس کے قہر وغضب کا نشانہ نہ بنتے۔

اور سنئے، مرزا قادیانی لکھتے ہیں کہ: ”ہم پوچھتے ہیں کہ پیش گوئی کے بیان کرنے سے کوئی غرض بھی ہوتی ہے۔ پیش گوئیاں اللہ تعالیٰ اس لئے بیان فرماتا ہے کہ انہیں پورا ہوتے دیکھ کر لوگوں کے ایمان میں ترقی ہو۔ لیکن اس قسم کی پیش گوئیاں جو مصنف کتاب پیش کرتے ہیں، ایسا فائدہ نہیں دے سکتیں۔ کیونکہ ان کے پورا ہونے کو ان لوگوں نے تو سمجھا ہی نہیں۔ جن کی آنکھوں کے سامنے وہ پوری ہوئیں اور اب ایک ہزار یا تیرہ سو سال بعد ایک شخص (مرزا قادیانی وغیرہ) کی سمجھ میں یہ بات آئی جو واقعات سے بھی بالکل بے خبر ہے۔ جو آیت ظالموں کی سزا کے لئے ہے، اسے معاویہ پر لگا دیا۔ کیونکہ آپ معاویہ کو اچھا نہیں سمجھتے۔ لیکن کیا ان کو یقین ہے کہ حضرت معاویہ اس آیت کے واقعی مصداق تھے۔“

(قول مرزا منقول از ریویو آف ریلیجنز ج ٣ نمبر ١٠، بابت ماہ اکتوبر ١٩٠٤ء ص ٣٦٢)

ظاہر ہے کہ جناب مرزا قادیانی کسی شیعہ کو اس آیت کی تحریف کرنے میں اور اختراعی طور پر اس کو حضرت معاویہؓ پر فٹ کرنے کے جرم میں تنبیہ کر رہے ہیں کہ اس نے بلا ثبوت اور سینہ زوری سے اس آیت کا مصداق حضرت الامیرؓ کو قرار دے کر ارتکاب ظلم کیا۔ اب اس معیار پر ہم بھی آیت تحریم کے سلسلہ میں دجل و تحریف کرنے کے جرم میں پوچھتے ہیں کہ تمہیں کیا واقعی یقین ہے کہ یہ آیت آپ جیسے جعلی مسیح کے لئے ہے۔ کیا واقعی یہ پیش گوئی پوری ہوئی؟ لوگوں نے مشاہدہ کیا تھا کہ آپ واقعی پہلے مریم بن گئے۔ پھر آپ حاملہ ہو گئے اور لوگوں نے آپ سے عیسیٰ علیہ السلام کو متولد ہوتے دیکھا؟ کیونکہ جب تک یہ تمام منظر بقول شما لوگوں کے مشاہدہ میں نہ آئیں۔ اس وقت تک پیش گوئی کا کیا فائدہ؟ اور اس سے کیسے لوگوں کے یقین میں ترقی ہوگی؟ کیا اس مفہوم کو کسی اور مجدد وملہم نے نقل کیا ہے؟

جب تک تم ان تمام امور کو ثابت نہ کرو گے۔ تمہارا یہ استدلال اور تمہارا مریم و عیسیٰ بننا محض ایک دھوکا اور ڈرامہ تو ہو سکتا ہے۔ مگر حقیقت کے ساتھ اس کا کوئی واسطہ نہیں ہو سکتا۔

قادیانی افتراء ٢

مرزا قادیانی لکھتا ہے کہ: ”قرآن مجید کے بعض اشارات سے نہایت صفائی کے

ساتھ معلوم ہوتا ہے کہ انسانوں کو خدا بنانے کے موجد پہلے آریہ ورت کے برہمن ہی ہیں۔“

(ست بچن ص ١٦٣، خزائن ج ١٠ ص ٢٨٧)

اب قادیانی یا تو قرآن مجید کی ان آیات کا حوالہ دیں۔ جن میں یہ اشارات پائے جاتے ہیں۔ ورنہ تسلیم کرلیں کہ جناب مرزا قادیانی واقعی کتوں اور سوروں سے بدتر تھا اور پرلے درجے کا بدمعاش اور غنڈہ تھا۔ امید ہے کہ ذی ہوش قادیانی ضرور قادیانیت پر تین حرف بھیج کر سیدھے سادھے دین اسلام میں آجائیں گے۔

قادیانی افتراء علی اللہ کی مثال ٣

قادیانی لکھتا ہے کہ: ”قرآن شریف اور انجیل سے ثابت ہے کہ یہودیوں نے حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو رد کر دیا تھا اور اصلاح مخلوق میں تمام نبیوں سے یہ ان کا گرا ہوا نمبر تھا۔“

(براہین احمدیہ ج ٥ ص ٤٧، ٤٨، خزائن ج ٢١ ص ٤٨)

بتلائیے یہ کسی آیت سے ثابت ہو رہا ہے۔ ورنہ چلئے غنڈوں اور بدمعاشوں کی لسٹ اور کتوں اور سوروں سے بدتر مقام میں اتر جائیے۔

قادیانی افتراء علی اللہ کی مثال ٤

”اور یہ الہام جو براہین احمدیہ میں بھی چھپ چکا ہے۔ بصراحت و بآواز بلند ظاہر کر رہا ہے کہ قادیان کا نام قرآن شریف میں یا حدیث نبویہ میں بمعہ پیش گوئی ضرور موجود ہے۔ انا انزلناہ قریباً من القادیان!“

(ازالہ اوہام ص ٧٤ حاشیہ، خزائن ج ٣ ص ١٤٩)

اب حسب تفصیل ریویو آف ریلیجنز اکتوبر ١٩٠٤ء یہ پیش گوئی قرآن وحدیث سے ثابت کی جائے۔ ورنہ مرزا قادیانی اور مرزائی بآواز بلند یہ وظیفہ کریں۔

ہر مرزائی اور مرزائنیں صبح وشام اس وظیفہ کی ایک ایک تسبیح ضرور کیا کریں۔

افتراء علی اللہ کی چار مثالوں کے بعد چند مثالیں افتراء علی الرسول بھی ملاحظہ فرمائیے۔

مثال نمبر ١: ”مثلاً صحیح مسلم کی حدیث میں یہ لفظ موجود ہے کہ حضرت مسیح علیہ السلام جب آسمان سے اتریں گے تو ان کا لباس زرد رنگ کا ہوگا۔“

(ازالہ اوہام ص ٨١، خزائن ج ٣ ص ١٤٦)

حالانکہ حدیث مسلم میں آسمان کا لفظ موجود نہیں ہے۔ بلکہ یہ کسی دوسری کتاب میں مذکور ہے۔

٢٨

مثال نمبر ٢: ”اور احادیث صحیحہ سے بھی ثابت ہوتا ہے کہ مسیح موعود چھٹے ہزار میں پیدا ہوگا۔“

(دیکھئے مرزا قادیانی کی کتاب حقیقت الوحی ص ٢٠١، خزائن ج ٢٢ ص ٢٠٩)

یہ تحریر بھی افتراء علی الرسول کی بدترین مثال ہے۔ کسی حدیث میں ایسا ذکر نہیں ہے کہ مسیح موعود فلاں سنہ یا صدی میں پیدا ہوگا۔ نہ کسی حدیث میں سنہ اور صدی کا ذکر اور نہ ہی ان کی پیدائش کا تذکرہ۔ یہ ڈبل اور نہایت گمراہ کن افتراء ہے۔

مثال نمبر ٣: ”ایسا ہی احادیث صحیح میں آیا تھا کہ وہ مسیح موعود صدی کے سر پر آئے گا اور وہ چودھویں صدی کا مجدد ہوگا۔“

(ضمیمہ براہین احمدیہ حصہ پنجم ص ١٨٨، خزائن ج ٢١ ص ٣٥٩)

مثال نمبر ٤: ”خاص کر وہ خلیفہ جس کی نسبت بخاری میں لکھا ہے کہ آسمان سے اس کے لئے آواز آئے گی کہ: ”هذا خليفة الله المهدی“ اب سوچو کہ یہ حدیث کس پایہ اور مرتبہ کی ہے۔ جو ایسی کتاب میں درج ہے۔ جو اصح الکتب بعد کتاب اللہ ہے۔“

(دیکھئے مرزا قادیانی کی ذاتی کتاب شہادت القرآن ص ٤١، خزائن ج ٦ ص ٣٣٧)

ملاحظہ فرمائیے اس بے باک دشمن خدا کی جرأت کہ کس دھڑلے سے خاتم الانبیاء ﷺ کے ذمہ جھوٹ لگا رہا ہے۔ ہے کوئی قادیانی جیالا جو بخاری میں مندرج یہ حدیث دکھا دے؟ مرزا قادیانی کا کچھ تو حق نمک ادا کرے ورنہ اس بدمعاش اور غنڈے سے اپنی خلاصی کرانے کی کوشش کرے۔ اللہ تعالیٰ ہر گم کردہ راہ حق کو جادہ مستقیم پر واپس آنے کی توفیق عنایت فرمائے۔ آمین!

قادیانی تاویلات کی حیثیت

ناظرین کرام! آپ مطالعہ قادیانیت میں مرزا قادیانی اور مرزائیوں کی تاویلات کا نہایت مکروہ اور پر الحاد چکر ملاحظہ فرمائیں گے۔ حالانکہ رحمت کائنات ﷺ نے صاف فرما دیا تھا کہ: ”من قال فی القرآن برأيه فليتبوء مقعده من النار“ کہ جو شخص اپنی رائے سے قرآن میں کچھ کہتا ہے، وہ اپنا ٹھکانہ جہنم میں بنالے اور بقول مرزا قادیانی بھی یہ تسلیم ہے کہ: ”النصوص تحمل على ظواهرها“ اور یہ کہ قرآن کا صحیح مفہوم پہلے قرآن سے، پھر حدیث سے لیا جائے گا۔ پھر صحابہؓ اور پھر بعد میں مفسرین، مجددین و ملہمین رحمہم اللہ سے، اور یہ بھی کہا کہ قرآن کا صحیح مفہوم ہر زمانہ میں موجود رہا ہے۔ بالخصوص بنیادی مفاہیم مدار ایمان امور ہر زمانہ میں برابر مشہور و متعارف رہے ہیں۔

٣٩

تو پھر ان اصول وضوابط کے پیش نظر قادیانی تاویلات دربارہ سورۃ تحریم اور دیگر آیات واحادیث کا حکم صاف ظاہر ہو جاتا ہے۔

مزید وضاحت

جناب مرزا قادیانی سرسید کے متعلق بہت تفصیلی اور پر حقیقت اظہار رائے کرتے ہوئے لکھتے ہیں کہ: ”سرسید صاحب قرآن کی تعلیم اور اس کی ہدایتوں سے ایسے دور جا پڑے کہ جو تاویلیں قرآن کریم کی نہ خدا کے علم میں تھیں، نہ اس کے رسول کے علم میں، نہ صحابہ کے علم میں، نہ اولیاء اور قطبوں اور غوثوں اور ابدال کے علم میں اور نہ ان پر دلالۃ النص نہ اشارۃ النص، وہ سید صاحب کو سوجھیں۔۔۔۔۔۔ انہوں نے قرآن کریم کی ایسی بعید از صدق وانصاف تاویلیں کیں کہ جن کو ہم کسی طرح سے تاویل نہیں کہہ سکتے۔ بلکہ ایک پیرایہ میں قرآن کریم کی پاک تعلیمات کا رد ہے۔ کیونکہ ہم خیال کرتے ہیں کہ مدار نجات اور مدار ایمان جس کا حرف حرف قطعی اور متواتر اور یقینی الصحۃ ہے۔ یعنی قرآن کریم سید صاحب کے ہاتھ میں ہے۔ مگر ان کی اس لغزش کو کہاں چھپائیں اور کیونکر پوشیدہ کریں کہ انہوں نے تو قرآن کریم پر ہی (تاویلیں کر کے) خطِ نسخ کھینچنا چاہا۔ میں کبھی تسلیم نہیں کروں گا کہ کسی موقعہ پر ان کے قلب نے شہادت دی ہو کہ جو کچھ تاویلات کا دور دراز تک دامن انہوں نے پھیلایا۔ وہ صحیح ہے بلکہ جا بجا خود ان کا دل ان کو ملزم کرتا ہوگا کہ اے شخص تیری تمام تاویلات ایسی ہیں کہ اگر قرآن کریم ایک مجسم شخص ہوتا تو بصد زبان ان سے بیزاری ظاہر کرتا اور اس نے بیزاری ظاہر کی ہے۔ کیونکہ ان لوگوں کو سخت مورد غضب ٹھہرایا ہے۔ جو اس کی آیات میں الحاد کرتے ہیں۔ یہودیوں کی کارستانیوں کا نمونہ ہمارے سامنے ہے کہ انہوں نے کلام الٰہی میں تحریف والحاد اختیار کر کے کیا نام دکھایا۔ قرآن کریم کی کسی آیت کے ایسے معنی کرنے چاہئے کہ جو صد ہا دوسری آیات سے جو اس کی تصدیق کے لئے کھڑی ہوں، مطابق ہوں، دل مطمئن ہو جائے اور بول اٹھے کہ ہاں یہی منشاء الٰہی ہے جو اس کے پاک کلام سے ظاہر ہو رہا ہے۔ یہ سخت گناہ اور معصیت کا کام ہے کہ ہم قرآن کریم کی ایسی دور از حقیقت تاویلیں کریں کہ گویا ہم اس کے عیب کی پردہ پوشی کر رہے ہیں یا اس کو وہ باتیں بتلا رہے ہیں جو اس کو معلوم نہیں تھیں۔

(آئینہ کمالات ص ٢٢٨، ٢٢٩، خزائن ج ٥ ص ایضاً)

یہ تنقیدی حاشیہ ص ٢٢٦ سے ٢٧٣ تک چلا گیا ہے۔ جس میں مرزا قادیانی سرسید کی فلسفانہ تاویلات باطلہ کی تردید کر رہے ہیں۔ مگر خود ان کا حال سید صاحب سے مختلف نہیں۔ بلکہ

حقیقت یہ ہے کہ مرزا قادیانی نے خود وفات مسیح اور لفظ توفی کا مفہوم سرسید سے اخذ کیا ہے اور پھر اپنے اسی محسن پر تنقید کی بوچھاڑ بھی کر رہے ہیں۔

اسی طرح حکیم نور دین بھی لکھتے ہیں کہ: ”الٰہی کلام میں تمثیلات واستعارات وکنایات کا ہونا اسلامیوں میں مسلم ہے۔ مگر ہر جگہ تاویلات وتمثیلات سے، استعارات وکنایات سے اگر کام لیا جائے تو ہر ایک ملحد، منافق، بدعتی اپنی آراء ناقصہ اور خیالات باطلہ کے موافق الٰہی کلمات طیبات کو لاسکتا ہے۔“

(تحریر حکیم نور دین ملحق ازالہ اوہام ص ٨، خزائن ج ٣ ص ٦٣١)

ناظرین کرام! مندرجہ بالا گرو اور چیلے کے دونوں اقتباس سے صاف واضح ہو رہا ہے کہ اپنے مذموم مقاصد حاصل کرنے کے لئے ہر جگہ تاویل بازی کا چکر ملحد ومنافق کا کام ہے۔ اس بناء پر جب ہم قادیانی تحریرات ملاحظہ کرتے ہیں تو ان کے جمیع نظریات ومسائل میں اسی شیطانی تاویل بازی کا چکر نظر آتا ہے۔ اب اس قادیانی ضابطہ اور اس کے کردار کے موازنہ کے بعد اصل حقیقت کھل کر سامنے آجاتی ہے کہ قادیانیت سراسر الحاد و منافقت کا نام ہے۔ قادیانیت قرآن اور اسلام سے بغاوت کا نام ہے۔

سولہواں معیار، مرزا قادیانی کی کذب بیانیاں

جھوٹ کے بارہ میں مرزا قادیانی کا فتویٰ

• ١...... ”جھوٹ بولنا مرتد ہونے سے کم نہیں۔“ (تحفہ گولڑویہ ص ١٤، خزائن ج ١٧ ص ٥٦)

• ٢...... ”تکلف سے جھوٹ بولنا گوہ کھانا ہے۔“ (انجام آتھم ص ٥٩، خزائن ج ١١ ص ٣٤٤)

• ٣...... ”جھوٹ اس پاخانہ سے بڑھ کر بدبو رکھتا ہے۔“

(سلسلہ تصنیفات احمدیہ شعبہ دوم، ملفوظات احمدیہ ج ١ ص ١٨١)

• ٤...... ”غلط بیانی اور بہتان طرازی راست بازوں کا کام نہیں۔ بلکہ نہایت شریر

اور بدذات آدمیوں کا کام ہے۔“

(آریہ دھرم ص ١١، خزائن ج ١٠ ص ١٣)

• ٥...... ”میرے نزدیک جھوٹا ہونے کی ذلت ہزار موتوں سے بدتر ہے۔“

(آریہ دھرم ص ٤٢، خزائن ج ١٠ ص ٤٨)

• ٦...... ”لعنتی زندگی والے، اوّل وہ شخص اور اس کی جماعت ہے۔ جو خدا تعالیٰ پر

افتراء کرتے ہیں اور جھوٹ اور دجالی طریقہ سے دنیا میں فساد اور پھوٹ ڈالتے ہیں۔“

(نزول مسیح ص ١٠، ١١، خزائن ج ١٨ ص ٣٨٦، ٣٨٩)

٤١

• .......٧ "ظاہر ہے کہ جب کوئی ایک بات میں جھوٹا ثابت ہو جائے تو اس کی

دوسری باتوں میں بھی اعتبار نہیں رہتا۔"

(چشمہ معرفت ص ٢٢٢، خزائن ج ٢٣ ص ٢٣١)

اب ذیل میں آنجہانی کے چند بالکل ننگے جھوٹ ملاحظہ فرمائیے۔ چنانچہ صاحب بہادر لکھتے ہیں کہ:

• .......١ "میرے ہی زمانہ میں ملک پر موافق احادیث صحیحہ اور قرآن شریف اور پہلی

کتابوں کے طاعون آئی۔"

(حقیقت الوحی ص ٤٥، خزائن ج ٢٢ ص ٤٨، کشتی نوح ص ٥، خزائن ج ١٩ ص ٥)

اب فرمائیے کہاں قرآن وحدیث وغیرہ میں لکھا ہے کہ مرزا قادیانی کے زمانہ میں طاعون ظاہر ہوگی۔ حقیقت یہ ہے کہ مرزا قادیانی سر سے لے کر پاؤں تک کذب وافتراء اور دجل وفریب ہی کا پلندہ ہے۔ جہالت وحماقت کا پیکر ہے۔ "اللهم احفظ عبادك منه"

• .......٢ مرزا قادیانی نے لکھا ہے کہ: "بہشتیوں کے لئے قرآن مجید میں "الا

ماشاء ربك" نہیں ہے۔"

(حقیقت الوحی ص ١٨٩، خزائن ج ٢٢ ص ١٩٦)

حالانکہ اسی سورت میں یہ لفظ واضح طور پر مذکور ہے۔ لیکن مرزا قادیانی پر تکذیب قرآن کی مہر لگ گئی ہے۔ لہٰذا اس نے صاف انکار کر دیا ہے کہ بہشتیوں کے لئے یہ لفظ نہیں آیا۔

• .......٣ مرزا قادیانی نے بحوالہ مکتوبات مجدد سرہندی لکھا ہے کہ: "لیکن جس شخص

کو بکثرت اس مکالمہ مخاطبت الٰہیہ سے مشرف کیا جاوے اور بکثرت امور غیبیہ اس پر ظاہر کیے جاویں وہ نبی کہلاتا ہے۔"

(حقیقت الوحی ص ٣٩٠، خزائن ج ٢٢ ص ٤٠٦)

حالانکہ مکتوبات میں لفظ نبی قطعا نہیں بلکہ لفظ محدث ہے۔ "فلعنة الله علی المفترین"

• .......٤ "خاص کر وہ خلیفہ جس کی نسبت بخاری میں لکھا ہے کہ آسمان سے اس

کے لئے آواز آئے گی کہ: هذا خليفة الله المهدی؟"

(شہادت القرآن ص ٤١، خزائن ج ٦ ص ٣٣٧)

حالانکہ بخاری شریف میں اس لفظ کا کہیں نام ونشان نہیں ہے۔ لہٰذا یہ مرزا قادیانی کا محض جھوٹ ہے۔

• .......٥ "صحیح مسلم میں ہے کہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام آسمان سے اتریں گے۔"

(ازالہ اوہام ص ٨١، خزائن ج ٣ ص ١٤٢)

٤٦

جب کہ صحیح مسلم کی کسی روایت میں یہ لفظ نہیں ہے۔

......٦ ”انجیل سے ثابت ہے کہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام کے پاس کم از کم ایک

ہزار روپیہ رہتا تھا۔“ (ایام الصلح ص ١٤٠، خزائن ج ١٤ ص ٣٨٥، سلسلہ احمدیہ شعبہ دوم، ملفوظات احمدیہ ج١

ص ١٢) میں دو ہزار لکھا ہے، مگر کسی بھی انجیل میں اس کا تذکرہ نہیں ہے۔ نہ ہزار کا نہ دو ہزار کا۔ بلکہ

سو کا بھی نہیں۔

......٧ ”اسلام کے تمام فرقے مانتے ہیں کہ حضرت مسیح علیہ السلام نے کامل عمر

پائی۔ یعنی ایک سو پچیس سال زندہ رہے۔“

(مسیح ہندوستان ص ٥٥، خزائن ج ١٥ ص ٥٥)

حالانکہ یہ سب بہتان ہے۔

......٨ مرزا قادیانی لکھتا ہے کہ: ”حدیث آتی ہے کہ یاتی علی جھنم

زمان ليس فيها احد و نسیم الصبا تحرك ابوابها!“

(حقیقت الوحی ص ١٨٩، خزائن ج ٢٢ ص ١٩٦)

مگر حقیقت ہے کہ یہ حدیث کہیں نہیں۔ سچے ہیں تو حوالہ دیں ورنہ قول رسول ”من

كذب على متعمدا فليتبوأ مقعدہ من النار“ کا صبح و شام وظیفہ کیا کریں۔

......٩ ایک جگہ مرزا قادیانی آنجہانی لکھتا ہے کہ: ”ایک فارسی حدیث یوں

ہے۔ ”این مشت خاك را گر نه بخشم چه كنم!“ ”هذا بهتان على النبيﷺ!“

(حقیقت الوحی ص ١٨٩، خزائن ج ٢٢ ص ١٩٦)

......١٠ ”تیرہویں صدی کے اختتام پر مسیح موعود کا آنا اجماعی عقیدہ ہے۔“

(ازالۃ اوہام ص ١٨٥، خزائن ج ٣ ص ١٨٩)

حالانکہ یہ کوئی اجماعی عقیدہ نہیں۔ محض قادیان کے چنڈو خانے کی ایک گپ ہے۔

......١١ ”حضرت مسیح علیہ السلام کے لئے کسی حدیث میں رجوع کا لفظ نہیں آیا۔“

(انجام آتھم ص ١١١، ١٥١، خزائن ج ١١ ص ایضاً ضمیمہ براہین احمدیہ ج ٥ ص ١٣٢، خزائن ج ٢١ ص ٢٩٠)

حالانکہ حدیث میں ”وانه راجع اليكم قبل يوم القيامة“ کے الفاظ موجود

ہیں۔

(تفسیر ابن جریر ج ٣ ص ٢٨٩، در منثور ج ٢ ص ٣٦)

......١٢ ”سلف کے کلام میں مسیح کے لئے نزول من السماء کا لفظ نہیں آیا۔“

(انجام آتھم ص ١٤٨، خزائن ج ١١ ص ١٤٨)

جواب

٤٤

حالانکہ کئی سلف کے کلام میں یہ لفظ موجود ہے۔ مثلاً فقہ اکبر ص ٨ میں امام اعظمؒ کا یہ کلام موجود ہے۔ بلکہ ”ینزل من السماء“ کا لفظ حدیث میں موجود ہے۔ جس کو خود مرزا قادیانی نے بھی نقل کیا ہے۔ (دیکھئے البشریٰ ص ٨٨، خزائن ج ٧ ص ٣١٣) فقولوا لعنة الله علی الکاذبین!

• ١٣...... ”علم نحو میں یہ قاعدہ مانا گیا ہے کہ توفی کے لفظ میں جہاں خدا فاعل ہو اور

انسان مفعول ہو، وہاں ہمیشہ مارنے اور قبض کرنے کے معنی ہوتے ہیں۔“ (تحفہ گولڑویہ ص ٤٥، خزائن ج ١٧ ص ١٦٢ و تحفہ ص ٣، خزائن ج ١٧ ص ٩٠، نیز اربعین ج ٢ ص ٢٧ ح، خزائن ج ١٧ ص ٣٧٤) یہ بھی ایک قادیانی گپ ہے۔

• ١٤...... مرزا قادیانی لکھتا ہے کہ: ”تاریخ دان لوگ جانتے ہیں کہ آنحضرت ﷺ

کے گیارہ لڑکے ہوئے اور سب فوت ہو گئے۔“

(چشمہ معرفت ص ٢٨٢، خزائن ج ٢٣ ص ٢٩٩)

سراسر ہذیان اور جھوٹ ہے۔

• ١٥...... ”قوم کا اتفاق ہے کہ: ”یعیسیٰ انی متوفیک“ میں چاروں مواعید

بالترتیب وقوع میں آئے۔“

(حمامۃ البشریٰ ص ٥٦، خزائن ج ٧ ص ٢٥٩)

یہ بالکل غلط اور بے اصل ہے۔ بلکہ ادھر تو حضرت عبداللہ بن عباسؓ کا قول ہے ۔ ”فیہ تقديم وتاخير“

• ١٦...... مرزا قادیانی لکھتا ہے کہ: ”دارقطنی کو شائع ہوئے گیارہ سو برس

ہو چکے ہیں۔“

(ایام الصلح ص ٤٨، خزائن ج ١٤ ص ٢٨٠)

• ١٧...... ”فتاویٰ ابن حجر جو حنفیوں کی نہایت معتبر کتاب ہے۔“

(ایام الصلح ص ٨٠، خزائن ج ١٤ ص ٣١٥)

یہ سراسر غلط بیانی ہے۔ نہ دارقطنی گیارہ سو سال سے شائع ہے اور نہ فتاویٰ ابن حجر حنفیوں کی معتبر یا غیر معتبر کتاب ہے۔ بلکہ یہ تو شافعیوں کی کتاب ہے۔

• ١٨...... ”یہ حدیث کہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی عمر ١٢٠ سال تھی۔ محدثین کے

نزدیک اوّل درجہ کی صحیح مانی ہوئی ہے۔“

(ایام الصلح ص ١٤٣، خزائن ج ١٤ ص ٣٨٨)

یہ بھی محض ایک گپ ہے۔ ورنہ ثبوت دیا جائے۔

• ١٩...... مرزا قادیانی لکھتا ہے کہ: ”صفر کا مہینہ اسلامی مہینوں میں چوتھا مہینہ

ہے۔“

(تریاق القلوب ص ٤١، خزائن ج ١٥ ص ٢١٨)

٤٤

• ٢٠...... مرزا قادیانی نے لکھا ہے کہ: ”میرا دعوٰی مسیح موعود کا نہیں۔“

(ازالہ اوہام ص ١٩٠، خزائن ج ٣ ص ١٩٢)

حالانکہ سراسر غلط ہے۔ کیونکہ یہ اسی کتاب میں لکھتا ہے کہ: ”اگر یہ عاجز مسیح موعود نہیں تو پھر آپ لوگ مسیح موعود کو آسمان سے اتار کر دکھائیں۔“

(ازالہ اوہام ص ١٥٢،١٨٥ خزائن ج ٣ ص ١٧٩،١٨٩)

ظاہر ہے کہ اس کی ایک بات ضرور غلط ہے۔

• ٢١...... مرزا قادیانی بڑے طمطراق سے لکھتا ہے کہ: ”فلا تظن یا اخی انی

قلت كلمة فيه رائحة ادعاء النبوة“

(حمامة البشریٰ ص ٨٣، خزائن ج ٧ ص ٣٠٢)

حالانکہ یہ کتاب ١٣١١ھ کی تالیف ہے اور مرزا قادیانی خود (اربعین ج ٤ ص ٧، ٦) میں لکھتا ہے کہ میرے دعوٰی نبوت کو ٢٣ سال گزر چکے ہیں۔ بتلائیے کون سی بات درست ہے؟

ناظرین کرام! ہر مذہب و ملت میں جھوٹ ایک قبیح اور بری چیز قرار دیا گیا ہے۔ اسلام میں تو اسے ایمان کے منافی اور ضد کہا گیا ہے۔ حتیٰ کہ خود مرزائے قادیان نے بھی اس کے بارہ میں نہایت واضح الفاظ میں فتویٰ دیا ہے۔ تو اب مندرجہ بالا ٢١ حوالہ جات میں نہایت صراحت سے مرزا قادیانی کی کذب بیانی واضح ہو رہی ہے۔ لہٰذا ہم اسے کس طرح کسی بھی مثبت منصب کا حقدار سمجھ سکتے ہیں کہ وہ مجدد ہے یا ملہم ہے؟ مسیحیت اور نبوت کا دعوٰی تو دور کی بات ہے۔ حقیقت یہ ہے کہ ہمیں اس جیسا کوئی بیباک اور جرأت مند انسان نما ڈھانچہ آج تک معلوم ہی نہیں ہوا کہ جو بڑے دھڑلے اور دلیری سے صریح جھوٹ بولے۔ بلکہ مسلسل بولتا ہی چلا جائے۔ نہ خدا سے شرم نہ رسول سے اور نہ ہی اسے عام معاشرتی رسوائی کا خطرہ لاحق ہو کہ میری کذب بیانی واضح ہو جانے پر مجھے شرمسار ہونا پڑے گا۔ غرضیکہ اسے کسی بھی مرحلہ پر کسی قسم کا کوئی باک اور شرم محسوس نہیں ہوتی۔ تو فرمائیے ایسے انسان کو ہم کیا مقام دے سکتے ہیں؟ ”الا ان نقول اذا فاتك الحياء فافعل ماشئت“ قادیانی بیباکی اور بے شرمی کی حد، جو قسم اٹھا کر جھوٹ بولتا ہے۔ یہ تو عام کذب بیانی تھی۔ ہم تو اسے دیکھتے ہیں کہ وہ اس سلسلہ میں ابلیس لعین کے بھی کان کتر گیا ہے۔ یہ ظالم قسمیں اور حلف اٹھا کر بھی جھوٹ بولنے میں قطعاً کوئی شرم محسوس نہیں کرتا۔ گویا وہ ”اذا فاتك الحياء فافعل ماشئت“ کا ایک سکہ بند مصداق ہے۔ آپ ذیل میں مرزا قادیانی کے حلف اٹھا کر جھوٹ بولنے کے چند نمونے بھی ملاحظہ فرمائیے۔

٤٥

......١ مرزا قادیانی لکھتا ہے کہ: ”سو میں حلفاً کہہ سکتا ہوں کہ میرا حال یہی ہے۔ کوئی ثابت نہیں کر سکتا کہ میں نے کسی انسان سے قرآن یا حدیث یا تفسیر کا ایک سبق بھی پڑھا ہو یا کسی مفسر یا محدث کی شاگردی اختیار کی ہے۔“

(ایام الصلح ص ١٤٧، خزائن ج ١٤ ص ٣٩٣)

یہ بیان بالکل غلط ہے۔ مرزا قادیانی نے کئی اساتذہ سے پڑھا ہے۔ فضل احمد سے پڑھا، گل علی شیعہ سے پڑھا۔ جیسا کہ پہلے بیان ہوچکا ہے۔ ہاں پڑھا تو پڑھا ادھورا۔ اگر اس نے صحیح اور مکمل تعلیم حاصل کی ہوتی تو اتنا گمراہی میں نہ ڈوبتا۔ محمد بن اسماعیل بخاری کو محمد اسماعیل نہ لکھتا۔ ابوداؤد کو ابن داؤد نہ لکھتا۔ یہ سب جہالت ہی کے کرشمے ہیں کہ اسے نہ مصنف کا نام صحیح آتا ہے نہ کتاب کا، ویسے ہی اوٹ پٹانگ لکھتا رہتا ہے۔ یہ تو نیم ملا خطرہ ایمان کا مکمل مصداق تھا۔ اگر کسی کامل کی صحبت اختیار کی ہوتی تو اتنا گمراہ نہ ہوتا۔ یہ دجل و تحریف کا چکر نہ چلاتا۔ خدا خوفی اور للہیت سے اتنا تہی دامن نہ ہوتا۔

......٢ اور سنئے! مرزا قادیانی قسم اٹھا کر دھڑے سے جھوٹ بولتا ہے۔ چنانچہ لکھتا ہے کہ: ”واللہ قد کنت اعلم من ایام مدیدۃ اننی جعلت المسیح بن مریم وانی نازل فی منزلتہ ولکنی اخفیت...... وتوقفت فی الاظہار الی عشر سنین“

(دیکھئے اس کی کتاب آئینہ کمالات اسلام ص ٥٥١، خزائن ج ٥ ص ٥٥١)

ملاحظہ فرمائیں کہ یہاں قسم کھا کر کہہ رہا ہے کہ خدا کی قسم میں جانتا تھا کہ مجھے مسیح بن مریم بنا دیا گیا ہے۔ مگر میں اسے چھپاتا رہا۔

جب اس کے برعکس (اعجاز احمدی ص ٧، خزائن ج ١٩ ص ١١٣) میں لکھتا ہے۔ مجھے بارہ سال تک کوئی پتہ نہ چلا کہ خدا کی وحی مجھے مسیح بن مریم بنارہی ہے۔ بتلائیے مرزا قادیانی کا یہ حلفیہ بیان درست ہے یا بلا حلف۔ ایک میں ہے کہ مجھے پتہ تھا۔ مگر میں نے ظاہر کرنے میں ١٠ سال تاخیر کر دی۔ دوسری جگہ ہے کہ مجھے پتہ ہی نہ تھا۔ اسی طرح بارہ سال گزر گئے۔ فرمائیے کون سی بات درست ہے؟

یہ تو ثابت ہو گیا کہ مرزا قادیانی نے قسم اٹھا کر غلط بیانی کی ہے۔ اب خود مرزا قادیانی کے بقول ایسی بات کے متعلق نتیجہ بھی سماعت فرمائیے۔ مرزا قادیانی لکھتا ہے کہ:

......١ ”جھوٹی قسم کھانا لعنتی کا کام ہے۔“

(نزول المسیح ص ٢٢٢، خزائن ج ١٨ ص ٤١٥، نسیم دعوت ص ٦٩، خزائن ج ١٩ ص ٤٥٣)

٤٦

• ٢...... "خدا کا نام لے کر جھوٹ بولنا سخت بدذاتی ہے۔"

(تریاق القلوب ص ٦ ،خزائن ج ١٥ ص ١٤٠، نزول مسیح ص ١٠، ١١، خزائن ج ١٨ ص ٣٨٨، ٣٨٩)

اب اس فتوٰی کی روشنی میں جناب قادیانی لعنتی اور بدذات ثابت ہوئے۔ فرمائیے بدذات اور لعنتی فرد کسی بھی اچھے منصب کا مستحق ہوسکتا ہے؟ کیا اسے مہدی یا مجدد، ملہم یا مسیح وغیرہ تسلیم کیا جاسکتا ہے؟ قادیانیو! ذرا قبر کی فکر کرو۔ دنیا میں ایسے بدذاتوں سے وابستہ ہوکر تمہارا کیا حشر ہوگا؟ کس منہ سے خدا کے حضور پیش ہوگئے؟ ملک الموت تمہارے ساتھ کیسا سلوک کرے گا؟ آخر کچھ تو سوچو، کسی بات کا تو لحاظ کرو۔

سکے سُکے اینج ای دوزخ دا بالن نہ بنڑو۔ قسم بخدا سانوں تہاڈے اتے بڑا ترس آوندا ہے۔ ایس واسطے کجھ تے عقل کولوں کم لے کے اگے دی فکر کرو۔ بھائیو کجھ تے سوچو! کل تسیں سانوں ہی الامہ دینا اے کہ سانوں تساں چنگی طرح کیوں نہ سمجھایا۔

• ٣...... "میں خدا تعالیٰ کی قسم اٹھا کر کہتا ہوں کہ یہ خدا تعالیٰ کا کلام ہے۔ جو

میرے پر نازل ہوا۔ ومن ینکر بہ فلیبارز للمباہلۃ ولعنۃ اللہ علی من کذب الحق او افتری علی حضرت العزۃ!" اور جو کوئی اس کا منکر ہو، اسے چاہئے کہ مباہلہ کا چیلنج کرے اور اللہ کی لعنت ہو اس پر جو حق کو جھٹلائے یا باری تعالیٰ پر بہتان باندھے۔"

(تتمہ حقیقت الوحی ص ٦٨ ،خزائن ج ٢٢ ص ٥٠٣)

• ٤...... "اور میں اس خدا کی قسم کھا کر کہتا ہوں کہ جس کے ہاتھ میں میری جان ہے

کہ اسی نے مجھے بھیجا ہے اور اسی نے میرا نام نبی رکھا ہے اور اسی نے مجھے مسیح موعود کے نام سے پکارا ہے اور اسی نے میری تصدیق کے لئے بڑے بڑے نشان ظاہر کئے ہیں جو تین لاکھ تک پہنچتے ہیں۔"

(تتمہ حقیقت الوحی ص ٦٨، خزائن ج ٢٢ ص ٥٠٣)

• ٥...... "میری تائید میں اس نے وہ نشان ظاہر فرمائے ہیں جو آج کی تاریخ سے

جو ١٦ جولائی ١٩٠٦ء ہے۔ اگر میں ان کو فرداً فرداً شمار کروں تو میں خدا تعالیٰ کی قسم کھا کر کہہ سکتا ہوں کہ وہ تین لاکھ سے بھی زیادہ ہیں اور اگر کوئی میری قسم کا اعتبار نہ کرے تو میں اس کو ثبوت دے سکتا ہوں۔"

(حقیقت الوحی ص ٦٧، خزائن ج ٢٢ ص ٧٠)

• ٦...... "دیکھو میں خدا تعالیٰ کی قسم کھا کر کہتا ہوں کہ ہزاروں نشان میری تصدیق

کے لئے ظاہر ہوئے ہیں اور ہو رہے ہیں اور آئندہ ہوں گے۔"

(حقیقت الوحی ص ٤٥، خزائن ج ٢٢ ص ٤٨)

٤٧

ناظرین کرام! ملاحظہ فرمائیے کہ کس طرح حلف اٹھا کر وحی و نبوت کا دعویٰ کیا جا رہا ہے۔ حالانکہ یہی صاحب اس سے قبل دعویٰ نبوت کو کفر و الحاد قرار دے چکے ہیں۔ نیز حلفاً کہا کہ خدا نے مجھے مسیح موعود کہا۔ حالانکہ یہ سراسر غلط ہے۔ کیونکہ براہین احمدیہ اور اعجاز احمدی کے مطابق خدا کی وحی تجھے مسیح موعود بناتی تھی۔ مگر تجھے اعتبار ہی نہ آیا تھا۔ پھر ایک ملنگ گلاب شاہ کی پیش گوئی کو بنیاد کر تو نے حیض و حمل کے مرحلے طے کر کے پہلے مثیل اور پھر مسیح موعود ہونے کا دعویٰ کیا۔

پھر بقول صاحب حلفاً اپنے نشانات تین لاکھ یا اس سے بھی زیادہ بتلا رہا ہے۔ جب کہ اس سے قبل ص ٤٥ پر صرف ہزاروں کا ذکر تھا اور کہیں اس نے دس لاکھ بھی بیان کئے ہیں۔ مگر افسوس ہے کہ جب ان کے نمبر شمار لگاتا ہے۔ گرے پڑے اور عامیانہ واقعات کو بھی ٢١٠ سے اوپر نہ لے جاسکا۔ حالانکہ کم از کم ایک لاکھ تو بیان کرتا۔ تاکہ لاکھوں والی بڑ کا کچھ تو اعتبار رہ جاتا۔ مگر حقیقت یہ ہے کہ جناب قادیانی مراق، ہسٹریا کے مریض ہیں۔ جب انہیں ان کا دورہ چڑھتا ہے تو پھر ان کا دماغ ٹھکانے نہیں رہتا۔ قسم قسم کے مبالغے اور تک بندیوں میں پرواز کرتے ہوئے لاکھوں کروڑوں کے اعداد روندتے ہوئے اوج ثریا تک جا پہنچتے ہیں۔ مگر پھر بھی ان کو سکون حاصل نہیں ہوتا۔ ھل من مزید کی ہی دھن میں رہتے ہیں۔ ملاحظہ فرمائیے کہ یہاں تو ایک نشان تین لاکھ بیان کئے اور ساتھ والے صفحہ میں تین لاکھ بڑے بڑے نشانوں کا ذکر فرمایا اور کہا میں ان کو فرداً فرداً گن بھی سکتا ہوں۔ مگر جب گننے پر آتے ہیں تو ان کی تعداد تین لاکھ تو کجا رہی، تین ہزار پھر پوری نہ کر سکے۔ بلکہ اس سے بھی کم تین سو بھی پوری نہ کر سکے۔ اب بتلائیے اس سے بڑھ کر کوئی جھوٹ اور مبالغہ آرائی ہو سکتی ہے؟ چنانچہ اسی کتاب کے ص ٤٥ پر لاکھوں سے نیچے اتر کر ہزاروں کا ذکر فرما رہے ہیں۔ حالانکہ یہ بھی سراسر مبالغہ ہی ہے۔ گپ سنئے۔ جناب آنجہانی بوساطت ملک مکھن لال فرماتے ہیں کہ:

• ٧...... ”میں خدا تعالیٰ کی قسم کھا کر کہتا ہوں کہ میں مسیح موعود ہوں اور وہی ہوں

جس کا نبیوں نے وعدہ دیا اور میری نسبت اور میرے زمانہ کی نسبت توریت اور انجیل اور قرآن شریف میں خبر موجود ہے۔“

(دافع البلاء ص ١٨، خزائن ج ١٨ ص ٢٣٨)

اور فرمایا کہ: ”اے عزیزو! تم نے وہ وقت پایا ہے جس کی بشارت تمام نبیوں نے دی ہے اور اس شخص کو یعنی مسیح موعود (مرزا قادیانی) کو تم نے دیکھ لیا ہے۔ جس کے دیکھنے کے لئے بہت سے پیغمبروں نے بھی خواہش کی تھی۔“

(اربعین نمبر ٣ ص ١٣، خزائن ج ١٧ ص ٤٤٢)

٤٨

اب فرمائیے کہاں قرآن اور توریت وانجیل میں مرزا قادیانی کی پیش گوئی ہے؟ کہاں اس کی انبیاء نے بشارت دی اور کس نے اس کے دیکھنے کی خواہش کی تھی؟ یہ تمام امور محض چنڈو خانے کی گپ ہیں۔ جن کا حقیقت کے ساتھ ذرہ برابر تعلق نہیں ہے۔ بلکہ یہ تمام چیز مراق کا نتیجہ ہیں۔ میرے خیال میں تو کوئی ہوشمند فرد بشر ایسے لفاظ اور گپ باز کی بات سننا اپنی توہین خیال کرے گا۔ چہ جائیکہ کوئی اس کو سچ سمجھنے لگے۔ اللہ کریم اپنی پیاری مخلوق کو اس بین الاقوامی بہروپیے سے بچائے۔ آمین ثم آمین!

سترہواں معیار، پیشگوئیاں (معیار صدق وکذب مرزا)

اس سلسلہ میں جناب مرزا قادیانی لکھتے ہیں کہ:

• ......١ ”واضح ہو کہ ہمارا صدق وکذب جانچنے کے لئے ہماری پیش گوئی سے

بڑھ کر اور کوئی محک (کسوٹی) امتحان نہیں ہوسکتا۔“

(آئینہ کمالات اسلام ص ٢٨٨، خزائن ج ٥ ص ٢٨٨)

• ......٢ ”اگر کوئی تلاش کرتا کرتا مر جائے تو بھی میرے منہ سے نکلی ہوئی کوئی ایسی

نہ ملے گی جو خالی گئی۔“

(کشتی نوح ص ٦، خزائن ج ١٩ ص ٦)

• ......٣ ”توراۃ اور قرآن نے بڑا ثبوت نبوت کا صرف پیش گوئی کو قرار دیا ہے۔“

(استفتاء ص ٣، خزائن ج ١٢ ص ١١١)

• ......٤ ”سو پیش گوئیاں کوئی معمولی بات نہیں۔ کوئی ایسی بات نہیں جو انسان کے

اختیار میں ہو۔ بلکہ محض اللہ تعالیٰ کے اختیار میں ہیں۔ سو اگر کوئی طالب حق ہے تو ان پیش گوئیوں کے وقت کا انتظار کرے۔“

(شہادت القرآن ص ٧٩، ٨٠، خزائن ج ٦ ص ٣٧٥، ٣٧٦)

• ......٥ ”ممکن نہیں کہ نبیوں کی پیش گوئیاں ٹل جاویں۔“

(کشتی نوح ص ٥، خزائن ج ١٩ ص ٥)

نتیجہ

”کسی انسان کا اپنی پیش گوئی میں جھوٹا نکلنا خود تمام رسوائیوں سے بڑھ کر رسوائی ہے۔“

(تریاق القلوب ص ١٧، خزائن ج ١٥ ص ٣٨٢، سراج منیر ص ١٢، خزائن ج ١٢ ص ١٥، آئینہ کمالات ص ٣،

خزائن ج ٥ ص ٢٥١)

مندرجہ بالا اقتباسات سے معلوم ہوا کہ مرزا قادیانی کے ہاں ان کی پیش گوئیاں نہایت اہمیت کی حامل ہیں اور وہ مرزا قادیانی کے سچے یا جھوٹے ثابت ہونے کے لئے ایک معیار اور کسوٹی ہیں۔

٤٩

مگر افسوس صد افسوس ! بعد میں مرزا قادیانی خود ہی اسی معیار کو خراب اور غیر معتبر قرار دے گئے ہیں۔ چنانچہ پیشتر مقامات پر وضاحت فرما گئے ہیں کہ:

• الف...... ’’بعض فاسقوں اور غایت درجہ بدکاروں کو بھی سچی خوابیں آجاتی ہیں۔

بلکہ بعض پرلے درجے کے بدمعاش اور شریر آدمی ایسے مکاشفات بیان کیا کرتے ہیں کہ آخر وہ سچے نکلتے ہیں۔ بلکہ میں یہاں تک مانتا ہوں کہ تجربہ میں آچکا ہے کہ بعض اوقات ایک نہایت درجہ کی فاسقہ عورت جو کنجریوں کے گروہ میں ہے۔ جس کی تمام جوانی بدکاری ہی میں گزرتی ہے۔ کبھی سچی خواب دیکھ لیتی ہے اور زیادہ تر تعجب یہ ہے کہ ایسی عورت کبھی ایسی رات میں بھی کہ جب وہ بادہ بہ سر و آشنا بہ بر کا مصداق ہوتی ہے، کوئی خواب دیکھ لیتی ہے اور وہ سچی نکلتی ہے۔‘‘

(مرزا قادیانی کی کتاب توضیح مرام ص ٨٤، ٨٥، خزائن ج ٣ ص ٩٤، ٩٥)

• ف...... اصل مفہوم کے ساتھ مرزا قادیانی کا تجربہ بدکاراں بھی ملحوظ خاطر رہے۔

• ب...... ’’ممکن ہے کہ ایک خواب سچی بھی ہو اور پھر بھی وہ شیطان کی طرف سے ہو

اور ممکن ہے کہ ایک الہام سچا ہو اور پھر بھی وہ شیطان کی طرف سے ہو۔ کیونکہ اگر چہ شیطان بڑا جھوٹا ہے۔ لیکن سچی بات بتلا کر دھوکہ دیتا ہے۔ تا ایمان چھین لے۔‘‘

(حقیقۃ الوحی ص ٢، خزائن ج ٢٢ ص ٣)

• ج....... ’’بعض فاسق اور فاجر اور زانی اور ظالم اور غیر متدین اور چور اور حرام خور

اور خدا کے احکام کے مخالف چلنے والے بھی ایسے دیکھے گئے ہیں کہ ان کو بھی کبھی کبھی سچی خوابیں آجاتی ہیں۔۔۔۔۔ انہوں نے ہمارے روبرو بعض خوابیں بیان کیں اور وہ سچی نکلیں۔‘‘

(حقیقۃ الوحی ص ٢، روحانی خزائن ج ٢٢ ص ٥)

• د....... ’’اس تقریر سے ہمارا مدعا یہ ہے کہ کسی شخص کو محض سچی خوابوں کا دیکھنا یا

بعض سچے الہامات کا مشاہدہ کرنا یہ امر کسی کمال پر دلیل نہیں۔..... بلکہ یہ محض دماغ کی بناوٹ کا ایک نتیجہ ہے۔ اس وجہ سے اس میں نیک یا راست باز ہونے کی شرط نہیں اور نہ مؤمن اور مسلمان ہونا اس کے لئے ضروری ہے۔‘‘

(حقیقۃ الوحی ص ١٠، خزائن ج ٢٢ ص ١٢)

• ہ....... ’’ان کو بعض سچی خوابیں آجاتی ہیں۔ (جیسے مرزا قادیانی کو) اور سچے

کشف ظاہر ہوتے ہیں۔ جن میں کوئی مقبولیت اور محبوبیت کے آثار نہیں ہوتے۔‘‘

(حقیقۃ الوحی ص ٢٠، خزائن ج ٢٢ ص ٢٢)

٥٠

”...... اور یہ میرا ذاتی تجربہ ہے کہ بعض عورتیں جو قوم کی چوہڑی یعنی بھنگن تھیں۔ جن کا پیشہ مردار کھانا اور ارتکاب جرائم کام تھا۔ انہوں نے ہمارے روبرو بعض خوابیں بیان کیں اور وہ سچی نکلیں۔ اس سے بھی عجیب تر یہ ہے کہ بعض زانیہ عورتیں اور قوم کی کنجر جن کا دن رات زنا کاری کام تھا۔ ان کو دیکھا گیا کہ بعض خوابیں انہوں نے بیان کیں اور وہ پوری ہوگئیں اور بعض ایسے ہندؤں کو بھی دیکھا کہ جو نجاست شرک سے ملوث اور اسلام کے سخت دشمن ہیں۔ بعض خوابیں ان کو جیسا کہ دیکھا گیا تھا ظہور میں آگئیں۔“

(حقیقت الوحی ص٣، خزائن ج٢٢ ص٥)

ناظرین کرام! مندرجہ بالا چھ اقتباسات سے معلوم ہوا کہ کافروں، بدمعاشوں، مشرکوں، زانیوں خاص کر بقول مرزا کنجریوں کو بھی سچی خواب یا کشف ہوسکتا ہے۔ بلکہ ہوتا رہتا ہے۔ اب فرمائیے کہ اگر مرزا قادیانی کی کوئی خواب، الہام یا کشف و پیش گوئی بالفرض درست بھی نکل آئے تو مندرجہ بالا تفصیل کے مطابق اس کے صدق و کذب کا محک یعنی کسوٹی اور معیار کیسے بن سکتی ہے؟ ویسے اس عالم رنگ و بو میں اس کا کوئی چیلنج یا پیش گوئی کبھی پوری نہ ہوگی۔ ہاں کھینچ تان کر کسی پیش گوئی کو صحیح ثابت کرلے تو اور بات ہے۔ نیز جب الہامات و کشوف وغیرہ کی حقیقت یہی ہے تو پھر مرزا قادیانی کی مندرجہ ذیل بیان بازی کس پوزیشن میں ہوگی۔ چنانچہ وہ لکھتا ہے کہ: ”خدا تعالیٰ نے اس بات کو ثابت کرنے کے لئے کہ میں اس کی طرف سے ہوں، اس قدر نشان دکھائے کہ اگر وہ ہزار نبی پر بھی تقسیم کئے جائیں تو ان کی نبوت بھی ثابت ہوجائے۔“

(چشمہ معرفت ص٣١٧، خزائن ج٢٣ ص٣٣٢)

فرمائیے آنجہانی کتنی بیباکی اور جسارت کا ارتکاب کر رہا ہے۔ جب تیرے جیسے نشانات بدمعاشوں اور کنجروں سے بھی ظہور پذیر ہوسکتے ہیں اور ان سے کسی کا ایمان و کفر بھی ثابت نہیں ہوتا تو پھر ان سے ہزار نہیں ایک بھی نبی سے کیا تعلق ہو سکتا ہے؟ نیز تیرا یہ کہنا کہ کسی انسان کا اپنی پیش گوئی میں جھوٹا نکلنا خود تمام رسوائیوں سے بڑھ کر رسوائی ہے۔ (تریاق) کیا حیثیت رکھتا ہے؟

مگر ہم تیرے کہنے سے ایک منٹ کے لئے یہ بات مان لیتے ہیں کہ تیرے صدق وکذب کو پرکھنے کے لئے تیری پیش گوئیاں ہی اعلیٰ معیار اور کسوٹی ہیں۔ لہٰذا اسی بناء پر ہم نے اس کی تمام کتب کو دیکھا، اس کے الہامات اور پیش گوئیوں کو دیکھا تو یہی معلوم ہوا کہ اس کے تمام الہامات اور پیش گوئیاں فٹ بال کی طرح گول مول اور مبہم ہوتے ہیں۔ جن میں کوئی

٥١

صراحت یا وضاحت نہیں ہوتی۔ جدھر چاہو ان کو موم کی ناک کی طرح موڑ لو۔ جب تک ان میں تاویلات باطلہ کا مسالہ نہ لگایا جائے وہ کہیں فٹ نہیں ہوسکتیں۔ ہر پیش گوئی دجل وفریب اور کذب وافتراء سے بھر پور ہے۔ مثلاً اس کا صرف ایک الہام پیش نظر رکھتے ہیں۔ ”بکر وثیب“ یعنی کنواری اور بیوہ۔

دیکھئے یہ مرکب ناقص ہے۔ جو کہ بالکل مبہم اور گول مول لفظ ہے۔ مزید جملہ خبریہ ہے نہ انشائیہ۔ اب مرزا قادیانی خود اس کے متعلق لکھتا ہے کہ : ”تقریباً اٹھارہ برس کے قریب عرصہ گذرا ہے کہ مجھے کسی تقریب پر مولوی محمد حسین صاحب بٹالوی ایڈیٹر رسالہ اشاعۃ السنۃ کے مکان پر جانے کا اتفاق ہوا۔ اس نے مجھ سے کہا کہ آج کل کوئی الہام ہوا ہے؟ میں نے اس کو یہ الہام سنایا۔ جس کو میں کئی مخلصوں کو سنا چکا تھا اور وہ یہ ہے۔”بکر و ثیب“ جس کے یہ معنی ان کے آگے اور نیز ہر ایک کے آگے میں نے ظاہر کئے کہ خدا تعالیٰ کا ارادہ ہے کہ وہ دو عورتیں میرے نکاح میں لائے گا۔ ایک بکر ہوگی اور دوسری بیوہ۔ چنانچہ یہ الہام جو بکر کے متعلق تھا ، پورا ہو گیا۔ (یعنی باکرہ سے شادی ہوگئی، نصرت جہاں بیگم دہلوی سے) اور اس وقت بفضلہ تعالیٰ چار پسر اس بیوی سے موجود ہیں اور بیوہ کے الہام کی انتظار ہے۔“

(تریاق القلوب ص٤٤، خزائن ج١٥ص٢٠١، ضمیمہ انجام آتھم ص١٤، خزائن ج١١ ص٢٩٨)

بقول مرزا قادیانی یہ الہام ١٨٨١ء کا ہے۔ جس میں اسے وعدہ دیا گیا کہ تیرے نکاح میں دو عورتیں آئیں گی۔ ایک کنواری اور دوسری بیوہ۔ اب بقول مرزا قادیانی کنواری والا وعدہ تو پورا ہو گیا۔ مگر بیوہ والا باقی ہے۔ لیکن صاف ظاہر ہے کہ بیوہ سے نکاح والا معاملہ کبھی بھی سامنے نہیں آیا۔ حتی کہ مرزا قادیانی اسی حسرت اور ناکامی کو لے کر ١٩٠٨ء میں قبر میں چلے گئے۔ اب قادیانی اس بارہ میں مختلف تاویلات کا سہارا لے کر رنگا رنگ کی بولیاں بولتے رہتے ہیں۔ مگر مرزا قادیانی کا یہ الہام کسی شرط سے مشروط نہیں۔ بلکہ بالکل صاف ہے کہ دو عورتیں اس کے نکاح میں آئیں گی۔ ایک باکرہ اور دوسری بیوہ۔

اس کے بعد خود مرزا قادیانی نے وضاحت بھی کر دی کہ باکرہ والا حصہ تو پورا ہو چکا ہے۔ مگر بیوہ کا بھی انتظار ہے۔ اب ہم مرزائیوں کو پوچھتے ہیں کہ بتلاؤ یہ بیوہ کی شادی والا الہام اور پیش گوئی کب اور کیسے پوری ہوئی؟

قادیانی اس الجھن کو تاقیامت حل نہیں کر سکتے۔ مگر وہ قادیانی ہی کیسے ہوا جو ہر قسم کا

٥٧

جعل وفریب اور کذب وافتراء میں ماہر نہ ہو۔ بات بنے یا بگڑے، مرزائی نے کچھ نہ کچھ ضرور بکنا ہے۔ چنانچہ اسی الہام کی تصحیح کے لئے کذب وافتراء کے پتلے غلام احمد قادیانی کا ایک فرزند مرزا بشیر احمد ایم اے یوں ہرزہ سرا ہے کہ یہ الہام (بکر وثیب) اپنے دونوں پہلوؤں سے حضرت ام المؤمنین کی ذات میں ہی پورا ہو گیا جو بکر آئی اور ثیب رہ گئیں۔

(تذکرہ ص ٣٩ ح)

اب اس تاویل ابلیسی کو بار بار پڑھئے تو میرے خیال آپ بار بار ’لعنۃ اللہ علی الکاذبین والمفترین‘‘ کی گردان کرنے پر مجبور ہو جائیں گے۔

ناظرین کرام! اس باطل تاویل کی طرح تمام قادیانی تاویلات سراسر کذب ودجل کا ہی مرقع ہوتی ہیں۔ قادیانی کی الجھی ہوئی اور متضاد ہفوات کو سلجھانے کے لئے اسی قسم کی تاویلات کا سہارا لیتے ہیں۔ تمام کتب قادیانیہ اس کی شاہد عدل ہیں۔ اسی بناء پر میں دعویٰ کرتا ہوں کہ تمام تر قادیانیت محض دجل وفریب، کذب وافتراء اور جہالت وحماقت کا پلندہ ہے۔

اس کے کسی بھی پہلو میں حق وصداقت، علم وتحقیق کا شائبہ تک نہیں۔ لہذا میں بصد خیر خواہی ہر فرد بشر کی خدمت میں التماس کرتا ہوں کہ اس خباثت وضلالت اور حماقت وجہالت سے بکلی اجتناب کیا جائے اور وہ افراد جو شامت اعمال کی بناء پر اس دلدل میں پھنس چکے ہیں۔ وہ بھی اپنی عاقبت کی فکر کرتے ہوئے رب ذوالجلال کے حضور گڑگڑا کر جادہ حق پر آنے کی التجا کریں۔ اللہ تعالیٰ اپنی پیاری مخلوق کو بدبختی اور ہلاکت ابدی سے بچنے کی توفیق عنایت فرمائے۔ آمین!

ناظرین کرام! سابقہ تفصیلات سے آپ پر واضح ہو گیا کہ جناب قادیانی ایک عجیب ترین شے ہے۔ اس کا ہر قول وفعل عجیب اور نرالا ہے۔ خود ایک معیار اور ضابطہ طے کرتا ہے۔ مگر خود ہی اس کی پابندی نہیں کرتا۔ بلکہ اس کے بالکل برعکس چلنے لگتا ہے۔ جس سے اس کا سب کیا کرایا تباہ برباد ہو جاتا ہے۔ پھر اس کا یہ کردار اور رویہ کسی بھی سطح پر کسی خدا پرست اور مخلص ومتقی فرد کے ساتھ موافقت نہیں کرتا۔ آج تک آپ کسی ولی یا نبی کو نہ جان سکیں گے۔ جس نے مرزا قادیانی کی طرح بلند بانگ معجزہ نمائی کے اکھاڑے قائم کئے ہوں کہ میں اتنے نشان دکھا سکتا ہوں۔ میں یوں کر سکتا ہوں، ہے کوئی میرے مقابلے میں اس میدان میں اترنے والا اور ایسے ہی کسی بھی سطح پر کسی خدا پرست اور مخلص ومتقی فرد کے ساتھ موافقت نہیں کرتا۔ آج تک آپ کسی ولی یا نبی کو نہ جان سکیں گے۔ جس نے مرزا قادیانی کی طرح بلند بانگ معجزہ نمائی کے اکھاڑے قائم کئے ہوں کہ میں اتنے نشان دکھا سکتا ہوں۔ میں یوں کر سکتا ہوں، ہے کوئی میرے مقابلے میں اس میدان میں

٥٣

اترنے والا، اور ایسے ہی کسی بھی نبی رسول نے کسی سابقہ نبی کی تحقیر و تنقیص نہیں کی کہ وہ کیا ہے؟ میں اس سے بڑھ کر ہوں۔ معاذ اللہ ثم معاذ اللہ! حتیٰ کہ خود سالار انبیاء خاتم الانبیاء والرسل ﷺ نے بھی یہی فرمایا کہ: ”لا تفضلونی علی یونس بن متی (بخاری ج ١ ص ٤٨٥، باب قول الله عزوجل وان یونس من المرسلین)“ کہ مجھے حضرت یونس علیہ السلام پر بھی ترجیح نہ دو۔ مگر مرزا قادیانی ہر موقع اور ہر جگہ ڈینگیں ہی مارتا نظر آتا ہے۔ کبھی کوئی بڑھک مارتا ہے اور کبھی کوئی۔ گویا اس کی ہر ادا متقدمین اور راست بازوں کے سراسر خلاف ہی ہے۔ ہاں جب اپنے آپ میں ہوتا ہے تو پھر ایسا پستی میں چلا جاتا ہے کہ وہ بھی بے نظیر۔ پھر وہ حد آدمیت سے ہی نکل جاتا ہے۔ کبھی کیڑا بن جاتا ہے، کبھی پیشاب کی جگہ وغیرہ وغیرہ۔

اب فرمائیے کہ جو ذات شریفہ کسی بھی پہلو سے راست بازوں سے موافقت نہ کرے، اسے کیا کہیں اور کیا سمجھیں۔

اب مندرجہ بالا پیش گوئیوں کے ضابطے ملاحظہ فرمانے کے بعد جناب قادیانی کی پیش گوئیوں کے مزید چند نمونے ملاحظہ فرمائیے۔

• .......١ مثلاً مرزا قادیانی نے ایک موقع پر یہ پیش گوئی فرمائی کہ:
• .......١ ”الحمدلله الذی وهب لى على الكبر اربعة من البنين

وانجز وعده من الاحسان وبشرنى بخامس فى حين من الاحيان وهذه كلها آيات من ربی“

(دیکھئے آنجہانی کی کتاب مواہب الرحمٰن ص ١٣٩، خزائن ج ١٩ ص ٣٦٠)

یعنی تمام حمد و ثناء اس ذات کے لئے ہے جس نے مجھے بڑھاپے میں چار بیٹے عطاء فرمائے اور احسان سے اپنا وعدہ پورا فرمایا۔ پھر مجھے پانچویں بیٹے کی بھی خوشخبری دی جو کسی وقت پیدا ہوگا۔ یہ تمام امور میرے رب کی قدرت کے نمونے ہیں۔

اب دیکھنا یہ ہے کہ یہ پانچواں فرزند کب پیدا ہوا یا یہ کہیں مرزا قادیانی کی صلب یا نصرت بیگم کے رحم میں ہی تحلیل ہو گیا تھا۔

آئیے! مرزا قادیانی کے دست راست اور خلیفہ بلافصل جناب حکیم نور دین کی زبانی معلوم کیجئے۔ وہ کہتے ہیں کہ پانچواں بچہ پیدا نہیں ہوا۔

(دیکھئے ریویو آف ریلیجنز ج ٧ نمبر ٦، ٧، بابت ماہ جون و جولائی ١٩٠٨ء ص ٢٧٦)

اس سے صاف معلوم ہوا کہ مرزا قادیانی آنجہانی کی یہ پیش گوئی پوری نہ نکلی۔ لہٰذا وہ اپنے ضابطہ کے مطابق صادق نہیں بلکہ واضح طور پر کذاب ثابت ہوا۔ ہذا ہو المرام!

٥٤

٢...... مرزا قادیانی نے مولانا محمد حسین بٹالوی کے متعلق اپنے بعض خوابوں کی بناء پر پیش گوئی کہ یہ میرے مطیع ہو جائیں گے۔ چنانچہ ایک جگہ لکھا کہ: "وانی رأیت ان ھذا الرجل یومن بایمانی قبل موتہ....... وھذہ رویای وارجو ان یجعلھا ربی حقاً"

(حجۃ الاسلام ص ١٩، خزائن ج ٦ ص ٥٩، سراج منیر ص ٦٩، خزائن ج ١٢ ص ٣٦، ٨٠ پیش گوئی ٣٥)

اب دنیا جانتی ہے کہ حضرت مولانا محمد حسین آخر تک مرزا قادیانی کے مخالف ہی رہے، اس کی تصدیق بالکل نہیں فرمائی۔ تو صاف نتیجہ نکلا کہ مرزا قادیانی اس پیش گوئی میں صاف کذاب نکلا۔ پھر آتھم کی طرح مرزائی یہ بھی نہیں کہہ سکتے کہ وہ دل سے ڈر گئے تھے۔ کیونکہ آخری دم تک ڈنکے کی چوٹ اس کی تردید فرماتے رہے۔ اگر چہ کسی کا دل سے ڈرنا بالکل غیر مؤثر ہے۔

٣...... مرزا قادیانی لکھتا ہے کہ: "خدا نے مجھے وعدہ دیا کہ تمام خبیث مرضوں سے تجھے بچاؤں گا۔"

(ضمیمہ تحفہ گولڑویہ ص ٥، خزائن ج ١٧ ص ٤٤، اربعین نمبر ٣ ص ٩، ٣٠، خزائن ج ١٧ ص ٣٩٤، ٤١٩)

حالانکہ مرزا قادیانی کو مندرجہ ذیل بیماریاں لاحق تھیں۔

• ذیابیطس۔ (حقیقت الوحی ص ٣٠٦، ٣٦٣، خزائن ج ٢٢ ص ٣١٩، ٣٧٧، ضمیمہ

اربعین نمبر ٤ ص ٤، خزائن ج ١٧ ص ٤٧١، نزول المسیح ص ٢١٢، خزائن ج ١٨ ص ٥٩٢)

• دماغی کمزوری و دوران سر۔

(حقیقت الوحی ص ٣٠٦، ٣٦٣، خزائن ج ٢٢ ص ٣١٩، ٣٧٦)

• کثرت پیشاب، دن میں سو سو بار۔

(ضمیمہ اربعین نمبر ٤ ص ٤، خزائن ج ١٧ ص ٤٧١، نزول المسیح ص ٢٣٥، خزائن ج ١٨ ص ٦١٣)

• درد گردہ جس سے مرگی کا خطرہ ہوتا ہے۔

(حقیقت الوحی ص ٢٣٥، خزائن ج ٢٢ ص ٢٥٨)

• درد سر، دوران سر، کمی خواب، تشنج قلب دل و دماغ اور حس نہایت کمزور،

حالت مردی معدوم۔

(ضمیمہ اربعین نمبر ٤ ص ٤، خزائن ج ١٧ ص ٤٧١، نزول المسیح ص ٢٠٩، خزائن ج ١٨ ص ٥٨٧)

ایک دفعہ قولنج زحیری سے سخت بیمار ہوا۔ (حقیقت الوحی ص ٢٣٢، خزائن ج ٢٢ ص ٢٤٦)

فالج جس سے نصف حصہ بیکار ہو گیا۔ (حقیقت الوحی ص ٢٤٢، خزائن ج ٢٢ ص ٢٤٥)

٥٥

دائم المرض۔ (برکات الدعاء ص ٣، خزائن ج ٦ ص ایضاً، سراج منیر ص ١٥، خزائن ج ١٢ ص ١٧، نزول المسیح ص ١٧٨، خزائن ج ١٨ ص ٥٥٦)

• ٤...... مولانا ثناء اللہ امرتسریؒ کے ساتھ آخری فیصلہ کے نتیجہ میں ناکام اور

مغلوب ہوا۔ (دیکھئے اشتہار ”مولوی ثناء اللہ کے ساتھ آخری فیصلہ“ مجموعہ اشتہارات ج ٣ ص ٥٧٨، ٥٧٩)

• ٥...... مولوی ثناء اللہ قادیان میں پیش گوئیوں کی پڑتال کے لئے نہیں آئے گا۔

(اعجاز احمدی ص ٣٧، خزائن ج ١٩ ص ١٤٨)

جب کہ مولانا صاحبؒ قادیان میں تشریف لائے۔

(مواہب الرحمن ص ١٠٩، خزائن ج ١٩ ص ٣٢٩)

• ٦...... مرزا قادیانی کے ایک سابقہ مرید ڈاکٹر عبدالحکیم جو کہ بعد میں اس سے

منحرف ہو گیا۔ اس نے مرزا قادیانی کے حق میں ١٢؍جولائی ١٩٠٦ء کو پیش گوئی کی کہ مرزا کذاب، دجال، مفسد ہے۔ یہ تین سال تک ہلاک ہو جائے گا۔ جس کے مقابلہ میں مرزا قادیانی نے بھی تیر چلایا کہ یہ ڈاکٹر مفسد ہے، یہ میری زندگی میں ہلاک ہوگا تو نتیجہ یہ نکلا کہ مرزا دو سال سے بھی قبل ہی بمرضِ ہیضہ ہلاک ہو گیا اور ڈاکٹر عبدالحکیم باقی رہ گیا۔ (تفصیل کے لئے دیکھئے مرزا قادیانی کی تحریر بعنوان ”خدا سچے کا حامی ہو“ ملحقہ تتمہ حقیقت الوحی ص ١٢١، خزائن ج ٢٢ ص ٣٠٩، ٣١٠)

• ٧...... مرزا قادیانی کی مشہور عالم پیش گوئی کہ: ”مکہ اور مدینہ کے درمیان ریل

جاری ہوگی۔“

(اربعین نمبر ٤ ص ٢٧، نمبر ٣ ص ١٣، خزائن ج ١٧ ص ٤٢٥، ٣٩٩، تحفہ گولڑویہ ص ٦٤، خزائن ج ١٧ ص ١٩٥)

مگر آج تک مکہ اور مدینہ کے درمیان ریل نہ چل سکی۔ اگرچہ اس زمانہ میں کام شروع ہو چکا تھا۔ مگر اس دجالِ اعظم کی تکذیب وتذلیل کے لئے وہ منصوبہ ختم کر دیا گیا اور آج تک آسمان وزمین آنجہانی پر نفرین بھیج رہے ہیں۔

• ٨...... محمدی بیگم کے نکاح کے سلسلہ میں سلطان محمد خاوند محمدی بیگم سے

مرزا قادیانی کا پہلے ہلاک ہو جانا، مرزا قادیانی کے کذبِ صریح کی دلیلِ قاطع ہے۔

(دیکھئے انجام آتھم ص ٣١، خزائن ج ١١ ص ایضاً)

• ٩...... محمدی بیگم کے نکاح کا مسئلہ خدا کا وعدہ تھا۔ جس کا ٹلنا ناممکن ہے مگر کیا

ہوا؟ نامرادی۔ (دیکھئے ضمیمہ انجام آتھم ص ٥٤، خزائن ج ١١ ص ٣٣٨)

٥٦

• ١٠...... پادری عبداللہ آتھم کے پندرہ ماہ تک مرنے کی پیش گوئی۔

(جنگ مقدس ص ٢١٠، خزائن ج ٦ ص ٢٩٢)

• ١١...... محمدی بیگم زوجہ منظور لدھیانوی کے ہاں لڑکا پیدا ہونے کی پیش گوئی جس

کے چھ نام ہوں گے۔ عالم کباب، بشیر الدولہ، کلمتہ اللہ، کلمتہ العزیز وغیرہ۔

(حقیقت الوحی ص ١٠٠، ١٠٦، خزائن ج ٢٢ ص ١٠٣، ١٠٩)

مگر ہوا کچھ بھی نہیں۔ محض شیخ چلی کی گپ ہی ثابت ہوئی۔ ”وکذالک نخزی الکافرین“

• ١٢...... محمدی بیگم کے نکاح کے سلسلہ میں چھ پیش گوئیاں ہیں۔

(آئینہ کمالات ص ٣٢٥، خزائن ج ٥ ص ٣٢٥)

مگر اس پیش گوئی کا تمام تانا بانا تار تار ہو گیا۔ مرزا قادیانی ناکام و نامراد واصل جہنم۔

• ١٣...... محمدی بیگم کے حقیقی مسلمان خاوند کا اڑھائی برس بعد از نکاح فوت ہو جانا۔

(آئینہ کمالات اسلام ص ٣٢٥، خزائن ج ٥ ص ٣٢٥) جب کہ وہ مرزا قادیانی کے مدتوں بعد فوت ہوا۔ تمام زندگی وہ مرزا قادیانی کے کذب وافتراء کا اشتہار بنا رہا۔

• ١٤...... ”انی اری ان اهل مکة یدخلون افواجا فی حزب الله

القادر المختار“

(نور الحق نمبر ١ ص ١٠، خزائن ج ٨ ص ١٩٧)

• ١٥...... مرزا قادیانی کی عمر مطابق الہام ٧٤ سال یا کم و بیش ٨٦ سال ہونی چاہئے

تھی۔ مگر وہ نہ ٧٤ سال ہوئی نہ ٨٣ سال۔ بلکہ صرف ٦٨ سال ہی پر ملک الموت نے اسے آ دبوچا۔

(حقیقت الوحی ص ٩٦، خزائن ج ٢٢ ص ١٠٠، استفتاء ص ٨٥، خزائن ج ٢٢ ص ٧١٢)

• ١٦...... مرزا قادیانی کا ایک مخالف الٰہی بخش کے متعلق لکھا ہے کہ الٰہی بخش ان

خیالات فاسدہ پر قائم نہیں رہے گا۔ (تتمہ حقیقت الوحی ص ١٠٣، خزائن ج ٢٢ ص ٥٣٩) حالانکہ وہ آخر تک مرزا قادیانی کا مخالف ہی رہا۔

• ١٧...... ہم مکہ میں مریں گے یا مدینہ میں۔

(البشریٰ، تذکرہ ص ٥٩١)

• ١٨...... مرزا قادیانی کا ایک الہام ہے کہ: ”اجیب کل دعائک الا فی

شرکائک“

(حقیقت الوحی ص ٢٣٢، خزائن ج ٢٢ ص ٢٥٢)

اس لحاظ سے مرزا احمد بیگ والی پیش گوئی بھی پوری نہ ہوئی۔ کیونکہ وہ مرزا قادیانی کے

٥٧

شرکاء میں سے ہے۔ نیز یہ بات بھی قابل توجہ ہے کہ جب مرزا قادیانی کو کہہ دیا گیا کہ تیرے شرکاء کے حق میں دعاء قبول نہ ہوگی تو پھر اس نے اس فرمان کو نظر انداز کر کے محض نفسانی جوش میں آ کر بلعم باعور کی طرح یہ حرکت کیوں کی؟ اگر یہ کہا جائے کہ پیش گوئی دعاء نہیں ہوتی تو ہم کہتے ہیں کہ تمہاری سرسید کے حق میں دعاء پیش گوئی قرار دی گئی ہے۔ جس کا تذکرہ (تریاق القلوب ص ١١٠، ١١١، خزائن ج ١٥ ص ٣٨٦، ٣٨٧) وغیرہ میں کیا گیا ہے۔ لہذا یہ قادیانی اعتراض بیکار اور فضول ہوگا۔

• ١٩....... لیکھرام کی پشاور والی پیش گوئی بھی سچی نہ نکلی۔ کیونکہ مرزا قادیانی نے خود

لکھا ہے کہ اپنے دشمن یا دوست کا خیال کر کے جب توجہ کی جائے کہ اس کے حق میں برا یا اچھا الہام ہو تو وہ الہام شیطانی ہوتا ہے۔

(ازالہ اوہام ص ٦٢٨، خزائن ج ٣ ص ٤٣٩)

لہذا یہ الہام شیطانی ہوا۔ کیونکہ لیکھرام بقول مرزا قادیانی اس کا شدید مخالف اور دشمن تھا اور بالخصوص مرزا قادیانی اس کے متعلق پیش گوئی کرنے کے بعد اس کے مارے جانے کے متعلق کچھ ضرورت سے زیادہ ہی اس طرف مستغرق ہو گئے تھے۔ لہذا مراق اور ہسٹیریا زدہ قادیانی دل و دماغ انہیں خیالات کے تانے بانے میں مصروف رہتا۔ آخر بصراحت اخبارات مرزا قادیانی کرائے کے قاتل سے اسے قتل کرا دیا۔ کیونکہ اس کے مارے جانے کے متعلقہ الہامات سب شیطانی اور مرزا قادیانی کے ذہن کی بناوٹ تھے۔

ناظرین کرام! قادیانی معیار پیش گوئی کی وضاحت کے بعد بطور نمونہ یہ چند پیش گوئیاں بیان کی گئی ہیں۔ چونکہ عدم وقوع مرزا قادیانی کی دجالیت اور کذب وافتراء پر مہر تصدیق ہے۔ ایک قابل توجہ یہ بھی ہے کہ جناب قادیانی ڈینگیں مارتے وقت جب اپنے آپ میں نہیں رہتے تو بے شعوری میں بڑ ہانک دیتے ہیں کہ میرے لاکھوں نشانات ہیں۔ میرے کروڑوں نشان ہیں۔ میرے اتنے نشان ہیں کہ ان کو اگر ہزار نبی پر تقسیم کیا جائے تو ان کی نبوت ثابت ہو جائے۔ وغیرہ وغیرہ۔ مگر عجیب بات ہے کہ جب مرزا قادیانی ان نشانات کو تفصیلاً اور سیریل نمبر لگا کر بیان کرتے ہیں تو رو پیٹ کر ان کا نمبر ١٧٨ سے اوپر نہیں پہنچا سکے۔ جیسا کہ ان کی آخری کتاب حقیقت الوحی سے ظاہر ہے۔ ورنہ نزول المسیح میں صرف ١٢٣ اور تریاق القلوب میں صرف ٧٥ پر ہی تھک گئے۔ (دیکھئے تریاق القلوب ص ١٥٤، خزائن ج ١٥ ص ٤٧٥) باقی تعداد حوالہ مراق ہوگئی اور یہ بیان کردہ بھی محض عامیانہ اور گھسے پٹے قسم کے واقعات ہیں۔ جن کو معجزات حقہ کے ساتھ ذرا بھر مس نہیں ہے۔ اس سے واضح ہو جاتا ہے کہ جناب قادیانی محض ایک شعبدہ باز کی حیثیت کا مالک ہے۔ اس سے اوپر کچھ بھی نہیں۔ لہذا اللہ کریم ہر فرد کو اس کے چنگل سے محفوظ فرمائے۔ آمین!

٥٨

انا خاتم النبیین لا نبی بعدی

میں آخری نبی ہوں میرے بعد کوئی نبی نہیں

مرزا قادیانی کی کہانی

اس کی اپنی زبانی

حضرت مولانا عبداللطیف مسعودؒ

مرزا کی کہانی اس کی اپنی زبانی

جناب مہتمم جامعہ شمس الہدیٰ اہلحدیث ڈسکہ کے تاثرات

”الحمد للہ رب العالمین والصلوٰۃ والسلام علی خاتم الانبیاء والمرسلین!“ حمد و صلوٰۃ کے بعد میں نے تحریر ہذا کا شروع تا آخر مطالعہ کیا ہے۔ جس میں واجب الاحترام حضرت مولانا عبداللطیف مسعود صاحب مصنف جلیل نے ایک افسانوی اسلوب تحریر پر حقائق و شواہد نقل سے قادیانیت کی ابتدائے آفرینش سے لے کر اب تک کی تاریخ قبیحہ کو جامع مگر مختصر پیش کیا ہے۔ جس میں مرزا قادیانی کو مرزائیت کی ہی تصانیف کثیرہ کے حوالہ جات سے متناقض الکلام، مخبوط الحواس، دروغ گو، احمق ذہن، ایکٹر و ڈرامے باز، انگریزی استعمار کا گماشتہ و ایجنٹ، عقل و خرد سے تہی دست، جسمانی و روحانی امراض کا مرقع، خرافات و اختراعات ساز اور ابلیس ملعون کا فرزند اور جانشین اعظم ثابت کیا ہے اور قادیانی نسل کو ایک فکر صالح دینے کی کوشش کی ہے اور ساتھ ہی ساتھ قادیانی تحریک کے مستقبل قریب کے لئے پلید و خطرناک سیاسی اور مذہبی عزائم کو بھی بے نقاب کیا ہے۔ میرے نزدیک مصنف موصوف کی یہ کاوش انتہائی شائستہ اور مستحسن عمل ہے۔ اللہ وحدہ لاشریک دارین میں اجر عظیم عطاء فرمائے۔ آمین ۔ یارب العالمین!

اس رسالہ میں تقریباً تمام قادیانیت، خود مرزا قادیانی کی زبان و تحریر سے نئے طرز اور انداز سے ”فیس ٹو فیس“ بیان کی گئی ہے۔ جس سے اس کے تمام دعوے، مغالطے، چکر بازیاں اور من گھڑت نظریات و کردار بالکل الم نشرح ہو جاتے ہیں اور ہر سطح کے فرد بشر پر اس کی عیاریاں اور مکاریاں کھل جاتی ہیں۔ نیز اس کے تمام خلیفوں کی مکمل کارروائی اور حالات بیان کر کے اس سلسلۂ دجالیہ کو بالکل ننگا کر کے رکھ دیا گیا ہے۔

پیش لفظ !

قارئین کرام ! مرزا قادیانی کو کفر و الحاد کا یہ ڈرامہ رچائے سو سال سے زائد عرصہ ہو چکا ہے۔ اس عرصہ میں جیسے مرزائیت نے مختلف طرز و انداز سے یہ چکر چلایا، کبھی کسی عنوان سے کبھی کسی عنوان سے۔ اسی طرح علمائے امت نے بھی اس فتنے کا انسداد ہر انداز سے اور ہر سطح پر فرمایا ہے۔ علمی انداز میں بھی اور سیاسی انداز سے بھی، مناظرانہ طور پر بھی اور دعوت و نصیحت کے انداز

٢

میں بھی، چیلنج اور مباہلہ کے انداز میں بھی اور دعاء و مناجات کے طور پر بھی، مذہبی عنوان سے بھی اور سیاسی و دنیوی عنوان سے بھی۔ غرضیکہ طرفین کی طرف سے اس میدان کارزار میں ہر طرز و طریقہ آزمایا اور اپنایا گیا ہے اور خدا کے فضل و کرم سے اہل حق ہر پہلو سے کامیاب اور غالب ہی رہے ہیں۔ ”الحق یعلوا ولا یعلی“ ستمبر ١٩٧٤ء کا ماقبل اور مابعد اگرچہ بظاہر نہایت مختلف رہا ہے کہ پہلے مرزا اور مرزائیت پر طعن و تشنیع وار تنقید قانونی لحاظ سے ذرا گراں تھی۔ کیونکہ ابھی تک ملکی قانون نے قادیانیت کا مسئلہ کلیئر نہیں کیا تھا۔ اس لئے ١٩٧٤ء سے قبل قادیانیت پر کفر و الحاد کا فتویٰ کئی قانونی مسائل پیدا کر دیتا تھا۔ مگر پھر بھی اہل حق کسی خطرے کی پروا کئے بغیر اظہار حق کرتے رہتے تھے۔ لیکن ١٩٧٤ء کے بعد یہ مرحلہ نہایت سہل اور آسان ہو گیا ہے۔ کیونکہ اب قانون مسلمانوں کے حق میں اور قادیانیوں کے خلاف ہے۔ اگرچہ اب بھی کئی مقامات پر کافی الجھن پیش آجاتی ہے۔ مگر مجموعی طور پر اب قادیانیوں کا مقابلہ آسان ہے۔ اب ان کی تردید و تنقید کے ذرائع کچھ وسعت پذیر ہو چکے ہیں۔ ناول، افسانے اور ڈرامے وغیرہ کی حد تک یہ مسئلہ سمجھایا جا رہا ہے تا کہ ہر سطح کا ذہن ان کی خباثت کو سہولت سے سمجھ سکے۔ چنانچہ اس خادم نے بھی فتنہ قادیانیت کی تفہیم کا یہ ایک عام فہم طرز اختیار کیا ہے کہ جس میں حوالہ جات بھی استعمال کئے گئے ہیں اور دعوت فکر بھی دی گئی ہے اور انداز نہایت عام فہم، ابتدائی اور سادہ رکھا گیا ہے۔ امید ہے کہ میری یہ کاوش قارئین پسند کریں گے۔ خادم عبداللطیف مسعود، ڈسکہ!

ابتدائیہ!

ابلیس کا ایک معنی خیز خطاب اور اس کا نتیجہ

قرآن مجید نے منبع شر اور پیشوائے کفر و ضلالت، ابلیس علیہ ما علیہ کا ایک اہم خطاب یوں نقل فرمایا ہے کہ: ”وقال الشیطان لما قضی الامر ان الله وعدکم وعد الحق ووعدتکم فاخلفتکم وما کان لی علیکم من سلطان الا ان دعوتکم فاستجبتم لی فلا تلومونی ولوموا انفسکم ما انا بمصرخکم وما انتم بمصرخی انی کفرت بما اشرکتمونی من قبل ان الظالمین لهم عذاب الیم (ابراہیم:٢٢)“ قیامت کی تمام عدالتی کاروائی ختم ہو جانے پر جب جہنمی بمع ابلیس جہنم میں پہنچ جائیں گے تو اہل جہنم کی نوک جھونک اور طعن و تشنیع سے دل برداشتہ ہو کر ابلیس لعین، اپنی پیروکار پارٹی سے ایک اہم خطاب کرے گا کہ: ”اے مجھے الزام دینے والے احمقو! مجھے ہرگز ملامت نہ کرو اور نہ ہی تمہیں یہ حق پہنچتا ہے۔ کیونکہ اللہ

کریم نے تمہارے ساتھ (توحید اور رسالت کے اقرار اور اطاعت وفرمانبرداری اختیار کرنے پر حسن انجام کا) سچا وعدہ فرمایا تھا۔ چنانچہ فرمایا: ”اما یاتینکم منی هدی فمن تبع هدای فلا خوف علیهم ولا هم یحزنون (البقرہ:٣٨)“ اس کے برعکس میں نے بھی (بنا پر عداوت وانتقام) تم سے کچھ پرفریب وعدے کئے تھے۔ (کہ یہ دنیا ہی دنیا ہے۔ آخرت کی کوئی حقیقت نہیں۔ کتب وانبیاء کی باتیں ویسی ہی ہیں۔ وغیرہ) مگر میں نے اپنے وعدوں کا خلاف کیا۔ کیونکہ وہ محض دھوکا اور فریب تھے۔ پھر اس معاملہ میں مرا تم پر کچھ دھونس یا زور بھی نہ تھا۔ بلکہ میں نے تمہیں صرف گمراہی کی دعوت ہی دی تھی۔ جسے تم نے نفسانی سہولت کے پیش نظر براضی خوشی قبول کرلیا۔ لہٰذا اب مجھے کسی قسم کی ملامت اور طعن وتشنیع مت کرو۔ بلکہ اپنے آپ کو ہی کوسو اور ملامت کرتے رہو۔ کیونکہ اب نہ تو میں تمہارے کام آسکتا ہوں اور نہ ہی تم میرا کچھ سنوار یا بگاڑ سکتے ہو۔ کیونکہ اب سارا موقعہ گزر چکا ہے۔ اے ناعاقبت اندیشو! تم جو مجھے خالق حقیقی کے مقابلہ میں اپنا کارساز اور کرتا دھرتا سمجھتے رہے ہو مجھے خدا کی بندگی اور اطاعت میں شریک گردانتے رہے ہو۔ یہ سب کچھ محض تمہاری حماقت اور جہالت تھی۔ لہٰذا اب میرے دل میں اس کی کوئی اہمیت اور وقعت نہیں ہے۔ بلاشبہ تم جیسے ظالموں اور بے انصافوں کے لئے (جنہوں نے خالق حقیقی کے مقابلہ میں میرے ساتھ تعلقات قائم کرلئے تھے) نہایت ہولناک اور تکلیف دہ عذاب ہے۔

ناظرین کرام! ملاحظہ فرمایئے کہ ابلیس رجیم اپنی فداکار اور بے لوث پارٹی کی ہزاروں سال کی اطاعت وفرمانبرداری اور تعلق داری سے کس طرح طوطا چشمی کرتے ہوئے اور بیزاری کا اظہار کرتے ہوئے اسے جوتے کی نوک پر بھی نہیں رکھ رہا۔ بلکہ ایک منٹ میں اس نے آنکھیں پھیر لیں۔ چنانچہ اس کی پارٹی کے سرکردہ رکن افراد اور سرغنے بھی اپنے اپنے حواریوں اور چمچوں سے یہی معاملہ کریں گے۔

دیکھئے قرآن مجید ان کا کردار بھی بدیں الفاظ پیش کرتا ہے۔ ”ویوم نحشرهم جمیعاً ثم نقول للذین اشرکوا مکانکم انتم وشرکاؤکم فزیلنا بینهم وقالوا شرکاؤهم ما کنتم ایانا تعبدون٠ فکفیٰ بالله شهیداً بیننا وبینکم ان کنا عن عبادتکم لغافلین٠ هنالك تبلوا کل نفس ما اسلفت وردوا الی الله مولٰهم الحق وضل عنهم ما کانوا یفترون (یونس٢٨تا٣٠)“ اور جس دن ہم ان سب کو جمع کریں گے پھر شرک کرنے والوں کو کہیں گے کہ تم بھی اور جن کو تم شریک سمجھتے تھے وہ بھی اپنی اپنی جگہ پر کھڑے رہو۔ پھر ہم دونوں کو الگ الگ کردیں گے اور ان کے شریک کہیں گے کہ تم ہماری

پوجا نہ کرتے تھے۔ سو اللہ ہمارے تمہارے درمیان گواہ ہے کہ ہمیں تمہاری پوجا پاٹ کی کچھ خبر نہیں ہے۔ اس وقت ہر کوئی اپنے سابقہ کردار واعمال کی حقیقت معلوم کر لے گا اور پھر اپنے اللہ کی طرف جو سچا مولیٰ اور مالک ہے رجوع کریں گے اور سب بناوٹی عقیدے اور سہارے کافور اور ملیا میٹ ہو جائیں گے۔﴾

دوسری جگہ یوں مذکور ہے کہ: "ویوم ینادیہم فیقول این شرکاء ی الذین کنتم تزعمون . قال الذین حق علیہم القول ربنا ہولاء الذین اغوینا اغویناہم کما غوینا تبرء نا الیک ماکانوا ایانا یعبدون وقیل ادعوا شرکائکم فدعوہم فلم یستجیبوا لہم ورأوا العذاب لوانہم کانوا یہتدون (القصص: ٦٢ تا ٦٤) ﴿اور جس دن وہ ان (مشرکوں) کو بلائے گا تو کہے گا کہاں ہیں میرے وہ شریک جن کو تم کچھ (کرنے والے) سمجھتے تھے۔ پھر جن پر فیصلہ لگ چکا کہیں گے اے ہمارے مالک ومولا یہ وہ لوگ ہیں جن کو ہم نے گمراہ کیا تھا۔ ہم نے انہیں اسی طرح گمراہ کیا جیسے ہم خود گمراہ تھے۔ اب ہم تیرے حضور گمراہی سے بیزاری کا اعلان کرتے ہیں۔ نیز یہ لوگ ہماری تو پوجا نہ کیا کرتے تھے اور پھر مشرکوں کو کہا جائے گا کہ اب اپنے بنائے ہوئے شریکوں کو دہائی دو اور پکارو تو جب وہ ان کو پکاریں گے وہ ان کی بالکل نہ سنیں گے اور پھر یہ لوگ عذاب الٰہی کا مشاہدہ کر کے کہہ اٹھیں گے کہ ہائے کاش وہ راہ ہدایت (توحید خالص اور بیزاری شرک) پر چلے ہوتے۔ (کہ آج یہ روز بد نہ دیکھنا پڑتا)۔﴾

علاوہ ازیں اور بھی ابلیسی کارندوں کی اپنے پیروکاروں اور پارٹی کے ساتھ طوطا چشمی کے کئی واقعات اور منظر قرآن مجید میں مذکور ہیں۔ مثلاً سورۃ صافات کے دوسرے رکوع میں اور سورہ ابراہیم آیت ٢١ وغیرہ میں، وہاں ملاحظہ کر لیا جائے۔ نیز ساتھ ہی الاعراف آیت ١٧٢، یٰسٓ، سورۃ زمر وغیرہ بھی ملاحظہ فرمالیں۔

اس کے بعد کیا ہوگا؟

ہمارا ظن غالب بلکہ تقریباً یقین ہے کہ دیگر آئمہ ضلالت کی طرح رب کریم میدان حشر میں مرزا قادیانی اور ان کے چیلوں کو بھی آمنے سامنے کر کے باز پرس کرے گا۔ یا بصورت دیگر مندرجہ بالا ابلیسی خطاب کے بعد خود جناب قادیانی علیہ ماعلیہ اپنی پارٹی کے طعن وتشنیع اور لعنت وملامت کا بوجھ ہلکا کرنے کے لئے ایسے موقع کو غنیمت جانتے ہوئے ایک خصوصی اجلاس وخطاب کا اہتمام فرمائیں گے اور بعد از تیاری اسٹیج پر آواز بلند فرمائیں گے۔

٥

ناظرین کرام! یہ خیال محض خیال ہی نہیں بلکہ حقیقت ہے۔ کیونکہ روز حشر جب دوسرے گمراہ لیڈروں سے سوال ہو سکتا ہے کہ: ”ء انتم اضللتم عبادی ھولاء ام ھم ضلوا السبیل (فرقان: ١٧)“ تو مرزا قادیانی کو کیوں نہ کھڑا کر کے پوچھا جائے گا۔ خدا کے مقدس نبی کو امت کی گمراہی (جس میں ان کا کوئی دخل نہیں) کے متعلق سوال ہو سکتا ہے۔ ”ء انت قلت للناس “ تو مرزا قادیانی کو جس نے لاکھوں بندگان خدا کو گمراہ کیا۔ کیوں نہ سوال ہوگا۔ فرشتوں سے سوال ہو سکتا ہے تو مرزا قادیانی سے کیوں نہ ہوگا۔ لہٰذا ہمارا یہ محض ظن و خیال ہی نہیں بلکہ ایک امر واقعی ہے۔

”ایہا الملائکۃ القادیانیۃ انصتوا استمعوا باذان القلوب“

اے نادان مرزائیو! بغور سنو، میں تو ایک معذور ومجبور، مجمع الامراض، مخبوط الحواس اور مراقی انسان تھا۔ میں نے اگر قرآن وحدیث میں امام الضلالہ کی تعلیم وتفہیم سے دجل وفریب اور کذب وافتراء کا چکر چلا کر دعویٰ مجددیت، مہدویت، مسیحیت اور نبوت ورسالت کر دیا تھا اور اپنے نہ ماننے والوں کو کافر اور خارج از اسلام اور جہنمی کہہ دیا تھا تو یہ سب میری ایک طبعی اور معاشی مجبوری تھی۔ آخر ہر مجبور معذور انسان معاشی ضرورت کے لئے کوئی نہ کوئی حیلہ اور چکر چلا ہی لیتا ہے۔ کیونکہ اس کے بغیر وہ رمقِ زندگی قائم نہیں رکھ سکتا۔ چنانچہ میرا بھی یہی معاملہ تھا۔ دیکھو میں نے کسی کو طاقت یا دھونس بازی سے اپنے مکر وفریب میں نہ پھانسا تھا۔ بلکہ صرف پیر ضلالت کی طرح زبانی کلامی دعوت ہی دیتا تھا۔ اپیل اور فرمائش ہی کرتا تھا۔ جسے تم نے اپنی جہالت کی بناء پر قبول کر لیا۔ جب کہ باقی کروڑوں انسانوں نے رد کر دیا۔ بلکہ الٹا میرا ہر روز مقابلہ اور زبردست تعاقب کرتے رہے۔ آخر میں نے ان کا کیا بگاڑ لیا تھا۔ تم ویسے ہی مجھ سے دور رہتے تو کیا ہی اچھا ہوتا۔ دیکھو میرے ساتھ برسر پیکار ہونے والے رحمت کائنات ﷺ کے ساتھ وابستہ رہتے ہوئے سایہ عاطفہ میں پل گئے اور تم میرے ساتھ دائمی عتاب وعذاب کا شکار ہو چکے ہو۔

او احمقو! آخر صرف تمہارا دماغ کیوں خراب ہو گیا تھا۔ تمہاری عقل نے ساتھ کیوں نہ دیا کہ جو شخص پیدائش ہی سے کسی قابل قدر کردار وقابلیت کا اہل نہیں۔ وہ بڑا ہو کر کس قسم کی صلاحیتوں کا اظہار کر سکتا ہے۔

دیکھئے! میری زندگی کی ابتداء اور انتہاء تمہارے سامنے تھی کہ مجھے بچپن سے ہی بوجہ کسی تکلیف کے چھ ماہ تک افیون دی جاتی رہی۔

(منہاج الطالبین ص٤٧، از مرزا محمود)

جس سے میری حالت یہ ہوگئی کہ زبان میں لکنت تھتھلا پن پیدا ہو گیا۔

(سیرۃ المہدی حصہ دوم ص ٢٥، روایت ٣٣)

گھڑی کا وقت نہ بتا سکتا تھا۔

(سیرۃ المہدی حصہ اوّل ص ١٨٠، روایت ١٦٥)

خود اپنے جوتے کے دائیں بائیں کی تمیز نہ تھی۔ ایک دفعہ چینی کے بجائے نمک ہی پھانک لیا۔

(سیرۃ المہدی حصہ اوّل ص ٢٣٢، روایت ٢٣٢)

ایک دفعہ راکھ کے ساتھ روٹی کھانے لگا۔

(سیرۃ المہدی حصہ اوّل ص ٢٤٥، روایت ٢٤٥)

میں تو استنجے کے ڈھیلے اور گڑ ایک ہی جیب میں رکھ لیا کرتا تھا۔ یہ میری نفاست طبع کا حال تھا۔ پھر خدا جانے کون سی چیز کہاں استعمال ہوتی ہوگی۔

(دیباچہ براہین احمدیہ ص ٦٧)

بچپن میں سندھی چڑی مار کے لقب سے مشہور ہو گیا تھا۔

(سیرۃ المہدی حصہ اوّل ص ٤٥، روایت ٥١)

ماں نے جوتے کے دائیں بائیں پر نشان بھی لگا کر دیا۔ مگر پھر بھی پتہ نہ چلتا تھا۔

(سیرۃ المہدی حصہ اوّل ص ٦٧، روایت ٨٣)

ایک دفعہ چوزہ ذبح کرنے لگا تو بدحواسی میں اپنی انگلی ہی کاٹ لی۔

(سیرۃ المہدی حصہ دوم ص ٤، روایت ٣٠٧)

بچپن میں شرارتی اتنا تھا کہ ایک دفعہ شرارت کرتے ہوئے گر پڑا تو چوٹ لگنے سے ایک ہاتھ ہی سے ہمیشہ کے لئے معذور ہو گیا۔ چنانچہ میں اس سے پیالی اٹھا کر منہ تک بھی نہیں پہنچا سکتا تھا۔ گویا گڑ اور ڈھیلے کی طرح منہ اور استنجا میں بھی ایک ہی ہاتھ استعمال کرنا پڑتا تھا۔ میرا شعور تو اتنا مسخ تھا کہ قمیض وغیرہ کا نچلا بٹن اوپر کے کاج میں ٹانک لیتا اور اوپر والے نچلے میں۔ جراب پہنتے وقت ایڑھی پنجے کی طرف ہو جاتی تھی اور پنجہ ایڑھی کی طرف، کچھ پتہ نہ چلتا تھا۔ داڑھی وغیرہ کو تیل لگاتے وقت ہاتھ نیچے صدری وغیرہ تک مل لیتا۔ جس سے سب لباس ہی خراب ہو جاتا۔ میں تو اتنا سادہ اور لائی لگ تھا کہ ایک دفعہ میرے چچا زاد بھائی مرزا امام دین صاحب مجھے گھر سے لے گئے کہ باپ کی پنشن کے سات سو روپے لے آئیں۔ مگر رقم لینے کے بعد وہ بھائی مجھے ورغلاء کر ادھر ادھر پھراتا رہا اور ہم خوب موجیں مارتے رہے۔ حتیٰ کہ چند دن بعد وہ ساری رقم ختم ہو گئی تو اب مارے شرم کے گھر آنے کی جرأت نہ ہوئی۔ لہٰذا پھر مجبوراً سیالکوٹ کچہری میں پندرہ روپے ماہوار پر ملازمت اختیار کر لی اور پھر لائق اور ذہین اتنا تھا کہ مختاری کے امتحان میں باوجود سخت محنت کرنے کے ناکام ہو گیا۔

(سیرۃ المہدی ج ١ ص ١٥٦، روایت ١٥٠)

بعد ازاں میری شادی کر دی گئی تو وہاں میرے سسر مرزا جمعیت بیگ کے دماغ میں بھی کچھ خلل تھا۔

(سیرۃ المہدی حصہ اول ص ٢٢٥، روایت ٢١٢)

اس کے بعد آہستہ آہستہ دنیا جہاں کی بیماریاں مجھ پر مسلط ہوگئیں۔ جن میں قولنج، مراق، ہسٹریا، ذیابیطس، اعصابی اور جنسی کمزوری، دوران سر، کثرت بول اور بدہضمی وغیرہ عام تھیں۔ اب بتاؤ ایسے حالات میں، میں زندگی کی گاڑی کیسے کھینچتا۔ پیٹ کا دھندا کیسے چلاتا؟ بس زندگی کی گاڑی، ٹانک وائن، یاقوتی، مشک وعنبر، تیتر و بٹیر کے گوشت وغیرہ لاتعداد مقویات اور ٹانکوں کے سہارے ہی گھسٹتی رہی۔

(دیکھئے خطوط امام بنام غلام ص ٢ تا ١٣)

لہٰذا میں نے اول عیسائیوں اور ہندوؤں سے مباحثے اور مناظرے کرنے شروع کئے تاکہ کچھ شہرت اور ناموری ہوجائے۔ پھر براہین احمدیہ شائع کرنے کا ناٹک رچایا تاکہ کچھ روپے پیسے سمیٹنے کا جال پھیلایا جاسکے۔ جو کہ خوب چلا۔ اس زمانہ میں ہزاروں روپے اکٹھے ہوگئے۔ کچھ کتاب پر لگائے اور باقی عیش وعشرت میں غرق کرنے لگا۔ ساتھ کچھ شہرت بھی ہوگئی اور کچھ ہدیے اور نذرانے بھی آنے لگے۔ ویسے میں نے آئندہ تمام پروگرام (وحی رسالت مسیحیت وغیرہ) کی بنیاد براہین میں رکھ دی تھی۔ جیسا کہ میری کتاب (شہادۃ القرآن ص ٦٥، خزائن ج ٦ ص ٣٦١) پر ذکر ہے۔ پھر اس وقت اکثر علماء نے میری تحسین وتائید بھی کی کہ یہ مرد یگانہ اسلام کا بہت بڑا خادم اور وکیل ہے تو میری اور بھی چاندی ہونے لگی۔ اس کے بعد میں نے اس مکر و فریب کے دھندے کو مزید آگے بڑھایا کہ مختلف کتب و رسائل لکھنے لگا۔ جن میں آہستہ آہستہ اپنے جھوٹے دعوؤں کا مرحلہ وار اظہار واعلان کرنے لگا۔ یکدم اس لئے نہ کئے کہ کہیں لوگ فوراً بدک ہی نہ جائیں۔ چنانچہ اس کا اظہار بھی میں نے براہین حصہ پنجم میں کر دیا تھا۔ گویا کتابوں اور رسالوں میں اوٹ پٹانگ مار کر اور ادھر ادھر کی خرافات درج کر کے وحی والہام کا چکر چلانا شروع کر دیا۔ تاکہ پیٹ کا جہنم بھرنے کے لئے سادہ لوح لوگوں کو الو بناتا رہوں۔ چنانچہ میرے اکثر پیروکار بھی نیم پاگل اور مراق زدہ ہی ہوتے تھے۔

(سیرۃ المہدی حصہ سوم ص ٣٠٤، روایت ٩٦٩)

پھر کبھی کسی دعویٰ یا اعلان میں زیادہ سخت اظہار ہو جاتا۔ جس سے علماء اور عام مسلمان مشتعل ہونے لگتے تو فوراً بساط الہام و وحی لپیٹ کر معذرت بھی کر لیتا کہ اس سے میری مراد یہ تھی وہ تھی۔ کہاں میں اور کہاں دعویٰ نبوت، بھئی میں تو ایک پکا سچا سنی مسلمان ہوں۔ مسلمانوں کے تمام ثابت شدہ اجماعی عقائد کو منظور و تسلیم کرتا ہوں۔ اجماعی امور کی خلاف ورزی کو کفر و الحاد سمجھتا ہوں۔

(انجام آتھم ص ٢٧، خزائن ج ١١ ص ایضاً)

اور جب کبھی عدالت تک نوبت پہنچتی تو فوراً صلح کا عہد نامہ لکھ دیتا کہ سر، میں آئندہ کوئی خطرناک الہام یا پیش گوئی شائع نہیں کروں گا۔ جس سے کسی کی دل آزاری ہوتی ہو۔

(دیکھئے اربعین نمبر ٤ ص ٤، خزائن ج ١٧ ص ٤٣٢)

اور جب کبھی لفظ نبی کے استعمال پر لوگ ناراض ہونے لگتے تو فوراً کہہ دیتا اور اعلان کر دیتا کہ اس سے مراد صرف اطلاع غیب ہے۔ حقیقی نبوت مراد نہیں۔ وہ تو آنحضرت ﷺ پر ختم ہوچکی ہے۔ میں تو ختم نبوت کا پکا معتقد ہوں۔ کون بے ایمان ختم نبوت کا منکر ہوسکتا ہے۔ اس کا منکر تو پکا کافر اور دائرہ اسلام سے خارج ہے۔ میں نے یہ لفظ لغوی اور مجازی طور پر استعمال کیا ہے۔ لیکن پھر بھی اگر تمہیں گوارا نہ ہو تو اسے کاٹا ہوا سمجھو، اور سنو۔ "مالی ان ادعی النبوۃ واخرج من الاسلام والحق بقوم کافرین" (حمامتہ البشریٰ ص ٧٩، خزائن ج ٧ ص ٢٩٧)

غرضیکہ اس موقعہ پر بڑے زور وشور سے ختم نبوت کا اقرار و اعلان کرنے لگتا۔ تاکہ میرا مکر و فریب اور پیٹ کا دھندا چلتا رہے اور راز فاش نہ ہو۔ حتیٰ کہ میں نے اپنی ہر کتاب بالخصوص آخری کتاب حقیقت الوحی میں بھی ختم نبوت کا صحیح عقیدہ درج کردیا کہ ”اللہ نے سب سے آخر میں ہمارے نبی ﷺ کو پیدا کیا جو کہ خاتم الانبیاء ہیں۔“ (حقیقت الوحی ص ١٤١، خزائن ج ٢٢ ص ١٤٥)

اب بتلاؤ کیا تمہیں تمام انبیاء کرام علیہم السلام کی اولوالعزمی، استقامت، صبر و تحمل اور ذات خداوندی پر بے مثال اعتماد و بھروسہ ان کا زہد و تقویٰ کی قرآنی جھلکیاں نظر نہ آئی تھیں کہ مجھے جیسے تھڑ دلے بہروپیے پر اعتماد کرکے اپنی عاقبت برباد کرلی۔ بھلا تمہیں میری کتابوں میں بے شمار مواقع پر ختم نبوت کا مکرر اقرار و اعتراف نہ ملا۔ منکر ختم نبوت کے متعلق دو ٹوک کفر کے فتوے نظر نہ آئے۔ میرا اعلان کہ میں اجماع امت کے منکر کو کافر سمجھتا ہوں۔ لہٰذا اہل اسلام کے جملہ اجماعی عقائد و اعمال بالکل صحیح اور واجب الاعتقاد والعمل تھے۔ ان کا منکر کھلم کھلا کافر اور بے دین تھا۔ جس کا اظہار میں بھی بارہا کرتا رہا۔ اگرچہ پیٹ کا دھندہ چلانے کے لئے کبھی کبھی ڈنڈی بھی مار لیتا لیکن یہ میری مجبوری تھی، ضرورت تھی۔ ایسے ہی جب...... اچھا بات ذرا لمبی ہوگئی۔ مجھے تو پیشاب بے تاب کئے ہوئے ہے۔ میں ابھی فارغ ہوکر آیا۔ وقفہ بول۔ بول، نعروں کی جھنکار، غلام احمد کی جے، کرشن مہاراج کی جے، کفر و باطل کی نشانی، مرزا قادیانی، مرزا قادیانی۔ اوہ...... اوہ یار مجھے بڑی کمزوری محسوس ہورہی ہے۔ سر بھی چکرا رہا ہے۔ کوئی ٹانک وائن کا ایک کپ مل جائے یا یاقوتی کی ایک خوراک ہی مل جائے تو آسانی سے بات جاری رکھ ٩

سکوں گا۔ دیکھو بھائی کچھ ملے گا؟ داروغہ جہنم کی گرجدار آواز آئی۔ قادیانی مکار یہاں یہ کچھ نہیں ہے۔ یہاں تو صرف حمیم وغساق ہے۔ ضریع اور زقوم ہی ہے۔ یہ پکڑ لے اور گڑارا کر۔ وہ دنیا کی چیزیں تھیں جو وہیں رہ گئیں اور یہ دوسرا جہاں ہے یہاں یہی کچھ ملے گا۔ (معاذاللہ) یہ تو دارالجزاء ہے۔ ”وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم“

یہ دیکھ کر قادیانی گھبرا کر گرم آہ بھرتا ہے اور چند لمحے سکوت کر کے پھر گفتگو شروع کر دیتا ہے۔ اچھا بھائی مولیٰ کی مرضی مرتا کیا نہ کرے۔ اچھا سنو! میں نے اپنی کئی کتابوں میں حیات ونزول مسیح علیہ السلام کا واضح اعلان بھی کر دیا تھا۔ جس پر تمام افراد امت کا اجماع واتفاق تھا۔ پھر تمہیں میرے رنگ برنگے دعوؤں (مہدی، مجدد، مسیح، کرشن اوتار وغیرہ) دیکھ کر بھی سمجھ نہ آئی کہ یہ تو محض کوئی چکر یا ڈرامہ ہے۔ ورنہ سچے نبی تو صرف ایک ہی دعویٰ کرتے ہیں اور نہ امام مہدی دعویٰ کریں گے۔ بلکہ وہ تو خود ہی اپنی علامات اور کردار سے پہچان لئے جائیں گے۔ ایسے ہی سچا مسیح بھی آ کر کوئی دعویٰ نہ کرے گا۔ بلکہ احادیث میں مذکورہ علامات کی روشنی میں انہیں فوراً بغیر کسی شک و تردد اور بحث ومناظرہ کے پہچان لیا جائے گا نہ انہیں کتابیں لکھنے کی ضرورت پڑے گی نہ مباحثے اور مناظرے کرنے اور پارٹی بنانے کی۔ کیونکہ وہ پہلے ہی ہمارے ایمان کا جز ہیں۔ ان کا مکمل تعارف ہمارے رؤف ورحیم نبی کریم ﷺ نے احادیث میں کرا دیا ہے۔ لہٰذا ان کی آمد پر ہمیں کچھ بھی تردد نہ ہوگا۔ نیز انجیل شریف میں بھی جناب مسیح نے دو ٹوک انداز میں واضح کر دیا کہ: ”دیکھو بہت سے جھوٹے مسیح اٹھ کھڑے ہوں گے جو کہیں گے کہ میں مسیح ہوں۔ خبردار ان کی باتوں میں نہ آنا۔“

(انجیل متی، لوقا، مرقس)

تو اس صورت میں تم نے مجھے کس طرح سچا مان لیا کہ میں مجدد بھی ہوں، مہدی بھی ہوں، مسیح بھی ہوں اور نبی بھی ہوں اور ساتھ ہی کرشن اوتار بھی ہوں۔ بھلا مجدد و مہدی اور مسیح تو مسلمان ہیں اور کرشن کافر غیر مسلم۔ تمہیں اتنی تمیز بھی نہ آئی کہ دعویٰ کرشن میں تو مجھے پہلے قدم پر ہی ایمان واسلام سے دستبردار ہونا پڑتا ہے۔ عقل کے اندھو! ایسے ہی میرا نام جے سنگھ بہادر بھی تھا۔

(تذکرہ ص ٦٧٢)

جو کہ سکھوں کا نام ہوتا ہے۔ بتلاؤ! ایک سکھ کو امام مہدی یا مجدد سے کیا تعلق؟ امام مہدی تو پکا سچا اور کامل ترین مسلمان ہوگا۔ آنحضور ﷺ نے صاف فرما دیا کہ اس کا نام میرے نام پر ہوگا۔ اس کے باپ کا نام میرے باپ کے نام پر یعنی محمد بن عبداللہ ہوگا۔ اب بتلائیے! کہاں

محمد بن عبداللہ اور کہاں میں غلام احمد ولد غلام مرتضیٰ؟ رتی بھر بھی کوئی موافقت ہے؟ پھر تم کیوں گمراہ ہوگئے؟ اب بتلاؤ میرا اس میں کیا قصور تھا؟ میں نے تو ایک مداری اور بہروپیے کا کردار پیش کیا تھا۔ پاگلو! تم نے اسے حقیقت سمجھ لیا۔ پھر میری وحی بھی عجیب و غریب قسم کی تھی۔ کوئی عربی میں، کوئی فارسی میں، کوئی ہندی میں، کوئی سنسکرت میں اور پنجابی، اردو اور انگریزی میں۔ جس کا میں ایک حرف بھی نہ جانتا تھا۔ حالانکہ قرآن نے سچے نبیوں کا یہ ضابطہ ارشاد فرمایا کہ ہر نبی کو اس کی قومی زبان ہی میں وحی ہوتی ہے اور خود میں نے بھی یہ ضابطہ تحریر کردیا تھا کہ: ”یہ بالکل غیر معقول اور بیہودہ امر ہے کہ انسان کی اصل زبان تو کوئی ہو اور الہام اس کو کسی اور زبان میں ہو۔ جس کو وہ سمجھ بھی نہ سکتا ہوکہ اس میں تکلیف مالا یطاق ہے۔“

(چشمہ معرفت ص ٢٠٩، خزائن ج ٢٣ ص ٢١٨)

چنانچہ کسی وحی کے متعلق یہ بھی لکھ دیا کہ وحی بہت جلدی میں آگئی تھی۔ لہٰذا معلوم نہ ہوسکا کہ لفظ پلاطوس ہے یا پڑاطوس۔ نیز میں نے ہوشعنا اور رینا عاج کے متعلق لکھ دیا کہ ابھی اس کے معنی نہیں کھلے۔ نیز میں انگریزی وحی کو سمجھنے اور ترجمہ کرانے کے لئے ایک ہندو بچہ شام لال کی خدمات بھی حاصل کرتا تھا۔ (سبحان اللہ)

”لهم عذاب الیم (البقره:١٧٤)“

”اليس فى جهنم مثوى للكافرين (زمر ٣٢)“

یعنی مجھے ملامت نہ کرو۔ بلکہ اپنی عقل کا ماتم کرو۔ اب تو میں تمہارے کسی کام نہیں آسکتا اور نہ تم ہی میرا کچھ سنوار و بگاڑ سکتے ہو۔ اب میں تمہاری ساری عقیدت ومحبت، تابعداری، چندے اور فنڈز، بیعت نامے وغیرہ کو جوتے کی نوک پر رکھتا ہوں۔ اب تم جیسے احمقوں اور ناعاقبت اندیشوں کے لئے ہمیشہ کا رسوا کن عذاب مقدر ہوچکا ہے۔ ”فلا تدعوا ثبورا واحدا وادعوا ثبورا کثیرا (فرقان: ١٤)“ وقت اجابت کا اعلان ...... اور نعروں کی جھنکار، غلام احمد کی جے۔ جے سنگھ بہادر کی جے۔ کرشن مہاراج کی جے جے جے وغیرہ۔

مناجات قادیانی بدرگاہ رب العالمین

کچھ لمحات کے بعد دوبارہ نشست جمتی ہے اور قادیانی حسرت وافسوس سے واویلا شروع کردیتا ہے۔

اے میرے مولیٰ! اے میرے مولائے کریم! تو گواہ ہے اور خوب جانتا ہے کہ میں اپنی کتابوں میں لکھ آیا تھا کہ میں ایک دائم المرض اور مراقی آدمی ہوں اور مراقی آدمی کا کسی بات میں

١١

کچھ اعتبار نہیں ہوتا۔ اسی طرح دنیا میں حکیموں اور ڈاکٹروں نے بھی واضح کر دیا تھا کہ مراقی آدمی کو اس کے وہم میں فرشتے بھی نظر آتے ہیں۔ جس پر وہ نبوت اور پیغمبری کا دعویٰ کرنے لگتا ہے۔ چنانچہ ایک صاحب نے ”سودائے مرزا“ نامی کتاب لکھ کر تمام حقیقت واضح بھی کر دی تھی۔ لہذا

اے بارالہا، ان احمقوں کو جہنم کے نچلے طبقے میں ڈال دے۔ میرا ان سے کوئی تعلق نہیں۔ ”فقطع دابر قوم الظالمین القادیانین والحمدللہ رب العالمین“

اے رب کریم! ان سے دریافت فرما لے کہ کیا سچے نبی کی تمام باتیں اور پیش گوئیاں سچی نہیں ہوتیں۔ جب کہ میں نے جو بھی پیش گوئی کی تھی وہ سو فیصد غلط نکلی۔ جن کا نتیجہ دیکھ کر کئی مخلص پیروکار بھی کھسکنے لگے۔ جیسے کہ نواب محمد علی مالیر کوٹلہ ۔ یہ صاحب نہایت عقیدت مند تھے۔ مگر آتھم کی پیش گوئی کے غلط نکلنے پر بہت پریشان ہوئے۔ چنانچہ اس نے مجھے نہایت پرسوز اور طویل خط لکھا۔ جس کو میں نے نہایت ہی چکنی چپڑی باتوں سے کور کیا۔ پھر مزید مطمئن کرنے کے لئے اپنی لخت جگر مبارکہ بیگم کا رشتہ دے کر اس کو اپنی ضلالت و الحاد پر ہی پکا کیا۔

بھلے مانسو! بتاؤ ایسے گھناؤنے ہتھکنڈے راستبازوں کا کردار ہوتا ہے۔ آخر تم لوگ کچھ تو تدبر کرتے تاکہ یہ روز بد تمہیں دیکھنا نہ پڑتا۔ میں نے ہر جگہ دروغ گوئی اور دجل و فریب سے ہی کام نکالا تاکہ ان الوؤں کو پاگل بنا کر اپنا الو سیدھا کئے رکھوں، آخر میں نے پیٹ کا دھندا بھی تو چلانا تھا۔ آخر مرتا کیا نہ کرتا۔

پھر میں نے تو صاف کہہ بھی دیا تھا کہ یہ سلسلہ قادیانیہ اس گورنمنٹ (برطانیہ) کے ماتحت برپا کیا گیا ہے۔ (نہ کہ خدا کی طرف سے اشتہار واجب الاظہار ص ٣، خزائن ج ١٥ ص ٥٢٤) یہ مرزا قادیانی ملکہ برطانیہ کی برکت سے آیا۔ (ستارہ قیصرہ ص ٨، خزائن ج ١٥ ص ١٨)

میں نے تو بالکل صاف لکھ دیا تھا کہ میں گورنمنٹ برطانیہ کا خودکاشتہ پودا ہوں۔

(تبلیغ رسالت ج ٧ ص ١٩)

حتیٰ کہ میں نے ملکہ برطانیہ کی خوشامد اور کاسہ لیسی کرتے ہوئے دو رسالے تحفہ قیصریہ اور ستارہ قیصریہ شائع کر مارے دیگر تحریرات اس کے علاوہ تھیں۔ جن سے پچاس الماریاں بھرتی تھیں۔

میں نے صاف لکھا کہ میں گورنمنٹ کا اوّل درجہ کا خیر خواہ ہوں۔

(الملحقہ تریاق القلوب گورنمنٹ عالیہ میں عاجزانہ درخواست ص ج، خزائن ج ١٥ ص ٤٩١)

١٢

اور خدا کی کتاب میں تحریف کرتے ہوئے گورنمنٹ انگریزی کو اولی الامر میں شامل کر دیا۔ (العیاذ باللہ) اے اللہ اتنی وضاحت کے باوجود کیا یہ احمق اندھے تھے؟ کہ انہوں نے مجھے خدا کی طرف سے سمجھ لیا۔ کہاں مرکز نبوت حقیقۃ عرش الٰہی اور کہاں تخت ملکہ برطانیہ جو میرے سلسلہ دجالیہ کا مرکز تھا۔ ان احمقوں کو دونوں مرکزوں میں تمیز نہ تھی۔ بھلا انہوں نے نہ سنا تھا کہ چہ نسبت خاک را بعالم پاک۔ کہاں عرش الٰہی کہاں کنواری اور بے غسلی عیسائی ملکہ برطانیہ۔ اے مولیٰ کریم! میں نے تو یہ ضابطہ مسلمہ بھی لکھ دیا تھا کہ انبیاء کی طرف صرف جبرائیل ہی وحی لے کر آتے ہیں۔

(ازالۃ اوہام ص ٥٣٣، خزائن ج ٣ ص ٣٨٧)

جب کہ میری کسی بھی کتاب میں یہ وضاحت نہیں کہ میرے پاس جبرائیل وحی لے کر آتا ہے۔ اگر کہیں ہو تو کوئی مرزائی مربی بتلائے۔ بلکہ میں نے تو شغل کرتے ہوئے صاف صاف اپنے جعلی فرشتوں کے نام یہ بتلائے تھے۔ ٹیچی صاحب (حقیقۃ الوحی ص ٣٣٢، خزائن ج ٢٢ ص ٣٤٦) مٹھن لال (تذکرہ ص ٥٦٠) خیراتی صاحب (تریاق القلوب ص ٩٤، خزائن ج ١٥ ص ٣٥١) جناب شیر علی صاحب (تریاق القلوب ص ٩٥، خزائن ج ١٥ ص ٣٥٢) درشنی صاحب۔ حفیظ نامی فرشتہ انگریزی فرشتہ (تذکرہ ص ٥٧) وغیرہ وغیرہ۔

اسی طرح میں نے اپنے خدا کے نام یہ بتلائے تھے۔ الصاعقہ (البشریٰ ج ٢ ص ٧٦) خدائے یلاش (تحفہ گولڑویہ ص ٦٩ حاشیہ، خزائن ج ١٧ ص ٢٠٣) ربنا عاج (براہین ص ٥٥٥، خزائن ج ١ ص ٦٦٢) انگریزی خدا (براہین ص ٤٨٠، خزائن ج ١ ص ٥٧١) وغیرہ۔

تو کیا ایسے خدا اور فرشتے کبھی بھی کتب الٰہیہ میں سنے گئے ہیں۔ میں نے تو محض گپ ماری تھی۔ ایک ڈرامہ رچایا تھا کہ شاید یہ الو میری ڈرامہ بازی سمجھ کر اپنا دامن بچالیں گے۔ مگر یہ بدفطرت الو کے الو ہی رہے۔ بارالہا، فرمائیے۔ جب میں نے اتنی صراحت کر دی تو میرا کیا قصور؟ ان احمقوں کو کچھ بھی عقل نہ آئی کہ یہ تو ایک شغل، ڈرامہ اور ٹھٹھہ ہے۔ حقیقت نہیں کبھی ایسے خدا اور فرشتے بھی کبھی ہوئے ہیں یا ہو سکتے ہیں۔ مگر یہ بے سمجھ ظالم میری خوش گپیوں پر یقین لے آئے اور اپنا آپ تباہ کر لیا۔ پھر ایسے خدا اور ایسے فرشتوں کے الہام بھی اس طرح کے ہی ہوتے تھے۔ مثلاً ملاحظہ فرمائیے: البشریٰ اور تذکرہ کوئی الہام عربی میں کوئی اردو اور فارسی میں، کوئی سنسکرت اور پنجابی میں اور کوئی انگریزی میں کوئی عبرانی میں ہے۔ کوئی مکس۔ گویا یہ سب چوں چوں کا مربہ بنا ہوا ہے۔ ایسے ایسے الہام کہ جن کا نہ سر نہ پیر۔ محض گول مول بلا پیندے کے کہ حسب موقع کسی نہ کسی حادثہ یا واقعہ پر فٹ ہو سکیں۔ جیسے ”کلب یموت علیٰ کلب“ اپنے کسی

١٣

مخالف کے نقصان یا موت پر اسے فٹ کر لیا کرتا۔ اس کے علاوہ جب کوئی اور واقعہ رونما ہوا اس پر بھی فٹ کر لیا۔ جیسے میرے خلیفوں نے اسے موڑ کر بھٹو کی موت پر فٹ کر کے کوچۂ دجالیت کو بارونق کر دیا۔

الغرض جیسے میرے خدا اور فرشتے رنگ رنگیلے تھے۔ ویسے ہی الہام ہوتے تھے۔ جیسے ایک الہام ہوا۔ ”تین استرے ایک عطر کی شیشی“

(تذکرہ ص ٧٧٤)

دوسرا ”تائی آئی تارا آئی۔“

(تذکرہ ص ٧٨١)

تیسرا ”کچلہ کونین فولادیہ دعائے ہمزاد“

(تذکرہ ص ٧٩٢)

فرمایئے کسی سچے نبی کو ایسے الہام بھی ہوا کرتے ہیں۔ جن کا نہ سر نہ پیر۔ مگر ان ظالموں نے میرے تمام خرافات کو نہایت متبرک سمجھ کر الگ مستقل کتابوں میں جمع کر دیا اور اس کے ٹائٹل پیج پر جلی حروف سے لکھ دیا۔ ”وحی مقدس“ کیا مقدس وحی ایسی ہی ہوتی ہے؟ العیاذ باللہ!

لاہوری پاگلوں نے البشریٰ نامی کتاب میں اور قادیانی اور ربوہ والے الوؤں نے تذکرہ نامی کتاب میں گویا یہ شیطانی بکواسات صحیفہ آسمانی ہیں۔ یہ خواہ مخواہ پاگل بن کر عوام کو بھی الو بناتے رہے۔ خاص کر حکیم نور دین جس نے مجھے یہ چکر بازی کی پٹی پڑھائی اور ساتھ ہی ساتھ مجھے ایسی چالیں بھی بتاتا رہا۔ اس نے مجھے تباہ کر دیا۔ یہ نہ ہوتا تو شاید میں اتنی مخلوق کی گمراہی کا سبب نہ بنتا۔ پھر اس کے ساتھ اور بھی کئی پڑھے لکھے پاگل لگ گئے۔ دیکھو ایک یہ ٹھگ عبدالکریم ہے۔ جس نے پہلے پہل مجھے دعویٰ نبوت کی طرف متوجہ کیا تھا اور یہ اکمل پاگل۔ جس نے اپنے شعروں میں مجھے محمد ثانی قرار دیا اور عہد میثاق کا مصداق بنا دیا۔ خدا اسے تباہ و برباد کرے۔ یہ دوسرا شیطان حکیم فضل دین ہے۔ یہ احسن امروہوی ہے۔ اسی طرح اور بھی کئی شیطان کے چیلوں نے میرے گرد اکٹھے ہو کر میرا بیڑہ غرق کر دیا۔ خدا ان کو تباہ کرے۔ دوبارہ آمد ہوتی ہے۔

ٹھہرو صبر کرو۔ ہائے اجابت ہائے پیشاب، دونوں راستے چل پڑے ہیں۔ وقفہ اجابت، ایک طرف سے نعروں کی جھنکار اٹھتی ہے۔ میرے غلام احمد کی جے، میرے کرشن اوتار کی جے۔ کفر وضلالت کی نشانی، مرزا قادیانی مرزا قادیانی۔ آفرین و مرحبا قادیان و ربوہ۔

میرے محبوب حکیم صاحب ذرا وہ یاقوتی کی ڈبیہ تو لاؤ۔ میرا تو دل بیٹھا جاتا ہے۔ ابھی تو کافی گفتگو باقی ہے۔ ابھی تو یہ ہمارا کنونشن دیر تک چلے گا۔ حضرت وہ تو مطب میں ہی رہ گئی ہے یا آپ کے بیت الفکر میں ہوگی۔ اوہو! افسوس صد افسوس۔ اچھا خیر، چلو بات کرتے ہیں۔ ہاں جی! کوئی اور اشکال یا اہم بات؟ میرے من موہنے امتیو، کھل کر بولو۔

١٤

آج ہم پر کوئی پابندی نہیں، کوئی نقص امن کا خطرہ نہیں

ایک منچلا قادیانی: حضرت صاحب! آپ صرف ہمیں ہی لتاڑتے جاتے ہیں۔ ذرا اپنا آپ بھی ملاحظہ فرمائیں۔ کیا آپ نے اپنی بے شمار کتابوں میں بڑے بڑے دلائل کے ساتھ دعویٰ مسیحیت نہ کیا تھا؟ جس پر قرآن مجید کی تیس آیات بھی پیش کیں۔

(ازالہ اوہام ص ٥٩٨، خزائن ج ٣ ص ٤٢٣ تا ٤٤٨)

پھر آپ نے بے شمار رسائل اور اشتہارات اور زبانی بیانات میں نہایت وضاحت سے اعلان فرمایا کہ وفات مسیح تو تمام صحابہ کا اجماعی عقیدہ ہے۔ بڑے بڑے آئمہ نے اس کی تصدیق فرمائی ہے۔ جیسے امام بخاری، مالک اور ابن حزم، ابن تیمیہ وغیرہ۔

(انجام آتھم ص ١٤٤، خزائن ج ١١ ص ایضاً، کتاب البریہ ص ٢٠٤ حاشیہ، خزائن ج ١٣ ص ٢٢١)

اسی طرح آپ نے اپنی نبوت کے اثبات کے لئے مستقل رسالہ ”ایک غلطی کا ازالہ“ لکھ مارا۔ جس میں نہایت مکارانہ چالوں سے زمین کو آسمان اور رات کو دن کر دکھایا۔ اس کے بعد آپ کے مصلح موعود مرزا بشیر الدین نے تو حقیقت النبوۃ وغیرہ کتب لکھ کر حد ہی کر دی کہ حضرت صاحب حقیقی نبی ہے۔ ظلی و بروزی تو آپ نے تواضعاً فرمایا ہے۔

نیز آپ نے اس موضوع پر کئی مباحثات بھی کئے تھے، چیلنج کئے، مباہلہ کی دعوت دی۔

پھر آپ کے بعد آپ کے یہ جانثار حواری اور پیروکار اس مسئلہ پر ہر اہل اسلام سے مدتوں مناظرے کرتے رہے۔ آپ کے اس امروہی نے تو اس مسئلہ کی تائید میں کئی ضخیم تصانیف بھی شائع کی ہیں۔ تو ہم اس مسئلہ میں پھر کیسے پیچھے رہتے۔ چنانچہ ہم بھی وہی ہڑ ہانکتے رہے جو آپ اور یہ حضرات مربی ہانکتے رہتے تھے۔ حضرت آپ کی تو کوئی کتاب اس مسئلہ سے خالی نہیں ہے۔ پھر ہم ہی ملزم کیوں؟ اور آپ بری کیوں؟ آپ کی درجنوں کتابیں، بے شمار ملفوظات اور اشتہارات کس کھاتہ میں جائیں گے؟

مرزا قادیانی: اے میرے پیارے امتی! تیری یہ سب باتیں درست ہیں۔ مگر ذرا توجہ اور غور کرتے تو تمہیں یہاں بھی حقیقت نظر آجاتی اور میری ڈرامہ بازی ظاہر ہو جاتی۔ دیکھئے نا:

اوّل تو خود رب کریم نے قرآن مجید میں کئی مقامات پر حیات ونزول مسیح کا فیصلہ فرمایا ہے۔ جسے تمام صحابہ کرامؓ اور بعد کے تمام مجددین، مفسرین، محدثین وغیرہ برابر نقل کرتے رہے۔

چنانچہ مجھ سے پہلے کے تمام مفسرین امت نے صاف صاف اس عقیدہ کو بے شمار دلائل و براہین کے ساتھ لکھا ہے۔ کوئی ایک مفسر بھی الگ نہ رہا۔ نیز محدثین کرام نے نزول مسیح کے مستقل ابواب

١٥

قائم کر کے حقیقت الم نشرح کر دی۔ ایسے ہی کتب کلام اور تصوف میں بھی اس مسئلہ کو متواتر اور مسلسل نقل کیا جاتا رہا کہ حیات ونزول مسیح پر اجماع امت ہے۔ چنانچہ میں نے خود اس تواتر کے متعلق اپنی کئی کتب میں صراحت کر دی تھی۔ مثلاً:

(ازالۃ اوہام ص ٥٥٧ ، شہادت القرآن ص ٢، ٨، خزائن ج ٦ ص ٢٩٨، ٣٠٤)

ان تمام شہادات کو نظر انداز کرنا کوئی عقلمندی کی بات تھی جو یہ پاگل اپنی عاقبت تباہ کر بیٹھے؟ نیز میں نے بھی نہایت صفائی سے قرآنی آیات کے حوالہ سے مسیح کے نزول ثانی کا فیصلہ کیا تھا۔ دیکھئے میری اوّل انعامی کتاب (براہین ص ٤٩٨، ٥٠٥، خزائن ج ١ ص ٥٩٣، ٦٠١ حاشیہ) وہاں میں نے ”هو الذی ارسل رسوله“ کے تحت صاف لکھا تھا کہ جب حضرت مسیح دوبارہ اس دنیا میں آئیں گے۔ ایسے ہی آیت ”عسیٰ ان يرحمکم“ کے تحت بھی لکھا تھا۔ ایسے ہی بندہ نے اپنی کتاب (شہادۃ القرآن ص ٢، ٨، خزائن ج ٦ ص ٢٩٨، ٣٠٤) پر تو اس سے بھی واضح طور پر اس عقیدہ کو بصراحت درج کیا تھا۔ جس میں کسی فرد کو ادنیٰ سا اشتباہ باقی نہ رہنا چاہئے تھا۔ باقی تو سب گپیں تھیں۔

مرزائی: حضرت صاحب اس کے متعلق تو آپ نے صدہا مقامات پر لکھ دیا تھا کہ یہ عقیدہ حقیقت منکشف ہونے سے پہلے کا ہے۔ بعد میں خدا کی مسلسل وحی نے مجھے اس عقیدہ پر قائم نہ رہنے دیا۔ بلکہ فرمایا کہ تو ہی مسیح موعود ہے۔ پہلا مسیح فوت ہو گیا ہے۔

(اعجاز احمدی ص ٧، ١، خزائن ج ١٩ ص ١١٤، ١١٣)

مرزا قادیانی: میرے پیارے امتی! اس حوالہ میں بھی وہی دجل وفریب کا معاملہ ہے۔ جو میں ہر موقع اور ہر مسئلہ میں برابر استعمال کرتا رہا۔ یہی تو میرا پروگرام تھا کہ بات الجھا کر تم لوگوں کو الو بنانا ہے۔ تاکہ چندے کا چکر قائم دائم رہے۔ ورنہ میرے کوئی بل چلتے تھے۔ بھئی یہ ہیرا پھیری نہ کرتا تو پیٹ کا جہنم کہاں سے بھرتا؟ یہ یاقوتیاں، ٹانک وائن، عنبر، مرغ وبٹیر کہاں سے آتے۔ ہاں پھر میری پیاری محبوبہ نصرت جہاں بیگم کے اللے تللے کہاں سے پورے ہوتے۔ سوچتے نہیں؟ وہ بیچاری انہیں شاہ خرچیوں کے سہارے تو رہ رہی تھی اور میرے پاس کیا تھا؟ نہ میرے پاس مال و دولت تھی نہ کوئی شکل اور عقل ہی تھی۔ بس صرف اللے تللے اور ناز نخرے ہی تھے۔ پھر اور بھی کچھ نہ تھا۔ جی ہاں تو بات براہین کے حوالہ کی چل رہی تھی تو پیارے سنو! کہ یہ بھی ایک چکر تھا۔ دراصل میں نے ملکہ برطانیہ کے حکم پر اور نور دین کے مشورہ پر سارا پروگرام پہلے ہی مرتب کر لیا تھا کہ میں نے اس بہانہ سے یہاں تک پہنچنا ہے۔ پروگرام مکمل طور پر پہلے ہی مرحلہ میں

١٦

طے شدہ تھا۔ مگر پیش رفت مرحلہ وار کرنا تھی۔ جسے تم نہ سمجھ سکے۔ دیکھو میں نے پہلی کتاب براہین ہی میں اشارے کنائے سے تمام جزئیات اور تفصیلات جمع کر دی تھیں۔ جسے ظاہر میں علمائے اسلام بھی نہ سمجھ سکے اور جو پختہ علمائے حق تھے وہ سب سمجھ گئے۔ ان کے کان میرے متعلق اسی وقت کھڑے ہو گئے تھے کہ میں کیا کرنے والا ہوں۔ آپ خود دیکھیں کہ میں نے براہین کا معاملہ اشاعت تو چوتھے نمبر پر ٹھپ کر دیا تھا۔ اگرچہ لوگوں سے مکمل پیشگی رقم بھی وصول کر چکا تھا۔ چنانچہ لوگوں نے بقیہ کتاب کا مطالبہ بھی کیا مجھے ہر قسم کی لعنت ملامت بھی کی۔ مگر میں ایک خاص مقصد کے تحت خاموش ہی رہا۔ جو ہوتا، برداشت کرتا رہا۔ دیکھئے میں نے بعد کی ہر کتاب اور تحریر میں ہمیشہ براہین ہی کا حوالہ دیا ہے۔ گویا وہ میرے مشن کے لئے بطور بنیادی متن کے تھی اور بقیہ کتب اس کی تفصیل و تشریح۔ براہین میں میں نے آئندہ پروگرام کی ایک ایک جزئی سیٹ کر دی تھی۔ جسے بعد میں حسب موقعہ ظاہر کرتا رہا۔ غور سے دیکھئے (براہین احمدیہ ص ٤٩٩، خزائن ج ١ ص ٥٩٣ حاشیہ) میں اصل مسئلہ بیان کر کے ساتھ اپنا بھی ٹانکا لگا دیا ہے کہ : ”مسیح تو وہی آئیں گے مگر میں مسیح کی پہلی زندگی کا نمونہ ہوں ۔“ گویا یہ پہلے مروجہ مثیل مسیح بننے کی تمہید اور آسرا تھا۔ جسے بعد میں آگے پہنچایا گیا۔ سنا تو ہائے ، تھا تو میں مراثی مگر تم جیسے پڑھے لکھے لوگوں کو خوب چکمہ دیا ، احمق بنایا۔ آخر میں نے ابوزید سروجی کی مقامات خوب پڑھی تھی تو اس کا بہروپ کیوں نہ بھرتا۔ ورنہ پڑھنے کا کیا فائدہ؟ جب عمل نہ ہو۔ چنانچہ میں نے (ازالہ اوہام ص ١٩٠، خزائن ج ٣ ص ١٩٢) میں بھی صاف لکھ دیا تھا کہ میں تو مسیح کا مثیل ہوں۔ اصل مسیح نہیں جیسا کہ عرصہ سات آٹھ سال یعنی براہین کے زمانہ سے مسلسل شائع کر رہا ہوں۔ تو جو مجھے اصلی مسیح خیال کرے وہ مفتری اور کذاب ہے۔ ص ١٩ پھر میں جہاں اس مسئلہ کو آہستہ آہستہ ظاہر کر رہا تھا۔ وہاں پہلے یہ بھی کہہ دیا کہ یہ مسئلہ نزول مسیح کوئی اتنا اہم مسئلہ نہیں کہ جس پر اسلام کا دار و مدار ہوتا۔ (ازالہ ص ١٤٠، خزائن ج ٣ ص ١٧١) کہ اس پر عوام مشتعل ہو کر فوری طور پر کان نہ کھڑے کر لیں۔ کیونکہ اس مسئلہ کو غیر اہم قرار دے کر جناب سرسید نے بھی وفات مسیح کا نظریہ لکھا تھا۔ (دیکھئے ان کی تفسیر القرآن) مگر انہوں نے اس پر اپنے کسی دعویٰ کی استواری نہ کی تھی۔ اس لئے وہ اہل اسلام کے عتاب عام سے محفوظ رہے اور میں دھر لیا گیا۔ کیونکہ میں نے اس پر اپنی مسیحیت کی استواری کر لی تھی۔

علاوہ ازیں میں نے کھل کر پھر اعلان کر دیا کہ میں ہی آنے والا مسیح ہوں۔ اسرائیلی مسیح تو فوت ہو چکا ہے۔ اس کی تو قبر بھی سری نگر محلہ خانیار میں ہے۔ پھر میں نے یہ بھی لکھوایا تھا کہ یہ بات پوشیدہ نہیں کہ مسیح بن مریم کے آنے کی پیش گوئی ایک اوّل درجہ کی پیش گوئی ہے۔ جس کو سب ١٧

نے باتفاق قبول کر لیا ہے۔ (ظاہر ہے سب نے جسمانی نزول ہی کو تسلیم کیا ہوا تھا) اور جس قدر صحاح میں پیش گوئیاں لکھی گئی ہیں۔ کوئی پیش گوئی اس کے ہم پہلو اور ہموزن ثابت نہیں ہوتی۔ تواتر کا اول درجہ اس کو حاصل ہے۔ انجیل بھی اس کی مصدق ہے۔ اب اس قدر ثبوت پر پانی پھیرنا اور یہ کہنا کہ یہ تمام حدیثیں موضوع ہیں۔ درحقیقت ان لوگوں کا کام ہے۔ جس کو خدا تعالیٰ نے بصیرت دینی اور حق شناسی سے کچھ بھی حصہ بخرہ نہیں دیا۔ دیکھو میری اس (کتاب ازالہ اوہام ص ٥٥٧، خزائن ج ٣ ص ٤٠٠) دیکھئے میں نے اس بیان سے دوسرا فائدہ اٹھایا۔ ایک تو منکرین حیات کی تردید اور دوسرا اپنے ڈرامے کی تمہید اور تیاری۔ پھر اسی حقیقت کو اس سے بھی سو درجہ وضاحت سے میں نے اپنی کتاب شہادت القرآن کے شروع میں درج کر دیا تھا۔ لہٰذا اب بھی کوئی اندھا بن کر محض میری ذاتی چکر بازی کا شکار ہو جائے تو اس کی اپنی بدبختی ہے۔ میرا اس میں کیا قصور؟ کہاں قرآن وحدیث کی نصوص قطعیہ اور کہاں مجھ مراقی کی گپ بازی۔ فرمائیے از روئے احادیث کثیرہ، ائمہ دین، مجددین و محدثین، مفسرین اور متکلمین بالاتفاق شروع سے یہی عقیدہ نہیں رکھتے تھے اور لکھتے چلے آئے تھے کہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام جو فرزند مریم تھے۔ صاحب انجیل اور رسولاً الیٰ بنی اسرائیل تھے۔ وہی دوبارہ تشریف لائیں گے۔ نہ کوئی اور مکار وفریبی۔ ابو زید سروجی کا ہم کردار۔ دیکھئے اناجیل اربعہ مروجہ۔ پھر میرا یہ کہنا کہ میرے اس نظریے کے حامی امام بخاری، مالک، ابن تیمیہ، ابن القیم، ابن عربی وغیرہ بھی ہیں۔ میرے پیارو! یہ سب محض فریب اور جھوٹ تھا۔ کیونکہ درحقیقت اس کا کوئی بھی قائل نہ تھا۔ بلکہ یہ سب حضرات بالصراحت حیات ونزول مسیح کے جسمانی طور پر قائل تھے۔ سینکڑوں دینی کتب میں اس پر اجماع نقل کیا گیا تھا۔ تمام محدثین اور متکلمین نے نزول مسیح کے ابواب منعقد فرمائے تھے۔ پھر بھی تم الو کے الو ہی رہے۔ تمام مرزائی مبلغ مکھی پر مکھی مارتے ہوئے وہی میری جھوٹ بات ہی نقل کرتے رہے۔ سچ کہنے یا لکھنے کی توفیق نہ مل سکی۔ العیاذ باللہ!

چنانچہ یہ عقیدہ تمام بزرگان دین نے صد ہا بلکہ ہزار ہا کتب تفسیر وحدیث میں مسلسل درج فرمایا ہے۔ نیز انجیل متی اور لوقا میں بھی اصل مسیح کے نزول کا واضح تذکرہ ہے۔ دیکھئے متی ٢٤: ٢٧، لوقا ٢١: ٢٧، مرقس ١٣: ٢٦، نیز کتاب اعمال ١: ١١، ٣: ٢١ وغیرہ۔

اب بتلاؤ! ایک طرف اتنی ٹھوس شہادت قرآن کی، احادیث کی اور ان کے ضمن میں ہزار ہا علمائے امت کی۔ نیز کتب سابقہ کی بھی اور دوسری طرف میری ہیرا پھیری اور متضاد باتیں وہ بھی ملی جلی اور پر فریب طور پر۔ کیونکہ صاف وضاحت بھی نہ تھی اور کہیں مکارانہ اور دجالانہ اظہار ١٨

اور جھوٹا پروپیگنڈہ بھی تھا تو ایک عقل مند انسان کے لئے فیصلہ بالکل آسان ہے کہ ہزار ہا صاف اور دوٹوک شہادات کے مقابلہ میں چند پرفریب اور متضاد تحریرات کا کیا وزن ہوسکتا ہے؟ بھئی دنیا تو دار امتحان تھا۔ ہر شخص کو اپنی سعادت و شقاوت اور نیک وبد میں تمیز کرنا لازمی تھا۔ پھر جو اپنی عقل وفکر کو کام میں لا کر راہِ ہدایت پر چلا وہ کامیاب اور جو ہوائے نفسی میں پھنسا رہا وہ ہلاک ہوا۔

مرزا قادیانی: اچھا یار، پیشاب کمبخت پھر زور مار رہا ہے۔ لہٰذا اعلانِ وقفہ بول کر دو۔ چاروں طرف سے وقفہ بول کا اعلان ہو جاتا ہے اور ساتھ ہی نعروں کی گونج فضا میں تلاطم برپا کر دیتی ہے۔ غلام احمد کی جے۔ کرشن مہاراج کی جے۔ مکر وفریب کی نشانی، مرزا قادیانی، مرزا قادیانی۔ ملکہ برطانیہ کا ہرکارہ۔ آفرین و مرحبا۔ قادیاں کا بہروپیہ، مردہ باد۔ پھر خاموشی چھا جاتی ہے۔

جناب مسیح دجال قادیانی چند لمحات کے لئے بھاگم بھاگ لیٹرین میں جاگھستے ہیں۔ پھر چند منٹ کے بعد مرجھائے چہرہ کے ساتھ پھر واپس آ دمکتے ہیں۔ تو ایک صاحب حکم نور دین صاحب ہو سکتے ہیں۔ درخواست کرتے ہیں۔ حضرت یہ بول و براز کا چکر سلسلہ کلام کو بدمزہ کر رہا ہے۔ حکم ہو تو ہم اسٹیج کے پاس ہی اس کا بندوبست نہ کر دیں تو مرزا قادیانی فوراً تحسین آمیز نگاہ ڈالتے ہوئے فرماتے ہیں۔ شاباش، شاباش۔ نور دین نور دین ہی ہے۔ میرا یہ لنگوٹیا ہی دنیا وآخرت کا جگری یار ثابت ہو رہا ہے۔ تو فوراً کوئی ٹوٹا پھوٹا یا زقوم کا خالی ڈرم سٹیج کے پاس رکھ دیا جاتا ہے۔ تاکہ وقت کی بچت ہو اور حضرت صاحب کو دور جانے کی زحمت نہ ہو۔ آواز آتی ہے۔ حضرت آپ تقریر دلپذیر شروع فرمائیں۔ پھر الہامات قادیانی کی دلپذیر تلاوت کے بعد مرزا قادیانی گویا ہوئے۔ ہاں بھئی میں اپنی اصل حقیقت تو واضح کر چکا ہوں کہ یہ سب مجبوری تھی، ضرورت تھی، پیٹ کا دھندہ تھا۔ یہ سب چکر بازی تھی، تو عرض کرتا ہوں کہ میں نے یہ ڈرامہ مذکورہ بالا خطوط پر شروع کیا تھا۔ مگر جب اغوائے شیطانی سے اور آگے پیش رفت کرنے لگا تو نہایت لچر اور غیر معقول ہتھکنڈے اور بہانے استعمال کرنے لگا۔ جن کو کوئی پاگل بھی تسلیم نہیں کر سکتا۔ مگر احمقو! تم نے فوراً اسے وحی آسمانی سمجھ کر قبول کر لیا۔ حالانکہ تمام امت کے مقابلہ میں ایک مخالف اور نئی بات کے متعلق خدا کا صاف اعلان ہے کہ: ”ومن یشاقق الرسول من بعد ما تبین له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وسأت مصيراً (نساء:١١٥) “ اور جو کوئی ہدایت واضح ہو جانے کے بعد رسول کی مخالفت پر اتر آئے اور تمام اہل ایمان کے خلاف راستہ پر چل پڑے تو ہم اسے اسی طرف دھکیل دیتے ہیں۔ جدھر اس نے رخ کیا۔ بالآخر اسے جہنم رسید کر دیتے ہیں اور کتنا ہی برا ٹھکانا ہے۔

١٩

چنانچہ میں نے بھی لکھ دیا کہ مجددین امت سے انحراف فسق و کفر ہے۔ اجماعی مسائل سے انحراف فسق و کفر ہے۔ اجماعی مسائل سے انحراف کفر ہے، زندقہ ہے۔ جب کہ یہ مسئلہ حیات ونزول نہایت وضاحت سے تمام مجددین اور آئمہ دین نے بتا دیا تھا اور اس پر اجماع امت نقل کیا تھا تو پھر اس میں شک وشبہ کی کیا گنجائش تھی؟ تم نے خواہ مخواہ میری متضاد خرافات کو سینے سے لگا کر ثابت شدہ حقائق سے انحراف کر لیا اور جان بوجھ کر کفر و فسق اور الحاد و زندقہ میں جا گھسے۔

احمقو! پتہ ہے کہ میں مسیح موعود کیسے ٹیکنیکل طریقہ سے بنا۔ وہ طریقہ میں نے (کشتی نوح ص ٤٥، ٤٦، خزائن ج ١٩ص ٤٩، ٥٠) اور اپنی دیگر کتب میں لکھا تھا کہ پہلے مجھے مریم بنایا گیا۔ پھر مجھے عیسیٰ کا حمل ہوا۔ جو دس ماہ تک رہا۔ پھر مریمیت نے عیسیٰ ہونے کا بچہ دیا۔ گویا میں سے میں ہی پیدا ہو گیا۔ او جانورو! بتاؤ کبھی ایسا ہو سکتا ہے یا ہوا بھی ہے؟ اسے کون احمق تسلیم کرے گا۔ اس طرح تو ہر کوئی کسی بھی دعویٰ کے لئے ڈرامہ رچا سکتا ہے۔ اسے کس طرح روکا جا سکتا ہے؟ دیکھو میرے نور دین نے اپنے بیان ملحقہ ازالۃ اوہام میں تاویلات باطلہ کے متعلق صراحت کر دی تھی۔

(ازالۃ اوہام ص ٨)

چنانچہ اسی دوران ایک شغلی نے مجھ سے پوچھ ہی لیا کہ حضرت صاحب آپ کو حمل تو ہوا۔ بچہ بھی ہو گیا تو کوئی حیض و نفاس کا چکر بھی چلا تھا۔ تو میں نے اسے جواب دیا کہ بھائی اب حیض کیا دیکھتے ہو وہ تو اب بچہ بن گیا ہے۔ (ہاں پہلے کہتے تو دکھا دیتا) جو خدا کے بچوں جیسا ہے۔ دیکھو میری کتاب (تتمہ حقیقۃ الوحی ص ١٤٣، خزائن ج ٢٢ ص ٥٨١) بتلا اے احمق کیا اللہ تعالیٰ کا بھی کوئی بچہ ہو سکتا ہے۔ یہ تو خالص کفر ہے۔ قرآن مجید میں تو اس کی زبردست مذمت آئی ہے کہ فرمایا: ”قل ھو اللہ احد، اللہ الصمد، لم یلد ولم یولد، ولم یکن لہ کفواً احد“ نیز سورہ مریم، آل عمران، توبہ اور مائدہ وغیرہ میں اس کی نہایت مذمت کی گئی ہے۔ ارے کچھ تو سوچتے تاکہ آج جہنم کا ایندھن نہ بنتے اور سنو میرا ایک مخلص اور مراقی مرید قاضی یار محمد بھی تھا۔ جو میرا عاشق زار اور بڑا ہمدرد تھا۔ اس نے ایک رسالہ ”اسلامی قربانی“ تحریر کیا تھا۔ نیز اس کے مختلف حالات و کوائف میرے محبوب بیٹے بشیر احمد ایم۔اے کی کتاب سیرۃ المہدی میں مذکور ہیں۔ چنانچہ وہ نماز کی حالت میں بھی مجھے نہ چھوڑتا۔ وہاں بھی مجھے چھیڑتا اور ایذا دیتا رہتا تھا۔

(سیرۃ المہدی ج ٢ ص ٢٦٨)

چنانچہ اس نے اپنے ایک رسالہ (اسلامی قربانی ص ١٢) میں لکھ دیا کہ یہ تمام حالات اور مراحل میرے حضرت صاحب پر گزر چکے ہیں۔ حیض اور حمل اور زچگی کا۔ ہاں ایک اور راز کی بات

٢٠

یہ حضرت نے بتائی تھی کہ ایک دفعہ میں کشف کی حالت میں تھا کہ خدا نے میرے ساتھ مردوں والا معاملہ کیا تھا۔ یہ حمل اس طرح ہوا تھا۔ چونکہ یہ ذرا شرم کی بات تھی، پردہ کی بات تھی۔ اس لئے حضرت صاحب نے اسے عربی میں یوں بیان فرمایا کہ: ”سرك سرى“ اور خدا نے فرمایا: ”انت منی بمنزلة لا يعلمها الخلق“

(البشریٰ ج ٢ ص ٤٦)

نیز یہ بھی الہام ہوا کہ: ”انت من مائنا وہم من فشل“

(تذکرہ ص ٤٠٤)

نیز فرمایا کہ آواہن۔ یعنی خدا تیرے اندر اتر آیا۔

(تذکرہ ص ٤٣١، کتاب البریہ ص ٨٤، خزائن ج ١٣ ص ١٠٢)

ایسے ہی دیگر ارشادات میں حضرت صاحب نے اس حمل زچگی وغیرہ کے تمام حالات اور جزئیات کو بیان فرمایا ہے۔ لیکن ذرا اشارے سے۔ ویسے ہمارے حضرت صاحب بڑے رنگین مزاج بھی تھے کہ کبھی خدا کی بیوی بن کر حمل کرا لیتے اور کبھی اس کے پیارا بیٹا بھی بن جاتے۔ دیکھو نا حضرت کا الہام کہ: ”اسمع ولدی“

(البشریٰ ج ١ ص ٤٩)

اور الہام شریف: ”انت منی بمنزلة اولادی“ وغیرہ

(البشریٰ ج ٢ ص ٦٥)

یہ تو چھوٹے مقامات ہیں۔ ہمارے حضرت تو اس سے بھی بالا تھے۔ چنانچہ آپ نے یہ بھی فرمایا کہ: ”رایتنی فی المنام“ کہ میں نے خواب میں دیکھا کہ میں خدا ہو گیا ہوں۔ پھر میں نے یقین کر لیا کہ واقع میں خدا ہی ہوں۔

(آئینہ کمالات ص ٥٦٤، خزائن ج ٥ ص ایضاً، کتاب البریہ ص ٨٥، خزائن ج ١٣ ص ١٠٣)

مگر پھر یہ بھی فرما دیا کہ: ”ثم صرت کانه منثلم“ کہ پھر میں سوراخ دار برتن بن گیا۔

(کتاب البریہ ص ٨٥، خزائن ج ١٣ ص ١٠٣)

بھائیو! میرے خیال میں آپ کو کثرت بول کا مرض یہیں سے شروع ہوا ہوگا۔ کیونکہ سوراخ دار برتن میں پانی وغیرہ ٹھہرتا ہی نہیں بلکہ چلتا ہی رہتا ہے۔ بھائیو! میں تو ایک مرزا قادیانی کا عاشق بے خود ہوں۔ میں آپ کے بہت سے کمالات اور مقامات سے باخبر ہوں۔ لیکن آپ کو اتنے پر اکتفاء کرنا پڑے گا۔ کیونکہ اکثر تعلقات اور امور بھید میں رکھنے پڑتے ہیں۔ لہٰذا مجبور ہوں۔

پھر فوراً آواز گرجتی ہے۔ دفعہ بول، بول بول، حمیم وغساق۔ معاذ اللہ نعروں کی جھنکار بھی بلند ہوتی ہے۔ غلام احمد کی جے۔ کرشن مہاراج کی جے۔ جے سنگھ بہادر کی جے۔ دجل وفریب کی نشانی، مرزا قادیانی مرزا قادیانی۔

٢١

تھوڑی دیر بعد پھر محفل جمتی ہے۔ آئیے آئیے حضرت صاحب فرمائیے۔ مرزا قادیانی یوں گویا ہوئے: ہاں تو میں بیان کر رہا تھا کہ میں نے صاف طور پر بارہا اصل اجماعی عقیدہ حیات و نزول مسیح کا اظہار کر دیا تھا۔ چنانچہ ایک جگہ یہ بھی لکھا کہ قرآن شریف کی وہ آیتیں جو حضرت عیسیٰ علیہ السلام کے بارہ میں بطور پیش گوئی کے تھیں۔ وہ اب میری طرف منسوب کر دی گئی ہیں۔ دیکھو (براہین پنجم ص ٨٥، خزائن ج ٢١ ص ١١١) یعنی میں نے وضاحت کر دی کہ آمد مسیح کے بارے میں قرآن مجید کی ایک دو نہیں بلکہ کئی آیات تھیں۔ لیکن اب ان کا مصداق میرے خیال میں مسیح ابن مریم نہیں رہے۔ بلکہ ان کا مصداق اب میں ابن چراغ بی بی ہو گیا ہوں۔ اللہ نے آپ کو اس مقام سے فارغ کر کے مجھے اس پر فائز کر دیا ہے۔ العیاذ باللہ!

دیکھو کتنی حماقت آمیز بڑ اور گپ ہے کہ پہلے تو از روئے قرآن اسی مسیح علیہ السلام نے آنا تھا جو مریم کے فرزند تھے۔ مگر اب ان کا مصداق وہ نہیں رہے۔ بلکہ خدائے یلاش نے مجھے بنا دیا ہے۔ بتلاؤ! کبھی ایسا ہونا ممکن ہے کہ کسی آیت کا مصداق ہی بدل جائے۔ پھر تو یوں بھی ہو سکتا ہے کہ پہلے تو ابراہیم علیہ السلام کا مصداق وہی ابراہیم حنیف ہوں جو کہ اسماعیل اسحاق علیہما السلام کے والد محترم تھے اور ”انی جاعلک للناس اماما“ کے مصداق تھے۔ پھر کسی وقت اس نام کا مصداق وہ نہ رہیں۔ بلکہ معاذ اللہ حکیم نور دین یا اور کوئی عام انسان بن جائے۔ بھلا ایسا ہونا ممکن ہے کہ پہلے تو ابلیس کا مصداق وہی عزازیل ازلی مردود ہو۔ پھر چودھویں صدی میں اس کا مصداق میں مرزا غلام احمد بن جاؤں۔ بھئی یہ بات ناممکن ہے۔ تو حضرت مسیح کے مصداق کی تبدیلی بھی محال اور ناممکن ہے۔ میں نے تو ایک جہالت آمیز گپ لگائی تھی۔ مگر تم احمقوں نے فوراً پلے باندھ لی۔ تو بھئی میری فنکاری کے جوہر تو ایسے ہی تھے۔ میں تو کبھی حجر اسود بھی بن جاتا اور کبھی کرم خاکی اور بشر کی جائے نفرت بھی بن جاتا۔ میرا کیا تھا۔ میں تو ایک نامی گرامی بہروپیا تھا۔ آخر تمہیں کس لعین نے میرے ساتھ برباد ہونے کی دعوت دی تھی۔ کیا کھوپڑی قائم نہ تھی۔ کیوں یہ حماقت کی۔ جب تم نے یہ حماقت کر لی تو اب جناب عزازیل علیہ ما علیہ کی طرح اس کا مزہ بھی چکھو۔ دیکھو وہ میرا پیر و مرشد سامنے بیٹھا کس طرح کھسیانی مسکراہٹ میں مصروف ہے اور تمہاری اس حماقت پر داد تحسین دے رہا ہے۔ غلام احمد کی جے۔ کرشن اوتار کی جے۔ ابلیس زور سے چیختا ہے اور بار بار یہ نعرہ لگاتا ہے۔ کفر و زندقہ کی نشانی، مرزا قادیانی، مرزا قادیانی۔ مردود ازلی، مرزا قادیانی وغیرہ۔ پھر فضا میں سکوت چھا جاتا ہے۔

٢٢

چند منٹ بعد پھر فضا میں ایک ارتعاش پیدا ہوتا ہے اور ایک جذباتی مرزائی اٹھ کر چیخ کر کہتا ہے۔ جناب مرزا صاحب! تم نے تو اس وقت واقعی ابلیس کا کردار ادا کر دکھایا ہے۔ واقعی ہم ہی احمق تھے۔

قادیانی صاحب! بھئی وہ کیسے؟

مرزائی: حضرت مراقی صاحب! کیا آپ نے اپنے سے پہلے اس کا خطاب دلنواز نہیں سنا۔ جب اس نے کہا کہ میں نے تو تمہارے ساتھ جھوٹ اور پرفریب وعدے کئے تھے۔ ورنہ میرے پاس کیا تھا۔ وہ سب کچھ ایک چکمہ بازی تھی، جاؤ میری جان چھوڑو۔ میں تمہارے کسی کام نہیں آ سکتا۔ واقعی ابلیس لعین نے تو انسان کی عاقبت برباد کرنے کا ٹھیکہ لیا ہوا تھا۔ جسے وہ ہر صورت پورا کرتا رہا۔ پھر رب العالمین نے بھی تمام حقیقت پہلے ہی واضح فرمادی تھی کہ: ”ھذا عدو لکم“ کہ یہ تمہارا دشمن ہے۔ اس کی باتوں میں نہ آنا۔ مگر نادان انسان اس کے بھرے میں پھنستے ہی رہے اور آج یہ روز بد دیکھ رہے ہیں۔ خدا کی آخری کتاب نے اس کی بدفطری غداری اور بے وفائی کے متعلق اعلان کر دیا تھا کہ: ”کمثل الشیطٰن اذ قال للانسان اکفر فلما کفر قال انی بریء منک انی اخاف الله رب العالمین (الحشر:١٦)“ شیطان کی طرح کہ جب وہ انسان کو کہہ دیتا ہے کہ تو کفر وبغاوت کر لے۔ (اس میں بڑے مزے اور سہولتیں ہیں) تو پھر جب انسان اس کے بھرے میں آ کر کفر کر گزرتا ہے تو یہ لعین فوراً کانوں پر ہاتھ رکھ کر محض فریب کاری سے اور توبہ توبہ کا شور مچاتے ہوئے چیخ اٹھتا ہے کہ جاؤ میرا تجھ سے کوئی واسطہ نہیں۔ میں تو اللہ رب العالمین سے ڈرتا ہوں کہ وہ اپنی نافرمانی اور بغاوت کی صورت میں کبھی معاف نہیں کرے گا۔

اسی طرح سورہ انفال کی آیت ٤٨ میں بھی اس کا یہ پرفریب کردار وضع کیا گیا ہے۔

بعینہ اسی طرح آپ نے بھی ہمیں دنیا میں قرآن وحدیث کے حوالہ سے آئمہ دین کے حوالہ سے اپنے رنگ برنگے دعوؤں (دعویٰ مجددیت، مسیحیت اور نبوت وغیرہ) کی سچائی ظاہر کرتے رہے اور بے شمار کتب ورسائل اور اشتہارات اور بیانات میں اعلان کیا کہ حیات مسیح کا مسئلہ تو ایک کھلا ہوا شرک ہے۔

(الاستفتاء ص ٣٩، خزائن ج ٢٢ ص ٦٢٠)

کیونکہ اسی طرح تو مسیح کی الوہیت کی تائید ہوتی ہے۔ تم نے یہ بھی کہہ دیا کہ: ”من قال بنزول المسیح فقد کفر بخاتم الانبیاء“ تم نے یہ بھی بتایا کہ یہ مسئلہ مسلمانوں میں عیسائیوں کی طرف سے داخل ہوا ہے۔

٢٢

ورنہ اصل دین میں یہ مسئلہ ہرگز نہیں تھا۔ نہ قرآن میں نہ حدیث وغیرہ میں بڑے بڑے اکابر نے وفات مسیح کا اعلان کیا ہے۔ تمام صحابہ کا اس پر اجماع ہے اور تمہارے نام نہاد خلیفوں اور چیلوں نے تو اس پر جھوٹے سچے حوالہ جات کے انبار لگا دیئے کہ ہر سادہ لوح انسان متاثر ہوئے بغیر نہ رہتا۔ مگر اب اگلی طرف دیکھ کر آپ نے ہر بات اور ہر دعویٰ سے انکار کر کے ہمیں ہی مجرم اور احمق قرار دے رہے ہیں۔ خدا کو حاضر ناظر جان کر کہو کیا تم نے اپنا سارا دھندہ اور کاروبار اسی مسئلہ حیات و وفات کو نہ بنایا ہوا تھا؟ اسی کو تم ختم نبوت کے منافی قرار دیتے تھے۔ قرآن مجید کی تیس آیات بھی اس کی تائید میں بتلاتے رہے اور اب ابلیس کی طرح ہر بات سے مکر رہے ہو؟ کیا اب وہ تیس آیات یاد نہیں رہیں۔ اب بخاری اور اقوال اکابر اور اجماع صحابہ بھول گئے۔ فرمائیے! یہ آپ کے چہیتے خلیفے، نور دین، مرزا بشیر، ناصر، طاہر جن کی تمام شاہ خرچیاں اور وللے تللے آپ کی مسیحیت کے بل بوتے پر ہی چلتے تھے۔ انہوں نے آپ کی مسیحیت کے اثبات کے لئے ساری دنیا میں اودھم مچا رکھا تھا؟ یہ مرزا طاہر ہی تو تمہارے مرکز دار جہنم ٹی وی لندن میں بیٹھ کر سیٹلائٹ کے ذریعے ساری دنیا میں شور مچایا کرتا تھا کہ ہمارے دادا جان ہی مسیح موعود ہیں۔ مسیح ناصری فوت ہو گئے ہیں۔ چنانچہ اسی شیطان نے غالباً وصال ابن مریم نامی ایک پر فریب رسالہ بھی لکھا تھا۔ جس پر ہمیں بڑا ناز تھا۔ یہ شریر تو تمام علمائے اسلام کو مباہلے کے چیلنج دیا کرتا تھا۔ مگر جب کوئی مرد مومن سامنے آتا تو یہ آپ کے طریقے پر اور آپ کے خلفاء مرزا بشیر اور ناصر صاحب کی طرح خود دم سادھ لیتا۔ پھر مثل مکار لومڑ کے اپنی بھٹ میں ہی گیدڑ بھبکیاں دیتا رہتا۔ اول فول بکتا، مگر آپ کی طرح سامنے آنے کی جرات نہ کرتا۔ چنانچہ اس کے چیلنج پر جب ختم نبوت کے تمام نمائندے اس کو للکارتے ہوئے لندن پہنچے تو یہ دم سادھ کر اپنے گھرانے میں دبک گیا۔ خود پاکستان میں بھی ختم نبوت کے نمائندوں نے اسے للکارا۔ موقعہ اعلان پر گئے۔ مگر یہ آپ کا ہونہار گیدڑ سرشت فرزند نہ آیا اور نہ ہی کوئی وعدہ کیا۔ اب بتلائیے! جب یہ مسئلہ اتنا ہی کچا اور بے ثبوت تھا تو آپ اتنا شور شرابا کیوں کرتے اور کرواتے رہے؟

مرزا قادیانی: یار تم کتنے بے وفا ہو۔ دنیا میں مجھ پر جان اور مال قربان کرتے رہے۔ میرے ہر دکھ درد میں بڑھ چڑھ کر تعاون کرتے رہے۔ میری ہر الٹی سیدھی اور غلط اور فضول بات کو وحی الٰہی سمجھ کر قبول کرتے رہے۔ اب تمہیں اتنا بھی پاس نہیں کہ ذرا پیشاب کا وقفہ کرنے دو۔ ٹھہرو! اعلان ہوتا ہے۔ وقفہ بول، پھر فوراً پاس پڑے ڈرم پر چھا جاتے ہیں۔ چند منٹ بعد پھر بڑے طمطراق سے اسٹیج پر اپنی نشست سنبھال کر بولنے لگتے ہیں۔

٢٤

اچھا بھئی! سنو، تم نے جو کچھ لمبا چوڑا بیان دیا وہ سب ٹھیک ہوگا۔ مگر ذرا توجہ سے کام لیتے اور میری کتاب مکمل طور پر غور سے مطالعہ کرتے۔ میرے متضاد کردار کو دیکھتے تو تمہیں لازماً اصل حقیقت مل جاتی۔ دیکھو میں نے اپنا یہ دھندہ کیسے مرحلہ وار اور آہستہ آہستہ شروع کیا۔ تا کہ عوام برداشت کرتے جائیں۔ کیونکہ ایک ہی دفعہ ایسے پرفریب اور خلاف اسلام امور کو کون مانتا تھا؟ لوگ تو شام تک میری تکا بوٹی کر دیتے۔ اس لئے میں نے آہستہ آہستہ اپنی خرافات کا اظہار کیا۔ مثلاً دیکھو پہلے میں ایک مسلمان مبلغ کی حیثیت سے سامنے آیا۔ پھر ملہم کے رنگ میں اس کے بعد مجدد اور مہدی کے عنوان سے پھر محض مثیل مسیح کے عنوان سے پھر اس کے ساتھ ساتھ میں مسئلہ ختم نبوت کو مکمل عقیدہ اسلام کے مطابق ظاہر کرتا رہا۔ بلکہ نہایت زور وشور اور اہتمام کے ساتھ کہ مسلمانو! شرم کرو، دشمن قرآن نہ بنو۔ خاتم الانبیاءﷺ کے بعد کسی نئے نبی کا ہرگز تصور نہ کرو۔

(آسمانی فیصلہ ص ٢٥، خزائن ج ٤ ص ٣٣٥)

غرضیکہ سینکڑوں بیانات بڑی شدومد کے ساتھ جاری کر دیا۔ جس سے عوام نہایت خوش ہوئے۔ علمائے حق مطمئن رہے۔ مگر میں اس شدت اہتمام سے اگلے مرحلہ کی تمہید باندھ رہا تھا۔ ورنہ یہ مسئلہ بھلا کس کتاب حدیث یا تفسیر یا عام اسلامی کتاب میں مذکور نہیں تھا؟ یہ تو مسلمانوں کا بچہ بچہ جانتا ہے کہ واقعی حضورﷺ خدا کے آخری نبی ہیں۔ میں نے یہ شور اس لئے مچادیا تا کہ عوام مسلمانوں کے ذہنوں میں یہ بات جم جائے کہ آپ کے بعد واقعی کوئی نبی نہیں آسکتا تو اس مضبوطی اور پختگی سے میں نے یہ مفاد اٹھایا کہ یہ تصور کر لیا جائے کہ جب آپ ہی آخری رسول ہیں اور آپ کے بعد کوئی مزید نبی نہیں آسکتا تو حضرت عیسیٰ علیہ السلام بھی تو ایک نبی ہی ہیں۔ بتاؤ وہ کیسے آسکتے ہیں؟ کیا وہ نبی نہیں؟ تو جب آئیں گے تو وہ نبی نہ رہیں گے؟ تو ظاہر ہے کہ ان تمام سوالیہ فقروں کا جواب لازماً ہاں میں ملے گا۔ تو اس پر میں اپنی خباثت اور الحاد کی استواری کرلوں گا کہ جب تم مانتے ہو کہ آنحضورﷺ آخری نبی ہیں۔ آپ کے بعد اور کوئی نبی یا رسول نہیں آسکتا تو حضرت مسیح علیہ السلام بھی تو خدا کے سچے نبی ہیں وہ کیسے آجائیں گے؟ اب یا تو ان کو نبی مانو تو ان کی آمد کا انکار کرنا ضرور ہوگا۔ کیونکہ تم آنحضورﷺ کو آخری نبی مان چکے ہو۔ یا پھر ان کو نبی نہ مانو تو یہ بات تمہارے عقیدہ اور قرآن وحدیث کے خلاف ہے۔ اب بتلاؤ! قرآن کو سچا مان کر آنحضورﷺ کو آخری نبی ماننا ہے تو مسیح علیہ السلام کی آمد کا مسئلہ چھوڑنا پڑے گا اور اگر آمد مسیح کا مسئلہ نہیں چھوڑ سکتے تو قرآن اور حضورﷺ کی ختم نبوت کا عقیدہ چھوڑنا ہوگا۔ چنانچہ ایک جگہ یہ بھی لکھ دیا کہ جو نزول مسیح کا قائل ہوگا وہ ختم نبوت کا صاف منکر ہے۔

(تحفہ بغداد ص ٢٨، خزائن ج ٢١ ص ١٤٣)

٢٥

بتلائیے کون سا راستہ چلو گے۔ ظاہر ہے کہ آنحضرت ﷺ کی ختم نبوت کا مسئلہ بہت واضح اور ضروری ہے۔ اس کے مقابلہ میں آمد مسیح کا مسئلہ اتنا اہم نہیں۔ لہٰذا اس عقیدہ پر قائم رہتے ہوئے وفات مسیح کو مان لو۔ اسی میں سلامتی ایمان ہے۔ دیکھو قرآن مجید میں مسیح کے بارہ میں توفی کا لفظ آیا ہے۔ جس کا عام محاورہ میں بھی معنی موت ہی ہے۔ بھئی قرآن مجید میں وفات مسیح پر تیس آیتیں مذکور ہیں۔ پھر دیکھو اسی مسئلہ کے پیش نظر ''قد خلت من قبلہ الرسل'' (ازالہ اوہام ص ٦٠٦، خزائن ج ٣ ص ٤٢٧) کے تحت تمام صحابہؓ نے گذشتہ تمام نبیوں بمع مسیح کی وفات پر اتفاقی فیصلہ دے دیا تھا۔ کسی نے کوئی اعتراض یا اشکال ظاہر نہیں فرمایا۔ اس کے بعد بخاری میں توفی بمعنی موت مذکور ہے۔ امام مالک مات کہتے ہیں۔ ابن حزم، ابن تیمیہؒ جیسے اکابرین امت بھی وفات مسیح کے قائل ہیں۔ کیونکہ آپ کی ختم نبوت اسی صورت میں ثابت ہو سکتی ہے تو میں نے اس طرح دجل وفریب سے کام لیتے ہوئے اور جھوٹے اور غلط حوالے دے کر یہ چکر چلایا۔ جب کہ یہ سب کچھ فراڈ تھا، دھوکا تھا۔ کیونکہ نہ امام مالکؒ وفات مسیح کے قائل ہیں اور نہ ہی ابن تیمیہؒ اور ابن قیمؒ۔ ان کی کتب میں تو اس مسئلہ کی تفصیلی وضاحت ہے کہ عیسیٰ علیہ السلام زندہ آسمان پر گئے، پھر دوبارہ آئیں گے۔ میں نے جھوٹ جھوٹ یہ بات لکھ دی تھی۔ اسی طرح امام بخاریؒ کا معاملہ تھا۔ دیکھئے میں نے آیت قرآنی ''یا عیسیٰ انی متوفیک'' سے دھوکا دے کر خدائی ارشاد کہ ''میں تجھے وفات دینے والا ہوں'' اس سے میں نے موت مسیح پر بڑا زور مارا۔ مگر بات صاف تھی کہ متوفی صیغہ فاعل ہے جو کہ مستقبل کے لئے آتا ہے تو معنی ہوا کہ اے عیسیٰ میں تجھے موت دینے والا ہوں۔ آئندہ زمانہ میں نہ کہ فی الحال۔ تو آئندہ کے لئے سب مانتے ہیں کہ مسیح پر واقعی موت آئے گی۔ اس سے فی الحال موت کیسے ثابت ہوگی۔ مگر تم سب احمق نکلے۔ تم نے اسی کو ماضی سمجھ کر آسمان سر پر اٹھا لیا کہ مسیح مرگئے، عیسیٰ مرگئے۔ حالانکہ وفات مسیح تو ثابت ہوتی جب کہ آپ کے متعلق ''ان عیسیٰ قد مات یا توفی'' یعنی ماضی کا صیغہ ہوتا۔ لیکن یہ کہیں بھی نہیں تو موت کیسے ثابت ہوئی۔

تو اس طرح میں نے آہستہ آہستہ اور مرحلہ وار عوام کو اس طرف لگانے کی کوشش کی۔ جس کے نتیجے میں تم جیسے احمق میرے جال میں پھنس گئے اور سعید روحیں خدا کے فضل سے بچی رہیں۔ پھر چونکہ میرا ذاتی کردار بھی کوئی اتنا اچھا نہ تھا۔ بلکہ ایک عام شریف انسان سے بھی گرا ہوا تھا۔ نہ کسی وعدے کا پاس، نہ کسی حق کی ادائیگی کی پرواہ نہ خدا خوفی کا ذرہ نہ اپنے فرائض کی پرواہ۔ محض نفس

٢٦

پرستی اور خواہش پرستی ہی مجھ پر سوار رہتی تھی۔ اس لئے میری سابقہ بیوی حرمت بی بی بھی میرے جال میں نہ پھنسی۔ میرا وفادار بیٹا فضل احمد بھی بچ گیا۔ میرے دیگر عزیز واقارب بھی میرے اس دھندے کو ایک ڈرامہ ہی سمجھتے رہے۔ لہٰذا ان میں سے کوئی بھی میرے جال میں نہ آیا۔ ہاں نصرت بی بی آئی اس کا باپ آیا تو ایک مجبوری اور چکر بازی سے اور مفاد پرستی کی بناء پر آیا۔ حقیقت پسندی ملحوظ نہ تھی۔ بھلا نصرت جہاں کو جو عیش پرستی میرے گھر میسر آئی تھی وہ اسے کہیں مل سکتی تھی؟ منہ مانگا زیور، منہ مانگا کپڑا اور کھانا۔ اس کے زیورات کی تو بات ہی عجیب تھی کہ جب مرضی ہوتی، سابقہ زیور کو تڑوا کر دوسرا بنوا لیا۔ جب چاہا اس کو تڑوا کر تیسری چیز بنوالی۔ حتیٰ کہ اندر کھاتے بعض مرید بھی کہنے لگے کہ بیگم صاحبہ زیورات پر بے تحاشہ روپیہ برباد کر رہی ہے۔ مگر میں نے کبھی اسے نہ روکا۔ وہ جو بھی چاہے اس کی فرمائش ہر حالت میں پوری کی جاتی۔ آرام اور راحت وغیرہ۔ گویا وہ واقعی ایک عیش پرست شہزادی یا ملکہ بن گئی تھی۔ میں نے اسے اتنی عیش و بہار کرائی اتنی جی حضور اور خوشامد کی کہ گلی محلے کی عورتیں بھی کہہ اٹھیں ”کہ مرزا بیوی دی گل بڑی مندا اے“ گویا میں زن مرید بنا ہوا تھا اور وہ خود منہ زور اور مختار ملکہ جو کچھ جب بھی منہ سے نکالتی اس کے کہنے سے پہلے اس کی فرمائش پوری ہو جاتی۔ سیر پر جانے کا کہتی تو فوراً اس کو لے کر چل پڑتا۔ اگر شاپنگ کا اظہار کرتی تو حسب خواہش مرید کے ساتھ اس کو جہاں چاہتی بھیج دیتا اور جو وہ طلب کرتی مریدوں کو حکم دیتا کہ اس کی ہر خواہش پوری کرنا کہیں تمہاری ام المومنین ناراض نہ ہو جائے۔ ورنہ تمہاری خیر نہیں اور نہ ہی میری۔ مگر آج وہ دیکھو میرے ساتھ عذاب الٰہی کا شکار ہے۔ اسے اب نہ وہ زیور یاد ہے نہ شاہانہ لباس نہ خوراک اور دوسرے اللے تللے۔ ہائے ہائے نصرت تو کتنی بدنصیب تھی۔ تو کتنی بدبخت نکلی میں نے اپنے ساتھ تیرا بھی بیڑا غرق کر دیا۔ مجھے معاف کردے۔ دنیا میں، میں تیری مانتا رہا۔ آج تو میری مان لے۔

نصرت جہاں: مگر فائدہ؟ اب تو ”اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محیص (ابراہیم: ٢١)“ کا دور ہے۔ اب لاکھ معافی مانگی جائے۔ سو ہزار جتن کئے جائیں، توبہ استغفار اور عذر و بہانے پیش کئے جائیں، سب فضول ہیں۔ فیصلہ الٰہی صادر ہو چکا ہے۔ اس میں کوئی ترمیم، اپیل، نظر ثانی وغیرہ محال و ناممکن ہے۔ یہ الٰہی عدالت ہے۔ کوئی بٹالہ یا گورداسپور کی عدالت نہیں۔ جہاں ہمارا براہ راست کوئی انگریز جج ہو یا وکیل ہو۔ یہاں قطعاً کوئی اس قسم کا چکر نہیں چل سکتا۔ لہٰذا اب ابدالآباد تک یہیں بہزار حسرت و افسوس رہنا پڑے گا۔ جو ہونا تھا وہ ہو چکا۔

٢٧

اس کے بعد مرزا قادیانی دنیا کے ایک دور کا تصور کرتے ہوئے چیخ اٹھتا ہے۔ واہ واہ! اے میری بچپن کی ساتھی حرمت بی بی تو کتنی خوش بخت نکلی، دنیا میں تو بڑی سیدھی سادی تھی مگر اپنی عقل اور ایمان میں کتنی پکی تھی کہ میری ڈرامہ بازی میں نہ آئی۔ تو نے اپنا سہاگ تو اجاڑ لیا۔ مگر اپنی عاقبت سنوار لی اور حرمت بی بی او جنت کی حور تو کتنی خوش نصیب نکلی۔ میں نے تجھے بہت دکھ دیا۔ خدا کے لئے مجھے معاف کر دینا۔ واقعی میں ہی ظالم اور حق تلفی کرنے والا تھا۔ میری بدبختی غالب آگئی۔ میری عاقبت برباد ہو گئی۔ آہ حرمت! اے بی بی آسیہ کی سہیلی تو کتنی سعید اور خوش نصیب ہے۔ مجھے معاف کر دینا۔ دیکھ تیری قسمت تیرے ساتھ اور میری بدبختی میرے ساتھ، بی بی یہ تو خدا کی ازلی تقسیم ہے کسی کا کیا زور ہے۔ حرمت بی بی سچ ہی کہتی ہے۔ او بدبخت ازلی مردود چل دور ہو۔ تو اسی لائق تھا۔ خدا کا لاکھ شکر واحسان ہے کہ اس نے مجھے تیری بدبختی سے محفوظ فرمالیا۔ ”فلله الحمد والمنة“ وہ بڑا قادر و قیوم ہے۔ وہ بڑا علیم اور حکیم ہے۔ اس کی حکمتوں کو کون جان سکتا ہے۔ وہ چاہے تو پیغمبر علیہ السلام کی بیوی کو جہنم کا ایندھن بنادے۔ دیکھو حضرت نوح اور لوط علیہم السلام کی بیویاں تمہارے ساتھ جہنم کی سزا میں گرفتار ہیں اور فرعون کی آسیہ خاتون جنت خلد کی بہاریں لوٹ رہی ہے۔ ”ذالك فضل الله يوتيه من يشاء (مائده:٥٤)“ اے خدائے حکیم تو کتنا عجیب ہے۔ چاہے تو کسی عام انسان کو جنت کا شہزادہ بنادے اور چاہے تو بڑے سے بڑے خاندان کو جہنم کا ایندھن بنادے۔ یہ سب کچھ تیرے قبضہ قدرت میں ہے۔ تیری حکمت ومشیت کا تقاضا ہے۔ نہ تو ظالم ہے اور نہ ہی تیری کسی سے عداوت ہے۔ مولا ہم تیری حکمتوں کو نہیں جان سکتے۔ کریما تو کتنا عجب ہے تو نے مکہ کے گمراہوں کو دنیائے ہدایت کا امام اور جنت کا وارث بنادیا۔ مولا کریم تو نے قریش کے بڑے بڑے سرکردہ اور معظم انسانوں عتبہ، شیبہ، ابو جہل، ابولہب، ولید بن عتبہ اور عتیبہ ، امیہ بن خلف، عقبہ بن ابی معیط وغیرہ کو حق کی مخالفت میں ڈٹ جانے کی بناء پر دنیا ہی میں ذلیل وخوار کر دیا اور دوسری طرف دور دراز سے صہیب، بلال، سلمان فارسی، زید بن حارثہ، ابو ہریرہ رضی اللہ عنہم وغیرہم کو لاکر دامن مصطفی ﷺ میں ڈال دیا۔ جہاں وہ تربیت پا کر جنت الفردوس کے شہزادے بن گئے۔ مولا یہ تیرا ہی فضل وکرم تھا اور تو نے نوح علیہ السلام کے بیٹے اور ابراہیم علیہ السلام کے باپ کو جہنم کا کندہ بنادیا۔ تجھے کون پوچھ سکتا ہے۔ اے مالک حقیقی تو بڑا عجیب ہے تو چاہے تو جہنم کے نچلے طبقے میں پہنچے ہوئے کسی فرد کو نکال کر جنت فردوس کا شہزادہ بنادے اور چاہے تو جنت کے بنے ہوئے مکین کو وہاں سے نکال کر ”أسفل السافلين (التين:٥)“ میں دھکیل دے۔ ”لا يسئل عما يفعل (انبیاء:٢٣)“

٢٨

"انك انت العزیز الحکیم (البقره: ١٢٩) ”تیرے سامنے کون دم مار سکتا ہے۔ بڑے بڑے مقرب رسول بھی تیری جناب میں لرزتے اور کانپتے رہتے ہیں اور ہر وقت تیری کبریائی کے سامنے سجدہ ریز رہتے ہیں۔ ہمہ وقت تجھ سے توفیق ہدایت اور استقامت طلب کرتے رہتے ہیں۔ تو چاہے تو بلعم باعور جیسے راست باز کو جنت سے نکال کر جہنم میں ڈال دے اور چاہے تو سجاح نامی مدعیہ نبوت کو آخر کار جنت کا وارث کر دے۔ مولیٰ کریم یہ سب تیری حکمت اور قدرت کے کرشمے ہیں۔ ہمیں ان رازوں کا درک و فہم نہیں ہے۔ تو نے ہمارے سامنے بت پرستوں، آتش پرستوں، اوتار پرستوں کو اپنا پرستار بنا کر خلد بریں کا مالک بنا دیا اور کئی بدبختوں کو توحید پرستی اور حق پرستی سے دھکا دے کر نمرود و آزر کے حلقہ میں داخل کر دیا اور تو نے کتنے ہی بدنصیبوں کو محمد رسول اللہ ﷺ کے دامن رحمت سے دور کر کے بت پرست اور صلیب پرست بنا کر جہنم رسید کر دیا۔ مولیٰ کریم یہ تمام کرشمے اور نمونے ہمارے مشاہدہ میں ہیں۔ خود میں بھی ٹھیک ٹھاک تیری رحمت کے راستے پر چل رہا تھا۔ مسلمان تھا، مجھے قرآن وحدیث کا واجبی علم بھی حاصل تھا۔ بس قسمت نے پلٹا کھایا۔ شقاوت وضلالت کی گھٹائیں مجھ پر محیط ہو گئیں۔ دشمن ازلی کے شکنجے میں آگیا اور پھر باوجود شعور کے اس دلدل میں آگے ہی آگے دھنستا چلا گیا۔ بلکہ ہزاروں لاکھوں تیرے سادہ لوح بندوں کی بربادی کا بھی سبب بن گیا۔ بس ایک اڑ تھی، نفسانیت اور انانیت تھی کہ ایک بات غلط کہہ لی تو نفسانی کشمکش میں پھنس کر اس بات کو آگے ہی چلاتا رہا۔ ضد کرتے ہوئے عاقبت کی فکر نہ کی۔ بلکہ آگے ہی چلتا گیا۔ بار الہا تو میرے حالات کو خوب جانتا ہے میں کوئی اعتراض نہیں کرتا۔ تو نے واقعی میری ہدایت کے تمام اسباب و وسائل جمع فرما دیئے تھے۔ مگر میں ہی بدبخت اور شقی بنا رہا۔ دنیاوی عیش و آرام کے مقابلہ میں آخرت کے عذاب سے اندھا بنا رہا۔ واقعی تیرا کوئی قصور نہیں، میں ہی ظالم اور بدبخت تھا۔ اچھا میرے مولیٰ کریم ”ما انت بظلام للعبید“ اچھا بھئی بات لمبی ہوگئی۔ ابھی تھوڑا سستالوں اور پیشاب سے بھی جان ہلکی کرلوں۔ پھر سہی، اعلان ہوتا ہے، وقفہ، وقفہ بول و اجابت۔

ایک مرزائی بول اٹھتا ہے حضرت اتنا پیشاب آخر کیوں؟

مرزا قادیانی: میرے جانثار فدا کار دراصل مجھے بطور تنبیہ کے بے شمار امراض دامن گیر تھیں۔ یہ خدائی تنبیہ تھی کہ دیکھو سچا مسیح تو بیماروں کو شفاء دیتا اور مجھے اپنی ہی بیماریوں سے نجات نہیں ملتی۔ دوسروں کو کیا شفا دیتا؟ تو میرا معاملہ الٹ تھا۔ لوگ پھر بھی نہ سمجھے۔ تو یہ پیشاب

٢٩

مجھے کثرت سے آتا تھا۔ بسا اوقات رات یا دن میں سو سو بار پیشاب آتا، اب تو کچھ کمی ہے کہ کچھ وقفہ مل جاتا ہے۔ دنیا میں میرا معاملہ نہایت ابتر تھا۔ بسا اوقات نماز توڑنا پڑتی۔ میں نے ازار بند بھی ریشمی ڈال رکھا تھا جو جلدی سے کھل سکے۔

تھوڑی دیر بعد...... پھر خطاب شروع ہوتا ہے۔ اچھا میرے بدنصیب اور بدبخت ساتھیو! یہ دار آخرت ہے۔ یہاں دنیوی صبح شام کا معاملہ تو ہے نہیں۔ کوئی ٹائم یعنی گھنٹوں اور منٹوں کا سلسلہ نہیں۔ آؤ سنو! میرے ہوشیار اور جذباتی امتیو! میں بار بار اظہار کر چکا ہوں کہ اصل معاملہ وہی تھا۔ جو کہ قرآن وحدیث کے مطابق تمام امت مسلمہ اپنائے ہوئے تھی۔ چنانچہ میں نے بھی کئی مقامات پر دبی زبان سے بلکہ کھل کر بھی اس کی وضاحت کر دی تھی۔ مگر یہ ہیرا پھیری میں نے صرف پیٹ کا جہنم بھرنے اور دنیاوی ٹیپ ٹاپ قائم رکھنے کے لئے شروع کی تھی۔ ذرا پھر توجہ اور غور سے سن لو کہ میں نے براہین احمدیہ میں صاف صاف بحوالہ آیات قرآنی لکھ دیا تھا کہ حضرت مسیح علیہ السلام ضرور جسمانی اور سیاست ملکی کے طور پر تشریف لا کر تمام عالم دین اسلام سے منور کر دیں گے اور تمام گمراہیوں اور بے دینیوں کو ختم کر دیں گے۔

(براہین ص ٤٩٨، ٤٩٩، ٥٠٥، خزائن ج ١ ص ٥٩٣، ٦٠١)

پھر دیکھو مزید وضاحت کے لئے میری کتاب (شہادۃ القرآن ص ٨٠، خزائن ج ٦ ص ٢٩٨، ٣٠٢، ازالہ اوہام ص ٥٥٧، خزائن ج ٣ ص ٤٠٠) پھر میں نے صاف لکھ دیا تھا کہ تمام امت کا تیرہ سو سال تک یہی حیات مسیح کا عقیدہ ہے۔ دیکھو میرے (ملفوظات ج ١٠ ص ٣٠٠) نیز میری آخری کتاب (چشمہ معرفت ص ٨٣، خزائن ج ٢٣ ص ٩١) وغیرہ۔ پھر یہ بھی سماعت فرمائیے کہ (براہین احمدیہ ص ٥٠٥ حاشیہ، خزائن ج ١ ص ٦٠١) میں ”میں نے آمد مسیح کو ایک قہری تجلی اور جلالی آمد سے تعبیر کیا تھا۔“ اس کے بعد میں نے بار ہا لکھا کہ حضورﷺ کی دو بعثتیں تھیں۔ ایک جلالی جو اسم محمد کی مصداق اور مدنی دور والی تھی اور دوسری جمالی بعثت ہے جو اسم احمد کی مصداق اور مکی دور والی تھی۔ جس کو پورا کرنے کے لئے میں آیا ہوں۔ پھر اس کی تعبیر یوں بھی کرتا رہا کہ آپ کا دور جلالی یعنی جہاد والا تھا اور میرا دور جمالی یعنی شفقت ومحبت والا ہے۔ لہٰذا اب جہاد منسوخ اور حرام ہے۔ اب دیکھئے دونوں بیانات میں تضاد آ گیا۔ اس کے بعد پھر میں نے لکھا کہ مسیح کی روحانیت نے دو دفعہ اپنا مثل طلب کیا۔ پہلی دفعہ آنحضورﷺ مبعوث ہوئے اور دوسری دفعہ میں آ گیا اور پھر آخر میں ایک تیسری تجلی آئے گی اور صف عالم گول کر دی جائے گی۔

(آئینہ کمالات اسلام ص ٣٤٦، خزائن ج ٥ ص ایضاً)

٢٠

اب فرمائیے کہ میں نے جیسے ابتداء میں لکھا تھا کہ آمد مسیح جلدی ہوگی۔ اسی طرح درمیانی مغالطے دینے کے بعد پھر لکھ دیا کہ آخر میں ایک قہری تجلی آئے گی۔ یہ دونوں باتیں متفق ہیں۔ درمیان میں محض گپ بازی اور دجل وفریب ہی چلاتا رہا جو کہ اصل حقیقت کو الجھانے کے لئے تھا۔ اس کے بعد آہستہ آہستہ میں نے دوسرا پینترا بدلا کہ پہلے میں نے مسیح موعود کے دعویٰ سے کھلا انکار کر کے مثیل مسیح کا اظہار کیا۔

(ازالہ اوہام ص ١٩٠، خزائن ج ٣ ص ١٩٢)

پھر صاف طور پر کہہ دیا کہ اصل مسیح تو واقعی از روئے نصوص یقینی اور اجماع صحابہؓ و باقرار اکابرین امت فوت ہو گئے ہیں۔ آنے والے سے مراد ان کی خو بو اور ہم صفات کسی فرد امت کا آنا مراد ہے۔ پھر میں نے وفات مسیح پر دلائل و براہین کے انبار لگا دیئے اور کھل کر اعلان کر دیا کہ وہ آنے والا میں ہی ہوں۔ کیونکہ صرف مجھ ہی میں مسیح کی روحانیت اتر آئی ہے۔

(آئینہ کمالات ص ٣٤٨، خزائن ج ٥ ص ایضاً)

چنانچہ میں نے اپنی کتاب (اعجاز احمدی ص ٧، خزائن ج ١٩ ص ١١٣) پر صاف لکھا کہ واقعی پہلے میں مسلمانوں کے عقیدہ کے مطابق آمد مسیح ناصری کا معتقد تھا۔ مگر وحی الٰہی مجھے مسلسل خبر دار کرتی رہی کہ نہیں وہ تو فوت ہو گئے ہیں۔ اب تو ہی مسیح موعود ہے۔ دیکھ ہم نے تجھے یا عیسیٰ کے خطاب سے نواز رکھا ہے۔ جسے تو نے اپنی محکم کتاب براہین میں بھی درج کر دیا تھا۔ مگر میں یہی سمجھتا رہا کہ نہیں آنے والا مسیح وہی صاحب انجیل ہی ہوگا اور کوئی نہیں ہو سکتا۔ مگر خدا کی یہ وحی جو مثل قرآن وغیرہ کے قطعی تھی بار بار مجھے متوجہ کرتی رہی کہ تو ہی اب مسیح ہے۔ پہلے والے تو واقعی فوت ہو گئے ہیں۔ مگر میں ایسا بدھو تھا کہ میرے ذہن میں یہ بات آتی ہی نہ تھی۔ آخر جب وحی خدا نے زیادہ زور مارا اور چاروں طرف سے موسلا دھار بارش کی طرح وحی آنے لگی تب مجھے ہوش آیا کہ اوہو مسیح موعود تو واقعی میں ہی ہوں۔ پھر میں نے دل کڑا کر کے یہ دعویٰ داغ دیا کہ مسیح موعود اور کوئی نہیں بلکہ وہ میں ہی ہوں۔ اس بیان کو میں نے نہایت صراحت سے اپنی کتاب (حقیقت الوحی ص ١٤٩، ١٥٠، خزائن ج ٢٢ ص ١٥٣) میں بھی لکھ دیا کہ پہلے میں بھی عام اہل اسلام کے عقیدہ پر تھا۔ پھر خدا کی وحی بارش کی طرح آئی اور مجھے جبراً قائل کر لیا گیا کہ پہلے مسیح فوت ہو گئے۔ اب تو ان کی جگہ پر آیا ہے۔ اسی طرح شروع میں، میں اہل اسلام کے عقیدہ کے مطابق اپنے آپ کو نبوت ورسالت کا مستحق نہ سمجھتا تھا۔ بلکہ آنحضورﷺ کو آخری رسول جانتا تھا۔ پھر بارش کی طرح خدا کی وحی آئی اور جبراً مجھ سے دعوائے نبوت کرا دیا۔ یہ ہے میرا تمام ڈرامہ اور تماشا اور فراڈ۔ کبھی جبراً بھی کسی کو نبوت ملی ہے؟ یہ تو محض ایک ڈرامہ تھا جسے تم نہ سمجھ سکے۔

٣١

یہ سب کچھ مکر وفریب اور محض بکواس تھی۔ کیونکہ نہ مجھے کوئی وحی آتی تھی نہ میں اس لائق تھا۔ اس لئے میں نے کچھ بہانہ بناتے ہوئے کہہ دیا کہ خدا کا نام ٹیلش اور صاعقہ بھی ہے اور اپنے فرشتوں کے نام ٹیچی ٹیچی، خیراتی، شیر علی، مکھن لال بتلاتا رہا۔ بھلا بتلاؤ کہیں میں نے جبرائیل امین کا نام لیا ہے۔ ہرگز نہیں۔ الو میاں کچھ سمجھے۔ یہ تو سارا ظلی عکس تھا۔ جو تم لوگ نہ سمجھ سکے۔ اچھا اور سنو یہاں تو میں نے لکھ دیا کہ میرا سابقہ عقیدہ وہ مسلمانوں والا تھا اور میں بارہ سال تک باوجود وحی آنے کے بالکل بے خبر اور غافل رہا۔ مگر دوسری جگہ میں نے صاف واضح کردیا کہ میں نے یہ سراسر بکواس کی ہے۔ بلکہ "والله اني قد علمت الخ" خدا کی قسم میں جانتا تھا کہ میں ہی مسیح موعود ہوں۔ مگر کسی تاویل کے بتانے میں مصروف ہو کر ١٠ سال تک اس اظہار کو ملتوی رکھا۔ آخر جب میرے پیرو مرشد ابلیس علیہ ماعلیہ نے مجھے وہ حمل وحیض والا چکر سمجھا دیا۔ ادھر میرے اس دست راست نور دین نے حدیث دمشقی وغیرہ کی الٹی سیدھی تاویلات سمجھائیں تو میں دلیر ہو کر لدھیانہ چلا گیا کہ وہاں جا کر اس دعویٰ کا اعلان کروں۔ کیونکہ ایک ملنگ نے بھی کوئی اس قسم کی بڑ ہانکی تھی کہ عیسیٰ اب جوان ہو گیا ہے۔ لدھیانہ میں آ کر تمام قرآن کی غلطیاں نکالے گا۔ معاذ اللہ

(ازالۃ اوہام ص ٧٥٨، خزائن ج ٣ ص ٤٨٦)

چنانچہ میں نے اس کے متعلق بھی بکھری قسم کی کئی گواہیاں مرتب کر کے ازالہ اوہام میں نقل کر دی ہیں۔ تو میں نے اپنی مسیحیت کا اعلان لدھیانہ شریف میں ١٨٩١ء میں کر دیا۔ جس پر علمائے لدھیانہ اور دوسرے علمائے اسلام نے میری خوب گت بنائی۔ ہر طرف سے فتویٰ ہائے کفر اور زندقہ شائع ہونے لگے اور یہ بالکل حق بھی تھا۔ کیونکہ اگر وہ ایسے فتوے شائع نہ کرتے تو اکثر عوام گمراہی میں پڑ جاتے۔ اب دیکھو ان دونوں بیانات میں کتنا تضاد ہے کہ پہلے میں عدم علم کا اظہار اور دوسرے میں علم کا حلفی اظہار۔ بھلا جو کسی جھوٹ کو قسم کھا کر بیان کرے۔ اس سے بڑا ملعون کون ہو سکتا ہے؟ اس پر تو خدا رسول اور تمام کائنات کی لعنت برسنے لگتی ہے۔ الو میاں کچھ سمجھے؟ میرے دونوں بیانات میں کتنا واضح تضاد ہے اور میں نے فتویٰ بھی دے دیا تھا کہ سچے کے کلام میں تضاد نہیں ہوا کرتا اور ”جھوٹ بولنا نجاست خوری ہے۔“

(آسمانی فیصلہ ص ٣١، خزائن ج ٤ ص ٣٣١)

جھوٹ بولنا مرتد ہونے کے مترادف ہے۔

(ضمیمہ تحفہ گولڑویہ ص ١٣ حاشیہ، اربعین نمبر ٣ ص ٢٠ حاشیہ، خزائن ج ١٧ ص ٥٦، ٤٠٧)

٤٦

مگر دیکھو یہ کتنا ڈبل جھوٹ تھا جو میں نے بول کر دنیا کو اپنے دام تزویر میں پھانستا رہا۔ بھئی یہ تو میری ڈرامہ بازی تھی۔ مجبوری تھی۔ مگر تمہاری عقل کہاں ماری گئی تھی کہ کائنات کا وہ سب سے عظیم فرد خاتم الانبیاءﷺ جو صدق و راستی کا پیکر تھا۔ جس نے کبھی کسی کافر سے بھی جھوٹ نہ بولا تھا۔ وہ عظیم ہستی جو مخالفین میں بھی امین و صادق کے عظیم الشان لقب سے معروف تھی۔ اس نے قسم اٹھا کر فرمایا تھا کہ : ”والذي نفسي بيده ليوشكن ان ينزل فيكم ابن مريم حكما عدلا ...... الخ! (بخاری ج ١ ص ٢٩٦، باب قتل الخنزير، مسلم)“ وغیرہ کہ اس ذات برحق کی قسم کہ جس کے قبضہ قدرت میں میری جان ہے۔ عنقریب تم میں مریم صدیقہ کے فرزند ارجمند لازماً نازل ہوں گے۔ نیز فرمایا: ”والذي نفسي بيده ليهلن ابن مريم بفج الروحاء (مسلم ج ١ ص ٤٠٨)“ نیز فرمایا :”والذي نفسي بيده ليقتلن ابن مريم بباب لد (مسند حميدی)“ وغیرہ۔ تو بتاؤ ایک طرف اس عظیم ہستی کی قسم اور حلف اور دوسری طرف مجھ جیسے بہروپئے اور مکار و فریبی انسان کی خرافات، کیا دونوں میں کوئی تقابل اور توازن ہے؟ کیا تم اتنی واضح حقیقت کو بھی نہ سمجھ سکے کہ صادق امین کے مقابلہ میں اس نوسر باز کی کیا وقعت ہے؟

اچھا اور سنئے! اس کے بعد میں نے ایک اور تیسرا پینترا بدلا کہ وفات مسیح کا مسئلہ کوئی واضح مسئلہ نہ تھا۔ نہ مثبت نہ منفی۔ گویا میں نے اپنے پہلے دونوں بیانات کو فراموش کر کے تیسرا بیان دے دیا کہ اس سے قبل نہ تو حیات مسیح کی صراحت تھی نہ وفات کی۔ (جن کو پہلے میں الگ الگ اور نمبروار ظاہر کیا کرتا تھا) بلکہ یہ تو ایک سر الہی اور بھید کی بات تھی۔ جو آج سے قبل کسی پر بھی منکشف نہ ہوئی تھی۔ نہ نبی پر (معاذ اللہ ) نہ صحابہ اور آئمہ دین پر نہ قرآن میں نہ حدیث وغیرہ میں۔ بلکہ یہ تو ایک سر مکتوم تھا۔ جسے اب خدا نے صرف اور صرف مجھ پر ہی منکشف فرمایا ہے۔ دیکھئے میری کتاب (اتمام الحجۃ ص ٣، خزائن ج ٨ ص ٢٧٥) ودیگر کتب۔ اب بتلائیے جب میں نے ایک مسئلہ میں اتنے پینترے بدلے۔ اتنے پہلو بدلے تو پھر میری کیا پوزیشن طے ہو سکتی ہے؟ کیا پھر میری کسی بھی بات کا اعتبار باقی رہ جاتا ہے؟ ہرگز نہیں۔ میں نے خود لکھ دیا تھا کہ متناقض الکلام پاگل ہوتا ہے۔ کسی سچیار کے کلام میں تناقض نہیں ہوتا اور ادھر میرے ہر ایک مسئلہ اور نظریہ میں کتنے کتنے پہلو تھے۔ کبھی ایک بات کہہ دی اور کبھی اس کے برعکس دوسری بات کہہ دی۔ یہی میرا وطیرہ اور عادت تھی۔ ہر ایک مسئلہ میں چاہے وہ ختم نبوت کا مسئلہ ہو چاہے حیات مسیح کا چاہے کوئی اور ہو۔ ہر جگہ میرا یہی رول تھا۔ تو ایسے حالات میں ایک عقل مند انسان کو مجھ پر کہاں تک اعتماد کرنا ممکن ہے؟ ٣٢

بھئی ایسے دورخے اور دوغلے انسان کو کوئی بے وقوف بھی منہ نہیں لگاتا۔ یہ تو صرف تمہیں جیسے پاگل تھے جنہوں نے مجھ جیسے بہروپئے کو نہ صرف ایک صالح فرد بلکہ مسیح اور نبی تک تسلیم کر لیا۔ صد ہزار افسوس تمہاری اس عقل و دانش پر ۔ ”افلا تفکر تم افلا تدبر تم افلا تذکر تم“

اس بھی آگے، او الو میاں دیکھ۔ جب میں نے مثیل مسیح ہونے کا دعویٰ کیا تو ساتھ ہی یہ بھی لکھ دیا کہ مثیل مسیح ہونا صرف مجھ پر ہی موقوف نہیں بلکہ ممکن ہے کہ آئندہ ١٠ ہزار مثیل مسیح اور بھی آجائیں۔

(ازالہ اوہام ص ١٩٩، خزائن ج ٣ ص ١٩٧)

ممکن ہے وہ مسیح بھی آجائے تو جو روضہ رسول کے پاس مدفون ہوگا۔

(ازالہ ص ٤٧٠، خزائن ج ٣ ص ٣٥٢)

ہوسکتا ہے کہ آئندہ زمانہ میں کوئی دمشقی حدیث کے مطابق دمشق میں بھی مسیح آجائے۔ ہوسکتا ہے وہ مسیح آجائے۔ جس پر احادیث میں ذکر کردہ علامات ظاہری طور پر صادق آجائیں۔ یعنی مثیل مسیح ہونا صرف میری ذات تک محدود نہیں اور بھی ہوسکتے ہیں، وغیرہ وغیرہ۔

اب بتا تو اس ہیرا پھیری اور اناپ شناپ سے کیا سمجھا؟ کیا یہ خرافات کسی معقول انسان کی ہوسکتی ہیں؟ ایسا انسان کبھی کسی منصب یا مقام کا مستحق ہوسکتا ہے؟ ہاں ہاں میں نے تو یہاں تک صفائی کر دی تھی کہ پہلے مجھے خدا نے مسیح بنا کر بھیجا۔ مگر مسیح کی نرم خوئی سے لوگ چنداں متاثر نہ ہوئے تو مجھے موسیٰ کی جلالی طبیعت پر قائم کر دیا گیا۔

(دیکھئے تتمہ حقیقت الوحی ص ٨٣، خزائن ج ٢٢ ص ٥٢٠)

گویا اب میں مسیح موعود نہیں بلکہ موسیٰ معہود بن گیا ہوں۔ ارے پاگل میں مجدد سے مہدی اور مہدی سے مسیح موعود اور پھر مسیح موعود سے موسیٰ بھی بن گیا تھا۔ مگر تم وہی مرغ کی ایک ٹانگ بتاتے رہے۔ او جلال دین ”ماسی ماؤ دی“ ”ماسی ماؤ دی“ خدا برباد کرے۔ تم جیسے احمقوں اور الوؤں کو اور جلال دین اور سرور شاہ، نذیر احمد تم بھی نہ سمجھے؟ اور خبیث غلام رسول راجیکی والے، اور فضل دین بھیروی، عبدالکریم ٹھیکیدار تو بہت خبیث تھا۔ تو نے از خود اختراعات کر کے میرا بیڑہ غرق کیا۔ تو نے میری نبوت کا شوشہ چھوڑا تھا۔ خدا تجھے غارت کرے اور احسن امروہوی تو ساری زندگی پڑھ پڑھا کر بھی بے ایمان ہو گیا۔ توفیق الٰہی سے بے نصیب ہو گیا اور او اللہ دتے تو نے احمدیہ پاکٹ بک لکھ کر دجل و فریب کی حد کر دی۔ خدا تجھے غارت کرے۔ لیکن محمدیہ پاکٹ بک والوں نے تجھ پر بھی اتمام حجت کر دی تھی۔ لیکن تجھے پھر بھی ہدایت نصیب نہ ہوئی۔ تم تو بڑے ماہر فنکار تھے، بال کی کھال اتارنے والے تھے، مناظر تھے، محقق تھے۔ پتہ نہیں اور کیا کچھ تھے۔

٢٤٤

جلال دین شمس: حضرت صاحب! ہم سمجھ تو کچھ رہے تھے مگر ایک دفعہ جو تم سے جڑ گئے تو پیچھے ہٹنا ہمارے لئے ایک عار تھی۔ آخر انانیت اور خودی بھی کوئی چیز ہوتی ہے۔ جو بڑوں بڑوں کی عقل و دانش برباد کر دیتی ہے۔ مقدمہ بہاولپور میں ہماری بہت بری گت بنی۔ سید انور شاہ نے ہمارا ناک میں دم کر دیا۔ مگر جیسے آپ مباحثہ دہلی اور لدھیانہ میں ڈھیٹ بن گئے تھے باوجود تہی دست ہونے کے ہار نہ مانی تھی۔ آتھم کے مقابلے میں ذلت اٹھائی۔ مگر ہار نہ مانی۔ اسی طرح ہم بھی باوجود ہزار ذلتوں کے اپنی خباثت پر ہی اڑے رہے۔ آخر تمہارے فیض یافتہ جو تھے۔ آپ سے بڑھ کر قدم نہ رکھتے تو پھر استفاضہ کس کام کا؟

اچھا اچھا شاباش، آفرین، مرحبا میرے چہیتے مریدو۔ بہت خوب، انسان کو ایسا ہی مستقل مزاج ہونا چاہئے۔ دیکھو نا ابو جہل کتنا بڑا کافر تھا۔ بارہا ذلیل ہوا۔ مگر مرتے دم تک ہار نہیں مانی۔ مرتے وقت بھی کہا کہ میری گردن ذرا اوپر سے کاٹنا تا کہ سردار کا سر معلوم ہو۔ جی حضور بالکل یہی حقیقت ہے جو ہم تمام مرزائیوں میں سرایت کر گئی تھی۔ ہم تو ہم تھے۔ ہمارا تو کوئی بھی مربی بلکہ عام دکاندار یا مزدور بھی ایسا ضدی اور اڑیل ہوتا تھا کہ سراسر ناکامی اور ذلت حاصل ہوتی تھی۔ مگر پھر بھی چپ ہونے کا نام نہ لیتا تھا۔ بس مقابلہ میں کوئی نہ کوئی الٹی سیدھی بات کرتا ہی جاتا تھا۔ مجال ہے کہ ذرا نادم ہو کر ہار مان جائے۔ یہ آپ کے سامنے سب موجود ہیں۔ سب سے گواہی لے لیں۔ ہم سب نے یہی کردار بجا لایا یا نہیں؟

ویلکم! مرحبا، مرحبا آفرین۔ بڑے پکے نکلے تم۔ مگر یہ ڈھیٹ پن کس کام کا؟ اس کی وجہ سے تو آج ہم سب کی یہ حالت ہے۔ سب کو معلوم ہو چکا ہے۔ ”فضل عنکم ما کنتم تفترون“ قادیانیت کی جے۔ غلام احمد کی جے۔ کرشن مہاراج کی جے۔ اچھا بھئی وقفہ بول اور اجابت.......

معمولی وقفہ کے بعد...... اچھا بھئی توجہ کرو اور سنو۔ احمقو حماقت کی بھی ایک حد ہوتی ہے۔ آخر تم نے میرا کیا دیکھا تھا کہ میرے پیچھے چل کر آج ابدی ہلاکت میں پڑ چکے ہو؟ دیکھو میں تو کسی قابل قدر کردار کا مالک نہ تھا۔ مجھے وحی اور الہام سے کیا واسطہ ہو سکتا تھا؟ دیکھو بوجہ مجمع الامراض ہونے کے پنج گانہ نماز کا بھی میں عامل نہ تھا۔ روزے کبھی مجھ سے رکھے نہ گئے۔ تلاوت قرآن مجید اور دیگر مسنون وظائف کا کبھی خواب میں بھی خیال نہ آیا۔ فرض زکوٰۃ اور صدقہ الفطر ادا کرنے کی مجھے کبھی توفیق نہ ہوئی۔ حج وعمرہ تو میری قسمت میں نہ ہوا۔ اگرچہ میں نے بڑا ہانک دی تھی کہ ہم مکہ میں مریں گے یا مدینہ میں۔

(البشریٰ ج ٢ ص ١٠٥)

٣٥

مگر کچھ بھی نصیب نہ ہوا۔ حالانکہ بقول صادق و امین خاتم الانبیاء ﷺ سچا مسیح لازماً حج کرے گا۔

(مسلم ج ١ ص ٤٠٨)

اگر تمہاری عقل قائم ہوتی تو صرف اس ایک نشانی سے حقیقت سمجھ کر مجھے دھتکار دیتے۔ مگر میری طرح تم پر بھی ابلیسی تسلط مکمل طور پر چھا گیا تھا۔ تمہاری بدبختی اور الٰہی اضلال تمہیں ہوش ہی نہ کرنے دیتی تھی۔ واقعی ”من یضل اللہ فلا ھادی لہ“ تو بھئی جسے اسلام کے بنیادی ارکان پر ہی عمل کرنے کی توفیق نہ ہو وہ تو عام مسلمان بھی نہیں بنتا۔ وہ مجدد اور مسیح کیسے بن سکتا ہے؟ پھر جو مکر و فریب اور جھوٹ کا رسیا ہو وہ کیسے ملہم ہو سکتا ہے؟ پھر دیکھو جو مجھ پر توفیق الٰہی کے تمام دروازے بند ہو گئے اور میں ”احاطت بہ خطیئتہ“ کا پیکر مجسم مصداق اور نمونہ بن گیا تو پھر کون سا کفر و زندقہ تھا جو مجھ سے صادر نہ ہوا ہو۔ کون سا دجل و فریب مجھ سے چھوٹ گیا تھا۔ مثلاً میں نے یہ بھی لکھ دیا کہ آنحضور ﷺ کے تمام کمالات بمع ختم نبوت میرے آئینہ ظلیت میں منعکس ہو گئے ہیں۔ العیاذ باللہ!

(ایک غلطی کا ازالہ ص ٥، خزائن ج ١٨ ص ٢٠٩)

کیا اس سے بڑھ کر کوئی کفر ہو سکتا ہے؟ کوئی زندقہ ہو سکتا ہے؟ میں نے یہ بھی لکھ دیا تھا کہ کیا خدا کو اپنے نبی کو چھپانے کے لئے وہ گندی اور متعفن جگہ ہی ملی تھی۔ جب کہ اس نے مسیح کو زندہ آسمان پر اٹھا لیا۔ العیاذ باللہ! ثم العیاذ باللہ!

(تحفہ گولڑویہ ص ١١٢)

بتلائیے! اس سے بڑھ کر کوئی کفر ہو سکتا ہے؟ توہین رسالت ممکن ہے؟

میں نے یہ بھی لکھ دیا تھا کہ: ”کیا مسیح کو روضہء رسول میں دفن کریں گے تو نبی کی قبر کھول کر آپ کی ہڈیاں لوگوں کو دکھائی جائیں گی؟ العیاذ باللہ!“

(ازالہ اوہام ص ٧٠١، خزائن ج ٣ ص ٤٧٨)

بتلائیے! اس سے بڑھ کر کوئی بکواس ہو سکتی ہے؟ معاذ اللہ! استغفر اللہ!

حالانکہ میں پہلے لکھ چکا تھا کہ: ”ممکن ہے کہ کوئی ایسا مسیح آ جائے جو روضہء رسول کے پاس مدفون ہو۔“

(ازالہ اوہام ص ٤٧٠، خزائن ج ٣ ص ٣٥٢)

حضرات میں نے یہ بھی بکواس کر دی کہ: ”اگر میں مسیح موعود نہیں تو اس مسیح کو آسمان سے اتار کر دکھاؤ۔“

(دیکھئے ازالہ اوہام ص ١٥٢، ١٨٥، خزائن ج ٣ ص ١٧٩، ١٨٩)

جب کہ یہ کردار کفار معاندین کا ہے۔ جس کا اظہار قرآن مجید میں کئی بار کیا گیا ہے۔

اوہو دیکھو میں نے کہاں تک جسارت کر لی تھی کہ خدا کے پاکباز اور معصوم نبی صاحب انجیل حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو معاذ اللہ شرابی لکھ دیا۔ العیاذ باللہ!

(کشتی نوح ص ٧٣، خزائن ج ١٩ ص ٧١)

بتلائیے! اس سے بڑھ کر کوئی کفر و الحاد اور ارتداد ہو سکتا ہے؟

٣٦

اوہو! آج اجابت کا بڑا زور ہے۔ لہٰذا فوری طور پر وقفہ اجابت کا اعلان کر دو۔ کچھ وقفہ کے بعد مرجھائے اور اترے ہوئے چہرے کے ساتھ قادیانی دوبارہ نشست پر آ دھمکتا ہے۔ ایک مرید عرض کرتا ہے کہ حضور! آج اجابت کا یہ شور اور جلدی کیوں ہے؟ فرمایا کہ میں نے دودھ زیادہ پی لیا تھا۔ حضور آپ کا ہاضمہ پہلے ہی کمزور ہے۔ آپ ذرا احتیاط رکھئے۔ فرمایا کہ پرہیز و احتیاط تو راست باز نبی و ملہم کریں۔ جب کہ میں دوسری قسم کا ہوں۔ یعنی ہر طرح کی بے احتیاطی، بے اصولی کرنے والا۔ لہٰذا میں نے کبھی بھی احتیاط نہیں کی۔ اجابت ہوتی ہے تو ہوتی رہے۔ میں نے پرہیز نہیں کرنی۔ دیکھئے میری دنیا سے رخصتی بذریعہ وبائی ہیضہ بھی تو زیادہ کھا لینے کی بناء پر ہوئی تھی۔ کیونکہ اس رات میں نے ایک دوست کی دعوت پر گیا تھا تو وہاں میں نے بے تحاشا چٹخارے دار کھانا کھا لیا تھا۔ جس سے میری یہ درگت بنی۔ لہٰذا میں احتیاط والا ملہم و مسیح نہیں ہوں بلکہ دوسری جنس کا ہوں۔

ایک حیرت ناک حقیقت

میرے پیارے ساتھیو! ذرا غور سے سنو۔ میں بار بار بڑی صفائی سے کہہ رہا ہوں کہ میرا یہ تمام کاروبار محض ایک ڈرامہ تھا۔ جو میں نے محض پیٹ کا جہنم بھرنے کے لئے رچایا تھا۔ اصل حقیقت یہی ہے کہ میں ملہم و مجدد تھا نہ مہدی، نہ مسیح موعود یا کسی قسم کا کوئی رسول یا نبی اور نہ ہی اسلام میں حضرت عیسیٰ علیہ السلام کے علاوہ دیگر کسی مسیح کی گنجائش ہے اور نہ ہی کسی نئے نبی کی۔ چنانچہ آج تک امت مسلمہ متفقہ طور پر ہر زمانہ اور علاقہ میں انہی حقائق پر قائم ہے۔

دوستو! اب میری کہانی اور ڈرامہ کا ایک مزید نمایاں ترین پہلو ملاحظہ فرمائیں کہ پہلے میں نے لکھا تھا۔ حضرت عیسیٰ علیہ السلام خود ہی جسمانی طور پر نازل ہوں گے۔ اس کے بعد پینترا بدل کر لکھا کہ اصل مسیح علیہ السلام تو فوت ہو گئے ہیں۔ آنے والے سے مراد میں مرزا غلام احمد قادیانی ہوں۔ لہٰذا احادیث میں مسیح موعود کے متعلق جتنی نشانیاں مذکور ہیں وہ سب میرے ہاتھوں پوری ہوں گی کہ تمام عالم میں دین حق پھیل جائے گا۔ مخلوق پرستی اور صلیب پرستی نابود ہو جائے گی اور فضائے عالم تقویٰ اور راست بازی سے بھر جائے گی۔ غرضیکہ میری آمد کے دو مقصد ہیں کہ تمام دنیا میں تقویٰ قائم ہو جائے اور صلیب پرستی ختم ہو جائے۔ لہٰذا اگر یہ مقصد پورے نہ ہوئے اور میں مر گیا تو سمجھ لینا میں بالکل جھوٹا تھا۔

(ملفوظات ج ٨ ص ١٤٨)

اس کے علاوہ یہ بھی لکھا کہ نزول مسیح کا نظریہ ایک جھوٹا نظریہ ہے۔ میرے تمام مخالف مر جائیں گے ان کی اولاد بھی مرے گی اور پھر ان کی اولاد بھی مرکھپ جائے گی۔ لیکن عیسیٰ علیہ

٣٧

السلام کو آسمان سے اترتے نہ دیکھ سکیں گے۔ پھر اسی نظریہ سے تمام لوگ بدظن ہوکر ان کی وفات کے قائل ہو جائیں۔ عیسائی، مسلم سب ہی ہمارے ہم خیال ہو جائیں گے۔

(تذکرۃ الشہادتین ص ٦٥، خزائن ج ٢٠ ص ٦٧)

پھر کیا ہوا؟ چونکہ مرزا قادیانی کو اپنے جھوٹے ہونے کا پورا یقین بھی تھا۔ اس لئے وہ اس نظریہ کے بارہ میں عجیب تذبذب میں رہتا۔ کبھی ہاں، کبھی ناں۔ کبھی اقرار، کبھی انکار۔

مثلاً ایک دفعہ لکھا کہ مجھے عیسیٰ بنایا گیا جو کہ سراپا شفقت تھے۔ مگر لوگ ان کی نرمی کی وجہ سے متنبہ نہ ہوتے تو اللہ نے پھر مجھے جلالی رنگ دے کر موسیٰ بنادیا تاکہ میرے مخالفین کو سزا دے۔

(تتمہ حقیقت الوحی ص ٨٤، خزائن ج ٢٢ ص ٥٢٠)

پھر لکھا کہ میرا نام موسیٰ آج ہی نہیں بلکہ عرصہ چھبیس سال سے براہین میں لکھا ہوا ہے کہ ”انت منی بمنزلۃ موسٰی“ اور پھر فرمایا: ”ولما تجلٰی ربہ للجبل جعلہ دکا وخر موسٰی صعقا“ (دیکھئے حضرت صاحب کی کتاب تتمہ حقیقت الوحی ص ٨٤، خزائن ج ٢٢ ص ٥٢٠)

پھر اس کے بعد صاف اقرار کر لیا کہ: ”مجھے افسوس ہے کہ میں اس کی راہ میں وہ اطاعت اور تقویٰ کا حق بجا نہیں لاسکا جو میری مراد تھی۔ (پہلا اقتباس دیکھئے) اور اس کے دین کی وہ خدمت نہیں کرسکا جو میری تمنا تھی۔ (نہیں بلکہ تیرا فرض منصبی تھا) میں اس درد کو ساتھ لے جاؤں گا کہ جو کچھ کرنا چاہئے تھا میں کر نہیں سکا۔ جب مجھے اپنے نقصان حالت کی طرف خیال آتا ہے تو مجھے اقرار کرنا پڑتا ہے کہ میں کیڑا ہوں نہ آدمی اور مردہ ہوں نہ زندہ۔“

(تتمہ حقیقت الوحی ص ٥٩، خزائن ج ٢٢ ص ٤٩٣)

ساتھیو! بتاؤ کتنی صاف بات ہے کہ میں نے اپنے سابقہ جھوٹ موٹ، دعوؤں کے متعلق صاف اقرار کرلیا کہ میں اپنی ڈیوٹی میں بالکل ناکام رہا ہوں۔ لہٰذا نتیجہ سامنے ہے کہ یہ سب جھوٹ اور ڈرامہ تھا۔ مسلمانوں کا عقیدہ بالکل صحیح حقیقت تھی۔ مرزائیو! اب تو سمجھ جاتے اور اپنی عاقبت برباد نہ کرتے۔ ”ولکن اللہ یفعل ما یشاء ویختار“

نبوت حقیقیہ اور قادیانیہ میں فرق و امتیاز

اس جملہ کو ادا کرتے ہوئے جناب قادیانی کچھ جوش اور اشتعال میں آگئے اور فرمانے لگے۔ او لوگوا سنو، کان کھول کر سنو۔ اگرچہ اب سب کچھ فضول ہے۔ مگر اظہار حقیقت بھی لازمی ہے۔ تو بھئی حقیقت یہ ہے کہ میں نے واقعی اپنے باطل مقاصد کے تحت ہر قسم کے دعوے کئے تھے اور مرحلہ وار اور قدم بہ قدم کئے تھے۔ تاکہ لوگ یکدم مشتعل نہ ہوجائیں۔ ملہم سے لے کر

٢٨

مہدویت، مجددیت، مسیحیت اور نبوت وغیرہ کے تمام دعوے یقیناً کئے تھے۔ مگر ان میں سے دو آخری منصبوں کے متعلق تو سو فیصد واضح اور یقینی حقیقت تھی کہ میں ان کے ساتھ ہر صورت میں غیر متعلق اور ان فٹ تھا۔ کیونکہ منصب نبوت کے متعلق قرآن مجید میں تمام متعلقات کو واضح ترین انداز میں اور متعدد بار بیان فرما دیا گیا ہے۔

• ١....... چنانچہ مقام نبوت کا پہلا فرض منصبی توحید خالص کی دعوت عام ہوتی ہے۔

جیسے کہ فرمایا: ”وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحى اليه انه لا اله الا انا فاعبدون (انبیاء:٢٥)“ ﴿اور ہم نے آپ سے پہلے تمام رسولوں کو یہی پیغام دے کر بھیجا کہ بے شک میرے بغیر کوئی بھی مستحق عبودیت نہیں۔ لہٰذا صرف میری ہی بندگی اختیار کرو۔﴾

دوسری جگہ اس حقیقت کو یوں واضح فرمایا کہ: ”ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت (نحل:٣٦)“

اس طرح اجمالی طور پر اور فرداً فرداً بھی ہر نبی کی دعوت میں توحید کا تذکرہ موجود ہے۔ مگر میرے پروگرام اور دعوت میں یہ حقیقت کہیں نہ تھی۔ بلکہ میں تو صرف حرمت جہاد کی دعوت کے لئے ہی انگریز کی طرف سے مبعوث ہوا تھا۔ لہٰذا میں نے عوام کو اطاعت انگریز کا ہی سبق دیا۔ یہی میری دعوت تھی۔ میں نے ساری زندگی اسی میں کھپادی تھی۔ نہ میں نے دعوت واشاعت توحید کا بیڑا اٹھایا اور نہ ہی بت پرستی اور شرک کی تردید کی۔ حالانکہ ہندوستان میں بے شمار بتوں اور دیوتاؤں کی کھلم کھلا پوجا ہو رہی تھی۔ مگر میں کبھی کسی مندر یا بت خانے میں دعوت حق کے لئے نہ گیا اور نہ ہی میں نے کبھی ابراہیم خلیل اللہ علیہ السلام کی طرح ”ماہذہ التماثیل التی انتم لھا عکفون (انبیاء:٥٢)“ کا اعلان کیا اور نہ ہی ”اف لکم ولما تعبدون من دون الله (انبیاء:٦٧)“ کا نعرہ لگایا اور نہ مجھے ”انكم وما تعبدون من دون الله حصب جھنم (انبیاء:٩٨)“ کا اعلان کرنے کی توفیق ہوئی۔ میرا تو کاروبار ہی دوسرا تھا کہ کسی نہ کسی طرح اسلام کی عظمت وشوکت جو جذبہ جہاد میں مضمر ہے۔ وہ ختم ہو جائے۔ انگریز کی اطاعت غالب ہو جائے۔ مسلمانوں سے تقویٰ وطہارت ختم ہو کر ہر قسم کی بدعقیدگی اور بدعملی پھیل جائے۔ انگریزی ثقافت اور کلچر مسلم معاشرہ پر چھا جائے۔ یہی میرا مقصد تھا، یہی میرا ہدف تھا۔ جس کے لئے میں نے اپنی جان و مال اور متاع حیات داؤ پر لگادی تھی۔ مگر تم احمق لوگ اتنی واضح حقیقت کو بھی نہ پاسکے۔ افسوس ہزار افسوس۔ میری کتب ورسائل اور اشتہارات سامنے تھیں۔ مگر تم پھر بھی بدھو کے بدھو ہی رہے اور مجھے نہایت صالح متقی اور راست باز بنا بنا کر پیش کرتے رہے۔ ”الا لعنة الله على الظالمین“

٣٩

تبلیغ دین اور دعوت الی الحق

• ٢...... انبیاء صادقین کی عام سیرت طیبہ صرف دعوت حق سے ہی وابستہ رہی۔

ان کی بعثت کا مقصد ہی تبلیغ حق تھا۔ جس کو انہوں نے بڑی محنت، جانفشانی اور سرفروشی سے ادا فرمایا۔ چنانچہ قرآن مجید میں حضرت نوح علیہ السلام کی دعوت حق کی تفصیلات آپ سورہ اعراف، ھود، انبیاء اور سورہ نوح وغیرہ میں نہایت جامعیت اور اکملیت سے ملاحظہ فرما سکتے ہیں۔

اسی طرح حضرت ابراہیم علیہ السلام کا تو کہنا ہی کیا ہے۔ آپ تو امام الموحدین تھے۔ جن کو اللہ نے بار بار ”حنيفاً مسلماً (آل عمران: ٦٧)“ فرمایا ہے۔ آپ نے ہر ایک سے اور ہر قدم پر اس مسئلہ کے لئے بھر پور ٹکر لی اور آپ کی سیرت طیبہ کا نمایاں نکتہ اور مرکزی کردار دعوت توحید کے ہی باب سے وابستہ ہے۔ اسی طرح بعد کے انبیاء برحق حضرت مسیح علیہ السلام تک اسی پیغام دعوت پر جانفشانی کرتے رہے۔ پھر آخر امام المرسلین ﷺ نے تو اس محاذ پر سابقہ تمام ریکارڈ توڑ دیئے۔ سابقہ انبیاء علیہم السلام نے تو صرف دعوت دی۔ محنت فرمائی، نتیجہ کیا رہا؟ یہ کوئی نمایاں بات معلوم نہیں ہوتی تھی۔ مگر سید الانبیاء ﷺ کی دعوت توحید کے نتیجے میں تو عملی طور پر بت پرستی اور شرک کی بساط ہی لپیٹ دی گئی۔ شرک و کفر بالکل مغلوب اور نابود ہو گیا۔ کیونکہ آپ کا اسم گرامی ”الماحى يمحوا الله به الکفر (مشكوة ص ٥١٥، باب اسماء النبی ﷺ وصفاته)“ بھی تھا، جس کا خوب ظہور ہوا۔ ہر سو ”قل جاء الحق وزهق الباطل“ کا نعرہ گونجنے لگا۔ یہ تمام انبیائے مقدسین، دعوت توحید کے لئے ہر انداز اختیار فرمایا کرتے تھے۔ انفرادی اور اجتماعی دعوت بھی ہوتی تھی۔ تنہائی میں اور مجمع عام میں بھی دعوت حق ہوتی تھی۔ گھروں میں، بازاروں میں، سڑکوں اور منڈیوں میں، مخالفین کے معبدوں اور بت خانوں میں اور معاشرتی اداروں اور حکومت کے ایوانوں میں بھی دعوت توحید وراستی جاری ہوتی تھی۔ غرضیکہ ہر سطح پر دعوت حق کا کام رواں دواں رہتا تھا۔ خدا کے نبی تن تنہا نکل کر ہر مقام پر لفظاً آمنے سامنے اعلان حق فرماتے تھے۔ اشتہار بازی یا کتابوں رسالوں کے واسطہ سے دعوت نہ ہوتی تھی۔ پھر مخالفین اشتعال میں آ کر بہت کچھ کہتے اور کر گزرتے تھے۔ جسمانی تشدد اور ذہنی ایذا سے ان کی دعوت کو ناکام کرنے کی کوشش کرتے رہتے۔ مگر وہ راست باز نبی صبر و برداشت اور تقویٰ و للہیت کے کوہِ گراں ہوتے تھے۔ کفار کے منفی ردعمل سے بددل ہو کر دعوت میں کسی قسم کا تعطل و توقف ہرگز پیدا نہیں ہونے دیتے۔ بلکہ نہایت پامردی اور جرات اور استقلال سے اس سلسلہ کو رواں دواں رکھتے۔ جب کہ میں نے کبھی اس بازار کا منہ بھی نہیں دیکھا۔ اوّل تو کسی کو حق کی دعوت ہی نہیں

٤

دی۔ بلکہ میری دعوت کا بنیادی مقصد ہی انگریزوں کا غلبہ اور اس کی اطاعت کلی کا قیام تھا اور پھر میں نے اس سے عہدہ برآ ہونے کے لئے انبیاء علیہم السلام کا طریقہ دعوت اختیار نہ کیا۔ بلکہ طاغوت والا حربہ ہی اپنایا۔ یعنی اشتہار بازی، غلط پروپیگنڈہ اور کتاب یا رسالہ بازی، میں کبھی بھی کسی بازار، چوک یا اجتماع میں دعوت کے لئے کھڑا نہ ہوا۔ بلکہ اس سے تو میرا کلیجہ دھل کر منہ کو آنے لگتا تھا۔ نہ ہی میں نے انبیائے برحق کی طرح کسی مندر یا بت خانے میں جا کر دعوت حق پیش کرنے کا تصور بھی پیش کیا۔ جب کہ انبیاء حق ہر میدان میں مردانہ وار کود جاتے تھے۔ صلوٰت الله وسلامه عليهم اجمعين!

• ٣...... انبیائے صادقین علیہم السلام نے ہمیشہ اپنے سے پہلے رسل اور صحائف کی

تصدیق و تحسین فرمائی۔ نیز سابقہ انبیاء علیہم السلام کی تعظیم و توقیر ہی ظاہر فرمائی۔ کبھی بھی ان کی کردار کشی اور توہین و تحقیر کا پہلو اختیار نہ فرمایا اور نہ ہی کبھی ان پر اپنی برتری کا اظہار کیا۔ حتیٰ کہ خود رحمت کائنات ﷺ نے فرمایا کہ: ”لا تفضلونی علی یونس بن متی ، لا تخیرونی بین الانبیاء (بخاری ج ٢ ص ٦٦٨)“ مگر میں نے کبھی بھی اس رویہ اور ضابطہ کو ملحوظ نہ رکھا۔ بلکہ ہمیشہ سابقہ انبیاء کی توہین و تحقیر کے ہی درپے رہا اور ان کے مقابلہ میں اپنی برتری اور فوقیت کا اظہار اور اعلان کرتا رہا۔ حتیٰ کہ اولوالعزم انبیاء علیہم السلام کو بھی معاف نہ کرتا۔ خاص کر حضرت عیسیٰ علیہ السلام کے بارے میں تو ناقابل یقین حد تک کذب وافتراء کا ارتکاب کرتا رہا۔ چنانچہ میری کتب غلیظہ اس پر شاہد ہیں۔ میں حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو معاذ اللہ شرابی، کبابی، کنجریوں سے میل جول رکھنے والا، خدا جانے یہودیوں کی انگیخت پر کیا کچھ بک دیا۔ حضرت مریم صدیقہ علیہا السلام پر الزام لگانے میں یہود سے بھی سبقت لے گیا۔ دیکھئے معیار الاخیار اور چشمہ مسیحی وغیرہ۔

• ٤...... سچے نبی علیہ السلام ہمیشہ تواضع و مسکنت کی چادر ہی زیب رکھتے کسی بھی

موقع پر کوئی خود پسندی، شیخی یا بڑائی کی بات نہ کرتے۔ نہ کہیں مخالف و منکر کو مالی یا جانی نقصان کی دھمکی دیتے اور نہ ہی اس سے کوئی اپنا مفاد حاصل کرنے کے لئے الہام بازی کا پریشر ڈالتے اور نہ ہی کسی موقع پر ان کی ایذاء رسانی کے مقابلہ میں غیظ وغضب سب وشتم اور لعن وطعن کا اظہار فرماتے۔ جب کہ میری حالت اس سے سو فیصد مخالف تھی۔ میں تو ہمہ وقت مخلص مخالفین کو بھی الہام بازی کے ابلیسی پریشر تلے دبائے رکھنے میں مصروف رہتا۔ جانی مالی نقصان کی بڑکیں، لافیں مارتا رہتا۔ ہر دن نشان نمائی کے بلند بانگ دعوے، مختلف قسم کی جعلی فتوحات کے الہامی اشتہارات

٤١

جاری کرتا رہتا۔ زیادہ جوش آتا تو نہایت اشتعال میں آکر لعنت کی طویل گردان بھی شروع کر دیتا اور مقابلہ میں مقابل کی ذاتیات پر اترنے سے بھی نہ شرماتا۔ بلکہ صحیح یا غلط کی پرواہ کئے بغیر اس کی کردار کشی کرنے لگتا۔ ہر ایک مخالف کو انعامی مقابلوں کی چیلنج بازی سے خائف رکھنے کی ہی سعی میں مصروف رہتا اور سب سے بڑھ کر خباثت یہ کرتا کہ ان تمام بکواسات کو انجیل کے ذمے لگا دیتا کہ میری ہر بات انجیل کے حوالہ سے ہے۔ حالانکہ یہ سراسر بہتان تھا۔ انجیل میں ایسی کوئی غلاظت نہ تھی۔ بھائی میں نے تو قرآن کے متعلق بھی بک دیا کہ یہ بھی گالیوں سے پر ہے۔ العیاذ باللہ !

• ......٥ راست باز نبی کفار و منکرین کے مطالبہ معجزات پر ’’انما الایات عند

اللہ (انعام:١٠٩)‘‘ اور ’’انما انا نذیر مبین (ص:٧٠)‘‘ اور ’’هل کنت الا بشراً رسولا (بنی اسرائیل:٩٣)‘‘ کا جواب تو دیتے۔ لیکن کوئی بڑھک یا شیخی نہ مارتے۔ ازخود کبھی بھی اعجاز نمائی کا اعلان واظہار نہ فرماتے۔ جب کہ میں بلا مطالبہ بھی معجزہ نمائی کے شغل میں ہی مصروف رہتا۔ ہمہ وقت مداری کی پٹاری کھولے رکھتا۔ میں پیش گوئیاں کرنے میں اتنا دلیر اور بے باک تھا کہ رات کو نصرت بیگم سے میل ملاپ کرکے صبح ہی اشتہار شائع کرا کے درودیوار پر چسپاں کرا دیتا کہ میرے ہاں ان ان صفات اور حلیے کا لڑکا پیدا ہوگا۔ گویا غسل جنابت بعد میں کرتا یا نہ کرتا۔ پہلے اشتہار کا مضمون تیار کر لیتا تاکہ اگلے دن قادیان اور اس کے ماحول میں یہ خبر جان فزا پہنچ جائے۔ مگر جب اس پیش گوئی کا الٹارخ سامنے آجاتا تو پھر مجھے بڑی جان توڑ محنت کرکے فضا کو برقرار رکھنا پڑتا۔ کیونکہ ایسے وقت بیگانے تو کجا رہے۔ اپنے معتقد بھی ڈگمگانے لگتے۔ جیسا کہ آتھم اور محمدی بیگم کا ڈرامہ میرے کئی عقیدت مندوں کے لئے جان لیوا ثابت ہوا۔ کئی مریدان باصفا مجھ سے کٹ گئے اور کئی ڈاواں ڈول ہو گئے۔ چنانچہ بعض کو میں نے اپنی لڑکی دے کر بھی قائم رکھا۔ جیسے کہ نواب محمد علی کا معاملہ ہے کہ اس کو اپنی بیٹی مبارکہ بیگم دے کر قادیانیت پر پختہ رکھا۔ غرضیکہ میرے کردار کی ہر جزئی اور پہلو انبیائے حق کے سو فیصد کے مخالف تھا۔

• ......٦ انبیائے حق علیہم السلام ہر حالت میں حق وصداقت کے مبلغ رہتے۔ کسی بھی

مرحلہ اور قدم پر وہ کسی مصلحت یا ناجائز اور دست برداری کی سطح پر نہ اترتے۔ اپنی دعوت کے کسی بھی اصول وضابطہ سے رتی بھر نہ تو دستبردار ہوتے اور نہ ہی کچھ لچک اختیار کرتے۔ بلکہ مکمل طور پر پوری عزیمت اور استقامت کے ساتھ اس پر قائم رہ کر اسے پوری تندہی کے ساتھ پیش فرماتے رہتے۔ چاہے انہیں اس کے ردعمل میں کتنی ہی مزاحمت برداشت کرنا پڑتی۔ حتیٰ کہ انبیائے کرام علیہم السلام کی تاریخ اس مرحلہ میں قیدوبند، جسمانی اور ذہنی اذیت، جسمانی تشدد اور قتل، فقر وفاقہ وغیرہ جیسی ہر

٤٦

قسم کی صعوبت سے معمور ہے۔ بلکہ اس سے بھی بڑھ کر وہ اپنی جان کی بازی لگانے سے بھی دریغ نہ فرماتے۔ ملاحظہ فرمائیے حضرت یوسف صدیق علیہ السلام کی قید جسمانی وغیرہ۔ حضرت ابراہیم علیہ السلام خلیل اللہ کی روح فرسا آزمائشیں، حضرت ایوب علیہ السلام کا بے مثال صبر واستقامت، حضرت یونس ذی النون علیہ السلام کی محیر العقول آزمائش، حضرت زکریا و یحییٰ علیہ السلام کی پرعزیمت قید و شہادت جسمانی۔ دیگر انبیاء الہی کی آزمائش بلکہ ان کے متبعین صادقین کی آزمائشیں کہ: ”مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين امنو معه متى نصر الله (البقرہ:٢١٤)“ اور ”وكأين من نبى قاتل معه ربيون كثير، فما وهنوا لما اصابهم (آل عمران:١٤٦)“ اور ضابطہ عمومی ”ولنبلونكم بشئ من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات (البقرہ:١٥٥)“ کے تذکرے اور واقعات قدم قدم پر پھیلے ہوئے ہیں۔ پھر خاتم الانبیاء محمد مصطفیٰ ﷺ کی آزمائشیں کہ جن کے تصور سے ہی انسانی قلب و ذہن ماؤف اور شل ہو جاتے ہیں۔ شعب ابی طالب کی نظر بندی۔ مکہ کے گلی بازار کی جسمانی اور ذہنی اذیتیں۔ حتیٰ کہ حرم کعبہ میں کفار کی ناقابل تصور زیادتیاں اور طائف کے ہولناک مناظر۔ واقعہ ہجرت کی کڑی صعوبتیں۔ وغیرہ! ہزار ہا روح فرسا واقعات اور پھر آپ کے متبعین صادقین کی آزمائشیں کہ ”وزلزلوا زلزالاً شديداً (احزاب:١١)“ اور ”بلغت القلوب الحناجر (احزاب:١٠)“ وغیرہ جیسے ان گنت مواقع جن کے نتیجہ میں وہ قدسی طبع حضرات ”اولئك هم المؤمنون حقاً (انفال:٤)“ کے مقام رفیع پر فائز ہوئے۔ ان لوگوں نے واقعتاً فرزندی خلیل علیہ السلام کو مشاہدۂ حق ثابت کر دکھایا۔ جب کہ عین ان حقائق کے مقابلہ میں فقط اچھوت اور زہر ہلاہل سے بھی کہیں فروتر اور ڈاؤن تھا۔ تو تم لوگ اتنے واضح ترین تفاوت کو بھی ذہن نشین نہ کر سکے۔ ظاہر ہے کہ جو شخص ظلمت ونور، مشرق و مغرب، آسمان وزمین میں فرق محسوس نہ کر سکے۔ وہ کاہے کو کسی نیک انجامی یا سعادت کو پا سکے گا۔ اس کا انجام تو سو فیصد حد تک یہی ہونا چاہئے جو آج آپ سب یہاں اپنی آنکھوں سے ملاحظہ کر رہے ہیں اور اسی کے شکار ہو چکے ہیں۔ ”وكذالك يجزى الله الظالمين“

وقفہ بول و براز۔ غلام احمد کی جے۔ کرشن اوتار کی جے۔ قادیانی بہروپئے کی جے۔ مکر و فریب کی نشانی مرزائے قادیانی، مرزائے قادیانی۔

چند منٹ کے بعد پھر مرزا قادیانی اپنی مسند واجب اللعنہ پر رونق افروز ہو کر یوں گویا ہوتے ہیں۔

٤٢

میرے چہیتے جانثارو! یہ موضوع اگرچہ طول پکڑتا جارہا ہے۔ مگر آپ بور نہ ہوں۔ کیونکہ وقت گزاری کے لئے یہ پروگرام نہایت مفید ثابت ہورہا ہے۔ نیز اصل حقیقت بھی نکھر آئے گی۔

اچھا تو آپ انبیائے صادقین علیہم السلام کے اوصاف و شمائل سن رہے تھے۔ اب اسی ضمن میں خاتم الانبیاء ﷺ (جن کی ظلیت کا میں نے جعلی دعویٰ کیا تھا) کی زبان اقدس سے مسئلہ جہاد کی اہمیت ملاحظہ فرمائیے اور پھر میرا موازنہ بھی کر لینا۔

آپ ﷺ نے جہاد کو ذروۃ الاسلام فرمایا ہے۔ (مشکوٰۃ شریف ص ١٤) آپ نے اس کے متعلق فرمایا ہے کہ: ”الجهاد ماض الى يوم القيامة “ نیز فرمایا کہ: ”لا تزال طائفة من امتی یقاتلون علی الحق ، ظاهرین علی من ناواهم حتی یقاتل آخرهم المسیح الدجال (مشکوة ص ٣٣١، کتاب الجهاد الفصل الثانی) “

”وقال من لم یغزو لم یجهز غازیا او یخلف غازیا فی اهله بخیر اصابه الله بقارعة قبل یوم القیامة (ابوداؤد ج ١ ص ٢٤٩، باب كراهية ترك الغزو، مشکوة ص ٣٣١، کتاب الجهاد الفصل الثانی) “

”وقال ایضاً والذی نفسی بیده لوددت ان اقتل فی سبیل الله ثم احییٰ ثم اقتل ثم احییٰ ثم اقتل ثم احییٰ ثم اقتل ، متفق علیه (مشکوة ص ٣٢٩، کتاب الجهاد الفصل الاوّل) “

ملاحظہ فرمائیے کہ خاتم الانبیاء ﷺ نے جہاد کی کتنی اہمیت واضح فرمائی کہ یہ قیامت تک جاری ساری رہے گا۔ کیونکہ یہ دین حق کی عظمت و بقاء کا ذریعہ اور نشان ہے۔ پھر جہاد سے بالکل لا تعلق رہنے والے کی کیسی مذمت فرمائی۔

پیارے ساتھیو! جہاد کے متعلق میرے دل کی بات سنو کہ میں نے جہاد کی مخالفت کی۔ اس کی دو وجہیں تھیں۔ ایک تو یہ کہ غیر ملکی آقا کی نمک حلالی صرف اور صرف اسی صورت میں ہوسکتی تھی۔ دوسری وجہ میری ذاتی اور طبعی مجبوری تھی۔ وہ یہ کہ میں چونکہ طبعاً بزدل تھا۔ میں اعصابی کمزوری، دماغی ضعف اور ضعف قلب کی بناء پر تیز قوت مردی میں بھی نہایت ناقص تھا۔ لہٰذا ان صفات کی موجودگی میں جرأت، حمیت اور شجاعت کیسے ظاہر ہوسکتی ہے۔ ایسا ناقص انسان نہایت ڈرپوک اور بزدل ہوتا ہے۔ وہ تو آمنے سامنے کسی سے کھل کر گفتگو بھی نہیں کرسکتا۔ چہ جائیکہ ہتھیار بند ہوکر میدان جہاد میں کودنے کی جرأت کرے۔ اسلحہ جنگ کی چکاچوند اور گھن گرج اور چیخ و پکار

٤٤

میں عزم واستقامت کا اظہار کرتے ہوئے پیش قدمی کی جرات کرے یا اپنے مقام پر ڈٹا رہے۔ ایسے مواقع پر تو بڑے بڑے بہادروں کے پتے پانی ہو جاتے ہیں۔ مجھ جیسے ضعف قلب ودماغ کے مریض کہاں ٹھہر سکتے ہیں۔ مجھ جیسے نامردوں اور خسروں کا ایسے تصور سے ہی ہارٹ فیل ہو جانے کا خطرہ ہوتا ہے۔ لہٰذا اس داخلی اور خارجی مجبوریوں کی بناء پر میں نے جہاد کے خلاف اتنا شور مچایا تھا۔ پھر یہ بات نہایت قابل توجہ اور خطرناک امر ہے کہ اگر کوئی ہمارا مخالف اس مسئلہ کے سلسلے میں یہ کہہ دے کہ قادیانیو! تم نے ٢٩؍ مئی ١٩٧٤ء کو جو مسلمان طلباء پر حملہ کیا تھا آیا وہ اپنے مذہب کی حمایت کے لئے تھا یا محض غنڈہ گردی تھی؟ تو ہمارے پاس اس کے جواب میں سوائے ندامت اور شرمندگی کے کوئی جواب نہ ہوگا۔ علاوہ ازیں قادیانیوں کی فرقان بٹالین اور دیگر ایسی تنظیموں کا قیام بھی ہمارے اس اختراعی مسئلہ کا منہ توڑ جواب ہے۔

تو اصل بات وہی ہوئی کہ ہم نے ہر مسئلہ کو محض ایک آڑ اور بہانہ بنایا ہوا ہے۔ ورنہ ہمارا کسی بھی دینی مسئلہ پر کوئی یقین نہیں ہے۔ ہم نے محض اپنے تحفظ کے لئے اور مسلم علماء کو الجھانے کے لئے ان مسائل کا سہارا لیا ہوا ہے۔ دیکھ لیجئے میرے بعد میرے گروہ کے لوگوں نے کسی بھی موقع پر مسلمان کو مالی یا جانی نقصان پہنچانے میں ذرا غفلت نہیں برتی۔ ١٩٥٣ء میں ہمارے کئی پولیس مین یا فوجی نوجوانوں نے قادیانیت کے تحفظ کے لئے کئی مسلمانوں کو بھون ڈالا۔ ایک موقع پر ایک گاؤں موسیٰ والا ضلع سیالکوٹ میں ہمارے لوگوں نے عید گاہ میں نماز ادا کرتے ہوئے مسلمانوں کو قتل کرنے کے لئے حملہ کردیا۔ اگرچہ ”ومکروا ومکراللہ واللہ خیر الماکرین“ کے مطابق بجائے مسلمانوں کے ہمارے ہی دو مرزائی واصل جہنم ہوگئے۔ تو ایسے تمام واقعات دینی جہاد یا جنگ نہیں ہے؟

ہاں تو نبی اکرم ﷺ نے خود اپنے جذبات کا اظہار کیسے مؤثر ترین انداز میں فرمایا کہ میری انتہائی خواہش ہے کہ میں بار بار راہ حق میں شہید ہو جاؤں اور پھر زندہ ہو جاؤں پھر شہید ہو جاؤں۔ اب اتنے اہم ترین اصول دین کی بے قدری اور توہین وتحقیر کیسے جائز ہو سکتی ہے؟ جب کہ دین اسلام کے تمام اصول وفروع قیامت تک کے لئے باقی اور تحفظ یافتہ ہیں۔ مگر میں چونکہ مبعوث ہی جذبہ جہاد کو ختم کرنے کے لئے ہوا تھا۔ لہٰذا نہایت ڈھٹائی اور بے حیائی سے کہہ دیا۔ دوستو!

(ضمیمہ تحفہ گولڑویہ ص ٢٦، خزائن ج ١٧ ص ٧٧)

٢٥

گویا میں نے بالکل فرمان رسول کے بالمقابل یہ بڑ ہانک دی۔ جس کا مجھے کوئی حق نہ تھا ۔ کیونکہ یہ تو واضح ترین مخالفت دین تھی اور کھلی بغاوت تھی۔ جس کی آج تک کسی نے بھی جرأت نہ کی تھی۔ مگر تم لوگ پھر بھی متنبہ نہ ہو سکے۔ دیکھو ایک طرف نبی رحمت ﷺ قسم اٹھا کر راہ حق میں بار بار قربان ہو جانے کو آرزوئے قلب و ضمیر اپنا مقصد قرار دے رہے ہیں اور آپ نے خود بنفس نفیس ٢٧ غزوات میں کمان بھی فرمائی ۔ مگر میں اسے کس قدر تحقیر آمیز لہجے سے ذکر کر رہا تھا۔ حالانکہ دوسری جگہ میں نے خود یہ بات لکھی کہ صفات عفت ، سخاوت ، شجاعت وغیرہ انسانیت کی زینت ہیں۔ مگر یہ صفات صرف دعوٰی کی حد تک ہونا کوئی قابل تعریف چیز نہیں۔ بلکہ ان کا عملاً اظہار لازمی ہے۔ شجاعت کے لئے میدان میں نکل کر اس کا ثبوت مہیا کرنا لازمی ہے۔ (دیکھئے اسلامی اصولوں کی فلاسفی ۔ آخری صفحات) مگر میں عملاً ان تمام صفات میں بالکل صفر تھا۔ تا کہ میرے سرپرست صاحب بہادر خوش ہو جائیں ۔ محترمہ ملکہ وکٹوریہ دام اقبالہا خوش ہو جائیں ۔ چنانچہ میں نے تحفۂ قیصریہ اور ستارۂ قیصریہ دو مستقل رسالے بھی شائع کرائے تھے ۔ یہ دونوں رسالے اس کی خدمت میں گویا سپاسنامے تھے۔ اسی طرح میں نے حکومت برطانیہ کی خوشنودی کے لئے خونی مہدی اور خونی مسیح کی ملعون اصطلاحات بھی بار بار استعمال کی ہیں۔ اب فرمائیے کہ کہاں فرمان اقدس اور کہاں ایک مخبوط الحواس دیوانے کی بڑ ۔ تمہیں اتنا بھی شعور نہ تھا ؟ ویسے یار تم تو بالکل بدھو اور عقل و فکر سے عاری نکلے۔ دیکھو حیات مسیح علیہ السلام کے سلسلہ میں بھی رحمت کائنات ﷺ نے فرمایا تھا کہ : ”والذي نفسي بيده ليوشكن ان ينزل فيكم ابن مریم“ مگر تم نے اس صادق و امین ﷺ کی تاکید پر ذرا بھی توجہ نہ کی۔ بلکہ فوراً میری جعل سازی پر یقین کر لیا۔ افسوس صد افسوس تمہاری حالت پر۔

دیکھئے میں نے آنحضور ﷺ کے مقابلہ میں کیا کچھ نہیں بکا۔ آپ نے فرمایا: ”والذی نفسی بیدہ لیوشکن ان ینزل فیکم ابن مریم“ تو میں نے بھی لاف مار دی کہ: ”ابن مریم مر گیا حق کی قسم“

(ازالہ اوہام ص ٦٧٤، خزائن ج ٣ ص ٥١٣)

اور بک دیا: ”خدا کی قسم میں ہی مسیح بن مریم ہوں ۔“

خدا کے نبی نے فرمایا کہ: مہدی میری عترت اور اولاد فاطمہ سے آئے گا۔ میں نے بک دیا: ”سمعت ان بعض الجہال یقولون ان المہدی من بنی فاطمۃ“

(خطبہ الہامیہ ص ٣٤١، خزائن ج ١٦ ص ٣٤١ حاشیہ)

٤٨

• ٧....... انبیائے عظام علیہم السلام بالخصوص خاتم المرسلین ﷺ کا زہد وتقویٰ اور فاقہ

مستی ان کی حیات طیبہ کی زینت اور سرمایہ تھی۔ خود رحمت کائنات ﷺ نے دعاء مانگی تھی کہ: ”اللهم اجعل قوت آل محمد کفافاً“ نیز فرمایا: ”اللهم احینی مسکینا وامتنی مسکینا واحشرنی فی زمرۃ المساکین“ وغیرہ۔ آپ کے خانہ اقدس میں دو دو ماہ چولہا نہ جلتا تھا۔ محض چند کھجوروں پر گزارا ہو جاتا۔ بسا اوقات تین تین روز فاقہ سے گزر جاتے تو پیٹ کو سکون دینے کے لئے اس پر پتھر باندھ لیتے۔ چنانچہ غزوہ احزاب کے موقع پر یہی ناقابل دید حالت دیکھ کر حضرت جابرؓ اور حضرت ابوطلحہؓ نے مختصر سی دعوت کا اہتمام فرمایا تھا۔ مگر وہ سب کو بافراغت کفایت کرگئی۔ ایسے ہی کتب احادیث وسیر میں بے شمار ایسے واقعات مذکور ہیں۔ پھر یہی زہد وتقویٰ صحابہ کرامؓ اور بعد کے صالحین کا شعار رہا ہے۔

مگر میری حالت تمہارے سامنے تھی کہ قسم قسم کے کھانوں سے فراغت نہ ملتی۔ گویا خاتم الانبیاء ﷺ کا چولہا مدت تک جلتا ہی نہ تھا۔ مگر میرا کبھی بجھتا ہی نہ تھا۔ کئی قسم کے مشروبات و ماکولات بے دریغ پیٹ میں گھسیڑتا، انڈیلتا رہتا۔ ٹانک وائن، یاقوتیوں اور دیگر مقویات کا شمار نہ تھا۔ ادھر دنیا سے بے رغبتی اور کنارہ کشی نیز مال کو اپنی امت کے لئے فتنہ قرار دیا۔ جب کہ مجھے حصول زر ہی کی فکر تھی۔ آمد زر پر فخر ومباہات کیا کرتا۔ اپنی سچائی کے ثبوت میں آمد روپیہ کو بار بار پیش کیا کرتا کہ مجھے اتنا روپیہ آیا ہے۔ کبھی کتنی آمد روپیہ کا الہام کبھی کتنے کا۔ غرضیکہ میری تمام حیات ناپائیدار نہایت گھٹیا تھی۔ صالحین کے برعکس، بہیمانہ، غیر روحانی اور سفلی انداز پر تھی۔ چنانچہ میری موت بھی اسی بہیمی بسیار خوری کا نتیجہ تھی۔ بتلائیے اس سے بڑھ کر حق و باطل کے درمیان کون سا امتیاز اور حد فاصل ہوسکتی ہے؟ ”ولكن ما عقلتم ولا تذكرتم فكنتم من الخاسرين فاصبروا اولا تصبروا سواء علیکم“

• ٨....... انبیاء برحق کی شان عالی درجات دیکھیے کہ ان کی ہر جائز اور ضروری

حاجت ان کا مالک پوری فرمادیتا۔ مثلاً سید دو عالم ﷺ کو کئی حکمتوں کے تحت کثرۃ ازدواج کی ضرورت تھی تو ان کے حبالہ عقد میں کئی عظیم خواتین جمع فرمادیں۔ پھر مزید اباحت بھی واضح فرمادی اور ایک موقع پر حضرت زینبؓ کے بارہ میں فرمایا کہ: ”انا زوجنٰکها (احزاب:)“ کہ ہم نے اسے آپ کے حبالہ عقد میں دے دیا ہے تو یہ سب کچھ ایسے ہی بلا مزاحمت وقوع پذیر ہوگیا۔ پھر یہ تمام ازواج مطہراتؓ آپ کے ہاں باوجود فاقہ مستی کے بھی خوش وخرم رہیں۔ کسی کو حق تلفی کا کبھی

شکوہ پیدا نہ ہوسکا۔ مگر میرے فراڈ خانہ میں تماشہ ہی تماشہ تھا۔ میں مسکین نے جناب مکھن لال کی اطلاع پر الہام جھاڑ دیا کہ : ”بکر و ثیب“

(ضمیمہ انجام آتھم ص ٢١، خزائن ج ١١ ص ٣٠٨، تحفہ گولڑویہ ص ٣٢، تریاق القلوب ص ٧٣، ٧٠، خزائن ج ١٥ ص ٢٠١، ٢٠٧)

پھر میں نے یہ الہام مولانا محمد حسین بٹالوی کو بڑے فخر سے سنایا کہ بکر تو آ گئی ہے۔ جب کہ ثیب کا انتظار ہے جو لازماً پورا ہوگا۔ مگر دنیا جہاں کو معلوم ہے کہ نصرت کے بعد میرے نکاح میں کوئی بیوہ وغیرہ عورت نہ آسکی۔ ”حتی اتانی الموت والثبور “ اس کے بعد میں نے مزید حماقت کا اظہار کیا تو خیراتی ابلیس کے کہنے پر محمدی بیگم کے متعلق اشتہار شائع کر دیا کہ وہ ضرور میرے نکاح میں آوے گی۔ چنانچہ میں نے بھی وہی الفاظ قرآنی اس بارہ میں شائع کر دیئے۔ پھر میں نے اس پیش گوئی کو اپنے صدق وکذب کا معیار بھی قرار دے دیا اور اسے تقدیر مبرم قرار دیا۔ مگر نتیجہ اور انجام ارض وسما اور جن وانس کے سامنے ہے۔ میری کیا کیا رسوائی ہوتی رہی۔ کونسا ایسا طعنہ تھا جو مجھے نہ ملا ہو۔ کون سی ایسی پھبتی تھی جو مجھ پر نہ کسی گئی ہو۔ مگر میرے مرتے دم تک کچھ بھی نہ ہوا۔ وہ محمدی بیگم اپنے گھر خوش خوش رہ رہی تھی۔ جب کہ میں داغ مفارقت لے کر ابدالاباد کی جہنم میں جھلس رہا ہوں۔ گویا میں ”ولا تموتن الا وانتم مسلمون “ کی بجائے ”ارايت من اتخذ الهه هواه “ کی تصویر بنا رہا۔ لوگو! دیکھو کتنا واضح فرق ہے حق و باطل میں انبیائے برحق اور مسیلمہ کذاب کی ٹولی میں مگر خدا جانے تمہاری مت بالکل ہی کیوں ماری گئی تھی۔ جو اتنی موٹی بات بھی نہ سمجھ سکے۔ ”فلعنة الله على الظالمین “

میرے پیارے دوستو! دیکھو جس ہستی کا ظل و بروز ہونے کا میں مدعی تھا۔ اس کا تقویٰ وللہیت، عبادت وریاضت ملاحظہ کرو کہ فرائض کے علاوہ اکثر حصہ رات عبادت میں گزرتا۔ لمبی لمبی رکعات، پانچ پانچ پارے ایک ایک رکعت میں قرآن مجید کی تلاوت ہو رہی ہے۔ جس سے پاؤں مبارک متورم ہو جائیں اور دیکھنے والے ترس کھائے بغیر نہ رہ سکتے کہ آقا اتنی مشقت کیوں برداشت فرماتے ہیں۔ اللہ کریم نے تو آپ کو ”لیغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر“ کے عظیم اعزاز سے نواز رکھا ہے تو فرمایا کہ اچھا تو پھر میں ”افلا اکون عبدا شکورا“ نہ بنوں۔ علاوہ ازیں فرائض کے علاوہ متعدد قسم کے سنن ونوافل ہیں۔ اشراق و چاشت ہے۔ اوابین ہے۔ گویا آپ کی ذات اقدس سراپا عجز و نیاز اور عبودیت ہیں۔ مگر مجھ جیسا کور باطن، دنیا کا کیڑا، پیٹ کا بندہ، کرم خاکی، انسانوں کی عار اور جائے نفرت اس چاشنی سے سو فیصد دور اور Wait, I need to correct the last word on the last line. Let me check the last line again. "سو فیصد دور اور" Ah! The text is "سو فیصد دور اور" Let's fix it in the final output. Wait, I shouldn't emit conversational text. I will just output the transcription as requested.

شکوہ پیدا نہ ہوسکا۔ مگر میرے فراڈ خانہ میں تماشہ ہی تماشہ تھا۔ میں مسکین نے جناب مکھن لال کی اطلاع پر الہام جھاڑ دیا کہ : ”بکر و ثیب“

(ضمیمہ انجام آتھم ص ٢١، خزائن ج ١١ ص ٣٠٨، تحفہ گولڑویہ ص ٣٢، تریاق القلوب ص ٧٣، ٧٠، خزائن ج ١٥ ص ٢٠١، ٢٠٧)

پھر میں نے یہ الہام مولانا محمد حسین بٹالوی کو بڑے فخر سے سنایا کہ بکر تو آ گئی ہے۔ جب کہ ثیب کا انتظار ہے جو لازماً پورا ہوگا۔ مگر دنیا جہاں کو معلوم ہے کہ نصرت کے بعد میرے نکاح میں کوئی بیوہ وغیرہ عورت نہ آسکی۔ ”حتی اتانی الموت والثبور “ اس کے بعد میں نے مزید حماقت کا اظہار کیا تو خیراتی ابلیس کے کہنے پر محمدی بیگم کے متعلق اشتہار شائع کر دیا کہ وہ ضرور میرے نکاح میں آوے گی۔ چنانچہ میں نے بھی وہی الفاظ قرآنی اس بارہ میں شائع کر دیئے۔ پھر میں نے اس پیش گوئی کو اپنے صدق وکذب کا معیار بھی قرار دے دیا اور اسے تقدیر مبرم قرار دیا۔ مگر نتیجہ اور انجام ارض وسما اور جن وانس کے سامنے ہے۔ میری کیا کیا رسوائی ہوتی رہی۔ کونسا ایسا طعنہ تھا جو مجھے نہ ملا ہو۔ کون سی ایسی پھبتی تھی جو مجھ پر نہ کسی گئی ہو۔ مگر میرے مرتے دم تک کچھ بھی نہ ہوا۔ وہ محمدی بیگم اپنے گھر خوش خوش رہ رہی تھی۔ جب کہ میں داغ مفارقت لے کر ابدالاباد کی جہنم میں جھلس رہا ہوں۔ گویا میں ”ولا تموتن الا وانتم مسلمون “ کی بجائے ”ارايت من اتخذ الهه هواه “ کی تصویر بنا رہا۔ لوگو! دیکھو کتنا واضح فرق ہے حق و باطل میں انبیائے برحق اور مسیلمہ کذاب کی ٹولی میں مگر خدا جانے تمہاری مت بالکل ہی کیوں ماری گئی تھی۔ جو اتنی موٹی بات بھی نہ سمجھ سکے۔ ”فلعنة الله على الظالمین “

میرے پیارے دوستو! دیکھو جس ہستی کا ظل و بروز ہونے کا میں مدعی تھا۔ اس کا تقویٰ وللہیت، عبادت وریاضت ملاحظہ کرو کہ فرائض کے علاوہ اکثر حصہ رات عبادت میں گزرتا۔ لمبی لمبی رکعات، پانچ پانچ پارے ایک ایک رکعت میں قرآن مجید کی تلاوت ہو رہی ہے۔ جس سے پاؤں مبارک متورم ہو جائیں اور دیکھنے والے ترس کھائے بغیر نہ رہ سکتے کہ آقا اتنی مشقت کیوں برداشت فرماتے ہیں۔ اللہ کریم نے تو آپ کو ”لیغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر“ کے عظیم اعزاز سے نواز رکھا ہے تو فرمایا کہ اچھا تو پھر میں ”افلا اکون عبدا شکورا“ نہ بنوں۔ علاوہ ازیں فرائض کے علاوہ متعدد قسم کے سنن ونوافل ہیں۔ اشراق و چاشت ہے۔ اوابین ہے۔ گویا آپ کی ذات اقدس سراپا عجز و نیاز اور عبودیت ہیں۔ مگر مجھ جیسا کور باطن، دنیا کا کیڑا، پیٹ کا بندہ، کرم خاکی، انسانوں کی عار اور جائے نفرت اس چاشنی سے سو فیصد دور اور ٤٨ ٤ فیصد دور اور Wait, "سو فیصد دور اور" - let me re-verify. "اس چاشنی سے سو فیصد دور اور" Yes, "دور" (door) is present.

Here is the correct exact output:

شکوہ پیدا نہ ہوسکا۔ مگر میرے فراڈ خانہ میں تماشہ ہی تماشہ تھا۔ میں مسکین نے جناب مکھن لال کی اطلاع پر الہام جھاڑ دیا کہ : ”بکر و ثیب“

(ضمیمہ انجام آتھم ص ٢١، خزائن ج ١١ ص ٣٠٨، تحفہ گولڑویہ ص ٣٢، تریاق القلوب ص ٧٣، ٧٠، خزائن ج ١٥ ص ٢٠١، ٢٠٧)

پھر میں نے یہ الہام مولانا محمد حسین بٹالوی کو بڑے فخر سے سنایا کہ بکر تو آ گئی ہے۔ جب کہ ثیب کا انتظار ہے جو لازماً پورا ہوگا۔ مگر دنیا جہاں کو معلوم ہے کہ نصرت کے بعد میرے نکاح میں کوئی بیوہ وغیرہ عورت نہ آسکی۔ ”حتی اتانی الموت والثبور “ اس کے بعد میں نے مزید حماقت کا اظہار کیا تو خیراتی ابلیس کے کہنے پر محمدی بیگم کے متعلق اشتہار شائع کر دیا کہ وہ ضرور میرے نکاح میں آوے گی۔ چنانچہ میں نے بھی وہی الفاظ قرآنی اس بارہ میں شائع کر دیئے۔ پھر میں نے اس پیش گوئی کو اپنے صدق وکذب کا معیار بھی قرار دے دیا اور اسے تقدیر مبرم قرار دیا۔ مگر نتیجہ اور انجام ارض وسما اور جن وانس کے سامنے ہے۔ میری کیا کیا رسوائی ہوتی رہی۔ کونسا ایسا طعنہ تھا جو مجھے نہ ملا ہو۔ کون سی ایسی پھبتی تھی جو مجھ پر نہ کسی گئی ہو۔ مگر میرے مرتے دم تک کچھ بھی نہ ہوا۔ وہ محمدی بیگم اپنے گھر خوش خوش رہ رہی تھی۔ جب کہ میں داغ مفارقت لے کر ابدالاباد کی جہنم میں جھلس رہا ہوں۔ گویا میں ”ولا تموتن الا وانتم مسلمون “ کی بجائے ”ارايت من اتخذ الهه هواه “ کی تصویر بنا رہا۔ لوگو! دیکھو کتنا واضح فرق ہے حق و باطل میں انبیائے برحق اور مسیلمہ کذاب کی ٹولی میں مگر خدا جانے تمہاری مت بالکل ہی کیوں ماری گئی تھی۔ جو اتنی موٹی بات بھی نہ سمجھ سکے۔ ”فلعنة الله على الظالمین “

میرے پیارے دوستو! دیکھو جس ہستی کا ظل و بروز ہونے کا میں مدعی تھا۔ اس کا تقویٰ وللہیت، عبادت وریاضت ملاحظہ کرو کہ فرائض کے علاوہ اکثر حصہ رات عبادت میں گزرتا۔ لمبی لمبی رکعات، پانچ پانچ پارے ایک ایک رکعت میں قرآن مجید کی تلاوت ہو رہی ہے۔ جس سے پاؤں مبارک متورم ہو جائیں اور دیکھنے والے ترس کھائے بغیر نہ رہ سکتے کہ آقا اتنی مشقت کیوں برداشت فرماتے ہیں۔ اللہ کریم نے تو آپ کو ”لیغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر“ کے عظیم اعزاز سے نواز رکھا ہے تو فرمایا کہ اچھا تو پھر میں ”افلا اکون عبدا شکورا“ نہ بنوں۔ علاوہ ازیں فرائض کے علاوہ متعدد قسم کے سنن ونوافل ہیں۔ اشراق و چاشت ہے۔ اوابین ہے۔ گویا آپ کی ذات اقدس سراپا عجز و نیاز اور عبودیت ہیں۔ مگر مجھ جیسا کور باطن، دنیا کا کیڑا، پیٹ کا بندہ، کرم خاکی، انسانوں کی عار اور جائے نفرت اس چاشنی سے سو فیصد دور اور Wait, I wrote "سو فیصد اور" in my mock check. Let me type "سو فیصد دور اور". Yes.

And "٤٨" at the end.

محروم۔ ہائے اس بدنصیب کو تو آقا کی ایک رکعت کے وقفہ میں تین تین دفعہ پیشاب کی حاجت تنگ کر لیتی تھی۔ میں نوافل اور تہجد وغیرہ تو کیا مجھے تو صحیح انداز سے فرائض بھی نصیب نہ ہو سکتے تھے۔ کبھی پیشاب، کبھی دوران سر، کبھی براز، کبھی ہسٹریا کا دورہ تو کبھی متلی کا چکر ۔ غرضیکہ میرا رواں رواں خدائی گرفت میں جکڑا ہوا تھا۔ مجھے للہیت اور عبودیت سے کیا واسطہ ہو سکتا تھا؟ بھائی میرے تقویٰ کا معیار کچھ اور ہی تھا۔ جس کی کچھ وضاحت میں نے اپنی (براہین پنجم خزائن ج ٢١ ص ١٨٤) میں کر دی تھی۔ باقی رہا الٰہی تقویٰ تو اس سے میں بھی بالکل محروم و نا آشنا تھا اور تم بھی۔ جیسے کہ تمہارے بارہ میں، میں نے اپنی کتاب شہادۃ القرآن کے صفحہ آخر پر کچھ وضاحت کر بھی دی تھی۔ تم بالکل وہی کچھ تھے۔ ذرا اصحاب خاتم الانبیاء ﷺ کے بارہ میں اور میرے ابتدائی پیروکاروں میں موازنہ کرو کہ وہاں سراسر عبودیت الٰہی اور عجز و نیاز، اخوت و محبت کے نظارے، اور یہاں سرکاری ٹاؤٹ۔ کوئی تحصیل دار ہے تو کوئی کلرک، کوئی منشی ہے تو کوئی دیگر ملازم۔ یہ سب انگریزی سرکار کے ملازم اور ایجنٹ تھے۔ انہیں للہیت و تقویٰ شعاری سے کیا واسطہ؟ ہاں تو سید دو عالم ﷺ کی نماز کے علاوہ دوسری عبادات سے صرف روزہ کو سامنے رکھئے تو بھی ہمیں واضح تفصیل ملتی ہے کہ آپ فرض روزہ کے علاوہ نفلی روزے بھی بکثرت رکھتے تھے۔ جب کہ تین دن ہر ماہ کے ہر ہفتہ میں سوموار اور جمعرات کا روزہ معمول عام تھا اور بسا اوقات اکثر مہینہ روزہ سے رہتے اور اکثر اوقات بلا خورد و نوش مسلسل روزہ یعنی وصال کا روزہ بھی رکھ لیتے تھے۔ مگر مجھے ایسے جذبہ اطاعت سے کیا واسطہ۔ میں نے تو فرض روزے بھی پورے نہیں رکھے۔ نفلی کو کون پوچھتا ہے؟ العیاذ باللہ! اب بتلائیے کہ ایسا محروم من الخیر فرد آپ کی ظلیت کا دعویٰ کس منہ سے کر سکتا ہے۔ جب کہ یہاں کوئی نسبت ہی نہیں۔ ہاں اعتکاف اور لیلۃ القدر کی شب بیداری کا میں نے کبھی سوچا بھی نہ تھا۔

٩....... سچا نبی ہمیشہ اور ہر حالت میں محض خدا کی بندگی ہی کی دعوت دیتا ہے۔ وہ کبھی کسی بھی اوتار یا مظہر وغیرہ کی تعظیم نہیں کرتا۔ وہ تو محض اپنے مالک حقیقی ہی کے ساتھ وابستہ رہتا ہے اور دوسروں کو بھی اسی طرح ہونے کی تلقین فرماتا ہے۔ وہ نہ تو کسی بت کو معبود بناتا ہے اور نہ کسی درخت اور پہاڑ کو سجدہ کرتا ہے اور نہ ہی کسی دیگر مخلوق کو حتیٰ کہ وہ تو اپنے آپ کو اور اپنی قبر کو بھی رکوع سجدہ سے پاک رکھنے کی تلقین کرتا ہے۔ چنانچہ سید دو عالم ﷺ نے ارشاد فرمایا ہے کہ جس گھر میں تصویر اور کتا ہو اس میں ملائکہ رحمت داخل نہیں ہوتے۔ آپ نے ہر ذی روح چیز کی تصویر کو حرام اور ممنوع قرار دیا۔ جس کی تفصیل کتب حدیث میں مذکور ہے۔ مگر میں نے کون سا کام

٢٩

اور حرکت نہیں کی۔ میں نے تو یہ بھی لکھ دیا کہ: ”ورایتنی فی المنام عین اللہ وتیقنت اننی ہو...... وصرت کاناہ منثلم“

(آئینہ کمالات اسلام ص ٥٦٤، خزائن ج ٥ ص ایضاً)

اور یہ بھی لکھ دیا کہ: ”اعطیت صفة الاحیاء والافناء“ معاذ اللہ!

(خطبہ الہامیہ ص ٥٥، خزائن ج ١٦ ص ایضاً)

اور کہہ دیا کہ مجھے رب نے فرمایا: ”اسمع ولدی“

(البشریٰ ج ٢ ص ٤٠)

دوستو! دیکھو ان خرافات کو کوئی بڑے سے بڑا شاطر و عیار بھی دائرہ کفر سے نہیں نکال سکتا۔ علاوہ ازیں میں نے اپنے لڑکے کے متعلق بھی لکھ دیا کہ: ”کان اللہ نزل من السماء“

(ازالۃ الاوہام ص ١٥٦، خزائن ج ٣ ص ١٨٠)

اور اپنے آپ کو کئی مقامات پر ولد اللہ ظاہر کیا۔ ”نــعــوذ بــالله مــن هــذه الــخــرافــات“ گویا میں نے تمام انبیائے برحق کے برعکس تمہاری ایسی تربیت کی کہ تمہارے اندر کسی بھی قسم کا تقویٰ، عبودیت اور اطاعت و فرمانبرداری کا عکس نہ آسکا۔ چنانچہ میں نے تمہارے کردار کی ہلکی سی جھلک شہادۃ القرآن کے آخر میں ذکر کر دی تھی۔ نیز یاد رہے کہ میں نے گھر میں ایک گدی کتا بھی رکھا ہوا تھا۔ تاکہ رحمت کے تمام دروازے مجھ پر بند ہو جائیں۔ پھر تم نے ہر قسم کی اعتقادی، عملی، کجروی اختیار کر لی۔ حتیٰ کہ تم نے میری اور میرے خلیفوں کی تصاویر کو گمراہ قوم کی طرح ایک کاروبار کی شکل دے ڈالی۔ تمہارے ہر گھر اور کاروباری ادارہ میں ہماری تصاویر آویزاں کر دی گئیں۔ جب کہ تم اپنی زبانوں سے اپنے آپ کو بڑا موحد اور راست باز ظاہر کرتے رہتے تھے۔ مگر تمہارا کردار نہایت منفی اور نفرت انگیز ہوتا تھا۔

• ١٠....... انبیائے صادقین علیہم السلام کی بعثت کا مقصد خود رب العالمین نے واضح

فرمایا تھا کہ: ”لقد ارسلنا رسلنا بالبینٰت وانزلنا معهم الکتاب والمیزان لیقوم الناس بالقسط (الحديد:٢٥)“

اور خصوصاً رحمت کائنات ﷺ کا مشن تو تھا ہی خدا کی حکومت کا قیام اور انسانی معاشرہ کو ہر قسم کی لوٹ کھسوٹ اور بے انصافی سے نجات دلا کر ایک صالح اور پر امن اور جنت نظیر معاشرہ کا قیام۔ چنانچہ اس کا تذکرہ بائبل کی کتاب (ایوب: ٤٢) میں بھی مذکور ہے اور ادھر آپ ﷺ نے بار بار خود بھی قدم قدم پر اس مقصد کو واضح فرمایا اور بالآخر ایسے صالح ترین معاشرہ قائم کر کے بھی دکھا دیا۔ لٹیروں اور ڈاکوؤں کو محافظ و امین بنا دیا۔ ظالموں اور حق تلفی کے خوگروں کو مجسم شفقت

٥

و رحمت اور عدل وانصاف کا شعار بنادیا۔ آپ نے اس بد نظم اور لوٹ کھسوٹ والے افراد کو عظیم ترین پیشوائے عالم بنا دیا۔ جعلی خداؤں اور طاغوتوں کا جنازہ نکال دیا۔ دنیائے عالم امن و انصاف کی خوشگوار فضا میں سانس لینے لگی۔ گویا ہرفرد، ہرفیملی، خاندان، محلہ، دیہات، قریہ، شہر، صوبہ، ملک امن وسلامتی کا گہوارہ، پیکر اور مجسمہ بن گیا۔ نہ اپنوں سے بدسلوکی کا اندیشہ اور نہ ہی غیروں سے بے راہ روی اور بے انصافی یا حق تلفی کا خطرہ۔ مگر میری آمد اور ڈرامہ بازی پر ان امور میں سے کچھ بھی ظاہر نہ ہوا۔ بلکہ اگر کچھ پہلے کا باقی تھا تو وہ بھی غائب ہو گیا۔ میں معاشرہ انسانی میں تہذیب وصلاحیت تو کیا قائم کرتا میں تو خود اپنے گھر میں اور اپنے خاص مریدوں میں بھی یہ فضا قائم نہ کر سکا۔ میں خود انصاف کی عدالت قائم کرنے کے بجائے اپنا انصاف لینے کے لئے طاغوت کی عدالت میں حاضری دیتا۔ میرے دور میں ہر قسم کی بدامنی اور بے اطمینانی پورے عروج پر تھی۔ مسلم معاشرہ کی ساکھ دم بدم گرتی ہی چلی گئی۔ کیونکہ میرا تو مشن ہی یہی تھا کہ امت مسلمہ سے روحِ اسلام نکال پھینکوں۔ میں نے کہنے کو تو ایک موقع پر کہہ دیا تھا کہ میں مسیح کی پہلی زندگی کا نمونہ ہوں۔ یعنی غربت اور بے کسی کا مرقع ہوں۔ مگر اس کو ثابت کر کے نہ دکھا سکا۔ بتلائیے مسیح نے کب اس وقت کی رومی عدالتوں کے دروازے کھٹکھٹائے تھے یا ان کی کاسہ لیسی کی تھی؟ اپنی خاندانی ٹھاٹھ باٹھ بنانے کے لئے نکاح کے چکر چلائے تھے۔ مکان اور حویلیاں بنائی تھیں۔ اپنے لئے ان گنت وسائل اور بیوی کے لئے ہر قسم کی عیش وعشرت کے سامان اکٹھے کئے تھے۔ ذاتی ضروریات، ٹانک وائن اور یاقوتیاں استعمال کی تھیں اور مختلف قسم کے مرغن اور اعلیٰ درجے کے پکوانوں کا بندوبست کر رکھا تھا۔ بتلائیے مسیح علیہ السلام کے ساتھ میری کون سی مشابہت تھی؟ میں نے بار بار اور موقع بموقع اپنے آپ کو مسیح کا ہم صفت اور ہم طبیعت قرار دینے کی سعی کی ہے۔

(آئینہ کمالات اسلام ص ٣٧٥، خزائن ج ٥ ص ایضاً)

مگر حقیقت حال سو فیصد اس کے برعکس تھی۔ میں نے اپنے آپ کو جمیع انبیاء کا ظل اور عکس قرار دیا ہے۔ مگر در حقیقت مماثلت ایک سے بھی نہیں۔ بھائیو! یہ سب فراڈ تھا۔ نہیں کسی بھی نبی یا راست باز کے ساتھ میری قطعاً کوئی مماثلت یا مشابہت نہ تھی۔ سید دو عالمﷺ کی شان وعظمت تو نہایت دور کی بات ہے۔ تو بھائیو! اتنے نمایاں تضاد کے ہوتے ہوئے بھی تم حق کو نہ پاسکے اور مجھ جیسے ایک مکار بہروپیے کے چکر میں آگئے۔ افسوس اور ہزار افسوس۔ ”اف لکم وما کنتم تعبدون “ غرضیکہ جتنے انبیائے صادقین علیہم السلام کی حقانیت اور صداقت کے ٥١

دلائل و براہین بہم تھے۔ اتنے ہی اور بلکہ ان سے بڑھ کر میری تکذیب اور باطل پرست ہونے کے دلائل و براہین فراہم تھے۔ میں نے قصداً اور بلا قصد کسی بھی صداقت کو ماند یا ختم کرنے میں کوئی کوتاہی نہیں کی تھی۔ خدا اور رسول اور دین حق کے خلاف میں نے ہرزہ سرائی کرنے میں کبھی بھی موقع ہاتھ سے نہ جانے دیا۔ قرآن وحدیث میں لفظی اور معنوی تحریف کرنے میں کبھی کوتاہی نہیں کی تھی۔ میں سید دو عالم ﷺ کی تعظیم وعقیدت کا اظہار بھی کرتا تھا۔ مگر یہ سب فراڈ اور دجل تھا۔ ورنہ میں قول و کردار کے لحاظ سے اوّل درجہ کا آپ کا مخالف اور باطل کا پرستار اور دل دادہ تھا۔ ذرہ ملاحظہ فرمائیے۔

سید دو عالم ﷺ نے ارشاد فرمایا: ”انا بشارۃ عیسٰی (مشکوۃ ص ٥١٣، باب فضائل سید المرسلین ﷺ)“ اور ”انا محمد وانا احمد (مشکوۃ ص ٥١٥، باب اسماء النبی ﷺ)“ مگر میں نے نہایت ڈھٹائی سے کہہ دیا کہ اسمہ احمد کا مصداق میں ہوں۔ یعنی میرا نام احمد ہے۔ لہٰذا تم سب احمدی ہو۔ اس کے بعد میرے محمود نے اپنی کتاب انوار خلافت میں تو اس بحث میں حد ہی کردی۔ اس بے وقوف نے نہایت دھڑلے سے دعویٰ کردیا کہ اس پیش گوئی کا مصداق حقیقی ہمارے مرزا قادیانی ہیں۔ آنحضور ﷺ ہرگز نہیں۔ پھر اس پر اس نے اپنے مزعومہ ١٥ دلائل پیش کر کے اعلان کر دیا کہ کوئی دنیا کا عالم اس موضوع پر میرے ساتھ مناظرہ کرلے جس کا جواب احسن امروہی لاہوری مرزائی نے القول المجلی میں خوب دیا۔ (اس کے بعد راقم الحروف نے ”القول الارشد فی تفسیر اسمہ احمد“ میں قادیانی دجل و فریب کی خوب صفائی کردی۔ جس کا جواب تا قیامت کوئی قادیانی نہیں دے سکتا، تجربہ شاہد ہے) میں نے تو مدت تک یہ عنوان عوام الناس میں متعارف کرایا کہ قادیانیوں کو احمدی کہنا کفر ہی نہیں بلکہ زبردست کفر ہے۔ (اشد کفراً۔ مسعود) تو ساتھیو دیکھو کتنی جسارت، کتنی جہالت اور حماقت تھی کہ ایک بات کے متعلق صاف صاف فرمان رسول موجود ہو کہ اسمہ احمد کا مصداق میں ہوں۔ مگر میں نے بک دیا کہ نہیں آپ ﷺ نہیں بلکہ میں ہوں۔ پھر اس پر تمہارا نام بھی احمدی رکھ دیا اور کہہ دیا کہ آج سے تمہاری ذات احمدی ہے۔ کہئے اس سے بڑھ کر کوئی توہین ہو سکتی ہے کہ آپ کے فرمان کے بالمقابل کھڑا ہو کر دعویٰ کردینا کہ آپ کا فرمان صحیح نہیں۔ میری بات درست ہے۔ الامان والحفیظ۔ الامان والحفیظ!

نیز انبیاء کرام کی شان و عظمت تو بالکل واضح اور مبرہن تھی۔ جن کے مشابہ کوئی نہیں

٥٢

ہو سکتا اور سب سے افضل خاتم الانبیاءﷺ تھے۔ جن کا اپنا فرمان ہے کہ: ”انا سيد ولد آدم ولا فخر، آدم ومن دونه تحت لوائی (مشکوۃ ص٥١٣، باب فضائل سید المرسلین الفصل الثانی)“ مگر اس کے مقابلہ میں میں نے بھی کہہ دیا کہ:

(نزول المسیح ص٩٩،١٠٠، خزائن ج١٨ ص٤٧٨)

استغفر الله ثم استغفر الله!

فرمایئے مجھے انبیاء علیہم السلام کے ساتھ کیا نسبت اور واسطہ؟ انبیاء علیہم السلام کا سلسلہ تو بلا استثناء آنحضورﷺ پر ختم تھا۔

(حمامة البشریٰ ص٢٠، خزائن ج٧ ص٢٠٠)

میں نے کہا میں کسی سے بھی کم نہیں۔ نہ موسیٰ سے نہ عیسیٰ سے نہ ابراہیم و داؤد سے نہ خاتم الانبیاء سے۔ جو شخص مجھے کسی سے بھی کمتر کہتا ہے وہ جھوٹ کہتا ہے۔ اس پر لعنت ہو۔ کیوں صاحب لعنت کیوں؟ لعنت بازی صدیقوں کا کام نہیں۔ مومن لعان نہیں ہوتا۔ تو میں نبی اور مسیح کیسے بن گیا؟ کچھ عقل کرتے۔

• ١١....... انبیاء و صادقین علیہم السلام نہایت عقلمند، ذہین، سنجیدہ طبع، کم گو اور نہایت

درجہ کے حق گو اور راست باز اور ہر قسم کی فضول گوئی اور زائد از ضرورت قول وفعل سے مجتنب اور ہر قسم کی بناوٹ اور تصنع وتکلف سے مبرا ہوتے ہیں۔ چنانچہ رب العالمین نے رحمت کائناتﷺ کے حق میں فرمایا کہ: ”وما علمناه الشعر وما ينبغى له (یسین:٦٩)“ کہ ہم نے آپ کو شعر و شاعری نہیں سکھائی اور نہ ہی یہ چیز آپ کے منصب جلیل کے مناسب ہی تھی۔ نیز فرمایا: ”وما انا من المتكلفين (ص:٨٦)“ مگر میرے حالات قدم قدم پر ملاحظہ فرمائیے کہ میں ان تمام نقائص و عیوب سے لبریز تھا۔ عقل و ذہانت سے عاری۔ سنجیدگی اور کم گوئی سے سو فیصد ناواقف اور نابلد۔ حق گوئی اور راست بازی کا مجھے کبھی وہم بھی نہ ہوا تھا۔ بلکہ ہر قسم کے تکلف وتصنع کا میں پرلے درجے کا حریص، فضول گو اور قوال۔ بات کا بتنگڑ بنانے والا۔ ہر صحیح بات کی تاویل کرنے میں گویا رائی کو پہاڑ بنا کر پیش کرنے والا۔ شعر و شاعری اور غزل گوئی کا چمپیئن۔ چنانچہ میں نے ہر

٥٣

زبان (عربی، اردو اور فارسی میں) شاعری کی تھی۔ جو کہ علیحدہ درثمین نامی رسالوں میں بھی شائع کر دی گئی تھی۔ میری کفریہ تعلیمات نظم ونثر، کتاب ورسائل، تقریر وبیان، ملفوظات ومکتوبات اور مباہلہ جات اور اشتہار بازی ہر سطح پر موجود تھیں۔ گویا میں ہر دن بلکہ ہر وقت کوئی نہ کوئی تماشا، شغل اور ہنگامہ آرائی قائم رکھتا تھا۔ فضائے ماحول میں تلاطم اور ارتعاش ہی برپا رکھتا تھا۔ سکون وسکوت سے میں بالکل بے بہرہ تھا۔ پھر میرے بعد میرے بچوں نے اس پر مزید استواری کر کے مقابلہ بازی اور مباہلہ بازی کا خوب بازار گرم کئے رکھا۔ میں نے جس سالانہ جلسہ کو بوجہ عدم ڈسپلن موقوف کیا تھا۔ انہوں نے اسے خوب زور وشور سے اور مسلسل منعقد کرنا شروع کر دیا تا آنکہ ملت اسلامیہ نے بالکل اس کا نام ونشان مٹا دیا۔ الغرض انہوں نے میرے لگائے ہوئے اس شجرہ خبیثہ کی خوب آبیاری کی تھی۔ جس کفر وزندقے کی بنیاد میں نے رکھی تھی۔ انہوں نے نہایت مستعدی اور چابکدستی سے اس پر استواری کر لی تھی۔ مقدس ترین گروہ مرسلین علیہم السلام، قدسی صفات جماعت صحابہ کرامؓ، معظم ترین محدثین ومفسرین، مکرم ترین مجددین، مجاہدین، اولیائے کرام اور علمائے حق رحمہم اللہ اجمعین سب ہی کی کردار کشی کرتے ہوئے ہم نے ہمیشہ اپنے ہی تفوق کا اظہار کیا۔ ہر قسم کی لاف وگزاف کا خوب استعمال کیا۔ بڑے بڑے مقدسین کی کردار کشی کرتے رہے اور ساتھ ہی بہانہ یہ بنایا کہ میں نے سب کچھ الزاماً کہا ہے۔ حضرت عیسیٰ علیہ السلام کے متعلق میری جملہ خرافات اور ہفوات کا ماخذ اناجیل ہیں۔ اقوال یہود ہیں۔ سابقہ اکابر نے بھی ایسا ہی لکھا ہے۔ حالانکہ سوائے اقوال یہود کے سب کچھ جھوٹ تھا، فریب تھا، بہتان تھا۔ ہاں اقوال یہود ہو سکتے ہیں سو ان کی اتباع کسی معقول انسان کا شیوہ نہیں ہو سکتا۔ ہاں یہودی سرشت فرد کا ہی ہو سکتا ہے۔ مگر یہ کوئی قابل ستائش امر نہیں بلکہ قابل صد مذمت ہے اور سابقہ اکابر نے ایسا کچھ بھی نہیں لکھا۔ تجربہ کیا جا سکتا ہے۔

پھر میں نے یہ بھی بک دیا کہ قرآن بھی گالیوں سے پر ہے۔ العیاذ باللہ! ثم العیاذ باللہ! میرے ہونہار بچو اور مریدو! بتاؤ کیا قرآن میں گالیاں بھری ہیں؟ احسن امروہی، سرور شاہ، نور دین، فضل دین بھیروی، او محمود، ناصر اور طاہر وغیرہ، تم ہی نشان دہی کرو کہ کہاں قرآن میں گندی گالیاں بھری ہیں؟ بولو، جلدی کرو۔ دیکھو یہاں مسلم علماء اور مبلغ نہیں، سب احرار اور تحفظ والے بھاگ کر جنت میں پہنچ گئے۔ اس لئے ڈرو نہیں کہ ٢٩٥ سی کا نفاذ ہو جائے گا، بولو بولو۔

ایک خناس: جی سر، دیکھئے نا امیہ کے متعلق دس گالیاں لکھی ہیں۔ اس کی طرف اشارہ ہو گا؟

٥٤

قادیانی شاطر: شاباش، شاباش۔ یہی میری مراد تھی۔ مگر عقل سے کام لو اور سوچو، ان میں اور میری بکواسات میں آسمان و زمین سے بھی بڑھ کر فرق ہے۔ کہاں کلام علیم و خبیر، کہاں میری ہرزہ سرائی۔ سنو اور آج پوری حقیقت اپنے اندر سمولو کہ رب العالمین علیم و خبیر ہے۔ نیز وہ اشتعال و انتقام سے منزہ ہے۔ اس نے جو کچھ کسی کے حق میں فرما دیا، وہ سو فیصد حقیقت ہوگی۔ اگر اسے عتل فرمایا تو وہ ایسا ہی تھا۔ اگر زنیم فرمایا تو وہ واقعی زنیم ہی تھا۔ مگر میری ہرزہ رائی محض انتقام و اشتعال کا نتیجہ تھی، دل کی بھڑاس تھی۔ پھر میں علیم و خبیر بھی نہیں۔ اس لئے گالی اور بدزبانی وہ ہوگی جو بوجہ نفسانی جوش اور اشتعال میں دی جائے اور خدا اس سے مبرا اور قرآن اس سے پاک اور میری گالیاں محض نفسانی جوش کا نتیجہ تھا۔ لہٰذا وہ سب بکواس اور بدزبانی ہوگی، حقیقت نہ تھی۔ ساتھیو! یہ فرق ہے میری بکواسات اور قرآنی الفاظ میں۔ لہٰذا قرآن کی یہ زبردست توہین ہے جو میں نے کی تھی۔ العیاذ باللہ!

غرضیکہ کون سا ایسا کفر تھا جو ہم نے مل ملا کر اختیار نہ کیا تھا۔ ذات باری کے متعلق ہو یا دربار رسالت ہو یا دیگر کسی حقیقت کے سلسلہ میں۔ دیکھئے میں نے تو حضرت عیسیٰ علیہ السلام کے متعلق لکھ دیا کہ: ”حضرت عیسیٰ علیہ السلام (معاذ اللہ ثم معاذ اللہ) شراب پیا کرتے تھے۔ پرانی عادت کی بناء پر یا.......“ العیاذ باللہ!

(کشتی نوح ص ٦٦ حاشیہ، خزائن ج ١٩ ص ٧١)

پھر سب سے بڑھ کر ظلم یہ کہ اس الزام کو عیسائیوں اور انجیل کے ذمہ لگا دیا۔ ”الا لعنة الله علی الظالمین“ حالانکہ انجیل سے ہرگز آپ کی یہ عادت ثابت نہیں ہو سکتی ہے۔ کوئی مائی کا لال جواب بھی اس سے پیش کر کے شاباش حاصل کرے۔

پھر (نسیم دعوت ص ٦٩، خزائن ج ١٩ ص ٤٣٤، ٤٣٥) پر لکھ دیا کہ کسی نے مجھے ایک عارضہ کے سلسلے میں کہا کہ آپ افیون استعمال کریں کہ یہ ذیابیطس (شوگر) میں مفید ہوتی ہے۔ میں نے کہا کہ تمہاری ہمدردی کا شکریہ مگر مجھے خطرہ ہے کہ پھر لوگ کہیں گے کہ پہلا مسیح شرابی تھا اور دوسرا افیونی۔ ”الا لعنة الله على الظالمین“

نیز میں نے یہ بھی لکھ دیا کہ یسوع اس لئے اپنے آپ کو نیک نہ کہہ سکا کہ لوگ جانتے تھے کہ یہ شخص شرابی کبابی ہے اور یہ خراب چال چلن نہ دعویٰ خدائی کے بعد بلکہ ابتداء ہی سے ایسا معلوم ہوتا ہے۔ چنانچہ خدائی کا دعویٰ شراب خوری کا ایک بد نتیجہ ہے۔

(ست بچن ص ١٧٢ حاشیہ، خزائن ج ١٠ ص ٢٩٦)

٨٥

غرضیکہ میں نے توہین مسیح کے سلسلہ میں کوئی کسر نہیں چھوڑی۔ اب تم ہی بتاؤ کہ ایک اولوالعزم نبی کو شرابی کبابی کہنا، یہ کوئی شرافت ہے؟ نیز تم بتاؤ کہ انجیل میں یہ باتیں لکھی ہیں؟ ہرگز نہیں بلکہ یہ سراسر میری ہی بکواسات ہیں۔ چنانچہ میں نے لکھ بھی دیا تھا کہ غلط بیانی اور بہتان طرازی بدذات آدمیوں کا کام ہے۔ (آریہ دھرم ص ١١، خزائن ج ١٠ص ١٣) بتلائیے پھر میں کیا بنا؟ بتلائیے ! شرابی کو آنحضور ﷺ نے ملعون نہیں فرمایا؟ تو کیا ایک مقدس نبی کو شرابی کہنا کوئی انسانیت ہے؟ کیا ایسا لعنتی بہتان باز فرد نبی بن جایا کرتا ہے؟ یا خلیفہ بن جاتا ہے؟ وہ تو مسلمان بھی نہیں ہوسکتا۔ بلکہ بوجہ مرتد ہونے کے اسی وقت واجب القتل ہو جاتا ہے۔ الوؤ! پھر تم نے مجھے کس حساب سے مجدد اور مسیح وغیرہ مان لیا۔ تمہارے ہوش وحواس ٹھکانے نہ تھے۔ فضل دین، جلال دین، شمس اور سرور شاہ۔ اندھو، احمقو تمہیں نظر نہ آیا کہ نبیوں پر بہتان باندھنے والا ملعون اور زندیق واجب القتل ہوتا ہے نہ کہ مجدد اور مسیح ۔ پھر تم کس بات کو پلے باندھ کر قادیانیت پر اڑے جا رہے تھے اور اس کی حمایت و وکالت کرتے رہے۔

جواب: حضرت صاحب! محض شکم پروری کی خاطر۔ جس طرح آپ نے یہ ڈرامہ شکم پروری کے لئے رچایا تھا۔ ہم بھی اسی بری لت میں پڑ گئے۔ جیسے ابلیس نے آپ کو گھائل کر لیا ہمیں بھی کر لیا۔ بس بات اتنی ہے۔ اچھاجی۔ حتیٰ کہ میں نے ایسی خباثتوں کو اکابر کے ذمہ لگایا جو کہ دیکھئے دوسرے اکابر نے ایسا ہی لکھا ہے اور الزامی لکھا ہے۔ حالانکہ یہ سب بکواس تھی جو میں نے کی۔ مثلاً حضرت کیرانوی کی ازالۃ الاوہام ص ٣٧٠ کے حوالہ سے میں نے مسیح پر شراب نوشی کا الزام تھوپا۔ مگر اس حوالہ سے کوئی تم میں سے بھی دکھا نہیں سکتا۔ یہ تھی میری کارستانی۔ العیاذ باللہ! وقفہ بول کا اعلان کرتا ہے۔ اچانک ابلیس پورے زور سے چیختا ہے۔ میرے غلام احمد کی جے۔ قادیانیت کی جے۔ کرشن مہاراج کی جے۔ حماقت وخباثت کی نشانی، مرزا قادیانی مرزا قادیانی۔

چند لمحے کے بعد جناب قادیانی پھر اپنی نشست پر آ کر براجمان ہو جاتے ہیں اور بآواز بلند پکارتے ہیں۔ کفر والحاد کی نشانی، مرزائے قادیانی۔

اچھا بھائیو سنو! تو جب میں نے قدم قدم پر اپنی ڈرامہ بازی کا اظہار کر دیا تھا جس سے سب نیک بخت بلکہ تم جیسے چند احمقوں کے سوا تمام مسلمان محفوظ رہے۔

تمہاری عقل کہاں گھاس چرنے چلی گئی تھی۔ دیکھو میری حرمت بی بی جو میری راز دان تھی وہ باوجود سادہ لوح ہونے کے میرے دجل وفریب کا شکار نہ ہوئی۔ اپنا سہاگ تو اجاڑ لیا۔

٥٦

زندگی کا سکون برباد کر لیا مگر ایمان کو تھامے رکھا۔ تمہارا بیڑا کیوں غرق ہو گیا تھا؟ تم نے کیوں عقل و سمجھ سے بیزار ہو کر ضلالت کو اپنا لیا۔ دیکھو! میرا نہایت خدمت گار بیٹا فضل احمد ، باوجود اس کے کہ بڑا فرمان بردار تھا کہ میرے کہنے پر اس نے اپنا گھر بھی تباہ کر لیا۔ یعنی جب میں نے اسے محمدی بیگم کے چکر میں آ کر حکم دیا کہ بیٹا تم احمد بیگ کی اس عزیزہ کو طلاق دے دو۔ یہ مجھے رشتہ کیوں نہیں دیتے۔ میں کوئی چوہڑا چمار ہوں؟ تو اس نے اپنی بیوی کو طلاق دے دی۔ میں بیمار ہوتا تو ساری ساری رات میری خدمت میں لگا رہتا۔ مگر اس نے اپنا متاع ایمان برباد نہ کیا۔ میری مجددیت اور مسیحیت وغیرہ مکاری پر ایمان نہ لایا۔ گویا اس نے قرآن میں مذکور خدائی ضابطہ ”وان جـــاهــداک“ پر کما حقہ عمل کر دکھایا۔ او میرے فضل احمد تو کتنا خوش نصیب نکلا کہ تو نے اپنے متاع ایمان کو میرے کہنے پر برباد نہ کیا۔ جب کہ میرے ساتھ وابستہ ہونے میں دنیا جہاں کی راحتیں تجھے مل سکتی تھی۔ مگر تو نے اس متاع دنیا پر لات مار دی اور آخر تک حق پر قائم رہا۔ تو کتنا خوش بخت نکلا اور میرے سلطان احمد تم بھی خوش نصیب نکلے۔

اچھا میری نصرت بیگم کے بیٹو اور میرے خلیفو! ذرا تم بھی سامنے آ کر کچھ دل کی بھڑاس نکال لو۔ جو کچھ ہونا تھا وہ تو ہو چکا۔ وقت گزاری کے لئے کچھ نہ کچھ کہتے سنتے رہیں۔ مرزا محمود، شریف احمد ، بشیر احمد بتاؤ تمہیں میں نے اتنی تعلیم دے کر تربیت کی تھی۔ آخر تم ہی کچھ عقل کرتے۔ میرے چلائے ہوئے اس ڈرامے کو ختم کر دیتے۔ آخر تمہارا پدری بھائی فضل احمد تو بچ ہی گیا۔

فرزندان مرزا: پیارے ابا! دراصل بات یہ ہے کہ ہمیں حقیقت کا تو شعور ہو ہی جاتا۔ مگر کچھ آپ کا قصور اور کچھ ہم قسمت کے ماروں کا۔ دونوں نے مل کر خدائی توفیق کو روک دیا۔ ہمیں ابلیس لعین نے مغلوب کر لیا۔

ابا جان! آپ نے یہ چکر کچھ اتنا پرفریب چلایا تھا کہ سطحی نظر سے یہ حقیقت ہی نظر آتا تھا۔ پھر آپ نے جو چندے مندے کا ڈرامہ رچایا ہوا تھا کہ موسم کے چندے کچھ لنگر کے نام سے، کچھ خدمت دین کے نام سے، کچھ بہشتی مقبرے کے نام پر۔ الغرض بیسیوں قسم کے فنڈ قائم کر کے متاع دنیا کا خوب پھندا لگا دیا تھا۔ پھر عام لوگوں کے لئے آمدنی اور جائیداد کا ١٠ فیصد حصہ لازمی قرار دیا اور ہم کو اس سے مستثنیٰ قرار دے دیا تھا۔ بلکہ وہ تمام مال و دولت ہمارے ہی تصرف میں آ جاتا تھا۔ سیاہ کریں سفید کریں۔ ہم سے کوئی باز پرس نہ ہو سکتی تھی۔ تو ایسے عیش و عشرت کی چکا چوند میں کہاں ہوش رہتی ہے۔ پھر اس پر مزید اندر کھاتے خواہشات نفس کی تکمیل کا خوب بندوبست فرما دیا تھا۔ لہٰذا ہم جو اپنی مرضی کرتے جس کی عزت پر مرضی ہاتھ ڈال لیتے کوئی چوں نہ

٥٦

کر سکتا تھا۔ لہٰذا ہم اس شیطانی جال میں پھنسے ہی رہے۔ سوچنے اور نکلنے کا ہوش ہی نہ تھا۔ ”لان الشیطان قد استحوذ علینا وصدق علینا ظنه“

اس ابلیس نے کئی بڑے بڑے نامی گرامی مدعیان معرفت و تقویٰ کو چاروں شانے چت گرایا ہے۔ اگرچہ بیشتر کو اس راستہ پر لانے میں ناکام بھی رہا۔ ذرا اس کی چابک دستی اور ہوشیاری کے چھکے اور کرشمے، ابن جوزی کی کتاب تلبیس ابلیس میں تو ملاحظہ فرمائیں۔ ذرا بلعم باعور جیسے ولیوں کا انجام تو ملاحظہ فرمائیں۔

چنانچہ آپ میرا دور خلافت ملاحظہ فرمالیں۔ کتنا سنہری دور تھا۔ ہر طرف پیش رفت جاری تھی۔ مال و دولت کی ریل پیل تھی۔ اندر باہر عیش و عشرت کی فضا قائم ہے۔ کسی کی رکاوٹ کارگر نہیں ہوسکی۔ مسلم علماء کے ساتھ مقابلے اور مباہلے جاری ہیں۔ میں نے تو قادیان کو مرکز عالم بنادیا۔ اندرون و بیرون ملک اپنی چالبازی سے سیاست کا ایک مضبوط جال پھیلا دیا۔ پاکستان بنا تو اپنی شاطرانہ چال سے اسے آدھ موا کر دیا۔ بننے کے بعد وہاں ہر جگہ اپنے مرید گھسیڑ دیئے۔ جنہوں نے اس کی روح ہی کھینچ لی۔ کسی طرف اسے چلنے نہ دیا۔ مسلم علماء میں سے سید عطاء اللہ بخاریؒ نے اگرچہ میرا ناک میں دم کر رکھا تھا۔ مگر میں بھی آخر آپ جیسے نہایت عیار اور ڈھیٹ باپ کا فرزند تھا۔ اس نے مباہلہ کا چیلنج دیا۔ مگر میں نے ذرا بھی پرواہ نہیں کی۔ آپ ہی کی سنت پر چلتا رہا کہ پہلے تیز طرار بیان بازی کر لی۔ مگر جب مخالف نے آکر للکارا تو واپس اپنی کھڈ میں دم سادھ کر بیٹھ گئے کہ خود ہی وہ چیخ و چلا کر خاموش ہوجائیں گے۔ یہ بہترین فارمولا ہے۔ ادھر میں نے آپ کے مولوی نور دین کو تو خلافت کا موقعہ دے دیا تاکہ حق الخدمت ادا ہو جائے۔ مگر پھر کسی اور کو اٹھنے نہیں دیا۔ محمد علی لاہوری نے بڑی کوشش کی کہ خلیفہ بن جائے۔ مگر میں نے ایک نہیں چلنے دی۔ آخر وہ علیحدہ ہو کر اپنی ٹولی بنا بیٹھا۔ میں نے بڑے طمطراق سے مدت تک مسند خلافت پر قبضہ جمائے رکھا۔ ان لاہوریوں، باغیوں کا خوب ڈٹ کر مقابلہ کیا۔ کئی کتابیں اور رسالے ان کے خلاف لکھے۔ بلکہ میرا دور خلافت کا اکثر حصہ اسی باہمی چپقلش میں گذرا۔ دونوں طرف سے درجنوں کتب شائع ہوتی رہیں۔ رسائل اس کے علاوہ تھے۔ خطبے اور بیانات مزید برآں تھے۔ شاید ہی کوئی کتاب ہو جو اس موضوع سے الگ ہو۔ پھر ایک اور آفت آن پڑی کہ میرے خلاف چنیوٹ کے ایک ممتاز اور نامور عالم منظور احمد نے مجھے مباہلہ کا چیلنج دے دیا۔ دونوں پلوں کے درمیان وہ مباہلہ کانفرنس منعقد کرنے لگا۔ میری موت تک ہر سال وہ مجھے دعوت مبارزت دیتا کہ آؤ جو الزامات مجھ پر لگائے گئے ہیں۔ ان کو حلفاً ہٹاؤ۔ مگر وہی فارمولا تھا کہ مخالف کی للکار پر اپنا دم

٥٨

سادھ کر آپ کے بیت الفکر میں دبک جاتا۔ آخر سامنے کیسے آتا؟ پھر خود قادیان میں میرے خلاف کئی تحریکیں اٹھیں۔ مگر میں نے سب کو دبا دیا۔ کسی کو پنپنے نہیں دیا۔ خلافت کا زبردست تقدس قائم کیا تھا کہ مخالفت کی کسی کو جرات نہیں تھی۔ میرے خلاف کئی حقیقت افروز کتابیں شائع ہوئیں۔ جیسے تاریخ محمودیت، شہر سدوم، کمالات محمودیہ، ربوہ کا مذہبی آمر وغیرہ۔ جن میں صحیح حقائق مندرج تھے۔ مگر میں آپ کی طرح کب ہار ماننے والا تھا۔ عبدالکریم مباہلہ اٹھا ناکام ہوا۔ فخر الدین ملتانی اٹھا، اسے قتل کرا دیا گیا۔ عبدالرحمن مصری اٹھا مگر کچھ نہ کر سکا۔ آخر قتل ہو گیا اور بھی کئی مخالف اٹھے اور انہوں نے معقول اور صحیح اعتراضات اٹھائے۔ ہمارے اندرونی راز ظاہر کئے۔ اگر وہ پھیل جاتے تو ہمارا تمام تقدس اور دکانداری ٹھپ ہو جاتی۔ مگر میں نے تمام تحریکوں اور شرارتوں کو ٹھپ کر دیا۔ کسی کو قتل کرا کے راستہ سے ہٹا دیا۔ کسی کو عیسائیوں کی طرح اپنے قائم کردہ محکمہ احتساب کے حوالہ کر کے خاموش کرا دیا۔ پیارے اباجی! میں نے بہت مضبوط اور فعال انٹیلی جنس بھی قائم کی ہوئی تھی۔ ذرا کسی مرد عورت نے ہماری پرفریب اور تقدس مآب خلافت کے خلاف کوئی مشورہ کیا۔ بات کی یا پروگرام بنایا۔ فوراً ہمیں اطلاع ہو جاتی تو اس کو نہایت جارحانہ انداز سے متعلقہ محکمہ میں طلب کر کے جھنجھوڑ دیا جاتا۔ جس سے وہ تحریک یا پروگرام وہیں ٹھپ ہو جاتا۔ اگر کوئی ہٹ دھرمی کر بھی لیتا تو اس سے دوسرے طریقہ سے نمٹ لیا جاتا۔ محترم ابا جان اس تمام مضبوط ترین بندوبست کے پیش نظر مجھے ربوہ کا مذہبی آمر بھی کہا گیا۔ مگر میں نے کبھی پرواہ نہ کی۔ ہمیشہ اپنی دھونس ہی پر قائم رہتا۔ میں جس کی آبرو سے کھیلنا چاہتا بے دھڑک کھیل لیتا۔ کیا مجال کہ کوئی چوں بھی کرے۔ محترم یہ بڑا لمبا چوڑا معاملہ ہے۔ کہاں تک تفصیل کروں۔ پھر میں نے اپنی مذہبی اور علمی دھونس جمانے کے لئے تفسیر القرآن بھی لکھی۔ احادیث کا ترجمہ بھی کیا۔ غرضیکہ میں نے ہر سطح پر اپنی دھونس اور دجالیت جمانے کے لئے کھل کر کام کیا۔ مؤثر بندوبست کیا۔ یہ لیکچر مرزا قادیانی بڑی توجہ سے سماعت فرما رہے تھے۔ آخر نہایت خوش ہو کر بشیر الدین کو شاباش دی۔ آفرین کہا۔ ادھر یکایک نعروں کی گونج اٹھی۔ غلام احمد کی جے۔ دجالی خلافت کی جے۔ پھر وقفہ بول کا اعلان ہوا۔ نعروں کی جھنکار، غلام احمد کی جے۔ کرشن مہاراج کی جے۔

چند لمحے کے بعد جناب قادیانی پھر اسٹیج پر آن دھمکتے ہیں اور اپنے منجھلے فرزند بشیر احمد کو بلاتے ہیں۔ بشیر احمد ایم اے: یس ڈیڈی جان۔ فرمائیے کیا ارشاد ہے؟

مرزا قادیانی: پیارے بیٹے تمہارے بڑے بھائی نے تو اپنی کارروائی سنا کر مجھے خوش کر دیا۔ اب تو بھی کچھ اپنی کارروائی سنا۔

٥٩

مرزا بشیر احمد : ڈیڈی جان ! میں بھی اپنی بساط کے مطابق آپ کے سلسلۂ دجالیہ کے لئے انتہائی جدوجہد کرتا رہا۔ مثلاً میں نے ایک تو آپ کی پیاری پیاری اور حقیقت انگیز سیرت لکھی۔ جسے میں نے اپنی ممی جان سے روایت کرتے ہوئے لکھا تھا اور اس کا نام مبارک، سیرت المہدی رکھا۔ میں نے اس میں آپ کے تمام حالات، عادات، کردار، تاریخ، فضائل اور اغراض و مقاصد تحریر کر دیئے۔ غرضیکہ وہ کتاب مبارک ہمارے سلسلۂ دجالیہ کی نہایت مستند دستاویز تھی۔

مرزا قادیانی ! میرے پیارے بیٹے بالکل ٹھیک۔ واقعی تو نے یہ بڑا اہم کام کیا ہے کہ میری اصل حقیقت اس کتاب میں واضح کر دی تھی۔ شاباش ! جیسے میں نے اپنی اصلیت متفرق طور پر اپنی کتابوں میں درج کر دی تھی تو نے اسے یکجا کر دیا ہے۔ اچھا اس میں میرے حالات بھی درج کئے تھے۔ مثلاً جوتے کے دائیں بائیں کی تمیز نہ ہونا۔ چوزہ کی بجائے انگلی کاٹ لینا وغیرہ۔ جو میرے ایک سدھاڑ اور بدھو ہونے کی دلیل تھی۔ جی ڈیڈی ! میں نے اس سلسلہ میں بہت کچھ بیان کیا ہے۔ اچھا بھانو اور عائشہ کا قصہ بھی لکھا ہے۔ گرم پانی کے لوٹے اور بیوہ شاہ دین وغیرہ کے رنگ رنگیلے واقعات۔ پھر وہ لمبے چوڑے منہ والی لڑکیوں کا قصہ اور قاضی یار محمد کی چھیڑ چھاڑ کا قصہ بھی نقل کیا ہے۔ جی ڈیڈی ! ضرور میں نے اس میں ایسے بہت سے واقعات نقل کئے ہیں وغیرہ۔ ممی جان ! نے مجھے بہت کچھ بتایا تھا۔ اچھا اچھا۔ خوب میری ہیضہ کی عبرتناک موت کا بھی تذکرہ کیا ہے۔ وہ تو ضرور ہونا چاہئے تھا۔ جی ڈیڈی جان ! میں نے وہ بھی بڑی تفصیل سے ذکر کر دیا تھا۔ پھر میرے نانا جان محترم میر ناصر نواب صاحب نے مزید اپنی یاداشت پر کھل کر وبائی ہیضہ کا آپ کی زبان سے ذکر کر دیا تھا۔ شاباش بیٹے لائق اور ہونہار فرزند ایسے ہی ہوتے ہیں۔ اچھا پھر تم نے وہ کتاب خوب شائع کی۔ جی ڈیڈی ! ایک دو دفعہ شائع کی۔ اپنے اور غیروں نے اسے بڑا پسند کیا۔ مگر جب مخالفین نے ان منفی حوالوں کو زیادہ اچھال کر ہمارے سلسلۂ دجالیہ کو بدنام کرنا شروع کر دیا تو پھر ہم نے اس کی اشاعت موقوف کر دی۔ جس پر یہ یلغار کچھ رک گئی۔ مگر وہ احراری لوگ بہت شرارتی تھے۔ انہوں نے اس کا عکس لے کر اسے پھر شائع کر دیا تو پھر احراری مبلغ آپ کی اور ہمارے مربیوں اور عوام کی خوب گت بناتے تھے۔ اس سے ہماری بہت بدنامی اور ناکامی ہوتی۔ مگر ہم بھی آپ کی طرح ڈھیٹ بنے رہے۔ ہار ماننے والے نہ تھے۔ اچھا اچھا ! شاباش ! آفرین، بہت خوب۔ تو اتنی وضاحت کے بعد بھی یہ لوگ میری حقیقت کو نہ پاسکے کہ میں کسی معقول کردار کا مالک نہیں بلکہ ایک عام شریف انسان بھی ثابت نہیں ہو سکتا۔ پھر مجھے ان احمقوں نے مجدد اور مسیح اور نبی وغیرہ۔ کیسے مان لیا؟ کیوں اوئے ! تو بانو، جلال دین، نذیر لائل پوری، سرور شاہ، احمد علی

وغیرہ۔ نادانو ، پاگلو کیا اس کردار کا حامل انسان مجدد اور مسیح ہو سکتا ہے؟ جسے انسانیت اور شرافت کی ہوا بھی نہیں لگی تھی۔ جس نے خود واضح کر دیا کہ بھئی میں تو ایک مراقی اور مجمع الامراض آدمی ہوں۔ میں تو گورنمنٹ برطانیہ کا وفادار گماشتہ ہوں۔ میرے پاس جبرائیل نہیں بلکہ ٹیچی اور مٹھن لال وغیرہ جیسے دیسی ولایتی ہرکارے آتے ہیں۔ او احمقو! میں نے تو صاف لکھ دیا کہ:

تو کیا مجدد اور مہدی ایسے ہی ہوتے ہیں۔ استغفر اللہ! مسیح اور نبی ایسے ہی ہوا کرتے ہیں۔ معاذ اللہ ! او پاگلو! جب قرآن نے صاف صاف اعلان کر دیا تھا کہ محمد رسول اللہ ﷺ کے بعد کی نبوت منقطع ہے۔ خود سید دو عالم ﷺ نے بھی سینکڑوں ارشاد فرمائے ہیں۔ واضح کر دیا تھا کہ اب سلسلۂ نبوت منقطع ہو گیا ہے۔ اب اور کوئی فرد عہدۂ نبوت پر فائز نہیں ہوگا۔ چنانچہ تمام محدثین، مفسرین، مجددین اور آئمہ دین اور صلحائے امت نے علی الاعلان ہر کتاب میں یہی فیصلہ دے دیا تھا کہ اب خاتم الانبیاء ﷺ کے بعد کوئی نیا فرد انسانی منصب نبوت نہیں پا سکتا۔ اب ہر قسم کی نبوت اور رسالت کا ملنا ممتنع اور محال ہے۔ حتیٰ کہ میں نے خود فیصلہ لکھ دیا کہ اب حضرت ﷺ کے بعد جبرائیل امین، ایک جملہ بھی اگر بولیں تو یہ بھی نبوت کے خلاف ہے۔

(ازالہ اوہام ص ٥٧٧، خزائن ج ٣ ص ٤١١)

اور لکھ دیا کہ جس سلسلۂ وحی کو خدا نے آدم سے شروع فرمایا تھا اسے محمد رسول اللہ ﷺ پر ختم کر دیا ہے۔ دیکھو میری کتاب

(آئینہ کمالات اسلام ص ٣٧٧، خزائن ج ٥ ص ایضاً)

اور میں نے مزید وضاحت کر دی کہ اب اللہ تعالیٰ ہمارے آخری نبی محمد رسول اللہ ﷺ کے بعد کسی بھی رسول کو نئے سرے سے عہدۂ نبوت پر فائز نہ کرے گا اور نہ ہی ایک مرتبہ نبی بنانے بند کر کے دوبارہ کسی کو عہدۂ نبوت دینا شروع کر دے گا۔

(آئینہ کمالات اسلام ص ٣٧٧، خزائن ج ٥ ص ایضاً)

اور خود خاتم الانبیاء ﷺ نے بھی اعلان کر دیا تھا کہ: ”ان الرسالة والنبوة قد انقطعت فلا رسول بعدی ولا نبی (ترمذی ص ٥٣ ج ٢، باب ذهبت النبوة وبقیت المبشرات) “ کہ نبی اور رسول بننے بند ہو چکے ہیں تو اب نہ کوئی رسول بنے گا اور نہ نبی۔ میں نے بھی آپ ﷺ کو نبوت کی آخری اینٹ قرار دیا تھا۔ (آریہ دھرم یا ست بچن) اور پھر اس کے خلاف بھی بک دیا کہ وہ آخری اینٹ میں ہوں۔ یاللعجب!

٦١

تو میں نے اتنی وضاحت کر دی تھی تو احمقو! تم کس بناء پر مجھ بدبودار مسیلمہ کے ساتھ چمٹ گئے تھے۔ کیا تم نے اسلامی کتابیں، تفسیریں اور کتب احادیث و کلام نہ دیکھی تھیں۔ تمہیں فرمان صدیق ”تم الدین وانقطع الوحی اینقص وانا حی“ نظر نہ آیا تھا اور جب مجھ جیسے سرپھروں طلیحہ، اسود عنسی اور خاص کر مسیلمہ کذاب نے ذیلی نبوت کا اعلان کیا تھا تو صدیق اکبر نے کس طرح اس کو صفحہ ہستی سے مٹا کر ثابت کر دیا کہ حبیب کبریا ﷺ کے بعد جب کبھی کسی مکار کے سر میں یہ سودا سمایا تو ہر زمانہ کے مسلمان حکمرانوں نے اسے فوراً جہنم کی طرف چلتا کیا۔ کسی نے ذرہ بھر لحاظ نہ کیا۔ کیونکہ افضل الخلق بعد الانبیاء علیہم السلام کا فرمان لاریب امت کے قلوب واذہان میں نقش ہو چکا تھا۔ یہ تو میری بدبختی تھی کہ صلیبی دور تھا جو مسلمانوں کے بڑے مخالف معاند اور دشمن تھے۔ انہوں نے شاہ شہید کی تحریک جہاد کو ختم یا ٹھنڈا کرنے کے لئے مجھے اپنا گماشتہ بنالیا کہ تو نے آہستہ آہستہ بیج بن کر حرمت جہاد کی تبلیغ کر کے امت کے ذہنوں کی برین واشنگ کرنا ہے۔ کیونکہ دین اسلام میں یہ مسئلہ جہاد ”ذروۃ الاسلام“ کی حیثیت رکھتا ہے۔ یہ اسلام کی آن اور بقاء کا ضامن ہے۔ چنانچہ صدیق اکبر نے اپنی پہلی تقریر میں بھی اس کی خوب وضاحت کر دی تھی۔ اس لئے مخالفین اسلام ہمیشہ اسلام، جذبہ جہاد سے خائف رہتے ہیں۔ زبور مقدس میں بھی مذکور ہے کہ لوگ تجھ سے قیامت تک ڈرتے رہیں گے۔

(زبور ٧٢: ٥)

پھر یہ صلیبی تو قرون وسطیٰ میں سلطان صلاح الدین کے ہاتھوں مزہ چکھ چکے تھے۔ اس لئے ان کے دلوں پر اسلامی جذبہ جہاد کا بڑا رعب اور دبدبہ طاری تھا۔ نیز عہد قریب میں شاہ شہیدؒ کی تحریک اور اس سے قبل مہدی سوڈانی وغیرہ سے اپنی درگت بنوا چکے تھے اور سلطان ٹیپو شہیدؒ نے تو ان کی وہ گت بنائی تھی کہ ان کی نسلیں بھی یاد رکھیں گی۔ لہٰذا ان تمام تجربوں کی بناء پر یہ تثلیث اور صلیب پرست قوم مسلمانوں سے نہایت مرعوب تھی تو انہوں نے اس جذبے کو ماند یا ختم کرنے کے لئے سو قسم کے پاپڑ بیلے۔ کہیں ہندوستان کے نصاب تعلیم کو بدلا۔ کہیں مجھ جیسے خناسوں کو اس محاذ پر کھڑا کیا تو محض انہی مقاصد کے پیش نظر انہوں نے مجھ سے یہ اظہار کروائے ورنہ کہاں مہدویت، کہاں مجددیت اور کہاں مسیحیت و نبوت اور کہاں مجھ جیسا فاسق و فاجر فریبی اور مکار انسان۔ مجھے تو حب مال و جاہ نے یہ برے دن دکھائے تھے۔ نادانو! تم تو پڑھے لکھے لوگ تھے۔ میری چکر بازی میں نہ بھی آتے تو پھر بھی تم خاطر خواہ مسئلہ معاش کا بندوبست کر سکتے تھے۔ جب کہ میری حالت نیم ملاں خطرہ ایمان کی سی تھی۔ میں نے تو واجبی سی کتابیں پڑھی تھیں۔ لیکن استعداد ناقص تھی۔ دیکھو نا! میری عربی تحریر کے نمونے، مجھے تو مذکر مؤنث اور واحد جمع کی تمیز نہیں

٦٢

تھی ۔ بس جوش حماقت و جہالت میں جو کچھ منہ میں آتا بکتا اور لکھتا چلا جاتا ۔ تم عربی کے ماہر لوگ تھے ۔ احسن تم تو بہت اونچی استعداد والے تھے ۔ آخر تم تو دیکھ لیتے میں نے ایک جگہ لکھ دیا ۔

(الاستفتاء ص ٨٦، خزائن ج ٢٢ ص ٧١٣)

ذرا بتلاؤ! یہ عربی گرائمر کے مطابق صحیح ہے ۔ جی حضرت! کلام افصحت او ہو یہ تو درست نہیں کیونکہ کلام مذکر ہے اور افصحت اس کا فعل آپ نے مؤنث لکھ دیا۔ اچھا بتلاؤ! ”وهب له الجنة“ درست ہے۔ حضرت یہ بھی ٹھیک نہیں لگتا۔ الوؤ! اس جیسے بیسیوں نمونے پیر مہر علی صاحب آف گولڑہ نے سیف چشتیائی میں پیش کر دیئے تھے۔ ذرا دیکھ تو لیتے۔ اب کہہ رہے ہو کہ غلط ہے اور دنیا میں اندھے بنے رہے۔ پاگلو! تم اتنے ہی بیوقوف اور جاہل بن گئے تھے کہ ذرا عقل نہ آئی کہ ایسا جاہل بھی کبھی کسی منصب کا اہل ہو سکتا ہے۔ مجدد، مہدی، مسیح اور نبی تو بات ہی بڑی دور کی ہے اور وہ ہے بھی وہبی چیز ۔ وہ اکتسابی اور مجاہدہ و ریاضت سے حاصل نہیں ہو سکتی۔ بھئی دیکھو! میں کوئی نئی بات پیش نہیں کر رہا۔ بلکہ اپنی دنیاوی تحریرات کے حوالہ سے تمہارے سامنے اصل حقیقت کا اظہار کر رہا ہوں۔ اب بتاؤ دنیا میں تم کس غلاظت و خباثت سے چمٹے رہے تھے۔ شرم نہ آئی بے ایمانو! تم نے بڑی بڑی پاکٹ بکس (احمدیہ پاکٹ بک، تعلیمی پاکٹ وغیرہ) لکھ کر دنیا میں اودھم مچایا ہوا تھا۔ مباحثوں اور مباہلوں کا چکر چلایا ہوا تھا۔ مگر تم نے ہر جگہ مار ہی کھائی۔ جیت یا غلبہ تمہاری قسمت میں ہی نہیں تھا۔

احمقو! یہ تو قواعد کی غلطیاں ہیں۔ وہاں تو بتانے والوں نے یا اور کسی نے میری قرآنی اغلاط بھی شائع کی تھیں کہ دیکھو مرزا قادیانی نے اپنی کتابوں میں قرآن کی اتنی آیات غلط لکھی ہیں۔ مثلاً براہین کو لے لو وہاں (براہین احمدیہ ص ٥٥٥، خزائن ج ١ ص ٦٠١) پر میں نے قرآنی آیت یوں لکھ دی تھی۔ ”عسی ان یرحم علیکم“ حالانکہ اصل میں یرحمکم بلا صلے کے تھی۔ نادان اندھو! تمہیں پتہ نہ چلا تھا۔ ہاں ہاں مجھے اطلاع مل گئی تھی کہ تم نے اپنی شقاوت کو سینے سے چمٹائے رکھا۔ ایڈیشن پر ایڈیشن شائع کرتے رہے۔ مگر ان آیات کی تصحیح نہ کی اور جلال دین خبیث تو نے بھی میری کتابوں کو ایڈٹ کر کے روحانی خزائن کی صورت میں چھپوایا تھا۔ تو یہ آیات قرآنیہ کیوں درست نہ کیں۔ تمہیں اتنی بھی شرم نہ آئی کہ آخر مجھ سے غلطی ہو سکتی ہے تو اس کو درست کر لیتے۔

اور الو میاں! تمہاری تعلیم کہاں غرق ہو گئی؟ کیا عام کتب حدیث میں مذکور نہیں تھا کہ ایک دفعہ آنحضرت ﷺ نماز پڑھاتے ہوئے کوئی لفظ چھوڑ گئے۔ مگر صحابہؓ نے اس وقت لقمہ نہ دیا۔ بعد میں جب عرض کیا تو فرمایا کہ صحابہؓ آپ نے مجھے کیوں نہ بتایا تو جب خاتم المرسلین ﷺ کا ٦٣

یہ معاملہ ہے تو میں بالفرض کچھ ہوتا بھی تو پھر بھی آپؐ کے مقابلہ میں میری کیا وقعت تھی کہ مجھ سے جو قرآنی الفاظ میں خطاء ہو جائے اس کو درست نہ کیا جائے۔ آخر خبیثو! اتنی موٹی بات بھی تمہاری کھوپڑی میں نہ آئی۔ واقعی تم پر یہی فرمان الٰہی صادق آتا ہے ۔ ”افرایت من اتخذ الهه هواه واضله الله علیٰ علم (جاثیہ:٢٣)“ او ظالمو! میں نے خود تو ضلالت میں چھلانگ لگادی تھی۔ مگر تم نے اور مجھے نیچے کو دبایا۔ ”الا لعنة الله علی الظالمین“

او خبیثو! تم نے میری کتاب (اربعین نمبر ٢ ص ٢٣) میں علماء کی لعنت پھٹکار سے بچنے کے لئے لفظ انبیاء کو تو اولیاء سے بدل دیا۔ مگر تمہیں احکم الحاکمین کا ذرا خوف نہ آیا کہ اس کے کلام برحق کی خطاء کو جو مجھ سے غیر اختیاری طور پر صادر ہو گئی تھی اسے درست نہ کر سکے۔ ابلیس نے تمہاری کہاں تک مت مار دی تھی کہ سوائے جہالت وحماقت کے کچھ بھی تمہارے پلے نہ رہا۔ یہ تو خدائی کلام تھا۔ جس کے متعلق خود سرور دو عالم ﷺ سے اعلان کروایا گیا۔ ”قل ما يكون لي ان ابدله من تلقائی نفسی (یونس)“ اسے تو صحیح کر لیتے۔ اسی طرح میں نے احادیث کے متعلق بہت کچھ جھوٹ سچ بولا کہیں سے لفظ نکال دیا کہیں مزید گھسیڑ دیا۔ جیسے من السماء کا لفظ (حمامتہ البشریٰ) کہیں قرآن سے نکال دیا۔ جیسے ازالہ اوہام میں ”أو ترقى فی السماء “ کا جملہ وغیرہ۔ مگر تمہیں کچھ خیال نہ آیا کہ اسے درست ہی کر لیں۔

ایک قادیانی: مربی، پیر و مرشد۔ یہ آپ کی جھاڑ جھنکار محض فضول ہے۔ ہم تو آپ کو حد سے بڑھی ہوئی یقین دہانی کے نشے میں سب کچھ فراموش کر بیٹھے تھے۔ ہمارا ذہن یہی بن چکا تھا کہ ہمارے حضرت صاحب جو کچھ لکھ گئے ہیں وہ بالکل صحیح ہے۔ چاہے کچھ ہو جائے، ہم اس سے نہ ہٹیں گے اور نہ ہی بدلیں گے اور دوسری بات یہ تھی کہ جیسے آپ ہوائے نفسی کے شکار ہو کر اور پنجہ ابلیس میں پھنس کر اس نار سعیر کے راستے پر چل پڑے تھے۔ ہمیں بھی آپ کی صحبت بد کے طفیل وہی لعنت پڑ گئی۔ جیسے آپ دنیاوی عیش و عشرت کے نشے میں سب کچھ تج کر بیٹھے ہم بھی دنیاوی عزت اور واہ واہ کے نشے میں اندھا دھند جہنم کے گڑھوں کی طرف سے سرپٹ دوڑ پڑے۔ فرمائیے! آپ نے کتنی دھونس بٹھائی تھی کہ:

• ١...... میری وحی مثل قرآن کے قطعی اور یقینی ہے۔

(حقیقت الوحی ص ٢١١، خزائن ج٢٢ ص ٢٢٠)

• ٢...... مجھے خدا ایک لمحہ بھی غلطی پر باقی نہیں چھوڑتا۔ بلکہ فوراً متنبہ کر دیتا ہے۔

(نور القرآن ص آخر، خزائن ج ٩ ص٢٧٢)

٦٤

• ٣....... آپ نے فرمایا تھا کہ اگر میں ایک دم کے لئے بھی اپنی وحی میں شک

کروں تو کافر ہو جاؤں۔ ( تجلیات الہیہ ص ٢٠، ج ٢٠ ص ٤١٢) حضرت تو فرمائیے ایسے زبردست تقدس کے غلافوں کے اندر ہم کس طرح جھانک کر سچ کا خیال کر سکتے تھے؟

یکا یک ایک طرف سے نعروں کی جھنکار اٹھی۔ غلام احمد کی جے۔ مرزائیت کی جے۔ کرشن مہاراج کی جے۔ اس کے بعد وقفہ اجابت کا اعلان ہوتا ہے۔ کفر وضلالت کی نشانی، مرزا قادیانی، مرزا قادیانی۔

چند منٹ بعد جناب قادیانی پھر اپنی مسند پر براجمان ہو جاتے ہیں۔ ہاں بھئی! ذرا ٹھہرو۔ مجھے ذرا اپنے دوسرے فرزند بشیر احمد سے کچھ مزید دریافت کرنا ہے۔

بشیر احمد ! جی ڈیڈی جان ! حاضر۔ فرمائیے:

اچھا بیٹا بتلاؤ کہ تم نے سیرۃ المہدی کے علاوہ اور کون سی کتاب لکھی؟ ڈیڈی جان! جان پدر۔ میں نے ایک اہم مضمون بنام کلمۃ الفضل بھی شائع کیا تھا۔

عزیز بیٹے! اس میں کیا لکھا تھا؟

ڈیڈی جان! دراصل اس تحریر کا پس منظر بہت عجیب اور تفصیل طلب ہے۔

جان پدر! وہ کیوں؟

بشیر احمد ایم۔اے۔ ڈیڈی جان! اصل واقعہ یوں ہے کہ جب آپ بذریعہ وبائی ہیضہ جہنم رسید ہو گئے تو بعد میں آپ کے دست راست حکیم نور دین تھے۔ ظاہر ہے کہ ہم ان کے سامنے تو یوں بھی نہ آسکتے تھے۔ کیونکہ ان کی شخصیت نہایت اہم اور بلند بالا تھی۔ آپ کی دجالی تحریک کے یہی تو روح رواں تھے۔ اگر یہ نہ ہوتے تو آپ شاید کبھی یہ سلسلۂ دجالیہ شروع نہ کر سکتے۔ ہم نے یہ بھی سنا تھا کہ یہ بھیرہ کے حجام اور نائی تھے اور نائی نہایت ذہین ہوتے ہیں۔ لہٰذا انہوں نے آپ کو تمام نشیب و فراز سے مطلع کیا تھا۔ ہر مشکل اور کٹھن مرحلہ پر یہ آپ کے دست راست اور معاون بنے رہے۔ اس لئے ہم کچھ نہ بول سکے۔ یہ آپ کے خلیفہ اور نائب بن گئے۔ انہوں نے آپ کے قائم کردہ سلسلۂ دجالیہ کی خوب استواری فرمائی۔ اگرچہ تھوڑی ہی مدت بعد یہ بھی آپ کے پیچھے لپک پڑے۔ مگر بنیاد تو وہی مضبوط فرما گئے۔ لیکن ان کے آپ کے ہاں پہنچ جانے کے بعد قادیان میں بہت شور ہوا۔ ایک ہنگامہ کھڑا ہو گیا۔ وہ یوں کہ اس واقعہ پر ہمارے برادر مکرم مرزا بشیر الدین محمود صاف آپ کی مسند دجالیت پر براجمان ہونے کے خواہش مند ہوئے اور حق بھی انہی کا بنتا تھا۔ جس کی تصدیق ان کی تاریخ نے بھی کر دی۔ مگر آپ کا ایک اور مرید محمد علی نام

٦٠

تھا۔ اس کے منہ میں بھی پانی بھر آیا کہ اب خلافت میرا حق ہے۔ کیونکہ میں بہت پڑھا لکھا اور گریجویٹ ہوں۔ گویا بظاہر برابر کی چوٹ تھی۔ مگر جب آپ کی روحانی اور جسمانی اولاد اپنے مؤقف پر ڈٹ گئی تو پھر اس کی کیا بساط تھی کہ وہ خلیفہ بن جاتا۔ چنانچہ کافی تو تکار کے بعد برادر مکرم خلافت دجالیہ کی گدی کے وارث بن گئے اور تسلیم کر لئے گئے اور محمد علی بری طرح ناکام ہوا۔ اس کے بعد اس نے اپنے حلقہ احباب کو علیحدہ منظم کر کے اپنی الگ پارٹی بنائی۔ جس میں کچھ پڑھے لکھے اور کالجیٹ بھی تھے۔ جیسے احسن امروہی اور خواجہ کمال الدین وغیرہ۔ چنانچہ اس نے اپنی الگ پارٹی کا الگ تشخص قائم کرنے کے لئے کئی مسائل میں ہم سے اختلاف کا راستہ اپنا لیا۔ حالانکہ پہلے اس کے وہ نظریات نہ تھے۔ مگر اب اس کی یہ مجبوری تھی کہ اپنا الگ تشخص قائم کرے۔ ڈیڈی جان! اس نے بہت ظلم کیا کہ آپ کے اہم بنیادی مسائل کو اختلافی بنا کر ایک نیا میدان کارزار قائم کر لیا۔ چنانچہ اس نے کہا کہ کسی بھی کلمہ گو کو کافر نہیں کہا جا سکتا اور نہ ہی مرزا قادیانی نے کہا ہے اور دوسری بات یہ کہ جناب مرزا قادیانی صرف مجدد و محدث ہی ہیں۔ مسیح موعود بھی ہیں۔ مگر کسی بھی سطح پر نبی نہیں ہیں۔ اگر کہیں حضرت نے لکھا ہے تو صرف مجازی اور لغوی معنی میں ایسا لکھا ہے۔ چنانچہ یہ دو مسائل برادر مکرم اور محمد علی کے درمیان نہایت طوالت اختیار کر گئے۔ علاوہ ازیں خلافت کا مسئلہ بھی زیر بحث تھا کہ وہ بجائے خلافت کے ایک انتظامی کمیٹی کا قائل تھا اور ہم سب مسند خلافت کے لہٰذا یہ مسئلہ بھی زیر بحث آ گیا اور ادھر محمد علی نے لاہور میں اپنا مرکز قائم کر لیا اور اپنے نظریات کی تائید میں اور ہمارے خلاف بہت کچھ لکھا۔ اس نے قرآن کا ترجمہ اور تفسیر بھی لکھی۔ دیگر کئی کتابیں لکھیں۔ پھر اس کے معاونین نے بھی بہت کچھ لکھا۔ لیکن ادھر بھائی بشیر الدین نے بھی جواب لکھنے میں حد کر دی۔ چنانچہ ان کی کتاب حقیقت النبوۃ بڑی اہمیت کی حامل ہے۔ اس میں بھائی جان نے آپ کی دجالی نبوت کے اثبات کے لئے دلائل کا انبار لگا دیا تھا۔ تقریباً تین صد صفحات کی کتاب تھی۔ مگر لاجواب اور بے نظیر۔ اس میں محمد علی کو خوب ناک چنے چبوائے۔ اس میں بھائی جان نے ثابت کر دیا کہ آپ بقول خود ظلی نبی تو ہیں۔ مگر یہ ایک متواضعانہ اظہار ہے۔ آپ دراصل حقیقی نبی ہیں اور جو والد کی تحریرات میں نبوت کا انکار ملتا ہے تو وہ اس بناء پر ہے کہ پہلے حضرت کو نبوت کا حقیقی مفہوم اور مصداق ذہن نشین نہ تھا۔ اس لئے آپ نبوت سے انکار کر دیتے۔ بعد میں جب انکشاف تام ہوا تو پھر آپ نے کھل کر دعویٰ نبوت فرما دیا۔ جیسے پہلے آپ کو لفظ توفی کا صحیح مفہوم ذہن نشین نہ تھا۔ مگر جب خدا نے انکشاف تام سے اصل حقیقت کھول دی تو پھر آپ اس کا مفہوم صرف موت ہی لیتے تھے۔ لہٰذا آپ کی دونوں قسم کی ٦٦

تحریرات کا حل اور توافق یہ ہے کہ منفی تحریرات قبل از انکشاف تام ہیں۔ جو اب منسوخ تصور ہوں گی۔ ان سے استدلال جائز نہیں ہوگا۔ تو اتنی عمیق محنت سے برادر مکرم نے محمد علی کو لاجواب کرنے کی پوری کوشش کی اور دیگر عوام کی آنکھوں میں دھول جھونکنے کی بھی۔ جس کے نتیجے میں قادیانی احباب اپنے موقف پر ڈٹ گئے اور اسی نظریہ پر جان و مال کی قربانیاں دینے لگے۔

دونوں فریق ایک دوسرے کے مقابل خوب لکھنے لگے۔ اگر برادر مکرم نے حقیقت النبوۃ لکھی تو مقابل میں محمد علی نے النبوۃ فی الاسلام چھ صد صفحات پر مشتمل کتاب لکھ ماری۔ جس میں تقریباً نصف آخر انکار نبوت کے حوالہ جات ہی پر مشتمل تھا۔ ایسے ہی مرزا محمود قادیانی کا قول فیصل نامی ایک رسالہ بھی تھا۔ نیز ایک اور مسئلہ کہ اسمہ احمد کا مصداق کون ہے۔ برادر مکرم نے انوار خلافت نامی رسالہ میں اس پر خوب دلائل دیئے کہ اس کا مصداق مرزا قادیانی ہی ہیں اور اس میں مخالفین سے خوب پنجہ آزمائی کے لئے چیلنج کئے۔ جب کہ دوسری طرف القول الجید احسن امروہی نے لکھ کر اس کا خوب ستیاناس کر دیا۔ بڑا علمی رسالہ تھا۔ اسی طرح مختلف مسائل میں مقابلہ بازی جاری رہی۔ حتیٰ کہ مختلف مسائل و نظریات پر باہمی مقابلہ بازی کا بازار خوب گرما گرم رہا۔ حتیٰ کہ بھائی صاحب کا اکثر دور خلافت اس باہمی کشمکش میں مصروف رہا۔ نیز اور بھی کئی داخلی و خارجی محاذ کھل رہے تھے۔ کہیں عبدالکریم مباہلہ اور ان جیسے کئی اور لوگ کھڑے ہو گئے اور مصری کی ہنگامہ خیزی اس کے علاوہ تھی۔ اکثر دور تقریباً اس باہمی کشمکش پر ہی مشتمل رہا۔ مگر جیسا کہ آپ کو خوب معلوم ہے کہ یہ سب کچھ محض فریب اور فراڈ تھا۔ بھلا واضح تضاد میں بھی کوئی موافقت ہو سکتی ہے۔ بھلا کبھی لغت میں بھی نسخ اور تبدیلی ہو سکتی ہے۔ کوئی اس کی سابقہ مثال پیش کی جاسکتی ہے؟ لیکن آفرین ہے آپ کے اس لائق ترین جیالے سپوت پر کہ اس نے آسمان و زمین کے قلابے ملا کر تمام مربیوں اور عوام کو الو بنائے رکھا۔ اس نے واقعی رات کو دن کر دکھایا۔ اسی طرح مسئلہ تکفیر میں بھی کافی لے دے ہوتی رہی۔ پھر آخر میں دونوں فریقوں نے آپ کے دامن لفاظ میں پناہ لینے کی کوشش کی۔ چنانچہ قادیان والوں نے آپ کی تمام تحریرات سے دعویٰ نبوت کے جملہ حوالہ جات بالترتیب اکٹھے کئے کہ حضرت نے آخر تک دعویٰ نبوت کو برقرار رکھا ہے۔ ادھر لاہوریوں نے بھی آپ کی پٹاری سے ایسے حوالہ جات کا انبار لگا دیا کہ حضرت کا آخر تک دعویٰ نبوت سے انکار ثابت ہو رہا ہے۔ چنانچہ دونوں پارٹیوں نے آپ کا آخری سے آخری حوالہ اپنی اپنی تائید میں ڈھونڈ نکالا۔ ایک نے غلبہ حق لکھا دوسروں نے فتح حق۔ لیکن دراصل بات یہ تھی اور جس کا آپ اس وقت بھی بلکہ کئی مرتبہ اظہار کر چکے ہیں کہ میں نے یہ ایک ڈرامہ رچایا تھا۔ کہیں کچھ لکھ دیا کہیں اس کے

٦٧

خلاف کچھ اور لکھ دیا۔ گویا ایک ایک موضوع پر چار چار پانچ پانچ قسم کے متضاد بیانات میری کتابوں سے نکل سکتے ہیں۔ لہٰذا آپ کی اس تضاد بیانی اور ہیرا پھیری سے دونوں طبقوں نے خوب فائدہ اٹھایا۔ اگرچہ غلبہ، غلبہ حق والوں کو ہی ملا۔ کیونکہ آپ نے واقعہ دعویٰ نبوت کیا تھا جس کے بے شمار شواہد موجود ہیں۔ یہ انکار تو محض مداری کی پٹاری تھی جو جس کی مرضی ہوتی ان سے برآمد کر سکتا تھا۔ پھر ایک بات یہ بھی تھی کہ لاہوری محمد علی کے کچھ ایسے اقتباسات بھی ہمیں مل گئے۔ جن میں اس نے پہلے واضح طور پر آپ کی نبوت کا اظہار کیا ہوا تھا۔ لہٰذا ہمارے ہاتھ اس کی یہ کمزوری بھی آ گئی۔

دراصل آپ کے پیش نظر چونکہ دین و مذہب ہرگز نہ تھا۔ محض انگریز بہادر کی چاکری تھی۔ لہٰذا آپ نے کوئی بھی مسئلہ فیصلہ کن اور صاف انداز میں ہرگز نہ لکھا۔ خصوصاً مسئلہ ختم نبوت اور حیات و وفات مسیح کو اتنا الجھا الجھا کر لکھا کہ قیامت تک کوئی بھی اس کو کلیئر نہیں کر سکتا۔ یہ مسائل آپ نے محض ایک آڑ اور بہانہ بنائے ہوئے تھے۔ ورنہ آپ کے پیش نظر دین ہرگز نہ تھا۔ لہٰذا آپ نے نہایت چابکدستی سے عوام کی نظروں میں ان مسائل میں دھول جھونکی کہ مدت تک مسلم وقادیانی ان مسائل میں مناظرے اور مباحثے کر کے وقت ضائع کرتے رہے۔ اگرچہ قادیانی ہمیشہ ذلیل و خوار ہی ہوتے رہے۔

ڈیڈی جان! بھائی جان کے اس جان مار معرکہ میں ہم بھی الگ بے کار بیٹھ نہیں سکتے تھے۔ چنانچہ میں نے بھی اسی تعاون کے سلسلہ میں یہ کلمۃ الفصل نامی رسالہ لکھا۔ جس میں میں نے بھائی جان کی تائید کرتے ہوئے نبوت کی خوب توجیہہ کر دی کہ نبوت کی تین قسمیں ہیں۔ تشریعی، غیر تشریعی۔ پھر غیر تشریعی کی دو قسمیں کر دیں۔ ایک حقیقی دوسری غیر حقیقی یعنی ظلی بروزی اور اکتسابی۔ پھر لکھا کہ یہ تیسری قسم آنحضرت ﷺ سے قبل نہ تھی۔ یہ صرف آپ کے بعد ہی وجود پذیر ہوئی ہے۔ (دیکھئے کلمۃ الفصل ص ١١٢) چنانچہ آپ نے بھی یہی بات (حقیقت الوحی ص ١٥٠) کے حاشیہ پر لکھی تھی۔

’’کیونکہ آپ کے پہلے کوئی ایسی کامل کتاب یا نبی نہ آیا تھا کہ جس کے فیض کامل سے کوئی نبی بن سکے۔ یہ تو آپ ہی کی قوت قدسیہ ہے کہ جس کے فیضان سے ظلی طور پر اب نبی بن سکتے ہیں‘‘۔ چنانچہ یہ بنیاد ہمیں آپ کے رسالہ ’’ایک غلطی کا ازالہ‘‘ وغیرہ سے بسہولت مل گئی۔ جہاں آپ نے لکھا ہے کہ: ’’محمد رسول اللہ ﷺ کی نبوت بمع جمیع کمالات میرے آئینہ ظلیت میں منعکس ہوگئی ہے۔‘‘

(ایک غلطی کا ازالہ ص ٨، خزائن ج ١٨ ص ٢١٢)

اور دوسری جگہ لکھ مارا کہ: ”من فرق بيني وبين المصطفى فما عرفنى وما رای“

(خطبة الہامیہ ص ٢٥٩، خزائن ج ١٦ ص ایضاً)

آپ نے یہ بھی لکھا کہ:

(نزول المسیح ص ٩٩، ١٠٠، خزائن ج ١٨ ص ٤٧٧، ٤٧٨)

کہئے اس سے بڑھ کر کیا کفر ہو سکتا ہے؟ پھر میں نے یہ بھی لکھ مارا کہ حضرت مسیح کی روحانیت نے بوجہ فساد امت دو دفعہ جوش مار کر اصلاح امت کے لئے اپنا مثیل چاہا۔ چنانچہ پہلے جوش پر آنحضورﷺ تشریف لائے اور دوبارہ جوش پر میں آ گیا ہوں تاکہ امت مسیحی کی اصلاح کروں۔

(آئینہ کمالات اسلام ص ٣٤٢، ٣٤٣، خزائن ج ٥ ص ایضاً)

پھر لکھا کہ اسی طرح ہمارے آنحضورﷺ کی روحانیت بھی وقتاً فوقتاً جوش مارتی رہتی ہے۔ اصلاح امت کے لئے جس کے نتیجے میں کئی افراد آپ کی صفات کاملہ کے مظہر بن کر اور محمد واحمد نام پا کر دنیا میں آتے رہے۔ مگر امت محمدیہ کی حالت عیسائیوں جیسی نہیں ہوئی۔ کیونکہ آپ کی امت میں ابھی ہزاروں صالحین موجود ہیں۔

(آئینہ کمالات اسلام ص ٣٤٦، خزائن ج ٥ ص ایضاً)

غور کیجئے کہ ایک طرف تو امت کو یہود و نصاریٰ کے قدم پر قرار دے کر اس کا مصلح بنتا رہا۔ مگر یہاں معاملہ اس کے خلاف ہے۔ نیز جب متعدد محمد احمد ہوئے تو کیا انہوں نے بھی کوئی بروزیت کا دعویٰ کیا۔ تاریخ اسلام کے کسی بھی کونے کھدرے میں کسی ظلی محمد واحمد نے میرے جیسا کبھی ڈرامہ رچایا؟ ظلی و بروزی نبوت کا دعویٰ کیا؟ نہ ماننے والوں کو کافر و جہنمی قرار دیا؟ کوئی ثابت کر سکتا ہے؟ ہرگز نہیں۔ تو دیکھو ساتھیو، میرا سارا دھندہ محض ڈرامہ اور تماشا ہی تھا۔ جس کو تم حقیقت جان کر مجھ پر لٹو ہو گئے اور آج یہ روز بد دیکھ رہے ہو۔ دیکھئے ایک طرف میرا یہ کردار ہے اور دوسری طرف ابلیس کا کردار۔ ایمانداری سے بتلائیے، ابلیس میرا مقابلہ کر سکا؟

قادیانی مربی: حضرت صاحب، واقعی وہ مقابلہ تو نہ کر سکا مگر یہ طریق کار تو اس نے ہی آپ کو سکھایا ہے۔ بڑا وہی ہوگا، آپ تو اس کے مثیل ہوں گے۔

٦٩

جی سر! تو گویا جناب نے متعدد مقامات پر دعویٰ نبوت کا واضح اظہار فرمایا۔ اگرچہ کئی مقامات پر بروزی اور ظلی کی جعلی اصطلاح کے رنگ میں۔ لیکن یہ سب آپ کی فریب کاری تھی۔ کیونکہ اسلام میں ایسی کوئی اصطلاح مستعمل نہیں۔ نہ کوئی ظلی نبی آج تک ہوا ہے۔ درحقیقت آپ نے اس اصطلاح کے پردے میں ہندوؤں کے مسئلہ تناسخ کا اقرار فرمایا تھا۔ اگرچہ کھل کر تناسخ کا لفظ استعمال نہیں کیا۔ کیونکہ یہی تو اپنا کمال اور وصف نمایاں تھا کہ بات بھی کر لیتے۔ مگر لفظوں میں پردہ داری اور پہلو داری کے ساتھ۔ حالانکہ مسلمانوں کے ایمانیات میں ”امنت بالله وملئكته وكتبه ورسله“ مطلق بلا تقسیم ہے۔ یہ سب کے سب رسول وصف رسالت میں مشترک ہیں۔ ان میں ایک بھی ظلی نہیں تھا۔ کسی کی نبوت بھی اکتسابی نہیں بلکہ براہ راست خدا کی طرف سے ہے۔ جیسا کہ اس نے فرمایا۔ ”الله اعلم حيث يجعل رسالته (انعام:١٢٤)“ اور ”الله يصطفى من الملائكة رسلا ومن الناس (الحج:٧٥)“

ایسے ہی بے شمار نصوص قرآنیہ ہیں۔ جن میں نبوت کی تقسیم کی نفی ہوئی ہے۔ نیز اس کا محض وہبی ہونا ہی ثابت ہوتا ہے۔ فیضان یا مجاہدہ واتباع سے ملنا محض گپ ہے۔ جس کا حقیقت سے دور کا بھی تعلق نہیں ہے۔ پھر آپ کی کتاب (حمامة البشریٰ ص٨٢، خزائن ج٧ ص٣٠١) میں صاف لکھا ہے کہ: ”لا شك ان التحديث موهبة مجردة لا تنال بكسب البتة كما هو شان النبوة“ نیز آپ نے صاف لکھ دیا تھا۔ ”ما نعنى من النبوة ما يعنى فى الصحف الاولى“ (خزائن ج٢٢ ص١٣٧)

تو جب آپ کی نبوت ہی سابقہ کتب میں غیر مذکور ہے تو ان سے استدلال کیسے جائز ہو سکتا تھا۔ الغرض یہ ہمارا سلسلہ دجالیہ محض فراڈ ہی تھا۔ اس میں رتی بھر حقیقت نہ تھی۔ تو آیت بالا ”الله اعلم حيث يجعل رسالته“ نیز فرمان رسول۔ ”إن الرسالة والنبوة قد انقطعت فلا رسول بعدى ولا نبى (ترمذى ج٢ ص٥٣، باب ذهبت النبوة وبقيت المبشرات)“ وغیرہ اسی طرح آپ کا حمامتہ میں لکھنا کہ آنحضورﷺ بلا استثناء خاتم الانبیاء ہیں۔

(حمامة البشریٰ ص٢٠، خزائن ج٧ ص٢٠٠)

یہ جملہ رسول وانبیاء وصف رسالت ونبوت میں مشترک نیز مؤمن بہ ہونے میں بھی مشترک ہیں۔ حالانکہ باہمی فرق مراتب بوضاحت قرآن ”تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعضهم (البقره:٢٥٣)“ ضرور ہے۔ غرضیکہ آپ کی ایجاد کردہ ظلی نبوت کی ہم نے یوں توجیہ کر کے حق ابوت اور تربیت ادا کیا۔ پھر میں نے صاف وضاحت کر دی کہ لفظ ظلی سے یہ نہ

٨١

سمجھنا کہ یہ کوئی ہلکی یا گھٹیا قسم کی نبوت ہے۔ بلکہ یہ نہایت اعلیٰ درجہ کی نبوت ہے۔ حتیٰ کہ بعض انبیاء علیہم السلام سے بھی آپ کا مرتبہ بلند ہے۔ سن لو کہ آپ کی ظلی نبوت وہ بلند مقام نبوت ہے جس نے آپ کو آنحضور ﷺ کے پہلو بہ پہلو کھڑا کردیا۔

(کلمۃ الفصل ص ١١٣)

ڈیڈی جان! دیکھئے ہم نے آپ کے دعویٰ نبوت کی پائیداری کے لئے کتنی محنت کی کہ ایک طے شدہ اور مسلم نظریہ اسلام میں رخنہ ڈال دیا کہ نبوت کی تین قسمیں کر ڈالیں۔ جن میں تیسری غیر تشریعی اور ظلی، یعنی اکتسابی اور غیر مستقل نبوت بھی ہے۔ جو کہ آپ کو ہی ملی۔ حالانکہ اسلامی لٹریچر میں یہ اجماعی حقیقت ہے کہ نبوت بہر صورت عطیہ الٰہیہ ہوتی ہے۔ اکتسابی نہیں ہے اور مزید یہ کہ آپ نے خود (حمامۃ البشریٰ ص ٨٢، خزائن ج ٧ ص ٣٠١) میں اسی حقیقت کو واضح کیا ہے کہ: ”لا شك ان التحديث موهبة مجردة لا تنال بكسب البتة كما هو شأن النبوة“ نیز آپ نے اسی کتاب میں لکھا تھا ہمارے نبی بحق خاتم الانبیاء ہیں۔ اس میں کوئی تقسیم یا استثناء نہیں۔

(حمامۃ البشریٰ ص ٢٠، خزائن ج ٧ ص ٢٠٠)

پھر آپ نے یہ بھی لکھ دیا تھا کہ مجھے یہ نعمت شکم مادر ہی میں عطاء ہوگئی تھی۔ (حقیقت الوحی ص ٦٧، خزائن ج ٢٢ ص ٧٠) گویا میری نبوت اکتسابی نہیں بلکہ وہبی ہے۔ جب کہ سینکڑوں مقامات میں آپ نے اسے اکتسابی ظاہر کیا ہے۔ بالخصوص ایک غلطی کے ازالہ میں۔ بس یہ آپ کی تضاد بیانی اور چکر بازی ہی ہم سب کو ورطہ حیرت میں ڈالے ہوئے تھی۔ جس کا جو جی چاہتا تھا اس کی تائید آپ کی پٹاری سے نکال دکھاتا ہے۔ واہ ڈیڈی جان آج تک کوئی ایسا بہروپیا اور نوسر باز شاید ہی آپ جیسا خدا نے پیدا کیا ہوگا۔ واقعی آپ کی یہ بات درست ہے کہ نبی کا نام پانے کے لئے تیرہ صدیوں میں صرف میں ہی مخصوص ہوا۔

(حقیقت الوحی ص ٣٩١، خزائن ج ٢٢ ص ٤٠٦)

گرگٹ اتنے رنگ نہیں بدلتا جتنے آپ نے بدل کر دکھا دیئے۔ ابوزید سروجی بھی آپ حضور کے سامنے پانی بھرتا نظر آتا ہے۔ یہ مسیلمہ کذاب اور اسود عنسی وغیرہ تو آپ کے سامنے طفل مکتب کی حیثیت رکھتے تھے۔ جو کمال آپ کو ملا وہ کسی اور کو نہیں ملا۔ پھر نعروں کی جھنکار اٹھی۔ غلام احمد کی جے۔ کرشن اوتار کی جے۔ قادیانی بہروپئے کی جے۔ کفر والحاد کی نشانی۔ مرزا قادیانی مرزا قادیانی۔

محترم ڈیڈی جان! میں نے وہاں کھل کر لکھ دیا کہ ہمارے مسیح موعود کی نبوت جزو ایمان ہے جو آپ کو تسلیم نہ کرے وہ دائرہ اسلام سے قطعا خارج ہے۔ جیسے موسیٰ علیہ السلام، ابراہیم علیہ السلام حتیٰ کہ خاتم الانبیاء ﷺ کا منکر کافر ہے۔ ایسے ہی آپ کی نبوت کا منکر بھی ..... پھر دیکھو لا

٧١

اله الا اللہ محمد رسول اللہ میں صرف محمد رسول اللہ ہی مراد نہیں۔ بلکہ اس اسم گرامی میں سابقہ جمیع انبیاء آگئے ہیں۔ وہاں حضرت مرزا قادیانی کی آمد پر کلمہ کے مفہوم میں ایک مزید نبی کا اضافہ ہو گیا ہے تو گویا محمد رسول اللہ ﷺ کے مفہوم میں مرزا قادیانی بھی داخل ہے اور بہت کچھ لکھا جو کچھ آپ کے اور ہمارے پیر و مرشد نے اشارہ کیا وہ سب کچھ لکھ دیا۔ ساتھ ساتھ محمد علی لاہوری کی خوب گت بناتا گیا کہ بھئی یا تو مرزا قادیانی کے منکرین کو دائرہ اسلام سے خارج سمجھ لو یا پھر خود مسیح موعود کو خارج از اسلام سمجھ لو۔ دونوں میں سے ایک چیز ضرور تسلیم کرنا ہو گی۔ چونکہ آپ نے بھی لکھ دیا تھا کہ میرا منکر کافر اور جہنمی ہے۔

(حقیقت الوحی ص ١٦٣، ١٧٩، خزائن ج ٢٢ ص ١٦٧، ١٨٥)

اور برادر مکرم نے تو حد کر دی کہ جو مسیح موعود کو نہیں مانتے اگرچہ انہوں نے آپ کا نام بھی نہ سنا ہو وہ پکا کافر اور دائرہ اسلام سے خارج ہے۔

(آئینہ صداقت ص ٣٥)

پھر میں نے اور بھائی جان نے اس بات پر بہت زور دیا کہ قرآن کی آیت کریمہ اسمہ احمد کا مصداق صرف ہمارے ڈیڈی ہیں۔ آنحضور ﷺ قطعا مراد نہیں۔ ہاں ضمنی طور پر ہو سکتے ہیں۔ العیاذ باللہ ! پھر ہم نے اس نکتہ کو نہایت شدت سے بیان کیا۔ جب کہ دوسری طرف سے احسن امروہی نے اس کے خلاف مستقل رسالہ القول المجد بھی لکھا تھا تو بھائی جان نے انوار خلافت وغیرہ میں جواب لکھا۔ غرضیکہ اس باغی پارٹی کا مقابلہ بھائی جان اور ہم خوب کرتے رہے۔ ادھر بھائی جان کا دور ویسے بھی آپ کے سلسلہ دجالیہ کا سنہری اور کامیاب ترین دور تھا کہ بھائی نے مذہبی علمی اور سیاسی لحاظ سے قابل قدر پیش رفت کی۔ مذہبی پہلو تو حد کمال تک بیان کر دیا گیا۔ اگرچہ سیاسی مسئلہ بھی خوب سے خوب تر واضح کر دیا گیا۔ ہمارا الفضل تو اس وقت ایک سیاسی شاہکار تھا۔ جس کا ہر شمارہ سیاست کا مرقع ہوتا تھا۔ بلکہ وہ تو ہمارا شعلہ نوا آرگن تھا۔ برادر مکرم نہایت جرات اور بے باکی کے ساتھ آپ کے سلسلہ دجالیہ کے اغراض و مقاصد نہایت تفصیل سے بیان فرماتے۔ ہر خطبہ جمعہ بس ایک ایٹم تھا جو ملت اسلامیہ کو ختم یا مضمحل کرنے کے لئے بے تاب تھا۔

اب ذرا ہماری سیاسی پیش رفت اور کامیابیاں مزید سماعت فرمائیں۔ وہ یوں کہ حسب سابق بھائی جان اس میدان میں نہایت جرات اور بے باکی سے بولتے برستے گرجتے تھے کہ گویا ابھی کچھ ہو جائے گا۔ مطالبہ پاکستان کے موقع پر مسلم لیگ کے قیام پر بھائی یعنی خلیفہ صاحب واضح طور پر دو قومی نظریہ کی بنیاد پر تقسیم ملک کے زبردست خلاف تھے اور نہایت بلند آواز سے اس کا اظہار فرمایا کہ یہ وطن کی تقسیم غیر فطری ہے۔ میرا الہامی عقیدہ اور ایمان ہے کہ یہ

٧٢

تقسیم نہ ہونی چاہئے اور اگر ہو بھی گئی تو ہم اس کی مخالفت کریں گے اور کوشش کریں گے کہ ملک پھر متحد ہو جائے۔ (الفضل ٥ اپریل ١٩٤٧ء) چنانچہ آپ ١٩٤٧ء تک خوب بیان بازی کرتے رہے۔ ادھر مسلم علماء کی یلغار کے خلاف بھی آنجناب نہایت دلیری کے ساتھ مقابلہ کرتے رہے۔ اپنے کارکنوں مبلغین کو حوصلہ دیتے رہے، کئی قسم کی فورسز اور تنظیمیں قائم کر کے ملک میں تہلکہ مچا دیا۔ گویا ہمارا ربوہ شریف عیسائی ویٹیکن سٹی کی طرح باقاعدہ ایک اسٹیٹ ان اسٹیٹ تھا۔ جس کا ہر محکمہ اور ہر نظام اپنا تھا۔ چنانچہ آپ نے تقسیم ملک کے بعد اس ملک کو توڑنے یا کمزور کرنے کے لئے ہزار ہا جتن کئے۔ اوّل تو تقسیم ہی میں ایسا رخنہ ڈال دیا کہ جسے کبھی بند نہیں کیا جاسکتا کہ آپ کی اسکیم سے پنجاب کے چار ضلعے بجائے پاکستان کے انڈیا کے پاس چلے گئے۔ جس کی بناء پر جموں وکشمیر کا علاقہ جو پاکستان کی شہ رگ کی حیثیت رکھتا ہے، وہ خود بخود کٹ گیا۔ اگرچہ پاکستان نے کچھ محنت کر کے ١٩٤٨ء میں کچھ حصہ آزاد کرا لیا۔ مگر بقیہ حصہ ہمیشہ کی سردردی کا سبب بنا ہوا تھا۔ وہاں خون کی ندیاں بہہ نکلیں۔ مگر مسئلہ حل نہ ہوا۔ ادھر سرپرست اقوام متحدہ والے بھی محض خانہ پری کے لئے بالغ رائے دہی کا مطالبہ منظور کر کے انڈیا کو فرمائش کرتا رہتا تھا۔ مگر محض وقت گزاری کے لئے۔ دل سے وہ بھی یہی چاہتا تھا کہ پاکستان اسی طرح تشویش میں پڑا رہے۔ بلکہ انہوں نے ہی تو اسے خراب کیا تھا۔ پھر بھائی جان نے پہلے کشمیر کمیٹی میں سربراہ بن کر کچھ کرنے کا پروگرام بنایا۔ مگر کمیٹی کے دیگر ارکان بڑے ہوشیار نکلے، وہ ہماری نیت سمجھ گئے اور خلیفہ کو سرکانے کی فکر کرنے لگے۔ پھر اور تو اور ڈاکٹر اقبال بھی آپ سے بدظن ہو گیا اور صاف کہہ دیا کہ ”قادیانیت یہودیت کا چربہ ہے۔“

پھر برادر مکرم اور طرف پیش رفت کرنے کے منصوبے بنانے اور اپنانے لگے جو نہایت تفصیل طلب ہیں۔ آپ نے پاکستان کے کسی صوبہ مثلاً بلوچستان کے متعلق یہ منصوبہ بنایا تھا کہ اسے اپنے زیر اقتدار کر لیا جائے تا کہ کم از کم کوئی ملک نہ سہی تو ایک صوبہ تو خالصتاً احمدی کہلا سکے۔ مگر برا ہو احراری علماء اور دیگر افراد قوم کا کہ انہوں نے اس منصوبہ کو بھی نہایت بری طرح ناکام بنا دیا۔ پھر بھائی نے ١٩٥٣ء تک ایسے حالات پیدا کر دیئے کہ بس ایک معرکہ شروع ہو گیا۔ ہماری نمائندہ حکومت نے مسلمانوں کے خلاف زبردست ایکشن لیا اور مارشل لاء کے تحت تقریباً ١٠ ہزار ختم نبوت کا نعرہ لگانے والوں کو بھون ڈالا۔ تمام احرار بلکہ علمائے اسلام کو جیلوں میں ڈال دیا۔ گویا وہ ہماری کامیابی کی ایک جھلک تھی۔ مگر یہ ڈرامہ بھی ادھورا ہی رہ گیا۔ چنانچہ یہی تحریک آگے چل کر ہماری تباہی کا باعث بنی۔ الغرض بھائی جان نے نصف صدی تک سلسلہ دجالیہ کا پرچم اڑائے

٧٣

رکھا۔ آخر تک وہ آپ کی طرف گرفت الٰہی میں جکڑے رہے اور نہایت ذلت وخواری سے آپ کے پاس پہنچ گئے ۔ ”ولو تری اذ الظالمون فی غمرات الموت والملائکۃ باسطوا ایدیہم اخرجوا انفسکم الیوم تجزون عذاب الھون بما کنتم تقولون علی اللہ غیر الحق وکنتم عن آیاتہ تستکبرون (انعام:٩٣)“

شاباش بیٹے! تم نے میرا کلیجہ ٹھنڈا کر دیا۔ اچھا اب بیٹھ جاؤ۔ ادھر ایک دفعہ پھر پرجوش نعروں کی جھنکار اٹھی۔ جے غلام احمد کی جے۔ انگریزی نبی کی جے۔ خودکاشتہ پودے کی جے۔ خلیفہ محمود کی جے۔ کرشن اوتار کی جے۔ ربوہ کے آمر کی جے۔ ربوہ کے راسپوٹین کی جے وغیرہ۔ پھر وقفہ بول کا اعلان ہوا اور جناب قادیانی اپنی عارضی ڈرم نما لیٹرین میں گھس گئے۔

چند لمحوں کے بعد مرجھائے ہوئے موڈ میں دوبارہ اپنی نشست گاہ پر آکر براجمان ہو گئے۔ آواز آتی ہے۔

مرزا قادیانی: اچھا پیارے بیٹے ناصر!

ناصر احمد: جی دادا حضور، بندہ حاضر ہے۔

مرحباً بیٹے: ذرا تم بھی کچھ اپنی رام کہانی سناؤ۔ دیکھو ہمارے سلسلہ دجالیہ کے تمام متعلقین، اراکین، مبلغین اور مربی بمع عوام مردوزن کے حاضر ہیں۔ دنیا میں مسلمانوں نے ہمارا سالانہ میلہ رکوایا تھا۔ مگر اب روک کر دکھائیں۔ دیکھئے کیسے پنجاب گورنمنٹ اور ڈی سی جھنگ ہمارے خلاف پابندی لگاتا ہے۔ او گورنر پنجاب! او ڈی سی جھنگ، کدھر ہے تو؟ آ ذرا لگا ہمارے اس میلہ پر پابندی۔ مجلس تحفظ ختم نبوت کے امیر وناظم، خواجہ خان محمد، مولوی عزیز الرحمٰن جالندھری، اور طوفانی میاں اور شاہین ختم نبوت بننے والے اللہ وسایا اور دیگر نمائندو! اب کرو احتجاج، مطالبے اور مظاہرے، نعرہ بازی، ملاقاتیں۔ دیکھو ہمارا میلہ لگا ہوا ہے۔ مگر تم کہیں دور دور تک نظر بھی نہیں آتے۔ اب کیوں بھاگ گئے۔ آؤ نا ہمارے خلاف کرو کوشش۔ اب صرف ہماری حکومت ہے۔ دیکھو ہماری شان وشوکت۔ گاؤ نعرہ، سلسلہ دجالیہ زندہ باد۔ غلام احمد کی جے۔ کرشن اوتار کی جے۔ ربوہ کا راسپوٹین محمود پائندہ باد۔ رودر گوپال کی جے۔ جے جے۔ جے سنگھ بہادر۔

اچھا بیٹے، ذرا تم بھی اپنی اگلی کارروائی سناؤ اور کھل کر بولو۔ اب یہاں کوئی پابندی نہیں ہے۔ یہاں آج کل ہماری ہی حکومت ہے۔

مرزا ناصر: ڈیڈی جان، حاضر۔ فرمائیے کیا ارشاد ہے؟

مرزا قادیانی: جان پدر بیان کرو کہ تمہارا دور خلافت کیسا رہا؟

٧٢

مرزا ناصر: ڈیڈی جان! میرا دور خلافت مجموعی طور پر نہایت کامیاب رہا۔ اگرچہ درمیان میں کچھ بدمزگیاں بھی پیدا ہوئیں۔ تفصیل اس کی یہ ہے کہ آپ کے خلیفہ دوم کی پیش رفت کو میں نے قائم اور جاری رکھا۔ وہ تمام داخلی منصوبہ بندیاں اور انتظامات کو مزید مستحکم بنانے کی از حد کوشش کرتا رہا۔ جو تعلیمی ادارے ربوہ کالج اور اسکول اور رفاہی ادارے فضل عمر ہسپتال وغیرہ اور دیگر تبلیغی سلسلہ خلافت ثانیہ میں قائم ہوا تھا۔ اس کو مزید سے مزید استحکام ہی ہوا۔ علمی خدمات کے سلسلہ میں ایک کام یہ ہوا کہ میں نے آپ کی تمام تصانیف کو ٢٣ جلدوں میں بنام روحانی خزائن شائع کر دیا۔ اسی طرح آپ کے مجموعہ اشتہارات جو کہ پہلے تبلیغ رسالت کے نام پر طبع ہوئے تھے۔ ان کو نئے سرے سے مجموعہ اشتہارات کے عنوان سے صرف تین جلدوں میں شائع کرایا۔ اسی طرح دیگر علمی خدمات مناظرین اور مبلغین کے سلسلہ کو مزید مستحکم کیا۔ دارالامان ربوہ کے داخلی انتظامات اور بیرونی روابط کو مزید استحکام اور ترقی دی۔ پاکستانی حکومتیں آئے دن بدلتی رہیں مگر ہم نے بڑی لگن اور پوری محنت سے اپنے گماشتے انتظامی، عدالتی اور سول اور فوجی محکموں میں اس طرح گھسیڑ دیئے کہ وہ اپنے اپنے مقام پر سلسلہ کی ترقی اور ترویج میں مؤثر رول ادا کرنے کے لائق ہو گئے اور پھر وہ اپنی مکمل توانائیاں اس بارہ میں صرف کرتے بھی رہے۔ جس کے نتیجہ میں قوم مسلم کا نفاذ اسلام کا خواب نہ صرف ادھورا رہا۔ بلکہ مزید دور اور سراب کی صورت اختیار کرتا چلا گیا۔ علاوہ ازیں میں نے اندرونی انتظامات کے بعد بیرونی ممالک میں مزید سے مزید رابطے بھی قائم کئے۔ اگر چہ ہمارا نامور جیالا سپوت سر ظفر اللہ خان ابتدائے پاکستان سے ہی بین الاقوامی سطح پر (اندرونی خدمات کے علاوہ) سلسلہ کی ترویج و ترقی کے لئے ناقابل فراموش خدمات ادا کر رہا تھا۔ بلکہ یہ تو ہمارے لئے حکیم صاحب کی طرح ایک نعمت غیر مترقبہ تھا۔ جسے ہم نے مزید سے مزید مستحکم کر دیا۔ کیونکہ حکیم صاحب اگر سلسلہ کی بنیاد قائم کرنے میں منفرد حیثیت کے مالک ہیں تو سر ظفر اللہ اس کی استواری اور تعمیر و ترقی میں نمایاں ترین خدمات کے ہیرو ہیں۔ خدا اس کے طبقات ناریہ میں مزید سے مزید اضافہ فرمائے۔ اب مرزا قادیانی وقفہ بول کا اعلان کرنے والے تھے کہ نعروں کی جھنکار بلند ہوئی۔ غلام احمد کی جے۔ کرشن اوتار کی جے۔ انگریزی گماشتہ مرحبا وغیرہ۔ وقفہ بول بول ......... چند منٹ بعد مرزا قادیانی استنجے کا ڈھیلا کوٹ میں رکھتے ہوئے مسند ارشاد پر براجمان ہو جاتے ہیں۔ اچھا! جان پدر۔ پھر کیا ہوا؟

ڈیڈی جان، ذرا دیکھئے آپ کو غلطی لگ گئی ۔ یہ استنجا کا ڈھیلا کیسا ہے؟ حضور یہ مٹی نہیں، یہ تو میرے خیال میں گڑ لگتا ہے۔

٧٥

ہاں ہاں جان پدر، واقعی یہ گڑ ہی ہے۔ مجھے غلطی لگ گئی۔ چونکہ مٹی اور گڑ کے ڈھیلے میری اسی جیب میں اکٹھے ہی ہوتے ہیں۔ اس لئے کبھی کبھی غلطی لگ جاتی ہے۔ اکثر اندھیری راتوں میں اور کبھی میں پہلے چکھ کر استعمال کرتا ہوں کہ یہ مٹی ہے یا گڑ۔ اسی لئے کبھی گڑ کی جگہ مٹی منہ میں آتی ہے اور استنجا میں کبھی گڑ استعمال ہو جاتا ہے۔

واہ رے ڈیڈی جان، یہ کیا حرکت ہے؟ بہر حال ڈیڈی جان! پھر یوں ہوا کہ ہمارے والد صاحب مرزا بشیر الدین علیہ ماعلیہ نے جو سیاسی جال پھیلا رکھا تھا کہ یہ ملک کی تقسیم بالکل غیر فطری اور غیر پسندیدہ ہے۔ یہ نہیں ہونی چاہئے۔ اگر ہو گئی تو ہم پوری کوشش کریں گے کہ دوبارہ دونوں ملک ایک ہو جائیں۔ متحدہ ہندوستان ہی رہے۔ کیونکہ ہماری ترقی اور سلامتی اسی صورت میں باقی رہتی ہے۔ لیکن پاکستان اپنے مقاصد میں کامیاب ہو گیا تو پھر ہمارے سلسلہ دجالیہ کی خیر نہیں۔ کیونکہ اسلام کا یہ اٹل اصول ہے کہ خاتم الانبیاءﷺ کے بعد کسی اور مدعی نبوت کی سزا محض قتل ہے۔ چنانچہ خلافت اولیٰ کے وقت سے اس پر بلا تردد اور بلا اختلاف عمل ہوتا چلا آیا ہے اور کوئی مجرم تو شاید بچ جاتا مگر مدعی نبوت کسی بھی صورت میں بچ نہ سکتا تھا۔ اگر چہ وقت کا مسلمان حکمران کتنا ہی کمزور یا بے عمل ہوتا۔ امت مسلمہ کی ساری تاریخ اسی بات کی گواہ ہے۔ چنانچہ ابھی عہد قریب میں ایرانی مدعی نبوت کا حشر تمام دنیا جانتی ہے کہ اسے توپ کے دہانے پر باندھ کر بے نشان کر دیا گیا۔ اس کی پارٹی کو خلاف قانون قرار دے کر ملک بدر کر دیا گیا۔ یہ تو ایک پاکستان تھا جو انگریز کے منحوس سائے تلے تھا۔ جہاں وہ ہر خلاف اسلام تحریک کی تائید کرتا تھا۔ اس لئے ہمارا سلسلہ پھلتا رہا اور پروان چڑھتا گیا۔ کیونکہ یہ قائم بھی اسی نے کرایا تھا۔ لہٰذا ہماری ہمیشہ یہی کوشش رہی کہ اوّل تو یہ ملک بن ہی نہ سکے۔ اگر بن جائے تو لنگڑا لولا بنے۔ اس کا سرحدی معاملہ نہایت خراب کر دیا جائے۔ جس کی بناء پر یہ کبھی اپنے پاؤں پر کھڑا نہ ہو سکے اور پھر ہم اس کے داخلی اور خارجی امور میں ہمیشہ گھن کی طرح گھسے رہے تا کہ کہیں یہ قوم اپنے مقصد میں کامیاب نہ ہو جائے۔ کیونکہ پھر ہماری خیر نہ تھی۔ نیز جس مقصد کے لئے میں وجود میں لایا گیا تھا وہ پورا نہ ہوتا تھا۔ ہمارے سر پرست ناراض ہو جاتے۔ اسی لئے ہم نے مندرجہ بالا امور کے لئے اور بھی کئی سطح اور محاذ پر پاکستان کو ختم کرنے یا آدھ موا کرنے کے منصوبے بنائے اور چلائے اور خوب چلائے اور پھر اس کے پھل بھی کھائے۔ سول سطح پر بھی اور فوجی سطح پر بھی۔ چنانچہ ہم نے اپنے مقاصد کے تحت ١٩٤٨ء سے ہی فوجی ٹکراؤ شروع کرا دیا۔ جس سے پاکستان کو کوئی فائدہ تو ہر گز نہیں ہوا بلکہ نقصان ضرور ہوتا رہا اور فائدہ صرف بھارت کو۔ چنانچہ ہمارے قادیانی جرنیل اور افسران ہر وقت کسی نہ

کسی پلان کی ترتیب و تکمیل میں مصروف رہتے۔ چنانچہ ١٩٦٥ء کا مشہور پاک و ہند معرکہ ہماری ہی سازشوں کا نتیجہ تھا۔ جس کی تفصیل کا یہ موقعہ نہیں۔ اس کے بعد ١٩٧١ء میں ہم نے ایسا زبردست پلان بنایا کہ دونوں ملکوں کو باہم ٹکرا دیا۔ جس کے نتیجے میں پہلے نمبر پر پاکستان ہی دولخت ہو گیا۔ ایک بنگلہ دیش کے نام سے انڈیا کی جھولی میں جا گرا اور دوسرا اپنی شہ رگ سے ہندوستان کے الجھاؤ میں پھنس گیا۔ اس معرکہ میں دوسرا کارنامہ یہ سامنے آیا کہ پاکستان کے ٩٠ ہزار فوجی دشمن کی قید میں چلے گئے۔ جس سے پاک فوج کے وقار کو بہت دھچکا لگا۔

ڈیڈی جان! یہاں تک تو ہمارے منصوبوں کا سلسلہ بلا روک ٹوک بڑی کامیابی کے ساتھ آگے ہی بڑھ رہا تھا کہ اچانک ہماری سازشوں اور منصوبہ بندی میں تھوڑی سی مگر پریشان کن ایک آزمائش پیش آگئی۔ وہ یوں کہ ٢٩ مئی ١٩٧٤ء کو کچھ مسلم طالب علم سیر و سیاحت کے پروگرام پر نکلے تو ربوہ اسٹیشن پر انہوں نے کچھ دل آزار حرکات دیکھ کر ختم نبوت زندہ باد کے نعرے لگائے۔ پھر آپ کے خلاف بھی نعرہ بازی کی۔ جس سے ہمارے جذبات نہایت مجروح ہوئے۔ کیونکہ ہمارے ابو نے تو اعلان کر رکھا تھا کہ جو اس سلسلہ دجالیہ کی توہین کرے تو تمہارے جسم سے ایک غیض و غضب کا شعلہ نکل جانا چاہئے۔ اس کا منہ توڑ دو۔ وغیرہ وغیرہ۔ آپ نے ہمارے جذبات اور احساسات کی کافی تربیت اور تکمیل کر دی تھی۔ چنانچہ ہم نے کئی قسم کی فورسز قائم کر رکھی تھیں اور ان کو جدید ترین اسلحہ سے مسلح کر رکھا تھا تا کہ موقع ضرورت پر دشمن کو سبق سکھایا جا سکے۔

الغرض اس وقت تو وہ ٹرین گزر گئی۔ مگر ہماری فورسز خون کے گھونٹ پی کر رہ گئیں اور انتقام کے جنون میں بے چین ہوگئیں۔ انہوں نے حلف اٹھا لیا کہ ان سے بلکہ تمام مسلمانوں سے اس کا بدلہ ضرور لیں گے۔ جس طرح ہم نے ١٩٥٣ء میں مسلمانوں سے خوب بدلا لیا تھا۔ اب اس سے آگے قدم رکھیں گے۔ چنانچہ اس وقت ایسے انتظامات کے سربراہ آپ کے پوتے مرزا طاہر تھے جو کہ نہایت ذہین اور فعال نوجوان تھے۔ لہٰذا جب وہ سٹوڈنٹ واپس آنے والے تھے تو ہم نے ان کی آمد سے قبل ہی اپنے تمام انتظامات مکمل کر لئے تھے۔ اپنے سینکڑوں ہزاروں جیالے رضا کار مرزا طاہر کی قیادت میں ہر قسم کے ہتھیاروں سے مسلح ہو کر ان کا بے تابی سے انتظار کر رہے تھے اور پھر ہم نے مختلف ریلوے اسٹیشن پر اپنے آدمیوں کے ذریعے مسلسل رابطہ قائم کیا ہوا تھا کہ یہ دشمن بچ نہ نکلیں۔ چنانچہ وہ ٹرین جب ربوہ اسٹیشن پر رکی تو بس پھر ہماری یلغار قابل دید تھی۔ ہمارے قادیانی جیالے ان سٹوڈنٹوں پر چاروں طرف سے یکبار ٹوٹ پڑے۔ ان کو ڈبہ سے کھینچ کھینچ کر اپنے انتقام کا نشانہ بنایا اور خوب بنایا۔ کوئی بھی ہماری کارروائی سے باقی نہ بچا۔ لیکن پھر

٧٧

قدرت کا لکھا سامنے آنے لگا۔ ابتلاء سامنے آگئی کہ جب یہ ٹرین فیصل آباد پہنچی تو بس یکدم وہاں ایک کہرام مچ گیا۔ مجلس تحفظ ختم نبوت کے سربراہ اور بہترین مدبر مولانا تاج محمودؒ نے اس واقعہ کا گہری نظر سے جائزہ لے کر ایک منظم تحریک شروع کر دی کہ آناً فاناً سارا شہر بند ہو گیا۔ ہر طرف تاریں کھڑک گئیں۔ تمام سرکاری افسروں اور ذمہ داریوں میں بھگدڑ مچ گئی۔ ادھر خاتم الانبیاءﷺ کے نام لیوا ملک کے کونے کونے میں باخبر ہو گئے اور پھر قلیل سے قلیل مدت میں فیصل آباد میں اکٹھے ہو گئے۔ ایک لائحہ عمل مرتب کیا گیا۔ پھر ایک فعال آل پارٹیز مجلس عمل تحفظ ختم نبوت وجود میں آگئی۔ جس میں بلاتفریق مسلک و طبقہ ہر ایک مذہبی اور سماجی راہنماء نے بھی حصہ لیا۔ شہر شہر، قریہ قریہ میٹنگ ہوئی اور تمام انتظام مکمل کر لیا گیا۔ ہر مسلمان ہماری خباثت دیکھ کر خون کے آنسو رو رہا تھا اور ایک دفعہ قادیانیت کو عالم وجود سے مٹانے کے لئے پورے ایمانی جذبے اور عزم کے ساتھ ایک پلیٹ فارم پر اکٹھے ہو گئے۔ پشتوں کے گروہی اختلافات جن کو ہم نے اور ہمارے سرپرست انگریز نے ہوا دے دے کر پروان چڑھایا ہوا تھا اور اب وہ اپنے اپنے فرقہ کا علامتی نشان بن چکے تھے۔ وہ سب یک قلم کافور ہو گئے۔ سب نے یہ مصنوعی رنجشیں فراموش کر کے ایک صف مرصوص بنالی۔ پھر تمام امت ہر جگہ پر سراپا احتجاج بن گئی۔ ہڑتالیں، مظاہرے اور جلسہ وجلوسوں کا ایک ایمان افروز طوفان اٹھ کھڑا ہوا کہ جس کے سامنے قادیانیت اور اس کے ہمنوا نہ ٹھہر سکے۔ ہمیں یوں محسوس ہو رہا ہے کہ اب ہمارا یہ ڈرامہ اور تماشہ چند دنوں کا مہمان ہے۔ چنانچہ اہل ایمان نے اس جذبہ ایمانی سے ہر سطح پر کوشش کی کہ مختصر سی مدت میں حکومت وقت کو گھٹنے ٹیکنے پڑ گئے اور انہوں نے پورے خلوص اور صحت نیت کے ساتھ وعدہ کر لیا کہ ہم ان انگریزی گماشتوں کو قانونی طور پر بھی غیر مسلم قرار دے دیں گے۔ چنانچہ گورنمنٹ نے قانونی راستہ اختیار کرتے ہوئے مجھے موقعہ دیا کہ میں پورے اطمینان اور آزادی کے ساتھ قادیانیت پر مسلم علماء کے سامنے گفتگو کروں تاکہ کچھ شک وشبہ کی گنجائش نہ رہے۔ حتیٰ کہ میں از خود بنفس نفیس اسمبلی میں تمام ارکان کی موجودگی میں پیش ہوا اور ادھر اٹارنی جنرل یحییٰ بختیار بحث کر رہے تھے۔ جن کو علمائے اسلام نے خوب تیاری کرائی تھی۔ ادھر میرے ساتھ بھی معاونین موجود تھے۔ گویا کھلے اور پرسکون ماحول میں یہ سلسلہ بحث چلتا رہا۔ کوئی دباؤ نہیں تھا کوئی دھونس نہ تھی۔ اب میرے لئے یہ بڑا کٹھن موقعہ تھا۔ کیونکہ عام مناظروں یا مباحثوں میں تو ہم اپنی فطرت، روش اور عادت کے مطابق ہر قسم کا ہیر پھیر اور دجل وفریب سے کام نکالنے کی کوشش کر لیتے تھے۔ جھوٹ سچ بول کر کامیاب ہونے یا کم از کم برابر رہنے کا تاثر قائم کر سکتے تھے۔ ابتداء ہی میں مرحلہ شرائط میں کوئی آڑ پیدا کر لیتے۔

٧٨

مگر یہاں اب یہ تمام حربے ناکام تھے۔ کچھ نہیں ہو سکتا تھا۔ کیونکہ گفتگو ارکان اسمبلی کے سامنے تھی جہاں کوئی ہیرا پھیری نہ چل سکتی تھی۔ بھلا سرکاری وکیل کے ساتھ گفتگو کرنا کوئی کھیل ہے۔ جہاں ہر بات ٹو دی پوائنٹ اور با اصول کرنا پڑتی ہے۔ وہاں غلط مبحث اور ہیرا پھیری سے کام نہیں چلایا جاسکتا۔ چنانچہ مجھے ہر روز ایسے حوصلہ شکن اور اعصاب توڑ مواقع سے سابقہ پڑتا رہا۔ یحییٰ بختیار مجھے ہر بات میں پھانس کر مکمل لاجواب کر دیتا تھا۔ میں کبھی اپنے تھکنے کا بہانہ کر کے موقعہ ٹال جاتا۔ کبھی چیکنگ کا بہانہ بنالیتا اور کبھی ویسے ہی ندامت برداشت کر کے اور ڈھیٹ بن کر بیٹھا رہتا۔ کچھ نہ کچھ بولتا ہی جاتا۔

ویسے اس نے میرے ایسے اوسان خطاء کئے کہ میں بار بار پانی طلب کرتا۔ میرے پسینے چھوٹ جاتے۔ (یہ) تمام کارروائی کا ریکارڈ مولوی اللہ وسایا نے مرتب کر کے عام سطح پر شائع کر دی ہے۔ دادا جان! یہ تحفظ والے بھی بڑے ظالم لوگ تھے ذرا لحاظ نہیں کرتے تھے۔ ہر بات کو ظاہر کر کے ہماری خوب گت بناتے۔ پھر یہ اللہ وسایا تو نہایت فعال جماعت کا مخلص، ہوشیار اور خطرناک مسلم مبلغ تھا۔ یہ ظالم تو ہر جگہ پہنچ جاتا۔ چنانچہ میں نے آخر عمر میں آپ کی طرح ایک شادی رچالی، مال بہت نفیس تھا۔ چنانچہ عقد کے بعد اسلام آباد میں میں نے ہنی مون منانے کا پروگرام بنالیا تو جس بنگلہ میں میں سکونت پذیر ہوا، ان ظالموں نے اسی کے ساتھ ایک جلسہ رکھ لیا۔ وہاں ان ظالموں نے میرے باپ بشیر الدین کا وہ سربستہ راز والے خطوط برسرعام پڑھ کر سنانے شروع کر دیئے جو کہ نہایت قابل شرم تھے۔ بس یہ منظر دیکھ کر میرا ہنی مون تو وہیں دھرا رہ گیا۔ میرا تو حال برا ہو گیا۔ پھر مجھے دل کے دورے پڑنے لگے۔ تو چند دن بعد میں یہاں آپ کے پاس پہنچ گیا۔ تو یہ لوگ اتنے بے لحاظ اور ظالم ہیں کہ کوئی بھی موقع ہاتھ سے جانے نہیں دیتے۔ الغرض یہ بحث کے ١١ دن میرے لئے نہایت کٹھن اور قیامت خیز تھے ان کا ایک ایک منٹ ہزار سال کا تھا۔

کیونکہ ایک طرف سلسلہ کی لاج کا مسئلہ تھا کہ تمام دنیا کے سامنے رسوائی ہو جائے گی اور پھر اپنے حلقہ ارادت واثر میں نہایت شرمندگی کا موقع تھا۔ اس لئے ہر لمحہ اور سانس رک رک کر آرہا تھا۔ آخر یہ قیامت خیز لمحات گزر گئے ۔ پھر میرے بعد ہماری باغی ٹولی لاہوری گروپ کی باری آئی تو وہ بھی میری طرح نہایت ذلت و ناکامی سے دو چار ہوئے۔ بلکہ وہ تو پہلے ہی پوائنٹ پر ذلیل ہو گئے۔ یہ تمام عدالتی کارروائی تحریک ١٩٧٤ء نامی کتاب میں اللہ وسایا نے نہایت صفائی اور خلوص سے مرتب کر کے شائع کر دی تھی۔ جس کو نہایت چاہت کے ساتھ ہاتھوں ہاتھ لیا گیا۔

٧٩

ایڈیشن پر ایڈیشن نکلتے رہے۔ ادھر ہمارے ہاں بھی کچھ دنوں تک مردنی سی چھائی رہی۔ کیونکہ اتنی ذلت کے ردعمل میں چاہے کوئی انسان کتنا ہی ڈھیٹ اور مجسم ابلیس ہو وہ متاثر ہوئے بغیر نہیں رہ سکتا۔ مگر ہماری اور ہمارے پیروکار کی فطرت اور خمیر ماشاء اللہ آپ کی تربیت سے نہایت ہی گھٹیا اور مسخ شدہ واقع ہوئی ہے۔ آپ کی طرح، نہ کسی ناکامی کا چنداں اثر اور نہ کسی ذلت ورسوائی کا فکر۔ دیکھئے آتھم کے مقابلہ میں کتنی خفت ہوئی مگر آپ تھے ایک صبر وہمت کا پہاڑ۔ زیادہ سے زیادہ چند لمحات متاثر ہوئے اور پھر اسی طرح شیر اور دلیر۔ آخر استقامت ایک گوہر نایاب ہے۔ اسے ہاتھ سے کیوں جانے دیتے۔ پھر آپ کی سیرت غلیظہ میں محمدی بیگم کا عجیب ترین مقدر بھی موجود ہے کہ آپ نے اس کے حصول کے لئے کتنے پاپڑ بیلے، کتنے جتن کئے۔ مگر ہر طرف سے ناکامی اور ذلت ہی دامن گیر ہوئی۔ آپ نے ہزار قسم کے بلند بانگ الہامی نعرے لگائے کہ یہ ہوگا وہ ہوگا۔ مگر یہ سب محض ایک فراڈ اور چکر تھا۔ کچھ بھی نہ ہوا۔ وہ محمدی بیگم بہ سلامتی ایمان سلطان محمد کے ساتھ بیاہ دی گئی اور مدت تک آپ کے سینہ اغلظ پر مونگ دلتی رہی اور آپ اس کا داغ مفارقت لے کر یہاں نار جحیم میں بھی آوارہ ہوئے۔ مگر وہ ٹس سے مس نہ ہوئی۔

ہاں بیٹے! یہ واقعات میرے لئے بڑے سوہان روح بنے ہوئے تھے۔ آتھم کا بھی اور اس لڑکی کا بھی۔ دیکھو کہ آتھم مقررہ مدت میں نہ مرا تو مہینے کی آخری رات ہم نے جنتر منتر کئے۔ رات کو کچھ دانوں پر دم کر کے بھی اندھے کنویں میں ڈالے۔ ادھر ساری رات تمام امت کے افراد مرد وعورت گویا ماتم کر رہے تھے کہ یا اللہ آتھم مرجائے۔ آتھم مرجائے۔ مگر وہ بڑا سخت جان نکلا۔ اگلی صبح عیسائیوں نے وہ طوفان بدتمیزی اٹھایا کہ الامان والحفیظ۔ انہوں نے سارے شہر میں اپنا جلوس پھیرایا اور میرے اور میرے سلسلہ کے خلاف بہت کچھ بکا گیا۔ پھر یہ تو خیر ایک عام بات تھی۔ ان ظالموں نے میرے اس ڈرامہ کو بہانہ بنا کر اسلام حتیٰ کہ رحمت کائنات ﷺ کے خلاف بھی بہت کچھ بکا۔ عیسائی بھنگڑے ڈالتے رہے۔ کئی قسم کی اول فلول بکتے رہے۔ ادھر ہم سب اندر دبکے بیٹھے رہے۔ یہ سب کچھ میری وجہ سے ہوا۔ ادھر جب کئی مریدوں میں تشکیک کی لہر پیدا ہونے لگی تو میں نے کئی قسم کے عذر بہانے تراش کر کے ان کو مطمئن کرنے لگا کہ یہ اندر سے ڈر گیا تھا۔ اس لئے بچ گیا ہے۔ اگر میری یہ بات جھوٹ ہے تو اسے کہو کہ وہ قسم اٹھا کر حلف اٹھائے کہ میں اندر سے نہیں ڈرا تو چونکہ عیسائیوں کے ہاں قسم کا مسئلہ بالکل نہیں ہے۔ اس لئے وہ کیسے قسم کھاتا ہے۔ لیکن اس بہانے میرا الو کچھ سیدھا ہو گیا۔ کم از کم میرے لایعقل مرید تو مطمئن ہو گئے کہ حضرت صاحب ٹھیک فرما رہے ہیں۔ حالانکہ بات واضح تھی کہ ایسے موقعہ پر کسی کا دل سے ڈرنا

٨

کیسے معلوم ہوسکتا ہے اور پھر یہ دل کا خوف ایک طبعی معاملہ ہے۔ اس سے خدائی وعید کیسے ٹل سکتی ہے؟ دیکھئے آنحضورﷺ کے مقابلے میں ابوجہل صرف ڈرتا ہی نہیں تھا۔ بلکہ دل سے جانتا بھی تھا کہ آپ واقعی حق پر ہیں۔ مگر پھر بھی اسے یہ قلبی ڈر مفید نہ ہوا۔ دیکھئے کفار کے قلبی ڈر کے متعلق خود علیم و خبیر ذات نے اطلاع دی ہے کہ: ”وجحدوا بھا واستیقنتھا انفسھم“ مگر یہ ڈر غیر معتبر ہے۔ امیہ کے متعلق کسے پتہ نہیں کہ وہ آپ کی پیش گوئی کے بعد نہایت خائف اور لرزاں تھا۔ حتیٰ کہ اسے زبردستی جنگ بدر میں لایا گیا وہ بادل نخواستہ شریک بھی ہوا۔ آخر ایک موقعہ پر وہ حملہ آور ہوا تو صحابہؓ نے روکنا چاہا لیکن سرکار دو عالمﷺ نے فرمایا کہ آنے دو میں اسے خود قتل کروں گا۔ چنانچہ آپ نے اس کی گردن پر معمولی سی نیزہ کی خراش ہی لگائی۔ جس پر وہ بیل طرح دھاڑتا تھا۔ دوسرے کافر اسے شرم دلاتے کہ ارے بدبخت اس معمولی خراش پر اتنا چلاتا ہے۔ لوگ کیا کہیں گے؟ تو اس نے کہا کہ بات یہ ہے کہ یہ زخم خود صادق و امین کا لگایا ہوا ہے اور فرمایا ہے کہ میں اسے قتل کروں گا۔ تو اب گویا مارا ہی گیا۔ میرا بچنا محال ہے۔ کیونکہ اس امین وصادق کے قول میں تخلف نہیں ہوسکتا۔ آخر وہ ایک عبرتناک موت مر گیا۔ اب بتلایئے وہ دل سے ڈرا نہ تھا۔ لیکن یہ ڈر اسے کچھ بھی فائدہ مند نہ ہوا۔ اسی طرح اگر آتھم دل سے ڈر بھی گیا ہوتا۔ (اگرچہ یہ بات درست نہیں اسے میری گیدڑ بھبکیوں کا خوب علم تھا۔ لہٰذا وہ مجھ سے ہرگز نہیں ڈرتا تھا) تو بھی حسب فرمان الٰہی بچ نہ سکتا تھا۔ لہٰذا میرا یہ بہانہ اور تاویل بھی محض چنڈو خانے کی ایک گپ تھی جو میں نے محض اپنے احمقوں کو قابو میں رکھنے کے لئے ماری تھی۔ ورنہ من آنم کہ من دانم۔ کیوں بھئی نور دین صاحب اور حکیم فضل دین صاحب اور عبد الکریم اور احسن امروہی وغیرہ۔ میرے جانثارو! کیوں بیٹے بشیر الدین محمود اور بشیر احمد وغیرہ یہ بات درست ہے نا۔ مشترکہ آواز ۔ ہاں جی! حضرت والا بالکل درست ہے۔ آخر قرآن حکیم اور واقعیت کو کیسے جھٹلایا جاسکتا ہے؟

بس بالکل اس طرح میں نے محمدی بیگم اور دیگر واقعات میں بھی ہیرا پھیری اور مکر و فریب سے اپنے الوؤں کو قابو میں رکھا۔ ورنہ میری کوئی بھی پیش گوئی کبھی پوری نہ ہوسکی۔ دیکھو میں نے پیش گوئی کی کہ ہم مکہ میں مریں گے یا مدینہ میں۔

(البشریٰ ج ٢ ص ١٠٥)

مگر دنیا جہاں جانتی ہے کہ میں کہاں اور کیسی عبرتناک موت مرا۔ پھر میں نے ایک دفعہ حجاز میں ریل کی لائن بچھتے ہوئے دیکھ کر پیش گوئی ٹھوک دی کہ یہاں ریل چلے گی مگر چونکہ میں نمائندہ ابلیسی تھا۔ اس لئے خدا نے لازماً مجھے ہر جگہ جھوٹا ظاہر کرنا تھا۔ چنانچہ ایسے ہی ہوا کہ گورنمنٹ نے وہ منصوبہ ہی ختم کر دیا جو کام شروع ہو چکا تھا اس کو بھی ختم کر دیا گیا اور یوں میری

٨١

ذلت و رسوائی کا سامان بنا۔ حالانکہ اس موقعہ پر اگر کوئی عام آدمی نے بھی حالات کے پیش نظر ایسی پیش گوئی کی ہوتی تو اس کی تکمیل بھی متوقع تھی۔ اس میں الہام وغیرہ کو کوئی دخل نہ تھا۔ مگر اللہ کریم نے اپنے بندوں کو میری پوزیشن اور ڈرامہ بازی کی حقیقت ظاہر کرنے کے لئے ایسے مواقع پر بھی جھوٹا ہی ثابت کیا۔ کیوں جی! میرے مراقی امتیو، خلیفو اور مریدو۔ یہی بات ہے نا؟ جی سر یہی بات ہے۔ احمقو! یہاں مان رہے ہو۔ مگر دنیا میں کیوں اندھے بنے رہے۔ وہاں اگر تمہاری کھوپڑی کام کرتی ہوتی تو آج تم یہ روز بد نہ دیکھتے۔ او ظالمو! تم نے کتنا بڑا ظلم ڈھایا کہ اندھے ہو کر میرے تماشہ پر یقین کر لیا تو خود بھی برباد ہوئے اور مجھے بھی ڈبل ٹرپل برباد کیا اور ساتھ ہزاروں لاکھوں مخلوق خدا کی تباہی کا ذریعہ بھی بنے۔

او میرے نالائق خلیفو! اور بدفطرت حواریو اور مبلغو۔ خبیثو! تم نے خواہ مخواہ چند ٹکوں کے عوض دنیا میں گمراہی پھیلائی۔ بلا دلیل علمائے اسلام سے ٹکر لی۔ جاؤ خبیثو! دفع ہو جاؤ میرے سامنے سے۔ مجھے میرے پیر و مرشد کی قسم۔ اگر میرے بس میں ہو تو میں تم سب کو مرغا بنا کر تمہاری پشتوں پر کوڑے برساؤں۔ ظالمو! تم نے اتنی عوام کو برباد کیا۔ تمہیں کسی کی خوشی یا غمی کا ذرا فکر نہ تھا۔ کسی کا عزیز باپ مر جاتا تو تم ظالمو رجسٹر لے کر فوراً جا دھمکتے۔ لاؤ بھئی ہمارا حساب پھر جنازہ اٹھانے دیں گے۔ ١٠ فیصد کا حساب کرو۔ پراپرٹی کا حساب لکھاؤ۔ توبہ توبہ! اتنی سنگ دلی اور بدبختی کہ بچے یتیم ہو رہے ہیں، عورت بیوہ ہو گئی اور تمہارے اللے تللے ہو رہے ہیں۔ تمہارا سیزن گرم ہو رہا ہے۔ کوئی غریب صبح سے شام تک بچوں کا پیٹ پالنے کے لئے محنت کرتا ہے۔ مگر تم کو یہ فکر نہیں کہ اس کی اپنی ضروریات بھی پوری ہوتی ہیں یا نہیں۔ تم نے ظالمو اپنا عشر لازمی بٹورنا ہے۔ آخر کچھ تو شرم ہونی چاہئے۔ کہیں اخبار کا چندہ، کہیں رسالوں کا فنڈ، کہیں لنگر کا پھندہ، کہیں بہشتی مقبرہ کا چکر گرم کر رکھا ہے۔ کہیں دوسرے چکر چلا رکھے ہیں۔ میں تو ایک معذور آدمی تھا۔ اپنی ضرورت کے لئے تھوڑا بہت چکر چلایا۔ مگر ظالمو تم نے تو لوٹ مار کی حد کر دی۔ میں نے کبھی وسیع مکان کا مصنوعی الہام سنا دیا۔ لوگوں سے چندہ بٹورا اور کبھی منارۃ المسیح کے بہانے لوگوں کی جیبیں ٹٹولیں۔ مگر ظالمو تم نے تو اپنی کوٹھیاں، بلڈنگیں اور ایوان محمود جیسی فضول عمارتیں بنانے کے لئے عوام کو لوٹنا شروع کر دیا۔ جائیدادیں بن رہی ہیں۔ تمہاری اولاد مرسڈیز کاروں پر اللے تللے کر رہی تھی۔ تم نے تو عوام کا خون نچوڑ کر ربوہ کو شداد کی بہشت کا نمونہ بنا کر رکھ دیا تھا۔ ظالمو! ادھر تم اپنی عیش و عشرت میں غرق ہوتے تھے۔ ادھر میری ہڈی پسلی ایک کی جاتی رہی تھی کہ خبیث تو نے یہ کیا چکر چلایا ہے۔ میں نے صرف ایک نصرت جہاں کے ناز نخرے اٹھانے کے لئے لوگوں کو لوٹا مگر تم

٨٢

نے اپنے گھروں میں شاہانہ عشرت کدے بنانے کے لئے لوگوں کے مال پر ڈاکے ڈالنے شروع کر دیئے۔ آخر کچھ تو خیال کرتے۔ اچھا خیر ١٩٧٤ء کی ناکامی کے بعد کیا ہوا؟

مرزا ناصر: پھر حضرت میرا دور تو ختم ہو گیا۔ اگر چہ ہماری ذلت و رسوائی مزید پیش رفت کر رہی تھی۔ جب کہ میں تو بس اپنی طاہرہ کے چکر میں ہی دنیا سے رخصت ہو گیا۔ وقفہ بول۔ نعروں کی جھنکار و شور۔ غلام احمد کی جے۔ کرشن اوتار کی جے۔ قادیانیت مردہ باد۔ انگریزی گماشتے کی جے۔

تھوڑی دیر بعد جناب قادیانی پھر اپنی مسند پر براجمان ہوتے ہیں اور آواز دیتے ہیں۔

بیٹے طاہر! طاہر احمد! وہ آتا ہے جی دادا جان! حاضر، فرمائیے کیا ارشاد۔

مرزا صاحب: بیٹے اب تم بھی اپنی کچھ تاریخ اور روئیداد پیش کرو تاکہ مزید کچھ وقت پاس ہو جائے۔ مرزا طاہر! دادا جان میرا دور نہایت آزمائش کا دور تھا۔ وہ بڑا کٹھن زمانہ تھا۔ کیونکہ ١٩٧٤ء کی تحریک اور ہماری ناکامی کے بعد امیر شریعت سید عطاء اللہ شاہ بخاری کی پارٹی مجلس تحفظ ختم نبوت جو کہ مسلمانوں کے تقریباً تمام مکاتب فکر کے سنجیدہ علماء کرام پر مشتمل تھی انہوں نے مسلسل ہمارا تعاقب جاری رکھا۔ مگر ١٩٧٤ء کے بعد ان میں مزید مستعدی ظاہر ہو گئی۔ انہوں نے اپنے آپ کو مزید فعال اور منظم کر لیا۔ ادھر چنیوٹ کے مولانا منظور احمد نے بھی بیرون ممالک میں ہمارے خلاف خوب کھل کر اظہار حقیقت کرنا شروع کر دیا اور جگہ جگہ ہم پر غیر مسلم ہونے کے فتوے لگنے شروع ہو گئے۔ بلکہ ملکی عدالتوں نے بھی ہمارے غیر مسلم ہونے کے فیصلے سنانے شروع کر دیئے۔ چنانچہ سب سے پہلے ١٩٣٥ء میں بہاول پور میں ایک نہایت اہم مقدمہ کا فیصلہ سامنے آیا تھا۔ جس میں قادیانیوں کو واضح طور پر غیر مسلم قرار دیا گیا۔ اس کے بعد پنڈی اور سندھ وغیرہ میں ایسے عدالتی فیصلے صادر ہوئے اور بیرونی سطح پر رابطہ عالم اسلامی نے اور دیگر تمام مسلم تنظیموں نے مشترکہ فیصلے دیئے کہ قادیانی غیر مسلم ہیں۔ یہ مجلس تحفظ ختم نبوت کے ادارہ کا کام تھا کہ جس نے ملک کے ہر شہر اور گاؤں کے دورے کر کے عوام کو ہمارے اس فتنے سے آگاہ کیا۔ جگہ جگہ اپنے مرکز قائم کئے۔ وہاں مستقل کامیاب مبلغ مقرر کئے اور پھر ہمارے خلاف بے پناہ لٹریچر شائع کیا گیا۔ جس میں ہمارے تمام مکر و فریب اور کذب و دجل واضح کر دیا گیا۔ اس سلسلہ تعاقب میں مولانا محمد یوسف لدھیانوی نے بڑا مرکزی کردار ادا کیا تھا۔ اس بندہ خدا نے اس ادارہ کو زبردست متحرک بنا دیا۔ پھر ایک خاموش طبع درویش خواجہ خان محمد صاحب دامت برکاتہم نے اس ادارہ کی سرپرستی قبول کر کے مزید اس میں روح پھونک دی۔ یہ صاحب شب و روز اس محاذ پر متحرک

٨٤

ہوگئے۔ عجیب جذبہ تھا۔ کہاں ایک گوشہ نشیں درویش اور اب کہاں ہر وقت شہر شہر قریہ قریہ کے سفر اور وہ بھی بڑھاپے میں۔ اگرچہ اس سے پہلے ہمارے ہی تربیت یافتہ لال حسین اختر جو کہ ہم سے کٹ کر پھر دائرہ اسلام میں چلے گئے تھے۔ انہوں نے نمایاں کام کیا۔ کیونکہ وہ گھر کے بھیدی تھے۔ اس لئے ہر مناظرہ میں ان کا سامنا کرنے سے ہمارے گھاگھ مناظر بھی جھجکتے تھے۔ ان کے بعد پھر مولانا محمد علی جالندھریؒ اور مولانا محمد حیات صاحب وغیرہ فعال قسم کے لوگوں نے ہمارے تعاقب میں جان توڑ محنت کر کے ہمیں بس کھڈے لائن لگا دیا۔ ازاں بعد ایک فوجی جنرل نے حکومت کی باگ ڈور سنبھالی۔ یہ ایک سادہ مسلمان آدمی تھا۔ اس نے ملک میں اسلامی نظام رائج کرنے کا تہیہ کیا ہوا تھا۔ اگرچہ ہم نے اور دیگر مخالفین اسلام نے اس کی کچھ زیادہ نہ چلنے دی۔ مگر پھر بھی وہ ہمارے لئے نہایت خطرناک ثابت ہوا۔ ١٩٧٤ء میں جو قانون بنایا گیا تھا اس نے اسے اپناتے ہوئے ٢٦؍اپریل ١٩٨٤ء کو امتناع قادیانیت کا قانون نافذ کر دیا کہ ہم نہ تو تبلیغ کر سکتے ہیں نہ پریس استعمال کر سکتے ہیں اور نہ ہی سالانہ میلہ لگا سکتے ہیں۔ نہ کوئی اخبار نہ رسالہ جاری کرنے کے مجاز ہیں۔ اس طرح ہم سیاسی اور سرکاری سرپرستی سے بھی محروم ہو گئے اور عوامی سادہ لوح سے بھی کٹ گئے۔ کیونکہ سرکاری فیصلے نے ہر چھوٹے بڑے اور ہر سطح کے انسان کو ہماری اصلیت کا پتہ چلا دیا۔ ورنہ اس سے قبل کئی گاؤں اور علاقوں میں ہم مسلمانوں کے ساتھ اکٹھے قربانیاں بھی کر لیتے۔ شادی بیاہ بھی رچا لیتے۔ مسجدیں بھی مشترکہ بنا لیتے تاکہ اپنی تبلیغ لوگوں تک پہنچا کر ان کو اپنے دام تزویر میں پھنساتے رہیں۔ مگر اس مرحلہ پر ہمارا دھندہ بالکل ٹھپ ہو گیا۔ گویا مرزائیت ایک طعن اور گالی بن گئی۔ بڑے بڑے افسر اور با اثر لوگ بھی اپنی حیثیت پوشیدہ رکھنے میں سلامتی سمجھنے لگے۔ ہمارا جلسہ بند اور الفضل بند، تبلیغ بند، سب کچھ بند، ہم اپنے سینہ پر کلمہ طیبہ کا بیج نہ لگا سکتے اور نہ ہی اپنے مکان یا کاروباری ادارہ کے گیٹ پر اسے لکھ سکتے تھے۔ نہ دیگر کوئی اسلامی علامت کسی بھی سطح پر استعمال کرنے کے مجاز۔ گر کوئی جرأت کر لیتا تو فوراً مجلس تحفظ ختم نبوت والے حوالہ قانون کرا دیتے۔ حکومت اور انتظامیہ بھی سرکاری قانون کے تحت ہمارے خلاف کارروائی کرنے میں مجبور تھی۔

غرضیکہ میرے لئے یہ وقت نہایت کٹھن تھا۔ ایسے حالات میں میں بہت گھٹن محسوس کرنے لگا اور یہ حالات ایسے ابتر ہو گئے کہ میرا اس سڑے ماحول میں رہنا ناممکن ہو گیا۔ چنانچہ میں ایک خاص پلان کے تحت رات کو برقع پہن کر وہاں سے فرار ہوا اور سیدھا اپنے جنم بھومی لندن کی کشادہ اور آزاد فضا میں ہجرت کر آیا۔ یہاں اپنے سرپرستوں کی زیر نگرانی اور حمایت میں نے اپنا

٨٤

مرکز قائم کر لیا۔ لیکن مجلس تحفظ ختم نبوت والے بھی بہت چست نکلے۔ انہوں نے بھی میرے قریب ایک گرجا خرید کر اپنا تبلیغی مرکز قائم کر لیا۔ جس میں مختلف تبلیغی پروگراموں کے تحت سالانہ کانفرنس کا سلسلہ بھی شروع کر دیا گیا۔ مقامی زبان میں ہمارے خلاف لٹریچر بھی شائع ہونا شروع ہو گیا۔ اگرچہ اس سے قبل بھی یہاں برطانیہ میں مسلمانوں کے کئی مراکز اور مساجد تھیں۔ مگر یہ ادارہ تو مستقل طور پر ہمارے ہی تعاقب کے لئے قائم ہوا۔ پھر ہم نے اگلا قدم اٹھایا کہ ایک چینل حاصل کر کے ڈش کے ذریعے تمام عالم میں اپنی تبلیغ کا سلسلہ شروع کر دیا گیا۔ جس سے علمائے اسلام بہت سیخ پا ہوئے۔ بہت پریشان ہوئے کیونکہ ہماری تبلیغ گھر گھر پہنچ رہی تھی۔ پاکستان کے جس گاؤں میں قادیانیوں کا ایک بھی گھر ہوتا وہاں وہ ڈش کا انتظام ضرور کرتا۔ یا اسے کر کے دیا جاتا۔ جہاں زیادہ آبادی ہوتی، وہاں اپنے گھر میں ڈش پر میرا خطاب سننے کے لئے تمام افراد جماعت کو مع خواتین کے جمع کر لیا جاتا۔ نیز مسلم نوجوانوں کو گھیر گھار کر ڈش دیکھنے سننے کی دعوت دیتے۔ چنانچہ کئی نوجوان ڈش پر یہ پروگرام سنتے اور کئی اس سے متاثر ہو کر بیعت فارم بھی پر کر لیتے اور کئی کو ہم شادی کا لالچ دے کر بیعت فارم پر کرا لیتے۔ کئی کو ملازمت کا جھانسہ دے کر پھانس لیتے اور کئی افراد کو جرمنی اور کینیڈا وغیرہ کے ویزا اور نیشنلٹی کا چکر دے کر پھانس لیتے۔ اس طرح بہت افراد ہمارے چکر میں آ گئے۔ پھر ہم نے بیرونی سطح پر عیسائی مشنریوں والا رول اپنایا کہ غریب علاقوں میں سکول کھول لئے۔ سڑکیں اور رفاہی ادارے مثلاً ڈسپنسریاں یا ہسپتال کھول کر عوام الناس کو مائل کر کے اپنا شکار کر لیتے۔ چنانچہ ایک دفعہ ہم نے مالی علاقہ میں پینتیس چالیس ہزار افراد کو حلقہ بگوش قادیانیت کر لیا۔ مگر برا ہو ان مجلس تحفظ ختم نبوت والوں کا کہ یہ وہاں فوراً پہنچ گئے اور ہمارا دجل وفریب ظاہر کر کے ان قادیانیوں کو دوبارہ حلقہ بگوش اسلام کر لیا اور ہم یوں ہی ہاتھ ملتے رہ گئے۔ اس طرح کی کئی کارروائیاں ہوئیں۔ مگر ہم پھر بھی ہمت نہ ہارتے تھے۔ کہیں نہ کہیں شب خون مار ہی لیتے۔ مگر آخر باطل باطل ہی ہوتا ہے، تھوڑے وقفے کے بعد ہمارا دجل کھل جاتا اور ہم نامرادی اور حسرت سے ہاتھ ملتے رہ جاتے۔

اس طرح ہماری سرگرمیوں کا سلسلہ پھر سرگرم ہو گیا۔ ہاں ایک آزمائش ابھی سر پر سوار تھی کہ امتناع قادیانیت کے قانون کے تحت ہمارا کوئی فرد اسلامی اصطلاحات اور کلمہ شریف کا استعمال نہیں کر سکتا تھا۔ بصورت دیگر قید اور جرمانہ کی سزا سے دوچار ہونا پڑتا ہے۔ اس سلسلہ میں ہمارے نوجوانوں نے بہت جواں مردی اور ہمت کا ثبوت دیا۔ سینے پر کلمہ کا بیج لگا لیتے یا دروازوں پر کلمہ طیبہ آویزاں کر لیتے۔ مگر رپورٹ ہونے پر انتظامیہ فوری کلمہ کو محفوظ کر لیتی اور ملزم کو گرفتار کر

٨٥

کے جیل میں بھیج دیتی۔ اسی طرح ہم اپنی انگوٹھیوں میں آپ کی نشانی ”الیس اللہ بکاف عبدہ“ نقش نہیں کر سکتے تھے۔ ورنہ قید کی سزا سامنے ہوتی۔ اس طرح مسلمانوں کے قبرستان میں اپنے مردے دفن نہیں کر سکتے تھے۔ اس سلسلہ میں بھی کافی مقدمات یا جھگڑے کھڑے ہوئے۔ نیز ہم مسجد یا مسجد نما کوئی عمارت نہیں بنا سکتے تھے اور نہ ہی اپنی عبادت گاہ کو مسجد کا عنوان دے سکتے تھے۔ کیونکہ یہ مسلمانوں کی عبادت گاہ کا نام تھا۔ الغرض اب ہم کوئی بھی اسلامی اصطلاح یا شعائر اسلام نہ کر سکتے تھے۔ اس طرح بہت مصیبت پڑ گئی۔ زندگی مشکل ہو گئی۔ اب ہمارے مبلغ اپنے افراد کو تبلیغ کرتے بھی جھجکتے تھے۔ پھر بھی ہمارے مبلغ اور مربی کسی نہ کسی طرح اپنی کارروائیاں جاری رکھے رہے۔ جب کہ اہل اسلام کھل کر ہمارے خلاف تبلیغ کرنے لگے۔ کانفرنس منعقد کر کے ہمارے راز فاش کئے جاتے۔ ہمارے خلاف مسلمانوں کی خوب ذہن سازی کی جاتی۔ منفی نعرے لگوائے جاتے۔ علاوہ ازیں انہوں نے ایک مستقل ہفت روزہ بنام ختم نبوت کراچی سے جاری کیا ہوا تھا۔ جو کہ اندرون و بیرون ملک ہمارا ڈٹ کر کامیاب اور مؤثر تعاقب کر رہا تھا اور پھر انہوں نے ملتان مرکز میں سالانہ تربیتی کورس بھی منعقد کرنا شروع کر دیا۔ جس میں ملک بھر سے علماء، مدرسین، طلبہ اور دیگر تعلیم یافتہ افراد شامل ہو کر خوب تربیت لیتے اور واپس جا کر اپنے علاقوں میں ہمارا ناک میں دم کر دیتے۔ پھر انہوں نے ہمارے ربوہ کے ساتھ ہی مسلم کالونی میں ایک بہت بڑا تبلیغی مرکز قائم کر لیا۔ جہاں تربیتی کورس کے علاوہ سالانہ ملک گیر کانفرنس بھی منعقد کرانے لگے جو کہ بہت مؤثر ثابت ہوئی۔ وہاں لٹریچر ملتا اور دیگر مفید معلومات حاصل ہوتیں۔ ایسے ہی ہمارے دوسرے مشہور حریف منظور احمد چنیوٹی نے بھی اپنے ادارہ دعوت وارشاد میں سالانہ تربیتی کورس شروع کرا دیا۔ نیز مکمل سٹڈی کے لئے انہوں نے سال بھر کا ایک کورس شروع کرایا۔ جس میں ذہین طلباء کو مکمل اور عالمانہ تیاری کرائی جاتی تھی۔ نیز انہوں نے بھی کئی تبلیغی کتب شائع کیں۔ پھر ایک تیسرا انٹرنیشنل ادارہ بھی عالم وجود میں آ گیا۔ انٹرنیشنل موومنٹ جس کے تحت انوار ختم نبوت نامی ماہنامہ جاری ہو گیا۔ علاوہ ازیں ہمارے تعاقب میں لا تعداد سلسلہ تصنیف شروع ہو گیا۔ جس سے ہمیں نا قابل برداشت نقصان پہنچا۔ ہر جگہ جزوی سٹڈی کورس شروع ہو گئے، جلسے اور کانفرنسیں ہونے لگیں۔ ہاں نیلام گھر کے سلسلہ میں مانسہرہ کے کچھ ساتھی اپنے علاقے میں یہ پروگرام منعقد کرنے لگے۔ جس سے سرحد میں بھی ہر جگہ ہمارا ناطقہ بند ہونے لگا۔ نیز اہل اسلام نے جدید سطح پر لٹریچر شائع کرنا شروع کر دیا۔ مثلاً ١٩٥٣ء کی تحریک، ١٩٧٤ء کی تحریک کے محرکات واسباب اور دیگر تمام تفصیل و کوائف پر مشتمل کئی ضخیم کتابیں شائع کی گئیں۔ فیصل آباد کے ٨٦

صاحبزادہ طارق محمود جو کہ ہمارے ہی خلاف ایک ہفت روزہ لولاک نکال رہے تھے جو بعد میں ماہنامہ کی شکل اختیار کر گیا اور بجائے فیصل آباد کے مرکزی دفتر ملتان سے شائع ہونا شروع ہو گیا۔ انہوں نے ”قادیانیت کا سیاسی تجزیہ“ نامی نہایت مفصل مؤثر اور مفید کتب شائع کر دی۔ نیز ایک اہم کتاب ”قادیانیت ہماری نظر میں“ شائع ہوئی۔ جس نے ہمارے تمام راز اور منصوبے ظاہر کر دیئے۔ جس سے ملک کا ہر ہوشمند طبقہ ہم سے نفرت کرنے لگا۔ چنانچہ پہلے تو ہم احمدی کہلاتے تھے۔ مگر پھر اس راز کے منکشف ہو جانے پر سرکاری اور عوامی محاذوں میں بھی قادیانی اور مرزائی کا لقب اور عنوان ہمیں مستقل طور پر الاٹ ہو گیا۔ احمدی کہنا ممنوع اور متروک ہو گیا۔

دادا جان! اس قسم کے کافی امور اور بھی ہیں۔ اتنا کچھ کہ بیان نہیں کیا جاسکتا۔ ہاں ایک بات ضرور عرض کروں گا کہ امتناع قادیانیت قانون کے خلاف ہمارے تعلیم یافتہ وکلاء حضرات نے کافی محنت کر کے ملک کی سپریم کورٹ میں رٹ دائر کر دی۔ بلکہ ایسی متعدد اپیلیں دائر کی گئیں جن میں اس قانون کو حقوق انسانی کے خلاف ثابت کرنے کی کوشش کی گئی۔ مگر سپریم کورٹ کے ججز نے نہایت دیانت داری اور مکمل بحث و تمحیص کے بعد یہ اپیلیں مسترد کر دیں اور صاف لکھا کہ قادیانی واقعی غیر مسلم ہیں۔ ان کو اسلامی اصطلاحات کے استعمال کی قطعاً اجازت نہیں ہو سکتی۔ کیونکہ اس طرح اسلام کا تشخص مجروح ہوتا ہے اور مسلمانوں کے حقوق متاثر ہوتے ہیں۔ چنانچہ اس پر ہم اپنا سا منہ لے کر بیٹھ گئے۔ ہاں ایک اور اہم اور ضروری واقعہ یہ بھی پیش آیا کہ میں نے کافی محنت کر کے ایک علاقہ کے ہزار ہا افراد کو دائرہ قادیانیت میں لانے کی کوشش کی۔ بیعت بھی لے لی۔ مگر یہ مجلس تحفظ ختم نبوت والے فوراً وہاں بھی پہنچے اور ان لوگوں کو اصل حقیقت سے باخبر کر کے واپس اسلام میں لے گئے۔ گویا ہماری کامیابی زبردست ناکامی میں تبدیل ہو گئی۔ اسی طرح ایک موقعہ پر ہم نے تاشقند میں کوئی چکر چلایا کہ وہاں کے میئر سے ایک بڑی مسجد کی چابی بھی حاصل کر لی کہ وہاں اپنا اسلامی مرکز بنائیں گے۔ مگر یہ تحفظ والے گویا پہلے ہی انتظار میں تھے۔ فوراً وہاں پہنچے اور ہمارے کئے کرائے پر پانی پھیر دیا۔ پھر ہم ہر سال سالانہ جلسہ ربوہ کی کوشش کرتے تھے، اعلان کرتے تھے مگر ہر بار یہ لوگ ہمیں ناکام کر دیتے۔ انتظامیہ فوراً پابندی لگا دیتی تھی۔ الغرض اس قسم کے کافی مقابلے ہوتے رہتے تھے۔ مگر ہر موقعہ پر ناکامی ہمارے ہی مقدر میں ہوتی تھی۔ اگرچہ ایسے کٹھن اور پر محن حالات میں ہم نے کافی چکر چلا رکھے تھے۔ جیسے ملازمت کا چکر، مالی تعاون اور رشتہ کا چکر، بیرون ملک ویزہ کا لالچ وغیرہ۔ مگر کامیابی معمولی اور ناکامی زیادہ پلے پڑتی تھی۔ گویا یوں لگتا تھا کہ اب ہم چند دنوں کے ہی مہمان تھے۔ خود میں لندن مرکز میں بیٹھ کر بذریعہ ڈش

٨٧

اپنے سابقہ مریدوں کو قابو میں رکھنے کے لئے بہت واویلا کیا کرتا تھا۔ کئی قسم کے جھوٹے بلند بانگ دعوے کرتا۔ لاف گزاف مارتا۔ جعلی بیعتوں کی تشہیر کرتا تا کہ یہ نادان مرید بددل نہ ہوں۔ مگر خاطر خواہ نتیجہ برآمد نہ ہوتا۔ ملک پاکستان میں جگہ جگہ سے خبریں آنے لگتیں کہ آج فلاں جگہ اتنے قادیانی مسلمان ہو گئے، آج وہاں قادیانی مربی مسلم عالم کی تاب نہ لا سکا۔ جس کے نتیجے میں اتنے مرزائی دوبارہ اسلام میں داخل ہو گئے ۔ آج فلاں علاقہ میں اتنے خاندان قادیانیت پر لعنت بھیج کر پکے سچے مسلمان ہو گئے وغیرہ وغیرہ۔ ایسی خبروں کا تانتا بندھ گیا۔

غرضیکہ میری شب و روز کی محنت کا نتیجہ منفی ہی نکلتا۔ روز بروز ہماری نفری میں کمی ہی ہوتی رہی۔ کہیں سے اگر ہزار جتن کے بعد ایک آدھ آدمی کو پھانسنے کی خبر آتی تو دس مقامات پر کئی افراد کے مسلمان ہو جانے کی خبریں آ جاتیں۔ جی دادا جان! ایک اور پریشان کن مصیبت یہ سامنے آئی کہ ننکانہ صاحب میں جہاں سکھوں کا اہم مرکز بھی تھا۔ وہاں سے کچھ فعال قسم کے جدید تعلیم یافتہ نوجوان ہمارے خلاف محاذ قائم کر بیٹھے۔ آخر یہ کالیجیٹ لوگ تھے بہت ہوشیار اور تربیت یافتہ بھی تھے۔ انہوں نے ہمیں بہت پریشان کیا۔ آئے دن کوئی نہ کوئی اچھوتا رسالہ یا رنگین پمفلٹ اور ٹریکٹ شائع کر دیتے۔ جس میں نہایت اشتعال انگیز انداز سے ہمارے خلاف لکھا جاتا۔ اہم پوائنٹ اٹھائے جاتے۔ کئی حیران کن انکشاف کئے جاتے۔ ان لوگوں نے ہمیں بہت دق کیا۔ ان لوگوں نے سینکڑوں کتابچے شائع کر کے بس ہمارا ناطقہ بند کر دیا۔ پھر کئی مقامات پر آپ کا کارٹون بنا کر دلازار ڈرامے بھی پیش کرتے رہتے۔ جس سے عوام بہت خوش ہوتے۔ ہمارے خلاف کارروائی میں دلچسپی لیتے ۔ یہ نوجوان طاہر رزاق اور متین خالد تھے۔ جنہوں نے قادیانی تعاقب میں قابل قدر کام کیا۔ مرگ مرزائیت اور قادیانی افسانے وغیرہ نہایت دلچسپ کتابیں شائع کیں۔ جو نوجوانوں میں نہایت مقبول ہوئیں۔ پھر متین خالد نے کافی محنت سے ایک ایٹم بم تیار کیا جس کا نام تھا ”ثبوت حاضر ہیں“ کافی ضخیم کتاب تھی۔ جس میں ہر تحریر اور واقعہ کا دستاویزی ثبوت فراہم کر دیا۔ اس سے ہمارے سلسلہ دجالیہ کو نا قابل برداشت دھچکا لگا۔ ادھر ہم ان کے خلاف کچھ بھی نہ کر سکتے تھے۔ کیونکہ یہ لوگ بڑے فعال اور قانون سے واقف بھی تھے۔ چنانچہ میں نے خود لندن میں بیٹھ کر بھی ان کو بہت کوسا۔ مگر سب بے فائدہ۔ یہ لوگ مزید حوصلہ سے اپنی ڈگر پر رواں دواں رہے۔ ان لوگوں نے مزید آگے پیش رفت کرتے ہوئے سالانہ انعامی تحریری مقابلوں کا بندوبست بھی شروع کر دیا تھا۔ جس سے کافی مسلمانوں کو ہمارے خلاف تحقیق و ریسرچ کرنے اور لکھنے کا موقع مل جاتا اور اس سے متاثر ہو کر بے شمار عوام اور خواص ہماری

٨٨

اصلیت سے واقف ہو جاتے اور کئی قادیانی اس سے پریشان ہو کر مسلمان ہو جاتے۔ اس طرح ہمارا کافی نقصان ہو جاتا تھا۔ دادا جان! اگرچہ اس دوران کئی ملحد عالمی تنظیمیں حقوق انسانی کے چکر چلا کر ہماری تائید میں کھڑی ہوگئیں۔ مگر پھر بھی کچھ نہ بنا۔ ان کے مقابلہ میں مسلم علماء اور سکالرز نے اپنا مؤقف بین الاقوامی قانون کے مطابق پیش کر کے ہماری تائید کو مخدوش کر دیا۔

چنانچہ ایک موقعہ پر جنوبی افریقہ کی ایک عیسائی خاتون جج نے بھی ہمارے ہی خلاف فیصلہ دے دیا کہ واقعی قادیانی غیر مسلم ہیں۔ پھر ١٩٩٥ء کے آخر میں تو ساؤتھ افریقہ کی سپریم کورٹ نے حد کر دی۔ اس عدالت عظمیٰ نے نہایت اہتمام کے ساتھ ہمارے خلاف طویل اور جاندار فیصلہ دے دیا کہ یہ لوگ واقعی غیر مسلم ہیں۔ ان کے کفر و اسلام کا فیصلہ صرف علمائے اسلام کا ہی معتبر ہو سکتا ہے۔ کوئی غیر مسلم یا سیکولر عدالت اس کی مجاز نہیں۔ غرضیکہ قدم قدم پر ہماری مشکلات میں اضافہ ہی ہوتا رہا۔ اگر کہیں کوئی کامیابی کا ایک قدم اٹھتا تو دوسری جگہ ناکامی کے دو قدم اٹھ جاتے۔ پھر اسی جدوجہد میں، میں نے کوشش کی۔ رابطے کئے کہ پاکستان میں تو ہمارا سالانہ میلہ بند ہو گیا ہے۔ آؤ ہندوستان سے کچھ منت سماجت کریں۔ ان کو اپنی وفاداری کا چکمہ دیں کہ ہم تو تمہارے ہی خادم ہیں۔ اسلام سے ہمارا کیا واسطہ؟ یہ ہم نے محض چکر بازی اور فراڈ شروع کر رکھا ہے۔ ورنہ نہ ہمارا اسلام سے کوئی واسطہ اور نہ ہی پاکستان کے ساتھ۔ دیکھو ہمارے خلیفہ دوم کا الہام موجود ہے کہ ہندوستان کی تقسیم غیر فطری ہے۔ اگر ہو بھی گئی تو ایک دن ختم ہو جائے گی۔ ہمارا تو یہ الہامی عقیدہ ہے۔ لہٰذا ہم تو اپنے عقیدہ کی سطح پر ان حدود کو ختم کرنے کے لئے ہر طرح سرتوڑ کوشش کریں گے۔ کیونکہ ہندوستان میں ہمارا مرکز اوّل قادیان شریف ہے۔ اس کو ہم کیسے ترک کر سکتے ہیں۔ ہم جو پاکستان منتقل ہوئے تو یہ اس بناء پر نہیں کہ ہم انڈیا کے مخالف ہیں۔ بلکہ اسی کی خدمت کے لئے آئے ہیں کہ یہاں رہ کر ہم ان بناوٹی سرحدوں کو ختم کرانے کے لئے جدوجہد کریں گے۔ چنانچہ ہماری وفاداری کا کھلا ثبوت سامنے ہے کہ ہم نے کوشش کر کے کشمیر کا مسئلہ پیدا کر دیا۔ پھر ہم نے کوشش کر کے مشرقی پاکستان کو ختم کر کے بنگلہ دیش بنا کر انڈیا کی جھولی میں ڈال دیا۔ ہمارے حضرت کی رؤیا تو دیکھو اس میں مذکور ہے کہ میں کشف میں گاندھی جی کے ساتھ ایک ہی چارپائی پر لیٹا تھا۔ یہ ہمارے اتحاد کی دلیل ہے۔ برہان ہے۔ دیکھئے ہمارا کسی بھی مسلم حکومت کے ساتھ پرخلوص تعلق نہیں ہے۔ بلکہ ہر مخالف پاکستان کے ساتھ ہمارا رابطہ ہے۔ پیار ہے۔ چنانچہ اسرائیل جو کہ تمام عرب اور عالم اسلام کا کھلا دشمن ہے۔ پاکستان نے آج تک اسے تسلیم نہیں کیا۔ لیکن ہمارا وہاں بھی ایک مضبوط مرکز ہے۔ وہاں سے تربیت حاصل کر کے

٨٩

یہودیوں کے ساتھ ہمارے رضا کار بھی برابر ان کے شریک کار رہتے ہیں۔ چنانچہ یہ سب کے سامنے آچکی ہے کہ سینکڑوں قادیانی کمانڈو اور تخریب کار مقبوضہ کشمیر میں مجاہدین کو ختم کرنے یا دبانے کے لئے آچکے ہیں۔ خود اسرائیلی فوج میں چھ سو مرزائی کمانڈوز کی اطلاع زبان زد ہے۔ اس لئے عالم کفر کو ہمارے متعلق اپنی حمایت اور وفاداری میں کبھی بھی تردد نہ ہونا چاہئے۔ ہم تمہارے ہیں اور تمہارے ہی رہیں گے۔ ہمیں کفر و الحاد دنیا کے جس خطے میں چاہے استعمال کر کے ہمارے خلوص اور وفاداری کا امتحان لے سکتا ہے۔ دیکھونا! ہماری تاریخ کہ ہمارے جد اول حضرت مرزا غلام مرتضیٰ قادیانی نے جنگ آزادی میں مسلمانوں کے خلاف محاذ میں پچاس گھوڑے بمع سوار انگریز کو پیش کر کے تمغہ وفاداری حاصل کیا اور اس سے پہلے سکھوں کے ساتھ مل کر بھی ہمارا خاندان مسلمان مجاہدین کو کرش کرتا رہا۔ یہ تو ہماری فطرت اور خاندانی کردار ہے۔ جس کے پیش نظر ہمارے مرزا غلام احمد قادیانی کو مسلمانوں کے خلاف استعمال کرنے کے لئے دعویٰ مسیحیت اور نبوت پر آمادہ کیا گیا تھا۔ جسے آنجناب نے آبائی سرشت کے پیش نظر ہنسی خوشی قبول فرمالیا۔ تو پھر دادا جان! انڈیا سرکار نے یہ معروف حالات و کوائف جانتے ہوئے ہمیں قادیان میں سالانہ میلہ لگانے کی اجازت دے دی اور خوشی سے دے دی۔ تو ہم نے وہاں بڑے جوش و خروش اور طمطراق سے میلہ لگایا۔ جس میں میں خود شریک ہوا اور وہاں پاکستانی حکومت کے خلاف خوب زہر اگلا۔ دل کی بھڑاس نکالی۔ مسلم علماء کو خوب لتاڑا۔ یہ ہماری ایک کامیابی کی حوصلہ افزاء شق تھی۔ علاوہ ازیں ایک کامیابی ہمیں ہمارے سرپرستوں عیسائیوں سے یوں حاصل ہوئی کہ ایک موقعہ پر مسلمانوں نے یہ مطالبہ کیا کہ شناختی کارڈ میں مذہب کا خانہ الگ ہونا چاہئے۔ جس طرح پاسپورٹ میں ہوتا ہے۔ سروس بکوں میں مذہب کا اندراج امتیازی طور پر ہوتا ہے تو اس طرح شناخت کے لئے شناختی کارڈ میں بھی ہونا چاہئے۔ چنانچہ اس مطالبہ کو معقول جانتے ہوئے حکومت نے تسلیم بھی کر لیا۔ مگر ہمارے مہربان عیسائیوں نے اندرون و بیرون سطح پر اتنا پراپیگنڈہ کیا کہ حکومت کو مجبوراً یہ فیصلہ واپس لینا پڑا۔ یہ بھی ہماری کامیابی کا ایک اہم قدم تھا۔

مرزا قادیانی: شاباش بیٹے بہت خوب تو نے واقعی اپنی بساط سے بڑھ کر محنت کی۔ آفرین ہے تم پر۔ نعروں کی جھنکار۔ قادیانیت کی جے۔ غلام احمد کی جے۔ کرشن اوتار کی جے وغیرہ۔ پھر وقفہ بول کا اعلان ہوتا ہے۔ وقفہ بول و براز ......

چند لمحے بعد ہی جناب مرزا قادیانی واپس تشریف لاکر مسند گفتگو سنبھالتے ہیں اور بڑے فکرمند اور سنجیدہ انداز میں یوں گوہر افشانی فرمانا شروع کرتے ہیں۔

٩٠

ہاں میرے دل کی بھڑاس، بیٹے طاہر کچھ اور سناؤ۔ میرا جی لگ رہا ہے۔

مرزا طاہر: جی دادا جان، ایک اور مسئلہ یہ سامنے آیا کہ جس طرح آپ کے عہد نحوست میں کئی آپ کے مخلص مرید آپ کے چنگل سے آزاد ہو کر حلقہ بگوش اسلام ہوئے۔ جیسے میر عباس لدھیانوی ، حافظ یوسف ، منشی الٰہی یوسف اکاونٹ ، عبدالحکیم پٹیالوی وغیرہ۔ اس کے بعد خلیفہ دوم کے عہد میں عبدالکریم ناقد، مولانا لال حسین اختر وغیرہ ہمارے دجل وفریب سے نکل کر حلقہ بگوش اسلام ہو گئے۔ اسی طرح میرے دور میں بھی کئی خوش نصیب ہمارے پرفتن حلقہ سے نکل کر شاہراہ اسلام پر آ گئے۔ خاص کر ١٩٨٩ء میں فلسطینی نوجوان حسن عودہ جو کہ میرا خصوصی آدمی تھا، عربی مجلہ کا ایڈیٹر بھی تھا۔ مگر آہستہ آہستہ اس کی قسمت نے پلٹا کھایا تو وہ ہمارے راز سے واقف ہو کر حلقہ اسلام میں چلا گیا۔ اس نے مجھے بڑا دھچکا لگایا۔ اسی طرح ١١ اپریل ١٩٨٦ء کو انڈونیشیا کا ایک بہترین اور کامیاب مبلغ احمد یار ہادی حلقہ بگوش اسلام ہو گیا۔ جس پر ہم نے بے پناہ محنت و دولت صرف کی تھی۔ مگر طلیحہ اور سجاح کی طرح اس کی قسمت بھی اچھی تھی کہ وہ علی وجہ البصیرت ہمارے مکر و فریب سے نکل کر دائرہ اسلام میں شامل ہو گیا اور پھر مجھے ہی دعوت مباہلہ دینے لگا۔ جیسا کہ ہفت روزہ ختم نبوت اور دیگر رسائل و کتب میں تفصیلات درج ہیں۔ اب ایسے مواقع میں، میں بھی بے بس تھا۔ میں نے آپ اور اپنے ابو محمود کی طرح دم سادھنے کا کردار ہی اپنایا۔ اس کے علاوہ بھی بے شمار اہم شخصیات حلقہ بگوش اسلام ہوتی رہیں۔ وقفہ بول اور نعرے۔

کچھ دیر کے بعد ......

میرے جانثارو اور چہیتے امتیو! آپ لوگ یہاں مدت سے میری اور دیگر مختلف حضرات کی زبانی اصل حقائق سن رہے ہو۔ اگر آپ لوگ توجہ سے کام لیں تو ہماری اصل حقیقت یہی تھی اور یہ کچھ صرف اس مقام پر ہی ظاہر نہیں ہوا۔ بلکہ دار دنیا ہی میں سب کچھ موجود تھا۔ چنانچہ میں نے بھی اپنی تحریرات میں نہایت اہم اور بنیادی حقائق درج کر دیئے تھے اور بعد میں خود ہر ذی شعور انسان ان حقائق کو سابقہ بنیاد کے پیش نظر اخذ کر سکتا تھا۔

دیکھو خالق کائنات نے انسان کے سامنے تمام حقیقت، یعنی ہدایت وضلالت، خیروشر و حق و باطل واضح کر دیا تھا۔ چنانچہ اس کا ارشاد ہے۔ ’’انا هدیناه السبیل اما شاكراً واما كفوراً (الدهر:٣)‘‘ ﴿ہم نے انسان کے سامنے راہ ہدایت کھول دی ہے۔ اب وہ ہدایت قبول کر کے شکر گزار بن جائے یا اس کو نظر انداز کر کے کفر وضلالت میں جا گرے۔ ﴾

٩١

ہاں یہ بات ضرور تھی کہ دار دنیا میں انسان کے ذہن وقلب پر نفسانی خواہشات کا غلاف بھی پڑا ہوا تھا۔ جس کی بناء پر اس کا شعور اتنا اجاگر نہ تھا۔ اس میں اتنی فکر مندی اور رغبت الی الاخرۃ کا جذبہ اتنا قوی نہ تھا۔ لہٰذا وہ راہ حق کے مقابلہ میں خواہشات کے چنگل میں بہت جلد پھنس جاتا تھا۔ نیز ایک اور قوی دشمن بھی اس کے درپے رہتا تھا۔ یعنی ابلیس جو اسے ہمیشہ خواہشات ہی کی جانب مائل رکھتا اور حق وصداقت کی طرف سے ہمیشہ بدظن اور دور رکھنے کی تگ و دو میں مصروف رہتا۔ اللہ کریم نے ہزار ہا نبی اور رسول علیہم السلام انسان کو راہ حق پر قائم کرنے کے لئے بھیجے۔ جن کا کردار نہایت اعلیٰ اور فائق ترین ہوتا تھا۔ وہ نہایت بے لوث اور خلق خدا کی ہمدردی میں ہمہ وقت مصروف رہتے تھے۔ ان سے اپنی کوئی غرض بھی نہ رکھتے بلکہ بار بار اعلان کرتے کہ: ”لا اسئلكم عليه من اجر (هود: ٥١) “ پھر اپنے نظریات اور اعمال وکردار میں ہمیشہ مطابقت رکھتے۔ جو کہتے اس پر خود بھی قائم ہوتے۔ ان کے قول وفعل میں کوئی تضاد نہ ہوتا تھا۔ وہ ہمیشہ زہد وتقویٰ کی زندگی گزارتے۔ وہ اپنے سے پہلے نبیوں اور ان کی تعلیمات کی کبھی ناقدری نہ کرتے۔ کسی کی کردار کشی نہ کرتے۔ ان کی زبان سے کبھی خلاف واقعہ بات نہ نکلتی۔ وعدے کے پکے اور کردار کے سچے ہوتے تھے۔ کسی کو کسی بھی موقع پر ان کے کردار کے کسی بھی گوشے پر انگشت نمائی کا موقعہ نہیں ملتا۔ وہ صداقت وامانت، تقویٰ وطہارت، للہیت اور عبودیت، صدق اور راست بازی کے پیکر ہوتے۔ وہ بلا تمیز اپنے اور غیر ہمیشہ ہر ایک کے ساتھ عدل وانصاف، ایثار وہمدردی اور حسن سلوک کا ہی برتاؤ کرتے۔ ان کی تعلیمات میں کوئی تناقض یا تضاد نہ ہوتا۔ وہ کبھی دھونس بازی، غلط پروپیگنڈہ یا بے تکی باتیں نہ کرتے، کبھی انہوں نے معجزہ نمائی کا تماشہ نہیں دکھایا۔ بلکہ خدا کی رضا کے تحت ہمیشہ عاجزانہ سیرت کے پیکر ہوتے تھے۔ مگر میرے جانثارو! میرے تمام حالات وکوائف، سیرت وکردار سراسر ان کے خلاف تھی۔ نہ میرا کوئی ذاتی کردار ہی نمایاں تھا۔ جیسا کہ تم نے ملاحظہ کرلیا۔ نہ مجھے قول وقرار اور وعدے کا ہی پاس ہوتا۔ بلکہ ادھر بات کر کے ادھر اس کے خلاف دوسری کر دی۔ نہ مجھ میں زہد وتقویٰ کی کوئی بو تھی۔ دیکھو ہمہ وقت مال ودولت کی ہوس۔ عیش وعشرت کے سامان کی فراہمی کی فکر۔ ہر قسم کے مال ودولت پر حریصانہ نظر۔ میں نے تو اس سلسلہ کو حصول زر کا بہترین ذریعہ بنایا ہوا تھا۔ تقویٰ کے مفہوم سے مجھے رتی بھر واقفیت اور لگاؤ نہ تھا۔ ہاں ایک دفعہ دورہ جو پڑا تو میں نے تقویٰ کی حقیقت وہ بیان کی جو براہین میں مذکور ہے۔ دیکھو ( براہین احمدیہ حصہ پنجم ص ٧٣، خزائن ج ٢١ ص ٩٤) دیکھو میرا تقویٰ۔

٩٢

مخلوق کی ہمدردی اور پیار اتنا تھا کہ ذرا کسی نے مخالفت کی فوراً الہام جڑ دیا۔ پیش گوئی کھڑکا دی کہ یہ عنقریب مر جائے گا۔ یہ مصیبت میں پھنس جائے گا۔ حالانکہ سچے نبی ایسے ڈراوے نہیں دکھاتے۔ کوئی بیماری پھیلتی ، زلزلہ آتا یا کوئی اور حالت ظاہر ہوتی تو میں فوراً اسے اپنی مخالفت سے جوڑ دیتا۔ حالانکہ میں حضرت مسیح علیہ السلام کے متعلق کہہ چکا تھا کہ اس کے یہ معجزے ہیں کہ کال پڑیں گے، زلزلے آئیں گے، یہ ہوگا وہ ہوگا۔ مگر خود انہی امور کو اپنی حقانیت میں پیش کرتا مسیح سے برتری کا اور اگر کہیں ناکامی ہوتی یا کوئی گپ غلط ہو جاتی تو فوراً کہہ دیتا کہ سچے نبیوں کی پیش گوئی بھی غلط ہو جاتی تھیں۔ (معاذ اللہ) تاکہ اپنے فراڈ پر پردہ ڈال سکوں۔ میں کسی بھی شریف اور نیک انسان کی پرواہ نہ کرتا۔ حتیٰ کہ انبیائے کرام علیہم السلام کی شان میں بھی بے دھڑک کچھ نہ کچھ ضرور بک دیتا تھا۔ نہ مجھے قرآن کا لحاظ نہ حدیث کا۔ دیکھئے اللہ کریم نے قرآن میں فرمایا کہ عیسیٰ علیہ السلام کو میں نے تورات وانجیل کی تعلیم دی تھی ۔

(آل عمران ، مائدہ)

مگر میں نے یہ بک دیا کہ مسیح نے ایک یہودی عالم سے سبقاً سبقاً تورات پڑھی تھی ۔ العیاذ باللہ ! اور اپنے متعلق لکھا کہ میں نے کسی سے ایک حرف بھی نہیں پڑھا۔ جب کہ یہ سب بالکل جھوٹ تھا۔ حالانکہ دنیا جانتی ہے کہ میں نے فضل الٰہی ، فضل احمد اور غلام علی شاہ وغیرہ کئی اساتذہ سے بہت کچھ پڑھا تھا۔ میں نے لکھ دیا کہ مسیح سے کوئی معجزہ صادر نہیں ہوا۔ جب کہ مجھ سے ١٠ لاکھ نشان ظاہر ہوئے ہیں ۔ اچھا اگر کہیں ان کو شمار کر کے کتاب میں لکھتا تو ١٨٧ سے اوپر نمبر ہی نہ جاتا۔ دیکھو میری حقیقت الوحی وغیرہ۔ میں تو اسے ایک ہزار تک بھی نہ پہنچا سکا۔ یہ میری کذب بیانی اور دجل و فریب کا نتیجہ تھا۔ دیکھئے کسی نبی برحق نے امت سے چندہ مانگ کر اپنا مکان وغیرہ نہیں بنایا۔ مگر میں نے طاعون کا بہانہ بنا کر وسع مکانک کا الہام نکال مارا۔ ہر نبی برحق بنفس نفیس، میدان تبلیغ میں جاتے۔ کٹھن سے کٹھن مرحلہ پر بھی میدان سے نہ ہٹتے ۔ دیکھئے ابراہیم علیہ السلام نے خود نمرود سے مقابلہ کیا۔ کسی نمائندہ کو نہیں بھیجا یا تحریری مقابلہ نہ کیا۔ حضرت موسیٰ علیہ السلام خود فرعون کے دربار میں مردانہ وار گئے ۔ کسی نمائندہ کو نہ بھیجا۔ ساحروں کے مقابلہ میں بھی خود ہی گئے ۔ اسی طرح ہر نبی کی شان ہے۔ خود ختم المرسلین ﷺ کی شان دیکھئے کہ ہر میدان میں خود تشریف لے گئے۔ بدر میں خود قیادت فرمائی۔ احد اور احزاب میں بنفس نفیس قیادت فرمائی۔ جب مشکل مرحلہ آتا تو مردانہ وار فرماتے : ”ھلموا الی عباد اللہ انا النبی لا کذب انا ابن عبد المطلب “ ایک دفعہ نصاریٰ نجران سے گفتگو کا مرحلہ آیا تو بھی بنفس نفیس ان سے گفتگو

٩٣

فرمائی۔ کسی نمائندہ کے ذریعے نہیں اور نہ ہی تحریری مباحثہ کیا۔ مگر میری حالت بالکل اس کے برعکس تھی۔ مباحثہ دہلی ہوا تو وہ بھی تحریری۔ آتھم کے ساتھ گفتگو ہوئی تو وہ تحریری۔ ایسے ہی دیگر مواقع پر اور جب کوئی مخالف للکارتا۔ جیسے پیر مہر علی صاحب تو میں بہانہ بنا لیا کہ مجھے اپنی جان کا خطرہ ہے۔ یہ میری اوقات تھی۔ ادھر سید دو عالم ﷺ نے بادشاہاں زمانہ کو نہایت شاہانہ انداز سے پیغام حق دیا کہ اطاعت اختیار کر لو بچ جاؤ گے۔ مگر میں نے بجائے دعوت کے ہمیشہ ملکہ کی چاپلوسی ہی میں زندگی برباد کر دی۔ کبھی عدالت کے روبرو معذرت، کبھی گورنر کے حضور جی حضوری۔ یہ میرا کردار ہے جو میری تاریخ سے واضح ہے تو بندگان خدا۔ آخر تم کیوں اس دلدل میں پھنس گئے تھے۔ تمہیں حق و باطل اور کھرے کھوٹے میں فرق کیوں معلوم نہ ہوا۔ بھلا کہاں قرآن کی دلنواز تلاوت اور بے مثال فصاحت وسلاست اور کہاں میری خرافات۔ مثلاً ”تین استرے، عطر کی شیشی“ کیا بکواس ہے؟ کہاں قرآن کا دعویٰ اور اعلان۔

”قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون الى جهنم (آل عمران:١٢)“

جو چند ہی دنوں بعد میدان بدر میں سب نے دیکھ لیا اور کہاں میری بڑ کہ آج یہ میرا مقابلہ کرنے والے بٹالوی وغیرہ میرے مطیع ہو جائیں گے۔ آتھم مر جائے گا۔ محمدی بیگم عقد میں آ جائے گی۔ بکر و ثیب وغیرہ۔

وقفہ اجابت۔ نعرے۔ غلام احمد کی جے۔ کرشن مہاراج کی جے۔ کذب وافتراء کی نشانی، مرزا قادیانی مرزا قادیانی۔ جے سنگھ بہادر کی جے، جے، جے۔

چند منٹ بعد دوبارہ مسند پر براجمان ہو کر ذرا نیم باز آنکھ کو مٹکا کر یوں گویا ہوئے کہ: میرے چہیتے جانثارو! دیکھو، کیا میرے مخالفین محمد حسین بٹالوی، مولوی ثناء اللہ امرتسری وغیرہ کوئی بھی میرا مطیع ہوا۔ ہرگز کچھ بھی نہ ہوا۔ ہاں بٹالوی نے تو آخر تک میرا ناطقہ بند کئے رکھا اور ثناء اللہ نے تو مجھے یہاں جہنم میں پہنچا کر ہی دم لیا۔ جب کہ سید دو عالم ﷺ اسی طرح سابقہ انبیاء کے مخالفین ان کے سامنے اپنے منطقی انجام کو پہنچ گئے۔ آپ ﷺ نے فرمایا کہ امیہ کو میں ہی قتل کروں گا تو وہ ہوا کہ نہیں؟ ادھر میرا آتھم میرے سامنے دندناتا پھرا۔ باقی الہام بکر و ثیب۔ جس کو میں نے بڑے طمطراق سے بٹالوی صاحب کو بھی سنایا تھا۔ وہ آخر تک پورا نہ ہو سکا۔ وہ بکر ہی بکر (نصرت بیگم) میرے پاس رہی۔ ثیب کا کچھ پتہ نہ چل سکا کہ وہ کدھر تحلیل ہو گئی۔ باقی محمدی بیگم کا قصہ تو ایک طویل رونا ہے۔ جس کا

٩٤

دکھ لے کر میں قبر میں پہنچ گیا تھا اور پھر یہاں بتائیے میں نے کون سا الہامی اعلان نہ کیا تھا کہ یہ ہوگا اور وہ ہوگا۔ اگر کچھ نہ ہوا تو مجھے ذلیل کیا جائے مجھے جھوٹا سمجھا جائے۔ الغرض میں نے اس پیش گوئی کو اپنے صدق و کذب کا معیار قرار دیا تھا اور کہہ دیا کہ کسی ملہم کا اپنی پیش گوئیوں میں جھوٹا نکلنا سب سے بڑی رسوائی ہے۔

(تریاق القلوب ص ١٠٧، خزائن ج ١٥ ص ٣٨٢)

مگر نتیجہ سب کے سامنے ہے کہ میں اس کی صورت بھی نہ دیکھ سکا۔ آخر میں تو اس کا داغ جدائی لے کر واصل جہنم ہوا اور وہ مزے سے مدت تک پر سکون زندگی گزارتی ہے۔ تو یہ میری پیش گوئی کا حال تھا۔ آخر تم کسی مرحلہ پر کچھ سمجھنے کی کوشش کرتے۔ دیکھو خود یہ محمدی بیگم اور اس کے خاندان کے لوگ جو میری مکاری سے خوب واقف تھے۔ انہوں نے میری ہر الہامی بات کو چنڈو خانے کی گپ سمجھ کر جوتے کی نوک پر رکھا۔ نہ یہ بی بی متاثر ہوئی اور نہ ہی اس کا خاندان۔ آخر تم اسی واقعہ ہی سے کچھ عبرت حاصل کرتے۔ اب بتائیے ایسا مکار اور فریبی کسی بھی باعزت منصب کا اہل ہو سکتا ہے۔ چہ جائے کہ وہ مجدد بن جائے۔ مسیح یا نبی بن جائے۔ العیاذ باللہ!

باقی رہا مسیحیت کا معاملہ تو وہ بھی نہایت عجیب ہے۔ میں نے وہاں بھی معاندانہ اور ملحدانہ روش کا ہی اظہار کیا۔ دیکھئے خاتم المرسلین ﷺ صاف فرماتے ہیں کہ: "والذی نفسی بیدہ لیوشکن ان ینزل فیکم ابن مریم (مشکوٰۃ ص ٤٧٩، باب نزول عیسٰی علیہ السلام) "اور میں اس کے مقابلہ میں یوں جسارت کرتا رہا ہوں کہ مسیح ناصری مرگیا حق کی قسم۔ یعنی آپ کے ارشاد کے خلاف قسم کھا رہا تھا۔ آخر کچھ تو حیا ہونی چاہئے۔ اس رسول معظم ﷺ کے فرمان کو کاٹ رہا ہوں اور وہ بھی قسم کھا کر بتائیے۔ اس سے بڑھ کر کوئی کفر اور الحاد ہو سکتا ہے؟ ہرگز نہیں۔ باقی تفصیل آپ پہلے سن چکے ہیں۔ بھائیو! میری ایسی ہی مکاریوں سے واقف ہو کر کئی مریدان خاص پلٹ کر دوبارہ دامن خاتم الانبیاء ﷺ سے وابستہ ہو گئے۔ جیسے میر عباس علی، حافظ محمد یوسف، عبد الکریم ناقد وغیرہ اور کئی آسمان سے گرا کھجور میں اٹکا کی مثال بن گئے۔ جیسے عبد الحکیم اور چراغ دین جمونی وغیرہ۔

ہمارے مراکز اور دارالامان اور ربوے۔ ساتھیو، ملاحظہ کرو اور غور کرو۔ ابتداء میں میں نے سلطنت برطانیہ جس کا میں خود کاشتہ پودا تھا، اس کے متعلق لکھا کہ اللہ تعالیٰ نے "جعل لی السلطنۃ البرطانیۃ ربوۃ آمن وراحۃ ومستقرا حسنا فالحمد للہ"

(ضمیمہ حقیقت الوحی الاستفتا ص ٣٦، خزائن ج ٢٢ ص ٦٦٨)

٩٥

کہ اللہ نے میرے لئے سلطنت انگریزی کو ربوہ امن وراحت بنایا اور یہ مستقر ومرکز بہت خوب ہے۔ فللہ الحمد!

پھر مزید لکھا کہ اے بھائیو! جان لو کہ ہم نے ملکہ وکٹوریہ کی حکومت کے سائے میں ظالموں کے ہاتھوں سے نجات پائی ہے۔ ہم اس حکومت کے زیر سایہ اس طرح سرسبز ہوئے جیسے زمین موسم بہار میں۔

(آئینہ کمالات اسلام ص ٥١٧، خزائن ج ٥ ص ایضاً)

تیسری جگہ لکھا کہ: ”لولا هيبة سيف سله عدل سلطنة البريطانية لحث الناس على سفك دمي“

(دفع الوسواس ص ١٨، خزائن ج ٥ ص ایضاً)

دیکھئے ان اقتباسات میں مرزا قادیانی نے قادیان کو کس طرح دارالامن اور مرکز امن قرار دیا حکومت انگریزی کے زیر سایہ۔ حتیٰ کہ وہاں دارالامان بھی بنایا اور کعبہ والی صفت من دخلہ کان آمنا بھی لکھ دیا۔ مگر حقیقت دنیا کے سامنے ہے کہ انگریز کے چلے جانے کے بعد یہ دارالامن اور پناہ گاہ برباد ہو گئی۔ امن بے امنی سے بدل گیا۔ حتیٰ کہ مرزا محمود اور ظفر اللہ گورنر پنجاب کے سامنے اپنے وعدے یاد کراتے رہے۔ مگر اس نے بھی اپنی لاچاری کا اظہار کیا تو نہایت حسرت ویاس کے ساتھ وہاں سے نکلے اور لاہور آکر پھر نیا ربوہ اور دارالامن تلاش کرنے لگے۔ حتیٰ کہ موجودہ ربوہ کو آباد کیا۔ پھر یہاں سے بھی ایک مرکز قادیانیت اکھڑا اور مرزا طاہر نہایت حسرت سے تیسرا ربوہ تلاش کرنے لندن براجمان ہو گیا۔ اب وہاں سے گروگھنٹال کی طرح کہیں آگے جانے کا پروگرام ہے۔ چونکہ یہ سب تماشا اور ڈرامہ تھا یہ خدائی پیغام اور پروگرام نہ تھا۔ لہٰذا قدم قدم پر اجڑنا اور ناکام ہونا رہا۔ حتیٰ کہ انہوں نے ایک موقع پر کشمیر کے متعلق بھی کہہ دیا کہ: ”وآويناهما الى ربوة ذات قرار ومعين“ مگر سب بکواس ہی ثابت ہوا اور ادھر مکہ مکرمہ شروع سے ہی دارالامن ہے اور آج تک بلکہ قیامت تک دارالامن ہی رہے گا۔ اے احمقو! تم اتنی عظیم صداقت دیکھ کر بھی متنبہ نہ ہوئے۔ تف ہے تم پر۔ لعنت ہے تم پر۔ واقعی تمہارا یہی انجام ہونا چاہئے تھا۔ جو ہو چکا ہے۔

تو بھئی اب اس رونے دھونے سے کچھ حاصل نہ ہوگا جو ہونا تھا وہ ہو چکا۔ ہماری قسمت پھوٹ گئی۔ آخرت تباہ و برباد ہو گئی۔ اب تلافی وتدارک کی بھی کوئی صورت ممکن نہیں ہے۔ حضرات یہ اللہ تعالیٰ کی عمیق حکمت ہے اور اس کی مشیت کا معاملہ ہے۔ ہدایت وضلالت کی تقسیم اسی کے قبضہ اختیار میں ہے۔ آخر وہ خالق ہے وہ صانع ہے تو مخلوق اور مصنوع کو مالک پر اعتراض کا کیا حق پہنچتا ہے؟ کہ ایسا کیوں ہوا اور ایسا کیوں نہ ہوا؟ وہ چاہے صدیق وفاروق کو امت کا پیشوا بنادے اور ابو جہل اور ابولہب کو جو کہ اسی قریش ہی کے فرد تھے جہنم کا ایندھن بنادے اور پھر ابوجہل

٩٨

کے فرزند کو مدت تک اسلام کے خلاف برسر پیکار رہنے کے بعد آخر قبول فرما لے اور دولت ایمان سے مکرم و مطہر و منور کر کے جنت الفردوس کا باسی بنادے۔ یہ تو اس کی تقسیم ہے۔ طبقہ صحابہ میں ایسی سینکڑوں ہزاروں مثالیں ملتی ہیں۔ دیکھو ابولہب کفر کا سرغنہ مگر اللہ کریم اسی کے گھر سے اس کی بیٹی درہ کو دامن مصطفیٰ ﷺ سے وابستہ کر کے بہشت بریں کا وارث بنادیا۔ ابو جہل کے فرزند کو حضرت عکرمہؓ بنادیا۔ اس کی حکمتوں اور قدرتوں کا احاطہ کون کر سکتا ہے؟

ادھر دیکھو! میری پہلی بیوی اور اس کی اولاد کا مسئلہ کہ وہ میرے مکر و فریب سے بچ کر کامیاب ہو گئے اور دوسری بیوی اور اس کی تمام اولاد میرے ساتھ جہنم کا ایندھن بن گئے۔ میری مریدوں کی صف میں آنے والوں میں پھر کئی خوش نصیب افراد دوبارہ واپس اسلام میں چلے گئے۔ دیکھو عبد الکریم ناقد۔ لال حسین اختر جس پر میرے محمود کو بڑا فخر تھا کہ یہ بڑا لائق مبلغ ہے۔ کسی کی دال گلنے نہیں دیتا۔ مگر اس کی قسمت اچھی تھی دوبارہ خادم اسلام بن گیا اور ہماری ہی مرمت کرنے لگا۔ ادھر نصرت جہاں بیگم اچھی بھلی تھی۔ بس قسمت نے پلٹا کھایا تو میرے جال میں پھنس کر آج جہنم میں جل رہی ہے۔ جب کہ وہ محمدی بیگم کے متعلق میں نے لاکھ جتن کئے مگر وہ میرے قابو نہ آسکی اور آج جنت الفردوس میں بہاریں لوٹ رہی ہے۔ او محمدی بیگم! تو کتنی خوش نصیب نکلی۔ تجھ پر خدا کا کیسا فضل سایہ فگن رہا کہ تو میرے چنگل سے بچ گئی، میں نے لاکھوں ہاتھ پاؤں مارے مگر تیرے بخت نہایت بیدار تھے۔ تیرا متاع ایمان شیطانی حملے سے بالکل محفوظ رہا اور میری یہ حالت ہو رہی ہے۔ آہ محمدی بیگم! تو دنیا میں بھی میرے لئے سوہان روح بنی رہی اور یہاں بھی تیرا تصور میرے لئے ڈبل جہنم بنا ہوا ہے۔ مگر پھر مجھے اس تصور سے کچھ مسرت اور سکون بھی ہورہا ہے کہ تو نصرت جہاں بیگم کی طرح میرے ساتھ نار جحیم کا ایندھن نہ بنی۔ بلکہ تیرے مالک حقیقی نے تجھے اپنے فضل و کرم سے شقاوت سے بچا کر سعادت کی بلندیوں پر فائز کر دیا۔ تیری قسمت اور بخت اچھے نکلے اور تو بھی میری حرمت کی طرح آج خلد بریں کی بہاریں لوٹ رہی ہے۔ میں نے دنیا ہی میں عیش و عشرت کے مزے لوٹے۔ نصرت نے بھی میرے ساتھ دنیا کی ہر راحت اور نعمت سے لطف اٹھایا۔ مگر آج ہم دونوں دائمی محرومیوں اور دکھوں کا شکار ہو چکے ہیں۔ او محمدی بیگم مجھے حرمت اور تیری قسمت پر انتہائی رشک آرہا ہے کہ تم آج جنتی حوریں بنی بیٹھی ہو اور میں دروغہ جہنم کی ڈانٹ ڈپٹ کے ساتھ ہمہ قسم کی تکالیف اور دکھوں میں سلگ رہا ہوں۔ دنیا کے ٹانک وائن اور یاقوتیوں کے عوض آج غساق و حمیم اور ضریع و زقوم سے واسطہ پڑا ہوا ہے۔ ہائے میری قسمت، ہائے میری بدبختی! کاش میری ماں چراغ بی بی مجھے نہ جنتی، کاش

٩٧

میں بھی اپنی بہن جنت کے ساتھ اسی وقت مر گیا ہوتا۔ ”اللہم انی ادعوا ثبورا“

میرے مولیٰ کریم ! تو کتنا عظیم ہے تو کتنا عظیم ہے۔ مولیٰ تو نے ہدایت واضلال کا کتنا عجیب نظام مرتب کر رکھا ہے۔ میرے مولائے حقیقی تو نے آزر کے گھر موحد اعظم ابراہیم علیہ السلام پیدا کر دیا۔ تو نے نوح کے ہاں کنعان پیدا کر دیا اور تو نے ہی ابولہب کے گھر درہ اور ابوجہل کے ہاں عکرمہ بھی پیدا کیا تھا۔ مولا کہیں میری پیدائش بھی سعادت کے دائرہ میں کر دیتا تو تجھے کیا فرق پڑ جاتا؟

میرے مولیٰ کریم ! تو نے مکہ اور عرب کے جدی مشرکوں کے ہاں صحابہ کرام کی مقدس ترین جماعت کو پیدا فرما کر اپنی قدرت کاملہ کا اظہار فرمایا۔ تو مجھ پر بھی اپنی رحمت کا کوئی قطرہ انڈیل دیتا۔ مولا تو کتنا عظیم ہے تیری قدرت سے کیا بعید تھا تو تو علی کل شی قدیر ہے۔ تو نے فرعون کے نامی گرامی اور کافر ترین جادوگروں کو صرف موسیٰ علیہ السلام کے معجزہ کی ایک جھلک دکھا کر ”القی السحرة ساجدین“ کا ایمان افروز منظر دکھا دیا۔ مجھے بھی سعادت پر قائم رکھتا تو تیری قدرت سے کیا بعید تھا۔ مولیٰ تو نے مدینہ کے اوس وخزرج کو ظلمت کفر سے چند لمحوں میں نکال کر نور ایمان سے منور کر دیا تو مجھ جیسے عبد ضعیف کو بھی راہ ہدایت پر قائم رکھ لیتا تو تیرا کیا بگڑ جاتا۔ اے مولیٰ حقیقی تو حبش سے بلال کو روم سے صہیب کو یمن سے ابو ہریرہؓ اور خدا جانے کس کس کو کہاں کہاں سے لا کر اپنے حبیب کریم ﷺ کی جھولی میں ڈالتا رہا تو مولیٰ مجھے بھی اگر آپ ہی سے وابستہ رہنے دیتا تو تیرا کیا بگڑتا تھا؟ مولیٰ کریم ہائے میری بدنصیبی، ہائے تیری قہری تجلی جو مجھے تباہ کر گئی۔ اے میرے پروردگار تو نے ہر زمانہ میں ہزاروں لاکھوں کو کفر وضلالت سے نکال کر نور ہدایت میں لایا۔ مولیٰ اگر مجھے بھی سابقہ ہدایت پر قائم رہنے دیتا تو کیا حرج تھا۔ میرے مولیٰ، میرے مالک تیری حکمتیں نہایت عمیق ہیں۔ بندہ کیا اعتراض کرنے کا حق رکھتا ہے۔ مگر ہمارے محدود ذہن میں یہ الجھن رہتی ہے کہ ایک طرف سرکش باغیوں کو نوازا جارہا ہے اور دوسری طرف مجھ جیسے کمزور ناقص فرماں برداروں کو اپنی جناب سے دھکیلا بھی جا رہا ہے۔ ”فاللہم لا تسئل عما تفعل“ پھر گریہ وزاری کا شور سا اٹھتا ہے۔ اچانک الٰہی اعلان ہوتا ہے۔ ”اخسؤ فیہا ولا تکلمون “ کچھ دیر بعد پھر ایک دھیمی سی آہوں اور سسکیوں میں ڈوبی ہوئی آواز آتی ہے۔

اچھا میرے پیارے جانثارو! اب اس اجلاس اور اجتماع کو ختم کیا جاتا ہے۔ کیونکہ کافی وقت گزر چکا ہے۔ اب تو سواء ”علینا اجزعنا ام صبرنا مالنا من محیص“ پھر ایک طرف سے ابلیس پورے زور سے چیختا ہے۔ میرے غلام احمد کی جے۔ کرشن اوتار کی جے۔ مرزائیت کی جے۔ میرے دل دا جانی، مرزا قادیانی، مرزا قادیانی۔ کفر ودجل کی نشانی، مرزا قادیانی، مرزا قادیانی۔

٩٨

انا خاتم النبیین لا نبی بعدی

میں آخری نبی ہوں میرے بعد کوئی نبی نہیں

پنجابی نبوت

کے کرشمے

حضرت مولانا عبداللطیف مسعودؒ

پنجابی نبوت کے کرشمے

پیش لفظ !

بسم الله الرحمن الرحيم! ”الحمد لله رب العالمين والصلوة والسلام على سيد الكائنات وخاتم النبيين وعلى اله وعلى اصحابه الطاهرين ، اما بعد قال الله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمت ورضيت لكم الاسلام ديناً“ برادران اسلام! قرآن مجید کی یہ آیت کریمہ آخر الزمان ﷺ پر سب سے آخری نمبر پر بموقعہ حجۃ الوداع بمقام عرفہ نازل ہوئی۔ اس میں اللہ تعالیٰ نے مسلمانوں کے لئے اکمال دین اور اتمام نعمت اور پسندیدگی اسلام کا اعلان فرمایا۔ لہٰذا اس کے بعد نہ کوئی دین نہ کوئی کتاب نہ کوئی نبی آئے گا۔ ان میں سے کسی چیز کی قیامت تک مطلق ضرورت نہیں۔ اس لئے کہ نبی اور نئے دین کی ضرورت دو وجہ سے ہوتی ہے یا تو سابقہ نبی کا دین مکمل نہ ہو یا اس میں تحریف ہو چکی ہو۔ اسلام میں دونوں احتمال مرتفع ہیں۔ دین کی تکمیل سنی۔ پہلے تحریف سے حفاظت بھی سنئے ۔ ”انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون (حجر:٩)“ ہم نے اس نصیحت (قرآن) کو اتارا ہے اور ہم ہی اس کے محافظ ہیں۔ لہٰذا اس دین اسلام کی ایک ایک جزئی اور ایک ایک حکم قیامت تک محفوظ رہے گا۔ مگر بہت سے دجالوں نے ان حتمی عقیدوں میں خلل اندازی کرتے ہوئے کسی نے نبوت کا دعویٰ کیا کسی نے مہدویت کا تو کسی نے مسیح موعود کا دعویٰ کر دیا۔ مگر خاتم الدجالین قادیانی سب کے جامع ہوئے۔ اس کے حالات دوزمانوں میں منقسم ہیں۔ ایک قبل از مراق دوسرا بعد از مراق و مالیخولیا۔

جب دوسرا دور شروع ہوا تو عجیب دعاویٰ بتدریج ظاہر کرنے شروع کئے۔ پہلے محدثیت کا دعویٰ کیا ملاحظہ ہو۔

”میں نبی نہیں۔ بلکہ اللہ کی طرف سے محدث اور اس کا کلیم ہوں تاکہ دین مصطفےٰ کی تجدید کروں۔“

(آئینہ کمالات اسلام ص ٣٨٣، خزائن ج ٥ ص ایضاً)

• ١....... ”مثیل مسیح ہونے کا دعویٰ: مجھے تو صرف مثیل مسیح ہونے کا دعویٰ ہے۔“

(تبلیغ رسالت ج ٢ ص ٢١، ازالہ اوہام ص ١٩٠، خزائن ج ٣ ص ١٩٢)

٢

• ......٢ ولایت اور مجددیت کا دعویٰ: ”مجھے صرف ولایت اور مجددیت کا دعویٰ

ہے۔“

(تبلیغ رسالت ج ٦ ص ٢٨٢)

• ......٣ عین مسیح ہونے کا دعویٰ: ”مجھے اس خدا کی قسم ہے۔ جس نے مجھے بھیجا ہے۔

جس پر افتراء کرنا لعنتیوں کا کام ہے۔ اس نے مسیح موعود بنا کر بھیجا ہے۔“

(تبلیغ رسالت ج ١٠ ص ١٨)

• ......٤ امتی نبی ہونے کا دعویٰ: ”اور صریح طور پر نبی کا خطاب مجھے دیا گیا ہے۔

مگر اس طرح سے کہ ایک پہلو سے نبی اور ایک پہلو سے امتی ۔“

(حقیقت الوحی ص ١٥٠، خزائن ج ٢٢ ص ١٥٤)

• ......٥ ختم نبوت کا اقرار: ”مدعی نبوت مسیلمہ کذاب کا بھائی ہے۔“

(انجام آتھم ص ٢٨، خزائن ج ١١ ص ایضاً)

”میں ان تمام امور کا قائل ہوں۔ جو اسلامی عقائد میں داخل ہیں اور جیسا کہ سنت جماعت کا عقیدہ ہے۔ ان سب باتوں کو مانتا ہوں۔ جو قرآن اور حدیث کی رو سے مسلم الثبوت ہیں اور سیدنا ومولانا حضرت محمد ﷺ خاتم المرسلین کے بعد کسی دوسرے مدعی نبوت ورسالت کو کاذب اور کافر جانتا ہوں۔ میرا یقین ہے کہ وحی رسالت حضرت آدم صفی اللہ سے شروع ہوئی اور رسول اللہ ﷺ پر ختم ہوگئی ۔“

(تبلیغ رسالت ج ٢ ص ٢٠)

• ......٦ بروزی نبوت: ”اور بروزی رنگ میں تمام کمالات محمدی مع نبوت محمدیہ

کے میرے آئینہ ظلیت میں منعکس ہیں۔ تو پھر کون سا الگ انسان ہوا۔ جس نے علیحدہ طور پر نبوت کا دعویٰ کیا۔“

(ایک غلطی کا ازالہ ص ٨، خزائن ج ١٨ ص ٢١٢)

• ......٧ ختم نبوت کا انکار: خاتم النبیین کے بارے میں مرزا قادیانی نے فرمایا کہ:

”خاتم النبیین کے معنی یہ ہیں کہ آپ کی مہر کے بغیر کسی کی نبوت کی تصدیق نہیں ہو سکتی ۔ جب مہر لگ جاتی ہے تو وہ کاغذ سند ہو جاتا ہے اور مصدقہ سمجھا جاتا ہے۔ اسی طرح آنحضرت ﷺ کی مہر اور تصدیق جس نبوت پر نہ ہو وہ صحیح نہیں ہے۔“ (اس کا جواب)

”اسی طرح پر میری پیدائش ہوئی۔ یعنی جس طرح میں نے ابھی بتایا۔ میرے ساتھ ایک لڑکی پیدا ہوئی۔ جس کا نام جنت تھا۔ پہلے وہ لڑکی پیٹ سے نکلی اور بعد میں میں نکلا اور میرے بعد میرے والدین کے گھر میں اور کوئی اولاد نہ ہوئی اور میں ان کے ہاں خاتم الاولاد ہوں ۔“

(تریاق القلوب ص ١٥٧، خزائن ج ١٥ ص ٤٧٩)

کیا اس کی مہر لگانے سے اس کے بہن بھائی پیدا ہوتے۔ مکمل تشریح خود کر لیں۔

• ......٨ حقیقی نبوت کا دعویٰ: ”سچا خدا وہی ہے جس نے قادیان میں اپنا رسول

بھیجا۔“ (دافع البلاء ص ١١، خزائن ج ١٨ ص ٢٣١) ”میں کوئی نیا نبی نہیں ہوں۔ پہلے بھی کئی نبی گزرے ہیں۔ جنہیں تم لوگ سچا جانتے ہو۔“ (اخبار الفضل ص ١٨) ”پس شریعت اسلامی نبی کے جو معنی کرتے ہے اس کے معنی سے حضرت (مرزا قادیانی) ہرگز مجازی نبی نہیں ہیں۔ بلکہ حقیقی نبی ہیں۔“ (حقیقت النبوۃ ص ١٧٤) ”ہمارا دعویٰ ہے کہ ہم رسول اور نبی ہیں۔“ (ملفوظات ج ١٠ ص ١٢٧)

(نزول المسیح ص ٩٩، خزائن ج ١٨ ص ٤٧٧)

• ......٩ خاتم النبیین ہونے کا دعویٰ: ”ہم اس امت میں صرف ایک ہی نبی کے

قائل ہیں۔ آئندہ کا حال پردۂ غیب میں ہے۔“ (حقیقت النبوۃ ص ١٣٨) ”آنحضرتﷺ کے بعد صرف ایک ہی نبی کا ہونا لازم ہے اور بہت سارے انبیاء کا ہونا اللہ تعالیٰ کی بہت سی مصلحتوں اور حکمتوں میں رخنہ واقع کرتا ہے۔“ (تشحیذ الاذہان ج ١٢ ص ١١، ماہ اگست ١٩١٧ء) ”خدا تعالیٰ اور اس کے رسول پاکﷺ نے مسیح موعود کا نام نبی اور رسول رکھا اور تمام نبیوں نے اس (مرزا قادیانی) کی تعریف کی۔“

(نزول المسیح ص ١٨، خزائن ج ١٨ ص ٣٧٩)

• ......١٠ عین محمد ہونے کا دعویٰ: ”من فرق بینی وبین المصطفیٰ فما

عرفنی وما رأنی “ جس نے میرے اور محمدؐ کے درمیان فرق کیا۔ پس اس نے مجھے نہ دیکھا اور نہ پہچانا۔

(خطبہ الہامیہ ص ٢٥٩، خزائن ج ١٦ ص ایضاً)

(اخبار البدر نمبر ٤٣ ج ٢ ص ١٤)

٤

"پس اس خدا تعالیٰ نے مجھے پیدا کر کے ایک گذشتہ نبی سے تشبیہ دی۔ میرا نام وہی رکھ دیا۔ چنانچہ آدم، نوح، موسیٰ، داؤد، سلیمان، یوسف، عیسیٰ وغیرہ یہ تمام نام میرے رکھے گئے۔ اس صورت میں گویا تمام انبیاء اس امت میں دوبارہ پیدا ہو گئے۔" (نزول المسیح ص٤، خزائن ج١٨ ص٣٨٢) "خدا کے نزدیک اس (مرزا قادیانی) کا نزول مصطفیٰ ﷺ کا ظہور مانا گیا ہے۔" (خطبہ الہامیہ ص٢٠٠) "جو کوئی میری جماعت میں داخل ہو گیا وہ صحابہ میں داخل ہو گیا۔" (خطبہ الہامیہ ص٢٥٩، خزائن ج١٦ ص ایضاً) "ادھر بچہ پیدا ہوتا ہے اور اس کے کان میں اذان دی جاتی ہے اور شروع ہی میں اس کو خدا اور خدا کے رسول کا پیغام سنایا جاتا ہے۔ بعینہ یہ بات میرے ساتھ ہوئی میں ابھی احمدیت میں بطور بچہ ہی کے تھا۔ جو میرے کانوں میں یہ آواز پڑی کہ مسیح موعود محمد است وعین محمد است۔" (مندرجہ اخبار الفضل قادیان مورخہ ١٧ اگست ١٩١٥ء) "اور میرا ایمان ہے کہ اس آیت (اسمہ احمد) کے مصداق مرزا قادیانی ہیں۔"

(انوار خلافت ص٢١)

• .......١١ ختم المرسلین سے بھی فوقیت: "اس (نبی کریم ﷺ) کے لئے چاند کے

خسوف کا نشان ظاہر ہوا۔ میرے لئے چاند اور سورج دونوں کا اب کیا تو انکار کرے گا۔" (اعجاز احمدی ص٧١، خزائن ج١٩ ص١٨٣) "غلبہ کاملہ حضور ﷺ کے زمانہ میں دین اسلام کو نہیں ہوا۔ یہ غلبہ مسیح موعود (مرزا قادیانی) کے وقت میں ظہور میں آئے گا۔" (چشمہ معرفت ص٨٣، خزائن ج٢٣ ص٩١) "آنحضرت ﷺ کے تین ہزار معجزات" (تحفہ گولڑویہ ص٤٠، خزائن ج١٧ ص١٥٣) "مگر مرزا قادیانی کے دس لاکھ نشان" (تذکرۃ الشہادتین ص٤١، خزائن ج٢٠ ص٤٣) "آنحضرت ﷺ کے وقت دین کی حالت پہلی رات کے چاند کی طرح تھی۔ مگر مرزا قادیانی کے وقت چودہویں رات کے بدر کامل جیسی ہو گی۔" (خطبہ الہامیہ ص٢٧٥، خزائن ج١٦ ص ایضاً) "خدا نے اس بات کے ثابت کرنے کے لئے کہ میں اس کی طرف سے ہوں۔ اس قدر نشان دکھلائے کہ اگر وہ ایک ہزار نبی پر تقسیم کئے جائیں تو ان کی ان سے نبوت ثابت ہو سکتی ہے۔"

(چشمہ معرفت ص٣١٧، خزائن ج٢٣ ص٣٣٢)

(نزول المسیح ص٩٩، خزائن ج١٨ ص٤٧٧، ٤٧٨)

٥

”مرزا قادیانی نبی تھے۔ آپ کا درجہ مقام کے لحاظ سے رسول کریمﷺ کے شاگرد اور آپ کا ظل ہونے کا تھا۔ دیگر انبیاء علیہم السلام میں سے بہتوں سے آپ بڑے تھے۔ ممکن ہے سب سے بڑے ہوں۔“

(الفضل ج ١٣ نمبر ٨٥)

(نزول المسیح ص ١٠٠، خزائن ج ١٨ ص ٤٧٨)

اور یہ کہ

(براہین احمدیہ حصہ پنجم ص ١٠٣، خزائن ج ٢١ ص ١٣٣)

• ١٢...... خدائی دعوے:

(اخبار الفضل ج ١٠ نمبر ٣٠)

• (١)...... ”خدا کی مانند۔“

(اربعین نمبر ٣ ص ٣٥ حاشیہ، خزائن ج ١٧ ص ٤١٣)

• (٢)...... ”میں نے خواب میں دیکھا کہ میں خدا ہوں۔ میں نے یقین کرلیا کہ میں

وہی ہوں۔“

(آئینہ کمالات ص ٥٦٤، خزائن ج ٥ ص ایضاً)

• (٣)...... ”أنت منی بمنزلۃ اولادی“ اے مرزا تو مجھ سے میری اولاد جیسا

ہے۔

(اربعین نمبر ٤ ص ١٩، خزائن ج ١٧ ص ٤٥٢ حاشیہ)

• (٤)...... ”اعطیت صفۃ الافناء والاحیاء من رب الفعال“ مجھے خدا کی

طرف سے مارنے اور زندہ کرنے کی صفت دی گئی ہے۔

(خطبہ الہامیہ ص ٥٥، ٥٦، خزائن ج ١٦ ص ایضاً)

• (٥)...... مرزا قادیانی کہتے ہیں کہ خدا نے مجھے الہام کیا کہ تیرے ہاں لڑکا ہوگا۔

”کان الله نزل من السماء“ گویا کہ اللہ تعالیٰ آسمان سے اترا۔

(ازالہ ص١٥٦،خزائن ج٣ ص١٨٠)

• ١٣....... عورت ہونے کا دعویٰ: ”بابو الٰہی بخش چاہتا ہے کہ تیرا حیض دیکھے یا کسی

اور بیماری پر اطلاع پائے تجھ میں حیض نہیں۔ بلکہ وہ (حیض) بچہ ہوگیا جو بمنزلہ اطفال اللہ کے ہے۔“

(تتمہ حقیقت الوحی ص١٤٣،خزائن ج٢٢ ص٥٨١)

”میرا نام ابن مریم رکھا گیا اور مریم کی طرح عیسیٰ کی روح مجھ میں نفخ کی گئی اور استعارہ کے رنگ میں حاملہ ٹھہرایا گیا۔ آخر کئی مہینہ کے بعد جو دس مہینہ سے زیادہ نہیں مجھے مریم سے عیسیٰ بنایا گیا۔ پس اس طور سے میں ابن مریم ٹھہرا۔“

(کشتی نوح ص٤٧، ٤٩،خزائن ج١٩ ص٥٠)

مرزا قادیانی کا ایک مرید قاضی یار محمد اپنے (ٹریکٹ نمبر٣٤ موسومہ اسلامی قربانی ص١١) میں لکھتا ہے کہ: ”مرزا قادیانی نے ایک موقع پر اپنی حالت یہ ظاہر فرمائی کہ کشف کی حالت آپ پر اس طرح ہوئی کہ گویا کہ آپ عورت ہیں اور اللہ تعالیٰ نے رجولیت کی طاقت کا اظہار فرمایا۔“

• ١٤....... مرزا کے منکر کافر نہیں: ”ابتداء سے میرا یہی مذہب ہے کہ میرے دعوٰی

کے انکار کی وجہ سے کوئی شخص کافر نہیں ہوسکتا۔“

(تریاق القلوب ص١٣٠،خزائن ج١٥ ص٤٣٢)

• ١٥....... مرزا قادیانی کے منکر کافر ہیں: ”اے مرزا جو شخص تیری پیروی نہ کرے گا

اور تیری بیعت میں داخل نہ ہوگا وہ خدا رسول کی نافرمانی کرنے والا اور جہنمی ہے۔“

(مجموعہ اشتہارات ج٣ ص٢٧٥)

”ولقد جاءکم یوسف من قبل بالبینات فما زلتم فی شک مما جاء کم بہ حتی اذا ھلک قلتم لن یبعث اللہ من بعدہ رسولا (مؤمن:٣٤)“ یعنی (اے اللہ والو) تمہارے پاس حضرت یوسف علیہ السلام اس سے پہلے روشن دلائل لے کر آئے۔ پس تم نے اس میں شک کیا۔ (جو کچھ وہ لائے) حتیٰ کہ جس وقت وہ فوت ہوگئے تو تم کہنے لگے کہ خدا تعالیٰ اس کے بعد ہرگز کوئی نبی نہیں بھیجے گا۔ قادیانی کہتے ہیں کہ اس آیت سے صاف ظاہر ہے کہ کفار مصر حضرت یوسف علیہ السلام پر نبوت کو ختم جانتے تھے۔ اس سے ثابت ہوا کہ ختم نبوت کا عقیدہ کفار کا ہے اور جو نبوت کو بند جانے وہ کافر ہے۔

الجواب: یہ ان لوگوں کا مقولہ ذکر کیا گیا ہے جو حضرت یوسف علیہ السلام کی نبوت پر ایمان نہ لائے تھے۔ جیسا کہ ”فما زلتم فی شک“ سے ظاہر ہے۔ انہوں نے از روئے کفر کہا تھا کہ حضرت یوسف فوت ہوگئے ہیں تو چھٹکارا ہوا۔ اب خدا کوئی رسول نہیں بھیجے گا۔ قول کفار سے کفار ہی استدلال کر سکتے ہیں اور یہ کفار پر ہی حجت ہوسکتا ہے۔

٧

عدالتی کارنامے

ملزم نمبر:١ (مرزا قادیانی) اس امر میں مشہور ہے کہ وہ سخت اشتعال دہ تحریرات اپنے مخالفوں کے برخلاف لکھا کرتا ہے۔ اگر اسے روکا نہ گیا تو غالباً امن عامہ میں نقص پیدا ہوگا۔ مجسٹریٹ نے اس سے اقرار نامہ لیا کہ بہر قسم نقص امن والے فعلوں سے باز رہے گا۔

(فیصلہ جی۔ ڈی کھوسلہ)

عدالت کا بیان مظہر ہے کہ مرزا قادیانی طبعاً گندہ دہان ہونے میں مشہور تھے اور اس سے پہلے دو عدالتیں انہیں روک چکی ہیں۔ چنانچہ مرزا قادیانی خود راقم ہیں۔ ”ہم نے صاحب ڈپٹی کمشنر بہادر کے سامنے یہ عہد کرلیا ہے کہ آئندہ ہم سخت الفاظ سے کام نہ لوں گا۔“

(اشتہار ٣؍دسمبر ١٨٩٧ء)

خودکاشتہ پودا

”اس خودکاشتہ پودا کی نسبت نہایت حزم اور احتیاط اور تحقیق اور توجہ سے کام لے۔“

(کتاب البریہ درخواست بحضور نواب لیفٹیننٹ گورنر بہادر دائم اقبالہ ص ١٣، خزائن ج ١٣ ص ٣٥٠)

موسیٰ و عیسیٰ علیہم السلام کی توہین

”میں کہتا ہوں کہ مسیح موعود کے وقت میں بھی موسیٰ و عیسیٰ ہوتے تو مسیح موعود (مرزا قادیانی) کی ضرور اتباع کرنی پڑتی۔“

(کلمۃ الفصل)

مسیح آنے کا اقرار

”ھو الذی ارسل رسولہ بالھدیٰ یہ آیت جسمانی اور سیاست ملکی کے طور پر حضرت مسیح کے حق میں پیش گوئی ہے اور جس غلبہ کاملہ دین اسلام کا وعدہ دیا گیا ہے۔ وہ مسیح کے ذریعے ظہور میں آئے گا۔ مسیح دوبارہ اس دنیا میں تشریف لائیں گے۔ ان کے ہاتھ سے اسلام جمیع آفاق میں پھیل جائے گا۔“

(براہین احمدیہ ص ٤٩٨، ٤٩٩، خزائن ج ١ ص ٥٩٢، ٥٩٣، حاشیہ)

”جب خدا تعالیٰ مجرمین کے لئے قہر اور سختی کو استعمال کرے گا اور حضرت مسیح علیہ السلام جلالیت کے ساتھ دنیا پر اتریں گے اور تمام راہوں کو صاف کردیں گے۔ کج اور ناراست کا نام ونشان نہ رہے گا اور جلال الٰہی گمراہی کو نیست و نابود کردے گا۔ مگر یہ میرا زمانہ اس زمانہ کے لئے بطور ارہاص واقع ہوا۔“

(براہین احمدیہ ص ٥٠٥، خزائن ج ١ ص ٦٠١)

٨

• ١٧...... متوفی کا معنی: ”رات کو عجیب الہام ہوا اور وہ یہ ہے۔ ”قبل نصيفك انی متوفيك قبل لا خيك انی متوفيك“ یہ الہام بھی چند مرتبہ ہوا۔ اس کے معنی بھی دو ہیں۔ ایک تو یہ کہ تم پر اتمام نعمت کروں گا۔ دوسرے معنی یہ ہیں کہ میں تمہیں فوت کروں گا۔ معلوم نہیں کہ یہ شخص کون ہے۔ اس قسم کے تعلقات کے کم و بیش کئی لوگ ہیں۔ اس عاجز پر اس قسم کے الہامات اور مکاشفات اکثر وارد ہوتے رہتے ہیں۔“

(حیات احمد ج ٢ ص ٧٦ نمبر ٢)

• ١٨...... تمام نبیوں کا جامع: ”آنحضرت ﷺ کا ایک فرد اور واحد وجود ایسا بھی ہوگا جو آپ کی اتباع سے تمام انبیاء کا واحد مظہر اور بروز ہوگا اور جس کے ایک ہی وجود سے سب انبیاء کا جلوہ ظاہر ہوگا اور حسب ذیل کلام سے اپنے نطق حقیقت کو بیان فرمائے تو کچھ خلاف نہ ہوگا۔“

(نزول المسیح ص ١٠٠، خزائن ج ١٨ص ٤٧٨)

اور یہ کہ:۔

(براہین احمدیہ حصہ پنجم ص ١٠٣، خزائن ج ٢١ص ١٣٣)

• ١٩...... کرشن کا دعویٰ: ”دو دفعہ ہم نے رویا میں دیکھا کہ بہت سے ہندو ہمارے سامنے سجدہ کرنے کی طرح جھکتے ہیں اور کہتے ہیں کہ یہ اوتار ہیں اور کرشن ہیں اور پھر ہمارے سامنے نذریں رکھتے ہیں۔ پھر ایک دفعہ الہام ہوا۔ ”ہے کرشن رودر گوپال تیری مہما ہو۔ تیری اشتی گیتا میں موجود ہے۔“

(ملفوظات ج ٣ ص ٢٧١)

• ٢٠...... حیات موسیٰ: ”عیسیٰ صرف اور نبیوں کی طرح ایک نبی خدا کا ہے اور وہ اس نبی معصوم کی شریعت کا ایک خادم ہے۔ جس پر دودھ پلانے والیاں حرام کی گئی تھیں۔ یہاں تک کہ اپنی والدہ کی چھاتیوں تک پہنچایا گیا اور اس کا خدا کوہ سینا میں اس سے ہم کلام ہوا اور اس کو پکارا۔ کیا یہ وہی موسیٰ مرد خدا ہے جس کی نسبت قرآن میں اشارہ ہے کہ وہ زندہ ہے اور ہم پر فرض ہو گیا کہ ہم اس بات پر ایمان لاویں کہ وہ زندہ ہے اور آسمان پر موجود ہے۔ ”ولم یمت ولیس من المیتین“ وہ مردوں میں سے نہیں۔ مگر یہ بات کہ حضرت عیسیٰ آسمان سے نازل ہوں گے۔ سو ہم

٩

نے اس خیال کا باطل ہونا ثابت کر دیا۔ ہم قرآن میں بغیر وفات عیسیٰ کے کچھ ذکر نہیں پاتے۔‘‘

(نور الحق ص٥٠،٥١)

احمدی دوستو! جہاں آنحضرت ﷺ کے پہلے انبیاء سے موسیٰ علیہ السلام کو علیحدہ کر دیا گیا ہے۔ وہاں مہربانی کر کے مسیح کو بھی سمجھ لیجئے۔

• ٢١...... مرزا پر درود کی فرضیت: ”آپ پر درود بھیجنا آپ کی جماعت کا ایک فرض

قرار دیا گیا ہے۔ حضرت مسیح موعود پر (مرزا قادیانی) درود بھیجنا بھی اسی طرح ضروری ہے جس طرح آنحضور ﷺ پر۔“

(رسالہ درود شریف ص٢٢٤)

• ٢٢...... چشم نیم باز: ”مولوی شیر علی بیان کرتے ہیں کہ باہر مردوں میں بھی

حضرت (مرزا قادیانی) کی یہ عادت تھی کہ آپ کی آنکھیں ہمیشہ نیم بند رہتیں۔ ایک دفعہ حضرت (مرزا قادیانی) مع چند خدام کے فوٹو کھنچوانے لگے تو فوٹو گرافر آپ سے عرض کرتا تھا کہ حضور ذرا آنکھیں کھول کر رکھیں ورنہ اچھی تصویر اچھی نہیں آئے گی اور آپ نے اس کے کہنے پر ایک دفعہ تکلیف سے آنکھیں کچھ زیادہ کھولیں مگر وہ پھر بند ہوگئیں۔“

(سیرۃ المہدی حصہ دوم ص٧٧)

• ٢٣...... بدزبانی: ”قادیان میں ایک بدگو مخالف آیا ہوا تھا۔ جس نے حضرت

(مرزا قادیانی) کے خدام میں سے ایک کو اپنے پاس بلایا۔ جو اس کے ساتھ گفتگو کرنے چلا گیا۔ جب اس امر کی حضرت (مرزا قادیانی) کو خبر ملی تو آپ نے فرمایا ایسے خبیث مفسد کو اتنی عزت نہیں دینی چاہئے کہ اس کے ساتھ تم میں سے کوئی بات چیت کرے۔“

(ملفوظات احمدیہ حصہ چہارم ص١٤٥)

• ٢٤...... مرزا کی وحی: ”مجھے اپنی وحی پر ایسا ہی ایمان ہے جیسا کہ تورات، انجیل اور

قرآن کریم پر۔“

(اربعین نمبر٤ ص١٢٠ خزائن ج١٧ص٤٥٤)

اور جو شخص حکم ہو کر آیا ہو اس کو اختیار ہے کہ حدیثوں کے ذخیرہ میں سے جس انبار کو چاہے خدا سے علم پا کر قبول کرے اور جس ڈھیر کو چاہے خدا سے علم پا کر رد کر دے۔“

(ضمیمہ تحفہ گولڑویہ ص١٠، خزائن ج١٧ص٥١ حاشیہ)

• ٢٥...... آخری وحی: ”مرزا قادیانی ٢٦؍اپریل ١٩٠٨ء کو لاہور تشریف لے گئے۔

اس روز بوقت ٤ بجے صبح آپ پر یہ وحی ہوئی۔ ”مباش ایمن از بازیٔ روزگار“ اس کے بعد قادیان میں کوئی موقع نہ ملا کہ آپ پر اللہ تعالیٰ کا کلام نازل ہوا۔ اس لئے قادیان میں آخری وحی تھی۔“

(اخبار الحکم قادیان خاص نمبر مورخہ ٢١؍مئی ١٩٣٤ء، تذکرہ ص١٥٤)

١٠

• ٢٦...... وحی کی بھرمار: مرزا قادیانی پر نماز میں جب وحی نازل ہوتی ہے تو آپ

بیتاب ہوکر اندر چلے جاتے۔

(رسالہ دلگداز للمکتوبات، مارچ ١٩١٦ء)

• ٢٧...... قرآن وحدیث: ”اور جو شخص حکم ہو کر آیا ہو اس کو اختیار ہے کہ حدیثوں

کے ذخیرہ میں سے جس انبار کو چاہے خدا سے علم پاکر قبول کرے اور جس ڈھیر کو چاہے خدا سے علم پاکر رد کر دے۔“

(ضمیمہ تحفہ گولڑویہ ص١٠، خزائن ج١٧ ص٥١ حاشیہ)

• ٢٨...... ہندو عورتوں سے نکاح جائز: ”ہندوستان میں ایسی مشرکات جن سے نکاح

ناجائز ہے۔ بہت کم ہیں۔ کثرت ایسے لوگوں کی ہے جن کی عورتوں سے نکاح جائز ہے۔ اس لئے مسلمانوں کے لئے اس مسئلہ پر عمل کرنے میں زیادہ دقتیں نہیں۔ سوائے سکھوں اور جینیوں کے عیسائیوں کی عورتوں اور ان لوگوں کی عورتوں سے جو وید پر ایمان رکھتے ہیں۔ یعنی ہندوؤں کی عورتوں سے نکاح جائز ہے۔“

(اخبار الفضل ج٧، نمبر ٦٥، مورخہ ١٨؍ فروری ١٩٢٠ء)

• ٢٩...... بوٹ کا تحفہ: ”ایک دفعہ ایک شخص نے بوٹ تحفہ میں پیش کیا آپ نے

(مرزا قادیانی) نے اس کی خاطر سے پہن لیا۔ مگر اس کے دائیں بائیں کی شناخت نہ کر سکتے تھے۔ دایاں پاؤں بائیں طرف کے بوٹ میں اور بایاں پاؤں دائیں طرف کے بوٹ میں پہن لیتے۔ آخر اس غلطی سے بچنے کے لئے ایک طرف کے بوٹ پر سیاہی کا نشان لگانا پڑا۔“

(منکرین خلافت کا انجام ص٩٦)

• ٣٠...... نزول جبرائیل: ”اور چونکہ حضرت احمد (مرزا قادیانی) بھی نبی اور رسول

تھے اور آپ پر اعلیٰ درجہ کی وحی کے ساتھ فرشتہ ضرور آتا تھا اور خدا تعالیٰ نے اس فرشتہ کا نام تک بتا دیا ہے کہ وہ فرشتہ جبرائیل ہی ہے۔“

(النبوۃ فی الاسلام نمبر٢، ص٧)

• ٣١...... دیگر فرشتے: ٹچی ٹچی۔

(حقیقت الوحی ص٣٣٢، خزائن ج٢٢ ص٣٤٦)

خیراتی، شیرعلی۔

(تریاق القلوب ص٩٤، ٩٥، خزائن ج١٥ ص٣٥١، ٣٥٢)

• ٣٢...... قادیان کا قرآن: ”خدا کا کلام اس قدر مجھ پر نازل ہوا ہے کہ اگر وہ تمام

لکھا جائے تو بیس جزو سے کم نہیں ہوگا۔“

(حقیقت الوحی ص٣٩١، خزائن ج٢٢ ص٤٠٧)

• ٣٣...... حج: ”اس جگہ نفلی حج سے زیادہ ثواب ہے۔ (یعنی قادیان میں) اور غافل

رہنے میں نقصان اور خطر کیوں کہ سلسلہ آسمانی ہے اور حکم ربانی ہے۔“

(آئینہ کمالات اسلام ص٣٥٢، خزائن ج٥ ص ایضاً)

• ٣٤...... مرزا کی نئی شریعت: یعنی تشریعی نبی ہونے کا دعویٰ۔ ”یہ بھی تو سمجھ کہ شریعت

١١

کیا چیز ہے۔ جس نے اپنی وحی کے ذریعہ سے چند امر و نہی بیان کئے اور اپنی امت کے لئے ایک قانون مقرر کیا۔ وہی صاحب شریعت ہو گیا پس میری وحی میں امر بھی ہے اور نہی بھی۔ مثلاً یہ الہام ”قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ذالك ازكى لهم“ یہ براہین احمدیہ میں درج ہے۔ اس میں امر ونہی دونوں ہیں۔“

(اربعین نمبر ٤ ص ٦، خزائن ج ١٧ ص ٤٣٥)

• ٣٥...... دو بیماریاں: ”مجھے دو مرض دامن گیر ہیں۔ ایک جسم کے اوپر کے حصہ

میں ۔ یعنی سر درد اور دوران خون کم ہو کر ہاتھ پاؤں سرد ہو جانا۔ نبض کم ہو جانا اور دوسرے جسم کے نیچے کے حصہ میں کہ کثرت پیشاب اور اکثر دست آتے رہنا۔ دونوں بیماریاں قریب تیس برس کے ہیں۔“

(نسیم دعوت ص ٧٠ ، خزائن ج ١٩ ص ٤٣٥)

• ٣٦...... حرمت جہاد:

(ضمیمہ تحفہ گولڑویہ ص ٢٦، خزائن ج ١٧ ص ٧٧)

• ٣٧...... قادیانی رنگروٹ: ”جو گورنمنٹ ایسی مہربان ہو اس کی جس قدر بھی

فرمانبرداری کی جائے تھوڑی ہے۔ ایک دفعہ حضرت عمرؓ نے فرمایا کہ اگر مجھ پر خلافت کا بوجھ نہ ہوتا تو میں مؤذن بنتا۔ اسی طرح میں کہتا ہوں کہ اگر میں خلیفہ نہ ہوتا تو والنٹیر ہو کر جنگ یورپ میں چلا جاتا۔“

(انوار خلافت ص ٩٦)

• ٣٨...... اصل حقیقت: ”قول مرزا: میں ایک دائم المریض آدمی ہوں۔ ہمیشہ درد

سر اور دوران سر اور کمی خواب اور تشنج دل کی بیماری دورہ کے ساتھ آتی ہے۔ بیماری ذیابیطس ہے کہ ایک مدت سے دامن گیر ہے اور بسا اوقات سو سو دفعہ رات یا دن کو پیشاب آتا ہے اور اس قدر کثرت پیشاب سے جس قدر عوارض ضعف وغیرہ ہوتے ہیں۔ وہ سب میرے شامل حال ہیں۔“

(ضمیمہ اربعین نمبر ٣،٤ ص ٤، خزائن ج ١٧ ص ٤٧٠،٤٧١)

”مریض کے اکثر اوہام اس قسم سے متعلق ہوتے ہیں۔ جس میں مریض زمانہ صحت میں مشغول رہا ہو۔ مثلاً مریض صاحب علم ہو تو پیغمبری اور معجزات وکرامات کا دعویٰ کر دیتا ہے۔ خدائی کی باتیں کرتا ہے اور لوگوں کو اس کی تبلیغ کرتا ہے۔“

(اکسیر اعظم ج ١ ص ١٨٨)

١٢

اَنَا خَاتَمُ النَّبِیِّینَ لَا نَبِیَّ بَعْدِی

میں آخری نبی ہوں، میرے بعد کوئی نبی نہیں

القول الارشد فی تفسیر اسمه احمد

المعروف بہ

مرزائیوں کو احمدی کہنا

زبردست کفر ہے

حضرت مولانا عبداللطیف مسعودؒ

القول الارشد فی تفسیر اسمه أحمد

المعروف بہ

مرزائیوں کو احمدی کہنا زبردست کفر ہے

”الحمدللہ وحدہ والصلوٰۃ والسلام علیٰ من لا نبی بعدہ ولا رسول بعدہ ولا امۃ بعدہ اما بعد ٠ فاعوذ باللہ من الشیطن الرجیم ٠ بسم اللہ الرحمٰن الرحیم واذ قال عیسیٰ بن مریم یا بنی اسرائیل انی رسول اللہ الیکم مصدقاً لما بین یدی من التوراۃ ومبشراً برسول یاتی من بعدی اسمہ احمد فلما جاءہم بالبینات قالوا ھٰذا سحر مبین (الصف:٦) “ ﴿اور وہ (وقت یاد کرو) جب عیسیٰ بن مریم علیہ السلام نے اعلان کیا کہ اے بنی اسرائیل (یہود) میں تمہاری طرف اللہ کا رسول ہوں، اور اپنے سے پہلے نازل شدہ کتاب توراۃ کی تصدیق کرنے والا اور اپنے بعد آنے والے ایک عظیم الشان رسول ﷺ کی بشارت سنانے والا ہوں۔ جن کا اسم گرامی احمد (ﷺ) ہوگا۔ پس جب وہ رسول معظم اُن کے پاس واضح دلائل کے ساتھ تشریف لے آئے تو کہنے لگے کہ یہ تو کھلا جادو ہے۔﴾

ناظرین کرام! اس آیت مبارکہ میں حضرت عیسیٰ علیہ السلام جس عظیم الشان رسول ﷺ کی خوشخبری دے رہے ہیں وہ از روئے قرآن وحدیث، سیرت و تاریخ وتفاسیر اور بائبل حضرت ختم الانبیاء محمد ﷺ ہیں۔ چنانچہ اس آیت کا آخری حصہ ”فلما جاءہم“ اور اس سے اگلی آیات بھی اس پر واضح دلیل ہیں۔

• ١...... خود سید المرسلین ﷺ نے ارشاد فرمایا کہ: ”ساخبرکم باول امری

دعوۃ ابراہیم وبشارۃ عیسیٰ (مشکوٰۃ ص٥١٣، باب فضائل سید المرسلین ﷺ) “ یعنی میں تمہیں اپنے ابتدائی معاملہ سے مطلع اور آگاہ کرتا ہوں کہ میں حضرت ابراہیم علیہ السلام کی دعاء ”ربنا وابعث فیہم رسولا (البقرہ:١٢٩) “ اور حضرت مسیح علیہ السلام کی بشارت (آیت مذکورہ بالا) کا مصداق ہوں۔

(مشکوٰۃ ص٥١٣، تفسیر ابن کثیر ج٤ ص٣٣٢، مسند امام احمد)

• ٢....... فرمایا کہ: ”دعوۃ ابراہیم وبشریٰ عیسیٰ (تفسیر ابن کثیر ج٨

ص٣٤٢، ابن سعد) “

٢

......٣ فرمایا کہ: ”قد بشر بی عیسیٰ بن مریم ان یاتیکم رسول اسمه احمد (تفسیر ابن کثیر ج١ ص٣٣١، درمنثور ج١ ص٩١) “بلاشبہ میری بشارت عیسیٰ بن مریم علیہ السلام نے دی کہ تمہارے پاس ایک رسول آئے گا جس کا نام احمد ہوگا۔

......٤ حضرت جبیر بن مطعم اپنے والد مطعم سے نقل کرتے ہیں کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا کہ: ”ان لی اسماء انا محمد وانا احمد وانا الماحی الذی یمحو اللہ بی الکفر وانا الحاشر الذی یحشر الناس علی قدمی وانا العاقب الذی لا نبی بعدہ (رواہ البخاری ج١ ص٥٠١، باب ماجاء فی اسماء رسول اللہ ﷺ، ج٢ ص٧٢٧، باب یاتی من اسمه احمد، مسلم ج٢ ص٢٦١، باب فی اسمائہﷺ، روی الترمذی وانا العاقب لا نبی بعدی ج٢ ص١١١، باب ماجاء فی اسماء رسول ﷺ) ”فرمایا کہ میرے کئی نام ہیں۔ میں محمد ہوں اور میں احمد ہوں اور میں ماحی ہوں۔ یعنی وہ ہستی کہ جس کے ذریعہ اللہ کفر کو مٹا دے گا۔ میں حاشر ہوں کہ میرے قدموں پر لوگوں کا حشر ہوگا۔ یعنی میرے بعد قیامت آجائے گی اور میرے بعد قیامت تک کوئی دوسرا نبی نہیں آئے گا۔ (كما قال بعثت انا والساعۃ کھاتین) اور میں عاقب ہوں یعنی میرے بعد کوئی بھی نبی نہ ہوگا۔

......٥ فتح الباری شرح بخاری لابن حجر العسقلانیؒ (ج٦ ص٤١٦) میں ہے کہ: ”قیل سمی احمد لا نه هو أسم علم منقول من الصفة (للكرماني ج٦ ص١٧) “یعنی کہا گیا ہے کہ آپ کا نام احمد رکھا گیا۔ کیونکہ یہ اسم علم (ذاتی نام) ہے جو صیغہ صفت سے بنا ہے۔

......٦ آنحضور ﷺ نے فرمایا کہ جب اللہ نے آدم علیہ السلام کو پیدا فرمایا اور انہیں ان کی اولاد دکھائی تو وہ ایک دوسرے کی فضیلت اور برتری ملاحظہ فرمانے لگے تو سب کے آخر میں ایک پیکر نور ہستی دیکھی۔ کہا کہ اے میرے رب یہ کون ہے؟ تو فرمایا یہ تیرا فرزند احمد (ﷺ) ہے جو خلق میں اوّل اور بعثت میں آخر ہوگا۔ وہی شفاعت کرنے والا ہوگا اور اس کی شفاعت قبول کی جائے گی۔

(کنز العمال بحوالہ ابن عساکر)

......٧ ”انا دعوة ابراهیم وكان اخر من بشر بی عیسیٰ بن مریم (کنز العمال ج١١ ص٣٨٤، حدیث نمبر ٣١٨٣٥، بحوالہ القول المجد از احسن امروہی مرزائی لاہوری ص٣٧)“

......٨ ”قال ان الله اعطانی حظا لم یعط احد قبلی سمیت احمد

٣٠

(الحديث رواه الحكيم عن ابى بن كعب بحواله القول المنجد ص ٣٦) ”فرمایا کہ اللہ نے مجھے وہ شان دی ہے جو مجھ سے پہلے کسی کو نہیں ملی۔ میرا نام احمد رکھا گیا۔

٩....... ”عن ابى موسى الاشعرى قال كان رسول الله ﷺ يسمى لنا اسمه فقال انا محمد وانا احمد (مشكوة ص ٥١٥ ، مسلم ج ٢ ص ٢٦١) “حضرت ابو موسیٰؓ نقل کرتے ہیں کہ رسول اللہ ﷺ ہمارے سامنے اپنی ذات مقدسہ کے کئی نام لیتے تھے۔ فرماتے کہ میں محمد ہوں اور میں احمد ہوں۔

١٠....... ”اخرج ابو نعيم وغيره عن عبدالرحمن بن زياد بن انعم قال قيل لموسى عليه السلام يا موسى انما مثل كتاب احمد فى الكتب بمنزلة وعاء فيه لبن كلما مخضته اخرجت زبدته “

(القول المنجد ص ٤١)

حافظ ابو نعیم وغیرہ نے عبدالرحمن بن زیاد سے نقل کیا ہے کہ جناب موسیٰ علیہ السلام سے کہا گیا کہ جناب احمد کی مثال دوسری کتب کی بہ نسبت ایک ایسے برتن کی ہے، جس میں دودھ ہو۔ جب بھی تو اسے بلوئے تو اس کا مکھن نکالے گا۔ یعنی جتنا بھی اس میں غور و فکر کیا جائے نت نئے معانی اور اسرار برآمد ہوں گے۔

١١....... ”عن كعب ان الحواريين قالوا يا عيسى روح الله هل بعدنا من امة قال نعم امة احمد حكماء علماء ابرار اتقياء كانهم من الفقه انبياء يرضون عن الله باليسير من الرزق ويرضى الله منهم باليسير من العمل (كشاف تحت هذه الامة، القول المنجد ص ٧٢، از احسن امروهی مرزائی) “ کعب احبارؓ سے منقول ہے کہ حواریوں نے حضرت مسیح علیہ السلام سے پوچھا اے روح اللہ کیا ہمارے بعد کوئی اور امت بھی ہوگی تو فرمایا ہاں امت احمد ہوگی۔ وہ بڑے دانا، عالم، نیکوکار، تقویٰ شعار، گویا وہ فقاہت میں انبیاء علیہم السلام ہیں۔ وہ خدا کی تقسیم کردہ قلیل روزی پر راضی رہیں گے اور اللہ بھی ان سے تھوڑے سے عمل پر راضی ہو جائے گا۔

١٢....... ”اخرج ابن ابى حاتم عن عمرو بن مرة قال خمسة سموا قبل ان يكونوا محمد ﷺ ومبشراً برسول ياتى من بعدى اسمه احمد . ويحيى انا نبشرك بغلام اسمه يحيى وعيسى مصدقاً بكلمة من الله واسحاق يعقوب فبشرناه باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب (قال الراغب وخص لفظ احمد فيما بشربه عيسى تنبيهاً على انه احمد منه) “

٤

• ١٣...... ”واخرج ابن ابی حاتم عن ابن عباس لم یکن من الانبیاء

علیہم السلام من لہ اسمان الا عیسی ومحمدﷺ (الاتقان للسیوطی ج٢ ص٢٢٨) ”بن ابی حاتم عمرو بن مرۃ سے نقل کرتے ہیں کہ پانچ رسولوں کے نام ان کی پیدائش سے پہلے ہی رکھے گئے۔ عیسیٰ علیہ السلام، محمدﷺ!

• (١)...... جیسا کہ قرآن مجید میں ہے۔ ”ومبشرا برسول یاتی من بعدی

اسمہ احمد (صف:٦)“

• (٢)...... حضرت یحییٰ علیہ السلام ان کے متعلق بھی فرمان الہی ہے۔ ”انا نبشرک بغلام

اسمہ یحییٰ (مریم:٧)“ یعنی ہم تجھے ایک لڑکے کی بشارت دیتے ہیں۔ جس کا نام یحییٰ ہوگا۔

• (٣)...... ”یحییٰ مصدقا بکلمۃ من اللہ (آل عمران:٣٩)“ یعنی وہ تصدیق

کرنے والا ہوگا خدا کے کلام کی۔

• (٤)...... حضرت اسحاق و یعقوب علیہم السلام فرمایا: ”فبشرناھا باسحاق ومن

وراء اسحاق یعقوب (ھود:٧١)“

• ١٤...... مکہ مکرمہ میں ایک یہودی رہا کرتا تھا۔ جس رات سید دو عالمﷺ پیدا

ہونے والے تھے۔ ”فقال یا معشر یھود طلع نجم احمد الذی یولد فی ھذہ اللیلۃ (رواہ البیھقی وابو نعیم، القول ص٦٦)“ یعنی اے گروہ! یہود، اس احمد کا ستارہ طلوع ہوچکا ہے۔ جو اس رات پیدا ہوا۔

• ١٥...... امام محمد باقر حضرت علی سے نقل کرتے ہیں کہ رسول اللہﷺ نے فرمایا کہ:

”سمیت احمد“ یعنی میرا نام احمد رکھا گیا تھا۔ (طبقات ابن سعد ج١ ص٨٣ باب ذکر اسماء الرسولﷺ وکنیہ)

• ١٦...... حضرت عبداللہ بن عباس فرماتے ہیں کہ جب جارود مسلمان ہوئے تو

انہوں نے کہا کہ اس ذات الہی کی قسم جس نے محمدﷺ کو حق دے کر بھیجا۔ میں نے آپ کی صفت وثناء انجیل میں دیکھی مریم بتول علیہا السلام نے آپ کی ہی بشارت دی ہے۔

(الخصائص الکبریٰ للسیوطی ج١ ص٣٥)

• ١٧...... حضرت سہل مولیٰ عثیمہ کہتے ہیں کہ اہل مریس میں ایک نصرانی تھا۔ جو

انجیل پڑھا کرتا تھا۔ انہوں نے بتایا کہ میں نے محمد رسول اللہﷺ کا وصف انجیل میں ملاحظہ کیا کہ وہ حضرت اسماعیل علیہ السلام کے اولاد سے ہوں گے اور اسم گرامی احمد ہوگا۔

(الطبقات الکبریٰ لابن سعد ج١ ص٨٣، باب ذکر اسماء الرسولﷺ وکنیہ)

٥

قرآن کریم کی اس بشارت میں دو لفظ قابل غور ہیں۔

”من بعدی“ اس سے لازم آتا ہے کہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام کے بعد آنے والا شخص وہی ہو جس کی آپ نے بشارت دی ہے اور عیسیٰ علیہ السلام اور صاحب بشارت کے درمیان اور کوئی نبی نہ ہو۔ ”جس کا نام احمد ہو“ یہ مفہوم صرف ہمارا ہی نہیں بلکہ شفاء میں قاضی عیاض اور جلال الدین سیوطی نے خصوصیات صغریٰ میں اور انسان العیون میں ابن دحلان نے بیان کیا ہے کہ اسم احمد ایسا نام ہے جو خاتم الانبیاء سے قبل کسی بھی شخص کا نہیں ہوا تو معلوم ہوا کہ احمد کا مصداق علی وجہ الیقین صرف ذات خاتم الانبیاء ہی ہے۔ دیگر کوئی نہیں۔

(رحمۃ للعالمین ج ٢ ص ٣١٣)

ف ....... بندہ حقیر راقم السطور عرض کرتا ہے کہ خود آنحضرت ﷺ نے بھی اپنی ذات اقدس کو بشارت عیسیٰ کا مصداق قرار دیا ہے تو اس سے قادیانیوں کی تکذیب واضح ہو جاتی ہے جو وہ کہتے ہیں کہ اس بشارت کا مصداق مرزا قادیانی ہے۔ اس سے تو سید المرسلین ﷺ کی رسالت ہی کا انکار لازم آئے گا۔ گویا عیسیٰ علیہ السلام کے بعد آنحضور ﷺ مبعوث ہی نہیں ہوئے بلکہ مرزا آ گیا ہے۔ (العیاذ باللہ لعنۃ اللہ علی الکاذبین)

علاوہ ازیں عہد رسالت سے لے کر آج تک۔ تمام صحابہ کرام، تابعین، تبع تابعین، آئمہ مجتہدین، فقہائے کرام، جملہ محدثین، مفسرین، متکلمین اور اولیائے کرامؒ اسی بات پر متفق ہیں کہ اسم احمد کا مصداق صرف اور صرف خاتم الانبیاء سید المرسلین ﷺ ہی ہیں۔ آپؐ کے سوا کوئی بھی دوسری شخصیت اس کا مصداق نہیں ہے اور نہ ہو سکتی ہے۔

چند تفاسیر کے حوالہ جات ملاحظہ فرمائیں۔

• ١...... تفسیر قرطبی میں ہے۔ ”(یأتی من بعدی اسمہ احمد) واحمد

اسم نبینا ﷺ اسم علم منقول من صفتہ لا من فعل ....... فمعنی احمد احمد الحامدین لربہ والانبیاء صلوٰت اللہ علیہم کلہم حامدون للہ ونبینا احمد ای اکثرہم حمدا (جز ١٨ ص ٨٣)“ یعنی احمد ہمارے نبی کریم ﷺ کا اسم گرامی ہے اور یہ آپ کا اسم علم ہے۔ (یعنی ذاتی نام ہے، صفاتی نہیں ”کما قالت المرزائیہ الضالۃ“) جو کہ صفت حمدیت سے منقول ہے نہ کہ فعل سے۔ پس ”احمد“ کا معنی ہے کہ اپنے رب کی تمام تعریف کرنے والوں سے بڑھ کر تعریف کرنے والا۔ تمام انبیاء علیہم السلام تو اللہ کے حامد (تعریف کرنے والے) ہیں۔ مگر ہمارے نبی کریم ﷺ احمد یعنی سب سے زیادہ تعریف کرنے والے ہیں۔ پھر مفسر جلیل فرماتے ہیں کہ:

پہلے آپ احمد ہیں پھر محمد۔ گویا پہلے آپ نے اپنے رب کی تعریف کی تو اللہ نے آپ کو رفعت و شرف سے نوازا۔ اس لئے آپ کا اسم احمد، محمد سے مقدم ہے۔ حضرت عیسیٰ علیہ السلام نے آپ کا اسم گرامی احمد ذکر فرمایا ہے اور اس سے پہلے حضرت موسیٰ علیہ السلام نے بھی یہی اسم مبارک ذکر فرمایا ہے۔ جب کہ ایک دفعہ خداوند قدوس نے ان کو فرمایا کہ یہ تو احمد کی امت ہے تو آپ نے دعا فرمائی۔ ”اللهم اجعلني من امة احمد“ یعنی اے اللہ مجھے احمد کی امت میں کر دے۔ تو پہلے احمد کا تذکرہ فرمایا پھر محمد کا۔ کیونکہ تمام لوگوں سے پیشتر آپ نے اللہ کی تعریف کی۔ تو جب آپ مبعوث ہوئے تو آپ بالفعل (حقیقۃ) محمد ہوگئے۔ اسی طرح جب آپ مقام شفاعت پر اپنے رب کی بے مثال تعریف کریں گے تو احمد ہو جائیں گے۔ یعنی تمام کائنات سے زیادہ تعریف کرنے والے۔ اس کے بعد آپ شفاعت فرمائیں گے تو تمام کائنات آپ کی تعریف کرے گی تو پھر آپ محمد ہو جائیں گے۔ یعنی بہت ہی تعریف کئے گئے۔

ایک روایت میں یوں منقول ہے کہ آپ نے ارشاد فرمایا کہ توراۃ میں میرا نام احید ہے۔ یعنی ہٹانے والا۔ کیونکہ میں اپنی امت کو آگ سے ہٹاتا ہوں اور زبور میں میرا نام ماحی ہے۔ یعنی اللہ میرے ذریعے سے بت پرستی مٹا دے گا اور انجیل میں میرا نام احمد ہے اور قرآن میں میرا نام محمد ہے۔ (ﷺ) کیونکہ میں آسمان وزمین والوں میں سب سے زیادہ قابل تعریف اور ستائش ہوں۔

(تفسیر قرطبی ج ١٨، ص ٨٤)

• ......٢ تفسیر مظہری میں ہے کہ احمد آنحضورﷺ کے دو ذاتی ناموں میں سے

ایک نام ہے۔ تمام نبی تو حامد ہیں۔ مگر آپ احمد ہیں۔ یعنی اللہ کی سب سے زیادہ تعریف کرنے والا۔ ایسے ہی دوسرے انبیاء علیہم السلام تو محمود (قابل تعریف) ہیں۔ مگر آپ محمد یعنی آپ کی تعریف سب سے بڑھ کر اور ہمیشہ ہوتی رہے گی لے

(روح المعانی ج ٢٠ ص ٣٦٠)

• ......٣ تفسیر روح المعانی میں ہے: ”اسمه احمد، هذا الاسم الجليل علم

لنبيناﷺ وعليه قول حسان“

(روح المعانی ج ٢٠ ص ٨٦)

لے چونکہ باب تفعیل میں مبالغہ اور تکرار و تسلسل کا خاصہ پایا جاتا ہے۔ اس لئے اسم محمدؐ میں بھی مبالغہ اور تسلسل و دوام پایا جائے گا۔

یعنی اسم احمد۔ یعنی جلیل الشان نام ہمارے نبی کریم ﷺ کا علم (ذاتی نام) ہے اس پر

حضرت حسانؓ کا یہ شعر ہے۔

اللہ تعالیٰ۔ حاملین عرش۔ دیگر معصوم فرشتے اور تمام صالحین اس ذات بابرکات (خاتم الانبیاء علیہم السلام) پر درود بھیجتے رہتے ہیں۔ جن کا اسم گرامی احمد ہے۔

اس کے بعد مفسر جلیل نے اسم احمد کی اشتقاقی تشریح بیان فرما کر توراۃ، زبور صحف انبیاء علیہم السلام اور اناجیل میں مذکور آپ کے متعلق متعدد بشارت کا ذکر فرمایا۔ خاص کر انجیل یوحنا کی فارقلیط والی بشارت عیسوی کا تفصیل اور مدلل بیان فرما کر واضح کر دیا کہ ان تمام بشارات کا حقیقی مصداق صرف سید المرسلین ﷺ ہی ہیں۔

ایسے ہی تفسیر حقانی میں تفصیلی وضاحت موجود ہے۔ ملاحظہ کیجئے تفسیر سورہ الصف، مذکورہ بالا تفاسیر کے علاوہ اوّل سے لے کر آخر تک ہر ایک مفسر نے اسم احمد کا مصداق صرف اور صرف محمد مصطفیٰ احمد مجتبیٰ ﷺ ہی کو قرار دیا ہے۔ کسی دوسری شخصیت کا امکان بھی ظاہر نہیں کیا۔ بلکہ آج تک کسی بھی مسلمان کے حاشیہ خیال میں کسی دوسری ہستی کا وہم تک نہیں گذرا۔ حتیٰ کہ کئی انصاف پسند عیسائی محققین نے بھی بڑی فراخدلی سے اس حقیقت کا اعتراف کیا ہے۔

• ٢....... تفسیر فتح المنان میں اس آیت کی تفسیر مذکور ہے کہ: ”وهو علم منقول

من الصفة وهى تحتمل ان تكون مبالغة من الفاعل فيكون معناها انه اكثر حمدا لله غيره وقال الكرخي انه لما خصه بالذكر لانه في الانجيل مسمى بهذا الاسم ولانه فى السماء احمد فذكر باسمه السماوى لا نه احمد الناس لربه لان حمده لربه بما يفتح الله عليه يوم القيامة من المحامد قبل شفاعته لا نه سابق على حمدهم لله“

(القول المجد ص ٤٧)

وہ (احمد) ہمارے نبی ﷺ ہیں۔ اور وہ (اسم احمد) ذاتی نام ہے جو صفتہ سے منقول ہے اور اس صفتہ میں احتمال ہے کہ وہ مبالغہ اسم فاعل سے ہو۔ تو پھر معنی یہ ہوگا کہ آپ دوسری مخلوق سے اللہ کی زیادہ حمد و ثناء کرنے والے ہیں اور امام کرخیؒ نے فرمایا اور جب خاص کر آپ کا اسم گرامی ذکر فرمایا تو اس لئے کہ انجیل میں آپ اسی نام سے موسوم ہیں اور اسی لئے آپ آسمان میں سب سے بڑھ کر تعریف کرنے والے ہیں۔ لہٰذا آپ کا آسمانی اسم ذکر فرمایا۔ اس واسطے کہ آپ تمام لوگوں سے زیادہ اپنے رب کی تعریف کرنے والے ہیں۔ کیونکہ بروز قیامت شفاعت سے پہلے جب آپ اپنے رب کی حمد و ثناء بیان کریں گے تو اس کی بدولت آپ پر بے مثال حمد و ثناء

کے الفاظ منکشف ہوں گے۔ کیونکہ سب سے اوّل اپنے رب کی تعریف کرنے والے ہیں۔

(بحوالہ القول المجد ص ٤٧)

• ......٥ امام راغب فرماتے ہیں کہ:”قوله عزوجل ومبشرا برسول

یاتى من بعدى اسمه احمد ٠ فاحمد اشارة الى النبى ﷺ باسمه وفعله تنبيها انه كما وجد اسمه احمد ، يوجد وهو محمود فى اخلاقه واحواله وخص لفظة احمد فيما بشر به عيسىٰ صلى الله عليه وسلم تنبيها انه احمد منه ومن الذين قبله (المفردات ص ١٣٠، بحوالہ القول المجد ص ٤٢)“

• ......٦ نووی اور سراج الوہاج میں ہے:”قال ابن فارس وغيره وبه

سمی نبیناﷺ محمدا واحمد الهم الله ان يسموه به مما علم من جميل صفاته

(بحوالہ القول المجد ص ٣٦)“

اشعار عرب

آئمہ تاریخ کے ہاں مسلمہ اشعار عرب کی شہادت کسی واقعہ کے متعلق ایسی ہی یقینی ہے۔ جیسا کہ ائمہ لغت کے نزدیک کسی لفظ کے استعمال کے لئے اشعار قدماء کی شہادت یقینی اور قطعی ہے۔

اشعار قبل از ولادت خیر الانامﷺ

تبع جس کا نام قرآن مجید میں بھی آیا ہے۔ وہ یمن کے بادشاہوں میں سے تھا۔ ایک دفعہ اس نے یثرب (مدینہ طیبہ) پہنچ کر اوس وخزرج اور یہود سے جنگ شروع کردی۔ اہل یثرب دن کو لڑتے اور رات کو اس کی مہمانی کرتے۔ تین شب تک یہی ہوتا رہا۔ آخر تبع نادم ہوکر صلح کرنے پر آمادہ ہوگیا اور معاہدہ صلح کے لئے احیحہ بن الجلاح اوسی اور بنیامین قرظی مقرر ہوئے۔

احیحہ تبع سے کہنے لگا کہ ہم تو آپ کی قوم کے لوگ ہیں۔ تم ہم سے کیوں لڑائی کرتے ہو۔ بنیامین یہودی کہنے لگے کہ آپ اس شہر کو کبھی فتح نہیں کرسکتے۔ تبع نے کہا کہ کیوں؟ کہا کہ یہ شہر ایک نبی کی فرودگاہ ہے جو قریش سے ہوگا۔ تبع نے اس پر یہ شعر پڑھا:

اس نے مجھے نصیحت کی کہ میں اس آبادی سے ہٹ جاؤں جو محمد کی وجہ سے محفوظ کی گئی ہے۔

٩.

میں گواہی دیتا ہوں کہ احمد اللہ کے رسول برحق ہیں جو کہ جان آفرین ہے۔

اگر میری عمر اس کی عمر تک لمبی ہو گئی تو میں ضرور آپ کا وزیر اور ابن عم (مددگار) بنوں گا۔

ف ...... علامہ تلمسانی کا کہنا ہے کہ مذکورہ بالا اشعار بطور تواتر منقول ہیں اور تسلیم کئے جاتے ہیں۔

• ٢ ...... قس بن ساعدہ بحرانی جو کہ حکمائے عرب سے تھا وہ کہتا ہے۔

• ٣ ...... مداح خاتم المرسلین ﷺ حسان بن ثابتؓ ۔

جب شب تاریک میں اس کی پیشانی نمایاں ہوتی ہے تو چراغ روشن کی طرح چمکا کرتی ہے۔

حق کو مستحکم کرنے اور ملحد کو رسوا کرنے میں احمد جیسا نہ کوئی ہے اور نہ ہی کوئی ہوگا۔ یہ شعر دیوان حسانؓ میں موجود ہیں۔

• ٤ ...... حضرت کعب بن مالکؓ بھی دربار رسالت کے ممتاز شعراء میں سے تھے وہ

کہتے ہیں۔

١٠

بوقت صبح تمام اوس وخزرج نے اپنی اپنی تلواریں سنبھال کر آنحضورﷺ کے فرمان کی تعمیل کی۔

اشیاع احمد (مہاجرین) نے بھی ایسا ہی کیا۔ وہ سب کے سب خاتم الانبیاء کے ساتھ حق پر چلتے تھے۔

• ٥....... حضرت کعب بن مالک خیبر کے متعلق فرماتے ہیں۔

ہم خیبر اور اس کے قلعوں تک پہنچے۔ ہمارا ہر جوان پھرتیلا اور احتیاط سے لڑنے والا تھا۔

ہم میں سے ہر ایک یہ سمجھتا تھا کہ اگر شہادت ملی تو ایسی موت خدا کے ہاں سے فضیلت اور احمد کی خوشنودی حاصل کرنے کا سبب ہوگی۔ (یہ اشعار صحابہ نے بعد از وفات نبی پڑھے)

شاعر اسلام حسان بن ثابت کہتے ہیں کہ:

آنکھ پورے زور سے بہہ رہی ہے اور میں قبر کے اس ڈھیر پر دیر سے کھڑا ہوں جس میں احمد ہیں۔

اے قبر رسولﷺ تو مبارک ہے۔ اے عرب تو مبارک ہے کہ بڑے صاحب رشد وسداد معظم تجھ میں استراحت فرما ہیں۔

حضرت علی المرتضیٰؓ نے بمقابلہ خوارج فرمایا:

اے خدا لگی بات کہنے والے تو گواہ رہنا کہ میں دینِ احمد پر ہوں۔ اگر کوئی خدا کے بارے میں شک میں ہو تو ہوتا رہے۔ میں تو یقیناً ہدایت پر ہوں۔

جگر گوشہ رسول مقبول ﷺ فاطمۃ الزہراؓ نے اپنے والد مکرم ﷺ کے بارے میں کہا کہ:

مجھ پر ایسے مصائب ٹوٹ پڑے کہ اگر وہ دن پر پڑتے تو وہ بھی راتیں بن جاتے۔ جو کوئی قبر احمد سونگھ لے اسے ساری زندگی کوئی اور خوشبو سونگھنے کی ضرورت نہیں رہتی۔ اس کے علاوہ بھی ایسے بکثرت اشعار موجود ہیں مگر یہاں اتنے ہی پر اکتفاء کی جاتی ہے۔

(منقول از کتاب رحمۃ للعالمین ﷺ ج ٢ ص ٣٦)

ایھا المسلمون ! مندرجہ بالا قرآن وحدیث و تاریخ و ادب کے کثیر نصوص اور حوالہ جات سے روز روشن کی طرح واضح ہو گیا ہے کہ سید دو عالم خاتم الانبیاء والرسل ﷺ کے دو نام علم ذاتی ہیں۔ محمد اور احمد، جو کہ تواتر امت مسلمہ میں معروف و مشہور اور مستعمل ہیں۔ نیز سورۃ الصف آیت ٦ کی پیش گوئی اسمہ احمد کا مصداق حقیقی صرف اور صرف ذات خاتم النبیین والمرسلین ﷺ ہی ہیں۔ دیگر کوئی بھی فرد نہیں ہے اور نہ ہی ایسا ممکن ہے۔ کیونکہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام کے بعد محمد رسول اللہ ﷺ ہی اس اسم گرامی سے مبعوث ہوئے ہیں۔ بلکہ تاریخ عالم میں انبیاء علیہم السلام میں یہ اسم گرامی پایا ہی نہیں جاتا۔ لہٰذا اگر آپ کے علاوہ کسی اور فرد کو اس کا مصداق قرار دے لیا جائے تو دیگر حقائق کے انکار کے علاوہ سرے سے آپ کی بعثت ہی سے انکار لازم آتا ہے۔ معاذ اللہ !

امت مسلمہ کی شناخت اور تشخص

ہر مذہب وملت کے افراد اپنے راہنماء اور بڑے کی طرف نسبت باعث فخر اور ذریعہ بقاء سمجھتے ہیں اور ان کے نام کو اپنے نام کا جزو بنا کر اسے اپنی شناخت اور پہچان قرار دیتے ہیں۔

١٦

جیسے ہندو اپنے نام کے ساتھ رام لگاتے ہیں۔ سکھوں کے نام کے ساتھ سنگھ کا لفظ ہوتا ہے۔ عیسائی اپنے نام کے ساتھ مسیح استعمال کرتے ہیں۔ جیسے انور مسیح اور پرویز مسیح وغیرہ۔ شیعہ لوگ اپنے ناموں کے ساتھ اپنے آئمہ کے نام استعمال کرتے ہیں۔ ایسے ہی ہم اہل اسلام اپنے ناموں کے ساتھ محمد اور احمد نام مبارک لگا کر اپنے تعلق کا اظہار کرتے ہیں۔ مثلاً منیر احمد، محمد مسعود، اقبال احمد، بشیر احمد اور نصیر احمد وغیرہ۔ نیز ہمارے اکابر محدثین، مفسرین، فقہائے کرام اور اولیائے کرام کے اکثر اسماء گرامی محمد اور احمد ہیں۔ بے شمار راویان حدیث کا اسم گرامی بطور تیمن و تبرک احمد ہے۔ حتیٰ کہ تقریب التہذیب جیسی مختصر سی تصنیف میں ١١٩ رواۃ حدیث کے اسماء احمد ہیں۔

ناظرین کرام! مندرجہ بالا حقائق اس حقیقت کا واضح ثبوت ہیں کہ نبی معظم خاتم الانبیاء والمرسلین ﷺ کا اسم مبارک محمد کے ساتھ احمد بھی ہے۔ جو کہ آپ کی ولادت باسعادت سے قبل، دور حیات اور بعد از رحلت بھی ہر زمانہ اور ہر علاقہ میں مسلم و محقق اور عام زبان زد رہا ہے۔ قبل از ولادت یہی اسم گرامی عرب و یمن، نجران اور شام کے یہود و نصاریٰ میں مشہور و معروف تھا اور ہر طبقہ اپنی فتح و نصرت کو حضور ﷺ کی تشریف آوری اور رونق افروزی عالم پر منحصر سمجھتا تھا۔ حضور ﷺ کی حیات و ممات میں آپ کے شاعران خاص اور ذوی القربیٰ آپ کو اس نام سے یاد کرتے چلے آئے ہیں۔ ہم نے یہ بھی بتایا ہے کہ آنحضور ﷺ کی ولادت سے پیشتر عرب میں یا کسی بھی ملک میں، جہاں زبان عربی متداول تھی، کسی شخص کا نام احمد نہیں رکھا گیا۔ یعنی قدرت الٰہیہ نے حضرت عیسیٰ علیہ السلام والی بشارت کو جو صرف بحق نبی کریم ﷺ تھی، پونے چھ سو سال تک اس قدر محفوظ کیا کہ کوئی بھی اس نام سے موسوم نہیں کیا گیا۔ اب اسی دلیل کی تذییل اور فرع میں ہم واضح کرتے ہیں کہ سید کائنات ﷺ کے بعد یہ اسم گرامی احمد بطور تیمن و تبرک کس قدر زیادہ مستعمل ہو رہا ہے۔ کیونکہ آپ کی ذات گرامی کے بعد من بعدی کی شرط اٹھ چکی ہے اور التباس و اشتباہ کا خطرہ جاتا رہا ہے۔ اب صرف حصول یمن و برکت مقصود رہ گیا تھا۔ اس لئے قدرت الٰہیہ نے جیسا کہ نبی ﷺ کی ولادت سے پیشتر اس امر کی حفاظت وصیانت فرمائی تھی کہ مبشر اصلی اور موعود حقیقی کے سوا اور کوئی شخص بھی اس اسم سے برائے نام بھی موسوم نہ ہوا۔ اسی طرح رحمت ربانی کا اقتضاء یہ ہوا کہ آنحضور ﷺ کے بعد اس اسم معظم کی خوب اشاعت ہو اور ہر موسوم شخص گویا اپنے نام سے یہ ثابت کرتا رہے کہ اس اسم کا مبشر دنیا میں آچکا ہے اور بشارت عیسیٰ علیہ السلام کی صداقت دنیا میں آشکار ہوچکی ہے۔

اب فرمائیے کہ اس قدر وضاحت وشہرت کے بعد قادیانیوں کا خلط و تلبیس اور دجل

١٣٠

و فریب اس اظہر من الشمس کائناتی حقیقت کو کیسے مشتبہ اور مشکوک کر سکتا ہے۔ لہٰذا یہ بندہ ناچیز و حقیر علی الاعلان اور ڈنکے کی چوٹ اعلان کرتا ہے کہ مرزائیوں کو احمدی کہنا صرف کفر نہیں بلکہ شدید ترین اور زبردست کفر ہے۔ کیونکہ دریں صورت تمام حقائق کا انکار کر کے آیت اسمہ احمد کا مصداق مرزا دجال کو قرار دینا ہے اور محمد رسول اللہ ﷺ کی تکذیب اور انکار ہے۔ جس سے بڑھ کر کائنات میں کوئی کفر نہیں ہو سکتا۔ اس لئے ان کو قادیانی یا مرزائی کہیں، احمدی بھول کر بھی نہ کہیں۔

قادیانی عقیدہ اور نظریہ

ناظرین کرام! آپ نے مندرجہ بالا قطعی نصوص کی روشنی میں تمام اہل اسلام کا عقیدہ تو معلوم کر لیا۔ اب اس کے برعکس قادیانیوں اور مرزائیوں کا عقیدہ بھی ملاحظہ فرمائیں۔

قادیانیوں کی دو پارٹیاں ہیں۔

• ١....... قادیانی پارٹی۔ ٢....... لاہوری پارٹی۔

قادیانی پارٹی کے سربراہ حکیم نور الدین، بشیر الدین محمود، مرزا ناصر احمد اور اب مرزا طاہر احمد ہے۔

لاہوری پارٹی کے پہلے سربراہ مولوی محمد علی تھے۔ پھر صدر الدین وغیرہ اور یہ پارٹی بازی مرزا بشیر الدین سے استحقاق خلافت کے سلسلہ میں وقوع پذیر ہو کر ظاہر کی جاتی تھی۔

مرزا قادیانی اور مسئلہ اسمہ احمد

حقیقت یہ ہے کہ مرزا قادیانی منبع الدجل والالحاد ہیں۔ وہ ہر مسئلہ میں اور ہر بات میں متضاد اور متناقض بیانات دینے کے عادی ہیں۔ ان کی تحریرات سے ہر شخص اپنے مطلب کی منفی یا مثبت چیز نکال سکتا ہے۔ گویا وہ الحاد و زندقہ کے سپیر پارٹ کے لئے خام میٹریل کا سٹور ہیں یا مداری کی پٹاری ہیں۔ جہاں انہوں نے مسئلہ ختم نبوت اور دیگر مسائل میں ذوالوجوہ، مبہم اور غیر واضح بیانات دیئے ہیں وہاں اس نے مسئلہ زیر بحث میں بھی وہی دورخی اور دجالانہ روش اختیار کی ہے۔ دو ٹوک انداز میں کسی پہلو کو واضح نہیں کیا۔ بلکہ مجملانہ طور پر اس کی ٹھوس بنیاد مہیا کر دی۔ جس پر بعد میں آنے والوں خاص کر مرزا بشیر الدین نے خوب کھل کر اظہار کیا کہ ”اسمہ احمد“ کا حقیقی مصداق صرف مرزا قادیانی ہے۔ سید کائنات ﷺ کسی بھی صورت میں اس کے مصداق نہیں ہو سکتے۔ پھر اس پر کئی عقلی اور نقلی دلائل فراہم کئے۔ جیسا کہ آئندہ بمع جواب کے آئیں گے۔

لاہوری پارٹی کا عقیدہ

یہ ہے کہ اسمہ احمد کے حقیقی مصداق تو محمد ﷺ ہی ہیں۔ مرزا قادیانی ضمنی اور ظلی طور پر

١٤

اس کے مصداق ہو سکتے ہیں۔ چنانچہ اس سلسلہ میں محمد احسن امروہی (جو کہ نورالدین کے ہم پلہ پڑھا لکھا گمراہ مرزائی تھا) نے ایک کتاب بنام (القول المجد فی تفسیر اسمہ احمد ١) لکھ کر اس مسئلہ کو خوب واضح کر دیا کہ اسمہ احمد کے حقیقی مصداق صرف حضور نبی اکرمﷺ ہیں۔ چنانچہ جواب میں مرزا بشیر احمد مصنف سیرۃ المہدی نے کلمۃ الفضل ص ١٨٤ اور دوسرے قادیانی خلیفہ بشیر الدین نے اپنی کتاب انوار خلافت کے ص ١٨ سے ٢٩ تک خوب کھل کر قلم چلایا ہے اور تمام حدود شرافت اور انسانیت پامال کر دی ہیں۔

مرزا قادیانی کا دجل و فریب

مرزا قادیانی نے جن کا پیدائشی اور خاندانی نام غلام احمد تھا۔ اپنی شیطانی وحی اور الہام میں بکثرت اسم احمد کا استعمال کیا ہے۔ ملاحظہ فرمائیں ۔

• .......١ "یا احمد بارک اللہ فیک" (حقیقت الوحی ص ٧٠، خزائن ج ٢٢ ص ٧٣،

البشریٰ ج ١ ص ١٢) یعنی اے احمد، اللہ نے تجھ میں برکت رکھ دی ہے۔

• .......٢ "یا احمد فاضت الرحمۃ علی شفتیک" (حقیقت الوحی ص ٧٥،

خزائن ج ٢٢ ص ٧٨، البشریٰ ج ١ ص ١٤، روحانی خزائن ج ١٥ ص ٢٤٠) یعنی اے احمد تیرے ہونٹوں پر رحمت جاری ہو گئی۔

• .......٣ "یا احمد اسکن انت وزوجک الجنۃ" (حقیقت الوحی ص ٧٧،

خزائن ج ٢٢ ص ٨٠) یعنی اے احمد (مرزا) تو اور تمہارے ساتھی جنت میں رہیں۔

• .......٤ "بورکت یا احمد"

(حقیقت الوحی ص ٧٥، خزائن ج ٢٢ ص ٧٨، اربعین نمبر ٢ ص ٦)

• .......٥ "بشرنی اللہ یا احمدی" (ضمیمہ تحفہ گولڑویہ ص ١٤، خزائن ج ١٧ ص ٥٩،

البشریٰ وغیرہ) یعنی اے میرے احمد تجھے بشارت ہو۔

• .......٦ "یا احمد یتم اسمک ولا یتم اسمی" (اربعین نمبر ٢ ص ٦، خزائن ج ١٧

ص ٣٥٣) اے احمد تیرا نام پورا ہوگا میرا نام پورا نہ ہوگا۔ (شاید یہ ملہم صاحب جناب مکھن لال یا

١؎ اس رسالہ میں قرآن و حدیث تفسیر و فقہ اور صحف سابقہ سے بے شمار دلائل جمع کئے گئے ہیں۔ جس کے مقابلہ میں مرزا بشیر الدین کی تحریرات محض ہذیان اور خرافات کا مجموعہ نظر آتی ہیں۔ کیونکہ وہ حقیقت کے بالکل متناقض اور مخالف ہیں۔ راقم سطور نے اس رسالہ سے قادیانیوں کے خلاف اور اہل اسلام کے حق میں کافی مواد لیا ہے۔

١٥

خیراتی صاحب ہیں۔ ورنہ خداوند قدوس کا نام تو ازل سے لے کر ابد تک پورا اور کامل ہی ہے۔)

• ٧...... "انا ارسلنا احمد الیٰ قومہ فاعرضوا وقالوا کذاب اشر"

(کلمۃ الفصل ص ١٣٨)

ایسے ہی کئی مقامات پر مرزا قادیانی کھل کر بھی اظہار کر دیتے ہیں۔ ملاحظہ ہو (خزائن ج ١٨ ص ١٢٨، ١٠٣، ١١٧) اور کسی جگہ بات کو گول مول اور الجھا کر پیش کرتے ہیں۔ دیکھئے

(خزائن ج ٨ ص ٣٧٨، ج ١٨ ص ١١٧، خطبہ الہامیہ ص ٢٠، اربعین نمبر ٤ ص ١٧)

مگر کئی مقامات پر اسمہ احمد کا مصداق حقیقی واضح طور پر خاتم المرسلین ﷺ کو ہی قرار دیا۔ جیسے مرزا قادیانی کی مشہور کتاب (ازالہ اوہام ص ٦٧٣، خزائن ج ٣ ص ٤٦٣) پر لکھا ہے کہ:

مگر ہمارے نبی ﷺ فقط احمد ہی نہیں، محمد بھی ہیں۔ نمبر ٢، ایسے ہی ایک اشتہار ملحق بہ کتاب (تریاق القلوب ص ١٥، خزائن ج ١٥ ص ١٣٢) پر ہے کہ ہمارے نبی ﷺ کے دو نام ہیں۔ ایک محمد اور دوسرا احمد۔

• ٤...... علاوہ ازیں مرزا قادیانی کے بے شمار اشعار ہیں۔ جن میں انہوں نے اسم

احمد استعمال کیا ہے۔ نمونہ ملاحظہ ہو۔

(توضیح المرام ص ٢٣، خزائن ج ٣ ص ٦٢)

(حقیقت الوحی ص ٢٧٦ حاشیہ، خزائن ج ٢٢ ص ٢٨٦)

١٦

(دافع البلاء ص ٢٣، خزائن ج ١٨ ص ٢٤٠)

دجال ابن دجال

ناظرین کرام! آپ نے دجال اوّل اور بانی دجالیت کی ڈالی ہوئی بنیاد الحاد کو تو ملاحظہ فرمایا کہ اس میں ہر رنگ اور پہلو موجود ہے۔ اب ابن دجال یعنی جناب مرزا بشیر احمد ایم۔اے مصنف کتاب سیرۃ المہدی کی لن ترانی سنئے۔

وہ کہتے ہیں کہ: ”اللہ نے مندرجہ بالا الہامات اور دیگر مقامات پر مسیح موعود (مرزا قادیانی لعنۃ اللہ ) کو (معاذ اللہ ) احمد کے نام سے پکارا ہے۔ (پھر اوپر والے الہامات ذکر کئے ) دوسری طرف ہم دیکھتے ہیں کہ حضرت مسیح موعود (مرزا قادیانی) بیعت لینے پر اقرار کر لیتے تھے کہ آج میں احمد (مرزا قادیانی) کے ہاتھ پر بیعت کرتا ہوں۔ پھر اس پر بس نہیں بلکہ اپنی جماعت کا نام بھی احمدی جماعت رکھا۔ پس یہ یقینی بات ہے کہ آپ احمد تھے اب معاملہ بالکل صاف ہے۔ قرآن شریف سے سورۃ صف نکال کر دیکھ لو۔ احمد کے نہ ماننے والوں کے لئے کیا فتویٰ ہے۔ وہاں صاف لکھا ہے کہ:’ واللہ متم نورہ ولو کرہ الکافرون ‘ یہ آیت بطور الہام مسیح موعود (مرزا قادیانی) پر اتر چکی ہے۔ جس سے اس خیال کو اور بھی تقویت پہنچتی ہے کہ آپ احمد ہیں اور ان کے منکر کافر ہیں۔“ (کلمۃ الفصل ص ١٤٩، از مرزا بشیر احمد پسر مرزا غلام احمد قادیانی)

ملاحظہ فرمائیے کہ اندرونی طور پر تمام بات کہہ بھی گئے ہیں۔ مگر کھل کر اس کو (مرزا قادیانی) اسمہ احمد کا حقیقی مصداق قرار نہیں دے رہے۔ کیونکہ یہ بات اور عنوان نہایت اشتعال انگیز تھا۔ بھلا کون اس خبیث دجال قادیانی کو احمد تسلیم کرے گا۔ پھر اس الحاد اور زندقہ کی تشریح یوں کی کہ:”در اصل احمد صرف سیدالانبیاء ﷺ کا ہی اسم گرامی ہے۔ آپ کے سوا کوئی دوسرا احمد نہیں۔ مگر آپ کی دو بعثتیں ہیں۔ پہلی بعثت (تشریف آوری) میں آپ محمد تھے جو کہ جلالی رنگ کا مظہر ہے اور اس دوسری بعثت میں جو مرزا قادیانی کی صورت میں ہے۔ آپ احمد ہیں جو کہ جمالی رنگ یعنی صلح و آشتی اور عدم جہاد و قتال کا مظہر ہے۔ تو گویا بشارت عیسوی آپ کی پہلی بعثت کے متعلق نہیں۔ جس میں آپ بنفس نفیس تشریف لائے اور جلالی رنگ یعنی جہاد و قتال سے دین پھیلایا۔ (لعنۃ اللہ علی الکاذبین والملحدین) (دیکھئے! یہ دجال غیر مسلم ملحدین کے ہاتھ مضبوط کر رہا ہے جو کہتے ہیں کہ اسلام تلوار کے زور سے پھیلا ہے۔) بلکہ یہ پیش گوئی آپ کی

١٧

دوسری بعثت کے متعلق ہے۔ جس میں آپ کا مثیل مرزا قادیانی مسیح موعود ہو کر آیا ہے۔ لہٰذا اس کا نام ظلی اور بروزی طور پر احمد ہے۔“

(کلمۃ الفصل از مرزا بشیر احمد ص ١٣٩)

پھر اس نظریہ کی تائید میں دجال اکبر (مرزا غلام احمد قادیانی) کی چند عبارتیں نقل کرتے ہیں۔ چنانچہ آپ (مرزا قادیانی) (تحفہ گولڑویہ ص ٢٢، خزائن ج ١٧ ص ٦٨) پر لکھتے ہیں کہ : ” ومبشراً برسول یاتی من بعدی اسمه احمد “ میں یہ اشارہ ہے کہ آنحضرت ﷺ کا ایک مظہر آخری زمانہ میں ظاہر ہوگا۔ گویا وہ اس کا ایک ہاتھ ہے جس کا نام آسمان پر احمد ہوگا۔ وہ جمالی طور پر حضرت مسیح موعود (مرزا قادیانی) کے رنگ میں دین کو پھیلائے گا۔ پھر اس کے حاشیہ میں تحریر کیا ہے کہ آپ کی یہ دونوں بعثتیں اور صفتیں (محمد جلالی واحمد جمالی) اپنے اپنے وقتوں میں ظاہر ہوں گی۔ اسی لئے خدا نے صفت جلالی کو (جو کہ اسم محمد کی مظہر ہے) صحابہؓ کے ذریعہ ظاہر کیا اور صفت جمالی (جو اسم احمد کی مظہر ہے) کو مسیح موعود (مرزا قادیانی) اور اس کے گروہ کے ذریعہ کمال تک پہنچایا۔ اس کی طرف آیت ”واخرین منھم لما یلحقوا بھم“ میں اشارہ ہے۔

پھر اسی کتاب (تحفہ گولڑویہ ص ٩٦، خزائن ج ١٧ ص ٢٥٢) میں لکھتے ہیں کہ: ”آنحضرت ﷺ کا زمانہ ہزار پنجم تھا جو اسم محمد کا مظہر تجلی تھا۔ یعنی یہ بعثت اوّل (آپ کی بنفس نفیس تشریف آوری) ہے۔ مگر بعثت دوم ( دوسری آمد) جس کی طرف آیت کریمہ ”واخرین منھم لما یلحقوا بھم “ میں اشارہ ہے وہ مظہر تجلی اسم احمد ہے جو کہ اسم جمالی ہے۔ جیسا کہ آیت ” ومبشراً برسول یاتی من بعدی اسمه احمد“ اس کی طرف اشارہ کر رہی ہے۔ اس حقیقت کو حضرت صاحب ( مرزا قادیانی) نے اپنی کتاب (اعجاز المسیح ص ١٠٤ تا ص ١٤٤) تک وضاحت سے ذکر کیا ہے اور کھول کر بتایا کہ نبی اکرم ﷺ کی دو تشریف آوریاں تھیں۔ بعثت اوّل میں اسم محمد کی تجلی تھی۔ مگر بعثت دوم میں اسم احمد کی تجلی ہے۔“

(کلمۃ الفصل ص ١٤٠، از بشیر احمد قادیانی)

پھر مزید ایک نکتہ کی وضاحت کرتے ہوئے رقم طراز ہیں کہ : ”یہ عجیب نکتہ یاد رکھنے کے قابل ہے کہ نبی کریم ﷺ کی دونوں بعثتیں آپ کے دنیا میں تشریف لانے سے قبل ہی بتلائی جا چکی تھی۔ چنانچہ حضرت موسیٰ علیہ السلام نے جو صفت جلالی میں ظاہر ہوئے تھے۔ انہوں نے آپ کی پہلی آمد کی پیش گوئی کی۔ لیکن عیسیٰ علیہ السلام کو جمالی پہلو عطاء کیا گیا تھا۔ اس لئے انہوں نے آپ کی دوسری بعثت یعنی اسم احمد کی پیش گوئی کی۔“

پھر مرزا قادیانی کی کتاب (اعجاز المسیح ص ١٢٢، خزائن ج ١٨ ص ١٢٥) سے اس کی تائیدی عبارت نقل کی کہ : ”حضرت موسیٰ علیہ السلام نے جلالی اسم یعنی محمد کو اختیار کر کے پیش گوئی کی اور

١٨

حضرت عیسیٰ علیہ السلام نے اپنی مناسبت سے اسم احمد کے ساتھ پیش گوئی کی۔ حاصل کلام یہ ہے کہ دونوں نبیوں نے اپنے اپنے کامل مثیل کی طرف اشارہ کیا ہے۔“ پھر اسی صفحہ پر مزید وضاحت کی کہ: ”حضرت عیسیٰ علیہ السلام نے کزرع اخرج شطأ (الفتح) سے ایک دوسری جماعت واخرین منہم اور ان کے امام مسیح موعود (مرزا قادیانی) کی طرف اشارہ کیا ہے۔ بلکہ اس کے نام کی تصریح کر دی۔“

(کلمۃ الفصل ص ١٤٠، ١٤١)

خلاصہ کلام: آخر میں بطور خلاصہ لکھتے ہیں کہ: ”ان تمام حوالہ جات سے قطعی اور یقینی طور پر ثابت ہوتا ہے کہ سورہ الصف میں جس احمد رسول کی پیش گوئی ہے وہ احمد مسیح (مرزا قادیانی) ہی ہے۔ جس کی بعثت حسب وعدہ خداوندی واخرین منہم خود نبی کریم ﷺ کی بعثت ہے۔ پھر سورہ الصف میں ہم یہ لکھا ہوا دیکھتے ہیں کہ:’ یریدون ان یطفئوا نور اللہ بافواہہم “ کیا اس بات کا ثبوت ہے کہ یہ پیش گوئی مسیح موعود (مرزا قادیانی) کے متعلق ہے۔ کیونکہ نبی کریم ﷺ کے زمانہ میں منہ کی پھونکوں یعنی فتویٰ تکفیر وغیرہ سے اللہ کے نور کو بجھانے کی کوشش نہیں کی گئی۔ (بالکل غلط ہے۔ ہر مخالف نے مختلف قسم کے الزامات، طعن و تشنیع اور فتوؤں سے مزاحمت کی) بلکہ مخالفین نے تلوار اٹھائی لیکن مسیح موعود کا زمانہ تلوار کا زمانہ نہیں۔ (یہ بھی سراسر غلط) بلکہ یضع الحرب یعنی عدم جہاد کا زمانہ ہے۔ (یہ تو بعد انقطاع شروطہ ہوگا۔ ”کما قال حتیٰ لا تکون فتنۃ ویکون الدین کلہ للہ“) اس لئے مخالف تلوار نہیں اٹھا سکے، مگر انہوں نے ناخنوں تک زور لگایا۔’لیطفئوا نور اللہ بافواہہم“ لیکن ان کے مقابلہ میں بھی کوئی معمولی انسان نہ تھا۔ بلکہ دم سے کافر مرتے تھے۔ فتدبروا! (واہ جی واہ! مرزا کے دم سے کسی کو کیا مرنا تھا، اس کا تو اپنا دم خود قائم نہ تھا)

پھر لکھا ہے۔ حاصل کلام یہ کہ حضرت مسیح موعود (مرزا قادیانی) کا اللہ نے بار بار الہام میں احمد نام لکھا ہے۔ اس لئے آپ کا منکر کافر ہے۔ کیونکہ احمد کے منکر کے لئے قرآن میں لکھا ہے کہ: ”واللہ متم نورہ ولو کرہ الکافرون“ (کلمۃ الفصل ص ١٤١) یعنی اللہ اپنے نور (دین حق) کو پورا کر کے رہے گا۔ اگر چہ کافروں کو کتنا ہی ناگوار ہو۔ یعنی اہل اسلام کی ناگواری اور مخالفت کے باوجود مرزائیت کامیاب ہوگی۔ (مگر بسا آرزو کہ خاک شد)

تنبیہ

• ......١ حضرات گرامی! ذرا توجہ سے مندرجہ بالا اقتباسات ملاحظہ فرمائیے اور

انداز لگائیے کہ کس طرح مرزا قادیانی اور اس کی ذریت متفقہ اسلامی عقائد و نظریات کو پلٹ کر عوام اہل اسلام کو راہ مصطفیٰ ﷺ سے بھٹکا رہے ہیں اور پھر یہ بھی آپ کو معلوم ہو گیا کہ یہ لوگ ١٩

اپنے آپ کو احمدی کیوں کہتے ہیں کہ قرآن مجید کی اس آیت کریمہ کا مصداق مرزا قادیانی ہے۔ (العیاذ باللہ) اور بزعم مرزا اس پر نازل شدہ مندرجہ بالا الہامات میں بھی جو ان کو احمد نام سے خطاب کیا گیا ہے۔ ان کے پیروکاروں کو احمدی کہا جائے گا۔ لہٰذا اگر ہم ان کو احمدی کہنے لگیں تو اس کا مطلب یہ ہوگا کہ ہم نے یہ بات تسلیم کر لی کہ واقعی یہ آیت مبارکہ (اسمہ احمد) خاتم المرسلین ﷺ کے بارہ میں نہیں بلکہ مرزائے قادیانی کے متعلق ہے۔ (العیاذ باللہ) نیز مرزا قادیانی کے تمام الہامات اللہ کی طرف سے نازل شدہ اور قرآن مجید کی طرح برحق اور سچے ہیں اور وہ اپنے تمام دعاوی مثل مسیحیت اور نبوت میں بھی سچا تھا۔ (العیاذ باللہ) حالانکہ یہ امور تسلیم کر کے کوئی بھی انسان ہرگز مسلمان نہیں رہ سکتا۔ محمد مصطفیٰ احمد مجتبیٰ ﷺ سے اس کا کوئی تعلق باقی نہیں رہ سکتا۔ لہٰذا ہمیں کسی بھی صورت میں مرزائیوں کو احمدی نہ کہنا چاہئے۔ (اللہ نے اس امت کا نام خود مسلمان رکھا ہے۔ حضرت ابراہیم علیہ السلام ہمارے جد امجد نے ہمارا نام مسلمان ہی رکھا ہے۔ (الحج) مگر قادیانی حضرات مندرجہ بالا وجوہات کی بناء پر اپنے آپ کو بجائے مسلمان کے احمدی بطور لقب کے کہلاتے ہیں۔ چنانچہ خلیفہ ثانی لکھتے ہیں کہ (جس دن سے تم احمدی (مرزائی) ہوئے ہو تمہاری قوم احمدیت ہوگئی)

• ٢...... آپ نے یہ بھی ملاحظہ فرمالیا کہ مرزا قادیانی خود تو صاف اور دوٹوک الفاظ

میں ”اسمہ احمد“ کا حقیقی مصداق ہونا واضح نہیں کرتے۔ بلکہ مبہم اور ملی جلی بات کرتے ہیں۔ جس سے دونوں باتیں نکل آتی ہیں۔ گویا خام میٹریل مہیا کر دیا اور کہیں کہیں صراحت کے بالکل قریب بھی پہنچ جاتے ہیں یا بالفاظ دیگر مواد تو مہیا کر دیا۔ لیکن عنوان قائم کرنے کی ذمہ داری اپنی ذریت کے ذمہ لگا دی جو اس نے بطریق کمال پورا کر دیا۔

دوسرے نمبر پر مصنف سیرۃ المہدی وکلمۃ الفصل کی چالبازیاں اور ملحدانہ قلابازیاں بھی ملاحظہ فرمالیں کہ کس طرح اس نے مرزا قادیانی کی فراہم کردہ بنیاد پر تدریجی استواری کا حق ادا کیا ہے۔ شاندار طریقے سے بات کو آگے بڑھایا ہے۔ مگر ابھی معاملہ کچھ برزخی حیثیت میں رکھا کہ بعد میں آنے والوں کے لئے بھی کچھ کارروائی کا موقعہ رہ جائے۔ (اب اگلے مرحلہ پر مثیل دجال مرزا بشیر الدین محمود کی کارکردگی سماعت فرمائیے)

مرزا بشیر الدین محمود خلیفہ ثانی (قصر دجالیت کا کامیاب معمار)

الحاد و زندقہ کو حد کمال تک پہنچانے کی سعادت حاصل کرنے والے جناب مصلح موعود مرزا بشیر الدین محمود علیہ ماعلیہ اپنی مشہور کتاب انوار خلافت میں گوہر افشاں ہیں کہ:

٧٠

• ١....... ’’میرا یہ عقیدہ ہے کہ یہ آیت ’’اسمہ احمد‘‘ مسیح موعود (مرزا قادیانی)

کے متعلق ہے اور احمد آپ ہی ہیں۔ لیکن اس کے خلاف کہا جاتا ہے کہ احمد نام رسول کریم ﷺ کا ہے اور آپ کے سوا کسی اور شخص کو احمد کہنا آپ کی ہتک ہے۔ (واقعی از روئے قرآن وحدیث اور اجماع امت ایسا ہی ہے) لیکن میں جہاں تک غور کرتا ہوں۔ میرا یقین بڑھتا جاتا ہے اور میں ایمان رکھتا ہوں کہ احمد کا جو لفظ قرآن کریم میں آیا ہے وہ حضرت مسیح موعود (مرزا قادیانی) کے متعلق ہی ہے۔ اس بات کے ثبوت میں اپنے پاس خدا کے فضل سے دلائل رکھتا ہوں اور تمام دنیا کے علماء وفضلاء کے سامنے بیان کرنے کو تیار ہوں۔ حتیٰ کہ میں انعام رکھنے کے لئے بھی تیار ہوں۔ اگر کوئی میرے دلائل غلط ثابت کر دے اور قرآن وحدیث سے یہ ثابت کر دے کہ احمد نام آنحضرت ﷺ کا تھا۔ صفت نہ تھی اور جو نشانات قرآن کریم نے احمد کے بیان فرمائے ہیں۔ وہ آنحضرت ﷺ پر چسپاں ہوتے ہیں اور یہ کہ یہ پیش گوئی آنحضرت ﷺ نے اپنے اوپر چسپاں فرمائی ہے تو میں ایسے شخص کو ایک مقرر تاوان جو فریقین کو منظور ہو، دینے کو تیار ہوں۔‘‘

(انوار خلافت ص ١٨، ١٩، مطبوعہ ١٩١٦ء)

• ٢....... خلیفہ صاحب لکھتے ہیں کہ: ’’اس آیت کا اصل مصداق مرزا قادیانی ہیں۔

قرآن کریم میں جو احمد کی خبر دی گئی ہے۔ اس کے متعلق میں نے آیات پڑھ دی ہیں۔ جن میں احمد کا ذکر ہے۔ اب میں خدا کے فضل سے بتاتا ہوں کہ ان آیات میں احمد کا اصل مصداق حضرت مسیح موعود ہی ہیں اور آنحضرت ﷺ صرف صفت احمدیت کی وجہ سے اس کے مصداق ہیں۔ ورنہ جس احمد نام کے انسان کے متعلق خبر ہے وہ حضرت مسیح موعود ہی ہیں۔ (یعنی مرزائے قادیانی)‘‘

(انوار خلافت ص ٢٠)

• ٣....... مرزا قادیانی، حکیم نور دین اور خلیفہ دوم مرزا بشیر الدین کا متفقہ عقیدہ:

خلیفہ صاحب فرماتے ہیں کہ: ’’اب یہاں سوال پیدا ہوتا ہے کہ وہ کون سا رسول ہے جو حضرت عیسیٰ علیہ السلام کے بعد آیا ١؎ اور اس کا نام احمد ہے۔ میرا اپنا دعویٰ ہے اور میں نے یہ

١؎ اس سے مراد لاہوری پارٹی کے احسن امروہی ہیں۔ جنہوں نے اس مسئلہ میں القول المجد نامی ایک علمی کتاب لکھی ہے۔

٢؎ اے جاہل! وہ وہی رسول معظم ﷺ ہے۔ جس کے متعلق خود صاحب رسالت فرما رہے ہیں کہ: ’’انا اولی الناس بعیسی بن مریم لانہ لیس بینی وبینہ نبی او کما قال‘‘ اس لئے یہاں کسی قسم کا سوال پیدا ہونے کا امکان ہی نہیں۔ (بقیہ حاشیہ اگلے صفحہ پر)

٢١

دعویٰ یوں ہی نہیں کر دیا۔ بلکہ حضرت مسیح موعود (مرزائے قادیانی) کی کتابوں میں بھی اسی طرح لکھا ہوا ہے اور حضرت خلیفۃ المسیح الاوّل (نور دین) نے بھی یہی فرمایا ہے کہ مرزا احمد ہیں۔ (معاذ اللہ) چنانچہ ان کے درس کے نوٹوں میں یہی چھپا ہوا ہے اور میرا ایمان ہے کہ اس آیت کے مصداق حضرت مسیح موعود ہی ہیں۔“

(انوار خلافت ص ٢١)

٤....... خلیفہ صاحب لکھتے ہیں۔ ”کیونکہ آنحضرت ﷺ کا نام احمد نہ تھا۔ بلکہ محمد تھا۔ چنانچہ اس آیت زیر بحث کو چھوڑ کر جس میں رسول اللہ ﷺ کو احمد کہہ کر مخاطب نہیں فرمایا بلکہ حضرت مسیح علیہ السلام کی ایک پیش گوئی ہے۔ جو خود زیر بحث ہے، کسی بھی جگہ قرآن مجید میں آنحضرت ﷺ کو احمد نام سے یاد نہیں کیا گیا۔ (مرزا کو کب اس نام سے یاد کیا گیا ہے؟) اگر آپ کا نام احمد ہوتا جیسے یہ لوگ (قادیانی) سمجھتے ہیں تو والدہ محترمہ (حضرت آمنہ) کو الہام کے ذریعہ بتلا دیا جاتا۔ پھر قرآن مجید میں جو وحی الٰہی ہے، اوّل تو احمد نام ہی آتا۔ اگر محمد بھی آتا تو احمد بھی بعض مقامات پر ضرور آتا۔“

(انوار خلافت ص ٢١،٢٢)

٥....... نیز لکھتے ہیں کہ: ”(١)....... کسی حدیث سے احمد نام ثابت نہیں ہے۔ (٢)....... کلمہ شہادت جس پر اسلام کا دارو مدار ہے۔ اس میں بھی محمد رسول اللہ ﷺ ہی کہا جاتا ہے۔ (٣)....... پنج وقت اذان واقامت میں بھی ”اشھد ان محمد رسول اللہ“ ہی کہا جاتا ہے۔ (٤)....... درود شریف میں بھی آپ کا اسم گرامی محمد ہی آیا ہے۔ (٥)....... آپ کی مہر مبارک جو خطوط پر لگائی جاتی تھی اس میں بھی لفظ محمد ہی ہے۔ ایک خط میں بھی احمد نام مبارک نہیں آیا۔ تمام صحابہؓ میں سے کسی سے بھی ثابت نہیں کہ اس نے کسی وقت بھی احمد نام لیا ہو۔ (٦)....... نہ تاریخ سے ثابت ہے۔ (٧)....... آپ کے سب مخالفین اور چچا سے بھی محمد ہی ثابت ہوتا ہے۔ اگر احمد نام ہوتا تو کبھی کلمہ یا اذان یا درود شریف وغیرہ میں ضرور ذکر ہوتا۔“

(بقیہ حاشیہ گزشتہ صفحہ) اس امکانی دخل کو اپنے بیان سے خود سید المرسلین ﷺ نے ختم کر دیا ہے۔ نیز یہ بھی سن لیجئے کہ اگر اس آیت کا مصداق مرزا قادیانی کو تسلیم کر لیا جائے تو رسالت خاتم الانبیاء ﷺ کا انکار لازم آتا ہے جو کہ سراسر کفر اور زندقہ ہے۔ وہاں تو صاف بیان کر دیا گیا ہے کہ: ”فلما جاء ھم قالوا ھذا سحر مبین“

١؎ یہ خلیفہ صاحب کا سفید جھوٹ ہے۔ کیونکہ کئی احادیث اوپر نقل ہوچکی ہیں۔ دوبارہ ملاحظہ کیا جائے تا کہ اس کذاب کو اس بے باکی اور جرأت پر داد کے بجائے لعنتیں پڑیں۔

.......٢٢

• ٦...... ”پس اس آیت میں جس رسول احمد نام والے کی خبر دی گئی ہے وہ

آنحضرت ﷺ نہیں ہوسکتے۔“

(انوار خلافت ص ٢٣)

• ٧...... ”(١)......اس پیش گوئی میں کوئی ایسا لفظ نہیں جس سے یہ ثابت ہو کہ یہ

خاتم النبیین ﷺ کے متعلق ہے۔ (٢)......نہ کوئی اور لفظ ہے جس کی وجہ سے ہمیں یہ پیش گوئی ضرور آنحضرت ﷺ پر چسپاں کرنی پڑے۔ (٣)......باوجود آپ کا نام احمد نہ ہونے کے آپ پر یہ پیش گوئی چسپاں کرنے کی یہ وجہ ہوسکتی تھی کہ آپ نے خود فرمایا ہوتا کہ اس آیت میں جس احمد کا ذکر ہے وہ میں ہی ہوں۔ (یہ بھی ضرور آپ نے فرمایا ہے) لیکن احادیث سے ایسا ثابت نہیں ہوتا۔ نہ سچی، نہ جھوٹی، نہ وضعی، نہ قوی، نہ ضعیف، نہ مرفوع، نہ مرسل۔ کسی حدیث میں بھی یہ ذکر نہیں کہ آنحضرت ﷺ نے اس آیت کو اپنے اوپر چسپاں فرمایا اور اس کا مصداق اپنی ذات کو قرار دیا ہو۔١؎ پس جب یہ بات بھی نہیں تو پھر کیا وجہ ہے کہ ہم خلاف مضمون آیت کے اس پیش گوئی کو آنحضرت ﷺ پر چسپاں کریں۔“

(انوار خلافت ص ٢٣)

• ٨...... ایک جگہ جناب خلیفہ صاحب پورے جوش و جاہلیت میں آکر فرماتے ہیں

کہ: ”کیا خدا کا خوف دلوں سے اٹھ گیا ہے کہ اس طرح اس کے کلام میں تحریف کی جاتی ہے اور صریح طور پر اس کے غلط معنی کر کے اس کے مفہوم کو بگاڑا جاتا ہے۔ (جناب والا ذرا دیکھ لیں کہیں اس جرم کے خود آپ ہی مجرم نہ ہوں) جب تک حق نہ آیا تھا۔٢؎ اس وقت تک لوگ مجبور تھے۔ (بالکل جھوٹ) لیکن اب جب کہ واقعات سے ثابت ہوچکا ہے کہ احمد سے مراد آنحضرت ﷺ کا ایک خادم ہے تو بھی ہٹ دھرمی سے کام لینا شیوہ مومنانہ نہیں ہے۔“

(انوار خلافت ص ٢٤)

١؎ جناب خلیفہ صاحب صحیح مرفوع احادیث میں یہ سب کچھ آیا ہے اور تمام محدثین اور مفسرین امت اسی بات پر متفق ہیں۔ جیسا کہ اوپر تفصیل سے ذکر ہوا۔ بلکہ خود مرزا قادیانی اور آنجناب نے خود بھی اس بات کی صراحت فرمائی ہے، ذرا اپنی تفسیر صغیر ہی دیکھ لیں۔ (ص ٧٤٣)

٢؎ جناب مراقی صاحب حق تو تمام کا تمام لے کر محمد رسول اللہ ﷺ آج سے چودہ سو برس پیشتر ہی تشریف لے آئے تھے۔ اب کوئی نیا حق لانے کا کون مدعی ہوسکتا ہے۔ جو بھی ہوگا وہ ختم نبوت کا منکر اور مسیلمہ کذاب کا بھائی ہوگا۔ آپ لوگوں نے یہ مسئلہ بھی مثل حیات مسیح کے بنادیا کہ پہلے مرزا قادیانی حیات مسیح جسمانی کے قائل تھے۔ مگر بعد میں انگریزی وحی کے تحت ہوکر منکر ہوگئے۔ جہلا کو یہ بھی خبر نہیں کہ نسخ و تبدیلی احکام میں ہوسکتی ہے۔ عقائد و اخبار میں ناممکن ہے۔ پھر جناب اس آیت میں تو حقیقی رسول کی خبر دی گئی ہے۔ ظلی بروزی کا اشارہ بھی نہیں۔ پھر تم نے یہ ظلی و بروزی کا چکر کیوں چلایا؟

٢٣

مرزائے قادیانی کے احمد ہونے کا قرآن سے ثبوت

• ١٠...... آگے چل کر خلیفہ صاحب لکھتے ہیں کہ: ”اب میں اس بات کا ثبوت

قرآن کریم سے پیش کرتا ہوں کہ اس پیش گوئی کا مصداق مسیح موعود ہیں۔ (آنحضورﷺ احمد کے ضمنی طور پر مصداق ہیں)“

• ١١...... ”پس اس آیت میں ضمنی طور پر رسول اکرمﷺ کی خبر دی گئی ہے اور اس

بیان سے یہ واجب نہیں ہوتا کہ اس پیش گوئی کے مصداق حضرت مسیح موعود (مرزا قادیانی) نہ ہوں۔ اس کے اصل مصداق حضرت مسیح موعود ہیں۔“

(انوار خلافت ص ٣٧)

• ١٢...... آخر میں لکھتے ہیں کہ: ”غرض یہ دس ثبوت ہیں جن سے ثابت ہوتا ہے کہ

حضرت مسیح موعود ہی احمد تھے اور آپ ہی کی نسبت اس آیت میں خبر دی گئی ہے۔ (العیاذ باللہ)“

(انوار خلافت ص ٣٩)

• ١٣...... اور سنئے قادیانی روزنامہ (الفضل بابت ٢، ٥ دسمبر ١٩١٦ء ص ٥) پر ہے۔
• ”(١)...... جب اس آیت میں ایک رسول جس کا اسم ذات احمد ہو، ذکر ہے، دو کا نہیں

اور اس شخص کی تعین ہم حضرت مسیح موعود (مرزا قادیانی) کرتے ہیں تو اس سے خود نتیجہ نکل آیا ہے کہ دوسرا کوئی اس کا مصداق نہیں اور جب ہم یہ ثابت کردیں کہ حضرت مسیح موعود اس پیش گوئی کے مصداق ہیں تو یہ بھی ثابت ہوگیا ہے۔ دوسرا کوئی شخص اس کا مصداق نہیں ہے۔“

• ١٤...... اسی اخبار کے صفحہ ٦ پر لکھا کہ: ”ہم تو ظلی طور پر آپ کو اسمہ احمد والی پیش

گوئی کا مصداق نہیں مانتے۔ (جیسے کہ لاہوری مرزائی اس کا مصداق آنحضرتﷺ کو حقیقی اور

اے جناب من ہم تمہارے اس قانون اور ضابطہ کو تسلیم کر کے کہتے ہیں کہ: ”ہو الذی ارسل رسولہ، محمد رسول اللہ والذین معہ“ اور ”وما ارسلناک الا رحمۃ للعالمین“ وغیرہ جن کو آپ کے والد محترم مرزا غلام احمد نے اپنے حق میں لکھا ہے۔ کیا ان میں دو نبیوں کا ذکر ہے؟ ذرا دیکھیں ایک غلطی کا ازالہ وغیرہ۔ جب تمام امت اور آقائے امت نے اس رسول اور محمد کی تعین اپنے حق میں کردی تھی تو تم کون ہوتے ہو جو ایک کو دو بنانے (اصلی و ظلی) کی مذموم کوشش کرتے۔ اسی طرح کسی بھی قرآن کے مفہوم کی تعین کا حق صرف محمد رسول اللہﷺ کو ہے۔ تمہیں کس نے اتھارٹی دی کہ ١٥ سو سال بعد کسی آیت کے مفہوم کا تعین کرتے پھرو۔ اس طرح جب اسمہ احمد کی تعین خود سرور عالمؐ، تمام صحابہ، تابعین و تبع تابعین، محدثین و مفسرین، کرچکے ہیں تو تم کس باغ کی مولی ہو کہ پھر نئے سرے سے اپنی ملحدانہ تعین کرتے پھرو۔ آخر کچھ تو حیا ہوتی۔

٢٤

مرزا قادیانی کو ظنی طور پر مانتے ہیں) بلکہ ہمارے نزدیک آپ (مرزا قادیانی) اس کے حقیقی مصداق ہیں۔“

• ١٥...... صفحہ ٧ پر لکھا ہے کہ: ”میرا دعویٰ ہے کہ حضرت مسیح موعود اس پیش گوئی کے

اصل مصداق ہیں اور آپ کا نام احمد تھا۔“ (ایسے ہی الفضل ١٩؍اگست ١٩١٥ء اور ٢٨؍اپریل ١٩١٦ء، ١٤؍جولائی ١٩٣٥ء میں یہی مضمون ہے۔ بحوالہ قادیانی مذہب ص ٢٥٦)

ناظرین کرام! مندرجہ بالا ١٥ اقتباسات سے قادیانیوں کے چند مغالطے سامنے آئے۔

مغالطات

• ١...... سورۃ الصف کی آیت ٦ میں ”اسمہ احمد“ سے مراد آنحضرت ﷺ نہیں بلکہ

مرزا قادیانی ہے۔ کیونکہ آپ کا ذاتی نام (علم) صرف محمدؐ ہے۔ احمد آپ کا ذاتی نام نہیں، ہاں صفاتی ہو سکتا ہے۔

• ٢...... مرزا قادیانی کا نام احمد ہے۔ غلام کا لفظ صرف خاندانی رواج اور بطور

علامت ہے۔

• ٣...... اسم محمدؐ مظہر جلال ہے اور اسم احمد مظہر جمال ہے۔ چونکہ آنحضرت ﷺ

جہاد وقتال کے ساتھ تشریف لائے اور یہ امر اسم محمد کا مظہر ہے اور مرزا قادیانی چونکہ صرف دلائل وبراہین کے ساتھ آئے ہیں۔ لہٰذا یہ مظہر اسم احمد ہے۔

• ٤...... کسی بھی حدیث میں آپؐ نے اس کا مصداق اپنے آپ کو نہیں قرار دیا

اور نہ صحابہ کرامؓ میں سے کسی نے آپؐ کے حق میں یہ اسم استعمال کیا ہے۔

• ٥...... کلمہ شہادت، اذان واقامت اور درود شریف وغیرہ میں صرف اسم محمدؐ ہی

استعمال ہوا ہے۔ احمد استعمال نہیں ہوا۔ لہٰذا معلوم ہوا کہ آپ کا اسم گرامی صرف محمدؐ ہی ہے احمد نہیں۔

• ٦...... اس آیت مبارکہ میں کوئی ایسا لفظ موجود نہیں۔ جس کی بناء پر ہم اس کا

مصداق آنحضرت ﷺ کو قرار دیں۔

ان مغالطات کے جوابات (بعون الوہاب)

• مغالطہ نمبر:١...... کہ اس آیت کا مصداق خاتم الانبیاء ﷺ نہیں بلکہ (معاذ اللہ)

مرزا قادیانی ہے۔ جواب یہ ہے کہ اوپر احادیث اور تفاسیر سے یہ بات نہایت وضاحت سے ثابت کر چکا ہوں کہ اس بشارت عیسوی کا مصداق صرف اور صرف محمد مصطفیٰ احمد مجتبیٰ ﷺ ہی ہیں۔ امکانی حد تک بھی کسی دوسرے کا احتمال نہیں ہے۔ کیونکہ خود آنحضرت ﷺ نے ارشاد فرمایا ہے کہ:

٢٥

”ساخبرکم باوّل امری دعوۃ ابراہیم و بشارت عیسیٰ (مشکوٰۃ ص٥١٣، باب فضائل سید المرسلینﷺ) “کہ میں دعائے خلیل علیہ السلام اور بشارت عیسوی کا مصداق ہوں تو جب خود صاحب قرآن نے وضاحت فرمادی تو اب کسی اور کو اختلاف کرنے کی گنجائش کیسے ممکن ہے؟ باقی ذاتی یا صفاتی نام کے متعلق تحقیق یہ ہے کہ:

• الف........ آپ کے دونوں اسمائے گرامی محمد اور احمدﷺ۔ ذاتی علم ہی ہیں جیسے کہ

(تفسیر قرطبی ج ١٨ ص ٨٢ ، تفسیر روح المعانی ج ٢٨ ص ٨٦، تفسیر مظہری ج ٩ ص ٢٧١) اور دیگر تفاسیر کے حوالہ سے اوپر گزر چکا ہے۔

• ب........ صحیحین میں حضرت جبیر بن مطعمؓ سے منقول ہے کہ فرمایا رسول اللہﷺ

نے کہ: ”ان لی اسماء انا محمد وانا احمد وانا الماحی یمحو اللہ بی الکفر وانا الحاشر یحشر الناس علی قدمی وانا العاقب لا نبی بعدی (ترمذی ج ٢ ص ١١١، باب فی اسماء النبیﷺ) “فرمایا کہ بے شک میرے کئی نام ہیں۔ میں محمد ہوں، میں احمد ہوں، میں ماحی ہوں، (مٹانے والا) میرے ذریعے اللہ کفر کو مٹاوے گا اور میں حاشر ہوں۔ (اکٹھا کرنے والا) میرے قدموں پر لوگوں کو اکٹھا کیا جائے گا۔ یعنی میرے بعد قیامت آجائے گی اور میں عاقب (پچھلا) ہوں میرے بعد کوئی نبی نہ ہوگا۔

یہ حدیث پاک بخاری کے علاوہ بے شمار دیگر کتب حدیث میں بھی ہے۔

ملاحظہ فرمائیے کہ اس حدیث میں آپؐ نے کل پانچ اسمائے مبارکہ ذکر فرمائے۔ پہلے دو کی تشریح نہیں فرمائی۔ جب کہ آخری تینوں کی تشریح فرمائی ہے۔ یہ ایک بین دلیل ہے کہ پہلے دونوں نام علم یعنی ذاتی نام ہیں۔ کیونکہ اعلام کا ترجمہ نہیں ہوتا اور آخری تین کا ترجمہ اور تشریح فرمائی کیونکہ وہ صفاتی نام ہیں۔

الاعتراض: یہ صفاتی ناموں کی فہرست ہے۔ اگرچہ پہلا اسم گرامی محمد ذاتی ہے۔ مگر دوسرے تمام نام صفاتی ہونے کی وجہ سے یہاں وہ ذاتی بھی بصورت صفاتی ہے۔ کیونکہ صرف ذاتی نام پر فخر کرنا کوئی پسندیدہ امر نہیں ہے اور یہاں انا محمد وانا احمد بطور اظہار فخر کے بیان ہورہے ہیں۔

الجواب بعون الوہاب: جناب من، حقیقت یوں نہیں۔ بلکہ پہلے دو نام ذاتی اور اعلام ہیں۔ جیسا کہ بحوالہ تفسیرات معتبرہ بیان ہوچکا۔ صرف صفاتی ناموں کے ساتھ بیان اور ذکر ہونے سے علمیت سے خارج نہ ہوں گے۔ اصل بات یہ ہے کہ صفت موصوف (یعنی ذات) کے تابع ہوتی ہے۔ لہٰذا بطور تعارف ذات کے پہلے دونوں نام بطور موصوف کے ذکر فرمائے، اسی لئے ان

٢٦

کا ترجمہ بھی نہیں فرمایا۔ تو جب ذات بحیثیت ذات کے خوب متعارف ہو چکی تو پھر اس کی صفات کا تذکرہ فرمایا۔ چنانچہ قرآن مجید میں اس کی بے شمار آیات سے تائیدات موجود ہیں۔ ملاحظہ فرمائیے : (١)...... ”الحمدلله رب العالمين ، الرحمن الرحيم ، مالك يوم الدين“ پہلے علم یا اسم ذات کا ذکر فرمایا پھر اس کی صفات رب ، رحمن ، رحیم کا تذکرہ فرمایا۔ رحمن رحیم کا تذکرہ ”الله لا اله الا هو الحى القيوم“ نیز ”هو الله الذى لا اله الا هو الرحمن الرحیم“ وغیرہ۔ کیا جناب کہہ سکتے ہیں کہ لفظ اللہ بھی ذات واجب الوجود کا ذاتی نہیں، صفاتی نام ہے۔ کیونکہ یہ صفاتی ناموں کے ساتھ ذکر ہوا ہے۔

کیا کوئی ذی ہوش انسان کہہ سکتا ہے کہ چونکہ لفظ اللہ بھی صفاتی ناموں کے ساتھ مذکور ہوا ہے۔ لہذا یہ بھی صفاتی نام ہے۔ ذاتی نہیں؟

مزید سنئے: ”قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسنى ، قل هو الله احد“

ویسے بھی آپ کے یہ دونوں ذاتی نام عین حقیقت کے مطابق ہیں۔ گویا آپ اسم با مسمیٰ ہیں۔ کیونکہ آپ ہی محمد (جس کی سب سے زیادہ تعریف کی جائے ) اور آپ ہی احمد (جو سب سے زیادہ تعریف کرنے والا ہو) ہیں۔ دوسرا کوئی نہ ہوا ہوگا۔

جیسے محمد ﷺ علم ذاتی ہے۔ ایسے ہی احمد بھی علم ذات ہے۔ کیونکہ بلا لام تعریف ذکر کئے ہوئے ہیں۔ نیز احمد تو غیر منصرف ذکر ہوا ہے۔ بوجہ علمیت اور وزن فعل کے اور باقی تینوں معرف باللام ذکر فرمائے۔ ملاحظہ فرمائیے کیسی واضح اور دو ٹوک دلیل ہے۔

مرزا قادیانی کی شہادت

• الف ...... مرزا قادیانی اقرار کرتے ہیں کہ ہمارے نبی ﷺ کے دو نام تھے۔ ایک

محمد ﷺ اور دوسرا احمد ﷺ ۔

(تریاق القلوب ص ٥٢٧ ، روحانی خزائن ج ١٥ ص ٤٩٩)

• ب ......... دوسری جگہ لکھتا ہے کہ : ”فان الله سماه محمدا واحمد ، ما سما

بهما عيسى ولا كليما“

(اعجاز المسیح ص ١٠٥ ، خزائن ج ١٨ ص ١٠٧، ١٠٩)

• ج ....... (اخبار الحکم بابت ٣١/ جنوری ١٩٠١ء ص١١) اور کتاب ملفوظات احمدیہ یعنی

(ڈائری ١٩٠١ء ص ٥٠٤) پر ہے کہ حضرت موسیٰ علیہ السلام نے آپ کا نام محمد بتلایا۔ کیونکہ موسیٰ علیہ السلام کی طرح جلالی تھے اور حضرت عیسیٰ علیہ السلام نے بوجہ جمالی ہونے کے آپ کا نام احمد

٢٧

بتلایا۔

(بحوالہ تردید مرزائیت بطرز جدید از بابو حبیب اللہ کلرک امرتسری ص ١٣)

• د...... "وما اعطی نصیبا كاملا منهما الا نبينا خاتم سلسلة

النبوة فانه اعطی اسمین...... اولهما محمد وثانيهما احمد من فضل رب الکونین"

(اعجاز المسیح ص ١٠٠، روحانی خزائن ج ١٨ ص ١٠٣)

ایسے ہی مرزا قادیانی نے اپنے بے شمار اشعار میں آپ کا اسم گرامی احمد ذکر کیا ہے۔ جن میں سے کچھ اوپر ذکر ہوئے۔

ناظرین کرام! ملاحظہ فرمائیے کہ احمد آنحضور ﷺ کا ذاتی نام ہونا کتنے مضبوط دلائل سے ثابت ہوچکا ہے۔ اب بتلائیے کہ مرزا کو اس نام یا پیش گوئی سے ذرا برابر بھی تعلق ممکن ہے؟ لہٰذا ان کو احمدی کہنا تمام حقائق کا کھلا انکار ہے۔

قادیانی مغالطہ نمبر ٢:...... کہ مرزا قادیانی کا ذاتی نام احمد تھا۔ والدین نے یہی نام رکھا تھا۔ غلام تو صرف خاندانی رواج اور بطور علامت مشہور ہے۔ اسی لئے آپ کے الہامات میں "احمد" استعمال ہوا ہے اور بیعت میں بھی یہی نام استعمال ہوتا تھا۔

(خلاصہ انوار خلافت ص ٣٣)

جواب: یہ بالکل سفید جھوٹ ہے۔ بلکہ والدین نے آپ کا نام غلام احمد ہی رکھا تھا۔ ملاحظہ ہو:

• الف...... (اخبار الحکم ٣٠ ؍اپریل ١٩٠٢ء، ٧، ١٧؍مئی ١٩٠٢ء، ص١٢، ١٤، براہین احمدیہ مطبوعہ

١٩٠٩ء ص٦٢، کتاب حیات النبی از یعقوب علی مرزائی ج١ ص٥١، تحفہ شہزادہ ویلز ص٢٩، الفضل مورخہ ٦؍ستمبر ١٩١٤ء ص٦، الفضل مورخہ ١٥، ١٩؍مئی ١٩١٧ء ص٨، الفضل ٢٧؍نومبر، یکم؍دسمبر ١٩١٧ء ص٩) پر لکھا ہے کہ آپ کے والدین نے آپ کا نام غلام احمد رکھا تھا۔

(بحوالہ تردید مرزائیت بطرز جدید ص ٧)

• ب...... (کتاب سیرۃ المہدی ج١ ص١١٦ بحوالہ کتاب البریہ) لکھا ہے کہ میرا نام غلام احمد ہے۔

• ج...... جناب خلیفہ دوم مرزا بشیر الدین اپنی مشہور کتاب "سیرۃ مسیح موعود" کے

ص٢ پر ہی فرماتے ہیں کہ احمد قادیانی کا پورا نام غلام احمد تھا۔

لوجی معلوم ہو گیا کہ پورا نام تو غلام احمد ہی تھا۔ مگر مرزائیت کی روایتی بددیانتی نے اس کو احمد کی غلامی سے نکال کر خود آپ کے منصب عظیم پر براجمان ہونے کی ناپاک جسارت کا موقعہ فراہم کیا۔

• د...... اسی طرح مرزا غلام احمد قادیانی اپنی صداقت کی دلیل دیتے ہوئے لکھتے

ہیں کہ: "غلام احمد قادیانی کے عدد بحساب حروف ابجد ١٣٠٠ بنتے ہیں اور اس وقت اس نام کا کوئی دوسرا انسان دنیا میں موجود نہیں لہٰذا میں مسیح موعود ہوں۔"

(ازالہ اوہام ص ١٨٦، خزائن ج ٣ ص ١٩٠)

٢٨

ناظرین کرام! ذرا ملاحظہ فرمائیں کہ اگر مرزا کا نام صرف احمد ہو تو پھر سارا بنا بنایا ڈرامہ فیل ہو جائے گا۔ لہٰذا معلوم ہوا کہ مکمل نام غلام احمد ہی تھا۔ ورنہ عدد ١٣٠٠ کیسے بن سکے گا؟

......ہ...... مرزا قادیانی کے دعوائے مسیحیت کی بنیاد کی اینٹ گلاب شاہ مجذوب والی پیش گوئی ہے جو کہ بروایۃ کریم بخش (ازالہ ص ٧٠٥ تا ٧١٩ خزائن ج ٣ ص ٤٨٠ تا ٤٨٧) پر تفصیل سے درج کی گئی ہے۔ جس پر پچاس ساٹھ مسلم غیر مسلم تصدیقی شہادتیں بھی ثبت ہیں۔ جس کا خلاصہ یہ ہے کہ ایک شخص جناب کریم بخش بیان کرتا ہے کہ آج سے تقریباً تیس بتیس برس پیشتر ایک صالح مجذوب گلاب شاہ نے پیش گوئی کی تھی کہ عیسیٰ اب جوان ہو گیا ہے اور لدھیانہ میں آکر قرآن کی غلطیاں نکالے گا۔ قرآن کریم کی رو سے فیصلہ کرے گا اور مولوی انکار کر جائیں گے۔ پھر یہ پوچھنے پر کہ عیسیٰ اب کہاں ہے؟ جواب دیا ”بیچ قادیان کے“ پھر جناب کریم بخش کہتے ہیں کہ اسی مجذوب نے عیسیٰ کا نام غلام احمد بتلایا تھا۔

معلوم ہوا کہ الہامی، خاندانی اور عام استعمال نام غلام احمد ہی تھا نہ کہ صرف احمد۔ مزید ملاحظہ فرمائیے۔

......و...... جناب مرزا قادیانی نے تقریباً تین صد اشتہار واعلانات تبلیغ رسالت کے نام سے ١٠ حصوں میں شائع کئے تھے۔ جن کو اب مجموعہ اشتہارات کے عنوان سے تین جلدوں میں چناب نگر ولندن سے شائع کیا گیا ہے۔ ان تمام اشتہارات اور اعلانات کے آخر میں مرزا قادیانی نے اپنا نام غلام احمد ہی لکھا ہے۔ ایک جگہ بھی احمد نہیں لکھا۔

......ز...... ایسے ہی متعدد عرضیات و چٹھیات درمیان مرزا غلام احمد قادیانی اور گورنمنٹ انگلشیہ کے اسی نام سے گردش کرتی نظر آتی ہیں۔ کہیں بھی احمد نام درج نہیں ہے۔ نیز آنجناب کی ٨٠ سے زائد تصانیف اسی نام یعنی غلام احمد سے ہی شروع اور اختتام پذیر ہوئی ہیں۔

......ح...... اس نام کے الہامی ہونے پر خود بطور نص صریح کے مرزا قادیانی کی ذاتی صراحت بھی ملاحظہ فرمائیے۔ جناب مرزا قادیانی اپنے رسالہ (دافع البلاء ص ١٣، خزائن ج ١٨ ص ٢٣٣) پر لکھتے ہیں کہ: ”خدا نے اس امت میں سے مسیح موعود کو بھیجا۔ جو اس سے پہلے مسیح سے اپنی تمام شان میں بہت بڑھ کر ہے اور اس دوسرے مسیح کا نام غلام احمد رکھا۔“

ایسے ہی مرزا قادیانی کا حرمت جہاد کے بارے میں ایک مشہور شعر اسی نام کی صراحت کر رہا ہے۔

٢٩

(رسالہ دافع البلاء ص ٢٠، خزائن ج ١٨ ص ٢٤٠، از مرزا غلام احمد قادیانی)

ناظرین کرام! مندرجہ بالا سینکڑوں دلائل اور شہادات سے یہ بات اظہر من الشمس ہو چکی ہے کہ مرزا قادیانی کا خاندانی، الہامی اور خود اختیاری نام احمد نہ تھا بلکہ غلام احمد تھا۔ لہٰذا اب اتنی واضح حقیقت کا انکار کرنا کسی ہوشمند انسان کا کام نہیں ہو سکتا۔ ہاں کوئی مخبوط الحواس اور مراق کا ستایا ہوا ہو تو اور بات ہے۔ پھر یہ بات بھی قابل توجہ ہے کہ ایک طرف قرآن وحدیث تفاسیر اور کتب لغت وغیرہ اور جمیع اہل اسلام کا اجماعی عقیدہ کہ ”اسمہ احمد“ کا مصداق سید الرسل ﷺ ہی ہیں۔ امت کے کسی ایک فرد کا انکار ثابت نہیں۔ بلکہ کسی کا وہم و گمان بھی منقول نہیں۔ مگر خلیفہ صاحب بڑے دھڑلے سے مکر گئے کہ کسی حدیث وغیرہ میں اس پیش گوئی کو آپ نے نہیں فرمایا۔ بلکہ اسمہ احمد ہی کہیں وارد نہیں ہوا اور دوسری طرف مرزا قادیانی کا نام ہر جگہ اور ہر موقعہ پر غلام احمد مذکور ہے۔ مگر خلیفہ صاحب مراق کے جوش میں آکر صاف انکار کر دیتے ہیں کہ آپ کا نام غلام احمد ہے ہی نہیں بلکہ احمد ہے اور آپ ہی اسمہ احمد کے مصداق حقیقی ہیں۔ یا للعجب! ہے کوئی اس رنگ وبو کے عالم میں اس دجل والحاد کی نظیر، ثبوت کی جگہ نفی اور نفی کی جگہ ثبوت ”فلعنة الله على المفترين والملحدين والناس والملائكة اجمعين لعنة بالغة الى يوم القيامة“

قادیانی مغالطہ نمبر: ٣...... کہ آنحضرت ﷺ کا اسم گرامی محمد ہے۔ احمد ہو ہی نہیں سکتا۔ کیونکہ اسم محمد جلالیت کا مظہر ہے اور آپ مظہر جلالیت تھے۔ یعنی جہاد و قتال کے ساتھ تشریف لائے تھے اور اسم احمد مظہر جمالیت ہے جو کہ عدم جہاد و قتال پر دلالت کرتا ہے۔ اس رنگ میں تو مرزا قادیانی آئے ہیں۔ لہٰذا اسمہ احمد کے مصداق صرف مرزا قادیانی ہی ہیں۔

الجواب بعون الوہاب، اسم احمد کے مصداق آنحضرت ﷺ ثابت ہو جانے پر (جیسا کہ اوپر بے شمار دلائل قاطعہ سے ثابت ہو چکا ہے) اس قسم کے دجالی اور ملحدانہ شبہات پر کاہ کی حیثیت بھی نہیں رکھتے۔ مگر پھر بھی اس ملحدانہ مغالطہ کی خباثت کو واضح کرنے کے لئے کچھ عرض کرنا ضروری سمجھتا ہوں۔

ناظرین کرام! اس مغالطہ کی خباثت میرے خیال میں دیگر اکثر مغالطوں سے بڑھی ہوئی ہے۔ جناب خلیفہ قادیان الحاد و زندقہ کی تمام حدود کو پھاند گئے ہیں اور مخالفین اسلام کے مشہور اور زبان زد بہتان (کہ اسلام تلوار کے زور سے پھیلا ہے) کی خوب آبیاری کی ہے اور اس

٣٠

طرح مخبوط الحواس ہو گئے کہ اپنے باپ متنبی قادیان کی تحریرات بھی یکسر نظر انداز کر گئے۔

ملاحظہ فرمائیں مرزا قادیانی لکھتے ہیں کہ:

• .......١ ”ہمارے نبی ﷺ کے دو نام تھے۔ ایک محمد ﷺ، دوسرا احمد ﷺ اور اسم

محمد جلالی تھا اور اس میں یہ مخفی پیش گوئی تھی کہ آنحضرت ﷺ ان دشمنوں کو تلوار کے ساتھ سزا دیں گے جنہوں نے تلوار کے ساتھ اسلام پر حملہ کیا اور صدہا مسلمانوں کو قتل کیا۔ لیکن اسم احمد جمالی نام تھا۔ جس سے یہ مطلب تھا کہ آنحضرت ﷺ (نہ کہ بقول خلیفہ، مرزا قادیانی) دنیا میں صلح و آشتی پھیلائیں گے۔ سو خدا نے ان دونوں ناموں کی اس طرح تقسیم کی کہ اوّل آنحضرت ﷺ کی مکی زندگی میں اسم احمد کا ظہور ہوا اور ہر طرح سے صبر شکیبائی کی تعلیم تھی اور پھر مدینہ کی زندگی میں اسم محمد کا ظہور ہوا اور مخالفوں کی سرکوبی خدا کی حکمت اور مصلحت نے ضروری سمجھی۔“

(تریاق القلوب ص ٣٩٩، خزائن ج ١٥ص ٥٢٧)

• .......٢ ”حضرت موسیٰ علیہ السلام نے آنحضرت ﷺ کا نام محمد ﷺ بتلایا۔ کیونکہ

حضرت موسیٰ علیہ السلام خود بھی جلالی رنگ میں تھے اور حضرت عیسیٰ علیہ السلام نے آپ کا نام احمد بتلایا کیونکہ وہ خود بھی جمالی رنگ میں تھے۔“

(ملفوظات یعنی ڈائری ١٩٠١ء ص ٥٠٤، اخبار الحکم ٣١/ جنوری ١٩٠١ء ص ١١)

• .......٣ مرزا قادیانی ایک جگہ لکھتے ہیں کہ: ”جب مسیح علیہ السلام نے پیش گوئی کی

تو احمد ﷺ کے نام سے کی۔ کیونکہ وہ خود جمالی شان رکھتے تھے۔ یہ وہی نام ہے جس کا ترجمہ فار قلیط ہے۔“

(اخبار الحکم ١٠/ فروری ١٩٠١ء)

• .......٤ ”ایک دفعہ حضرت صاحب (مرزا قادیانی) سے کسی نے سوال کیا کہ

”ومبشرا برسول یأتی من بعدی اسمه احمد“ والی پیش گوئی انجیل میں کہاں ہے تو فرمایا کہ انجیل محرف ہو گئی ہے۔ ہمارے لئے ضروری نہیں کہ ہم تلاش کرتے پھریں۔ قرآن کریم نے اطلاع دی ہے ہم اسے مان لیں گے۔“

(الحکم ١٧/ نومبر ١٩٠٢ء ص ٢ کالم ١، ٢)

دیکھئے اس اقتباس میں مرزا قادیانی نے اسم احمد کا مصداق سید الانبیاء کو تسلیم کر لیا۔

• .......٥ ”مگر ہمارے نبی ﷺ فقط احمد ہی نہیں بلکہ محمد بھی ہیں۔ یعنی جامع جلال

و جمال ہیں۔“

(ازالہ اوہام ص ٦٧٣، خزائن ج ٣ ص ٤٦٣)

ملاحظہ فرمائیے کہ کس وضاحت سے خود ان کے گھر ہی سے تمام مسائل حل ہو گئے کہ:

٣١

(١)...... احمد نام آنحضرت ﷺ کا ہے۔ (٢)...... قرآنی پیش گوئی ”اسمہ احمد“ کے مصداق بھی آپ ہی ہیں۔ (٣)...... فارقلیط بمعنی احمد (انجیلی پیش گوئی) کے مصداق بھی آپ ہی ہیں۔ (٤)...... آنحضرت ﷺ جامع صفات جلال و جمال ہیں۔

عقلی دلائل

جلالیت جمالیت کے منافی نہیں ہے۔ کیونکہ جمالیت کے تحفظ اور بقاء کے لئے جلالیت از بس ضروری ہے۔ ورنہ جمالیت جاتی رہے گی۔ خود خداوند قدوس جلال و جمال، قہر و غلبہ، رحمت و غضب، عفو و انتقام دونوں قسم کی صفات کے جامع ہیں۔ عفو و کرم کا اظہار اور تکمیل اسی وقت متصور ہوگی جب کہ جبر و قہر سے ظالموں کا ہاتھ روکیں گے۔ بعثت انبیاء علیہم السلام اور نزول کتب سے مقصود انسانی معاشرہ میں عدل و انصاف اور امن و سلامتی کا قیام ہے۔ (الحدید: ٢٥) اور اس کے قیام کے لئے دونوں صفات کی ضرورت ہے ورنہ دشمنان امن و سلامتی، عدل و انصاف کی فضاء کو تباہ کر کے رکھ دیں گے۔ اخوت ومحبت کے پھولوں کو مسل دیں گے۔ حقوق و فرائض کے نظام کو تہ و بالا کر دیں گے۔

اسی لئے قیم امن و سلامتی، عدل و عالم کا منصب دار، رحمت کائنات ﷺ اور آپ کے قدسی صفات صحابہ کرام دونوں صفات سے متصف کئے گئے۔ فرمایا: ”لیظهره علی الدین کله “ کی شان والا محمد رسول اللہ ﷺ اور ”والذین معه اشداء علی الکفار رحماء بینھم “ یعنی وہ (امن و سلامتی، عدل و انصاف) کے دشمنوں (کافروں) پر نہایت سخت اور آپس میں نہایت رحیم ہیں۔

(الفتح: ٢٨، ٢٩)

ناظرین کرام! ان ناہنجاروں اور ظالموں کو دیکھئے کہ جس ہستی عظیم کو خدا نے تمام کائنات کے لئے رحمت بنا کر بھیجا ہے۔ ”ومـــا ارســـلـــنـــاك الا رحمـة لـلـعـــالـمـيـن (انبیاء: ١٠٧)“ (یعنی آپ کو ہم نے تمام جہانوں کے لئے صرف رحمت بنا کر بھیجا ہے) ان کو یہ ظالم، صرف صفات جلالیہ (جہاد و قتال) کا مظہر قرار دیتے ہیں۔ جن کے متعلق فرمایا: ”عـزیـز عـلـيـه مـا عـنـتـم حـريـص عـلـيـكـم بـالـمـؤمـنـيـن رؤف الـرحـيـم (التوبہ: ١٢٨)“

”فبما رحمة الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لا نفضوا من حولك (آل عمران: ١٥٩)“ ان کو یہ صرف صفت جلالیت کا مظہر قرار دیتے ہیں۔ وہ ذات اقدس ﷺ جو ہر فردِ بشر کی ہدایت کے لئے مضطرب و بیتاب رہتی اور ہدایت و ایمان قبول نہ کرنے کی صورت میں آپ کو اتنا دکھ ہوتا کہ رب العالمین کو بار بار تسلی کے لئے فرمانا پڑا ۔ ”فلعلك باخع نفسك على اثارهم ان لم يؤمنوا بهذا الحديث اسفا (الکہف: ٦)“

٢٢

آپ نے باوجود پوری قدرت ہونے کے ہر موقعہ پر جس عفو و کرم کا اظہار فرمایا، خاص کر فتح مکہ کے دن اس کی ادنیٰ سی جھلک پیش کرنے سے تمام تاریخ عاجز ہے۔ جنگ کی صورت میں بھی جو احکام ارشاد فرمائے کہ عورت اور بچہ پر ہاتھ نہ اٹھایا جائے۔ بوڑھے پر ہاتھ نہ جائے۔ قتل کے بعد اعضاء بدن نہ کاٹے جائیں۔ عہد و معاہدہ کا سختی سے پاس رکھا جائے۔ قیدیوں سے عمدہ سلوک کیا جائے وغیرہ۔ ان کی نظیر کوئی بھی ملت و معاشرہ پیش نہیں کر سکتا تو پھر ایسی ہستی کو صرف صفات جلالیہ کا مظہر قرار دینا کتنا ظلم اور جہالت ہے۔

اس کے برعکس خود مرزا قادیانی کا یہ حال ہے کہ ذرا کسی نے مخالفت کی یا سوال و جواب کر لیا تو مخبوط الحواس ہو کر سب کچھ اگلنا شروع کر دیا۔ کوئی معظم سے معظم فرد بھی مرزا قادیانی کی انتہائی قبیح بدزبانی اور ہرزہ سرائی سے محفوظ نہیں رہ سکا۔ حالانکہ اس کے مظہر جمال ہونے کا دعویٰ کیا جارہا ہے۔ (العیاذ باللہ) کئی لوگوں نے مرزا قادیانی کی زہرناک گل فشانیوں کے مجموعے کتابی صورت میں شائع کر رکھے ہیں۔ جیسے مغلظات مرزا وغیرہ۔ نیز اسی بدزبانی کی بناء پر کئی دفعہ مرزا قادیانی کو معذرت بھی کرنا پڑی ہے۔

ایک ضروری تنبیہ

خواص و عام کا یہ جملہ کہ موسیٰ علیہ السلام نہایت جلالی تھے۔ گویا ان میں رافت و شفقت نہ تھی۔ یہ بات سراسر خلاف واقع اور منصب نبوت کے خلاف ہے۔ کیونکہ انبیاء کرام امت کے حق میں نہایت مہربان اور شفیق بھی ہوتے ہیں۔ مگر احکام الٰہی کی بے حرمتی پر نہایت غیور بھی ہوتے ہیں اور یہ وصف ہر نبی میں پایا جاتا ہے۔ حضرت موسیٰ علیہ السلام نے اپنے بھائی ہارون علیہ السلام کو اگر قوم کے بگڑ جانے پر غیرت دینی کی بناء پر سرزنش کی تو یہ چیز نامناسب نہ تھی۔ بلکہ ان کے مقام عالی کے عین مناسب تھا۔ خود سید دوعالم ﷺ کسی حکم الٰہی کی خلاف ورزی پر نہایت غضب ناک ہو جاتے تھے۔ حالانکہ آپ کے اوصاف رؤف رحیم اور رحمت للعالمین ہیں۔ مگر ہر وصف اپنے اپنے موقع پر بتمام و کمال ظہور پذیر ہوتا ہے۔ خود رب کریم بھی دونوں صفات (قہر و مہر، عفو و انتقام) سے متصف ہے۔ مگر غضب و قہر کے اتصاف سے اس کی رحمانیت متاثر نہیں ہوتی۔ بلکہ ہر وصف کا اپنے اپنے موقعہ پر ظاہر ہونا عین مناسب ہوتا ہے۔ اب ذیل میں جمالیت موسوی اور جلالیت عیسوی کے جلوے ملاحظہ فرمائیں۔

جمالیت موسیٰ علیہ السلام

”واذ قال موسیٰ لقومہ یٰقوم لم تؤذوننی وقد تعلمون انی رسول اللّٰہ

٣٤

اليكم (الصف:٥) ”اور جب حضرت موسیٰ علیہ السلام نے اپنی قوم سے فرمایا کہ اے میری قوم تم مجھے کیوں ستاتے ہو۔ حالانکہ تم خوب جانتے ہو مانتے ہو کہ میں تمہاری طرف اللہ کا رسول ہوں۔﴾

ف ....... فرمائیے کیسی شفقت اور جمالیت کا مظہر ہے۔ بنی اسرائیل جیسی اکھڑ اور بد طینت قوم سے گزارا کرنا صرف موسیٰ علیہ السلام کا ہی حوصلہ اور حلم و بردباری کا نتیجہ تھا۔ جو قدم قدم پر آپ کی مخالفت، متوقع مطالبے، مظاہرے اور احتجاج کرتے رہتے تھے۔ ”اور موسیٰ تو روئے زمین کے سب آدمیوں سے زیادہ حلیم تھا۔“ (گنتی ١٢: ٣) فرمائیے خدا تو موسیٰ علیہ السلام کو تمام مخلوقات سے بردبار اور حلیم اور جمالیت کا مظہر فرما رہا ہے اور یہ دجال قدم قدم پر انہیں جلالیت کا نمونہ کہہ کر ان کی تنقیص شان کر رہا ہے۔ اس طرح اکثر جاہل واعظ اور عوام حضرت کلیم اللہ کو اسی صفت والا تصور کرتے ہیں۔

سنئے ! جب بنی اسرائیل نے بچھڑے کی پوجا شروع کر دی اور موسیٰ علیہ السلام کو واپسی پر یہ منظر دیکھنا پڑا تو خدا کا کلیم یہ حالت دیکھ کر تڑپ اٹھا اور فوراً حضرت ہارون علیہ السلام کو اس گناہ امت کے کفارہ کا بندوبست کرنے کا فرمایا اور خود خدا کے حضور سجدہ میں پڑ کر امت کے لئے معافی مانگتا رہا۔ ان سے غضب الٰہی ٹل جانے کی دعاء کرتا رہا اور آخر میں حد کر دی بارالٰہی میں عرض کیا کہ اے میرے خدا ”اگر تو ان کو معاف نہیں کرتا تو میرا نام اپنی کتاب سے کاٹ دے۔“ ہائے ہائے، اے موسیٰ کو جلالی کہنے والو۔ آنکھیں پھاڑ کر دیکھو یہ موسیٰ جلالیت والا ہے یا عفو و رحمت کا پیکر ہے؟ ہوش کرو خدا کا خوف کرو۔

(دیکھئے توراۃ کا دوسرا پارہ، خروج باب ٣٢، آیت ١١، ٢٧ تا ٣٥، نیز گنتی ١٩)

جلالیت عیسیٰ علیہ السلام

دیگر لوگوں کی طرح خود عیسائی بھی مسیح علیہ السلام کو نہایت رحیم و شفیق کہتے ہیں۔ مگر حقیقت وہی ہے کہ دین اور خدا کے لئے غیرت رحمت و شفقت کے منافی نہیں۔ جب خود اللہ تعالیٰ فرماتا ہے کہ میں غیور خدا ہوں۔ (خروج ٥:٢٠ ۔ استثناء ٩:٥۔ خروج ١٤:٣٤۔ استثناء ٤: ٢٤، ٦: ١٥۔ حزقیل ٣٩: ٢٥۔ ناحوم ٢:١ وغیرہ) تو اس کے نمائندے اور نبی و پیغمبر وغیرہ اس کے لئے غیرت مند ہوں گے۔

مگر یہ آپ کی حلیمی کے خلاف نہ تھا۔ بلکہ خدا کے لئے غیرت تھی جو ہر نبی ہی نہیں ہر خدا پرست انسان میں ہوتی ہے۔ اے دجال قادیانی ذرا دیکھ حقیقت کو، ہر نبی میں جلال و جمال کے مظاہرے دیکھ۔ محض اپنا الو سیدھا کرنے کے لئے انبیاء کرام کی توہین کا ارتکاب نہ کر۔ تو انگریز کا ایجنٹ ہے تجھے خدا سے کیا تعلق؟ تو اس بازار میں مت قدم رکھ۔ لعنک اللہ!

٣٤

اسم محمد جلالی ہے یا جمالی؟ ایک نئی حقیقت کا حیران کن انکشاف

مرزا قادیانی نے اسم محمد کو جلالی اور اسم احمد کو جمالی قرار دیا ہے۔ مگر ان کے دست راست محمد احسن امروہی اپنے مشہور رسالہ القول الجید فی تفسیر اسمہ احمد میں لکھتے ہیں اور بادلیل لکھتے ہیں کہ: ”اسم محمد جلالی اور اسم احمد جمالی ہے، کیونکہ اسم احمد والی پیش گوئی سورۃ الصف میں بیان ہوئی ہے۔ جس میں مسئلہ جہاد کو بڑی اہمیت سے بیان فرمایا گیا ہے اور جہاد کی روح (صف بندی) کو نمایاں انداز میں بیان کیا گیا ہے۔ لہٰذا آنحضرت ﷺ کے اسمہ احمد کے مصداق ہونے کی یہ ایک قوی دلیل ہے۔ پھر از روئے لغت ثابت کرتے ہیں کہ اسم محمد میں جلالی شان پائی جاتی ہے۔ کیونکہ مختار الصحاح ص١١٩ وغیرہ میں لکھا ہے ”والمحمد بالتشدید الذی کثرت خصاله المحمودة“ یعنی لفظ محمد تشدید کے ساتھ وہ شخصیت ہے۔ جس کی عمدہ صفات بکثرت ہوں۔ ایسے ہی بحرالمحیط، قاموس اور صراح اور المنجد وغیرہ میں ہے۔“

(القول الجید ص١٧)

پھر (القول الجید ص٢٨،٢٩) پر لکھتے ہیں کہ: ”یہ امر تو مسلم ہے۔ آنحضرت ﷺ کی ذات مبارک میں ایک شان جلالی ضرور تھی۔ چنانچہ حدیث میں وارد ہے کہ: ”نصرت بالرعب مسیرة شهر واحلت لی الغنائم وبينا انا نائم اذا اوتيت بمفاتح خزائن الارض فوضعت فی یدی“ یہ الفاظ حدیث متفق علیہ دلالت کرتے ہیں کہ آپ کی شان جلالی تھی اور مرزا قادیانی کو بھی یہ امر مسلم ہے۔ قرآن مجید سے بھی یہ شان جلالی ثابت ہوتی ہے۔ ”ما قطعتم من لينة او تركتموها قائمة علی اصولها فباذن الله وليخزی الفاسقین“ اور چونکہ مادہ حمد میں ایک معنی ایسا ہے جو شان جلالی کی طرف مشعر ہے (کما فی القاموس) ”الحمد والشكر والرضاء والجزاء وقضاء الحق“ پس قضاء اور جزاء جس میں سزا بھی داخل ہے، یہ شان جلالی کی مشعر ہے۔ قطر المحیط میں ہے۔ ”حمد حقه قضاه وحمد علی الشئ جزاه وحمد ایضا یحمد حمدا غضب الحمادی شدة الحر حمدة النار صوت التهابها یوم محمد شدید الحر“ صراح میں ہے۔ ”حمد النار“ آواز آتش۔ اس تمام مواد میں وصف جلالی کی طرف ضرور اشارہ ہے۔ اب دیکھنا یہ ہے کہ اس معنی جلالی کی طرف اسم محمد میں اشارہ پایا جاتا ہے یا اسم احمد میں۔ پس یہ تو ظاہر ہے کہ صیغہ محمد مفعول کا صیغہ ہے۔ جس میں انفعال پایا جاتا ہے تو اگر معنی غضب ملحوظ رکھے جائیں تو معاذ اللہ یہ معنی ہرگز نہیں ہو سکتا اسی طرح قضاء اور جزاء کے معنی بھی درست نہیں ہو سکتے۔ غرضیکہ از روئے لغت بلحاظ شان جلالی یہ صیغہ مفعول آپ کے حق میں درست نہیں ہو سکتا۔“

٣٥

اب رہا صیغہ احمد جو کہ افعل التفضیل ہے۔ اگر چہ کبھی مفعول کے لئے بھی استعمال ہو سکتا ہے۔ مگر اکثر فاعلیت کے معنوں میں ہی استعمال ہوتا ہے۔ جس میں شان جلالی پائی جاتی ہے۔ پس جب کہ آپ میں شان جلالی موجود ہے اور اسم محمد میں تو حسب دلائل مذکورہ شان جلالی موجود نہیں تو متعین ہو گیا کہ اسم احمد ہی میں شان جلالی پائی جاتی ہے اور سورۃ الصّف میں اسی رسول معظم ﷺ کی پیش گوئی ہے۔ جس میں شان جلالی ہو پس متعین ہوا کہ آیت ”اسمہ احمد“ میں اصلی اور حقیقی مصداق صرف آنحضرت ﷺ ہی ہو سکتے ہیں۔ (لاغیر) کیونکہ مرزا قادیانی تو باتفاق فریقین (لاہور و قادیانی) شان جمالی کے ساتھ آئے ہیں۔

(القول الجید ص ٢٨، ٢٩)

ناظرین کرام! لیجئے یہ صاحب تو اپنے گرو مرزا قادیانی کو بھی لتاڑ گئے ہیں۔ کیونکہ مرزا قادیانی نے صاف لکھا ہے کہ آپ کے دونوں ناموں میں سے اسم محمد جلالی اور اسم احمد جمالی ہے اور آپ میں دونوں صفات پائی جاتی ہیں۔ مکی زندگی مظہر جمال یعنی اسم احمد کے مصداق اور مظہر تھی اور مدنی زندگی مظہر جلال یعنی اسم محمد کی مصداق تھی۔ مگر امروہی صاحب نے سارے کئے کرائے پر پانی پھیر دیا اور انصاف کی بات کی کہ اسم محمد میں جلالیت پائی ہی نہیں جاتی۔ یہ تو صرف احمد میں ہو سکتی ہے۔

قادیانیت اپنے ہی تیار کردہ جال میں

نیز اگر بقول خلیفہ صاحب آنحضور ﷺ کا ذاتی نام محمد ہی ہے۔ (صلی اللہ علیہ وسلم) کیونکہ آپ جہاد و قتال کے ساتھ تشریف لائے اور مرزا قادیانی احمد ہیں۔ کیونکہ یہ صرف دلائل و براہین کے ساتھ آئے ہیں۔ اب جہاد و قتال کا زمانہ گزر چکا ہے تو پھر جناب مرزا قادیانی خود کو اسم محمد سے کیوں موسوم کرتے ہیں؟ ملاحظہ ہو۔

• ١...... منم محمد واحمد کہ مجتبیٰ باشد۔ یعنی میں ہی وہ محمد اور احمد ہوں کہ جو برگزیدہ تھے۔

• ٢...... میں بروزی طور پر محمد ہوں۔ مختلف کتب مرزا خصوصاً ”ایک غلطی کا ازالہ“

جو اسی ظل و بروز کی چکر بازیوں سے بھرا ہوا ہے۔ چنانچہ اس رسالہ میں مرزا قادیانی صاف لکھتے ہیں کہ: ”محمد رسول اللہ (اس آیت کو اپنے حق میں نازل شدہ سمجھ کر) اس وحی میں میرا نام محمد واحمد رکھا گیا ہے۔“

(ایک غلطی کا ازالہ ص ٣، خزائن ج ١٨ ص ٢٠٧)

• ٣...... آگے لکھا کہ: ”جو فانی فی الرسول ہو جاتا ہے، اس پر ظلی طور پر وہی چادر پہنا

دی جاتی ہے جو محمد کی نبوت آخر محمد ہی کو ملی۔“

(ایک غلطی کا ازالہ ص ٤، خزائن ج ١٨ ص ٢٠٨)

• ٤...... ”میں وہ آئینہ ہوں جس میں محمد کی شکل اور محمد کی نبوت کا کامل انعکاس ہے۔“

٣٦

٧....... ”خدا نے مجھے ہر ایک بات میں وجود محمدی میں داخل کر دیا ہے۔“

(نزول المسیح ص ٤٦ حاشیہ، خزائن ج ١٨ ص ٤٨١)

ناظرین کرام! ملاحظہ فرمائیں مرزا قادیانی خلیفہ کے دعویٰ کے خلاف بار بار اقرار کر رہے ہیں کہ میں محمد بھی ہوں اور احمد بھی۔ بلکہ لکھا کہ تمام محمدی کمالات کا مجھ پر انعکاس ہو گیا ہے اور مجھے ہر ایک بات میں وجود محمدی میں داخل کر دیا گیا ہے۔ تو اب ہم خلیفہ صاحب سے پوچھتے ہیں کہ تمہارا عقیدہ اور دعویٰ کہ مرزا قادیانی بوجہ احمد ہونے کے جمالی شان رکھتے ہیں۔ یعنی وہ دلیل و برہان کے ساتھ آئے ہیں۔ جب کہ مرزا قادیانی اپنے آپ کو شان جلالی کا کامل نمونہ قرار دے رہے ہیں جو کہ جہاد و قتال کا مظہر ہونا چاہئے تو اب بتلائیے کہ کیا مرزا قادیانی کو بوجہ محمد ہونے کے جہاد و قتال کرنا چاہئے تھا یا نہ؟ ورنہ اس جلالی نام سے دست برداری کا اعلان کیا ہوتا ١؎۔

مراق کی کرشمہ سازیاں

ناظرین کرام! مندرجہ بالا پیش کردہ اقتباسات پر سرسری نظر ڈالنے سے ہر شخص محسوس کرے گا کہ ان میں واضح طور پر تضاد اور تناقض پایا جاتا ہے۔ بندہ دعویٰ سے کہتا ہے کہ تمام مرزائی لٹریچر ہو بہو اسی طرح دجل وفریب کی چکر بازی ہے۔ ایک جگہ کچھ لکھ دیا اور دوسری جگہ اس کے بالکل برعکس خامہ فرسائی کر دی گئی اور پھر تیسری جگہ سب سابقہ نظر انداز کر کے ایک تیسرا گل کھلا دیا۔ یہ مراقی اور مخبوط الحواس انسان کی علامت ہے نہ کہ کسی مجدد و نبی و مہدی وغیرہ کی۔

مرزا قادیانی چونکہ بقول خود مرض ہسٹریا اور مراق کے مریض تھے، لہٰذا وہ تو طبعاً شاید معذور ہو سکتے ہوں۔ مگر یہ آنکھیں بند کر کے ان کے متضاد دعاوی کو تسلیم کرنے والے اصل مجرم ہیں۔ کیونکہ از روئے طب و عقل، مراقی آدمی کا کوئی دعویٰ قابل توجہ نہیں ہوتا۔

ایک جدید انکشاف

مرزا قادیانی نے پہلے تو واقعی دعویٰ مسیحیت کیا تھا۔ مگر خلیفہ قادیان اور ان کے حواریوں کو شاید علم نہیں کہ آنجناب اس مقام جمالیت سے ترقی کر کے مرتبہ جلالیت یعنی مقام موسویت پر براجمان ہو چکے ہیں۔ سماعت فرمائیے۔

مرزا قادیانی اپنی آخری کتاب تتمہ حقیقت الوحی میں اپنا ایک الہام نقل کرتے ہیں کہ:

”ایک موسیٰ ہے کہ میں اس کو ظاہر کروں گا اور لوگوں کے سامنے اسے عزت دوں گا۔ جس نے میرا

١؎ معلوم ہوا کہ مرزا قادیانی بقول خود و بقول خلیفہ اپنے فرائض منصبی (جہاد و قتال) ادا نہ کر سکنے کی صورت میں، کسی بھی مقام کے لائق نہیں۔ وهو المقصود!

٣٦

گناہ کیا میں اس کو گھسیٹوں گا اور اس کو دوزخ دکھلاؤں گا۔ یعنی عیسیٰ بن مریم کے ظہور سے تو لوگ کچھ بھی متنبہ نہ ہوئے اب میں اپنے اس بندہ کو (مرزا قادیانی) موسیٰ کی صفات میں (صفات جلالیہ) ظاہر کروں گا۔"

(تتمہ حقیقت الوحی ص ٨٤،٨٣ خزائن ج ٢٢ ص ٥١٩)

ناظرین کرام! مندرجہ بالا اقتباس سے صاف طور پر معلوم ہو گیا کہ مرزا قادیانی مقام جمالیت سے (دلیل و برہان) سے ترقی کر کے مقام جلالیت (جہاد و قتال) پر فائز ہو چکے ہیں۔ لیکن نہ خلیفہ قادیان کو یہ بات معلوم ہوئی اور نہ کسی دیگر قادیانی کو۔ چنانچہ وہ ابھی تک ان کو احمد (یعنی صفات جمالیہ کا مظہر) ظاہر کر رہے ہیں کہ آپ جنگ و جدال کے ساتھ نہیں بلکہ صلح و آشتی پھیلانے آئے ہیں۔ جب کہ آنحضور ﷺ جہاد و قتال (یعنی صفات جلالیہ) کے ساتھ دین پھیلانے آئے تھے۔ خلیفہ صاحب کا دامن جھنجھوڑ کر دریافت کیجئے کہ یہ کیا تماشہ ہے؟ مرزا قادیانی تو اپنے آپ کو دلیل و برہان (مسیحیت) کے مقام سے ترقی کر کے مقام موسوی پر فائز کر رہے ہیں جو کہ صفات جلالیہ کے مظہر تھے۔ بتلائیے اب تمہاری ثابت کردہ جمالیت کے ڈرامہ کا کیا حشر ہوگا؟

بتلائیے اب حرمت جہاد کا فتویٰ کس بناء پر ہے؟ نیز ہوش وحواس قائم کر کے بتلائیے کہ جب مرزا قادیانی عیسیٰ سے موسیٰ بن گئے ہیں جو مظہر جلالیت تھے تو تم ابھی احمدی کس بناء پر کہلا رہے ہو۔ کیونکہ احمد تو مظہر جمال ہے۔ یعنی تمہیں اب احمدی نہیں بلکہ متبعین موسیٰ ہونے کی بناء پر یہودی یا اسرائیلی کہلانا چاہئے ۔ بینوا وتوجروا !

میرا مشورہ تو یہی ہے کہ تمام قادیانی اس دجل وفریب کی چکر بازیوں پر تین حرف بھیج کر سچے دین اسلام پر ہی آ جائیں۔ صرف محمد رسول اللہ ﷺ ہی کے دامن رحمت وعافیت سے وابستہ ہو کر اپنی عاقبت بنالیں۔ ورنہ قادیانیت تو محض ایک سیاسی چکر بازی اور چال ہے۔

خلیفہ قادیانی کے نظریے کا ایک خطرناک نتیجہ

اگر خلیفہ قادیانی کا نظریہ پیش رکھیں تو پھر دشمنان اسلام کا مشہور بہتان صحیح ثابت ہو جاتا ہے کہ ”اسلام بزور شمشیر پھیلا ہے“ مگر اس میں خلیفہ صاحب کا کوئی خاص قصور نہیں بلکہ قادیانیت کی بنیاد ہی ایسے خاندان سے رکھوائی گئی جو نسلاً بعد نسل دشمنان اسلام کے ساتھ مل کر مسلم کشی کرتا رہا ہے۔ انگریز کی عمل داری سے پیشتر سکھ مہاراجوں کے ساتھ مل کر مسلمانوں کو قتل کراتے رہے۔ جس کی کچھ تفصیل خود خلیفہ کی کتاب ”سیرت مسیح موعود“ میں ہے اور جب انگریز غالب ہوتے نظر آئے تو ان کے ٹوڈی بن کر اپنی مسلم دشمنی کا ثبوت فراہم کرتے رہے۔ جناب مرزا قادیانی اپنی مشہور کتاب تریاق القلوب وغیرہ میں بڑے فخر سے لکھتے ہیں کہ: ”١٨٥٧ء کے مفسدہ (جنگ آزادی) میں

٣٨

میرے باپ (مرزا غلام مرتضی) نے ٥٠ گھوڑے بمع سوار انگریزی فوج کی امداد کے لئے بھیجے اور مزید بھی بھیجنے کا وعدہ کیا اور قدم قدم پر انگریزی ہمنوائی کا اعلان کرتے رہے اور دین اسلام کے مرکزی مسئلہ جہاد کو ایک خطرناک اور خلاف تہذیب مسئلہ کا عنوان دیتے رہے۔“ حالانکہ خدا کے آخری رسول ﷺ نے الجهاد ذروۃ الاسلام فرمایا ہے اورالجهاد ماض الی یوم القیامۃ فرما کر اسے اسلام کی آن و شان اور ذریعہ بقاء قرار دیا ہے اور یہ حقیقت ہے کہ جس چیز میں قوت مدافعت ہی نہ رہے وہ باقی نہیں رہ سکتی اور جو چیز اپنا تحفظ نہ کر سکے وہ ختم ہو جاتی ہے۔ اسی حقیقت کو حضرت صدیق اکبرؓ نے اپنی خلافت کے پہلے خطبہ میں بیان فرمایا تھا۔

(تاریخ الخلفاء)

جناب خلیفہ صاحب فرماتے ہیں کہ: ”مرزا قادیانی اس جمالی نام احمد کے مصداق ہیں۔ (معاذ اللہ) کیونکہ اس زمانہ میں دین کے لئے جہاد و قتال جائز نہیں بلکہ دلائل سے دین اسلام کی تائید کا زمانہ ہے۔“ یہ سب باتیں صرف ان لوگوں کا دجل و فریب اور انگریز پرستی ہے۔ جب کہ درحقیقت اس زمانہ میں جہاد کی اہمیت کچھ بڑھ گئی ہے۔ یعنی یہ خاص توجہ کا مرکز بن گیا ہے۔

تصویر کا دوسرا رخ

مصنف انوار خلافت جناب خلیفہ بشیر الدین کے جمالیاتی فرامین اور صلح و آشتی کی جھلکیاں ملاحظہ فرمائیں:

• ......١ خلیفہ صاحب لکھتے ہیں کہ: ”اب زمانہ بدل گیا ہے۔ دیکھو پہلے جو مسیح آیا

تھا اسے دشمنوں نے صلیب پر چڑھا دیا۔ (بالکل جھوٹ) مگر یہ مسیح (مرزا قادیانی) اس لئے آیا کہ اپنے مخالفین کو موت کے گھاٹ اتارے۔“

(الفضل ٢٩ جولائی ١٩٣٧ء)

• ......٢ ایک جگہ باغی اور منحرف مرزائیوں کے خلاف لکھتے ہیں کہ: ”ان دنوں ان

کی زندگیوں کی ایک ایک گھڑی میرے احسان کے نیچے ہے۔“

(الفضل ٢٩ جولائی ١٩٣٧ء)

• ......٣ ایک موقعہ پر پیکر جمالیت یوں اعلان کرتے ہیں کہ: ”اگر تم میں رائی کے

دانہ کے برابر بھی حیاء ہے اور تمہارا سچ مچ عقیدہ ہے کہ دشمنوں کو سزا دینی چاہئے تو پھر یا تو تم دنیا سے مٹ جاؤ گے یا گالیاں دینے والوں کو مٹا دو گے۔...... اگر کوئی انسان سمجھتا ہے کہ اس میں مارنے کی طاقت ہے تو میں اسے کہوں گا اے بے شرم تو آگے کیوں نہیں جاتا اور اس منہ کو کیوں نہیں توڑ دیتا۔“ (الفضل ج ٢٥ نمبر ١٤٩ ص ٦، مورخہ ٥ جون ١٩٣٧ء) ٢٩ مئی ١٩٧٤ء کو ربوہ (چناب نگر) اسٹیشن پر نشتر کالج کے طلباء پر تشدد اسی نظریہ کے تحت کیا تھا۔

٤٥

• ٤...... پیکر صلح و آشتی کا ایک قاہرانہ اعلان: ”سب سے مقدم اور پہلی چیز جس

کے لئے ہر احمدی (قادیانی) کو اپنے خون کا آخری قطرہ تک بہا دینے میں دریغ نہیں کرنا چاہئے۔ وہ حضرت مسیح موعود (مرزا قادیانی) اور سلسلہ کی ہتک ہے۔“

(الفضل ١١؍ اگست ١٩٣٥ء)

ملاحظہ فرمائیے کہ دین اسلام کے دفاع اور تحفظ کے لئے تو جہاد حرام ہے۔ مگر مرزائیت کے تحفظ کے لئے خون کا آخری قطرہ تک بہا دینا فرض ہے۔ کیا یہی خدمت اسلام ہے؟ لعنۃ اللہ علی الکاذبین والمزندقین۔ اصل حقیقت یہ ہے کہ یہ خدمت دین اور کسر صلیب کا دعویٰ محض فراڈ ہے۔ اصل مقصد مسلم کشی اور انگریزی حکومت کی ایجنٹی اور حمایت ہے۔ خود مرزا قادیانی نے اس راز کو فاش کر دیا ہے۔ وہ اپنی خدمت اسلام اور مناظرہ بازی کی غرض وغایت کا اظہار اس طرح کرتے ہیں کہ: ”مجھ سے جو کچھ پادریوں کے مقابلہ میں (مناظرہ، تحریر، تقریر) وقوع میں آیا ہے، اس کا مقصد محض وحشی مسلمانوں کے جوش کو ٹھنڈا کرنا ہے۔ (دفاع اسلام مقصود نہیں) ورنہ میں تو اوّل درجہ کا خیر خواہ حکومت کا ہوں۔“

(تریاق القلوب ص ٣٦٣، روحانی خزائن ج ١٥ ص ٤٩١)

• ٥...... پیکر حلم و جمال نے جمعہ ١٦؍ اگست ١٩٣٧ء کو ایک ایسا اشتعال انگیز خطبہ دیا

تھا جو ڈی سی گورداسپور نے حکماً روک دیا اور جو آج تک شائع نہیں ہوا۔

(بحوالہ رسالہ ”خلیفہ ربوہ کے ناپاک سیاسی منصوبے“ ص ٢٦، ٢٧)

• ٦...... ان جہاد حرامیوں کی مزید لن ترانیاں ملاحظہ فرمائیے: ”ہم دنیا میں نابود

ہونا منظور کر لیں گے۔ احمدی (قادیانی) جماعت زندہ جماعت ہے۔ وہ ہر قربانی پیش کرے گی۔ مظلومیت کے رنگ میں عمر قید چھوڑ پھانسی پر بھی لٹکا دیا جائے تو ہم اسے باعث عزت سمجھیں گے۔“

(الفضل ١١؍ جولائی ١٩٣٧ء، بحوالہ خلیفہ ربوہ کے ناپاک سیاسی منصوبے ص ١٨)

• ٧...... قول مرزا ”دین کے لئے اب لڑنا حرام“ مگر خلیفہ صاحب لکھتے ہیں کہ:

”اگر تبلیغ کے لئے کسی قسم کی رکاوٹ پیدا کی جائے تو یا تو ہم اس ملک سے نکل جائیں گے یا اگر اللہ اجازت دے تو پھر ایسی حکومت سے لڑیں گے۔“ (الفضل ١٣؍ نومبر ١٩٥٣ء) دوسری جگہ کہا کہ: ”شاید کابل کے لئے کسی وقت جہاد بھی کرنا پڑے۔“

(٢٧؍ فروری ١٩٢٢ء)

فرعونی تعلی کی مزید جھلکیاں ملاحظہ فرمائیے۔ خلیفہ صاحب فرماتے ہیں کہ: ”جماعت ایک ایسے مقام پر پہنچ چکی ہے کہ بعض حکومتیں بھی اسے ڈر کی نگاہ سے دیکھتی ہیں اور قومیں بھی اسے ڈر کی نگاہ سے دیکھنے لگی ہیں۔“

(الفضل ٣٠؍ اپریل ١٩٤٨ء)

”قبولیت کی رو چلانے کے لئے طاقت کی ضرورت ہوتی ہے۔“

(الفضل ١١؍ جولائی ١٩٣٦ء)

خلیفہ قادیان کا مذہبی لبادہ اوڑھ کر سیاست کا کھیل دیکھئے۔ چنانچہ خلیفہ قادیان اکثر کہا کرتے تھے کہ: ”ہم قانون کے اندر رہتے ہوئے اس کی روح کو کچل دیں گے۔ ایسے ہی مقاصد کے لئے یہ دفتر امور عامہ ایسے احمدی (مرزائی) آفیسران جو گورنمنٹ یا ڈسٹرکٹ بورڈوں یا فوج یا پولیس، سول، بجلی، جنگلات، تعلیم وغیرہ کے محکموں میں کام کرتے ہیں۔ ان کے مکمل پتے مہیا کرتا ہے۔“

(الفضل ٨؍ نومبر ١٩٤٢ء، بحوالہ ناپاک منصوبے ص ١٩)

یہ داعی امن و سلامتی کبھی یوں گل فشانی کرتا ہے: ”پس جو لوگ یہ کہتے ہیں کہ ہم میں سیاست نہیں وہ نادان ہیں وہ سیاست کو سمجھتے ہی نہیں۔ جو شخص یہ نہیں مانتا کہ خلیفہ کی بھی سیاست ہے وہ خلیفہ کی بیعت ہی کیا کرتا ہے۔ اس کی کوئی بیعت نہیں۔“

(الفضل ١٩٤٢ء)

جمالی صفات خلیفہ ہر فرد کو حق بغاوت دیتا ہے۔

خلیفہ قادیان ہر اس فرد کو بغاوت اور مقابلہ کا حق دیتے ہیں۔ جس نے دل سے اور عمل سے حکومت وقت کی اطاعت نہ کی ہو۔ ایک دفعہ کسی نے دریافت کیا کہ جس ملک کے لوگوں نے کسی حکومت کی اطاعت نہ کی ہو کیا انہیں حکومت کا مقابلہ کرنے کی اجازت ہے؟ تو کہا: ”اگر کسی قوم کا ایک فرد بھی ایسا باقی رہتا ہے جس نے اطاعت نہیں کی نہ عمل سے نہ زبان سے تو وہ آزاد ہے اور وہ دوسرے لوگوں کو اپنے ساتھ شامل کر کے مقابلہ کر سکتا ہے۔“

(الفضل ١٩؍ ستمبر ١٩٣٣ء)

جہاد حرامی ٹولے کا اعلان ایک خواب کا سہارا لے کر جماعت کو یہ حکم دیا کہ: ”ٹیری ٹوریل فورس میں احمدیوں (مرزائیوں) کو بھرتی ہونا چاہئے اور مجھے اللہ نے یہ بتایا ہے کہ یہ فوجی نظام آئندہ جماعت کے لئے بہت برکتوں کا موجب ہوگا۔“

(الفضل ٦؍ اکتوبر ١٩٣٦ء)

جماعت کے نوجوان طبقہ کو بار بار یہ تحریک کی جاتی ہے کہ: ”احمدی (مرزائی) نوجوانوں کو چاہئے کہ ان میں سے جو بھی شہری ٹیری ٹوریل فورس میں شامل ہو سکتے ہیں۔ شامل ہو کر فوجی تربیت حاصل کریں۔“

(الفضل ٨؍ مارچ ١٩٣٩ء)

احمدیہ کور کی سرپرستی، ایک فوجی نظام اور اس کے متعلقات

• .......١ ”حضرت امیر المومنین نے احمدیہ (مرزائیہ) کور کو اپنی سرپرستی کے فخر

سے سرفراز کرنا بھی منظور فرمالیا ہے۔“

(الفضل ٧؍ اگست ١٩٣٢ء)

٤١

• ٢...... ”اس فوجی تربیت کی کلاسیں شروع ہوگئیں۔ فوجی طرز پر سلامی ہوتی اور

خلیفہ صاحب اس فوجی سلام کا ہاتھ سے جواب بھی دیتے۔“

(الفضل ١٧؍ستمبر ١٩٣٣ء)

• ٣...... ”اس فوج کا اپنا خاص پرچم تھا۔ جو سبز رنگ کے کپڑے کا تھا۔ اس پر

منارۃ المسیح بنا کر ایک طرف اللہ اکبر اور دوسری طرف عباد اللہ لکھا ہوا تھا۔ جو اس فوج کا اصلی نام تھا۔ یہی وہ فوج ہے جو کیمپنگ کے لئے دریائے بیاس کے کنارے بھیجی گئی تھی۔“

(الفضل ٤؍ستمبر ١٩٣٣ء)

جبری بھرتی کے احکام خلیفہ قادیان اعلان کرتے ہیں کہ: ”میں ایک دفعہ امور عامہ کو توجہ دلاتا ہوں کہ میرا فیصلہ یہ ہے کہ پندرہ سال کی عمر سے لے کر پینتیس سال کی عمر تک کے تمام نوجوانوں کو اس میں جبری طور پر بھرتی کیا جائے۔“

(الفضل ١٥؍اکتوبر ١٩٣٣ء، بحوالہ خلیفہ ربوہ کے ناپاک سیاسی منصوبے ص ٣١ تا ٣٣)

• ف...... ناظرین کرام! ان اقتباسات سے اس حقیقت کا اندازہ کر سکتے ہیں کہ

قادیانیت محض مغربی استعمال کا آلہ کار ہے۔ یہ محض تحریک آزادی اور مسئلہ جہاد کو ناکام کرنے کے لئے معرض وجود میں لائی گئی ہے۔ اسی لئے اس کے قول و فعل میں اتنا فرق ہے کہ دین کے لئے تو جہاد حرام ہے۔ مگر مرزائیت کے لئے ہر حربہ اختیار کرنے کی تاکید کی جا رہی ہے۔ فاعتبروا یا اولی الابصار! مزید سنئے:

ایک تنظیم خدام الاحمدیہ کی بنیاد رکھنے پر خلیفہ قادیان فرماتے ہیں کہ: ”خدام الاحمدیہ میں داخل ہونا اور اس کے مقررہ قواعد کے ماتحت کام کرنا اور ایک اسلامی فوج تیار کرنا ہے۔“

(الفضل ١٧؍اپریل ١٩٣٩ء)

پیکر صلح و آشتی ایک موقعہ پر حکم جاری کرتے ہیں کہ: ”جو احباب بندوق کا لائسنس حاصل کرتے ہیں وہ لائسنس حاصل کریں اور جہاں جہاں تلوار رکھنے کی اجازت ہے وہ تلوار رکھیں۔“

(الفضل ٢٢؍جولائی ١٩٣٠ء، بحوالہ خلیفہ ربوہ کے ناپاک سیاسی منصوبے ص ٤٥)

امن و محبت کے دعوے دار (خلیفہ قادیان) کے جارحانہ منصوبے، قادیان میں احمدیہ (قادیانی) کور کی بنیاد ڈالی۔ جس کا ممبر ١٥ سال سے ٣٥ سال کا ہر احمدی (مرزائی) تھا اور اسے ٹیری ٹوریل فورس کی انگریزی حکومت کی طرف سے فوجی تربیت لینا ضروری تھا۔ پھر ٨/١٥ پنجاب رجمنٹ میں خالص احمدی (مرزائی) کمپنی کا ہونا۔ یہ اس بات کا واضح ثبوت ہے کہ خلیفہ صاحب کے عقل و قلب میں بادشاہت کی آرزوئیں لہریں مار رہی تھیں۔ پھر تقسیم کے بعد

٤٧

سیالکوٹ، بنوں، سرحد پر انہیں احمدیہ (مرزا) کمپنی کے ولنٹیئر ز شدہ سپاہی منظم طور پر خلیفہ قادیان کے حکم کے مطابق پہنچ گئے۔ ان کو دھڑا دھڑ اسلحہ میسر ہونے لگا۔ پھر فرقان فورس جو خالص قادیانی فورس تھی۔ کشمیر میں کھڑی کر دی گئی اور خلیفہ قادیان نے خود محاذ جنگ پر جا کر اس فوجی تنظیم کا جائزہ لیا اور سلامی لی۔

اس فوج کا استعمال کرنے کے لئے خلیفہ قادیان فرماتے ہیں کہ: ”انڈین یونین کا مقابلہ کوئی آسان بات نہیں۔ گر انڈین یونین چاہے، صلح سے ہمارا مرکز دے۔ یا جنگ سے ہم نے وہ مقام لینا ہے اور ضروری لینا ہے۔ اگر جنگ کے ساتھ ہمارے مرکز کی واپسی مقدر ہے تب بھی ضروری ہے۔ آج ہی ہر احمدی (قادیانی) اپنی جان قربان کرنے کے لئے تیار ہے۔“

(الفضل ٣٠؍اپریل ١٩٤٨ء)

”تقسیم ہند کے بعد دوبارہ اکھڑی ہوئی فوجی تنظیم فرقان فورس کی شکل میں جمع ہوگئی تو خلیفہ قادیان کو یہ خیال پیدا ہوا کہ ایک مرکز ہونا چاہئے۔ جہاں اپنے نوجوانوں کو مزید فوجی تربیت دی جاسکے۔ اس کے ساتھ ہی اپنی بے اعتدالیوں، عفونتوں، گندگیوں، ناپاکیوں اور برائیوں پر پردہ ڈالا جاسکے۔ خلیفہ قادیان نے ایک خطبہ میں فرمایا کہ یاد رکھو تبلیغ اس وقت تک کامیاب نہیں ہوسکتی جب تک ہماری Base مضبوط نہ ہو۔ پہلے Base مضبوط ہو تو تبلیغ مضبوط ہوسکتی ہے۔ بلوچستان کو احمدی بنایا جائے تاکہ ہم کم از کم ایک صوبہ تو اپنا کہہ سکیں۔ میں چاہتا ہوں کہ اب یہ صوبہ ہمارے ہاتھوں سے نکل نہیں سکتا۔ یہ ہمارا ہی شکار ہوگا۔ دنیا کی ساری قومیں مل کر بھی ہم سے یہ علاقہ چھین نہیں سکتیں۔“

(الفضل ١٣؍اگست ١٩٤٨ء، بحوالہ ناپاک منصوبے)

مگر ہوا کیا؟ سب کے سامنے ہے۔ بلوچستان وہیں ہے۔ مگر قادیانی بھگوڑا دور دور نظر نہیں آ رہا۔ بلوچستان بلکہ تمام پاکستان چھوڑ کر اپنے جنم بھومی (برطانیہ) میں پناہ لینے پر مجبور ہوگئے۔ ”فاعتبروا یا اولی الابصار ۔ یفعل الله ما یشاء وهو علی کل شئ قدیر“

ناظرین کرام! مندرجہ بالا تفصیلی حوالہ جات سے یہ بات روز روشن کی طرح واضح ہوگئی کہ قادیانیت کوئی مذہبی جماعت نہیں۔ بلکہ محض ایک سیاسی چکر بازی ہے جو صرف حکومت انگلشیہ کے استحکام کے لئے وجود میں لائی گئی ہے۔ (جیسا کہ تحفہ قیصریہ اور ستارہ قیصریہ وغیرہ کتب مرزا میں یہ حقیقت بالکل عیاں ہے) چونکہ مسئلہ جہاد تحفظ اسلام کے لئے ایک بنیادی حیثیت رکھتا ہے اور تمام اقوام اس سے خائف ہیں۔ اس لئے مرزا قادیانی نے اپنے فرائض منصبی کی ادائیگی اس

٤٣

مسئلہ کو ہدف تنقید بنا کر پوری کرنے کی کوشش کی ہے۔ ورنہ اسلام سے اسے ذرہ برابر ہمدردی اور تعلق نہیں ہے۔ جیسا کہ تریاق القلوب کے حوالہ سے گزر چکا ہے۔ ایسے ہی براہین احمدیہ جلد پنجم ص ٦٨ کے حاشیہ پر اس حقیقت کو قبول کیا گیا ہے۔ تو پھر ایسے گروہ کی دجالانہ تحریف کے نتیجہ میں سورۃ الصف آیت ٦ کی بناء پر ان کو احمدی کہنا کیسے جائز ہو سکتا ہے۔ جب کہ اس کے نتیجہ میں قرآن و صاحب قرآن نیز تمام آئمہ امت کی تکذیب لازم آتی ہے۔ لہٰذا اہل اسلام کو چاہئے کہ ان کو کسی بھی صورت میں احمدی نہ کہیں۔ بلکہ ان کو ان کے حقیقی لقب قادیانی یا مرزائی سے پکاریں۔ تاکہ ان کی حقیقت دنیا کے سامنے واضح ہوتی رہے اور ان کا صحیح تشخص اور قومیت (غیر مسلم ملحدین و زنادقہ) واضح ہو جائے۔

مغالطہ نمبر: ٤....... کہ اسم احمد کا استعمال صحابہ کرامؓ کے کلام میں کہیں نہیں ہوا۔ الجواب: یہ بھی اسی طرح جھوٹ ہے۔ جیسے یہ جھوٹ ہے کہ کسی بھی حدیث میں یہ نام نہیں آیا۔

ملاحظہ فرمائیے ! حضرت حسان بن ثابتؓ شاعر دربار رسالت کہتے ہیں کہ:

(بحوالہ فتوح الشام ص ٧٠ و رحمۃ للعالمین ج ٢)

• ٣....... رفاعہ بن زبیرؓ اپنے بیٹے عامر کو جو کہ مرتد ہو گیا تھا نصیحت کرتے ہوئے

فرماتے ہیں کہ:

٢٤

(فتوح الشام ص ٤٢)

• ٤...... ایک مسلمان کفار کے مقابلہ میں کہہ رہا ہے:

(فتوح الشام ص ٤٢)

• ٥...... حضرت خالد بن ولید کہتے ہیں کہ:

(فتوح الشام ص ١٤٩)

ناظرین کرام! ملاحظہ فرمائیے کہ اسم مبارک احمد اتنا مشہور معروف ہے کہ عربی، فارسی، اردو ہر زبان میں بکثرت استعمال ہوا ہے۔ چنانچہ مثنوی رومی میں بکثرت استعمال ہوا ہے۔ ایسے ہی اہل اسلام کے محاورہ میں عام استعمال ہوتا ہے۔ اکثر کتب ورسائل میں ملتا ہے۔ محمد مصطفیٰ احمد مجتبیٰ ﷺ خود مرزا قادیانی نے اس اسم مبارک کو آپ ﷺ کے حق میں بکثرت استعمال کیا ہے۔

اب اتنی وضاحت اور صراحت کے بعد کیسے کہا جاسکتا ہے کہ صحابہ کرامؓ کے محاورہ کلام میں یہ اسم گرامی مستعمل اور معروف نہیں ہے؟ درحقیقت قادیانیت نام ہی کتمان حق اور دجل وفریب کا ہے۔ یہ ٹولہ اپنے سر پرست انگریز بہادر کے اسی فارمولے پر عمل پیرا ہے کہ جھوٹ اس شدومد سے بولو کہ لوگ اسے سچ تصور کرنے لگیں۔ ہر بات میں قادیانی اسی ضابطہ کو اپنائے ہوئے ہیں۔

• مغالطہ نمبر:٥...... یہ ہے کہ آنحضور ﷺ کا اسم گرامی صرف محمد ہی ہے۔ اس لئے

کلمہ، اذان واقامت، درود شریف وغیرہ میں یہی اسم آیا ہے۔ اگر احمد بھی ہوتا تو وہ بھی کسی نہ کسی موقعہ پر ضرور آتا۔

الجواب: جب قرآن وحدیث، تفاسیر، سیر وتواریخ بلکہ خود مرزا قادیانی کی تحریرات سے روز روشن کی طرح ثابت ہو چکا ہے کہ آپ کے دونوں نام ذاتی ہیں تو پھر کثرت استعمال سے ایک نام کو ذاتی اور دوسرے کو غیر ذاتی کہہ دینا کوئی عقل ودانش کی بات نہیں ہے۔ اصل تو دلائل

٤٥

وبراہین ہوتے ہیں۔ جب ان سے کوئی حقیقت ثابت ہو جائے تو پھر صرف آثار وقرائن اور حیلے بہانے سے اس کے خلاف اور برعکس کچھ بھی ثابت نہیں ہو سکتا۔

ایک قیمتی نکتہ: اہل زمین اکثر تعریف کے طالب اور متمنی ہوتے ہیں۔ عمدہ افعال و اعمال پر ان کی تعریف وستائش کی جاتی ہے۔ مگر آسمان والوں کا وظیفہ حیات ہی خدا کی حمد و ثناء اور تسبیح و تہلیل ہے۔ لہٰذا زمین پر آپ کا اسم گرامی محمدﷺ رکھا گیا تا کہ معلوم ہو کہ اگرچہ زمین پر بڑے بڑے قابل تعریف لوگ ہوئے ہیں۔ مگر آپ ان سے بڑھ کر قابل تعریف یعنی محمدؐ ہیں اور آسمان والے چونکہ حامدین ہیں۔ مگر وہاں آپ کا اسم گرامی احمدؐ ہے۔ گویا آپ اہل زمین کے محمودین میں محمدؐ ہیں اور اہل آسمان کے حامدین میں احمدؐ ہیں۔ پھر چونکہ یہ کلمہ شہادت واذان واقامت اور درود شریف دائرہ دنیا تک کے احکام ہیں۔ لہٰذا ان میں آپ کا اسم گرامی محمدؐ ہی مناسب ہے اور جب حامدین کے جہان میں جائیں گے تو وہ احمد کہلائیں گے۔ ویسے بھی کسی نام کا کثرت استعمال اور شہرت کا یہ معنی نہیں کہ کم استعمال والا نام، نام ہی نہیں رہتا۔ جیسے قرآن مشہور زبان زد عام ہے۔ مگر اس سے فرقان، ذکر، تذکرہ وغیرہ کی نفی نہیں ہو سکتی۔

حضرت ابوبکر صدیقؓ اور ابو ہریرہؓ کی کنیت مشہور ہونے اور ذاتی نام مستور ہو جانے سے ان کے اعلام کی نفی نہیں ہو جاتی۔ ”فافهم وتدبر ولا تكن من الهالكين“

قادیانی مغالطہ نمبر ٦: ..... کہ اس آیت میں کوئی ایسا لفظ موجود نہیں۔ جس کی بناء پر ہم اس کا مصداق آنحضرتﷺ کو قرار دیں۔

الجواب: سابقہ پانچ مغالطوں کے جوابات میں جو تفصیلات آچکی ہیں۔ ان کی روشنی میں اس مغالطہ میں ذرہ بھی معقولیت نہیں ہے۔ ناظرین کرام! انہیں دوبارہ مطالعہ فرما کر شیطانی وسواس کا ازالہ فرما سکتے ہیں۔

مسئلہ جہاد اور قادیانیت

امت مسلمہ کے تشخص کے تحفظ اور اشاعت حق کے لئے مسئلہ جہاد نہایت اہمیت کا حامل ہے۔ قرآن مجید میں جہاد اور قتال کے عنوان سے اس کا ١٠٠ مرتبہ تذکرہ آیا ہے۔ مندرجہ بالا مقاصد کے تناظر میں اسے ایمان باللہ والرسولؐ کے بعد اس کا تذکرہ نہایت مہتم بالشان عنوانات کے تحت فرمایا گیا ہے۔ اسے دنیوی اور آخروی سعادت اور کامرانی کا ایک اہم اور بنیادی سبب قرار دیا گیا ہے۔ چنانچہ فرمایا کہ: ”وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله (البقره:١٩٣)“

٢٦

دوسری جگہ ہے کہ: "وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله (الانفال:٣٩) “ اور (اشاعت حق کے راستے کی رکاوٹ کو ہٹانے کے لئے ) کفار اور منکرین حق سے لڑو یہاں تک کہ فتنہ و فساد مٹ جائے اور دین (عبودیت اور اطاعت) صرف اللہ تعالیٰ کی قائم ہو جائے۔

دوسری آیت کریمہ میں فرمایا یہاں تک کہ تمام عبودیت اور اطاعت محض اللہ تعالیٰ کے لئے قائم ہو جائے۔ (یہ ہر قسم کا شرک وکفر ، سرکشی اور بغاوت ، اعتقادی اور عملی خرابیاں مٹ کر ہی ہو سکتا ہے)

• .......٢ رحمت عالم ﷺ نے بھی مسئلہ جہاد کی اہمیت نہایت تفصیل وضاحت سے

متعدد ارشادات میں بیان فرمائی: ”الجہاد ذروة الاسلام “ یعنی جہاد ( راہِ حق میں کفار و منکرین سے مقابلہ کرنا) اسلام کی شان و شوکت ہے۔

نیز فرمایا کہ جہاد قیامت تک باقی رہے گا۔ ”الجہاد ماض الی یوم القيامة “ ایک روایت میں یوں فرمایا کہ: ”میری امت کی ایک جماعت مسئلہ جہاد کو قائم رکھے گی۔ حتیٰ کہ ایک جماعت حضرت مسیح علیہ السلام کے ساتھ مل کر جہاد کرے گی۔“

• .......٣ خلیفہ اول حضرت ابو بکر صدیقؓ نے اپنی پہلی نشری تقریر میں فرمایا: ”لا

يدع قوم الجهاد في سبيل الله الا صوبهم الله بالذل“

(تاریخ الخلفاء ص ٥١)

یعنی جو قوم جہاد ترک کر دیتی ہے وہ ذلت اور پستی کے گڑھے میں گر جاتی ہے۔ یعنی وہ عروج سے تنزل میں گر پڑتی ہے۔

• .......٤ ہمارے قومی شاعر علامہ اقبالؒ نے فرمایا:

گویا مسئلہ جہاد سابقہ شرائع (توراۃ وزبور) کی طرح اس آخری اور کامل ترین شریعت میں بھی مرکزی حیثیت کا حامل ہے۔ اس لئے کہ جہاد کی حیثیت قومی تشخص کے ذریعہ تحفظ اور بقاء کی ہے۔ بلکہ اس سے آسان پیرایہ میں اس کی پوزیشن قوت مدافعت کی ہے تو ظاہر ہے کہ جس فرد یا قوم سے قوت مدافعت ہی ختم ہو جائے۔ وہ اپنے تشخص کا تحفظ ہی نہ کر سکے تو وہ قوم کیسے زندہ رہ سکتی ہے؟

٤٧

دین اسلام قیامت تک کلی طور پر غیر متبدل اور غیر منسوخ ہے۔ اس لئے اس کے دیگر تمام بنیادی امور کی طرح یہ مسئلہ جہاد بھی قیامت تک نافذ اور قابل عمل رہے گا۔ یہ کسی بھی زمانہ میں منسوخ اور کالعدم نہیں ہو سکتا۔ ہاں بعض حکم کچھ اسباب و شرائط سے وابستہ ہوتے ہیں۔ اگر وہ شرائط نہ پائی جائیں تو اس حکم پر فی الوقت عمل نہ ہو سکے گا۔

ایسے ہی مسئلہ جہاد کے بھی کچھ شرائط اور اسباب ہیں۔ جن کی عدم موجودگی میں اس فریضہ پر عمل درآمد نہ ہوگا۔ جیسے حضرت عیسیٰ علیہ السلام کے نزول ثانی پر جہاد زوروں پر ہوگا۔ حتیٰ کہ کفر ختم ہو جائے گا۔ اشاعت حق کی تمام مزاحمت اور رکاوٹیں ختم ہو جائیں گی۔ ہر طرف اسلام ہی اسلام پھیل جائے گا۔ چنانچہ مرزا قادیانی بھی نزول مسیح کے وقت اس حقیقت کو تسلیم کرتے ہیں۔ (دیکھئے ان کی کتاب براہین احمدیہ ص ٤٩٨، ٤٩٩، خزائن ج ١ ص ٥٩٣) تو اس صورت میں چونکہ ”ویکون الدین کله لله“ کی فضاء قائم ہو جائے گی۔ لہٰذا جہاد قتال موقوف ہو جائے گا۔ نہ یہ کہ سرے سے مسئلہ جہاد ہی کالعدم ہو جائے گا۔ یہ تو قرآن مجید کے مزاج ہی کے خلاف ہے۔ ایسے ہی جب کفار نہ رہے تو جزیہ بھی موقوف ہو جائے گا۔

ناظرین کرام! مندرجہ بالا حقائق ذہن نشین کر لینے کے بعد اب قادیانیت کی لن ترانی بھی سنئے :

مرزا قادیانی کہتا ہے کہ میں چونکہ مسیح موعود ہوں۔ (محض جھوٹ وفریب) اور حدیث میں آیا ہے کہ مسیح دوبارہ آ کر جہاد کو موقوف کر دیں گے۔ لہٰذا اب میں چونکہ آ گیا ہوں۔ لہٰذا جہاد ختم ہو گیا۔

جواب یہ ہے کہ جہاد اور اس کی موقوفی کا مفہوم تو آپ نے اوپر ملاحظہ فرمالیا۔ قادیانی آگے یہ مغالطہ پیش کرتے ہیں کہ جہاد صرف مرزا قادیانی نے ہی منع نہیں فرمایا بلکہ اور بھی کئی علمائے اسلام نے ایسا ہی فتویٰ دیا ہے اور ہندوستان کو دارالاسلام قرار دیا ہے۔ تو اس سلسلہ میں گزارش ہے کہ مرزا قادیانی اور بعض دوسرے علماء کے فتویٰ میں بڑا فرق ہے۔ کیونکہ مرزا قادیانی تو مطلق جہاد کو حرام کہتا ہے۔ چاہے کسی بھی علاقہ میں ہو کیسے ہی حالات ہوں کہ دین کے لئے لڑنا بالکل حرام ہے۔ وہ کہتا ہے کہ :۔

جب کہ علمائے اسلام نے جہاد کو مطلق منع اور حرام نہیں فرمایا بلکہ صرف ہندوستان کے متعلق اظہار کیا تھا کہ یہاں بوجہ فقدان شرائط کے جہاد جائز نہیں۔ جن کی تفصیل کتب فقہ میں مذکورہ ہے۔ گویا ان کے ہاں یہ تشخیص زیر بحث ہے کہ آیا ہندوستان میں شرائط جہاد پائی جاتی ہیں یا نہیں؟ پھر جن کے نزدیک شرائط جہاد مفقود ہیں وہ جہاد کے قائل نہیں اور جن کے ہاں شرائط موجود ہیں وہ جہاد کے قائل ہیں۔ پہلے نظریہ کے قائل مولانا احمد رضا خان بریلوی، بعض علماء دیوبند اور علماء غیر مقلدین ہیں اور دوسرے نظریے کے قائل اکثر علمائے دیوبند ہیں۔ باوجود اس اختلاف عمل کے دونوں فریق نفس مسئلہ کے قائل ہیں۔ لہٰذا قادیانی اس نظریہ باطل میں مغربی استعمار کے ایجنٹ ہوتے ہوئے تنہا اور اکیلے ہیں۔ کوئی بھی مسلم ان کا ہمنوا نہیں ہے۔

ان حضرات کا اختلاف صرف ایک خاص حالت اور خاص علاقے کے متعلق تھا نہ کہ مرزا قادیانی کے نظریہ کلی حرمت جہاد کے موافق، اس لئے قادیانیوں کا علمائے اسلام کو اپنا ہم خیال بتلانا سراسر دھوکا اور دجل و فریب ہے۔ جملہ اہل اسلام اس کے دیگر مغالطوں اور وسوسوں کی طرح اس دجل سے بھی چوکنے رہیں۔

قادیانیوں کے اس ملحدانہ نظریہ کے سلسلہ میں ایک ہی بات کافی ہے کہ تم نے ٢٩ مئی ١٩٧٤ء کو ربوہ اسٹیشن پر جو نہتے طلباء پر حملہ کیا تھا۔ وہ دین کے لئے کیا تھا۔ یا محض غنڈہ گردی تھی؟

آیت کریمہ (اسمہ احمد) کے متعلق چند قادیانی شبہات اور ان کے جوابات

قادیانی ٹولہ جیسے ہر نظریہ اور مسئلہ میں دجل و فریب کے تحت شبہات اور وسوسے ڈالتے رہتے ہیں۔ ایسے ہی اس آیت کریمہ میں بھی کئی شبہات ڈالتے ہیں۔ مثلاً:

قادیانی مغالطہ نمبر: ١...... وہ کہتے ہیں کہ اس آیت کے مطابق مسیح اپنے بعد آنے والے ایک رسول کی بشارت دے رہے ہیں تو معلوم ہوا کہ حضرت مسیح علیہ السلام فوت ہو گئے ہیں۔ کیونکہ آپ فرما رہے ہیں کہ: ”ومبشراً برسول یأتی من بعدی“ کہ میں اپنے بعد آنے والے (یعنی موت کے بعد) رسول کی بشارت دے رہا ہوں۔ اگر یہ مفہوم نہ لیا جائے کہ مسیح فوت نہیں ہوئے تو لازم آئے گا کہ ابھی تک آنحضور ﷺ کی بعثت ہی نہیں ہوئی۔ یہ دوسری بات تو بالکل بالبداہت باطل ہے۔ لہٰذا پہلی بات ہی ثابت ہو گئی کہ مسیح علیہ السلام فوت ہو گئے ہیں۔

جواب یہ ہے کہ بعد کا لفظی مفہوم موت تو کسی بھی لغت اور محاورہ میں نہیں بلکہ اس کا مفہوم مطلق کسی کی عدم موجودگی ہے۔ وہ موت کے ذریعہ ہو یا ویسے کسی اور بناء پر ہو۔ ویسے قادیانیوں کو ہر طرف سے موت ہی موت نظر آتی ہے۔ جیسے وہ توفی کا معنی موت کرتے ہیں۔

٤٩

انہیں قد خلت میں بھی موت ہی نظر آتی ہے۔ اسی طرح لفظ بعد میں بھی انہیں یہی موت نظر آتی ہے۔ مرزا قادیانی کو تو قرآن مجید کی تیس آیات میں بھی موت ہی موت نظر آئی۔ اس کو آیت خاتم النبیین میں بھی موت ہی نظر آئی۔ ادھر آپ کے لئے چونکہ موت کا کوئی علاج نہیں۔ اس لئے قادیانی قدم قدم پر موت کا شکار ہوئے۔

پہلے تو مرزائی اپنے الہام ”اخرج منہ الیزیدیون“ کے تحت قادیان سے نکلے اور دریا کے کنارے سرزمین ربوہ کی شور زمین میں ڈیرے لگائے۔ جو ان کو موذی نے چند ٹکوں پر لے کر دی تھی، وہاں سے بھاگ کر اب اپنے جنم بھومی برطانیہ میں اپنے انگریزی خدا اور انگریزی فرشتوں کے زیر کفالت زندگی کے سانس پورے کر رہے ہیں۔ پھر وہاں سے بھی بعض دفعہ دل برداشتہ ہو کر کیش کی طرح اور کسی جزیرہ میں پناہ لینے بھاگ دوڑ کرنے لگتے ہیں۔

ادھر ان کی نظریات موت کے حادثات بھی ملاحظہ فرمائیے:

مرزا قادیانی کے دعویٰ مسیحیت و نبوت کرنے پر تمام وارثان خاتم الانبیاء ﷺ نے ان کی نظریاتی اور ایمانی موت کا سرٹیفکیٹ (فتویٰ) جاری کیا۔ پھر ساتھ ہی عدالتی اور قانونی فیصلہ ہائے موت کے سرٹیفکیٹ جاری ہونے شروع ہو گئے۔ بہاولپور عدالت نے ١٩٣٥ء میں بعد میں پنڈی عدالت، کراچی عدالت اور دیگر متعدد (١٢ تا ١٣) عدالتوں نے قادیانیوں کی نظریاتی موت کا سرٹیفکیٹ جاری کیا۔ (یعنی ان کو غیر مسلم قرار دیا)

پھر عہد قریب میں رابطہ عالم اسلامی اور دیگر تمام عالمی تنظیموں نے متفقہ طور پر ان کی موت کا (غیر مسلم ہونے کا) سرٹیفکیٹ جاری کیا۔ حتیٰ کہ مصر، ملائیشیاء، نیز ساؤتھ افریقہ کی عیسائی عدالت نے بھی ان کی نظریاتی موت کا سرٹیفکیٹ جاری کر دیا۔ ١٩٧٤ء میں پاکستانی قومی اسمبلی نے پوری بحث و تمحیص کے بعد ان کی نظریاتی موت کا سرٹیفکیٹ جاری کیا۔ پھر ١٩٨٤ء میں مزید مؤثر طور پر اس کی تصدیق کر دی گئی۔ حتیٰ کہ قادیانیوں پر ہر طرف سے اور ہر پہلو سے موت ہی کے سائے منڈلا رہے ہیں۔

بعد کا معنی موت نہیں، دیکھئے! قرآن مجید میں ہے:

• ١...... ”فبای حدیث بعد اللہ و آیاتہ یؤمنون (الجاثیہ:٦)“ ﴿تو

پھر یہ اللہ اور اس کی آیات کے بعد کسی بات پر ایمان لائیں گے۔﴾

اب فیصلہ فرمائیے کہ یہاں بعد اللہ یعنی اللہ کے بعد کا لفظ ہے تو کیا کوئی قادیانی جیالا یہاں من بعدی والا اختراعی معنی کرنے کی جرأت کرے گا؟

٥٠

• ٢....... "قال فانا قدفتنا قومك من بعدك واضلهم السامري

(طه : ٨٥) ”فرمایا کہ اے موسیٰ علیہ السلام ہم نے آپ کے بعد (یعنی آپ کی غیر موجودگی میں) آپ کی قوم کو آزمائش میں ڈال دیا اور ان کو (قادیانی سرشت) سامری نے گمراہی میں ڈال دیا ہے۔﴾

اب فرمائیے کیا حضرت موسیٰ علیہ السلام کی وفات کے بعد یہ واقعہ رونما ہوا تھا یا ہمارے مفہوم کے مطابق ان کی عدم موجودگی میں یہ فتنہ رونما ہوا۔

• ٣....... ”واذ وعدنا موسى اربعين ليلة ثم اتخذتم العجل من

بعده (البقره : ٥١) ”اور جب ہم نے موسیٰ علیہ السلام سے چالیس راتوں کا وعدہ کیا کہ طور پر آکر عبادت میں مصروف ہو جاؤ پھر تم نے ان کے بعد (یعنی ان کی عدم موجودگی میں) بچھڑے کو معبود بنالیا۔﴾

• ٤....... "وان يخذلكم فمن ذا الذى ينصركم من بعده (آل

عمران : ١٦٠) ”اور اگر وہ ذات قدوس تمہیں بے آسرا اور بے سہارا چھوڑ دے تو کون ہستی اس کے بعد تمہاری دستگیری اور مدد کر سکتی ہے۔﴾

الغرض اس قسم کی کئی آیات ہیں جو کہ اپنے مفہوم میں واضح ہیں کہ بعد کا معنی حقیقی موت نہیں بلکہ صرف عدم موجودگی ہے۔ یہ عدم موجودگی بذریعہ موت ہو یا کسی دوسرے مقام پر منتقل ہو جانے کی صورت میں ہو۔ جیسے موسیٰ علیہ السلام کا واقعہ کہ وہ قوم سے منتقل ہو کر کوہ طور پر تشریف لے گئے تھے تو اس کو بعد کے لفظ سے تعبیر فرمایا۔ ایسے ہی حضرت عیسیٰ علیہ السلام کے واقعہ میں بھی من بعدی سے مراد یہی عدم موجودگی ہے کہ وہ اپنی رسالت کا پیریڈ پورا کر کے وہاں سے منتقل ہو کر آسمان پر تشریف فرما ہو گئے تو اس کے بعد خاتم الانبیاء ﷺ ہدایت عالم کے لئے تشریف لائیں گے۔ بس اتنی سی بات تھی جس کو مکاروں نے بڑھا چڑھا کر اہل حق کے ذہنوں کو منتشر کرنے کی ناپاک جسارت کی۔ اللہ ہر مؤمن کو ان ابلیسی وساوس سے محفوظ رکھے۔

قادیانی مغالطہ نمبر: ٢....... کبھی کہتے ہیں کہ اگر مسیح زندہ ہیں اور دوبارہ تشریف لائیں گے تو اس آیت کا کیا مفہوم ہوگا۔ کیا پھر بھی ایسے ہی پڑھیں گے کہ میرے بعد وہ اسمہ احمد کا مصداق آئے گا۔

جواب یہ ہے کہ اگر اس آیت کریمہ کو مکمل طور پر تلاوت کیا جائے تو یہ شبہ پیدا ہی نہیں ہوتا۔ کیونکہ آیت یوں شروع ہوتی ہے کہ: ”واذ قال عيسى بن مريم“ یعنی اے مخاطب ذرا

٥١

یاد کرو۔ جب کہ زمانہ ماضی میں حضرت عیسیٰ علیہ السلام نے خدا کی طرف سے مبعوث ہو کر یہ اعلان فرمایا کہ اے بنی اسرائیل میں تمہاری طرف خدا کا رسول بن کر آیا ہوں۔

تو گویا یہ ایک سابقہ واقعہ اور پیش گوئی ذکر کی گئی ہے کہ ایک وقت ماضی میں حضرت عیسیٰ علیہ السلام نے یہ اعلانات فرمائے تھے۔ اس کے بعد ان کی یہ پیش گوئی اپنے وقت پر پوری ہو گئی تو اب بھی آیت اس طرح پڑھی جائے گی۔ اس میں تبدیلی کی کیا ضرورت پڑے گی۔ اب یہ کہیں گے کہ دیکھو حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی یہ پیش گوئی تھی اب کتنی صفائی سے پوری ہو گئی۔ گویا پہلے صرف پیش گوئی تھی اور اب اس کی تصدیق بھی ظہور پذیر ہو چکی ہے۔ تمہارے مقابلے میں کہتا ہوں کہ اگر بقول شما اس کا مصداق مرزا قادیانی ہے۔ (العیاذ باللہ ) تو اس کی آمد کے بعد یہ آیت کس طرح پڑھتے ہو؟ جیسے تم مرزا قادیانی کی آمد کے بعد پڑھ رہے ہو۔ اسی طرح ہم بھی مسیح علیہ السلام کی آمد کے بعد پڑھا کریں گے۔ بتلائیے دونوں میں کیا فرق ہے؟

چنانچہ اس آیت کے آخر میں مذکور ہے ۔ ”فلما جاءهم قالوا هذا سحر مبین“ یعنی جب حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی پیش گوئی کے مطابق آپ کے عہد رسالت کے بعد وہ اسمہ احمد کے مصداق خاتم المرسلین ﷺ آ گئے تو بنی اسرائیل بجائے ان کو تسلیم کرنے کے الٹا انہیں جادوگر بتلا کر جھٹلانے لگے۔

اس طرح یہ آیت کریمہ پیش گوئی بمع اس کی تکمیل و تصدیق پڑھی جا رہی ہے اور حضرت مسیح علیہ السلام کی آمد ثانی کے بعد بھی اسی طرح پڑھی جائے گی۔ وہ آ کر یہود کو ملزم قرار دیں گے کہ اے ناانصافو! میں تو ہزاروں سال پیشتر ہی صاحب قرآن کے ظہور کی خبر بمطابق توراۃ بمع دیگر صحائف انبیاء کرام دے گیا تھا۔ مگر جب آپ تشریف لے آئے تو تم تسلیم کرنے کے بجائے الٹا ان کی تکذیب اور مزاحمت پر کمر بستہ ہو گئے۔ دریں صورت تم نے بڑے ظلم اور نا انصافی کا ارتکاب کیا۔

قرآن مجید میں ہے کہ حضرت ابراہیم علیہ السلام نے خانہ کعبہ کی تعمیر کے بعد منجملہ دیگر دعاؤں کے ایک دعا یہ بھی فرمائی تھی: ”ربنا وابعث فيهم رسولا منهم (البقره:١٢٩)“ ﴿اے میرے پروردگار تو ان میں سے ایک ایسا رسول مبعوث فرما۔﴾

تو ظاہر ہے کہ حضرت ابراہیم علیہ السلام کی دعاء کا مصداق محمد رسول اللہ ﷺ صدیوں پیشتر تشریف لا کر گہوارہ عالم کو ہدایت و اصلاح سے منور فرما کر تشریف بھی لے جاچکے۔ مگر یہ آیت اسی طرح تلاوت ہورہی ہے کہ اے اللہ ان میں وہ عظیم رسول مبعوث فرما۔

٥٦

اس میں نہ کوئی شبہ ہے نہ کسی تبدیلی کی ضرورت ہے۔ کیونکہ یہ تو سابقہ زمانہ کی ایک دعاء تھی۔ جو کہ پوری ہوچکی ہے۔ جس سے آنحضرتﷺ کے حق میں سابقہ پیش گوئیوں کی حقانیت اور آپ کی عظمت شان کا اظہار مقصود ہے۔ ایسے ہی حضرت مسیح علیہ السلام کی اس پیش گوئی کا معاملہ ہے کہ ایک زمانہ میں مسیح علیہ السلام نے بھی پیش گوئی فرمائی تھی جو کہ پوری شان وشوکت اور آب وتاب کے ساتھ پوری ہو چکی ہے۔

• ٣...... ”لقد صدق الله ورسوله الرؤيا بالحق لتدخلن المسجد

الحرام ان شاء الله آمنین“ ﴿بے شک اللہ تعالیٰ نے اپنے رسول معظم کا خواب سچا کر دکھایا کہ تم ضرور انشاء اللہ مسجد حرام میں بامن وامان داخل ہوگے۔﴾

اب دیکھئے یہ بھی ایک اسی طرز پر آئندہ کے لئے پیش گوئی بمع ظہور مذکور ہے جو کہ اپنے وقت پر بعینہ ظاہر ہوچکی ہے۔ مگر آیت کی تلاوت اسی طرح جاری ہے۔ اس کے مفہوم میں کوئی شبہ نہیں ہے۔ ایسے ہی حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی مذکورہ بالا پیش گوئی کا معاملہ ہے کہ وہ بھی بمع تصدیق کے مکمل ہو چکی ہے جو کہ آنحضورﷺ کی جلالت شان اور کلام الہی کے برحق ہونے کی عظیم دلیل ہے۔ اس کے ظہور کے بعد قادیانی شبہ کی کوئی گنجائش نہیں۔

قادیانی مغالطہ نمبر: ٣...... آیت نمبر ٦ کے بعد یہود کے ردعمل کا ذکر کر کے فرمایا گیا: ”ومن اظلم ممن افترى على الله الكذب وهو يدعى الى الاسلام والله لا يهدى القوم الظالمين يريدون ان يطفئوا نور الله بافواههم والله متم نوره ولو كره الكافرون“ ﴿اور بتلاؤ اس شخص سے زیادہ بے انصاف اور ظالم کون ہوگا، جو خدا کے ذمہ جھوٹ لگائے۔ حالانکہ اسے تو اسلام کی طرف دعوت دی جاتی ہے۔ (اگر کوئی نہ مانے تو سن لو کہ) اللہ تعالیٰ ایسے بے انصاف لوگوں کی راہنمائی نہیں کرتا۔ یہ ظالم بجائے حق کو تسلیم کرنے کے الٹا اس تگ ودو میں ہیں کہ خدا کے اس نور ہدایت کو اپنے منہ سے بجھا دیں۔ خدا اپنے نور (ہدایت) کو مکمل کر کے رہے گا۔ اگر چہ کفار کو یہ ناگوار گزرے۔﴾

ف...... ملاحظہ فرمائیں کہ ان آیات میں حضرت مسیح علیہ السلام کی بنی اسرائیل کو دعوت اسلام کے ردعمل میں ان کے کردار کا ذکر کیا جارہا ہے کہ ان بے انصافوں کے خاتم الانبیاءﷺ کے پیغام حق کو نہ تسلیم کرنے کی صورت میں ان سے بڑھ کر کون ظالم ہوسکتا ہے کہ ان کو دین اسلام کی دعوت دی جارہی ہے اور یہ مانتے نہیں بلکہ الٹا اسے ناکام کرنے کے لئے تگ ودو کر کے اس نور ہدایت کو بجھانا چاہتے ہیں۔ جبکہ اللہ اسے مقام تکمیل تک پہنچا کر رہے گا۔

٥٣

قادیانی مغالطہ نمبر: ٤...... مرزا بشیر الدین مع قادیانی گروہ آیت نمبر ٧ کا معنی یوں کرتے ہیں کہ بھلا اس سے بڑا ظالم کون ہے۔ جو خدا کے ذمہ جھوٹ لگا کر یعنی مرزا کی نبوت کا انکار کر کے الٹا اسے اسلام کی دعوت دینے لگے کہ تو مسلمان ہو جا۔ (انوار خلافت و دیگر تحریرات)

ناظرین کرام! اب آپ خود ہی دونوں تشریحات کا تقابل کر کے فیصلہ کر لیں کہ حق کیا ہے؟ اور مغالطہ اور دجل وفریب کون سا ہے؟

ظاہر ہے کہ میرا بیان کردہ مفہوم عین الفاظ قرآنی کے مطابق ہے۔ نیز سابقہ اکابرین امت، آئمہ کرام، مجتہدین کرام اور مجددین ومُلہَمین عظام سب نے یہی مفہوم بیان فرمایا ہے۔

ایک مرزا بشیر الدین اور ان کے پیروکار ہیں جو بالکل بے جوڑ مفہوم بیان کر کے عوام الناس کو گمراہی میں ڈال رہے ہیں۔ اللہ تعالیٰ ان دجالوں سے ہر فرد انسانی کو محفوظ رکھے۔ ہم علی الاعلان اور ڈنکے کی چوٹ کہتے ہیں کہ اگر تمہارا ظاہر کردہ معنی کسی بھی مفسر یا مجدد نے بیان فرمایا ہے تو آؤ میدان مقابلہ میں تاکہ حق و باطل میں امتیاز ہو جائے۔ ورنہ مجددین کا منکر بقول مرزا قادیانی کافر اور فاسق ہوگا نہ کہ محقق اور مسلم۔

• .......٢ دیکھئے مَن کا مصداق یہود اور عموماً دوسرے منکرین ہیں اور وهو يدعى

میں ضمیر اس مَن کی طرف راجع ہے۔ مرزا قادیانی کا یہاں کیا کام؟ اس کا کام تمام تو ہم نے اسمہ احمد کی تحقیق میں ہی کر دیا ہے۔ تم پھر اسے قبر سے نکال کر ہمارے سامنے کھڑا کر رہے ہو۔ کچھ تو خدا کا خوف ملحوظ رکھو۔ آخر تم نے مر کر قبر میں جانا ہے۔ حشر میں محاسبہ کے کٹہرے میں کھڑا ہونا ہے، ظالمو وہاں کیا جواب دو گے؟

• .......٣ مرزا قادیانی نے خود بھی تسلیم کیا ہے کہ قرآن مجید کا صحیح مفہوم ہر زمانہ میں

موجود رہا ہے۔ دیکھئے ان کی کتاب (شہادۃ القرآن ص ٣٥، ٤٥، خزائن ج ٦ ص ٣٣٩) تو اب اس اقرار کے بعد ہم یہ مطالبہ کریں گے کہ اس جملہ ”وهو يدعى الى الاسلام“ بلکہ ساری آیات کا ۔ نہیں بلکہ تمہارے اپنے نظریات کی تائید میں پیش کردہ تمام آیات کا مفہوم اپنے حق میں سلف صالحین سے ثابت کرو، تو تم جیتے ہم ہارے۔ ورنہ ”فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة اعدت للكافرين (البقرہ:)“

”وآخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين“

٨٤

انا خاتم النبیین لا نبی بعدی

میں آخری نبی ہوں میرے بعد کوئی نبی نہیں

قصر مرزائیت میں ایک اور شگاف

عدالتی فیصلہ

مسجد کے انتظام وانصرام کے حقدار صرف مسلمان ہیں

حضرت مولانا عبداللطیف مسعودؒ

قصر مرزائیت میں ایک اور شگاف

عدالتی فیصلہ

١٩٨٩ء سال ختم نبوت کی پہلی پیشکش

• ...... ١٨٨٩ء میں مرزا قادیانی نے اپنی بیعت شروع کی۔ ١٨٩١ء میں دعویٰ

مسیحیت اور ١٩٠١ء میں دعویٰ نبوت کیا۔ لیکن محافظان ناموس مصطفیٰ ﷺ کی یلغار کی تاب نہ لاتے ہوئے ٢٦ مئی ١٩٠٨ء کو آخری فیصلہ کے نتیجہ میں عبرتناک موت (وبائی ہیضہ) سے واصل جہنم ہوا۔

• ...... اس کے بعد اس کے نام نہاد خلیفے یکے بعد دیگرے اپنی اپنی ڈفلی بجاتے

ہوئے حق کی تاب نہ لا کر عبرتناک انجام سے دوچار ہوئے۔

• ...... اہل حق نے مختلف مراحل خصوصاً ١٩٥٣ء اور ١٩٧٤ء میں اپنی جدوجہد کو

مزید تیز کرتے ہوئے بے مثال قربانیاں پیش کیں۔ جس کے نتیجہ میں سرکاری طور پر ان کو غیر مسلم قرار دے دیا گیا۔

• ...... مختلف پاکستانی عدالتوں نے دس مقدمات کے فیصلوں میں قادیانیوں کو

غیر مسلم قرار دیا۔ آخر ٢٨ مئی ١٩٨٨ء کو سول جج ڈسکہ جناب منظور حسین ڈوگر نے تحصیل ڈسکہ کے ملحق گاؤں موسے والا کی متنازع مسجد کے متعلق مسلمانوں کے حق میں فیصلہ دے کر قصر مرزائیت میں ایک اور شگاف ڈال دیا۔

• ...... ٣٥ مسلم ممالک نے ان کو غیر مسلم قرار دیا۔ حتیٰ کہ بعض غیر مسلم ممالک

میں بھی مسلم تنظیموں نے ان کو اپنی تنظیموں سے خارج کر دیا۔ مالدیپ اور ملائیشیا وغیرہ نے ان کی شہریت کو ختم کر کے ان کو دیس نکالا دے دیا۔

• ...... علمائے حق کی یلغار کی تاب نہ لا کر ان کا امام مرزا طاہر اپنا مرکز (ربوہ)

چھوڑ کر راتوں رات اپنے جنم بھومی (جہنم بھومی) اور انگریز کے ملک میں پناہ لینے پر مجبور ہو گیا اور ان کا سالانہ میلہ بھی ختم ہو گیا۔

• ...... اہل حق نے نصف کروڑ کی لاگت سے ان کے روحانی مرکز (لندن) میں

ایک چرچ خرید کر وہاں ایک بین الاقوامی تبلیغی مرکز قائم کر دیا۔ جہاں سے دنیا کے کونے کونے میں اس دعوت کو پھیلایا جائے گا۔

٢

• لہٰذا اتنی نمایاں فتوحات کے بعد خدا کا شکریہ ادا کرنے کے لئے ١٩٨٩ء کا

سال ختم نبوت کا سال منایا جائے گا۔ اس لئے تمام اہل اسلام متحد ہو کر تن، من، دھن کی قربانی دے کر اس شجرہ خبیثہ کی رہی سہی جڑوں کو بھی نکال پھینکیں۔

• چنانچہ اس سلسلہ میں عالمی مجلس تحفظ ختم نبوت نے دس لاکھ روپے کی

لاگت سے لٹریچر تیار کر کے دنیا کے آخری کونے تک پہنچانے کا پروگرام بنایا ہے۔ انجمن اشاعت الاسلام ڈسکہ اس کی ابتداء کرتے ہوئے یہ رسالہ معہ عدالتی فیصلہ پیش کر رہی ہے۔ "ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم"

بسم الله الرحمن الرحيم!

پیش لفظ !

اگرچہ مسجد کی حیثیت کے بارے میں قانونی اور شرعی لحاظ سے جناب منظور حسین ڈوگر سول جج ڈسکہ کا فیصلہ جامع ہے اور اس سلسلہ میں مرزائی وکلاء کے دلائل کا واضح جواب بھی دیا گیا ہے۔ مگر یہ ضروری ہے کہ مسلمانان پاکستان کو گاؤں موسے والا تحصیل ڈسکہ ضلع سیالکوٹ اور مسجد متدعویہ کے بارے میں کچھ تفصیلات بتادی جائیں تاکہ قادیانی غلط پراپیگنڈہ کر کے اس معاملہ سے ناواقف مسلمانوں اور افسران کی ہمدردی حاصل کرنے کی جو کوشش کرتے ہیں اس کا ازالہ ہو سکے اور ان مسلمان وکلاء علماء اور دیگر حضرات کا شکریہ ادا کیا جائے ۔ جنہوں نے اس سلسلہ میں تعاون فرمایا ہے۔

جس گاؤں میں یہ مسجد ہے۔ اس کا نام موسے والا ہے اور اس کو کم از کم چار پانچ سو سال پہلے موسیٰ نامی کسی مسلمان نے آباد کیا تھا۔ اس لئے یہ اسی کے نام سے موسوم ہے۔ یہ بات روز روشن کی طرح عیاں ہے کہ مسلمان جہاں کہیں کوئی بستی آباد کرتے ہیں وہاں مسجد ضرور بناتے ہیں۔ اس لئے یہ کہنا بالکل درست ہے کہ یہ مسجد بھی جب سے گاؤں آباد ہوا اس وقت سے موجود ہے اور اس بات سے انکار کسی شخص کو نہیں ہے۔ کیونکہ گاؤں میں کسی دوسری مسجد کا نہ ہونا ہی اس بات کی دلیل ہے۔ مقدمہ کی شہادتوں میں جس دوسری مسجد کا ذکر ہے اس کے بارے میں فریقین نے اعتراف کیا ہے کہ یہ نئی مسجد ہے اور ایک چاہ پر ہے اور یہ کہ بیس پچیس سال پہلے تعمیر ہوئی ہے۔ قیام پاکستان سے کچھ عرصہ پہلے چند بوڑھے آدمی قادیانی ہوئے۔ جن میں سے اکثر کی اولاد مسلمان ہی رہی اور ان کے خاندان اسلام کی سعادت سے محروم نہ ہوئے۔ بہت ہی کم

٣

قادیانیوں کی اولاد نے مرزائیت کو قبول کیا۔ جن بوڑھے افراد نے ترک اسلام کیا اور ان کی اولاد نے ان کی پیروی کی۔ ان میں سے صرف دو تین خاندان جاٹ (زمیندار) تھے اور وہ بھی نقل مکانی کر کے گاؤں میں آباد ہوئے تھے۔ ان کے پاس جو زرعی زمین تھی وہ موروثی طور پر انہیں ملی تھی اور شاملات اراضی میں ان کا کوئی حصہ نہ تھا۔ یہ حقیقت اس لئے بیان کی گئی ہے کہ قادیانی ناواقف مسلمان کو یہ تاثر دینے کی کوشش کرتے ہیں کہ مسجد مذکورہ شاملات اراضی میں تعمیر ہوئی تھی اور قادیانیوں کا بھی شاملات اراضی میں حصہ ہے۔ یہ ایک تاریخی حقیقت ہے کہ جب مسجد تعمیر ہوئی تو گاؤں میں موجود قادیانی مالکان اراضی کے آباؤ اجداد (اگرچہ وہ مسلمان تھے) نقل مکانی کر کے گاؤں نہ آئے تھے۔ قیام پاکستان کے بعد مسلمانان دیہہ کی لاعلمی/ بے حسی اور قادیانیوں کی چالاکی وجہ سے مشرقی پنجاب سے آنے والے قادیانی زمیندار گاؤں میں آباد ہوئے۔ اس وجہ سے تقسیم ہند کے بعد آنے والے قادیانیوں کا کسی لحاظ سے بھی مسجد کی اراضی سے کوئی تعلق نہیں ہو سکتا۔

قیام پاکستان کے بعد مسلمانان پاکستان قادیانیوں کی پاکستان اور اسلام کے خلاف سازشوں کی وجہ سے زیادہ حساس ہو گئے اور انہیں غیر مسلم قرار دینے کا مطالبہ زور پکڑتا گیا۔ دوسری طرف مسلمانان دیہہ مذکورہ کی نئی نسل دینی اور دنیوی تعلیم کے حصول کے بعد قادیانیوں کی شرعی حیثیت سے آگاہ ہو گئی۔ تعلیم یافتہ نوجوان مسلمان گاؤں میں قادیانیوں کی اس پالیسی سے بھی آگاہ ہو گئے کہ مسلمانوں کو آپس میں لڑاؤ اور کچھ ایک فریق کے ساتھ ہو جاؤ اور کچھ دوسرے فریق کے، اور اس طرح مسلمانوں کا نقصان کرتے رہو۔ آخر کار مسلمانان پاکستان کی کوششیں کامیاب ہوئیں اور ستمبر ١٩٧٤ء میں مرزائیوں کو غیر مسلم قرار دے دیا گیا۔

مسلمانان دیہہ نے قادیانیوں کو ان کے شرعی اور قانونی طور پر غیر مسلم ہونے کی وجہ سے کہا کہ ”وہ مساجد میں نہ آیا کریں“ قادیانیوں نے گاؤں میں موجود دو مساجد میں سے ایک میں بالجبر داخل ہونے اور عبادت کرنے کی کوشش کی۔ مگر وہ مسلمانوں سے بہت کم ہونے کی وجہ سے کامیاب نہ ہوئے تو انہوں نے مسلمانوں پر جھوٹے فوجداری مقدمات درج کروانے شروع کر دیئے۔ اس سلسلہ میں انہوں نے سرکاری ملازمین کو خاص طور پر نشانہ بنایا۔ تاکہ وہ اپنی ملازمتوں کے تحفظ کے لئے مسلمانوں پر زور دیں کہ وہ مذکورہ مسجد قادیانیوں کو دے دیں۔ اس صورتحال کے پیش نظر مسلمانوں نے سول عدالت ڈسکہ میں قادیانیوں کو مسجد میں داخلہ سے روکنے کے لئے حکم امتناعی حاصل کرنے کے لئے دعویٰ دائر کر دیا۔ قادیانی لڑائی جھگڑے پر اتر آئے اور آئے دن کسی نہ کسی مسلمان کے ساتھ شرارتاً جھگڑا کرتے اور فوجداری مقدمہ مخصوص مسلمانوں

٤

کے خلاف دائر کر دیئے۔ اس سلسلہ میں انہوں نے ان مسلمانوں کے افراد خانہ کو مقدمات کی زد میں خاص طور پر لیا۔ جن کے نام پر دیوانی عدالت میں دعویٰ کیا گیا تھا یا جو پیروی کرنے میں پیش پیش تھے۔ اس وقت کی تحصیل انتظامیہ نے قادیانیوں کا پورا پورا ساتھ دیا اور قادیانیوں کے بیان کردہ من گھڑت واقعات کی بنیاد پر کئی مسلمانوں کے خلاف زیر دفعات ت،پ ٢٩٥، ١٤٨، ١٤٩/١٤٨ اور ١٥٠/١٠٧ بار بار مقدمات کا اندراج کیا۔ قادیانیوں کا خیال تھا کہ اس طرح مسلمانوں اور تحصیل انتظامیہ کا جھگڑا شروع ہو جائے گا۔ مگر مسلمانوں نے حکمت عملی اور صبر وتحمل سے کام لیا اور ایسا نہ ہوسکا۔ اس دوران میں جناب گلزار احمد بٹ سول جج ڈسکہ نے مقدمہ کی سماعت جاری رکھی۔ مسلمان وکلاء کی بحث ختم ہوئی۔ پھر قادیانی وکلاء کی بحث بھی ختم ہوئی اور صرف مسلمانوں کی طرف سے جوابی بحث باقی تھی کہ ١٩٧٦ء کی عید الفطر کے بعد ٩؍اکتوبر ١٩٧٦ء کی تاریخ سماعت مقرر ہوئی۔ قادیانی بحث میں اپنی ناکامی اور مسلمانوں کے صبر وتحمل کی وجہ سے مایوس ہو چکے تھے۔ اس لئے انہوں نے ٢٦؍ستمبر ١٩٧٦ء کو عید الفطر کے دن مسلمانوں سے لڑائی کا منصوبہ بنایا۔ اس سلسلہ میں انہوں نے اپنی تحصیل، ضلع اور مرکزی قیادت سے صلاح مشورہ کے بعد عید کے روز مسلمانوں پر عید گاہ میں (جو سرکاری ریکارڈ کے مطابق اور عملاً اہل اسلام ہے) حملہ کر دیا۔ غیر مسلح ہونے کے باوجود مسلمانوں نے اپنے دفاع کی کوشش کی۔ لڑائی میں دو قادیانی مارے گئے۔ قادیانیوں نے مخصوص مسلمانوں کے خلاف قتل کا مقدمہ دائر کر دیا۔ انکوائری رپورٹ کے مطابق (اور حقیقتاً بھی) انہیں حملہ آور قرار دیا گیا۔ آٹھ سال تک (کراس کیس) مقدمات کی سماعت اس وجہ سے نہ ہوسکی کہ قادیانی عدالت میں بیان دیتے کہ ہم صلح کر رہے ہیں۔ قادیانیوں کا اصرار تھا کہ مسلمان مسجد انہیں دے دیں تو صلح ہوسکتی ہے۔ مسلمانوں نے غیر مشروط صلح کی پیش کش کی۔ کیونکہ مقدمات فریقین کے خلاف تھے اور مسلمانوں کو سزا ملنے کا احتمال نہ تھا۔ قادیانیوں کو حملہ آور قرار دیا جا چکا تھا۔ اس لئے انہوں نے بعد از خرابی بسیار آٹھ سال بعد صلح اس خوف سے کی کہ عدالت بالآخر یہ قرار دے گی کہ مسلمانوں کی عیدگاہ (عبادت گاہ) سے قادیانیوں کا کوئی تعلق واسطہ نہیں ہے اور یہ ایک مثال بن جائے گی۔ جس کی وجہ سے پورے ملک میں انہیں مسلمانوں کی مساجد اور عید گاہوں سے بے دخل کیا جاسکے گا۔

مذکورہ بالا سطور سے یہ واضح کرنا مقصود ہے کہ قادیانی ناواقف مسلمانوں کی ہمدردی حاصل کرنے کے لئے یہ کہتے ہیں کہ مسجد کی زمین میں ان کا بھی حصہ ہے۔ مگر حقائق بیان کرنے کے بعد ہر یک کو یہ معلوم ہونا چاہئے کہ قادیانیوں کی یہ بات غلط ہے۔ اسی طرح قادیانی لڑائی کا

٥

اور ہلاک ہونے والے دو افراد کا ذکر کر کے حالات سے ناواقف مسلمانوں کی ہمدردی حاصل کرتے ہیں۔ اس لئے عید کے روز عید گاہ میں ہونے والی اس لڑائی کا ذکر مختصراً کر دیا گیا ہے تاکہ دلچسپی رکھنے والے ہر شخص کو معلوم ہو سکے کہ قادیانیوں نے مسلمانوں پر عید گاہ میں جو حملہ کیا اس کا منصوبہ انہوں نے کئی ماہ پہلے بنایا تھا اور اپنی ہر سطح کی قیادت سے اس کی منظوری لی تھی۔ مگر ہوتا وہی ہے جو منظور خدا ہوتا ہے۔ قادیانی اپنی سازش کا شکار ہو گئے اور لڑائی کو مسجد پر قبضہ کے لئے استعمال نہ کر سکے۔ یادرہے کہ قادیانی ایسے فوجداری اور دیوانی مقدمات کے موجب اس لئے بھی بنتے ہیں کہ ان کی نقول کے ذریعے بیرونی ممالک میں پناہ اور روزگار حاصل کر سکیں۔

ہمارے ہاں بعض تعلیم یافتہ افراد قادیانیوں کی ”بنیادی انسانی حقوق“ ”مذہبی آزادی“ اور ”انسانی ہمدردی“ سے متعلق باتیں سن کر دھوکے میں آجاتے ہیں اور غور نہیں فرماتے کہ حقوق اور فرائض آپس میں لازم وملزوم ہوتے ہیں۔ اس طرح آزادی اور پابندی کا آپس میں تعلق ہوتا ہے۔ ہمدردی بھی صرف ایک فریق پر لازم نہیں آتی۔ آپ کسی بنیادی حق، مذہبی آزادی کے تحت ایک سکھ کو مسجد پر قبضہ کرنے کی اجازت نہیں دے سکتے اور نہ ہی کسی مسلمان کو گرجے یا مندر پر قبضہ کرنے کا حق دے سکتے ہیں۔ ایک محفل میں ایک بڑے افسر ایک مولوی صاحب سے پوچھ رہے تھے کہ آپ قادیانیوں کو اذان دینے اور کلمہ طیبہ کا بیج لگانے سے کیوں روکتے ہیں؟ مولوی صاحب نے جواب دیا کہ اس طرح اسلام اور نفاق کی تمیز مٹ جاتی ہے اور منافقین / کفار کو مسلمانوں کو دھوکہ دینے کا موقع مل جاتا ہے۔ مسلمانوں نے بہت سی قربانیوں کے بعد ١٩٧٤ء کی آئینی ترمیم اور ١٩٨٤ء کا آرڈیننس جاری کروایا ہے۔ اس کا مقصد ہی کفر واسلام میں تفریق وتمیز پیدا کرنا ہے۔ مگر بڑے افسر کی سمجھ میں کچھ نہ آ رہا تھا۔ آخر مولوی صاحب نے کہا کہ اگر کوئی شخص آپ کے دفتر کے پاس ایک کمرہ کے دروازے پر آپ کے عہدہ کی تختی لگا کر کام شروع کر دے تو کیا آپ اور حکومت کو کوئی فرق نہیں پڑے گا؟ کیا آپ اور حکومت پاکستان اس کو روکنے کی کوشش نہیں کریں گے؟ اس کے بعد اس افسر کی سمجھ میں بات آگئی۔

آخر میں، ان مسلمانوں کے سامنے سورۃ التوبہ کی آیات کا ترجمہ پیش کرنا چاہتا ہوں جو اپنی لاعلمی کی وجہ سے قادیانیوں کی اسلام اور پاکستان کے خلاف ریشہ دوانیوں اور سازشوں کو سمجھنے کی کوشش نہیں کرتے یا اپنے دنیوی مفادات کے تحت اپنے دلوں میں ان کے بارے میں نرم گوشہ رکھتے ہیں۔ بعض تو مختلف سطح کے انتخابات میں ان کی مدد کے طالب ہوتے ہیں اور خدا تعالیٰ اور مسلمانوں پر انہیں بھروسہ ہی نہیں ہوتا۔

”اے مؤمنو! اپنے باپوں اور بھائیوں کو دوست نہ بناؤ۔ اگر وہ کفر کو ایمان سے زیادہ پسند کریں اور تم میں سے جو ان کو دوست بنائیں وہی ظالم ہیں۔ (اے نبیﷺ) فرما دیجئے کہ اگر تمہارے باپ، بیٹے، بھائی، بیویاں، خاندان، اموال جو تم نے کمائے ہیں تجارت جس کے مندے کا تمہیں خوف ہے اور تمہارے مکانات جو تمہیں پسند ہیں، اللہ اس کے رسول اور اس کے راستے کے جہاد سے تمہیں زیادہ محبوب ہیں تو اللہ کے حکم (عذاب) کے نازل ہونے کا انتظار کرو۔ اللہ تعالیٰ نافرمان لوگوں کو ہدایت نہیں دیتے۔“

یہ دونوں آیات ہر مسلمان کی آنکھیں کھولنے کے لئے کافی ہیں۔ ہم مسلمانان موہسے والا جناب محمد انور مغل، جناب محمد ارشد رانا اور دیگر ان تمام حضرات کے بہت شکر گزار ہیں جنہوں نے مقدمات کے سلسلے میں ہماری لوجہ اللہ تعالیٰ مدد کی۔ اللہ تعالیٰ انہیں اجر عظیم عطا فرمائے۔

العارض! عنایت اللہ بٹ

قادیانیوں کا مؤقف

یہ ہے کہ مسجد کا لفظ صرف مسلمانوں کی عبادت گاہ سے خاص نہیں۔ بلکہ قرآن مجید نے غیر مسلموں اور سابقہ نبیوں کی امتوں کے عبادت خانوں کو بھی مسجد فرمایا ہے۔ دیکھئے! (الکہف: ٢١، بنی اسرائیل: ١، التوبہ: ١٠٧) لہٰذا ہمیں مسجد کہنے سے روکنا ظلم ہے۔ ”ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه (البقرة: ١١٤)“

الجواب: ہمیں تسلیم ہے کہ قرآن حکیم نے سابقہ امتوں کی عبادت گاہوں کو مسجد کہا ہے اور ہم یہ بھی دعویٰ کرتے ہیں کہ مسجد صرف مسلمانوں کی ہوتی ہے۔ اس لئے کہ:

سابقہ تمام انبیاء علیہم السلام کا دین اسلام ہی تھا اور وہ امتیں مسلمان ہی کہلاتی تھیں۔ بعد میں جب انہوں نے اپنے دین میں بگاڑ پیدا کر لیا تو انہوں نے اپنے نام بھی بدل لئے۔

ملاحظہ ہو (قاموس الکتاب از پادری خیر اللہ ص ٩٢١، ٩٥ ص ١١٨ اور کتاب اعمال باب ١١ آیت ٢٦، کتاب اعمال ب ١٢، ٥ یوحنا ٧ س ب ٤، ١٠)

تمام سابقہ انبیاء علیہم السلام اور امتوں کا مذہب اسلام تھا۔ ملاحظہ ہو آیات قرآن الشوریٰ ١٣، البینۃ ٥، آل عمران ١٨، ١٩، انبیاء ٢٥، ٩٢، جد انبیاء۔

حضرت ابراہیم علیہ السلام اور ان کی اولاد کا مذہب! بخاری ص ٤٩٠، ج ١، البقرہ ١٣١، ١٣٢، ١٣٦، ١٤٠، آل عمران ٦٥، ٦٧، ٦٨، صاحب توراۃ حضرت کلیم اللہ علیہ السلام اور ان کی امت کا مذہب یونس ٨٤، ٩٠، الاعراف ١٢٦ بعد میں ان کا نام یہود ہو گیا۔ دیکھئے گھر کی گواہی

قاموس الکتاب ص ١١٨٧، طبع لاہور۔ حضرت لوط کا مذہب الذاریات ٥١، حضرت یوسف علیہ السلام ١٠١، حضرت سلیمان علیہ السلام النمل ٣١، ٣٨، ٤٢، ٤٤، حضرت مسیح علیہ السلام اور ان کی امت کا دین آل عمران ٥٢، ٥٣، مائدہ ١١١، الکہف ١٤۔ تمام اہل کتاب کا مذہب القصص ٥٢، ٥٣، مائدہ ٤٤ جنات کا مذہب الجن ١-٢۔

ساری کائنات کا دین

آل عمران ٨٣، ٨٥، الروم ٣٠، مشکوٰۃ ص ٢١۔ مزید ملاحظہ فرمائیے: البقرہ ١٢٨، پارہ ١٤، ١، النساء ١٢٥، المؤمن ٢٦، الزمر ١٢، ٥٤، النمل ٩١، انعام ١٦٣، آل عمران ١٠٢، مائدہ ٣، الحج ٣٤، النحل ٨١، النحل ٨٩، ١٠٢، لقمان ٢٢، الزمر ٢٢، القلم ٣٥، المؤمن ٦٦، آل عمران ٢٠، ٨٢، الانعام ٧١ وغیرہ...... جب تمام انبیاء علیہم السلام اور ان کی امتیں مسلمان تھیں تو محالہ ان کی عبادت گاہیں مسجد کہلائیں گی۔ مسجد اقصیٰ، مسجد حرام، مسجد اصحاب کہف ملاحظہ ہو۔ مدارک ص ٢٦ ج٢ ”لنتخذن علیهم مسجدا یصلی فیه المسلمون“

مزید دیکھئے کہ سابقہ امتوں کے عبادت خانوں کو مساجد فرمایا۔ (الحج ٤٠) مگر جب انہوں نے دین میں تحریف کر دی تو نہ وہ مسلمان رہے نہ ان کی عبادت گاہیں مساجد کہلائیں گی اور نہ ہی آج کل وہ یہ دونوں لفظ استعمال کرتے ہیں۔

اصول دین

جو عبادت گاہ ابتداً مسلمان تعمیر کریں وہ مسجد کہلائے گی۔ بعد میں چاہے اس میں کفار بھی دخیل ہو جائیں۔ مگر وہ مسجد ہی رہے گی تا قیامت اس کی مسجدیت ختم نہیں ہو سکتی۔ جیسے کعبتہ اللہ ، مسجد اقصیٰ کے ابتدائی بانی چونکہ مسلمان تھے۔ لہٰذا وہ مسجدیں ہی رہیں۔ بعد میں کفار بھی دخیل ہوئے ۔ انہوں نے تعمیر وغیرہ کا انتظام وانصرام سنبھالا۔ مگر جب اس کے حقیقی متولی یعنی مسلمان آگئے تو بغیر کسی تنازعہ کے وہی وارث قرار پائے۔ ”ان اولیـــآءہ الا الــمـتــقـــون (الانفال: ٣٤)“

اسی طرح متنازعہ مسجد کا معاملہ ہے کہ ابتداً مسلمانوں نے بنائی۔ لہٰذا اس کی مسجدیت ثابت ہو گئی۔ بعد میں اس میں کوئی بھی دخیل ہو جائے۔ قادیانی ہوں، عیسائی ہوں، ہندو اور سکھ ہوں۔ مگر جب اہل اسلام کا معاملہ آئے گا تو بلا تنازعہ اس کے وارث وہی ہوں گے۔ جیسے شاہی مسجد لاہور، مسجد قرطبہ، روس، سپین کی ہزارہا مسجد، دیگر یورپی ممالک جو ترک حکومت کے تحت تھے۔ انڈیا کی ہزارہا مساجد کا معاملہ ہے۔

٨

جب ابتداء میں مسجد بن گئی تو اب قادیانیوں کو نہیں مل سکتی۔ کیونکہ مسجد کا نام نہیں بدل سکتا اور ان لوگوں نے اپنی عبادت گاہوں کا نام بدل کر بیت الذکر رکھ لیا ہے۔ یہی ان کے کذب کی دلیل ہے۔ ان لوگوں کو مسجد دینے کا مطلب ہوگا کہ مسجد کی مسجدیت ختم ہو گئی اور یہ محال ہے۔......غیر مسلم کی بنائی ہوئی عبادت گاہ مسجد کہلا ہی نہیں سکتی۔ نہ اس میں نماز ہو سکتی ہے۔ دیکھئے! منافقین مدینہ نے ایک عمارت بنام مسجد تعمیر کی۔ ان کی فرمائش پر آنحضورﷺ نے اس میں نماز پڑھنے کا وعدہ بھی فرمالیا۔ مگر جب اس کی حقیقت کھلی تو اس کو مسجد تسلیم نہ کرتے ہوئے آپﷺ نے جلانے کا حکم دے دیا۔ (روح المعانی ج ١١ ص ١٦، زیر آیت اتخذوا مسجدا ضرارا) اس طرح مسیلموں کی بنائی ہوئی مسجد مسجد نہ تسلیم کی گئی۔ پتہ چلنے پر اس کو گرانے کا حکم دیا گیا۔ دیکھئے (سنن دارمی ج ٢ ص ٢٣٥، باب فی النہی عن قتل الرسل) ”انما یعمر مساجد اللہ من امن باللہ“ التوبہ اور ”ماکان للمشرکین ان یعمرو مساجد اللہ (التوبہ ١٧ تا ٢٠)“

قادیانیوں کا دوسرا نکتہ

کہ بالفرض ہم غیر مسلم ہی سہی۔ مگر غیر مسلموں کو بھی اسلام مساجد سے بے دخل نہیں کرتا۔ وہ مسجد میں آجاتے ہیں۔ عبادت بھی کر سکتے ہیں۔ دیکھئے مختلف وفود۔ مشرکین، یہود ونصاریٰ آپ کی خدمت میں آتے تو آپ ان کو مسجد نبویﷺ میں ٹھہراتے۔ حتی کہ وفد نجران کو عبادت کی بھی اجازت فرمائی۔ تمام آئمہ دین، غیر مسلم کا داخلہ مسجد میں جائز رکھتے ہیں۔ متعدد حوالہ جات۔

الجواب

• .......١ یہ داخلہ وقتی اور عارضی تھا۔ بطور قبضہ اور اختیار مستقل نہ تھا۔
• .......٢ یہ داخلہ مشروط بالاجازت تھا۔ مگر ہم انہیں اجازت نہیں دیتے۔
• .......٣ یہ داخلہ دین کی تبلیغ کے لئے تھا۔ تم بھی آکر ہماری تبلیغ سنو اور اپنی عاقبت

کے متعلق فکر کرو۔ جیسے فرمایا! ”وان احد من المشرکین استجارک فاجرہ حتی یسمع کلام اللہ (التوبہ:٦)“

• .......٤ یہ داخلہ ”انما المشرکون نجس“ سے قبل تھا۔ بعد میں تمام مشرکوں کو

حج سے بھی روک دیا گیا۔

• .......٥ یہ آنے والے یہود تھے، نصرانی تھے، مشرک تھے۔ مگر تم حضرات کون ہو؟

یہودی ہو یا بت پرست ہو؟

٩

سنو! تم خاتم الرسل ﷺ کی ختم نبوت کے منکر ہو۔ اجراء نبوت کے قائل اور اس کے دلائل پیش کرتے ہو۔ لہذا تمہارا یہ مسئلہ نہیں۔ تم مسیلمہ کذاب، اسود عنسی کی برادری ہو۔ تمہارا حکم بھی وہی ہوگا جو ان کا ہے۔ ان کا مسئلہ کیا ہے؟

دیکھئے! جب مسیلمہ کے قاصد اس کا خط لے کر سید کائنات ﷺ کی خدمت میں حاضر ہوئے تو آپ ﷺ نے ان کی کوئی خاطر تواضع نہیں فرمائی۔ بلکہ خط سنتے ہی فرمایا! کہ تمہارا اس کے بارہ میں کیا عقیدہ ہے؟ انہوں نے جب کہا کہ ہمارا عقیدہ بھی وہی ہے جو وہ تلقین کرتا ہے۔ تو فرمایا ”اما والذی “ خدا کی قسم اگر قاصدوں کا قتل نا مناسب نہ ہوتا تو ”لضربت اعناقکما “ تو تم دونوں کی گردن اڑا دیتا ..... کیونکہ یہ مرتد تھے اور مرتد کی سزا اسلام میں قتل ہی ہے۔ حوالہ جات (سنن ابو داؤد ج ٢ ص ١٣٨، باب بحکم فیمن ارتد ، والحاکم فی مستدرک ج ٢ ص ٤٨٤، حدیث نمبر ٢٧٧٩، باب الرسل لا تقتل، مسند امام احمد ج ٣ ص ٤٨٨، سنن دارمی ج ٢ ص ٢٣٥، مشکوٰۃ ص ٣٤٧، باب الامان) مرتد کی سزا معلوم کرنے کے لئے مندرجہ ذیل حوالہ جات مکمل تفصیل پیش کریں گے۔

اسلام میں مرتد کی سزا

پہلے اس کو سمجھاؤ۔ جس بناء پر وہ اسلام چھوڑ رہا ہے۔ ان شبہات کا ازالہ کرو۔ پھر بھی اگر نہ مانے تو تین دن کے بعد اس کو قتل کر دو۔ آنحضور ﷺ کا متعدد احادیث میں ارشاد ہے کہ: ”من بدل دینہ، فاقتلوہ “ جو اپنا دین اسلام چھوڑ کوئی دوسرا دین اختیار کرے تو اس کو قتل کر دو۔ نیز فرمایا کہ مسلمان کا قتل سوائے تین وجہ کے جائز نہیں ۔ ١..... شادی شدہ بدکاری کا ارتکاب کرے۔ ٢..... کسی مسلمان کو قصداً قتل کر دے۔ ٣..... اسلام چھوڑ کر دوسرے کسی دین میں چلا جائے یعنی مرتد ہو جائے۔

حضرت علیؓ نے متعدد مرتدوں کو زندہ جلا دیا تھا۔ حضرت عبداللہ بن عباسؓ نے فرمایا کہ اگر مجھے پتہ چلتا تو جلانے نہ دیتا۔ انہیں تو قتل کا حکم ہے، جلانا نہیں۔ حضرت علیؓ کو جب اس بات کا پتہ چلا تو فرمایا کہ ہاں مسئلہ یہی ہے۔ اسی طرح حضرت صدیق اکبرؓ نے مسئلہ ارتداد کا باتفاق جمیع صحابہؓ یہ فیصلہ فرمایا ! جب کہ مسیلمہ کذاب کے مقابلہ میں لشکر اسلام روانہ فرمایا۔ آج تک تمام صحابہؓ آئمہ دین ، علمائے حق اسی فیصلہ پر متفق ہیں ۔ خود مرزائیوں کے ہاں بھی یہی فیصلہ ہے۔

(از رسالہ تشحیذ الاذہان ص ١٤، مورخہ نومبر ١٩١٤ء)

طحاوی شریف کتاب السیر ج ٢ ص ١٤٦، تاریخ ابن اثیر ج ٢ ص ١٥٢، بحوالہ سیرۃ المصطفیٰ ج ٣ ص ١٩٢، مزید حوالہ جات دربارہ حکم مرتد ، البخاری ج ١ ص ٤٢٣، باب لا یعذب

بعذاب الله، ج ٢ ص ١٠٦٤، والترمذی ج ١ ص ١٧٦، والنسائی ج ٢ ص ١٤٩، مشکوۃ ج ٢ ص ٣٠٧، وکذا لک البیہقی فی السنن الکبریٰ ج ٨ ص ١٩٥، وابن ماجہ ص ١٨٥، واحمد فی المسند ج ١ ص ٢١٧، مسند حمیدی ج ١ ص ٢٤٤، الجامع الصغیر ج ٢ ص ١٦٨، السراج المنیر ج ٣ ص ٣٢١، کذا نقله المحدث الکبیر الصفدر دامت برکاته فی مقالته المسماة بختم النبوة ص ٣٨، ٣٩۔

وایضاً ابوداؤد ج ٢ ص ٢٤٢، ٢٤٣، الترمذی ج ٢ ص ١٧٦، النسائی ج ٢ ص ١٦٩، وروی النسائی روایت والبخاری مختصراً ج ٢ ص ١٠٥٩، ج ٢ ص ٦٢٢ ، وروی لمسلم ج ٢ ص ١٢١، والبیہقی فی السنن الکبریٰ ج ٨ ص ٢٠٥، والترمذی ج ١ ص ١٦٨، ج ٢ ص ٣٨، البخاری ج ٢ ص ١٠١٦، ص ١٠١٩، لمسلم ج ٢ ص ٥٩، احمد فی مسنده ج ١ ص ٣٨٢، البیہقی ج ٨ ص ١٩٤، ج ٨ ص ٢٠٢، وکذا لک فی مقالته الشیخ بحواله مصنف عبدالرزاق ج ١٠ ص ١١٤، الطحاوی ج ٢ ص ١٣٧، کتاب السیر والمالک فی الموطا ..... ص ٦٣٩ ، ٦٤٠ ۔

مسئلۂ استتابۃ المرتد نقله مالک وکذالک الطحاوی ج ٢ ص ١٣٥، النووی فی شرح المسلم ج ٢ ص ١٢١ وابن قدامه فی المغنی ج ٨ ص ٢٣، بحوالہ مقالتہ المذکور ص ٧٨۔

”ومن اراده التفصيل فليراجع اليه“ اس مسئلہ کی تمام تفصیلات بمع حوالہ جات عربی واردو ترجمہ، دیگر علمی نکات، نیز مسئلہ ختم نبوت اور مسئلہ حیات مسیح علیہ السلام نئے انداز پر ہمارے پاس تحریر شدہ ہے۔ ہر طالب گار ہمارے پاس آکر اس کا فوٹوسٹیٹ کروا سکتا ہے۔

مسئلہ تولیت مسجد

”ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله (التوبه: ١٧)“ کی رو سے جب غیر مسلم مسجد تعمیر کرنے کا مجاز نہیں اور اس کی تعمیر کی ہوئی عمارت ہرگز مسجد نہیں کہلا سکتی۔ جیسے مسجد ضرار اور مسجد کوفہ کا ذکر گذرا۔ (الدارمی ج ٢ ص ١٥٣) تو قادیانیوں کو جو کہ باجماع امت مرتد ہیں۔ کیسے تعمیر مسجد کا مجاز تسلیم کیا جاسکتا ہے اور جب یہ حضرات تعمیر کے مجاز نہیں تو اس کے انتظام وانصرام (جو کہ تعمیر کی فرع ہے) کے مجاز کیسے ہو سکتے ہیں؟

چنانچہ اللہ تعالیٰ نے مشرکوں کو مساجد کے انتظام وانصرام سے برطرف کرتے ہوئے فرمایا۔ ”وما كانوا اولياءه ان اولياؤه الا المتقون (انفال: ٣٤)“ کہ مسجد کے متولی تو صرف متقی ہی ہو سکتے ہیں۔ ..... متقی کون ہیں؟ ”الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله واولئك هم الفائزون (التوبه: ٢٠)“ متقی وہ لوگ ہیں جو ایمان لائے اور ہجرت کی اور اللہ کے راستے میں جان

و مال سے جہاد کرے۔ وہ اللہ کے ہاں بڑے درجے والے ہیں اور وہی کامیاب ہونے والے ہیں۔ کچھ متقی کی صفات میں جہاد جانی و مالی بھی ہے۔ مرزائی چونکہ جہاد کے منکر ہیں۔ لہذا وہ متقی نہیں اور نہ مسجد کے متولی ہو سکتے ہیں۔

دوسری جگہ فرمایا: ”ذالك الكتاب لاريب فيه هدى للمتقين “ یہ کتاب متقین کی راہنمائی کرتی ہے۔ آگے متقی کی صفات بیان فرمائیں ۔”الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلوة ....... والذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك وبالآخرة هم يوقنون (البقره: ٣، ٤) “ متقی وہ ہے جو حضورﷺ کی وحی کو مانے (قرآن) اور آپؐ سے پہلے نازل شدہ کتب (تورات، انجیل، زبور) پر ایمان رکھے۔ بعد والے کسی کلام کو تسلیم نہ کرے۔ (یعنی) ختم نبوت کا قائل ہو کہ آپؐ اور آپؐ کے پہلے انبیاء پر ایمان رکھتا ہو۔ آپؐ کے بعد کسی کی نبوت کو تسلیم نہ کرے تو جب مرزائی ختم نبوت کے قائل نہیں۔ جہاد کے قائل نہیں تو متقی اور مومن کیسے ہو سکتے ہیں۔ جب مومن نہیں، تو بنائے مسجد اور انتظام مسجد کے حق دار کیسے ہو سکتے ہیں۔ یہ حق تو مشرک کو بھی نہیں جو صلح اور جزیہ دینے کی صورت میں اسلامی ملک میں بھی رہ سکتا ہے۔ لیکن منکرین ختم نبوت قادیانی مرتد ہیں۔ ان سے صلح یا جزیہ کا سوال ہی پیدا نہیں ہوتا ...... لہذا جب حکومت نے بھی قادیانیوں کو غیر مسلم تسلیم کر لیا تو اب یہ لوگ شعائر اسلام میں سے کسی ایک کو بھی استعمال نہیں کر سکتے۔ نہ مسجد، نہ اذان، نہ کلمہ، نہ حج وغیرہ۔ سر ظفر اللہ نے خود اس مسئلہ کا فیصلہ کر دیا۔ کہ: ”اگر قادیانی غیر مسلم ہیں تو پھر ان کا مسجد کے ساتھ کوئی واسطہ نہیں ہو سکتا۔“

(تحفہ حنفیہ، ص ١٦٢)

ایک اہم مسئلہ

• .......١ جو عمارت کوئی کافر یا مرتد مثلاً قادیانی خود اپنے خرچ سے تعمیر کرے۔ وہ

کسی صورت میں مسجد نہیں کہلا سکتی۔ اس کا گرانا لازمی ہے۔ جیسے مسجد کوفہ اور مسجد ضرار۔

• .......٢ جو عمارت صرف مسلمان بنائیں۔ کوئی کافر یا مرزائی جو کہ مرتد ہیں اگر

شرکت کر لے بوجہ عدم علم تو وہ مسجد ہی کہلائے گی۔ مگر کافر اور مرتد اس میں حصہ دار نہ ہوگا۔ قبضہ صرف مسلمان کا ہی ہوگا۔ جیسے مسجد نبوی کی تعمیر ثانی ٧ھ میں بعد از فتح خیبر کہ اس میں منافقوں نے بھی حصہ لیا تھا۔ مگر وضاحت ہو جانے کے بعد ان کو بے دخل کر دیا گیا۔

• .......٣ جو مسجد ابتدا مسلمان تعمیر کریں وہ مسجد ہی کہلائے گی۔ بعد میں اگر وہ خستہ ہو

جائے یا منہدم ہو جائے یا ویسے اس کو پختہ یا وسیع کرنا ہو تو اگر اس میں کوئی کافر یا مشرک یا قادیانی بھی

١٢

شریک ہو جائے تو اس کی مسجدیت میں کوئی فرق نہ آئے گا۔ کیونکہ تعمیر اوّل سے وہ مسجد ثابت ہو چکی ہے۔ جیسے مسجد نبوی کی تعمیر ثانی۔ بلکہ اگر مکمل طور پر بھی غیر مسلم تعمیر ثانی کر دے۔ جیسے کعبۃ اللہ ٣٥ میلاد میں مشرکوں نے تعمیر کیا تھا۔ تو پھر بھی وہ مسجد ہی رہے گی۔ اس کے وارث اور منتظم مسلمان ہی ہو سکتے ہیں۔ غیر مسلم کوئی نہیں ہوگا۔ مرتد کا معاملہ تو بالکل ہی اور ہے۔ کیونکہ وہ تو واجب القتل ہے۔ مباح الدم والمال ہے۔ لہٰذا متنازعہ مسجد کسی بھی صورت میں قادیانیوں کو نہیں مل سکتی۔

• .......٤....... جو عبادت گاہ کوئی مرزائی صرف اپنے خرچ پر تعمیر کرتا ہے وہ مسجد نہ کہلائے

گی۔ جیسے ضرار وغیرہ۔ ہاں اس عمارت پر قبضہ ان کا متصور ہوگا۔ وہ ان کی پراپرٹی تصور ہو گی۔ لیکن وہ نہ تو مسجد کی طرز پر بن سکتی ہے۔ جیسے محراب مینار وغیرہ اور نہ اس میں مسلمان نماز ہی ادا کر سکتے کے مجاز ہیں۔ نہ اس میں اذان ہو سکتی ہے۔

ہم قادیانیوں کو احمدی کیوں نہیں کہنے دیتے اور کلمہ طیبہ کے استعمال سے کیوں روکتے ہیں؟

اس لئے کہ: مرزائیوں کا عقیدہ ہے کہ آیت ”واذ قال عیسیٰ ابن مریم یبنی اسرائیل انی رسول اللہ الیکم مصدقا لما بین یدی من التوراۃ ومبشرا برسول یأتی من بعدی اسمہ احمد (الصف:٦)“ ﴿اور جب عیسیٰ علیہ السلام نے فرمایا کہ اے بنی اسرائیل میں تمہاری طرف اللہ کا رسول ہوں اور اپنے سے پہلی کتاب تورات کی تصدیق کرتا ہوں اور اپنے بعد ایک عظیم الشان رسول کی بشارت سناتا ہوں جن کا اسم گرامی احمد ہوگا۔﴾

اس آیت میں جس احمد کی بشارت دی جا رہی ہے اس سے مراد مرزا قادیانی ہے۔ لہٰذا اس نسبت سے وہ اپنے آپ کو احمدی کہلاتے ہیں۔ لیکن ہم یہ بات کسی بھی صورت قبول نہیں کر سکتے۔ کیونکہ یہ آیت ہمارے آقائے نامدار ﷺ کے بارہ میں نازل ہوئی۔ جیسے کہ اب بھی یہی بشارت اناجیل اربعہ خصوصاً انجیل یوحنا کے باب ١٤، ١٥، ١٦ میں واضح تر صورت میں موجود ہے۔ بلکہ خود آنحضرت ﷺ نے فرمایا کہ: ”انا محمد وانا احمد“ کہ میں ہی محمد ہوں اور میں ہی احمد ہوں۔ اس وجہ سے سوائے آپؐ کے کوئی دوسرا اس کا مصداق نہیں ہو سکتا۔ اسی لئے آج تک اور کسی بھی دجال نے اس کا مصداق بننے کی کوشش نہیں کی۔ لہٰذا اس وضاحت کے بعد بھی کوئی شخص مرزائیوں کو احمدی کہتا ہے تو گویا وہ اس آیت مبارکہ میں لفظ احمد سے مراد مرزا قادیانی لیتا ہے جو کہ خاتم الانبیاء ﷺ سے انحراف ہے۔ لہٰذا کوئی باغیرت مسلمان بھول کر بھی مرزائیوں کو احمدی نہ کہے نہ لکھے۔

١٣

کلمہ پڑھنے اور استعمال کرنے سے روکنا

اے امت مرحومہ! اللہ تعالیٰ تم پر رحمت فرمائے اور تمہیں صراط مستقیم پر قائم ودائم رکھے۔ اے وہ خدا کی لاڈلی امت جس کے لئے اس کا محبوب ساری ساری رات سجدہ ریز ہو کر رو رو کر دعائیں مانگتا رہا۔ ذرا سینے پر ہاتھ رکھ کر سنئے کہ ہم ان کو کلمہ سے کیوں منع کرتے ہیں۔

قادیانی کا صاحبزادہ بشیر احمد لکھتا ہے کہ: ”ہاں حضرت مسیح موعود کے آنے سے ایک فرق ضرور پڑ گیا ہے اور وہ یہ کہ مسیح موعود (مرزا قادیانی) کی بعثت سے پہلے تو محمد رسول اللہ کے مفہوم میں صرف آپ سے پہلے گزرے ہوئے انبیاء شامل تھے۔ مگر مسیح موعود کی بعثت کے بعد محمد رسول اللہ کے مفہوم میں ایک اور رسول کی زیادتی ہوگئی۔ لہٰذا مسیح موعود کے آنے سے نعوذ باللہ ”لا الٰہ الا اللہ محمد رسول اللہ“ کا کلمہ باطل نہیں ہوتا۔ بلکہ اور بھی شان سے چمکنے لگتا ہے۔ غرض اب بھی اسلام میں داخل ہونے کے لئے یہی کلمہ ہے۔ صرف فرق اتنا ہے کہ مسیح موعود کی آمد نے محمد رسول اللہ کے مفہوم میں ایک نئے رسول (معاذ اللہ) کی زیادتی کر دی ہے اور بس (ارے خبیث یہ تھوڑی بات ہے) علاوہ اس کے اگر ہم بفرض محال یہ بات مان بھی لیں کہ کلمہ شریف میں نبی کریم ﷺ کا اسم مبارک اس لئے رکھا گیا ہے کہ آپ آخری نبی ہیں تو تب بھی کوئی حرج نہیں ہوتا اور ہم کو نئے کلمے کی ضرورت پیش نہیں آتی۔ کیونکہ مسیح موعود نبی کریم سے کوئی الگ چیز نہیں (لعنة الله على المفترين) جب کہ خود مرزا قادیانی کہتا ہے صار وجودی وجودہ نیز من فرق بینی و بین المصطفیٰ فما عرفنی و ما رای (یہ مرزا کا کلام ہے۔ خطبہ الہامیہ ص ٢٥٨، ٢٥٩، خزائن ج ١٦ ص ایضاً) میرا وجود بالکل اس کا (نبی کریم ﷺ) وجود ہو گیا۔ جو میرے اور مصطفیٰ ﷺ کے درمیان فرق کرتا ہے۔ یعنی مجھے مصطفیٰ نہیں جانتا اس نے مجھے پہچانا ہی نہیں اور یہ اس لئے ہے کہ اللہ تعالیٰ کا وعدہ تھا کہ وہ ایک دفعہ اور خاتم النبیین ﷺ کو دنیا میں مبعوث کرے گا۔ جیسا کہ آیت آخرین منہم سے ظاہر ہے۔ (لعنة الله على الكاذبين) پس مسیح موعود خود محمد رسول اللہ ہے۔ (معاذ اللہ) جو اشاعت اسلام کے لئے دوبارہ دنیا میں تشریف لائے۔ اس لئے ہم کو کسی نئے کلمہ کی ضرورت نہیں۔ ہاں اگر محمد رسول اللہ کی جگہ کوئی اور آتا تو ضرورت پیش آتی۔“ (کلمۃ الفضل ص ١٥٨)

اے اہل اسلام مندرجہ بالا عبارت کو پڑھ کر فیصلہ کریں کہ کیا قادیانیوں کو ہم اپنا پیارا کلمہ پڑھنے اور استعمال کرنے کی اجازت دے سکتے ہیں۔ ہرگز نہیں، ہرگز نہیں۔

کفریات مرزا و ذریت او

• ١....... اور سنئے: ”ہر ایک ایسا شخص جو موسیٰ علیہ السلام کو تو مانتا ہے مگر عیسیٰ علیہ

١٤

السلام کو نہیں مانتا یا عیسیٰ علیہ السلام کو مانتا ہے۔ مگر محمدﷺ کو نہیں مانتا۔ یا محمدﷺ کو مانتا ہے۔ مگر مسیح موعود (مرزا قادیانی) کو نہیں مانتا وہ نہ صرف کافر بلکہ پکا کافر اور دائرہ اسلام سے خارج ہے۔“

(کلمۃ الفصل ص ١١٠)

تو گویا تمام مسلمان جو مرزا قادیانی کو نہیں مانتے وہ کافر ہیں۔ صرف چند لاکھ مرزائی مسلمان ہیں۔ (پھر مرزائی ان کافر مسلمانوں میں کیوں گھستے ہیں؟)

• ٢...... ”محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار “

اس وحی میں میرا نام محمد رکھا گیا ہے اور رسول بھی ۔“ (معاذ اللہ)

(ایک غلطی کا ازالہ ص ٣، خزائن ج ١٨ ص ٢٠٧)

کیا کوئی باغیرت مسلمان یہ بات برداشت کر سکتا ہے کہ یہ آیت مرزا پر اتری یہ تو ہمارے آقائے نامدارﷺ پر نازل ہوئی تھی۔

مرزا قادیانی نے بیشمار آیات قرآنیہ کے متعلق لکھا ہے کہ یہ مجھ پر نازل ہوئیں۔ اسی طرح دوسری وحیوں کا تذکرہ کرتا ہے۔ جن کو تذکرہ نامی کتاب میں چھپوایا گیا ہے۔ اسی طرح لاہوریوں نے البشریٰ کے نام سے دو حصوں میں ایک کتاب طبع کرائی ہے۔ پھر مرزا اپنی وحی کو قطعی یقینی مثل قرآن سمجھتا ہے۔ ایسے لوگوں کا انجام قرآن سے پوچھئے۔ دیکھئے: ”ومن اظلم ممن افترى على الله كذباً (الانعام: ٩٣)“

• ٣...... مرزا قادیانی کہتا ہے کہ: ”میرا وجود بعینہ محمد رسول اللہ کا وجود ہے۔ جو

میری جماعت میں داخل ہوا در حقیقت وہ صحابہ کرام میں داخل ہوا۔“

(خطبہ الہامیہ ص ٢٥٨، خزائن ج ١٦ ص ٢٥٨)

اسی لئے مرزائی اولین قادیانیوں کو ”رضی اللہ عنہ“ کہتے ہیں۔ یہ سراسر توہین صحابہؓ ہے۔

• ٤...... ”قادیان میں محمد رسول اللہ کو دوبارہ مرزا کی صورت میں اتارا۔“

(کلمۃ الفصل ص ١٠٥)

• ٥......

١٥

(الفضل قادیان ج ١٣ نمبر ١١٤، ٢٨ مئی ١٩٢٨ء)

• ......٦

(دیوان اکمل، الفضل ج ١٠ نمبر ٤٠، ١٦ اکتوبر ١٩٢٢ء)

• ......٧ "محمد رسول اللہ ﷺ کے تمام کمالات مرزا قادیانی میں آگئے۔"

(ایک غلطی کا ازالہ ص ٨، خزائن ج ١٨ ص ٢١٢)

• ......٨ "میں وہی خاتم الانبیاء ہوں بروزی طور پر خدا نے میرا نام براہین میں محمد

احمد رکھا۔"

(ایک غلطی کا ازالہ ص ٨، خزائن ج ١٨ ص ٢١٢)

• ......٩ "کئی تخت آسمان سے اترے پر تیرا تخت سب سے اونچا بچھایا گیا۔"

(حقیقۃ الوحی ص ٨٩، خزائن ج ٢٢ ص ٩٢)

• ......١٠ "پہلے نبی تو حضور ﷺ کے کسی ایک کمال کے مظہر تھے۔ مگر میں آپ ﷺ العیاذ باللہ!

کے تمام کمالات کا مظہر ہوں۔"

• ......١١ مرزا قادیانی ”پہلے محمد رسول اللہ ﷺ سے بڑھ کر اکمل اور اقوٰی ہے۔“

(ملفوظات ج ٣ ص ٢٧٠)

• ......١٢ "پہلی صدی میں اسلام مثل ہلال یعنی ابتدائی راتوں کے تھا۔ مگر اب مرزا العیاذ باللہ!

کے زمانہ میں مثل چودھویں کے چاند کے ہے۔" (خطبہ الہامیہ ص ٢٧٥، خزائن ج ١٦ ص ٢٧٥)

• ......١٣ مرزا اور اس کے تمام حواریوں کا عقیدہ ہے کہ: ”حضور ﷺ نے دنیا میں

دو دفعہ تشریف لانا تھا۔ ایک دفعہ تو مکہ میں تشریف لائے۔ دوسری دفعہ مرزا قادیانی (دجال) کے روپ میں قادیان میں آئے۔ یہ دوسری بعثت پہلی سے کامل ترین ہے۔ گویا پہلا محمد پہلی رات کا چاند تھا اور مرزا چودھویں رات کا چاند ہے۔“ العیاذ باللہ!

(خطبہ الہامیہ ص ٢٧١، ٢٧٢، خزائن ج ١٦ ص ایضاً)

• ١٤....... صرف محمد عربی ﷺ کا کلمہ پڑھنے والا کافر ہے۔ ”جب تک مرزا کو تسلیم نہ

کرے۔“

(کلمۃ الفصل ص ١٤٦، ١٤٧)

• ١٥....... مرزا قادیانی کا ”ذہنی ارتقاء (معاذ اللہ) حضور ﷺ کے ذہنی ارتقاء سے

زیادہ کامل ہے۔“

(ریویو آف ریلیجنز ج ٢٨ نمبر ٥، مئی ١٩٢٩ء)

• ١٦....... ”جو مرزا کی بیعت میں شامل نہ ہو۔ چاہے اس نے نام بھی نہ سنا ہو پھر بھی

وہ دائرہ اسلام سے خارج ہے۔“

(آئینہ صداقت ص ٣٥)

• ١٧....... ”قل ان کنتم تحبون اللہ فاتبعونی یہ آیت مجھ پر نازل ہوئی۔

اگر خدا سے محبت چاہتے ہو تو مرزا کی پیروی کرو۔“

(حقیقت الوحی ص ٨٢، خزائن ج ٢٢ ص ٨٥)

حالانکہ یہ تو محمد رسول اللہ ﷺ کا مقام ہے۔ جس پر یہ دست درازی کر رہا ہے۔ ”لعنۃ اللہ علیہ لعنۃ دائمۃ بالغۃ الی یوم القیامۃ“

• ١٨....... مرزا نے تمام کمالات محمدیہ حاصل کر لئے۔ ”حتیٰ کہ خود حضور ﷺ کے پہلو

میں کھڑے ہو گئے۔“

(کلمۃ الفصل ص ١١٣)

• ١٩....... ”اب قادیان تمام بستیوں کی ماں ہے۔ کیا اب مکہ اور مدینہ کی چھاتیوں

سے دودھ سوکھ نہیں گیا۔“

(حقیقت الرؤیا ص ٤٦)

• ٢٠....... قادیانیوں کے نزدیک مرزا قادیانی کی نبوت کے بغیر اسلام محض قصے

کہانیوں کا مجموعہ۔ یعنی شیطانی اور قابل نفرت دین ہے۔

(ضمیمہ براہین احمدیہ حصہ پنجم ص ٣٩، خزائن ج ٢١ ص ٣٠٦، ٣٥٣)

معاشرتی بائیکاٹ

رحمۃ اللعالمین ﷺ نے مسیلمہ کذاب کے قاصدوں سے کوئی نرمی کا سلوک نہ فرمایا۔ بلکہ قتل کرنے کو تیار ہو گئے۔ صرف ان لوگوں کا قاصد ہونا آڑے آیا۔ بیسیوں احادیث جن کا حوالہ گزر چکا ہے۔ جس میں مرتد کی سزا قتل بیان کی گئی ہے۔ تو ایسے لوگوں کے ساتھ معاشرتی سلوک کیسے جائز ہو سکتا ہے۔ قرآن مجید میں ہے! ”اذا سمعتم ایت اللہ یکفر بھا ویستھزأ بھا فلا تقعدوا معھم (النساء:١٤٠)“ ﴿جب تم سنو کہ اللہ کی آیات سے کفر کیا جا رہا ہے اور ان کا مذاق اڑایا جا رہا ہے تو ایسے لوگوں کے ساتھ ہرگز نہ بیٹھو۔﴾ ایسی ہی سورۃ انعام آیت نمبر ٦٨۔

ایک جگہ فرمایا کہ تم خدا اور آخرت کے ماننے والوں کو ہرگز نہ پاؤ گے کہ اللہ اور ١٧

رسول ﷺ کے مخالفین کے ساتھ دوستی رکھتے ہوں خواہ وہ ان کے باپ ہوں، بیٹے ہوں، بھائی ہوں اور قبیلہ برادری ہو۔

(مجادلہ:٢٢)

سورۃ توبہ آیت ”قل ان کان اباء کم“ بھی قابل غور ہے۔

قبیلہ عرینہ وغیرہ کے آٹھ نو افراد جو مرتد ہوگئے تھے۔ ان کو حضور ﷺ نے گرفتار کرا کے ان کے ہاتھ پاؤں کٹوا دیئے، ان کی آنکھوں میں گرم سلائیاں پھیری گئیں۔ ان کو مدینہ کے کالے پتھروں پر ڈال دیا گیا کہ وہ بھوکے پیاسے تڑپ تڑپ کر مر جائیں۔ نہ ان کو پانی دیا گیا نہ کھانا۔

تین صحابی جو جنگ تبوک سے پیچھے رہ گئے تھے۔ اللہ و رسول ﷺ نے تمام مسلم معاشرہ کا ان سے بائیکاٹ کروایا۔ حتی کہ اللہ نے ان کی توبہ قبول فرمائی۔

قدریہ ایک مشہور گمراہ فرقہ ہے۔ (مسند امام احمد ج٢ ص٨٦) اور (ابوداؤد ج٢ ص١٧١، باب فی القدر) میں ان کے متعلق فرمان پیغمبر ہے کہ: ”القدرية مجوس هذہ الامة ان مرضوا فلا تعودوهم وان ماتوا فلا تشهدواهم“ یعنی فرقہ قدریہ کے لوگ اس امت کے مجوسی ہوں گے۔ اگر وہ بیمار ہوں تو ان کی بیمار پرسی نہ کرنا اور اگر مر جائیں تو ان کے جنازہ پر نہ جانا۔

اسی طرح ہر بدعتی گمراہ فرقہ کا حکم ہے۔ یہ وہ لوگ ہیں جن کو کھل کر کافر نہیں کہا گیا۔ تو جو صرف کافر ہی نہیں بلکہ مرتد بھی ہیں ان کے متعلق رواداری کے برتاؤ کی کیسے گنجائش ہو سکتی ہے؟ ہر ”لا اله الا الله محمد رسول الله“ پڑھنے والے کا مرزائیوں سے مکمل طور پر معاشرتی، معاملاتی بائیکاٹ کرنا اہم فرض ہے۔

قادیانی حضرات چونکہ اپنے منافع کا ١٠/١ مرکز میں برائے تبلیغ مرزائیت ادا کرتے ہیں۔ لہٰذا ان سے ہر قسم کا لین دین حرام سمجھیں۔ ان کی مصنوعات مثل ”شیزان“ وغیرہ کا ایمانی غیرت کے تقاضہ پر مکمل بائیکاٹ کریں۔

مزید بائیکاٹ کے متعلق ملاحظہ کریں۔ ترمذی ج١ ص٢٨٩، باب کراہیۃ المقام بین اظہر المشرکین، عن سمرۃ بن جندبؓ، فتح الباری ج٨ ص٩٣، باب حدیث کعب بن مالک قولہ تعالیٰ وعلی ....... الذین خلفوا، احکام القرآن ص١١٤، ج٣، ص٢١ ج٢، سنن کبری للبیہقی ص٨٥ ج٩ وغیرہ۔

بائیکاٹ کی وجہ

چونکہ ایسے لوگ جو بظاہر کلمہ پڑھتے ہیں اور اسلام کا اظہار کرتے ہیں۔ مسلم معاشرہ کے لئے زیادہ خطرناک ہوتے ہیں کہ لوگ ان کو ظاہر دیکھ کر ان کے باطل نظریات سے متاثر

١٨

ہو جاتے ہیں۔ ان کے کفریہ عقائد سے نفرت نہیں کرتے۔ ان کا مسلمانوں کا ہی ایک فرقہ سمجھتے ہیں۔ اسی لئے ایسے مشتبہ لوگوں کے ساتھ معاشرتی اور معاملاتی بائیکاٹ حفاظت اسلام کے لئے از حد ضروری ہے۔ جیسے اوپر قدریہ کی مثال گذری۔

قادیانی اور سوشل بائیکاٹ

قادیانی قیادت نے اپنے پیروکاروں سے مذہبی اور معاملاتی دونوں قسم کا بائیکاٹ کروایا۔ ہر مرزائی کے لئے غیر مرزائی (مسلمان) کے پیچھے نماز پڑھنا۔ کسی مسلمان حتیٰ کہ شیر خوار بچے کا بھی جنازہ پڑھنا سخت حرام قرار دیا گیا۔ مسلمان رشتہ دینا ممنوع قرار دیا۔ معاملاتی بائیکاٹ کی صورت میں یہ پابندی عائد کی گئی کہ کسی غیر مرزائی یعنی مسلمان سے کوئی سودا وغیرہ نہ خریدا جائے۔ چنانچہ ناظر امور عامہ نے قادیان کے ہر قادیانی دوکاندار سے یہ دستخطی عہد نامہ لکھوایا تھا کہ: ”میں اقرار کرتا ہوں کہ ہر قسم کی اشیاء کی خریداری صرف میں اپنے بھائیوں (مرزائیوں) ہی سے کروں گا۔ اگر میں یا میری بیوی، میرا بچہ یا میرا ملازم یا میرا رشتہ دار اس عہد کی خلاف ورزی کرتے تو میں جو جرمانہ خلیفہ المسیح (قادیانی) تجویز کرے، ادا کروں گا۔ میں عہد کرتا ہوں کہ میں نہ خفی طور پر نہ اعلانیہ طور پر کوئی چیز غیر احمدیوں سے خریدوں گا۔ جو حکم ناظر امور عامہ دیں گے۔ اس کی بھی بلا چون و چرا تعمیل کروں گا اور ہر ہدایت کی پابندی کروں گا۔ اگر میں کسی حکم کی خلاف ورزی کروں گا تو جو جرمانہ بھی تجویز ہوگا ادا کروں گا۔ میں عہد کرتا ہوں کہ میرا جو جھگڑا کسی احمدی (مرزائی) سے ہوگا۔ اس کے لئے امام جماعت (قادیانی) کا فیصلہ میرے لئے حجت ہوگا۔ ہر قسم کا سودا احمدیوں سے خریدوں گا۔ معاہدہ کی خلاف ورزی کی صورت میں میں روپیہ سے لے کر سو روپیہ تک جرمانہ ادا کروں گا اور میں روپیہ پیشگی جمع کراؤں گا۔ اگر میرا جمع شدہ روپیہ ضبط ہو جائے تو مجھے اس کی واپسی کا حق نہ ہوگا۔ نیز میں عہد کرتا ہوں کہ احمدیوں کی مخالف مجالس میں شریک نہ ہوں گا۔“

(ربوہ کا مذہبی آمر ص ١٤٩، ١٥٠)

• لمحہ فکریہ! ہر مسلمان ذرا توجہ کرے تو یہ مرزائیوں کو اب بھی ان امور کا عامل پائے

گا۔ لہٰذا غیرت ایمانی کا تقاضہ یہ ہے کہ ہم بھی ان کے ساتھ یہی برتاؤ کریں۔ جیسے ہمیں بھی اسی قسم کا حکم خدا رسول کی طرف سے ملا ہے اور یہ حکم عین انصاف ہے۔ بے مروتی اور خلاف اخلاق نہیں ہے۔

یہ پابندی اور سختی یہاں تک تھی کہ مرزا بشیر الدین کہتے ہیں کہ: ”احباب جماعت کے لئے اعلان کیا جاتا ہے کہ جن لوگوں کو جماعت سے خارج کیا گیا ہے۔ یعنی میاں فخر الدین ملتانی،

١٩

شیخ عبدالرحمن مصری، حکیم عبدالعزیز۔ ان کے ساتھ اگر کسی کا لین دین ہو تو وہ نظارت ہذا کی وساطت سے طے کریں۔ کیونکہ ان کے ساتھ تعلقات رکھنے ممنوع ہیں۔“

(الفضل ج ٢٥ نمبر ١٥٥ ص٢، مورخہ ٧؍جولائی ١٩٣٧ء)

علاوہ ازیں میاں فضل حق موچی، مولوی منیر صاحب، فضل، نرس بیوہ عبداللہ درزی عبدالرب کلرک بیت المال، محمد صادق، مستری جمال دین، چوہدری عبداللطیف۔ امۃ الاسلام اہلیہ ڈاکٹر علی اسلم وغیرہ۔ ایسے افراد ہیں جو کہ خلافتی آرڈر کے تحت شدید قسم کے بائیکاٹ کا شکار ہوئے۔ حتیٰ کہ فخر الدین ملتانی کے نو ماہ کے شیر خوار بچے کا دودھ تک بند کر دیا گیا اور اس کے بازو کی پٹی کرنے سے مرزائی ڈاکٹر نے انکار کر دیا۔ حتیٰ کہ فخر الدین ملتانی، حکیم عبدالعزیز، حافظ بشیر احمد ولد عبدالرحمن مصری پر قاتلانہ حملے کروائے گئے۔ جن میں اوّل زخموں کی تاب نہ لاتے ہوئے انتقال کر گیا۔

خلیفہ ربوہ مرزا بشیر الدین کا آمرانہ اعلان!

فرماتے ہیں کہ: ”اب زمانہ بدل گیا ہے۔ دیکھو پہلے جو مسیح آیا تھا۔ اسے دشمنوں نے صلیب پر چڑھا دیا۔ مگر یہ مسیح اس لئے آیا کہ اپنے مخالفین کو موت کے گھاٹ اتار دے۔“

(الفضل ج ٢٥ نمبر ١٨١ ص٥، مورخہ ٦؍اگست ١٩٣٧ء)

(خلیفہ ربوہ صاحب اب بتلائیے کہ تمہارے ابا کا حرمت جہاد کے فتویٰ کا کیا بنے گا ۔ اس سے تو معلوم ہوتا ہے کہ تمہارا دین کے ساتھ کوئی تعلق نہیں۔ کیونکہ دین کے لئے لڑنا حرام ہے۔)

خلیفہ صاحب اپنی ریاست میں صرف سوشل بائیکاٹ کا حربہ ہی استعمال نہ کرتے۔ بلکہ ملک کا قانون ہاتھ میں لے کر کسی کی جان لینے سے بھی دریغ نہ کرتے۔ ملک اللہ یار خان پر قاتلانہ حملہ اس بات کا واضح ثبوت ہے۔

مندرجہ بالا حوالہ جات سے قارئین پر خوب واضح ہو گیا ہوگا کہ قادیانی بظاہر جو بھیگی بلی نظر آتے ہیں۔ ان کے اندر کھاتے کیا احساسات ہیں۔

اور سنئے: جمعہ ١٦؍اگست ١٩٣٧ء کو خلیفہ بشیر الدین نے ایک ایسا اشتعال انگیز خطبہ دیا، کہ ڈی۔ سی گورداسپور نے اسے حکماً روک دیا تھا جو آج تک شائع نہیں ہوا۔ اس میں اپنے مریدوں کو اپنے مخالفین پر خوب ابھارا گیا تھا۔ (خلیفہ ربوہ کے ناپاک سیاسی منصوبے ص ٢٧، طبع لاہور)

اب اس سلسلہ میں ایک عدالت کے فاضل جج کی چند سطور حوالہ قرطاس کرتا ہوں۔ جو انہوں نے مقدمہ بخاری کے سلسلہ میں لکھی ہیں۔

٢٠

”اپنے دلائل کو منوانے اور فرقے کو ترقی دینے کے لئے انہوں (مرزائیوں) نے ان ہتھیاروں کا استعمال شروع کیا۔ جن کو عام طور پر ناپسندیدہ کہا جائے گا۔ ان اشخاص کے دلوں میں جنہوں نے ان کی جماعت میں شامل ہونے سے انکار کیا نہ صرف بائیکاٹ اخراج بلکہ بعض اوقات اس سے بھی بدتر مصائب کی دھمکیوں سے دہشت انگیزی پیدا کی۔“

(فیصلہ جی۔ ڈی کھوسلہ مجسٹریٹ ربوہ کا مذہبی آمر ص ١٥٥)

مسلمانو! جب مرزائیوں میں اپنے جھوٹے سلسلہ کی اتنی غیرت ہے تو تمہیں کچھ ہوش میں آنا چاہئے۔ جب یہ لوگ ہر قسم کا بائیکاٹ عملی طور پر کرتے ہیں تو تمہیں کیوں جھجک محسوس ہوتی ہے۔ تمہارا مذہبی فریضہ ہے کہ تمام مرزائیوں سے معاشرتی ملاقاتی اور مذہبی ہر قسم کا بائیکاٹ کر کے مذہبی غیرت کا ثبوت دو۔ اس کے متعلق ملاحظہ کیجئے (سورۃ ممتحنہ کی آیت نمبر ١ تا ٤، پ ٢٨)

ایک اصولی ضابطہ

حضرت موسیٰ علیہ السلام کے ماننے والے کو یہودی کہا جاتا ہے۔ اگر یہ شخص حضرت موسیٰ علیہ السلام پر ایمان رکھتے ہوئے حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی رسالت پر بھی ایمان لے آئے تو اب یہ شخص یہودی نہیں۔ بلکہ عیسائی یا نصرانی کہلائے گا۔ حالانکہ اس نے حضرت موسیٰ علیہ السلام کا انکار نہیں کیا۔ بلکہ صرف اپنے ایمانیات میں ایک مزید نبوت کا اقرار شامل کیا ہے۔ ایسے ہی اگر یہ شخص حضرت محمد رسول اللہ ﷺ پر ایمان لے آئے تو اب یہ شخص باوجودیکہ حضرت موسیٰ علیہ السلام کو بھی مانتا ہے۔ حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو بھی تسلیم کرتا ہے۔ لیکن نہ یہودی کہلائے گا نہ عیسائی۔ بلکہ اب مسلمان کہلائے گا۔ حالانکہ اس نے نہ حضرت موسیٰ علیہ السلام کا انکار کیا ہے نہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام کا۔ لیکن پھر بھی اب وہ ان دونوں کی طرف منسوب نہیں رہا۔ بلکہ آخری ایمان کے لحاظ سے مسلمان کہلائے گا۔

مندرجہ بالا تحریر سے واضح ہوا کہ نئی نبوت کے تسلیم کرنے سے آدمی کا مذہبی نام بدل جاتا ہے تو اسی قاعدہ کو ذہن نشین رکھتے ہوئے ذرا آگے قدم اٹھائیے کہ جو شخص ان تمام ہستیوں کو تسلیم کرتے ہوئے مرزا قادیانی کو بھی نبی مان لے گا تو اب یہ بد نصیب نہ یہودی کہلائے گا نہ عیسائی اور نہ مسلمان، بلکہ مرزائی کہلائے گا۔ کیونکہ ہر نئی نبوت تسلیم کرنے سے آدمی کا مذہبی نام بدل جاتا ہے۔ چنانچہ یہ حقیقت قادیانیوں نے بھی تسلیم کی ہے۔

مرزا بشیر احمد ولد مرزا غلام احمد (کلمۃ الفصل ص ١١٠) میں لکھتے ہیں کہ: ”پس اس آیت کے تحت ہر ایک ایسا شخص جو موسیٰ علیہ السلام کو تو مانتا ہے مگر عیسیٰ علیہ السلام کو نہیں مانتا، یا عیسیٰ علیہ

٢١

اسلام کو مانتا ہے مگر محمدﷺ کو نہیں مانتا اور یا محمدﷺ کو تو مانتا ہے پر مسیح موعود (مرزا قادیانی) کو نہیں مانتا۔ وہ نہ صرف کافر بلکہ پکا کافر اور دائرہ اسلام سے خارج ہے۔ یہ فتویٰ ہماری طرف سے نہیں بلکہ اس کی طرف سے ہے۔“

راز فاش ہو گیا

آج تک مرزا قادیانی اور مرزائی یہی کہتے رہے کہ مرزا کا وجود بعینہ حضورﷺ کا وجود ہے۔ کوئی الگ وجود نہیں۔ مگر اس عبارت سے معلوم ہوا کہ جیسے سابقہ انبیاء علیہم السلام مستقل اور الگ الگ ہیں۔ اسی طرح مرزا قادیانی بھی الگ وجود رکھتا ہے۔ ورنہ حضورﷺ کے بعد مرزا کو مانیں یا نہ مانیں کوئی فرق نہیں آنا چاہئے۔ کیونکہ آپ کو ماننا ہی کافی ہونا چاہئے ، اگر آپ کے بعد مرزا کو ماننا ہو تو پھر اس کا وجود مستقل تسلیم کرنا پڑے گا۔ لہٰذا ظلی بروزی کا چکر محض ایک دھوکا ہے۔ اس لئے بھی کہ مرزا قادیانی اپنے دعویٰ نبوت کی بنیاد آیت ”محمد رسول الله والذین معہ“

(ایک غلطی کا ازالہ ص ٣، خزائن ج ١٨ ص ٢٠٧)

اور ”ھو الذی ارسل رسولہ بالھدی“ پر رکھتا ہے۔

(حقیقت الوحی ص ٧١، خزائن ج ٢٢ ص ٧٤)

ایسے ہی متعدد آیات قرآنیہ جیسے ”وما ارسلنک الا رحمۃ للعالمین“....... اور

(حقیقت الوحی ص ٨٢، خزائن ج ٢٢ ص ٨٥)

”یٰسین انک لمن المرسلین“

(حقیقت الوحی ص ١٠٧، خزائن ج ٢٢ ص ١١٠)

تو سوال یہ ہے کہ کیا ان آیات میں ظلی رسول کا ذکر ہے یا حقیقی کا؟

مسئلہ: اگر کوئی مسلمان بدقسمتی سے عیسائی یا ہندو وغیرہ ہو جائے تو یہ شخص مرتد یعنی دین اسلام سے پھرنے والا کہلاتا ہے۔ مگر اس کی اولاد مرتد نہ کہلائے گی، بلکہ کافر کہلائے گی۔ کیونکہ وہ خود تو دین اسلام کی تارک نہیں ہوئی۔ مگر قادیانیوں کا مسئلہ الگ ہے۔ اگر کوئی شخص ابلیس کے ورغلانے سے مرزائی ہو جاتا ہے تو وہ بھی مرتد ہوگا اور قیامت تک اس کی تمام پشتیں بھی مرتد کہلائیں گی۔ کیونکہ مرزائی ہونا ہی یہ ہے کہ جو ختم نبوت کا منکر ہو کر مرزا قادیانی کو نبی مان لے۔ مرزائیت کی حقیقت میں انکار ختم نبوت شامل ہے۔ لہٰذا یہ ارتداد کے دائرہ سے نہیں نکل سکتے۔

ایک اہم اعتراض اور اس کا جواب

قادیانی حضرات عوام الناس کو یہ بھی مغالطہ دیتے ہیں کہ جن علماء کرام نے ہمیں کافر قرار دیا ہے۔ ان کا کیا اعتبار ہے۔ ان کا تو کام ہی ایک دوسرے کی تکفیر ہے۔ دیکھئے!

اعلیٰ حضرت بریلوی نے تمام غیر مقلدین، دیوبندی حضرات کو کافر کہا ہے۔ مگر جن وجوہ کی بناء پر اعلیٰ حضرت نے ان حضرات کی تکفیر کی ہے۔ علمائے دیوبند خود ان وجوہ کو کفر سمجھتے ہیں۔ مثلاً سید الرسل ﷺ کو مثل بڑے بھائی سمجھنا۔ آپ کی توہین کرنا ، آپ کے علم کو مثل بہائم سمجھنا ، ابلیس کو اعلم جاننا، ختم نبوت کا انکار، وقوع کذب باری تعالیٰ وغیرہ..... ان حضرات کا عقیدہ ہے کہ یہ تمام امور سخت ترین کفر ہیں۔ ہمارے حاشیہ خیال میں بھی ایسے خبیث مضمون نہیں آتے۔ چہ جائیکہ ہم ان کے قائل ہوں مگر خاں صاحب بریلوی کو عبارات سمجھنے میں غلطی ہوئی یا بوجہ عناد اور حسد کے ان کے ذمہ یہ الزامات عائد کر بیٹھے۔ لہذا ان کا فتویٰ بالکل بے حقیقت ہے۔

مگر قادیانیوں کا مسئلہ اس سے الگ ہے۔ انہیں تو بالاتفاق تمام حضرات کافر قرار دیتے ہیں۔ پھر جن وجوہ کی بناء پر قادیانیوں کو کافر کہتے ہیں۔ قادیانی ان وجوہ کو تسلیم بھی کرتے ہیں۔ ان کی تائید میں مناظرے، مباحثے کرتے ہیں۔ کتابیں لکھتے ہیں۔ جیسے مسئلہ ختم نبوت کا انکار ہے۔ کیا قادیانی کہہ سکتے ہیں کہ مرزا قادیانی نے جھوٹ اور کفر لکھا ہے۔ ہمارا اس سے کوئی واسطہ نہیں۔ ہم تو ختم المرسلین ﷺ کے بعد کسی بھی قسم کے نبی کی بعثت کو کفر اور ارتداد سمجھتے ہیں۔ اگر ایسا کہہ سکتے ہیں تو سامنے آئیں۔ مگر ایسا کبھی نہیں ہو سکتا۔ قادیانی تو اجرائے نبوت کے دلائل پیش کرتے ہیں۔ مناظرے مباحثے کرتے ہیں۔ گویا وجہ کفر کا انکار نہیں۔ بلکہ اقرار بطور عقیدہ پیش کرتے ہیں تو ان کا معاملہ اعلیٰ حضرت کی تکفیر سے کیسے مشابہ ہو سکتا ہے؟

• ٢...... مرزا قادیانی نے اپنے آپ کو تمام سابقہ انبیاء علیہم السلام سے خصوصاً

حضرت مسیح علیہ السلام سے افضل قرار دیا ہے اور یہ کفر خالص ہے۔ کیا قادیانی لوگ اس گستاخی پر مرزا قادیانی کو کافر کہہ سکتے ہیں۔ اگر کہہ دیں تو ہم انہیں مسلمان تصور کریں گے۔ ورنہ ان کا معاملہ خاں صاحب کی تکفیر سے کیسے مشابہ ہو سکتا ہے۔

• ٣...... مرزا قادیانی نے اپنی وحی کو مثل قرآن قطعی اور واجب الاطاعت کہا ہے

اور اپنے ماننے والوں کو صحابہ کہا ہے۔ اہل بیت عظام اور امہات المومنین کے مقدس القابات کی توہین کی ہے..... وہ آیات قرآنی جو آنحضرت ﷺ کی شان میں آئی ہیں۔ مرزا قادیانی ان کو اپنے حق میں سمجھتے ہیں۔ کیا قادیانی ان سب امور میں مرزا قادیانی کو کذاب و مفتری تسلیم کریں گے؟ اگر کر لیں تو ہم انہیں پکا مسلمان سمجھیں گے۔ ورنہ بصورت دیگر ان کو مرتد اور مسیلمہ کذاب کی برادری سمجھنے پر مجبور ہوں گے کہ یہ ہمارا ایمانی تقاضا ہے۔

ایک نکتہ یہ اٹھایا جاتا ہے کہ دنیا میں دوسرے کفار بھی تو موجود ہیں۔ مثل ہندو، پارسی،

٢٣

سکھ، عیسائی اور یہودی۔ ان کے متعلق اتنے بغض وعداوت کا اظہار نہیں کیا جاتا۔ مگر قادیانیوں کا اتنا زبردست تعاقب کیوں کیا جاتا ہے؟ انفرادی، اجتماعی، ملکی بلکہ عالمی سطح پر تحفظ ختم نبوت کے ادارے قائم کر کے ان کا ناک میں دم کر دیا گیا ہے۔

جواباً عرض ہے کہ مندرجہ بالا تمام کفار اپنے کفر کا صاف اعلان کرتے ہیں کہ ہمارا اسلام سے کوئی واسطہ نہیں۔ ہم لوگ اسلام کے عقائد و اعمال کے پابند نہیں۔ ”لکم دینکم ولی دین“ والا معاملہ ہے۔ مگر قادیانی لوگ اپنے آپ کو مسلمان کہہ کر پھر اسلامی عقائد میں تحریف وانکار کا ارتکاب کرتے ہیں۔ اسلامی اصطلاحات میں کفریہ تاویلات کرتے ہیں۔ مثلاً لفظ خاتم النبیین ﷺ کو درست مان کر اس کا مفہوم بگاڑتے ہیں۔ گویا ان کی مثال یوں ہے کہ: ”ایک آدمی تو شراب اور لحم خنزیر فروخت کرتا ہے اور صاف اعلان کرتا ہے۔ لیبل بھی انہی چیزوں کا لگاتا ہے کہ یہ شراب ہے یہ لحم خنزیر ہے تو ایسے آدمی سے تعرض نہ ہوگا۔ کیونکہ ان اشیاء کی حرمت ہر شخص پر واضح ہے۔“ مگر دوسرا آدمی شراب پر روح افزاء کا لیبل لگا کر اور لحم خنزیر پر دنبہ اور بکرے کا لیبل لگا کر پیش کرتا ہے۔ تو یہ شخص پہلے کی نسبت انتہائی خطرناک ہے۔ اس سے لوگوں کو ہوشیار اور باخبر کرنا ازحد ضروری ہے۔

لہٰذا جو شخص کفریہ عقائد و اعمال کو اختیار کرتا ہے اور ان کو اسلام نہیں کہتا تو یہ کھلا کافر ہے۔ یہ آدمی مسلم معاشرہ اور اسلامی ملک میں جزیہ دے کر رہ سکتا ہے۔ اپنے ملک میں رہتے ہوئے صلح کر کے رہ سکتا ہے۔ مگر جو شخص اسلامی عقائد اور اصطلاحات کو لفظاً اور ظاہراً تو استعمال کرتا ہے۔ مگر اس کا مفہوم بالکل ہی الٹ مراد لیتا ہے تو ایسا شخص زندیق اور ملحد ہے یہ انتہائی خطرناک ہے۔ اس کی توبہ بھی قبول نہیں۔ جب کہ مرتد کو توبہ اور غور و فکر کی مہلت مل سکتی ہے۔ تاکہ وہ اپنے شبہات کا ازالہ کر سکے۔ پھر اگر وہ اس مہلت سے فائدہ اٹھا کر دوبارہ اسلام میں داخل ہو جائے تو بہتر ورنہ حوالہ جلاد کیا جائے گا۔ کیونکہ فرمانِ نبوی ﷺ: ”من بدل دینہ فاقتلوہ“ موجود ہے کہ جو شخص دین اسلام ترک کر کے مرتد ہو جائے اس کو قتل کر دو۔ مگر زندیق کو مہلت نہیں۔ قادیانی حضرات مرتد بھی ہیں اور زندیق بھی۔

امت مسلمہ کے تمام فرقے بشمول شیعہ، سنی، بریلوی، اہل حدیث، دیوبندی وغیرہ مرزائیوں کے غیر مسلم ہونے پر متفق ہیں اور ایک پلیٹ فارم پر جمع ہو کر انہیں اجزائے نبوت کے عقیدے کی بناء پر دائرہ اسلام سے خارج قرار دیتے ہیں اور انہیں غیر مسلم اقلیت کی حیثیت سے

٢٢

جانتے ہیں۔۔۔۔۔۔ ان فرقوں کے علماء کا ایک دوسرے کو کافر کہنا جزوی مسائل پر مبنی ہے۔ کلیۃً خارج از اسلام قرار نہیں دیتے اور سب سے بڑے مسئلہ پر تمام متفق ہیں کہ حضور نبی کریم ﷺ آخری نبی ہیں اور آپؐ کے بعد کسی قسم کی نبوت کا اجراء تسلیم نہیں کرتے۔ یہی وہ نکتہ ہے جس کی بناء پر قادیانیوں کو متفقہ طور پر خارج از اسلام قرار دیا گیا ہے۔

اصل حقیقت

مرزائیت مذہبی مسئلہ ہی نہیں ہے بلکہ یہ صرف انگریز کا رچایا ہوا ڈرامہ ہے۔ ہم جو مذہبی شبہات کے جواب دیتے ہیں تو صرف اسلام کا دامن صاف رکھنے اور عوام الناس کے قلوب وضمائر کو مطمئن رکھنے کے لئے دیتے ہیں۔ کیونکہ تمام انبیاء علیہم السلام پر وحی جبرائیل امین علیہ السلام لے کر آتے رہے۔ دوسرا کوئی فرشتہ نہیں لایا۔ اس بات کو مرزا قادیانی خود بھی تسلیم کرتے ہیں۔ ملاحظہ ہو۔

(ازالہ اوہام ص ٥٨٢، خزائن ج ٣ ص ٤١٥)

مگر مرزا قادیانی کا معاملہ ہی جدا ہے نہ وہ خدا ہی ہے نہ وہ جبرائیل امین ۔ دیکھئے:

مرزا قادیانی کا الہامی کنکشن بورڈ

مرزا قادیانی کے خدا کے نام:

• ١...... یلاش۔

(تحفہ گولڑویہ ص ٦٩، خزائن ج ١٧ ص ٢٠٣)

• ٢...... صاعقہ۔

(تذکرہ ص٤٩٠)

• ٣...... عاج۔

(براہین احمدیہ ص ٥٥٦، خزائن ج ١ ص ٦٦٣)

• ٤...... انگریزی خدا۔

(براہین احمدیہ ص٤٨٠،خزائن ج١ص٥٧١)

مرزا قادیانی کے فرشتے:

• ١...... ٹیچی ٹیچی۔ (سچ وقت پر روپیہ لانے والا)

(حقیقت الوحی ص ٣٣٢،خزائن ج ٢٢ ص ٣٤٦)

• ٢...... خیراتی۔ (لوگوں کی خیرات وزکوٰۃ چندہ پر ہاتھ صاف کرنے والا)

(تریاق القلوب ص ٩٤،خزائن ج ١٥ ص ٣٥١)

• ٣...... شیر علی۔ (شیر کی طرح بے دھڑک لوگوں کی تباہی اور موت کی خبریں

لانے والا)

(تذکرہ ص ٤٦)

• ٤...... مٹھن لال۔

(تذکرہ ص ٥٦٠)

• ٥...... انگلش فرشتہ۔

(تذکرہ ص ٤٦)

٢٥

• ٦....... آئیل۔

(حقیقت الوحی ص١٠٣،خزائن ج٢٢ ص١٠٦)

• ٧....... دو نامعلوم فرشتے۔

(تریاق القلوب ص٩٤،خزائن ج١٥ ص٣٥١)

ناظرین! ملاحظہ فرمائیں کہ جب سارا عملہ ہی الگ ہے تو ان لوگوں کو اسلام سے کیا واسطہ ہو سکتا ہے۔ دین اسلام بھیجنے والا تو ”فاطر السموات والارض“ ہے اور ”لا اله الا هو حى القيوم“ ہے۔ وحی لانے والے جبرائیل امین علیہ السلام ہیں۔ افضل الملائکہ ”ذومرة عندذی العرش مكين“ ہیں۔ رسول کریم ہیں۔

مسیلمہ کذاب کے فرشتے کا نام رحمن تھا۔ (البدایہ والنہایہ ج٦ ص٣٢٧) وہ صرف ایک تھا۔ مگر اس بروز دجال کے سات فرشتے ہیں۔ گویا یہ مسیلمہ کذاب سے سات ہاتھ آگے بڑھا ہوا ہے۔

مسلمان کی تعریف اور مسئلہ جبر و اکراہ

”قال الله تعالى فآمنوا بالله ورسوله والنور الذی انزلنا . التغابن“ ﴿پس ایمان لاؤ اللہ پر اور اس کے رسول پر اور اس نور ہدایت پر جس کو ہم نے (اپنے رسول پر) اتارا۔﴾

مسلمان اور مؤمن بننے کے لئے جن حقائق پر ایمان لانا ضروری ہے۔ ان سب کو اس آیت کریمہ میں بیان کر دیا ہے کہ توحید ورسالت پر ایمان لانا مؤمن بننے کی بنیادی شرط ہے۔ جب خدا کو مان لیا تو اس کے رسول پر ایمان لانا ضروری ہوگا اور جب اس کے رسول کو برحق تسلیم کر لیا تو آپؐ کے پیش کردہ قرآن مجید اور تمام ارشادات کو تسلیم کرنا لابدی ہو گیا۔ عقائد سے لے کر عبادات، معاملات، معاشرات اور آداب تک ہر ایک جزئی کو تسلیم کرنا لازمی ہوگا۔ ورنہ ایمان کا تقاضا پورا نہ ہوگا۔ اسی بات کو دوسری جگہ یوں بیان فرمایا: ”وما انزل علينا وما انزل على ابراهيم (آل عمران: ٨٤)“ ”وغيرها من الآيات الكثيره“

اسی طرح سید الرسل ﷺ نے ارشاد فرمایا: ”لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به (مشكوة ص٣٠، باب الاعتصام بالكتاب والسنة)“ اس وقت تک تم میں سے کوئی مؤمن نہیں ہو سکتا جب تک کہ اس کی خواہش اور جذبات میری لائی ہوئی ہدایت یعنی قرآن وحدیث (کی ایک ایک جزئی کے تابع نہ ہو جائیں) یعنی اپنی مرضی اور ارادہ چھوڑ کر صرف خدا اور رسول کے احکامات اور مرضی پر چلنے لگے۔ کیونکہ اللہ تعالیٰ نے یہ فیصلہ فرما دیا ہے کہ: ”قل ان كنتم تحبون الله فاتبعونى يحببكم الله (آل عمران: ٣١)“ یعنی اگر اللہ تعالیٰ سے

٢٦

تعلق (عبودیت) پیدا کرنا چاہتے ہو تو اس کا واحد راستہ یہی ہے کہ میری پیروی کرو تو اس کے نتیجہ میں خدا کے محبوب بن جاؤ گے۔ اس کے علاوہ کوئی صورت نہیں۔ دوسری جگہ فیصلہ کن انداز میں فرمایا: ”فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجاً مما قضيت ويسلموا تسليما. (النساء: ٦٥) ”تیرے رب کی قسم یہ لوگ اس وقت تک مؤمن نہیں ہو سکتے جب تک کہ آپ کو اپنے ہر معاملہ میں اپنا فیصل تسلیم نہ کر لیں اور پھر آپ کے فیصلہ پر اپنے دل میں ذرا بھی ناگواری اور گھٹن محسوس نہ کریں اور پوری طرح شرح صدر اور قلبی انشراح سے اس کو قبول کر لیں ۔

”وقال النبي ﷺ من قال لا اله الا الله وكفر مايعبد من دون الله حرم ماله ودمه وحسابه على الله (مسلم ص ٣٧ ج ١، باب الامر بقتال الناس حتى يقول لا اله الا الله) “

”وقال النبي ﷺ امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله ويؤمنوا بي وبما جئت به (مسلم ج ١ ص ٣٧، باب الامر بقتال الناس حتى يقول لا اله الا الله) “

پس درجہ بالا حقیقت کو آئمہ دین نے یوں تعبیر فرمایا ہے کہ ایمان یہ ہے کہ: ”التصدیق بما جاء به النبي ﷺ“ یعنی ہر اس بات اور حکم کو ماننا جو آنحضور ﷺ نے پیش فرمایا ہے۔ چاہے وہ عقائد ہوں یا عبادات۔ معاملات اور آداب وغیرہ۔ گویا قرآن وحدیث کی جملہ تفصیلات کو تسلیم کرنے کا نام ایمان اور اسلام ہے۔ چنانچہ خود حضور ﷺ نے ارشاد فرمایا: ”الايمان بضع وسبعون شعبة فافضلها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان (متفق عليه مشکوة ص ١٢، کتاب الايمان)“ ایمان کے ستر سے کچھ اوپر شعبے یعنی اجزاء ہیں۔ سب سے اوّل اور سرفہرست لا الہ الا اللہ یعنی اقرار توحید خداوندی ہے اور کم از کم کسی تکلیف دہ چیز کا راستہ سے ہٹا دینا ہے اور حیاء ایمان کا ایک مرکزی شعبہ ہے۔

ان شعبوں میں تمام عقائد عبادات، احکام، معاملات اور معاشرت نیز آداب زندگی کی ایک ایک جزئی سمودی گئی ہے۔ ان تمام پر ایمان لانا مؤمن اور مسلم بننے کے لئے لازمی ہے۔ ”ولكن البر“ الخ ! دوسرے لفظوں میں تمام ضروریات دین (ہر وہ چیز جو قرآن وحدیث سے ثابت ہو چاہے وہ عقائد ہوں یا عبادات ہوں۔ معاملات یا معاشرت اور آداب) کو تسلیم کرنا

ضروری ہے۔ کسی ایک بھی چیز کا انکار کرنا کفر و ارتداد ہوگا۔ جیسے کہ صدیق اکبرؓ کے زمانہ میں بعض لوگوں نے فرضیت زکوٰۃ کا انکار کر دیا تھا اور بعض نے صرف حکومت کو ادائیگی کا انکار کیا تھا۔ آپؓ نے ان کے ساتھ جہاد کا اعلان کیا تو ”قال عمر بن خطاب لابی بکر کیف تقاتل الناس وقد قال النبی ﷺ امرت ان اقاتل الناس حتیٰ یقولوا لا الہ الا اللہ فمن قال لا الہ الا اللہ عصم منی مالہ ونفسہ الا بحقہ وحسابہ علی اللہ فقال ابوبکر واللہ لا قاتلن من فرق بین الصلوٰۃ والزکوٰۃ فان الزکوٰۃ حق المال واللہ لو منعونی عناقاً کانوا یؤدونھا الی رسول اللہ ﷺ لقاتلتھم علی منعھا (متفق علیہ مشکوۃ ص ١٥٧، کتاب الزکوٰۃ) “ یعنی آپ نے کیسے کہہ دیا کہ لوگوں سے کیسے جہاد کریں گے۔ حالانکہ اللہ کے رسول ﷺ نے تو فرمایا ہے کہ مجھے لوگوں سے اس وقت تک جہاد کا حکم ملا ہے جب تک کہ وہ لوگ ”لا الہ الا اللہ“ نہ کہہ لیں۔ پس جو کوئی کلمہ ”لا الہ الا اللہ“ پڑھ لیتا ہے وہ اپنا مال اور جان مجھ سے محفوظ کر لیتا ہے۔ مگر بحق اسلام ”لا یحل دم امر مسلم“ اور اس کا باطنی حساب اللہ کے ذمے ہے۔ تو صدیق اکبرؓ نے فرمایا! خدا کی قسم جو شخص نماز اور زکوٰۃ کے درمیان فرق کرے گا (یعنی نماز کو تو فرض سمجھے گا اور زکوٰۃ کی فرضیت کا منکر ہوگا) میں اس کے ساتھ جہاد کروں گا۔ (کیونکہ کلمہ کے تقاضے کے خلاف ہے) کیونکہ زکوٰۃ مال کا حق ہے۔ خدا کی قسم اگر وہ لوگ ایک اونٹنی کا بچہ بھی روکیں گے جو حضور ﷺ کی خدمت میں ادا کرتے تھے تو پھر بھی میں ان کے ساتھ جہاد کروں گا۔ گویا صدیق اکبرؓ نے مسئلہ سمجھا دیا کہ ”لا الہ الا اللہ“ کا مفہوم اور تقاضا کیا ہے؟

یہ تو ایک عنوان ہے کہ جو شخص خدا کی توحید اور محمد رسول اللہ ﷺ کی رسالت کا اقرار کر لیتا ہے تو اسے خدا اور رسولؐ کے تمام احکام تسلیم کرنے ہوں گے۔ یہ نہ ہوگا کہ اپنی مرضی سے کوئی بات مان لے اور کسی کا منکر ہو جائے۔ اب اپنی مرضی پر چلنے کا سوال ہی پیدا نہیں ہوتا۔ حضرت عبداللہ بن سلامؓ سے تعظیم سبت کا ارتکاب ہوا تھا۔ فوراً خدائی حکم آ گیا۔ ”یا ایھا الذین آمنوا ادخلوا فی السلم کافۃ“ کہ اے ایمان اور اسلام کا دعویٰ کرنے والو۔ تمہارے دعویٰ کا تقاضا یہ ہے کہ اسلام میں پورے پورے داخل ہو جاؤ۔ اب کسی بھی معاملہ حیات میں خدا اور رسولؐ کے منشاء کے بغیر قدم نہیں اٹھا سکتے۔ حضرت صدیق اکبرؓ کا مسئلہ جب حضرت عمرؓ سمجھ گئے تو پوری طرح ان کے معاون ہو گئے۔ حتیٰ کہ ایک موقعہ پر خود اعلان فرمایا: ”لو ترک الناس الحج لقاتلتھم علیہ کما نقاتلھم علی الصلوٰۃ والزکوٰۃ“

(تفسیر مظہری ص ٩٥ ج ٢ حاشیہ)

٢٨

یعنی اگر لوگ فریضہ حج ترک کر دیں تو ہم ان کے ساتھ اسی طرح جہاد کریں گے جیسے نماز اور زکوٰۃ کے منکروں کے ساتھ جہاد کریں گے۔

باقی یہ جو حضورﷺ نے ارشاد فرمایا کہ: ”من صلی صلوتنا واستقبل قبلتنا واکل ذبیحتنا فذالک المسلم الذی له ذمة الله (مشکوٰۃ ص١٢، کتاب الایمان)“ یعنی جو شخص ہماری طرح نماز پڑھے اور ہمارے قبلہ کی طرف منہ کرے اور ہمارا ذبیحہ کھائے تو یہ ایسا مسلمان ہے جس کا خدا کے ساتھ عہد ہو چکا۔ پس تم اس کے عہد میں رخنہ اندازی نہ کرو۔ یعنی اس کو صحیح مسلمان سمجھ کر اس کی جان و مال اور عزت پر دست درازی نہ کرو۔

یہ تو صرف ظاہری علامات ہیں۔ کیونکہ عام حالات میں یہی امور عام طور پر واضح ہوتے ہیں۔ اس کا یہ مطلب نہیں کہ سب کچھ کرتا پھرے نہ روزہ نہ حج نہ زکوٰۃ۔ پھر بھی وہ مسلم ہے۔ بلکہ اس میں تو شہادتین کا بھی ذکر نہیں کیا۔ اس کے بغیر بھی وہ مسلم ہوگا؟ ہرگز نہیں۔

اسی طرح جو دوسری بہت سی احادیث میں آیا ہے کہ: ”المسلم من سلم المسلمون من یدہ ولسانہ (مشکوٰۃ ص١٢، کتاب الایمان)“ یعنی مسلمان وہ ہے جس کے ہاتھ اور زبان سے دوسرے مسلمان محفوظ ہوں۔ کہیں فرمایا پڑوسیوں کے ساتھ عمدہ سلوک کرنے والا مومن ہے۔ کہیں فرمایا اگر تم مجھ سے اپنے والدین اپنی اولاد اور تمام لوگوں سے زیادہ محبت کرو گے تو پھر مومن ہو جاؤ گے۔

کہیں صرف پانچ چیزوں کو (شہادتین نماز ، روزہ ، زکوٰۃ ، حج) بنیاد اسلام فرمایا۔ کہیں فرمایا: اگر تم اپنی نیکی پر خوشی اور سرور محسوس کرو اور گناہ کے صدور سے طبیعت ناگوار ہو جائے تو یہ عین ایمان ہے۔

کہیں فرمایا: ”اَن تحب للناس ما تحب لنفسک (مشکوٰۃ ص١٦، کتاب ایمان)“

تو یہ سب حسب موقعہ اور حسب شخصیت مخاطب ارشادات ہیں۔ کہیں ایک چیز کا ذکر فرمایا، کہیں دو یا تین چیزوں کا ذکر فرمایا۔ یہ صرف عنوانات ہیں۔ پوری حقیقت ان عنوانات کے تحت مندرج ہے۔

آئمہ امت نے صراحت فرما دی ہے کہ تمام ضروریات دین کا تسلیم کرنا ضروری ہے۔ کسی ایک بھی جزئی کا انکار کفر و ارتداد ہوگا۔ چنانچہ عقائد کی مشہور کتاب نبراس شرح (شرح عقائد ص٣٤٢) میں لکھا ہے کہ: ”فمن انکر شیئا من الضروريات کحدوث العالم وحشر الا

٢٩

جساد وعلم الله سبحانه بالجزئيات وفرضية الصلوة والصوم لم يكن من اهل القبلة ولو كان مجاهدا فى الطاعات وكذالك من باشر شيئا من امارات التكذيب كسجود الصنم والاهانة بامر شرعى والاستهزاء به فليس من اهل القبلة وقال الامام محمّد من انكر شيئاً من شرائع الاسلام فقد ابطل قول لااله الاالله (شرح كتاب السير الكبير ج٣ ص٣٦٨، باب مايكون الرجل به مسلما) “

﴿متکلمین کی اصطلاح میں اہل قبلہ وہی لوگ ہیں جو تمام ضروریات دین یعنی ان تمام عقائد واحکام کو مانتے ہوں ۔ جن کا ثبوت شریعت میں یقینی اور معروف و مشہور ہو۔ لہٰذا جو شخص ضروریات دین میں سے ایک چیز کا بھی منکر ہو۔ مثلاً اس جہاں کو حادث نہ مانے۔ جسمانی حشر و نشر کا منکر ہو۔ یا اللہ تعالیٰ کے عالم جزئیات ہونے کا منکر ہو یا نماز، روزہ کے فرض ہونے کا منکر ہو۔ ایسا شخص ہرگز اہل قبلہ میں سے نہ ہوگا۔﴾

اگر چہ تمام تر عبادات اور احکام شرعیہ کا سختی سے پابند ہو۔ اسی طرح جس شخص میں کوئی بھی علامت کفر پائی جائے۔ مثلاً کسی بت (یا قبر وغیرہ) کو سجدہ کرے یا کسی امر شرعی کی توہین کرے اور مذاق اڑائے وہ بھی اہل قبلہ میں سے نہیں ہے۔ پھر لکھا کہ اہل قبلہ کو کافر نہ کہنے کا مفہوم صرف یہ ہے کہ کسی مسلمان کو معاصی اور گناہوں کے ارتکاب کی بناء پر یا غیر معروف نظری مسائل کا انکار کرنے پر کافر نہ کہا جائے۔ اسی طرح (شرح فقہ اکبر ص ١٨٩) میں ہے۔ اسی طرح (شرح مقاصد ص ٢٦٩ ج ٢) ” وكذالك فى كتب العقائد والفقه قاطبة كما صرح به فى اكفار الملحدين (ص ٣٤ تا ٤٢)“

اس مسئلہ کی اصل بنیاد یہ فرامین سید الرسلؐ ہیں۔

”عن انس بن مالك قال قال رسول الله ﷺ ثلاث من اصل الايمان الكف عمن قال لا اله الا الله ولا تكفره بذنب ولا تخرجه من الاسلام بعمل والجهاد ماض منذ بعثنى الله الى ان يقاتل آخر امتى الدجال لا يبطله جور جائر ولا عدل عادل ٠ والايمان بالاقدار (ابوداؤد ج ١ ص ٢٥٢، باب الغزو مع آئمة الجور)“

۞ فرمایا تین چیزیں اصل ایمان ہیں۔ یعنی ایمان کی جڑ اور بنیاد ہیں۔ ”لا اله الا اللہ“ کے قائل سے ہاتھ روکنا (یعنی اس کی جان، مال اور عزت کو محفوظ رکھنا) اور کسی حکم عدولی پر اس کو کافر نہ کہنا اور کسی بھی عمل (عقیدہ نہیں) کی بناء پر اس کو خارج از اسلام نہ کرنا۔

٣٠

نمبر ٤ جہاد جاری ہے جب سے اللہ نے مجھے مبعوث فرمایا۔ حتی کہ میری امت کے آخری لوگ دجال سے جہاد کریں گے۔ اس جہاد کو کسی ظالم کا ظلم اور کسی عادل کا عدل موقوف نہیں کر سکتا۔ تقدیر پر بھی ایمان لازمی ہے۔ یہ معلوم ہوا کہ کسی کی عملی کوتاہی کی بناء پر اس کو خارج از اسلام نہیں کیا جاسکتا۔ ہاں اگر کسی چیز کا منکر ہے تو پھر کافر ہو جائے۔ جیسے کہ اوپر تفصیل گزری۔ بلکہ خود سید کائنات ﷺ نے فرمایا!

"من جحد آيت من القرآن حل ضرب عنقه (ابن ماجه ص ١٨٢، باب اقامة الحدود)" یعنی جو شخص قرآن کی کسی ایک آیت کا بھی منکر ہو جائے۔ اس کو قتل کرنا بجرم انکار و ارتداد جائز ہوگا۔ مثلاً جو شخص نماز کی فرضیت کا قائل ہے۔ مگر عملی طور پر کوتاہی کرتا ہے تو ایسا شخص کافر نہ ہوگا، اگرچہ فاسق و فاجر ہے۔ مگر جو شخص نماز کی فرضیت ہی کا قائل نہیں وہ اگرچہ نماز پڑھتا بھی ہے۔ وہ پکا کافر ہوگا۔ یہی معاملہ تمام ارکان اور احکام اسلام کا ہے۔

مسئلہ : کسی فرض کو فرض سمجھنا ضروری ہے۔ اس کے انکار سے کافر ہو جائے گا۔ گویا تمام عقائد اور فرائض واحکام کو برحق تسلیم کرنا اور ان کو معظم سمجھتے ہوئے ان کو اپنانا یہ ایمان اور اسلام ہوگا۔ بخلاف اس کے کسی چیز کی فرضیت یا ضرورت کا انکار یا اس کی توہین واستہزاء یہ کفر و ارتداد ہوگا۔

مسئلہ جبر واکراہ: کسی غیر مسلم کو بذریعہ تبلیغ و تلقین دعوت اسلام دینا فرض ہے۔ لیکن اس کو اسلام کے لئے مجبور نہیں کیا جاسکتا کہ ڈرا دھمکا کر اسلام لانے پر مجبور کر دیا جائے اور اللہ تعالیٰ نے فرمایا : "لا اكراه في الدين (البقره:٢٥٦)" اس آیت کے شان نزول اور پس منظر میں تفسیر مظہری، ابن کثیر وغیرہ میں لکھا ہے کہ ایک انصاری بزرگ مسلمان ہوئے۔ ان کے دو صاحبزادے عیسائی تھے تو انہوں نے آنحضور ﷺ سے عرض کیا کہ مجھے یہ برداشت نہیں کہ میں تو مسلمان ہوں اور میرے بیٹے عیسائی ہوں۔ کیا میں ان کو اسلام لانے پر مجبور نہ کروں۔ اس پر یہ آیت نازل ہوئی کہ دین میں لانے کے لئے مجبور نہیں کیا جاسکتا، صرف تلقین ہو سکتی ہے۔ اگر دین کے لئے جبر ہوتا تو اہل اسلام کی حکومتیں اتنی پرشوکت رہی ہیں۔ اگر وہ اپنی رعایا کو جبراً مسلمان بناتے تو سارے اندلس میں کوئی عیسائی نہ رہتا۔ رومی علاقہ اسلام کے نور سے جگمگا رہا ہوتا۔ ہندوستان میں کوئی ہندو نظر نہ آتا، مسلمان ہی مسلمان ہوتے۔ مگر تمام حکمرانوں نے اس مسئلہ پر عمل کیا۔ لہٰذا آج حالات آپ کے سامنے زندہ برہان کی صورت میں موجود ہیں اور

اسلامی فقہ واحکام کی کتب میں احکام اہل ذمہ اور جزیہ اسی چیز کے زندہ دلائل ہیں۔ حاصل نتیجہ یہ ہوا کہ غیر مسلم کو مسلمان بننے کے لئے مجبور نہ کیا جائے گا۔ لیکن جو مسلمان ہو گیا اس کو تمام ضروریات دین کو تسلیم کرنا اور اپنانا لازمی ہوگا۔ اب وہ اپنی من مانی نہیں کر سکتا۔ ”قل ان کان آباء کم و ابناء کم“ ورنہ ”ورفعنا فوقکم الطور“ پر عمل کرکے اس کو صحیح عقیدہ اور حکم پر کاربند رہنے پر مجبور کیا جائے گا۔

بالفرض اگر کسی بھی عقیدہ یا حکم میں انکار واقرار کا راستہ اختیار کرنے کی روش اختیار کرے گا تو ”من جحد آیت من القرآن حل ضرب عنقہ“ کا فرمان نبوی ﷺ کا نفاذ عمل میں آجائے گا۔ تو ”لا اکراہ فی الدین“ کا یہ مفہوم نہیں۔ جیسے اس زمانہ کے مادر پدر آزاد محقق اور مفکر بننے والے لیتے ہیں کہ جیسے کسی کی شیطانی عقل میں آتا ہے وہ اسلام کے کسی حصہ کی تشریح کرنا شروع کر دیتا ہے اور ”افتؤمنون ببعض الکتاب وتکفرون ببعض“ والی یہودیانہ روش جاری کرنے کی ناپاک کوشش اور جسارت کر دیتا ہے۔ خوب سمجھ لیں! دین مکمل طور پر موجود ہے۔ اس کی مکمل تشریح اور مفہوم بالکل واضح اور متعین ہو چکا ہے۔ کسی بھی عقیدہ اور نظریہ کی تشریح تشنہ کام نہیں رہی۔ اللہ تعالیٰ اور اس کے محبوب ﷺ پھر ان کے کامل ترین پیروکاروں صحابہؓ اور آئمہ دین نے تمام تر دین کی تفصیلات کو صحیح صحیح مفہوم کے ساتھ بیان کرکے امت مسلمہ کے لئے قیامت تک آسانی کر دی ہے۔ لہٰذا اگر کوئی نئی صورت حال حسب زمانہ سامنے آئے گی تو انہی سلف صالحین کی پیش کردہ تعبیرات ہی کو مشعل راہ بنایا جائے گا۔

لہٰذا قادیانی وکیل مسٹر مجیب الرحمٰن کے پیش کردہ مندرجہ ذیل مغالطے کچھ وقعت نہیں رکھتے کہ:

• ١....... کیا اسلام کسی غیر مسلم کو اللہ تعالیٰ کی توحید کا اعلان کرنے کا استحقاق یا

اجازت مرحمت کرتا ہے؟

• ٢....... کیا اسلام کسی غیر مسلم کو رسول پاک ﷺ کو اپنے دعویٰ میں سچا ہونے کو

تسلیم کرنے کا حق یا اجازت دیتا ہے؟

• ٣....... کیا اسلام کسی غیر مسلم کو یہ حق دیتا ہے کہ وہ قرآن کو ایک اچھا نظام حیات

دینے والے کے طور پر تسلیم کرے اور اسے قابل اطاعت سمجھے؟ کوئی نہیں روکتا ہم تو ان امور کی دعوت دیتے ہیں۔

٣٢

• ٤....... کیا کسی غیر مسلم کو یہ اجازت ہے یا نہیں کہ وہ اگر چاہے تو قرآن کے

احکام پر عمل کرے؟

• ٥....... اگر جواب نفی میں ہو تو قرآن وسنت کا وہ حکم کہاں ہے؟ جس سے اس نفی

کی تائید ہوتی ہو؟ پھر مختلف آیات پیش کر کے نتیجہ نکالتے ہیں کہ .....

• الف....... مذہب قبول کرنے پر کوئی جبر نہیں ہونا چاہئے۔ مسٹر جبر کون کرتا ہے؟ ہم

تو تمہیں صرف اپنی حیثیت تسلیم کرنے پر زور دیتے ہیں۔

• ب....... رضا کارانہ طور پر اسے قبول کرنے کے خلاف کوئی پابندی نہیں ہونی

چاہئے۔ پابندی لگاتا کون ہے؟

• ج....... بذریعہ طاقت کسی کو مذہب سے نکالا نہیں جانا چاہئے۔ بالکل نہیں ہم تو

اسلام میں داخل کرتے ہیں۔ نکالتا کون ہے؟ آؤ تو سہی۔ اسلامی تعلیمات کو اپنا کر مسلمان ہو جاؤ تمام آلائشوں سے صاف ہو جاؤ گے۔

• د....... جو کوئی اپنے مذہب پر کار بند نہ رہنا چاہتا ہو۔ اسے ایسا کرنے سے روکنا

نہیں چاہئے۔

مرزا قادیانی نے کیوں عبدالحکیم کو مرتد کہا؟ ویسے خلیفہ بشیر الدین محمود غیر مبائعین کے پیچھے کیوں ہاتھ دھو کر پڑ گئے؟ مسئلہ تکفیر کیوں کھڑا کیا؟ لاہوریوں کی طرح کیوں نہ رہے؟ آخر پھر پابندی کس چیز کا نام ہے؟ یہ سب مغالطے ہی مغالطے ہیں۔ جن کو مسٹر مجیب الرحمٰن نے اس جگہ بڑے طمطراق سے پیش کیا ہے۔

حقیقت یہ ہے کہ جب کوئی غیر مسلم توحید کا اعلان کرے گا۔ محمد رسول اللہ ﷺ کو دعویٰ نبوت میں سچا تسلیم کرے گا۔ قرآن حکیم کو کتاب اللہ سمجھ کر اس کو بہترین نظام حیات تسلیم کرے گا تو وہ غیر مسلم نہیں۔ بلکہ سچا اور پکا مسلمان بن جائے گا۔ خدا اور رسول پر ایمان رکھتے ہوئے دین کے عائد کردہ عقائد اور اعمال کی تعبیر وہی اپنائے گا۔ جو قرآن وحدیث کے مطابق ہوگی۔ دین میں وہ من مانی اور خواہشات کی پیروی نہ کر سکے گا۔ کیونکہ مَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ (احزاب:٣٦) ’’کسی مؤمن مرد اور مؤمنہ عورت کو اپنے معاملہ میں خدا رسول ﷺ کے فیصلہ کے بعد کوئی گنجائش نہیں ۔‘‘

دین میں داخل کرنے کے لئے کوئی جبر نہیں۔ مگر دین میں داخل ہو کر من مانی کرنے کی کوئی گنجائش نہیں۔ ”ادخلوا فی السلم کافۃ“ پر عمل کرنا پڑے گا۔

٣٣

تو جب دعویٰ ایمان واسلام کر کے اس کے تمام تقاضے تہہ دل سے پورے کرے گا۔ تو حقیقی مسلمان تسلیم کر لیا جائے گا۔ مگر جب اس کے قلبی احساسات اور ظاہری اعمال، دعویٰ ایمان کے مطابق نہ ہوں گے تو پھر فرمان خداوندی اس کے بارہ میں ”وماھم بمؤمنین“ اور ”واللّٰہ یشھد ان المنفقین لکذبون“ جاری ہوگا کہ تمہارا دعویٰ جھوٹا اور تم مسلمان نہیں ہو اور یہ بات جبر نہ ہوگی۔ بلکہ اس کو تسلیم واقعیت اور قبول حق کہا جائے گا۔

ایک نہایت اہم مسئلہ

کسی غیر مسلم یا مرتد (عیسائی، یہودی، ہندو یا مرزائی) کے مسلمان کرنے کا طریقہ

یہ بات صحیح ہے کہ کسی غیر مسلم کو مسلمان کرنے کے لئے اس کو توحید خداوندی اور رسالت خاتم النبیین ﷺ کا اقرار کرایا جائے گا۔ لیکن تکمیل ایمان کے لئے علاوہ اقرار شہادتین کے، اس کے سابقہ مذہب کے ان غلط عقائد کی تردید بھی کرائی جائے گی۔ جس پر اس مذہب کا دارومدار ہے۔ مثلاً ایک عیسائی کو اگر مسلمان کریں گے تو جہاں اس سے اللہ کے ایک ہونے کا اقرار لیا جائے گا وہاں اس سے یہ بھی کہا جائے گا کہ کہہ دو کہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام خدا کے بندے اور رسول تھے۔ اس کے بیٹے نہ تھے۔ کیونکہ توحید کی تکمیل بغیر نفی ابنیت و تثلیث کے ناممکن ہے۔ لہٰذا اس سے اقرار لیا جائے گا کہ خدا ایک ہی ہے، تین نہیں۔ ”لا تقولوا ثلثة“

اسی طرح جو شخص کسی اسلام کے بنیادی عقیدے یا کسی ضروری امر کے انکار کی بناء پر اسلام کو چھوڑ کر مرتد ہو جائے۔ مثلاً نماز کی فرضیت کا قائل نہ رہے، زکوٰۃ کی فرضیت کا منکر ہو جائے یا حجیت حدیث کا منکر ہو جائے تو جب اسے دوبارہ مسلمان کریں گے تو جس بناء پر وہ کافر ہوا ہے۔ اس کا اقرار ضرور کرائیں گے۔ صرف اسی پر اکتفاء نہ کریں گے کہ وہ شہادتین کا اقرار کر لے۔ کیونکہ اس کا تو وہ منکر ہی نہیں۔ لہٰذا اس کو کہیں گے کہ اقرار شہادتین کے بعد کہو۔ زکوٰۃ فریضہ اسلامی ہے۔ حدیث واقعی ایک حجۃ شرعی ہے۔ ایسے ہی اگر وہ شراب کو حلال جانتا ہے اس لئے کافر ہوگیا۔ تو جب دوبارہ اس کو کلمہ پڑھائیں گے تو اس کو یہ بھی تلقین کریں گے کہ وہ حرمت شراب کا اعلان کرے۔ صرف اسی پر اکتفاء کریں گے کہ بھئی تم شراب کو حلال سمجھ کر یا زکوٰۃ کا انکار کر کے کافر ہوگئے ہو۔ دوبارہ کلمہ پڑھو۔ وہ کہہ دے کہ ”اشھد ان لا الہ الا اللّٰہ واشھد ان محمد عبدہ ورسولہ“ شراب کا تذکرہ ہی نہ کرے کہ حلال سمجھتا ہوں یا حرام؟ لہٰذا صرف اقرار شہادتین کافی نہ ہوگا۔

٤٣٠

علامہ ابن عابدین شامی (رد المحتار علی در المختار ج ٣ ص ٣١٥، باب المرتد) میں لکھتے ہیں۔ ”جو شخص ضروریات دین سے کسی امر مثلاً حرمت شراب کا انکار کرنے کی وجہ سے کافر اور مرتد ہوا ہو اس کی توبہ کے معتبر ہونے کے لئے ضروری ہے کہ وہ اپنے اس عقیدہ (مثلاً حرمت خمر) سے بے تعلقی (اور توبہ) کا بھی اعلان کرے۔ (صرف کلمہ شہادت دوبارہ پڑھ لینا کافی نہ ہوگا) اس لئے کہ یہ شخص کلمہ شہادت کہنے کے باوجود شراب کو حلال کہتا تھا۔ (لہذا اس کے کفر وارتداد کا ازالہ اس عقیدہ سے توبہ کئے بغیر نہ ہوگا) جب کہ شوافع نے اس کی تصریح کی ہے اور (ہمارے نزدیک بھی) یہی ہے۔ اسی طرح (جامع الفصولین ج ٢ ص ٢٩٨) میں لکھا ہے۔ پھر اگر اس (توبہ کرنے والے) نے حسب عادت کلمہ شریف زبان سے پڑھ لیا تو اس سے کوئی فائدہ نہیں۔ جب تک کہ اس خاص کلمہ کفر سے توبہ نہ کرے جو اس نے کہا تھا (اور جس کی بناء پر وہ کافر ہوا تھا) اس لئے کہ اس شخص کا کفر محض کلمہ شہادت سے رفع نہ ہوگا۔“

(اکفار الملحدین مترجم ص ١٤١، ١٤٢، ناشر مجلس علمی کراچی، از محدث کشمیریؒ)

اس ضابطہ شرعیہ کے مطابق اگر کسی مرزائی کو مسلمان کرنا ہو تو اس کو صرف کلمہ شہادت ہی نہ پڑھائیں گے۔ وہ تو پہلے ہی اس کو پڑھتا ہے۔ بلکہ مرزائیت کے بنیادی عقائد کی نفی کا اعلان کرائیں گے۔ یہ کلمہ پہلے ہی ان کے اور ہمارے درمیان متنازع فیہ ہے۔ ہم ان کو اس کلمہ کے پڑھنے اور لکھنے سے روکتے ہیں۔ کیونکہ وہ ”كلمة حق اريد بها الباطل“ کا مظاہرہ کرتے ہیں۔ محمد رسول اللہ سے مراد وہ نقلی محمد لیتے ہیں۔ (یعنی مرزا دجال)

اس لئے جب ان میں سے کسی کو مسلمان کرنا ہو تو اس سے مندرجہ ذیل اعلان کروائیں گے۔

• ١...... اقرار کرو کہ محمد رسول اللہ ﷺ خدا کے آخری نبی ہیں۔ آپؐ کے بعد کسی

بھی قسم کا نبی (ظلی، بروزی، اصلی) نہ بنایا جائے گا۔

• ٢...... حضرت عیسیٰ علیہ السلام آسمان پر زندہ موجود ہیں اور بحسب وضاحت

قرآن وحدیث دوبارہ دنیا میں تشریف لائیں گے۔ کوئی ان کا ظل یا مثیل نہیں آئے گا۔ بلکہ بعینہ خود تشریف لائیں گے۔

• ٣...... حضرت مسیح علیہ السلام بغیر باپ کے محض قدرت اللہ پیدا ہوئے تھے۔ خدا

کے برگزیدہ اور معصوم نبی تھے۔ یہود ان کو گرفتار نہ کر سکے نہ ان کو سولی دے سکے۔ بلکہ اللہ تعالیٰ نے ان کو اس جسد عنصری کے ساتھ زندہ آسمان پر اٹھا لیا اور قرب قیامت دجال کے ہلاک کرنے کے لئے ان کو بھیجے گا۔

٣٥

• ٤...... مرزا قادیانی مسیلمہ کذاب کا جانشین، دجال اکبر کا ظل اور بروز ہے۔

اسلام کے ساتھ اس کا کوئی واسطہ نہیں۔ بہت بڑا کذاب اور دجال تھا۔ ”لعنة الله عليه الف الف لعنة الى يوم القيامة“ وہ انگریز کا ایجنٹ تھا۔ ملک وملت کا بدترین غدار تھا۔

• ٥...... تمام انبیاء علیہم السلام کے معجزات بالخصوص حضرت مسیح علیہ السلام کے تمام

معجزات جو قرآن نے بیان فرمائے ہیں برحق ہیں۔ معجزہ معراج جسمانی برحق ہے۔ جہاد اسلام کا بنیادی مسئلہ ہے۔ ”الجهاد ماض الى يوم القيامة (مجمع الزوائد ج ١ ص ١١١، باب لا يكفر احد من اهل القبلة بذنب)“ ان تفاصیل کا اقرار نہ لینے کی وجہ سے اکثر اوقات کوئی مرزائی ظاہراً کلمہ پڑھ کر مسلمان بن جاتا ہے۔ پھر موقعہ پاتے ہی اندرون خانہ مرزائی بن جاتا ہے اور مسلمان منہ دیکھتے رہ جاتے ہیں۔

قرآن مجید میں بھی اس ضابطہ کو بیان کرتا ہے۔ فرمایا: ”ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينت (البقره:١٥٩)“ ﴿بلاشبہ وہ لوگ جو ہمارے نازل کردہ دلائل وبراہین کو چھپاتے ہیں۔﴾ جب کہ اس کو کتاب میں واضح طور پر لوگوں کے لئے بیان کر دیا گیا ہے۔ ایسے لوگوں پر اللہ، اس کے فرشتوں اور تمام لوگوں کی لعنت ہے۔ اس میں ہمیشہ رہیں گے نہ ان سے عذاب ہلکا کیا جائے گا نہ ان کو مہلت ملے گی۔ مگر جن لوگوں نے توبہ کر لی اور اصلاح کر لی اور وضاحت کرتے رہے۔ (یعنی اپنے تمام باطل نظریات کی تردید کرتے رہے) ایسے لوگوں پر نظر رحمت کروں گا۔ ”وانا التواب الرحيم“

ایک دلچسپ پیراگراف

نفس الامری حقیقت! قرآن مجید نے منبع شر جناب ابلیس کا ایک اہم خطاب نقل فرمایا ہے کہ: ”وقال الشيطن لما قضى الامر ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم وما كان لى عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لى فلا تلومونى ولوموا انفسكم وما انا بمصرخكم وما انتم بمصرخى انى كفرت بما اشركتمون من قبل ان الظلمين لهم عذاب اليم (ابراهيم:٢٢)“ ﴿روز جزاء کی تمام عدالتی کاروائی ختم ہونے کے بعد ابلیس لعین اپنی پارٹی سے ایک اہم خطاب کرے گا کہ اے مجھے الزام دینے والے احمقو! مجھے ملامت نہ کرو۔ کیونکہ اللہ تعالیٰ نے تمہارے ساتھ (توحید واطاعت اختیار کرنے پر) سچا وعدہ فرمایا تھا کہ آخرت میں کامیاب ہو جاؤ گے۔﴾

٣٦

دیکھئے: ”فاما یاتینکم منی ھدی فمن تبع ھدای فلا خوف علیھم ولا ہم یحزنون (البقرہ:٣٨)“

اس کے برخلاف میں نے بھی تم سے وعدے کئے تھے۔ لیکن میں نے اپنے وعدوں کا خلاف کیا۔ میرا تم پر کوئی زور بھی نہ تھا۔ میں نے تو صرف تمہیں گمراہی کی دعوت دی تھی۔ جسے تم نے بخوشی قبول کرلیا۔ پس اب تم مجھے ملامت نہ کرو۔ ”ولو موا انفسکم“ بلکہ اپنے آپ کو ملامت کرتے رہو۔ اب نہ تو میں تمہارے کسی کام آسکتا ہوں اور نہ تم ہی میرے کام آسکتے ہو۔ اے ناعاقبت اندیشو! تم جو مجھے خالق حقیقی کے ساتھ شریک کرتے رہے ہو۔ میرے دل میں اس کی ذرا بھی اہمیت نہیں بلاشبہ ایسے ظالموں بے انصافوں کے لئے انتہائی تکلیف دہ عذاب ہے۔

ملاحظہ فرمائیے: ابلیس اپنی پارٹی کی ہزاروں سال کی اطاعت وفرمانبرداری سے بیزاری کا اظہار کرتے ہوئے ان کو جوتے کی نوک پر بھی نہیں رکھ رہا۔ ایسے ہی اس کی پارٹی کے سرکردہ رکن اپنے حواریوں سے سلوک کریں گے۔ دیکھئے قرآن مجید ان کا منظر بھی پیش کرتا ہے۔ ”وبرزوا للہ جمیعا فقال الضعفؤا للذین استکبروا انا کنا لکم تبعاً فھل انتم مغنون عنا من عذاب اللہ من شئی قالوا لو ھدانا اللہ لھدیناکم سواء علینا اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محیص (ابراھیم:٢١)“ ﴿جب سب لوگ خدا تعالیٰ کے سامنے پیش ہوں گے تو کمزور لوگ بڑے لوگوں کو کہیں گے کہ ہم تو دنیا میں تمہارے تابع تھے تو کیا آج تم لوگ خدائی عذاب کے سلسلہ میں ہمارے کچھ کام آسکتے ہو؟ یعنی عذاب کا کچھ حصہ ہم سے بانٹ سکتے ہو۔ تو وہ کہیں گے بھئی ہم تو خود گمراہ تھے۔ اگر اللہ تعالیٰ ہمیں ہدایت نصیب کرتا تو ہم تمہاری بھی راہنمائی کرتے۔ اب تو ہماری چیخ وپکار یا صبر وتحمل برابر ہے۔ ہمارے چھٹکارے کی کوئی صورت نہیں۔﴾ ایسے ہی سورۃ الصفت کے دوسرے رکوع میں مفصل مذکور ہے۔

ایک یقینی توقع ! ہمارا گمان غالب ہے کہ اپنی پارٹی کی لعنت وملامت کا بوجھ ہلکا کرنے کے لئے ایسے موقع کو غنیمت جانتے ہوئے مرزا قادیانی بھی ایک خصوصی خطاب کرتے ہوئے فرمائیں گے کہ: ”ایھا الھبانقة القادیانیة“ اے نادان مرزائیو! میں تو ایک دائم المرض مخبوط الحواس اور مراقی انسان تھا۔ میں نے اگر قرآن وحدیث میں دجل وتحریف کا چکر چلا کر دعویٰ مہدویت، مسیحیت اور نبوت کردیا اور اپنے نہ ماننے والوں کو کافر اور جہنمی کہہ دیا تھا تو میری تو یہ طبعی مجبوری تھی۔ تمہارا دماغ کیوں خراب ہوگیا تھا۔ تمہاری عقل نے ساتھ نہ دیا کہ جو شخص پیدائش ہی سے لے کر کسی قابل توجہ کردار کا مالک نہیں۔ وہ بڑا ہوکر کون سی قابل قدر صلاحیتوں کا مالک ہوسکتا

٣٧

ہے۔ دیکھو! بچپن سے ہی بوجہ کسی تکلیف کے مجھے چھ ماہ تک افیون دی گئی۔ جس سے میری حالت یہ ہو گئی تھی کہ بوٹ کے دائیں بائیں کی تمیز نہ ہو سکتی تھی۔ گھڑی کا ٹائم صحیح نہ بتا سکتا تھا۔ چینی کی جگہ نمک پھانک لیتا تھا۔ ایک دفعہ چوزہ ذبح کرتے کرتے انگلی کو ہی کاٹ لیا۔ بچپن میں سندھی چڑی مار مشہور تھا۔ سادگی اتنی کہ ایک دفعہ میرے چچازاد بھائی مرزا امام دین مجھے ورغلا کر پنشن کے سات سو روپے سمیٹ لے کر مجھے ادھر ادھر پھراتا رہا۔ چند دن میں وہ رقم ختم ہو گئی تو مارے شرم کے گھر آنے کی بجائے کچہری میں پندرہ روپے پر ملازمت کر لی۔ ذہین اتنا تھا کہ مختاری کے امتحان میں فیل ہو گیا۔ اسی لحاظ سے میری شادی بھی ایک نیم پاگل خاتون حرمت بی بی سے ہوئی۔ اس کے بعد دنیا جہان کی بیماریاں مجھ پر مسلط ہو گئیں۔ جن میں قولنج، مراق، ہسٹریا، ذیابیطس، اعصابی کمزوری، جنسی کمزوری، دورانِ سر، بدہضمی وغیرہ۔ بس زندگی کی گاڑی ٹانک وائن، یاقوتی، عنبر ومشک، تیتر، بٹیر کے گوشت وغیرہ لاتعداد مقویات کے سہارے گھسٹتی رہی۔ انہی حالات میں چند کتابوں میں اوٹ پٹانگ مار کر کچھ وحی، الہام کا چکر چلا کر پیٹ کا جہنم بھرنے کے لئے دنیا کو الو بناتا رہا۔ جب ذرا عدالت کی دھمکی ملتی فوراً بساطِ الہام سمیٹنے کا عہد نامہ لکھ دیتا۔

ذیابیطس کی وجہ سے دن یا رات میں سو سو مرتبہ پیشاب کی حاجت ہو جاتی۔ گویا بلدیہ کا فائر بریگیڈ بن گیا ہوں۔ اسی حالت میں کوٹ کی جیب میں ہی مٹی کے ڈھیلے رکھ لیتا۔ حالانکہ اسی جیب میں گڑ کے ڈھیلے بھی ہوتے اور پھر خدا جانے کون سا ڈھیلا کہاں استعمال ہوتا تھا۔

کیا تمہیں انبیاء کرام علیہم السلام کی اولوالعزمی، ثابت قدمی، ذات خداوندی پر بے مثال بھروسہ، بے نظیر صبر وتحمل کی جھلک قرآن نے نہ دکھائی کہ مجھ جیسے بہروپئے پر اعتماد کر بیٹھے۔ بھلا تمہیں میری کتابوں سے بے شمار مواقع پر ختم نبوت کا اقرار نہ ملا۔ نزول مسیح برحق کا اظہار نہ ملا۔ جس پر تمام افراد امت کا اتفاق تھا۔ بھلا کبھی اخبار میں بھی نسخ ہوا ہے۔ لہٰذا اب جاؤ جہنم میں۔ میں بھی اپنے پیر و مرشد کا اعلان دہراتا ہوں کہ جاؤ اپنی بدنصیبی اور حماقت کا ماتم کرو۔ ”فلا تلومونی ولوموا انفسکم ما انا بمصرخکم وما انتم بمصرخی انی کفرت بما اشرکتمون من قبل ان الظالمین لهم عذاب الیم (ابراهيم:٢٢)“

اے اللہ تو گواہ ہے کہ میں اپنی کتابوں میں لکھ آیا تھا کہ میں ایک دائم المرض اور مراقی آدمی ہوں اور مراقی آدمی کی کسی بات کا کوئی اعتبار نہیں ہوتا۔ دیکھو دنیا میں حکیموں اور ڈاکٹروں نے بتلا دیا تھا کہ مراقی آدمی کو فرشتے نظر آتے ہیں اور وہ پیغمبری کا دعویٰ کرنے لگتا ہے۔ ”سودائے مرزا“ میں اس کی مکمل تحقیق کر دی گئی تھی۔ یا اللہ ان کو جہنم کے نچلے طبقے میں ڈال دے۔ میرا ان سے کوئی تعلق نہیں۔

٣٨

مسئلہ اصطلاحات اور شعائر

کسی عام لفظ کو ایک مخصوص حلقہ میں استعمال کرنے کو اصطلاح کہتے ہیں۔ مثلاً اہل بیت کا عام معنی ہے گھر والے، چاہے کسی کے گھر والے ہوں۔ مگر اصطلاح شرع میں اہل بیت سے مراد صرف سید الرسلﷺ کے گھر والے مراد ہیں۔ ایسے ہی لفظ صحابی کا عام معنی ساتھی کے ہیں۔ مگر اصطلاح شرع میں یہ سید کائناتﷺ کے ساتھیوں کے ساتھ مخصوص ہو گیا ہے۔ جب کہ اقرب الموارد وغیرہ میں ہے کہ لفظ صحابہ آپؐ کے ساتھیوں کے لئے علم (ذاتی نام) کی حیثیت اختیار کر چکا ہے۔

ایسے ہی لقب ام المؤمنین صرف ازواج مطہرات کے ساتھ مخصوص ہے اور خلیفہ بمعنی نائب، آنحضرتﷺ کے خلفاء کے ساتھ مخصوص ہو گیا ہے۔ جملہ ”صلی اللہ علیہ وسلم“ یعنی آنحضرتﷺ پر درود و سلام ہو یہ صرف سید الرسلﷺ کے ساتھ مخصوص ہے۔ جملہ ”علیہ السلام“ یعنی اس پر سلامتی ہو ایک عام دعائیہ کلمہ ہے۔ مگر یہ جملہ از روئے قرآن حکیم انبیاء کرام علیہم السلام کے ساتھ ہے۔ جملہ ”رضی اللہ عنہ“ صرف صحابہ کرامؓ کے ساتھ مخصوص ہے اور وہ بھی جملہ خبریہ کے طور پر کہ اللہ ان سے راضی ہو گیا۔ اس قسم کی تمام اصطلاحات شرعاً ایک خاص حلقہ میں استعمال ہوں گی۔ ان کے علاوہ دوسری جگہ ان کا استعمال ناجائز ہوگا۔ ہاں بعض صورتوں میں کوئی جملہ خبریہ ضمناً اور تبعاً دوسرے کے لئے استعمال ہو سکتا ہے۔ جیسا کہ ایک مشہور درود ہے کہ: ”اللهم صلی علی محمد عبدك ورسولك وعلى المؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات “ مگر ابتداءً اور مستقل استعمال دوسرے کے لئے جائز نہیں۔ چنانچہ آج تک امت مرحومہ نے اس پر مکمل طور پر عملی شہادت مہیا کی ہے۔ کہیں خال خال کسی بزرگ کے لئے ”رضی اللہ عنہ“ کا لفظ بطور جملہ انشائیہ کے استعمال ہوا ہے تو وہ ”النادر کالمعدوم“ کے حکم میں ہوگا۔ اس کا کوئی اعتبار نہیں اور وہ استعمال کرنے والا کوئی حجۃ شرعی نہیں ہے۔ علاوہ ازیں یہ استعمال مقابلہ اور ضد کے طور پر نہیں ہے اور استعمال بھی اہل ایمان کے لئے ہوا ہے۔

ایسے ہی امیر المؤمنین، خلیفۃ المسلمین، ازواج مطہرات اصطلاحی الفاظ صرف اہل ایمان کے لئے مخصوص ہیں۔ قادیانیوں کو استعمال کرنا کسی بھی صورت میں جائز نہیں۔

ان شرعی اصطلاحات کا مرزائی استعمال

قادیانی اور اس کی ذریت چونکہ مرزا قادیانی کو حضورﷺ کا ظل اور بروز سمجھ کر اس کے ساتھیوں کو صحابہ قرار دیتے ہیں۔ اس کی گھر والی کو ام المؤمنین کہتے ہیں۔ ایسے ہی لفظ اہل بیت اور

خلیفہ وغیرہ کا استعمال ہے۔ یہ لوگ ان اصطلاحی الفاظ کو مستقل طور پر اور حقیقی معنوں میں استعمال کرتے ہیں۔ لہذا ہم کسی بھی صورت میں یہ گوارہ نہیں کر سکتے۔ کیونکہ اس صورت میں ہم نے گویا مرزا کو نبی مان لیا۔ (العیاذ باللہ ) اس لئے اس کے جملہ متعلقین کے مناصب کا اقرار کر لیا۔ یہ ہمارے ایمان کے قطعا منافی ہے۔

ضابطہ: ہمارے سامنے دو صورتیں پیش ہیں۔

• ا...... اگر ہم مرزا قادیانی کے دعویٰ نبوت کو تسلیم کرلیں تو ان اصطلاحات کو گوارا

کرنا پڑے گا۔ یہ ارتداد اور کفر ہے۔ ”ونعوذ بالله العظیم“

• ٢...... مرزا قادیانی کے دعویٰ کی تکذیب کی صورت میں ان تمام اصطلاحات کا

استعمال ایک سیکنڈ کے لئے ہم گوارہ نہیں کر سکتے۔ یہ عین ایمان ہے۔ ”وهو المطلوب“

نتیجہ: گویا ان اصطلاحات کو گوارا کرنا مرزا قادیانی کے دعویٰ کی تصدیق ہے اور یہ کفر ہے اور ان کو گوارا نہ کرنا اس کی تکذیب ہے اور ختم المرسلین ﷺ کی تصدیق ہے اور یہ عین ایمان ہے۔ لہٰذا ہم ایمان کے بدلہ کفر و ارتداد کی طرف کیوں جائیں؟

شعائر جمع شعیرہ کی ہے

شعائر جمع شعیرہ بمعنی علامت کے ہیں۔ کسی مذہب کے امتیازی اور بنیادی احکام کو جس سے اس مذہب کی پہچان ہوسکے شعائر کہتے ہیں۔ مثلاً عیسائیوں کے علامتی احکام صلیب کا لٹکانا ہے۔ سکھوں کے شعائر کچھا، کڑا اور بال وغیرہ ہیں۔ جن سے ان کی پہچان ہوتی ہے۔ ایسے اہل اسلام کے احکام شعائر کہلاتے ہیں۔ جیسے کلمہ طیبہ، مساجد بمع اس کے متعلقات مثلاً محراب، مینار وغیرہ۔ اذان، قربانی، قبلہ، جہاد وغیرہ۔ کوئی بھی مذہب دوسرے کو نہ اپنے شعائر اپنانے دیتا ہے اور نہ خود دوسرے کے شعائر اپناتا ہے۔ ان شعائری احکام کی پابندی نسبتاً دوسرے احکام سے زیادہ مطلوب ہوتی ہے۔ کیونکہ ان ہی سے اس ملت کا تشخص بنتا ہے۔ ان شعائر سے غفلت یا اس کی توہین اس مذہب سے انحراف کا اعلان تصور کیا جاتا ہے۔ لہٰذا ہم اپنے ان شعائر کے استعمال کی اجازت مرزائیوں کو کسی صورت میں نہیں دے سکتے۔ کیونکہ یہ بات مذہبی اور ایمانی غیرت کے منافی ہے۔

مرزائی اعتراض

مذہبی شعائر کی تخصیص مسلم ہے۔ مگر کچھ شعائر دو مذہبوں کے درمیان مشترک بھی ہوتے ہیں۔ مثلاً کلمہ اور اذان وغیرہ۔ جیسے مسلمانوں کے شعائر ہیں۔ اسی طرح ہمارے بھی شعائر

٤٠

میں اور مطلق شعائر کے متعلق اللہ کا حکم ہے کہ: ”لا تحلوا شعائر الله (مائده:٢)“ اسی طرح مشترک شعائر کے بارہ میں ہے۔ ”یا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم (آل عمران:٦٤)“ لہٰذا ان شعائر سے ہمیں روکنا جائز نہیں۔

الجواب: یہ ہے کہ کلمۃ سواء سے مراد کلمہ توحید ہے۔ جو کہ تمام یہود و نصاریٰ کے درمیان ایک امر مشترک ہے۔ جیسا کہ اگلے الفاظ اس پر دلالت کر رہے ہیں۔ باقی اشتراک شعائر کا نظریہ باطل ہے۔ کیونکہ جن شبہات کی بناء پر یہ نظریہ قائم کیا گیا ہے یا کیا جاسکتا ہے۔ اس کی حقیقت یہ ہے کہ وہ شعائر جن کو مشرکین مکہ بھی قابل تعظیم سمجھتے تھے۔ جیسے بیت اللہ کا طواف، صفا و مروہ کی سعی اور قربانی وغیرہ۔ (جس کے متعلق فرمایا کہ: ”ان الصفا والمروة من شعائر الله (البقره:١٥٨)“ اور ”والبدن جعلناها لكم من شعائر الله (الحج:٣٦)“) تو یہ مشترک سرے سے ہے ہی نہیں۔ کیونکہ اصل میں یہ امور..... امام الموحدین والمسلمین حضرت ابراہیم علیہ السلام کی ملت کے شعائر تھے۔ چونکہ مشرکین مکہ اپنے آپ کو ان کی اولاد اور ان کے دین پر سمجھتے تھے۔ اس لئے یہ امور اپنائے ہوئے تھے۔ جیسے کہ آج کل صلیب پرست عیسائی اپنے آپ کو حضرت مسیح علیہ السلام کے پیروکار تصور کرتے ہیں۔ مگر ان کا ان کے ساتھ سوائے ادعائی نسبت کے اور کوئی تعلق نہیں۔ ایسے ہی مشرکین کا بھی امام الموحدین کے ساتھ کوئی تعلق نہ تھا۔ مگر یہ چند امور اس دین کے اپنائے ہوئے تھے۔ لیکن جب وہ سالار انبیاء ﷺ تشریف لے آئے تو اعلان کردیا گیا کہ: ”ان اولى الناس بابراهيم للذين اتبعوه هذا النبى والذين آمنوا (آل عمران:٦٨)“ یعنی ان مشرکین کا حضرت ابراہیم علیہ السلام کے ساتھ کوئی واسطہ نہیں۔ ان کے تعلق اور قرب والے تو وہ حضرات ہیں۔ جنہوں نے ان کی پیروی کی تھی اور اعلان کیا تھا: ”انا برءا منكم ...... حتى تؤمنوا بالله وحده (الممتحنة:٤)“ ان کے بعد ان کی دعاء کا نتیجہ سالار انبیاء ﷺ اور ان کے پیروکار اور امت ہے۔ چنانچہ جب یہ امت دنیائے ہستی پر ظہور پذیر ہوگئی تو ان شعائر کے استعمال سے مشرکین کو سختی سے روک دیا گیا۔ فرمایا: ”انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا (التوبه:٢٨)“ اور ”ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله (التوبه:١٧)“ ”وما كانوا اولياءه ان اولياؤه الا المتقون (الانفال:٣٤)“

ایسے ہی قادیانیوں نے اپنے روحانی آقاؤں کے زیر سایہ اور اہل اسلام کی غفلت یا مجبوری کی بناء پر جو شعائر اسلامی اپنالئے تھے۔ (جس کی ناگواری اور عدم اجازت کا اظہار مسلمان

٤١

شروع سے کرتے آئے ہیں ) اب جب کہ مسلمان حکومت کو اس طرف توجہ ہوئی ہے تو وہ کسی بھی صورت میں ان شعائر کے استعمال کی اجازت نہیں دے سکتی۔ بلکہ قادیانی حضرات اپنی علیحدگی مذہب کی بناء پر اپنے شعائر خود وضع کریں۔ جیسے ابتداء میں مسلمانوں نے اپنے شعائر منتخب کئے تھے۔ حالانکہ اس زمانہ میں یہود و نصاریٰ کے شعائر مثلاً گرجا، گھڑیال وغیرہ موجود تھے۔ بلاوے کے لئے گھنٹہ اور قرنا وغیرہ مستعمل تھے۔ مگر ان سے کسی چیز کو استعمال نہیں کیا گیا۔ ایسے ہی تم لوگ بھی اہل اسلام کے شعائر پر دست درازی کے بغیر اپنے شعائر خود وضع کرو۔ تا کہ تمہارا تشخص قائم ہو۔ جب تم اپنے آپ کو مسلمانوں سے علیحدہ امت سمجھتے ہو اور مسلمانوں کو مرزا قادیانی پر ایمان نہ لانے کی صورت میں کافر کہتے ہو تو تمہارا کوئی علیحدہ تشخص قائم نہ ہوگا۔ لوگ تمہیں بھی انہی کافروں میں شمار کریں گے۔ لہٰذا تمہیں لازمی طور پر اپنا الگ انتظام کرنا چاہئے۔

قادیانیوں کے لئے ایک بہترین اور قابل قبول حل

شعائر کے معاملہ میں قادیانیوں کو کوئی الجھن محسوس نہیں کرنی چاہئے۔ کیونکہ خود مرزا قادیانی نے ان کے لئے عبادت خانہ بنام ”بیت الذکر“ مقرر کر دیا تھا۔ (دیکھئے براہین حصہ چہارم) جسے ان حضرات نے آج کل عملی طور پر اپنا بھی لیا ہے۔ اس بیت الذکر میں مسجد کی کوئی علامت نہ تھی۔ نہ اذان، نہ مینار اور نہ محراب۔ چنانچہ آج بھی قادیان میں دیکھا جا سکتا ہے۔ لیکن اگر عبادت کے اوقات کے اظہار کے لئے کسی اور چیز کی ضرورت ہے تو اس کا حل بھی مرزا قادیانی نے پیش کر دیا تھا کہ ایک منارہ تعمیر کروایا تھا۔ جس کا نام منارۃ المسیح رکھا گیا تھا۔ اس پر ایک قیمتی گھنٹہ برائے تعین وقت آویزاں کیا تھا۔ تاکہ لوگ وقت پہچان لیں۔ تو یہ لوگ بجائے اسلامی اذان کے اس جیسا گھنٹہ یا مینار بنا کر اپنا کام چلا سکتے ہیں۔ ساتھ ہی سنت مرزا بھی پوری ہو جائے گی۔ بالفرض اگر اس سے بھی کام نہ چلے تو اس پر ایک بجنے والا گھنٹہ نصب کر لیں۔ جس طرح عیسائی امت کا انتظام ہے اور یہ صورت سب سے احسن ہے۔ کیونکہ اصلی عیسائیوں کے ساتھ یہ نقلی عیسائی بھی مشابہ ہو جائیں گے۔ آخر مرزا قادیانی مثیل مسیح جو ہوئے۔ یا بوجہ کرشن اوتار ہونے کے لحاظ سے ہندوؤں کی کوئی علامت اپنا لیں۔ اذان خالص اہل اسلام کی علامت ہے۔

اس کے ساتھ ان کا کوئی تعلق نہیں ہونا چاہئے۔ ”لکم دینکم ولی دین“ والا قانون استعمال کریں۔ مقام تعجب ہے کہ شعائر کے معاملہ میں اہل اسلام سے نہ ہندو مزاحم ہوتا ہے نہ سکھ، نہ یہود، نہ نصاریٰ۔ کیونکہ اس صورت میں ان کا مذہبی تشخص مجروح ہوتا ہے۔ آخر یہ مرزائی حضرات کو کیا مصیبت پڑی ہے کہ بہر رنگ اہل اسلام سے خواہ مخواہ مزاحم ہوتے ہیں۔ حالانکہ

٤٢

یہ نیا نیا پودا ہے۔ اس کو اپنے تشخص کے بقاء کے لئے تمام شعائر اپنے وضع کرنے چاہئے تھے۔

دیکھئے ایرانی بہائی انہوں نے سب کچھ اپنا وضع کیا ہوا ہے۔ حتیٰ کہ اپنی نسبت بھی اپنے پیشوا کی طرف ہی کرتے ہیں تو جب انہوں نے مرکزی چیز بیت الذکر کو اپنا لیا ہے تو اس کے متعلقات کو اپنے طور پر کیوں وضع نہیں کرتے۔ ان کو تو اصولی طور پر قبلہ بھی بدلنا لازمی ہے۔ کیونکہ بقول بشیر الدین مکہ، مدینہ کی چھاتیوں کا دودھ سوکھ چکا ہے۔ اب قادیان ہی ام القریٰ ہے۔ معاذ اللہ!

اور پھر قرآن میں بقول مرزا قادیانی تین شہروں کے نام بھی قرآن میں موجود ہیں۔

مکہ، مدینہ اور قادیان۔ چنانچہ ان کا حج بھی یہی ادا ہو جاتا ہے۔ اسی لئے مرزا قادیانی اصلی حج کے لئے وہاں نہیں گئے۔ بوجہ مثیل مسیح ہونے کے اصلی عیسائیوں کی طرح۔

مشرق کو قبلہ بنائیں تا کہ قادیان بھی ہاتھ سے نہ جائے اور مشابہت بھی باقی رہے۔

بقول مرزا قادیانی جب ہر معاملہ میں جدائی اور علیحدگی ہے۔ ذات خدا، رسول، قرآن، نماز، روزہ، حج، زکوٰۃ۔ غرضیکہ آپ نے تفصیل سے فرمایا کہ ایک ایک چیز میں اختلاف ہے۔ خطبہ مرزا محمود (الفضل ج ١٩ نمبر ١٣، مورخہ ٣١؍ جولائی ١٩٣١ء) تو پھر شعائر میں بھی علیحدگی اختیار کریں۔

مرزا بشیر الدین کہتے ہیں کہ: ”کیا مسیح ناصری نے اپنے پیروں کو یہودیوں سے الگ نہیں کیا اور ایسے ہی ہر نبی نے اپنی امت کو دوسرے لوگوں سے الگ کیا۔ پس اگر مرزا قادیانی نے جو کہ نبی اور رسول ہیں اپنی جماعت کو منہاج نبوت کے مطابق غیروں سے الگ کیا تو کونسی نئی اور انوکھی بات ہے۔“

(الفضل ج ٢٥ شمارہ ٦٩، ٧٠، ص ٣، مورخہ ٢٦؍ فروری، ٢؍ مارچ ١٩١٨ء)

ایسے (ملائکۃ اللہ ص ٤٦، ٤٧) میں اپنی امت کا الگ تشخص قرار دیا گیا ہے۔ تو شعائر میں اشتراک اور مزاحمت کیوں کرتے ہیں۔ یہ صرف عام مسلمانوں کو دھوکہ دینے کے لئے ایسا کرتے ہیں۔ تا کہ لوگ ہمیں بھی مسلمان تصور کر کے ہمارے دام تزویر میں پھنس جائیں۔

یہ بھی یاد رہے کہ قادیانیوں نے اپنا کلینڈر علیحدہ بنایا ہوا ہے۔ مرزا قادیانی کے الہامات کے مجموعہ کو تذکرہ کہتے ہیں۔ جو کہ ”کلا انها تذکرۃ“ کے مطابق قرآن کا ایک نام ہے۔ ایسے ہی ہر معاملہ میں نقل مارتے ہیں۔ لہٰذا ان کو اپنے شعائر، اصطلاحات اور آذان وغیرہ الگ تیار کرنی چاہئے تا کہ ان کا اپنا تشخص قائم ہو۔ آدھا تیتر اور آدھا بٹیر والا معاملہ نہ ہو۔

قادیانیوں کے لئے لمحہ فکریہ

جب تم لوگ اپنے آپ کو حق پر سمجھتے ہو اور ان تمام شعائر کا اپنے آپ کو حقدار جانتے ہو۔ حکومت کا تمہیں غیر مسلم اقلیت قرار دینا اور ان شعائر کے استعمال سے روکنا ظلم اور زیادتی

٤٣

خیال کرتے ہو تو تمہارے سامنے دو ہی راستے ہیں یا تو اپنے نظریات پر نظر ثانی کر کے صراط مستقیم یعنی دوسرے مسلمانوں کے ہمنواء ہو جاؤ۔ یا پھر اس پاکستان کو چھوڑ دو۔ کیونکہ اپنے مذہب اور شعائر مذہب کی حفاظت اتنی اہم ہے کہ عدم حفاظت کی صورت میں ترک وطن از روئے قرآن وسنت فرض ہو جاتا ہے۔ جیسا کہ ہر زمانہ میں اہل حق کا طرز عمل اس کی گواہی دیتا ہے۔ مثلاً جب حضرت ابراہیم علیہ السلام اپنے آبائی معاشرہ میں تبلیغ حق میں رکاوٹ محسوس کرتے ہیں تو اعلان کر دیتے ہیں۔ ”انی ذاہب الی ربی سیہدین “ایسے ہی حضرت موسیٰ علیہ السلام کی سنت ہے۔ آخر کار سید الانبیاء علیہ الصلوٰۃ والسلام کا طریقہ ملاحظہ فرما لیجیے۔

جب آپ ﷺ نے دعوت حق پیش فرمائی۔ مخالفت ہوئی اہل حق کو طرح طرح کی تکالیف اور اذیتوں سے دوچار کیا گیا۔ مگر اہل حق نے خندہ پیشانی سے سب کچھ برداشت کیا۔ گرم پانی میں ڈبکیاں کھائیں۔ رسیاں ڈال گھسیٹے گئے۔ کعبۃ اللہ سے روکے گئے۔ لوہے سے داغے گئے ۔ مگر پائے استقلال میں ذرا بھر بھی جنبش نہ آئی۔ خود سید المرسلین ﷺ پر وہ آزمائشیں آئیں کہ ”الامان والحفیظ “ان حالات کے پیش نظر نہ تو کوئی شعار بدلا گیا نہ کسی عقیدہ سے انحراف کیا گیا۔ بلکہ دین کے تحفظ کے لئے حبشہ کو ہجرت کرنے کا حکم دے دیا گیا اور پھر مجموعی طور پر ہجرت مدینہ کا حکم آ گیا۔ اس لئے کہ اس معاشرہ میں دین کا تحفظ نہ ہو سکتا تھا۔

لہٰذا اگر تمہیں بھی اپنے حق پر ہونے کا یقین ہے اور یہاں تمہارے دین اور شعائر دین میں دخل اندازی ہوتی ہے تو مت برداشت کرو۔ وطن چھوڑ کر اہل حق کی سنت پر عمل کرو۔ برطانیہ ہجرت کر جاؤ کہ وہ تمہارے امام کی جائے ہجرت ہے اور بقول مرزا غلام احمد ”سلطنت برطانیہ تمہارے لئے سایہ رحمت ہے۔“ یہاں سے ہجرت کرنا تم پر فرض ہے۔ اللہ تعالیٰ فرماتے ہیں کہ: ”ان الذین توفہم الملئکۃ ظالمی انفسہم قالوا فیما کنتم قالوا مستضعفین فی الارض قالوا الم تکن ارض اللہ واسعۃ فتہاجروا فیہا فاؤلئک مأوہم جہنم وساءت مصیرا (النساء:٩٧)“﴿جن لوگوں کی جان نکالتے ہیں فرشتے اس حال میں کہ وہ اپنا برا کر رہے ہوتے ہیں۔ کہتے ہیں تم کن حالات میں تھے۔ وہ کہتے ہیں کہ ہم اس ملک میں مغلوب تھے۔ وہ کہتے ہیں کہ کیا خدا کی زمین وسیع نہ تھی کہ تم اس میں ہجرت کر جاتے۔ تو ایسے لوگوں کا ٹھکانہ دوزخ ہے اور وہ بہت بری جگہ ہے۔ ﴾

قادیانی اور شعائر

شعائر کا مسئلہ اتنا نازک ہے کہ کوئی مذہب ہو۔ پس دوسرے کو اپنے شعائر کے استعمال

٤٤

کی اجازت نہیں دے سکتا۔ دیکھئے جب کہ قادیان میں مرزا بشیر الدین کی خلافت کا دور دورہ تھا تو قادیانی مسلمانوں کو اپنی مساجد میں اذان سے روکتے تھے۔ حتیٰ کہ ایک دفعہ احرار نے کچھ رضا کار مسلمانوں کی مساجد میں اذان دینے کے لئے بھیجے تو قادیانیوں نے ان پر حملہ کر کے زخمی کر دیا اور وہ ہسپتال کے بستروں پر صاحب فراش ہو گئے۔

(تحریک ختم نبوت از شورش کاشمیری ص ٧٨)

لمحہ فکریہ! اگر قادیانی اپنے سفید آقاء کے بل بوتے پر اپنے شعائر کی حفاظت میں اتنا کچھ کر سکتے ہیں تو اہل حق سید الرسل ﷺ کی نمائندہ حکومت کے ذریعہ کیوں سختی سے انہیں اپنے شعائر کے استعمال سے روک نہیں سکتے۔ قادیانی وکیل مسٹر مجیب الرحمن نے استحقاق اذان کے سلسلہ میں دلیل دی تھی کہ قرآن میں اس کو احسن قول فرمایا گیا ہے۔ لہٰذا اس سے روکنا مناسب نہیں ۔ تو جواباً عرض ہے کہ قادیانیوں کے قریباً تمام دلائل ایسے ہی ہوتے ہیں کہ ان کی پیش کردہ دلیل کے ابتداء میں یا آخر میں خود ان کے استدلال کا رد ہوتا ہے۔ ملاحظہ فرمائیے! اللہ تعالیٰ فرماتے ہیں کہ : ’’ ومن احسن قول ممن دعا الی اللہ و عمل صالحاً و قال اننی من المسلمین (فصلت : ٣٣)‘‘ یعنی اس آدمی سے بہتر بات کس کی ہو سکتی ہے جو اللہ کی طرف دعوت دے۔ یعنی اذان کے ذریعے نماز کے لئے بلائے اور خود بھی نیک عمل کرے اور کہے کہ میں مسلمانوں میں سے ہوں۔

تو کیا کوئی مرزائی کہہ سکتا ہے کہ میں بھی مسلمانوں میں سے ہوں۔ بلکہ وہ تو ان مسلمانوں کو کافر کہہ کر اذان سے بھی روکنے کی کوشش میں لگے رہے۔ کیا اس وقت یہ اذان احسن قول نہ تھی ؟

کفار کی قسمیں

• ١....... مطلق کافر! جو اسلام کا سرے سے قائل ہی نہ ہو اور ظاہر بھی یہی

کرے کہ میں اسلام کو تسلیم نہیں کرتا۔ ایسا شخص کافر کہلائے گا۔ جیسے یہودی، نصرانی، ہندو، بدھ مذہب وغیرہ۔

• ٢....... منافق! جو بظاہر اسلام کا اظہار کرے۔ مگر دل میں اسلام کا منکر ہو۔ نہ

قرآن مجید کا قائل ہو اور نہ ہی ختم المرسلین ﷺ کا، اور نہ احکام اسلام مثل نماز ، روزہ، زکوٰۃ وغیرہ۔ اگرچہ بظاہر دکھلاوے کے لئے نماز، روزہ کا عامل ہو۔ جیسے کہ آنحضرت ﷺ کے زمانہ اقدس میں منافق تھے کہ وہ کلمہ بھی پڑھتے تھے۔ آپ ﷺ کے پیچھے نمازیں بھی پڑھتے اور کچھ دوسرے احکام پر بھی عمل کر لیتے حتیٰ کہ بسا اوقات جہاد میں بھی شامل ہو جاتے ۔ مگر قلبی طور پر وہ اسلام کے قائل

٤٥

نہ تھے۔ لہٰذا اللہ تعالیٰ نے ان کو فرما دیا کہ: ”وماهم بمؤمنين“ کہ وہ باوجود دعویٰ ایمان کے مؤمن نہیں ہیں۔ دوسری جگہ فرمایا کہ : ”اذا جاءك المنفقون قالوا نشهد انك لرسول الله (المنافقون:١)“ کہ آپؐ کے پاس جب منافق آتے ہیں تو دعویٰ کرتے ہیں کہ بیشک آپ اللہ کے رسول ہیں۔ جواباً فرمایا: ”والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكذبون (المنافقون:١)“ یعنی اللہ خوب جانتے ہیں کہ آپ اللہ کے رسول ﷺ ہیں۔ اس کے ساتھ اللہ تعالیٰ یہ بھی گواہی دیتے ہیں کہ یہ منافق اپنے دعویٰ ایمانی میں بالکل جھوٹے ہیں۔ یہ لوگ دل سے آپ ﷺ کی رسالت کے قائل نہیں۔ ان لوگوں کی بار بار مذمت کی گئی ہے۔

• ٣....... زندیق یا ملحد! جو دعویٰ تو اسلام کا کرے۔ کلمہ پڑھے، نماز، روزہ کا بھی

قائل ہو۔ مگر حقائق کی تاویل ایسی کرے کہ ان اشیاء کی اصل حقیقت ہی باقی نہ رہے۔ مثلاً کہے کہ میں نماز کا قائل ہوں۔ مگر اس کا مصداق وہ نماز نہیں جو عام مسلمان پڑھتے ہیں۔ بلکہ اس سے مراد فقط دعاء کرنا ہے یا تھوڑی سی پریڈ کرنا ہے۔ گو کہ الفاظ کا قائل اور اس کے مفہوم مسلم عندالامۃ کا منکر ہو۔ گویا کہ وہ اپنے کفر کو اسلام بتائے اور صحیح اسلام کو کفر کہے۔ جیسے چودہ سو سال سے خاتم النبیین ﷺ کا مفہوم امت قرآن وحدیث کی روشنی میں یہی سمجھے ہوئے ہے کہ آپؐ خدا کے آخری نبی ہیں۔ آپؐ کے بعد کسی اور شخصیت کو عہدہ نبوت پر ہرگز فائز نہ کیا جائے گا اور وہ اس کا یہ مفہوم لے کہ خاتم النبیین کا معنی ہے نبیوں کی مہر یعنی آپ کی مہر سے آئندہ نبی بنتے رہیں گے۔ گویا وہ اصلی اسلام کو کفر ثابت کر رہا ہے اور اپنے کفر کو اسلام بتا رہا ہے۔ ایسے ہی مسئلہ نزول مسیح کا تو قائل ہو کہ واقعۃً آخیر زمانہ مسیح نے آنا ہے۔ مگر وہ مسیح نہیں جو ساری امت اوّل سے لے کر آخر تک تسلیم کرتی چلی آئی ہے۔ بلکہ اس سے مراد یہ ہے کہ مسیح علیہ السلام کے رنگ میں ایک نیا شخص پیدا ہو کر آئے گا۔ جو مسیح ہونے کا دعویٰ کرے گا۔ حالانکہ قرآن وحدیث میں سینکڑوں مرتبہ بالوضاحت فرمایا گیا ہے کہ آخر زمانہ میں وہی مسیح علیہ السلام آئیں گے جو پہلے بنی اسرائیل کی طرف رسول بن کر آئے تھے۔ وہ بغیر باپ محض قدرت الٰہی سے حضرت مریم علیہا السلام کے ہاں پیدا ہوئے تھے۔ پھر اللہ تعالیٰ نے ان کو کفار کے نرغہ سے بچا کر زندہ آسمان پر اٹھا لیا۔ چنانچہ وہ آخر زمانہ میں جامع دمشق کے مشرقی مینارہ پر سے اتریں گے۔ آ کر دجال کو قتل کر کے تمام روئے زمین پر دین حق کو غالب کریں گے۔ کوئی کافر، یہودی، عیسائی باقی نہ رہے گا۔ پھر فوت ہو کر روضہ رسول ﷺ میں مدفون ہوں گے۔

• ٤....... مرتد! لفظی معنی ہے پھرنے والا۔ یعنی ایسا شخص جو اسلام سے منحرف ہو کر کوئی

٤

دوسرا مذہب اختیار کر لے یا اسلام کے مسلمہ عقائد اور احکام فرضیہ میں سے کسی ایک کا انکار کر دے۔ جیسے حضور ﷺ کی رسالت کو تو تسلیم کرتا ہے۔ مگر آپ کی خاتمیت کو تسلیم نہیں کرتا۔ یا تمام عقائد کو تو تسلیم کرتا ہے۔ مگر نماز یا زکوٰۃ کی فرضیت کا منکر ہے۔ ایسے شخص کو مرتد یعنی منحرف اور باغی کہتے ہیں۔

ان چاروں گروپوں کے احکام

• .......١ کافر کو اسلام قبول کرنے کے لئے مجبور نہیں کیا جاسکتا۔ ”لا اکراہ فی

الدین (البقرہ:٢٥٦)“ قرآنی حکم ہے۔ ہاں اس کو اسلام کی تلقین اور تبلیغ ہو سکتی ہے۔ وہ مسلمان حکومت میں جزیہ دے کر ذمی بن کر رہ سکتا ہے۔ اپنی عبادات آزادی سے کر سکتا ہے۔ مگر اپنے مذہب کی اعلانیہ تبلیغ اور تشہیر نہیں کر سکتا۔

• .......٢ منافق چونکہ بظاہر اسلامی اعمال ادا کرتا ہے۔ لہٰذا اس کو اسلامی معاشرہ

کے حقوق حاصل ہوں گے۔ لیکن اس کا اندرونی معاملہ خدا کے سپرد ہے۔ مگر اب صرف مسلمان ہیں یا کافر۔ منافقوں کی کوئی مستقل جماعت نہیں ہے۔

• .......٣ زندیق مثل مرتد کے واجب القتل ہے۔ مرتد کی توبہ اور اصلاح کی مہلت

مل سکتی ہے۔ مگر اس کو مہلت نہ ملے گی اور نہ ہی اس کی توبہ معتبر ہوگی۔

• .......٤ مرتد کا حکم یہ ہے کہ جن شبہات کی بناء پر وہ تارک دین ہوا ہے۔ ان کو

زائل کرنے کی کوشش کی جائے گی اور دوبارہ اسلام میں واپس آنے کی دعوت دی جائے گی۔ اگر پھر بھی وہ تائب نہ ہو اور مہلت اور تلقین اس کے لئے مفید ثابت نہ ہو تو اسے قرآن وحدیث کے واضح احکام کے مطابق قتل کر دیا جائے گا۔ کما مر من قبل! ہاں اگر یہ صورت ہو کہ ایک پورا علاقہ یکدم مکمل اسلام سے یا بعض ضروریات دین مثلاً عقیدہ آخرت، حجیت حدیث یا فرضیت نماز وغیرہ سے منکر ہو جائے یا فرداً فرداً اتنے مرتد ہو جائیں کہ ان کی ایک مستقل جماعت بن گئی ہو اور اسلامی حکومت ان پر قابو نہ پاسکی یا کوتاہی کی بناء پر ان کی سرزنش نہ کی گئی۔ پھر جب موقعہ میسر ہو تو حضرت صدیق اکبر کی طرح ان سے جہاد کیا جائے گا۔

(مرتد کی قسمیں) موقوف اور مسلسل

جو شخص اسلام سے منحرف ہو کر عیسائی یا ہندو ہو گیا وہ مرتد ہے۔ اس کی افہام وتفہیم یا قتل اسلامی حکومت پر لازمی ہوگا۔ لیکن اگر یہ شخص بچ گیا۔ آئندہ نسل چل پڑی تو اس کی آئندہ نسل واجب القتل نہ ہوگی۔ کیونکہ وہ خود اسلام سے منحرف نہیں ہوئی۔ لہٰذا وہ مرتد نہیں بلکہ کافر ہوگی اور کافر کے احکام مرتد سے الگ ہیں۔

لیکن اگر کوئی بد نصیب مسلمان، مرزائی ہو جاتا ہے یا زندیق بن جاتا ہے تو اس کا حکم الگ ہے۔ وہ یہ کہ وہ خود بھی اور اس کی آئندہ اولاد بھی جو اس کے عقائد پر ہو گی ، مرتد ہو گی۔ چاہے سو نسلیں پیدا ہو جائیں۔ جو نسل بھی اس کے نظریات پر ہو گی وہی مرتد اور واجب القتل ہو گی۔ کیونکہ مرزائی وہ ہوتا ہے جو خاتم النبیین ﷺ کے بعد مرزا قادیانی (جس نے آپ کے بعد دعویٰ نبوت کیا) کو نبی تسلیم کرے تو چونکہ نئے مدعی نبوت کو تسلیم کرنا ارتداد ہے۔ لہٰذا مرزائی کی آئندہ نسلیں بھی اسی حکم کے تحت رہیں گی۔ کیونکہ جو بھی مرزائی ہو گا وہ مرزا قادیانی کو نبی مانتا ہو گا اور یہی ارتداد ہے۔ لہٰذا ہر مرزائی اصلی ہو یا نسلی مرتد ہی ہوگا اور اس کی سزا چونکہ حکومت اسلامی قتل ہو گی۔

مسئلہ ختم نبوت

”الحمدللہ رب العالمین والصلوٰۃ والسلام علی خاتم النبیین والمرسلین . اما بعد، فاعوذ باللہ من الشیطان الرجیم . بسم اللہ الرحمن الرحیم . ہوالذی بعث فی الامیین رسولا منہم یتلوا علیہم آیاتہ ویزکیہم ویعلمہم الکتاب والحکمۃ وان کانوا من قبل لفی ضلل مبین و آخرین منہم لما یلحقوا بہم وہو العزیز الحکیم (الجمعہ: ٢،٣) ”وہ ذات کہ جس نے ان پڑھوں میں ایک عظیم رسول انہی میں سے بھیجا جو ان پر اس کی آیات تلاوت کرتا ہے۔ ان کے دلوں کو کفر وشرک کی آلائشوں سے پاک صاف کرتا ہے اور ان کو کتاب وحکمت کی تعلیم دیتا ہے۔ اگرچہ وہ لوگ اس سے پہلے واضح گمراہی میں تھے اور (اسی رسول کو) دوسرے لوگوں کے لئے بھیجا جو ابھی تک ان سے ملے نہیں ۔ وہ ذات بڑے غلبے والی اور حکمتوں والی ہے۔﴾

یہ آیت کریمہ حضرت خلیل اللہ علیہ السلام کی دعاء کی قبولیت کا نتیجہ ہے۔ جب انہوں نے تعمیر قبلہ کے بعد دعاء فرمائی کہ: ”ربنا وابعث فیہم رسولا منہم (البقرہ: ١٢٩)“ کہ اے میرے اللہ تو محض اپنے فضل وکرم سے وہ عہد والا رسول میری اس اولاد میں بھیج دے جو تیرے بیت اللہ کے پاس بسنے والی ہے۔ تو اللہ تعالیٰ نے اپنے خلیل علیہ السلام کی دعاء کو جامہ قبولیت پہناتے ہوئے فرمایا: ”ھوالذی بعث فی الامیین رسولاً منہم“ دوسری جگہ فرمایا: ”لقد من اللہ علی المؤمنین اذ بعث فیہم رسولا (آل عمران: ١٦٤) “ کہ اللہ نے اہل ایمان پر احسان فرمایا کہ اپنے خلیل علیہ السلام کی دعاء کو تمہارے حق میں قبول فرمالیا۔

- ٤٨ -

چونکہ اس عہد والے رسول ﷺ نے تمام جہان کے لئے ہادی بن کر آنا تھا۔ لیکن دعائے خلیل علیہ السلام سے عمومیت کا اظہار نہ ہوتا تھا۔ اس لئے وضاحت فرمادی کہ صرف ان لوگوں ہی کے لئے نہیں بلکہ حسب وعدہ کہ تم سے دنیا کے تمام گھرانے برکت پائیں گے۔ (پیدائش ب: ٢٢) ”و آخرین منہم لما یلحقوا بھم“ دوسرے تمام لوگوں کے لئے بھی اس رسولِ معظمؐ کو مبعوث کیا جائے گا۔

(صحیح مسلم ج٢ ص٣١٢، باب فضل فارس، ترمذی ج٢ ص٢٣١، باب فی فضل العجم، السنن الکبریٰ للنسائی ج٥ ص٧٥، حدیث نمبر ٨٢٧٨، کتاب المناقب) میں حضرت ابو ہریرہؓ سے روایت ہے کہ جب یہ سورۃ جمعہ نازل ہوئی تو صحابہؓ نے عرض کیا کہ اے اللہ کے رسول ﷺ یہ آخرین کون ہیں؟ تو کچھ توقف کے بعد باذن الٰہی حضرت سلمانؓ کے کندھے پر ہاتھ رکھ کر فرمایا کہ اگر ایمان ثریا پر بھی پہنچ جائے تو اس کی قوم کے لوگ اس کو لے آئیں گے۔ گویا اولین مصداق اہل فارس ہوں گے۔ پھر بعد میں قیامت تک تمام انسان، اسی لئے سید الرسل ﷺ نے تمام بادشاہوں کے نام دعوت اسلام کے خطوط ارسال فرمائے۔

امام مجاہدؒ فرماتے ہیں کہ آخرین سے مراد تمام غیر عرب ہیں اور جو بھی قیامت تک آپؐ کی تصدیق کرے گا۔ اسی طرح حضرت سہل بن سعدؓ کی مرفوع حدیث ہے کہ آپؐ نے آخرین سے مراد قیامت تک آنے والی تمام امت لی ہے۔

(تفسیر ابن کثیر ج٨ ص١٤٢،١٤٣، زیر آیت آخرین منہم)

گویا اس آیت میں خاتم النبیین ﷺ کی بعثت عامہ کا بیان ہے کہ آپ کی نبوت قیامت تک جاری و ساری رہے گی۔ آپ کے بعد کوئی دوسرا نبی نہ بنایا جائے گا۔ جس ہستی پر یہ آیت نازل ہوئی اس نے اس کا یہی مفہوم ارشاد فرمایا ہے اور آپ کی اتباع میں تمام امت اسی مفہوم کی قائل ہے۔ کسی بھی مفسر نے کسی بھی زمانہ میں اس کے علاوہ دوسرا مفہوم مراد نہیں لیا۔ حتیٰ کہ مرزائیوں کے مسلمہ مجددین مثل ابن جریر، ابن کثیر، فخر الدین رازی، جلال الدین السیوطی وغیرہ رحمہم اللہ میں سے بھی کسی نے بھی اس کے علاوہ کوئی معنی مراد نہیں لیا۔

مگر مرزا قادیانی اس آیت مبارکہ کی تحریف کرتے ہوئے کہتا ہے کہ آخرین سے مراد حضور ﷺ کی دوسری بعثت ہے کہ آپؐ دو دفعہ مبعوث ہوں گے۔ پہلی دفعہ تو مکہ مکرمہ میں حقیقی طور پر مبعوث ہوئے اور دوسری مرتبہ آخری زمانہ میں بطور ظِل کے۔ جس کا مصداق میں ہوں۔ معاذ اللہ ثم معاذ اللہ!

٤٩

مرزا قادیانی تقریباً اپنی ہر کتاب میں اسی تحریف کو دہراتے رہتے ہیں کہ: ”و آخرین منھم “ سے مراد آنحضور ﷺ کی دوسری بعثت ہے۔ پہلی دفعہ تو آپ اپنی حقیقی بعثت میں تشریف لائے اور دوسری مرتبہ آپ کی بعثت بروزی طور پر آخری زمانہ کے لوگوں کے لئے ہوگی اور ترکیب یوں بتاتا ہے کہ: ”فی الامیین رسولا وبعث فی آخرین رسولا “ یعنی ایک رسول حقیقت ابتداء امیوں میں مبعوث فرمایا اور دوسری مرتبہ دوسرا رسول اخیر زمانہ کے لوگوں کے لئے بھیجا جو پہلے ہی کا ظل اور بروز ہے۔ لیکن یہ آخری بعثت پہلے سے کہیں زیادہ اکمل ہے۔ معاذ اللہ!

پہلی بعثت مثل ہلال کے ہے۔ (پہلی رات کا چاند) اور دوسری بعثت بدر تام یعنی چودھویں کے چاند کی طرح ہے۔ حالانکہ یہ سراسر دھوکا اور واضح ترین تحریف ہے۔ اس سے بڑا کفر اور کوئی نہیں ہے۔ کیونکہ یہ مفہوم نہ خاتم المرسلین ﷺ نے مراد لیا اور نہ امت کو تلقین فرمایا نہ کسی صحابی ، تابعی یا اس کے بعد ائمہ اربعہؒ میں سے کسی نے لیا نہ کسی محدث یا کسی مجدد، ولی اور بزرگ نے لیا ہے۔ بلکہ ظل اور بروز کی اصطلاح ہی غیر اسلامی ہے۔ نہ قرآن میں اس کا ذکر ہے نہ کسی حدیث میں۔ نیز اس طریقے سے کسی کو نبی ماننے سے نبوت کا اکتسابی تسلیم کرنا لازم آتا ہے۔ حالانکہ نبوت باتفاق جمیع امت وہبی اور عطائی ہے۔ اس میں کسب ومحنت کا ذرا بھی دخل نہیں۔ ”الله اعلم حيث يجعل رسالته “ یہ ظل و بروز کا چکر صرف مرزا قادیانی کی تحریف اور دجل ہے۔ ”اللھم احفظنا منہ “

پھر اس تفسیر پر آپ کی بعثت امیین کے لئے مخصوص ہو جاتی ہے۔ حالانکہ آپ کی بعثت قیامت کے لئے ہے۔ نیز خاتم الانبیاء مرزا دجال قرار پاتا ہے۔ معاذ اللہ! جو کہ ایک امر محال ہے۔

اس آیت کی صحیح تفسیر جو سلف صالحین سے منقول ہے وہ وہی ہے جو تفسیر ابن کثیرؒ سے منقول ہوئی ہے کہ جب حضرت خلیل اللہ علیہ السلام نے دعاء مانگی کہ: ”ربنا وابعث فیھم رسولا منھم یتلوا علیھم ایاتک ویعلمھم الکتاب والحکمۃ ویزکیھم انک انت العزیز الحکیم (البقرہ:١٢٩) “ ﴿اے ہمارے پروردگار وہ عہد والا رسول جس پر ایمان اور معاونت کا ہم سب جماعت انبیاء علیہم السلام سے پختہ عہد لیا گیا ہے۔ وہ رسول میری اس اولاد میں سے پیدا فرما کر ان ہی کی ہدایت کے لئے مبعوث فرما دیجئے جو کہ تیری آیات ان کو پڑھ کر سنائے اور ان کو کتاب وحکمت کی تعلیم دے اور ان کو ہر قسم کے کفر و شرک اور گناہ کی آلائشوں سے پاک کرے۔ بلاشبہ تو ہی غلبے والا اور حکمتوں والا ہے۔﴾

٥٠

تو اللہ تعالیٰ نے اپنے خلیل علیہ السلام کی دعاء قبول فرما کر ارشاد فرمایا کہ: ”هو الذي بعث في الاميين رسولا “ کہ اے ابراہیم علیہ السلام میں نے تمہاری دُعاء کو سن کر قبول کر لیا۔ چنانچہ وہ عہد والا رسول ان لوگوں میں بھیجا جائے گا۔ پھر صرف اتنا ہی نہیں کہ جو کچھ تو نے مانگا اتنا ہی دیا جائے گا۔ بلکہ جیسے میں نے اولاد مانگنے پر ”رب هب لي من الصالحين “ صرف ایک ہی بیٹا اسماعیل علیہ السلام نہیں دیا بلکہ دوسرا اسحاق علیہ السلام بھی عنایت فرمایا۔ بلکہ ویعقوب علیہ السلام نافلۃ۔ آگے یعقوب علیہ السلام پوتا بھی دیا۔ بلکہ آئندہ کے لئے نبوت ورسالت آپ ہی کی اولاد میں کر دی گئی۔ یہ میری ہی عنایات ہیں کہ جو میرا بن جائے تو اس کو مانگنے سے کہیں زیادہ دیتا ہوں ۔”انى جاعلك للناس اماما“

دوسری مثال سنئے: حضرت عمرؓ بارگاہ الٰہی میں دست طلب پھیلاتے ہیں کہ اے میرے مولا تیرے خلیل علیہ السلام نے تیرے حبیب کا تجھ سے سوال کیا تو نے پورا کر دیا۔ پھر تیرے حبیب نے تجھ سے مجھے مانگا تو تو نے مجھے کفر و شرک کے اندھیروں سے نکال کر شیطان کے قدموں سے اٹھا کر اپنے حبیب کے قدموں میں ڈال دیا۔ اب میرے مولا میں جسے تیرے حبیب نے تجھ سے مانگا آپ کی درگاہ میں نہایت ہی عاجزی سے سوال کرتا ہوں۔ ”اللهم اني اسئلك شهادة في سبيلك وموتا في بلد رسولك (البداية والنهاية ج ٧ ص ١٣٧)“ اے اللہ میں تیرے حبیب کا مانگا ہوا ہوں۔ مجھ پر عنایت فرما کر مجھے اپنے راستے میں شہادت نصیب کر اور میری موت بھی اپنے حبیب کے شہر میں مقدر فرمادے۔ تو فوری طور پر رب العالمین نے فیصلہ سنا دیا کہ اے میرے حبیب کے فاروق اور مراد تو نے کیا مانگا؟ کچھ بھی نہیں مانگا۔ آ میں تجھے اپنی رحمت کے نظارے دکھاؤں۔ میں تجھے صرف مدینۃ النبیﷺ میں شہادت ہی نہیں دوں گا بلکہ مسجد النبی شہادت ہی نہیں دوں گا بلکہ مسجد نبویﷺ میں۔ اپنے حبیبﷺ کے مصلے پر اپنی بارگاہ میں حاضر کر کے اپنے ذبیح علیہ السلام کی سنت کا نظارہ دنیا کو دکھاؤں گا۔ پھر اتنا ہی نہیں بلکہ جس کا تو مانگا ہوا تھا۔ اسی کے قدموں میں روضہ اطہر کے اندر قیامت تک جائے استراحت بھی عطا کروں گا اور پھر قیامت کے دن اسی ذات اقدسﷺ کے ہاتھ میں ہاتھ ڈال کر میدان حشر کی طرف چلاؤں گا۔ پھر حوض کوثر پر تمہاری شان، ساری کائنات کو دکھا کر جنت فردوس میں اسی حبیبﷺ کی وزارت رفاقت اور جوار بھی عنایت کروں گا۔ تو نے دنیا میں ”رضيت بالله ربا و بالاسلام دينا وبمحمد نبيا ورسولاﷺ (مشكوة ص ٣٢، باب الاعتصام بالكتاب والسنة) “ کا نعرہ لگایا تھا۔ ہم نے تم سب کو لقد رضی الله عن المؤمنين کا

٥١

سرٹیفکیٹ عنایت کر دیا تھا۔ تو اسی طرح یہاں بھی فرمایا کہ صرف ان ہی لوگوں میں نہیں۔ بلکہ قیامت تک آنے والوں کے لئے ہادی اور راہنما بنا کر بھیجوں گا۔ گویا بعثت کی عمومیت بیان ہو رہی ہے۔ رسول اللہ ﷺ ایک ہی ہے۔ بعثت بھی ایک ہی ہے جو قیامت تک رہے گی۔ مگر مبعوث فیہم کی دو جماعتیں قرار دیں۔ اوّلین جن کو امّیّین فرمایا اور آخرین جو قیامت تک پیدا ہونے والے ہیں۔ چونکہ دعائے خلیل علیہ السلام میں بعثت عمومی کا اظہار نہ تھا۔ لہٰذا ان کی معین دعاء کی قبولیت کو علیحدہ بیان فرما کر مزید فرمایا کہ: ”و آخرين منهم“ کہ رسول اللہ ﷺ صرف ان ہی میں نہیں بلکہ ان کی بعثت آخرین میں بھی ہو گی۔ مبعوث متعدد نہیں بلکہ مبعوث فیہم متعدد ہیں۔ جیسے دوسری جگہ فرمایا: ”وهو الذى فى السماء اله وفى الارض اله وهو الحكيم العليم (الزخرف: ٨٤)“ ﴿اور وہ ذات جو کہ آسمان میں معبود ہے اور زمین میں بھی معبود ہے اور وہ بڑی حکمت والا اور علم والا ہے۔﴾

تو کیا یہاں سے دو الہ ثابت ہو جائیں گے؟ معاذ اللہ ! ہرگز نہیں الہ اور معبود ایک ہی ہے جو دو مرتبہ مذکور ہے۔ مگر عابدین کے دو گروہ ذکر کئے گئے۔ آسمان والے اور زمین والے۔ اس آیت میں رسولاً ایک ہی مرتبہ ذکر ہوا ہے اور ہے بھی ایک ہی رسول ﷺ۔ دوسرا رسول اگر تسلیم کرنا ہے تو اوپر کی آیت میں تو الہ دو مرتبہ مذکور ہے۔ وہاں دو الہ تسلیم کر لو۔ اگر دو الہ تسلیم نہیں کرتے۔ کیونکہ ”وما من اله الا الله الواحد القهار، قل هو الله احد“ آیا ہے۔ تو اسی طرح اس ایک الہ کا رسول آخر بھی ایک ہی ہے۔ فرمایا: ”يا ايها الناس انى رسول الله اليكم جميعا الذى له ملك السموات والارض يحيى ويميت فآمنو بالله ورسوله النبى الامى الذى يؤمن بالله وكلمته واتبعوه لعلكم تهتدون (الاعراف: ١٥٨)“ ﴿اے لوگو! میں تم سب کی طرف اللہ کا رسول ہو کر آیا ہوں۔ وہ اللہ کی ذات کہ جو آسمان و زمین کا مالک ہے۔ زندہ بھی کرتا ہے اور موت بھی دیتا ہے۔ پس تم ایمان لاؤ اس ایک اللہ پر اور اس اللہ کے ایک رسول پر جو کہ نبی امی ہے اور جو کہ ایمان ویقین رکھتا ہے۔ اللہ پر اور اس کے سب کلاموں پر اور اسی کی پیروی کرو تا کہ تم ہدایت پا لو۔﴾

اس آیت کریمہ میں کیسی وضاحت کے ساتھ فرمایا کہ جیسے آسمان وزمین کا مالک، موت وحیات کا مالک ایک ہی ہے اور اس پر ایمان لانا ضروری ہے۔ تو اسی طرح اس کا رسول معظم اور سالار انبیاء ﷺ بھی ایک ہی ہے۔ اسی ایک ہی پر ایمان لانا اور تابعداری اختیار کرنا ہدایت کے لئے ضروری ہے۔ کوئی اس کا مثیل و بروز اور ظل وغیرہ نہیں ہوگا۔ بلکہ اوّل سے لے کر قیامت تک

٥٦

وہی ہوگا۔ غور کیجئے! رسالت عامہ کے ساتھ خدا کی ملکیت عامہ ذکر کرنے کی کیا وجہ ہے؟ اور سنئے: ”رب السمٰوات والارض وما بينهما العزيز الغفار (ص:٦٦)“ ﴿وہ رب ہے آسمانوں اور زمین کا اور جو کچھ دونوں کے درمیان ہے غلبہ والا بخشنے والا۔﴾ یہاں پر ربوبیت کے تین مقام ذکر فرمائے۔ آسمان، زمین اور دونوں کا درمیان۔ تو کیا معاذ اللہ رب بھی تین ہی ہو جائیں گے؟ ہرگز نہیں۔ رب ایک ہی ہے۔ یہاں اس کی زیر تربیت تمام کائنات کو تین حصوں میں عمومیت کو ظاہر کرنے کے لئے ذکر فرمایا کہ وہ صرف آسمان کا رب نہیں، صرف زمین کا رب نہیں بلکہ آسمان و زمین اور درمیانی تمام کائنات کا بھی رب ہے۔ اسی طرح سورۃ جمعہ کی آیت سے مقصود بھی یہی ہے کہ آپؐ صرف امیین کے رسول نہیں بلکہ قیامت تک آنے والے تمام انسانوں کے لئے رسول ہیں۔ آپؐ کے بعد کوئی نبی بنایا نہ جائے گا۔

اور سنئے: جب حضرت سلیمان علیہ السلام نے اللہ سے سوال کیا: ”رب اغفر لی وهب لی ملکاً لا ينبغی لاحد من بعدی انک انت الوھاب (ص:٣٥)“ ”کہ اے میرے رب مجھے معاف فرما دیجئے اور مجھے ایسی سلطنت عنایت فرما دو کہ جو میرے بعد کسی کو مناسب نہ ہو۔ (ملنا تو درکنار) بلاشبہ تو ہی سب کچھ عنایت فرمانے والا ہے۔

تو اللہ تعالیٰ نے اپنی داد و دہش کے دروازے کھولتے ہوئے اعلان فرمایا: ”فسخرنا له الريح تجرى بامره رخاء حيث اصاب . والشيٰطين کل بناء وغواص . وآخرين مقرنين فی الاصفاد (ص:٣٦تا٣٨)“ ﴿پھر ہم نے ہوا کو ان کے تابع کردیا۔ جو آپ کے حکم سے نرم نرم جہاں پہنچنا چاہتے چلتی تھی اور تمام شیاطین (جنات) کو ان کے تابع کر دیا جو کچھ تعمیر کرتے تھے اور کچھ غوطہ خور تھے اور بہت سے دوسرے جو بیڑیوں میں جکڑے ہوئے تھے۔﴾

دیکھئے! حضرت سلیمان علیہ السلام خدا کے ایک ہی پیغمبر تھے۔ مگر ان کے تابع فرمان جنات کی متعدد جماعتیں تھیں۔ تعمیر کرنے والے، غوطہ خور اور آخرین مقرنین۔ تو کیا ان متعدد جماعتوں کے ذکر سے حضرت سلیمان علیہ السلام کا بھی تعدد (بطور ظل و بروز) تسلیم کرلو گے؟ یہاں بھی آپ کے تابعداروں میں آخرین کا لفظ موجود ہے۔ پھر وہاں منہم تھا۔ یہاں وہ بھی نہیں۔ یہاں تو حسب قاعدہ حقیقی بروز مانے جاسکتے ہیں۔ مگر تم یہاں ایک بھی نہ مانو گے۔ تو جیسے یہاں متبوع ایک ہی ہے۔ صرف تابعین کے مختلف طبقے بعض وجوہ سے بیان ہوئے۔ اسی طرح آیات جمعہ میں بھی متبوع ایک ہی ہے۔ مگر تابعین کو بصورت امیین اور آخرین منہم بوجوہ بیان فرمایا۔

٥٣

ورنہ متبوع کا تعدد کہیں بھی نہیں۔ ایسے ہی اور مثالوں کا انبار لگایا جاسکتا ہے۔ مگر سمجھنے کے لئے اتنا بھی بہت کافی ہے اور مثال ملاحظہ فرمائیے! اسی طرح فرمایا: ”واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم وآخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم (انفال:٦٠)“ اس آیت میں دشمنوں کے دو گروہوں کو بیان کیا گیا ہے۔ ایک معلوم اور معروف اور دوسرے غیر معلوم آخرین۔ تو کیا یہاں بھی ایسا معنی کریں گے کہ پہلے دشمنوں کے لئے اصلی سامان جنگ تیار کرو اور آخرین کے لئے ظلی اور بروزی قسم کا اسلحہ تیار کرو۔ حقیقت یہ ہے کہ معمول کے تعدد سے نہ تو عامل کا تعدد لازم آتا ہے اور نہ ہی ایک معمول کے تعدد سے دوسرے معمول کا تعدد لازمی ہے۔ فافہم!

جیسے فرمایا کہ: ”المبعوث الى الاسود والاحمر، المبعوث الى العرب والعجم“ تو کیا یہاں یہ بیان ہوا ہے کہ کالوں کا رسول اور ہے اور گوروں کا اور ہے۔ عربوں کا مبعوث اور ہے اور غیر عرب کا دوسرا الگ ہے؟ ہرگز نہیں رسول تو ایک ہی ہے۔ مگر امت کے دو گروہ بیان فرمائے جارہے ہیں۔ ایک صحابہؓ کی قدسی جماعت اور دوسرے واتبعوهم باحسان۔

ایک شبہ اور اس کا جواب

مرزا قادیانی ایک تحریف یہ کرتا ہے کہ جب آپؐ امیین میں مبعوث ہوئے تو وہ صحابیؓ بن گئے۔ اسی طرح وآخرین منھم حسب مفاد کلمہ فی جو ظرفیت کے لئے آتا ہے۔ یہ آخرین بھی صحابہ ہوں گے۔ وہ آخرین کو صحابہؓ قرار دیتا ہے۔ اسی لئے اپنی بیعت کرنے والے تمام مرزائیوں کو صحابہ کا مقام دے کر رضی اللہ بھی لکھا جاتا ہے۔ پھر کہتا ہے کہ جب آخرین صحابی ہو گئے تو ان میں آنے والا کیوں نہ رسول ہوگا؟ ان میں رسول ہے۔ اسی لئے وہ صحابی بنے۔ تو چونکہ سید الرسلﷺ تو حقیقتاً اور اصالتاً صرف امیین میں تشریف لائے۔ لہٰذا آخرین میں آپؐ کے ظلی اور بروزی آنے کا وعدہ ہے اور وہ میں ہوں۔ العیاذ باللہ!

الجواب: اللہ تعالیٰ نے دوسری جگہ فرمایا کہ: ”يا ايها الناس انى رسول الله اليكم جميعاً (اعراف:١٥٨)“ ”وما ارسلنك الا رحمة للعالمين (انبیاء:١٠٧)“ ”وما ارسلنك الا كافة للناس (سبا:٢٨)“ اور حدیث میں ہے۔ ”وارسلت الى الخلق كافة (مشكوة ص٥١٢، باب فضائل سيد المرسلينﷺ)“ تو ان آیات وحدیث میں آپؐ کی رسالت کا عموم بیان کیا گیا ہے کہ آپؐ کی شریعت اور رسالت

٠٠٥٤

تمام لوگوں کے لئے ہوگی۔ چاہے وہ آپؐ کے زمانہ حیات کے لوگ ہوں یا قیامت تک آنے والے ہوں۔ اس چیز کا بیان نہیں کہ آپؐ کا وجود اقدس اور جسد اطہر بھی قیامت تک ان تمام لوگوں میں موجود رہے گا۔ آپؐ کو ملا اعلیٰ کی رفاقت کا پیغام نہ آئے گا۔ بلکہ اسی عالم رنگ وبو میں خلد و دوام حاصل رہے گا۔ چنانچہ اللہ کریم نے آپؐ کے پیغام یعنی قرآن مجید کی حفاظت دائمی کا وعدہ تو فرمایا کہ: ”انا نحن نزلنا الذکر وانا لہ لحافظون“ مگر آپؐ کی ذات اقدس اور جسد اطہر کے لئے بقاء و دوام کا وعدہ اس عالم دنیا میں رکھنے کا نہیں فرمایا۔ بلکہ فرمایا: ”انک میت وانہم میتون ٠ وما جعلنا لبشر من قبلک الخلدا افائن مت فہم الخالدون (انبیاء:٣٤)“ ”وما محمد الا رسول قد خلت من قبلہ الرسل افائن مات او قتل انقلبتم علی اعقابکم (آل عمران:١٤٤)“ آپؐ کے منصب رسالت کی بقاء الیٰ یوم القیامہ کا تو وعدہ ہے۔ مگر جسد اطہر کی حفاظت کا اس ظاہری عالم میں وعدہ نہیں۔ جو پیغام آپؐ امیین کو دے گئے وہی آخرین کے لئے بھی ہے۔

تو جس طرح ”یا ایہا الناس انی رسول اللہ الیکم جمیعاً“ اور دوسری آیات میں مقصود بیان رسالت محمدی کا عموم ہے۔ اسی طرح ”ہو الذی بعث فی الامیین“ اور ”آخرین منہم“ سے بھی عموم رسالت ہی بیان کرنا مقصود ہے۔ (اوّلین وآخرین صحابہ اور واتبعوہم باحسان) فرق صرف اتنا ہے کہ پہلی آیات میں امت کی عمومیت کو لفظ جمیعاً اور کافۃ للناس وغیرہ سے بیان فرما دیا اور سورۃ جمعہ میں امت کے دونوں طبقوں کو بیان فرما کر عموم رسالت و بعثت کا اظہار فرمایا کہ آپؐ کی بعثت صرف امیین کے لئے ہی نہیں بلکہ آخرین کے لئے بھی ہے۔

تحریف قادیانی کا نتیجہ اور انجام

جب خاتم النبیین اور سید المرسلینﷺ کی دو بعثتیں بقول مرزا تسلیم کرلیں۔ ایک امیین میں اور دوسری آخرین میں تو نعوذ باللہ پھر یہ ثابت ہو جائے گا کہ آپؐ کی بعثت اس مردود کے آنے تک رہی۔ اب آپؐ کی بعثت نہیں۔ بلکہ مرزا لعین کی بعثت ہے تو اس طرح آپؐ کی رسالت کا نسخ اور اختتام لازم آئے گا۔ معاذ اللہ! اور یہ ہر لحاظ سے محال ہے اور پھر جیسے یہ دجال کہتا ہے کہ پہلی بعثت سے یہ دوسری بعثت زیادہ اکمل اور اقویٰ ہے۔ تو اس سے آپؐ کے افضل الرسل ہونے کی نفی ہو جائے گی۔ اس سے بڑھ کر اور کیا کفر اور الحاد ہو سکتا ہے؟ پھر دو بعثتیں تسلیم کرنے سے ختم نبوت کا تاج آپؐ سے منتقل ہوکر (معاذ اللہ) مرزا قادیانی کی طرف چلا جاتا

٥٥

ہے ۔ جو سراسر قرآن وحدیث اور عقل و نقل کے منافی ہے۔ کیونکہ جب بعثت میں تعدد تغائر اور تبائن ہے تو ذو بعثت میں اعراض ثلثہ (تبائن و تغائر وغیرہ) کیوں نہ جاری ہوں گے ۔ صفت ہمیشہ موصوف کے تابع ہوتی ہے۔

اگر یہ تبائن اور تغائر نہیں تو ( کلمۃ الفصل ص ١١٠) میں کیوں کہا گیا ہے کہ موسیٰ علیہ السلام کو تو مانتا ہے۔ مگر عیسیٰ علیہ السلام کو نہیں مانتا یا عیسیٰ علیہ السلام کو مانتا ہے مگر محمد رسول اللہ ﷺ کو نہیں مانتا یا ان کو تو مانتا ہے۔ مگر مسیح موعود ( مرزا قادیانی ) کو نہیں مانتا تو وہ کافر ہے۔ جیسے سابقہ انبیاء علیہم السلام کا تغائر ذاتی ہے۔ اسی طرح مرزا قادیانی بھی متغائر ہے۔ تو اس کا وجود ختم نبوت کے منافی کیوں نہ ہوگا؟

بالفرض والتقدیر ایک سیکنڈ کے لئے ( نقل کفر کفر نہ باشد ) اگر تسلیم کر لیا جائے کہ بعثتیں دو ہی ہیں۔ ایک امیین کے لئے اور دوسری آخرین کے لئے ۔ تو اس سے یہ کیسے ثابت ہو گیا کہ آخرین آپؐ کے تیرہ سو سال بعد والے ہی مراد ہیں۔ اللہ تعالیٰ تو فرماتے ہیں کہ: ”وآخرین منهم لما يلحقوا بهم “کہ آپؐ کے مبعوث الیہم وہ بھی ہیں جو ابھی تک نہیں آئے ۔

اب یہاں ایک تو لفظ منہم قابل غور ہے کہ وہ کوئی علیحدہ امت نہ ہوں گے۔ بلکہ آپؐ کی ہی امت کا ایک حصہ ہوں گے ۔ جو ابھی تک پیدا نہیں ہوئے اور آپؐ کی امت قیامت تک آنے والے سارے انسان ہیں۔

دوسرا لفظ ”لما يلحقوابهم “ ہے ۔ یعنی جو ابھی پیدا ہو کر ان موجودین کے ساتھ ملحق نہیں ہوئے ۔ ان کے بھی آپؐ ہی نبی ہوئے۔ اگر مرزا قادیانی والا معنی تسلیم کر لیں تو پھر بیچ میں پیدا ہونے والے تابعین اور تبع تابعین اور ان کے بعد آج تک تیس سے بھی اوپر نسلیں پیدا ہو چکیں ہیں۔ ان میں بعثت ثانیہ کیوں نہ ہوئی۔ آخر وہ بھی تو آخرین ہی ہیں۔ صرف تیرہ صدیاں بعد والے ہی کیوں آخرین میں شامل ہو گئے۔ یہ غیر ملحق تو دوسری صدی سے ہی آرہے ہیں۔

حقیقت یہ ہے کہ صحابہؓ کی ذات قدسیہ وہی صاحب نصیب حضرات ہیں۔ جنہوں نے بحالت ایمان اس رسول مقبول ﷺ کی زیارت کا شرف پایا۔ باقی قیامت تک آنے والے سب حضرات واتبعوہم باحسان ہیں۔ صحابیؓ نہیں جیسے فرمایا: ”وددنا انا قد رأينا اخواننا اوكما قال (ابن ماجہ ص ٣١٩، باب ذكر الحوض)“

بعثت صرف ایک ہی ہے ۔ جیسے قرآن مجید کی متعدد آیات اس پر دال ہیں۔ فرمایا:

٥٦

”يا ايها الناس انى رسول الله اليكم جميعاً (الاعراف:١٥٨)“ ”وما ارسلناك الا رحمة للعالمين (انبياء:١٠٧)“ ”وما ارسلناك الا كافة للناس (سبا:٢٨)“ ”تبارك الذى نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا (الفرقان:١)“ ”قل اوحى الى هذا القرآن لانذركم به ومن بلغ وغير ذالك من الآيات الكثيره“

دیکھئے آخری آیت میں بھی منذرین یعنی امت کو دو جماعتوں میں تقسیم فرمایا گیا ہے۔ موجودین اور غیر موجودین۔ منذر ایک ہی ہے۔ منذرین کی دو جماعتیں ہیں۔

”الاحاديث الداله....... على ان الامة هي واحدة الى يوم البعث وصاحب الامة ايضاً واحد البتة“

• .......١ ”قال النبى ﷺ ارسلت الى الخلق كافة (مشكوة ص ٥١٢،

باب فضائل سيد المرسلين ﷺ)“ میں تمام مخلوق کی طرف بھیجا گیا ہوں۔ چاہے وہ اولین ہوں یا آخرین منہم ہوں۔ نہ ہی مبعوث میں تعدد ہے اور نہ ہی بعثت میں۔ صرف مبعوث الیہم کے دو حصے بیان فرمائے ہیں۔

• .......٢ ”بعثت انا والساعة كهاتين (مشكوة ص ٤٨٠، باب قرب

الساعة)“ یعنی میرے اور قیامت کے درمیان کوئی دوسرا مبعوث نہیں ہوگا۔ جیسے انگشت شہادت اور ساتھ والی کے درمیان کوئی دوسری انگشت نہیں۔ اسی طرح آپؐ نے اشارہ بھی فرمایا۔

• .......٣ اسی طرح آپؐ نے خود کو قصر نبوت کی آخری اینٹ قرار دیا کہ: ”انا تلك

اللبنة وانا موضع اللبنة (مشكوة ص ٥١١، باب فضائل سيد المرسلين ﷺ)“

• .......٤ ”انا حظكم من الانبياء وانتم حظى من الامم (مجمع

الزوائد ج ١٠ ص ٧١، باب ماجاء فی فضل الامة)“ فرمایا کہ میں تمہاری قسمت کا نبی ہوں اور تم میری قسمت کی امت ہو۔ معلوم ہوا کہ سید الرسل ﷺ اور آپ کی امت کے درمیان کوئی ظل و بروز کا چکر نہیں۔

• .......٥ ”انا رسول من ادرك حياً ومن يولد بعدى (كنز العمال ج ١١

ص ٤٠٤ حديث ٣١٨٨٥)“ میں ان لوگوں کا بھی رسول ہوں جو میری زندگی میں ہوئے اور ان کا بھی میں ہی رسول ہوں جو میرے بعد پیدا ہوں گے۔ سبحان اللہ ! آخر اس بعثت عمومی کی اتنی وضاحت کیوں کی جارہی ہے؟ صرف ایسے ہی دجالوں کے ظل و بروز کی چکر بازیاں ختم کرنے کے لئے۔

٥٧

• ٦...... "قال رسول اللہ ﷺ لا نبی بعدی ولا امۃ بعدکم

فاعبدوا ربکم (کنز العمال ج ١٥ ص ٩٤٧ حدیث ٤٣٦٣٨) " فرمایا کہ میرے بعد کوئی نبی نہیں اور تمہارے بعد کوئی امت نہیں۔

• ٧...... "قال ﷺ لا نبی بعدی ولا امتی بعد امتی (رواہ البیہقی

فی کتاب الرؤیا، وروى الطبرانی ج ٨ ص ٢٠٤، حدیث ٨١٤٦)"

• ٨...... حضرت امین الامت ابو عبیدہ بن الجراحؓ آقائے نامدار ﷺ سے سوال

کرتے ہیں کہ یا رسول اللہ ﷺ۔ "احد خیر منا، اسلمنا وجاھدنا معک قال نعم قوم یکونون من بعدکم یؤمنون بی ولم یرونی (رواہ احمد والدارمی، مشکوۃ ص ٥٨٤، باب ثواب ھذہ الامۃ) " امین الامتؓ سوال کرتے ہیں کہ اے اللہ کے رسول کیا ہم سے بھی کوئی بہتر ہو سکتا ہے۔ ہم نے اسلام قبول کیا اور آپؐ کی معیت میں جہاد کیا تو آپؐ نے جواب دیا کہ ہاں ایسے لوگ جو تمہارے بعد ہوں گے وہ مجھ پر ایمان لائیں گے۔ حالانکہ انہوں نے مجھے دیکھا بھی نہ ہوگا۔

یہ صرف جزوی فضیلت ہے۔ ورنہ کہاں صحابہؓ کی قدسی جماعت اور کہاں دوسری امت جن کو معیار حق قرار دیا کہ: "فان آمنوا بمثل ما آمنتم بہ فقد اھتدوا (البقرہ: ١٣٧) " "محمد رسول اللہ والذین معہ اشداء علی الکفار (الفتح: ٢٩)" "ذالک مثلھم فی التوراۃ ومثلھم فی الانجیل (الفتح: ٢٩)" "اولئک اصحاب محمد اختارھم اللہ لصحبۃ نبیہ ولاقامۃ دینہ ، اللہ اللہ فی اصحابی لا تتخذوھم غرضاً من بعدی (مشکوۃ ص ٥٥٤، باب مناقب الصحابۃ)" "وغیر ذالک من النصوص البینۃ لا تعدد ولا تحصىٰ"

اس سے واضح طور پر معلوم ہوا کہ حضرات صحابہؓ اور بعد والے سب کے سب سید الرسل ﷺ کی ایک ہی مکی بعثت پر ایمان رکھنے والے ہوں گے۔ کوئی ظل و بروز کا مسئلہ نہیں اٹھایا جائے گا۔

• ٩...... "قال ﷺ لا یزال طائفۃ من امتی منصورین لا یضرھم

من خذلھم حتی تقوم الساعۃ (مشکوۃ ص ٥٨٤، باب ثواب ھذہ الامۃ) " اس مضمون کی تیرہ احادیث حضرت مفتی اعظمؒ نے اپنی کتاب ختم نبوت کامل میں درج کی ہیں۔

٥٨

١٠...... ”وقال ﷺ ان من اشد امتی لی حباً ناس یکونون من بعدی یود احدهم لو رآنی باهله وماله (مسلم، مشکوٰۃ ص٥٧٣، باب ثواب هذه الامة) “بلاشبہ مجھ سے انتہائی محبت رکھنے والے کچھ لوگ میرے بعد ہوں گے۔ ان میں سے ہر ایک یہ چاہے گا کہ کاش وہ اپنے اہل اور مال بھی قربان کر کے میری ایک جھلک سے بہرہ اندوز ہو جائے۔

اگر آپ کے بعد کوئی دوسری بعثت کسی ظلی یا بروزی کی ممکن ہوتی اور وہ صاحب بعثت معاذ اللہ بعینہ آپ کی تمام تر خصوصیات کا حامل ہوتا تو پھر وہ محبین اس کی زیارت سے تسلی پذیر ہو جاتے۔ پہلی بعثت والے کی طرف کیوں کشش رکھتے۔ جب کہ دوسری بعثت والا پہلے سے کہیں اکمل اور اقویٰ تھا۔ جب گھر میں سب کچھ ملتا ہے تو پھر تیرہ سو سال کے سفر ماضی کی کیا ضرورت ہے۔ العیاذ باللہ العظیم ! 'لعن الله هذا الدجال اللعين الرجيم هو ظل الدجال الاکبر بعینه ، اما والذی بعث محمد ﷺ بالحق بشیرا ونذیرا الی كافة الخلق ، ای وربی ، فلا وربك ، والذی نفس محمد ﷺ بیده ولعمرک ایها الحبیب الکریم ان هذا اللعین الرجیم القادیانی هو ظل الدجال الاکبر وبروزه الکامل الاتم لا شك فیه ولاریب فاجتنبوه وتعوذوا بالله منه والزموا اکرم الخلق وافضل الرسل مبعوثا الی الاسود والاحمر الی یوم البعث ﷺ تسلیما کثیرا کثیرا “

”وقال النبی ﷺ لا یزال من امتی امة قائمة بامر الله لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى یأتی امر الله وهم علی ذالك (مشکوة ص ٥٨٣، باب ثواب هذه الامة) ”فرمایا سرور عالم ﷺ نے میری امت میں سے ایک جماعت، اللہ تعالیٰ کے صحیح دین پر قائم رہے گی۔ ان کے معاندین اور مخالفین ان کا کچھ بھی نہ بگاڑ سکیں گے۔ حتیٰ کہ خدا کا حکم یعنی قیامت آجائے۔ وہ اسی حالت پر ہوں گے۔

یعنی وہ اہل حق جماعت اسی کلی بعثت پر ایمان رکھے ہوئے ہوگی۔ کسی بھی ظل و بروز کے چکر میں ملوث نہ ہوگی۔ تو اگر دوسری بعثت بھی مقدر ہوتی تو اس کا ضرور تذکرہ ہوتا اور یہ ہو بھی کیسے سکتا ہے۔ جب کہ اس صورت میں خاتم النبیین ﷺ کی خاتمیت باقی نہیں رہتی۔ بلکہ وہ دوسری بعثت والا (معاذ اللہ) اس منصب پر آجاتا ہے اور یہ کسی بھی صورت میں ممکن الوقوع نہیں۔ لہٰذا خاتم النبیین ﷺ بھی ایک۔ آپ کی بعثت بھی ایک۔ ایسے ہی آپ کی امت بھی ایک۔ ایسے

٥٩

ہی سب کا خدا بھی ایک۔ جیسے خداوند قدوس اکیلا سارے جہان کا معبود ہے۔ اسی طرح اس کا حبیب بھی بلا شرکت غیرے تمام کائنات کے لئے قیامت تک ہادی و راہنما بھی ایک ہی ہے۔ جیسے لا الہ الا اللہ میں کوئی ظل و بروز کا چکر نہیں۔ اسی طرح محمد رسول اللہ ﷺ کی رسالت میں کوئی اس قسم کی چکر بازی نہیں چل سکتی۔ خدا اپنی خدائی میں یکتا اور محمد اپنی مصطفائی میں یکتا۔

”یا ایہا الناس ان ربکم واحد واباکم واحد و دینکم واحد و نبیکم واحد لا نبی بعدی (کنز العمال) ان الرسالۃ والنبوۃ قد انقطعت فلا رسول بعدی ولا نبی (الترمذی ج٢ ص٥٣، باب ذھبت النبوۃ وبقیت المبشرات ) “

ایک نکتہ عجیبہ

خداوند قدوس کے علاوہ ہر چیز میں تحدید ہے۔ بے انتہا اور بے حد صرف وہی ایک ذات ہے۔ لہذا سلسلہ نبوت بھی ایک امر محدود تھا۔ اس کی بھی ابتداء اور انتہاء تھی۔ جتنے انبیاء علیہم السلام آنے مقدر تھے وہ آگئے۔ ان کی گنتی پوری ہوگئی۔ چنانچہ پہلے خبر دی جاتی تھی کہ اور آئیں گے۔ چنانچہ ایک جگہ فرمایا: ”ولقد ارسلنا نوحاً وابراھیم وجعلنا فی ذریتھما النبوۃ والکتب (الحدید:٢٦)“ ”ثم قفینا علی آثارھم برسلنا (الحدید:٢٧)“ مگر جب ختم ہونے کو آئے تو فرمایا: ”وقفینا بعیسیٰ ابن مریم (الحدید:٢٧)“ کہ ہم نے ان سب کے بعد حضرت عیسیٰ بن مریم کو بھیجا۔

پھر حضرت عیسیٰ علیہ السلام نے آکر آخری نبی کا اعلان فرمایا کہ: ”مبشراً برسول یأتی من بعدی اسمه احمد“ یعنی میرے بعد صرف ایک ہی آئے گا۔ اسم گرامی بھی بتا دیا کہ احمد ہوگا تاکہ کوئی مفتری اور دجال ظل و بروز کا لبادہ اوڑھ کر آنے کی جسارت نہ کر سکے۔ جب وہ آخری آگیا تو اس پر مہر ختم نبوت لگا کر بھیجا گیا۔ پہلے کسی نبی پر مہر نہ لگائی۔ کیونکہ ابھی سلسلہ نبوت جاری تھا۔ اب مہر والے کے بعد سلسلہ ختم کردیا گیا اور کوئی نہیں آسکتا۔ نہ اصلی نہ بروزی اور نہ ظلی۔ ہاں پہلا کوئی آجائے تو وہ اس ضابطہ کے خلاف نہ ہوگا۔ کیونکہ وہ شمار اور گنتی کے اندر ہے باہر نہیں۔ جیسے کوئی ایک سو آدمی کو بلائے۔ سب افراد آتے جائیں۔ حتیٰ کہ آخری آدمی آکر سو کی گنتی کو پورا کردے۔ اب کوئی نیا نہیں آسکتا۔ کیونکہ گنتی سو سے بڑھ جائے گی۔ لیکن اگر کوئی آئے ہوئے اور گنے ہوؤں میں سے اٹھ کر کسی ضرورت کے لئے باہر چلا جائے پھر آخری کے بعد بھی اندر آجائے تو یہ آسکتا ہے۔ کیونکہ یہ انہی سو مدعوین میں شامل تھا۔ زائد از شمار نہیں تھا۔ اس طریقہ پر دو اور اس سے بھی زیادہ جاکر آخری کے بعد بھی آسکتے ہیں۔ اسی طرح حضرت مسیح علیہ

السلام اس شمار اور گنتی میں محسوب ہیں۔ حکمت الہیہ کی بناء پر کچھ مدت آسمان پر گزار کر آخر الزمان کے بعد بھی تشریف لے آئیں تو ختم نبوت کے منافی نہ ہوگا۔ کیونکہ وہ پہلے ہی گنتی میں آچکے ہیں۔ آپ کی آمد پر اعلان کر دیا گیا کہ: ”ماکان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين“ اور خود ذات مقدسہ نے اعلان فرمایا: ”انا خاتم النبيين لا نبي بعدي، ان الرسالة والنبوة، قد انقطعت فلا رسول بعدي ولا نبي“ خوب سمجھ لو! اللہ تعالیٰ نے قصر نبوت کی آخری اینٹ لگا کر اس پر مہر اختتام لگادی کہ اس کے بعد کوئی اینٹ نہ لگ سکے گی۔ بالفرض اس کے بعد کوئی شخص اسی سائز اور اسی کوالٹی کی کوئی اور اینٹ لگانا چاہے گا تو پھر بھی نہ لگ سکے گی۔ کیونکہ گنتی پوری ہو چکی ہے۔ اب گنجائش نہیں ہے۔ تعداد اور گنتی پر اضافہ ہو جائے گا۔ اسی طرح اگرچہ کوئی ظلی و بروزی بھی آئے گا تو تغائر و تباین ذاتی تو لازم آئے ہی گا۔ گنتی میں تو اضافہ ہوگا ہی، اتحاد صفاتی ہو تو ہو، مگر یہاں تو وہ بھی ممنوع اور محال ہے۔ ورنہ افضلیت مخدوش ہو جائے گی اور تغائر تباین ذاتی اضافہ عدد کا مقتضی ہے جو کہ محال ہے۔ پھر بصورت تجویز صرف ایک ہی پر کیوں انحصار ہوگا۔ کثرت کا مانع بیان کیجئے۔ تعدد ممنوع ایک سے بھی لازم اور کثیر سے بھی۔ لیکن آمد سابق اضافہ عدد کا مقتضی نہیں ہوتا۔ لہٰذا جائز الوقوع ہے اور بصورت دلائل آمد واجب الوقوع ۔

اگر اس خر دجال کا دعویٰ محض ظلیت کا ہے اور وہ بھی بواسطہ خود ساختہ نبوت کمانی (ایک غلطی کا ازالہ ) تو جیسے واسطہ جزو ایمان نہیں۔ ایسے ذو واسطہ جو اس سے ادون اور کمتر ہے۔ وہ کیسے جزو ایمان ہوسکتا ہے۔ مثلاً تفسیر پر ایمان لانا ضروری ہو اور ذو تفسیر یعنی قرآن پر ایمان ضروری نہ ہو۔ ہذا غیر معقول۔

باقی مثلیت سے ادون اور کمتر ہونا لازم نہیں آتا۔ مثلیت تو بعض صفات میں ہوتی ہے یا مطلق اسمیت اور منصب میں۔ درجات کا تفوق اور تنزل غیر ملحوظ ہوتا ہے۔ ”انا ارسلنا الیکم رسولا شاهدا عليكم كما ارسلنا الى فرعون رسولا (المزمل:١٥)“ ”(وكذالك في استثنا ب:١٨، آیت:١٨)“ اور فرمایا: ”هذا نذير من النذر الاولى (النجم:٥٦)“ ”انك لمن المرسلين (يسين:٣)“

اسی طرح یہ ظل دجال اکبر، سید کونین ﷺ کو مثیل موسیٰ علیہ السلام قرار دیتا ہے۔ ”ذکرہ کثیرا فی کتبہ“ تو اس تشبیہ سے مطلق ارسال میں مماثلت ہے۔ درجات کا تفوق و تنزل مبحوث عنہا نہیں۔ ”كما قال ﷺ علماء امتی کانبیاء بنی اسرائیل “ نبی اور غیر

٦١

نبی میں تساوی تو کفر ہے۔ ہاں مطلق تبلیغ احکام اور اصلاح امت میں مماثلت مقصود ہے۔ اسی طرح تمام انبیاء علیہم السلام کو اپنی اپنی قوم کا بھائی فرمایا گیا ہے تو یہ اخوت صرف انسانیت اور اولاد آدم ہونے میں ہے۔ درجات ملحوظ خاطر نہیں۔

’’قال ﷺ الانبیاء اخوۃ العلات دینہم واحد و امہاتہم شتی (بخاری ص ٤٩٠، باب قول اللہ واذکر فی الکتاب مریم)‘‘ تو یہاں مماثلت اور وحدت مطلق رسالت اور نبوت میں ہے۔ درجات مبحوث عنہا نہیں۔ ایسے ہی اتحاد ادیان بھی درجہ اطلاق ہی میں ہے۔ ورنہ تفاصیل میں تساوی ممکن نہیں ہے۔

بسم اللہ الرحمن الرحیم !

قول عائشہؓ پر مرزائی اعتراض اور اس کا مسکت جواب

’’عن عائشۃؓ قولوا خاتم النبیین ولا تقولوا لا نبی بعدہ (تفسیر درمنثور ص ٢٠٤ ج ٥، رواہ ابن ابی شیبۃ فی مصنفہ ونقل ابن قتیبۃ فی تاویل الاحادیث وفی تکملۃ مجمع البحار ج ٥ ص ٥٠٦)‘‘ حضرت ام المومنین عائشہ صدیقہؓ سے منقول ہے کہ یہ تو کہو کہ خاتم النبیین، یہ نہ کہو کہ لا نبی بعدہ۔

مرزائی استدلال

اس روایت کے ظاہری الفاظ سے قادیانی اجراء نبوت پر دلیل پیش کرتے ہیں کہ آپؐ کے بعد بھی (معاذ اللہ) کوئی نیا نبی بن سکتا ہے۔

الجواب: مرزائی مولوی محمد علی لاہوری نے بھی اپنی تفسیر (بیان القرآن ص ١١٠٣) میں اس قول کو غیر معتبر قرار دیا ہے۔

• ٢...... یہ قول کسی معتبر حدیث کی کتاب مثل صحیحین یا سنن اربعہ میں مذکور نہیں۔

بلکہ کسی بھی طبقہ کی کتب میں سوائے ابن ابی شیبہؒ کے مذکور نہیں جو کہ چوتھے طبقہ کی کتاب ہے۔ اس طبقہ کی کتب سے عقائد کا اثبات نہیں ہو سکتا۔ بالخصوص جب کہ یہ عقیدہ ختم نبوت قرآن وحدیث اور اجماع امت سے روز روشن کی طرح ثابت ہے۔ مسلمان کا ایک فرد بھی اس میں اختلاف نہیں رکھتا۔ بلکہ یہ ایک ایسا بنیادی عقیدہ ہے کہ اگر یہ عقیدہ نہ ہو تو باوجود باقی سارے صحیح عقائد اور احکام تسلیم کرنے کے بھی کوئی آدمی مسلمان نہیں ہو سکتا۔

ثانیاً معنی اور مفہوم کے لحاظ سے جواب !

٦٢

١...... اسی مضمون کی ایک دوسری حدیث حضرت مغیرہ بن شعبہؓ سے منقول ہے کہ ایک آدمی آپ کی خدمت میں آیا۔ ”وقال ﷺ محمد خاتم الانبیاء لا نبی بعدہ فقال المغیرہ بن شعبۃؓ حسبک اذا قلت خاتم الانبیاء فانا کنا نحدث ان عیسیٰ علیہ السلام خارج فان ھو خرج فقد کان قبلہ وبعدہ (درمنثور ج٦ ص٢٠٤)“ کہنے لگا اللہ تعالیٰ درود بھیجے حضرت محمد ﷺ پر جو کہ خاتم الانبیاء ہیں۔ ان کے بعد کوئی نبی نہیں۔ (لا نبی بعدہ) تو اس پر حضرت مغیرہؓ نے ارشاد فرمایا کہ تمہیں خاتم الانبیاء کہنا ہی کافی ہے۔ لا نبی بعدہ کی ضرورت نہیں رہتی۔ کیونکہ ہمیں بیان کیا گیا ہے کہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام نازل ہونے والے ہیں تو اگر وہ نازل ہوں تو وہ پہلے کے بھی نبی ہیں اور بعد کے بھی نبی ہوں گے۔

مطلب یہ ہے کہ چونکہ جملہ لا نبی بعدہ سے یہ شبہ پڑتا ہے کہ آپؐ کے بعد کوئی بھی نبی نہ آئے گا نہ نیا نہ قدیم اور پہلا۔ جس سے اسلام کے اجماعی عقیدہ اور متفقہ اعتقاد نزول مسیح علیہ السلام پر عامیانہ نظروں میں شبہ پڑتا ہے۔ اس لئے ایسے الفاظ استعمال کرنے سے روک دیا۔ یا اس عقیدہ کو ذہن میں رکھتے ہوئے یہ الفاظ بولنے کی تلقین فرمائی تاکہ اس اجماعی عقیدہ کے خلاف وہم اور گمان بھی پیدا نہ ہوسکے۔ ورنہ تو تمام کتب حدیث، تفسیر، فقہ اور عقائد اس فرمان نبوی سے بھری پڑی ہیں۔ کسی نے بھی اس جملہ کے استعمال سے نہیں روکا اور کوئی روک بھی کیسے سکتا ہے۔ جب کہ سید المرسلین ﷺ نے بار بار اس جملہ کو ارشاد فرما کر امت مرحومہ کو ختم نبوت کے اجماعی اور بنیادی عقیدہ کی تعلیم ارشاد فرمائی ہے اور لفظ خاتم النبیین یا خاتم الانبیاء کا صحیح مفہوم ذہن نشین کرا دیا ہے۔ آپؐ نے اسمائے گرامی۔ عاقب، مقفی اور حاشر کا مفہوم واضح فرمایا کہ میرے بعد کوئی نیا نبی نہ بنایا جائے گا۔

حدیث کی اوّل درجہ کی کتب میں لا نبی بعدی کا جملہ خود سید عالم ﷺ کی طرف سے نہایت واضح طور پر نقل کیا گیا ہے تو حضرت عائشہؓ اور حضرت مغیرہؓ اس ارشاد نبویؐ کے مقابلہ میں کیسے کہہ سکتے ہیں کہ لا نبی بعدہ مت کہو۔ یہ تو صریحاً مخالفت سید الرسل ہوگی جو کہ خصوصاً صحابہ کرامؓ سے محال اور ناممکن ہے۔ کیونکہ ”وکرہ الیھم الکفر والفسوق والعصیان “ تو حقیقت یہی ہے کہ اگر بالفرض یہ فرمان درست ثابت ہو جائے تو اس کا مفہوم یہ ہوگا کہ یہ حضرات لفظ خاتم النبیین کا صحیح مفہوم سمجھا رہے ہیں کہ اس کا مفہوم یہ ہے کہ آپؐ کے بعد کوئی نیا شخص نبی بنایا نہ جائے گا۔ ہاں اگر کوئی سابقہ نبی زندہ موجود ہو اور وہ آجائے تو اس کی آمد اس لفظ خاتم النبیین کے مفہوم اور عقیدہ کے منافی نہ ہوگی۔ کیونکہ آپؐ نے صرف لا نبی بعدی فرمایا ہے۔ قبلی تو نہ فرمایا کہ مجھ سے

٦٣

پہلا بھی کوئی نہیں آسکتا۔ حضرت مسیح علیہ السلام تو از روئے صراحت قرآن وحدیث آئیں گے۔ لیکن وہ لا نبی بعدی کے مصداق نہیں بلکہ وہ تو نبی قبلہ و نبی بعدہ کے مصداق ہوں گے۔ بعد والا نہیں آسکتا۔ قبل والا تو آسکتا ہے۔ وہ اس لفظ خاتم الانبیاء کے منافی اور مخالف نہیں۔ گویا ایک وصف (نبی بعدہ) والا نہیں آسکتا۔ مگر دو وصف (نبی قبلہ و نبی بعدہ) والا آسکتا ہے۔ جیسے کہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام میں دوہرے وصف ہیں۔

حاصل کلام یہ کہ یہ حضرات کرام لا تقولوا نبی بعدہ سے دو باتیں اور دو مسئلے سمجھا رہے ہیں۔

ایک تو یہ کہ لفظ خاتم النبیین کا معنی یہ ہے کہ آپ کے بعد کوئی شخصیت نئے سرے سے مقام نبوت پر فائز نہ کی جائے گی۔

دوسرا یہ کہ حضرت مسیح علیہ السلام ضرور نازل ہوں گے۔ کیونکہ قرآن وحدیث میں بے شمار دلائل ان کی آمد کے موجود ہیں اور یہ لفظ خاتم النبیین کے خلاف نہیں ہے۔ لا نبی بعدی کے بھی منافی نہیں۔ کیونکہ حضرت مسیح علیہ السلام تو پہلے کے بھی نبی ہیں اور بعد میں بھی نبی ہوں گے اور مخالف صرف نبی بعدہ کے ساتھ ہے نہ کہ نبی قبلہ کے ساتھ۔ چنانچہ قول صدیقہؓ کے بعد بھی لکھا ہے کہ: ”هذا ناظر الى نزول عيسى عليه السلام“ اور اس سے پہلے حضرت مسیح علیہ السلام کی آمد اور ان کی علامات مفصل مذکور ہیں۔ دیکھئے (مجمع البحار ج ٥ ص ٥٠٦) مذکورہ عبارت حضرت مسیح علیہ السلام تو ہمارے کلمہ اور ایمان کا پہلے ہی جز بن چکے ہیں۔ دیکھئے: ”کل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله“ سب اہل ایمان کا اقرار ہے کہ وہ اللہ پر، تمام فرشتوں، کتابوں اور رسولوں پر ایمان اور اعتقاد رکھتے ہیں۔ جن میں حضرت مسیح علیہ السلام بھی شامل ہیں۔ اب جب حضرت مسیح علیہ السلام دوبارہ دنیا میں تشریف لائیں گے تو ہمیں اپنے ایمان میں ذرا برابر بھی زیادتی نہ کرنا پڑے گی۔ کیونکہ وہ تو پہلے ہی ہمارے ایمان کا جز ہیں۔ بخلاف اس کے اگر کسی نئے نبی کا ظہور تسلیم کر لیں تو اس کے لئے ایمان میں اضافہ کی ضرورت پڑے گی کہ اس کو بھی سابقہ رسولوں کے ساتھ اپنے ایمان کا جز بنائیں اور یہ امر ختم نبوت کے سراسر منافی ہوگا۔ کفر اور ارتداد ہوگا۔ اسی لئے خود آنحضرت ﷺ نے ایک موقعہ ارشاد فرمایا کہ: ”من شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمد عبده ورسوله وان عيسى عبداللہ ورسوله وكلمته القاها الى مريم وروح منه والجنة والنار حق ادخل الجنة على ماكان من العمل (بخاری ج ١ ص ٤٨٨، باب قوله يا اهل الكتاب لا تغلوا فى دينكم)“

قابل غور بات یہ ہے کہ صرف حضرت عیسیٰ علیہ السلام کا نام کیوں لیا۔ دوسرے کسی نبی

٦٤

کا نام کیوں نہ لیا۔ اس میں یہ حکمت تھی کہ حضرت مسیح علیہ السلام نے آنا تھا۔ ملحدوں نے ان کی آمد کو ختم نبوت کے منافی سمجھ کر اپنا ڈھونگ رچانا تھا۔ لہٰذا پہلے ہی ان کا کلمہ مستقل طور پر ہمیں پڑھا دیا۔ اسی طرح حضرت صدیقہؓ اور حضرت مغیرہؓ بھی سمجھا رہے ہیں کہ خاتم النبیین ﷺ سے مرزائیوں والا معنی نہ لینا۔ کہ آمد مسیح علیہ السلام بھی اس کے منافی ہے۔ اسی لئے فرمایا: ”لا نبی بعدہ“ بے سمجھی سے مت کہنا کہ اس سے مطلق نبی کی آمد ممنوع ہے۔ بلکہ اس سے صرف کسی نئے شخص کا نئے سرے سے نبی بن کر آنا ممنوع ہے۔ (جیسے مسیلمہ کذاب اور مرزا قادیانی وغیرہ)

اسی طرح ہماری شریعت کو خاتم الشرائع فرمایا گیا ہے کہ اس کے بعد کوئی شریعت نہ ہوگی۔ کیا مطلب؟ کہ کوئی نیا حکم اس شریعت میں شامل نہ کیا جائے گا۔ اس کے بعد کوئی نئی شریعت نہ بھیجی جائے گی۔ حالانکہ پہلی شریعت توراۃ موجود ہے۔ (محرف ہی سہی) اور اسی شریعت کے کئی احکام اس شریعت میں موجود ہیں۔ مثلاً مسئلہ جہاد اور قصاص پہلے بھی توراۃ میں موجود تھا۔ اسی طرح اور کئی مسائل شریعت موسویہ میں تھے اور اب اس شریعت قرآنیہ میں بھی بحال و برقرار رکھے گئے ہیں۔ عقائد تو سب کے سب تمام نبیوں کے ایک ہی ہوتے ہیں۔ ان میں تو تبدیلی ہوتی ہی نہیں جیسے فرمایا: ”شرع لكم من الدين ما وصی به نوحا والذى اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم (الشوریٰ:١٣)“ ”ان الدين عند الله الاسلام (آل عمران:١٩)“ ”ووصی بها ابراهيم بنيه ويعقوب (البقرہ:١٣٢)“ ”وقال النبی ﷺ الانبياء اخوة العلات امهاتهم شتى ودينهم واحد (رواہ البخاری ج١ ص٤٩٠، باب قول عزوجل واذكر فی الكتاب مريم)“ اسی طرح قرآن حکیم میں ہے۔ ”وانه لفى زبر الاولين ومہیمنا علیہ“ چنانچہ آئمہ کرام کی تصریح موجود ہے کہ جو حکم قرآن میں پہلی شرائع کا بلانکیر ذکر کیا گیا ہو وہ اس شریعت میں بھی بحال و برقرار رہے گا اور قابل عمل ہوگا۔ جیسے ”ان النفس بالنفس (المائدۃ:٤٥)“ وغیرہ من الاحکام!

تو جیسے یہ شریعت خاتم الشرائع ہوتے ہوئے بھی سابقہ شریعتوں کے بعض احکام اور تمام عقائد کو تسلیم کرتی ہے اور اپنائے ہوئے ہے۔ اسی طرح لفظ خاتم النبیین بھی کسی سابقہ نبی کی آمد کو تسلیم کر سکتا ہے اور یہ امر اس کی خاتمیت کے منافی نہیں۔ ہاں جیسے کوئی نیا حکم اس شریعت میں داخل نہیں ہوسکتا۔ اسی طرح خاتم النبیین کے بعد کوئی نیا نبی زمرہ انبیاء میں شامل نہیں ہوسکتا۔ کیونکہ یہ خاتمیت سید عالم ﷺ کے منافی ہوگا۔ فافھم فانہ عزیز!

ایسے ہی قرآن کریم کو خاتم الکتب فرمایا گیا ہے۔ یہ مرزائی بھی مانتے ہیں تو اس کا معنی

٦٥

اور مفہوم بھی یہی ہے کہ کوئی نئی کتاب یا کوئی مزید آیت اتر نہیں سکتی۔ ہاں اگر کوئی سابقہ کتاب یا صحیفہ موجود ہو تو اس کی خاتمیت کے منافی نہیں۔ چنانچہ توراۃ سے لے کر انجیل تک تمام کتب سماویہ (محرف ہی سہی) موجود ہیں۔ مگر نافذ نہیں۔ ان کی یہ موجودگی قرآن کے خاتم الکتب ہونے کی منافی نہیں۔ اسی طرح کسی سابقہ نبی کا زندہ موجود ہونا بھی لفظ خاتم النبیین کے منافی نہیں۔ فافہم!

چنانچہ مرزا قادیانی بھی اس حقیقت کا اعتراف کرتے ہوئے لکھتے ہیں کہ: ”اور ظاہر ہے کہ یہ بات مستلزم محال ہے کہ خاتم النبیین ﷺ کے بعد جبرائیل امین علیہ السلام کی وحی رسالت کے ساتھ زمین پر آمدورفت شروع ہو جائے اور ایک نئی کتاب اللہ جو مضمون میں قرآن شریف سے توارد (ملتی جلتی) رکھتی ہو۔ پیدا ہو جائے اور جو امر مستلزم محال ہے وہ محال ہوتا ہے۔“

(ازالۃ اوہام ص ٥٨٣، خزائن ج ٣ ص ٤١٤)

اسی طرح (آئینہ کمالات اسلام ص ٣٧٧، خزائن ج ٥ ص ٣٧٧) میں لکھتے ہیں کہ: ”ماکان الله ان يرسل نبياً بعد نبينا خاتم النبيين وماكان الله ان يحدث سلسلة النبوة بعد انقطاعها“ اللہ ایسا بھی نہ کرے گا کہ ہمارے خاتم النبیین نبی کے بعد اور کوئی نیا رسول بھیج دے اور یہ بات بھی اللہ تعالیٰ کے شایان شان نہیں کہ ایک دفعہ سلسلہ نبوت منقطع ہو جانے کے بعد پھر دوبارہ نبی بنانے شروع کر دے۔

اس جیسا مفہوم (ضمیمہ حقیقت الوحی ص ٦٤، خزائن ج ٢٢ ص ٦٨٨، ٦٨٩) میں بھی ہے۔ یعنی نئے طور پر کسی کو نبی بنا کر بھیجنا یہ ختم نبوت کے منافی اور حکمت الٰہی کے خلاف ہے۔ نہ یہ کہ پہلا کوئی نبی آ جائے اور یہی مفہوم تمام مفسرین کرام نے بیان فرمایا ہے کہ: ”خاتم النبيين اى لا ينبأ احد بعده واما عيسىٰ قد نبى قبله “ یعنی خاتم النبیین کا مفہوم یہ ہے کہ آپ کے بعد کسی کو عہدہ نبوت نہ دیا جائے گا۔ باقی نزول عیسیٰ علیہ السلام اس کے منافی نہیں۔ کیونکہ وہ تو پہلے ہی نبی بنائے جاچکے ہیں۔ ان کی تشریف آوری ختم نبوت کے منافی نہیں۔ تو جس طرح پہلی شریعت توراۃ موجود ہے۔ مگر رائج نہیں۔ بلکہ وہ کہتی ہے کہ اب شریعت محمدیہ کا دور دورہ ہے۔ عہد قدیم کے بعد اللہ تعالیٰ نے یہ عہد جدید انسان سے باندھا ہے۔ دیکھئے کتاب (یرمیاہ ب ٣١، آیت ٣١ اور عبرانیوں ب ٨، آیت ٨) لہٰذا اب یہ عہد جدید رائج ہوگا۔ باوجودیکہ پہلا موجود ہے۔ اسی طرح حضرت عیسیٰ علیہ السلام سابقہ نبی ہیں وہ آ کر حضرت محمد مصطفیٰ ﷺ کی شریعت کو چلائیں گے اور یہ بات ختم نبوت کے منافی نہیں ہے۔ جب سابقہ شرائع بھی موجود ہیں تو کسی سابقہ نبی کا وجود کیوں مستبعد ہے؟ وہ تو لازمی چاہئے۔

٦٤

فیصلہ کن بات اور خلاصہ کلام

جس طرح مرزا قادیانی نے آنحضرت ﷺ کو خاتم النبیین تسلیم کیا ہے۔ اسی طرح مرزا قادیانی نے قرآن کو خاتم الکتب تسلیم کیا ہے۔ دیکھئے (سراج منیر ص ٦ ، خزائن ج ١٢ص ٦) اسی طرح شریعت محمدیہ کو خاتم الشرائع کہا ہے۔ (چشمہ معرفت ص ٣٢٤، خزائن ج ٢٣ ص ٣٤٠) تو جو معنی وہ ان الفاظ خاتم الکتب اور خاتم الشرائع کا کریں گے۔ وہی معنی خاتم الانبیاء کا بھی کر لیں، ہمیں منظور ہے۔

اسی طرح مرزا قادیانی نے خاتم الخلفاء کا مفہوم لیا ہے کہ جس کے بعد کوئی کامل انسان ماں کے پیٹ سے پیدا نہ ہو اور خاتم الاولاد جس کے بعد کوئی بچہ پیٹ سے نہ نکلے۔

(تریاق القلوب ص ١٥٦، خزائن ج ١٥ ص ٤٧٩)

کیا مرزا قادیانی جو اپنے ماں باپ کے خاتم الاولاد تھے۔ ان سے پہلے پیدا شدہ ان کے سب بہن بھائی فوت ہو چکے تھے؟ اگر جواب نہیں میں ہے تو ایسے ہی خاتم النبیین ﷺ کی موجودگی میں کوئی سابقہ نبی آسمان پر زندہ کیوں نہیں ہو سکتا؟

اسی طرح ہم کہیں گے کہ خاتم الانبیاء کا معنی یہ ہے کہ جس کے بعد کوئی ہستی ماں کے پیٹ سے پیدا ہو کر عہدہ نبوت پر فائز نہ ہو۔ اسی طرح حضرت عباسؓ کو بوجہ آخری مہاجرین مکہ الی المدینہ ہونے کے خاتم المہاجرین فرمایا۔ تو جیسے سابقہ کتب کی موجودگی میں قرآن کا خاتم الکتب ہونا مسلم ہے اور جیسے شریعت موسویہ علیہ السلام کے ہوتے ہوئے شریعت محمدیہ کا خاتم الشرائع ہونا مسلم ہے اور جیسے تمام مہاجرین کے زندہ ہوتے ہوئے حضرت عباسؓ کا خاتم المہاجرین ہونا مسلم ہے۔ بعینہ اسی طرح حضرت مسیح علیہ السلام کے زندہ آسمان پر موجود ہوتے ہوئے سید المرسلین ﷺ کا خاتم النبیین ہونا بھی مسلم ہوگا۔ جب کہ امت مسلمہ کا بچہ بچہ اس حقیقت کو اپنے ایمان کا جز سمجھتا ہے۔ فتدبرو لا تكن من الممترين!

حکومت پاکستان کا قادیانیوں کے بارہ میں آرڈیننس

٭ ....... ١٩٧٣ء کے دستور کی دفعہ ١٠٦ اور دفعہ ١٦٠ میں دوسرے دستوری ترمیمی ایکٹ مجریہ ١٩٧٤ء (ایکٹ نمبر ٤٩ مجریہ ١٩٧٤ء) کے ذریعے ترمیم کر دی گئی تھی۔ دفعہ ٢٦٠ میں ذیلی دفعہ (٣) کا اضافہ کر دیا گیا تھا اور ایسے تمام اشخاص کو غیر مسلم قرار دیا گیا تھا جو کہ خاتم النبیین حضرت محمد ﷺ کی قطعی اور غیر مشروط ختم نبوت کا عقیدہ نہیں رکھتے یا جو حضرت محمد ﷺ کے بعد کسی

٦٧

بھی مفہوم یا لفظ میں نبی ہونے کا دعویٰ کریں یا جو کسی بھی ایسے مدعی کو نبی یا مذہبی مصلح مانیں۔ دوسروں کے علاوہ اس تعریف میں قادیانیوں کے دونوں گروہوں کو شامل کرتے ہوئے انہیں غیر مسلم قرار دیا گیا تھا۔

• ٭.......دفعہ ١٠٦ صوبائی اسمبلیوں کی تشکیل سے بحث کرتے ہوئے ان ارکان کی

تعداد اور اوصاف کو واضح کرتی ہے۔ جن کا اسمبلیوں کے لئے چناؤ ہوگا۔ نیز ان اسمبلیوں میں غیر مسلموں یعنی عیسائیوں، ہندوؤں، سکھوں، بدھوں اور پارسیوں کے لئے مخصوص اضافی نشستوں کا تعین کرتی ہے۔

دوسری دستوری ترمیم مجریہ ١٩٧٤ء کی رو سے ان گروہوں میں ”قادیانی گروہ اور لاہوری گروہ کے اشخاص (جو خود کو احمدی کہتے ہیں)“ کا اضافہ کیا گیا تھا۔

• ٭.......یوں دفعہ ١٠٦ کو دفعہ ٢٦٠ کی ذیلی دفعہ ٣ کے اعلان میں عملی شکل دی گئی اور

ہر دو عقیدوں کے احمدیوں کو دوسری اقلیتوں کے مساوی حیثیت دے دی گئی۔

• ٭.......دستور کی ان دفعات کے علی الرغم احمدی، خود کو مسلمان اور اپنے مذہب کو

اسلام کا نام دینے پر قائم رہے اور انہوں نے بڑی بے حسی کے ساتھ مسلمانان پاکستان کی پریشانی کو نظر انداز کئے رکھا۔ ان کی جانب سے متذکرہ دستوری دفعات کی خلاف ورزی اور مرزا قادیانی کی بیوی، افراد خانہ، ساتھیوں اور جانشینوں کے لئے علی الترتیب ام المؤمنین (مومنوں کی ماں)، اہل بیت (رسول اللہ ﷺ کے خاندان کے افراد)، صحابہ (ساتھی)، خلفاء راشدین (راست باز خلفاء)، امیر المؤمنین، خلیفۃ المؤمنین، خلیفۃ المسلمین (ایسے ہی القاب جو عموماً مسلمان حکمرانوں اور پاکباز خلفاء ہی کے لئے استعمال ہوتے ہیں اور جو صرف مسلمانوں کے لئے مخصوص ہیں اور کبھی بھی غیر مسلم کے استعمال میں نہیں آئے) ایسے القاب، اوصاف اور الفاظ کا مسلسل استعمال اور ان کی بے حرمتی جاری رہی۔ اسی وجہ سے مقدس شخصیات کے بارے میں توہین آمیز کلمات کے استعمال کو مجموعہ تعزیرات پاکستان (ایکٹ ٢٥ مجریہ ١٨٦٠ء) کی دفعہ ٢٩٨۔اے (جس کا اضافہ حال ہی میں آرڈیننس نمبر ٤٤ مجریہ ١٩٨٠ء کے تحت کیا گیا ہے) کے مطابق فوجداری اور قابل سزا جرم قرار دیا گیا ہے۔ یہ دفعہ یوں ہے!

٢٩٨۔اے

”مقدس شخصیات کے بارے میں ہتک آمیز کلمات وغیرہ کا استعمال جو کوئی بھی زبانی یا تحریری الفاظ میں یا کسی بھی ذریعہ اظہار سے خواہ براہ راست یا بالواسطہ یا کسی چوٹ یا

٦٨

اشارے یا کنائے سے رسول پاک ﷺ کی کسی بیوی (ام المومنین) یا افراد خاندان (اہل بیت) یا آپ کے راست باز خلفاء (خلفاء راشدین) یا ساتھیوں (صحابہؓ) میں سے کسی کے مقدس نام کی توہین کرتا ہے۔ وہ کسی بھی قسم کی قید جو تین سال تک ہو سکتی ہے یا جرمانے یا دونوں سزاؤں کا مستوجب ہوگا۔‘‘

❁....... یہ دفعہ عمومی الفاظ میں ادا ہوئی تھی اور صرف احمدیوں پر لاگو نہیں کی گئی تھی۔ احمدیوں کے اصرار کی وجہ سے مسلمانوں میں پائے جانے والے احتجاج کے نتیجے میں زیر بحث آرڈینینس جاری کیا گیا۔ جس میں مجموعہ تعزیرات پاکستان (ایکٹ ٤٥ مجریہ ١٨٦٠ء) میں دفعہ ٢٩٨۔بی اور دفعہ ٢٩٨۔سی کا اضافہ کیا اور مجموعہ ضابطہ فوجداری مجریہ ١٨٩٨ء (ایکٹ نمبر ٥ مجریہ ١٨٩٨ء) اور ویسٹ پاکستان پریس اینڈ پبلیکیشنز آرڈینینس مجریہ ١٩٦٣ء میں ذیلی ترامیم کیں۔ دفعہ ٢٩٨۔بی اور دفعہ ٢٩٨۔سی یوں ہیں۔

٢٩٨۔بی

مقدس شخصیات اور مقامات کے لئے مخصوص القاب، اوصاف اور الفاظ کا غلط استعمال:

• ١....... قادیانی گروہ یا لاہوری گروہ (جو خود کو احمدی یا کسی بھی دوسرے نام سے

پکارتے ہیں) کا کوئی شخص جو خواہ تحریری یا زبانی الفاظ کے ذریعے یا کسی بھی اظہار بیان سے۔

• الف....... رسول پاک حضرت محمد ﷺ کے کسی خلیفہ یا صحابی کے علاوہ کسی شخص کو امیر

المومنین، خلیفۃ المومنین، خلیفۃ المسلمین، صحابی یا رضی اللہ عنہ، کے القاب سے ذکر کرتا یا مخاطب کرتا ہے۔

• ب....... رسول پاک حضرت محمد ﷺ کی کسی بیوی کے سوا کسی شخص کو ام المومنین کے

نام سے ذکر کرتا یا مخاطب کرتا ہے۔

• ج....... رسول پاک حضرت محمد ﷺ کے افراد خاندان کے سوا کسی دوسرے شخص کو

اہل بیت کے نام سے یاد کرتا یا مخاطب کرتا ہے۔ یا

• د....... اپنی عبادت گاہ کو مسجد کے نام سے موسوم کرتا، ذکر کرتا یا پکارتا ہے۔

وہ کسی بھی قسم کی قید جو تین سال تک ہو سکتی ہے۔ سزا پائے گا اور جرمانے کا بھی مستحق ٹھہرے گا۔

• ٢....... قادیانی گروہ یا لاہوری گروہ (جو خود کو احمدی یا کسی دوسرے نام سے

پکارتے ہیں) میں سے جو شخص بھی زبانی یا تحریری کلمات سے یا کسی محسوس اظہار سے نماز کے

٦٩

بلانے کے طریقے یا شکل، جو اس کے اپنے عقیدے کے مطابق مروجہ اذان ہو، کا ذکر کرتا ہے یا مسلمانوں میں مروجہ اذان پڑھتا ہے، وہ کسی بھی قسم کی قید جو تین سال تک ہو سکتی ہے، کی سزا پائے گا اور جرمانے کا بھی مستحق ٹھہرے گا۔

٢٩٨- سی

قادیانی گروہ وغیرہ کے اشخاص جو خود کو مسلمان پکاریں یا اپنے عقیدے کی تبلیغ یا تشہیر کریں۔ قادیانی گروہ یا لاہوری گروہ (جو اپنے آپ کو احمدی یا کسی بھی دوسرے نام سے پکارتے ہیں) میں سے جو شخص اپنے آپ کو براہ راست یا بالواسطہ مسلمان ظاہر کرے گا یا اپنے عقیدے کو اسلام کے نام سے ذکر کرے گا یا پکارے گا یا اپنے عقیدے کی تبلیغ یا تشہیر کرے گا یا دوسروں کو اپنا عقیدہ قبول کرنے کی دعوت دے گا، یا خواہ زبانی یا تحریری کلمات سے یا محسوس تعبیرات یا کسی بھی طریقے سے مسلمانوں کے مذہبی جذبات کی بے حرمتی کرتا ہے۔ وہ کسی بھی قسم کی قید جو تین سال تک ہو سکتی ہے، کی سزا پائے گا اور جرمانے کا بھی مستحق ٹھہرے گا۔

• ٭ ان دفعات نے احمدی کے لئے ان امور کو فوجداری جرم قرار دیا ہے:
• الف...... خود کو براہ راست یا بالواسطہ مسلمان ظاہر کرنا یا اپنے مذہب کو اسلام کا نام دینا۔
• ب...... اپنے عقیدے کی تبلیغ یا تشہیر کرنا یا دوسروں کو اپنا عقیدہ قبول کرنے کی دعوت

دینا یا کسی انداز سے خواہ وہ کیسا ہو، مسلمانوں کے مذہبی جذبات کی توہین کرنا۔

• ج...... لوگوں کو نماز کے لئے اذان پڑھ کر بلانا یا نماز کے لئے بلانے کے اپنے

طریقے یا شکل کو اذان کا نام دینا۔

• د...... اپنی عبادت گاہ کو مسجد کے نام سے ذکر کرنا یا پکارنا۔
• ھ...... رسول پاک حضرت محمد ﷺ کے کسی خلیفہ یا صحابی کے علاوہ کسی دوسرے

شخص کو امیر المؤمنین، خلیفۃ المؤمنین، خلیفۃ المسلمین، صحابی یا رضی اللہ عنہ، رسول پاک ﷺ کی کسی بیوی کے سوا کسی دوسرے شخص کی بیوی کو ام المؤمنین کے نام سے پکارنا یا رسول پاک ﷺ کے افراد خاندان کے سوا کسی دوسرے شخص کو اہل بیت کا نام دینا۔

عالم اسلام اور قادیانیت

• ٭ ١٩٠٢ء میں افغانستان کی حکومت نے لطیف نامی ایک قادیانی کو مرتد

ہونے کی وجہ سے آنحضرت ﷺ کی اس حدیث پر عمل کرتے ہوئے پھانسی کی سزا دی۔ جس میں آپ کا ارشاد ہے۔ ”جو مرتد ہو جائے اسے قتل کر دو۔“ ٧٠

• ...... ١٩٢٤ء میں ملا عبدالحکیم اور انور (قادیانی) انگریزوں کے لئے

جاسوسی کی غرض سے افغانستان گئے۔ وہاں راز فاش ہونے کی وجہ سے ان دونوں کو سزائے موت دے دی گئی۔

• ...... نومبر ١٩٢٧ء میں ماریشیش (بحر ہند کا ایک جزیرہ) کے ایک چیف جسٹس

نے قادیانیوں کو مرتد اور دائرہ اسلام سے خارج قرار دیا اور مسجد کا فیصلہ مسلمانوں کے حق دے دیا۔

• ...... ١٩٥٧ء میں شام اور ١٩٥٨ء میں مصر کی حکومت نے قادیانیوں کو غیر مسلم

اقلیت قرار دے کر ان کی جماعت کو خلاف قانون قرار دے دیا۔

• ...... ١٠؍ اپریل ١٩٧٤ء کو رابطہ عالم اسلامی کے ایک اجلاس میں قادیانیوں کے

خلاف ایک قرارداد پیش ہوئی۔ جسے ایک سو چار (١٠٤) ملکوں نے متفقہ طور پر منظور کر کے دنیا بھر کو قادیانیت کے کفر اور ارتداد اور ان کی غیر مسلم حیثیت کو آشکار کر دیا۔

• ...... رابطہ کے اجلاس کے بعد آخر اپریل ١٩٧٤ء میں سعودی عرب، ابوظہبی،

دبئی، بحرین اور قطر میں قادیانیوں کو غیر مسلم قرار دیا گیا۔

پاکستان عدلیہ کے قادیانیوں کے خلاف اہم فیصلے

• ...... ١ فیصلہ مقدمہ بہاولپور جو کہ تنسیخ نکاح مرزائی و مسلم کے سلسلہ میں ١٩٢٦ء

سے ١٩٣٥ء تک زیر سماعت رہ کر فیصل ہوا۔ جس کی پیروی کے لئے دار العلوم کے مایہ ناز شیخ الحدیث حضرت سید انور شاہ صاحب کشمیریؒ، مفتی اعظم پاکستان مولانا محمد شفیعؒ، شیخ الجامعہ مولانا غلام محمد گھوٹویؒ وغیرہ جیسے یگانہ روزگار علماء پیش ہوئے۔ بالآخر مکمل بحث و تمحیص کے بعد جناب محمد اکبر صاحب ڈسٹرکٹ جج بہاولپور نے پونے دو صد صفحات پر مشتمل ایمان افروز فیصلہ صادر فرمایا اور مسئلہ ختم نبوت کو انگریزی سلطنت کے دور میں پہلی مرتبہ حل کر کے اپنے ایمان و اخلاص کا حق ادا کر دیا۔ ”فجزاہ اللہ احسن الجزاء“ جس کی مکمل تفاصیل بعد حصول نقول از عدالت مسلسل پانچ سال تک محنت کر کے تین جلدوں میں تقریباً دو ہزار صفحات پر مشتمل اسلامک فاؤنڈیشن، ڈیوس روڈ لاہور نے شائع کر دی ہیں۔

• ...... ٢ ٢٥؍ مارچ ١٩٥٤ء کو میاں محمد سلیم سینئر سول جج رحیم یار خان نے اپنے

فیصلہ میں قادیانیوں کو غیر مسلم قرار دیا۔

• ...... ٣ ٣؍ جون ١٩٥٥ء کو جناب شیخ محمد اکبر صاحب ایڈیشنل جج ڈسٹرکٹ

راولپنڈی نے اپنے فیصلے میں مرزائیوں کو کافر اور دائرہ اسلام سے خارج قرار دیا ہے۔

• ٤....... ٢٢/مارچ ١٩٦٩ء کو شیخ محمد رفیق گورائیہ سول جج اور فیملی کورٹ نے فیصلہ دیا

کہ مرزائی خواہ قادیانی ہو یا لاہوری غیر مسلم ہیں۔

• ٥....... ١٣/جولائی ١٩٧٠ء کو سول جج سامارو جیمس آباد ضلع میر پور خاص نے اپنے

فیصلے میں مرزائیوں کو دائرہ اسلام سے خارج قرار دیا ہے۔

• ٦....... ١٩٧٢ء میں جناب ملک احمد خان صاحب کمشنر بہاولپور نے فیصلہ دیا کہ

مرزائی مسلم امت سے بالکل الگ گروہ ہے۔

• ٧....... ١٩٧٢ء میں چوہدری محمد نسیم صاحب سول جج رحیم یار خان نے فیصلہ دیا کہ

مسلمانوں کی آبادیوں میں قادیانیوں کو تبلیغ کرنے یا عبادت گاہ بنانے کی اجازت نہیں۔

• ٨....... ٢٨/اپریل ١٩٧٣ء کو آزاد کشمیر کی اسمبلی نے مرزائیوں کو غیر مسلم اقلیت

قرار دینے کی قرارداد پاس کی۔

• ٩....... ١٩/جون ١٩٧٤ء کو صوبہ سرحد کی اسمبلی نے متفقہ طور پر ایک قرارداد پاس

کی کہ قادیانیوں کو غیر مسلم اقلیت قرار دیا جائے۔