(القرآن)

يَا اَيُّهَا الَّذِيْنَ آمَنُوا ادْخُلُوْا فِى السِّلْمِ كَآفَّةً وَّلَا تَتَّبِعُوْا خُطُوٰتِ الشَّيْطٰنِ اے ایمان والو! اسلام میں پورے پورے داخل ہو جاؤ اور شیطان کے قدم بقدم نہ چلو۔

تحفظ عقائد اہل سُنّت

نجیب

مع

ایمانی آیات

بجواب

شیطانی خرافات

مُرتّب مولانا محمد ظہیر الدین قادری مدظلہ العالی

ناشر: فرید بک سٹال (رجسٹرڈ) ۳۸۔ اردو بازار لاہور

— بانی ادارہ — جناب سید اعجاز احمد رحمۃ اللہ علیہ متوفی ۱۴ جمادی الاولٰی ۱۴۱۹ھ / ۵ ستمبر ۱۹۹۸ء

جملہ حقوق بحق فرید بک سٹال، لاہور، پاکستان محفوظ ہیں

نام کتاب : تحفظ عقائد اھلسنت تالیف و ترتیب : مولانا علامہ ظہیر الدین قادری ترتیب نو : مولانا حافظ محمد شاہد اقبال تخریج : علامہ محمد عبدالحکیم شرف قادری مدظلہ کمپوزنگ : المدد کمپوزنگ سنٹر، لاہور ناشر : فرید بک سٹال، ۳۸۔ اردو بازار، لاہور مطبع : رومی پبلیکیشنز اینڈ پرنٹرز، لاہور صفحات : ۹۹۲ طبع اول : ربیع الثانی ۱۴۲۱ھ / جولائی ۲۰۰۰ء ہدیہ : 285/= روپے

-: ملنے کا پتہ :- فرید بک سٹال 38۔ اُردو بازار، لاہور، پاکستان فون نمبر 7312173 - 042 فیکس نمبر 7224899 - 042 - 092 ای۔میل faridbooks@hotmail.com

فہرست

تحفظ عقائد اہل سنت

حمد باری تعالیٰ ......... تجھے حمد ہے خدایا۔ ــــــــــــــــ امام احمد رضا بریلوی ــــــــــــــــ 21 نعت رسول مقبول ﷺ ــــــــــــــــ امام احمد رضا بریلوی ــــــــــــــــ 23 تبرکات اسلاف کرام ــــــــــــــــ حضرت حمزہ بن عبدالمطلب بن ھاشم ــــــــــــــــ 24 بہ سلسلہ تحفظ عقائد اہل سنت ــــــــــــــــ نسیم القادری فرخ آبادی ــــــــــــــــ 25 آنکھیں تیری ہوں گی نہ ہرگز خراب ــــــــــــــــ مولانا محمد شفیع اوکاڑوی ــــــــــــــــ 26 شرف انتساب ــــــــــــــــ 27 مینارۂ نور ــــــــــــــــ 28

منافقین اسلام (قرآن کی روشنی میں) ــــــــــــــــ مولانا ظہیر الدین قادری ــــــــــــــــ 29

دعائے رحمت سے محروم ــــــــــــــــ 30 شیطان کی سینگ ــــــــــــــــ 30 نفاق کفر ہے ــــــــــــــــ 31 منافق کی پہچان کہ قرآن حلق سے نہیں اترے گا ــــــــــــــــ 32 منافقین پر سخت ترین جہاد کا حکم ــــــــــــــــ 33 بدترین مخلوق ــــــــــــــــ 34 مرتد کی سزا قتل ہے ــــــــــــــــ 35

منافق (حدیث کی روشنی میں) ــــــــــــــــ 36 کافر ہو گئے ایمان لانے کے بعد ــــــــــــــــ 37 نام نہاد نمازی کا قتل (حدیث پاک کی روشنی میں) ــــــــــــــــ 38 باغی اسلام کو قتل کا حکم ــــــــــــــــ 40 آخری دستہ مسیح دجال کے ساتھ نکلے گا ــــــــــــــــ 41 قاتل کے لیے بڑا اجر و ثواب ہے ــــــــــــــــ 42 توہین رسول کا مرتکب کافر ہے ــــــــــــــــ 43

اداریہ ــــــــــــــــ مولانا ظہیر الدین قادری ــــــــــــــــ 44

ہم جو کہتے ہیں وہی کر کے دکھا دیتے ہیں ــــــــــــــــ 44 ایمانی آیات در جواب ”شیطانی آیات“ ــــــــــــــــ 46 ”سیٹینک ورسز“ در جواب ”دی فائنل ورسز“ ــــــــــــــــ 47

استقامت ڈائجسٹ کی مختصر تاریخ ــــــــــــــــ 48 سجدۂ نیاز مندی شکران نعمت ــــــــــــــــ 50

تحفظ عقائد اہلسنت

حقائق کے آئینہ میں ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ علامہ سید قمر شاہجہانپوری ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 52 نظم، حق بات میں کسی کا کیا لحاظ ـــــــــــــــــــــــــ مولانا محمد میاں قادری برکاتی ـــــــــــــــــــــــــــــــــ 55 نظم، جہنمی فرقہ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ نسیم شاہجہانپوری ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 56 نظم، رشدی پر تین حرف ــــــــــــــــــــــــــــــــ سید ال رسول نظمی مارہروی ــــــــــــــــــــــــــــــــ 57 مکتوب ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ سید ال رسول حسنین برکاتی ــــــــــــــــــــــــــــــــ 58 دعائیہ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ سید محمد اشرف قادری برکاتی ــــــــــــــــــــــــــــــ 59 پیغام ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ حضور احمد منظر قادری ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 60 ادائیگی عمرہ و سجدہ شکر ــــــــــــــــــــــــــــــــ ظہیر الدین قادری برکاتی ـــــــــــــــــــــــــــــــــ 61 مرتد سلمان رشدی کی شیطنت کا پس منظر ـــــــــ ظہیر الدین قادری ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 62

نواب چھتاری کے حوالے سے ایک خوفناک منصوبے شاتم رسول کی سزا (اقوال فقہاء کی روشنی میں) ــــــــــــــــــــــــــ 67 کا انکشاف ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 63 بلاارادہ تنقیص کے مرتکب کا حکم ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 71 سلمان رشدی کے ارتداد کے اسباب ـــــــــــــــــــــــــــــ 65

ملعون رشدی کے شیطانی نظریات ــــــــــــــــ ظہیر الدین قادری ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 74

عقیدہ وحی اور قرآن مجید ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 74 وحی متلو اور وحی غیر متلو ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 78 اسلام میں وحی کا تصور ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 74 نزول وحی کے مختلف طریقوں کا بیان ــــــــــــــــــــــــــــ 80 وحی اور الہام میں کیا فرق ہے؟ ــــــــــــــــــــــــــــــــ 75 رویائے صادقہ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 82 حجۃ الاسلام امام غزالی اور وحی ـــــــــــــــــــــــــــــــــ 75 نفث فی الروع یا القاء فی القلب ــــــــــــــــــــــــــــــــ 83 عظیم فلسفی بوعلی سینا اور وحی ــــــــــــــــــــــــــــــــــ 76 صلصلۃ الجرس ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 83 وحی کے لغوی معنی ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 76 اس نوع وحی کا تحمل کیوں دشوار تھا ــــــــــــــــــــــــــــ 84 دل میں کسی بات کا ڈالنا ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 76 یہ آواز کس کی ہوتی تھی؟ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 85 فطری حکم جس کو وحی نوعی بھی کہتے ہیں ــــــــــــــــــــــ 77 تمثل ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 86 غیر ذی روح اشیاء کو حکم ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 77 فرشتہ کا اپنی اصل شکل میں آنا ــــــــــــــــــــــــــــــــــ 87 خاموشی سے یا اشارہ سے بات کرنا ــــــــــــــــــــــــــــ 77

تحفظ عقائد اہلسنت

مردود رش کو نشانہ بنا حضرت ابراہم آیت کا شان نزو

مرتد سلما قرآن مجید ایک قرآن معجزہ کیو

مرتد سلما شان میں گ

بددین سلما شان میں گ صحابہ کرام رض صحابی کی تعریف صحابہ کرام کا ذک

ملعون سلما منصب نبوت ا منصب نبوت ک اسلامی نظریہ نب انبیاء علیہم السلا عصمت

ملائکہ مقرر ملعون رشدی ملائکہ علیہم السل فرشتوں پر ایما فرشتوں کا انکا

مردود رشدی نے انبیاء کی عظمت و عصمت

کو نشانہ بنایا۔ ظہیر الدین قادری 89

حضرت ابراہیم علی نبینا وعلیہ الصلوٰۃ والسلام 89 آیت کا شان نزول 91 حضرت ابراہیم علیہ السلام کا اپنی بیوی اور شیر خوار بچہ کو اللہ کے حکم سے مکہ میں چھوڑنا 91 حضرت ابراہیم علیہ السلام کا سلسلہ نسب 92

مرتد سلمان رشدی کا قرآن عظیم پر حملہ ظہیر الدین قادری 97

قرآن مجید ایک عظیم معجزہ ہے 97 قرآن معجزہ کیوں ہے؟ 100 قرآنی دلائل 100 قرآن بعض غیر مسلم دانشوروں اور مفکروں کی نظر میں 104

مرتد سلمان رشدی کی امہات المومنین کی

شان میں گستاخیاں ظہیر الدین قادری 106

بددین سلمان رشدی کی صحابہ کرام کی

شان میں گستاخی و تبرابازی ظہیر الدین قادری 111

صحابہ کرام رضی اللہ عنہم 111 صحابی کی تعریف 111 صحابہ کرام کا ذکر قرآن مجید میں 112 عظمت صحابہ احادیث طیبہ کی روشنی میں 113 صحابہ کرام کی فضیلت میں عبداللہ بن مسعود کا قول 114 صحابہ کرام کی شان میں گستاخی و تبرابازی کا شرعی حکم 114

ملعون سلمان رشدی تختہ دار پر ظہیر الدین قادری 116

منصب نبوت اور انبیاء کرام علیہم السلام 116 منصب نبوت کی حقیقت 116 اسلامی نظریہ نبوت اور یہودی نظریہ نبوت میں فرق 118 انبیاء علیہم السلام کے خصائص 120 عصمت 120 حکمت 121 علم اور قوت فیصلہ 122 نبوت وہبی ہے 123 عبقریت 123 شیطان رشدی مستحق قتل ہے 124

ملائکہ مقربین کی ذوات مقدسہ پر

ملعون رشدی کا حملہ ظہیر الدین قادری 126

ملائکہ علیہم السلام 126 فرشتوں پر ایمان لانا ضروری ہے 126 فرشتوں کا انکار کفر ہے 127 فرشتوں کی حقیقت کیا ہے؟ 127 حامل وحی حضرت جبرئیل علیہ السلام 129

تحفظ عقائد اہلسنت

سلمان رشدی کون ہے؟ ــــــــــــــــ مولانا شباب الدین ــــــــــــــــ 131

شیطان رشدی اور ولید بن مغیرہ ــــــــــــــــ 131 رشدی اور اس کی ماں زہرہ بٹ کون ہے؟ ــــــــــــــــ 132 رشدی بمبئی میں پیدا ہوا ــــــــــــــــ 132 عیسائی اسکولوں میں پڑھا ــــــــــــــــ 132 عیسائی مبلغ کی طرف سے امداد ــــــــــــــــ 133 ہندوستان سے راہ فرار ــــــــــــــــ 133 لندن میں مزید تعلیم حاصل کی ــــــــــــــــ 133 تلاش معاش اور پاکستان ٹیلی ویژن میں ملازمت ــــــــــــــــ 133 پاکستانی محکمہ ٹیلی ویژن سے اسلام مخالف مہم کا آغاز ــــــــــــــــ 134 تصنیف و تالیف کا آغاز ــــــــــــــــ 134 پہلی کتاب ــــــــــــــــ 134 انگریز لڑکی سے شادی اور دوسری کتاب کی اشاعت ــــــــــــــــ 134

تیسری کتاب ”العار“ ــــــــــــــــ 135 تیسری شادی ــــــــــــــــ 135 ہر کتاب میں گمراہی ــــــــــــــــ 135 چوتھی کتاب ”شیطانی آیات“ ــــــــــــــــ 136 ادارہ پنگوئن کی قسمت ــــــــــــــــ 136 بورڈ کا غیظ و غضب، شہرت کا سبب ــــــــــــــــ 136 برطانیہ کے غیور مسلمانوں کا شاندار احتجاج ــــــــــــــــ 136 ہالینڈ کے دارالحکومت میں مظاہرہ ــــــــــــــــ 137 ہندوستانی مسلمانوں نے جانیں قربان کیں ــــــــــــــــ 137 پاکستان کے غیور مسلمانوں کا مظاہرہ ــــــــــــــــ 137 ”شیطانی آیات“ کی اشاعت کا پس منظر ــــــــــــــــ 138

مرتد اعظم سلمان رشدی ــــــــــــــــ علامہ قمر الزمان اعظمی ــــــــــــــــ 139

مسلم حکومتوں کا افسوسناک کردار ــــــــــــــــ 141 ووٹ کا مؤثر ہتھیار ــــــــــــــــ 142 بشپس اور ربانی سے امداد کی اپیل ــــــــــــــــ 143 سلمان رشدی کون ہے؟ ــــــــــــــــ 143

وائٹ بریڈ لٹریری ایوارڈ ــــــــــــــــ 145 مسلمانان برطانیہ کے لیے لمحہ فکریہ! ــــــــــــــــ 145 حکومت برطانیہ کیا کر سکتی ہے؟ ــــــــــــــــ 146 امین جمائل کا قبول اسلام ــــــــــــــــ 146

شیطانی آیات کا شیطان مصنف ــــــــــــــــ ڈاکٹر عبد النعیم عزیزی ــــــــــــــــ 147

مرتد کی سزا قتل ــــــــــــــــ امام احمد رضا بریلوی ــــــــــــــــ 150

انگریزی دور کے ایک شرمناک واقعہ پر فاضل بریلوی کا تحقیقی فتویٰ ــــــــــــــــ 150

توہین رسول کی سزا قتل ــــــــــــــــ علامہ سید احمد سعید کاظمی ــــــــــــــــ 157

شرعی عدالت کا فیصلہ ــــــــــــــــ 157 قتل مرتد کے بارے میں صحابہ کرام کا طرز عمل ــــــــــــــــ 158

گستاخ رسول کا قتل ــــــــــــــــ 159 اجماع امت ــــــــــــــــ 159

تحفظ عقائد اہلسنّت

ملعون رشدی پیغمبر اعظم کی عظمت انصاف رسالت فضیلت رسول ادب رسول رسول نور ہیں اختیارات رسول شفاعت رسول

محمد عربی کا نورانی آسمانی بشارتیں انجیل شریف توریت مقدس سیدنا مسیح علیہ الس مکہ معظمہ کی نشانی غزل الغزلات جائے ولادت کا یسعیاہ دانیال

ملعون رشدی بشارتوں کی وضاحت بدھ مت پر ان کلکی پران

پیغمبر اعظم کی ثبوت علم رشدی کا علم نبو عصمت انبی

ملعون رشدی کے لیے لمحہ فکریہ ــــــــــــــــــــــــــــــــ ظہیر الدین قادری ــــــــــــــــــــــــــــــــ 165

پیغمبر اعظم کی عظمت قرآن میں ــــــــــــــــــــــــــــــــ 165 | رسول سے نسبت ــــــــــــــــــــــــــــــــ 168 اتصاف رسالت ــــــــــــــــــــــــــــــــ 165 | رسول کا علم غیب ــــــــــــــــــــــــــــــــ 169 فضیلت رسول ــــــــــــــــــــــــــــــــ 166 | آخری نبی ــــــــــــــــــــــــــــــــ 169 ادب رسول ــــــــــــــــــــــــــــــــ 166 | حاضر و ناظر رسول ــــــــــــــــــــــــــــــــ 169 رسول نور ہیں ــــــــــــــــــــــــــــــــ 167 | رسول کو بشر کہنا کفار کا طریقہ ہے ــــــــــــــــــــــــــــــــ 170 اختیارات رسول ــــــــــــــــــــــــــــــــ 167 | گستاخی رسول کفر ہے ــــــــــــــــــــــــــــــــ 170 شفاعت رسول ــــــــــــــــــــــــــــــــ 168 | میلاد سنت الہی ہے ــــــــــــــــــــــــــــــــ 170

محمد عربی کا نورانی تذکرہ آسمانی صحائف میں ــــــــــــــــ سید محمد قائم شاہ صاحب ــــــــــــــــ 172

آسمانی بشارتیں ــــــــــــــــــــــــــــــــ 172 | حضور علیہ السلام کی سیادت کا اعتراف ــــــــــــــــــــــــــــــــ 178 انجیل شریف ــــــــــــــــــــــــــــــــ 173 | انجیل شریف ــــــــــــــــــــــــــــــــ 178 توریت مقدس ــــــــــــــــــــــــــــــــ 173 | علم غیب کا ذکر ــــــــــــــــــــــــــــــــ 180 سیدنا مسیح علیہ السلام کی بشارت ــــــــــــــــــــــــــــــــ 175 | حیات النبی کا ذکر ــــــــــــــــــــــــــــــــ 181 مکہ معظمہ کی نشاندہی ــــــــــــــــــــــــــــــــ 176 | ہجرت کا ذکر ــــــــــــــــــــــــــــــــ 181 غزل الغزلات ــــــــــــــــــــــــــــــــ 176 | زبور مقدس ــــــــــــــــــــــــــــــــ 181 جائے ولادت کا تعین ــــــــــــــــــــــــــــــــ 176 | اعلان طہارت مریم ــــــــــــــــــــــــــــــــ 183 یسعیاہ ــــــــــــــــــــــــــــــــ 177 | قرآن کریم ــــــــــــــــــــــــــــــــ 183 دانیال ــــــــــــــــــــــــــــــــ 178 | نسخ شرائع سابقہ ــــــــــــــــــــــــــــــــ 185

ملعون رشدی کے تابوت میں آخری کیل ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 186

بشارتوں کی وضاحت ــــــــــــــــــــــــــــــــ 188 | مہا دیو جی ــــــــــــــــــــــــــــــــ 190 بھوشن اتر پران ــــــــــــــــــــــــــــــــ 189 | بدھ جی ــــــــــــــــــــــــــــــــ 191 کلکی پران ــــــــــــــــــــــــــــــــ 189

پیغمبر اعظم کی عظمت پر غیر مسلمین کے تاثرات ــــــــ ظہیر الدین قادری ــــــــــــــــ 193

ثبوت علم غیب ــــــــــــــــــــــــــــــــ ظہیر الدین قادری ــــــــــــــــ 205

رشدی کا علم نبوت سے انکار ــــــــــــــــــــــــــــــــ 205

عصمت انبیاء کا ثبوت ــــــــــــــــــــــــــــــــ ظہیر الدین قادری ــــــــــــــــ 211

تحفظ عقائد اہلسنت

آخری نبی (قرآن کی روشنی میں) ________________ مفتی سید شجاعت علی قادری ________________ 217 آیت کی تفسیر بالقرآن ____________________ 218 | امت مرزائیہ کو چیلنج ____________________ 211 قادیانیوں کا ایک سفسطہ اور اس کا جواب ________ 218 | ایک شبہ اور اس کا ازالہ ___________________ 211 ایک شبہ اور اس کا ازالہ ___________________ 219 | ایک مغالطہ اور اس کا جواب ________________ 226

رسول محترم کا عدالتی نظام __________________ مولانا ظہیر الدین قادری ___________________ 228 مرکزی نظام ___________________________ 229 | فل بنچ ______________________________ 231 صوبائی انتظام __________________________ 230 | آئین عدالت ___________________________ 231 دارالقضاء ____________________________ 230 | مآخذ اول، قرآن ________________________ 232 ہنگامی حالت __________________________ 230 | مآخذ ثانی، حدیث _______________________ 232 فوجی عدالت __________________________ 230 | مآخذ ثالث، اجتہاد ______________________ 233

پیغمبر اعظم کا دین کامل ____________________ ظہیر الدین قادری ______________________ 234 دین کیا ہے؟ __________________________ 234 | احکامات و تعلیمات کی ہمہ گیری ______________ 238 دین برحق ___________________________ 235 | ختم نبوت ____________________________ 240 دین کامل ____________________________ 237 | عموم نبوت و رسالت _____________________ 241

ملعون رشدی کے باطل نظریات کا جواب ________ مولانا اسلم بستوی ________________________ 242

ملعون رشدی کی معراج مصطفیٰ پر تنقید _________ مولانا احمد القادری، بھیروی __________________ 247 معراج جسمانی کے دلائل ___________________ 250 | رویت باری ___________________________ 253 قیاس ______________________________ 250 | منکرین رویت کی دوسری دلیل _______________ 254 نص _______________________________ 251 | احادیث ____________________________ 255 احادیث ____________________________ 252 | اقوال اسلاف و ائمہ ______________________ 256 اقوال سلف ___________________________ 252 | فیصلہ ______________________________ 257

محمد عربی اور ہمہ گیر انقلاب ________________ علامہ ارشد القادری ______________________ 258

تحفظ عقائد اہلسنت

بنگلہ دیش کی تسلیمہ نس اسلام کے خلاف مرتدہ تسلیم نظریہ کا اصل سبب ________________________ قرآن پر تفصیلی نظر ثانی کی ضر بدنام بھی ہوں گے تو کیا نام نہ اسلام اور تعدد ازدواج _______________________

کیا پردہ خواتین کی ترق

محمد عربی ﷺ کے اح

محمد عربی ﷺ کی ازوا اھل بیت اطہار ___________________________ تقدیر و تدبیر _____________________________ دعا کی حدیثیں ___________________________

وجود باری تعالیٰ اور وح انقطاع اسباب سے استدلال ___________________ طبعی خواص کی نفی سے استد شہوت سے استدلال _________________________ لیموں سے استدلال _________________________ زرعی پیداوار سے استدلال _____________________ ڈارون کے نظریہ کا ابطال _______________________ خلقت انسان سے استدلال _____________________ انسانی تخلیق کے مراحل ________________________ ماں کے دودھ سے استدلال _____________________ جانوروں کے دودھ سے است نظام ہضم سے استدلال _______________________ انسانی نشو و نما سے استدلال ___________________ بیماری اور موت سے استد

بنگلہ دیش کی تسلیمہ نسرین _______________________ ظہیر الدین قادری _________________ 264

اسلام کے خلاف مرتدہ تسلیمہ نسرین کے معاندانہ کیا اسلام نے طلاق کا اختیار صرف مرد کے ہاتھ میں نظریہ کا اصل سبب ___________________ 264 کر ناانصافی کی ہے؟ (نعوذ باللہ) _________________ 269 قرآن پر تفصیلی نظر ثانی کی ضرورت (نعوذ باللہ) _ 265 شوہر کو صدارت کیوں تفویض کی گئی _____________ 271 بدنام بھی ہوں گے تو کیا نام نہ ہوگا ________ 265 اسلام، پردہ اور ترقی _______________________ 272 اسلام اور تعدد ازدواج ________________ 267

کیا پردہ خواتین کی ترقی میں رکاوٹ ہے؟ _ محترمہ پروین رضوی _______________________ 273

محمد عربی ﷺ کے احسانات طبقہ نسواں پر _ ظہیر الدین قادری _______________________ 278

محمد عربی ﷺ کی ازواج مطہرات اور اہل بیت اطہار _______________________ ظہیر الدین قادری _______________________ 286

تقدیر و تدبیر _______________________ اعلیٰ حضرت امام احمد رضا بریلوی _________________ 290 دعا کی حدیثیں _______________________ 294 | باب تدبیر میں آیات و احادیث _________________ 302

وجود باری تعالیٰ اور وحدانیت کے عقلی دلائل _ مولانا غلام رسول سعیدی _________________ 313

انقطاع اسباب سے استدلال ________________ 313 | نظام کائنات کے ربط اور تسلسل سے ________________ 321 طبعی خواص کی نفی سے استدلال ________________ 314 | پانی کی فراہمی سے _______________________ 321 شئونات سے استدلال _______________________ 314 | نظام کائنات کے تناسب سے _________________ 322 لیموں سے استدلال _______________________ 314 | کرن امید سے _______________________ 323 زرعی پیداوار سے استدلال ________________ 315 | مایوسی کے وقت مشرکوں کے رجوع الی اللہ سے _ 323 ڈارون کے نظریہ کا ابطال ________________ 316 | نفس انسان کی شہادت سے _________________ 324 خلقت انسان سے استدلال ________________ 316 | زمین اور اس کی کیفیات سے _________________ 325 انسانی تخلیق کے مراحل سے استدلال ________ 317 | لیل و نہار سے _______________________ 326 ماں کے دودھ سے استدلال ________________ 319 | کشتیوں سے _______________________ 327 جانوروں کے دودھ سے استدلال ________________ 319 | ہواؤں سے _______________________ 328 نظام ہضم سے استدلال ________________ 320 | بادلوں سے _______________________ 330 انسانی نشو و نما سے استدلال ________________ 320 | حرف آخر _______________________ 331 بیماری اور موت سے استدلال ________________ 321 |

___________________________________________________________________________

تحفظ عقائد اہلسنّت

حمد باری تعالیٰ

جَلَّ جَلاله و عمَّ نَوَاله

تجھے حمد ہے خدایا

اعلیٰ حضرت امام احمد رضا فاضل بریلوی قدس سرہ

تحفظ عقائد اہلسنت

تحفظ عقائد اہلسنّت

كَمْ يَلْقَ الْبَحْرُ يَا شَمْسُ لَكَ بَدْرٌ أَنَا فِيْ يَا قَائِلَةً وَلَهَا لَيْـ الْقَلْبُ شَـ الرُّوْحُ لَـ مِنْ خُلْـ

(۱)

(۲)

(۳)

(۴)

(۵)

(۶)

(۷)

(۸)

(۹)

نعت رسول مقبول ﷺ

اعلیٰ حضرت امام احمد رضا بریلوی

• (۱) حضور کا نظیر کسی کو نظر نہ آیا۔
• (۲) سمندر اونچا ہوا اور موجیں طغیانی پر ہیں۔
• (۳) اے آفتاب تو نے میری رات دیکھی۔ (اس میں اشارہ ہے کہ میری رات آفتاب کے سامنے بھی رات ہی رات رہی۔)
• (۴) حضور کے لیے سب سے زیادہ خوبصورت چہرہ میں ایک چودھویں رات کا چاند ہے۔ ۱۲ منہ
• (۵) میں پیاس میں ہوں اور تیری سخاوت سب سے زیادہ کامل و تام ہے۔ ۱۲ منہ
• (۶) اے میرے قافلے اپنے قیام کی مدت زیادہ کر۔ ۱۲
• (۷) آہ افسوس چند قلیل گھڑیاں کہ گزر گئیں۔ ۱۲
• (۸) دل زخمی ہے اور پریشانیاں رنگ رنگ کی ہیں۔ ۱۲
• (۹) جان تیرے قربان اپنی سوزش زیادہ کر۔ ۱۲

تحفظ عقائد اہلسنّت

رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُمْ

تبرکات اسلاف کرام

حضرت حمزہ بن عبد المطلب بن ہاشم

تحفظ عقائد اہلسنت

. سلسلہ تحفظ عقائد اہل سنت

شاعر اسلام نسیم القادری فرخ آبادی

تحفظ عقائد اہلسنت

آنکھیں تیری ہونگی نہ ہرگز خراب

(مولانا محمد شفیع اوکاڑوی صاحب)

تحفظ عقائد اہلسنت

شرف انتساب

تحفظ عقائد اہلسنت بشمول ”شیطانی آیات بجواب ایمانی آیات“ کی مثالی کوشش و کاوش کو اپنے مرشد گرامی، گل گلزار برکاتیت مخدومی و استاذی تاج العلماء سراج الوفاء حضرت مولانا حافظ قاری مفتی سید شاہ اولاد رسول محمد میاں قادری برکاتی مارہروی علیہ الرحمۃ والرضوان کی بارگاہ بیکس پناہ میں بصد عقیدت و نیاز پیش کرنے کی سعادت حاصل کر رہا ہوں جن کی نگاہ ولایت نے مجھے خاک سے پاک بنایا اور جن کی روحانیت و کرامت نے قدم قدم پر میری بھرپور دست گیری فرمائی۔

اس مرد حق آگاہ کی نگاہ التفات کی بدولت آج بھی بے شمار قلوب حب مصطفیٰ علیہ التحیۃ والثناء کے نور سے جگمگا رہے ہیں۔ ؎

(اعلیٰ حضرت)

خاکپائے برکاتی : محمد ظہیر الدین برکاتی

تحفظ عقائد اہلسنت

مینارۂ نور

عارف باللہ، ولی کامل، احسن العلماء حضرت مولانا سید شاہ مصطفیٰ حیدر حسن میاں قادری برکاتی سجادہ عالیہ قادریہ برکاتیہ مارہرہ مطہرہ قدس اللہ تعالیٰ سرہٗ العزیز کی بارگاہ نوری میں

خراج عقیدت و نذرانہ محبت

جن کے فیض روحانی سے اطراف عالم میں لاکھوں سینے قادری و نوری قندیلوں میں تبدیل ہوگئے جو اپنی ذات میں ایک انجمن اور اپنی دعوتی و فکری جدوجہد کے اعتبار سے ایک عہد آفریں تاریخ کے مالک تھے۔ اسلام و سنیت کے مینارۂ نور تھے، خانوادۂ برکاتیہ کے ایک یادگار اور منفرد روشن چراغ تھے۔

۱۴ ربیع الآخر ۱۴۱۶ھ مطابق ۱۱ ستمبر ۱۹۹۶ء یوم دوشنبہ مبارکہ رات ۹ بجکر ۴۰ منٹ پر وصال پر ملال کی خبر سن کر دنیا بھر کے مسلمان بلک پڑے اور بیک زبان پکار اٹھے

غمزدہ اسیر برکاتی محمد ظہیر الدین قادری

تحفظ عقائد اہلسنت

منافقین اسلام

قرآن کی روشنی میں

خَتَمَ اللّٰهُ عَلٰى قُلُوْبِهِمْ وَعَلٰى سَمْعِهِمْ وَعَلٰى اَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ ص وَّلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيْمٌ O وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَّقُوْلُ اٰمَنَّا بِاللّٰهِ وَبِالْيَوْمِ الْاٰخِرِ وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِيْنَ O يُخٰدِعُوْنَ اللّٰهَ وَالَّذِيْنَ اٰمَنُوْا وَمَا يَخْدَعُوْنَ اِلَّاۤ اَنْفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُوْنَ O فِىْ قُلُوْبِهِمْ مَّرَضٌ فَزَادَهُمُ اللّٰهُ مَرَضًا ج وَلَهُمْ عَذَابٌ اَلِيْمٌۢ بِمَا كَانُوْا يَكْذِبُوْنَ O (پارہ ۱، رکوع ۱)

اللہ نے ان کے دلوں اور کانوں پر مہر کر دی اور ان کی آنکھوں پر گھٹا ٹوپ ہے اور ان کے لیے بڑا عذاب۔ اور کچھ لوگ کہتے ہیں کہ ہم اللہ اور پچھلے دن پر ایمان لائے اور وہ ایمان والے نہیں۔ فریب دیا چاہتے ہیں اللہ اور ایمان والوں کو اور حقیقت میں فریب نہیں دیتے مگر اپنی جانوں کو۔ اور انہیں شعور نہیں ان کے دلوں میں بیماری ہے تو اللہ نے ان کی بیماری اور بڑھائی۔ اور ان کے لیے درد ناک عذاب ہے بدلا ان کے جھوٹ کا۔ (کنز الایمان)

وضاحت: لوگ تین قسم کے ہیں۔ مومن، کافر، منافق۔ مومن وہ جس کے دل و زبان میں ایمان ہو۔ کافر وہ جس کے دل و زبان پر کفر ہو۔ منافق وہ جس کے دل میں کفر ہو مگر تقیہ کر کے زبان پر اسلام ظاہر کرے۔ سب میں بدتر منافق ہے۔ پہلا تقیہ ابلیس نے کیا کہ دل میں حضرت آدم علیہ السلام کا دشمن تھا اور زبان سے دوست بنا۔ قرآن فرماتا ہے وہ ایمان والے نہیں۔ یا تو اس لیے یہ مومن نہیں کہ دل سے نہیں کہہ رہے ہیں، یا اس لیے کہ انہوں نے اللہ اور قیامت کا نام تو لیا مگر رسول کا نام نہ لیا۔ جو رسول کو چھوڑ کر باقی ساری چیزوں کو مان لے وہ کافر ہی ہے۔ جیسے ابلیس کہ سارے ایمانیات کا معتقد تھا مگر کافر ہے۔ کیوں؟ صرف اس لیے کہ رسالت کا منکر ہے۔ معلوم ہوا کہ تقیہ بدترین عیب ہے جس دین کی بنا تقیہ پر ہو وہ باطل ہے اور تقیہ باز سخت درد ناک عذاب کا مستحق ہے۔ (خلاصہ تفسیر نور العرفان)

تحفظ عقائد اہلسنت

دعائے رحمت سے محروم

حدیث شریف: حضرت عبداللہ ابن عمر رضی اللہ تعالیٰ عنہما سے امام بخاری نے یہ حدیث نقل کی ہے کہ ایک دن حضور انور صلی اللہ تعالیٰ علیہ و سلم نے شام اور یمن کے لیے دعا فرمائی جس کے الفاظ یہ ہیں:

اَللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِيْ شَامِنَا اَللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِيْ يَمَنِنَا قَالُوْا يَارَسُوْلَ اللّٰهِ فِيْ نَجْدِنَا قَالَ اَللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِيْ شَامِنَا اَللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِيْ يَمَنِنَا قَالُوْا يَارَسُوْلَ اللّٰهِ وَفِيْ نَجْدِنَا فَاَظُنُّهُ قَالَ فِي الثَّالِثَةِ هُنَاكَ الزَّلَازِلُ وَالْفِتَنُ وَبِهَا يَطْلُعُ قَرْنُ الشَّيْطٰنِ۔ (بخاری)

خداوندا! ہمارے لیے ہمارے شام اور یمن میں برکت نازل فرما (دعا کرتے وقت نجد کے کچھ لوگ بھی بیٹھے ہوئے تھے) انہوں نے عرض کیا اور ہمارے نجد میں یا رسول اللہ۔ اس پر حضور ﷺ نے ارشاد فرمایا: خداوندا! ہمارے لیے شام اور یمن میں برکت نازل فرما۔ پھر دوبارہ نجد کے لوگوں نے عرض کیا اور ہمارے نجد میں یا رسول اللہ! راوی کا بیان ہے کہ تیسری مرتبہ میں حضور ﷺ نے فرمایا کہ وہ زلزلوں اور فتنوں کی جگہ ہے اور وہاں سے شیطان کی سینگ نکلے گی۔

(بخاری)

شیطان کی سینگ

عام طور پر ”قرن الشیطان“ کا ترجمہ ”شیطان کی سینگ“ کیا جاتا ہے۔ مصباح اللغات میں اس کا ایک ترجمہ ”شیطان کی رائے کا پابند“ بھی کیا گیا ہے۔ (ص۲۶۳) بہر حال اس حدیث سے معلوم ہوا کہ نجد خیر و برکت کی جگہ نہیں، بلکہ فتنہ و شر کی جگہ ہے کیونکہ رحمۃ للعالمین کی دعائے خیر سے محروم ہو جانے کے معنی ہی یہ ہیں کہ ہمیشہ کے لیے اس خطے پر شقاوت و بدبختی کی مہر لگ گئی۔ اب وہاں سے کسی خیر کی توقع رکھنا تقدیر الہی سے جنگ کرنا ہے۔۔۔ دوسری بات یہ معلوم ہوئی کہ وہاں کی خاک سے کوئی ایسا شخص ضرور اٹھے گا جو شیطان کی رائے کا پابند ہو گا یا جس طرح سورج کی پھیل جانے والی پہلی کرن کو ”قرن الشمس“ کہتے ہیں اسی طرح شیطان کا فتنہ بھی وہاں سے سارے جہاں میں پھیل جائے گا۔

اشارۂ محسوس

نجد و حجاز کا اٹلس (جغرافیائی نقشہ) سامنے رکھئے تو آپ کو واضح طور پر نظر آئے گا کہ نجد کا علاقہ مدینہ منورہ کے بالکل مشرقی سمت پر واقع ہے۔ مدینے سے سرکار مدینہ صلی اللہ تعالیٰ علیہ و سلم نے جن الفاظ میں اس سمت کی طرف اشارے کیے ہیں وہ ایک وفادار مومن کو چونکا دینے کے لیے کافی ہیں۔ اس سے اندازہ ہوتا ہے کہ نگاہ رسالت پناہ میں نجد کا فتنہ امت کے لیے کس درجہ ہولناک اور ایمان شکن تھا۔ (بخاری)

تحفظ عقائد اہلسنت

نفاق کفر ہے (القرآن)

اِذَا جَاءَكَ الْمُنٰفِقُوْنَ قَالُوْا نَشْهَدُ اِنَّكَ لَرَسُوْلُ اللّٰهِ وَاللّٰهُ يَعْلَمُ اِنَّكَ لَرَسُوْلُهٗ وَاللّٰهُ يَشْهَدُ اِنَّ الْمُنٰفِقِيْنَ لَكٰذِبُوْنَ O اِتَّخَذُوْا اَيْمَانَهُمْ جُنَّةً فَصَدُّوْا عَنْ سَبِيْلِ اللّٰهِ اِنَّهُمْ سَاءَ مَا كَانُوْا يَعْمَلُوْنَ O ذٰلِكَ بِاَنَّهُمْ اٰمَنُوْا ثُمَّ كَفَرُوْا فَطُبِعَ عَلٰى قُلُوْبِهِمْ فَهُمْ لَا يَفْقَهُوْنَ O (پارہ ۲۸ رکوع ۱۲)

جب منافق تمہارے حضور حاضر ہوتے ہیں کہتے ہیں کہ ہم گواہی دیتے ہیں کہ حضور بے شک یقینا اللہ کے رسول ہیں۔ اور اللہ جانتا ہے کہ تم اس کے رسول ہو۔ اور اللہ گواہی دیتا ہے کہ منافق ضرور جھوٹے ہیں‘ اور انہوں نے اپنی قسموں کو ڈھال ٹھہرا لیا‘ تو اللہ کی راہ سے روکا۔ بے شک وہ بہت ہی برے کام کرتے ہیں‘ یہ اس لیے کہ وہ زبان سے ایمان لائے۔ پھر دل سے کافر ہوئے تو ان کے دلوں پر مہر کر دی گئی۔ تو اب وہ کچھ نہیں سمجھتے۔ (کنزالایمان)

وضاحت: معلوم ہوا کہ نفاق سے حضور صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کی بارگاہ میں آنا گناہ ہے کہ رب تعالیٰ نے منافقوں کی یہ حاضری ان کے عیوب میں شمار فرمائی۔ جیسے کفار کا حضور کے چہرۂ انور کو دیکھنا گناہ ہے۔ ایمان کے ساتھ اس بارگاہ میں حاضری‘ انہیں دیکھنا بہترین عبادت ہے جو مومن کو صحابی بنا دیتی ہے۔ عمل ایک ہے مگر نیت کے اختلاف سے احکام مختلف ہیں۔ اسی لیے قرآن نے فرمایا: منافق جھوٹے ہیں یعنی وہ خود اپنے کو اس قول میں جھوٹا سمجھتے ہیں۔ گواہی وہ ہے جو دل سے دی جائے‘ یہ لوگ صرف زبان سے کہہ رہے ہیں۔ معلوم ہوا کہ بارگاہ نبوی ایسی نازک ہے کہ کبھی انسان بات سچی کہتا ہے مگر جھوٹا ہوتا ہے۔ وہاں صرف زبان نہیں دیکھی جاتی‘ دل کی گہرائیوں پر نظر ہے۔ زیادہ قسمیں کھا کر اپنے مومن ہونے کا ثبوت دینا منافقوں کا کام ہے۔ تبھی قرآن نے فرمایا کہ وہ دل سے ایمان لائے‘ پھر دل سے کافر ہوئے۔ یہ ہی منافقوں کا عمل ہے۔ (تفسیر نور العرفان)

۞

تحفظ عقائد اہلسنت

مشکوۃ شریف میں حضرت ابو سعید خدری رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے منقول ہے:

منافق کی پہچان

قَالَ بَيْنَمَا نَحْنُ عِنْدَ رَسُوْلِ اللّٰهِ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَيَقْسِمُ قَسْمًا اَتَاهُ ذُو الْخُوَيْصِرَةِ وَهُوَ رَجُلٌ مِّنْ بَنِى تَمِيْمٍ فَقَالَ يَا رَسُوْلَ اللّٰهِ اِعْدِلْ فَقَالَ وَيْلَكَ فَمَنْ يَّعْدِلُ اِذَ لَمْ اَعْدِلْ قَدْ خِبْتَ وَخَسِرْتَ اِنْ لَّمْ اَكُنْ اَعْدِلُ فَقَالَ عُمَرُ ائْذَنْ لِيْ اَضْرِبُ عُنُقَهُ فَقَالَ دَعْهُ فَاِنَّ لَهُ اَصْحَابًا يَّحْقِرُ اَحَدُكُمْ صَلٰوتَهٗ مَعَ صَلٰوتِهِمْ وَصِيَامَهٗ مَعَ صِيَامِهِمْ يَقْرَؤُنَ الْقُرْاٰنَ لَا يُجَاوِزُ تَرَاقِيْهِمْ يَمْرُقُوْنَ مِنَ الدِّيْنِ كَمَا يَمْرُقُ السَّهْمُ مِنَ الرَّمِيَّةِ (مشکوۃ ص۵۳۵)

قرآن حلق سے نہیں اترے گا

وہ کہتے ہیں کہ ہم لوگ حضور انور صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کی خدمت میں حاضر تھے اور حضور علیہ السلام مالِ غنیمت تقسیم فرما رہے تھے کہ ذوالخویصرہ نام کا ایک شخص جو قبیلہ بنی تمیم کا رہنے والا تھا، آیا اور کہا اے اللہ کے رسول! انصاف سے کام لو۔ حضور علیہ الصلوۃ والسلام نے فرمایا: افسوس تیری جسارت پر میں ہی انصاف نہیں کروں گا تو اور کون انصاف کرنے والا ہے، اگر میں انصاف نہ کرتا تو خائب و خاسر ہو چکا ہوتا۔ حضرت عمر رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے جب نہیں رہا گیا تو انہوں نے عرض کیا حضور مجھے اجازت دیجئے کہ میں اس کی گردن مار دوں۔ حضور علیہ السلام نے فرمایا: کہ اسے چھوڑ دو۔ یہ اکیلا نہیں ہے، اس کے بہت سے ساتھی ہیں جن کی نمازوں اور جن کے روزوں کو دیکھ کر تم اپنی نمازوں اور روزوں کو حقیر سمجھو گے۔ وہ قرآن پڑھیں گے لیکن قرآن ان کے حلق کے نیچے نہیں اترے گا۔ ان ساری ظاہری خوبیوں کے باوجود وہ دین سے ایسے نکل جائیں گے جیسے تیر شکار سے نکل جاتا ہے۔

تحفظ عقائد اهلسنت

منافقین پر سخت ترین جہاد کا حکم (القرآن)

يَاَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنٰفِقِينَ اے غیب کی خبریں دینے والے! (نبی) جہاد فرماؤ کافروں وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ وَمَأْوٰهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ اور منافقین پر۔ اور ان پر سختی کرو۔ اور ان کا ٹھکانہ دوزخ الْمَصِيرُO يَحْلِفُوْنَ بِاللَّهِ مَا قَالُوْا وَلَقَدْ ہے۔ اور کیا ہی بری جگہ پلٹنے کی۔ اللہ کی قسم کھاتے ہیں کہ قَالُوْا كَلِمَةَ الْكُفْرِ وَكَفَرُوْا بَعْدَ اِسْلَامِهِمْ انہوں نے نہ کہا۔ اور بے شک ضرور انہوں نے کفر کی بات وَهَمُّوْا بِمَا لَمْ يَنَالُوْا وَمَا نَقَمُوْا إِلَّا اَنْ اَغْنٰهُمُ کہی۔ اور اسلام میں آکر کافر ہو گئے اور وہ چاہا تھا جو انہیں نہ اللَّهُ وَرَسُوْلُهُ مِنْ فَضْلِهٖ فَإِنْ يَتُوْبُوْا يَكُ خَيْرًا ملا۔ اور انہیں کیا برا لگا یہی نہ کہ اللہ و رسول نے اپنے فضل سے لَّهُمْ وَإِنْ يَتَوَلَّوْا يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ عَذَابًا اَلِيمًا غنی کر دیا، تو اگر وہ توبہ کریں تو ان کا بھلا ہے اور اگر منہ پھیریں فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَمَا لَهُمْ فِي الْأَرْضِ مِنْ وَّلِيٍّ تو اللہ انہیں سخت عذاب کرے گا۔۔۔ دنیا اور آخرت میں۔ اور وَّلَا نَصِيرٍO (پارہ ۱۰، رکوع ۱۵) زمین میں کوئی نہ ان کا حمایتی ہو گا اور نہ مددگار ۔

(کنز الایمان)

وضاحت : شان نزول : غزوۂ تبوک کے موقع پر نبی کریم صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم نے منافقین کے برے انجام کا ذکر فرمایا۔ تو ایک شخص جلاس نے کہا کہ اگر حضور سچے ہیں تو ہم لوگ گدھوں سے بدتر ہوئے۔ عامر ابن قیس نے یہ خبر حضور کے گوش گزار کر دی۔ حضور صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم نے جلاس سے پوچھا: وہ قسم کھا گیا کہ میں نے یہ نہیں کہا۔ عامر نے مجھ پر تہمت باندھی ہے۔ پھر عامر نے قسم کھا کر کہا کہ میں نے سچ کہا ہے۔ اور عامر نے دعا کی کہ مولا ! سچے کی تصدیق فرمادے، اس وقت یہ آیت کریمہ اتری۔ روایت میں ہے کہ جلاس نے توبہ کر لی اور مخلص مومن بن گیا۔

(خزائن العرفان)

مذکورہ آیات کریمہ میں کفار کا ذکر ہے، یہاں کفار سے مراد حربی کفار ہیں اور کفار سے جہاد تلوار سے ہے۔ منافقین سے جہاد زبانی، سختی اور قوی دلائل سے۔۔۔ معلوم ہوا کہ کھلے کافر اور منافق دوزخی ہونے میں برابر ہیں۔ اگرچہ دنیا میں ان کے احکام مختلف ہیں۔ مذکورہ آیات میں ہے یعنی ظاہری طور پر مسلمان ہونے کے بعد ظاہری کافر بھی ہو گئے کیونکہ منافقین تو در حقیقت پہلے ہی سے کافر تھے۔ جلاس نے عامر کو قتل کرنے کی کوشش کی مگر نہ کر سکا۔

(خلاصہ تفسیر نور العرفان)

تحفظ عقائد اہلسنت

حدیث شریف: حضرت ابو سعید خدری رضی اللہ تعالیٰ عنہ اور حضرت انس بن مالک رضی اللہ تعالیٰ عنہم سے مشکوۃ شریف میں یہ حدیث نقل کی گئی ہے:

بدترین مخلوق

عَنْ رَّسُوْلِ اللّٰهِ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ سَيَكُوْنُ فِيْ أُمَّتِي اخْتِلَافٌ وَّ فُرْقَةٌ قَوْمٌ يُحْسِنُوْنَ الْقِيْلَ وَيُسِيْئُوْنَ الْفِعْلَ يَقْرَءُوْنَ الْقُرْاٰنَ لَا يُجَاوِزُ تَرَاقِيَهُمْ يَمْرُقُوْنَ مِنَ الدِّيْنِ مُرُوْقَ السَّهْمِ مِنَ الرَّمِيَّةِ لَا يَرْجِعُوْنَ حَتَّى يَرْتَدَّ السَّهْمُ عَلٰى فُوْقِهِ هُمْ شَرُّ الْخَلْقِ وَالْخَلِيْقَةِ طُوْبٰی لِمَنْ قَتَلَهُمْ وَقَتَلُوْهُ يَدْعُوْنَ إِلٰى كِتَابِ اللّٰهِ وَلَيْسُوْا مِنَّا فِي شَيْءٍ مَّنْ قَاتَلَهُمْ كَانَ أَوْلٰی بِاللّٰهِ مِنْهُمْ قَالُوْا يَارَسُوْلَ اللّٰهِ مَا سِيْمَاهُمْ قَالَ التَّحْلِيْقُ۔

(مشکوۃ ص ۳۰۸)

پہچان سر منڈانا ہے

حضور انور صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا کہ میری امت میں اختلاف و تفریق کا واقع ہونا مقدر ہو چکا ہے۔ پس اس سلسلے میں ایک گروہ نکلے گا جس کی باتیں بظاہر دل فریب اور خوش نما ہوں گی لیکن کردار گمراہ کن اور خراب ہو گا۔ وہ قرآن پڑھیں گے لیکن قرآن ان کے حلق کے نیچے نہیں اترے گا۔ وہ دین سے ایسے نکل جائیں گے جیسے تیر شکار سے نکل جاتا ہے پھر دین کی طرف واپس لوٹنا انہیں نصیب نہ ہو گا یہاں تک تیر اپنے کمان کی طرف لوٹ آئے۔ وہ اپنی طبیعت و سرشت کے لحاظ سے بدترین مخلوق ہوں گے۔ وہ لوگوں کو قرآن اور دین کی طرف بلائیں گے حالانکہ دین سے ان کا کچھ بھی تعلق نہ ہو گا۔ جو ان سے قتال کرے گا وہ خدا کا مقرب ترین بندہ ہو گا۔ صحابہ نے فرمایا: ان کی خاص پہچان کیا ہو گی؟ یا رسول اللہ ! فرمایا: سر منڈانا۔

تحفظ عقائد اہل سنت

مرتد کی سزا قتل ہے (ارشاد قرآنی)

فَمَا لَكُمْ فِى الْمُنٰفِقِيْنَ فِئَتَيْنِ وَاللّٰهُ اَرْكَسَهُمْ بِمَا كَسَبُوْا اَتُرِيْدُوْنَ اَنْ تَهْدُوْا مَنْ اَضَلَّ اللّٰهُ وَمَنْ يُّضْلِلِ اللّٰهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهٗ سَبِيْلًا O وَدُّوْا لَوْ تَكْفُرُوْنَ كَمَا كَفَرُوْا فَتَكُوْنُوْنَ سَوَآءً فَلَا تَتَّخِذُوْا مِنْهُمْ اَوْلِيَآءَ حَتّٰى يُهَاجِرُوْا فِىْ سَبِيْلِ اللّٰهِ فَاِنْ تَوَلَّوْا فَخُذُوْهُمْ وَاقْتُلُوْهُمْ حَيْثُ وَجَدْتُمُوْهُمْ وَلَا تَتَّخِذُوْا مِنْهُمْ وَلِيًّا وَّلَا نَصِيْرًا O (پارہ۵، رکوع۸)

تو تمہیں کیا ہوا کہ منافقوں کے بارے میں دو فریق ہو گئے اور اللہ نے انہیں اوندھا کر دیا۔ ان کے کوتکوں کے سبب۔ کیا یہ چاہتے ہو کہ اسے راہ دکھاؤ جسے اللہ نے گمراہ کیا۔ اور جسے اللہ گمراہ کرے تو ہرگز اس کے لیے راہ نہ پائے گا۔ وہ تو یہ چاہتے ہیں کہ کہیں تم بھی کافر ہو جاؤ جیسے وہ کافر ہوئے۔ تو تم سب ایک ہو جاؤ۔ تو ان میں سے کسی کو اپنا دوست نہ بناؤ جب تک اللہ کی راہ میں گھر بار نہ چھوڑیں، پھر اگر وہ منہ پھیریں تو انہیں پکڑو اور جہاں چاہو قتل کرو اور ان میں سے کسی کو نہ دوست ٹھہراؤ نہ مددگار۔ (کنزالایمان)

وضاحت: جو منافق مسلمانوں کے ساتھ جہاد میں شریک نہ ہوئے بلکہ ان کے خلاف کفار سے ساز باز کی اور ان کی یہ حرکت مسلمانوں پر کھل گئی تو وہ شریعت کے مرتد‘ ملت کے باغی‘ ملک کے غدار‘ بہر حال قتل کے سزاوار ہیں۔ معلوم ہوا کہ مسلمانوں کے مقابل کفار سے ساز باز کرنے والا قتل کا مستحق ہے‘ اگرچہ کلمہ ہی پڑھتا ہو۔ یہ آیت ان منافقوں کے بارے میں اتری جو جنگ بدر میں حضور انور صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کے ساتھ روانہ ہوئے‘ راستہ میں مسلمانوں سے علیحدہ ہو کر مکہ چلے گئے اور مشرکین سے مل گئے۔ ان کے متعلق مسلمانوں میں اختلاف ہوا کہ آیا یہ لوگ منافق ہیں یا مجاہر کافر ہیں۔ انہیں قتل کیا جائے یا نہیں؟ اس پر یہ آیت کریمہ اتری (روح) رب نے حکم دیا کہ یہ ایمان نہ لائیں تو انہیں جہاں پاؤ قتل کرو‘ یہ بھی معلوم ہوا کہ اسلام میں مرتد کی سزا قتل ہے۔ (خلاصہ تفسیر نور العرفان)

تحفظ عقائد اہلسنت

منافق (حدیث کی روشنی میں)

اس کی نسل سے ایک جماعت پیدا ہوگی

أَقْبَلَ رَجُلٌ غَائِرُ الْعَيْنَيْنِ نَاتِئُ الْجَبْهَةِ كَثُّ اللِّحْيَةِ مُشْرِفُ الْوَجْنَتَيْنِ مَحْلُوقُ الرَّأْسِ فَقَالَ يَا مُحَمَّدُ اتَّقِ اللَّهَ فَقَالَ فَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ إِذَا عَصَيْتُهُ فَيَأْمَنُنِي اللَّهُ عَلَى أَهْلِ الْأَرْضِ وَلَا تَأْمَنُونِي فَسُئِلَ قَتْلَهُ فَمَنَعَهُ فَلَمَّا وَلَّى قَالَ إِنَّ مِنْ ضِئْضِئِ هَذَا قَوْمًا يَقْرَءُوْنَ الْقُرْآنَ لَا يُجَاوِزُ حَنَاجِرَهُمْ يَمْرُقُونَ مِنَ الْإِسْلَامِ مُرُوقَ السَّهْمِ مِنَ الرَّمِيَّةِ فَيَقْتُلُونَ أَهْلَ الْإِسْلَامِ وَيَدَعُوْنَ أَهْلَ الْأَوْثَانِ لَئِنْ أَدْرَكْتُهُمْ لَأَقْتُلَنَّهُمْ قَتْلَ عَادٍ۔

(مشکوہ شریف ص ۵۳۵)

ایک ایسا شخص آیا جس کی گہری آنکھیں، کھڑا ماتھا، کھچڑی داڑھی، ڈھلکی ہوئی گالیں اور مونڈھا ہوا سر۔ کہنے لگا اے محمد! اللہ سے ڈرو۔ حضور نے فرمایا: میں ہی نافرمان ہو جاؤں گا تو اللہ کی فرماں برداری کون کرے گا۔ اللہ نے تو مجھے زمین والوں پر امین بنایا ہے، لیکن تم مجھے امین نہیں سمجھتے۔ اسی درمیان میں ایک صحابی نے اس کے قتل کی اجازت چاہی۔ حضور صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم نے انہیں روک دیا۔ جب وہ شخص چلا گیا تو فرمایا: کہ اس کی نسل سے ایک جماعت پیدا ہوگی جو قرآن پڑھیں گے، لیکن قرآن ان کے حلق سے نیچے نہیں اترے گا۔ وہ دین سے ایسے نکل جائیں گے جیسے تیر شکار سے نکل جاتا ہے۔ وہ مسلمانوں کو قتل کریں گے اور بت پرستوں کو چھوڑ دیں گے۔ اگر میں انہیں پاتا تو قوم عاد کی طرح ان کے ساتھ قتال کرتا۔

تحفظ عقائد اہلسنت

کافر ہوگئے ایمان لانے کے بعد (القرآن)

يَحْذَرُ الْمُنٰفِقُوْنَ اَنْ تُنَزَّلَ عَلَيْهِمْ سُوْرَةٌ تُنَبِّئُهُمْ بِمَا فِىْ قُلُوْبِهِمْ قُلِ اسْتَهْزِءُوْا اِنَّ اللّٰهَ مُخْرِجٌ مَّا تَحْذَرُوْنَ O وَلَئِنْ سَاَلْتَهُمْ لَيَقُوْلُنَّ اِنَّمَا كُنَّا نَخُوْضُ وَنَلْعَبُ قُلْ اَبِاللّٰهِ وَاٰيٰتِهٖ وَرَسُوْلِهٖ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِءُوْنَ O لَا تَعْتَذِرُوْا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ اِيْمَانِكُمْ اِنْ نَّعْفُ عَنْ طَآئِفَةٍ مِّنْكُمْ نُعَذِّبْ طَآئِفَةًۢ بِاَنَّهُمْ كَانُوْا مُجْرِمِيْنَ O (پاره ١٠ رکوع ١٤)

منافق ڈرتے ہیں کہ ان پر کوئی سورت ایسی اترے جو ان کے دلوں کی چھپی جتادے۔ تم فرماؤ ہنسے جاؤ۔ اللہ کو ضرور ظاہر کرنا ہے جس کا تمہیں ڈر ہے۔ اور اے محبوب! اگر تم ان سے پوچھو تو کہیں گے کہ ہم تو یوں ہی ہنسی کھیل میں تھے، تم فرماؤ! کیا اللہ اور اس کی آیتوں اور اس کے رسول سے ہنستے ہو۔ بہانے نہ بناؤ، تم کافر ہو چکے مسلمان ہو کر۔ (کنزالایمان)

وضاحت: خیال رہے کہ علیھم ۔ تنبئھم کی ضمیریں مسلمانوں کی طرف اور قلوبھم کی ضمیر منافقوں کی طرف لوٹتی ہے۔ اس سے تین مسئلے معلوم ہوئے۔ ایک یہ کہ قرآن کا حضور پر اترنا گویا امت پر اترنا ہے۔ کیونکہ قرآن سے امت کی ہدایت مقصود ہے۔ دوسرے یہ کہ حضور تو منافقوں کو پہلے سے ہی جانتے ہیں۔ منافقوں کی آیات اترنے سے مسلمان انہیں پہچان جائیں گے۔ اس لیے تنبئھم میں ضمیر جمع لائی گئی۔ تیسرے یہ کہ حضور پردہ پوش ہیں، منافقوں کو حتی الامکان رسوا نہیں فرماتے۔ قرآن ان بد نصیبوں کے راز فاش فرماتا ہے۔

شان نزول یہ ہے کہ غزوۂ تبوک میں جاتے ہوئے تین منافقوں میں سے دو آپس میں بولے کہ حضور کا خیال ہے کہ ہم روم پر غالب آجائیں گے۔ یہ بالکل غلط ہے۔ تیسرا خاموش تھا مگر ان کی باتوں پر ہنستا تھا۔ حضور نے ان تینوں کو بلا کر پوچھا تو وہ بولے! کہ ہم تو راستہ کاٹنے کے لیے دل لگی کرتے جا رہے تھے۔ اس پر یہ آیت اتری۔ معلوم ہوا کہ کفر کی باتیں سن کر ہنسنا یا خاموش رہنا بھی کفر ہے، کیونکہ رضا بالکفر کفر ہے۔ اس لیے رب نے فرمایا کہ تم کافر ہو گئے ایمان لانے کے بعد۔

(خلاصہ تفسیر نور العرفان)

تحفظ عقائد اھلسنت

نام نہاد نمازی کا قتل

حدیث پاک کی روشنی میں

محدث کبیر امام ابو یعلیٰ نے حضرت انس بن مالک رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے اس حدیث کی تخریج فرمائی اور صاحب ابریز نے اسے اپنی کتاب میں نقل کیا:

حضرت انس رضی اللہ تعالیٰ عنہ بیان کرتے ہیں کہ مدینے میں ایک بڑا ہی عابد و زاہد نوجوان تھا۔ ہم نے ایک دن حضور صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم سے اس کا تذکرہ کیا۔ حضور علیہ الصلوٰۃ والسلام اسے نہیں جان سکے پھر اس کے حالات و اوصاف بیان کیے، جب بھی حضور اسے نہیں پہچان سکے یہاں تک کہ ایک دن وہ اچانک سامنے آگیا۔ جیسے ہی اس پر نظر پڑی، ہم نے حضور علیہ السلام کو خبر دی کہ یہ وہی نوجوان ہے۔ حضور صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم نے اس کی طرف دیکھ کر ارشاد فرمایا: میں اس کے چہرے پر شیطان کے دھبے دیکھتا ہوں۔ اتنے میں وہ حضور کے قریب آیا اور سلام کیا۔ نبی علیہ الصلوٰۃ السلام نے اس سے مخاطب ہو کر فرمایا: کیا یہ بات صحیح نہیں ہے کہ تو ابھی اپنے دل میں یہ سوچ رہا تھا کہ تجھ سے بہتر یہاں کوئی نہیں ہے۔ اس نے جواب دیا، ہاں! اس کے بعد جیسے ہی وہ مسجد کے اندر داخل ہوا حضور صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم نے آواز دی کہ کون اسے قتل کرتا ہے؟ حضرت ابو بکر صدیق نے جواب دیا، میں۔ اس ارادے سے وہ مسجد کے اندر گئے تو اسے نماز پڑھتا دیکھ کر واپس لوٹ آئے اور اپنے دل میں خیال کیا کہ ایک نمازی کو کیسے قتل کروں؟ جبکہ حضور صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم نے نمازی

عَنْ اَنَسٍ قَالَ كَانَ فِيْنَا شَابٌّ ذُوْ عِبَادَةٍ وَزُهْدٍ وَاجْتِهَادٍ فَسَمَّيْنَاهُ لِرَسُوْلِ اللهِ صَلَّی اللهُ تَعَالٰی عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَمْ يَعْرِفْهُ وَصَفْنَاهُ بِصِفَةٍ فَلَمْ يَعْرِفْهُ فَبَيْنَمَا نَحْنُ كَذٰلِكَ إِذْ اَقْبَلَ فَقُلْنَا يَارَسُوْلَ اللهِ هُوَ هٰذَا فَقَالَ اِنِّی لَاَرٰی عَلٰی وَجْهِهِ سَفْعَةً مِّنَ الشَّيْطٰنِ فَجَاءَ فَسَلَّمَ فَقَالَ لَهُ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّی اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اَجَعَلْتَ فِيْ نَفْسِكَ اَنْ لَّيْسَ فِی الْقَوْمِ خَيْرٌ مِّنْكَ فَقَالَ اللّٰهُمَّ نَعَمْ ثُمَّ وَلّٰی فَدَخَلَ الْمَسْجِدَ فَقَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّی اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ يَّقْتُلُ الرَّجُلَ فَقَالَ اَبُوْبَكْرٍ اَنَا فَدَخَلَ فَإِذَا هُوَ قَائِمٌ يُّصَلِّی فَقَالَ اَبُوْبَكْرٍ كَيْفَ اَقْتُلُ رَجُلاً وَّهُوَ يُصَلِّی وَقَدْ نَهَی النَّبِيُّ صَلَّی اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ قَتْلِ الْمُصَلِّيْنَ فَقَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّی اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ يَّقْتُلُ الرَّجُلَ فَقَالَ عُمَرُ اَنَا يَارَسُوْلَ اللهِ فَدَخَلَ الْمَسْجِدَ فَإِذَا هُوَ سَاجِدٌ فَقَالَ مِثْلَ مَا قَالَ اَبُوْبَكْرٍ وَّاَرَادَ

تحفظ عقائد اهلسنت

کے قتل سے منع کیا ہے۔ پھر حضور علیہ الصلوۃ والسلام نے آواز دی کون اسے قتل کرتا ہے؟ حضرت عمر فاروق نے جواب دیا ' میں۔ جب وہ مسجد کے اندر گئے تو اس وقت نوجوان سجدہ کی حالت میں تھا۔ وہ بھی اسے نماز پڑھتا دیکھ کر حضرت ابوبکر کی طرح واپس لوٹ آئے۔ پھر حضور علیہ السلام نے آواز دی کہ کون اسے قتل کرتا ہے۔ حضرت علی رضی اللہ تعالیٰ عنہ نے جواب دیا 'میں۔ حضور نے فرمایا: تم اسے ضرور قتل کر دو گے بشرطیکہ وہ تمہیں مل جائے لیکن جب حضرت علی مسجد کے اندر داخل ہوئے تو وہ جا چکا تھا۔ حضور صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم نے فرمایا: اگر تم اسے قتل کر دیتے تو میری امت کے جملہ فتنہ پردازوں میں سے یہ پہلا اور آخری شخص ثابت ہوتا، میری امت کے دو افراد بھی کبھی آپس میں نہیں لڑتے۔

لَأَرْجِعَنَّ فَقَدْ رَجَعَ مَنْ هُوَ خَيْرٌ مِّنِّىْ فَقَالَ رَسُولُ اللّٰهِ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَهُ يَا عُمَرُ فَذُكِرَ لَهُ فَقَالَ رَسُولُ اللّٰهِ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ يَّقْتُلُ الرَّجُلَ فَقَالَ عَلِيٌّ اَنَا فَقَالَ اَنْتَ تَقْتُلُهُ إِنْ وَجَدْتَّهُ فَدَخَلَ الْمَسْجِدَ فَوَجَدَهُ قَدْ خَرَجَ فَقَالَ اَمَا وَاللّٰهِ لَوْ قَتَلَهُ لَكَانَ اَوَّلُهُمْ وَآخِرُهُمْ وَلَمَّا اخْتَلَفَا فِىْ اُمَّتِىْ اِثْنَانِ-

(ابریز شریف ص ۲۷۷)

تحفظ عقائد اہلسنت

باغی اسلام کو قتل کرنے کا حکم (القرآن)

يُرِيْدُوْنَ اَنْ يُّبَدِّلُوْا كَلٰمَ اللّٰهِ قُلْ لَّنْ تَتَّبِعُوْنَا كَذٰلِكُمْ قَالَ اللّٰهُ مِنْ قَبْلُ فَسَيَقُوْلُوْنَ بَلْ تَحْسُدُوْنَنَا بَلْ كَانُوْا لَا يَفْقَهُوْنَ اِلَّا قَلِيْلًا O قُلْ لِّلْمُخَلَّفِيْنَ مِنَ الْاَعْرَابِ سَتُدْعَوْنَ اِلٰی قَوْمٍ اُولِیْ بَاْسٍ شَدِيْدٍ تُقَاتِلُوْنَهُمْ اَوْ يُسْلِمُوْنَ فَاِنْ تُطِيْعُوْا يُؤْتِكُمُ اللّٰهُ اَجْرًا حَسَنًا وَاِنْ تَتَوَلَّوْا كَمَا تَوَلَّيْتُمْ مِنْ قَبْلُ يُعَذِّبْكُمْ عَذَابًا اَلِيْمًا O لَيْسَ عَلَی الْاَعْمٰی حَرَجٌ وَّلَا عَلَی الْاَعْرَجِ حَرَجٌ وَّلَا عَلَی الْمَرِيْضِ حَرَجٌ وَمَنْ يُّطِعِ اللّٰهَ وَرَسُوْلَهٗ يُدْخِلْهُ جَنّٰتٍ تَجْرِیْ مِنْ تَحْتِهَا الْاَنْهٰرُ وَمَنْ يَّتَوَلَّ يُعَذِّبْهُ عَذَابًا اَلِيْمًا O

(پارہ ۲۶، رکوع ۱۰)

وہ چاہتے ہیں اللہ کا کلام بدل دیں۔ تم فرماؤ، ہرگز تم ہمارے ساتھ نہ آؤ۔ اللہ نے پہلے سے یونہی فرما دیا ہے تو اب کہیں گے بلکہ تم ہم سے جلتے ہو، بلکہ وہ بات نہ سمجھتے تھے مگر تھوڑی۔ ان پیچھے رہ گئے گنواروں سے فرماؤ، عنقریب تم ایک سخت لڑائی والی قوم کی طرف بلائے جاؤ گے کہ ان سے لڑو، یا وہ مسلمان ہو جائیں۔ پھر اگر تم فرمان مانو گے اللہ تمہیں اچھا ثواب دے گا اور اگر پھر جاؤ گے جیسا کہ پہلے پھر گئے تو تمہیں دردناک عذاب دے گا۔

(کنزالایمان)

وضاحت: یہاں کلام اللہ سے مراد رب تعالیٰ کا یہ حکم ہے کہ خیبر میں صرف حدیبیہ والے جائیں گے، وہاں کی غنیمت صرف انہیں کا حصہ ہے۔ صحابہ کرام کے کام رب کی طرف سے تھے۔ ان پر اعتراض رب پر اعتراض ہے۔ صحابہ کرام بالخصوص بیعت الرضوان والوں کو حاسد یا خائن کہنا منافقوں کا کام ہے۔ یمامہ والے قبیلہ بنی حنفیہ کے لوگ ہیں جو مسیلمہ کذاب پر ایمان لا کر مرتد ہوئے۔ خلافت صدیقی میں ان سے سخت تر جنگ ہوئی جس میں بہت سے صحابہ شہید ہوئے۔ مسیلمہ جہنم رسید ہوا۔ اتنے حفاظ، صحابہ شہید ہوئے کہ قرآن کریم کی حفاظت خطرے میں پڑ گئی۔ تب قرآن کریم جمع کیا گیا، تاکہ کتابی شکل میں بھی آ جائے۔ قرآن نے فرمایا ان (مرتدین) سے لڑو یا وہ مسلمان ہو جائیں۔ کیونکہ وہ لوگ مرتدین ہوں گے۔ مرتد سے جزیہ نہیں لیا جاتا، ان کے لیے قتل ہے یا اسلام۔ معلوم ہوا کہ حضور صلی اللہ تعالٰی علیہ وسلم کے زمانے میں یا حضور علیہ الصلوٰۃ والسلام کے بعد کسی کو نبی ماننا کفر و ارتداد ہے کہ یمامہ والے مسیلمہ کو نبی ماننے کی بنا پر مرتد مانے گئے۔ نیز معلوم ہوا کہ مرتد کی سزا قتل ہے۔

(تفسیر نور العرفان)

تحفظ عقائد اہلسنت

آخری دستہ مسیح دجال کے ساتھ نکلے گا

حدیث شریف: حضرت شریک ابن شہاب رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے بھی منقول ہے اس میں انہوں نے گستاخ شخص کے متعلق سرکار رسالت مآب کا یہ ارشاد نقل کیا ہے:

ثُمَّ قَالَ يَخْرُجُ فِیْ اٰخِرِ الزَّمَانِ قَوْمٌ كَاَنَّ هٰذَا مِنْهُمْ يَقْرَءُوْنَ الْقُرْاٰنَ لَا يُجَاوِزُ تَرَاقِيَهُمْ يَمْرُقُوْنَ مِنَ الْاِسْلَامِ كَمَا يَمْرُقُ السَّهْمُ مِنَ الرَّمِيَّةِ سِيْمَاهُمُ التَّحْلِيْقُ لَا يَزَالُوْنَ يَخْرُجُوْنَ حَتّٰی يَخْرُجَ اٰخِرُهُمْ مَعَ الْمَسِيْحِ الدَّجَّالِ فَاِذَا لَقِيْتُمُوْهُمْ هُمْ شَرُّ الْخَلْقِ وَالْخَلِيْقَةِ (مشکوۃ ص ۳۹)

پھر حضور صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم نے فرمایا کہ آخری زمانے میں ایک گروہ نکلے گا گویا یہ شخص اسی گروہ کا ایک فرد ہے۔ وہ قرآن پڑھیں گے لیکن قرآن ان کے حلق کے نیچے نہیں اترے گا۔ وہ اسلام سے ایسے نکل جائیں گے جیسے تیر شکار سے۔ ان کی خاص پہچان ”سر منڈانا“ ہے۔ وہ ہمیشہ گروہ در گروہ نکلتے رہیں گے یہاں تک کہ ان کا آخری دستہ مسیح دجال کے ساتھ نکلے گا۔ جب تم ان سے ملو گے تو انہیں اپنی طبیعت و سرشت کے لحاظ سے بدترین پاؤ گے۔

تحفظ عقائد اہلسنت

قاتل کے لیے بڑا اجر و ثواب ہے

حدیث شریف: اس حدیث کی خصوصیت یہ ہے کہ اصل حدیث بیان کرنے سے پہلے حدیث کے راوی حضرت علی رضی اللہ تعالیٰ عنہ نے فرمایا ہے کہ قسم خدا کی! آسمان سے زمین پر گر پڑنا میرے لیے آسان ہے لیکن حضور صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کی طرف سے کوئی جھوٹی بات منسوب کرنا بہت مشکل ہے۔ اس کے بعد اصل حدیث کا سلسلہ یوں شروع ہوتا ہے۔ فرماتے ہیں:

اِنِّىْ سَمِعْتُ رَسُوْلَ اللّٰهِ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُوْلُ سَيَخْرُجُ قَوْمٌ فِىْ اٰخِرِ الزَّمَانِ حُدَّاثُ الْاَسْنَانِ سُفَهَاءُ الْاَحْلَامِ يَقُوْلُوْنَ مِنْ خَيْرِ قَوْلِ الْبَرِيَّةِ لَا يُجَاوِزُ اِيْمَانُهُمْ حَنَاجِرَهُمْ يَمْرُقُوْنَ مِنَ الدِّيْنِ كَمَا يَمْرُقُ السَّهْمُ مِنَ الرَّمِيَّةِ فَاَيْنَمَا لَقِيْتُمُوْهُمْ فَاقْتُلُوْهُمْ فَاِنَّ فِىْ قَتْلِهِمْ اَجْرًا لِّمَنْ قَتَلَهُمْ يَوْمَ الْقِيٰمَةِ

میں نے حضور انور صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کو یہ فرماتے ہوئے سنا کہ اخیر زمانے میں نوعمر اور کم سمجھ لوگوں کی ایک جماعت نکلے گی۔ باتیں وہ بظاہر اچھی کہیں گے، لیکن ایمان ان کے حلق سے نیچے نہیں اترے گا۔ وہ دین سے ایسے نکل جائیں گے جیسے تیر شکار سے نکل جاتا ہے، پس تم انہیں جہاں پانا قتل کر دینا کہ قیامت کے دن ان کے قاتل کے لیے بڑا اجر و ثواب ہے۔

(بخاری ج ۲ ص ۱۰۲۴)

تحفظ عقائد اہلسنت

توہین رسول کا مرتکب کافر ہے

يٰٓاَيُّهَا الَّذِيْنَ اٰمَنُوْا لَا تَقُوْلُوْا رَاعِنَا وَقُوْلُوْا انْظُرْنَا وَاسْمَعُوْا وَلِلْكٰفِرِيْنَ عَذَابٌ اَلِيْمٌ O

اے ایمان والو! راعنا نہ کہو۔ اور یوں عرض کرو کہ حضور ہم پر نظر رکھیں۔ اور پہلے ہی سے بغور سنو۔ اور کافروں کے لیے دردناک عذاب ہے۔

(کنزالایمان)

وضاحت: بعض دفعہ صحابہ کرام حضور انور صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کے وعظ میں عرض کرتے رَاعِنَا يَارَسُوْلَ اللّٰهِ۔ ہماری رعایت فرماتے ہوئے یہ کلام واضح فرمادیں۔ یہود کی زبان میں یہ لفظ گالی تھا۔ انہوں نے بری نیت سے یہی لفظ کہنا شروع کیا۔ حضرت سعد رضی اللہ تعالیٰ عنہ نے یہود سے کہا کہ اگر تم آئندہ یہ لفظ بولے تو تمہاری گردن مار دوں گا کیونکہ آپ یہود کی زبان سے واقف تھے۔ یہود بولے کہ مسلمان بھی تو یہ لفظ بولتے ہیں، تب یہ آیت کریمہ نازل ہوئی جس میں تمام مسلمانوں کو اس لفظ کے استعمال سے منع کر دیا گیا۔ معلوم ہوا کہ حضور علیہ الصلوٰۃ والسلام کی شان میں ہلکا لفظ بولنا کفر ہے اگرچہ توہین کی نیت نہ بھی ہو۔ اسی لیے فرمایا گیا وَلِلْكٰفِرِيْنَ۔

(تفسیر نور العرفان)

تحفظ عقائد اہلسنت

اداریہ

ظہیر الدین قادری

اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعٰلَمِيْنَ

ہم جو کہتے ہیں وہی کر کے دکھا دیتے ہیں

لیجئے! ”تحفظ عقائد اہلسنت“ پیش خدمت ہے۔

قارئین کرام! وہ عظیم، تاریخ ساز، عہد آفریں اور معلومات و معارف کا انمول و بے مثال خزینہ جس کے لیے آپ کو طویل، سخت، صبر آزما اور بے پناہ انتظار کی کلفتوں، زحمتوں اور پریشانیوں سے دوچار ہونا پڑا۔ اب وہ خزینہ بصورت ”تحفظ عقائد اہلسنت“ اپنی تمام تر تابانیوں، رعنائیوں اور جلوہ سامانیوں کے ساتھ زیور طباعت سے آراستہ و پیراستہ ہو کر آپ کی نظروں کے سامنے جلوہ گر و ضیاء بار ہے۔ خوبصورت تحفہ، یہ انمول سوغات، یہ گرانقدر دولت، یہ بیش بہا خزینہ پا کر کیا اب بھی آپ کا غصہ فرو نہیں ہوا۔ کیا اب بھی آپ مدیر ”استقامت“ پر پیچ و تاب کھا رہے ہیں۔ کیا اب بھی آپ کے ہونٹوں پر تبسم کی قوس قزح بکھر نہیں سکی۔ کیا اب بھی آپ کو ”دیر آید درست آید“ کی کہاوت کی صداقت کو تسلیم کرنے میں کوئی پس و پیش ہے۔۔۔؟

تحفظ عقائد اہلسنت کی ترتیب و تکمیل کے جاں گداز مراحل پر ایک نظر

صحافت کا میدان خاص کر دینی و مذہبی صحافت کا میدان کتنا سنگلاخ، کیسا سخت اور کس قدر ناہموار ہے۔ اس سے کم و بیش ہر صحافی، ہر قلمکار اور اس میدان سے تعلق رکھنے والا ہر دیدہ ور شخص بحسن و خوبی واقف ہے۔ میں نے اپنی چالیس سالہ صحافتی زندگی میں کیا کیا نشیب و فراز دیکھے، کیسے کیسے نامور قلمکاروں اور بلند حوصلہ صحافیوں کو سینہ ٹھونک کر اس پرخار و ناہموار و سنگلاخ سرزمین پہ قدم رکھتے، لڑھکتے اور سر کے بل گرتے دیکھا۔ کن کن رسائل و جرائد، اخبارات و مجلات کو اپنی بے پناہ آب و تاب اور چمک دمک کے ساتھ آسمان صحافت کے افق پر طلوع ہوتے، جگمگاتے اور پھر کچھ ہی عرصہ میں غروب ہو کر فنا کے غار میں ہمیشہ ہمیشہ کے لیے نیست و نابود ہوتے دیکھا۔ اگر ان سب کی تاریخ مرتب کرنے پر آجاؤں، تو شاید ایک ضخیم دفتر تیار ہو جائے۔ اس میدان میں آپ کو حاسد، شکوہ سنج تو ملیں گے مگر ہمت افزا کوئی نہیں۔ نکتہ چیں اور عیب جو تو ملیں گے مگر ہم قدم و ہم سخن نہیں۔۔۔ اس

تحفظ عقائد اہلسنت

مقام پر ایک واقعہ نقل کر دینا بے جا نہ ہوگا۔ چند سال پیشتر کی بات ہے میں حضور احسن العلماء علیہ الرحمۃ والرضوان کی قدم بوسی اور حصول دعا کے لیے مارہرہ مطہرہ حاضر ہوا تو وہیں پر ایک ممتاز و نامور مفتی صاحب سے ملاقات ہو گئی۔ مفتی صاحب سے جب میں نے ”تحفظ عقائد اہلسنّت“ نکالنے کی بات کی اور ان سے قلمی تعاون اور مشورۂ نیک کا طلبگار ہوا تو انہوں نے بڑے ہی روکھے اور حوصلہ شکن انداز میں فرمایا کہ ”ظہیر الدین قادری! مانا کہ آپ میدان صحافت کے ایک ماہر کھلاڑی ہیں اور اب تک آپ اولیاء نمبر، حج نمبر، شام کربلا نمبر، مفتی اعظم ہند نمبر، سیدنا محمد (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) عربی نمبر جیسے ممتاز اور جاندار و شاندار نمبر نکال چکے ہیں، لیکن ”تحفظ عقائد اہلسنّت“ کا نکالنا آپ کے بس کی بات نہیں۔ مجھے نہیں لگتا کہ آپ یہ نمبر شایانِ شان طور پر نکالنے میں کامیاب ہو سکیں گے“۔

مجھے مفتی صاحب کے اس طرزِ عمل اور اندازِ تکلم سے کافی صدمہ پہنچا۔ لیکن ان کی اس حوصلہ شکن اور مایوس کن گفتگو کے باوجود میں نے ہمت نہ ہاری۔ میرے ذہن میں استقامت ڈائجسٹ کے سیدنا محمد عربی (صلی اللہ علیہ وسلم) نمبری کے انداز پر ”تحفظ عقائد اہلسنّت“ مرتب کر کے منظر عام پر لانے کا جو ایک خاکہ وجود میں آ چکا تھا، میں اس خاکہ کے اندر شب و روز رنگ بھرنے کے کام میں تن من دھن سے جٹ گیا۔ مجھے اس راہ کی اڑچنوں، رکاوٹوں، ناہمواریوں اور دشواریوں کا پورا پورا احساس تھا، لیکن اس جاں گداز و جاں گسل و ہمت شکن احساس کے باوجود میرا اس حقیقت پر یقینِ کامل تھا کہ ؎

اب اس مقام پر ”تحفظ عقائد اہلسنّت“ کی ترتیب و تالیف و تکمیل کے جاں گداز مراحل کی المناک داستان سنا کر آپ کے وقت کو ضائع کرنا ہرگز مناسب نہیں سمجھتا۔ بس یوں سمجھ لیں کہ ؎

اٹیچی کی چوری کا المناک واقعہ

”تحفظ عقائد اہلسنّت“ کس طرح اور کیوں کر آپ کے ہاتھوں تک پہنچا اور اس راستے میں مجھے کن کن دشواریوں اور مشکلات کا سامنا کرنا پڑا ان کو بیان کرنا حقیقتاً آپ کا وقت ہی ضائع کرنا ہے، لیکن ایک المناک سانحہ کا تذکرہ ضروری سمجھتا ہوں کہ جس وجہ سے میرے اس عظیم کاز کو سخت دھچکا لگا۔ منزل تک پہنچنا اور بھی دشوار ہو گیا۔ ہر طرف اندھیرا سا چھاتا ہوا محسوس ہونے لگا۔ درحقیقت یہی وہ واقعہ تھا جو تحفظ عقائد اہلسنّت کی جلد از جلد تکمیل کے راستے کا سب سے بڑا روڑا ثابت ہوا جس کے باعث کتاب ہٰذا کے زیورِ طباعت سے آراستہ ہو کر منصہ شہود پر جلوہ گر ہونے میں غیر معمولی تاخیر ہوئی اور ہمارے مخلصین و معاونین اور احباب کو انتظار کے جاں گسل لمحات سے دوچار ہونا پڑا۔ بعض حضرات تو میری نیت ہی پر شبہ کر بیٹھے، گالیوں بھرے خطوط آنے لگے۔ جبکہ خدا گواہ ہے کہ میں روزِ اول ہی سے پورے اخلاص و للہیت اور تندہی کے ساتھ کتاب کی تیاری اور اس کی طباعت کے لیے اسباب و وسائل کی فراہمی میں اپنے آرام کو تج کر ہمہ تن مصروف رہا۔ نگر نگر، شہر شہر کی خاک چھانی۔ معیاری، پُر مغز اور معلومات افزا مضامین کے لیے بہترین اور صفِ اول کے علماء اور اہل قلم حضرات سے رابطہ قائم کیا۔ کتابت و تزئین کے لیے ملک کے ممتاز و منفرد کاتبوں اور آرٹسٹوں کی خدمات حاصل کیں۔ یہ ایک طویل داستان ہے جس کی تفصیل میں

تحفظ عقائد اہلسنت

جاتا بے سود ہے۔ یہاں تو وہ المناک واقعہ بیان کرنا مقصود ہے جس کی کسک میں آج بھی محسوس کرتا ہوں اور شاید ہمیشہ محسوس کروں گا۔

یہ رمضان المبارک ۱۴۱۵ھ کا واقعہ ہے۔ میں ملک کے اہل دل و دردمند حضرات سے کتاب کی اشاعت کے لیے مالی تعاون حاصل کرنے کی مہم پر نکلا ہوا تھا۔ نہ جانے کہاں کہاں کی خاک چھانتا ہوا میں اس دن باندرہ کے ریلوے اسٹیشن پر ٹرین کی آمد کا منتظر تھا کہ پلک جھپکتے ہی کسی روسیاہ نے میری اٹیچی چرالی۔۔۔ وہ اٹیچی جس میں ”تحفظ عقائد اہلسنت“ کے کتابت شدہ تقریباً تین سو صفحات، پینتیس ہزار روپے نقد، دس ہزار روپے کا ایک چیک، استقامت کا سرکاری لائسنس و دیگر ضروری کاغذات موجود تھے۔ اٹیچی کی چوری کا علم ہوتے ہی مجھے ایسا لگا جیسے پیر کے نیچے سے زمین کھسک گئی ہو۔ آنکھوں تلے اندھیرا چھا گیا ہو۔ یہ ایک ایسا سانحہ تھا کہ اگر کوئی نووارد کم ہمت صحافی ہوتا تو شاید وہ قدم آگے بڑھانے کی جسارت نہ کرتا۔ اس کے حوصلے اس کا ساتھ چھوڑ جاتے، مگر میں تو ”تحفظ عقائد اہلسنت“ کو تکمیل سے ہمکنار کرنے کے لیے دیوانگی کی حد تک خود کو تیار کرچکا تھا۔ میں نے اپنی بچی کچھی قوتوں کو مجتمع کیا، اپنے پیشوایان طریقت سے روحانی مدد و حمایت کا خواستگار ہوا اور یہ شعر پڑھتا ہوا ضائع شدہ اوراق کی دوبارہ کتابت اور ان کی تزئین و آرائش کرانے میں جٹ گیا کہ ؎

کیا یہ فضل ایزدی اور تائید غیبی نہیں کہ ملک کے اعلیٰ اور ممتاز ترین آرٹسٹوں اور کاتبوں کے ذریعہ جب وہی چوری شدہ صفحات دوبارہ تیار کرائے گئے تو پہلے سے بھی زیادہ دیدہ زیب اور خوبصورت تیار ہوئے۔ چوری کا یہ سانحہ یقیناً میرے لیے بڑا ہی صبر آزما اور حوصلہ شکن تھا، مگر اللہ عزوجل نے وہ طاقت اور قوت عطا فرمائی کہ میں ہمت نہ ہارا۔ قدم بہ قدم آگے ہی بڑھتا رہا نتیجتاً منزل قریب سے قریب تر ہوتی گئی۔

ایمانی آیات در جواب شیطانی آیات

یہ غالباً پانچ چھ سال قبل کی بات ہے میں احباب اہلسنت کی مخلصانہ دعوت پر لندن پہنچا ہوا تھا۔ یہ وہ وقت تھا کہ جب ہندی نژاد برطانوی مصنف سلمان رشدی کی دل آزار و مردود کتاب ”شیطانی آیات“ منظر عام پر آکر دنیا بھر کے ایک ارب سے زائد مسلمانوں کے قلوب کو گھائل کرچکی تھی۔ ہر طرف غم و غصہ کی لہر دوڑی ہوئی تھی۔ عالمی سطح پر سلمان رشدی کے خلاف احتجاجات اور مظاہرے ہورہے تھے۔ خود انگلینڈ کے طول و عرض میں بھی مسلمان جلسے و جلوس اور قراردادوں کے ذریعے حکومت برطانیہ سے اس مردود کتاب پر پابندی عائد کرنے اور اہانت رسول کے جرم میں ملعون رشدی کو قرار واقعی سزا دینے کا زبردست مطالبہ کررہے تھے۔ بسیں پھونکی جارہی تھیں، راستے جام کیے جارہے تھے۔ ہر چہار جانب ایک ہنگامہ محشر برپا تھا۔ شاید ہی چشم عالم نے کبھی عالم اسلام کے اس قسم کے اضطراب کو دیکھا ہو۔ عالمی سطح پر مسلمانوں کی یہ بے چینی، یہ کرب، یہ اضطراب اس بات کا واضح غماز تھا کہ مسلمان سب کچھ برداشت کرسکتا ہے مگر اپنے رسول محترم صلی اللہ تعالیٰ علیہ و آلہ و سلم کی بارگاہ فلک وقار میں کسی طرح کی توہین و اہانت کو برداشت نہیں کرسکتا۔۔۔ میں نے جب مسلمانان عالم کے اس کرب و اضطراب کو دیکھا تو میں

تحفظ عقائد اہلسنت

نے عام روش سے ہٹ کر اس پہلو پر غور کیا کہ کیوں نہ لوہے کو لوہے سے کاٹا جائے۔ تحریر کا جواب تحریر سے دیا جائے، اور ایسا دندان شکن، مسکت اور مدلل و مکمل جواب دیا جائے کہ یورپ کا سنجیدہ اور انصاف پسند طبقہ بھی سلمان رشدی کی شیطنت و خباثت کو پہچان لے اور محض اسلام دشمنی کے جذبے کے تحت اس شیطان اور خبیث صفت مصنف کی بے جا حمایت و طرف داری سے باز آجائے، اور جان لے کہ اسلام جیسے پاکیزہ مذہب اور پیغمبر اسلام حضرت محمد مصطفیٰ صلی اللہ تعالٰی علیہ وسلم جیسے محسن انسانیت اور رحمت عالم پر جارحانہ، رکیک اور انسانیت سوز حملہ کرنے والا شخص صحیح الدماغ، سلیم الطبع اور سنجیدہ فکر و شعور کا مالک ہر گز نہیں ہو سکتا، یہ کام تو وہی کر سکتا ہے جو نطفہ نا تحقیق ہو، دیوانہ و پاگل ہو، شیطان رجیم کا شاگرد ہو۔

چنانچہ جب میں انگلینڈ و دیگر ممالک کے دورے سے واپس ہوا تو اس عزم مصمم کے ساتھ واپس ہوا کہ مجھے اس کتاب کا جواب ضرور بالضرور دینا ہے۔ چنانچہ کئی ماہ کی لگاتار محنت، پیہم جدوجہد اور مسلسل کد و کاوش کے بعد "شیطانی آیات" کا جواب "ایمانی آیات" کے نام سے لکھنے میں اللہ عزوجل نے کامیابی و کامرانی سے ہمکنار کیا۔ کئی سو صفحات پر مشتمل یہ کتاب کیسی ہے؟ کس قدر باصرہ افروز اور باطل سوز ہے؟ ہاتھ کنگن کو آرسی کیا۔ خود پڑھئے اور فیصلہ کیجئے۔ ۔۔۔میں تو بس اتنا ہی لکھنے پر اکتفا کرتا ہوں کہ خون جگر سے لکھی گئی یہ کتاب اگر محسن انسانیت پیغمبر اسلام حضرت محمد مصطفیٰ صلی اللہ تعالٰی علیہ وسلم کے حضور باریاب و قبول ہو گئی تو میں سمجھوں گا کہ مجھے اپنی مغفرت و نجات کا پروانہ مل گیا۔

ایمانی آیات انگلش میں۔۔۔ سیٹینک ورسز" در جواب "دی فائٹل ورسز

انگریزی زبان چونکہ ایک بین الاقوامی زبان ہے، دنیا کے ہر خطے میں یہ زبان رائج ہے اور ملعون رشدی کی ناپاک کتاب "سیٹینک ورسز" بھی انگریزی ہی میں ہے لہٰذا ذہن میں خیال آیا کہ کیوں نہ "ایمانی آیات" کو بھی انگریزی میں شائع کیا جائے۔ پھر جب میں نے ملت کے بعض باشعور و دانشور حضرات کے درمیان اپنے اس خیال کو پیش کیا تو انہوں نے بھی میرے اس نظریہ کی بھرپور تائید فرمائی۔ بلکہ بعض مخلصین نے تو یہاں تک کہا کہ "شیطانی آیات" چونکہ انگریزی میں ہے، لہٰذا اس کا جواب بھی انگریزی میں آنا چاہیے۔ تبھی دراصل احقاق حق اور ابطال باطل کا اصل مقصد حاصل ہو سکے گا۔ لیکن مسئلہ تھا ترجمے کا۔۔۔میں نے اس سلسلے میں جب غور کیا تو میری نگاہ تاجدار مارہرہ مطہرہ احسن العلماء حضرت علامہ سید شاہ مصطفیٰ حیدر حسن میاں قبلہ نور اللہ مرقدہ کے چہیتے بھانجے ڈاکٹر سید جمال الدین اسلم (مارہروی) جامعہ ملیہ دہلی پر جا کر ٹھہر گئی۔۔۔چنانچہ میں اپنی اولین فرصت میں آپ سے ملاقات کے لیے جون ۱۹۹۵ء میں دہلی پہنچا۔ موصوف بڑے ہی پر تپاک انداز میں ملے اور آنے کا مقصد معلوم کیا۔ میں نے جب آپ کے سامنے اپنے آنے کا مقصد رکھا تو آپ نے بڑی ہی مسرت اور خوشی کا اظہار کیا اور بے حد حوصلہ افزائی فرمائی اور خانوادۂ برکاتیہ مارہرہ مطہرہ سے میری والہانہ وابستگی اور گہری ارادت کو مدنظر رکھتے ہوئے میری عرضداشت کو قبول فرمایا۔۔۔ اس دورۂ دہلی میں مجھ پر اچانک بے ہوشی کا دورہ پڑا اور بغرض علاج میں کئی روز تک دہلی میں قیام پذیر رہا۔ اس عرصہ میں شہزادۂ ذی وقار مخدوم گرامی ڈاکٹر سید جمال الدین اسلم صاحب قبلہ نے جس خلوص و محبت کا ثبوت دیا اور عیادت و تیمارداری فرمائی، میں اس کے لیے تاحیات ان کا ممنون کرم رہوں گا اور اس عظیم احسان کا بدلہ کبھی چکا نہ پاؤں گا۔ یہ تو ایک ضمنی بات تھی، میں عرض یہ کر رہا تھا کہ میری مخلصانہ درخواست کو قبول کرنے کے بعد پروفیسر اسلم صاحب قبلہ اپنی بے پناہ مصروفیات اور گوناگوں تدریسی مشاغل کے ہجوم میں گھرے ہونے کے باوجود اپنے رفیق کار عالی جناب ڈاکٹر سہیل احمد صاحب فاروقی کے تعاون سے ایمانی آیات کو انگریزی قالب عطا کرنے میں پوری تندہی کے ساتھ لگے ہوئے ہیں۔ تادم تحریر انگریزی ترجمے کے ایک سو ساٹھ صفحات

تحفظ عقائد اھلسنت

کمپیوٹر سے پرنٹ ہو کر دستیاب ہو چکے ہیں۔ ایمانی آیات کے اس انگریزی ترجمہ کا نام محترم ڈاکٹر سید جمال الدین نے (دی فائنل ورسیز THE FINAL VERSES" تجویز کیا ہے۔ اس نام کو اہل علم و دانش حضرات نے بے حد پسند کیا ہے۔ انشاء اللہ جلد ہی یہ کتاب بھی زیور طبع سے مزین ہو کر منظر عام پر آجائے گی اور امید ہے کہ پوری دنیا میں انگریزی داں طبقہ اس کتاب کو ہاتھوں ہاتھ لے گا اور پسندیدگی کی نظر سے دیکھے گا۔

استقامت ڈائجسٹ کی ایک مختصر تاریخ

بیسویں صدی عیسوی کے وسط کا وہ دور کتنا نازک اور مایوس کن تھا جبکہ تقسیم ہند کے بعد رونما ہونے والا سناٹا ہر چہار جانب اپنے پنجے مضبوطی کے ساتھ گاڑے ہوئے تھا۔ مسلمانان ہند میں ایک عجیب سی بے کلی، بے اطمینانی اور بے چینی پائی جا رہی تھی۔ ایسا لگتا تھا کہ جیسے وہ یتیم و بے سہارا ہو گئے ہوں اور انہیں کسی سہارے، کسی رہنمائی اور کسی مرہم کی شدید حاجت ہو۔ ایک پژمردہ قوم کے اندر ایک نیا حوصلہ، ایک نئی امنگ اور ایک نئی حرارت پیدا کرنے کے لیے ضرورت تھی کہ کوئی اخبار شائع کیا جائے۔ چنانچہ میں نے تاجدار اہلسنت شہزادہ اعلیٰ حضرت سرکار مفتی اعظم ہند و سید العلماء حضور سید آل مصطفےٰ صاحب مارہروی خطیب مشرق حضرت علامہ مشتاق احمد صاحب نظامی رضی اللہ عنہم سے اس سلسلے میں رائے کا طلبگار ہوا تو قوم و ملت کے ان مخلص اور عظیم معماروں نے میرے عزم و ارادے کو مہمیز لگائی، دعاؤں سے نوازا اور ہر قسم کی رہنمائی و تعاون کا وعدہ فرمایا۔

چنانچہ انہیں صاحب الرائے اور دیدہ ور اشخاص کی رہنمائی میں، میں نے ۱۹۷۱ء میں استقامت کو ہفت روزہ کی شکل میں نکالنا شروع کیا۔ اس ہفت روزہ نے کچھ ہی عرصہ میں بے پناہ مقبولیت حاصل کر لی۔ تقریباً چار سال تک استقامت ہفت روزہ کی شکل میں نکلتا رہا۔ پھر ۱۹۷۵ء ہی میں لوگوں کے بے حد اصرار پر اس کو بڑے سائز پر روزنامہ کی شکل میں نکالنا شروع کیا۔ روزنامہ کی شکل میں استقامت مسلسل تین سال تک نکلتا رہا۔ پھر کچھ عرصہ بعد بعض ناگفتہ بہ وجوہ کی بنا پر استقامت کو بند رکھنا پڑا۔ بالآخر ۱۹۷۹ء میں نئی تیاری اور نئے ارادے کے ساتھ استقامت کا ڈائجسٹ کی شکل میں احیاء کیا۔ اللہ عزوجل کا لاکھ لاکھ شکر و احسان ہے کہ تب سے استقامت شائع ہو رہا ہے اور مسلمانان برصغیر کی مثبت انداز میں مذہبی و ملی رہنمائی کا فریضہ انجام دے رہا ہے۔ اس بیس سال کی مدت میں استقامت ڈائجسٹ کے کئی خصوصی شمارے بھی نکلے اور ہر شمارے کو بے حد پسند کیا گیا۔ استقامت ڈائجسٹ کے سیدنا محمد عربی (صلی اللہ علیہ وسلم) نمبر کی تو عالمی سطح پر پذیرائی ہوئی، پاکستان کی بزمِ قاسمی برکاتی نے اپنے خرچ پر پاکستان میں خوب صورت انداز میں اس کا ایڈیشن شائع کیا۔ پاکستان کے صدرِ مملکت جنرل محمد ضیاء الحق نے میری اس خدمت کو بے پناہ سراہا اور خوش ہو کر مجھ کو سونے کے پانی سے لکھا ہوا تقریباً پانچ کلو وزن کا انتہائی دیدہ زیب اور جاذب نظر کلام پاک کا تحفہ پیش کیا۔ اس اعزاز کے لیے ہمدرد قوم الحاج حنیف طیب صاحب قابل شکر و لائق مبارکباد ہیں۔ سیدنا محمد عربی نمبر (صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم) کے بعد استقامت "شہادت بابری مسجد نمبر" شائع ہوا، جو حقیقتاً جہاد نمبر ہے۔۔۔اور اب استقامت ڈائجسٹ قوم کو "تحفظ عقائد اہلسنت" پیش کر کے اردو صحافت کی تاریخ میں ایک نئے باب کا اضافہ کرنے جا رہا ہے۔۔۔یہ کتاب سینکڑوں قلمکار علماء و مشائخ، محققین و مفکرین اور دانشوران قوم کے فکر انگیز، گراں قدر اور روح پرور مضامین و مقالات کا ایک حسین و پر بہار گلدستہ ہے۔ عقائد، مراسم اور مستحبات سے متعلق اس نمبر کا ہر مضمون لائق دید و لائق مطالعہ ہے اور ہر قلمکار مستحق مبارک باد ہے۔ مجھے امید ہی نہیں بلکہ یقین کامل ہے کہ "تحفظ عقائد اہلسنت" پورے عالم اسلام میں فکر و نظر کی دنیا میں ایک خوش گوار اور صالح انقلاب کا نقیب بنے گا اور ارباب علم و دانش اور اصحابِ علم و خرد سے زبردست خراج تحسین وصول

تحفظ عقائد اہلسنت

کرے گا۔

اب میں اپنے اس تاثر اور پیغام کے ساتھ اداریہ کو ختم کرتا ہوں کہ جو لوگ کارزار حیات میں سعی پیہم، جہد مسلسل اور یقین محکم کی تصویر بن جایا کرتے ہیں، رب بے نیاز ان کی کاوشوں اور کوششوں کو ہرگز ضائع و رائیگاں نہیں فرماتا، وہ یقیناً اپنے مقصد میں کامیاب ہوتے ہیں۔ منزل مقصود ان کے قدم چومتی ہے۔ در حقیقت اسی سعی پیہم، جہد مسلسل اور یقین محکم میں زندگی کی کامیابی اور نجات کا راز مضمر و مخفی ہے۔ بقول علامہ نسیم شاہجہان پوری۔

تحفظ عقائد اہلسنت

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيْمِ

سجدۂ نیاز مندی شکران نعمت

جب ایک انسان کسی اعلیٰ، بلند ترین اور پاک و پاکیزہ مقصد کو اپنی منزل قرار دیتا ہے، اور جب انتھک جدوجہد، مسلسل سعی و کوشش اور لگاتار آبلہ پائی کے بعد وہ شخص اپنی منزل مقصود کو پالیتا ہے تو پھر اس کی مسرت و خوشی کا عالم مت پوچھئے۔ اس کی روح جھوم اٹھتی ہے۔ اس کے جسم کا ایک ایک رونگٹا نشہ شادمانی سے سرشار ہو اٹھتا ہے، اسے یوں لگتا ہے جیسے پورا ماحول نغمہ ریز ہو گیا ہو۔ اس کی زندگی اسے راس آ گئی ہو۔ وہ اس عظیم نعمت کے حصول کو سراسر تائید ایزدی اور رحمت خداوندی تصور کرتا ہے اور سراپا سپاس بن کر رب ذوالجلال کی بارگاہ میں سجدہ گزار ہو جاتا ہے، کیونکہ کسی نعمت کے حصول پر سجدۂ شکر بجا لانا ایک وفا شعار اور اطاعت گزار بندے کا اولین فریضہ ہوتا ہے۔۔۔ میرا حال بھی شخص مذکور سے کچھ مختلف نہیں۔۔۔ میں نے بھی عرصہ ہوا ایک خواب دیکھا تھا ایک حسین خوبصورت اور ولولہ انگیز خواب۔ ایک اعلیٰ اور پاکیزہ مقصد کو اپنی منزل قرار دیا تھا، ایسی منزل جو زندگی کا ماحصل تھی۔۔۔ آج وہی خواب ”تحفظ عقائد اہلسنت“ کی صورت میں شرمندۂ تعبیر ہو چکا ہے۔ میں اسی منزل مقصود سے ہمکنار ہو چکا ہوں۔۔۔ میرا رواں رواں مسرت اور سرخوشی سے سرشار ہے۔۔۔ ”تحفظ عقائد اہلسنت“ ایک ایسا گوہر گراں مایہ ہے جس سے ہزاروں، لاکھوں بلکہ کروڑوں فرزندان توحید صبح قیامت تک مستفیض و مستفید ہوتے رہیں گے، جو علوم و معارف، اسرار و رموز اور اسلامی عقائد و احکام کا ایسا بحر ذخار ہے جس سے عوام و خواص، علماء و صلحاء اور محققین و دانشور سبھی اپنے اپنے ظرف کے مطابق اپنی اپنی پیاس بجھاتے رہیں گے۔ اور اپنے اپنے ایمان و ایقان کو نکھارتے و سنوارتے رہیں گے۔۔۔ جو ان گنت اچھوتے موضوعات پر لکھے گئے مضامین کا ایک ایسا خوشنما و دل ربا گلدستہ ہے جس کی بھینی بھینی خوشبوؤں سے اہل ایمان کے مشام جاں تادیر مہکتے و دمکتے رہیں گے۔ قوم کو ایسا مفید اور گراں قدر تحفہ پیش کرنے پر میں ہرگز کامیاب نہ ہوتا۔۔۔ میں اپنے خواب کو کبھی شرمندۂ تعبیر ہوتا نہیں دیکھ سکتا تھا، میری منزل مقصود مجھ سے بہت دور ہوتی اگر پروردگار عالم، خالق دو جہاں، معبود برحق، احکم الحاکمین کی تائید و حمایت اور نصرت و رحمت ہر ہر قدم پر معین و مددگار نہ ہوتی۔ اس کی رحمتوں نے بڑھ بڑھ کر ڈگمگاتے قدموں کو سنبھالا نہ ہوتا۔ اس عظیم نعمت کے حصول، اس حسین و جمیل خواب کی تکمیل اور منزل مقصود سے ہمکنار ہونے پر میرے بدن کا بال بال اور ایک ایک سانس رب ذوالجلال کی بارگاہ میں شکرگزار ہے۔۔۔ اَرْحَمَ الرَّاحِمِيْنَ! تیرا لاکھ لاکھ شکر و احسان کہ تو نے مجھ ناتواں و ضعیف کو یہ بار عظیم اٹھانے اور اس تاریخ ساز کتاب کو منظر عام پر لانے کی توفیق رفیق بخشی۔ مولا! میں تیرے اس احسان کا شکر قیامت تک ادا نہیں کر سکتا۔۔۔ رب قدیر! میرے اس عجز و قصور کو معاف فرما اور میری اس خدمت دینی کو اپنے اور اپنے حبیب لبیب صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کے دربار گوہر بار میں قبول و مقبول فرما۔ آمین۔ بِجَاهِ سَيِّدِ الْمُرْسَلِيْنَ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالتَّسْلِيْمُ۔

یہ بڑی ہی احسان فراموشی ہوگی اگر میں اس مقام پر اپنے ان رفقاء کار کا بہ صمیم قلب شکریہ ادا نہ کروں جنہوں نے ہر ہر

تحفظ عقائد اہلسنت

قدم پر میرا ساتھ دیا، میری رہنمائی فرمائی، میرے شانہ بشانہ چلتے رہے۔ میرے دست و بازو بنے رہے۔ یہ ایک حقیقت ہے کہ اگر یہ مخلص رفقاء اور معاونین میری معاونت نہ فرماتے، میرا ہاتھ نہ بٹاتے، مجھ کو اپنے صائب مشوروں سے نہ نوازتے، بلکہ یوں کہہ لیں کہ اس صبر آزما شاہراہ پر میرے ہم سفر نہ بنتے تو ”تحفظ عقائد اہلسنت“ میں یہ دیدہ زیبی کہاں سے آتی۔۔۔ اس کے اندازِ فکر و فن کی مسحور کن خوشبو کہاں سے سماتی۔۔۔ اس کا ہر صفحہ قاری کو دعوت نظارہ کیونکر دیتا۔۔۔ گلہائے رنگا رنگ سے مزین اس گلدستے کی تزئین و آرائش اور نوک پلک کی درستگی میں، نیز اس کو دل کش و دل آویز اور پر کشش و پر بہار بنانے میں میرے انہیں رفقاء کا ہاتھ رہا ہے۔۔۔ میرے یہ سارے ہم سفر لائق صد ستائش، لائق صد مبارک باد، لائق صد شکر ہیں۔ میں خود میں یہ استطاعت نہیں پاتا کہ ان کی بے پناہ کاوشوں، کوششوں اور محنتوں کا معقول و مناسب اور حسب حیثیت اجر و صلہ دے سکوں۔۔۔ انہوں نے میرے قدم سے قدم ملا کر علم و قلم اور مذہب و ملت کی جو عظیم اور پر خلوص خدمت انجام دی ہے میں سیم و زر کی صورت میں اس کا جو بھی صلہ دوں گا وہ کم ہوگا۔۔۔ اب آپ حیرت و استعجاب میں مبتلا ہوں گے کہ آخر میرے یہ رفقاء ہیں کون؟ تو سنئے! یہ ہیں:

• ۱۔ رئیس التحریر شیخ الادب حضرت علامہ مولانا محمد احمد صاحب بھیروی مبارک پور۔
• ۲۔ مفکر ملت حضرت علامہ مولانا عبدالمبین نعمانی صاحب، چریا کوٹ۔
• ۳۔ شہنشاہ نطق و قلم حضرت علامہ مولانا حضور احمد صاحب منظری ایم۔اے شاہجہاں پور۔
• ۴۔ ماہر رضویات حضرت علامہ و مولانا عبد النعیم صاحب عزیزی بریلی شریف۔

یہ علماء در حقیقت سواد اعظم اہلسنت و جماعت کا عظیم سرمایہ ہیں۔ یہ بڑے ہی متحرک اور فعال ہیں۔ عادۃً بڑے ہی شریف النفس، منکسر المزاج، سلیم الطبع اور سنجیدہ و متین ہیں۔ ہمہ وقت درس و تدریس، وعظ و تقریر اور تصنیف و تحقیق کے ذریعہ قوم مسلم کی صلاح و فلاح کا فریضہ انجام دیتے رہنا ہی ان کی زندگی کا نصب العین ہے۔ انہوں نے جس ہمدردی و محبت، ایثار و اخلاص اور ذوق و شوق کے ساتھ ”تحفظ عقائد اہلسنت“ میں شامل مضامین کی فراہمی، دیکھ بھال، چھان پھٹک اور تصحیح میں حصہ لیا ہے۔ میں اس کے لیے ان سبھی حضرات کا شکریہ ادا کرتا ہوں اور دعا گو ہوں کہ مولیٰ تعالیٰ ان سب کے درجات و مراتب میں دن دونی رات چوگنی ترقی عطا فرمائے۔۔۔ جہاں تک کتابت و تزئین کا تعلق ہے تو اس سلسلے میں جناب نصرت علی خاں زرق الماسی صاحب قادری رام پوری کا نام قابل ذکر ہے، آپ نے جس محنت اور دلچسپی کے ساتھ کتاب کی تزئین و کتابت کا کام انجام دیا ہے، اس کے لیے موصوف بجا طور پر شکریہ کے مستحق ہیں۔۔۔ طباعت کے لیے فراہمی سرمایہ اور ممبر سازی میں جن علماء، رفقاء نے ہماری تعمیری تحریک میں دامے درمے قدمے سخنے معاونت فرمائی ہم ان تمام محسن، مخلصین و معاونین کے بہ صمیم قلب شکر گزار و دعا گو ہیں۔ مولیٰ عزوجل سبھی حضرات کو جزائے خیر سے نوازے۔۔۔ طباعت کے معاملے میں جناب بھائی انیس خیری صاحب (مالک امپیریل پریس دہلی) نے جس دلچسپی اور تعلق خاطر کا مظاہرہ کیا ہے وہ انہیں کا حصہ ہے۔ مولیٰ تبارک و تعالیٰ سب کو جزائے خیر سے نوازے اور اپنے پیارے حبیب سارے جہاں کے طبیب، جناب محمد رسول اللہ صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کی رحمت و شفقت سے سرفراز فرمائے۔ آمِیْنَ بِجَاہِ سَیِّدِ الْمُرْسَلِیْنَ عَلَیْہِ الصَّلٰوۃُ وَالتَّسْلِیْمُ۔

تحفظ عقائد اہلسنت

ادیب عصر علامہ سید قمر شاہجہانپوری نائب قاضی شہر کانپور

حضرت علامہ حافظ ظہیر الدین قادری مدیر اعلیٰ استقامت ڈائجسٹ

حقائق کے آئینہ خانے میں

غالباً ۱۹۶۰ء کی بات ہے کہ ایک شام حضرت سید العلماء رحمتہ اللہ علیہ کی زیارت کے لیے جب میں بانس منڈی کانپور پہنچا (جہاں اکثر حضرت کا کانپور آنے پر قیام رہتا تھا) تو حضرت کے پاس ایک خوش پوش و خوش جمال فہم و فراست کی آئینہ دار شخصیت کو حضرت سے گفتگو میں مصروف پایا۔ میں بھی سلام و مصافحہ کے بعد ایک سمت مودب بیٹھ گیا۔ حضرت نے فرمایا کہ یہ مولانا حافظ ظہیر الدین قادری برکاتی ہیں۔

یہ میری پہلی ملاقات اور تعارف تھا۔ جب میں علامہ ظہیر الدین قادری کے ساتھ موصوف کی شخصیت کے منظر نامہ میں موصوف کا وہ تابناک مستقبل، وہ عزت و شہرت، وہ علم و عمل کی ضیا باریوں کے نقوش زریں بھی پڑھنے لگا جو آج حقیقتوں کی جامہ زیبائی اور صداقتوں کی جلوہ سامانیوں کے ساتھ آپ کے سامنے ہیں۔

مجھے عالم انبساط میں یہ فخر و سعادت حاصل ہو رہی ہے کہ میں قارئین کے سامنے عالم اسلام کی ایک عظیم باکمال شخصیت کا تعارف پیش کر رہا ہوں۔

علامہ ظہیر الدین قادری کی ولادت اتر پردیش کے ایک مردم خیز شہر فتح پور میں ۱۹۳۸ء میں ہوئی۔ آپ کے والد گرامی حضرت قبلہ تاج الدین مرحوم صاحب علم و فضل اور اعلیٰ حضرت مجدد دین و ملت فاضل بریلوی کے سچے عقیدت مند اور مسلک حقہ کے پیرو تھے۔ ذہن و فکر عشق رسالت پناہی و اتباع مصطفوی کے چراغ سے روشن تھے۔ بدو شعور سے متصل علامہ ظہیر الدین قادری نے پریڈ جونیئر ہائی اسکول میں تعلیم حاصل کی۔ مولانائے محترم ۱۹۵۱ء میں اپنے برادر معظم جناب وہاج الدین صاحب کی سرپرستی میں فتح پور سے کانپور آئے اور تعلیمی مراحل طے کرتے رہے۔ کانپور سے مرزا محمد عثمان بیگ برکاتی کی رہنمائی میں موصوف مارہرہ شریف حاضر ہوئے۔ اور دارالعلوم قاسم البرکات میں دینی تعلیم کے حصول میں مصروف ہوگئے۔

حضرت تاج العلماء مولانا مفتی حافظ قاری سید شاہ اولاد رسول محمد میاں صاحب قبلہ صاحب سجادہ خانقاہ عالیہ برکاتیہ رحمتہ اللہ علیہ نے بطور خاص علامہ ظہیر الدین قادری کو اپنی سرپرستی میں لے کر بذات خود تعلیم سے سرفراز فرمایا۔ قرآن پاک حفظ کیا

تحفظ عقائد اہلسنت

اور علوم دینیہ کی تکمیل فرمائی۔ علامہ ظہیر الدین قادری کے استاذ اور مرشد کامل نے اپنے پیارے اور چہیتے مرید و شاگرد کو ظاہری و باطنی علوم سے آراستہ فرمایا۔ دوران تعلیم حضرت نے وصال فرمایا۔ کئی سال مارہرہ شریف جیسی عظیم دینی و روحانی خانقاہ کی حاضری کی سعادت اور تاج العلماء جیسی عبقری شخصیت کی زیارت و خدمت و اکتساب فیض سے مالامال ہو کر علامہ قادری کانپور آگئے اور وقتی طور سے مسجد قلیان ریل بازار کی امامت و خطابت کو سنبھال لیا۔ چونکہ قدرت کو اس نوجوان سعید سے تو عالی طور پر اسلام و سنیت کی گراں بہا خدمات مقصود و مطلوب تھیں، اس لیے علامہ نے کانپور کی سرزمین سے ہفت روزہ ”استقامت“ اخبار کا اجراء فرمایا۔ علامہ موصوف مارہرہ شریف میں حضرت تاج العلماء علیہ الرحمۃ والرضوان کے خطوط و مضامین اور لکھنے پڑھنے سے متعلق سارے امور انجام دیا کرتے تھے۔ حضرت تاج العلماء علیہ الرحمۃ والرضوان نے علم و قلم کے میدان میں بھی علامہ کو ایسا مشاق بنا دیا تھا کہ موصوف کو اخبار جاری کرنے اور گراں قدر معیاری مضامین پیش کرنے میں ذرا بھی تکلیف و تامل نہ ہوا۔ مولانا ظہیر الدین قادری کی بھرپور صلاحیتوں نے ہفت روزہ ”استقامت“ کو جلد ہی روزنامہ کی شکل دے دی۔ چنانچہ ۶۵ء میں استقامت روزنامہ ہو گیا۔ اور مسلسل کئی سال تک بشکل روزنامہ ”استقامت“ شائع ہوتا رہا۔ اور پھر کچھ ہی عرصہ بعد یہ اخبار ماہنامہ ڈائجسٹ کی صورت میں شائع ہونے لگا۔

بحمدہ تعالیٰ اس علمی دینی ادبی ڈائجسٹ کے ذریعہ اسلام و سنیت کی وہ مہتم بالشان خدمات انجام دیں جو مولانا ظہیر الدین قادری کو ہمیشہ زندہ و تابندہ رکھیں گی------

”استقامت“ نے وہ عظیم الشان عالم اسلام کے مشہور و مقبول نمبر، کربلا نمبر، حج نمبر، بابری مسجد نمبر، خواجہ غریب نواز نمبر، اولیاء نمبر، مفتی اعظم ہند نمبر اور محمد عربی (صلی اللہ علیہ وسلم) جیسے شاہکار نمبر شائع کیے جن کی پذیرائی ہند و پاک ہی کے نہیں بلکہ عالم اسلام کے دانشوروں، عمائدین ملت اور سربراہان مملکت نے فرمائی۔ پاکستان کے صدر مملکت جنرل ضیاء الحق نے ملاقات کا شرف بخشا اور محمد عربی نمبر (صلی اللہ علیہ وسلم) کی بے پناہ پذیرائی کی۔ زرنگار قرآن پاک حکومت پاکستان کی طرف سے مولانا قادری صاحب کو تحفۃً پیش کیا گیا۔ دنیا بھر کے انگریزی، اردو اخبارات نے حالات زندگی اور خصوصی نمبر شائع کرکے مولانا قادری صاحب کی مذہبی علمی ادبی خدمات کا اعتراف کیا۔

”استقامت“ ڈائجسٹ کی عالمی مقبولیت و شہرت کی بنیاد پر مولانائے محترم نے ساؤتھ افریقہ کا دورہ کیا۔ واپسی پر وہاں کے عاشقان اسلام کی فرمائش و فرمائش پر مولانا موصوف نے استقامت انگلش ڈائجسٹ نکالا جس نے انگریزی داں طبقے میں اپنی مقبولیت کے جھنڈے گاڑ دیئے۔ انگلش میں ۴ سال تک متعدد شمارے نکال کر مولانا قادری نے انگریزی زبان کے ذریعہ بھی سنیت کی بھرپور خدمت کی اور فروغ سنیت کا حق ادا کیا۔ عروس البلاد بمبئی میں مفتی اعظم کانفرنس اور عالمی کانفرنس اور انڈو پاک نعتیہ مشاعرہ کا انعقاد بھی مولانائے محترم کا ایک زریں کارنامہ ہے۔ ۸۷ء میں مولانا قادری نے عمرہ کا شرف حاصل کیا۔ دین و سنیت کے جذبہ صادقہ اور فروغ سنیت کی خاطر سنگاپور، ملیشیا، انگلینڈ، نیروبی، افریقہ، ہالینڈ، دوبئی، ابوظہبی کا تبلیغی دورہ بھی مولانا کی خدمات جلیلہ کا آئینہ دار ہے۔۔۔ مولانائے محترم نے پورے بھارت کا دورہ کرکے اپنی شاندار خطابت اور فروغ استقامت کے ذریعہ ایک قائد کے فرض کو انجام دیا۔ مولانا کی قوت ارادی، حوصلہ مندی اور نامساعد دل شکن حالات میں بھی سراپا استقامت ہونے کی ایک مضبوط دلیل یہ بھی ہے کہ استقامت کے ساتھ ساتھ پروردگار عالم نے ان کو بھی مستحکم بنا دیا۔ مکتبہ استقامت کے ذریعہ بھی تفسیر نور العرفان، قرآن عظیم مترجم، مشکوٰۃ شریف کی چار جلدوں کی آفسیٹ طباعت کے ساتھ ساتھ بہت سی دینی علمی کتب کی اشاعت و طباعت کا بھی قابل فخر کارنامہ انجام دیا۔

تحفظ عقائد اہلسنت عقائد اہلسنت ائد اہلسنت

اور آج آپ کے سامنے مولانا قادری کا زریں کارنامہ ”تحفظ عقائد اہلسنت“ کی شکل میں ایک ہزار حسین و خوبصورت صفحات پر بکھرا ہوا ہے۔ ساتھ ہی فرقہ ہائے باطلہ بالخصوص مرتد سلمان رشدی کی ناپاک کتاب کا مدلل اور دندان شکن جواب بھی موجود ہے جس کی اشاعت کی توفیق بطور خاص رب قدیر نے اپنے پیارے رسول و آل رسول و اصحاب رسول کے صدقہ مولانائے محترم کو عطا فرمائی ہے۔ یہ ایک ایسا عظیم کارنامہ و قومی خدمت ہے جو مولانائے محترم کو ہمیشہ زندہ و تابندہ رکھے گی۔ آج مولانا کی عمر شریف ۵۸ سال ہے مگر چہرے پر تھکن کے مطلق آثار نہیں ہیں۔ اس لیے کہنا پڑتا ہے؎

رب قدیر مولانائے محترم کی عمر میں بے پناہ برکتیں عطا فرمائے اور آپ کے ذریعہ اسلام و سنیت کی بیش از بیش خدمات لیتا رہے۔ نیز دارین کی سربلندیاں اور نعمتوں سے مالا مال فرمائے۔ آمین۔

تحفظ عقائد اہلسنت

تبرکات مقدسہ : تاج العلماء حضرت مولانا سید شاہ اولاد رسول محمد میاں قادری برکاتی رحمۃ اللہ علیہ (مارہرہ شریف)

نظم

حق بات میں کسی کا کیا لحاظ

تحفظ عقائد اہلسنت

نسیم شاہجہانپوری

جہنمی فرقہ

قطعہ

تحفظ عقائد اہلسنت

سیدال رسول نظمی مارہروی

رشدی پر تین حرف

تحفظ عقائد اہلسنت

مکتوب

برادر محترم حافظ ظہیر الدین صاحب قادری برکاتی السلام علیکم و رحمتہ اللہ

”تحفظ عقائد اہلسنت“ کا اعلان پڑھتے ہی اپنے رب سے دعا کی تھی کہ اے اللہ ! تیرا ایک بندہ اور تیرے حبیب کا ایک عاشق جس مقدس مشن کو لے کر اٹھا ہے‘ اپنے فضل و کرم سے تو اسے قدم قدم کامیابی سے ہمکنار فرما‘ دست غیب سے اس کی مدد فرما اور اس کی کوششوں کو شرف قبولیت عطا فرما۔ حج کے دوران اور حاضری مدینہ منورہ میں بھی یہی دعا میرا وظیفہ تھی۔ مجھے اس وقت بھی یقین تھا اور آج بھی ہے کہ اللہ تعالیٰ یہ عظیم خدمت دین آپ ہی سے لے گا۔

اللہ تعالیٰ کا لاکھ لاکھ شکر و احسان ہے کہ دشوار ترین راہوں سے گزر کر آپ اپنی منزل تک پہنچ گئے۔ اب یہ ہم سنیوں کی اور دنیا بھر کے عاشقان رسول کی ذمہ داری ہے کہ انتہائے منزل پر آپ کا خیر مقدم کریں اور جس مشن کی تکمیل میں آپ نے اپنا سب کچھ داؤ پر لگا دیا ہے‘ اس میں ہم بھی حصہ دار بنیں اور ”تحفظ عقائد اہلسنت“ کے خواب کو پورا کر دکھائیں۔ اللہ تعالیٰ ہم سب کو اتنی توفیق عطا فرمائے کہ ہم اس کتاب کو سینکڑوں کی تعداد میں خریدیں۔ اپنی بچیوں کو کلام پاک کے ساتھ ساتھ ”تحفظ عقائد اہلسنت“ کی ایک کاپی بھی دیں۔

میری دعائیں اور نیک خواہشات۔

والسلام آپ کا اپنا

سید آل رسول حسنین برکاتی سجادہ نشین خانقاہ برکاتیہ مارہرہ شریف

تحفظ عقائد اہلسنت

سید محمد اشرف قادری برکاتی خلف حضرت احسن العلماء علیہ الرحمۃ والرضوان مارہرہ شریف

دعانامہ

شہزادگان مارہرہ مطہرہ

ہندوستانی مسلمان، دنیا کی مسلم آبادی میں اپنی کمیت و کیفیت کے اعتبار سے ایک امتیازی مقام کے حامل ہیں۔ ان کی ملی شناخت ان کے عقیدے کی مضبوطی کے سبب قائم ہے۔ عقیدے کی یہی مضبوطی افراد و جماعت کو وہ قوت عطا کرتی ہے کہ زمانے کے سرد و گرم ہیچ پڑ جاتے ہیں۔ ہندوستانی مسلمانوں کی آبادی کا بہت بڑا حصہ اپنے مذہب قدیم یعنی مسلک اہلسنت پر قائم ہے۔ زیر نظر ”تحفظ عقائد اہلسنت“ ضخیم و وقیع کتاب اسی عقیدے اور اس کی جزئیات پر دستاویز کی حیثیت رکھتی ہے۔ اس کتاب کے اصل مسودات کا میں نے چیدہ چیدہ مطالعہ کیا اور پایا کہ محترم حافظ ظہیر الدین صاحب قادری برکاتی مدظلہ العالی نے اس کتاب کو دستاویز کی منزل تک پہنچانے میں اور حروف کو نقش کے مرحلے تک لے جانے میں کوئی کمی کوئی کسر اٹھا نہیں رکھی ہے۔ حافظ صاحب موصوف کے لیے یہ پہلا بڑا صحافتی کام نہیں تھا اس سے پہلے بھی متعدد بار وہ داد صحافت دے چکے ہیں، لیکن ان کے تمام کارناموں میں زیر نظر کتاب ”تحفظ عقائد اہلسنت“ سب سے زیادہ کار آمد، سب سے زیادہ جامع اور سب سے زیادہ وقیع و عدیم النظیر ہے۔

برادر محترم امین ملت حضور ڈاکٹر سید شاہ محمد امین میاں صاحب قبلہ سجادہ نشین خانقاہ عالیہ‘ قادریہ‘ برکاتیہ‘ مارہرہ مطہرہ نے ہدایت فرمائی ہے کہ اس پیغام میں ان کی دعائیں اور نیک خواہشات بھی شامل کر دوں۔ خاندان برکات کا بچہ بچہ دعا گو ہے کہ اس کتاب سے ملت کے عقائد صحیحہ کی مضبوطی میں مزید اضافہ ہو اور اللہ تبارک و تعالیٰ اپنے محبوب پاک جان رحمت حضرت سیدنا محمد رسول اللہ صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کے صدقے میں شان صحافت جناب ظہیر الدین صاحب قادری برکاتی کو دارین میں جزائے خیر عطا فرمائے۔ آمِیْنَ بِجَاہِ نَبِيِّهِ الْاَمِیْنِ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالتَّسْلِيْمُ ۔

تحفظ عقائد اہلسنت

آبروئے صحافت حضرت علامہ ظہیر الدین صاحب قادری مدظلہ العالی

پیغام

السلام علیکم ورحمۃ اللہ وبرکاتہ --------- مزاج اقدس!

یہ جان کر بے حد مسرت ہوئی کہ "استقامت" ڈائجسٹ کی بے مثال وعدیم النظیر "تحفظ عقائد اہلسنت" جلد ہی زیور طباعت سے مزین ہو کر منظر عام پر آرہی ہے اور جس کی رسم اجراء کانفرنسوں کی سرزمین کلکتہ پر منعقدہ "عالمی تحفظ عقائد کانفرنس" میں شایان شان طریقے پر ادا کی جائے گی۔

محترم! آپ نے اپنی پچاس سالہ طویل زندگی میں "استقامت" ڈائجسٹ کے ذریعہ دین و سنیت اور ملت بیضاء کی جو زبردست خدمت انجام دی ہے وہ ناقابل فراموش ہے۔ آپ کی صحت مند ادارت میں اشاعت پذیر ہونے والے "استقامت" کے نصف درجن سے زائد نمبر ایک انسائیکلو پیڈیا اور مستند ماخذ کی حیثیت کے حامل ہیں جو رہتی دنیا تک متلاشیان حق اور ارباب تحقیق کے لیے مشعل راہ کا کام انجام دیں گے اور اب باطل فرقوں کے افکار فاسدہ اور نظریات کاسدہ کے رد و ابطال اور فرقہ ناجیہ کے عقائد و مراسم کے اثبات و احقاق کے لیے "تحفظ عقائد اہلسنت" کی اشاعت آپ کا ایک اور انقلاب آفریں و مستحق صد مبارک باد اقدام ہے۔

یہ جان کر اور بھی مسرت ہوئی کہ آپ نے مردود زمانہ سلمان رشدی کی دل آزار اور حد درجہ مکروہ کتاب "شیطانی آیات" کے جواب میں نہایت ہی سنجیدہ، مثبت اور مدلل طور پر تالیف فرمائی ہے۔ مجھے امید ہے کہ یہ کتاب فکر و نظر کی دنیا میں ایک خوش گوار انقلاب بپا کرے گی اور یورپ کے سر سے "شیطانی آیات" کے ذریعہ پھیلائی گئی خباثتوں، بدگمانیوں اور غلط فہمیوں کا بادل چھٹ جائے گا۔۔۔ میں آپ کو بہ صمیم قلب اس عظیم کاز کی تکمیل پر ہدیہ تبریک پیش کرتا ہوں اور دعا گو ہوں کہ خالق ارض و سماء بہ طفیل نبی رحمت صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم آپ کو اور آپ کے جملہ رفقاء کو اس عظیم دینی و ملی فریضہ کی بحسن و خوبی انجام دہی پر اجر جزیل و جزائے خیر سے سرفراز و شاد کام فرمائے۔ آمین۔ نیک خواہشات کے ساتھ۔

حضور احمد منظری قادری غفرلہ ۲۲/ شوال المکرم ۱۴۱۶ھ

تحفظ عقائد اہلسنت

ظہیر الدین قادری برکاتی

ادائیگی عمرہ و سجدۂ شکر

شہزادۂ احسن العلماء مخدوم گرامی حضرت علامہ ڈاکٹر سید محمد امین میاں قادری برکاتی سجادہ نشین آستانہ عالیہ قادریہ‘ برکاتیہ‘ مارہرہ مطہرہ نے ”تحفظ عقائد اہلسنت“ دیکھنے کے بعد اپنے تاثرات کا اظہار ان الفاظ میں فرمایا:

ظہیر الدین! ”تحفظ عقائد اہلسنت“ بشمول ایمانی آیات لکھ کر آپ نے ملت اسلامیہ کو عظیم سرمایہ دیا ہے۔ میرے پاس اس عظیم تعمیری و مثالی کتاب کی تحسین کے لیے الفاظ نہیں۔ میں نے منت مان لی ہے کہ ”تحفظ عقائد اہلسنت“ کے منظر عام پر آجانے کے بعد اپنے رب ورسول جل وعلا وعلیہ الصلوۃ والتسلیمات کا حقیقی طور پر سجدۂ شکر ادا کرنے کے لیے ہم اور آپ ادائیگی عمرہ کے لیے مکہ معظمہ ومدینہ طیبہ حاضری دیں گے۔

قبلہ سید امین میاں کی اس نوازش و حوصلہ افزائی پر بہ صمیم قلب شکر گزار ہوں اور دعا کرتا ہوں کہ رب قدیر حضرت موصوف کے مراتب و درجات میں مزید بلندی عطا فرمائے‘ نیز صحت و تندرستی کے ساتھ حضرت کا سایہ عاطفت ہم غلامان برکاتیت کے سروں پر تادیر قائم رکھے۔ آمین۔

تحفظ عقائد اہلسنت

ظہیر الدین قادری ایڈیٹر استقامت کانپور

مرتد سلمان رشدی کی شیطنت کا پس منظر

سلمان رشدی کا نام اس وقت ایک گستاخ رسول، دشمن اسلام اور مرتد اعظم کی حیثیت سے نہایت ہی مشہور و معروف ہے اور اس کی بدنام زمانہ تصنیف The Satanic Verses (شیطانی آیات) دل آزاری مسلم میں اپنی مثال آپ ہے۔ آخر سلمان رشدی کو کیا سوجھی کہ اس نے ایسی زہر آلود، بے ہودہ اور مردود کتاب لکھ ڈالی کہ جس نے شیدائیانِ اسلام، فداکارانِ رسول اور فرزندان توحید کے قلوب کو پارہ پارہ کر ڈالا۔ پورے عالم اسلام میں ایک آگ لگ گئی۔ ہر چہار طرف سے اس پر لعنت و ملامت کی جانے لگی۔ اس کی مردود کتاب پر بندش لگانے کا مطالبہ کیا جانے لگا۔ حتیٰ کہ سلمان رشدی پر اس کے کفر و ارتداد کے باعث موت کا فتویٰ صادر کر دیا گیا۔۔ لیکن برطانوی حکومت اور مغرب نے عالم اسلام کی تڑپ، روحانی کرب اور صدائے احتجاج کا کچھ بھی اثر قبول نہیں کیا۔ بلکہ سلمان رشدی کو اعزازات سے نوازا گیا۔ اس کی جان کے تحفظ کے لیے تجوری کے منہ کھول دیئے گئے۔ اس کی مردود بدنام زمانہ کتاب کے سستے ایڈیشن شائع کیے گئے۔ برطانوی وزیر اعظم جان میجر سے لے کر امریکہ کے صدر بل کلنٹن تک جملہ مغربی ممالک کے سربراہوں نے اسے ملاقات کا شرف بخشا اور اس کی اسلام دشمن حرکت کو سند جواز عطا کیا، نیز آئندہ کے لیے اس کی ذہنی و فکری قوت خبیثہ کو مزید محرک و فعال بنانے کی راہیں استوار کیں۔۔۔ گزشتہ چند سالوں میں مرتد و بددین سلمان رشدی کے تعلق سے پیش آنے والے واقعات اب فرزندان توحید اور شمع رسالت کے پروانوں کو یہ سوچنے اور غور کرنے پر مجبور کر رہے ہیں کہ ایک زمانہ دراز اور مدت مدید سے ایک تسلسل کے ساتھ یہ جو امت مسلمہ کے دل و دماغ کے تاروں کو جھنجھوڑنے اور ان کے دینی و مذہبی جذبات میں بھونچال پیدا کرنے والے واقعات باطل، گمراہ کن اور اسلام دشمن افکار و خیالات اور عقائد و نظریات کی صورت میں رونما ہو رہے ہیں ان کا حقیقی پس منظر کیا ہے۔ آخر وہ کون سی قوتیں ہیں جن کی ترغیب و تحریص پر ایسے اشخاص جو اسلامی شکل و صورت میں ہوتے ہیں۔ صف علماء سے نظر آتے ہیں۔ قوم مسلم میں افتراق و انشقاق کا کام انجام دیئے جاتے ہیں کہ عقل محو حیرت رہ جاتی ہے۔ جن کی کتابیں بظاہر بڑی مدلل اور عمدہ نظر آتی ہیں، لیکن کہیں کہیں ایسی باتیں لکھ دی گئیں کہ وہ مسلمانوں میں قتال و جدال اور نفاق و شقاق کا باعث بن گئیں۔ مسلمان آپس ہی میں کٹنے و مرنے لگے۔ ان کے ہاتھوں سے اللہ کی رسی چھوٹنے لگی۔ اس لیے اس سے قبل کہ ”شیطانی آیات“ کے ذریعہ اسلام و پیغمبر اسلام، نیز قرآن حکیم وغیرہ سے متعلق پیدا کیے گئے شکوک اور شیطانی وساوس کے ازالہ کی طرف توجہ کی جائے۔ بہتر یہ ہو گا کہ ناقابل تردید شہادتوں کی بنیاد پر یہ معلوم کر لیا جائے کہ ایسے اشخاص کی ذہنی تربیت کہاں کی جاتی ہے اور اس کے اغراض و مقاصد کیا ہوتے ہیں۔

تحفظ عقائد اہلسنت

نواب چھتاری کے حوالے سے ایک خوفناک منصوبے کا انکشاف

”عالم اسلام میں عیسائیت کی خفیہ سرنگ“ کے عنوان سے ہدی ڈائجسٹ اپریل ۹۳ء میں محمد آصف دہلوی کا ایک مضمون اشاعت پذیر ہوا ہے جس میں نواب چھتاری کے حوالے سے ایک ایسے خوفناک منصوبے کا انکشاف کیا گیا ہے جس کو پڑھ کر آنکھیں حیرت و استعجاب سے کھلی کی کھلی رہ جاتی ہیں۔ یہ مضمون اس بات کا پتہ دیتا ہے کہ آج اہل مغرب کس قدر پر اسرار انداز میں ”اسلامی وحدت“ کو ختم کرنے میں ہمہ تن مصروف ہیں۔ پورا واقعہ دہلوی صاحب ہی کی زبان قلم سے سماعت کیجئے۔ موصوف لکھتے ہیں:

دوران سفر ایک صاحب سے میں نے دریافت کیا’ کیا آپ نے سلمان رشدی کی لکھی ہوئی کتاب ”شیطانی آیات“ پڑھی ہے؟ اس میں کیا لکھا ہے جو اس قدر مخالفت ہو رہی ہے۔ انہوں نے کہا پڑھی تو میں نے بھی نہیں’ مگر سنا ہے کہ اس کتاب میں حضور کی بہت توہین ”خاکم بدہن“ کی گئی ہے’ اسی وجہ سے مسلمانوں کی طرف سے اس قدر احتجاج کیا جا رہا ہے۔ دوران گفتگو انہوں نے کہا کہ مجھے ایک پرانا قصہ یاد آگیا’ وہ قصہ یوں ہے۔۔۔

میرے ایک دوست جو علی گڑھ میں نواب چھتاری کے یہاں کسی اونچی ملازمت پر تعینات تھے اور نواب صاحب ان سے کافی بے تکلف تھے۔ انہوں نے یہ واقعہ سنایا کہ نواب صاحب ہندوستان کی تقسیم سے پہلے انگریزوں کے بڑے بہی خواہ تھے۔ وہ مسلم لیگ اور کانگریس پارٹی سے بالکل لا تعلق تھے اور سیاست میں انگریزوں کے ہر طرح مددگار تھے۔ اسی لیے انگریزی حکومت نے ان کو یوپی کا گورنر بنا دیا تھا۔ ایک بار برطانوی حکومت نے سب ہندوستانی صوبوں کے گورنروں کو مشورے کے لیے انگلستان بلایا تو نواب صاحب بھی بحیثیت گورنر انگلستان گئے۔ یہاں علی گڑھ کا جو بھی کلکٹر بن کر آتا تھا’ ان سے برابر ملتا رہتا تھا اور کبھی کبھی آگرہ کا کمشنر بھی۔ ان سب افسروں کے نواب صاحب سے عمدہ تعلقات تھے۔ جب نواب صاحب لندن پہنچے تو جو کلکٹر اور کمشنر ان کے پرانے ملاقاتی تھے اور ریٹائر ہو کر انگلستان چلے گئے تھے جب انہیں نواب صاحب کے آنے کی اطلاع ملی تو وہ ملنے آئے۔ ان میں سے ایک کلکٹر جو نواب صاحب سے بہت مانوس تھا اس نے کہا نواب صاحب آپ یہاں تشریف لائے ہیں تو آئیے میں آپ کو یہاں کے عجائب خانے دکھا دوں جن میں ہزاروں برس پرانی ایسی ایسی چیزیں ہیں جو آپ نے کبھی دیکھی نہ سنی ہوں گی۔ نواب صاحب نے کہا عجائب خانے تو میں نے سب دیکھ لیے حکومت نے دکھا دیئے اور یہاں جو بھی آتا ہے یہ دیکھ کر ہی جاتا ہے۔ البتہ ! اگر تم کچھ دکھانا چاہتے ہو تو ایسی چیز دکھاؤ جو یہاں سے اور کوئی دیکھ کر نہ گیا ہو۔ انگریز کلکٹر نے کہا نواب صاحب ایسی کون سی چیز ہو سکتی ہے جسے اور کوئی دیکھ کر نہ گیا ہو؟ اچھا میں سوچ کر پھر بتاؤں گا۔۔۔ دو روز بعد وہ آیا اور اس نے کہا کہ نواب صاحب میں نے سوچ لیا اور معلومات بھی حاصل کرلی ہیں۔ اب آپ کو ایسی چیز دکھاؤں گا جو اور کوئی یہاں سے دیکھ کر نہیں گیا۔ اس پر نواب صاحب خوش ہو گئے کہ بس ٹھیک ہے۔ کلکٹر نے نواب صاحب سے پاسپورٹ مانگا اور کہا کہ وہ جگہ دیکھنے کے لیے حکومت سے تحریری اجازت لینی ہوتی ہے’ اس لیے پاسپورٹ کی بھی ضرورت ہوگی۔ دو ایک روز کے بعد وہ نواب صاحب کا اور اپنا تحریری اجازت نامہ لے کر آیا اور کہا کہ کل صبح آپ میرے ساتھ میری موٹر میں چلیں گے’ سرکاری موٹر نہیں لے جائیں گے۔ نواب صاحب اس پر راضی ہو گئے۔

اگلے روز نواب صاحب اس کے ساتھ روانہ ہوئے۔ شہر سے نکل کر ایک طرف جنگل شروع ہو گیا۔ اس میں ایک چھوٹی سی سڑک تھی جس پر جوں جوں چلتے گئے جنگل گھنا ہوتا گیا۔ راستے میں کوئی پیدل چلتا نظر آیا نہ کسی قسم کی سواری پر نظر پڑی۔ کسی طرح آمد و رفت کا سلسلہ نہیں تھا۔ چلتے چلتے کوئی آدھ گھنٹہ گزرا تو نواب صاحب نے دریافت کیا’ کیا دکھانے کے لیے جا

تحفظ عقائد اھلسنت

رہے ہو؟ کوئی جنگلی جانور ہے یا تالاب جس میں خاص قسم کے جانور ہیں۔ اس طرف آبادی ہے نہ آمدورفت‘ ابھی کتنا اور چلنا ہے؟ اس نے کہا بس تھوڑی دیر اور چلنا ہے۔ جنگلی جانور یا تالاب وغیرہ نہیں دکھانا ہے۔ تھوڑی دیر بعد ایک بڑا دروازہ آیا جو ایک بڑی عمارت کے مین گیٹ کی صورت میں تھا۔ اس میں آگے اور پیچھے دروازے تھے۔ دونوں طرف فوجی پہرہ تھا۔ کلکٹر نے موٹر سے اتر کر پاسپورٹ اور تحریری اجازت نامہ دکھایا۔ اس نے دونوں رکھ لیے اور اندر آنے کی اجازت دے دی مگر یہ کہا کہ آپ اپنی موٹر یہیں چھوڑ دیجئے اور اندر جو موٹریں کھڑی ہیں ان میں سے کوئی لے لیجئے۔ نواب صاحب نے یہ دیکھا یہ دروازہ کسی عمارت کا نہیں تھا اور اس کے دونوں طرف دیواروں کے بجائے بہت گھنی جھاڑیاں اور کانٹے دار درخت تھے جن میں سے کسی کا گزرنا ممکن نہ تھا۔ موٹر چلتی رہی مگر گھنے جنگل اور جنگلی درختوں کی دیوار کے سوا اور کچھ نظر نہیں آتا تھا۔ نواب صاحب نے گھبرا کر پوچھا کب وہاں پہنچیں گے؟ اس نے کہا بس پہنچ گئے‘ دیکھئے وہ جو عمارت نظر آرہی ہے وہاں جانا ہے۔ پھر اس نے خاص طور سے یہ کہا اس عمارت میں جب داخل ہوں گے تو ہر چیز دیکھئے مگر آپ کسی قسم کا کوئی سوال کسی سے نہیں کریں گے۔ بالکل خاموش رہنا ہے‘ آپ کو جو کچھ دریافت کرنا ہو وہ مجھ سے پوچھ لیجئے گا‘ ویسے تو میں خود ہی بتاتا جاؤں گا۔۔ نواب صاحب نے کہا اچھا ٹھیک ہے۔

عمارت سے تھوڑے فاصلے پر انہوں نے موٹر چھوڑ دی اور پیدل عمارت کی طرف بڑھے۔ یہ ایک بڑی سی عمارت تھی۔ شروع میں دالان تھا‘ اس کے پیچھے متعدد کمرے تھے۔ جب دالان میں داخل ہوئے تو ایک نوجوان داڑھی مونچھوں والا عربی کپڑے پہنے اور سر پر رومال ڈالے ایک کمرے سے نکلا۔ ایک دوسرے کمرے سے دو ایک نوجوان اور نکلے۔ ان لوگوں نے پہلے کمرے سے نکلنے والے لڑکے سے کہا السلام علیکم! دوسرے نے جواب دیا وعلیکم السلام! کیا حال ہے؟ نواب صاحب حیران رہ گئے۔ جب لڑکے ان کے قریب سے گزرے تو نواب صاحب نے کچھ دریافت کرنا چاہا مگر کلکٹر نے فوراً اشارے سے منع کر دیا۔ پھر کلکٹر نے انہیں ایک کمرے کے دروازے پر جا کر کھڑا کیا۔ دیکھا کہ اندر فرش بچھا ہے اور اس پر عربی لباس میں متعدد طلبہ بیٹھے ہیں اور ان کے سامنے ان کے استاد بالکل اسی طرح بیٹھے سبق پڑھا رہے ہیں جیسے اسلامی مدرسوں میں استاد پڑھاتے ہیں۔ طلبہ عربی میں اور کبھی انگریزی میں سوال کرتے تھے۔ کلکٹر نے نواب صاحب کو سب کمرے دکھائے اور ہر کمرے میں جو تعلیم ہو رہی تھی وہ بھی بتائی۔ نواب صاحب نے دیکھا کہیں کلام مجید پڑھایا جا رہا ہے‘ کہیں قراءت سکھائی جا رہی ہے‘ کہیں معنی اور تفسیر کا درس ہو رہا ہے‘ کہیں احادیث پڑھائی جا رہی ہیں‘ کسی جگہ بخاری شریف کا سبق ہو رہا ہے اور کہیں مسلم شریف کہیں مسئلے مسائل سکھائے جا رہے ہیں اور کہیں اصطلاحات کی وضاحت اور کہیں مناظرہ ہو رہا ہے۔ یہ سب دیکھ کر نواب صاحب بہت حیران ہوئے۔ ان کا جی چاہتا تھا کہ کسی طالب علم سے کمرے سے نکلتے وقت کوئی سوال کریں مگر کلکٹر ان کو اشارے سے روک دیتا تھا۔۔ یہ سب دیکھ کر جب واپس ہوئے تو نواب صاحب نے کہا کہ اتنا بڑا دینی مدرسہ ہے جس میں اسلام کے ہر پہلو کی اس قدر عمدہ تعلیم اور باریک سے باریک باتیں سکھائی جا رہی ہیں۔ آخر یہ ان مسلمان طلبہ کو اس طرح علیحدہ کیوں بند کر رکھا ہے اور کیوں چھپا رکھا ہے؟ کلکٹر نے کہا کہ ان میں کوئی مسلمان نہیں سب عیسائی ہیں۔ نواب صاحب کو مزید حیرت ہوئی اور انہوں نے اس کی وجہ دریافت کی تو کلکٹر نے کہا کہ تعلیم مکمل کرنے کے بعد انہیں مسلمان ممالک میں خصوصاً شرق اوسط بھیج دیا جاتا ہے۔ وہاں یہ لوگ کسی بڑے شہر کی کسی بڑی مسجد میں جاکر نماز میں شریک ہوتے ہیں اور نمازیوں سے کہتے ہیں کہ وہ انگریز ہیں‘ انہوں نے مصر میں ازہر یونیورسٹی میں تعلیم پائی اور مکمل عالم ہیں۔ انگلستان میں اسلامی ادارے نہیں جہاں وہ تعلیم دے سکیں اور نہ مسجدیں ہیں اس لیے جلاوطنی اختیار کی ہے۔ وہ سردست تنخواہ نہیں چاہتے بلکہ صرف کھانا اور سر چھپانے کا ٹھکانا اور پہنے کے

تحفظ عقائد اہلسنت

کپڑے درکار ہیں۔ وہ مسجد میں مؤذن یا پیش امام یا بچوں کو کلام مجید کے معلم کی حیثیت سے خدمات انجام دینے کو تیار ہیں۔ اگر کوئی بڑا تعلیمی ادارہ ہو تو اس میں استاد کی حیثیت سے کام کر سکتے ہیں۔ ان میں سے کسی کو مسجد یا مدرسے میں رکھ لیا جاتا ہے تو مقامی لوگ بطور امتحان ان سے مسئلہ مسائل بھی معلوم کر لیتے ہیں اور وہ کافی وشافی جواب دیتے ہیں۔ کچھ عرصے بعد جب کوئی اختلافی مسئلہ آتا ہے تو لوگ ان کے معتقدین ہو جاتے ہیں اور وہ اس اختلافی مسئلے پر ان کی دو پارٹیاں بنا کر خوب اختلاف پیدا کر دیتے ہیں اور مسلمانوں کو اچھی طرح آپس میں لڑاتے ہیں۔ سو اس ادارے کا پہلا اصلی مقصد یہ ہے کہ مسلمانوں کو باہم لڑاؤ، چنانچہ شرق اوسط میں گر جاؤں کے پادریوں کے ایک سالانہ جلسے میں ZAVYAR نامی پادری نے بحیثیت صدر اپنی تقریر میں کہا کہ مسلمانوں سے ہم مناظرے میں نہیں جیت سکتے، اس لیے ہم نے اسے چھوڑ کر یہ طریقہ اختیار کیا ہے کہ انہیں آپس میں لڑاؤ، اس میں ہم کامیاب ہیں، لہٰذا ہمیں اس پر عمل پیرا ہونا چاہیے۔ اس مدرسے کا مقصد یہ ہے کہ حضور کا درجہ جس طرح بھی ہو سکے گھٹاؤ تاکہ مسلمانوں کے دلوں میں جو ان کی عزت اور محبت ہے وہ کم ہو جائے اور اس کے بغیر مسلمانوں پر قابو نہیں پاسکتے، کیونکہ محض مسلمانوں کے اختلاف سے اسلام ختم نہیں ہو سکتا۔۔۔ کلنگر کی ان باتوں پر نواب صاحب حیرت کے سمندر میں غوطہ کھا رہے تھے۔

نواب چھتاری کے اس انکشاف سے ”شیطانی آیات“ کی تصنیف کے اصل عوامل و محرکات اور سلمان رشدی کی شیطنت و خباثت کا صحیح پس منظر کھل کر منظر عام پر آجاتا ہے۔

سلمان رشدی کے ارتداد کے اسباب

ابتدائے اسلام سے لے کر اب تک یعنی ابولہب، ولید بن مغیرہ، بشر منافق اور عبداللہ بن ابی سے لے کر سلمان رشدی تک بہت سے دشمنان اسلام اور گستاخان رسول پیدا ہوئے اور ان ظلمت پسندوں اور دریدہ دہنوں نے نت نئے انداز میں اسلام اور پیغمبر اسلام صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کی عظمتوں اور صداقتوں پر حملے کیے۔ امت مسلمہ کے صبر و تحمل اور ان کی غیرت ایمانی و حمیت دینی کا امتحان لیا جس کے نتیجے میں کتنے ہی فرزندان توحید نے اپنی جان کی پروا نہ کرتے ہوئے اس طرح کے گستاخوں اور بد نصیبوں کو کیفر کردار تک پہنچا دیا اور خود بھی ہنسی خوشی نام مصطفےٰ صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم پر کٹ کر عروس شہادت سے ہمکنار ہوگئے۔ گستاخی رسول اور منصب رسالت و توحید پر حملے کی جہاں ایک طویل تاریخ ہے وہیں ایسے ظالموں، دریدہ دہنوں اور بد بختوں کو جہنم رسید کرنے والے وفا آشنا، ایثار پیشہ اور سراپا تسلیم و رضا عشاق رسول کی بھی کمی نہیں۔۔۔ برصغیر ہند و پاک کے مسلمانوں پر ایک قیامت اس وقت گزری تھی جب برطانوی دور حکومت میں ایک ظالم نے ”رنگیلا رسول“ نامی کتاب لکھ کر مسلمانوں کے خرمن ہوش و خرد پر بجلی گرادی تھی اور ایک دیوانہ رسول نے اس ظالم کو بھری عدالت میں گولی مار کر دنیا پر یہ واضح کر دیا تھا کہ مسلمان سب کچھ برداشت کر سکتا ہے لیکن اپنے پیارے آقا نبی رحمت جناب محمد رسول اللہ صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کی اہانت کسی بھی صورت میں برداشت نہیں کر سکتا۔۔۔ اسلام اور پیغمبر اسلام صلی اللہ علیہ وسلم کی اس طویل معاندانہ اور مخالفانہ تاریخ کا مطالعہ اس بات کا غماز ہے کہ اب تک جتنی بھی اسلام دشمنی میں کتابیں تحریر کی گئی ہیں ان سب میں عصر حاضر کی بدنام ترین اور مردود ترین کتاب ”شیطانی آیات“ نے سارے ریکارڈ توڑ دیئے ہیں۔ ہندی نژاد برطانوی مصنف سلمان رشدی نے جس طرح اس کتاب میں اپنی خباثت اور دریدہ دہنی کا ثبوت دیا ہے اور قرآن مقدس اور رسول اعظم اور امت مسلمہ کے مایہ ناز سپوتوں، امہات المومنین، نیز ملائکہ مقربین کے حضور میں جس طرح کے نازیبا کلمات اور گندے خیالات کا استعمال واظہار کیا

تحفظ عقائد اہلسنت

ہے ۔۔۔ شاید تاریخ میں کبھی بھی کسی بڑے دشمن اسلام نے بھی ایسی جرات و جسارت نہیں کی ہے۔ اگر یہ شخص بظاہر کلمہ گو نہ ہوتا تو شاید ”شیطانی آیات“ نے وہ قہر بپا نہ کیا ہوتا لیکن طرفہ تماشا یہ ہے کہ یہ رکیک و ذلیل حرکت اس شخص کی ہے جو اسلامی نام رکھتا ہے اور بظاہر کلمہ گو ہے لیکن حیرت کی کوئی بات نہیں، ایسے منافقین تو ہر دور میں ہوئے ہیں جنہوں نے کلمہ و نماز کی آڑ میں امت مسلمہ میں نفاق و شقاق کا بیج بونے کا کام کیا ہے۔ عظمت رسول پر حملہ آور ہو کر وفاداران رسول صلی اللہ تعالٰی علیہ وسلم کے جذبہ ایمانی کو آزمایا ہے، اس لیے اگر انگریزوں اور اسلام دشمنوں کی آغوش میں پل بڑھ کر جوان ہونے والا یہ نام نہاد مسلمان ”شیطانی آیات“ جیسی مردود و ملعون کتاب لکھتا ہے تو کیا مقام تعجب ہے، البتہ حیرت و استعجاب کی جو بات ہے وہ یہ ہے کہ اب تک ایسا بدترین گستاخ رسول زندہ ہے؟ خیر! یہاں موضوع بحث یہ نہیں کہ یہ زندہ کیوں ہے۔ جب وقت اجل آئے گا یہ ظالم خود ہی تمام تر مغربی طاقتوں کے حفاظتی حصار کے باوجود کسی عاشق رسول صلی اللہ تعالٰی علیہ وسلم کی گولیوں کا نشانہ بن کر جہنم رسید ہو جائے گا۔۔۔ یہاں موضوع بحث یہ امر ہے کہ آخر سلمان رشدی کیوں واجب القتل ہے؟ اس کے قتل کا فتویٰ کس بنیاد پر دیا گیا ہے؟۔۔۔ اگر وہ مرتد ہے اور اسی ارتداد کے باعث وہ قابل گردن زدنی قرار دیا گیا ہے تو اس ارتداد کے اسباب کیا ہیں؟ اور اس نے کتاب کے مختلف کرداروں کا سہارا لے کر قرآن پر، سیرت رسول اکرم صلی اللہ تعالٰی علیہ وسلم پر، ملائکہ مقربین پر، وحی و اولیاء پر، امہات المومنین رضی اللہ تعالٰی عنہن پر، نیز دیگر عقائد و احکام اسلام پر جو جارحانہ حملے کیے ہیں وہ کیا ہیں؟ اور علمی و تحقیقی طور پر ان کے شافی و کافی جوابات کیا ہیں۔۔۔؟۔۔۔ تو ہم سب سے پہلے بحث کا آغاز اس امر سے کرتے ہیں کہ اگر سلمان رشدی مرتد ہے تو اس کے اسباب کیا ہیں؟ اور ایک مرتد کی اسلام نے کیا سزا متعین کی ہے؟

ملعون رشدی نے اپنی کتاب ”شیطانی آیات“ میں جو غلیظ زبان استعمال کی ہے اور ملائکہ مقربین، انبیائے کرام اور امہات المومنین رضی اللہ تعالٰی عنہن کی بارگاہ میں جس طرح کی بے ہودہ گوئیاں کی ہیں، ہم ان کو بعینہ نقل کرنے کی جسارت اپنے اندر نہیں پاتے ہیں اور چونکہ اس کتاب پر قانوناً پابندی عائد کی ہے، اس لیے بھی اس کتاب کا کوئی جملہ یا اقتباس نقل کرنا جرم ہے۔ اس لیے کتاب کے مرکزی خیالات کو سامنے رکھ کر سلمان رشدی کے ارتداد اور کفر پر بحث کرتے ہیں۔

پہلا سبب: یہ کتاب جس نے پوری دنیا میں شیطان کی طرح شہرت پائی ہے، دراصل ایک ناول کی صورت میں رقم کی گئی ہے جس کے دو مرکزی کردار ہیں۔ اس شیطان صفت مصنف نے ایک کردار کا نام جبرئیل فرشتہ اور دوسرے کردار کا نام ”صلاح الدین چمچہ“ رکھا ہے۔ اس طرح اس نے شروع ہی سے سید الملائکہ حضرت جبرئیل علیہ السلام اور معرکہ صلیب و ہلال کے ہیرو عظیم مرد مجاہد حضرت سلطان صلاح الدین ایوبی کا مذاق اڑایا ہے۔ یہیں پر بس نہیں، بلکہ اس مردود مصنف نے یہ بھی دکھایا ہے کہ ”جبرئیل فرشتہ“ کی والدہ محبت میں اس کو فرشتہ اور ”شیطان“ دونوں ناموں سے (نعوذ باللہ) پکارتی ہے۔ اس طرح ملعون سلمان رشدی نے دنیا کو یہ بتانے کی کوشش کی ہے کہ حضرت جبرئیل علیہ السلام کے ذریعہ لائی گئی وحی یا آیات قرآنیہ اور شیطانی بکواس میں (نعوذ باللہ) کوئی فرق نہیں۔

دوسرا سبب: کتاب کے یہ دونوں کردار خواب پر خواب دیکھتے ہیں اور ان خوابوں ہی کی آڑ میں درحقیقت اس بدنام زمانہ ملعون و مردود مصنف، مرتد اعظم سلمان رشدی نے مذہب مہذب اسلام سید العرب والعجم رحمت عالم نور مجسم حضرت محمد مصطفےٰ صلی اللہ تعالٰی علیہ وسلم، سیدنا حضرت ابراہیم خلیل اللہ علیہ السلام، ملائکہ خصوصاً حضرت جبرئیل علیہ السلام، صحابہ کرام رضی اللہ عنہم اور امہات المومنین خصوصاً حضرت عائشہ صدیقہ رضی اللہ تعالٰی عنہا کی شان میں دریدہ دہنی و یاوہ گوئی کی ہے اور انتہائی بھونڈے انداز میں گالیاں بکی ہیں۔

تحفظ عقائد اہلسنت

تیسرا سبب: قرون وسطی کے عیسائی مصنفین و مستشرقین خصوصاً عیسائیوں کے مذہبی رہنما یعنی راہب اور پادری جب کبھی آقائے نامدار، سید اخیار و ابرار جناب محمد رسول اللہ صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کا نام نامی اسم گرامی لیتے تو آپ کے نام پاک کی اہانت کی نیت سے آپ کا صحیح نام نہیں لیتے تھے بلکہ آپ کو ”مہونڈ“ کہہ کر اپنی ازلی بد بختی اور بد باطنی کا ثبوت دیا کرتے تھے۔ مرتد و ملعون رشدی نے اپنی اس کتاب میں ایک خواب کا نام ”مہونڈ“ رکھا ہے جس میں رسول مقبول حضرت محمد مصطفےٰ صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کی مبارک مکی زندگی کو نہایت ہی غلط اور مضحکہ خیز انداز میں پیش کیا گیا ہے۔ اس طرح اس بد بخت اور خبیث مصنف نے کھل کر اپنی اسلام دشمنی، رسول دشمنی اور اہل مغرب کی چمچہ گیری کا ثبوت دے کر اپنے اوپر نارِ جحیم کو ہمیشہ ہمیشہ کے لیے واجب کر لیا ہے۔

چوتھا سبب: مردود رشدی نے ایک اور خواب کا نام ام المومنین حضرت عائشہ صدیقہ رضی اللہ تعالیٰ عنہا کے نام مبارک پر ”عائشہ“ رکھا ہے، جس میں اس بد نصیب اور کور بخت مصنف نے رسول اقدس صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کی مدنی زندگی کو غلط طریقے پر پیش کر کے دنیا کو گمراہ کرنے کی کوشش کی ہے۔ نیز ازواج مطہرات خصوصاً حضرت عائشہ صدیقہ رضی اللہ تعالیٰ عنہن کی پاکیزہ اور مقدس حیات پر رکیک حملے کیے گئے ہیں اور ان محترم و مکرم ہستیوں کے لیے گالیوں بھرے جملے استعمال کیے گئے ہیں۔

پانچواں سبب: اس بد نام زمانہ مصنف نے ایک اور خواب کا نام ”جہالت کی طرف واپسی“ رکھا ہے۔ اس میں اس نے فتح مکہ اور رسول مکرم صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کی فتح مکہ کے بعد کی حیات مقدسہ کو انتہائی گندے اور بے ہودہ ڈھنگ سے پیش کیا ہے جس کے کسی حصے کو نقل کرنا نہ ہی ایمان اجازت دیتا ہے اور نہ ہی قانون۔

الغرض! پوری کتاب ایسے ہی سب و شتم اور رسول پاک صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کی بارگاہ میں گستاخیوں اور دریدہ دہنیوں سے پر ہے اور اس بات پر جملہ قضائے کرام، اور علمائے ربانیین کا اتفاق ہے کہ انبیاء علیہم الصلوۃ والسلام یا فرشتوں کی شانِ اقدس و اطہر میں سب و شتم کرنے والا مسلمان خارج از اسلام یعنی مرتد ہو جاتا ہے جس کی سزا موت ہے (اس سلسلے میں ایک علمی بحث آگے آ رہی ہے) اس طرح کتاب کے مذکورہ مشمولات و مندرجات اس بات کا بین ثبوت ہیں کہ سلمان رشدی یقیناً خارج از اسلام مرتد و بد دین اور واجب القتل ہے۔

شاتم رسول کی سزا (اقوال فقہاء کی روشنی میں)

بارگاہ الوہیت میں نبی رحمت جناب محمد رسول اللہ صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کا منصب و مقام ایسا ارفع و اعلیٰ ہے کہ جہاں تک طائرِ عقل کی رسائی ناممکن ہے۔ جن کی تعظیم و توقیر ہر مومن پر فرضِ عین ہے۔ جن کی بارگاہ پر عظمت میں رفع صوت بھی تمام اعمال کے ضیاع کا موجب ہے۔ جن کی بارگاہ میں کسی ایسے لفظ کے استعمال پر جو سوء معنی کا بھی احتمال رکھتا ہو، عذابِ الیم کا مژدہ ہے، جن کی شانِ اقدس میں نازیبا کلمات استعمال کرنے والے گستاخوں کو خود رب کائنات نے عبرت ناک سزائیں دی ہیں اور قرآن پاک میں ان کے لیے سخت وعیدوں کا ذکر فرمایا ہے۔

آفتاب رسالت کی جلوہ گری کے بعد مدینہ منورہ کی سرزمین پر ایسے بد نصیب اور کور بخت گستاخان رسول کے لاشے تڑپتے نظر آتے ہیں جنہوں نے یا تو آپ کے حق و صداقت پر مبنی فیصلے کو ماننے سے انکار کر دیا تھا یا جنہوں نے اپنے ہجویہ اشعار کے ذریعہ مصطفےٰ جان رحمت صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کی تنقیص و توہین کے ناقابل معافی جرم کا ارتکاب کیا تھا۔ ایسے شریروں اور فتنہ

تحفظ عقائد اہلسنت

پردازوں میں بشر منافق کا واقعہ مشہور زمانہ ہے جس کو حضرت فاروق اعظم نے محض اس بنا پر کہ اس نے آقائے نامدار صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کے فیصلے سے اعراض کیا تھا اور آپ سے فیصلہ چاہا تھا، تہ تیغ کر دیا تھا اور آیت قرآنی نے آپ کے اس اقدام کے صحیح اور برحق ہونے کی شہادت دی تھی۔ ایسے ہی ایک بوڑھا یہودی ابو عفک کا واقعہ کتب سیر میں ملتا ہے یہ رسول اعظم صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم اور مسلمانوں کے خلاف اشعار کہتا تھا جن میں سخت گستاخی کے الفاظ استعمال کرتا تھا۔۔۔ اور لوگوں کو آپ کے اور اسلام کے خلاف اکساتا تھا۔ ایک بار اس نے چند ایسے اشعار کہے جس میں اس نے حضور انور صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کو باہر کا آدمی بتایا اور قرآن مجید کے بعض احکام کا تمسخر اڑایا جس پر حضور اکرم صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم نے فرمایا کہ ”میری طرف سے اس (شخص) کے لیے کون آدمی ہے؟ یہ سن کر حضرت سالم بن عمیر اٹھے اور اس کو قتل کر دیا۔ یہ واقعہ شوال ۲ھ کا ہے“۔

(ابن ہشام، السیرۃ النبویہ ج ۲ ص ۲۸۵)

اسی طرح ایک شاعرہ تھی جس کا نام عصماء بنت مروان تھا جس کا تعلق مدینہ منورہ کے قبیلہ اوس سے تھا۔ اس حرماں نصیب شاعرہ نے ایک مرتبہ اسلام، پیغمبر اسلام صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم اور آپ کے مقدس صحابہ کی بارگاہ میں ہجویہ اشعار کہے جن کا ترجمہ حسب ذیل ہے:

”بنو مالک، بنو نبیت، بنو عوف اور بنو خزرج کی اصل و بنیاد اور ان کے مورث اعلیٰ کی قسم! تم نے ایک باہر سے آئے ہوئے اجنبی شخص کی اطاعت کر لی جو تم میں سے نہیں۔ وہ نہ قبیلہ مراد سے ہے نہ قبیلہ مذحج سے۔ تم لوگ اپنے اپنے بڑے بڑے سرداروں کے قتل ہونے کے باوجود اس شخص کو اپنے آپ سے اسی طرح امید دلا رہے ہو جس طرح پکے ہوئے شوربے سے امید لگائی جاتی ہے۔ کیا کوئی ناک والا ہے جو اس غافل جماعت کے خلاف اٹھے اور امید کرنے والے کی امیدیں قطع کر دے؟“

ان اشعار میں اجنبی شخص سے مراد رسول اقدس صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کی ذات گرامی کو لیا گیا ہے اور غافل (نالائق) جماعت سے مراد مسلمان ہیں۔ جب رسول انور صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کو ان اشعار کا علم ہوا تو آپ نے فرمایا: ”کیا کوئی میرے لیے مروان کی بیٹی کو گرفت میں لینے والا ہے؟“ ایک جاں نثار صحابی حضرت عمیر بن عوف نے آپ کی پکار پر لبیک کہا اور آنے والی شب میں عصماء کے گھر جا کر اسے ہمیشہ کے لیے خاموش کر دیا۔ ابن سعد کے مطابق عصماء بنت مروان کا قتل رمضان ۲ھ میں ہوا“۔

(ابن سعد الطبقات الکبریٰ ج ۲ ص ۲۷)

اسی طرح یہودیوں کا مشہور شاعر اور مدینہ کا مالدار ترین شخص مردود کعب بن اشرف بھی رسول دشمنی اور دل آزاری مسلم میں پیش پیش رہتا تھا۔ ایک مرتبہ کعب بن اشرف نے مسلمان عورتوں کے متعلق بے ہودہ اور عاشقانہ اشعار کہے اور انہیں ناقابل تلافی ذہنی و روحانی ایذاء پہنچائی۔ اس پر رسول اکرم صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم نے صحابہ سے فرمایا ”مَنْ لِیْ بِابْنِ الْاَشْرَفِ“۔ یعنی میری خاطر کعب بن اشرف کی خبر لینے کے لیے کون تیار ہے؟ اس پر بنی عبدالاشہل قبیلہ کے جانباز صحابی رسول حضرت محمد بن مسلمہ نے کہا ”یا رسول اللہ ! میں آپ کی خاطر اس کے لیے تیار ہوں۔ میں اس کو قتل کر ڈالوں گا“۔ رسول اللہ صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم نے فرمایا ”فَافْعَلْ اِنْ قَدَرْتَ عَلٰی ذَالِکَ“۔ یعنی اگر تمہیں اس پر قدرت حاصل ہو جائے تو کر ڈالو۔ یہ ایک سخت کام تھا اس لیے انہوں نے اپنی مدد کے لیے اپنے قبیلے اوس سے چار آدمیوں کو لیا جن کے نام یہ ہیں: ابونائلہ، سلکان بن سلامہ، حارث بن اوس، عباد بن بشر اور ابو عبس بن جبیر۔ یہ لوگ گئے اور بڑی حکمت عملی سے کعب بن اشرف کو موت کے گھاٹ اتار دیا۔ کعب بن اشرف کا قتل ۱۴ ربیع الاول ۳ھ کو ہوا۔

(ابن ہشام، السیرۃ النبویہ ج ۳ ص ۵۸)

تحفظ عقائد اہلسنت

یہ شعراء جو صحابہ کرام کے ہاتھوں فنا فی النار ہوئے، ان کا قصور یہ تھا کہ انہوں نے اپنے اشعار میں بعض ایسے کلمات استعمال کیے تھے جو شانِ نبوت کے سراسر خلاف تھے، فحش گالیاں نہیں تھیں، پھر بھی ان کے لیے بارگاہ نبوت سے قتل کا فرمان جاری ہوا اور موت کی نیند سلا دیئے گئے اور سلمان رشدی تو وہ بددین اور شیطان اعظم ہے جس نے انبیاء کرام، ملائکہ مقربین، صحابہ کبار اور امہات المومنین کے لیے فحش اور گندی گالیاں لکھی ہیں۔ ایسے مردود شخص کے لیے اگر سزائے موت کا فرمان جاری ہوتا ہے تو اس پر پرستارانِ صلیب اور علمبردارانِ عقیدۂ تثلیث کی طرف سے اعتراضات ہوں تو کیا تعجب ہے، لیکن اگر اسلام کے نام نہاد ٹھیکیدار اس پر اعتراض کریں اور اس کو اظہارِ رائے کی آزادی پر حملہ قرار دیں تو یہ البتہ سخت تعجب کی بات ہے جبکہ سلمان رشدی جیسے شیطانوں اور گستاخوں کی سزائے موت سے متعلق کتبِ فقہ میں فقہاء کرام کے واضح اقوال موجود ہیں جن کو پڑھ لینے کے بعد کسی بھی شخص کے ذہن و دماغ میں ایسے مردود شخص کے لیے سزائے موت کے تعلق سے کوئی شک و شبہ باقی نہیں رہے گا۔ لہٰذا آئیے دیکھیں کہ بارگاہِ رسول میں گالیاں بکنے والوں، شان رسالت کی تنقیص کرنے والوں کے بارے میں اساطینِ اسلام و فقہاء کرام کیا فرماتے ہیں۔

حضرت مولانا عبدالحکیم شرف قادری ایک باوقار اور جید اہل علم و صاحب قلم ہیں۔ آپ نے اس سلسلے میں ایک بہترین مضمون سپرد قلم کیا ہے۔ قارئین کی معلومات کے لیے آپ ہی کا مضمون جو تنقیص شان رسالت سے متعلق ہے، حاضر خدمت ہے۔

شرح وقایہ پر علامہ چلپی کے حواشی میں ہے:

قَدِ اجْتَمَعَتِ الْأُمَّةُ عَلَى أَنَّ الْاِسْتِخْفَافَ بِنَبِيِّنَا صَلَّى اللهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَبِأَيِّ نَبِيٍّ مِّنَ الْأَنْبِيَاءِ كَانَ كُفْرًا سَوَاءٌ فَعَلَهُ فَاعِلٌ ذَالِكَ اِسْتِحْلَالًا أَمْ فَعَلَهُ مُعْتَقِدًا لِحُرْمَتِهِ وَلَيْسَ بَيْنَ الْعُلَمَاءِ خِلَافٌ فِيْ ذَالِكَ وَالَّذِيْنَ نَقَلُوا الْإِجْمَاعَ فِيْهِ أَكْثَرُ مِنْ أَنْ يُحْصَى۔

بیشک تمام امت کا اس پر اتفاق ہے کہ نبی اکرم یا کسی اور نبی صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کی تخفیف شان کفر ہے، عام ازیں کہ تخفیف کرنے والا اسے حلال جانتا ہو یا حرام، اس مسئلہ میں علماء کا کوئی اختلاف نہیں ہے، اس مسئلہ پر اجماع نقل کرنے والے حد شمار سے باہر ہیں۔

قَالَ الْقَاضِيْ فِي الشِّفَاءِ اَنَّ جَمِيْعَ مَنْ سَبَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اَوْ عَابَهُ اَوْ اَلْحَقَ بِهِ نَقْصًا فِيْ نَفْسِهِ اَوْ نَسَبِهِ بِشَيْءٍ عَلَى طَرِيقِ السَّبِّ وَالْاِزْرَاءِ عَلَيْهِ اَوِ التَّصْغِيْرِ لِشَانِهِ اَوِ الْغَضِّ مِنْهُ اَوِ الْعَيْبِ لَهُ فَهُوَ سَابٌ لَّهُ وَحُكْمُهُ حُكْمُ السَّابِ يُقْتَلُ كَمَا نُبَيِّنُهُ إِنْ شَاءَ اللهُ وَلَا نَسْتَثْنِيْ فَصْلًا مِّنْ فُصُوْلِ هَذَا السَّابِ عَلَى هَذَا الْقَصْدِ وَلَا نَمْتَرِيْ فِيْهِ تَصْرِيْحًا كَانَ اَوْ تَلْوِيْحًا.

حضرت قاضی عیاض رضی اللہ تعالیٰ عنہ ”شفاء شریف“ میں فرماتے ہیں کہ جو شخص نبی اکرم صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کو گالی دے یا عیب لگائے، آپ کی ذات شریف یا آپ کے نسب یا آپ کے دین یا آپ کی کسی خصلت کی طرف نقص کی نسبت کرے یا آپ کی طرف تعریض کرے (اشارہ ۔ عیب جوئی کرے) یا آپ کو کسی شے سے گالی یا توہین یا شان کی کمی کرنے یا آپ سے چشم پوشی کرنے یا عیب لگانے کے طور پر تشبیہ دے تو وہ نبی کریم صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کو گالی دینے والا ہے، اس کا حکم وہی ہے جو آپ کو گالی دینے والے کا حکم ہے یعنی اسے قتل کر دیا جائے گا جیسے کہ ہم بیان کریں گے۔ اس مقصد (قتل

تحفظ عقائد اہلسنت

کرنے) سے ہم کسی قسم کا استثناء نہیں کرتے اور نہ ہی ہم اس میں شک کرتے ہیں خواہ صراحتاً ہو یا اشارۃ"۔

وَكَذَالِكَ مَنْ لَّعَنَهُ أَوْ دَعَا عَلَيْهِ أَوْ تَمَنَّى مَضَرَّةً لَّهُ أَوْ نَسَبَ إِلَيْهِ مَا لَا يَلِيقُ بِمَنْصَبِهِ عَلَى طَرِيقِ الذَّمِّ أَوْ عَبَثَ فِيْ جِهَتِهِ الْعَزِيزِ بِخُفٍ مِّنَ الْكَلَامِ وَهَجْوٍ وَّمُنْكَرٍ مِّنَ الْقَوْلِ وَزُورٍ أَوْ عَيَّرَهُ بِشَيْءٍ مِّمَّا جَرَى لَهُ مِنَ الْبَلَاءِ وَالْمِحْنَةِ عَلَيْهِ أَوْ غَمَصَهُ بِبَعْضِ الْعَوَارِضِ الْبَشَرِيَّةِ الْجَائِزَةِ عَلَيْهِ وَالْمَحْمُودَةِ لَهُ...

اسی طرح وہ شخص کہ نبی کریم صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کی طرف لعنت کی نسبت کرے یا آپ کے لیے بد دعا کرے یا آپ کے نقصان کی آرزو کرے یا آپ کی طرف ایسی چیز کی نسبت کرے جو آپ کے شایانِ شان نہیں ہے۔ بطور مذمت یا آپ کی جانب عزیز سے کھیلتے ہوئے ہلکے کلام یا ہجو یا جھوٹے کلام سے آپ کو عیب لگائے، اس آزمائش اور مشقت کی بنا پر جو آپ پر گزری یا آپ کو عیب لگائے بعض ان عوارض بشریہ سے جو آپ کے لیے جائز اور محمود تھے۔

وَهَذَا كُلُّهُ اِجْمَاعٌ مِّنَ الْعُلَمَاءِ وَأَئِمَّةِ الْفَتْوَى مِنَ الْمُجْتَهِدِيْنَ مِنْ لَّدُنِ الصَّحَابَةِ رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عَنْهُمْ إِلَى هَلُمَّ جَرًّا۔

یہ صحابہ کرام رضی اللہ تعالیٰ عنہم کے زمانہ سے اس وقت تک کے تمام علماء اور ائمہ فتویٰ کا اجماعی فیصلہ ہے۔

یہ بھی ”شفاء شریف“ میں ہے:

قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ سُحْنُوْنَ اَجْمَعَ الْعُلَمَاءُ عَلَى أَنَّ شَاتِمَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالْمُنْتَقِصَ لَهُ كَافِرٌ وَالْوَعِيْدُ جَارٍ عَلَيْهِ بِعَذَابِ اللهِ تَعَالَى لَهُ وَحُكْمُهُ عِنْدَ الْأُمَّةِ اَلْقَتْلُ وَمَنْ شَكَّ فِيْ كُفْرِهِ وَعَذَابِهِ فَقَدْ كَفَرَ۔

حضرت محمد بن سحنون نے فرمایا: علماء کا اس پر اتفاق ہے کہ نبی اکرم صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کو گالی دینے والا اور آپ کی تنقیص شان کرنے والا کافر ہے اور اللہ تعالیٰ کے عذاب کی وعید اس پر جاری ہے اور امت یعنی تمام ائمہ کے نزدیک اس کا حکم قتل ہے اور جو شخص اس کے کفر میں شک کرے وہ بھی کافر ہے۔

”شفاء شریف“ اور حواشی چلپی میں ہے:

قَالَ ابْنُ عِتَابِ الْكِتَابُ وَالسُّنَّةُ مُوْجِبَانِ إِنَّ مَنْ قَصَدَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِأَذًى أَوْ نَقْصٍ مُّعْرِضًا أَوْ مُصَرِّحًا وَاِنْ قَلَّ فَقَتْلُهُ وَاجِبٌ۔

حضرت ابن عتاب فرماتے ہیں کہ تحقیق قرآن و حدیث اس امر کو واجب کرتے ہیں کہ جو شخص نبی کریم صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کو اذیت دیئے یا آپ کی تنقیص شان کا ارادہ کرے، تعریضا کرے یا تصریحا اگرچہ قلیل ہو، اس کا قتل واجب ہے۔

حواشی چلپی میں ہے:

وَاعْلَمْ أَنَّ الْمُتَقَرِّرَ مِنْ تَتَبُّعِ الْمُعْتَبَرَاتِ اَنَّ الْمُخْتَارَ أَنَّ مَنْ صَدَرَ مِنْهُ مَا يَدُلُّ عَلَى تَخْفِيْفِهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ بِعَمَدٍ وَقَصْدٍ مِّنْ

معتبر کتابوں کے حوالہ سے معلوم ہوتا ہے کہ مذہب مختار یہ ہے کہ عامۃ المسلمین میں سے جس شخص سے قصدا اور ارادۃً ایسا کلام صادر ہو جو نبی کریم صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کی تخفیف

تحفظ عقائد اهلسنت

عَامَّةِ الْمُسْلِمِينَ يَجِبُ قَتْلُهُ وَلَا تُقْبَلُ تَوْبَتُهُ بِمَعْنَى الْخَلَاصِ عَنِ الْقَتْلِ وَإِنْ أَتَى بِكَلِمَةِ الشَّهَادَةِ وَالرُّجُوعِ وَالتَّوْبَةِ لَكِنْ لَوْ مَاتَ بَعْدَ التَّوْبَةِ أَوْ قُتِلَ هٰذَا مَاتَ مَيْتَةَ الْإِسْلَامِ فِي غُسْلِهِ وَصَلٰوتِهِ وَدَفْنِهِ۔

شان پر دلالت کرتا ہو اس کا قتل واجب ہے اور اس کی توبہ بایں معنی مقبول نہیں ہے کہ وہ قتل سے بچ جائے اگرچہ وہ شہادت کے دو کلمے پڑھے اور اس جرم عظیم سے توبہ کرے، لیکن اگر وہ توبہ کے بعد مر جائے یا اس جرم کی سزا میں قتل کر دیا جائے تو اس کی موت اہل اسلام کی طرح ہو گی۔ غسل، نماز جنازہ اور دفن میں یعنی تجہیز و تکفین اور نماز جنازہ میں اس کا حکم تمام مسلمانوں کی طرح ہو گا، اگر معاذ اللہ توبہ سے پہلے مر گیا تو کافر مرا اور اس کے ساتھ اہل اسلام والا معاملہ نہیں کیا جائے گا۔

بلا ارادہ تنقیص کے مرتکب کا حکم

جاننا چاہیے کہ اس قائل نے قصداً نبی اکرم صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کی تخفیف شان کی ہے اور اپنا ایمان برباد کیا ہے جیسا کہ مقام ثالث میں بیان ہوا ہے، جو شخص اس بڑے جرم کا قصداً مرتکب نہ ہوا ہو، بلکہ کسی اور سبب سے یہ عظیم جرم اس سے سرزد ہو گیا ہو اس کے حال کا بیان اگرچہ ہماری گفتگو سے متعلق نہیں ہے، تاہم تکمیل بیان کے لیے مناسب معلوم ہوتا ہے کہ اس کا حال بھی ذکر کر دیا جائے لہٰذا سنئے: ”شفاء شریف“ اور حواشی چلپی میں ہے:

وَالْوَجْهُ الثَّانِي لَاحِقٌ بِهِ فِي الْبَيَانِ وَالْجَلَاءِ وَهُوَ أَنْ يَكُونَ الْقَائِلُ لِمَا قَالَهُ فِي جِهَتِهِ عَلَيْهِ الصَّلٰوةُ وَالسَّلَامُ غَيْرَ قَاصِدٍ لِلسَّبِ وَالْإِزْرَاءِ وَلَا مُعْتَقِدَهُ۔ وَلَا مَا تَكَلَّمَ فِي جِهَتِهِ عَلَيْهِ الصَّلٰوةُ وَالسَّلَامُ بِكَلِمَةِ الْكُفْرِ مِنْ لَّعْنِهِ وَسَبِّهِ أَوْ تَكْذِيبِهِ اَو اِضَافَةِ مَا لَا يَجُوزُ عَلَيْهِ أَوْ نَفْيِ مَا يَجِبُ لَهُ مِمَّا هُوَ فِي حَقِّهِ عَلَيْهِ الصَّلٰوةُ وَالسَّلَامُ نَقِيصَةٌ مِّثْلَ أَنْ يَّنْسُبَ إِلَيْهِ إِتْيَانَ كَبِيرَةٍ أَوْ مُدَاهَنَةٍ فِي تَبْلِيغِ الرِّسَالَةِ أَوْ فِي حُكْمٍ بَيْنَ النَّاسِ أَوْ يَغُضَّ مِنْ مَّرْتَبَتِهِ أَوْ شَرَفِ نَسَبِهِ أَوْ وُفُورِ عِلْمِهِ أَوْ زُهْدِهِ أَوْ يُكَذِّبَ بِمَا اشْتَهَرَ بِهِ مِنْ أُمُورٍ أَخْبَرَ بِهَا عَلَيْهِ الصَّلٰوةُ وَالسَّلَامُ وَتَوَاتَرَ الْخَبَرُ بِهَا عَنْهُ عَنْ قَصْدٍ لِرَدِّ خَبَرِهِ أَوْ يَأْتِيَ بِسَفَهٍ مِّنَ الْقَوْلِ أَوْ بِقَبِيحٍ مِّنَ الْكَلَامِ وَلَوْ بِاِشَارَةٍ وَّنَوْعٍ مِّنَ السَّبِّ فِي جِهَتِهِ

دوسری وجہ بیان اور ظہور میں پہلی وجہ سے ملحق ہے اور وہ یہ ہے کہ نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کی شان میں یہ کلام کہنے والے کا ارادہ گالی دینے کا نہیں ہے اور نہ ہی وہ اس کلام کے مضمون کا عقیدہ رکھتا ہے۔ لیکن اس نے نبی کریم صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کے بارے میں کلمہ کفر کہا، یعنی لعنت یا تکذیب یا گالی یا ناروا چیز کی نسبت یا ایسی چیز کی نسبت یا ایسی چیز کی نفی کی کہ آپ کے لیے ضروری ہے وغیرہ ذالک، کہ آپ کے حق میں نقص ہیں مثلاً آپ کی طرف گناہ کبیرہ کی نسبت کی یا تبلیغ احکام یا لوگوں کے درمیان فیصلہ کرنے میں مداہنت (لحاظ) کی نسبت کی یا حضور صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کے مقام شرف نسب، فراوانی علم یا زہد میں کمی کی یا آپ کی خبر کی تردید کے ارادے سے ان امور کی تکذیب کی جو آپ سے مشہور اور متواتر ہیں یا حضور صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کی طرف کم عقلی یا برے کلام یا کسی قسم کی گالی کی نسبت کرے اگرچہ اس کے حال سے ظاہر ہو کہ اس نے آپ کی مذمت یا آپ کو گالی دینے کا ارادہ نہیں کیا، بلکہ یا تو جہالت نے

تحفظ عقائد اہل سنت

وَإِنْ ظَهَرَ بِدَلِيلِ حَالِهِ أَنَّهُ لَمْ يَتَعَمَّدْ ذَمَّهُ وَلَمْ يَقْصِدْ سَبَّهُ إِمَّا لِجَهَالَةٍ حَمَلَهُ عَلَى مَا قَالَهُ أَوْ بِضَجَرٍ أَوْ بِسُكْرٍ أَوْ قِلَّةِ مُرَاقَبَةٍ وَضَبْطٍ لِلِسَانِهِ وَعَجْرَفَةٍ وَتَهَوُّرٍ فِي كَلَامِهِ.

اسے اس کلام پر برانگیختہ کیا ہے یا بے چینی یا نشے نے اسے ابھارا ہے یا زبان کے ضبط اور اس کی حفاظت کی کمی اور اس کلام میں جلدی اور بے باکی کی بنا پر کہہ گیا ہے۔

فَحُكْمُ هَذَا الْوَجْهِ حُكْمُ الْوَجْهِ الْأَوَّلِ الْقَتْلُ دُوْنَ تَلَعُثُمٍ إِذْ لَا يُعْذَرُ أَحَدٌ فِي الْكُفْرِ بِالْجَهَالَةِ وَلَا بِدَعْوَى زَلَلِ اللِّسَانِ وَلَا شَيْءٍ مِمَّا ذَكَرْنَاهُ إِذْ كَانَ عَقْلُهُ فِي فِطْرَتِهِ سَلِيْمًا إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيْمَانِ.

پس وجہ ثانی کا حکم وہی ہے جو وجہ اول کا حکم ہے کہ اسے بغیر کسی تاخیر کے قتل کر دیں کیونکہ جب پیدائشی طور پر کسی کی عقل درست ہو تو کسی شخص کے لیے کفر کے معاملے میں جہالت یا زبان کی لغزش یا اشیاء مذکورہ (بے چینی یا نشہ وغیرہ) کو عذر قرار نہیں دیا جائے گا۔ سوائے اس شخص کے جسے مجبور کیا گیا ہو اور اس کا دل ایمان پر مطمئن ہو۔

اگر کوئی صریح کلام نبی اکرم صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کی تنقیص شان پر دلالت کرتا ہو تو اس کا قائل کافر ہو جائے گا، چنانچہ علماء کا اس پر اتفاق ہے کہ جو شخص عوارض بشریہ سے نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کی تخفیف شان کرے کافر ہو جائے گا، حالانکہ وہ عوارض بشریہ آپ کے جائز اور معلوم ہیں۔ اسی لیے علماء نے اس شخص کے قتل کا فتویٰ دیا ہے جو نبی اکرم صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کو حضرت علی رضی اللہ تعالیٰ عنہ کے خسر سے تعبیر کر کے آپ کی تخفیف شان کا ارادہ کرے جیسا کہ کتب فقہ میں مذکور ہے۔ اس مسئلہ کی جزئیات حد و حساب سے خارج ہیں، جو کچھ ہم نے بیان کیا، وہی کافی ہے۔

اعتراض: کتب عقائد میں مذکور ہے کہ اہل سنت کے محققین کے نزدیک اہل قبلہ کی تکفیر ممنوع ہے، پس اہل قبلہ میں سے جو شخص تنقیص شان کی قباحت کا مرتکب ہوا ہو اس کے کفر کا حکم کس طرح لگایا جاسکتا ہے؟

جواب: کتب عقائد میں مذکور ہے کہ وَلَا نُكَفِّرُ أَحَدًا مِّنْ أَهْلِ الْقِبْلَةِ. ہم اہل قبلہ میں سے کسی کی تکفیر نہیں کرتے۔

قاعدہ کلیہ نہیں ہے، بلکہ اہل قبلہ کے ساتھ مخصوص ہے جو ضروریات دین، وہ امور جو دین میں بدیہی اور یقینی طور پر معلوم ہوں، کا انکار نہ کرتے ہوں اور ان سے کفر کی کوئی علامت اور کفر کا کوئی سبب صادر نہ ہوا ہو اور جو شخص ضروریات دین میں سے کسی کا انکار کرے یا اس سے کفر کی کوئی علامت ظاہر ہو یا کفر کا کوئی سبب ظاہر ہو، اسے بلا تامل کافر قرار دیا جائے گا اور وہ بلاشبہ کافر ہے اور جو اس کے کفر میں شک کرے وہ بھی کافر ہے، کیونکہ ایسے شخص کی تکفیر میں شک کرنے کا مطلب ضروریات دین میں شک کرنا ہے اور جو شخص ضروریات دین میں شک کرے، وہ بلاشک و شبہ کافر ہے۔

حضرت ملا علی قاری شرح فقہ اکبر میں فرماتے ہیں:

ثُمَّ اعْلَمْ أَنَّ الْمُرَادَ بِأَهْلِ الْقِبْلَةِ الَّذِيْنَ اتَّفَقُوْا عَلَى مَا هُوَ مِنْ ضَرُوْرِيَّاتِ الدِّيْنِ كَحُدُوْثِ الْعَالَمِ وَحَشْرِ الْأَجْسَادِ وَعِلْمِ اللّٰهِ بِالْكُلِّيَّاتِ وَالْجُزْئِيَّاتِ وَمَا أَشْبَهَ ذٰلِكَ مِنَ الْمَسَائِلِ الْمُهِمَّاتِ فَمَنْ وَاظَبَ طُوْلَ

اہل قبلہ سے مراد وہ لوگ ہیں جو ضروریات دین پر متفق ہوں، مثلاً عالم کا حادث (عدم کے بعد موجود) ہونا، قیامت کے دن اجسام کا (مع ارواح) کے اٹھایا جانا۔ اللہ تعالیٰ کا تمام کلیات اور جزئیات کو جاننا اور اس جیسے دیگر اہم مسائل، پس جو شخص طویل عمر، طاعت و عبادت پر عمل پیرا رہا اس کے ساتھ ساتھ

تحفظ عقائد اہل سنت

عُمُرِهِ عَلَى الطَّاعَاتِ وَالْعِبَادَاتِ مَعَ الْقَوْلِ بِقِدَمِ الْعَالَمِ اَوْ نَفْيِ الْحَشْرِ اَوْ نَفْيِ عِلْمِهِ سُبْحٰنَهُ بِالْجُزْئِيَّاتِ لَا يَكُوْنُ مِنْ اَهْلِ الْقِبْلَةِ وَاِنَّ الْمُرَادَ بِعَدَمِ تَكْفِيْرِ اَحَدٍ مِّنْ اَهْلِ الْقِبْلَةِ عِنْدَ اَهْلِ السُّنَّةِ اَنَّهُ لَا يُكَفَّرُ مَا لَمْ يُوْجَدْ شَيْءٌ مِّنْ اَمَارَاتِ الْكُفْرِ وَعَلَامَاتِهِ وَلَمْ يَصْدُرْ عَنْهُ شَيْءٌ مِّنْ مُّوْجِبَاتِهِ

عالم کے قدیم (بے ابتداء) ہونے کا قائل رہا یا حشر جسمانی یا اللہ تعالیٰ کے جزئیات کو جاننے کا منکر تھا وہ اہل قبلہ سے نہیں ہو گا۔ اہلسنت کے نزدیک اہل قبلہ میں سے کسی کی تکفیر نہیں کی جائے گی‘ اس سے مراد یہ ہے کہ جب تک کفر کی کوئی علامت نہ پائی جائے اور اس سے کفر کا کوئی سبب صادر نہ ہو۔

شرح مواقف میں ہے:

وَلَا يُكَفَّرُ اَهْلُ الْقِبْلَةِ اِلَّا بِمَا فِيْهِ نَفْيٌ لِلصَّانِعِ الْقَادِرِ الْعَلِيْمِ اَوْ شِرْكٌ اَوْ اِنْكَارٌ لِلنُّبُوَّاتِ اَوْ اِنْكَارُ مَا عُلِمَ مَجِيْئُهُ عَلَيْهِ السَّلَامُ بِهِ ضَرُوْرَةً اَوْ مَا اَجْمَعَ عَلَيْهِ كَاسْتِحْلَالِ الْمُحَرَّمَاتِ الَّتِي اَجْمَعَ عَلَى حُرْمَتِهَا فَاِنْ كَانَ ذٰلِكَ الْمُجْمَعُ عَلَيْهِ مِمَّا عُلِمَ ضَرُوْرَةً مِّنَ الدِّيْنِ فَذٰلِكَ ظَاهِرٌ وَ دَاخِلٌ فِيْمَا تَقَدَّمَ ذِكْرُهُ وَاِنْ كَانَ اِجْمَاعًا ظَنِّيًّا فَلَا كُفْرَ بِمُخَالَفَتِهِ وَاِنْ كَانَ قَطْعِيًّا فَفِيْهِ خِلَافٌ اِنْتَهَى -

اہل قبلہ کی تکفیر نہیں کی جائے گی مگر ایسے کی جس میں قدرت والے علم والے خالق کی نفی یا شرک یا نبوت سے متعلق امور کے انکار یا ایسی اشیاء کے انکار سے جن کے بارے میں بداہتاً ثابت ہے کہ انہیں نبی کریم صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم لائے ہیں یا جن پر امت مسلمہ کا اتفاق ہے‘ مثلاً محرمات کو حلال جاننا جن کے حرام ہونے پر اجماع ہے اگر وہ متفق علیہ ضروریات دین سے ہے تو اس کے انکار کا کفر ہونا ظاہر ہے اور ماقبل میں داخل ہے‘ ورنہ اگر اجماع ظنی ہے تو اس کا انکار کفر نہیں ہے اور اگر اجماع قطعی ہے تو اس کے انکار کے کفر ہونے میں اختلاف ہے۔

جب ثابت ہو گیا کہ امت مسلمہ کا اس پر اتفاق ہے کہ نبی اکرم اور دیگر انبیاء کرام علیہم السلام کی تخفیف شان کفر ہے اور یقیناً یہ مسئلہ ضروریات دین سے ہے‘ پس جو شخص اس مسئلہ میں شک کرے‘ وہ کافر ہے تو تخفیف شان کے مرتکب کا کیا حال ہو گا؟

تحفظ عقائد اہلسنت

ملعون رشدی کے شیطانی نظریات

قرآن --- جبرئیل --- وحی

عقیدہ وحی اور قرآن مجید

بددین اور ملعون سلمان رشدی نے اپنی کتاب ”شیطانی آیات“ میں عقیدہ وحی اور قرآن مجید پر شدید حملہ کیا ہے۔ اس نے نہ صرف وحی کا مذاق اڑایا ہے بلکہ نعوذباللہ اس نے یہ بھی دکھانے کی ناپاک اور ناکام کوشش کی ہے کہ شیطانی وساوس اور وحی قرآن میں کوئی فرق نہیں۔ اس طرح اس ظالم نے قرآن حکیم کی مقدس ترین آیات کو نعوذباللہ ”شیطانی آیات“ کا نام دیا ہے۔ اس سلسلے میں شیطان رشدی نے حامل وحی سید الملائکہ حضرت جبرئیل علیہ السلام کی بھی شانِ اقدس میں گستاخی و دشنام طرازی کی ہے۔ حضرت جبرئیل علیہ السلام و دوسرے فرشتوں کے بارے میں اسلامی عقائد آئندہ ایک الگ باب میں مذکور ہوں گے‘ اس باب میں ہم عقیدہ وحی اور عظمت قرآن حکیم پر شرح و بسط کے ساتھ بحث کریں گے۔ ملعون اعظم شیطان رشدی کی اصل عبارت کتاب کے ممنوع ہونے اور ناقابل تحریر ہونے کے باعث نقل کرنے سے ہم مجبور ہیں۔

(الف) اسلام میں وحی کا تصور (ایک نبی غیر نبی سے ممتاز کیوں ہوتا ہے؟)

فلسفہ اسلام پر گہری نگاہ رکھنے والے ارباب علم و دانش اس امر سے بخوبی آگاہ ہیں کہ ایک نبی اور غیر نبی میں بنیادی فرق وحی کا ہے جبکہ ظاہری صورت اور اعضاء و جوارح میں ایک نبی عام انسان جیسا ہوتا ہے۔ جیسا کہ ارشاد ربانی ہے:

قُلْ اِنَّمَا اَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَى اِلَيَّ اَنَّمَا تم فرماؤ ظاہر صورت بشری میں تو میں تم جیسا ہوں‘ مجھے وحی اِلَهُكُمْ اِلَهٌ وَاحِدٌ (کهف: ۱۱۰) آتی ہے کہ تمہارا معبود ایک ہی معبود ہے۔ (کنزالایمان)

لیکن روحانی اعتبار سے نبی کا رتبہ و مقام بڑا ہی ارفع و اعلیٰ ہوتا ہے۔ وہ خالق و مخلوق کے درمیان ایک وسیلہ ہوتا ہے۔ چنانچہ نبی براہِ راست اللہ تعالیٰ کے احکامات و پیغامات بذریعہ وحی حاصل کرتا ہے اور مخلوق تک پہنچاتا ہے۔۔۔ اس کا ہر کام اور ہر قول وحیِ خداوندی کی روشنی میں صادر ہوتا ہے۔۔۔ جیسا کہ خود اللہ عزوجل ارشاد فرماتا ہے:

وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى اِنْ هُوَ اِلَّا وَحْيٌ يُّوحَى اور وہ کوئی بات اپنی خواہش سے نہیں کرتے‘ وہ تو نہیں مگر (النجم: ۳‘ ۴) وحی جو انہیں کی جاتی ہے۔ (کنزالایمان)

ان دونوں آیاتِ کریمہ سے یہ بات روزِ روشن کی طرح عیاں ہو جاتی ہے کہ ایک نبی کو وحی کے ذریعہ علم حاصل ہوتا ہے اور یہ ایک حقیقت ہے کہ وحیِ خداوندی سب سے اعلیٰ ذریعہ علم ہے اور روحانی اعتبار سے سب سے برتر اور اونچا تجربہ ہے۔

تحفظ عقائد اہلسنت

وحی اور الہام میں کیا فرق ہے؟

اس مقام پر قبل اس کے کہ وحی کی تشریح کی جائے‘ اس کی قسموں سے بحث کی جائے۔ ضرورت ہے کہ الہام سے متعلق چند ضروری باتیں ذہن نشین کر لی جائیں‘ تاکہ وحی اور الہام کا فرق واضح ہو سکے۔ لغت میں الہام کے معنی ہیں ”دل میں ڈالی ہوئی بات“۔ (المنجد اردو ص ۹۳۶) قرآن حکیم میں اس لفظ کا استعمال اس معنی میں سورۃ الشمس کی درج ذیل آیت میں ہوا ہے۔ فَاَلْهَمَهَا فُجُوْرَهَا وَتَقْوَهَا۔ (الشمس: ۸) پھر اس کی بدکاری اور پرہیزگاری دل میں ڈالی۔

(کنز الایمان)

وحی اور الہام میں بنیادی فرق کیا ہے؟ اس سلسلے میں پروفیسر احمد سعید اکبر آبادی اپنی کتاب ”وحی الٰہی“ میں رقم طراز ہیں کہ وحی الٰہی اور الہام دونوں میں یہ بات تو مشترک ہے کہ ان دونوں کے ذریعہ کسی چیز کا علم بغیر حواس خمسہ کے غیبی طور پر ہوتا ہے لیکن فرق یہ ہے کہ الہام ایک ایسا وجدان ہے جو کہ نفس کو حاصل ہوتا ہے اور اس کے ذریعے شے مطلوب کا علم حاصل ہو جاتا ہے لیکن یہ پتہ نہیں چلتا کہ علم کا مبدا کیا ہے گویا یہ وجدان بھوک پیاس‘ غم اور خوشی کے وجدان کی طرح ہے۔۔۔ بخلاف وحی کے کہ اس میں علم کا مبداء پورے طور پر معلوم ہوتا ہے۔ نیز وحی اور الہام میں بنیادی فرق یہ ہے کہ وحی صرف انبیاء کے ساتھ ہی مخصوص ہے یعنی وحی صرف انبیاء پر ہی نازل ہوتی ہے‘ جبکہ الہام نبی و غیر نبی دونوں کو ہوتا ہے۔ دراصل نبی کا الہام وحی کی ہی ایک قسم ہے (جیسا کہ آیات قرآنیہ سورۂ نجم ۳‘۴ میں اوپر مذکور ہے) اس لیے اس کے صحیح ہونے میں کوئی شبہ نہیں ہوسکتا‘ جبکہ غیر نبی کا الہام صحیح اور غلط‘ حق اور باطل دونوں ہو سکتا ہے کیونکہ غیر نبی کو علم کا حقیقی مبدا معلوم نہیں ہوتا کہ رحمن ہے یا شیطان۔ اسی وجہ سے الہام (یعنی غیر نبی کا الہام) ہمیشہ ہی وحی کے تابع ہوتا ہے۔ اگر کسی غیر نبی کے دل میں کوئی بات (یعنی الہام) اس دور کے نبی پر نازل شدہ وحی کے خلاف آئے تو وہ ہرگز ہرگز قابل قبول نہیں ہوگی۔

(وحی الٰہی‘ ندوۃ المصنفین‘ دہلی‘ طبع سوم ۱۹۷۰ء‘ ص ۲۶)

حجۃ الاسلام امام غزالی اور وحی

امام غزالی کے مطابق ”علم الوحی‘ علم المکاشفہ یا علم الوجدان میں سب سے اونچے درجہ کا علم ہے جو صرف انبیاء کے لیے خاص ہے۔ اس میں پیغام رساں فرشتہ نبی کے سامنے ایک ظاہری شکل اختیار کر لیتا ہے۔ علم الوحی کے علاوہ اور جتنے بھی وجدانی علوم ہیں وہ الہام (یا مکاشفہ یا صوفیائی تجربہ) کے تحت آتے ہیں۔ ان سے بھی کم درجہ کا وجدانی علم وہ علم ہے جو انسان کو خواب کے ذریعہ حاصل ہوتا ہے“۔ (احیاء العلوم ج ۳‘ ص ۱۶)

وحی اور الہام کی حقیقت پر بحث کرتے ہوئے ایک اور جگہ امام غزالی تحریر فرماتے ہیں ”باقی وحی اور الہام تو ان کی حقیقت یہ ہے کہ نفس ناطقہ اس قدر قوی ہوتا ہے کہ بدن کے ساتھ مشغول ہونے کے باوجود مبادی قدسیہ سے متصل ہو سکتا ہے اور اس کے ساتھ قوت متخیلہ اس قدر قوی ہوتی ہے کہ حس مشترک کو حواس ظاہری کی نیابت دے سکتی ہے تو نفس ناطقہ بیداری کی حالت میں بھی عقول مجردہ اور نفوس سماویہ سے متصل ہو جاتا ہے اور اس کو غیب کی باتوں کا ادراک کلی طور پر ہوتا ہے اور پھر قوت متخیلہ اس کے مشابہ ایک جزوی صورت پیدا کر لیتی ہے۔ یہ صورت حس مشترک میں اثر کر کے مشاہد اور محسوس ہو جاتی ہے اور حضور کو یہ پیش آتا ہے کہ وہ مسلسل کلام سنتے ہیں یا کوئی اچھی صورت دیکھتے ہیں جو ان سے مسلسل الفاظ کے ذریعہ سے باتیں کرتی ہیں۔ یہ باتیں خود انہی کے متعلق ہوتی ہیں یا ان کے تعلقات کے متعلق“۔ (مقاصد المراصد‘ بحوالہ وحی الٰہی ص ۲۸۷)

تحفظ عقائد اہلسنت

عظیم فلسفی بوعلی سینا اور۔۔۔۔۔۔ وحی

وحی اور الہام پر بحث کرتے ہوئے مشہور فلسفی بوعلی سینا نے وحی کی تعریف اس طرح کی ہے۔ فَنَحْنُ نَرٰی الْاَشْیَاءَ بِوَاسِطَةِ الْحِسِّ ہم حس کے واسطے سے اشیاء کو دیکھتے ہیں اور نبی اشیاء کو وَالنَّبِیُّ یَرَی الْاَشْیَاءَ بِوَاسِطَةِ الْقُوَی الْبَاطِنَةِ قوائے باطنہ کے ذریعہ دیکھتا ہے اور ہم دیکھتے ہیں پھر جانتے ہیں، وَنَحْنُ نَرٰی ثُمَّ نَعْلَمُ وَالنَّبِیُّ یَعْلَمُ ثُمَّ یَرٰی۔ جب کہ نبی جانتا ہے پھر دیکھتا ہے۔

(وحی الٰہی ص ۲۸ بحوالہ ابو البقاء)

شیخ بوعلی سینا نے اپنی متعدد کتابوں میں وحی، الہام اور معجزات و خارق عادت پر بحث کی ہے۔ اپنی تصنیف رسالة الفعل والانفعال میں تحریر کرتے ہیں ”وحی و کرامات تاثیر النفسانی فی النفسانی میں داخل ہیں، کیونکہ وحی کی حقیقت یہ ہے کہ وہ اللہ تعالیٰ کے حکم سے کسی امر عقلی کا القائے مخفی ان نفوس بشریہ میں ہے جو اس القاء کو قبول کرنے کی استعداد رکھتے ہوں۔ اگر یہ القاء جاگنے کی حالت میں ہو تو اسے وحی کہتے ہیں اور اگر نیند کی حالت میں ہو تو اس کا نام نفث فی الروع ہے“۔

(کتاب مذکور، مطبوعہ مجلس دائرۃ المعارف، حیدر آباد دکن، ص ۳)

وحی کے لغوی معنی

وحی کے معانی لغت میں حسب ذیل ہیں: اَلْوَحْیُ اَلْاِشَارَةُ وَالْكِتَابَةُ وَالرِّسَالَةُ وحی کے معنی ہیں اشارہ کرنا، سیکھنا، پیغام دینا، دل میں ڈالنا، وَالْكَلَامُ الْخَفِیُّ وَكُلُّ مَا اَلْقَیْتَهُ اِلٰی چھپا کر بولنا اور جو کچھ تم کسی دوسرے کے خیال میں ڈالو۔ غَیْرِكَ۔ (ابن منظور لسان العرب)

القاموس المحیط میں ہے: (اَلْوَحْیُ) اَلْاِشَارَةُ وَالْكِتَابَةُ وَالْمَكْتُوْبُ لفظ وحی کا مطلب ہے اشارہ کرنا، لکھنا، لکھی ہوئی چیز، پیغام وَالرِّسَالَةُ وَالْاِلْهَامُ وَالْكَلَامُ الْخَفِیُّ وَکُلُّ مَا دینا، الہام کرنا (یعنی کوئی بات دل میں ڈالنا) مخفی بات اور ہر وہ اَلْقَیْتَهُ اِلٰی غَیْرِکَ وَالصَّوْتُ یَکُوْنُ فِی بات جو تم کسی دوسرے کے خیال میں ڈالو، اور وہ (مخفی) آواز النَّاسِ وَغَیْرِهِمْ۔ جو انسان اور دوسری (ذی حیات) مخلوقات میں پائی جاتی ہے۔

(علامہ مجد الدین محمد بن یعقوب فیروز آبادی، القاموس المحیط ج ۴، ص ۴۰۱)

عربی زبان و ادب اور نحو و لغت کے ماہر علماء نے مندرجہ بالا معانی کی تائید میں عہد جاہلیت کے فصیح و بلیغ شعراء کے اشعار کثرت سے پیش کیے ہیں جو کہ لغت کی کتابوں میں ملاحظہ کیے جاسکتے ہیں۔۔۔ بہر حال! ان تمام معانی میں ایک امر سب میں مشترک ہے یعنی ”کسی سے مخفی طور پر یا خاموشی سے بات کرنا“۔

لفظ ”وحی“ (وَحٰی یَحِی وَحْیاً اَوْحٰی اِیْحَاء) قرآن مجید میں بھی متعدد معانی میں استعمال ہوا ہے مثلاً۔۔۔

• (۱) دل میں کسی بات کا ڈالنا

وَاَوْحَیْنَا اِلٰى اُمِّ مُوْسٰی اَنْ اَرْضِعِيْهِ- اور ہم نے موسیٰ کی ماں کو الہام فرمایا کہ اسے دودھ پلا۔ (القصص: ۷) (کنز الایمان)

وَاِذْ اَوْحَيْتُ اِلَى الْحَوَارِيّٖنَ اَنْ اٰمِنُوْا بِیْ اور جب میں نے حواریوں کے دل میں ڈالا کہ مجھ پر اور وَبِرَسُوْلِیْ (المائدہ: ۱۱۱) میرے رسول پر ایمان لاؤ۔ (کنزالایمان) ”حواریوں سے مراد حضرت عیسیٰ علیہ السلام کے اصحاب اور مخصوصین ہیں“۔ (خزائن العرفان ص ۱۸۳) وَاَوْحَيْنَآ اِلَيْهِ لَتُنَبِّئَنَّهُمْ بِاَمْرِهِمْ هٰذَا وَهُمْ اور ہم نے اسے وحی بھیجی کہ ضرور انہیں ان کا یہ کام جتا لَا يَشْعُرُوْنَ O (یوسف: ۱۵) دے گا ایسے وقت کہ وہ نہ جانتے ہوں گے۔ (کنزالایمان)

• (۲) فطری حکم جس کو وحی نوعی بھی کہتے ہیں

وَاَوْحٰى رَبُّكَ اِلَى النَّحْلِ اَنِ اتَّخِذِيْ مِنَ اور تمہارے رب نے شہد کی مکھی کو الہام کیا (حکم دیا) کہ الْجِبَالِ بُيُوْتًا۔ (النحل: ۶۸) پہاڑوں میں گھر بنا۔ (کنزالایمان) وَاَوْحٰى فِيْ كُلِّ سَمَآءٍ اَمْرَهَا۔ (حم: ۱۲) اور ہر آسمان میں اسی کے کام کے احکام بھیجے۔ (کنزالایمان)

• (۳) غیر ذی روح اشیاء کو حکم

اوپر تحریر کردہ فطری حکم، جس کو وحی نوعی بھی کہتے ہیں صرف ذی روح مخلوقات کے ساتھ ہی مخصوص نہیں ہے بلکہ بے جان و بے روح اشیاء کے لیے بھی وحی کا لفظ قرآن حکیم میں وارد ہوا ہے۔ چنانچہ ارشاد باری تعالیٰ ہے: يَوْمَىِٕذٍ تُحَدِّثُ اَخْبَارَهَا بِاَنَّ رَبَّكَ اَوْحٰى اس دن وہ (زمین) اپنی خبریں بتائے گی، اس لیے کہ لَهَا O (الزلزال: ۵) تمہارے رب نے اسے حکم بھیجا۔ (کنزالایمان)

• (۴) خاموشی سے یا اشارہ سے بات کرنا

فَاَوْحٰى اِلَيْهِمْ اَنْ سَبِّحُوْا بُكْرَةً وَّعَشِيًّا O تو انہیں اشارہ سے کہا کہ صبح و شام تسبیح کرتے رہو۔ (مریم: ۱۱) (کنزالایمان)

قرآن مجید میں لفظ ”وحی“ کا استعمال مندرجہ بالا معانی میں خالصتاً لغوی مفہوم میں ہوا ہے اس کے علاوہ عام طور پر لفظ ”وحی“ اصطلاحاً قرآن مجید میں خاص ”وحی الٰہی“ کے معنی میں یا اس پیغام کے معنی میں کثرت سے آیا ہے جو اللہ تعالیٰ صرف انبیاء کرام کو ہی بھیجتا ہے۔ چند آیات کریمہ ذیل میں لکھی جاتی ہیں جن میں لفظ ”وحی“ خاص یہی مفہوم رکھتا ہے۔

اِنَّآ اَوْحَيْنَآ اِلَيْكَ كَمَآ اَوْحَيْنَآ اِلٰى نُوْحٍ بیشک اے محبوب! ہم نے تمہاری طرف وحی بھیجی جیسے وحی وَّالنَّبِيّٖنَ مِنْۢ بَعْدِهٖ وَاَوْحَيْنَآ اِلٰٓى اِبْرٰهِيْمَ نوح اور اس کے بعد پیغمبروں کو بھیجی اور ہم نے ابراہیم اور وَاِسْمٰعِيْلَ وَاِسْحٰقَ وَيَعْقُوْبَ وَالْاَسْبَاطِ اسماعیل، اور اسحٰق، اور یعقوب اور ان کے بیٹوں اور عیسیٰ، وَعِيْسٰى وَاَيُّوْبَ وَيُوْنُسَ وَهٰرُوْنَ وَسُلَيْمٰنَ اور ایوب، اور یونس، اور ہارون، اور سلیمان کو وحی کی اور ہم وَاٰتَيْنَا دَاوٗدَ زَبُوْرًا O (النساء: ۱۶۳) نے داؤد کو زبور عطا فرمائی۔ (کنزالایمان)

وَالَّذِيْٓ اَوْحَيْنَآ اِلَيْكَ مِنَ الْكِتٰبِ هُوَ الْحَقُّ اور وہ کتاب جو ہم نے تمہاری طرف وحی بھیجی، وہی حق مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ اِنَّ اللّٰهَ بِعِبَادِهٖ لَخَبِيْرٌۢ ہے اپنے سے اگلی کتابوں کی تصدیق فرماتی ہوئی، بیشک اللہ اپنے بَصِيْرٌ O (فاطر: ۳۱) بندوں سے خبردار دیکھنے والا ہے۔ (کنزالایمان)

وَاَوْحَيْنَآ اِلٰى مُوْسٰٓى اَنْ اَلْقِ عَصَاكَ ۔ اور ہم نے موسیٰ کو وحی فرمائی کہ اپنا عصا ڈال۔ (الاعراف: ۱۱۷) (کنزالایمان)

تحفظ عقائد اہلسنت

وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى وَأَخِيهِ أَنْ تَبَوَّءَا اور ہم نے موسیٰ اور اس کے بھائی کو وحی بھیجی کہ مصر میں لِقَوْمِكُمَا بِمِصْرَ بُيُوتًا (یونس: ٨٧) اپنی قوم کے لیے مکانات بناؤ۔ (کنز الایمان)

وَلَقَدْ أَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنْ أَسْرِ بِعِبَادِيْ اور بیشک ہم نے موسیٰ کو وحی کی کہ راتوں رات میرے (طٰہٰ: ۷۷) بندوں کو لے چل۔ (کنز الایمان)

فَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنِ اضْرِبْ بِّعَصَاكَ تو ہم نے موسیٰ کو وحی فرمائی کہ دریا پر اپنا عصا مار۔ الْبَحْرَ (الشعراء: ٦٣) (کنز الایمان)

نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَا ہم تمہیں سب سے اچھا بیان سناتے ہیں اس لیے کہ ہم نے أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هٰذَا الْقُرْآنَ وَإِنْ كُنْتَ مِنْ تمہاری طرف اس قرآن کی وحی بھیجی، اگرچہ بے شک اس سے قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَO (یوسف: ۳) پہلے تمہیں اس کی خبر نہ تھی۔ (کنز الایمان)

ثُمَّ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ پھر ہم نے تمہیں وحی بھیجی کہ دین ابراہیم کی پیروی کرو جو ہر حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَO باطل سے الگ تھا۔ (کنز الایمان) (النحل: ۱۲۳)

وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَّسُولٍ إِلَّا نُوحِيْ اور ہم نے تم سے پہلے کوئی رسول نہ بھیجا مگر یہ کہ ہم اس کی إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلٰهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِO (الانبیاء: ۲۵) طرف وحی فرماتے کہ میرے سوا کوئی معبود نہیں تو مجھی کو پوجو۔

(کنز الایمان)

مذکورہ بالا جملہ آیات کریمہ میں لفظ ”وحی“ بمعنی ”وحی الہی“ (یعنی اللہ کا وہ خاص پیغام اور حکم جو صرف پیغمبران عظام کے پاس ملائکہ کے ذریعہ آتا ہے) استعمال ہوا ہے، نیز ان سے یہ امر بھی پایہ ثبوت کو پہنچ جاتا ہے کہ ایک نبی اور غیر نبی میں بنیادی فرق و امتیاز وحی کا ہے۔

وحی متلو اور وحی غیر متلو

حضور اقدس صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم پر حضرت جبرئیل علیہ السلام اللہ عزوجل کی طرف سے وحی کی شکل میں مختلف احکامات لے کر نازل ہوتے تھے۔ اسی وجہ سے حضرت جبرئیل کو فرشتہ وحی بھی کہا جاتا ہے۔ حضرت جبرئیل علیہ السلام بعض اوقات ایسے پیغامات بھی لے کر آتے تھے، جو قرآن مجید میں موجود نہیں ہیں، اسی بناء پر وحی کی دو قسمیں کی جاتی ہیں: ایک وحی متلو اور وحی غیر متلو۔

وحی متلو قرآن مجید ہے، جس کی تلاوت کی جاتی ہے، جبکہ وحی غیر متلو احادیث طیبہ ہیں جو ہمارے پاس محفوظ ہیں۔ اس کی تصریح قرآن مجید میں موجود ہے۔

وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَىٰ إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ اور وہ (نبی) کوئی بات اپنی خواہش سے نہیں کرتے۔ وہ تو يُّوحَىٰO (النجم: ۳) نہیں مگر وحی جو انہیں کی جاتی ہے۔ (کنز الایمان)

اس آیت مبارکہ کی تفسیر میں حضرت صدر الافاضل قدس سرہ تحریر فرماتے ہیں کہ یہ جملہ اولیٰ کی دلیل ہے کہ حضور کا بہکنا اور بے راہ چلنا ممکن و متصور ہی نہیں، کیونکہ آپ اپنی خواہش سے کوئی بات فرماتے ہی نہیں، جو فرماتے ہیں وحی الہی ہوتی

تحفظ عقائد اہلسنت

ہے اور اس میں حضور کے خلق عظیم اور آپ کی اعلیٰ منزلت کا بیان ہے۔ نفس کا سب سے اعلیٰ مرتبہ یہ ہے کہ وہ اپنی خواہش ترک کردے۔ (کبیر) اور اس میں یہ بھی ارشاد ہے کہ نبی علیہ الصلوۃ والسلام اللہ تعالیٰ کی ذات و صفات و افعال میں فنا کے اس اعلیٰ مقام پر پہنچے کہ اپنا کچھ باقی نہ رہا۔ تجلی ربانی کا یہ استیلائے تام ہوا کہ جو کچھ فرماتے ہیں‘ وہ وحی الٰہی ہوتی ہے۔ (روح البیان)

(خزائن العرفان ص ۷۶۰)

استاذ عالمگیر شیخ احمد دہلوی عرف ملا جیون رحمۃ اللہ تعالیٰ علیہما نے اصولِ فقہ کی اپنی مشہور زمانہ کتاب ”نور الانوار“ میں وحی کی دو بڑی قسمیں لکھی ہیں۔ ایک وحی ظاہر اور دوسری وحی باطن۔ وحی ظاہر کی انہوں نے تین قسمیں لکھی ہیں۔

• ۱۔ وحی قرآن: وحی کی یہ قسم خاص جبرئیل علیہ السلام کے ذریعہ سے انہی الفاظ میں اس طرح نازل ہوئی تھی کہ نزول کے

وقت رسول اللہ صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کو اس بات کا پوری طرح علم تھا کہ یہ حضرت جبرئیل ہیں اور قرآن کی فلاں آیات یا سورت لے کر نازل ہوئے ہیں۔

• ۲۔ اشارۃ الملک: وحی کی یہ قسم بھی حضرت جبرئیل علیہ السلام کے ذریعہ ہی نازل ہوئی تھی‘ لیکن الفاظ وہ نہیں رہتے

تھے (بلکہ رسول اللہ صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم اپنے الفاظ میں اس کو ادا کرتے تھے) جیسا کہ آپ نے فرمایا ہے ”روح القدس نے میرے دل میں یہ بات ڈالی“۔

• ۳۔ الہام یا وحی قلبی: یعنی وحی کی وہ قسم جس کا القاء رسول اللہ صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کے قلب اطہر پر کیا جاتا تھا۔

جہاں تک وحی باطن کا تعلق ہے‘ حضرت ملا جیون علیہ الرحمۃ کے مطابق یہ وہ وحی ہے جو رسول اللہ صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کو قیاس کے نتیجہ میں حاصل ہوتی تھی۔

مذکورہ بالا سطور میں وحی ظاہر کے تحت لکھی گئی تیسری قسم ”الہام یا وحی قلبی“ اس الہام سے مختلف ہے جو غیر نبی کو یا صوفیاء وغیرہ کو ہوتا ہے۔ انبیاء کا الہام یقینی ہوتا ہے‘ اس لیے اس کو وحی کی ہی ایک قسم کہا جاتا ہے جبکہ غیر نبی کے قیاس کا یقینی ہونا ضروری نہیں‘ اس وجہ سے غیر نبی کا قیاس یا الہام اس دور کی نازل شدہ وحی کے تابع ہوتا ہے‘ یعنی اگر وہ اس دور کے نبی پر نازل شدہ وحی کے مطابق ہے تو ٹھیک ہے اور اگر وحی کے خلاف ہے تو باطل ہے۔۔۔ عیسائیوں نے اس جگہ بڑا دھوکہ کھایا ہے جس کے باعث وہ نبی اور غیر نبی کے الہام میں فرق نہیں کراتے‘ اسی وجہ سے اکثر عیسائی مبلغین اور مصنفین نے ”وحی“ کے لیے غلط طریقے سے لفظ الہام (Inspiration) کا استعمال کیا ہے۔

(Rev. T. P. Hughes, "Notes on Mohammadism, Delhi

اس طرح وہ خود بھی گمراہ ہوئے اور دوسروں کو بھی گمراہ کیا۔

Reprint 1975 P.P. 47,48)

حضرت جبرئیل علیہ السلام متعدد بار ایسے احکامات بھی لے کر نازل ہوئے جو کہ اللہ کے حکم سے قرآن کریم میں شامل نہیں کیے گئے ہیں۔ اس لیے علمائے اسلام نے (ملا جیون علیہ الرحمۃ کی تقسیم سے قطع نظر) وحی کو مندرجہ ذیل دو قسموں میں تقسیم کیا ہے۔ (وحی الٰہی ص ۱۵۴‘ ۱۵۵)

• ۱۔ وحی متلو اور ۲۔ وحی غیر متلو۔ وحی متلو وہ ہے جس کی تلاوت کی جاتی ہے یعنی قرآن کریم اور غیر متلو وہ وحی ہے جس کی عام

طور پر تلاوت نہیں کی جاتی اور جو احادیث طیبہ کی شکل میں محفوظ ہیں۔ اس سلسلے میں دلیل کے طور پر سورہ النجم کی آیت ۳ و ۴ اوپر نقل کی جاچکی ہے۔۔۔ اس طرح رسول اقدس صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم نے جو کچھ بھی فرمایا ہے وہ بھی دراصل وحی ہی کی ایک قسم ہے یعنی وحی غیر متلو۔

جہاں تک کہ وحی کی دونوں قسموں یعنی وحی متلو اور وحی غیر متلو میں فرق کا سوال ہے‘ وحی متلو یعنی قرآن مجید کا ہر ہر لفظ بغیر

تحفظ عقائد اہلسنت

کسی کمی و تقصیر کے ہم تک اسی طرح پہنچا ہے جس طرح کہ نازل ہوا تھا۔ اس سلسلے میں شک و شبہ کی کوئی گنجائش نہیں ہے اور وحی غیر متلو کے الفاظ رسول اللہ صلی اللہ تعالیٰ علیہ و سلم کے وہ الفاظ ہیں جو مختلف راویوں کے ذریعہ احادیث کی شکل میں ہم تک پہنچے ہیں۔

نزول وحی کے مختلف طریقوں کا بیان

اللہ عزوجل اپنے رسولوں اور پیغمبروں تک کن کن طریقوں سے اپنے احکام پہنچاتا ہے، مندرجہ ذیل آیت کریمہ میں اس کا بیان ملاحظہ فرمائیے۔ ارشاد ہوتا ہے:

وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ اَنْ يُّكَلِّمَهُ اللّٰهُ اِلَّا وَحْيًا اَوْ اور کسی آدمی کو نہیں پہنچتا کہ اللہ اس سے کلام فرمائے مگر مِنْ وَّرَآئِ حِجَابٍ اَوْ يُرْسِلَ رَسُوْلًا فَيُوْحِيَ وحی کے طور پر، یا یوں کہ وہ بشر پردۂ عظمت کے ادھر ہو یا کوئی بِاِذْنِهٖ مَا يَشَآءُ اِنَّهٗ عَلِيٌّ حَكِيْمٌ O فرشتہ بھیجے کہ وہ اس کے حکم سے وحی کرے جو وہ چاہے۔ بے (الشوریٰ: ۵۱) شک وہ بلندی و حکمت والا ہے۔ (کنز الایمان)

اس آیت کریمہ میں منجانب اللہ پیغمبروں تک پیغام رسانی کے جو مختلف طریقے بیان کیے گئے ہیں ان میں سے پہلا طریقہ وحی کا بتایا گیا ہے اور وحی کا نزول جن مختلف طریقوں سے رسول اکرم صلی اللہ تعالیٰ علیہ و سلم پر ہوا ہے، ان کا تفصیلی بیان آگے مذکور ہو گا۔ اس جگہ وحی متلو اور وحی غیر متلو کا ایک اور اہم فرق بیان کیا جاتا ہے۔

اللہ عزوجل کی طرف سے کسی نبی کے دل میں القاء کیا گیا حکم، چاہے اس کا تعلق اوامر سے ہو یا نواہی سے، یا وہ کسی گذشتہ حقیقت یا واقعہ کو سمجھاتا ہو، عام طور پر وحی غیر متلو ہوتا ہے جس کو وحی خفی بھی کہا جاتا ہے۔ وحی کی یہ قسم تمام انبیائے کرام میں مشترک ہے اور وہ وحی جس کے ذریعہ اللہ تعالیٰ انہیں کی کسی زبان میں اپنے الفاظ کے ساتھ کوئی وحی بھیجتا ہے تو اس کو وحی متلو کہتے ہیں۔ وحی متلو کو وحی جلی بھی کہتے ہیں۔ اس قسم کی وحی صرف عظیم المرتبت انبیائے کرام علیہم السلام کو ہی بھیجی جاتی ہے۔ رسول اکرم صلی اللہ تعالیٰ علیہ و سلم پر قرآن مجید وحی کی اس دوسری قسم کے ذریعہ ہی نازل کیا گیا ہے۔ اس میں اس دوسری قسم یعنی وحی متلو یا وحی جلی کے علاوہ وحی کی کوئی اور قسم شامل نہیں ہے۔ اس قرآن کو حضرت احمد مجتبیٰ محمد مصطفیٰ صلی اللہ تعالیٰ علیہ و سلم پر بذریعہ وحی خود اللہ عزوجل نے نازل فرمایا اور خود ہی اس نے اس مقدس آسمانی کتاب کی ہر قسم کی تحریف و ترمیم سے حفاظت کی ذمہ داری لے لی۔۔۔ جیسا اس کا ارشاد گرامی ہے۔

اِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَاِنَّا لَهٗ لَحٰفِظُوْنَ O بے شک ہم نے اتارا ہے یہ قرآن اور بے شک ہم خود اس کے نگہبان ہیں۔ (کنز الایمان)

اِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهٗ وَقُرْاٰنَهٗ O (القیٰمۃ: ۱۷) بے شک اس کا محفوظ کرنا اور پڑھنا ہمارے ذمہ ہے۔

(کنز الایمان)

اول الذکر آیت کریمہ کی تفسیر میں حضرت صدر الافاضل قدس سرہ تحریر فرماتے ہیں کہ تحریف و تبدیل و زیادتی و کمی سے اس کی حفاظت فرماتے ہیں، تمام جن و انس اور ساری خلق کے مقدور میں نہیں ہے کہ اس میں ایک حرف کی کمی بیشی کرے یا تغییر و تبدیل کر سکے اور چونکہ اللہ تعالیٰ نے قرآن کریم کی حفاظت کا وعدہ فرمایا ہے اس لیے یہ خصوصیت صرف قرآن شریف ہی کی ہے دوسری کسی کتاب کو یہ بات میسر نہیں۔ یہ حفاظت کئی طرح پر ہے ایک یہ کہ قرآن کریم کو معجزہ بنایا کہ بشر کا کلام اس میں

تحفظ عقائد اہلسنت

مل ہی نہ سکے، ایک یہ کہ اس کو معارضے اور مقابلے سے محفوظ کیا کہ کوئی اس کی مثل کلام بنانے پر قادر نہ ہو، ایک یہ کہ ساری مخلوق کو اس کے نیست و نابود اور معدوم کرنے سے عاجز کر دیا کہ کفار باوجود کمال عداوت کے اس کتاب مقدس کو معدوم کرنے سے عاجز ہیں۔ (خزائن العرفان ص ۳۷۹)

اس طرح ملعون و مردود سلمان رشدی کا قرآن حکیم پر عائد کردہ الزام بے بنیاد، لغو اور یکسر جھوٹ ثابت ہوتا ہے کہ اس میں شیطانی وسوسہ کسی بھی درجہ میں شامل ہو گیا ہو، کیونکہ سارے کا سارا وحی متلو ہے جو اللہ تعالیٰ کے الفاظ کے ساتھ رسول اقدس صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم پر وحی کی اعلیٰ ترین قسم کے ذریعہ اس پوری وضاحت کے ساتھ کہ یہ اللہ تعالیٰ کا کلام نازل کیا گیا ہے۔ اس طرح قرآن کریم ان احکامات سے الگ ایک جداگانہ شکل میں نازل کیا گیا ہے جو کہ رسول اللہ صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کے قلب اطہر پر وحی غیر متلو کے ذریعہ القاء کیے گئے تھے اور جن کو عام طور سے احادیث کہا جاتا ہے جبکہ

إِنَّآ اَنْزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا۔ (يوسف: ٢) قرآن مجید بمع الفاظ و معانی اللہ کا کلام ہے۔ نَزَلَ بِهِ الرُّوْحُ الْأَمِيْنُ عَلَى قَلْبِكَ۔ حضرت جبرئیل علیہ السلام اس کو لے کر نازل ہوئے ہیں۔ فَإِنَّهٗ نَزَّلَهٗ عَلَى قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللّٰهِ۔ یہ رسول اللہ صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم پر نازل ہوا ہے۔ (البقرہ: ٩٧) إِنَّهٗ لَقَوْلُ رَسُوْلٍ كَرِيْمٍ ذِيْ قُوَّةٍ عِنْدَ ذِى حضرت جبرئیل علیہ السلام اور حضرت رسول خدا صلی اللہ الْعَرْشِ مَكِيْنٍ مُّطَاعٍ ثَمَّ أَمِيْنٍ۔ تعالیٰ علیہ و سلم دونوں ہی بے انتہا امین اور دیانت دار ہیں۔ (التکویر: ١٩-٢١) وَمَا كَانَ هٰذَا الْقُرْاٰنُ أَنْ يُفْتَرٰى مِنْ دُوْنِ اس قرآن کو رسول اللہ صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم نے یا کسی اللّٰهِ۔ (یونس: ٣٧) اور شخص نے بنایا نہیں ہے۔ وَمَا تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَّيَاطِيْنُ وَمَا يَنْۢبَغِيْ لَهُمْ شیاطین نے اس کا القاء نہیں کیا ہے۔ اور وہ اس قابل وَمَا يَسْتَطِيْعُوْنَ۔ (الشعراء: ٢١٠) نہیں اور نہ وہ ایسا کر سکتے ہیں۔ وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَيْطٰنٍ رَّجِيْمٍ فَأَيْنَ تَذْهَبُوْنَ۔ اور قرآن، مردود شیطان کا پڑھا ہوا نہیں، پھر کدھر جاتے (التکویر: ٢٥-٢٦) ہو ۔ إِنَّهٗ لَقَوْلُ رَسُوْلٍ كَرِيْمٍ۔ (الحاقہ: ٤٠) بیشک یہ قرآن ایک کرم والے رسول کی باتیں ہیں۔ قُلْ مَا يَكُوْنُ لِيْ أَنْ أُبَدِّلَهٗ مِنْ تِلْقَآءِ نَفْسِيْ تم فرماؤ! مجھے نہیں پہنچتا کہ میں اسے اپنی طرف سے بدل إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوْحٰى إِلَيَّ۔ (یونس: ١٥) دوں، میں تو اسی کا تابع ہوں جو میری طرف وحی ہوتی ہے۔ سَنُقْرِئُكَ فَلَا تَنْسٰى إِلَّا مَاشَآءَ اللّٰهُ إِنَّهٗ عنقریب ہم آپ کو پڑھائیں پھر آپ نہ بھولیں گے مگر جو يَعْلَمُ الْجَهْرَ وَمَا يَخْفٰى وَنُيَسِّرُكَ اللہ چاہے، بیشک وہ جانتا ہے ہر کھلے اور چھپے کو، اور ہم تمہارے لِلْيُسْرٰى۔ (الاعلیٰ: ٦-٨) لیے آسانی کا سامان کردیں گے۔

حضور اکرم صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم رسول امین و کریم تھے۔ قرآن کریم آپ پر جیسا نازل ہوتا تھا ویسا ہی آپ لوگوں تک پہنچادیتے تھے۔ آپ کے لیے اس میں نسیان اور مغالطہ کا کوئی احتمال نہ تھا۔ دوسرا طریقہ جس سے اللہ تعالیٰ کسی برگزیدہ بندے و رسول سے رابطہ قائم فرماتا ہے یہ ہے کہ وہ حجاب کے پیچھے سے اس

تحفظ عقائد اهلسنت

سے کلام کرے۔ یہ حجاب کوئی مادی حجاب یا پردہ نہیں ہوتا بلکہ روحانی حجاب ہے یا نورانی پردے ہوتے ہیں، جیسا کہ رسول اللہ صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا ہے: اللہ تعالیٰ کے ستر ہزار نورانی حجاب ہیں اور ستر ہزار ظلمانی حجاب ہیں۔ تعداد ستر ہزار مختلف روایتوں میں مختلف ہے اس طرح یہ کوئی مقررہ تعداد نہیں ہے، بلکہ اس سے مراد بہت بڑی مقدار یا تعداد ہے۔ تیسرا طریقہ جس سے اللہ تعالیٰ کسی محبوب و مقرب بندے سے کلام فرماتا ہے، یہ ہے کہ وہ کسی فرشتہ کو (حضرت جبرئیل) بھیجے جن کے ذریعہ رسول اللہ صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم پر وحی کا نزول ہوا۔۔۔ احادیث کریمہ کے ذریعہ رسول اکرم صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم پر وحی کا نزول جن طریقوں پر ہوا وہ حسب ذیل ہیں۔

• 1- رؤیائے صادقہ

اس کا مطلب یہ ہے کہ جو کچھ خواب میں رات کو دیکھا وہ دن میں یا کچھ دنوں کے بعد بعینہ ویسے ہی ہو گیا۔ احادیث کریمہ کے مطابق رؤیائے صادقہ نبوت کا چھیالیسواں حصہ ہیں۔ (الرؤيا الصالحه جزء من ستة واربعين جزء من النبوة: صحیح بخاری عن ابی سعید الخدری) یہ اس وجہ سے کہا گیا ہے کہ جس طرح نبی کی خبر سچی اور صحیح ہوتی ہے اور اس میں جھوٹ کا شائبہ بھی نہیں ہوتا، اسی طرح رؤیائے صادقہ بھی سچے ہوتے ہیں۔۔۔ اسی سیاق و سباق میں حضرت عائشہ رضی اللہ تعالیٰ عنہا روایت کرتی ہیں کہ شروع میں رسول اللہ صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم پر وحی رؤیائے صادقہ کی شکل میں آتی تھی۔ آپ جو کچھ رات کو خواب میں دیکھتے تھے وہ نمود صبح کی طرح صحیح نکلتا تھا۔ (صحیح بخاری باب بدء الوحی)

ایک حدیث میں رسول اللہ صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم نے رؤیائے صادقہ کو مبشرات فرمایا ہے۔ آپ نے فرمایا کہ ”نبوت میں سے (اب) کچھ باقی نہیں رہ جائے گا (یعنی اب کوئی نبی نہیں آئے گا اس لیے کسی شخص میں نبوت کی کوئی صفت نہیں پائی جائے گی) سوائے مبشرات کے“۔ کسی نے دریافت کیا مبشرات کیا ہیں؟ آپ نے فرمایا ”سچے خواب“۔ (صحیح بخاری)

یہاں پر اس امر کی وضاحت ضروری ہے کہ انبیاء کرام علیہم السلام کے خواب در حقیقت ہمارے خوابوں سے مختلف ہوتے ہیں کیونکہ ان کی حالت نوم (نیند) ہماری حالت نوم سے مختلف ہے۔ حدیث میں آیا ہے کہ تَنَامُ اَعْيُنُهُمْ وَلَا تَنَامُ قُلُوْبُهُمْ۔ (صحیح بخاری) ان کی (یعنی انبیاء کی) آنکھیں سوتی ہیں دل نہیں سوتے۔

رسول خدا صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم نے خود اپنے بارے میں فرمایا ہے کہ تَنَامُ عَيْنَيَّ وَلَا يَنَامُ قَلْبِیْ۔ میری آنکھیں سوتی ہیں اور میرا دل نہیں سوتا۔

علاوہ ازیں عربی زبان میں ”رؤیاء“ سچے خواب کو کہتے ہیں جبکہ ایک دوسرا لفظ ”حلم“ (جمع احلام) ہے جو خوابِ پریشاں، شیطانی وساوس یا جھوٹے خواب کے لیے استعمال ہوتا ہے۔ قرآن کریم میں ان دونوں الفاظ کا استعمال مندرجہ بالا معنی میں کیا گیا ہے: يَأَيُّهَا الْمَلَأُ اَفْتُوْنِيْ فِيْ رُءْيَايَ اِنْ كُنْتُمْ اے درباریو! میرے خواب کا جواب دو اگر تمہیں خواب لِلرُّءْيَا تَعْبُرُوْنَ O قَالُوْا اَضْغَاثُ اَحْلَامٍ ۚ وَمَا کی تعبیر آتی ہو‘ بولے پریشان خوابیں ہیں اور ہم خواب کی تعبیر نَحْنُ بِتَاْوِيْلِ الْاَحْلَامِ بِعٰلِمِيْنَ O نہیں جانتے۔ (کنزالایمان)

(یوسف: ۴۴-۴۳)

نیز رسول اللہ صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم نے ایک حدیث پاک میں فرمایا ہے:

تحفظ عقائد اہلسنت

الرُّؤْيَا مِنَ اللَّهِ وَالْحُلُمُ مِنَ الشَّيْطَانِ.

یعنی رویاء اللہ کی طرف سے ہوتا ہے اور حلم شیطان کی طرف سے۔

(صحیح بخاری، کتاب الرویاء)

علامہ حافظ ابن حجر اور دیگر علمائے کرام رویائے صادقہ سے آغاز وحی کی حکمت بیان کرتے ہوئے لکھتے ہیں کہ چونکہ رسول اللہ صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم پر عالم بیداری میں وحی نازل ہونے والی تھی، اس لیے بطور تمہید شروع میں وحی خواب نازل کی گئی، تاکہ آپ آہستہ آہستہ اس قسم کی چیزوں کے عادی بن جائیں۔

• ٢- نَفْثٌ فِى الرَّوْعِ بِالإِلْقَاءِ فِى الْقَلْبِ

نزول وحی کی دوسری صورت یہ ہے کہ فرشتہ بغیر نظر آئے آپ کے قلب پر کسی بات کا القاء کر دیتا تھا جیسا کہ ایک حدیث میں رسول اللہ صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا ہے:

إِنَّ رُوْحَ الْقُدُسِ نَفَثَ فِىْ رُوْعِىْ لَنْ تَمُوْتَ نَفْسٌ حَتَّى تَسْتَكْمِلَ رِزْقَهَا فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَجْمِلُوْا فِى الطَّلَبِ وَلَا يَحْمِلَنَّكُمُ اسْتِبْطَاءُ الرِّزْقِ عَلَى أَنْ تَطْلُبُوْا بِمَعْصِيَةِ اللَّهِ فَإِنَّ مَا عِنْدَ اللَّهِ لَا يُنَالُ إِلَّا بِطَاعَتِهِ.

(زادالمعاد، جلد اول)

بے شک روح القدس (حضرت جبرئیل علیہ السلام) نے میرے دل میں یہ بات ڈالی کہ کوئی نفس اس وقت تک نہیں مرے گا جب تک اس کا رزق مکمل نہیں ہو جائے گا، لہٰذا تم اللہ تعالیٰ سے ڈرو اور طلب رزق میں خوش روش سے کام لو اور خبردار رہو کہ کہیں رزق کا متاخر ہو جانا تم کو اس بات پر آمادہ نہ کردے کہ اللہ تعالیٰ کی معصیت کی راہ سے اس رزق کو طلب کرو۔ کیونکہ اللہ تعالیٰ کے پاس جو کچھ ہے وہ اس کی اطاعت و بندگی سے ہی حاصل ہو سکتا ہے۔

• ٣- صَلْصَلَةُ الْجَرَسِ

نزول وحی کی تیسری صورت یہ تھی کہ وحی بڑے گھنٹے (جرس) کی آواز کی طرح آتی تھی۔ چنانچہ رسول اللہ صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم فرماتے ہیں:۔

اَحْيَانًا يَأْتِينِىْ مِثْلَ صَلْصَلَةِ الْجَرَسِ وَهُوَ اَشَدُّ عَلَىَّ فَيُفْصَمُ عَنِّىْ وَقَدْ وَعَيْتُ عَنْهُ مَا قَالَ۔

(صحیح بخاری: کیف کان بدء الوحی)

کبھی کبھی میرے اوپر وحی بڑے گھنٹے کی آواز (صلصلۃ الجرس) کی طرح آتی ہے اور یہ میرے لیے بہت ہی سخت ہوتی ہے۔ جب یہ (حالت) منقطع ہو جاتی ہے تو فرشتہ جو کچھ کہتا ہے وہ سب مجھ کو یاد ہو جاتا ہے۔

اس طرح وحی کے نازل ہونے کے وقت آپ کی جو کیفیت ہوتی تھی اس کو حضرت ام المومنین سیدہ عائشہ صدیقہ رضی اللہ تعالیٰ عنہا یوں بیان فرماتی ہیں۔

وَلَقَدْ رَأَيْتُهُ يَنْزِلُ عَلَيْهِ الْوَحْىُ فِى الْيَوْمِ الشَّدِيْدِ الْبَرْدِ فَيُفْصَمُ عَنْهُ وَإِنَّ جَبِيْنَهُ لَيَتَفَصَّدُ عَرَقًا۔

(صحیح بخاری: کیف کان بدء الوحی)

میں نے شدید جاڑے کے دنوں میں رسول اللہ صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کے اوپر (اس طرح) وحی اترتے ہوئے دیکھا اور جب یہ حالت دور ہو گئی تو آپ کی پیشانی سے پسینہ کے قطرے گرتے ہوئے دیکھے۔

تحفظ عقائد اہلسنت

حضرت زید بن ثابت رضی اللہ تعالیٰ عنہما روایت کرتے ہیں کہ ایک مرتبہ رسول اللہ صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم پر اس طرح وحی آئی کہ میں اس وقت آپ کے پاس بیٹھا ہوا تھا اور رسول اللہ صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کا سر مبارک میری ران پر تھا۔ میرے اوپر وحی کا اتنا شدید بار ہوا کہ مجھے یہ احساس ہونے لگا کہ اب میری ران ٹوٹ جائے گی۔ (جامع ترمذی، صحیح بخاری)

حضرت عائشہ صدیقہ رضی اللہ تعالیٰ عنہا فرماتی ہیں کہ آپ پر وحی کا اتنا بوجھ ہوتا کہ اگر آپ کسی سواری پر ہوتے تھے تو سواری بوجھ کے مارے بیٹھ جاتی تھی۔ (مسند احمد)

حضرت علی بن امیہ فرماتے ہیں کہ ایک مرتبہ رسول اللہ صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم پر وحی نازل ہوئی اس وقت میں نے دیکھا کہ آپ کا چہرہ مبارک سرخ ہوگیا ہے اور سانس بھی تیز ہوگئی ہے جیسے کوئی تھکا ہوا ہو۔ (صحیح بخاری کتاب الحج)

مندرجہ بالا احادیث سے یہ بات واضح ہو جاتی ہے کہ اس طرح نزول وحی کے وقت رسول اقدس صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کی ذات گرامی میں کچھ تغیر ہوتا تھا جس کو دوسرے لوگ بھی دیکھ سکتے تھے، پھر جیسے ہی سلسلہ وحی بند ہوتا وہ تغیرات بھی ختم ہو جاتے۔

بعض متعصب عیسائی مورخین اور مستشرقین نے وحی کے اس غیر معمولی طریقہ کے بارے میں یہ بے ہودہ تبصرہ اور رکیک ریمارک کیا ہے کہ ”نعوذ باللہ“ یہ حالت آپ پر تب طاری ہوتی تھی جب مرگی کا دورہ پڑتا تھا۔۔۔ ایسے بدعقل اور کج فہم لوگوں سے یہ سوال کیا جاسکتا ہے کہ کیا ایک مرگی کے دورہ میں مبتلا و تپیدہ مریض صداقت و حقانیت پر مبنی اتنی اعلیٰ و پاکیزہ مذہبی تعلیمات پیش کر سکتا ہے، جو کہ قرآن مجید میں موجود ہیں، جو اس حالت میں آپ پر نازل ہوتا تھا۔ یا کوئی بھی ایسا مربوط اور فصیح کلام پیش کر سکتا ہے جیسا کہ قرآن مجید یا احادیث طیبہ ہیں۔ کیا وہ، آپ جیسی عزیمت و استقامت اور عزم و ارادہ کا مظاہرہ کر سکتا ہے جس کی وجہ سے بالآخر تمام باشندگان عرب آپ کی دعوت قبول کرنے پر نہ صرف یہ کہ آمادہ ہوگئے، بلکہ آپ کو ایک نبی کی حیثیت سے بھی تسلیم کرنے پر رضامند ہوگئے۔۔۔ کیا مرگی کا مریض، ایسی لاثانی، بے نظیر و یکتا طاقت و قوت کا حامل ہو سکتا ہے کہ جس کی جھلک اس کی زندگی کے ہر شعبہ میں دکھائی دیتی ہو۔ کیا ایسا شخص اتنے عظیم اخلاق و کردار کا مالک ہو سکتا ہے جس کی وجہ سے اس کے بدترین دشمن بھی بہترین دوست بن گئے ہوں، کیا ایسے شخص کے اندر ایسی مقناطیسی کشش اور پراثر روحانیت پیدا ہو سکتی ہے جس کی تاثیر سے فقط ۲۳ سال کی قلیل مدت تبلیغ و ہدایت میں پورا جزیرۃ العرب بت پرستی، توہم پرستی اور منکرات و جرائم سے پاک ہوگیا ہو۔ کیا ایسا شخص کردار کی ایسی اعلیٰ اقدار کا مالک ہو سکتا ہے جس کے اثر سے ابوبکر، عمر، عثمان و علی رضی اللہ تعالیٰ عنہم اور دوسری ہزاروں اعلیٰ شخصیتیں بن گئی ہوں جن کے سامنے اس وقت کی متمدن دنیا کی دو عظیم سلطنتیں سرنگوں ہوئی ہوں۔۔۔ خود بددین و ملعون سلمان رشدی کے شیطانی کلام میں کیا یہ تاثیر ہو سکتی ہے کہ وہ انسانوں میں اتنی اعلیٰ اقدار و صفات پیدا کر سکے اور اس طرح کا سماجی و اخلاقی انقلاب برپا کر سکے؟ ہرگز نہیں! کبھی نہیں!

اس نوع وحی کا تحمل کیوں دشوار تھا

بقیہ طریق ہائے وحی کی بہ نسبت اس نوع وحی کا تحمل رسول اقدس صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم پر دشوار کیوں تھا؟ اس سلسلے میں حضرت شاہ ولی اللہ محدث دہلویؒ اپنی مشہور زمانہ کتاب حجۃ اللہ البالغہ میں تحریر کرتے ہیں۔

وَأَمَّا الصَّلْصَلَةُ فَحَقِيْقَتُهَا اِنَّ الْحَوَاسَّ رہا صلصلہ تو اس کی حقیقت یہ ہے کہ حواس سے جب کوئی إِذَا صَادَمَهَا تَأْثِيْرٌ قَوِيٌّ تَشَوَّشَتْ فَتَشْوِيْشُ قوی تاثیر متصادم ہوتی ہے تو وہ مشوش ہو جاتی ہے۔ چنانچہ

تحفظ عقائد اہلسنت

قُوَّةِ الْبَصَرِ أَنْ يَّرَى أَلْوَانًا اَلْحَمْرَةُ وَالصَّفْرَةُ قوت بصر کی تشویش یہ ہے کہ مختلف رنگ مثلاً سرخ‘ زرد اور وَالْخِضْرَةُ وَنَحْوُ ذَالِكَ تَشْوِيْشُ قُوَّةِ السَّمْعِ سبز نظر آئیں و غیر ذالک۔ اور قوت سمع کی تشویش یہ ہے کہ أَنْ يَّسْمَعَ أَصْوَاتًا مُّبْهَمَةً كَالطَّنِيْنِ مبہم آوازیں سنائی دیں مثلاً طنین‘ صلصلہ اور ہمہمہ‘ پھر جب وَالصَّلْصَلَةِ وَالْهَمْهَمَةِ فَإِذَا تَمَّ الْاَثَرُ حَصَلَ اثر ختم ہو جاتا ہے تو علم حاصل ہو جاتا ہے۔ الْعِلْمُ۔ (حجۃ اللہ البالغہ من ابواب شتی ج ۲ ص ۵۶۸)

ایک دوسری جگہ حضرت شاہ ولی اللہ دہلوی فرماتے ہیں۔ وَرُبَّمَا يَحْصُلُ عِنْدَ تَوَجُّهِهِ إِلَى الْغَيْبِ اور بسا اوقات نبی کے غیب کی طرف متوجہ ہونے اور وَانْقِهَارِ الْحَوَاسِ صَوْتُ صَلْصَلَةِ الْجَرَسِ حواس کے مغلوب ہونے کی صورت میں گھنٹے کے بجنے کی آواز كَمَا قَدْ يَكُوْنُ عِنْدَ عُرُوْضِ الْغَشْيِّ مِنْ رُؤْيَةِ آتی ہے جیسا کہ غشی کے عالم میں سرخ اور سیاہ رنگ نظر آتے أَلْوَانٍ حُمْرٍ وَّسُوْدٍ۔ ہیں۔ (حجۃ اللہ البالغہ باب الایمان بہ صفات اللہ تعالیٰ ج ۱‘ ص ۱۴۶)

حضرت شاہ ولی اللہ دہلوی کی اس عبارت پر تبصرہ کرتے ہوئے پروفیسر سعید احمد اکبر آبادی رقم طراز ہیں: حضرت شاہ صاحب کی مراد یہ ہے کہ یہ وہ خاص وقت ہوتا تھا جبکہ سرور کائنات صلی اللہ تعالیٰ علیہ و سلم مادیت سے وراء الوراء ہو کر ملاء اعلیٰ سے بہت زیادہ قریب ہو جاتے تھے اور اس وقت اگرچہ آپ کے حواس ظاہری میں تشویش پیدا ہو جاتی تھی لیکن ساتھ ہی آپ کی تمام روحانی قوتیں‘ باطنی احساس و شعور اور ملکوتی صفات و خصائص مکمل طور پر عالم لاہوت کے جلوہ زار میں پہنچ جاتے تھے اور وہاں آپ وہ سنتے تھے جسے دوسرے نہیں سن سکتے تھے اور ان حقائق سے علی وجہ الیقین آشنا ہوتے تھے جس کو نہ مادی حواس محسوس کر سکتے ہیں اور نہ جسمانی آلات ادراک و شعور انہیں دریافت کر سکتے ہیں اور چونکہ اس وقت آپ کی جہت بشری اور جہت ملکوتی میں تصادم ہوتا‘ اس لیے اس کا اثر آپ کے اعضاء و اعصاب پر بھی پڑتا تھا اور اس اثر کے باعث آپ کو گھنٹے کی سی آواز سنائی دیتی تھی۔ جبین اقدس عرق آلود ہو جاتی تھی اور اس تاثیر میں اس قدر شدت ہوتی تھی کہ آپ کے پاس جو صاحب بیٹھے ہوتے تھے‘ انہیں بھی اس حالت کا بین طور پر احساس ہوتا تھا۔ جب یہ کشمکش ختم ہو جاتی تو آپ کی یہ حالت یعنی اعصاب کا تاثر بھی زائل ہو جاتا تھا اور تمام وحی من و عن آپ کو یاد ہو جاتی تھی۔ چنانچہ حدیث کے الفاظ ہیں:

فَيَفْصِمُ عَنِّى وَقَدْ وَعَيْتُ عَنْهُ۔ یعنی وحی جب مجھ سے منقطع ہو جاتی تھی تو مجھ کو اس وقت سب کچھ یاد ہو جاتا تھا۔

میں اس امر کا ہی اظہار فرمایا گیا کہ لوگوں کو صلصلۃ الجرس کے لفظ سے یہ شبہ نہیں ہونا چاہیے کہ آپ محض آواز سنتے تھے اور وحی کا مضمون نہیں سمجھتے تھے‘ یا وحی کا مضمون اس وقت سمجھ لیتے تھے لیکن وہ آپ کو محفوظ نہیں رہتا تھا۔ غور کیجئے بصیغہ ماضی وَعَيْتُ فرمانا اس مضمون کو زیادہ موکد اور موثق طریقہ پر بیان کرنے کے لیے ہی ہے۔ (وحی الٰہی ص ۳۸-۳۷)

یہ آواز کس کی ہوتی تھی؟

اس موقع پر مناسب معلوم ہوتا ہے کہ مختصراً اس کا بھی ذکر کر دیا جائے کہ یہ آواز کس کی ہوتی تھی؟ اس سلسلے میں سب سے نمایاں مسلک حضرت امام بخاری رحمتہ اللہ تعالیٰ علیہ کا ہے۔ آپ فرماتے ہیں کہ یہ آواز خود اللہ کی ہوتی تھی جو تمام فضا میں

تحفظ عقائد اهلسنت

گونج جاتی تھی۔ لیکن رسول اللہ صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کے علاوہ کوئی اور اس کو نہیں سن سکتا۔ اس جگہ پر جملہ معترضہ کے طور پر یہ سوال کرنا نہایت اہم ہے کہ جب آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کے علاوہ کوئی اور اس کو نہیں سن سکتا تھا تو بد دین و ملعون سلمان رشدی کے شیطان نے اس کو کس طرح سن لیا اور پھر شیطانی الفاظ میں اس کو کس طرح بیان کیا؟ ایسا سوچنا بھی محض لغو ہے کیونکہ شیاطین ملاء اعلیٰ یا اہل سموات (عالم بالا) کی باتیں نہیں سن سکتے، بلکہ ان کی طرف کان بھی نہیں لگا سکتے۔ جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے قرآن مجید میں ارشاد فرمایا ہے:

وَحِفْظًا مِّنْ شَيْطٰنٍ مَّارِدٍ لَّا يَسَّمَّعُوْنَ اِلَى اور نگاہ رکھنے کو ہر شیطان سرکش سے، عالم بالا کی طرف الْمَلَاِ الْاَعْلَى وَيُقْذَفُوْنَ مِنْ كُلِّ جَانِبٍ کان نہیں لگا سکتے اور ان پر ہر طرف سے مار پھینک ہوتی ہے دُحُوْرًا وَّلَهُمْ عَذَابٌ وَّاصِبٌ O (الصافت: ۷‘ ۸) انہیں بھگانے کو اور ان کے لیے ہمیشہ کا عذاب۔ (کنز الایمان)

حضرت امام بخاری علیہ الرحمۃ والرضوان نے اس آواز کی تشریح کے سلسلے میں جو نزول وحی کے وقت رسول اللہ صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم سنتے تھے، حضرت عبداللہ بن مسعود رضی اللہ تعالیٰ عنہ کی یہ روایت نقل کی ہے۔

اِذَا تَكَلَّمَ اللّٰهُ بِالْوَحْيِ سَمِعَ اَهْلُ اللہ تعالیٰ جب کلام بالوحی کرتا ہے تو اہل سموات کچھ سنتے السَّمٰوَاتِ شَيْئًا فَاِذَا فُزِّعَ عَنْ قُلُوْبِهِمْ وَسَكَنَ ہیں پھر جب ان کے قلوب سے خوف و ہراس کم ہو جاتا ہے تو وہ الصَّوْتُ عَرَفُوْا اَنَّهُ الْحَقُّ وَنَادَوْا مَاذَا قَالَ پہچانتے ہیں کہ یہی حق تھا اور وہ آپس میں ندا کرتے ہیں کہ رَبُّكُمْ قَالُوْا الْحَقَّ۔ تمہارے رب نے کیا کہا؟ کہتے ہیں کہ حق کہا۔

(صحیح بخاری‘ کتاب التوحید‘ وحی الٰہی ص۴۱)

امام بخاری رحمۃ اللہ تعالیٰ علیہ نے فرقہ جہمیہ کی تردید میں کتاب التوحید میں اور بھی احادیث پیش کی ہیں اور ان سے خدا کے لیے صوت کا ثبوت بہم پہنچایا ہے اس بنا پر صلصلہ الجرس کے نتیجہ میں نزول وحی کے وقت رسول اللہ صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کو جو آواز سنائی دیتی تھی وہ آواز فرشتہ وحی کے پروں کی یا فرشتہ کی زبانی وحی کی ہوتی تھی۔ حافظ ابن حجر کے مطابق یہ آواز فرشتہ وحی کے پروں کی ہوتی تھی، جبکہ شیخ محی الدین المعروف شیخ اکبر اس آواز کو اللہ کی ہی آواز مانتے ہوئے تحریر کرتے ہیں کہ اللہ کی آواز کے لیے کوئی جہت اور سمت متعین نہیں کی جا سکتی اور چونکہ گھنٹہ کی آواز (صلصلہ الجرس) کی آواز کا حال بھی یہی ہے کہ وہ ہر طرف سے سنی جاتی ہے، اس بنا پر ہی صوت بالوحی کو گھنٹہ کی آواز سے تشبیہ دی گئی۔

(وحی الٰہی ص ۴۲-۴۱)

۴۔ تمثل

نزول وحی کی چوتھی صورت یہ تھی کہ فرشتہ وحی (حضرت جبرئیل علیہ السلام) کسی انسان کی شکل وصورت میں نازل ہوتے تھے اور آپ سے خطاب فرماتے تھے یہاں تک کہ وہ بات آپ کو پوری طرح یاد ہو جاتی تھی جو وہ آپ سے فرماتے تھے۔ حضرت جبرئیل علیہ السلام اکثر ایک صحابی حضرت دحیہ الکلبی رضی اللہ تعالیٰ عنہ کی شکل میں تشریف لاتے تھے، کیونکہ صحابہ کرام میں حضرت دحیہ کلبی رضی اللہ تعالیٰ عنہ خوب صورتی اور حسن وجمال کے لحاظ سے ممتاز تھے۔ صحیح بخاری کی ایک حدیث میں ہے کہ ایک مرتبہ حضرت جبرئیل علیہ السلام حضرت رسول اقدس صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کے پاس آئے اور باتیں کرنے لگے۔ اس وقت رسول اللہ صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کے پاس ام سلمہ بیٹھی ہوئی تھیں۔ آپ نے ان سے پوچھا یہ کون ہیں؟ انہوں نے عرض

تحفظ عقائد اہلسنت

کیا یہ توجیہ ہیں۔ حضرت ام سلمہ رضی اللہ تعالیٰ عنہا کا بیان ہے کہ بخدا! میں ان کو دحیہ ہی سمجھتی رہی، یہاں تک کہ رسول اللہ صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کا خطبہ سنا جس میں آپ نے جبرئیل کے آنے کی خبر دی تب میں سمجھی کہ حضرت جبرئیل علیہ السلام دحیہ کلبی کی شکل میں آئے تھے۔ (صحیح بخاری) اس طرح کی احادیث طیبہ جن میں حضرت جبرئیل علیہ السلام کا کسی انسان کی شکل میں آنے کا تذکرہ ہے حضرت عمر اور حضرت عائشہ رضی اللہ تعالیٰ عنہا نے بھی روایت کی ہیں۔

۵- فرشتہ کا اپنی اصلی شکل میں آنا

نزول وحی کی پانچویں صورت یہ تھی کہ فرشتہ وحی یعنی حضرت جبرئیل علیہ السلام اپنی اصلی شکل میں تشریف لاتے تھے اور رسول اللہ صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم تک اللہ کا پیغام پہنچاتے تھے۔ حضرت عائشہ رضی اللہ تعالیٰ عنہا کی روایت کردہ ایک حدیث کے مطابق رسول اللہ صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم نے حضرت جبرئیل علیہ السلام کو ان کی اصل شکل میں دو مرتبہ دیکھا ہے۔ ایک مرتبہ واقعہ معراج میں سدرۃ المنتہیٰ کے پاس اور ایک مرتبہ کسی اور مقام پر غالباً اجیاد میں۔ علمائے کرام کے ایک طبقہ کے مطابق قرآن مجید میں سورۂ نجم کی مندرجہ ذیل آیات الٰہی دو واقعات سے متعلق ہیں۔ معراج کے علاوہ رسول اللہ صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم نے جو حضرت جبرئیل علیہ السلام کو ان کی اصل شکل میں دیکھا تھا، اس کا ذکر مندرجہ ذیل آیات میں ہے۔

عَلَّمَهٗ شَدِيْدُ الْقُوٰى O ذُوْمِرَّةٍ فَاسْتَوٰى O انہیں سکھایا سخت قوتوں والے طاقتور نے، پھر اس جلوہ وَهُوَ بِالْاُفُقِ الْاَعْلٰى O ثُمَّ دَنٰى فَتَدَلّٰى O فَكَانَ نے قصد فرمایا اور وہ آسمان بریں کے سب سے بلند کنارہ پر تھا، قَابَ قَوْسَيْنِ اَوْ اَدْنٰى O فَاَوْحٰىٓ اِلٰى عَبْدِهٖ مَآ پھر وہ جلوہ نزدیک ہوا، پھر خوب اتر آیا، تو اس جلوے اور اس اَوْحٰى O مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَاٰى O اَفَتُمٰرُوْنَهٗ محبوب میں دو ہاتھ کا فاصلہ رہا، بلکہ اس سے بھی کم، اب وحی عَلٰى مَا يَرٰى O (النجم: ۵-۱۲) فرمائی اپنے بندے کو جو وحی فرمائی۔ دل نے جھوٹ نہ کہا جو دیکھا، تو کیا تم ان سے ان کے دیکھے ہوئے پر جھگڑتے ہو۔

(کنزالایمان)

دوسری بار جب کہ سرکار ابد قرار حضرت رسول خدا صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم نے حضرت جبرئیل علیہ السلام کو معراج میں دیکھا تھا، اس کا ذکر مندرجہ ذیل آیات میں ہے۔

وَلَقَدْ رَاٰهُ نَزْلَةً اُخْرٰى O عِنْدَ سِدْرَةِ اور انہوں نے تو وہ جلوہ دو بار دیکھا، سدرۃ المنتہیٰ کے پاس الْمُنْتَهٰى O عِنْدَهَا جَنَّةُ الْمَأْوٰى O اِذْ يَغْشَى اس کے پاس جنت الماوٰی ہے جب سدرہ پر چھا رہا تھا جو چھا رہا السِّدْرَةَ مَا يَغْشٰى O مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغٰى O تھا آنکھ نہ کسی طرف پھری نہ حد سے بڑھی۔ (کنزالایمان) (النجم: ۱۳-۱۷)

مذکورہ بالا آیات کی تفسیر میں حضرت صدر الافاضل مراد آبادی علیہ الرحمہ والرضوان رقم طراز ہیں کہ عام مفسرین نے فَاسْتَوٰى کا فاعل بھی حضرت جبرئیل علیہ السلام کو قرار دیا ہے اور یہ معنی لیے ہیں کہ حضرت جبرئیل امین اپنی اصلی صورت پر قائم ہوئے اور اس کا سبب یہ ہے کہ سید عالم صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم نے انہیں ان کی اصلی صورت میں ملاحظہ فرمانے کی خواہش ظاہر فرمائی تھی تو حضرت جبرئیل علیہ السلام جانب مشرق میں حضور علیہ الصلوٰۃ والسلام کے سامنے نمودار ہوئے اور ان کے وجود

تحفظ عقائد اہلسنت

سے مشرق سے مغرب تک بھر گیا۔ یہ بھی کہا گیا ہے کہ حضور سید عالم صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کے سوا کسی انسان نے حضرت جبرئیل علیہ السلام کو ان کی اصلی صورت میں نہیں دیکھا۔ امام فخر الدین رازی رحمتہ اللہ تعالیٰ علیہ فرماتے ہیں کہ حضرت جبرئیل علیہ السلام کو دیکھنا تو صحیح ہے اور حدیث سے ثابت ہے، لیکن یہ حدیث میں نہیں ہے کہ اس آیت میں حضرت جبرئیل کو دیکھنا مراد ہے بلکہ ظاہر تفسیر میں یہ ہے کہ مراد فاستوی سے سید عالم صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کا مکان عالی اور منزلت رفیعہ میں استویٰ فرمانا ہے۔

(تفسیر کبیر)

تفسیر روح البیان میں ہے کہ سید عالم صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم نے افق اعلیٰ یعنی آسمانوں کے اوپر استویٰ فرمایا اور حضرت جبرئیل سدرۃ المنتہیٰ پر رک گئے، آگے نہ بڑھ سکے۔ انہوں نے کہا کہ اگر میں ذرا بھی آگے بڑھوں تو تجلیات جلال مجھے جلا ڈالیں اور حضور سید عالم صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم آگے بڑھ گئے اور استوائے عرش سے بھی گزر گئے۔

(خزائن العرفان ص ۷۶۱)

بہرکیف ! حضرت جبرئیل علیہ السلام کو ان کی اصلی صورت میں حضور پر نور صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم نے دیکھا ہے، اس میں کسی کا اختلاف نہیں ہے۔ نیز ! مندرجہ بالا آیات کریمہ سے یہ بات بھی واضح ہو جاتی ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم نے جو کچھ دیکھا تھا اس کو من و عن بیان کر دیا تھا جس میں کذب کا شائبہ تک نہیں ہو سکتا۔

٦- چھٹا طریقہ وحی

نزول وحی کی ایک صورت یہ بھی تھی کہ اللہ تعالیٰ کسی فرشتہ یا آواز کی وساطت کے بغیر براہ راست رسول اللہ صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کے قلب اطہر پر وحی نازل فرماتا، جیسا کہ شب معراج میں معراج کے موقع پر پانچ نمازوں کو فرض کیا گیا۔

۷- ساتواں طریقہ وحی

نزول وحی کا ایک طریقہ یہ بھی تھا کہ اللہ تعالیٰ رسول اللہ صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم سے کسی وساطت کے بغیر براہ راست کلام کرے، جیسا کہ اس نے حضرت موسیٰ علیہ السلام سے کیا تھا۔ رسول اللہ صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کے لیے یہ طریقہ وحی بھی معراج میں ثابت ہے۔

تحفظ عقائد اہلسنت

مردود سلمان رشدی نے

حضرت ابراہیم و دیگر انبیائے کرام علیہم السلام کی عظمت و عصمت کو نشانہ بنایا

حضرت ابراہیم خلیل اللہ علیٰ نبینا وعلیہ الصلوۃ والتسلیم

علوم اسلامیہ کا ایک ادنیٰ اسکالر بھی اس امر سے بخوبی واقف ہوتا ہے کہ انبیائے کرام کی شان عند اللہ بڑی ارفع و اعلیٰ ہوتی ہے جن پر ایمان لانا اور جن کا ادب و احترام کرنا تکمیل ایمان اور حسن خاتمہ کے لیے نہایت ضروری ہے۔ نیز جن کی بارگاہ میں ادنیٰ سی گستاخی و بے ادبی بھی دائرۂ اسلام سے خارج کرنے کو کافی ہے اور ہلاکت و ضلالت کا باعث ہے۔ لیکن مرتد اعظم و ملعون اکبر سلمان رشدی نے ان ذوات مقدسہ کو بھی نہیں بخشا۔ چنانچہ اس ملعون نے اپنی بدنام زمانہ کتاب ”شیطانی آیات“ میں انبیائے سابقین میں سے ابوالانبیاء حضرت ابراہیم خلیل اللہ علیہ السلام کی شان اقدس میں جو بے ہودہ گوئی، دریدہ دہنی اور سب و شتم کیا ہے وہ اس کے ارتداد اور مستحق جہنم ہونے کی کافی دلیل ہے۔ کتاب پر پابندی کے باعث ہم اس کا کوئی بھی اقتباس اور پیراگراف نقل کرنے سے قاصر ہیں اور حقیقت تو یہ ہے کہ اس کے الفاظ ایسے گندے اور تکلیف دہ ہیں کہ جن کا نقل نہ کرنا ہی انسب ہے۔ چونکہ اس بددین اور ملعون نے حضرت ابراہیم علیہ السلام کے بارے میں بعض روایات کی آڑ میں جو زہر افشانی کی ہے اس کا مقصد ایک ایسے جلیل القدر پیغمبر کی حیات طیبہ کو اہل مغرب کی نظروں میں داغ دار بنانے کی ایک ناکام کوشش ہے جو اللہ کے آخری نبی محسن انسانیت حضرت محمد صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کے جد امجد ہیں، بلکہ جملہ انبیائے بنی اسرائیل کے جد امجد ہیں۔ جن کا رتبہ انسانی عقل سے ماورا ہے، جن کا ذکر جمیل صحائف آسمانی میں ہے، جن کی اولوالعزمی اور پیغمبرانہ عزیمت و استقامت ضرب المثل ہے۔ جو سراپا علم و حکمت تھے، مجسمہ عصمت و عفت تھے، پیکر تسلیم و رضا تھے، جامع خواص نبوت تھے۔ جن کو قرآن حکیم میں اللہ عزوجل نے خلیل، حنیف، مسلم اور صادق جیسے عظیم القابات جلیلہ سے یاد فرمایا۔۔۔ ایسے برگزیدہ پیغمبر کی بارگاہ میں سلمان رشدی کی گستاخی و دریدہ دہنی اس کی ازلی بد بختی اور باطنی خباثت کی آئینہ دار ہے۔ آئیے آسمانی صحائف کی روشنی میں اور ناقابل تردید تاریخی شواہد کے آئینے میں حضرت ابراہیم علیہ السلام کی فلک بوس عظمت کا بھی مشاہدہ کر لیں تاکہ سلمان رشدی کی خباثت و ذلالت کا پردہ چاک ہوسکے اور اہل مغرب صحیح تصویر ملاحظہ کر سکیں۔

اِنَّ اِبْرَاهِيْمَ كَانَ اُمَّةً قَانِتًا لِّلّٰهِ حَنِيْفًا وَلَمْ بے شک ابراہیم ایک امام تھا اللہ کا فرماں بردار اور سب يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِيْنَ O شَاكِرًا لِّاَنْعُمِهٖ سے جدا، اور مشرک نہ تھا۔ اس کے احسانوں پر شکر کرنے والا، اجْتَبٰهُ وَهَدٰهُ اِلٰى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيْمٍ O وَاٰتَيْنٰهُ اللہ نے اسے چن لیا اور اسے سیدھی راہ دکھائی اور ہم نے فِى الدُّنْيَا حَسَنَةً وَاِنَّهٗ فِى الْاٰخِرَةِ لَمِنَ اسے دنیا میں بھلائی دی اور بے شک وہ آخرت میں شایان الصّٰلِحِيْنَ O ثُمَّ اَوْحَيْنَا اِلَيْكَ اَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ قرب ہے۔ پھر ہم نے تمہیں وحی بھیجی کہ دین ابراہیم کی پیروی

تحفظ عقائد اہلسنت

إِبْرَاهِيْمَ حَنِيْفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِيْنَ ◯

(النحل: ۱۲۰-۱۲۳)

کرو‘ جو ہر باطل سے الگ تھا اور مشرک نہ تھا۔ (کنزالایمان)

(۲) إِنَّ اللهَ اصْطَفٰى اٰدَمَ وَنُوْحًا وَّآلَ إِبْرَاهِيْمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعٰلَمِيْنَ ◯ ذُرِّيَّةًۢ بَعْضُهَا مِنْۢ بَعْضٍ وَاللهُ سَمِيْعٌ عَلِيْمٌ ◯

(آل عمران: ۳۳-۳۴)

بے شک اللہ نے چن لیا آدم اور نوح اور ابراہیم کی آل اولاد اور عمران کی آل کو سارے جہان سے‘ یہ ایک نسل ہے ایک دوسرے سے‘ اور اللہ سنتا جانتا ہے۔ (کنزالایمان)

(۳) وَاذْكُرْ عِبٰدَنَا إِبْرَاهِيْمَ وَاِسْحٰقَ وَيَعْقُوْبَ اُولِى الْاَيْدِىْ وَالْاَبْصَارِ ◯ إِنَّآ اَخْلَصْنٰهُمْ بِخَالِصَةٍ ذِكْرَى الدَّارِ ◯ وَإِنَّهُمْ عِنْدَنَا لَمِنَ الْمُصْطَفَيْنَ الْاَخْيَارِ ◯

(ص: ۴۵ تا ۴۷)

اور یاد کرو ہمارے بندوں ابراہیم اور اسحق اور یعقوب قدرت اور علم والوں کو‘ بے شک ہم نے انہیں ایک کھری بات سے امتیاز بخشا کہ وہ اس گھر کی یاد ہے‘ اور بے شک وہ ہمارے نزدیک چنے ہوئے پسندیدہ ہیں۔ (کنزالایمان)

(۴) وَتِلْكَ حُجَّتُنَآ اٰتَيْنٰهَا إِبْرَاهِيْمَ عَلٰى قَوْمِهٖ نَرْفَعُ دَرَجٰتٍ مَّنْ نَّشَآءُ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيْمٌ عَلِيْمٌ ◯ وَوَهَبْنَا لَهٗٓ إِسْحٰقَ وَيَعْقُوْبَ كُلًّا هَدَيْنَا وَنُوْحًا هَدَيْنَا مِنْ قَبْلُ وَمِنْ ذُرِّيَّتِهٖ دَاوٗدَ وَسُلَيْمٰنَ وَاَيُّوْبَ وَيُوْسُفَ وَمُوْسٰى وَهٰرُوْنَ وَكَذٰلِكَ نَجْزِى الْمُحْسِنِيْنَ ◯ وَزَكَرِيَّا وَيَحْيٰى وَعِيْسٰى وَإِلْيَاسَ كُلٌّ مِّنَ الصّٰلِحِيْنَ وَإِسْمٰعِيْلَ وَالْيَسَعَ وَيُوْنُسَ وَلُوْطًا وَكُلًّا فَضَّلْنَا عَلَى الْعٰلَمِيْنَ ◯ وَمِنْ اٰبَآئِهِمْ وَذُرِّيّٰتِهِمْ وَاِخْوَانِهِمْ وَاجْتَبَيْنٰهُمْ وَهَدَيْنٰهُمْ اِلٰى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيْمٍ ◯ ذٰلِكَ هُدَى اللهِ يَهْدِىْ بِهٖ مَنْ يَّشَآءُ مِنْ عِبَادِهٖ وَلَوْ اَشْرَكُوْا لَحَبِطَ عَنْهُمْ مَّا كَانُوْا يَعْمَلُوْنَ اُولٰٓئِكَ الَّذِيْنَ اٰتَيْنٰهُمُ الْكِتٰبَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ فَاِنْ يَّكْفُرْ بِهَا هٰؤُلَآءِ فَقَدْ وَكَّلْنَا بِهَا قَوْمًا لَّيْسُوْا بِهَا بِكٰفِرِيْنَ ◯

(الانعام: ۸۳-۸۹)

اور یہ ہماری دلیل ہے کہ ہم نے ابراہیم کو اس کی قوم عطا فرمائی‘ ہم جسے چاہیں درجوں بلند کریں‘ بے شک تمہارا رب علم و حکمت والا ہے اور ہم نے انہیں اسحق اور یعقوب عطا کیے ان سب کو ہم نے راہ دکھائی اور ان سے پہلے نوح کو راہ دکھائی‘ اور اس کی اولاد میں سے داؤد اور سلیمان اور ایوب اور یوسف اور موسٰی اور ہارون کو‘ اور ہم ایسا ہی بدلہ دیتے ہیں نیکو کاروں کو‘ اور زکریا اور یحییٰ اور عیسیٰ اور الیاس کو اور یہ سب ہمارے قرب کے لائق ہیں اور اسمعیل اور یسع اور یونس اور لوط کو اور ہم نے ہر ایک کو اس کے وقت میں سب پر فضیلت دی۔ اور کچھ ان کے باپ دادا اور اولاد اور بھائیوں میں سے بعض کو‘ اور ہم نے انہیں چن لیا اور سیدھی راہ دکھائی‘ یہ اللہ کی ہدایت ہے کہ اپنے بندوں میں جسے چاہے دے اور اگر وہ شریک کرتے تو ضرور ان کا کیا اکارت جاتا‘ یہ ہیں جن کو ہم نے کتاب اور حکم اور نبوت عطا کی‘ تو اگر یہ لوگ اس سے منکر ہوں تو ہم نے اس کے لیے ایک ایسی قوم لگارکھی ہے جو انکار والی نہیں۔ (کنزالایمان)

(۵) وَمَنْ يَّرْغَبُ عَنْ مِّلَّةِ إِبْرَاهِيْمَ اِلَّا مَنْ سَفِهَ نَفْسَهٗ وَلَقَدِ اصْطَفَيْنٰهُ فِى الدُّنْيَا وَإِنَّهٗ فِى الْاٰخِرَةِ لَمِنَ الصّٰلِحِيْنَ ◯

(البقره: ۱۳۰)

اور ابراہیم کے دین سے کون منہ پھیرے‘ سوا اس کے جو دل کا احمق ہے اور بے شک ضرور ہم نے دنیا میں اسے چن لیا‘ اور بے شک وہ آخرت میں ہمارے خاص قرب کی قابلیت

تحفظ عقائد اهلسنت

والوں میں ہے۔ (کنزالایمان)

شان نزول

علمائے یہود میں سے حضرت عبداللہ بن سلام نے اسلام لانے کے بعد اپنے دو بھتیجوں مہاجر و سلمہ کو اسلام کی دعوت دی اور ان سے فرمایا کہ تم کو معلوم ہے کہ اللہ تعالیٰ نے توریت میں فرمایا ہے کہ میں اولاد اسمعیل سے ایک نبی پیدا کروں گا جن کا نام احمد ہوگا جو ان پر ایمان لائے گا راہ یاب ہو گا اور جو ایمان نہ لائے گا ملعون ہے۔ یہ سن کر سلمہ ایمان لے آئے اور مہاجر نے اسلام سے انکار کر دیا۔ اس پر اللہ تعالیٰ نے یہ آیت نازل فرما کر ظاہر کر دیا کہ جب حضرت ابراہیم علیہ السلام نے خود اس رسول معظم کے مبعوث ہونے کی دعا فرمائی تو جو ان کے دین سے پھرے، وہ حضرت ابراہیم علیہ السلام کے دین سے پھرا، اس میں یہود و نصاریٰ و مشرکین عرب پر تعریض ہے جو اپنے آپ کو افتخاراً حضرت ابراہیم علیہ السلام کی طرف منسوب کرتے تھے جب ان کے دین سے پھر گئے تو شرافت کہاں رہی۔ (خزائن العرفان ص ۳۰)

یوں تو یہ ساری آیات طیبات حضرت ابراہیم خلیل اللہ علیہ السلام کی عظمت نبوت اور رفعت درجات کو اجاگر کرتی ہیں لیکن پہلی اور آخری آیت خاص کر قابل نوٹ ہیں۔ پہلی آیت تو اس لیے کہ اس میں واضح طور پر اللہ تبارک و تعالیٰ نے اپنے آخری نبی حضرت محمد رسول اللہ صلی اللہ تعالیٰ علیہ و سلم کو دین ابراہیمی کی پیروی کا حکم عطا فرمایا ہے اور آخری آیت اس لیے کہ اس میں دین ابراہیمی سے اعراض اور روگردانی کرنے والے کی مذمت کی گئی ہے۔۔۔ وہ نبی محترم اور رسول مکرم جن کے دین کی پیروی کا حکم سید المرسلین علیہ الصلاۃ والتسلیم کو دیا جائے اور جن کے دین سے منہ پھیرنے والے کو احمق بتایا گیا ہو، بھلا ان کی عنداللہ قدر و منزلت اور عظمت و رفعت کا اندازہ کون بشر لگا سکتا ہے اور پھر ایسے جلیل القدر اور اولوالعزم نبی کی بارگاہ میں سلمان رشدی کی یاوہ گوئی اور دریدہ دہنی کیا اس کے بددین اور ملعون ہونے کی روشن دلیل نہیں۔

حضرت ابراہیم علیہ السلام کا اپنی بیوی اور اپنے شیرخوار فرزند حضرت اسمعیل علیہ السلام کو

مکہ مکرمہ میں لا کر چھوڑنا اللہ تعالیٰ کے حکم کے تحت تھا

حضرت ابراہیم علیہ السلام کی مقدس ذات پر ملعون سلمان رشدی کا ایک ناپاک حملہ یہ بھی ہے کہ آپ نے اپنی بیوی حضرت ہاجرہ رضی اللہ تعالیٰ عنہا اور شیر خوار فرزند ارجمند حضرت اسمعیل علیہ السلام کو عرب کے بے آب و گیاہ میدان میں لا کر بے یارومددگار چھوڑ دیا تھا۔ اس بات کا پس منظر اس کے سوا اور کیا ہو سکتا ہے کہ نعوذ باللہ حضرت ابراہیم علیہ السلام نے ایسا اپنی مرضی سے اور محض حضرت سارہ رضی اللہ تعالیٰ عنہا کے کہنے پر کیا تھا۔ یہ اللہ تعالیٰ کے برگزیدہ اور جلیل القدر نبی پر الزام ہے اور بہتان باندھنے سے کم نہیں۔۔۔ لازم ہے کہ اس بہتان اور تہمت کا تاریخی اور آسمانی مقدس کتابوں کے حوالے سے ایسا مدلل جواب دیا جائے کہ سلمان رشدی کی ذریت سے پھر کسی کو ایسی رکیک حرکت کے ارتکاب کی جرات نہ ہو۔۔۔ لہٰذا مندرجہ ذیل سطور کا مطالعہ بتائے گا کہ حضرت ابراہیم علیہ السلام کا یہ عمل ان کی اپنی مرضی سے نہیں ہوا تھا، بلکہ مشیت ایزدی اور حکم خداوندی کے تحت ہوا تھا۔۔۔ اس ظالم اور ملعون نے اپنی ناپاک کتاب میں حضرت ابراہیم علیہ السلام کے پاکیزہ سلسلہ نسب پر بھی حملہ کیا ہے۔۔۔ اس لیے سب سے پہلے ہم حضرت ابراہیم علیہ السلام کا نسب تحریر کرتے ہیں جو بہت ہی مشہور و معروف ہے اور اس سے تاریخ کا ایک ادنیٰ طالب علم بھی بخوبی واقف ہے۔

تحفظ عقائد اہلسنت

حضرت ابراہیم علیہ السلام کا سلسلہ نسب

حضرت ابراہیم علیہ السلام کا نسب اس طرح ہے۔ ابراہیم بن تارخ بن ناحور بن ساروغ بن ارغو بن عابر بن شالخ بن ارفخشد بن سام بن نوح ۔۔۔ یہ حضرت ابراہیم علیہ السلام کا حضرت نوح علیہ السلام تک مکمل سلسلہ نسب ہے۔ البتہ! بعض مورخین کے خیال میں آپ کے والد کا نام ”آزر“ تھا جو ایک بت تراش و بت فروش تھا اور جس کا تذکرہ قرآن کریم میں بایں الفاظ موجود ہے۔

وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيْمُ لِأَبِيْهِ آزَرَ أَتَتَّخِذُ أَصْنَامًا اور جب ابراہیم نے اپنے باپ آزر سے کہا کہ تم بتوں کو اٰلِهَةً O (الانعام: ۷۴) معبود بناتے ہو۔

چونکہ اس آیت میں آزر کو حضرت ابراہیم کا باپ بتایا گیا ہے، اس لیے یہ دھوکہ ہوا کہ آزر ہی حضرت ابراہیم کا باپ تھا۔ حالانکہ اب کا لفظ چچا کے لیے بھی عربی زبان میں مستعمل ہے اور آیت میں آزر سے مراد آپ کا چچا ہی مراد ہے۔ چنانچہ علمائے محققین نے اس کی تصریح کی ہے۔ چنانچہ ثناء اللہ پانی پتی لکھتے ہیں کہ آپ کے والدین مسلمان تھے۔ آپ کے والد کا نام تارخ تھا اور آزر آپ کا چچا تھا۔ اب کا لفظ چچا پر بھی عموماً بولا جاتا ہے۔ والد کا لفظ حقیقی باپ کے لیے مخصوص ہے۔ رَبَّنَا اغْفِرْ لِيْ وَلِوَالِدَیَّ ۔۔۔ وَالِدَیَّ سے یہاں حقیقی ماں باپ مراد ہیں، چچا مقصود نہیں۔ وَمَا كَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَاهِيْمَ لِأَبِيْهِ جب انسان فوت ہو جائے تو زندوں پر اس کا یہ حق ہے کہ اس کے لیے دعائے مغفرت کی جائے لیکن کافروں کے لیے دعائے مغفرت سے منع فرمایا گیا ہے۔ اگر یہ حکم ہے تو پھر حضرت خلیل نے آزر کے لیے دعائے مغفرت کیوں کی؟ کیا انہوں نے آزر سے اس کا وعدہ کیا تھا کہ اس کے لیے استغفار کریں گے؟ اس وقت آپ کا یہی خیال تھا کہ شاید اسے توفیق ہو جائے لیکن اسے توفیق نہ ہوئی اور وہ کفر پر مر گیا۔ آپ اس سے بری الذمہ ہو گئے۔ لِاَبِيْهِ سے مراد آزر ہے جو آپ کا چچا تھا، آپ کے والد کا نام تارخ تھا اور حضور اکرم صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کے آباؤ اجداد میں کوئی کافر نہ تھا۔ نیز حضور صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم نے فرمایا: مجھے بنی آدم کے بہترین زمانے میں مبعوث فرمایا گیا، اس لیے ناممکن ہے کہ حضور صلی اللہ علیہ وسلم کے آباؤ اجداد میں کوئی کافر گزرا ہو۔

(تفسیر مظہری)

اور عالم اسلام کی ممتاز علمی شخصیت صدر الافاضل حضرت مولانا سید محمد نعیم الدین صاحب مراد آبادی رقم طراز ہیں ۔۔۔ قاموس میں ہے کہ آزر حضرت ابراہیم علیہ السلام کے چچا کا نام ہے۔ امام علامہ جلال الدین سیوطی نے مسالک الحنفاء میں بھی ایسا ہی لکھا ہے، چچا کو باپ کہنا تمام ممالک میں معمول ہے بالخصوص عرب میں۔ قرآن کریم میں ہے:

نَعْبُدُ إِلٰهَكَ وَ اِلٰهَ اٰبَائِكَ إِبْرَاهِيْمَ ہم تیرے اور تیرے باپ ابراہیم اور اسمعیل اور اسحق کے وَإِسْمَعِيْلَ وَإِسْحَقَ إِلٰهًا وَّاحِدًا O معبود کی عبادت کرتے ہیں جو ایک معبود ہے۔

اس میں حضرت اسمعیل کو حضرت یعقوب کے آباء میں ذکر کیا گیا ہے باوجود یہ کہ آپ عم ہیں۔ حدیث شریف میں بھی حضرت سید عالم صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم نے حضرت عباس رضی اللہ تعالیٰ عنہ کو اب فرمایا۔ چنانچہ ارشاد کیا رُدُّوْا عَلَیَّ اَبِیْ اور یہاں اَبِیْ سے حضرت عباس مراد ہیں۔ (خزائن العرفان ص ۱۹۸، مفردات کتب کثیرہ وغیرہ)

اس طرح یہ بات پایہ ثبوت کو پہنچ جاتی ہے کہ حضرت ابراہیم علیہ السلام کے والد کا نام تارخ تھا جو موحد اور مسلمان تھے اور جو نمرود کے دربان تھے جنہیں بت گری اور بت فروشی کا موقع ہی دستیاب نہ تھا اور آزر آپ کا چچا تھا۔

یہ ایک تاریخی حقیقت اور قرآنی صداقت ہے کہ حضرت ابراہیم علیہ السلام نے اپنی بیوی حضرت ہاجرہ رضی اللہ تعالیٰ عنہا

تحفظ عقائد اہلسنت

اور بڑے لڑکے حضرت اسمعیل کو سرزمین مکہ میں چھوڑ دیا تھا۔ (المسعودی، التاریخ، مصر ۱۳۶۶ھ، ج۱، ص۴۹) چنانچہ آپ جب موجودہ چاہ زمزم کے پاس اپنی بیوی حضرت ہاجرہ اور حضرت اسمعیل کو چھوڑ کر واپس ہوئے تو ایک پہاڑی پر کھڑے ہو کر آپ نے جو دعا مانگی تھی، وہ قرآن حکیم میں بایں الفاظ موجود ہے۔

رَبَّنَآ اِنِّىْٓ اَسْكَنْتُ مِنْ ذُرِّيَّتِىْ بِوَادٍ غَيْرِ ذِىْ اے میرے رب! میں نے اپنی کچھ اولاد ایک نالے میں زَرْعٍ عِنْدَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنَا لِيُقِيْمُوا بسائی جس میں کھیتی نہیں ہوتی۔ تیرے حرمت والے گھر کے الصَّلٰوةَ فَاجْعَلْ اَفْئِدَةً مِّنَ النَّاسِ تَهْوِىْٓ پاس، اے میرے رب! اس لیے کہ وہ نماز قائم رکھیں، تو تو، اِلَيْهِمْ وَارْزُقْهُمْ مِّنَ الثَّمَرٰتِ لَعَلَّهُمْ کچھ لوگوں کے کچھ دل ان کی طرف مائل کر دے اور انہیں کچھ يَشْكُرُوْنَ O (ابراہیم: ٣٧) پھل کھانے کو، شاید وہ احسان مانیں۔ (کنزالایمان)

زیر نظر آیت کے تحت حضرت سید شاہ محمد نعیم الدین صاحب مراد آبادی علیہ الرحمہ فرماتے ہیں یعنی اس وادی میں جہاں اب مکہ مکرمہ ہے اور ذریت سے مراد حضرت اسمعیل علیہ السلام ہیں۔ آپ سرزمین شام میں حضرت ہاجرہ کے بطن پاک سے پیدا ہوئے۔ حضرت ابراہیم علیہ الصلوۃ والتسلیمات کی بیوی حضرت سارہ کے کوئی اولاد نہ تھی، اس وجہ سے انہیں رشک پیدا ہوا اور انہوں نے حضرت ابراہیم علیہ الصلوۃ والسلام سے کہا کہ آپ ہاجرہ اور ان کے بیٹے کو میرے پاس سے جدا کر دیجئے۔ حکمت الٰہی نے یہ ایک سبب پیدا کیا تھا چنانچہ وحی آئی کہ آپ حضرت ہاجرہ و اسمعیل کو اس سرزمین میں لے جائیں (جہاں اب مکہ مکرمہ ہے) آپ ان دونوں کو اپنے ساتھ براق پر سوار کر کے شام سے سرزمین حرم میں لائے اور کعبہ مقدسہ کے نزدیک اتارا، یہاں اس وقت نہ کوئی آبادی تھی نہ کوئی چشمہ، نہ پانی، ایک توشہ دان میں کھجوریں اور ایک برتن پانی انہیں دے کر آپ واپس ہوئے اور مڑ کر ان کی طرف نہ دیکھا، حضرت ہاجرہ والدہ اسمعیل نے عرض کیا کہ آپ کہاں جاتے ہیں اور ہمیں اس وادی میں بے انیس و رفیق چھوڑ کر جاتے ہیں؟ لیکن آپ نے اس کا کچھ جواب نہ دیا اور ان کی طرف التفات نہ فرمایا۔ حضرت ہاجرہ نے چند مرتبہ یہی عرض کیا اور جواب نہ پایا تو کہا کہ کیا اللہ نے آپ کو اس کا حکم دیا ہے؟ آپ نے فرمایا: ہاں! اس وقت انہیں اطمینان ہوا۔ حضرت ابراہیم علیہ السلام چلے گئے اور انہوں نے ہاتھ اٹھا کر یہ دعا کی جو آیت میں مذکور ہے۔ (خزائن العرفان ص ۴۷۶)

بعض مستشرقین اور مغربی مورخین اس تاریخی اور مسلمہ حقیقت کو ماننے سے انکار کرتے ہیں لیکن تمام مسلم مورخین اور بعض دیگر انصاف پسند مورخین کا بھی اس بات پر اتفاق ہے کہ حضرت ہاجرہ نے اپنے صاحبزادے حضرت اسمعیل علیہ السلام کے ساتھ ہجرت کی اور سرزمین مکہ میں سکونت پذیر ہوئیں۔ جب حضرت ہاجرہ کے پاس حضرت ابراہیم علیہ السلام کی دی ہوئی کھجوریں اور برتن کا پانی ختم ہو گیا تو آپ کو بیٹے کی اور اپنی زندگی کی فکر ہوئی۔ پانی کی تلاش میں آپ نے صفا و مروہ پہاڑیوں کا سات دفعہ چکر لگایا، اور ساتویں چکر کے بعد جب آپ اپنے فرزند ارجمند کو دیکھنے کے لیے ان کے قریب پہنچیں تو انہوں نے دیکھا کہ حضرت اسمعیل کے ایڑیاں رگڑنے سے معجزے کے طور پر اس سنگستان میں میٹھے پانی کا ایک چشمہ ابل پڑا ہے۔ یہ قدرتی چشمہ آپ کو نئی زندگی کا مژدہ دے گیا، آپ خدا کا شکر بجالائیں اور زم زم کہہ کر چشمہ کے ارد گرد مینڈیں باندھنے لگیں تاکہ پانی ضائع نہ ہو۔ اس طرح اس معجزاتی کنویں کا نام ”بئر زمزم“ پڑا۔ اور آج تک اسی نام سے موسوم و مشہور ہے۔۔۔ یہ پورا واقعہ خود بائبل میں بڑی صراحت کے ساتھ مذکور ہے۔ بائبل کی چند آیات ذیل میں رقم کی جاتی ہیں، ان آیات سے پتہ چلتا ہے کہ حضرت ابراہیم علیہ السلام، حضرت ہاجرہ اور حضرت اسمعیل کو لے کر چلے اور اللہ کے حکم کے تحت ان کو ایک کوہستانی سرزمین میں چھوڑ دیا۔

تحفظ عقائد اہلسنت

”اور خدا نے ابراہیم سے کہا کہ تجھے اس لڑکے اور اپنی لونڈی کے باعث برا نہ لگے جو کچھ سارہ تجھ سے کہتی ہے تو اس کی بات مان‘ کیونکہ اسحاق سے تیری نسل کا نام چلے گا۔ اور اس لونڈی کے بیٹے سے بھی ایک قوم پیدا کروں گا‘ اس لیے کہ وہ تیری نسل سے ہے‘ تب ابراہیم نے صبح سویرے اٹھ کر روٹی اور پانی کی ایک مشک لی اور اسے ہاجرہ کو دیا۔ بلکہ اس کے کندھے پر دھر دیا اور لڑکے کو بھی اس کے حوالے کر کے اسے رخصت کر دیا۔ سو وہ چلی گئی“۔

(بائبل‘ مطبوعہ پاکستانی بائبل سوسائٹی لاہور ۱۹۸۳ء‘ ص ۲۰)

اس اقتباس میں حضرت ہاجرہ رضی اللہ تعالیٰ عنہا کو لونڈی بتایا گیا ہے۔ دراصل واقعہ یہ ہے کہ حضرت ہاجرہ حضرت ابراہیم علیہ السلام کو مصر کے بادشاہ کی طرف سے اس وقت تحفہ میں دی گئی تھیں جب آپ نے مصر کا سفر کیا تھا۔

(ابن سعد‘ الطبقات الکبریٰ ج ۱‘ ص ۴۸)

بعض مسلم مورخین کی تحقیق میں وہ ایک بادشاہ کی لڑکی تھیں۔ (محمد حفظ الرحمٰن‘ قصص القرآن ج ۱ ص ۱۹) اس وقت یہ رواج تھا کہ پہلی بیوی کی موجودگی میں دوسری بیوی پہلی بیوی کی لونڈی بن کر رہتی تھی‘ چنانچہ حضرت ہاجرہ حضرت سارہ کی لونڈی کہی گئیں‘ اس طرح کی باتیں مختلف طریقوں سے بائبل میں مذکور ہیں۔

(ملاحظہ ہو بائبل‘ پیدائش‘ باب ۱۶‘ آیت ۳)

اور چاہ زمزم کے بارے میں بائبل کی مندرجہ ذیل آیات میں اشارہ ملتا ہے۔ ”اور جب مشک کا پانی ختم ہو گیا تو اس نے لڑکے کو ایک جھاڑی کے نیچے ڈال دیا۔۔۔ اور آپ اس کے مقابل ایک تیر کے ٹپے پر دور جا بیٹھی اور کہنے لگی کہ میں اس لڑکے کا مرنا تو نہ دیکھوں۔ سو وہ اس کے مقابل بیٹھ گئی اور چلا چلا کر رونے لگی۔ اور خدا نے اس لڑکے کی آواز سنی اور خدا کے فرشتہ نے آسمان سے ہاجرہ کو پکارا اور اس سے کہا‘ اے ہاجرہ! تجھ کو کیا ہوا؟ مت ڈر‘ کیونکہ خدا نے اس جگہ سے جہاں لڑکا پڑا ہے اس کی آواز سن لی ہے۔ اٹھ اور لڑکے کو اٹھا اور اسے اپنے ہاتھ سے سنبھال‘ کیونکہ میں اس کو ایک بڑی قوم بناؤں گا۔ پھر خدا نے اس کی آنکھیں کھولیں اور اس نے پانی کا ایک کنواں دیکھا اور جاکر مشک کو پانی سے بھر لیا اور لڑکے کو پلایا۔ اور خدا اس لڑکے کے ساتھ تھا اور وہ بڑا ہوا اور بیابان میں رہنے لگا اور تیر انداز بنا“۔

(پیدائش‘ باب ۲۱‘ آیت ۲۰-۱۵)

بائبل کے مذکورہ بالا اقتباس میں یہ پیش گوئی ہے کہ اللہ رب العزت حضرت اسماعیل سے ایک قوم پیدا کرے گا۔ بالکل یہی پیش گوئی قرآن حکیم میں بھی ہے۔

رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِنَا اُمَّةً مُّسْلِمَةً لَّكَ وَاَرِنَا مَنَاسِكَنَا وَتُبْ عَلَيْنَا اِنَّكَ اَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِيْمُ O رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيْهِمْ رَسُوْلاً مِّنْهُمْ يَتْلُوْا عَلَيْهِمْ اٰيٰتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتٰبَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيْهِمْ اِنَّكَ اَنْتَ الْعَزِيْزُ الْحَكِيْمُ O (البقرہ: ۱۲۸-۱۲۹)

اے رب ہمارے اور کر ہمیں تیرے حضور گردن رکھنے والا اور ہماری اولاد میں سے ایک امت‘ تیری فرماں بردار‘ اور ہمیں ہماری عبادت کے قاعدے بتا اور ہم پر اپنی رحمت کے ساتھ رجوع فرما۔ بے شک تو ہی بہت توبہ قبول کرنے والا‘ مہربان ہے‘ اے رب ہمارے! اور بھیج ان میں ایک رسول انہیں میں سے کہ ان پر تیری آیتیں تلاوت فرمائے اور انہیں تیری کتاب اور پختہ علم سکھائے اور انہیں خوب ستھرا کر دے‘ بے شک تو ہی ہے غالب حکمت والا۔ (کنزالایمان)

تحفظ عقائد اہلسنت

چنانچہ بنو اسمعیل کی شکل میں یہ پیش گوئی پوری ہوئی جن سے کہ آخری نبی حضرت محمد مصطفےٰ صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم اس خاکدان گیتی میں جلوہ گر ہوئے۔

بعض غیر اسلامی روایتوں میں ہے بیر سبع جس کا ذکر اوپر کے اقتباس (پیدائش‘ باب ۲۱‘ آیت ۱۴ تا ۲۱) میں آچکا ہے فلسطین میں ہے۔ لیکن یہ بات دھیان میں رکھنے کی ہے کہ اس اقتباس سے ہرگز یہ پتہ نہیں چلتا کہ حضرت ہاجرہ نے بیر سبع کو اپنا مسکن بنایا تھا‘ بلکہ صرف یہ پتہ چلتا ہے کہ حضرت ہاجرہ بیر سبع کے بیابان میں بھٹکتی رہیں۔ بیر سبع عرب کے شمال میں ہے‘ اس لیے یہ بات عیاں ہے کہ انہوں نے وہاں سے عرب کی طرف ہجرت کی۔ بائبل کے چند دوسرے اقتباسات اس بات کی تائید کرتے ہیں کہ حضرت ہاجرہ نے عرب ہی کو اپنا مسکن بنایا۔ چنانچہ نئے عہد نامے میں انجیل کا ایک اقتباس مثال کے طور پر ذیل میں درج ہے جس سے اندازہ ہوتا ہے کہ حضرت ہاجرہ عرب کی باشندہ ہو گئی تھیں۔

”ان باتوں میں تمثیل پائی جاتی ہے‘ اس لیے کہ یہ عورتیں گویا دو عہد ہیں ایک کوہ سینا پر کا جس سے غلام ہی پیدا ہوتے ہیں اور وہ ہاجرہ ہے اور ہاجرہ عرب کا کوہ سینا ہے اور موجودہ یروشلم اس کا جواب ہے“۔ (انجیل‘ گلتیوں باب ۴‘ آیت ۲۴‘ ۲۵)

اس اقتباس سے یہ امر پایہ ثبوت کو پہنچ جاتا ہے کہ عرب کے کوہ سینا کو حضرت ہاجرہ علیہا السلام نے اپنا مسکن بنایا تھا۔ نیز اس بات کی بھی وضاحت ہو جاتی ہے کہ ”خدا کا عظیم گھر“ جو بائبل کی زبان میں یروشلم کا جواب ہے اس کا محل وقوع کیا تھا۔ جیسے کہ بائبل کی مندرجہ بالا آیت میں مذکور ہے کہ ”(گویا کہ) وہ عرب کا کوہ سینا ہے“۔ اس طرح دراصل ”خدا کا عظیم گھر“ کا وقوع عرب میں ثابت ہوتا ہے۔۔۔

بائبل کی ایک اور روایت میں یہ کہا گیا ہے کہ حضرت اسمعیل علیہ السلام‘ فاران پہاڑ کے پاس رہے تھے۔ وہ روایت یہ ہے۔

”اور وہ فاران کے بیابان میں رہتا تھا“۔

(بائبل‘ پیدائش‘ باب ۲۱‘ آیت ۲۱‘ اردو ترجمہ مطبوعہ بائبل سوسائٹی‘ لاہور پاکستان)

اور یہ ایک تاریخی حقیقت ہے کہ پاران یا فاران مکہ کے ایک پہاڑ کا نام ہے۔ علاوہ ازیں بائبل کی ایک اور روایت میں حضرت اسمعیل علیہ السلام اور ان کی اولاد کا مسکن مصر کے بالکل مخالف سمت آشور کی جانب بتایا گیا ہے۔ وہ روایت یہ ہے۔

”اور اسمعیل کی کل عمر ۱۳۷ برس کی ہوئی۔ تب اس نے دم چھوڑ دیا اور وفات پائی اور اپنے لوگوں میں جاملا اور اس کی اولاد حویلہ سے آشور تک جو مصر کے سامنے اس راستے پر ہے جس سے آشور کو جاتے ہیں آباد تھی‘ یہ لوگ اپنے اپنے سب بھائیوں کے سامنے ۔۔۔۔۔۔ میں بسے ہوئے تھے“۔ (بائبل‘ پیدائش‘ باب ۲۵‘ آیات ۱۷‘ ۱۸ ترجمہ از حوالہ مذکورہ)

قدیم مشرق وسطیٰ کے نقشے کو دیکھنے سے معلوم ہوتا ہے کہ سترہویں‘ اٹھارہویں اور انیسویں صدی قبل مسیح میں جو علاقہ ”ارم آشور“ اور مصر کے درمیان واقع ہے وہ شمالی عرب ہی ہے۔ قرآن مجید بھی ہمیں یہ ہی بتاتا ہے کہ حضرت اسمعیل علیہ السلام اور حضرت ہاجرہ علیہا السلام مکہ میں اللہ کے گھر (یعنی کعبہ یا مسجد حرام) کے قریب آباد ہوئے۔

الغرض یہ سارے تاریخی حقائق اس بات کو پایہ ثبوت تک پہنچاتے ہیں کہ حضرت ابراہیم علیہ السلام نے اپنی بیوی حضرت ہاجرہ علیہا السلام کو اور اپنے صاحبزادے حضرت اسمعیل علیہ السلام کو بحکم خداوندی ”وادی غیر ذی زرع“ یعنی مکہ مکرمہ کی بے آب و گیاہ وادی میں لے جاکر آباد کیا تھا۔۔۔ حضرت ابراہیم علیہ السلام اللہ کے ایک برگزیدہ پیغمبر تھے۔ ان سے یہ ممکن ہی نہ تھا کہ وہ اللہ کی مشیت کے بغیر کوئی ایسا اقدام کرتے کیونکہ انبیائے کرام اللہ تعالیٰ کے احکام کے تابع و پابند ہوا کرتے ہیں۔ لہٰذا آپ کا یہ

تحفظ عقائد اہلسنت

عمل ہر قسم کے اعتراض سے پاک ہے، جو لوگ انبیائے کرام پر الزام تراشی کرتے ہیں وہ خود مورد الزام اور مجرم ہیں۔۔۔ در حقیقت حضرت ابراہیم علیہ السلام کو اللہ کی طرف سے دیئے گئے اس حکم کے پس پردہ بہت سی حقیقتیں پوشیدہ تھیں۔۔۔ چنانچہ تاریخ گواہ ہے کہ حضرت اسمعیل علیہ السلام کی ذریت یا نسل سے اللہ تبارک و تعالیٰ ایک بڑی قوم (قوم عرب) اور ان ہی کی بدولت ایک بڑی امت (امت مسلمہ) عالم وجود میں لایا اور اسی قوم اور امت کے اندر اللہ عزوجل کے آخری نبی و رسول تھے۔ حضرت احمد مجتبیٰ محمد مصطفےٰ صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم تشریف لائے اور حضرت ابراہیم خلیل اللہ علیہ السلام کی یہ دعا کہ ”اے پروردگار! ہماری نسل سے ایک فرمانبردار امت پیدا کر“۔۔۔ (البقرہ: ۱۲۸) قبول ہوئی۔

اس طرح ملعون و مردود سلمان رشدی کی طرف سے حضرت ابراہیم اور دیگر انبیائے کرام علیہم السلام پر عائد کیے گئے الزامات سراسر غلط اور بے بنیاد ثابت ہوتے ہیں۔ نیز ان نفوس قدسیہ کی شان میں کی گئیں گستاخیاں اور بکی گئیں گالیاں اسی کی طرف لوٹتی ہیں اور معصوم انبیائے کرام پر کیے گئے اس سب و شتم کی وجہ سے از روئے شریعت بجا طور پر وہ سزائے موت کا مستحق ٹھہرتا ہے۔

تحفظ عقائد اہلسنت

مرتد سلمان رشدی کا قرآن عظیم پر حملہ

قرآن پاک اپنی حفاظت کا خود ضامن ہے

قرآن مجید ایک عظیم معجزہ ہے اسلام میں وحی کے تصور، اس کے معانی اور اس کی قسموں پر تفصیلی بحث سے فارغ ہو کر اب ہم ان اسباب و وجوہ پر قدرے شرح وبسط کے ساتھ روشنی ڈالیں گے جن کی بنیاد پر ایک صاحب نظر شخص کے لیے یہ ممکن ہی نہیں کہ وہ قرآن مجید کو منزل من اللہ اور وحی الہی تسلیم نہ کرے۔۔۔ قرآن مجید کے وحی الہی ہونے کے سب سے ٹھوس، پختہ اور ناقابل تردید دلیل اس کا وہ معجزانہ کلام ہے جس کی نظیر پیش کرنا کسی انسان کی طاقت سے ماوراء ہے۔

نبی آخر الزماں صلی اللہ تعالٰی علیہ وسلم کو یوں تو اللہ عزوجل نے ان کی نبوت و رسالت کے ثبوت میں بطور دلیل انبیائے سابقین کی طرح بہت سے معجزات و کمالات عطا فرمائے تھے، لیکن قرآن مجید کی صورت میں آپ کو ایک ایسا عظیم معجزہ عطا فرمایا کہ جس کو دیکھ کر عرب کے مایہ ناز، سخن ور اور زبان داں، فصیح و بلیغ شعرا اور ادیب مبہوت و ششدر رہ گئے۔ فصحائے عرب سر جوڑ کر بیٹھے، لیکن ایک آیت بھی قرآن کی آیت جیسی بنانے سے قاصر و عاجز رہے۔ ۔۔۔ انسانی کلام کی نظیر تو پیش کی جاسکتی ہے مگر کلام الہی کی نظیر پیش کرنا بھلا کس انسان کے بس کی بات ہے؟ الغرض! قرآن مجید حضرت محمد مصطفے صلی اللہ تعالٰی علیہ وسلم کا وہ عظیم و جلیل معجزہ ہے جو قیامت تک آنے والے ہر دور کے انسانوں کے لیے ایک زبردست چیلنج ہے۔۔۔ ایک بار کفار مکہ نے آنحضرت صلی اللہ تعالٰی علیہ وسلم سے ایک معجزہ طلب کیا جس پر مندرجہ ذیل آیات قرآنی نازل ہوئیں۔

وَقَالُوْا لَوْلَا اُنْزِلَ عَلَيْهِ اٰيٰتٌ مِّنْ رَّبِّهٖ قُلْ اِنَّمَا اور بولے کیوں نہ اتریں کچھ نشانیاں ان پر ان کے رب کی الْاٰيٰتُ عِنْدَ اللّٰهِ وَاِنَّمَا اَنَا نَذِيْرٌ مُّبِيْنٌ O اَوَلَمْ طرف سے، تم فرماؤ نشانیاں تو اللہ ہی کے پاس ہیں اور میں تو یہی يَكْفِهِمْ اَنَّا اَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتٰبَ يُتْلٰى صاف ڈر سنانے والا ہوں۔ اور کیا یہ انہیں بس نہیں کہ ہم نے عَلَيْهِمْ اِنَّ فِىْ ذٰلِكَ لَرَحْمَةً وَّذِكْرٰى لِقَوْمٍ تم پر کتاب اتاری، جو ان پر پڑھی جاتی ہے، بے شک اس میں يُّؤْمِنُوْنَ O (العنکبوت) رحمت اور نصیحت ہے ایمان والوں کے لیے۔ (کنز الایمان)

اس آیت کریمہ کی تفسیر میں حضرت صدر الافاضل مفتی محمد نعیم الدین مراد آبادی تحریر فرماتے ہیں کہ ”معنی یہ ہیں کہ قرآن کریم معجزہ ہے انبیائے متقدمین کے معجزات سے اتم و اکمل اور تمام نشانیوں سے طالب حق کو بے نیاز کرنے والا، کیونکہ جب تک زمانہ ہے قرآن کریم باقی و ثابت رہے گا اور دوسرے معجزات کی طرح ختم نہ ہوگا۔“

(خزائن العرفان، ص۵۸۳)

خود رسول اقدس صلی اللہ تعالٰی علیہ وسلم نے قرآن کریم کو دوسرے انبیائے کرام کو عطا کیے گئے معجزات کے مقابلے میں ایک عظیم اور خاص معجزہ قرار دیا ہے۔ چنانچہ حدیث شریف میں ہے۔

تحفظ عقائد اہلسنت

مَا مِنَ الْأَنْبِيَاءِ نَبِيٌّ إِلَّا أُعْطِيَ مِنَ الْآيَاتِ مَا انبیاء میں سے ہر ایک نبی کو معجزات میں سے (ایک خاص) مِثْلُهُ أُوْمِنَ أَوْ آمَنَ عَلَيْهِ الْبَشَرُ وَإِنَّمَا كَانَ معجزہ دیا گیا جس کو دیکھ کر بعض لوگ اس پر ایمان لائے اور الَّذِي أُوْتِيْتُ وَحْيًا أَوْحَاهُ اللّٰهُ إِلَيَّ فَأَرْجُوْ أَنِّي بعض ایمان نہیں لائے۔ مجھے وہ وحی (یعنی قرآن بطور معجزہ) أَكْثَرُهُمْ تَابِعًا يَّوْمَ الْقِيَامَةِ۔ دی گئی جو اللہ نے میری طرف بھیجی ہے، میں امید کرتا ہوں کہ (صحیح بخاری، کتاب الاعتصام بالکتاب والسنہ) قیامت کے دن میری پیروی کرنے والے ان سب (کی پیروی کرنے والوں سے) زیادہ ہوں گے۔

اس حدیث پاک کی تشریح میں کہا گیا ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم سے قبل دیگر انبیائے کرام کو جو معجزات دیئے گئے تھے وہ ان کی حیات تک ہی محفوظ تھے، جیسے حضرت عیسیٰ علیہ السلام اللہ تعالیٰ کے حکم سے بیماروں کو صحت یاب اور مردوں کو زندہ کر دیا کرتے تھے یا حضرت موسیٰ علیہ السلام کو عصاء دیا گیا تھا جو اژدہا بن جاتا تھا وغیرہ۔۔۔ لیکن رسول اللہ صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم پر جو عظیم معجزہ قرآن حکیم کی صورت میں بذریعہ وحی نازل کیا گیا وہ تاقیامت باقی رہے گا اور اس کو پڑھ کر قیامت تک لوگ متاثر ہوتے رہیں گے اور دولت ایمان سے سرفراز ہوتے رہیں گے جس سے رسول اللہ صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم پر ایمان لانے والوں کی تعداد انبیائے سابقین علیہم السلام پر ایمان لانے والوں کے مقابلہ میں کہیں زیادہ ہوگی۔۔۔ درحقیقت قرآن ایک ایسی مقدس آسمانی کتاب ہے جس کو پڑھ کر ایک انصاف پسند غیر مسلم بھی یہ کہہ اٹھتا ہے کہ اس کو کسی مخلوق نے نہیں لکھا ہے، نہ کسی انسان و جن نے اور نہ ہی کسی فرشتہ وغیرہ نے، بلکہ یہ اللہ ہی کی طرف سے نازل کردہ کتاب ہے۔

جب قرآن مجید کا نزول شروع ہوا اور اس کی تاثیر سے لوگوں کے قلوب اسلام کی حقانیت وصداقت کے نور سے جگمگانے لگے تو کفار مکہ نے لوگوں کو قرآن کریم سننے سے روکنا شروع کیا اور وہ آنحضرت صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم پر یہ افترا کرنے لگے کہ یہ اللہ کا کلام نہیں، بلکہ خود آپ کا گڑھا ہوا ہے۔۔۔ اس پر اللہ عزوجل نے قرآن حکیم میں کفار مکہ کو بار بار چیلنج کیا کہ اگر تم اپنے قول میں سچے ہو تو قرآن کی نظیر لاؤ۔۔۔ چودہ سو سال گزر جانے کے بعد بھی باطل طاقتیں قرآن کی نظیر لانے سے قاصر ہیں۔ یہ قرآنی چیلنج اور اس کے جواب سے کفار مکہ کا عاجز و قاصر رہنا قرآن حکیم کے عظیم معجزہ ہونے کی ایسی روشن دلیل ہے کہ جس کی تکذیب و تردید ایک امر محال ہے۔۔۔ آئیے دیکھیں کہ کس کس انداز میں اللہ عزوجل نے کفار مکہ کو اور عالم انسانی کو چیلنج کرتے ہوئے قرآن حکیم کے اعجاز اور اس کی عظمت کو اجاگر فرمایا ہے۔

• (١) قُلْ لَّئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلٰى تم فرماؤ اگر آدمی اور جن سب اس بات پر متفق ہو جائیں

أَنْ يَّأْتُوْا بِمِثْلِ هٰذَا الْقُرْآنِ لَا يَأْتُوْنَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ کہ اس قرآن کی مانند لے آئیں تو اس کا مثل نہ لاسکیں گے كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيْرًا O اگرچہ ان میں ایک دوسرے کا مددگار ہو۔ (کنزالایمان)

(بنی اسرائیل: ٨٨)

شان نزول: مشرکین نے کہا تھا کہ ہم چاہیں تو اس قرآن کی مثل بنالیں، اس پر یہ آیت کریمہ نازل ہوئی اور اللہ تبارک وتعالیٰ نے ان کی تکذیب کی کہ خالق کے کلام کے مثل مخلوق کا کلام ہو ہی نہیں سکتا۔ اگر وہ سب باہم مل کر کوشش کریں جب بھی ممکن نہیں کہ اس کلام کے مثل لاسکیں چنانچہ ایسا ہی ہوا، تمام کفار عاجز ہوئے اور انہیں رسوائی اٹھانا پڑی اور وہ ایک سطر بھی قرآن کریم کے مقابل بنا کر پیش نہ کر سکے۔ (خزائن العرفان ص ۴۲۲)

سورۂ ہود میں چیلنج کیا گیا کہ پورے قرآن کی جگہ صرف دس سورتیں ہی قرآن جیسی بنالائیں، چنانچہ ارشاد خداوندی ہے:

تحفظ عقائد اہلسنت

(۲) اَمْ يَقُوْلُوْنَ افْتَرٰهُ قُلْ فَأْتُوْا بِعَشْرِ سُوَرٍ کیا یہ کہتے ہیں کہ انہوں نے اسے جی سے بنالیا، تم فرماؤ کہ تم مِّثْلِهٖ مُفْتَرَيٰتٍ وَّادْعُوْا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِّنْ دُوْنِ ایسی بنائی ہوئی دس سورتیں لے آؤ اور اللہ کے سوا جو مل سکیں اللّٰهِ اِنْ كُنْتُمْ صٰدِقِيْنَO (ہود: ۱۳) سب کو بلا لو اگر تم سچے ہو۔ (کنزالایمان)

چند مقامات پر یہ چیلنج صرف ایک سورت تک ہی محدود کر دیا گیا ہے۔۔۔ وہ مقامات حسب ذیل ہیں۔

(۳) وَاِنْ كُنْتُمْ فِیْ رَيْبٍ مِّمَّا نَزَّلْنَا عَلٰی اور اگر تمہیں کچھ شک ہو اس میں جو ہم نے (ان خاص) عَبْدِنَا فَأْتُوْا بِسُوْرَةٍ مِّنْ مِّثْلِهٖ وَادْعُوْا بندے پر اتارا تو اس جیسی ایک سورت تو لے آؤ، اور اللہ کے شُهَدَآءَ كُمْ مِّنْ دُوْنِ اللّٰهِ اِنْ كُنْتُمْ صٰدِقِيْنَO سوا اپنے سب حمایتیوں کو بلالو، اگر تم سچے ہو، پھر اگر نہ لا سکو فَاِنْ لَّمْ تَفْعَلُوْا وَلَنْ تَفْعَلُوْا فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِیْ اور ہم فرمائے دیتے ہیں کہ ہرگز نہ لا سکو گے تو ڈرو اس آگ وَقُوْدُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ اُعِدَّتْ سے جس کا ایندھن آدمی اور پتھر ہیں، تیار رکھی ہے کافروں کے لِلْكٰفِرِيْنَO (البقره: ۲۳-۲۴) لیے۔ (کنزالایمان)

(۴) وَمَا كَانَ هٰذَا الْقُرْاٰنُ اَنْ يُّفْتَرٰی مِنْ دُوْنِ اور اس قرآن کی یہ شان نہیں کہ کوئی اپنی طرف سے بنا اللّٰهِ وَلٰكِنْ تَصْدِيْقَ الَّذِیْ بَيْنَ يَدَيْهِ لے بے اللہ کے اتارے، ہاں ! وہ اگلی کتابوں کی تصدیق ہے وَتَفْصِيْلَ الْكِتٰبِ لَارَيْبَ فِيْهِ مِنْ رَّبِّ اور لوح میں جو کچھ لکھا ہے سب کی تفصیل ہے اس میں کچھ شک الْعٰلَمِيْنَO اَمْ يَقُوْلُوْنَ افْتَرٰهُ قُلْ فَأْتُوْا نہیں ہے، پروردگار عالم کی طرف سے ہے، کیا یہ کہتے ہیں کہ بِسُوْرَةٍ مِّثْلِهٖ وَادْعُوْا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِّنْ دُوْنِ انہوں نے اسے بنالیا ہے، تم فرماؤ تو اس جیسی کوئی ایک سورۃ اللّٰهِ اِنْ كُنْتُمْ صٰدِقِيْنَO (یونس: ۳۷-۳۸) لے آؤ اور اللہ کو چھوڑ کر جو مل سکیں سب کو بلالاؤ۔ اگر تم سچے ہو۔ (کنزالایمان)

جب کفار مکہ کوئی ایک سورت بھی حسن و خوبی اور فصاحت و بلاغت میں قرآن جیسی بنانے سے عاجز رہے لیکن پھر بھی وہ قرآن کے کلام اللہ ہونے کی تکذیب کرتے رہے اور یہ کہتے رہے کہ یہ محمد صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کا بنایا ہوا کلام ہے تو ان کے اس جہل اور عجز پر آخری مہر ثبت کرنے کے لیے یہ چیلنج کیا گیا کہ اگر وہ اپنے اس قول میں سچے ہیں کہ قرآن کلام الٰہی نہیں، بلکہ کلام انسانی ہے تو تم بھی تو انسان ہو، فصیح و بلیغ ہونے کے دعوے دار ہو تو قرآن جیسی ایک ”بات“ ہی بنالاؤ۔۔۔ چنانچہ یہ قرآنی چیلنج آج بھی قرآن حکیم کے اندر موجود ہے اور قرآن کے کلام اللہ ہونے اور بے نظیر ہونے کی روشن دلیل رکھتا ہے۔

ارشادِ خداوندی ہے:

(۵) اَمْ يَقُوْلُوْنَ تَقَوَّلَهٗ بَلْ لَّا يُؤْمِنُوْنَO یا کہتے ہیں انہوں نے یہ قرآن بنا لیا بلکہ وہ ایمان نہیں فَلْيَأْتُوْا بِحَدِيْثٍ مِّثْلِهٖ اِنْ كَانُوْا صٰدِقِيْنَO رکھتے تو اس جیسی ایک بات تو لے آئیں اگر سچے ہیں۔ (الطور: ۳۳-۳۴)

اس طرح قرآنِ حکیم میں متعدد مقامات پر کفارِ مکہ کو چیلنج کر کے ان پر اللہ تبارک و تعالیٰ نے یہ حجت قائم فرمادی کہ قرآن حکیم سے متعلق ان کا یہ قول کہ یہ کلام الٰہی نہیں بلکہ کلامِ انسانی ہے محض غلط، بے بنیاد اور جہل و حماقت پر مبنی ہے۔ اگر یہ انسانی کلام ہوتا تو وہ اس کی نظیر لانے سے عاجز و قاصر نہ رہتے۔ ان کا عجز و قصور اس بات کی دلیل ہے کہ بلاشک و شبہ قرآن حکیم منزل من اللہ ہے، کلامِ الٰہی ہے، فصاحت و بلاغت کا بینظیر شاہکار ہے۔۔۔ اور پیغمبرِ اسلام حضرت محمد صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کا ایسا عظیم

تحفظ عقائد اہل سنت

ولافانی معجزہ ہے۔۔۔ جس کے حسن نظم‘ غیر معمولی طرز بیان اور پند و موعظت سے معمور واقعات سے تا قیام قیامت لاکھوں اذہان و قلوب متاثر ہوتے رہیں گے اور اس طرح اسلام کی صداقت اور حضور نبی کریم صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کی نبوت و رسالت کا پرچم بلند سے بلند تر ہوتا جائے گا۔

قرآن معجزہ کیوں ہے؟

قرآن کریم معجزہ کیوں ہے؟ اس سلسلے میں مختلف علماء نے مختلف دلائل دیئے ہیں۔۔۔ چنانچہ علامہ جلال الدین سیوطی قدس سرہ کے مطابق قرآن کے معجزہ ہونے کی خاص وجوہات یہ ہیں۔۔۔ اس کی فصاحت و بلاغت‘ اس کا غیر معمولی طرز بیاں اور واقعات کی صداقت و سچائی۔ (تفسیر کبیر‘ ج ۴‘ ص ۸۴۸-۸۴۳) حضرت قاضی عیاض قدس سرہ کے مطابق قرآن کریم کے معجزہ ہونے کی بے شمار وجوہات ہیں‘ ان تمام وجوہات کا خلاصہ چار وجوہات میں پیش کیا جاسکتا ہے۔ ”اس کی غیر معمولی ترتیب اور ربط “: الفاظ کی غیر معمولی ترکیب اور انشاء پردازی‘ اس کی فصاحت و بلاغت‘ اس کا ایک اچھوتا اور جداگانہ طرز بیان‘ جو اس وقت عربوں میں رائج طرز بیان سے بالکل مختلف تھا (شرح الشفاء‘ قاری‘ ۱۳۱۲ھ‘ ج ۲‘ ص ۵۹۴-۵۱۰) اور محمد رشید رضا نے اپنی مشہور کتاب ”الوحی المحمدی“ میں اس موضوع پر تفصیل کے ساتھ بحث کی ہے اور قرآن حکیم کے معجزہ ہونے کے سلسلے میں بہت سی وجوہات بیان کی ہیں۔ ان میں سے خاص خاص یہ ہیں۔ ”لوگوں کے قلوب پر اس کی غیر معمولی تاثیر‘ اس کا غیر معمولی اسلوب‘ اس کی غیر معمولی فصاحت و بلاغت اور وہ انقلاب جو اس کتاب کے ذریعہ ایک امی لقب رسول اللہ صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم ناخواندہ اور غیر مہذب عربوں کے اندر لائے“۔

(الوحی المحمدی‘ ص ۱۳۵-۱۴۲)

کچھ علماء کا یہ قول ہے کہ قرآن اس وجہ سے معجزہ ہے کہ اس نے جن جن امور کے بارے میں پیش گوئیاں کی تھیں وہ سب کی سب سچی ثابت ہوئیں۔ علماء کے ایک گروہ کا خیال ہے کہ قرآن اس وجہ سے معجزہ ہے کہ اس نے لوگوں کے چھپے ہوئے اور پوشیدہ خیالات کا انکشاف کیا جیسا کہ کوئی بھی بشر نہیں کرسکتا۔ علماء کے ایک اور طبقہ کا یہ خیال ہے کہ اس کا معجزہ یہ ہے کہ ایک امی لقب رسول صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کی زبان پر ایسا فصیح و بلیغ کلام نازل ہوا جس کو لوگ پیش کرنے سے قاصر ہیں۔ بعض دیگر علماء بشمول حضرت شاہ ولی اللہ محدث دہلوی کے مطابق قرآن کی تعلیمات اور اس کے پر از تاثیر و روشن مکالمات ایک معجزہ ہیں۔

(الفوز الکبیر)

الغرض! قرآن حکیم کے معجزہ ہونے اور وحی الہی ہونے کے حق میں لاتعداد اور بے شمار دلائل و براہین ہیں۔ ہر عالم نے اپنے اعتبار سے ان دلائل اور وجوہات پر روشنی ڈالی ہے جن کی تفصیل علوم قرآنی سے متعلق کسی بھی مستند کتاب میں دیکھی جا سکتی ہے۔۔۔ آئیے! اب ان دلائل کا مطالعہ کریں جو خود قرآن حکیم نے اپنے معجزہ اور کلام الہی ہونے کے سلسلے میں بیان کیے ہیں۔۔۔

قرآنی دلائل

• (۱) فصاحت و بلاغت :

وَلَقَدْ نَعْلَمُ اَنَّهُمْ يَقُوْلُوْنَ اِنَّمَا يُعَلِّمُهٗ بَشَرٌ ط اور بے شک ہم جانتے ہیں کہ وہ کہتے ہیں یہ تو کوئی آدمی لِسَانُ الَّذِيْ يُلْحِدُوْنَ اِلَيْهِ اَعْجَمِيٌّ وَّهٰذَا سکھاتا ہے جس کی طرف ڈھالتے ہیں اس کی زبان عجمی ہے اور لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُّبِيْنٌ (النحل : ۱۰۳) یہ روشن عربی زبان ۔ (کنز الایمان)

تحفظ عقائد اہلسنت

اس آیت کریمہ کے تحت حضرت صدر الافاضل قدس سرہ خزائن العرفان حاشیہ بر کنز الایمان پر یوں رقم طراز ہیں ”قرآن کریم کی حلاوت اور اس کے علوم کی نورانیت جب قلوب کی تسخیر کرنے لگی اور کفار نے دیکھا کہ دنیا اس کی گرویدہ ہوتی چلی جاتی ہے اور کوئی تدبیر اسلام کی مخالفت میں کامیاب نہیں ہوتی تو انہوں نے طرح طرح کے افتراء اٹھانے شروع کیے۔ کبھی اس کو سحر بتایا‘ کبھی پہلوں کے قصے اور کہانیاں۔ کبھی یہ کہا کہ سید عالم صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم نے یہ خود بنالیا ہے اور ہر طرح کوشش کی کہ کسی طرح لوگ اس کتاب مقدس کی طرف سے بدگمان ہوں‘ انہیں مکاریوں میں سے ایک مکر یہ بھی تھا کہ انہوں نے ایک عجمی غلام کی نسبت یہ کہا کہ وہ سید عالم صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کو سکھاتا ہے۔ اس کے رد میں یہ آیت کریمہ نازل ہوئی اور ارشاد فرمایا گیا کہ ایسی باطل باتیں دنیا میں کون قبول کر سکتا ہے‘ جس غلام کی طرف کفار نسبت کرتے ہیں وہ تو عجمی ہے۔ ایسا کلام بنانا اس کے تو کیا امکان میں ہوتا تمہارے فصحاء و بلغاء جن کی زبان دانی پر اہل عرب کو فخر و ناز ہے‘ وہ سب کے سب حیران ہیں اور چند جملے قرآن کی مثل بنانا انہیں محال اور ان کی قدرت سے باہر ہے تو ایک عجمی کی طرف ایسی نسبت کس قدر باطل اور بے شرمی کا فعل ہے۔ خدا کی شان جس غلام کی طرف کفار یہ نسبت کرتے تھے اس کو بھی اس کلام کے اعجاز نے تسخیر کیا اور وہ بھی سید عالم صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کا حلقہ بگوش طاعت ہوا اور صدق و اخلاص کے ساتھ اسلام لایا“۔ (خزائن العرفان ص ۴۰۴)

(۲) اس کے اندر تفاوت و اختلاف کا نہ ہونا:

قرآن مجید کے معجزہ اور وحی الٰہی ہونے کی دوسری روشن دلیل یہ ہے کہ اس کے اندر کوئی تفاوت و اختلاف نہیں ہے۔

أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ تو کیا غور نہیں کرتے قرآن میں‘ اور اگر وہ غیر خدا کے پاس اللّٰهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا O سے ہوتا تو ضرور اس میں بہت اختلاف پاتے۔ (کنز الایمان) (النساء: ۸۲)

اس آیت کے تحت حضرت صدر الافاضل قدس سرہ تحریر فرماتے ہیں ”اور زمانہ آئندہ کے متعلق غیبی خبریں مطابق نہ ہوتیں اور جب ایسا نہ ہوا اور قرآن پاک کی غیبی خبروں سے آئندہ پیش آنے والے واقعات مطابقت کرتے چلے گئے تو ثابت ہوا کہ یقیناً وہ کتاب اللہ کی طرف سے ہے۔ نیز اس کے مضامین میں بھی باہم اختلاف نہیں‘ اسی طرح فصاحت و بلاغت میں بھی‘ کیونکہ مخلوق کا کلام فصیح بھی ہو تو سب یکساں نہیں ہوتا‘ کچھ بلیغ ہوتا ہے تو کچھ رکیک ہوتا ہے جیسا کہ شعراء اور زبان دانوں کے کلام میں دیکھا جاتا ہے کہ کوئی بہت بلیغ اور کوئی نہایت پھیکا۔ یہ اللہ تعالیٰ ہی کے کلام کی شان ہے کہ اس کا تمام کلام فصاحت و بلاغت کی اعلیٰ مرتبت پر ہے۔ (خزائن العرفان ص ۱۳۳)

(۳) تاثیر:

قرآن حکیم کے منزل من اللہ اور عظیم معجزہ ہونے کی ایک اہم دلیل قلوب انسانی پر مرتب ہونے والی اس کی تاثیر ہے۔ چنانچہ کتنے ہی گم کردگان راہ قرآن پاک سن کر ہدایت یافتہ بن گئے اور کفار و مشرکین نے بھی قرآن کی تلاوت کو محض اسی وجہ سے سحر (جادو) بتایا کہ اس کا پڑھنے والوں اور سننے والوں کے قلوب پر اثر ہوتا تھا۔

وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالَ الَّذِينَ اور جب ان پر پڑھی جائیں ہماری روشن آیتیں تو کافر كَفَرُوا لِلْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُمْ هَذَا سِحْرٌ مُّبِينٌ O اپنے پاس آئے ہوئے حق کو کہتے ہیں یہ کھلا جادو ہے۔ (الاحقاف: ۷) (کنز الایمان)

کفار کی ایک عادت یہ بھی تھی کہ جب قرآن حکیم کی تلاوت کی جاتی تو خوب شور مچاتے‘ تاکہ اسے دوسرے لوگ نہ سن

تحفظ عقائد اہلسنت

سکیں۔ یہ فعل محض اس خوف سے تھا کہ کہیں لوگ اس سے متاثر ہو کر اسلام نہ قبول کرلیں، جیسا کہ بہت سے لوگ کر چکے تھے۔ قرآن حکیم میں ان کی یہ حرکت یوں مذکور ہے۔

وَقَالَ الَّذِيْنَ كَفَرُوْا لَا تَسْمَعُوْا لِهٰذَا الْقُرْاٰنِ وَالْغَوْا فِيْهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُوْنَ O

(حم السجدۃ: ۲۶)

اور کافر بولے یہ قرآن نہ سنو اور اس میں بے ہودہ غل کرو، شاید یوں ہی تم غالب آؤ۔ (کنزالایمان)

(۴) ہدایت اور تعلیمات :

قرآن کریم کے معجزہ ہونے کی ایک اہم دلیل اس کی ہدایت، پند و موعظت اور تعلیمات بھی ہیں۔ اس مضمون پر مشتمل ان گنت آیات کریمہ سے چند پیش خدمت ہیں۔

الٓمٓ O ذٰلِكَ الْكِتٰبُ لَا رَيْبَ فِيْهِ هُدًى لِّلْمُتَّقِيْنَ O (البقرۃ: ۲-۱)

وہ بلند رتبہ کتاب (قرآن) کوئی شک کی جگہ نہیں اس میں ہدایت ہے ڈر والوں کو۔ (کنزالایمان)

اِنَّ هٰذَا الْقُرْاٰنَ يَهْدِيْ لِلَّتِيْ هِيَ اَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِيْنَ الَّذِيْنَ يَعْمَلُوْنَ الصّٰلِحٰتِ اَنَّ لَهُمْ اَجْرًا كَبِيْرًا O (بنی اسرائیل: ۹)

بے شک یہ قرآن وہ راہ دکھاتا ہے جو سب سے سیدھی ہے اور خوشی سناتا ہے ایمان والوں کو جو اچھے کام کریں کہ ان کے لیے بڑا ثواب ہے۔ (کنزالایمان)

قَدْ جَآءَكُمْ مِّنَ اللّٰهِ نُوْرٌ وَّكِتٰبٌ مُّبِيْنٌ O يَّهْدِيْ بِهِ اللّٰهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلٰمِ وَيُخْرِجُهُمْ مِّنَ الظُّلُمٰتِ اِلَی النُّوْرِ بِاِذْنِهِ وَيَهْدِيْهِمْ اِلٰی صِرَاطٍ مُّسْتَقِيْمٍ O

(المائدۃ: ۱۵، ۱۶)

بے شک تمہارے پاس اللہ کی طرف سے ایک نور آیا اور روشن کتاب، اللہ اس سے ہدایت دیتا ہے اسے جو اللہ کی مرضی پر چلا سلامتی کے ساتھ اور انہیں اندھیروں سے روشنی کی طرف لے جاتا ہے، اپنے حکم سے اور انہیں سیدھی راہ دکھاتا ہے۔ (کنزالایمان)

اِنَّ الَّذِيْنَ كَفَرُوْا بِالذِّكْرِ لَمَّا جَآءَهُمْ وَاِنَّهُ لَكِتٰبٌ عَزِيْزٌ O لَّا يَاْتِيْهِ الْبَاطِلُ مِنْۢ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيْلٌ مِّنْ حَكِيْمٍ حَمِيْدٍ O مَا يُقَالُ لَكَ اِلَّا مَا قَدْ قِيْلَ لِلرُّسُلِ مِنْ قَبْلِكَ اِنَّ رَبَّكَ لَذُوْ مَغْفِرَةٍ وَّذُوْ عِقَابٍ اَلِيْمٍ O وَلَوْ جَعَلْنٰهُ قُرْاٰنًا اَعْجَمِيًّا لَّقَالُوْا لَوْلَا فُصِّلَتْ اٰيٰتُهُ ءَاَعْجَمِيٌّ وَّعَرَبِيٌّ قُلْ هُوَ لِلَّذِيْنَ اٰمَنُوْا هُدًى وَّشِفَآءٌ وَالَّذِيْنَ لَا يُؤْمِنُوْنَ فِيْٓ اٰذَانِهِمْ وَقْرٌ وَّهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًی اُولٰٓئِكَ يُنَادَوْنَ مِنْ مَّكَانٍۢ بَعِيْدٍ O (حم السجدۃ: ۴۱ تا ۴۴)

بے شک جو ذکر (قرآنِ حکیم) سے منکر ہوئے جب وہ ان کے پاس آیا۔ ان کی خرابی کا کچھ حال نہ پوچھو اور بے شک وہ عزت والی کتاب ہے، باطل کو اس کی طرف راہ نہیں، نہ اس کے آگے سے نہ اس کے پیچھے سے، اتارا ہوا ہے سب خوبیوں سراہے کا، تم سے نہ فرمایا جائے گا مگر وہی جو تم سے اگلے رسولوں کو فرمایا گیا، کہ بے شک تمہارا رب بخشش والا اور درد ناک عذاب والا ہے، اور اگر ہم اسے عجمی زبان کا قرآن کرتے تو ضرور کہتے کہ اس کی آیتیں کیوں نہ کھولی گئیں، کیا کتاب عجمی اور نبی عربی، تم فرماؤ ! وہ ایمان والوں کے لیے ہدایت اور شفا ہے، اور وہ جو ایمان نہیں لاتے ان کے کانوں میں ڈاٹ ہے اور وہ ان پر اندھا پن ہے۔ گویا وہ دور جگہ سے پکارے جاتے ہیں۔ (کنزالایمان)

تحفظ عقائد اہلسنت

(۵) قرآن جیسا کوئی کلام کہنا ناممکن ہے :

قُل لَّئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنسُ وَالْجِنُّ عَلَىٰ أَن تم فرماؤ اگر آدمی اور جن سب اس بات پر متفق ہو جائیں يَأْتُوا بِمِثْلِ هٰذَا الْقُرْآنِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ کہ اس قرآن کی مانند لے آئیں تو اس کا مثل نہ لا سکیں گے كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا O اگرچہ ان میں ایک دوسرے کا مددگار ہو ۔ (بنی اسرائیل: ۸۸)

(۶) قرآن مجید ایک نبی امی پر اتارا گیا :

وَمَا كُنتَ تَتْلُوا مِن قَبْلِهِ مِن كِتٰبٍ وَلَا اور اس سے پہلے تم کوئی کتاب نہ پڑھتے تھے اور نہ اپنے تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذًا لَّارْتَابَ الْمُبْطِلُونَ O بَلْ ہاتھ سے کچھ لکھتے تھے۔ یوں ہو تا تو باطل والے ضرور شک هُوَ اٰيٰتٌ بَيِّنٰتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ لاتے، بلکہ وہ روشن آیتیں ہیں ان کے سینوں میں جن کو علم دیا وَمَا يَجْحَدُ بِاٰيٰتِنَا إِلَّا الظّٰلِمُونَ O وَقَالُوا لَوْلَا گیا اور ہماری آیتوں کا انکار نہیں کرتے مگر ظالم، اور بولے أُنزِلَ عَلَيْهِ اٰيَةٌ مِّن رَّبِّهِ قُلْ إِنَّمَا الْاٰيٰتُ عِندَ اللَّهِ کیوں نہ اتریں کچھ نشانیاں ان پر ان کے رب کی طرف سے، تم وَإِنَّمَا أَنَا نَذِيرٌ مُّبِينٌ O أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّا أَنزَلْنَا فرماؤ نشانیاں تو اللہ ہی کے پاس ہیں اور میں تو یہی صاف ڈر عَلَيْكَ الْكِتٰبَ يُتْلٰى عَلَيْهِمْ إِنَّ فِي ذٰلِكَ سنانے والا ہوں۔ اور کیا یہ انہیں بس نہیں کہ ہم نے تم پر لَرَحْمَةً وَذِكْرٰى لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ O کتاب اتاری جو ان پر پڑھی جاتی ہے، بے شک اس میں (العنکبوت: ۵۱-۴۸) رحمت اور نصیحت ہے ایمان والوں کے لیے۔ (کنزالایمان)

(۷) اللہ عزوجل خود قرآن کریم کی حفاظت فرمانے والا ہے :

إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحٰفِظُونَO بے شک ہم نے اتارا ہے یہ قرآن اور بے شک ہم خود (الحجر: ۹) اس کے نگہبان ہیں۔ (کنزالایمان)

إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ O (القیمہ: ۱۷) بے شک اس کا محفوظ کرنا اور پڑھنا (آپ کا) ہمارے ذمہ ہے ۔ (کنزالایمان)

لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنۢ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ باطل کو اس کی طرف راہ نہیں نہ اس کے آگے سے نہ اس تَنزِيلٌ مِّنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍO کے پیچھے سے، اتارا ہوا ہے حکمت والے سب خوبیوں سراہے (حم السجدۃ: ۴۲) کا۔ (کنزالایمان)

زیر نظر آیت کی تفسیر میں حضرت صدر الافاضل علیہ الرحمہ تحریر فرماتے ہیں کہ ”یعنی کسی طرح اور کسی جہت سے بھی باطل اس تک راہ نہیں پاسکتا، وہ تغیر و تبدیل و کمی و زیادتی سے محفوظ ہے۔ شیطان اس میں تصرف کی قدرت نہیں رکھتا“۔

(خزائن العرفان ص ۶۹۶)

قرآن کریم کے معجزہ اور وحی الہی ہونے سے متعلق یہاں تک جو بھی قرآنی دلائل پیش کیے گئے ہیں ان سے قرآن کریم کا معجزہ اور کلام الہی ہونا روز روشن سے بھی زیادہ عیاں ہو جاتا ہے۔ علاوہ ازیں یہ تو محض چند دلائل قرآنی ہیں اگر قرآن مجید کا بنظر غائر تفصیلی مطالعہ کیا جائے تو اس سلسلہ میں دلائل و براہین کا ایک ذخیرہ جمع ہو سکتا ہے۔ قرآن کا چیلنج، قرآن کا حسن بیان، اس کے آیات کی ہم آہنگی اور حسن ترتیب، اس کی قوت استدلال، حقائق کی توثیق، اس کی منطق لیکن ساتھ ہی ساتھ زبان کی سادگی،

تحفظ عقائد اہلسنت

سلاست اور گہرائی‘ اس کی حکمت و موعظت‘ یہ سب اوصاف و محاسن ایسے ہیں جو ان خصوصیات سے بالا و ممتاز ہیں جن سے اس سلسلے میں عرب اور غیر عرب زبان داں و سخن ور واقف رہے ہیں۔۔۔ واقعہ یہ ہے کہ جب مسلمان قرآن مقدس کی تلاوت کرتے تھے تو مشرکین مکہ اپنے کانوں کو انگلیوں سے بند کر لیتے تھے تاکہ ان کو سن نہ سکیں۔ کچھ کفار شور مچاتے اور سیٹیاں بجاتے‘ تاکہ دوسرے لوگ قرآن کو نہ سنیں اور اس کا اثر قبول نہ کریں۔ ایسا وہ اس لیے کرتے تھے کہ وہ دیکھ چکے تھے کہ بہت سے کفار نے محض قرآن مقدس کی آیات کو اتفاقیہ سن لیا اور اس قدر متاثر ہوئے کہ دائرہ اسلام میں داخل ہو گئے۔۔۔ دراصل عربی زبان سے ناواقف شخص قرآن کے معجزہ اور اس کی عظمت کا صحیح اندازہ نہیں لگا سکتا‘ کیونکہ وہ اس کے حسن بیان اور تاثیر نیز اس کی فصاحت و بلاغت سے پوری طرح واقف نہیں ہو سکتا۔۔۔ جبکہ کفار مکہ اہل زبان ہونے کے باعث عربی زبان کی تاثیر‘ قوت استدلال اور اس کے حسن بیان سے حد درجہ خائف و مرعوب تھے‘ قرآن کی سورت جیسی ایک سورت بنا لانے سے قاصر و عاجز رہے۔ اپنی اس عاجزی و لاچاری کے بعد انہوں نے لوگوں کو قرآن سننے سے باز رکھنے کے لیے مندرجہ بالا تدابیر کے علاوہ من گھڑت قصے کہانیاں ایجاد کیں۔ سرکار دو عالم صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کو ساحر و مجنون کہا‘ لیکن ان کی کوئی بھی تدبیر کارگر نہ ہو سکی اور دیکھتے ہی دیکھتے پورا جزیرہ عرب شمع نبوت کا پروانہ اور عظمت قرآن کا دیوانہ بن گیا۔

قرآن بعض غیر مسلم دانشوروں اور مفکروں کی نظر میں

بوسورتھ اسمتھ تحریر کرتا ہے ”(حضرت) محمد (صلی اللہ علیہ وسلم) کے دعویٰ کے مطابق یہ آپ کے معجزات میں سے ایک معجزہ ہے۔۔۔ آپ کا ایک مسلمہ معجزہ ہے۔۔۔ اور ایک معجزہ درحقیقت یہ ہے۔۔۔؟“

("Muhammad" P. 290)

ہرشفیلڈ (Hirschfeld) لکھتا ہے ”جہاں تک معقولیت‘ فصاحت اور انشاء کا تعلق ہے‘ قرآن (ایک ایسی کتاب ہے جو) سہل الوصول ہے (یعنی اس تک آسانی سے رسائی ہو سکتی ہے)۔۔۔۔ اور عالم اسلام میں مختلف سائنسی علوم کی زبردست ترقی اس کی مرہون منت ہے“۔

("New Researches", P.P. 8,9)

اسٹین گاس (Steingass) لکھتا ہے ”ہم یہ بات بخوبی کہہ سکتے ہیں کہ قرآن تمام لکھی ہوئی کتابوں میں ایک بہت عظیم‘ بے حد برتر اور پاک ہے‘ جس میں اللہ کی وحدانیت کی اعلیٰ ترین صداقت کو بیان کیا گیا ہے‘ جو ایسے لوگوں کے نازک و اعلیٰ جذبات کو مس کرتا ہے جن کو شعر و شاعری کی فطری دولت سے نوازا گیا تھا‘ جس کے اندر اللہ کی اطاعت کے ابدی نتائج یا اس کی بغاوت و نافرمانی کی ابدی سزا کے بارے میں پرکشش الفاظ میں تصویر کشی کی گئی ہے۔ اپنی سادہ اور تقریباً طبعی زبان میں قرآن روزمرہ کی زندگی کے تقاضوں کے مطابق اس طرح اپنے آپ کو پیش کرتا ہے جس سے اللہ کے رسول کی نہ صرف حوصلہ افزائی ہو‘ بلکہ آپ کی تشفی بھی ہو اور ساتھ ہی ساتھ ان لوگوں کو پچھلے انبیاء کے واقعات کے ذریعہ نصیحت بھی جن کے لیے اس کو نازل کیا گیا تھا تاکہ روزمرہ کی اس زندگی کا حتمی اور عام طرز عمل ان اساسی اصولوں کے مطابق بنایا جا سکے جو اس قانون (یعنی قرآن) کے ہیں“۔

("Hughe's Dictionary of Islam" P.P. 257, 258)

سیل (Sale) لکھتا ہے ”قرآن کا طرز عام طور پر پر از حسن اور سلیس ہے۔ بہت سی جگہوں پر بالخصوص جہاں پر کہ (اللہ کی) عظیم الشان (ہستی) اور اس کے جاہ و جلال (کا بیان ہے یہ کتاب) بہت ہی زیادہ کامیابی کے ساتھ اپنے مطلب کو ادا کرتی ہے اور سامعین کے ذہن و دماغ کو موہ لیتی ہے۔ اسی لیے آپ کے (یعنی رسول اللہ صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کے) بہت سے مخالفین نے یہ خیال کیا کہ یہ جادو و سحر کا اثر ہے“۔

("Sale, Preliminary Discourse", P. 48)

تحفظ عقائد اہلسنت

جی‘ مارگولیتھ (G. Morgoleath) لکھتا ہے ”دنیا کی عظیم مذہبی کتابوں میں قرآن کا ایک اہم (اور منفرد) مقام ہے۔۔۔“

("In Troduction to Rodwell's Translation of the Koran". P. viii)

الغرض! وہ مقدس کتاب‘ جس کی حفاظت فرمانے والا خود خداوند قدوس ہے۔۔۔ وہ صحیفہ ربانی‘ جس کی ایک آیت کا جواب بھی لانے سے دنیا کے سارے فصحاء و بلغاء عاجز ہیں۔۔۔ وہ کلام خداوندی‘ جس کی تاثیر نے ان گنت انسانوں کے قلوب میں اپنی صداقت و حقانیت کا سکہ بٹھا دیا ہے۔۔۔ وہ کتاب مبین جس نے عالم انسانیت کو ایک ابدی و آفاقی نظام حیات سے روشناس کرایا ہے۔۔۔ وہ قرآن کریم جس کی ایک ایک سطر میں‘ جس کے ایک ایک حرف میں‘ بلکہ جس کے ایک ایک نقطے میں اسرار و رموز کے بے شمار چشمے موجزن ہیں۔۔۔ بھلا یہ کیسے ممکن تھا کہ ایسی عظیم اور مقدس کتاب میں شیطان کے لیے اپنے کلمات خبیثہ داخل کرنے کا راستہ مل سکتا۔۔۔ ایک مومن ایسی گمراہ کن‘ بے بنیاد اور خبیث بات کے امکان کا خواب میں بھی تصور نہیں کر سکتا۔۔۔ ایسا سوچنا اور لکھنا‘ شیطان رشدی ہی کے بدبودار ذہن اور غلیظ قلم کا کام ہے۔۔۔

تحفظ عقائد اہلسنت

مرتد سلمان رشدی کی

امہات المومنین کی شان میں گستاخیاں

امہات المومنین کے فضائل و درجات ملعون سلمان رشدی نے رسول خدا صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کی ان ازواج مطہرات (پاک بیویاں) کو بھی اپنے ناپاک قلم سے محفوظ نہیں رکھا ہے جن کو خالق ارض و سماء نے ”امہات المومنین“ کا لقب عطا فرمایا ہے۔ چنانچہ ارشاد باری تعالیٰ ہے۔

اَلنَّبِيُّ اَوْلٰى بِالْمُؤْمِنِيْنَ مِنْ اَنْفُسِهِمْ یہ نبی مسلمانوں کا ان کی جان سے زیادہ مالک اور اس کی وَاَزْوَاجُهٗۤ اُمَّهٰتُهُمْ ۝ (الاحزاب: ۶) بیویاں ان کی مائیں ہیں۔ (کنزالایمان)

نبی کریم صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کی پاکباز و تقدس مآب بیویوں کو اللہ عزوجل کی طرف سے ”امہات المومنین“ کا لقب عطا کیا جانا یہ ایک ایسا اعزاز ہے کہ جس کی عظمت کی بلندی تک عقل انسانی کی رسائی ناممکن ہے۔ ”ازواج مطہرات“ کا مومنوں کی ماں ہونا ”چند احکام میں ہے نہ کہ کل میں، ان سے نکاح کرنا حرام ہے اور ان کا ادب و احترام ماں کی طرح بلکہ اس سے بھی زیادہ ہے، لیکن ان کو بے حجاب دیکھنا، ان کے ساتھ تنہا سفر کرنا ناجائز ہے“۔ (شان حبیب الرحمٰن ص ۱۳۰)

یہ پاک بیویاں شہنشاہ کونین صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کے حرم اقدس میں اپنے اپنے ”حجروں“ کے اندر پردے کے پورے اہتمام اور مکمل عزت و افتخار کے ساتھ رہتی تھیں اور یہ ”حجرے“ بارگاہ خداوندی میں ایسے محبوب اور معزز تھے کہ قرآن کریم کی ایک پوری سورت ہی ”الحجرات“ کے نام سے موسوم کر دی گئی۔

یہ حجرات ایسے لائق تعظیم تھے کہ کسی کو بھی اس کے اندر داخل ہونے کی اجازت نہ تھی، خواہ وہ کوئی اجنبی ہوتا یا زلف اسلام کا اسیر بلکہ ان مقدس ”حجرات“ کے پاس کسی کو بلند آواز سے گفتگو کرنے کی اجازت نہ تھی۔ ارشاد باری تعالیٰ ہے۔

اِنَّ الَّذِيْنَ يُنَادُوْنَكَ مِنْ وَّرَاءِ الْحُجُرَاتِ بے شک وہ جو تمہیں حجروں کے باہر سے پکارتے ہیں ان اَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُوْنَ ۝ وَلَوْ اَنَّهُمْ صَبَرُوْا حَتّٰى میں اکثر بے عقل ہیں اور اگر وہ صبر کرتے یہاں تک کہ تم آپ تَخْرُجَ اِلَيْهِمْ لَكَانَ خَيْرًا لَّهُمْ ط وَاللّٰهُ غَفُوْرٌ ان کے پاس تشریف لاتے تو یہ ان کے لیے بہتر تھا، اور اللہ بخشنے رَّحِيْمٌ ۝ (الحجرات: ۴‘ ۵) والا مہربان ہے۔ (کنزالایمان)

تمام مومنین کو اللہ عزوجل کا یہ حکم تھا کہ وہ رسول اللہ صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کی بارگاہ کا پورا پورا ادب ملحوظ رکھیں ان کی آواز سے زیادہ اونچی آواز نہ نکالیں، بلکہ ان کی آواز رسول خدا صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کی آواز سے پست رہے۔ چنانچہ خداوند قدوس فرماتا ہے۔

يٰۤاَيُّهَا الَّذِيْنَ اٰمَنُوْا لَا تَرْفَعُوْۤا اَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ اے ایمان والو! اپنی آوازیں اونچی نہ کرو اس غیب بتانے صَوْتِ النَّبِيِّ وَلَا تَجْهَرُوْا لَهٗ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ والے (نبی) کی آواز سے اور ان کے حضور بات چلا کر نہ کہو

تحفظ عقائد اہلسنت

بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنْتُمْ جیسے آپس میں ایک دوسرے کے سامنے چلاتے ہو کہ کہیں لَا تَشْعُرُونَO إِنَّ الَّذِيْنَ يَغُضُّونَ أَصْوَاتَهُمْ تمہارے عمل اکارت نہ ہو جائیں اور تمہیں خبر نہ ہو۔ بے عِنْدَ رَسُولِ اللّٰهِ أُولٰئِكَ الَّذِيْنَ امْتَحَنَ اللّٰهُ شک وہ جو اپنی آوازیں پست کرتے ہیں رسول اللہ کے پاس وہ قُلُوْبَهُمْ لِلتَّقْوٰى لَهُمْ مَّغْفِرَةٌ وَّأَجْرٌ عَظِيمٌO ہیں جن کا دل اللہ نے پرہیز گاری کے لیے پرکھ لیا ہے، ان کے (الحجرات: ٣) لیے بخشش اور بڑا ثواب ہے۔ (کنز الایمان)

یہ حکم اس دور کے مسلمانوں کو دیا گیا تھا جس کو ”خیر القرون“ فرمایا گیا ہے اور جس دور کے مسلمانوں میں خدا اور رسول کے احکام کی تابعداری کا جذبہ بدرجہ اتم موجود تھا، جو سرچشمہ خیر و برکت، سراپا اخلاص و للہیت، مجسم صدق و صفا اور پیکر تقویٰ و طہارت تھے اور تاریخ گواہ ہے کہ انہوں نے اس حکم پر بھی کماحقہ عمل کیا اور انہوں نے کبھی بھی نبی کی آواز پر اپنی آواز کو بلند نہیں کیا، بلکہ ہمیشہ پست ہی رکھا۔ اور چونکہ اس آیت کریمہ سے اشارۃً یہ بھی معلوم ہو گیا تھا کہ جب آپ کی بارگاہ کا ادب و احترام اس درجہ لازم ہے کہ رفع صوت سے بھی منع کیا گیا ہے تو یقیناً آپ کی ازواج مطہرات کا بھی اتنا ہی ادب و احترام کیا جانا چاہیے اور ہرگز ہرگز ازواج مطہرات کی شان میں گستاخی و بے ادبی نہیں ہونی چاہیے۔ چنانچہ مقدس صحابہ نے آپ کی ازواج مطہرات کا اپنی سگی ماؤں سے بھی زیادہ ادب کیا۔ ان کے لیے کلمات خیر ہی کا استعمال کیا۔ اگر اتفاقیہ کسی پروپیگنڈہ کے باعث کسی صحابی کے دل میں سوء ظن پیدا ہوا تو حق واضح ہو جانے کے بعد فوراً ہی وہ تائب ہو گئے۔ ایسی شکل میں وہ ملعون و مردود سلمان رشدی کی اس بے بنیاد بات کا جھوٹ اور کذب کھل کر سامنے آ جاتا ہے کہ پاک ”حجرات“ کے اندر اجنبی لوگ آتے جاتے رہتے تھے۔ اس بات کے ذریعہ ملعون و بددین سلمان رشدی نے مقدس ازواج مطہرات اور مکرم و معظم صحابہ کے کردار پر کیسا ناپاک، قابل نفرت اور گھناؤنا حملہ کیا ہے۔ ایک صحیح الدماغ آدمی خود فیصلہ کر سکتا ہے کہ وہ صحابہ جن کے نزدیک نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی بیویاں ”سگی ماؤں“ سے بھی زیادہ معزز و مکرم تھیں، کیا ان کے حاشیہ ذہن میں بھی وہ گندے خیالات آ سکتے تھے جن کا ذکر ملعون شیطان رشدی نے ازواج مطہرات کے سلسلے میں کیا ہے؟

یہ ازواج مطہرات وہ ہیں کہ جن کو اللہ تبارک و تعالیٰ کی طرف سے یہ حکم تھا کہ وہ اپنے اپنے حجروں کے اندر تشریف رکھیں، دورِ جاہلیت کی سی بے پردگی اور زیب و زینت سے پرہیز کریں، نماز روزہ کی پابندی کرتی رہیں۔ چنانچہ ارشادِ خداوندی ہے:

وَقَرْنَ فِى بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ اور اپنے گھروں میں ٹھہری رہو اور بے پردہ نہ رہو جیسے الْجَاهِلِيَّةِ الْأُوْلَىٰ وَأَقِمْنَ الصَّلٰوةَ وَاٰتِينَ اگلی جاہلیت کی بے پردگی اور نماز قائم رکھو اور زکوٰۃ دو اور اللہ الزَّكٰوةَ وَأَطِعْنَ اللّٰهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللّٰهُ اور اس کے رسول کا حکم مانو۔ اللہ تو یہی چاہتا ہے اے نبی کے لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ گھر والو! کہ تم سے ہر ناپاکی دور فرمادے اور تمہیں پاک کر کے وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًاO (الاحزاب: ٣٣) خوب ستھرا کر دے۔ (کنز الایمان)

اس آیت تطہیر کے تحت صدرالافاضل حضرت علامہ سید شاہ محمد نعیم الدین صاحب مراد آبادی رحمۃ اللہ علیہ فرماتے ہیں کہ ”اس آیت سے اہل بیت کی فضیلت ثابت ہوتی ہے اور اہل بیت میں نبی کریم صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کی ازواج مطہرات اور حضرت خاتونِ جنت فاطمہ زہراء اور علی مرتضیٰ اور حسنین کریمین رضی اللہ تعالیٰ عنہم سب داخل ہیں۔ آیات و احادیث کو جمع کرنے سے یہی نتیجہ نکلتا ہے اور یہی حضرت امام ابو منصور ماتریدی رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے منقول ہے۔ ان آیات میں اہل بیت رسول کریم صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کو نصیحت فرمائی گئی ہے، تاکہ وہ گناہوں سے بچیں اور تقویٰ و پرہیزگاری کو پاکی سے استعارہ

تحفظ عقائد اہلسنت

فرمایا گیا ہے‘ کیونکہ گناہوں کا مرتکب ان سے ایسا ہی ملوث ہوتا ہے جیسا جسم نجاستوں سے۔ اس طرز کلام سے مقصود یہ ہے کہ ارباب عقول کو گناہوں سے نفرت دلائی جائے اور تقویٰ و پرہیز گاری کی ترغیب دی جائے۔ (خزائن العرفان ص ۶۱۱)

اس خداوندی نصیحت اور رسول کریم صلی اللہ تعالٰی علیہ وسلم کی صحبت کا فیض و اثر یہ ہوا کہ ازواج مطہرات نے خود کو تقویٰ و پرہیز گاری کے سانچے میں ڈھال لیا تھا۔ وہ اپنے حجرات کے اندر رہ کر خدائے عزوجل کے حکم کے مطابق صوم و صلوٰۃ کی پابندی کرتیں‘ یادِ الٰہی میں مصروف رہتیں۔ رسول اقدس صلی اللہ تعالٰی علیہ وسلم کی خدمت گزاری میں کوئی دقیقہ فروگزاشت نہ کرتیں۔ ازواج مطہرات کو پیارے رسول صلی اللہ تعالٰی علیہ وسلم کی رفاقت کس قدر عزیز تھی‘ اس کا پتہ اس واقعہ سے بھی چلتا ہے کہ ایک مرتبہ فطرت انسانی کے تحت ”ازواج مطہرات“ نے آپ سے دنیوی سامان طلب کیے اور نفقہ میں زیادتی کی درخواست کی۔ یہاں تو کمال زہد تھا سامان دنیا اور اس کا جمع کرنا گوارا ہی نہ تھا‘ اس لیے یہ خاطرِ اقدس پر گراں ہوا۔ اور اللہ عزوجل نے آیت تخییر نازل فرمائی۔

يٰاَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِّاَزْوَاجِكَ اِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ اے غیب بتانے والے! (نبی) اپنی بیبیوں سے فرمادے اگر الْحَيٰوةَ الدُّنْيَا وَزِيْنَتَهَا فَتَعَالَيْنَ اُمَتِّعْكُنَّ تم دنیا کی زندگی اور اس کی آرائش چاہتی ہو تو آؤ میں تمہیں وَاُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيْلًاO وَاِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ مال دوں اور اچھی طرح چھوڑ دوں۔ اور اگر تم اللہ اور اس اللّٰهَ وَرَسُوْلَهٗ وَالدَّارَ الْاٰخِرَةَ فَاِنَّ اللّٰهَ اَعَدَّ کے رسول اور آخرت کا گھر چاہتی ہو تو بے شک اللہ نے لِلْمُحْسِنٰتِ مِنْكُنَّ اَجْرًا عَظِيْمًاO تمہاری نیکی والیوں کے لیے بڑا اجر تیار کر رکھا ہے۔

(الاحزاب: ۲۸‘ ۲۹) (کنزالایمان)

جس وقت یہ آیات نازل ہوئیں اس وقت حضور کی نو بیویاں تھیں۔ پانچ قریشیہ حضرت عائشہ بنت ابی بکر صدیق رضی اللہ عنہ‘ حضرت حفصہ بنت فاروق‘ حضرت ام حبیبہ بنت ابی سفیان‘ حضرت ام سلمہ بنت ابی امیہ‘ حضرت سودہ بنت زمعہ رضی اللہ تعالٰی عنہن اور چار غیر قریشیہ حضرت زینب بنت جحش اسدیہ‘ حضرت میمونہ بنت حارث ہلالیہ‘ حضرت صفیہ بنت حیی بن اخطب‘ حضرت جویریہ بنت حارث مصطلقہ رضی اللہ تعالٰی عنہن۔ سید عالم صلی اللہ تعالٰی علیہ وسلم نے سب سے پہلے حضرت عائشہ رضی اللہ تعالٰی عنہا کو یہ آیت سنا کر اختیار دیا اور فرمایا: کہ جلدی نہ کر اپنے والدین سے مشورہ کر کے جو مفید ہو اس پر عمل کرو۔ انہوں نے عرض کیا‘ حضور کے معاملہ میں مشورہ کیا میں تو اللہ کو اور اس کے رسول کو اور آخرت کو چاہتی ہوں اور باقی ازواج نے بھی یہی جواب دیا۔۔۔ وہ ازواج مطہرات جنہوں نے متاع دنیا کو متاع آخرت کے بدلے میں ٹھکرا دیا ہو‘ خود کو اللہ و رسول کی مرضی کا تابع بنالیا ہو۔۔۔ اپنی زندگی کے ایک ایک لمحہ کو سرکار ابد قرار صلی اللہ تعالٰی علیہ وسلم کی رفاقت میں صرف کرنے کا عہد کر رکھا ہو‘ بھلا یہ کیسے ممکن ہے کہ وہ نعوذ باللہ کسی صریح حیا کے خلاف کام کی مرتکب ہوں۔ ان سے کسی ایسے کام کا صدور ہو جو انگشت نمائی کا باعث ہو‘ نیز ان کی پاک دامنی پر حرف آئے اور انہیں بارگاہ رب العزت میں نادم و شرمندہ ہونا پڑے۔۔۔ حقیقت تو یہ ہے کہ رسول اقدس صلی اللہ تعالٰی علیہ وسلم کی ”بیویاں“ تقویٰ و پرہیز گاری میں عام مسلمان عورتوں سے کہیں زیادہ تھیں۔ ان کی عزت‘ ان کا وقار‘ ان کی پاکبازی و عفت مآبی دوسری عورتوں کے مقابلہ میں کہیں آگے تھی۔۔۔ ان کی اس بے مثلی اور تفوق کا گواہ خود قرآن کریم ہے۔ ارشاد باری تعالٰی ہے:

يٰنِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَاَحَدٍ مِّنَ النِّسَاءِ اِنِ اے نبی کی بیبیو! تم اور عورتوں کی طرح نہیں ہو، اگر اللہ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ سے ڈرو تو بات میں ایسی نرمی نہ کرو کہ دل کا روگی کچھ

تحفظ عقائد اہلسنت

الَّذِى فِى قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَّعْرُوفًاO لالچ کرے۔ ہاں! اچھی بات کہو۔ (کنز الایمان) (الاحزاب: ۳۲)

وہ رسول محترم صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم جنہوں نے ایک پاکیزہ معاشرے کی بنیاد ڈالی‘ بنی نوع آدم کو زندگی کے آداب سکھائے‘ حلال و حرام کا شعور عطا کیا‘ انسانی قلوب کو خدائے قہار و جبار کے خوف سے معمور کیا‘ لوگوں کے ذہنوں میں خدائے لم یزل کے حضور اپنے اعمال کی جواب دہی کا تصور بٹھایا‘ وہی پیغمبر اسلام اپنے گھر کے اندر اسلام کے پاکیزہ اصولوں کو نافذ نہ کر کے ملعون سلمان رشدی کے بقول ”اجنبی مردوں“ کو اجازت دے بیٹھتے بھلا یہ کیسے ممکن تھا۔۔ آقائے نامدار صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کے حرم پاک میں اسلام کے پاکیزہ اصول پوری طرح نافذ تھے۔ چنانچہ کسی بھی مرد کو بشمول اصحاب کرام آپ کے حرم پاک میں بغیر اجازت کے داخل ہونے کی ممانعت تھی۔ ارشاد خداوندی ہے:

يٰأَيُّهَا الَّذِينَ اٰمَنُوْا لَا تَدْخُلُوْا بُيُوتَ النَّبِيِّ اے ایمان والو! نبی کے گھروں میں نہ حاضر ہو جب تک إِلَّا أَنْ يُّؤْذَنَ لَكُمْ إِلَى طَعَامٍ غَيْرَ نٰظِرِينَ إِنٰهُ اذن نہ پاؤ۔ مثلاً کھانے کے لیے بلائے جاؤ‘ نہ یوں کہ خود اس وَلَكِنْ إِذَا دُعِيتُمْ فَادْخُلُوْا فَإِذَا طَعِمْتُمْ کے پکنے کی راہ تکو‘ ہاں! جب بلائے جاؤ تو حاضر ہو اور جب کھا فَانْتَشِرُوْا وَلَا مُسْتَانِسِينَ لِحَدِيْثٍ إِنَّ ذٰلِكُمْ چکو تو متفرق ہو جاؤ‘ نہ یہ کہ بیٹھے باتوں میں دل بہلاؤ‘ بے شک كَانَ يُؤْذِى النَّبِيَّ فَيَسْتَحْيِى مِنْكُمْ وَاللَّهُ لَا اس میں نبی کی ایذا ہوتی تھی تو وہ تمہارا لحاظ فرماتے تھے اور اللہ يَسْتَحْيِ مِنَ الْحَقِّ وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا حق فرمانے میں نہیں شرماتا اور جب تم ان سے برتنے کی کوئی چیز فَسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَّرَاءِ حِجَابٍ ذٰلِكُمْ أَطْهَرُ مانگو تو پردے کے باہر سے مانگو‘ اس میں زیادہ ستھرائی ہے لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ۔ (الاحزاب: ۵۳) تمہارے دلوں اور ان کے دلوں کی۔ (کنز الایمان)

مسلمانوں کو اللہ عزوجل کی طرف سے اس بات کی سخت تاکید تھی کہ وہ ہرگز کوئی ایسا کام نہ کریں جو خاطر اقدس پر گراں ہو اور نبی اکرم صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کی بیبیوں سے آپ کے وصال کے بعد نکاح کرنے کو حرام فرما دیا گیا تھا۔۔ اللہ عزوجل فرماتا ہے:

وَمَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوْا رَسُوْلَ اللَّهِ وَلَا أَنْ اور تمہیں نہیں پہنچتا کہ رسول اللہ کو ایذا دو اور نہ یہ کہ ان تَنْكِحُوْا أَزْوَاجَهُ مِنْۢ بَعْدِهِ أَبَدًاO کے بعد کبھی ان کی بیبیوں سے نکاح کرو۔ (الاحزاب: ۵۳)

نبی کریم صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کی پاک بیبیوں کو اس بات کا حکم تھا کہ ان سے صریح حیا اور وقار کے خلاف کوئی بات سرزد نہ ہو‘ جیسا کہ فرمان باری تعالیٰ ہے:

يٰنِسَاءَ النَّبِيِّ مَنْ يَّأْتِ مِنْكُنَّ بِفَاحِشَةٍ اے نبی کی بیبیو! جو تم میں صریح حیا کے خلاف کوئی جرات مُّبَيِّنَةٍ يُّضٰعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ کرے اس پر اوروں سے دونا عذاب ہو گا‘ اور یہ اللہ کو آسان ذٰلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًاO (الاحزاب: ۳۰) ہے۔ (کنز الایمان)

اس آیت کریمہ کے تحت صدرالافاضل حضرت سید شاہ محمد نعیم الدین مراد آبادی علیہ الرحمہ فرماتے ہیں کہ ”صریح حیا کے خلاف جرات کرنے کا مطلب شوہر کی اطاعت میں کوتاہی کرنا اور اس کے ساتھ کج خلقی سے پیش آنا ہے‘ کیونکہ بدکاری سے تو اللہ انبیاء کی بیبیوں کو پاک رکھتا ہے‘ اور دونا عذاب اس لیے ہو گا کہ جس شخص کی فضیلت زیادہ ہوتی ہے اس سے اگر قصور واقع ہو تو وہ قصور بھی دوسروں کے قصور سے زیادہ سخت قرار دیا جاتا ہے“۔ (خزائن العرفان ص۶۱۱)

تحفظ عقائد اہلسنت

اور یہی ازواج مطہرات اگر اللہ تعالیٰ اور اس کے رسول صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کی فرماں برداری و تابع داری کرتی ہیں تو دوگنے اجر و ثواب کی مستحق قرار پاتی ہیں۔ ارشاد باری تعالیٰ ہے:

وَمَنْ يَّقْنُتْ مِنْكُنَّ لِلّٰهِ وَرَسُوْلِهٖ وَتَعْمَلْ اور جو تم میں فرماں بردار ہے اللہ اور رسول کی اور اچھا صَالِحًا نُّؤْتِهَآ اَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَاَعْتَدْنَا لَهَا کام کرے ہم اسے اوروں سے دونا ثواب دیں گے اور ہم نے رِزْقًا كَرِيْمًا (الاحزاب: ۳۱) اس کے لیے عزت کی روزی تیار کر رکھی ہے۔ (کنز الایمان)

اسلام کی نگاہ میں کسی کی عزت و ناموس سے کھیلنا سخت ترین گناہ ہے۔۔۔ یہی وجہ ہے کہ اگر کوئی شخص کسی پاک دامن عورت پر تہمت لگاتا ہے اور پھر اپنی تہمت کو چار گواہوں کے ذریعہ صحیح ثابت کرنے سے قاصر رہتا ہے تو ایسا شخص دنیا و آخرت میں اللہ تعالیٰ کے قہر و غضب کا مستحق ٹھہرے گا اور حدود الٰہیہ توڑنے کی وجہ سے سخت سزا کا بھی مستوجب ہو گا۔ اسلام نے پاک باز اور عفت مآب عورتوں پر بدکاری و بے حیائی کا گھناؤنا الزام لگانے کی سزا ۸۰ کوڑے رکھی ہے۔ جب عام پاک دامن عورت پر تہمت لگانے کی اتنی سخت سزا ہے تو پاک دامن عورتوں کی سردار حضرات امہات المومنین پر تہمت لگانے کی سزا کتنی سخت ہو گی۔ ملعون سلمان رشدی نے اپنے قول مردود اور بے بنیاد الزام تراشیوں کے ذریعہ نہ صرف یہ کہ دنیا و آخرت میں اللہ تعالیٰ کے قہر و غضب اور لعنت ابدی کو دعوت دی ہے، بلکہ مندرجہ بالا حد کا بھی خود کو مستحق ٹھہرا لیا ہے۔ پاک دامن عورتوں پر تہمت لگانے کا کیا عذاب ہے؟ مندرجہ ذیل آیاتِ کریمہ سے اندازہ لگائیں۔

اِنَّ الَّذِيْنَ يَرْمُوْنَ الْمُحْصَنٰتِ الْغٰفِلٰتِ بے شک وہ جو عیب لگاتے ہیں انجان، پارسا، ایمان والیوں الْمُؤْمِنٰتِ لُعِنُوْا فِى الدُّنْيَا وَالْاٰخِرَةِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيْمٌ O يَّوْمَ کو، ان پر لعنت ہے دنیا اور آخرت میں اور ان کے لیے بڑا تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ اَلْسِنَتُهُمْ وَاَيْدِيْهِمْ عذاب ہے جس دن ان پر گواہی دیں گی ان کی زبانیں اور ان وَاَرْجُلُهُمْ بِمَا كَانُوْا يَعْمَلُوْنَ O کے ہاتھ اور ان کے پاؤں جو کچھ کرتے تھے۔ (کنز الایمان)

(النور: ۲۳، ۲۴)

قانونِ الٰہی توڑنے اور حدود الٰہیہ توڑنے کے سلسلے میں ۸۰ کوڑوں کی سزا کا بھی ذکر قرآنِ حکیم میں موجود ہے۔ اللہ عزوجل فرماتا ہے:

وَالَّذِيْنَ يَرْمُوْنَ الْمُحْصَنٰتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوْا اور جو پارسا عورتوں کو عیب لگائیں، پھر چار گواہ معائنہ کے بِاَرْبَعَةِ شُهَدَآءَ فَاجْلِدُوْهُمْ ثَمٰنِيْنَ جَلْدَةً نہ لائیں تو انہیں ۸۰ کوڑے لگاؤ اور ان کی گواہی کبھی نہ مانو اور وَّلَا تَقْبَلُوْا لَهُمْ شَهَادَةً اَبَدًا ۚ وَاُولٰٓئِكَ هُمُ وہی فاسق ہیں۔ (کنز الایمان) الْفٰسِقُوْنَ O (النور: ۴)

مندرجہ بالا تمام آیاتِ طیبہ امہات المومنین کی عظمتِ کردار، بلندی درجات، پاک دامنی و عفت مآبی، حسن اخلاق و اعمال، اطاعت شعاری و پرہیزگاری پر دال ہیں۔ ایسی مقدس و مبارک ہستیوں پر بدکرداری کی تہمت لگا کر مردود و ملعون سلمان رشدی نے خود کو بجا طور پر ۸۰ کوڑے کی سزا کا بھی مستحق ٹھہرا لیا ہے۔

تحفظ عقائد اہلسنت

بددین سلمان رشدی کی

صحابہ کرام کی شان میں گستاخی و تبرابازی

صحابہ کرام رضی اللہ تعالیٰ عنہم

"شیطانی آیات" کے شیطان صفت مصنف سلمان رشدی نے رسول اکرم صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کے ان جاں نثار اور پاکباز رفقاء کی مقدس بارگاہ میں سخت گستاخیاں اور دریدہ دہنیاں کی ہیں، جن کے لہو کی گرمی آج بھی رگ اسلام میں موجود ہے۔ اس بدذات اور بددین نے یوں تو تمام صحابہ کرام کی شان میں بے ہودہ کلمات بکے ہیں اور ناقابل تحریر، غلیظ اور گندی گالیاں استعمال کی ہیں، لیکن بارگاہ نبوت سے ”سیف اللہ“ کا عظیم لقب پانے والے عظیم فرزند اسلام حضرت خالد بن ولید اور سید الاتقیاء جلیل القدر صحابی رسول حضرت سلمان فارسی اور مسجد نبوی کے اولین موذن، دربار رسول کے مقرب و لائق صد تعظیم و تکریم صحابی حضرت بلال حبشی رضی اللہ تعالیٰ عنہم کے لیے اس ہندی نژاد برطانوی مصنف سلمان رشدی نے جو گندے اور فحش الفاظ اپنے خبیث قلم سے نکالے ہیں، وہ خوش عقیدہ مسلمانوں کے لیے حد درجہ تکلیف دہ اور ناقابل برداشت ہیں۔ آئیے دیکھتے کہ وہ نفوس قدسیہ، جن کے بارے میں بددین سلمان رشدی روح مومن کو گھائل کرنے والے الفاظ استعمال کر رہا ہے، حقیقت میں ان کا مرتبہ کیا ہے۔ قرآن و احادیث میں ان کے کیا فضائل و مراتب مذکور ہیں اور ان کی بارگاہ میں گالیاں بکنے والوں کا عندالشرع کیا حکم ہے۔

صحابی کی تعریف

تاجدار عرب و عجم، سید الانس والجان حضرت محمد مصطفیٰ صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم جب آفتاب ہدایت بن کر اس خاکدان گیتی میں جلوہ گر ہوئے تو چالیس سال کی عمر پاک میں آپ نے اپنی نبوت کا اعلان فرمایا۔ اعلان نبوت سے لے کر آپ کی حیات ظاہری کے آخری لمحے تک جو بھی شخص دامن اسلام سے وابستہ ہو گیا اور بحالت ایمان اس نے آپ کا دیدار کر لیا اور پھر ایمان کی حالت میں اس نے اس جہان فانی کو خیرباد کہا، اسلام کی نگاہ میں وہ صحابی ہے۔ تمام انسانوں میں انبیائے کرام کے بعد یہی وہ صحابہ کرام ہیں جو سب سے زیادہ تعظیم و توقیر کے لائق ہیں۔ دراصل یہ وہ مقدس و مبارک ہستیاں ہیں جنہوں نے رسول اللہ صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کی دعوت پر لبیک کہا۔ دائرہ اسلام میں داخل ہوئے اور تن من دھن سے اسلام کے آفاقی و ابدی پیغام کو دنیا کے ایک ایک گوشے میں پہنچانے کے لیے کمربستہ ہوگئے۔ تاریخ گواہ ہے کہ ان مبارک ہستیوں نے ناموس رسالت کے تحفظ، پرچم اسلام کی سربلندی اور قرآن و احادیث کی تعلیمات کو عام کرنے کی خاطر ایسی بے مثال قربانیاں دی ہیں کہ آج کے دور میں جن کا

تحفظ عقائد اہلسنت

ایک آدمی تصور بھی نہیں کر سکتا۔۔۔ رسول اقدس صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کے روئے زیبا کی زیارت وہ عظیم سعادت ہے کہ دو جہان کی نعمتیں بھی اس کی ہمسری کا دعویٰ نہیں کر سکتیں اور صحابہ کرام تو وہ ہیں کہ جو آپ کی زیارت اور آپ کے فیض صحبت سے مستفیض ہوئے۔ پھر بھلا کوئی غیر صحابی خواہ کیسے ہی عظیم و جلیل منصب دینی و روحانی پر فائز ہو‘ ایک صحابی کے مرتبے تک کیونکر پہنچ سکتا ہے۔ یہی وجہ ہے کہ اس روئے زمین پر جب تک صحابہ کرام کی جماعت کا ایک فرد بھی بقید حیات رہا‘ وہ مسلمانوں میں سب سے زیادہ تعظیم و تکریم کا مستحق سمجھا جاتا رہا۔۔۔ پوری امت مسلمہ ان حضرات کی زبردست دینی وملی خدمات کی وجہ سے مرہون منت اور احسان مند ہے۔ اخلاص و تقویٰ‘ عدل و صدق اور حسن اخلاق میں تمام صحابہ اپنی مثال آپ ہیں اور ایک ہی درجہ میں ہیں۔ جیسا کہ اصول حدیث میں ہے اَلصَّحَابَةُ کُلُّھُمْ عُدُوْلٌ یعنی سب کے سب صحابہ عادل ہیں۔ البتہ علم و فضل‘ ایثار و قربانی اور ہجرت ونصرت کے اعتبار سے بعض کو بعض پر فضیلت ہے۔

صحابہ کرام کا ذکر قرآن مجید میں

وہ نفوس قدسیہ جن کا ذکر مقام مدح میں قرآن مجید کے اندر موجود ہو‘ جن کے حسن عمل‘ حسن اخلاق اور حسن ایمان کی تعریف خود اللہ عزوجل نے فرمائی ہو‘ جن کے اوصاف حمیدہ کا گواہ خود صحیفہ ربانی ہو‘ جن کو مغفرت اور انعامات اخروی کا مژدہ اسی دنیا میں سنا دیا گیا ہو‘ بھلا ان کا گروہ انسانی میں اور کون مد مقابل ہو سکتا ہے۔ نیز ان کی رفعت و عظمت کا کیونکر اندازہ لگایا جاسکتا ہے۔ اس مقام پر ایک صاحب عقل و خرد انسان ایسے شخص کے بارے میں خود فیصلہ کر سکتا ہے جو ان مقدس صحابہ کا گستاخ ہو‘ کیا ایسے شخص کی بد دینی اور کور بختی میں کسی شک وشبہ کی گنجائش بچتی ہے۔ ہرگز نہیں! اب آئیے! دیکھیں کہ قرآن پاک کے سیپاروں میں کہاں کہاں اور کس کس عمدہ پیرائے میں ان نفوس قدسیہ کا ذکر جمیل موجود ہے۔

آیت نمبر ۱

مُحَمَّدٌ رَّسُوْلُ اللّٰهِ وَالَّذِیْنَ مَعَهٗٓ اَشِدَّآءُ محمد اللہ کے رسول ہیں اور ان کے ساتھ والے کافروں پر عَلَی الْکُفَّارِ رُحَمَآءُ بَیْنَهُمْ تَرٰهُمْ رُکَّعًا سخت ہیں اور آپس میں نرم دل‘ تو انہیں دیکھے گا رکوع کرتے‘ سُجَّدًا یَّبْتَغُوْنَ فَضْلًا مِّنَ اللّٰهِ وَرِضْوَانًا سجدے میں گرتے‘ اللہ کا فضل و رضا چاہتے۔ ان کی علامت ان سِیْمَاهُمْ فِیْ وُجُوْهِهِمْ مِّنْ اَثَرِ السُّجُوْدِ کے چہروں میں ہے سجدوں کے نشان سے‘ یہ ان کی صفت ذٰلِکَ مَثَلُهُمْ فِی التَّوْرٰةِ وَمَثَلُهُمْ فِی توریت میں ہے اور ان کی صفت انجیل میں‘ جیسے ایک کھیتی اس الْاِنْجِیْلِ کَزَرْعٍ اَخْرَجَ شَطْاَهٗ فَاٰزَرَهٗ فَاسْتَغْلَظَ نے اپنا پٹھا نکالا‘ پھر اسے طاقت دی‘ پھر دبیز ہوئی‘ پھر اپنی ساق فَاسْتَوٰی عَلٰی سُوْقِهٖ یُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِیَغِیْظَ پر سیدھی کھڑی ہوئی۔۔۔ کسانوں کو بھلی لگتی ہے تاکہ ان سے بِهِمُ الْکُفَّارَ وَعَدَ اللّٰهُ الَّذِیْنَ اٰمَنُوْا وَعَمِلُوا کافروں کے دل جلیں‘ اللہ نے وعدہ کیا ان سے جو ان میں الصّٰلِحٰتِ مِنْهُمْ مَّغْفِرَةً وَّاَجْرًا عَظِیْمًاO ایمان اور اچھے کاموں والے ہیں‘ بخشش اور بڑے ثواب کا۔

(الفتح: ۲۹) (کنز الایمان از فاضل بریلوی)

اللہ تبارک وتعالیٰ صحابہ کرام سے راضی ہے‘ اس مضمون کی آیت مبارکہ حسب ذیل ہے۔

آیت نمبر ۲

لَقَدْ رَضِیَ اللّٰهُ عَنِ الْمُؤْمِنِیْنَ اِذْ بے شک اللہ راضی ہوا ایمان والوں سے جب وہ اس پیڑ

تحفظ عقائد اہلسنت

يُبَايِعُوْنَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِىْ کے نیچے تمہاری بیعت کرتے تھے، تو اللہ نے جانا جو ان کے قُلُوْبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِيْنَةَ عَلَيْهِمْ وَاَثَابَهُمْ دلوں میں ہے، تو ان پر اطمینان اتارا اور انہیں جلد آنے والی فَتْحًا قَرِيْبًاo وَمَغَانِمَ كَثِيْرَةً يَّأْخُذُوْنَهَا فتح کا انعام دیا اور بہت سی غنیمتیں جن کو لیں اور اللہ عزت و وَكَانَ اللّٰهُ عَزِيْزًا حَكِيْمًاo (الفتح: ١٨-١٩) حکمت والا ہے۔ (کنزالایمان)

خداوند قدوس صحابہ کرام کے ایفائے عہد کی تعریف فرما رہا ہے۔

آیت نمبر ۳ مِنَ الْمُؤْمِنِيْنَ رِجَالٌ صَدَقُوْا مَا عَاهَدُوا مسلمانوں میں کچھ وہ مرد ہیں جنہوں نے سچا کر دیا جو عہد اللہ اللّٰهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَّنْ قَضٰى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ سے کیا تھا تو ان میں کوئی اپنی منت پوری کر چکا اور کوئی راہ دیکھ مَّنْ يَّنْتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوْا تَبْدِيْلًاo (الاحزاب: ۲۳) رہا ہے۔ (کنز الایمان)

مہاجرین و انصار کو جنت کا مژدہ سنایا جارہا ہے۔

آیت نمبر ۴ وَالسّٰبِقُوْنَ الْاَوَّلُوْنَ مِنَ الْمُهٰجِرِيْنَ اور سب میں اگلے پہلے مہاجر اور انصار اور جو بھلائی کے وَالْاَنْصَارِ وَالَّذِيْنَ اتَّبَعُوْهُمْ بِاِحْسَانٍ رَّضِیَ ساتھ ان کے پیرو ہوئے، اللہ ان سے راضی اور وہ اللہ سے اللّٰهُ عَنْهُمْ وَرَضُوْا عَنْهُ وَاَعَدَّ لَهُمْ جَنّٰتٍ راضی اور ان کے لیے تیار کر رکھے ہیں باغ جن کے نیچے نہریں تَجْرِىْ تَحْتِهَا الْاَنْهٰرُ خٰلِدِيْنَ فِيْهَا اَبَدًا بہیں، ہمیشہ ہمیشہ ان میں رہیں۔ یہی بڑی کامیابی ہے۔ ذٰلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيْمُo (التوبہ: ١٠٠) (کنز الایمان)

صحابہ کرام کے دلوں کو اللہ عزوجل نے پرہیزگاری کے لیے پرکھ لیا ہے۔

آیت نمبر ۵ اِنَّ الَّذِيْنَ يَغُضُّوْنَ اَصْوَاتَهُمْ عِنْدَ رَسُوْلِ بے شک وہ جو اپنی آوازیں پست کرتے ہیں رسول اللہ کے اللّٰهِ اُولٰئِكَ الَّذِيْنَ امْتَحَنَ اللّٰهُ قُلُوْبَهُمْ پاس، وہ ہیں جن کا دل اللہ نے پرہیزگاری کے لیے پرکھ لیا ہے لِلتَّقْوٰى لَهُمْ مَّغْفِرَةٌ وَّاَجْرٌ عَظِيْمٌo ان کے لیے بخشش اور بڑا ثواب ہے۔ (کنز الایمان) (الحجرات: ٣)

عظمت صحابہ، احادیث طیبہ کی روشنی میں

کتب احادیث میں صحابہ کرام کے جو فضائل و مناقب مذکور ہیں وہ بے حد و بے شمار ہیں۔ چند ارشادات رسول قلمبند کیے جاتے ہیں جنہیں پڑھ کر ایمان تازہ ہو جاتا ہے اور بارگاہ خدا و رسول میں اصحاب رسول کی عظمت و رفعت کا پتہ چلتا ہے۔

حدیث نمبر ۱: حضرت ابو سعید خدری رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے مروی ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم نے فرمایا کہ میرے صحابہ کو گالیاں نہ دو، اگر تم میں سے کوئی شخص احد پہاڑ کے برابر سونا خرچ کرے وہ (ثواب کے اعتبار سے) صحابہ کے ایک مد یا آدھے مد کے برابر بھی نہیں ہو سکتا۔ (مشکوۃ المصابیح باب مناقب الصحابہ)

حدیث نمبر ۲: حضرت عبداللہ بن مغفل سے مروی ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم نے فرمایا کہ میرے صحابہ

تحفظ عقائد اھلسنت

کے بارے میں اللہ سے ڈرو‘ ان کو ملامت کا نشانہ نہ بناؤ۔ جو شخص ان سے محبت رکھتا ہے میری محبت کی وجہ سے ان سے محبت رکھتا ہے اور جو ان سے بغض رکھتا ہے وہ میرے بغض کی وجہ سے ان سے بغض رکھتا ہے۔ جس شخص نے ان کو اذیت دی اس نے مجھ کو اذیت دی اور جس نے مجھ کو اذیت دی اس نے اللہ کو اذیت دی۔ اور جو شخص اللہ کو اذیت دیتا ہے قریب ہے کہ پکڑ میں آجائے۔ (ایضاً)

حدیث نمبر ۳: حضرت جابر رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے مروی ہے کہ نبی اکرم صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم نے فرمایا کہ لَا تَمَسُّ النَّارُ مُسْلِمًا رَآنِی أَوْرَأَى مَنْ رَّآنِیْ۔ یعنی جہنم کی آگ اس مسلمان کو نہ چھوئے گی جس نے مجھ کو دیکھا یا جس نے مجھ کو دیکھنے والوں کو دیکھا۔

حدیث نمبر ۴: حضرت انس رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے مروی ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم نے فرمایا کہ میری امت میں میرے صحابہ کی مثال کھانے میں نمک کی سی ہے کہ کھانا بغیر نمک کے اچھا نہیں ہو سکتا۔ (ایضاً)

حدیث نمبر ۵: حضرت عبداللہ بن عمر رضی اللہ تعالیٰ عنہما سے مروی ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم نے فرمایا کہ جب تم میرے صحابہ کو گالی دینے والوں کو دیکھو تو کہو کہ تمہارے اس فعل بد پر اللہ کی لعنت ہو۔ (ایضاً)

حدیث نمبر ۶: حضرت عمر بن خطاب رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے مروی ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم نے فرمایا کہ أَصْحَابِی كَالنُّجُومِ فَبِأَيِّهِمُ اقْتَدَيْتُمْ یعنی میرے صحابہ ستاروں کی مانند ہیں تم ان میں سے جس اهْتَدَيْتُمْ۔ کی اقتداء کرو گے ہدایت پاؤ گے۔ (ایضاً)

صحابہ کرام کی فضیلت میں عبداللہ بن مسعود کا قول مبارک

حضرت عبداللہ بن مسعود رضی اللہ تعالیٰ عنہ فقہاء صحابہ میں ایک ممتاز مقام رکھتے ہیں۔ آپ ﷺ ایک مقام پر صحابہ کرام کی عظمت و فضیلت اور اس کے اسباب پر روشنی ڈالتے ہوئے ارشاد فرماتے ہیں:

أُولٰئِكَ أَصْحَابُ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ یعنی حضرت محمد رسول اللہ صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کے یہ وَسَلَّمَ كَانُوا أَفْضَلَ هٰذِهِ الْأُمَّةِ أَبَرَّهَا قُلُوبًا اصحاب اس امت میں سب سے زیادہ افضل ہیں۔ ساری وَأَعْمَقَهَا عِلْمًا وَأَقَلَّهَا تَكَلُّفًا إِخْتَارَهُمُ امت میں سب سے زیادہ ان کے دل نیکو کار‘ ان کا علم سب اللهُ لِصُحْبَةِ نَبِيِّهِ وَلِإِقَامَةِ دِيْنِهِ فَاعْرِفُوالَهُمْ سے زیادہ گہرا‘ ان کے اعمال تکلف سے خالی‘ یہ وہ لوگ ہیں فَضْلَهُمْ۔ (مشکوۃ المصابیح ص ۳۲) جن کو اللہ تعالیٰ نے اپنے نبی کی صحبت اور اپنے دین کو قائم کرنے کے لیے چن لیا ہے۔ اس لیے تم لوگ ان کی فضیلت کو پہچانو۔

صحابہ کرام کی شان میں گستاخی و تبرابازی کا شرعی حکم

شرح مسلم میں ہے کہ صحابہ کو برا کہنا حرام اور اکبر فواحش سے ہے اور ہمارا مذہب اور علمائے جمہور کا مذہب یہ ہے کہ ان کو برا کہنے والا لائق تعزیر ہے اور کہا بعض مالکیہ نے کہ وہ قتل کیا جائے۔ اور حضرت قاضی عیاض نے کہا کہ صحابہ میں سے کسی کو

تحفظ عقائد اہلسنت

برا کہنا کبیرہ ہے اور ہمارے بعض علماء نے تصریح کی ہے کہ آدمی کو شیخین (حضرت ابو بکر و حضرت عمر رضی اللہ تعالیٰ عنہما) کو برا کہنے کے سبب قتل کیا جائے اور کتاب الاشباہ والنظائر کی کتاب السیر میں ہے کہ جو کافر توبہ کرے پس اس کی توبہ دنیا اور آخرت میں مقبول ہے لیکن وہ شخص جو کافر ہوا نبی کو برا کہنے کے سبب سے یا شیخین کو برا کہنے کے سبب سے یا ان میں سے کسی ایک کو برا کہنے کے سبب سے یا سحر کے سبب سے یا زندقہ کے سبب سے تو اگرچہ وہ عورت ہو اس کی توبہ قبول نہیں، جبکہ پکڑے جانے کے بعد توبہ کرے۔ اور صاحب اشباہ زین بن نجیم نے کہا کہ شیخین کو برا کہنا اور ان پر لعنت کرنا کفر ہے اور اگر حضرت علی رضی اللہ تعالیٰ عنہ کو ان پر فضیلت دے تو وہ مبتدع ہے۔

الغرض! مذکورہ بالا قرآن پاک کی مقدس آیات، رسولِ اقدس صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کے فرمودات، حضرت عبداللہ بن مسعود کا قول مبارک، نیز فقہائے کرام کے ارشادات اس بات کا بین ثبوت ہیں کہ صحابہ کرام، خواہ وہ خلفاء راشدین ہوں یا عشرہ مبشرہ مہاجرین ہوں یا انصار، سب کے سب عامۃ المسلمین کے لیے لائقِ صد تعظیم و تکریم ہیں۔ ان کے درمیان رونما ہونے والے بعض ناخوشگوار واقعات و اختلافات کا سہارا لے کر انہیں مطعون ٹھہرانا ہرگز ایک مسلمان کا شیوہ نہیں۔ وہ مجتہد تھے، مسائل میں اختلاف کرتے تھے جس سے کسی کا نقص لازم نہیں آتا، کسی کی عدالت مجروح نہیں ہوتی۔ ان کی شان میں سوائے کلمہ حسن اور کچھ نہ کہے۔ ان سے اگر کچھ خلاف خیر منقول ہو تو چشم پوشی کرے کہ سلامتی اسی میں ہے۔ صحابہ کرام کے فضائل اور ان کے بلند درجات و مراتب ایک مسلمان سے صرف اور صرف ادب و تعظیم کے متقاضی ہیں، اگر کوئی ان کا ادب نہیں کرتا ہے، ان کی شان میں بے ہودہ گوئی کرتا ہے، سب و شتم سے کام لیتا ہے تو یقیناً فقہائے کرام کے ارشادات کی روشنی میں گناہ کبیرہ کا ارتکاب کر رہا ہے اور اگر شیخین کو گالی دینے کا مرتکب ہوتا ہے تو اس کے ہاتھ سے دولت ایمان ہی گئی۔

تحفظ عقائد اہلسنت

ملعون سلمان رشدی تختہ دار پر

انبیاء کرام پر تہمت لگانے والا مرتد ہے اور اس کی سزا قتل ہے

منصب نبوت اور انبیاء کرام علیہم السلام

ملعون اکبر و مرتد اعظم سلمان رشدی نے اپنی بدنام زمانہ کتاب ”شیطانی آیات“ میں اسلام کے عقیدۂ نبوت اور انبیاء کرام علیہم السلام کی ذاتِ مقدسہ پر بھی بے حد رکیک اور قلوب کو گھائل کرنے والے حملے کیے ہیں۔ اس بد دین اور بد بخت شخص نے انبیاء و مرسلین علیہم السلام کی ایک خاص صفت ”عصمت“ پر وار کرنے پر اپنا پورا زورِ قلم صرف کر ڈالا ہے۔ اللہ عزوجل کے ان مقدس اور لائقِ صد تعظیم و توقیر بندوں کے حق میں بدبخت شیطان رشدی نے جو گستاخیاں کی ہیں اور ان کو مغلظات گالیاں دی ہیں انہیں نقل کرنا ممکن نہیں ہے۔۔۔ الغرض! شیطانی آیات کے شیطان صفت مصنف نے اپنی اس رکیک و ذلیل حرکت سے مسلمانوں کے مذہبی جذبات کو جس بری طرح مجروح کیا ہے اور پوری دنیا کے پڑھے لکھے طبقہ کو اسلام سے بدظن اور گمراہ کرنے کی جس طرح ناپاک کوشش کی ہے اس کا تقاضا ہے کہ اسلام کے عقیدۂ نبوت اور انبیاء کرام علیہم السلام کی عظمت و عصمت کو قرآن و احادیث اور حقائق کی روشنی میں اس قدر واضح کر دیا جائے کہ شیطان رشدی کا بتِ پندار پارہ پارہ ہو کر فضائے بسیط میں اس طرح بکھر جائے کہ اس کا نام و نشان بھی باقی نہ رہے۔

منصب نبوت کی حقیقت

اسلامی عقیدے کے مطابق نبوت اللہ عزوجل کا عطا کردہ ایک عظیم منصب ہے۔ اللہ عزوجل جس منتخب بندے کو چاہتا ہے یہ منصب تفویض فرماتا ہے۔ اس میں کسب کا کوئی دخل نہیں، جس بلند رتبہ انسان کو منصب نبوت عطا کیا جاتا ہے اس کو نبی یا پیغمبر کہتے ہیں۔ ایک نبی کے لیے ضروری ہے کہ اس پر اللہ کی طرف سے وحی کا نزول ہو۔ دراصل ”وحی“ ہی ایک نبی اور غیر نبی میں خطِ امتیاز کھینچنے والی ہے۔ چنانچہ آیت ذیل میں اس امر کی طرف واضح اشارہ موجود ہے۔

قُلْ اِنَّمَآ اَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوْحٰۤى اِلَىَّ اَنَّمَآ تم فرماؤ بظاہر صورت بشری میں تو میں تم جیسا ہوں مجھے وحی اِلٰهُكُمْ اِلٰهٌ وَّاحِدٌ۔ (الکھف: ۱۰۹) آتی ہے کہ تمہارا معبود ایک ہی معبود ہے۔ (کنز الایمان)

نبوت کی ایک اہم اور بنیادی شرط معجزہ ہے اور یہ مسلم ہے کہ نبوت خدا کا عطا کیا ہوا ایک منصب ہے، خدا جس کو چاہتا ہے دیتا ہے۔ نبوت کے لیے معجزہ شرط ہے اور یہی نبوت کی فصل و ممیز ہے۔ چونکہ نبی پر ”وحی“ کا آنا آنکھوں سے نہیں دیکھا جاسکتا اس لیے کچھ علماء نے معجزہ کو شرطِ نبوت مانا ہے جبکہ کچھ دیگر علماء

تحفظ عقائد اہلسنت

نے اعمال صالحہ اور ایمان و یقین کو شرطِ نبوت مانا ہے۔ امام فخر الدین رازیؒ تحریر فرماتے ہیں:۔ ایک فریق کہتا ہے کہ معجزات کا ظاہر ہونا نبی کے سچے ہونے کی دلیل ہے اور یہ مذہب قدیم کا طریقہ ہے اور دنیا کے تمام مذاہب اس کے قائل ہیں۔۔۔ دوسرا طریقہ یہ ہے کہ پہلے یہ طے کیا جائے کہ صحیح عقائد اور اعمال چیز کیا ہیں۔ اس امر کے محقق ہو جانے کے بعد جب یہ دیکھا جائے کہ ایک شخص لوگوں کو دین حق کی دعوت دیتا ہے اور یہ بھی نظر آئے کہ اس کی بات لوگوں کو باطل سے حق کی طرف لانے میں نہایت قوی اثر رکھتی ہے تو ہم کو یقین ہو جائے گا کہ وہ سچا پیغمبر ہے اور واجب الاتباع ہے۔ اور یہ طریقہ عقل سے زیادہ قریب ہے اور اس پر بہت کم شبہے وارد ہوتے ہیں۔

حضرت شاہ ولی اللہ محدث دہلویؒ نے اپنی مشہور و معروف تصنیف ”حجۃ اللہ البالغہ“ میں نبوت کی حقیقت اور اس کے خواص پر پورے ایک باب میں بحث کی ہے۔ اس سلسلہ میں وہ تحریر کرتے ہیں:۔

”جب حکمت الٰہی کا اقتضاء ہوتا ہے کہ کسی مبعوث کو، یعنی نبی کو، لوگوں کی طرف بھیجے تو اللہ تعالیٰ اس شخص کے باعث سے لوگوں کو ظلمتوں سے نور کی طرف نکالتا ہے اور بندوں پر اللہ کی طرف سے فرض ہوتا ہے کہ اپنی زبانوں اور دلوں سے اس کے آگے سر بہ تسلیم ہوں، ملاء اعلیٰ کو اس کی تاکید ہوتی ہے کہ اس کے فرماں برداروں سے خوش ہو کر ان کے شریک رہیں اور جو اس کی مخالفت کرے اور عداوت سے پیش آئے اس پر لعنت کریں اور اس سے علیحدگی اختیار کریں۔ اللہ تعالیٰ لوگوں کو اس کی اطلاع کرتا ہے۔ ان پر اس کی اطاعت واجب کرتا ہے ایسا شخص نبی ہوتا ہے۔۔۔“ (حجۃ اللہ البالغہ ج ۱، ص ۲۰۸)

المنقذ من الضلال میں امام غزالیؒ لکھتے ہیں:

”نبوت کے تسلیم کرنے کے یہ معنی ہیں کہ یہ تسلیم کیا جائے کہ ایک درجہ جو عقل سے بالاتر ہے اور جس میں وہ آنکھ کھل جاتی ہے جس سے وہ چیزیں معلوم ہوتی ہیں جن سے عقل بالکل محروم ہے، جس طرح سامعہ، رنگوں کے ادراک سے بالکل معذور ہے“۔

مشہور عالم حضرت علامہ ابن حزمؒ لکھتے ہیں:

”نبوت کے معنی یہ ہیں کہ اللہ تعالیٰ ایک گروہ کو مبعوث کرتا ہے اور ان کو فضیلت کے ساتھ مخصوص کر دیتا ہے، نہ کسی علت کی وجہ سے بلکہ صرف اپنی مرضی کی وجہ سے۔ اللہ ان کو علم سکھاتا ہے بغیر سیکھنے کے اور بغیر درجہ بدرجہ ترقی کرنے اور بغیر طلب کے، اور یہ اسی طرح کی بات ہے جس طرح ہم لوگ خواب میں کچھ دیکھتے ہیں اور وہ صحیح نکل آتا ہے“۔

(الملل والنحل ص ۷۱)

اور صدر الشریعہ حضرت علامہ امجد علی قادری اعظمی قدس سرہ لکھتے ہیں:

”نبوت کسبی نہیں کہ آدمی عبادت و ریاضت کے ذریعہ سے حاصل کر سکے، بلکہ محض عطائے الٰہی ہے کہ جسے چاہتا ہے اپنے فضل سے دیتا ہے۔ ہاں! دیتا اسی کو ہے جسے اس منصبِ عظیم کے قابل بناتا ہے جو قبل حصولِ نبوت تمام اخلاق رذیلہ سے پاک اور تمام اخلاق فاضلہ سے مزین ہو کر جملہ مدارج ولایت طے کر چکتا ہے اور اپنے نسب و جسم و قول و فعل و حرکات و سکنات میں ہر ایسی بات سے منزہ ہوتا ہے جو باعثِ نفرت ہو، اسے عقلِ کامل عطا کی جاتی ہے جو اوروں کی عقل سے بدرجہا زائد ہے، کسی حکیم اور کسی فلسفی کی عقل اس کے لاکھوں حصے تک نہیں پہنچ سکتی۔ اَللّٰهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ ذٰلِكَ فَضْلُ اللّٰهِ يُؤْتِيْهِ مَنْ يَّشَآءُ وَاللّٰهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيْمِ۔ اور جو اسے کسبی مانے کہ آدمی اپنے کسب و ریاضت سے منصبِ نبوت تک پہنچ سکتا ہے، کافر ہے“۔ (بہار شریعت حصہ اول، ص ۱۳)

تحفظ عقائد اہلسنت

ان تمام خیالات و عبارات سے یہ بات پوری طرح واضح ہو جاتی ہے کہ نبوت ایک عطیہ خداوندی ہے۔ ایک نبی اور غیر نبی میں یہ فرق ہے کہ نبی پر براہ راست اللہ تعالیٰ کی طرف سے ”وحی“ نازل ہوتی ہے اور اس کے تمام اعمال و اقوال اللہ تعالیٰ کی ہدایت کے ماتحت ہوتے ہیں۔

اسلامی نظریہ نبوت اور یہودی نظریہ نبوت میں فرق

مندرجہ بالا سطور میں ہم نے مختصراً اسلامی نظریہ نبوت کو تحریر کیا ہے‘ اس کے ساتھ جب ہم بائبل (عہد نامہ عتیق) میں یہودی نظریہ نبوت پر نگاہ ڈالتے ہیں تو ہمیں یہودیوں کے (خود ساختہ) خواص نبوت پر ازحد تعجب ہوتا ہے کہ کس طرح انہوں نے ”نبوت“ کے اس پاکیزہ‘ معظم اور محترم منصب کو بگاڑ کر دنیا کے سامنے پیش کیا ہے اور اس عظیم منصب کی تقدس مآبی کو اپنے غلط و بے بنیاد افکار و خیالات سے داغدار کیا ہے۔ انبیاء کرام سے متعلق بائبل کے کچھ خاص خاص اقتباسات طوعاً و کرہاً مندرجہ ذیل سطور میں درج کیے جاتے ہیں۔

خدا بادشاہ ابی ملک سے خواب میں کہتا ہے:

”اب تو اس مرد کی بیوی کو واپس کر دے کیونکہ وہ (ابراہیم) نبی ہے اور وہ تیرے لیے دعا کرے گا“۔ (پیدائش‘ باب ۲۰:۷)

”پھر خداوند نے موسیٰ سے کہا: میں نے تجھے فرعون کے لیے خدا ٹھہرایا اور تیرا بھائی ہارون تیرا پیغمبر ہو گا“۔

(خروج‘ باب ۷: ۱)

”تب موسیٰ نے ...... قوم کے بزرگوں میں سے ستر شخص اکٹھا کر کے ان کو خیمہ کے اردگرد کھڑا کر دیا‘ تب خداوند ابر میں ہو کر اترا اور اس نے موسیٰ سے باتیں کیں اور اس روح میں سے جو اس میں تھی کچھ لے کر اسے ان ستر بزرگوں میں ڈالا۔ چنانچہ ...... وہ یعنی (ستر بزرگ) نبوت کرنے لگے ...... ان میں سے دو شخص لشکر گاہ ہی میں رہ گئے‘ ایک کا نام الداد اور دوسرے کا میداد تھا ...... یہ خیمہ کے پاس نہیں گئے اور لشکر گاہ ہی میں نبوت کرنے لگے‘ سو موسیٰ کے خادم نون کے بیٹے یشوع نے جو اس کے چنے ہوئے جوانوں میں سے تھا موسیٰ سے کہا اے میرے مالک موسیٰ! تو ان کو روک دے۔ موسیٰ نے اسے کہا کیا تجھے میری خاطر رشک آتا ہے؟ کاش! خداوند کے سب لوگ نبی ہوتے اور خداوند اپنی روح ان سب میں ڈالتا“۔ (گنتی‘ باب ۱۱: ۲۴-۲۹)

موسیٰ علیہ السلام نے بنی اسرائیل سے کہا اور خداوند نے مجھ سے کہا کہ وہ جو کچھ کہتے ہیں سو ٹھیک کہتے ہیں۔ میں ان کے لیے ان ہی کے بھائیوں میں سے تیری مانند ایک نبی برپا کروں گا اور اپنا کلام اس کے منہ میں ڈالوں گا......“ (استثناء‘ باب ۱۸:۱۸-۱۷)

”اور اس وقت سے اب تک بنی اسرائیل میں کوئی نبی موسیٰ کی مانند جس سے خداوند نے روبرو باتیں کیں نہیں اٹھا“۔

(استثناء‘ باب ۳۴:۱۰)

”اور سب بنی اسرائیل نے دان سے بیر سبع تک جان لیا کہ سموئیل خدا کا نبی مقرر ہوا“۔ (۱- سموئیل‘ باب ۲۰:۳)

”...... کیونکہ جس کو اب نبی کہتے ہیں اس کو پہلے غیب بین کہتے تھے“۔ (۱- سموئیل‘ باب ۹:۹)

”ایک غیر ملکی چڑھائی کے موقع پر نبی سموئیل نے قیش کے لڑکے ساؤل کو بادشاہ بنایا اور اس کو کہیں جانے کے لیے کہا۔ اس موقع پر انہوں نے کہا: اور بعد اس کے تو خدا کے پہاڑ کو پہنچے گا جہاں فلستیوں کی چوکی ہے اور جب تو وہاں شہر میں داخل ہو گا تو نبیوں کی ایک جماعت جو اونچے مقام سے اترتی ہو گی تجھے ملے گی اور ان کے آگے ستار اور دف اور بانسلی اور بربط ہوں گے اور وہ نبوت کرتے ہوں گے O تب خداوند کی روح تجھ پر زور سے نازل ہو گی اور تو ان کے ساتھ نبوت کرنے لگے گا اور بدل کر اور ہی

تحفظ عقائد اہلسنت

آدمی ہو جائے گا۔" (۱۔سموئیل‘ باب ۱۰:۵،۶)

”اور خداوند کی طرف سے ایک بری روح ساؤل پر جب وہ اپنے گھر میں اپنا بھالا اپنے ہاتھ میں لیے بیٹھا تھا چڑھی اور داؤد ہاتھ سے بجا رہا تھا ۝ اور ساؤل نے چاہا کہ داؤد کو دیوار کے ساتھ بھالے سے چھید دے پر وہ ساؤل کے آگے سے ہٹ گیا اور بھالا دیوار میں جا گھسا اور داؤد بھاگا اور اس رات بچ گیا ۝ اور ساؤل نے داؤد کے گھر پر قاصد بھیجے کہ اس کی تاک میں رہیں اور صبح کو اس کو مار ڈالیں اور داؤد بھاگ کر بچ نکلا اور رامہ میں سموئیل کے پاس آکر جو کچھ ساؤل نے اس سے کیا تھا سب اس کو بتایا۔ تب وہ اور سموئیل دونوں نیوت میں جا کر رہنے لگے ۝ اور ساؤل کو خبر ملی کہ داؤد رامہ کے بیچ نیوت میں ہے ۝ اور ساؤل نے داؤد کو پکڑنے کے لیے قاصد بھیجے اور انہوں نے جو دیکھا کہ نبیوں کا مجمع نبوت کر رہا ہے اور سموئیل ان کا پیشوا جا کھڑا ہے تو خدا کی روح ساؤل کے قاصدوں پر نازل ہوئی اور وہ بھی نبوت کرنے لگے ۝ اور جب ساؤل تک یہ خبر پہنچی تو اس نے اور قاصد بھیجے اور وہ بھی نبوت کرنے لگے اور ساؤل نے پھر تیسری بار اور قاصد بھیجے اور وہ بھی نبوت کرنے لگے۔ تب وہ آپ رامہ کو چلا اور اس بڑے کنویں پر جو سیکو میں ہے پہنچ کر پوچھنے لگا کہ سموئیل اور داؤد کہاں ہیں؟ اور کسی نے کہا کہ دیکھ وہ رامہ کے بیچ نیوت میں ہیں ۝ تب وہ ادھر رامہ کے نیوت کی طرف چلا اور خدا کی روح اس پر بھی نازل ہوئی اور چلتے چلتے نبوت کرتا ہوا رامہ کے نیوت میں پہنچا ۝ اور اس نے بھی اپنے کپڑے اتارے اور وہ بھی سموئیل کے آگے نبوت کرنے لگا اور اس سارے دن اور ساری رات ننگا پڑا رہا۔ اس لیے یہ کہاوت چلی ‘کیا ساؤل بھی نبیوں میں ہے؟۔۔۔۝ (۱۔سموئیل‘ باب ۱۹: ۱۸ تا ۲۴)

نبی عاموس نے کہا ”تب عاموس نے امصیاہ کو جواب دیا کہ میں نہ نبی ہوں نہ نبی کا بیٹا......" ۝

(عاموس‘ باب ۷: ۱۴)

”سلاطین“ میں ہے کہ ایک بوڑھے نبی نے خدا کی نافرمانی کی اور ایک شیر نے اسے پھاڑ ڈالا۔ (۱۔سلاطین۔ باب ۱۳: ۲۴) تب خداوند نے مجھے فرمایا کہ انبیاء میرا نام لے کر جھوٹی نبوت کرتے ہیں۔ میں نے نہ ان کو بھیجا اور نہ حکم دیا اور نہ ان سے کلام کیا وہ جھوٹی رویا اور جھوٹا علم غیب اور بطالت اور اپنے دلوں کی مکاری نبوت کی صورت میں تم پر ظاہر کرتے ہیں ۝

(یرمیاہ۔ باب ۱۴: ۱۴)

مندرجہ بالا سطور میں نمونے کے طور پر صرف چند اقتباسات نقل کیے گئے ہیں۔ بائبل میں ایسے بہت سے مقامات ہیں جن کو پڑھ کر آدمی حیران رہ جاتا ہے کہ ایک قاتل‘ ایک شرم و حیا سے عاری‘ ننگا انسان‘ اللہ کا نافرمان‘ ایک جھوٹا اور یہاں تک کہ ایک ایسا شخص بھی اللہ کا نبی ہے جو یہ کہتا ہے کہ میں نہ نبی ہوں نہ نبی کا بیٹا۔۔۔

اس کے بالمقابل قرآن کے مطابق نبی ایک بہت ہی متقی‘ پرہیزگار اور اللہ کا فرماں بردار انسان ہوتا ہے جو معصوم ہوتا ہے اور اللہ کے پیغامات و احکامات یا تو فرشتہ کے ذریعہ یا براہ راست اس کو بھیجے جاتے ہیں۔ یہ پیغامات کبھی کبھی ایک جدید شریعت کی شکل میں نازل ہوتے ہیں (جن کو وصول کرنے والا شرف نبوت کے ساتھ ساتھ منصب رسالت سے بھی سرفراز ہوتا ہے) کبھی کبھی کسی رسول کے ذریعہ پرانی نازل شدہ شریعت یا کتاب منسوخ کر دی جاتی ہے اور اس کی جگہ اس کو ایک جدید شریعت یا کتاب عطا کی جاتی ہے جو حضرات صرف منصب نبوت سے ہی سرفراز ہوتے ہیں (اور رسالت سے نہیں) وہ حضرات پچھلی نازل شدہ شریعت یا کتاب کی ہی پیروی کرتے ہیں اور اسی کی تبلیغ کرتے ہیں‘ حالانکہ رسول کا مرتبہ نبی سے بڑا ہوتا ہے لیکن نفس نبوت کی وجہ سے وہ سب باعث احترام و اکرام ہوتے ہیں اور معزز و معظم ہوتے ہیں۔

تحفظ عقائد اہلسنت

انبیاء علیہم السلام کے خصائص

عالم انسانیت میں اسلامی نقطہ نظر سے ایک نبی سب سے زیادہ محترم، مشرف اور معظم شخصیت کا حامل ہوتا ہے، وہ روئے زمین پر اللہ عزوجل کا نائب اور خلیفہ ہوتا ہے۔ اس کا ہر قول و عمل اللہ تعالیٰ کی ہدایات کے تابع ہوتا ہے۔ وہ اخلاق رذیلہ سے پاک اور اخلاق فاضلہ سے مزین ہوتا ہے۔ مندرجہ ذیل سطور میں ہم انبیاء کرام علیہم السلام کی چند اہم خصوصیات کو دائرہ تحریر میں لاتے ہیں جن سے یہ واضح ہو جائے گا کہ اسلام میں انبیائے کرام علیہم السلام کے مراتب و درجات کیا ہیں اور ان کی بارگاہ میں دریدہ دہنی و گستاخی کرنے والا اللہ عزوجل کے کس قدر قہر و غضب کا مستوجب و سزاوار ہے۔

• ۱- عصمت

انبیاء کرام علیہم السلام کی سب سے اہم خصوصیت ان کی عصمت ہے۔ عصمت کا مطلب ہے ”گناہوں سے حفاظت“ (یا گناہوں سے بچنے کا ملکہ) اسلامی تعلیمات کے مطابق اللہ تعالیٰ کی طرف سے مبعوث کیا گیا ہر نبی معصوم ہوتا ہے یعنی اس سے کوئی گناہ سرزد نہیں ہوتا اور نہ ہی وہ اللہ تعالیٰ کا نافرمان ہوتا ہے، انبیاء کرام علیہم السلام پر اللہ عزوجل کی محافظت میں ہونے کے باعث شیطان کا قابو نہیں چلتا۔۔ وہ شیطانی مکر و فریب سے ہر طرح محفوظ و مامون ہوتے ہیں۔ چنانچہ ارشادِ باری تعالیٰ ہے:

اِنَّ عِبَادِیْ لَیْسَ لَكَ عَلَیْهِمْ سُلْطٰنٌ وَّ كَفٰی بِرَبِّكَ وَكِیْلًاO

(بنی اسرائیل: ۶۵)

بے شک جو میرے بندے ہیں (نیک مخلص انبیاء اور اصحاب فضل و صلاح) ان پر تیرا (شیطان کا) کچھ قابو نہیں، اور تیرا رب کافی ہے بنانے کو۔

(کنزالایمان)

ایک دوسرے مقام پر قرآن مجید میں ارشادِ خداوندی ہے:

اِنَّهٗ لَیْسَ لَهٗ سُلْطٰنٌ عَلَی الَّذِیْنَ اٰمَنُوْا وَعَلٰی رَبِّهِمْ یَتَوَکَّلُوْنَO اِنَّمَا سُلْطٰنُهٗ عَلَی الَّذِیْنَ یَتَوَلَّوْنَهٗ وَالَّذِیْنَ هُمْ بِهٖ مُشْرِکُوْنَO

(النحل: ۱۰۰-۹۹)

بے شک اس کا (شیطان کا) کوئی قابو ان پر نہیں جو ایمان لائے اور اپنے رب ہی پر بھروسہ رکھتے ہیں۔ اس کا قابو تو انہیں پر ہے جو اس سے دوستی کرتے ہیں اور اسے شریک ٹھہراتے ہیں۔

(کنزالایمان)

جو متقی اور پرہیزگار ہوتے ہیں اللہ تعالیٰ خود ان کی شیطان سے حفاظت فرماتا ہے، کیونکہ خود اللہ تعالیٰ ایسے لوگوں کے ساتھ ہوتا ہے۔

وَاصْبِرْ وَمَا صَبْرُكَ اِلَّا بِاللّٰهِ وَلَا تَحْزَنْ عَلَیْهِمْ وَلَا تَكُ فِیْ ضَیْقٍ مِّمَّا یَمْكُرُوْنَO اِنَّ اللّٰهَ مَعَ الَّذِیْنَ اتَّقَوْا وَّالَّذِیْنَ هُمْ مُّحْسِنُوْنَO

(النحل: ۱۲۸-۱۲۷)

اور اے محبوب! تم صبر کرو اور تمہارا صبر اللہ ہی کی توفیق سے ہے اور ان کا غم نہ کھاؤ اور ان کے فریبوں سے دل تنگ نہ ہو۔ بے شک اللہ ان کے ساتھ ہے جو ڈرتے ہیں اور جو نیکیاں کرتے ہیں۔

(کنزالایمان)

شیاطین کا بس تو بدکرداروں اور نافرمانوں پر اترتا ہے۔

هَلْ اُنَبِّئُكُمْ عَلٰی مَنْ تَنَزَّلُ الشَّیٰطِیْنُO تَنَزَّلُ عَلٰی كُلِّ اَفَّاكٍ اَثِیْمٍO یُّلْقُوْنَ السَّمْعَ وَاَكْثَرُهُمْ كٰذِبُوْنَO

(الشعراء: ۲۲۳-۲۲۱)

کیا میں تمہیں بتا دوں کہ کس پر اترتے ہیں شیطان۔ اترتے ہیں ہر بڑے بہتان والے گناہگار پر، شیطان اپنی سنی ہوئی ان پر ڈالتے ہیں اور ان میں اکثر جھوٹے ہیں۔

تحفظ عقائد اہلسنت

چونکہ انبیاء کرام علیہم السلام ہر قسم کے گناہ سے محفوظ و مامون رہتے ہیں، اس لیے وہ انسانوں کے لیے رہنما ہوتے ہیں جو ان کو نیکی کا حکم دیتے ہیں اور برائی سے روکتے ہیں۔ وہ بہت ہی متقی اور پرہیزگار ہوتے ہیں۔ اور برائی و گناہ سے ہمیشہ دور رہتے ہیں۔ قرآن کریم انبیاء کرام علیہم السلام کی بے مثال امامت و قیادت کا تذکرہ ان الفاظ میں کرتا ہے۔

وَجَعَلْنَهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا وَأَوْحَيْنَا اور ہم نے انہیں امام کیا کہ ہمارے حکم سے بلاتے ہیں اور إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْرَاتِ وَإِقَامَ الصَّلُوةِ وَإِيتَاءَ ہم نے انہیں وحی بھیجی اچھے کام کرنے اور نماز برپا کرنے اور الزَّكوةِ وَكَانُوا لَنَا عَبِدِينَ (الانبیآء: ۷۳) زکوٰۃ دینے کی اور وہ ہماری بندگی کرتے تھے۔

ان کی پاکبازی، تقویٰ اور محبوبیت و مقبولیت کی وجہ سے اللہ کی طرف سے انبیاء علیہم السلام پر سلام بھیجا جاتا ہے۔

وَسَلَامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ (الصفت: ۱۸۱) اور سلام ہے پیغمبروں پر۔ (کنزالایمان)

زیر آیت تفسیر خزائن العرفان میں ہے انسانی مراتب میں سب سے اعلیٰ مرتبہ یہ ہے کہ خود کامل ہو اور دوسروں کی تکمیل کرے، یہ شان انبیاء کی ہے علیہم الصلاۃ والسلام تو ہر ایک پر ان حضرات کا اتباع اور ان کی اقتداء لازم ہے۔

(خزائن العرفان، ص ۶۵۵)

عقیدہ: نبی کا معصوم ہونا ضروری ہے اور یہ عصمت نبی اور ملک کا خاصہ ہے کہ نبی اور فرشتہ کے سوا کوئی معصوم نہیں، اماموں کو انبیاء کی طرح معصوم سمجھنا گمراہی و بددینی ہے، عصمت انبیاء کے یہ معنی ہیں کہ ان کے لیے حفظ الٰہی کا وعدہ ہو لیا جس کے سبب ان سے صدور گناہ شرعاً محال ہے۔ بخلاف ائمہ و اکابر اولیاء، کہ اللہ عزوجل انہیں محفوظ رکھتا ہے، ان سے گناہ ہوتا نہیں مگر ہو تو شرعاً محال بھی نہیں۔ (بہار شریعت، حصہ اول، ص ۱۳-۱۴)

• ۲۔ حکمت

انبیاء کرام علیہم السلام کو اللہ تعالیٰ کی طرف سے دوسری جو اہم نعمت عطا کی جاتی ہے وہ حکمت ہے۔ دوسرے تمام انسانوں کے مقابلہ میں اللہ تعالیٰ کے ان مقدس بندوں کے اندر علم و حکمت زیادہ ہوتا ہے۔ کیونکہ انبیائے کرام علیہم السلام عام مخلوق کی ہدایت و رہنمائی کے لیے مبعوث کیے جاتے ہیں۔ چنانچہ عملی طور پر تمام انبیاء کرام علیہم السلام کے بارے میں اللہ عزوجل ارشاد فرماتا ہے:

وَإِذْ أَخَذَ اللّٰهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ لَمَا اٰتَيْتُكُمْ اور یاد کرو جب اللہ نے پیغمبروں سے ان کا عہد لیا جو میں تم مِّنْ كِتٰبٍ وَّحِكْمَةٍ ثُمَّ جَاءَ كُمْ رَسُوْلٌ کو کتاب اور حکمت دوں پھر تشریف لائے تمہارے پاس وہ مُّصَدِّقٌ لِّمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهٖ وَلَتَنْصُرُنَّهُ رسول کہ تمہاری کتابوں کی تصدیق فرمائے تو تم ضرور اس پر (آل عمران: ۸۱) ایمان لانا اور ضرور ضرور اس کی مدد کرنا۔ (کنز الایمان)

کچھ انبیائے کرام کا نام لے کر اللہ تعالیٰ نے ارشاد فرمایا ہے کہ اس نے ان کو حکمت عطا فرمائی۔ مثلاً آلِ ابراہیم کے بارے میں ارشادِ خداوندی ہے:

فَقَدْ آتَيْنَا آلَ إِبْرَاهِيْمَ الْكِتٰبَ وَالْحِكْمَةَ تو ہم نے تو ابراہیم کی اولاد کو کتاب اور حکمت عطا فرمائی اور وَآتَيْنَهُمْ مُّلْكًا عَظِيمًا (النساء: ۵۴) انہیں بڑا ملک دیا۔ (کنز الایمان)

اور نبی آخرالزمان، سرور انس و جان حضرت محمد رسول اللہ صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کے بارے میں یہ ارشاد خداوندی ہے۔

تحفظ عقائد اہلسنت

ملاحظہ ہو۔

لَقَدْ مَنَّ اللّٰهُ عَلَى الْمُؤْمِنِيْنَ اِذْ بَعَثَ بے شک اللہ کا بڑا احسان ہوا مسلمانوں پر کہ ان میں انہیں فِيْهِمْ رَسُوْلًا مِّنْ اَنْفُسِهِمْ يَتْلُوْا عَلَيْهِمْ اٰيٰتِهٖ میں سے ایک رسول بھیجا جو ان پر اس کی آیتیں پڑھتا ہے، اور وَيُزَكِّيْهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتٰبَ وَالْحِكْمَةَ ٥ انہیں پاک کرتا ہے اور انہیں کتاب و حکمت سکھاتا ہے۔

(آل عمران: ۱۶۴) (کنز الایمان)

ایسے ہی حضرت داؤد علیہ السلام کے بارے میں سورۃ ص آیت نمبر ۲۰ میں اور حضرت عیسیٰ علیہ السلام کے بارے میں سورۃ الزخرف آیت نمبر ۶۳ میں و دیگر آیات مبارکہ میں ارشاد ربانی ہے کہ اللہ عزوجل نے انہیں حکمت عطا فرمائی۔۔۔ الغرض انبیاء کرام علیہم السلام کے اندر حکمت و دانائی کا وصف اس درجہ کمال کو پہنچا ہوتا ہے کہ جہاں تک عام انسان کا طائر وہم و خیال بھی نہیں پہنچ سکتا ہے۔

۳۔ علم اور قوت فیصلہ

انبیاء کرام علیہم السلام کو اللہ تعالیٰ کی طرف سے ایک اور اہم ترین کمال علم اور صحیح قوت فیصلہ مرحمت کیا جاتا ہے۔ انبیاء کرام علیہم السلام کو یہ علم ”وحی“ کے ذریعے عطا کیا جاتا ہے۔ اسی طرح ان کو عطا کی گئی صحیح قوت فیصلہ بھی وہی ہوتی ہے۔ یہ علم مخصوص اور صحیح تر قوت فیصلہ ان کو خاص طور پر اس وجہ سے عطا کی جاتی ہے، تاکہ ان سے مختلف معاملات کو طے کرنے اور فرائض نبوت کو ادا کرنے میں کوئی غلطی و کوتاہی سرزد نہ ہوسکے۔ چنانچہ اس سلسلے میں مختلف سورتوں میں ارشادات خداوندی موجود ہیں۔ ذیل میں ایک آیت کریمہ تحریر کی جاتی ہے۔ ارشاد خداوندی ہے۔

اُولٰٓئِكَ الَّذِيْنَ اٰتَيْنٰهُمُ الْكِتٰبَ وَالْحُكْمَ یہ (انبیاء کرام) ہیں جن کو ہم نے کتاب اور حکم (قوت وَالنُّبُوَّةَ ٥ (الانعام: ۸۹) فیصلہ اور نبوت عطا کی) (کنز الایمان)

دیگر تمام انبیاء کرام علیہم السلام کی طرح نبی آخرالزماں حضرت محمد رسول اللہ صلی اللہ تعالیٰ علیہ و سلم کو بھی اللہ تعالیٰ کی طرف سے صحیح قوت فیصلہ بدرجہ اتم عطا ہوئی تھی۔ جس کو قرآن مجید میں مندرجہ ذیل الفاظ میں بیان کیا گیا ہے۔

اِنَّآ اَنْزَلْنَا اِلَيْكَ الْكِتٰبَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ اے محبوب! بے شک ہم نے تمہاری طرف سچی کتاب بَيْنَ النَّاسِ بِمَآ اَرٰىكَ اللّٰهُ (النساء: ١٠٥) اتاری کہ تم لوگوں میں فیصلہ کرو جس طرح تمہیں اللہ دکھائے۔ (کنز الایمان)

یہی وجہ ہے کہ تمام مومنین و مومنات کو اس کا حکم دیا گیا ہے کہ وہ رسول اقدس صلی اللہ تعالیٰ علیہ و سلم کے فیصلہ کو بے چون و چرا قبول کریں۔ رسول اقدس صلی اللہ تعالیٰ علیہ و سلم کے فیصلہ مبارک کے بعد پھر ان کو کوئی اختیار باقی نہیں رہتا۔

وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ اِذَا قَضَى اللّٰهُ اور نہ کسی مسلمان مرد نہ مسلمان عورت کو پہنچتا ہے کہ وَرَسُوْلُهٗٓ اَمْرًا اَنْ يَّكُوْنَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ اَمْرِهِمْ جب اللہ و رسول کچھ حکم فرمادیں تو انہیں اپنے معاملہ کا کچھ وَمَنْ يَّعْصِ اللّٰهَ وَرَسُوْلَهٗ فَقَدْ ضَلَّ ضَلٰلًا اختیار رہے اور جو حکم نہ مانے اللہ اور اس کے رسول کا، وہ بے مُّبِيْنًا ٥ (الاحزاب: ٣٦) شک صریح گمراہی بہکا۔ (کنز الایمان)

رسول اللہ صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کا فیصلہ صدق دل سے تسلیم کرلینے والے ہی آخرت میں فلاح و کامرانی سے ہمکنار

تحفظ عقائد اہلسنت

ہوں گے۔

إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَ مسلمانوں کی بات تو یہی ہے جب اللہ اور رسول کی طرف رَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَنْ يَقُولُوا سَمِعْنَا بلائے جائیں کہ رسول ان میں فیصلہ فرمائے کہ عرض کریں ہم وَأَطَعْنَا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَO (النور: ۵۱) نے سنا اور حکم مانا اور یہی لوگ مراد کو پہنچے۔ (کنز الایمان)

۴۔ نبوت وہبی ہے

نبوت کے سلسلے میں اسلام کا ایک بنیادی و اساسی عقیدہ یہ ہے کہ ”نبوت“ وہبی ہے کسبی نہیں۔ یعنی ”نبوت“ اللہ تعالیٰ کی طرف سے عطا کردہ ایک عطیہ ہے اور کوئی شخص اس کو اپنے کسب، تجربہ اور علم وغیرہ کی بنیاد پر حاصل نہیں کر سکتا۔ جیسا کہ اس سلسلہ میں خود قرآن پاک ناطق ہے۔

اَللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ اللہ خوب جانتا ہے جہاں اپنی رسالت رکھے۔ (الانعام: ۱۲۴) (کنز الایمان)

اس آیت کے تحت حضرت صدر الافاضل سید شاہ محمد نعیم الدین محدث مراد آبادی رحمتہ اللہ علیہ رقم طراز ہیں۔ یعنی اللہ جانتا ہے کہ نبوت کی اہلیت اور اس کا استحقاق کس کو ہے، کس کو نہیں، عمر و مال سے کوئی مستحق نبوت نہیں ہو سکتا اور یہ نبوت کے طلب گار کہ حسد، مکر، بدعہدی وغیرہ قبائح افعال اور رذائل خصائل میں مبتلا ہیں، یہ کمال اور نبوت کا منصب عالی کہاں۔

(خزائن العرفان، ص ۲۰۸)

ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ یہ (پیغمبری) اللہ کا فضل ہے جسے چاہے دے اور اللہ بڑے ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِO (الجمعہ: ۴) فضل والا ہے۔ (کنز الایمان)

۵۔ بشریت

حضرت انبیاء کرام علیہم السلام کے سلسلے میں اسلام کا یہ بھی ایک بنیادی عقیدہ ہے کہ تمام انبیاء کرام علیہم السلام بشر (انسان) تھے۔ البتہ وہ ایسے بشر ہوتے ہیں، جن سے معصیت کا صدور نہیں ہوتا۔ جو اعلیٰ ترین اخلاق پر فائز ہوتے ہیں جو اللہ تعالیٰ کے فرماں بردار و مطیع ہوتے ہیں۔ اور خود جن کی اطاعت و بندگی، تعظیم و توقیر اور الفت و محبت عام انسانوں پر فرض عین ہوتی ہے۔ اور اُن کی سب سے اہم خصوصیت یہ ہے کہ ان کی طرف اللہ تعالیٰ کی طرف سے وحی بھیجی جاتی ہے۔ قرآن کریم میں اس نوع کی متعدد آیات کریمہ موجود ہیں۔ چند ملاحظہ فرمائیں:

• ۱۔ قَالَتْ لَهُمْ رُسُلُهُمْ إِنْ نَحْنُ إِلَّا ان کے رسولوں نے ان سے کہا ہم ہیں تو تمہاری طرح

بَشَرٌ مِثْلُكُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَمُنُّ عَلَى مَنْ يَشَاءُ انسان مگر اللہ اپنے بندوں میں جس پر چاہے احسان فرماتا ہے مِنْ عِبَادِهِ وَمَا كَانَ لَنَا أَنْ نَأْتِيَكُمْ بِسُلْطَانٍ إِلَّا اور ہمارا کام نہیں کہ ہم تمہارے پاس کچھ سند لے آئیں مگر بِإِذْنِ اللَّهِ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَO اللہ کے حکم سے اور مسلمانوں کو اللہ ہی پر بھروسہ چاہیے۔ (ابراہیم: ۱۱) (کنز الایمان)

• ۲۔ قُلْ سُبْحَانَ رَبِّي هَلْ كُنْتُ إِلَّا بَشَرًا تم فرماؤ پاکی ہے میرے رب کو میں کون ہوں مگر آدمی اللہ کا

تحفظ عقائد اہلسنت

رَسُوْلًاO (بنی اسرائیل : ۹۴) بھیجا ہوا۔ (کنزالایمان) ۳۔ قُلْ اِنَّمَاۤ اَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ یُوْحٰیۤ اِلَیَّ اَنَّمَاۤ تم فرماؤ ظاہر صورت بشری میں تو میں تم جیسا ہوں مجھے وحی اِلٰهُكُمْ اِلٰهٌ وَّاحِدٌ ۚ (الکہف: ۱۱۰) آتی ہے کہ تمہارا معبود ایک ہی معبود ہے۔ (کنزالایمان)

اس آیت کریمہ کے تحت تفسیر خزائن العرفان میں ہے۔

کہ مجھ پر بشری اعراض وامراض طاری ہوتے ہیں‘ اور صورت خاصہ میں کوئی بھی آپ کا مثل نہیں کہ اللہ تعالیٰ نے آپ کو حسن وصورت میں بھی سب سے اعلیٰ و بالا کیا اور حقیقت روح و باطن کے اعتبار سے تو تمام انبیاء اوصاف بشر سے اعلیٰ ہیں جیسا کہ شفاء قاضی عیاض میں ہے۔ اور شیخ عبدالحق محدث دہلوی رحمۃ اللہ تعالیٰ علیہ نے شرح مشکوۃ میں فرمایا کہ انبیاء علیہم السلام کے اجسام و ظواہر تو حد بشریت پر چھوڑے گئے اور ان کے ارواح و بواطن بشریت سے بالا اور ملاء اعلیٰ سے متعلق ہیں۔ شاہ عبدالعزیز صاحب محدث دہلوی رحمۃ اللہ تعالیٰ علیہ نے سورۃ والضحیٰ کی تفسیر میں فرمایا کہ آپ کی بشریت کا وجود اصلاً نہ رہے اور غلبہ انوار حق آپ پر علی الدوام حاصل ہو۔ بہرحال آپ کی ذات و کمالات میں آپ کا کوئی بھی مثل نہیں‘ اس آیت کریمہ میں آپ کو اپنی ظاہری صورت بشریہ کے بیان کا اظہار تواضع کے لیے حکم فرمایا گیا۔ یہی فرمایا ہے حضرت ابن عباس رضی اللہ تعالیٰ عنہما نے۔

(خازن و خزائن العرفان‘ ص ۴۴۱)

الحاصل! انبیاء کرام علیہم السلام کے دو رخ ہوئے ایک طرف تو وہ دائرہ بشریت کے اندر انسانوں کی طرح چلتے پھرتے‘ کھاتے پیتے‘ سوتے جاگتے اور شادی بیاہ وغیرہ کرتے ہیں‘ پیدا ہوتے ہیں اور وصال فرما جاتے ہیں لیکن دوسری طرف یہ حضرات اپنی روحانیت‘ بے گناہی‘ پاک دامنی‘ معصومیت اور دیگر خواص نبوت و رسالت میں عام انسانوں سے بدرجہا ارفع و اعلیٰ ہوتے ہیں۔ یہ مذہب اسلام کا امتیاز ہے کہ اس نے انبیاء کرام علیہم السلام کو نہ تو یہودیوں کی طرح ایک معمولی انسان سمجھا اور نہ ہی عیسائیوں کی طرح ان میں الوہیت کی صفات ثابت کیں‘ بلکہ یہ بتایا کہ گو انبیاء کرام علیہم السلام اپنے بشری اوصاف کے لحاظ سے بلاشبہ انسان ہوتے ہیں لیکن ساتھ ہی ساتھ اللہ تعالیٰ کی طرف سے نازل کردہ وحی کو وصول کر کے اس کے پیغام کو عام انسانوں تک پہنچاتے ہیں‘ اس طرح تعلق مع اللہ میں وہ تمام دیگر انسانوں سے بلند تر اور خلیفتہ اللہ فی الارض ہوتے ہیں۔ اس لیے ان کی شان میں گستاخی عام انسانوں کے حق میں کی گئی گستاخی جیسی نہیں ہوتی‘ بلکہ یہ گستاخی اہانت یا سب و شتم ایسی ہے۔ گویا کہ اس کی شان میں کی گئی ہو جس کے وہ رسول اور پیغمبر ہیں۔

شیطان رشدی مستحق قتل ہے

امت مسلمہ کا اس پر اجماع ہے کہ شاتم رسول یعنی بارگاہ رسول صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کے گستاخ کی سزا قتل ہے جیسا کہ قاضی عیاض نے شاتم رسول کی سزائے قتل پر امت کا اجماع نقل کیا ہے۔

وَاجْتَمَعَتِ الْأُمَّةُ عَلٰی قَتْلِ مُنْتَقِصِهِ مِنَ مسلمانوں میں سے رسول اللہ صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کی الْمُسْلِمِيْنَ وَسَابِهِ۔ (الشفاء: جلد ۲ ص ۱۱) شان اقدس میں گستاخی کرنے والے اور تنقیص کرنے والے کے قتل پر امت کا اجماع ہو چکا ہے۔

اب رہا یہ امر کہ مرتد عن الاسلام کو قتل کرنے کی ذمہ داری کس پر ہے؟ تو اس سلسلے میں شاتم رسول سلمان رشدی کے قضیے میں ایک علمی بحث یہ اٹھی ہے کہ مرتد عن الاسلام کو قتل کرنے کی ذمہ داری کس پر ہے۔ اس سلسلے میں امام ابو حنیفہ اور

تحفظ عقائد اہلسنت

امام شافعی کی رائے یہ ہے کہ یہ ذمہ داری امام اور اولوالامر کی ہے۔ لیکن ساتھ ساتھ یہ بھی تصریح فرمادی ہے کہ ایک عام آدمی بھی مرتد کو قتل کردے تو اس پر کوئی ضمان نہیں ہے، کیونکہ ارتداد کی وجہ سے وہ پہلے ہی مہدرالدم ہوچکا تھا۔

وَإِنْ قَتَلَهُ اَحَدٌ بِغَيْرِ إِذْنِ الْإِمَامِ لَا شَيْئَ عَلَيْهِ اگر امام کی اجازت کے بغیر کوئی شخص اسے قتل کردے تو لِزَوَالِ عِصْمَتِهِ بِالرِّدَّةِ اس پر کچھ ضمان نہیں، کیونکہ ردت کی وجہ سے اس کی عصمت (بدائع الصنائع ج۷، ص۱۳۴) زائل ہوچکی تھی۔

فَإِنْ قَتَلَهُ غَيْرُهُ بِغَيْرِ اِذْنِهِ عُذِّرَ اگر کسی غیر امام نے اس کی اجازت کے بغیر اسے قتل کردیا تو (المہذب جلد۲، ص۲۳۳) اسے معذور سمجھا جائے گا۔

غرضیکہ اسلام نے انبیاء کرام علیہم السلام کی اتنی عظمت و توقیر کی ہے کہ ان کی شان اقدس میں توہین و اہانت اور سب و شتم کے مرتکب کو سزائے قتل دی ہے۔ مرتد سلمان رشدی اسلام کے اسی اصول کے تحت قتل کی سزا کا مستحق ہے۔

تحفظ عقائد اہلسنت

ملائکہ مقربین کی ذوات مقدسہ پر

ملعون سلمان رشدی کا حملہ

ملائکہ علیہم السلام مرتد اعظم و ملعون اکبر ”سلمان رشدی“ نے اپنی بدنام زمانہ اور دل آزار کتاب ”شیطانی آیات“ میں نہ صرف انبیاء و مرسلین اور پیغمبر اسلام حضرت محمد مصطفیٰ علیہ السلام کی شان میں گستاخی و اہانت اور گالم گلوچ کیا ہے، بلکہ اس کے زہر آلود اور مردود قلم کی زد سے ملائکہ بھی محفوظ نہیں رہے ہیں۔۔۔ یوں تو سلمان رشدی نے تمام ہی فرشتوں کے حق میں گستاخانہ الفاظ استعمال کیے ہیں لیکن اس نے حامل وحی، سید الملائکہ حضرت جبرئیل علیہ السلام کی شان میں جو بے ہودہ گوئی اور سب و شتم کیا ہے، کوئی بھی مہذب انسان اسے نقل کرنا بھی پسند نہ کرے گا۔۔۔ چونکہ گالی کا جواب گالی سے نہیں دیا جاسکتا، اس لیے سلمان رشدی کی گالیوں کا جواب صرف یہی ہو سکتا ہے کہ اس مقام پر فرشتوں سے متعلق اسلامی عقائد کو قرآن وحدیث کی روشنی میں واضح طور پر بیان کر دیا جائے، نیز حضرت جبرئیل امین علیہ السلام کے فضائل و مراتب بھی بیان کر دیئے جائیں تاکہ ملائکہ اور حضرت جبرئیل امین علیہ السلام سے متعلق اسلامی نقطہ نظر کی وضاحت ہو جائے اور دنیا کو معلوم ہو جائے کہ ملائکہ کے وجود سے انکار کرنے والوں یا ان کی اہانت کرنے والوں کو اسلام کس نگاہ سے دیکھتا ہے۔

فرشتوں پر ایمان لانا ضروری ہے

توحید، رسالت، صحائف آسمانی، یوم آخرت، تقدیر، مرنے کے بعد اٹھنے وغیرہ امور پر ایمان لانا جس طرح اسلام کے بنیادی عقائد میں داخل ہے، وہیں ملائکہ کے وجود پر ایمان لانا بھی اسلامی نقطہ نظر سے لازم و ضروری ہے۔ چنانچہ ارشاد باری تعالیٰ ہے:

لَيْسَ الْبِرَّ اَنْ تُوَلُّوْا وُجُوْهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ کچھ اصل نیکی یہ نہیں کہ منہ مشرق یا مغرب کی طرف کرو، وَالْمَغْرِبِ وَلٰكِنَّ الْبِرَّ مَنْ اٰمَنَ بِاللّٰهِ وَالْيَوْمِ ہاں! اصل نیکی یہ ہے کہ ایمان لائے اللہ اور قیامت اور الْاٰخِرِ وَالْمَلٰٓئِكَةِ وَالْكِتٰبِ وَالنَّبِيّٖنَ۔ فرشتوں اور کتاب اور پیغمبروں پر۔۔۔ (کنزالایمان)

(البقرہ: ۱۷۷)

فرشتوں پر ایمان لانے سے متعلق ایک اور آیت کریمہ ملاحظہ فرمائیے۔

اٰمَنَ الرَّسُوْلُ بِمَآ اُنْزِلَ اِلَيْهِ مِنْ رَّبِّهٖ رسول ایمان لایا اس پر جو اس کے رب کے پاس سے اس پر وَالْمُؤْمِنُوْنَ كُلٌّ اٰمَنَ بِاللّٰهِ وَمَلٰٓئِكَتِهٖ وَ كُتُبِهٖ اترا، اور ایمان والے، سب نے مانا اللہ اور اس کے فرشتوں

تحفظ عقائد اهلسنت

وَرُسُلِهٖ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ اَحَدٍ مِّنْ رُّسُلِهٖ وَقَالُوْا اور اس کی کتابوں اور اس کے رسولوں کو یہ کہتے ہوئے کہ ہم سَمِعْنَا وَ اَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَاِلَيْكَ اس کے کسی رسول پر ایمان لانے میں فرق نہیں کرتے‘ اور الْمَصِيْرُ O (البقرة: ۲۸۵) عرض کی کہ ہم نے سنا اور مانا‘ تیری معافی ہو اے رب ہمارے ! اور تیری ہی طرف پھرنا ہے۔ (کنزالایمان)

فرشتوں کا انکار کفر ہے

مذکورہ بالا آیات سے یہ ثابت ہوتا ہے کہ فرشتوں پر ایمان لانا اسلام کے بنیادی عقائد میں داخل ہے۔ اب ذیل میں وہ آیت کریمہ نقل کی جاتی ہے جس سے یہ ثابت ہوتا ہے کہ فرشتوں کے وجود سے انکار کرنا یا کسی بھی فرشتہ پر ایمان نہ لانا یا ان مقدس فرشتوں میں سے کسی کا نام لے کر انکار کرنا یا ان کی شان میں گستاخی کے کلمات استعمال کرنا جن کے اسماء گرامی قرآن پاک میں مذکور ہیں۔ گمراہی اور کفر ہے۔ ارشاد خداوندی ہے:

وَمَنْ يَّكْفُرْ بِاللّٰهِ وَمَلٰٓئِكَتِهٖ وَكُتُبِهٖ وَرُسُلِهٖ اور جو نہ مانے اللہ اور اس کے فرشتوں اور کتابوں اور وَالْيَوْمِ الْاٰخِرِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلٰلًاۢ بَعِيْدًا O رسولوں اور قیامت کو‘ تو وہ صرف دور کی گمراہی میں پڑا۔ (النساء: ۱۳۶) (کنزالایمان)

شرح العقیدہ الطحاویہ میں ہے: كَانَ الْإِيْمَانُ بِالْمَلَائِكَةِ اَحَدَ الْأُصُوْلِ فرشتوں پر ایمان لانا ان پانچ اصولوں میں سے ایک ہے جو الْخَمْسَةِ الَّتِيْ هِيَ اَرْكَانُ الْإِيْمَانِ۔ ارکان ایمان ہیں۔

(شرح العقیدہ الطحاویہ للجماعۃ من العلماء بیروت ۱۳۹۱ھ ص ۳۳۷)

کائنات کے جملہ امور کی تدبیر بحکم خداوندی یہی فرشتے انجام دیتے ہیں۔ اس سلسلے میں شرح العقیدہ الطحاویہ کی ہی یہ عبارت ملاحظہ کیجئے۔

جہاں تک فرشتوں کا تعلق ہے وہ آسمانوں اور زمینوں کے موکل ہیں‘ اس جہاں میں جتنی بھی حرکات و سکنات ہوتی ہیں وہ فرشتوں ہی سے شروع ہوتی ہیں۔ جیسا کہ اللہ تعالیٰ فرماتا ہے:

فَالْمُدَبِّرٰتِ اَمْرًا- (النازعات: ۵) پھر کام کی تدبیر کریں۔ فَالْمُقَسِّمٰتِ اَمْرًا- (الذاریات: ۴) پھر حکم سے بانٹنے والیاں۔

(شرح العقیدہ الطحاویہ‘ ص ۳۳۶-۳۳۵)

فرشتوں کی حقیقت کیا ہے؟

فرشتوں کی حقیقت کیا ہے؟ اور انہیں کیا خدمات سپرد ہیں؟ اس سلسلہ میں علماء کرام نے کتب عقائد میں بہت ہی شرح و بسط کے ساتھ لکھا ہے۔

”فرشتوں کی حقیقت کیا ہے؟ حکمائے یونان ان کو جواہر مجردہ مانتے ہیں لیکن ارباب مذاہب کے نزدیک وہ اجسام لطیفہ ہیں کہ جن کا جسم نہ عصری ہے اور نہ حسی۔ بلکہ ایک اور خاص قسم کا لطیف جسم ہے جو بمنزلہ ارواح کے ہے اور جس کی حقیقت

تحفظ عقائد اہلسنت

ہم نہیں جانتے، اصل یہ ہے کہ عقل سے صرف اس قدر معلوم ہوتا ہے کہ اس دنیا میں جو حوادث و واقعات پیش آتے رہتے ہیں ان کے علل و اسباب جس طرح مادی ہوتے ہیں اسی طرح غیر مادی بھی ہوتے ہیں اور ان دونوں قسم کے اسباب و علل کے توافق سے ہی حوادث کا ظہور ہوتا ہے۔ بسا اوقات ہم دیکھتے ہیں کہ کسی ایک واقعہ کے ظہور میں..... آنے کے لیے جتنے مادی اسباب درکار ہوتے ہیں، وہ سب ہی بکمال قوت موجود اور فراہم ہوتے ہیں، لیکن اس کے باوجود سبب کا ظہور نہیں ہوتا۔ ایسے موقع پر بے ساختہ زبان سے نکل جاتا ہے کہ کارکنان قضاء و قدر کو یہی منظور نہیں، بس یہی وہ کارکنان قضاء و قدر یا حوادث و واقعات کے غیر مادی اسباب و علل ہیں جن کو مذہب کی زبان میں فرشتہ کہتے ہیں۔ لیکن ان کی حقیقت کیا ہے؟ عقل اس کے ادراک سے عاجز ہے۔ جس طرح ہم خدا کے وجود، اس کی ذات وصفات کا یقین رکھتے ہیں، روح کا وجود ہم کو معلوم ہے، اس کا وجود ہونا مسلم ہے، مریخ اور بعض سیاروں میں آبادیوں کا ہونا ہم تسلیم کرتے ہیں۔ لیکن ان کی حقیقت کیا ہے؟ اور ان کی منطقی تعریف کیا ہو گی؟ عقل اب تک ان کے بتانے سے عاجز اور درماندہ رہی ہے۔ بس اسی طرح وہ فرشتوں کی حقیقت و ماہیت کا تعین اور ان کی ذاتیات کا تشخص نہیں کر سکتی اور اس سے ہرگز یہ لازم نہیں آتا کہ سرے سے ان کا وجود ہی نہیں ہے۔

(کتاب دینیات مطبوعہ علی گڑھ ۱۹۶۰ء ص ۱۳۱-۱۳۰)

الغرض! ایک مسلمان کو فرشتوں سے متعلق کیا عقیدہ رکھنا چاہیے۔ اس کی تفصیل مستند و معتبر کتب عقائد کی روشنی میں صدر الشریعہ حضرت علامہ امجد علی صاحب اعظمی قادری قدس سرہ یوں تحریر فرماتے ہیں۔

فرشتے اجسام نوری ہیں، اللہ تعالیٰ نے ان کو یہ طاقت دی ہے کہ جو شکل چاہیں بن جائیں، کبھی وہ انسان کی شکل میں ظاہر ہوتے ہیں اور کبھی دوسری شکل میں۔۔۔ وہ وہی کرتے ہیں جو حکم الٰہی ہے۔ خدا کے حکم کے خلاف کچھ نہیں کرتے، نہ قصدًا نہ سہواً نہ خطاءً، وہ اللہ کے معصوم بندے ہیں۔ ہر قسم کے صغائر و کبائر سے پاک ہیں۔۔۔ ان کو مختلف خدمتیں سپرد ہیں، بعض کے ذمہ حضرات انبیائے کرام کے خدمت میں وحی لانا، کسی کے متعلق پانی برسانا، کسی کے متعلق ہوا چلانا، کسی کے متعلق روزی پہنچانا، کسی کے ذمہ ماں کے پیٹ میں بچہ کی صورت بنانا، کسی کے متعلق بدن انسان کے اندر تصرف کرنا، کسی کے متعلق انسان کی دشمنوں سے حفاظت کرنا، کسی کے متعلق ذاکرین کا مجمع تلاش کر کے اس میں حاضر ہونا، کسی کے متعلق انسان کے نامۂ اعمال لکھنا، بہتوں کا دربار رسالت میں حاضر ہونا، کسی کے متعلق سرکار دوعالم صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کی خدمت میں مسلمانوں کی صلوٰۃ و سلام پہنچانا، بعضوں کے متعلق مردوں سے سوال کرنا، کسی کے ذمہ قبض روح کرنا، کسی کے متعلق صور پھونکنا اور ان کے علاوہ اور بہت سے کام ہیں جو ملائکہ انجام دیتے ہیں۔۔۔ فرشتے نہ مرد ہیں نہ عورت۔۔۔ ان کو قدیم جاننا یا خالق جاننا کفر ہے۔۔۔ ان کی تعداد وہی جانے جس نے ان کو پیدا کیا اور اس کے بتائے سے اس کا رسول۔۔۔۔ چار فرشتے بہت مشہور ہیں۔۔۔ جبرئیل و میکائیل و اسرافیل و عزرائیل علیہم السلام اور یہ سب ملائکہ پر فضیلت رکھتے ہیں۔۔۔ کسی فرشتے کے ساتھ ادنیٰ گستاخی کفر ہے۔۔۔ جاہل لوگ اپنے کسی دشمن یا مبغوض کو دیکھ کر کہتے ہیں کہ ملک الموت یا عزرائیل آگیا، یہ قریب بکفر کفر ہے۔۔۔ فرشتوں کے وجود کا انکار یا یہ کہنا کہ فرشتہ نیکی کی قوت کو کہتے ہیں اور اس کے سوا کچھ نہیں، یہ دونوں باتیں کفر ہیں۔۔۔ (بہار شریعت حصہ اول، ص ۲۴)

فرشتے احکام الٰہیہ کے تابع و فرماں بردار ہوتے ہیں، اس کا ثبوت قرآن سے بھی ملتا ہے۔ چنانچہ ارشادِ خداوندی ہے:

وَلِلّٰهِ يَسْجُدُ مَا فِي السَّمٰوَاتِ وَمَا فِي اور اللہ ہی کو سجدہ کرتے ہیں جو کچھ آسمانوں میں ہیں اور جو الْاَرْضِ مِنْ دَآبَّةٍ وَالْمَلَآئِكَةُ وَهُمْ لَا کچھ زمین میں چلنے والا ہے اور فرشتے اور وہ غرور نہیں کرتے۔ يَسْتَكْبِرُوْنَO يَخَافُوْنَ رَبَّهُمْ مِّنْ فَوْقِهِمْ اپنے اوپر اپنے رب کا خوف کرتے ہیں اور وہی کرتے ہیں جو

تحفظ عقائد اہلسنت

وَيَفْعَلُوْنَ مَا يُؤْمَرُوْنَ O (آیت سجدہ) (النحل: ۵۰-۴۹) انہیں حکم ہو۔ (کنز الایمان)

ایک اور جگہ اللہ تعالیٰ ارشاد فرماتا ہے: يٰأَيُّهَا الَّذِيْنَ اٰمَنُوْا قُوْا اَنْفُسَكُمْ وَاَهْلِيْكُمْ اے ایمان والو! اپنی جانوں اور اپنے گھر والوں کو اس آگ نَارًا وَّقُوْدُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ عَلَيْهَا مَلٰئِكَةٌ سے بچاؤ جس کے ایندھن آدمی اور پتھر ہیں۔ اس پر سخت غِلَاظٌ شِدَادٌ لَّا يَعْصُوْنَ اللّٰهَ مَا اَمَرَهُمْ کڑے فرشتے مقرر ہیں، جو اللہ کا حکم نہیں ٹالتے اور جو انہیں وَيَفْعَلُوْنَ مَا يُؤْمَرُوْنَ O (التحریم: ۶) حکم ہو وہی کرتے ہیں۔ (کنز الایمان)

ان دونوں آیات میں فرشتوں کی جن صفات کا تذکرہ ہے، ان سے یہ کھل کر واضح ہو جاتا ہے کہ فرشتے بھی اللہ تعالیٰ کی ایک مخلوق ہیں جو حد درجہ مطیع، فرماں بردار، قوی اور زور آور ہیں۔ جو مجرموں اور نافرمانوں پر رحم کرنا جانتے ہی نہیں اور کوئی ان سے مزاحمت پر قادر نہیں۔ وہ کسی بھی حال میں اللہ کے احکام سے روگردانی اور سرکشی نہیں کرتے۔۔۔ ان آیات میں یہود و نصاریٰ کے اس باطل عقیدے کا رد بھی ہے کہ بعض فرشتے نافرمان اور سرکش بھی ہوئے ہیں جن کا سرغنہ ابلیس ہوا ہے۔

حاملِ وحی حضرت جبرئیل علیہ السلام

حامل وحی حضرت جبرئیل علیہ السلام سید الملائکہ اور مقرب بارگاہ خداوندی ہیں۔ فرشتوں میں آپ کو جو جلیل القدر مرتبہ حاصل ہے، وہ کسی اور کو کہاں نصیب، آپ کو اللہ عزوجل کی وحی کو انبیائے کرام و رسولان عظام تک پہنچانے کی عظیم ذمہ داری سپرد تھی۔۔۔ اللہ کے آخری رسول حضرت محمد مصطفیٰ صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم تک بھی آپ اسی فرض منصبی کی بجا آوری کے لیے وحی خداوندی لاتے رہے۔۔۔ جس کے باعث یہودی آپ کے دشمن ہو گئے اور یہودیوں ہی کی پیروی میں مردود سلمان رشدی بھی حضرت جبرئیل علیہ السلام کا دشمن ہو گیا۔ اور ان کی شان میں بھی اپنی بدباطنی کے تحت بے ہودہ گوئی و دریدہ دہنی سے باز نہ آیا اور اسے ذرا بھی اس کا خیال نہ آیا کہ وہ کس سے عداوت کرنے جا رہا ہے۔۔۔ اس سے، جس سے عداوت اور کدورت رکھنے والوں کی خود احکم الحاکمین نے مذمت کی ہے اور جس کے دشمن کو خود اللہ عزوجل نے اپنا دشمن قرار دیا ہے۔

چنانچہ ارشاد باری تعالیٰ ہے:

قُلْ مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِّجِبْرِيْلَ فَاِنَّهٗ نَزَّلَهٗ عَلٰى تم فرما دو، جو کوئی جبرئیل کا دشمن ہو، تو اس (جبرئیل) نے تو قَلْبِكَ بِاِذْنِ اللّٰهِ مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ تمہارے دل پر اللہ کے حکم سے یہ قرآن اتارا، اگلی کتابوں کی وَهُدًى وَّبُشْرٰى لِلْمُؤْمِنِيْنَ O (البقرۃ: ۹۷) تصدیق فرماتا اور ہدایت و بشارت مسلمانوں کو۔ (کنز الایمان)

شانِ نزول: یہودیوں کے عالم عبداللہ بن صوریا نے حضور سید عالم صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم سے کہا، آپ کے پاس آسمان سے کون فرشتہ آتا ہے؟ فرمایا: جبرئیل۔ ابن صوریا نے کہا، وہ ہمارا دشمن ہے، عذاب شدت اور خفت (ذلت) اتارتا ہے۔ کئی مرتبہ ہم سے عداوت کر چکا ہے۔۔۔ اگر آپ کے پاس میکائیل آئے تو ہم آپ پر ایمان لے آتے۔ (اس پر یہ آیت کریمہ نازل ہوئی) (خزائن العرفان، ص ۲۳)

جبرئیل، اسلامی اصطلاح میں ایک فرشتہ اعظم کا نام ہے۔ ان کے سپرد ایک اہم خدمت انبیائے کرام تک وحی الٰہی کے پہنچانے کی ہے۔۔۔ یہود بھی وجود ملائکہ کے قائل تھے، بلکہ خود حضرت جبرئیل کو ایک فرشتہ اعظم مانتے تھے اور ان کا ذکر توریت میں آج تک موجود ہے لیکن اپنی نادانی سے خیال یہ جما لیا تھا کہ وہ ایک فرشتہ عذاب ہیں، ان کا کام وحی لانا نہیں، عذاب لانا ہے

تحفظ عقائد اہلسنت

اور وحی لانا تو ایک دوسرے فرشتہ حضرت میکائیل کا کام ہے‘ ان مفروضہ مقدمات و مسلمات کے بعد وہ رسول اللہ صلی اللہ تعالٰی علیہ و سلم پر معترض ہوئے تھے کہ یہ نئے مدعی نبوت اپنے وحی کے سلسلے میں حضرت جبرئیل کا نام کیوں لائے ہیں؟ یہاں تعرض یہود کی اسی غلط اندیشی سے کیا جا رہا ہے۔ موجودہ توریت میں بار بار ذکر ایک ایسے فرشتہ کا آتا ہے جو لوگوں کو مارتا تھا۔ (۲۔ سموئیل‘ ۲۴‘ ۱۷-۱۶) اور علمائے یہود نے اس سے مراد فرشتہ جبرئیل ہی سے رکھی تھی۔ آج بھی یہود حضرت جبرئیل کو حضرت میکائیل کا ہمسر و ہم پلہ نہیں‘ ان سے کمتری سمجھتے ہیں۔ (جیوش انسائیکلو پیڈیا جلد ۵‘ ص ۵۴۱)

مندرجہ بالا آیت کریمہ سے متصل دوسری آیت کریمہ حسب ذیل ہے:

مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِّلَّهِ وَمَلَئِكَتِهِ وَرُسُلِهِ جو کوئی دشمن ہو اللہ اور اس کے فرشتوں اور اس کے وَجِبْرِيلَ وَمِيكَلَ فَإِنَّ اللَّهَ عَدُوٌّ لِّلْكَفِرِينَO رسولوں اور جبرئیل اور میکائیل کا‘ تو اللہ دشمن ہے کافروں (البقرہ: ۹۸) کا۔۔۔ (کنزالایمان)

اس آیت کریمہ سے معلوم ہوا کہ انبیاء و ملائکہ و رسل کی عداوت کفر ہے اور غضب الٰہی کا سبب ہے اور محبوبان حق سے دشمنی خدا سے دشمنی کرنا ہے۔۔۔ اور ان کی اطاعت عین اطاعت الٰہی ہے۔۔۔ فرشتہ کی اطاعت توریت میں بھی عین اطاعت رب بتائی گئی ہے۔

دیکھ میں ایک فرشتہ تیرے آگے بھیجتا ہوں کہ راہ میں تیرا نگہبان ہو۔ اور تجھے اس جگہ جو میں نے تیار کی ہے لے آوے‘ اس کے آگے ہوشیار رہ اور اس کا کہا مان‘ اسے مت چڑھا‘ کیونکہ وہ تیری خطا نہ بخشے گا کہ میرا نام اس میں ہے‘ پر اگر تو سچ مچ اس کا کہنا مانے اور سب جو میں کہتا ہوں کر لے تو میں تیرے دشمنوں کا دشمن اور تیرے بیریوں کا بیری ہوں گا۔۔۔ (خروج ۲۳: ۲۱-۲۰)

خلاصہ کلام یہ کہ یہودیوں کا طرز عمل خود توریت کی تعلیمات کے منافی ہے۔ توریت تو فرشتے کی اطاعت کا حکم دے اور یہ حضرت جبرئیل علیہ السلام سے عداوت رکھیں۔ جبکہ یہ ایک امر مسلم ہے کہ فرشتے مع حضرت جبرئیل کے وہی کرتے ہیں جن کا انہیں اللہ عزوجل کی طرف سے حکم ہوتا ہے‘ لہٰذا کسی فرشتے سے عداوت یہ در حقیقت اللہ عزوجل سے عداوت ہے‘ لیکن یہود اپنی بد عقلی سے اپنی بدیہی بات بھی سمجھنے سے قاصر ہیں۔۔۔ بد عقل و کج فہم یہودیوں کی پیروی میں ملعون سلمان رشدی نے فرشتوں کی شان میں جو گالی گلوچ کی ہے‘ اس کی وجہ سے بھی یہ ملعون و مرتد و بے دین ہو چکا ہے اور لائق گردن زدنی ہے۔۔۔

تحفظ عقائد اہلسنت

مولانا شہاب الدین ایڈیٹر ”سنی دنیا“ بریلی

سلمان رشدی کون ہے؟

اس کی ناپاک کتاب پر عالم اسلام کا ردعمل

ہر دور میں اسلام، دیگر اقوام عالم کی نظروں میں کانٹے کی طرح کھٹکتا رہا ہے خصوصاً مغربی ممالک، ان کا تو ہمیشہ سے یہ وطیرہ رہا ہے کہ مسلمان کے ذریعہ اسلام کے خلاف آواز اٹھانے کی حوصلہ افزائی کی جائے، اور اس کی بھر پور سرپرستی فراہم کی جائے۔ چونکہ اسلام ایک علاقہ یا ایک ملک کا مذہب نہ رہا۔ وہ آفاقی مذہب ہو کر پوری دنیا کو اپنے لپیٹ میں لیے ہوئے ہے اور اپنی آفاقیت کو برقرار رکھے ہوئے ہے، جبکہ عیسائیت اپنی حقیقت کو بدل چکی، اس کی تصویر مسخ ہو گئی ہے۔ اسلام کا آغاز تو عرب کی سرزمین سے ہوا، مگر اب اس کی کوئی سرحد نہیں ہے۔ تمام سرحدوں کو پار کرتا ہوا پوری دنیا میں اپنی حقانیت کے ڈنکے بجوا چکا ہے اور اس دور میں اسلام ہی ایک ایسا مذہب ہے جو غیر محرف شدہ ہے اور باقی تمام مذاہب اپنی اصل حالت پر قائم نہ رہ سکے۔

اسی اسلام دشمنی کا ایک بہت بڑا ثبوت ملعون سلمان رشدی ہے، اس نے مال دنیا کے بدلے اپنا سب کچھ غیر مسلموں کے ہاتھوں فروخت کرکے اپنا نام بھی شیاطین کی فہرست میں داخل کرالیا ہے۔ اس نے اپنی چوتھی کتاب ”شیطانی آیات“۔۔۔ (SATANIC VERSES) کے ص ۵۴۷ میں سے ۸۰ صفحات میں محسن انسانیت سیدنا حضور محمد مصطفیٰ صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم اور جد الانبیاء سیدنا ابراہیم علیہ السلام، حضور صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کی ازواج مطہرات، صحابہ کرام خصوصاً سلمان فارسی، حضرت بلال رضی اللہ عنہما، اور اسلام کے بارے میں وہ دریدہ دہنی کی ہے۔ کتاب کیا ہے؟ گندگی اور غلاظت کی پوٹ ہے۔ جس نے دنیا بھر کے مسلمانوں کے جذبات عشق و محبت میں آگ لگا دی ہے۔

(محمد شہاب الدین رضوی، مولانا: دنیائے اسلام کی تلاش میں، مطبوعہ حرا فاؤنڈیشن بریلی ۱۹۹۴ء)

شیطان رشدی اور ولید بن مغیرہ

”سورۂ نون“ کے شان نزول کے سلسلہ میں تفاسیر و سیر میں یہ صراحت ملتی ہے کہ ولید بن مغیرہ نے جب سرکار ابد قرار صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کی شان اقدس میں گستاخی کی اور ایک خلاف واقعہ جنونی صفت کو حضور صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کی طرف منسوب کیا، تو رب کائنات نے اپنی کتاب حکمت و صداقت قرآن عظیم میں اس کا شدید رد فرمایا۔ اور خود اس گستاخ کے اندر جو دس صفتیں تھیں ان کا انکشاف فرمایا، تاکہ قوم جان لے کہ اس گستاخ و دریدہ دہن کے اندر کون کون سی واقعی برائیاں ہیں؟ ان

تحفظ عقائد اہلسنت

دس برائیوں میں آخری برائی قرآن نے یہ ارشاد فرمائی: بعد ذالک زنیم اور اس پر طرہ یہ کہ وہ نطفہ نا تحقیق یعنی ولد الزنا ہے۔

(القرآن الحکیم، پارہ ۲۹، سورہ نون)

اس لیے بزرگان دین فرماتے ہیں کہ کھلم کھلا گستاخی رسول کا ارتکاب کرنے والے اکثر اس صفت کے حامل ہوتے ہیں۔ چنانچہ آج کل عالمی شہرت یافتہ دریدہ دہن و گستاخ رسول ملعون سلمان رشدی کے بھی حسب و نسب کا جب پتہ چلایا گیا تو وہ بھی نطفہ نا تحقیق ہی نکلا، جیسا کہ ذیل کی تفصیل سے عیاں ہے۔

رشدی اور اس کی ماں زہرہ بٹ کون ہے؟

ملعون سلمان رشدی کا تعلق علی گڑھ اور لکھنؤ سے رہا ہے۔ اس کی ماں کا نام زہرہ بٹ ہے۔ ایک شریف انسان شاغل صاحب سے اس کی شادی ہوئی تھی، شاغل صاحب کا تعلق مسلم یونیورسٹی علی گڑھ کے شعبہ معاشیات سے رہا ہے اور وہ آج بھی علی گڑھ میں مقیم ہیں۔ سلمان رشدی کی ماں زہرہ بٹ کے والد عبداللہ بٹ اجمل خاں طبیہ کالج علی گڑھ کے پرنسپل ریٹائرڈ ہونے پر اپنا شفاخانہ بارہ دری علی گڑھ میں کھولا تھا۔ ڈاکٹر عبداللہ بٹ کا تعلق قادیانی فرقہ سے تھا، علی گڑھ چھوڑنے کے بعد پاکستان مقیم ہو گئے، اور ان کی وہیں موت ہو گئی۔ زہرہ بٹ اب بھی زندہ ہے اور اپنا نام بدل کر کراچی میں سکونت اختیار کیے ہوئے ہے۔

زہرہ بٹ کے سگے بھائی محمود بٹ اب بھی لکھنؤ میں ہیں، یو۔پی کے چیف سیکرٹری رہے۔ ان کی ایک کوٹھی بٹ ہاؤس کے نام سے اب بھی میرس روڈ لکھنؤ پر ہے، حالانکہ محمود بٹ نے اس کو ایک لالہ کے ہاتھ فروخت کر دیا ہے۔ زہرہ بٹ کے شوہر شاغل صاحب اعظم گڑھ کے انصاری گھرانے سے تعلق رکھتے ہیں، اور ان کے حقیقی بھتیجے کی شادی اور لیس صاحب یونیورسٹی انجینئر کی لڑکی سے ہوئی، ان کی کوٹھی چھتری کے نام سے میرس روڈ پر ہے۔

شاغل صاحب کی اہلیہ زہرہ بٹ جب کشمیر گھومنے گئی تھی تو وہاں ایک کشمیری سے اس کا معاشقہ ہو گیا اور علی گڑھ واپس آنے پر شاغل صاحب کو چھوڑ کر کشمیری عاشق کے ساتھ رنگ رلیاں منانے لگی۔ لہٰذا یہ شیطان رشدی اسی کی نا تحقیق اولاد میں سے ہے۔ کشمیری عاشق کے ساتھ زہرہ بٹ بمبئی چلی گئی اور وہاں سے انگلینڈ جا کر بود و باش اختیار کرلی۔

شاغل صاحب اب بھی علی گڑھ میں باعزت زندگی گزار رہے ہیں، زہرہ کے چلے جانے کے بعد انہوں نے دوسری شادی نہیں کی، جب کہ امریکہ میں کتنے ہی سال رہے۔ اور دہلی پلاننگ کمیشن کے سیکرٹری کی حیثیت سے ریٹائرڈ ہو گئے، سلمان رشدی پہلے سے گمراہ تھا۔

رشدی بمبئی میں پیدا ہوا

ملحد سلمان رشدی ہندوستان کے شہر بمبئی میں ایک مرہٹہ ہندی نژاد انیس رشدی کے یہاں زہرہ بٹ سے ۱۹۴۷ء میں پیدا ہوا۔ بمبئی ہی میں رہ کر ابتدائی تعلیم حاصل کی۔ یہ انیس رشدی وہی ہے جس سے زہرہ بٹ کا معاشقہ ہو گیا تھا۔

عیسائی اسکولوں میں پڑھا

ملعون رشدی نے ابتدائی تعلیم عیسائی مشنریوں کے اسکولوں میں سے ایک اسکول میں حاصل کی اور اوائل عمر سے ہی اسلام سے نفرت، نبی صلی اللہ تعالیٰ علیہ و سلم سے بغض، اور قرآن مجید کے بارے میں شک و شبہ اس کی رگ و پے میں سرایت

تحفظ عقائد اہلسنت

کر گیا تھا۔ یہ فطری بات تھی کہ گمراہی والا چھپا ہوا کینہ اس کے دل پر غالب آجائے‘ اور بچپن ہی سے اسے زنگ آلود بنادے‘ کیونکہ جو کچھ اسلام کے بارے میں اپنے باپ سے سنا کرتا تھا وہ اسے اسلام سے دور کرنے والا تھا‘ اور پھر جو کچھ مدرسہ سے حاصل کر رہا تھا‘ وہ اس دوری میں ممد و معاون بن رہا تھا۔ چنانچہ اس طریقہ سے گھر اور مدرسہ اس کی شخصیت کافرہ کی تعلیم میں ایک دوسرے کے معاون ثابت ہوئے۔

عیسائی مبلغ کی طرف سے امداد

جب عیسائی اسکول میں رشدی پڑھ رہا تھا اس وقت عیسائی مبلغ اس کو اور اس کے ساتھیوں کو خوراک و پوشاک کی تمام ضروریات اس امید پر پیش کر رہے تھے کہ وہ اسلام کے خلاف ان کی معاندانہ اور نفرت بھری سرگرمیوں میں کوشاں ہوں گے۔ چنانچہ یہ نمک خواری بھی اسلام کے خلاف اس کی نفرت کی زیادتی کا باعث بنی‘ گویا سلمان رشدی کفر کی گود میں پلا بڑھا‘ اور اس نے اسلام کے ساتھ اپنا بغض کو اللہ تعالی اور اس کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھ اپنا کفر اپنے باپ سے ورثہ میں پایا۔

ہندوستان سے راہ فرار

ہندوستان اور پاکستان کے تعلقات کشیدہ ہوئے‘ اور دونوں ملکوں میں جنگ ہوئی۔ ہندوستان کو فقر و غربت کی مشکلات کا سامنا تھا‘ اور اقتصادی تنگی اس میں اپنے پنجے گاڑے ہوئے تھی۔ تو بہت سارے ہندوستانی تلاش رزق اور آسودہ زندگی کی طلب میں ملک سے باہر نکل کھڑے ہوئے‘ سلمان رشدی کا خاندان بھی انہی ہندوستان کو چھوڑنے والے خاندانوں میں شامل تھا جو ہندوستان میں فقر و غربت کی جہنم سے راہ فرار اختیار کر رہے تھے۔ پس اس خاندان نے اس امید پر لندن کی طرف کوچ کیا کہ شاید جس آسودہ اور خوش حال زندگی کی اسے تلاش ہے‘ وہاں پالے۔

لندن میں مزید تعلیم حاصل کی

انیس رشدی‘ زہرہ بٹ جب لندن پہنچے تو سلمان رشدی کی عمر تقریباً تیرہ سال تھی‘ اس کے باپ نے اسے لندن کے ایک سیکنڈری اسکول ”راگبی“ نامی میں داخل کروا دیا۔ وہاں سے اس نے ثانوی تعلیم کی تکمیل کی سند حاصل کی۔ پھر کیمبرج یونیورسٹی کنگز کالج (KING'S COLLEGE) کے شعبہ تاریخ میں تخصص (پی‘ ایچ‘ ڈی) حاصل کرنے کے لیے داخل ہوا۔

تلاش معاش اور پاکستان ٹیلی ویژن میں ملازمت

سلمان رشدی جیسے ہی کالج سے فارغ ہوا‘ اپنی تعلیمی قابلیت کے مناسب نوکری کی تلاش شروع کردی‘ اس تلاش نے رشدی کو عاجز بنا دیا تھا اور وہ اپنے مناسب حال کوئی نوکری نہ کر سکا۔ اب اس امید پر پاکستان جانے کی سوجھی کہ شاید وہاں کام کا کوئی ایسا موقع اس کے لیے میسر ہو جائے جس سے خاطر خواہ آمدنی ہو‘ پھر کچھ عرصہ بعد اس نے پاکستان کے ٹیلی ویژن کے محکمہ میں ملازمت اختیار کرلی‘ اور حکومت پاکستان نے کام کرنے کا موقع دے دیا۔

تحفظ عقائد اہلسنت

پاکستانی محکمہ ٹیلی ویژن سے اسلام مخالف مہم کا آغاز

مشیعت الہی دیکھئے کہ اس گمراہ نوجوان کو رسوا کرنے اور اس کے سینے میں چھپی ہوئی باتوں‘ دل کے رازوں کو افشاء کرنے کا وقت آگیا۔ اسلام کے بارے میں اپنے ساتھیوں کے ساتھ رشدی کی ایسی باتیں ہوئیں جس سے اس کے منہ سے گندگی اور گمراہی کی بدبو نکل رہی تھی۔ چونکہ پاکستان ایک اسلامی ملک کہا جاتا ہے‘ اس لیے وہاں کا کوئی بھی رہنے والا یہ برداشت نہیں کر سکتا کہ اسلام پر نکتہ چینی کی جائے‘ یا اس کی کسی قسم کی توہین ہو۔ سلمان رشدی اسلام کے بارے میں جو کچھ کہتا تھا اس کے بارے میں پاکستانی ٹیلی ویژن کے ملازمین نے آپس میں سرگوشیاں شروع کردیں‘ اور آخر کار ان کی یہ سرگوشیاں ذمہ داران محکمہ کے کانوں تک پہنچ گئیں۔ انہوں نے رشدی کو معزول کرنے کا فیصلہ کردیا۔ کیونکہ جس ملک کے سارے کے سارے باشندے مسلمان ہوں‘ وہاں ٹیلی ویژن جیسے عظیم ذریعہ ابلاغ ادارے میں کسی ملحد کا کام کرنا صحیح نہیں ہے۔ اب رشدی ناکام و نامراد اور تباہ حال لندن واپس لوٹ گیا اور اسلام کے خلاف اس کا غصہ اور بھڑک گیا۔

تصنیف و تالیف کا آغاز

سلمان رشدی کے دل میں اسلام کے ساتھ کینہ رکھنے‘ اور اس سے نفرت کرنے کی وجہ سے اسے نوکری سے ہٹایا گیا تھا۔ اب وہ کوئی کام تلاش کرنے میں لگ گیا۔ یہاں تک کہ نشریات کی ایجنسیوں میں سے ایک ایجنسی میں اس نے نوکری کر لی۔ اس ایجنسی سے مستقل آمدنی طے ہو جانے کے بعد وہ تصنیف و تالیف کے کام میں لگ گیا۔ چونکہ اسلام کے خلاف اس کو پائیدار کام یہی پسند آیا۔

پہلی کتاب

تصنیف کے کام میں مشغولیت ہی سے اس بات کی فکر تھی کہ میرا شہرہ آناً فاناً دیگر ممالک میں کیسے ہو۔ جب کہ اس وقت تک ایک گمنام نوجوان تھا‘ نہ تو اس کا ناشرین کے ساتھ کوئی رابطہ تھا‘ اور نہ ہی اخباری مراکز کے ساتھ‘ اور نہ ہی مصنفین کے ساتھ۔

۱۹۷۵ء میں جب اس نے پہلی کتاب ”گریموس“ نامی شائع کی تو اس کی طرف کسی نے توجہ نہ دی‘ اور ابتداء ہی میں وہ حرف غلط کی طرح مٹ گئی۔ سلمان رشدی نے اپنی امیدوں کی سخت ناکامی محسوس کی‘ اور اسے یقین ہو گیا کہ تالیف و تصنیف کا راستہ اس کے لیے اپنانا مناسب نہیں۔ کیونکہ یہ دشوار گزار اور رکاوٹوں سے پر راستہ ہے۔

(الطاف حسین فریدی: ماہنامہ جرائم نئی دہلی‘ جون ۱۹۸۹ء)

انگریز لڑکی سے شادی اور دوسری کتاب کی اشاعت

یہ بات یاد رہے کہ اس کی ماں زہرہ بٹ نے رشدی کی شادی ایک یہودی لڑکی سے کر دی تھی۔ کتابوں کی اشاعت واقعی دشوار گزار مرحلہ ہے‘ رشدی کو کوئی ایسا ذریعہ نظر نہیں آتا تھا کہ وہ اہم ناشرین سے رابطہ قائم کر سکے۔ ایک عرصہ تک وہ اس میدان میں کود پڑنے سے خوف زدہ رہا۔ لیکن پانچ سال بعد پھر اس کام کی طرف واپس آگیا اور اس عرصہ میں اس نے ”کلاریسا لارڈ“ نامی ایک انگریز لڑکی (جو بہت سارے ناشرین کو جانتی پہچانتی تھی) سے شادی کر لی۔ اس لڑکی اور بعض اہم ناشرین کے مابین

تحفظ عقائد اھلسنت

بڑی پختہ دوستی ہوگئی، اس لڑکی نے رشدی کی کتاب "اطفال منتصف اللیل" شائع کرائی۔ اس کتاب میں اس نے مختلف لڑکوں کی حالت بیان کی ہے، یا ان لوگوں کی جو زندگی کے میدان میں قدم رکھتے ہیں اور ان کے دل اثبات و استقامت ایمان سے خالی ہوتے ہیں۔ اور ایسے جہان میں آتے ہیں جو تناقضات سے بھرا ہوا ہے۔ اس نے اپنے بارے میں بھی کہا ہے کہ ”وہ اس کتاب کی شخصیات میں سے ایک کے ساتھ مشابہت رکھتا ہے۔ اس کے باطن میں سوراخ ہے“۔ تاہم اس کتاب نے لوگوں کو اپنی طرف متوجہ کرلیا۔ کیونکہ اس نے ہندوستان میں مردوں کو نامرد بنانے کی پالیسی پر سخت تنقید کی تھی۔ اس کی اس کتاب پر برطانیہ نے "بوکر" کا انعام دیا۔(۱)

تیسری کتاب "العار"

سلمان رشدی بوکر انعام حاصل کرنے کے بعد ادبی دنیا میں معروف ہوا، تو تیسری کتاب ”العار“ کے نام سے تصنیف کی، اس انتظار میں کہ اس پر بھی بوکر انعام حاصل کرلے گا مگر عالمی بورڈ نے اس کو رد کر دیا، تاہم ۱۹۸۲ء میں فرانس میں اس کتاب پر سب سے پہلے اچھی اجنبی کتاب کے حوالے سے انعام دے دیا گیا۔ رشدی کو یورپی زبان میں یورپی ناشرین کے لیے اپنی بیوی کی ہی ذات میں ایک ترجمان مل گیا تھا جس کی وجہ سے اس کی کتابیں بغیر پریشانی کے شائع ہو جاتی تھیں۔ اب جبکہ اس نے دیکھا کہ اس کی بیوی نے وہ کام تو پورا کر دیا جس کے لیے اس سے شادی کی تھی تو اسے طلاق دے دی۔

تیسری شادی

ملعون رشدی نے تیسری شادی ایک امریکی کاتبہ سے کی۔ چونکہ کاتبہ کا تعلق دیگر ذرائع ابلاغ سے تھا کہ جس طرح دوسری بیوی نے اہم کردار ادا کیا، اس طرح یہ امریکی ناشرین کے معاملے میں وہی کردار ادا کرے۔ بیوی کا نام ماریان ونگینز تھا۔

ہر کتاب میں گمراہی

سلمان رشدی نے اپنی مذکورہ کتابوں میں سے ہر کتاب کے اندر، کفر و گمراہی کی کچھ نہ کچھ باتیں ضرور شامل کیں۔ مغربی ذرائع ابلاغ ان روایات کو خوش آمدید کہہ رہے تھے، اس وجہ سے نہیں کہ ان کی کوئی فنی قیمت ہے بلکہ اس لیے کہ یہ اسلام کے خلاف کینہ و بغض کی ترجمانی کر رہی تھیں، جو ان کے دلوں میں چھپا ہوا تھا اور یہ طباعت خانے ایسی ہر روایت کے لیے ایک ایسا زہریلا مقدمہ پیش کر رہے تھے جس میں یہ غلط دعویٰ کیا جاتا تھا کہ ان باتوں کا لکھنے والا مسلمان ہے، جو اسلام کے ساتھ مطمئن نہ ہونے کے باعث اپنے دین سے پھر چکا ہے۔

اس طرح سلمان رشدی نے برطانوی طباعتی حلقوں کے نزدیک عزت و مرتبہ حاصل کر لیا، اور ان عیسائی مبلغین کی طرف سے حوصلہ افزائی پائی جو اسلام پر سخت حملے کرنے سے نہیں تھکتے۔۔۔ عیسائی مبلغین سے حوصلہ افزائی اور شاباش حاصل کر لینے کے باوجود بھی وہ اس شہرت تک نہ پہنچ سکا جس کا وہ دل سے خواہش مند تھا۔ وہ انتہائے شہرت کے لیے لوٹ پوٹ ہو رہا تھا، وہ بھی

(۱) اندرا گاندھی کی چلائی ہوئی تحریک نس بندی کی طرف اشارہ ہے۔ نس بندی کی حرمت کا فتویٰ مفتی اعظم مولانا مصطفیٰ رضا بریلوی قدس سرہ نے ۱۳۹۶ھ / ۱۹۷۶ء میں جاری فرمایا اور اس تحریک کا بے باکانہ تعاقب کیا، جو اپنی مثال آپ ہے۔ تفصیل کے لیے ملاحظہ ہو: مفتی اعظم اور ان کے خلفاء ج۱، ص ۹۱ (از محمد شہاب الدین رضوی) مطبوعہ بمبئی ۱۹۹۰ء۔

تحفظ عقائد اہل سنت

اس کے حصہ میں نہ آسکی۔ لیکن چوتھی کتاب ”شیطانی آیات“ کے بل بوتے پر اسے شہرت اور اشاعت کے وسیع ترین آفاق میسر آگئے۔

پر فتن کتاب ”شیطانی آیات“

یہ کتاب چند ماہ اس حال میں رہی کہ کسی کو بھی اپنی طرف متوجہ نہ کر سکی ۔ ۱۹۸۸ء میں وہ اس کتاب کی تصنیف سے فارغ ہوا۔ شیطانی آیات کو ”فائکنج پریس“ نامی ادارہ طباعت نے شائع کیا۔ اس پر کچھ عرصہ جمود طاری رہا۔ دیگر کتابوں کی طرح یہ کتاب بھی فائکنج پریس کے لیے مصیبت بن گئی۔ رشدی بھی پریشان رہا۔

ادارہ پینگوئن کی قسمت

رشدی کی چوتھی کتاب ”شیطانی آیات“ کو ادارہ فائکنج پریس نے ادارہ پینگوئن کے ہاتھوں فروخت کر دیا‘ پھر کچھ دنوں کے بعد اس کی مانگ بڑھ گئی‘ بعدہ ادارہ پینگوئن نے شائع کر کے عالمی منڈی حاصل کر لی‘ اور تمام حکومتوں میں لائبریریوں کے مالکان جو اسلام دشمنی میں ممتاز ہیں‘ اس کا بہت شوق رکھتے ہیں۔ ان کو ایک ایک نسخہ روانہ کر دیا۔

بورڈ کا غیظ و غضب ، شہرت کا سبب

برطانیہ میں امور اسلامیہ کے فعال بورڈ نے ”شیطانی آیات“ کا ایک نسخہ حاصل کر لیا۔ اس کو پڑھ کر اراکین و ممبران غیظ و غضب میں جل اٹھے کہ اس میں حضرت ابراہیم خلیل اللہ علیہ السلام‘ حضور اکرم صلی اللہ علیہ وسلم‘ صحابہ کرام‘ ازواج مطہرات پر تہمت لگائی‘ اور سب کا فحش انداز اور غیر شائستہ زبان میں ذکر کیا ہے۔

برطانیہ میں اسلام دشمنی کے خلاف مقدمہ کرنے کا کوئی جواز نہیں ہے۔ بورڈ کے پاس صرف یہ چارہ رہ گیا کہ اس کتاب کے سلسلے میں عالم اسلام کو مطلع کر دے اور یہ مطالبہ رکھے کہ دیگر ممالک میں اس کتاب پر پابندی عائد کی جائے۔ چنانچہ لندن میں اجتماعات منعقد ہوئے اور اپنے غم و غصہ کا اظہار کر کے قراردادیں منظور کیں۔ بورڈ کی اس اطلاع پر تمام ممالک میں ہنگامہ مچ گیا۔

(آیاتِ سماویہ فی الرد علیٰ کتاب آیاتِ شیطانیہ از ڈاکٹر شمس الدین القاسمی (لندن) مطبوعہ ۱۴۱۲ھ / ۱۹۹۰ء)

برطانیہ کے غیور مسلمانوں کا شاندار احتجاج

”شیطانی آیات“ ستمبر ۱۹۸۸ء میں طبع ہوئی‘ برطانیہ کے غیور باحوصلہ مسلمانوں نے برطانیہ کے مختلف شہروں مثلاً بریڈ فورڈ‘ بوسٹن‘ بولتھن‘ برمنگھم‘ لنکا شائر اور ہائی ویکمب وغیرہ میں مظاہرے کیے اور اس کتاب کو نذرِ آتش کیا۔

۷ مئی ۱۹۸۹ء کو لندن کے پارلیمنٹ سکوئر میں برطانیہ کے باشندوں نے نظارہ دیکھا‘ برطانیہ کے مختلف حصوں سے آئے ہوئے تقریباً ایک لاکھ مسلمان یہاں ناموس مصطفیٰ صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم پر کٹ مرنے کے لیے جمع ہوئے تھے۔ اجتماع کی کثرت کا یہ عالم تھا کہ وسیع و عریض سکوئر میں تل دھرنے کی جگہ باقی نہ رہی تھی۔ برطانوی پولیس کو منتظمین سے درخواست کرنی پڑی کہ وہ وقت مقررہ سے آدھ گھنٹہ پہلے مارچ شروع کر دیں۔

اگلے دن برطانوی پریس نے اس مظاہرہ کو نمایاں طور پر اپنے کالموں میں جگہ دی‘ بلکہ بعض نے تو کئی پہلوؤں سے اس کو

تحفظ عقائد اہلسنت

بے نظیر قرار دیا۔ (مولانا کوثر نیازی‘ روزنامہ جنگ لاہور‘ ۳۰ جولائی ۱۹۸۹ء)

ہالینڈ کے دارالحکومت میں مظاہرہ

ہالینڈ کے دارالحکومت ڈین ہیگ میں ۳ مارچ ۱۹۸۹ء کو علماء کی قیادت میں چھ ہزار افراد نے مظاہرہ کیا۔ اس رات اسلامک اکیڈمی ڈین ہیگ میں علماء اہلسنت نے ایک اعلامیہ جاری کیا جس میں حکومت برطانیہ سے مطالبہ کیا گیا کہ بلاشبہ یہ کتاب اسلام کے خلاف ہی ایک خفیہ سازش نہیں ہے بلکہ تمام ادیان ہی کی توہین ہے۔ ہم حکومت سے مطالبہ کرتے ہیں کہ مسلمانوں کے جذبات کا لحاظ رکھے‘ اور ملک میں اس کی اشاعت اور فروخت پر پابندی لگائی جائے۔

(مولانا بدر القادری‘ ماہنامہ فیض الرسول براؤن شریف‘ ص ۲۷‘ مئی ۱۹۸۹ء)

ہندوستانی مسلمانوں نے جانیں قربان کیں

مسلمان بنام مسلمان کہیں بھی ہو‘ اسلام پر حملہ کبھی بھی برداشت نہیں کر سکتا۔ ”شیطانی آیات“ پر ہندوستانی مسلمانوں نے پر زور احتجاج کیا اور حکومت ہند سے مطالبہ کیا کہ اس پر پابندی عائد کی جائے۔ اسی بنا پر حکومت ہند نے اس کتاب پر فوری طور پر پابندی لگادی تھی۔ لیکن مسلمانوں نے اپنے جذبات کے اظہار اور عالم اسلام کے ساتھ ہم آہنگی کے لیے مظاہروں کا سلسلہ جاری رکھا۔

۲۴ فروری ۱۹۸۹ء کو بمبئی میں ایک جلوس نکالا گیا‘ جس پر پولیس نے فائرنگ کر دی (یہاں کی پولیس مسلمانوں پر فائرنگ میں ماہر ہے) اور دیکھتے ہی دیکھتے پندرہ سے زیادہ مسلمان خون میں نہا گئے اور اپنے آقا و مولیٰ صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کی عزت و ناموس پر قربان ہو گئے۔

(الف: مولانا محمد عبدالکلیم شرف قادری: تقدیم شیطان رشدی کی خرافات کا جائزہ‘ ص ۱۴‘ مطبوعہ لاہور‘ ب: گل محمد فیضی: ماہنامہ ضیاء حرم بھیرہ)

کشمیر کی اسمبلی میں ”شیطانی آیات“ کے مسئلہ میں ہنگامہ ہوا‘ سری نگر کے مسلمانوں نے زبردست احتجاجی مظاہرہ کیا۔ پولیس کی بربریت سے ایک مسلمان شہید ہوا‘ سینکڑوں زخمی ہو گئے۔

پاکستان کے غیور مسلمانوں کا مظاہرہ

پاکستان کے مختلف حصوں سے احتجاجی مظاہرے ہوئے‘ ۱۲ فروری ۱۹۸۹ء کو امریکن سینٹر اسلام آباد کے سامنے احتجاجی مظاہرہ کا پروگرام ہوا جس میں تمام مکاتب فکر کے علماء نے شرکت کی۔ جامعہ رضویہ ضیاء العلوم راولپنڈی کے زیر اہتمام مظاہرہ ہوا۔ پروگرام کے مطابق سید عالم صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کی بارگاہ میں گلہائے عقیدت و محبت پیش کرنا تھا۔ پر امن جلوس جونہی امریکن سینٹر کے قریب پہنچا‘ وفاقی پولیس نے آنسو گیس کے شیل پھینکنا شروع کر دیئے اور گولیوں کی بوچھاڑ کر دی۔ شرکاء جلوس نے پتھراؤ کیا اور ساڑھے تین گھنٹے تک یہ علاقہ میدان جنگ کا منظر پیش کرتا رہا۔ تقریباً ۵ عاشق رسول شہید ہوئے۔ ایک بارہ سالہ طالب علم نوید عالم شہید ہوا۔

تحفظ عقائد اہلسنت

شیطانی آیات کی اشاعت کا پس منظر

گستاخ رسول دریدہ دہن سلمان رشدی کی کتاب کی اشاعت جہاں مصنف کی باطنی خباثت، انتہا درجے کی شرارت بلکہ ردت کی علامت ہے، وہاں اس کے پیچھے مشترک سازشیں اور اسلام کے بڑھتے ہوئے اثرات کو ختم کرنے کی گھناؤنی کوشش بھی اپنا پتہ دیتی ہے جس کا ڈٹ کر مقابلہ کرنا تمام مسلمانان عالم کا اہم فریضہ ہے۔ اگر اس سلسلے میں غفلت برتی گئی تو یقیناً اسلام دشمن طاقتوں کے حوصلے بلند ہوں گے۔

تحفظ عقائد اہلسنت

حضرت علامہ قمر الزماں اعظمی جنرل سیکرٹری ورلڈ اسلامک مشن (انگلینڈ)

مرتد اعظم سلمان رشدی

اس صدی کا سب سے بڑا گستاخ رسول

آج کل پورے برطانیہ میں اس صدی کے سب سے بڑے گستاخ رسول سلمان رشدی کی رسوائے زمانہ کتاب ”شیٹینک ورسنز“ کے خلاف احتجاج کا طوفان امڈا ہوا ہے۔ برطانیہ کے چھوٹے بڑے تمام شہروں میں مسلم عوام بڑے بڑے جلوسوں کے ذریعہ اپنے جذبات اور غم و غصہ کا اظہار کر رہے ہیں۔ عشق رسول صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم سے سرشار مسلمانوں کی نیندیں حرام ہیں‘ ان بڑے بڑے اجتماعات میں مسلم رہنما‘ دانشور اور علماء حکومت برطانیہ سے مطالبہ کر رہے ہیں کہ وہ شیطانک ورسز پر پابندی عائد کرے اور مسلمانوں کے جذبات کا احترام کرے۔ اس کے ساتھ ساتھ یہاں کے مشہور اشاعتی ادارے پینگوئن سے مطالبہ کیا جا رہا ہے کہ وہ اس کتاب کی اشاعت اور فروخت بند کر دے اور وہ تمام کتب فروش ادارے جو اس کتاب کو فروخت کر رہے ہیں وہ ان کتب کو اپنے بک اسٹالوں سے اٹھالیں‘ لیکن ان تمام جلسوں اور پاس ہونے والی تجاویز کا نہ برطانوی حکومت پر کوئی اثر ہو رہا ہے اور نہ ہی پینگوئن کے اشاعتی ادارے پر۔ اس کے برعکس کتاب کی اشاعت میں اضافہ ہو گیا ہے اور اب وہ لوگ بھی اس کتاب کی تلاش میں ہیں جو اس کے نام سے بھی نا آشنا تھے۔ اس طرح سے لاشعوری طور پر مسلمانوں کا احتجاج اس کتاب کی اشاعت کا سبب بن رہا ہے۔

لیکن مسلمان بھی مجبور ہیں۔ انہوں نے تاریخ کے کسی دور میں بھی اپنے عظیم ترین پیغمبر صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کی شان میں نہ گستاخی برداشت کی ہے نہ برداشت کر سکیں گے۔ اس دور میں چونکہ احتجاج مجبوروں کا ہتھیار ہے‘ اس لیے یہاں کے بے بس مسلمان احتجاج ہی کی زبان استعمال کر رہے ہیں۔

برطانیہ کے بڑے بڑے اخبارات جن کی اشاعت لاکھوں ہے‘ انہوں نے اس کتاب پر اور اس کے متعلق مسلمانوں کے احتجاج پر اداریے لکھے ہیں۔ سنڈے ٹائمز‘ گارڈین اور دوسرے نیشنل سطح کے اخبارات نے مسلمانوں کو جیو اور جینے دو کے اصول پر عمل کرنے کا مشورہ دیا ہے۔ انہیں صبر و تحمل کی تلقین کی ہے۔ بعض اخبارات نے اس تحریک کو ملا ازم کا نام دے کر اسے محض ایک مذہبی گروہ کا مسئلہ قرار دینے کی کوشش کی ہے۔ چند ایک نے کھلے بندوں اس دل آزار تحریک کو ادب کا شاہکار اور فکشن لٹریچر میں ایک معقول اضافہ قرار دیا ہے۔

تحفظ عقائد اہلسنت

ایسا لگتا ہے کہ یہ سب کچھ مسلم دشمن عناصر بالخصوص یہودیوں کے سوچے سمجھے منصوبے کے تحت ہو رہا ہے۔ انہیں یقین ہے کہ مسلمان اپنے پیغمبر کی شان میں گستاخی برداشت نہ کر سکیں گے اور وہ احتجاج کے لیے سڑکوں پر نکل آئیں گے۔ اس طرح سے اس کتاب کی اشاعت میں بے پناہ اضافہ ہوگا۔

برطانوی ریڈیو اور ٹی۔وی نے اپنی بین الاقوامی خبروں میں مسلمانوں کے احتجاج کے تذکرے کیے اور سلمان رشدی کے انٹرویو کے ساتھ ساتھ ایسے مسلمانوں سے بھی انٹرویو لیے جو نہ کماحقہ دین سے آشنا ہیں اور نہ ہی اس کتاب کے مندرجات اور اس کی قباحتوں کا حقیقی شعور رکھتے ہیں، اس طرح سے برطانیہ کے تمام نشریاتی ذرائع اس کتاب کی اشاعت کا سامان فراہم کر رہے ہیں۔ حکومت برطانیہ نے سلمان رشدی کو برطانوی شہری قرار دے کر اسے بھرپور تحفظ فراہم کیا ہے۔ اس طرح وہ اپنے چہیتے برطانوی شہری کی خواہشات کی تکمیل کے لیے کم و بیش دو ملین مسلم شہریوں کی دل آزاری کر رہی ہے۔

مسلمانوں کے ایک وفد سے ملاقات کے دوران ایک برطانوی لیڈر نے مشورہ دیا کہ آپ لوگ اس کتاب کے خلاف کوئی قانونی چارہ جوئی نہیں کر سکتے، اس لیے کہ ہمارے قانون میں ایک برطانوی شہری کے لیے تحفظات تو ضرور فراہم کیے گئے ہیں مگر پیغمبر اسلام کی آبرو اور ان کے وقار کے تحفظ کے لیے کوئی دفعہ موجود نہیں ہے۔ اس طرح کی قانونی چارہ جوئی کا نتیجہ خود مسلمانوں کے حق میں مفید نہ ہوگا۔

سوال یہ پیدا ہوتا ہے کہ کم و بیش دو ملین مسلمان برطانوی شہری ہیں یا نہیں؟ اگر یہاں بسنے والے مسلمان بھی برطانوی شہری ہیں تو پھر یہاں کے ایک شہری کو یہ حق کیسے دیا جا سکتا ہے کہ وہ ۲۰ لاکھ مسلمانوں کی عزت و آبرو سے کھیلے، برطانوی ارباب اقتدار کو یہ بات ذہن نشین کر لینی چاہیے کہ مسلمان اپنے پیغمبر کے ناموس پر اپنا سب کچھ قربان کر سکتا ہے۔ وہ اپنے نبی کی ذات پر حملہ براہ راست پوری ملت اسلامیہ پر حملہ تصور کرتا ہے۔

ہم یہ اچھی طرح جانتے ہیں کہ اہل مغرب کے اندر مذہبی غیرت نام کی کوئی چیز موجود نہیں ہے، ورنہ وہ خود اپنے خلاف The Last Temptation of Christ کی نمائش کیسے گوارہ کر لیتے، جس میں سیدنا مسیح علیہ السلام کی جنسی زندگی کے مناظر فلمائے گئے ہیں۔ اگر برطانیہ کا عیسائی معاشرہ سیدنا مسیح علیہ السلام کی آبرو کا تحفظ نہیں کر سکتا تو پیغمبر اسلام کے سلسلے میں اس کی بے حسی قابل فہم ہے۔

مگر ہم برطانیہ کے ارباب حل و عقد کو مشورہ دیں گے کہ اب برطانوی معاشرہ کثیر الثقافتی اور کثیر المذہبی معاشرہ بن چکا ہے۔ اب اس معاشرہ پر ان کی اجارہ داری ختم ہو چکی ہے۔ مسلمان یہاں کی دوسری بڑی قوم ہیں، اس لیے مسلمانوں کے مسائل کو اپنی مخصوص مغربی فکر کی عینک سے دیکھنا بند کر دیں اور مسلمانوں کے محسوسات کو سمجھنے کے لیے مسلم روایات و اقدار کا مطالعہ کریں، اگر انہوں نے دوسرے مذاہب کے ماننے والوں پر اپنی فکر مسلط کرنے کی کوشش کی تو اس کے نتائج انتہائی خطرناک ہوں گے۔

برطانوی حکومت اور برطانیہ کے نشریاتی ذرائع مسلمانوں کے جذبات کو تھپکیاں دے کر سلانا چاہتے ہیں، مگر ہم ان سے اپیل کریں گے کہ وہ مسلمانوں کے جذبات کی شدت کا حقیقت پسندانہ جائزہ لیں، وہ اس غلط فہمی میں نہ رہیں کہ وقت کے ساتھ ساتھ احتجاج کا یہ طوفان رک جائے گا اور مسلمان خاموش ہو جائیں گے اور برطانوی تاریخ کے میوزیم میں ایک لمحہ کی عالم آشوب تالیف، اسلام دشمنی کی جیتی جاگتی تصویر بن کر محفوظ ہو جائے گی۔ بلاشبہ احتجاج اور ہنگاموں کی عمر بہت مختصر ہوتی ہے۔ مگر صرف وہ احتجاج جن کے پس منظر میں کوئی وقتی جذبہ یا کوئی ہنگامی ضرورت کار فرما ہو۔ پیغمبر اسلام کا احترام مسلم معاشرے میں نہ کوئی وقتی

تحفظ عقائد اهل سنت

جذبہ ہے اور نہ ہنگامی ضرورت' بلکہ یہ مدار ایمان ہے' اس لیے برطانوی مسلمان اس وقت تک خاموش نہ بیٹھے گا جب تک اس کتاب کو ضبط نہ کر لیا جائے۔ خطرہ یہ ہے کہ حکومت نے اگر اس سلسلے میں لیت و لعل سے کام لیا تو احتجاج مزید شدت اختیار کرے گا اور نتائج کی ذمہ داری حکومت پر ہوگی۔

بریڈ فورڈ کے احتجاجی جلوس کے نتیجے میں صرف اتنا ہوا کہ برطانیہ کے سب سے مشہور کتب فروش ڈبلیو ایچ اسمتھ نے اپنے اسٹالوں سے اٹھا لینے کا اعلان کیا مگر ساتھ ہی اس نے یہ بھی کہا کہ یہ کتاب آرڈر کے ذریعہ حاصل کی جاسکتی ہے۔ ہم نے یہ اقدام محض پولیس کے مشورے پر کیا ہے۔ جب بھی پولیس ہمیں تحفظ فراہم کرے گی ہم اس کتاب کو دوبارہ بازار میں لائیں گے۔ ہمیں یقین ہے کہ مستقبل قریب میں اس کی اشاعت میں نمایاں اضافہ ہوگا۔

آپ اندازہ فرمائیں کہ ڈبلیو ایچ اسمتھ نے یہ اقدام مسلمانوں کے جذبات کا احترام کرتے ہوئے نہیں کیا ہے' بلکہ اس خوف سے کیا ہے کہ اس کتاب کی برسر بازار فروخت کہیں مسلمانوں کے جذبات کو مشتعل نہ کردے اور ساتھ ہی ساتھ برطانوی پولیس سے یہ اپیل بھی کی گئی ہے کہ وہ اس کو تحفظ فراہم کرے۔

اب مسلمانان برطانیہ اس بات کا جائزہ لینے میں حق بجانب ہیں کہ برطانوی پولیس محض ایک کتاب سے حاصل ہونے والی منفعت کو تحفظ دینے کے لیے دو ملین مسلمانوں کے جذبات کا خون کرتی ہے یا نہیں۔

بعض مراسلہ نگاروں نے برطانوی اخبارات کے ذریعہ مسلمانوں سے سوال کیا ہے کہ قرآن عظیم میں عیسائیت اور دوسرے مذاہب کے خلاف مواد موجود ہے تو کیا مسلمان اس بات کی اجازت دیں گے کہ دوسرے مذاہب کے ماننے والے قرآن عظیم کے ساتھ بھی وہی سلوک کریں جو مسلمان سلمان رشدی کی کتاب کے خلاف کر رہے ہیں۔

حیرت کی بات یہ ہے کہ یہ مراسلہ نگار پڑھے لکھے ہونے کے باوجود قرآن عظیم سے بالکل ناواقف معلوم ہوتے ہیں۔ قرآن عظیم نے بعض مذاہب کے ان باطل نظریات کی تردید کی ہے جو خود ان مذاہب کے اولوالعزم پیغمبروں کی تعلیمات کے خلاف ہیں' ورنہ قرآن عظیم نے تو مذاہب سابقہ کی تائید کی ہے۔ ان کتابوں پر ایمان لانا جزو ایمان قرار دیا ہے اور ان کی عزت و حرمت کو لازمی قرار دیا ہے۔

آپ اگر قرآن عظیم کا مطالعہ کریں تو اس میں جناب ابراہیم علیہ السلام' جناب موسیٰ علیہ السلام اور جناب عیسیٰ علیہ السلام کے فضائل و مناقب پر مستقل ابواب ملیں گے بلکہ ہم یہ دعویٰ کریں تو غلط نہ ہوگا کہ قرآن عظیم نے ان اولوالعزم پیغمبروں کی عظمت اور تاریخ عصمت کو ہمیشہ کے لیے محفوظ کردیا ہے' ورنہ کتب سابقہ کی موجودہ ژولیدہ بیانی اور درمیانی کڑیوں کی گمشدگی سے تو یہ بھی ممکن نہ تھا کہ حضرت مسیح اور حضرت موسیٰ علیہما السلام کی شخصیتوں کے وجود کو بھی ثابت کیا جاسکتا۔

پھر نظریات کی تردید دوسری شے ہے اور کسی پیغمبر کی کردار کشی اس سے مختلف شے ہے۔ آج بھی اسلامی عقائد و نظریات کے خلاف ہزاروں باتیں کی جاتی ہیں اور ہم اس کا جواب انتہائی صبر و تحمل سے دیتے ہیں مگر چونکہ اس کتاب میں پیغمبر اسلام کی کردار کشی کی گئی ہے' اس لیے یہ کتاب ناقابل برداشت ہے۔

مسلم حکومتوں کا افسوسناک کردار

اس رسوائے زمانہ کتاب کے سلسلے میں مسلم حکومتوں کا کردار' انتہائی افسوس ناک ہے تاہنوز بعض اسلامی ممالک کی ایک میٹنگ اور قرار داد مذمت' چند ایک ممالک میں پینگوئن کی کتابوں پر پابندی کی دھمکی کے علاوہ اور کوئی ٹھوس اقدام نہیں کیا گیا۔

تحفظ عقائد اہلسنت

جس سے مسلمانان برطانیہ سخت کبیدہ خاطر ہیں۔ مسلم ممالک اپنے معمولی اختلافات کی بناء پر مغربی ممالک سے اپنے سفارتی تعلقات ختم کر لینے کی دھمکی دیتے ہیں مگر پیغمبر اسلام کے خلاف لکھی جانے والی کتاب کے خلاف حکومتی سطح پر برطانیہ سے کوئی موثر احتجاج نہیں کیا گیا، یہی وجہ ہے کہ برطانوی رائے عامہ مسلمانوں کے احتجاج کو کٹر مذہب پرستی اور ملائیت کا نام دے رہی ہے۔ اگر سعودی عرب اور بعض مسلم ممالک برطانیہ سے کیے گئے چند تجارتی اور تعمیراتی معاہدے منسوخ کر دیں تو حکومت برطانیہ مسلمانوں کے مطالبات کے سامنے سر خمیدہ ہو جائے۔ خلافت عثمانیہ کے باغیرت تاجدار سلطان عبدالحمید نے ایک یورپین ملک کو محض اس لیے جنگ کی دھمکی دی تھی کہ اس نے سیدنا عمر فاروق رضی اللہ تعالیٰ عنہ کی زندگی پر فلم بنانے کا ارادہ کیا تھا، مجبوراً اسے اپنا پروگرام ملتوی کرنا پڑا۔ مسلم ممالک کو چاہیے کہ وہ برطانوی مسلمانوں کے احتجاج کی تائید میں اپنے سیاسی اثرات و رسوخ بھرپور استعمال کریں اور سفارتی دباؤ ڈال کر برطانیہ کو مجبور کریں کہ وہ اس کتاب پر پابندی عائد کرے۔ اگر برطانوی قانون میں اس طرح کی کتابوں پر پابندی کی کوئی شق موجود نہیں ہے تو برطانوی پارلیمنٹ کے ارکان ایک بل کے ذریعہ مذاہب اور بانیان مذاہب کے احترام کی دفعہ منظور کرا کے اس کتاب کو غیر قانونی قرار دیں۔

ووٹ کا موثر ہتھیار

مسلمانان برطانیہ اپنے اپنے علاقوں میں ایم پی اور کونسلر حضرات سے ملاقات کریں اور انہیں اس بات پر آمادہ کریں کہ وہ پارلیمنٹ میں اس کتاب کے خلاف پیش کیے جانے والے بل کی حمایت کریں، ورنہ واشگاف لفظوں میں انہیں آگاہ کر دیں کہ وہ آئندہ الیکشن میں مسلمانوں کے ووٹوں سے محروم ہو جائیں گے۔ ایسا لگتا ہے کہ اسلام کی بڑھتی ہوئی قوت کو دیکھ کر دنیا بھر کی غیر مسلم اور ملحد قوتوں نے یہ منصوبہ تیار کر لیا ہے کہ وہ اس سیل رواں کو روکنے کے لیے اسلام کے خلاف ہر ممکن ذریعے کو استعمال کریں گے، چنانچہ اگر کوئی مسلم ملک ایٹمی توانائی حاصل کرنا چاہے تو دنیا بھر کے میڈیا چیخ اٹھتے ہیں کہ اسلامی بم بنایا جا رہا ہے، جبکہ اسرائیل کے ایٹمی بم کو یہودی بم اور کرسچین ممالک کی ایٹمی توانائیوں کو کرسچین بم کا نام نہیں دیا جاتا۔ مسلم ممالک میں احیاء اسلام کی تحریکوں کو بنیاد پرستی اور ملائیت کا نام دے کر لوگوں کے ذہنوں کو پراگندہ کیا جا رہا ہے۔ اسلام اور پیغمبر اسلام صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم پر ماضی میں بھی مستشرقین یورپ کی طرف سے انتہائی ناروا حملے کیے گئے ہیں مگر چونکہ وہ مستشرق تھے اور ان کی اسلام دشمنی بہت نمایاں تھی، اس لیے ان کی تحریروں پر لوگوں نے توجہ نہیں دی مگر اب ادب، آرٹ، فن اور ثقافت کے نام پر اسلام کو رسوا کرنے کی کوشش کی جا رہی ہے۔ اسلام کے خلاف جو باتیں مستشرقین اور عیسائی مشنریاں اور یہودی صدیوں سے کہتے آئے ہیں۔ ان کی تردید ہر دور میں کی جاتی رہی ہے۔ اب انہیں باتوں کو ناول کی شکل میں پیش کیا جا رہا ہے، تاکہ اس کتاب کی زیادہ سے زیادہ اشاعت ہو سکے اور انعام دے کر اس تحریر کا اعتبار قائم کرنے کی کوشش کی جا رہی ہے، چنانچہ سلمان رشدی کو اس کے پہلے ناول پر انعام دے کر عالمی شہرت دی گئی اور اب پیغمبر اسلام کے خلاف لکھی جانے والی کتاب کو انعام کے لیے منتخب کر کے ان اداروں نے اپنی اسلام دشمنی کو بہت زیادہ نمایاں کر دیا ہے۔ حال ہی میں ادب کے سب سے بڑے انعام نوبل پرائز کے لیے مصر کے ایک ایسے ہی ادیب محفوظ کو منتخب کیا گیا ہے جس

تحفظ عقائد اہلسنت

کے خلاف علماء اسلام و مسلم عوام بیس سال سے تحریک چلا رہے ہیں اور اس کی تحریروں کی اسلام دشمنی کو نمایاں کر رہے جبکہ ادب اور علم سے معمولی سی واقفیت رکھنے والا بھی یہ جانتا ہے کہ مصر میں اس سے بڑے بڑے ادباء موجود ہیں جو اس انعام کا حقیقی استحقاق رکھتے ہیں، مگر چونکہ وہ اسلام دشمنی میں نمایاں نہیں، اس لیے انعام تقسیم کرنے والوں کی نگاہ میں وہ معتبر نہیں ہیں۔

گزشتہ دنوں سلمان رشدی نے اپنے ایک انٹرویو میں محفوظ کی بہت تعریف کی ہے اور اس کو بھی اپنی ہی طرح مسلمانوں کی شدت پسندی کا شکار بتایا ہے۔ اس سے اندازہ ہوتا ہے کہ ان اسلام دشمن قوتوں کا نہ صرف یہ کہ آپس میں رابطہ ہے، بلکہ یہ ایمان فروش ایمان کی قیمت پر قلم کا سودا کرنے والے ایک دوسرے کا دفاع بھی کرتے ہیں۔

آج سے چند سال قبل لیور پول کی ایک میڈیکل ٹیم (تنظیم) کی جانب سے ایک پوسٹر شائع کیا گیا تھا جس میں حضور سید دو عالم صلی اللہ تعالٰی علیہ وسلم کو معاذ اللہ مرگی کا مریض قرار دیا گیا تھا۔ اس پوسٹر کا عنوان تھا: "WHAT IS EPILEPSY"

اس پوسٹر میں دنیا کے چند مرگی کے مریضوں میں حضور سید عالم صلی اللہ تعالٰی علیہ وسلم کا نام بھی دیا گیا تھا۔ مقصد یہ تھا کہ ان پوسٹروں کو اپنی سرجریوں میں آویزاں کریں گے، اس طرح ہر روز ہزاروں انسان یہ بات ذہن نشین کرتے رہیں گے کہ پیغمبر اسلام معاذ اللہ مرگی کے مریض تھے، حالانکہ یہ بات ایک صدی قبل یو۔پی انڈیا کے برطانوی گورنر ڈاکٹر سرولیم میور نے اپنی کتاب (The Life of Mohammad (PBUH میں کہی تھی اور اس نے وحی کی کیفیت کو مرگی سے تعبیر کیا تھا۔ اس وقت پوری دنیا کے علماء نے اس کی سخت تردید کی تھی اور اس کے استدلال کی غلطیوں کی نشاندہی کے ساتھ اس کے عیارانہ انداز فکر کے تار و پود بکھیر دیئے تھے، مگر اب سو سال بعد اسی الزام کو ایک طبی پوسٹر کے ذریعہ عام کرنے کا مطلب یہ ہے کہ ایک دوسرے راستے سے اس الزام کو ذہنوں میں راسخ کر دیا جائے اور بعد میں جب وحی پاک کی کیفیت کو مرگی سے تعبیر کیا جائے تو کسی کو مجال انکار نہ رہے۔ اس زمانے میں ورلڈ اسلامک مشن اور برطانیہ کی دوسری تنظیموں نے احتجاج کیا تو انہوں نے یہ جواب دیا کہ "ہمیں تو یہی معلوم تھا"۔۔۔

بشپس اور ربائی سے امداد کی اپیل

سلمان رشدی نے مسلمانوں کے احتجاج سے پریشان ہو کر اپنے آقایان کلیسا اور یہودیوں کے مذہبی لیڈر ربائی سے اپیل کی ہے کہ وہ مسلمانوں کے مذہبی جذبات کو فرو کرنے کے سلسلے میں موثر کردار ادا کریں اور اس صورت حال سے نمٹنے کے لیے ان کی مدد کریں۔ چنانچہ سنڈے ٹائمز میں شائع ہونے والے ایک انٹرویو میں اس نے اس یقین کا اظہار کیا ہے کہ بشپس اور ربائی اس صورت حال کو ختم کرا دیں گے۔

سلمان رشدی کا یہ یقین کہ اس صورت حال سے بشپس اور ربائی نمٹ لیں گے خود اس بات کا ثبوت ہے کہ؎

سلمان رشدی کون ہے؟

سلمان رشدی بمبئی کے ایک مغرب زدہ گھرانے میں پیدا ہوا، اس کے باپ انیس رشدی نے اس کو ۱۱ سال کی عمر میں برطانیہ کے ایک اسکول میں داخل کرا دیا، انیس رشدی خود ایک دولت مند شرابی تھا جس نے اپنی آدھی عمر حصول دولت اور

تحفظ عقائد اہلسنت

آدھی عمر عیاشیوں کی نذر کر دی۔

سلمان رشدی جب انگلینڈ آیا تو ایک نو عمر لڑکا تھا، جس نے اپنے باپ کو ہمیشہ شراب میں دھت دیکھا تھا۔ عیاشیوں اور شراب نوشیوں کے ماحول میں پروان چڑھنے والا یہ لڑکا دین اور مشرقی اقدار سے قطعاً ناواقف تھا۔ انگلینڈ آکر اس نے اسلام کو اپنے طور پر پڑھنا شروع کیا تو اس کے سامنے مستشرقین یورپ کا زہر آلود لٹریچر تھا، چونکہ اسے کسی عالم دین کی رہنمائی حاصل نہیں تھی۔ اس لیے وہ اسلام اور پیغمبر اسلام سے بدگمان ہوتا گیا۔

وہ انگلینڈ اس خیال سے آیا کہ یہاں اس کی پذیرائی ہو گی مگر یہاں اس کو شدید مایوسیوں کا سامنا کرنا پڑا۔ اپنے گورے چٹے رنگ کے باوجود وہ یہاں کالا ہی کہلایا۔ اس کے ساتھی اس کو حقیر نظروں سے دیکھتے تھے۔ کھانے کی میز پر اس کا مذاق اڑایا جاتا تھا نتیجہ وہ شدید احساس کمتری کا شکار ہو گیا جس کے رد عمل میں اس نے اس بات کی کوشش کی کہ وہ کسی بھی انگریز سے بڑھ کر خود کو انگریز ثابت کرے، چنانچہ اس نے ان تمام عادات و اطوار کو اختیار کیا جو مغربی معاشرہ کا طرہ امتیاز ہیں۔ وہ شراب نوشی، حرام خوری اور عیاشیوں میں بھی نمایاں رہا، لیکن اس کی بد قسمتی تھی کہ متعدد مغربی عورتوں نے اس سے رابطہ قائم کیا اور پھر اسے داغ جدائی دے گئیں۔

یہاں سے مایوسیوں کا شکار ہو کر وہ پاکستان چلا گیا کہ شاید وہاں پناہ مل جائے اور وہاں وہ اپنے ملحدانہ افکار و نظریات کی آزادانہ اشاعت کر سکے مگر وہاں کے باغیرت مسلمانوں سے خوفزدہ ہو کر پھر برطانیہ واپس آگیا اور دوبارہ قسمت آزمائی شروع کی۔ اس نے ایک کتاب ہندوستان کے متعلق لکھی اور نہرو خاندان پر جھوٹے الزامات عائد کیے جس کی بنا پر اسے اندرا گاندھی سے معافی مانگنی پڑی۔ پھر اس نے پاکستان کے خلاف اپنے ناپاک عزائم کو تحریری شکل دینے کی کوشش کی مگر اسے وہاں بھی کوئی پذیرائی نہ مل سکی۔ وہ اس غلط فہمی میں مبتلا ہے کہ وہ نوبل پرائز کا مستحق ہے مگر وہاں تک پہنچنے کے لیے اسے چند ابتدائی انعامات حاصل کرنے ضروری ہیں، چنانچہ اس نے ایک ایسا عنوان منتخب کیا جو ایک طرف آج کے ملحد اور سوشلسٹ دنیا کے لیے قابل قبول ہو اور دوسری طرف اسلام دشمن عناصر اس کو انعام کا مستحق قرار دیں اور حصول انعام کے سلسلے میں اس کی بھرپور تائید کریں۔ پھر شاید وہ یہ بھی سوچ رہا تھا کہ اس کی کامیابیوں کی راہ میں اس کا اسلامی نام سد راہ ہے۔ چنانچہ اس کتاب کے ذریعہ اس نے اقوام مغرب کو یہ باور کرانا چاہا کہ؎

اگر اس نے کسی مسلم معاشرے میں زندگی گزاری ہوتی تو اسے یقین ہوتا کہ اس طرح کے اقدام کا کتنا شدید رد عمل ہو گا مگر بچپن ہی سے مغربی ماحول میں پلنے کی وجہ سے حالات کی سنگینی کا صحیح اندازہ نہ کر سکا۔ سنا ہے اس ایمان فروش نے پینگوئن سیریز سے ۸ لاکھ پاؤنڈ بطور رائلٹی وصول کیے ہیں اور ممکن ہے دس بیس ہزار دوسرے اداروں سے بھی حاصل ہو جائیں۔ کاش! یہ ضمیر فروش دنیا کے ایک ارب مسلمانوں کے جذبات کا اتنا سستا سودا نہ کرتا۔

مگر اب اسے یقین ہو گیا ہو گا کہ وہ اس ۸ لاکھ پونڈ سے عیاشیوں کی سیج نہ سجا سکے گا، اس کا ثبوت یہ ہے کہ برمنگھم میں وہ ایک انٹرویو کے لیے آیا تھا، جب برمنگھم کے مسلمانوں کو اس کی اطلاع ملی تو اس قدر شدید ہجوم ہوا کہ پولیس اس کو کسی خفیہ راستے سے کسی خفیہ مقام پر لے گئی۔

تحفظ عقائد اہلسنت

وائٹ بریڈ لٹریری ایوارڈ

شیطانک ورسز کو وائٹ بریڈ لٹریری ایوارڈ کے لیے بھی منتخب کیا گیا ہے جس کا حتمی فیصلہ مشہور براڈ کاسٹر کیٹ ریڈی‘ سر کلیمینٹ فرائڈ اور برطانیہ کے وزیر داخلہ ڈگلس ہرڈ کریں گے۔

اگر وائٹ بریڈ اور اس کے مقرر کیے ہوئے ججوں نے اس کتاب کو ۲۰ ہزار پونڈ کا انعام دیا تو ان کا یہ عمل مسلمانوں کے زخم پر نمک چھڑکنے کے مترادف ہوگا۔ برطانیہ کے مسلمانوں نے وائٹ بریڈ لٹریری ایوارڈ کے تقسیم کاروں کو شدید احتجاجی خطوط لکھے ہیں‘ لیکن تاہنوز انہوں نے مسلم امت کے جذبات کی پرواہ نہیں کی ہے اور وہ اپنے فیصلے پر قائم ہیں۔

سب سے تکلیف دہ بات یہ ہے کہ اس انعام کا فیصلہ وزیر داخلہ کے ذریعے ہوگا۔ اگر وزیر داخلہ نے اس کتاب کے حق میں فیصلہ دیا تو مسلمانان برطانیہ شدید مایوسیوں کا شکار ہوں گے اور وہ ایک بار پھر خود کو اس ملک میں اجنبی محسوس کرنے میں حق بجانب ہوں گے۔ (1)

مسلمانان برطانیہ کے لیے لمحہ فکریہ!

سلمان رشدی اس لیے گمراہ ہوا کہ اس کے باپ نے اپنی مغرب زدگی کی تسکین کے لیے اپنے نو عمر بچے کو برطانوی معاشرے میں ازخود پروان چڑھنے کے لیے بھیج دیا اور اس کی دینی و فکری رہنمائی کا کوئی معقول بندوبست نہ کر سکا جس کے نتیجے میں ایک رشدی دنیا کے ایک ارب مسلمانوں کے لیے شیطان لعین سے بھی زیادہ ملعون ثابت ہوا ہے۔ اس نے پیغمبر اسلام کی حرمت پر حملہ کر کے ہر مسلمان کو بے قرار کر دیا ہے۔ اپنے بچے کی دینی تربیت کے سلسلے میں ایک باپ کی مجرمانہ غفلت نے کتنا خطرناک رخ اختیار کر لیا ہے۔ اس کا اندازہ سلمان رشدی کے ناول سے لگایا جا سکتا ہے‘ لیکن برطانیہ کے دو ملین مسلمانوں کی اکثریت اپنے بچوں کو ایسے ہی آزادانہ معاشرے میں پروان چڑھا رہی ہے اور ان کی دینی و فکری رہنمائی کے معقول انتظامات نہیں کیے گئے ہیں۔ برطانیہ میں پروان چڑھنے والی مسلم نسل کو یہ خطرہ لاحق ہے کہ دین سے آزاد ہو کر مغربی معاشرے میں مکمل طور پر ضم نہ ہو جائے۔ خدانخواستہ اگر ایسا ہوا تو خوف ہے کہ برطانیہ کی آغوش میں پروان چڑھنے والے بچوں میں کوئی دوسرا رشدی نہ پیدا ہو جائے جو مسلمانوں کے سکون کو غارت کر دے۔

جو سیدنا عیسیٰ علیہ السلام یا سیدنا موسیٰ علیہ السلام کی عظمت کے خلاف ہو‘ ہم اس کا تصور بھی نہیں کر سکتے‘ اس لیے کہ ان کا احترام ہمارے ایمان کا لازمی حصہ ہے۔ اس لیے کہ وہ اسلام اور قرآن کے پیغمبر ہیں‘ لیکن یہاں اگر مسلمانوں کے دینی جذبات کا احترام نہ کیا گیا تو یہ دنیا بھر کے لیے ایک انتہائی غلط مثال ہو گی جس کے نتیجے میں دنیا بھر میں پھیلے ہوئے چرچ اور مشنری اداروں کے لیے ہزاروں دشواریاں پیدا ہو سکتی ہیں‘ اس طرح سے تو کسی کی بھی عزت کسی مقام پر محفوظ نہ رہ سکے گی۔

سلمان رشدی کے ایک انگریز حامی نے اپنے ایک انٹرویو میں یہاں تک کہا کہ بریڈ فورڈ کی دس فیصد مسلم آبادی کو یہ حق حاصل نہیں کہ وہ بریڈ فورڈ کی ۹۰ فیصد غیر مسلم عوام سے مطالبہ کرے کہ وہ رشدی کی کتاب نہ پڑھیں۔

ایسا لگتا ہے کہ یہاں کی نام نہاد جمہوریت ایمان اور عقیدے کو بھی ووٹوں کے ترازو میں تولنے کی عادی ہو گئی ہے‘ ہم اس معترض سے سوال کرنا چاہتے ہیں کہ کیا بریڈ فورڈ کے ۹۰ فیصد غیر مسلم عوام کو یہ حق دیا جا سکتا ہے کہ وہ ۱۰ فیصد مسلم عوام کا قتل عام کریں تو کیا قانون اس صورت میں خاموش تماشائی بن کر رہ سکتا ہے۔ ایسا نہیں ہے تو پیغمبر اسلام کے وقار پر حملہ یہاں کے ۲ ملین

(1) یہ اطلاع ملی ہے کہ سلمان رشدی وائٹ بریڈ ایوارڈ سے محروم کر دیا گیا ہے۔

تحفظ عقائد اہلسنت

مسلمانوں کے قتل کے مترادف ہے۔ ہماری جانیں اور ہمارا سب سید عالم صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کی آبرو پر قربان ہے۔

حکومت برطانیہ کیا کر سکتی ہے؟

برطانوی حکومت کے ذمہ دار افراد یہ عذر پیش کرتے ہوئے نظر آتے ہیں کہ برطانوی قانون میں چرچ آف انگلینڈ کے علاوہ اور کسی کے تحفظ کی ضمانت نہیں دی گئی ہے، اس لیے ہم کوئی قانونی اقدام نہیں کر سکتے۔ ہمارا جواب یہ ہے کہ برطانیہ ہر روز نئی نئی ضرورتوں کے مطابق اپنے قوانین میں تبدیلیاں کر رہا ہے، گزشتہ چند سالوں میں یہاں کی معاشی، ثقافتی اور تعلیمی ضروریات کو سامنے رکھ کر متعدد قوانین تبدیل کیے گئے ہیں، برطانیہ میں چرچ آف انگلینڈ کو اس وقت تحفظ فراہم کیا گیا تھا جب یہاں مذہبی اعتبار سے صرف چرچ آف انگلینڈ کی حکومت تھی، مگر اب یہاں اسلام دوسری بڑی طاقت ہے، اس لیے برسر اقتدار جماعت ایک بل کے ذریعے چرچ کو دیئے گئے حقوق میں اسلام کو بھی شامل کر سکتی ہے، اگر وہ ایسا نہیں کر سکتی تو اس کا مطلب یہ ہے کہ وہ کھلے بندوں اپنی نسلی عصبیتوں کے ساتھ ساتھ مذہبی عصبیتوں کا بھی اعتراف کر رہی ہے اور اس طرح وہ اس برطانوی جمہوریت کا گلا گھونٹ رہی ہے جس نے دنیا کے دوسرے ممالک کو جمہوریت اور احترام حقوق انسانی کا راستہ دکھایا ہے۔

امین جمائل کا قبول اسلام

عربی اخبارات کی اطلاع کے مطابق لبنان کے سابق مسیحی صدر امین جمائل نے اسلام قبول کر لیا ہے اور وہ ایک مسلم خاتون سے شادی کر رہے ہیں۔ عالمی ذرائع ابلاغ سے اس خبر کی تصدیق نہیں ہو سکی، امین جمائل وہی ہیں جن کے دور اقتدار میں صابرہ اور شتیلہ کے کیمپوں میں ۸ ہزار مسلمانوں کا قتل عام کیا گیا تھا۔ اسلام ماقبل کے گناہوں کو مٹا دیتا ہے۔ اگر واقعتاً وہ اسلام قبول کر چکے ہیں تو ہم مسلم معاشرے میں ان کا استقبال کریں گے اور ہم یہ باور کریں گے کہ اسلام ایک بار پھر اپنی تاریخ کو دہرا رہا ہے۔ جس طرح بغداد میں مسلمانوں کا قتل عام کرنے والے چنگیزیوں نے بعد میں اسلام قبول کر کے اسلام کا تحفظ کیا تھا، اسی طرح امین جمائل اقتدار سے محروم ہونے کے بعد بھی مظلوم فلسطینیوں کے لیے بہت کچھ کر سکتے ہیں۔

تحفظ عقائد اہلسنت

ڈاکٹر عبد النعیم عزیزی ۱۰۴۔ بسولی (بریلی شریف)

شیطانی آیات کا شیطان مصنف

وہابیت و دیوبندیت اور ان کی ذریات ۔۔۔۔۔۔ مودودیت و تبلیغیت وغیرہ کے ارتداد‘ کمیونزم اور الحاد اور سوشلزم‘ سیکولرازم وقومی یکجہتی کے دھارے میں بہنے والے نیشنلسٹوں کی دین بیزاری نے ملت کی اجتماعیت اور عقائد اسلامی کو جو صدمے اور نقصانات پہنچائے ہیں ان سے تاریخ کے صفحات کالے پڑے ہوئے ہیں۔ اشتراکیت کا تو خیر زور ٹوٹ چکا ہے لیکن دوسرے واد اور ازم پورے زور کے ساتھ گھس پیٹھ کرنے اور اپنے ہتھکنڈے آزمانے میں مصروف ہیں اور خوبی یہ ہے کہ کہیں نہ کہیں سے ان سب کا سلسلہ مل جاتا ہے اور ان کا سرچشمہ ایک ہی ہے اور وہ سرچشمہ ہے ”سعودیہ بدتر از یہودیہ !“

ہندی نجدیوں اور کھدر دھاریوں نیز وہائٹ ہاؤس اور بکنگھم پیلس کو اپنا قبلہ سمجھنے والے الٹرا ماڈرن مسلمانوں کی سرپرستی امریکہ اور برطانیہ کے حوالے سے یہی سعودیہ کر رہی ہے۔ آج پورے عالم اسلام میں جدیدیت اور دین بیزاری کی لعنت اسی وہابیت کی نحوست ہے۔

اسلام کے بیرونی حملہ آوروں کی جرأتیں اب یہاں تک بڑھ گئی ہیں کہ اسلام کی امیج کو مٹانے اور پیغمبر اسلام صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کی بارگاہ رفیع میں ہفوات اور سب و شتم کو تیز تر کرنے کے لیے نام نہاد مسلمانوں کو ہی آلہ کار بنایا جا رہا ہے۔ ٹی۔ وی‘ ریڈیو اور اخباروں میں‘ تحفظ اسلام میں آگے آنے والوں اور سچے مسلمانوں کو اسلامی دہشت گرد اور بنیاد پرست کہہ کر مسلمانوں ہی کے ذریعہ ان کا مذاق بنوایا جا رہا ہے۔ اسلامی دہشت گردی اور بنیاد پرست جیسی اصطلاحات عام ہوتی جا رہی ہیں۔ مسلم ممالک کی بے حسی کا حال دنیا کے مسلمان دیکھ ہی چکے ہیں اور دیکھ رہے ہیں اگر صدام ہمت کر کے دشمنان اسلام کے سامنے سینہ سپر ہو کر آتا بھی ہے تو مسلم ممالک ہی اس کی مخالفت میں اتر آتے ہیں۔

مسلمان کے اندر جب غیرت ایمانی تھی اور وہ نام رسول پر جینے مرنے ہی کو زندگی اور ایمان سمجھتے تھے گستاخوں کی زبانیں بند تھیں اور اگر باہر آ بھی جاتی تھیں تو زبان اور زباں دراز ہمیشہ کے لیے اپنا وجود کھو بیٹھتے تھے۔

بیسویں صدی کے اوائل سے اسلام اور پیغمبر اسلام دشمنی کی یہ مہم تیز ہو چلی ہے۔ ایسی ہی اسلام دشمن مہم اور سازشوں کا نتیجہ ۱۹۸۸ء میں اس وقت سامنے آیا جب سلمان رشدی ایک شیطان کی ”شیطانی آیات“ سامنے آئی۔ اس خبیث کتاب میں اخبث رشدی نے آقا حضور محسن اعظم انسانیت صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم‘ ان کی ازواج مطہرات‘ صحابہ کرام خصوصاً سیدنا بلال حبشی اور سیدنا سلیمان فارسی رضی اللہ تعالیٰ عنہم اور سیدنا سرکار ابراہیم علیہ السلام وغیرہ کی بارگاہوں میں دریدہ دہنی کی انتہا کر دی ہے۔ ۵۴۷ صفحات کی اس کتاب ملعون میں ۸۰ صفحات میں انہی شخصیات کے بارے میں زہر آرائی کی گئی ہے۔

تحفظ عقائد اہلسنت

یہ کتاب ستمبر ۱۹۸۸ء میں پینگوئن گروپ اور وائکنگ پینگوئن نے شائع کی۔ مسلمانان برطانیہ نے بریڈ فورڈ، بوسٹن، لوٹن، برمنگھم، لنکا شائر اور ہائی ویکمب وغیرہ میں زبردست مظاہرے کیے اور کتاب کو نذر آتش کیا۔ ۴/ مارچ کو ہالینڈ کے دارالحکومت ڈین ہاگ اور ایمسٹرڈم شہر میں مظاہرے کیے گئے۔

(شیطان رشدی اور اس کی خرافات کا تنقیدی جائزہ‘ (مقدمہ علامہ عبدالحکیم شرف قادری) ص ۱۲، ماہنامہ فیض الرسول براؤں شریف مئی ۸۹ء)

ہندوستان میں ۲۴ فروری کو بمبئی میں مظاہرہ ہوا جس میں پولیس فائرنگ سے پندرہ سے زیادہ مسلمان خون میں نہاگئے تھے۔ سری نگر کشمیر میں پولیس تشدد سے ایک مسلمان شہید اور سینکڑوں زخمی ہوئے۔ (ماہنامہ ضیائے حرم و روزنامہ جنگ پاکستان)

پاکستان میں سب سے پہلے کوثر نیازی نے روزنامہ جنگ میں کالم لکھا۔ ۱۲ فروری کو امریکن سنٹر اسلام آباد کے سامنے احتجاجی مظاہرہ ہوا۔ ۱۲ سالہ نوید عالم متعلم جامعہ رضویہ ضیاء العلوم راولپنڈی نے امریکی پرچم پھاڑ دیا۔ پولیس کی گولی سے یہ طالب علم شہید ہوگیا۔ اس کے علاوہ نوجوان اور بھی شہید ہوئے اور ایک سو سے زائد افراد زخمی ہوئے۔

۱۳ فروری کو انجمن مدارس عربیہ لاہور نے احتجاجی جلوس نکالا اور ۲۴ فروری کو گوجرانوالہ اور سیالکوٹ میں مکمل ہڑتال ہوئی۔ (شیطان رشدی اور اس کی خرافات کا تنقیدی جائزہ‘ روزنامہ ”مرکز“ اسلام آباد‘ نوائے وقت‘ لاہور)

ہندوستان، پاکستان، مصر، ایران، کویت، ملائشیا، لنکا، سعودیہ اور جنوبی افریقہ کے علاوہ کئی اور ملکوں نے بھی اس کتاب پر پابندی عائد کردی۔ عیسائیوں کے پوپ جان پال نے اس کتاب کو ویٹیکن سٹی کی گورنمنٹ لائبریری میں نہ رکھنے کی ہدایت کی۔

(شیطان رشدی اور اس کی خرافات کا تنقیدی جائزہ‘ روزنامہ ”مرکز“ اسلام آباد‘ نوائے وقت‘ لاہور)

ایک خبر سے یہ بھی معلوم ہوا کہ پنگوئن ادارے کے ساتھ امیر کویت کے ساٹھ فیصد شیئرز ہیں۔ (پندرہ روزہ ارشاد، کراچی)

حکومتی سطح پر صرف ایران نے رشدی کے قتل کا فتویٰ دیا۔ خمینی نے رشدی اور اس کتاب کے ناشرین سمیت قتل کا فتویٰ دے کر ایرانی قاتل کو ۳۰ لاکھ ڈالر اور غیر ملکی کو دس لاکھ ڈالر انعام دینے کا اعلان کیا۔

(خمینی کے حالات زندگی از موسیٰ خان جلال زئی‘ نوائے وقت‘ لاہور)

مصری عالم ڈاکٹر شمس الدین فاسی نے آیات شیطانیہ کے رد میں ”آیات سماویہ فی الرد علی کتاب آیات شیطانیہ“ تحریر کی جس کا ترجمہ پنجاب یونیورسٹی لاہور کے صدر شعبہ عربی پروفیسر ڈاکٹر محمد مبشر ملک نے ”شیطان رشدی اور اس کی خرافات کا تنقیدی جائزہ“ کے نام سے کیا اور ۱۹۹۰ء میں لاہور سے شائع ہوا۔

برطانوی اسکالر ضیاء الدین سردار نے بھی رشدی کی کتاب کے جواب میں کتاب لکھی ہے۔

چونکہ ہماری غیرت اسلامی سرد پڑ چکی ہے، لہٰذا صرف یہ دیکھنے کے لیے کہ آیا اس غیرت و حمیت کا جوہر ایک دم مردہ ہوگیا ہے یا ابھی زندگی کی کوئی رمق باقی ہے۔ اسلام کے دشمن وقتاً فوقتاً کوئی اس طرح کی کوئی نہ کوئی حرکت کرتے رہتے ہیں۔ آج سے تقریباً دو ڈھائی سال قبل کراؤن پبلشرز نیویارک نے مشرق وسطیٰ اور افریقہ میں بادشاہت کے نام سے ایک کتاب شائع کی جس کے صفحہ ۶۶ پر سرکار ابد قرار صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کی تین فرضی تصویریں شائع کی گئیں۔

(شیطان رشدی اور اس کی خرافات کا تنقیدی جائزہ)

اس سلسلے میں جاپان میں بھی مسلمانوں نے احتجاجات کیے تھے۔ ٹوکیو (جاپان) کے ایک اطالوی یہودی پالی نے جاپانی زبان میں ترجمہ کر کے چھاپا۔

ہندوستان میں بھی ۴۷ء کے بعد بنگلور، جے پور، اجمیر، دہلی وغیرہ سے ہندی رسالوں، انگریزی اخباروں وغیرہ میں اس طرح

تحفظ عقائد اہلسنت

کی خباثتیں شائع ہو چکی ہیں۔ افسوس تو یہ ہے کہ مسلم ممالک میں پرائیویٹ طور سے تو عوام ضرور دینی خدمات کا مظاہرہ کرتے ہیں لیکن حکومتیں چپ رہتی ہیں۔

آج تک سلمان رشدی مردود کے قتل کی کوشش یا اس کی ملعون کتاب کے ناشرین پر حملے کرنے میں اگر کسی غیرت مند مسلمان کا نام آیا ہے تو وہ صرف لاہور کے ایک پاکستانی شہری عدنان رشید کا جو جاپان میں رہ چکے ہیں اور کاروباری سلسلے میں وہاں ان کا آنا جانا رہتا ہے۔ انہیں جاپان میں وہاں پاکستان ایسوسی ایشن جاپان کا تعاون حاصل رہا اور ایرانی سفارت خانے نے بھی تعاون کیا‘ ورنہ کسی بھی مسلم ملک کے سفارت خانے نے کوئی تعاون نہیں کیا۔

سلمان رشدی ایک متوقع مقتول ہے لیکن وہ کب جہنم رسید ہو گا‘ اللہ ہی جانے‘ لیکن عالم اسلام کے جو کروڑوں مسلمانوں کی غیرت و حمیت کا وہ قتل کر چکا ہے مسلم حکومتوں اور وہاں کے سربراہان کو اس کی کتنی فکر ہے؟ شاید بالکل نہیں!

آج یہودیوں اور امریکیوں کی پناہ میں رشدی شیطان چوروں کی سی زندگی گزار رہا ہے لیکن ہمارے ”شاہ“ انہیں یہودیوں‘ امریکیوں کی گود میں بیٹھ کر اسلامی غیرت و عقائد کو قتل کرنے میں مصروف ہیں۔

سلمان رشدی ایک مرتد انیس رشدی کے ہاں ۱۹۴۷ء میں بمبئی میں پیدا ہوا۔ گھر میں وہ اپنے خبیث باپ سے اسلام دشمنی کی باتیں سن سن کر اور عیسائی مشنری سکول میں تعلیم حاصل کرتے ہوئے اخبث سے بھی برا خبیث۔۔۔ شیطان بنتا چلا گیا۔ وہ تو نسل ارتداد سے جنما‘ کفر و ارتداد کی گود میں پروان چڑھا‘ اس کا نانا عبداللہ قادیانی تھا اور اس کی ماں زہرہ بٹ مسلم یونیورسٹی علی گڑھ کے شعبہ معاشیات کے ایک پروفیسر شاغل اعظمی کو چھوڑ کر انیس کے ساتھ فرار ہو گئی اور زہرہ کی عیاشی کے نتیجے میں سلمان شیطان جنما۔

۱۹۶۵ء کی ہند و پاک جنگ کے بعد اس کا خاندان لندن چلا گیا۔ وہاں کنگز (KINGS) کالج سے فارغ التحصیل ہونے کے بعد سلمان شیطان پاکستان ٹیلی ویژن محکمہ میں ملازم ہو گیا‘ لیکن اپنے ملحدانہ خیال کے سبب معزول کر دیا گیا۔ لندن واپس جا کر اس نے تصنیفی کام شروع کیا۔

۱۹۷۵ء میں ایک کتاب بنام جریموس (Gerimus) شائع کی جو کوڑے دان کی نذر ہو گئی۔ اس نے کلاریس لارڈ نامی ایک انگریز لڑکی سے شادی کی اور بعد میں اسے چھوڑ کر امریکی لڑکی ماریان ویگنز سے شادی کر لی۔ یہ کم عمری سے ہی جنسی جنون میں مبتلا ہو گیا تھا۔ اس کی دوسری کتاب مخنث لڑکوں کی حالت پر مشتمل ہے۔ اس طرح اس نے اور بھی کتابچے شائع کیے۔

”آیات شیطانیہ“ (Satanic Verses) پہلے فائکنگ پریس نے چھاپی‘ بعدہ ادارہ پنگوئن کو اس نے فروخت کر دیا اور ادارے نے اس ناپاک اور خبیث کتاب کے لیے عالمی منڈی حاصل کر لی۔

دیکھئے اسلام دشمن طاقتیں کب تک اس طرح کی خباثتیں کرتی رہیں گی اور ہم برف کی مانند جمود کا شکار رہیں گے۔

تحفظ عقائد اہلسنت

اعلیٰ حضرت مجدد دین وملت امام احمد رضا فاضل بریلوی علیہ الرحمہ

مرتد کی سزا قتل

انگریزی دور کے ایک شرمناک واقعہ پر فاضل بریلوی کا تحقیقی فتویٰ

انگریزی اقتدار کے زیر سایہ بھی کئی بدباطن لوگ گستاخی رسول کا ارتکاب کرتے تھے اور مسلمانوں کے جذبات کو مشتعل کرتے رہے ہیں۔ بعض اپنی بدباطنی کا اظہار کھلے بندوں نہ کرتے تھے مگر کسی نہ کسی طریقے سے حضور صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کی ذات والا صفات پر حرف گیری کرتے تھے۔ ایسا ہی ایک واقعہ ۱۳۳۵ھ کو جونپور (بھارت) میں ہوا۔۔۔۔۔۔ اسکولوں کے طلباء کو انگریزی کا ایک پرچہ حل کرنے کا حکم دیا گیا، جس میں ایسی عبارت ترتیب دی گئی تھی جس کا انگریزی سے عربی ترجمہ کرانا مقصود تھا اور اس انگریزی عبارت میں توہین رسول اللہ صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کا اظہار تھا۔ مسلمانان جونپور (بھارت) نے ممتحنین کی اس بری حرکت کا سخت نوٹس لیا اور وہاں کے مولانا عبد الاول صاحب نے ۶ رمضان ۱۳۳۵ھ کو اعلیٰ حضرت عظیم المرتبت فقیہ اعظم فاضل بریلوی مولانا احمد رضا خان صاحب رحمتہ اللہ تعالیٰ علیہ کی خدمت میں ایک استفتاء بھیجا اور گستاخان رسول کی اس چال پر فتویٰ طلب کیا، جس میں اہانت رسول موجود تھی۔

مولانا عبد الاول نے بتایا کہ ایک مسلمان ممتحن کی نگرانی میں دو مسلمان استادوں نے انگریزی سے عربی میں ترجمہ کرنے کے لیے ایک پرچہ مرتب کیا جس میں سب سے بڑے سوال کے نصف نمبر رکھے گئے تھے۔ اس سوال میں حضور صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کی ذات مقدسہ میں گستاخی اور توہین کے الفاظ نقل کیے گئے۔ (نقل کفر کفر نہ باشد) مولانا عبد الاول مرحوم نے اس امتحانی پرچے کی عبارت کے درج ذیل الفاظ بھی نقل کیے۔

”ابن عبد اللہ نے اس قبیلہ میں تربیت پائی تھی جو عرب کی اصلی زبان بولنے کے لحاظ سے شریف ترین تھا اور اس کی فصاحت کی سنجیدگی با موقع سکوت پر عمل کرنے سے ہیچ اور ترقی ہوتی رہی‘ باوجود اس فصاحت کے محمد ایک ناخواندہ وحشی تھا‘ بچپن میں اسے نوشت و خواند کی تعلیم نہیں دی گئی تھی۔ عام جہالت نے اسے شرم و ملامت سے مبرا کر دیا تھا مگر اس کی زندگی ایک ہستی کے تنگ دائرہ میں محدود تھی اور وہ اس آئینہ سے (جس کے ذریعہ سے ہمارے دلوں پر عقل مندوں اور نامور بہادروں کے خیالات کا عکس پڑتا تھا) محروم رہا۔ تاہم اس کی نظروں کے سامنے ان کتابوں کے اوراق کھلے ہوئے تھے جس میں قدرت اور انسان کا مشاہدہ کرتا‘ کچھ تمدنی اور

تحفظ عقائد اہلسنت

فلسفی توہمات جو اسے عرب کے مسافر پر محمول کیے جاتے ہیں، پیدا ہو گئے تھے"۔ امتحانی پرچے کی یہ عبارت لکھنے کے بعد مسلمانان جونپور اور مولانا عبد الاول نے دریافت کیا کہ آیا پرچہ مرتب کرنے والے، اس پر نظر ثانی کرنے والے، اس کا دیدہ دانستہ ترجمہ کرنے یا اسے نقل کرنے والے اور ان ناشائستہ الفاظ کی تکرار کرنے والے نام کے مسلمان اسلام میں کس سزا کے مستحق ہیں؟ اور ان کا اسلامی معاشرہ میں کیا مقام ہے۔

جونپور کے مقامی علماء کرام نے اس مسئلہ پر اپنی رائے کا اظہار کیا اور شاتم رسول کی اس گستاخانہ حرکت پر قتل کا فتویٰ دیا مگر مسلمانان جونپور مطمئن نہ ہوئے، چنانچہ یہ استفتاء اعلیٰ حضرت فاضل بریلوی رحمہ اللہ تعالیٰ کی خدمت میں پیش کیا گیا۔ تاکہ آپ گستاخان رسول کی شرعی سزا کو دلائل کی روشنی میں واضح کریں کہ شرع شریف کا ان کے بارے میں کیا حکم ہے؟ جس کا آپ نے ان الفاظ میں جواب عنایت فرمایا:

اعلیٰ حضرت مجدد مائتہ حاضرہ فقیہ اعظم مولانا شاہ احمد رضا خاں کا فتویٰ

(فتاویٰ رضویہ، جلد ششم صفحہ ۳۸ مطبوعہ مکتبہ رضویہ، آرام باغ کراچی)

الجواب: رَبِّ اِنِّیْ اَعُوْذُ بِکَ مِنْ هَمَزَاتِ الشَّیٰطِیْنِ وَاَعُوْذُ بِکَ رَبِّ اَنْ یَّحْضُرُوْنِ O وَالَّذِیْنَ یُؤْذُوْنَ رَسُوْلَ اللّٰهِ لَهُمْ عَذَابٌ اَلِیْمٌ O اِنَّ الَّذِیْنَ یُؤْذُوْنَ اللّٰهَ وَرَسُوْلَهٗ لَعَنَهُمُ اللّٰهُ فِی الدُّنْیَا وَالْاٰخِرَةِ وَاَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُّهِیْنًا O اَلَا لَعْنَةُ اللّٰهِ عَلَی الظّٰلِمِیْنَ O

ان نام کے مسلمان کہلانے والوں میں جس شخص نے وہ ملعون پرچہ مرتب کیا، وہ کافر مرتد ہے۔ جس جس کی نظر ثانی میں تیار ہوا، وہ کافر مرتد، طلبہ میں جو کلمہ گو تھے اور انہوں نے اس ملعون عبارت کا ترجمہ کیا، اپنے نبی کی توہین پر راضی ہوئے، یا اسے ہلکا جانا، یا اسے اپنے نمبر گھٹنے یا پاس نہ ہونے سے آسان سمجھا، وہ سب بھی کافر، مرتد، بالغ ہوں خواہ نابالغ۔

ان چاروں فریق میں سے ہر شخص سے مسلمانوں کو سلام کلام حرام، میل جول حرام، نشست برخاست حرام، بیمار پڑے تو اس کی عیادت کو جانا حرام، مر جائے تو اس کے جنازے میں شرکت حرام، اسے غسل دینا حرام، اس کا جنازہ اٹھانا حرام، اسے مسلمانوں کے گورستان میں دفن کرنا حرام، اسے ثواب پہنچانا حرام، بلکہ خود کفر قاطع اسلام۔ جب ان میں سے کوئی مر جائے اس کے اعزہ و اقرباء مسلمین اگر حکم شرع مانیں تو اس کی لاش دفع عفونت کے لیے مردار کتے کی طرح بھنگی چماروں سے ٹھیلے میں اٹھوا کر کسی تنگ گڑھے میں ڈلوا کر اوپر سے آگ پتھر جو چاہیں پھینک پھانک کر پاٹ بھر دیں کہ اس کی بدبو سے ایذا نہ ہو۔ یہ احکام ان سب کے لیے عام ہیں۔

اور جو ان میں نکاح کیے ہوئے ہیں، ان سب کی جوروئیں (بیویاں) ان کے نکاحوں سے نکل گئیں۔ اب اگر قربت ہوئی حرام! حرام! حرام! اور زنائے خالص ہوگی، اور اس سے جو اولاد ہوگی ولد الزنا ہوگی۔۔۔ عورتوں کو شرعاً اختیار ہے کہ عدت گزر جانے پر جس سے چاہیں نکاح کرلیں، ان سے جسے ہدایت ہو اور توبہ کر لے اور اپنے کفر کا اقرار کرتا ہوا پھر مسلمان ہوا، اس وقت یہ احکام جو اس کی موت سے متعلق تھے، منتفی ہوں گے اور وہ ممانعت جو اس سے میل جول کی تھی جب بھی باقی رہے گی، یہاں تک کہ اس کے حال سے صدق ندامت و خلوص توبہ و صحت اسلام، ظاہر و روشن ہوں مگر عورتیں اس سے بھی نکاح میں واپس نہیں آسکتیں، انہیں اب بھی اختیار ہوگا کہ چاہیں تو دوسرے سے نکاح کر لیں، یا کسی سے نہ کریں، ان پر کوئی جبر نہیں۔ ہاں! ان

تحفظ عقائد اہلسنت

کی مرضی ہو تو بعد اسلام ان سے بھی نکاح کر سکیں گی۔

شفاء شریف صفحہ ۴۲۱:

أَجْمَعَ الْعُلَمَاءُ أَنَّ شَاتِمَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمُنْتَقِصُ لَهُ كَافِرٌ وَالْوَعِيْدُ جَارٍ عَلَيْهِ بِعَذَابِ اللَّهِ تَعَالَى وَمَنْ شَكَّ فِي كُفْرِهِ وَعَذَابِهِ فَقَدْ كَفَرَ۔

یعنی اجماع ہے کہ حضور اقدس صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کی شان میں گستاخی کرنے والا کافر ہے اور اس پر عذاب الہی کی وعید جاری ہے اور جو اس کے کافر و مستحق عذاب ہونے میں شک کرے، وہ بھی کافر ہو گیا۔

نسیم الریاض، جلد چہارم، صفحہ ۳۸۱ میں امام ابن حجر مکی سے ہے:

مَا صَرَّحَ بِهِ مِنْ كُفْرِ السَّابِّ وَالشَّاكِّ فِي كُفْرِهِ هُوَ مَا عَلَيْهِ أَئِمَّتُنَا وَغَيْرُهُمْ۔

یعنی جو ارشاد فرمایا کہ نبی صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کی شان اقدس میں گستاخی کرنے والا کافر اور جو اس کے کافر ہونے میں شک کرے، وہ بھی کافر، یہی مذہب ہمارے ائمہ و غیر ہم کا ہے۔

وجیز امام کردری جلد ۳ صفحہ ۳۲۱ پر ہے:

لَوْ ارْتَدَّ وَالْعِيَاذُ بِاللَّهِ تَعَالَى تَحْرُمُ اِمْرَأَتُهُ وَيُجَدِّدُ النِّكَاحَ بَعْدَ اِسْلَامِهِ وَالْمَوْلُوْدُ بَيْنَهُمَا قَبْلَ تَجْدِيْدِ النِّكَاحِ بِالْوَطْيِ بَعْدَ التَّكَلُّمِ بِكَلِمَةِ الْكُفْرِ وَلَدِ زِنَا ثُمَّ اَتٰی بِكَلِمَةِ الشَّهَادَةِ عَلَى الْعَادَةِ لَا يُجْدِيْهِ مَا لَمْ يَرْجِعْ عَمَّا قَالَهُ لِأَنَّ بِإِتْيَانِهِمَا عَلَى الْعَادَةِ لَا يَرْتَفِعُ الْكُفْرُ إِذَا سَبَّ الرَّسُوْلَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوْوَاحِدًا مِّنَ الْأَنْبِيَاءِ عَلَيْهِمُ الصَّلٰوةُ وَالسَّلَامُ فَلَا تَوْبَةَ لَهُ وَإِذَا شَتَمَهُ عَلَيْهِ الصَّلٰوةُ وَالسَّلَامُ سَكْرَانُ لَا يُعْفٰی وَ اَجْمَعَ الْعُلَمَاءُ أَنَّ شَاتِمَهُ كَافِرٌ وَ مَنْ شَكَّ فِي عَذَابِهِ وَكُفْرِهِ كَفَرَ مُلْتَقَطًا كَذَا فِی الْفَتَاوٰی لِلْاِخْتِصَارِ۔

یعنی جو شخص معاذ اللہ مرتد ہو جائے اس کی عورت حرام ہو جاتی ہے، پھر اسلام لائے تو اس سے جدید نکاح کیا جائے، اس سے پہلے کلمہ کفر کے بعد کی صحبت سے جو بچہ ہو گا، وہ حرامی ہو گا۔ یہ شخص عادت کے طور پر کلمہ شہادت پڑھتا رہے کچھ فائدہ نہ دے گا۔ جب اپنے اس کفر سے توبہ نہ کرے کہ عادت کے طور پر مرتد کے کلمہ پڑھنے سے اس کا کفر نہیں جاتا، اور جو رسول اللہ صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم یا کسی نبی کی شان میں گستاخی کرے، دنیا میں بعد توبہ بھی اسے سزا دی جائے گی۔ یہاں تک کہ اگر نشہ کی بے ہوشی میں کلمہ گستاخی بکا، جب بھی معافی نہ دیں گے، اور تمام علمائے امت کا اجماع ہے کہ نبی صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کی شان اقدس میں گستاخی کرنے والا کافر ہے اور ایسا کافر ہے کہ جو اس کے کفر میں شک کرے وہ بھی کافر ہے۔

فتح القدیر امام محقق علی الاطلاق جلد چہارم صفحہ ۴۰۷ میں ہے:

كُلُّ مَنْ اَبْغَضَ رَسُوْلَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ تَعَالٰی عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِقَلْبِهِ كَانَ مُرْتَدًّا فَالسَّابُّ بِطَرِيْقِ اَوْلٰی وَإِنْ سَبَّ سَكْرَانُ لَا يُعْفٰی عَنْهُ۔

یعنی جس کے دل میں رسول اللہ صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کا کینہ ہے وہ مرتد ہے، تو گستاخی کرنے والا بدرجہ اولیٰ کافر ہے، اور اگر نشہ قصداً پیا اور اس حالت میں کلمہ گستاخی بکا، جب بھی معاف نہ کیا جائے گا۔

بحرالرائق جلد پنجم صفحہ ۱۳۵ میں بعینہ کلمہ مذکور ذکر کر کے صفحہ ۱۳۶ پر فرمایا:

تحفظ عقائد اہلسنت

سَبَّ وَاحِدًا مِّنَ الْاَنْبِيَاءِ كَذَالِكَ فَلَا يُفِيدُ یعنی کسی نبی کی شان میں گستاخی کرے، یہی حکم ہے کہ اسے الْإِنْكَارُ مَعَ الْبَيِّنَةِ لِاَنَّا نَجْعَلُ إِنْكَارَ الرِّدَّةِ معافی نہ دیں گے اور بعد ثبوت اس کا انکار فائدہ نہ دے گا کہ تَوْبَةً اِنْ كَانَتْ مَقْبُولَةً۔ مرتد کا ارتداد سے مکرنا تو دفع سزا کے لیے ہے، توبہ تو وہاں قرار پاتا ہے جہاں توبہ سنی جائے اور نبی صلی اللہ تعالٰی علیہ وسلم، خواہ کسی نبی کی شان میں گستاخی اور کفروں کی طرح نہیں، اس سے یہاں اصلاً معافی نہ دیں گے۔

درر الحکام علامہ مولی خسرو جلد اول صفحہ ۲۹۹ پر ہے: إِذَا سَبَّهُ صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوْ یعنی اگر کوئی شخص مسلمان کہلا کر حضور اقدس صلی اللہ وَاحِدًا مِّنَ الْاَنْبِيَاءِ صَلَوَاتُ اللَّهِ تَعَالَى تعالٰی علیہ وسلم یا کسی نبی کی شان میں گستاخی کرے، اسے ہرگز عَلَيْهِمْ اَجْمَعِيْنَ، مُسْلِمٌ فَلَا تَوْبَةَ لَهُ اَصْلًا معافی نہ دیں گے اور تمام علمائے امت مرحومہ کا اجماع ہے اس وَاَجْمَعَ الْعُلَمَاءُ اِنَّ شَاتِمَهُ كَافِرٌ وَّمَنْ شَكَّ پر کہ وہ کافر ہے، اور جو اس کے کفر میں شک کرے، وہ بھی کافر فِي عَذَابِهِ وَكُفْرِهِ كَفَرَ۔ ہے۔

غنیۃ ذوی الاحکام صفحہ ۳۰۱ میں ہے: مَحَلُّ قَبُولِ التَّوْبَةِ الْمُرْتَدِّ مَا لَمْ تَكُنْ رِدَّتُ یعنی نبی صلی اللہ تعالٰی علیہ وسلم کی شان اقدس میں گستاخی بِسَبِّ النَّبِيِّ أَوْ بُغْضِهِ صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى اور کفروں کی طرح نہیں، ہر طرح کے مرتد کو بعد توبہ معافی عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَاِنْ كَانَ بِهِ لَا تُقْبَلُ تَوْبَتُهُ سَوَاءٌ دینے کا حکم ہے مگر اس مرتد کے لیے اس کی اجازت نہیں۔ جَاءَ تَائِبًا مِنْ نَّفْسِهِ اَوْ شَهِدَ عَلَيْهِ بِذَالِكَ بِخَلَافِ غَيْرِهِ مِنَ الْمُكَفِّرَاتِ۔

الاشباہ والنظائر قلمی، باب الردہ: لَا تَصِحُّ رِدَّةُ السَّكْرَانِ إِلَّا الرِّدَّةِ بِسَبِّ النَّبِيِّ یعنی نشہ کی بے ہوشی میں اگر کسی سے کفر کی کوئی بات نکل صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَاِنَّهُ لَا يُعْفَىٰ جائے، اسے بوجہ بے ہوشی کافر نہ کہیں گے، نہ سزائے کفر دیں عَنْهُ وَكَذَا فِي الْبَزَازِيَّةِ وَحُكْمُ الرِّدَّةِ بَيْنُونَةُ گے مگر نبی صلی اللہ تعالٰی علیہ وسلم کی شان اقدس میں گستاخی وہ اِمْرَأَتِهِ مُطْلِقًا (أَيْ سَوَاءٌ رَجَعَ أَوْلَمْ يَرْجِعُ اهـ کفر ہے کہ نشہ کی بے ہوشی سے بھی صادر ہو تو اسے معافی نہ غمز العیون) وَإِذَا مَاتَ عَلَى رِدَّتِهِ لَمْ يُدْفَنُ دیں گے، اور معاذ اللہ ارتداد کا حکم یہ ہے کہ اس کی عورت فِيْ مَقَابِرِ الْمُسْلِمِينَ وَلَا اَهْلِ مِلَّةٍ وَإِنَّمَا فوراً اس کے نکاح سے نکل جاتی ہے۔ اگر یہ بعد کو پھر اسلام يُلْقَى فِي حُفْرَةٍ كَالْكَلْبِ وَالْمُرْتَدُّ اَقْبَحُ لائے جب بھی عورت نکاح میں واپس نہ جائے گی اور جب وہ كُفْرًا مِّنَ الْكَافِرِ الْاَصْلِيِّ وَإِذَا شَهِدُوْا عَلَى اسی ارتداد پر مر جائے، والعیاذ باللہ تعالٰی ! تو اسے مسلمانوں کے مُسْلِمٍ بِالرِّدَّةِ وَهُوَ مُنْكِرٌ لَّا يَتَعَرَّضُ لَهُ لَا مقابر میں دفن کرنے کی اجازت نہیں، نہ کسی ملت والے مثلاً لِتَكْذِيْبِ الشُّهُودِ الْعُدُولِ بَلْ لِاَنَّ إِنْكَارَهُ یہودی یا نصرانی کے گورستان میں دفن کیا جائے، وہ تو کتے کی تَوْبَةٌ وَرُجُوعٌ فَتَثْبُتُ الْاَحْكَامُ الَّتِي لِلْمُرْتَدِ طرح کسی گڑھے میں پھینک دیا جائے، مرتد کا کفر اصلی کافر کے

تحفظ عقائد اہلسنت

کفر سے بدتر ہے، اور اگر کسی مسلمان پر گواہانِ عادل شہادت دیں کہ یہ فلاں قول یا فعل کے سبب مرتد ہو گیا اور وہ اس سے انکار کرتا ہو تو اس سے تعرض نہ کریں گے، نہ اس لیے کہ گواہانِ عادل کو جھوٹا ٹھہرایا، بلکہ اس لیے کہ اس کا مکرنا اس کفر سے توبہ و رجوع سمجھیں گے، لہٰذا گواہانِ عادل کی گواہی اور اس کے انکار سے یہ نتیجہ پیدا ہو گا کہ وہ شخص مرتد ہو گیا تھا اور اب توبہ کرلی تو مرتد تائب کے احکام اس پر جاری کریں گے، کہ اس کے تمام اعمال حبط ہو گئے اور جورو (بیوی) نکاح سے باہر، باقی سزا نہ دی جائے گی، مگر نبی صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کی شان میں گستاخی کہ یہ وہ کفر ہے جس کی سزا سے دنیا میں بعد توبہ بھی معافی نہ تھی اور نہ کسی نبی کی شان میں گستاخی، علیہم الصلوۃ والسلام۔

وَمَا تَابَ مِنْ حَبَطِ الْاَعْمَالِ وَبَيْنُوْنَةِ الزَّوْجَةِ وَقَوْلُهُ لَا يَتَعَرَّضُ لِاِنَّمَا هُوَ فِيْ مُرْتَدٍ تُقْبَلُ تَوْبَتُهُ فِي الدُّنْيَا لَا الرِّدَّةِ بِسَبَبِ سَبِّ النَّبِيِّ صَلَّی اللّٰهُ تَعَالٰی عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اِذِ الْاَوْلٰی تَكْفِيْرُ شَاتِمِ النَّبِيِّ كَمَا عَبَّرَ بِهِ فِيْمَا سَبَقَ اه غمز العیون-

فتاویٰ خیریہ، علامہ خیر الدین رملی استاذ صاحب درمختار جلد اول صفحہ ۹۵ پر فرماتے ہیں:

جو نبی صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کی شانِ کریم میں گستاخی کرے وہ مرتد ہے، اس کا حکم وہی ہے جو مرتدوں کا ہے، اس سے وہی برتاؤ کیا جائے گا جو مرتدوں سے کرنے کا حکم دیا گیا ہے، اور اسے دنیا میں معافی نہ دیں گے، اور باجماعِ تمام علمائے امت وہ کافر ہے اور جو اس کے کفر میں شک کرے، وہ بھی کافر ہے۔

مَنْ سَبَّ رَسُوْلَ اللّٰهِ صَلَّی اللّٰهُ تَعَالٰی عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَاِنَّهُ مُرْتَدٌّ وَحُكْمُهُ حُكْمُ الْمُرْتَدِّيْنَ وَ يُفْعَلُ بِهِ مَا يُفْعَلُ بِالْمُرْتَدِّيْنَ وَلَا تَوْبَةَ لَهُ اَصْلًا وَاَجْمَعَ الْعُلَمَاءُ اَنَّهُ كَافِرٌ وَمَنْ شَكَّ فِيْ كُفْرِهِ كَفَرَ اه ملتقطا-

مجمع الانہر، شرح ملتقی الابحر، جلد اول صفحہ ۶۱۸ پر ہے:

یعنی مسلمان کہلا کر حضور اقدس صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم یا کسی نبی کی شان میں گستاخی کرے، اگرچہ نشہ کی حالت میں تو اس کی توبہ پر بھی دنیا میں اسے معافی نہ دیں گے جیسے دہریے، بے دین کی توبہ نہ سنی جائے گی، اور جو شخص اس گستاخی کرنے والے کے کفر میں شک لائے گا، وہ بھی کافر ہو جائے گا۔

اِذَا سَبَّهُ صَلَّی اللّٰهُ تَعَالٰی عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اَوْ وَاحِدًا مِّنَ الْاَنْبِيَاءِ مُسْلِمٌ وَّلَوْ سَكْرَانَ فَلَا تَوْبَةَ لَهُ تُنْجِيْهِ كَالزِّنْدِيْقِ وَمَنْ شَكَّ فِيْ عَذَابِهِ وَكُفْرِهِ فَقَدْ كَفَرَ۔

ذخیرۃ العقبیٰ، علامہ اخی یوسف صفحہ ۴۴۰ پر ہے:

امت کا اس پر اجماع ہے کہ نبی کریم صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کی شانِ اقدس کو یا کسی بھی نبی کی شان کو کم اور ہلکا جاننے والا کافر ہے۔

قَدْ اَجْمَعَتِ الْاُمَّةُ عَلٰی اَنَّ الْاِسْتِخْفَافَ بِنَبِيِّنَا صَلَّی اللّٰهُ تَعَالٰی عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَبِاَيِّ نَبِيٍّ كَانَ عَلَيْهِمُ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ كُفْرٌ سَوَاءٌ كَانَ ذٰلِكَ-(الیٰ اخرہ)

تحفظ عقائد اہلسنت

در مختار میں ہے:

اَلْكَافِرُ بِسَبِّ نَبِيٍّ مِّنَ الْأَنْبِيَاءِ لَا تُقْبَلُ تَوْبَتُهُ مُطْلَقًا وَمَنْ شَكَّ فِيْ عَذَابِهِ وَكُفْرِهِ كَفَرَ۔

یعنی کسی نبی کی توہین کرنا ایسا کفر ہے جس پر کسی طرح معافی نہ دیں گے اور جو اس کے کافر و مستحق عذاب ہونے میں شک کرے‘ خود کافر ہے۔

کتاب الخراج سیدنا امام ابو یوسف رضی اللہ تعالیٰ عنہ صفحہ ۱۸۲ پر ہے:

قَالَ أَبُو يُوسُفَ وَأَيُّمَا رَجُلٍ مُّسْلِمٍ سَبَّ رَسُوْلَ اللهِ صَلَّى اللهُ تَعَالٰى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوْ كَذَّبَهُ أَوْ عَابَهُ أَوْ تَنَقَّصَهُ فَقَدْ كَفَرَ بِاللهِ تَعَالٰى وَبَانَتْ زَوْجَتُهُ۔

یعنی جو شخص کلمہ گو ہو کر حضور اقدس صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کو برا کہے‘ یا تکذیب کرے‘ یا کوئی عیب لگائے‘ یا شان گھٹائے‘ وہ بلاشبہ کافر ہے اور اس کی عورت نکاح سے نکل گئی۔

اشخاص مذکورین کے کفر و ارتداد میں اصلاً شک نہیں، دوبارہ اسلام و رفع دیگر احکام‘ ان کی توبہ اگر سچے دل سے ہو‘ ضرور مقبول ہے‘ ہاں! اس میں اختلاف ہے کہ سلطان اسلام انہیں بعد توبہ و اسلام صرف تعزیر دے یا اب بھی سزائے موت دے۔

وہ جو بزازیہ اور اس کے بعد بہت کتب معتمدہ میں ہے کہ اس کی توبہ مقبول نہیں‘ اس کے یہی معنی ہیں‘ اور اس کی بحث یہاں بے کار ہے۔ کہاں سلطان اسلام اور کہاں سزائے موت کے احکام‘ صد ہا خبیث‘ اخبث ملعون‘ انجس ہیں کہ کلمہ گو بلکہ اعلیٰ درجہ کے مسلمان‘ مفتی‘ واعظ‘ مدرس‘ شیخ بن کر اللہ و رسول کی جناب میں منہ بھر بھر کر ملعونات بکتے‘ لکھتے اور چھاپتے ہیں اور ان سے کوئی ٹوکنے والا نہیں‘ اور اگر کہے تو نہ صرف ان کے بلکہ بڑے بڑے مہذب بننے والے مسلمانوں کے نزدیک‘ یہ بے تہذیبی و تشدد ہو۔

فَعَلَهُ مُعْتَقِدًا لِحُرْمَتِهِ وَ لَيْسَ بَيْنَ الْعُلَمَاءِ خِلَافٌ فِيْ ذٰلِكَ وَ مَنْ شَكَّ فِيْ كُفْرِهِ وَعَذَابِهِ كَفَرَ۔

یعنی بے شک تمام امت مرحومہ کا اجماع ہے کہ حضور انور صلی اللہ علیہ وسلم‘ خواہ کسی نبی کی تنقیص شان کرنے والا کافر ہے‘ خواہ اسے حلال جان کر اس کا مرتکب ہو‘ یا حرام جان کر‘ بہرحال علماء کے نزدیک کافر ہے اور جو اس کے کفر میں شک کرے‘ وہ بھی کافر۔

ایضاً صفحہ ۲۵۲ پر ہے:

لَا يُغْسَلُ وَلَا يُصَلّٰى عَلَيْهِ وَلَا يُكَفَّنُ اَمَّا إِذَا تَابَ وَ تَبَرَّأَ عَنِ الْاِرْتِدَادِ وَ دَخَلَ فِيْ دِيْنِ الْإِسْلَامِ ثُمَّ مَاتَ غُسِلَ وَ كُفِّنَ وَ صُلِّيَ عَلَيْهِ وَ دُفِنَ فِيْ مَقَابِرِ الْمُسْلِمِيْنَ۔

یعنی وہ گستاخی کرنے والا جب مرجائے تو انہیں نہ غسل دیں‘ نہ کفن دیں‘ نہ اس پر نماز پڑھیں‘ ہاں اگر توبہ کرے‘ اور اپنے اس کفر سے برات کرے اور دینِ اسلام میں داخل ہو‘ اس کے بعد مرجائے تو غسل‘ کفن‘ نماز اور مقابر مسلمین میں دفن سب کچھ ہو گا۔

تنویر الابصار‘ شیخ الاسلام ابو عبداللہ محمد بن عبداللہ غزی:

كُلُّ مُسْلِمٍ ارْتَدَّ فَتَوْبَتُهُ مَقْبُوْلَةٌ إِلَّا الْكَافِرَ بِسَبِّ النَّبِيِّ--- الخ

ہر مرتد کی توبہ قبول ہے‘ مگر کسی نبی کی شان میں گستاخی کرنے والا ایسا کافر ہے کہ دنیا میں سزا سے بچانے کے لیے اس

تحفظ عقائد اھلسنت

کی توبہ بھی قبول نہیں۔

فَانْظُرْ اِلٰی اٰثَارِ مَقْتِ اللّٰهِ الْغَيُورِ O كَيْفَ انْقَلَبَتِ الْقُلُوبُ وَانْعَكَسَتِ الْاُمُورُ وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ اِلَّا بِاللّٰهِ الْعَلِىِّ الْعَظِيمِ O وَسَيَعْلَمُ الَّذِيْنَ ظَلَمُوْا اَىَّ مُنْقَلَبٍ يَّنْقَلِبُوْنَ O وَاللّٰهُ تَعَالٰى اَعْلَمُ O

تحفظ عقائد اہلسنت

غزالی زماں علامہ سید احمد سعید صاحب کاظمی ملتان (پاکستان)

توہین رسول کی سزا قتل

شرعی عدالت کا فیصلہ

محترم محمد اسمعیل قریشی، سینئر ایڈووکیٹ سپریم کورٹ پاکستان، لاہور نے بنام اسلامی جمہوریہ پاکستان تعزیرات پاکستان کی دفعہ نمبر ۲۹۵ الف اور دفعہ ۲۹۸ الف کے خلاف شرعی عدالت میں ایک درخواست دائر کی ہے، جہاں تک اہانت رسالت اور توہین و تنقیص نبوت سے اس درخواست کا تعلق ہے، میں اس سے پوری طرح متفق ہوں اور دلائل شرعیہ (کتاب و سنت، اجماع امت اور تصریحات علماء دین) کے مطابق اس کی مکمل تائید اور حمایت کرتا ہوں۔ اس سلسلے میں میرا تفصیلی بیان درج ذیل ہے:

کتاب و سنت، اجماع امت اور تصریحات ائمہ دین کے مطابق توہین رسول کی سزا صرف قتل ہے۔ رسول کی صریح مخالفت توہین رسول ہے۔ قرآن مجید نے اس جرم کی سزا قتل بیان کی ہے۔ اسی بنا پر کافروں سے قتال کا حکم دیا گیا ہے۔ قرآن مجید میں ہے:

ذٰلِكَ بِاَنَّهُمْ شَاقُّوا اللّٰهَ وَرَسُوْلَهٗ (سورۃ انفال آیت ۱۳، البحر المحیط، ص ۴۷۱، ج۴) یہ (یعنی کافروں کو قتل کرنے کا حکم) (مدارک، ص ۱۷۱، ج۲، خازن، ص ۱۷۱، ج۲) اس لیے ہے کہ انہوں نے اللہ اور اس کے رسول کی صریح مخالفت کر کے ان کی توہین کا ارتکاب کیا۔ توہین رسول کے کفر ہونے پر بکثرت آیات قرآنیہ شاہد ہیں۔ مثلاً:

وَلَئِنْ سَاَلْتَهُمْ لَيَقُوْلُنَّ اِنَّمَا كُنَّا نَخُوْضُ اور اگر آپ ان سے پوچھیں تو وہ ضرور کہیں گے ہم تو صرف وَنَلْعَبُ قُلْ اَبِاللّٰهِ وَاٰيٰتِهٖ وَ رَسُوْلِهٖ كُنْتُمْ ہنسی مذاق کرتے تھے۔ آپ (ان سے) کہیں، کیا تم اللہ اور اس کی تَسْتَهْزِؤُنَ لَا تَعْتَذِرُوْا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ آیتوں اور اس کے رسول کے ساتھ ہنسی مذاق کرتے ہو۔ کوئی اِيْمَانِكُمْ۔ (سورۃ توبہ: آیت ۶۵، ۶۶) عذر نہ کرو۔ بے شک ایمان کے بعد تم نے کفر کیا۔

مسلمان کہلانے کے بعد کفر کرنے والا مرتد ہوتا ہے اور از روئے قرآن مرتد کی سزا صرف قتل ہے۔ اللہ تعالیٰ نے فرمایا:

قُلْ لِّلْمُخَلَّفِيْنَ مِنَ الْاَعْرَابِ سَتُدْعَوْنَ اے رسول ! (صلی اللہ علیک وسلم) پیچھے رہ جانے اِلٰی قَوْمٍ اُولِیْ بَاْسٍ شَدِيْدٍ تُقَاتِلُوْنَهُمْ اَوْ والے دیہاتیوں سے فرما دیجئے، عنقریب تم سخت جنگ کرنے يُسْلِمُوْنَ۔ (سورۃ الفتح: آیت ۱۶) والوں کی طرف بلائے جاؤ گے تم ان سے قتال کرتے رہو گے یا وہ مسلمان ہو جائیں گے۔ ۔۔۔

تحفظ عقائد اہلسنت

یہ آیت مرتدین اہل یمامہ کے حق میں بطور اخبار الغیب نازل ہوئی۔ اگرچہ بعض علماء نے اس مقام پر فارس و روم وغیرہ کا بھی ذکر کیا ہے لیکن حضرت رافع بن خدیج رضی اللہ تعالیٰ عنہ کی حسب ذیل روایت نے اس آیت کو مرتدین بنی حنیفہ (اہل یمامہ) کے حق میں متعین کر دیا۔

عَنْ رَافِعِ بْنِ خَدِيْجٍ إِنَّا كُنَّا نَقْرَءُ هَذِهِ الْآيَةَ حضرت رافع بن خدیج رضی اللہ تعالیٰ عنہ فرماتے ہیں کہ فِيْمَا مَضَى وَلَا نَعْلَمُ مِنْ هُمْ حَتَّى دَعَا گزشتہ زمانے میں ہم اس آیت کو پڑھا کرتے تھے اور ہمیں أَبُوْ بَكْرٍ رَّضِيَ اللهُ عَنْهُ إِلَى قِتَالِ بَنِيْ حَنِيْفَةَ معلوم نہ تھا کہ وہ کون لوگ ہیں۔ یہاں تک کہ حضرت ابو بکر فَعَلِمْنَا أَنَّهُمْ أُرِيْدُوْا بِهَا- صدیق رضی اللہ تعالیٰ عنہ نے (مرتدین) بنی حنیفہ (اہل یمامہ) (البحر المحیط ص ۹۴‘ ج ۸‘ روح المعانی ص ۱۰۲‘ پارہ ۲۶) کے قتال کی طرف مسلمانوں کو بلایا۔ اس وقت ہم سمجھے کہ اس آیت کریمہ میں یہ مرتدین ہی مراد ہیں۔

ثابت ہوا کہ اگر مرتد اسلام نہ لائے تو ازروئے قرآن اس کی سزا قتل کے سوا کچھ نہیں۔ قتل مرتد کے بارے میں متعدد احادیث وارد ہیں۔ اختصار کے پیش نظر صرف ایک حدیث پیش کی جاتی ہے:

أُتِيَ عَلِيٌّ بِزَنَادِقَةٍ فَأَحْرَقَهُمْ (وَفِيْ رِوَايَةٍ أَبِيْ حضرت علی رضی اللہ تعالیٰ عنہ کے پاس (مرتد ہو جانے دَاوُدَ أَنَّ عَلِيًّا أَحْرَقَ نَاسًا ارْتَدُّوْا عَنِ الْإِسْلَامِ) والے) زندیق لوگ لائے گئے تو آپ نے انہیں جلا دیا۔ اس کی فَبَلَغَ ذَالِكَ ابْنَ عَبَّاسٍ فَقَالَ لَوْ كُنْتُ أَنَا لَمْ خبر حضرت عبداللہ بن عباس رضی اللہ تعالیٰ عنہما کو پہنچی تو انہوں أَحْرِقْهُمْ لِنَهْيِ رَسُوْلِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ نے فرمایا اگر (آپ کی جگہ) میں ہوتا تو انہیں نہ جلاتا کیونکہ وَآلِهِ وَسَلَّمَ لَا تُعَذِّبُوْا بِعَذَابِ اللهِ وَلَقَتَلْتُهُمْ رسول صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: اللہ کے عذاب کے ساتھ لِقَوْلِ رَسُوْلِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ کسی کو عذاب نہ دو، اور میں انہیں قتل کرا دیتا کیونکہ رسول بَدَّلَ دِيْنَه فَاقْتُلُوْهُ- اللہ صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم نے فرمایا: جو (مسلمان) اپنے دین سے پھر جائے، اسے قتل کر دو۔

(ابی داؤد ص ۵۹۸‘ ج ۲‘ صحیح بخاری ص ۴۳۳‘ ج ۱‘ ص ۱۰۲۳‘ ج ۲‘ ص ۱۰۹۶‘ ج ۲‘ ابو داؤد ص ۵۹۸‘ ج ۲‘ ترمذی ص ۱۷۶‘ ج ۱‘ نسائی

ص ۱۵۱‘ ج ۲‘ ابن ماجہ ص ۱۸۵‘ ج ۱‘ مسند احمد ص ۲۳۱‘ ج ۵‘ عن معاذ)

قتل مرتد کے بارے میں صحابہ کرام رضوان اللہ تعالیٰ علیہم کا طرز عمل

صدیق اکبر رضی اللہ تعالیٰ عنہ نے مسند خلافت پر بیٹھتے ہی جس شدت کے ساتھ مرتدین کو قتل کیا‘ محتاج بیان نہیں۔ صحابہ کرام کے لیے مرتد کو زندہ دیکھنا ناقابل برداشت تھا۔ حضرت ابو موسیٰ اشعری اور حضرت معاذ بن جبل رضی اللہ تعالیٰ عنہما دونوں رسول اللہ صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کی طرف سے یمن کے دو مختلف حصوں پر حاکم تھے۔ ایک دفعہ حضرت معاذ بن جبل حضرت ابو موسیٰ اشعری سے ملاقات کے لیے آئے‘ ایک بندھے ہوئے شخص کو دیکھ کر انہوں نے پوچھا‘ یہ کون ہے؟ ابو موسیٰ اشعری نے فرمایا:

كَانَ يَهُوْدِيًّا فَاسْلَمَ ثُمَّ تَهَوَّدَ قَالَ اِجْلِسْ یہ یہودی تھا، مسلمان ہونے کے بعد پھر یہودی (ہو کر مرتد) قَالَ لَا أَجْلِسُ حَتَّى يُقْتَلَ قَضَاءُ اللهِ وَرَسُوْلِهِ ہو گیا۔ حضرت ابو موسیٰ اشعری رضی اللہ تعالیٰ عنہ نے

تحفظ عقائد اہلسنت

ثَلَاثَ مَرَّاتٍ فَامَرَ بِهِ فَقُتِلَ۔

(تفسیر مظہری ص ۱۳۵‘ ج ۳‘ روح المعانی ص ۱۶۰‘ پارہ ۶)

حضرت معاذ بن جبل رضی اللہ تعالیٰ عنہ کو بیٹھنے کے لیے کہا۔ انہوں نے تین بار فرمایا: جب تک اسے قتل نہ کر دیا جائے، میں نہیں بیٹھوں گا۔ (قتل مرتد) اللہ اور اس کے رسول کا فیصلہ ہے۔ چنانچہ حضرت ابو موسیٰ اشعری رضی اللہ عنہ کے حکم سے اسے اسی وقت قتل کر دیا گیا۔

گستاخ رسول کا قتل

غلاف کعبہ سے لپٹے ہوئے توہین رسول کے مرتکب مرتد کو مسجد حرام میں قتل کرنے کا حکم رسول اللہ صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم نے دیا۔ حضرت انس بن مالک رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت ہے کہ فتح مکہ کے دن رسول اللہ صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم مکہ مکرمہ میں تشریف فرما تھے۔ کسی نے حضور سے عرض کی، حضور! (آپ کی شان میں توہین کرنے والا) ابن خطل کعبہ کے پردوں سے لپٹا ہوا ہے۔ آپ نے فرمایا: اقتلوہ اسے قتل کر دو۔ (بخاری ص ۱۰۱۳‘ ج ۲‘ ابو داؤد ص ۵۹۸‘ ج ۲‘ نسائی ص ۱۵۲‘ ج ۲)

یہ عبداللہ بن خطل مرتد تھا۔ ارتداد کے بعد اس نے کچھ ناحق قتل کیے، رسول اللہ صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کی ہجو میں شعر کہہ کر حضور کی شان میں توہین و تنقیص کیا کرتا تھا۔ اس نے دو گانے والی لونڈیاں اس لیے رکھی ہوئی تھیں کہ وہ حضور کی ہجو میں اشعار گایا کریں۔ جب حضور صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم نے اس کے قتل کا حکم دیا تو اسے غلاف کعبہ سے باہر نکال کر باندھا گیا اور مسجد حرام میں مقام ابراہیم اور زم زم کے درمیان اس کی گردن ماری گئی۔

یہ صحیح ہے کہ اس دن ایک ساعت کے لیے حرم مکہ کو حضور صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کے لیے حلال قرار دے دیا گیا تھا، لیکن بالخصوص مسجد حرام میں مقام ابراہیم اور زم زم کے درمیان اس کا قتل کیا جانا اس بات کی دلیل ہے کہ گستاخ رسول باقی مرتدین سے بدرجہا بدتر و بدحال ہے۔

اجماع امت

• ۱۔ قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ سَحْنُوْنَ اَجْمَعَ الْعُلَمَاءُ

اَنَّ شَاتِمَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمُتَنَقِّصَ لَهُ كَافِرٌ وَالْوَعِيْدُ جَارٍ عَلَيْهِ بِعَذَابِ اللهِ لَهُ وَحُكْمُهُ عِنْدَ الْأُمَّةِ الْقَتْلُ وَ مَنْ شَكَّ فِيْ كُفْرِهِ وَعَذَابِهِ كَفَرَ۔

(فتح الباری ص ۱۳‘

ج ۸‘ عمدۃ القاری ص ۴۴۷‘ ج ۸‘ ارشاد الساری ص ۳۹۴‘ ج ۶)

محمد بن سحنون نے فرمایا: علماء امت کا اجماع ہے کہ نبی کریم صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کو گالی دینے والا، حضور کی توہین کرنے والا کافر ہے اور اس کے لیے اللہ تعالیٰ کے عذاب کی وعید جاری ہے اور امت کے نزدیک اس کا حکم قتل ہے جو اس کے کفر اور عذاب میں شک کرے، کافر ہے۔

• ۲۔ وَقَالَ اَبُوْ سُلَيْمَانَ الْخَطَّابِيُّ لَا اَعْلَمُ اَحَدًا

مِنَ الْمُسْلِمِيْنَ اِخْتَلَفَ فِيْ وُجُوْبِ قَتْلِهِ اِذَا كَانَ مُسْلِمًا۔

(الشفاء ص ۲۱۹‘ ج ۲‘ ص ۲۱۵‘ فتح القدیر

شرح ہدایہ ص ۲۷۰‘ ج ۴‘ الصارم المسلول ص ۴)

امام ابو سلیمان الخطابی رحمتہ اللہ تعالیٰ علیہ نے فرمایا: جب مسلمان کہلانے والا نبی صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کے سب کا مرتکب ہو تو میرے علم میں کوئی ایسا مسلمان نہیں جس نے اس کے قتل میں اختلاف کیا ہو۔

تحفظ عقائد اہلسنت

وَأَجْمَعَتِ الْأُمَّةُ عَلَى قَتْلِ مُنْتَقِصِهِ مِنَ الْمُسْلِمِينَ وَسَابِّهِ - (الشفاء ص ۲۱۱ ج ۲)

اور امت کا اجماع ہے کہ مسلمان کہلا کر حضور کی شان میں سب اور تنقیص کرنے والا قتل کیا جائے گا۔

قَالَ أَبُو بَكْرِ بْنُ الْمُنْذِرِ أَجْمَعَ عَوَامُّ أَهْلِ الْعِلْمِ عَلَى أَنَّ مَنْ سَبَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُقْتَلُ قَالَ ذَالِكَ مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ وَاللَّيْثُ وَأَحْمَدُ وَإِسْحَاقُ وَهُوَ مَذْهَبُ الشَّافِعِيِّ قَالَ الْقَاضِي أَبُو الْفَضْلِ وَهُوَ مُقْتَضَى قَوْلِ أَبِي بَكْرِ الصِّدِّيقِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَلَا تُقْبَلُ تَوْبَتُهُ عِنْدَ هَؤُلَاءِ وَبِمِثْلِهِ قَالَ أَبُو حَنِيفَةَ وَأَصْحَابُهُ وَالثَّوْرِيُّ وَأَهْلُ الْكُوفَةِ وَالْأَوْزَاعِيُّ فِي الْمُسْلِمِينَ لَكِنَّهُمْ قَالُوا هِيَ رِدَّةٌ - (الشفاء ص ۲۱۵ ج ۲)

امام ابو بکر بن منذر نے فرمایا: ائمہ علماء اسلام کا اجماع ہے کہ جو شخص نبی کریم صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کو سب کرے، قتل کیا جائے گا۔ ان ہی میں سے مالک ابن انس، لیث، احمد، اسحاق (رحمہم اللہ) ہیں اور یہی امام شافعی کا مذہب ہے۔ قاضی عیاض نے فرمایا: حضرت ابو بکر صدیق رضی اللہ تعالیٰ عنہ کے قول کا یہی مقتضی ہے (پھر فرماتے ہیں) اور ان ائمہ کے نزدیک اس کی توبہ بھی قبول نہ کی جائے گی۔ امام ابو حنیفہ، ان کے شاگردوں، امام ثوری، کوفہ کے دوسرے علماء اور امام اوزاعی کا قول بھی اسی طرح ہے۔ ان کے نزدیک یہ ردت ہے۔

• ٥- اِنَّ جَمِيعَ مَنْ سَبَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ

عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوْ عَابَهُ أَوْ أَلْحَقَ بِهِ نَقْصًا فِي نَفْسِهِ أَوْ نَسَبِهِ أَوْ دِينِهِ أَوْ خَصْلَةٍ مِّنْ خِصَالِهِ أَوْ عَرَّضَ بِهِ أَوْ شَبَّهَهُ بِشَيْءٍ عَلَى طَرِيقِ السَّبِّ لَهُ أَوِ الْإِزْرَاءِ عَلَيْهِ أَوِ التَّصْغِيرِ بِشَأْنِهِ أَوِ الْغَضِّ مِنْهُ وَالْعَيْبِ لَهُ فَهُوَ سَابٌّ لَّهُ وَالْحُكْمُ فِيهِ حُكْمُ السَّابِّ يُقْتَلُ كَمَا بَيَّنَّهُ وَلَا نَسْتَثْنِي فَصْلًا مِّنْ فُصُولِ هَذَا الْبَابِ عَلَى هَذَا الْمَقْصَدِ وَلَا نَمْتَرِي فِيهِ تَصْرِيحًا كَانَ أَوْ تَلْوِيحًا - وَهَذَا كُلُّهُ إِجْمَاعٌ مِّنَ الْعُلَمَاءِ وَأَئِمَّةِ الْفَتْوَى مِنْ لَّدُنِ الصَّحَابَةِ رِضْوَانُ اللَّهِ عَلَيْهِمْ إِلَى هَلُمَّ جَرًّا-

(الشفاء ص ۲۱۴ ج ۲، الصارم المسلول ص ۲۲۵، طبع بیروت)

بے شک ہر وہ شخص جس نے نبی کریم صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کو گالی دی یا حضور کی طرف کسی عیب کو منسوب کیا یا حضور کی ذات مقدسہ، آپ کے نسب، دین یا آپ کی کسی خصلت سے کسی نقص کی نسبت یا آپ پر طعنہ زنی کی یا جس نے بطریق سب اہانت یا تحقیر شان مبارک یا ذات مقدسہ کی طرف کسی عیب کو منسوب کرنے کے لیے حضور کو کسی چیز سے تشبیہ دی، وہ حضور اقدس صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کو صراحتاً گالی دینے والا ہے، اسے قتل کر دیا جائے، ہم اس حکم میں قطعاً کوئی استثناء نہیں کرتے۔ نہ ہم اس میں کوئی شک کرتے ہیں۔ خواہ صراحتاً توہین ہو یا اشارتاً کنایتاً اور یہ سب علماء امت اور اہل فتویٰ کا اجماع ہے۔ عہد صحابہ سے لے کر آج تک، رضی اللہ تعالیٰ عنہم۔

• ٦- وَالْحَاصِلُ أَنَّهُ لَا شَكَّ وَلَا شُبْهَةَ فِي كُفْرِ

شَاتِمِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَفِي اسْتِبَاحَةِ قَتْلِهِ وَهُوَ الْمَنْقُولُ عَنِ الْأَئِمَّةِ الْأَرْبَعَةِ-

خلاصہ یہ ہے کہ نبی صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کو گالی دینے والے کے کفر اور اس کے مستحق قتل ہونے میں کوئی شک و شبہ نہیں۔ چاروں ائمہ (ابو حنیفہ، مالک، شافعی، احمد بن حنبل) سے یہی منقول ہے۔

(فتاویٰ شامی حنفی ص ۳۲۱ ج ۳، و نحوہ الصارم المسلول للحنبلی ص ۴)

تحفظ عقائد اہلسنت

• ٧۔ كُلُّ مَنْ اَبْغَضَ رَسُوْلَ اللّٰهِ صَلَّى اللّٰهُ

عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِقَلْبِه كَانَ مُرْتَدًّا فَالسَّابُّ بِطَرِيْقٍ اَوْلٰى ثُمَّ يُقْتَلُ حَدًّا عِنْدَنَا۔

جو شخص رسول اللہ صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم سے اپنے دل میں بغض رکھے گا‘ وہ مرتد ہے۔ آپ کو گالی دینے والا تو بطریق اولیٰ مستحق گردن زدنی ہے۔ پھر (مخفی نہ رہے کہ) یہ قتل ہمارے نزدیک بطور حد ہوگا۔

(فتح القدیر امام ابن ہمام حنفی ص ۴۰۷‘ ج ۳)

• ٨۔ اَيُّمَا رَجُلٍ مُّسْلِمٍ سَبَّ رَسُوْلَ اللّٰهِ صَلَّى

اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اَوْ كَذَّبَه اَوْ عَابَه اَوْ تَنَقَّصَه فَقَدْ كَفَرَ بِاللّٰهِ وَبَانَتْ مِنْهُ زَوْجَتُهُ۔

جو مسلمان رسول اللہ صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کو سب کرے یا تکذیب کرے یا عیب لگائے یا آپ کی تنقیص شان کا (کسی اور طرح سے) مرتکب ہو‘ تو اس نے اللہ تعالیٰ کے ساتھ کفر کیا اور اس سے اس کی زوجہ اس کے نکاح سے نکل گئی۔

(کتاب الخراج امام ابو یوسف ص ۱۸۲‘ فتاویٰ شامی ص ۳۱۹‘ ج ۳)

• ٩۔ اِذَا عَابَ الرَّجُلُ النَّبِيَّ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ

وَسَلَّمَ فِي شَيْءٍ كَانَ كَافِرًا وَكَذَا قَالَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ لَوْ قَالَ لِشَعْرِ النَّبِيِّ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شُعَيْرٌ فَقَدْ كَفَرَ وَعَنْ اَبِيْ حَفْصِ الْكَبِيْرِ مَنْ عَابَ النَّبِيَّ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِشَعْرِه مِنْ شَعْرَاتِهِ الْكَرِيْمَةِ فَقَدْ كَفَرَ وَذَكَرَ فِي الْاَصْلِ اِنَّ شَتْمَ النَّبِيِّ كُفْرٌ۔

کسی شے میں حضور پر عیب لگانے والا کافر ہے اور اس طرح بعض علماء نے فرمایا‘ اگر کوئی حضور صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کے بال مبارک کو ”شعر“ کے بجائے (بصیغہ تصغیر) ”شعیر“ کہہ دے تو وہ کافر ہو جائے گا اور امام ابو حفص الکبیر (حنفی) سے منقول ہے کہ اگر کسی نے حضور صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کے کسی ایک بال مبارک کی طرف بھی عیب منسوب کیا تو وہ کافر ہو جائے گا اور امام محمد نے ”مبسوط“ میں فرمایا ہے کہ نبی صلی اللہ تعالیٰ علیہ و آلہ وسلم کو گالی دینا کفر ہے۔

(فتاویٰ قاضی خان ص ۸۸۲‘ ج ۴‘ طبع نو لکشور)

• ١٠۔ وَلَا خِلَافَ بَيْنَ الْمُسْلِمِيْنَ اِنَّ مَنْ قَصَدَ

النَّبِيَّ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِذٰلِكَ فَهُوَ مِمَّنْ يَنْتَحِلُ الْاِسْلَامَ اِنَّه مُرْتَدٌّ يَسْتَحِقُّ الْقَتْلَ۔

کسی مسلمان کو اس میں اختلاف نہیں کہ جس شخص نے نبی کریم صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کی اہانت و ایذاء رسانی کا قصد کیا اور وہ مسلمان کہلاتا ہے‘ وہ مرتد مستحق قتل ہے۔

(احکام القرآن للجصاص ص ۱۰۲‘ ج ۳)

یہاں تک ہمارے بیان سے یہ بات واضح ہوگئی کہ کتاب و سنت‘ اجماع امت اور اقوال علمائے دین کے مطابق گستاخ رسول کی سزا یہی ہے کہ وہ حداً قتل کیا جائے۔ اس کے بعد حسب ذیل امور کی وضاحت بھی ضروری ہے:

• ١۔ بارگاہ نبوت کی توہین و تنقیص کو موجب حد جرم قرار دینے کے لیے یہ شرط صحیح نہیں کہ گستاخی کرنے والے نے مسلمانوں

کے مذہبی جذبات کو مشتعل کرنے کی غرض سے گستاخی کی ہو۔ یہ شرط ہر گستاخ نبوت کے تحفظ کے مترادف ہوگی اور توہین رسالت کا دروازہ کھل جائے گا۔ ہر گستاخ نبوت اپنے جرم کی سزا سے بچنے کے لیے یہ کہہ کر چھوٹ جائے گا کہ مسلمانوں کے مذہبی جذبات کو مشتعل کرنا میری غرض نہ تھی۔ علاوہ ازیں یہ شرط کتاب اللہ کے بھی منافی ہے۔ سورہ توبہ کی آیت ہم لکھ چکے ہیں کہ توہین کرنے والے منافقوں کا یہ عذر کہ ”ہم تو آپس میں صرف دل لگی کرتے تھے۔ ہماری غرض توہین نہ تھی“۔ نہ مسلمانوں

تحفظ عقائد اہلسنت

کے مذہبی جذبات مشتعل کرنا ہمارا مقصد تھا، اللہ تعالیٰ نے مسترد کر دیا اور واضح طور پر فرمایا: ”لَا تَعْتَذِرُوْا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ اِيْمَانِكُمْ“ بہانے نہ بناؤ، ایمان کے بعد تم نے کفر کیا۔

• ۲۔ صریح توہین میں نیت کا اعتبار نہیں۔ ”رَاعِنَا“ کہنے کی ممانعت کے بعد اگر کوئی صحابی نیت توہین کے بغیر حضور صلی اللہ

تعالیٰ علیہ و آلہ وسلم کو ”رَاعِنَا“ کہتا تو وہ ”وَاسْمَعُوْا وَلِلْكَافِرِيْنَ عَذَابٌ اَلِيْمٌ“ کی قرآنی وعید کا مستحق قرار پاتا، جو اس بات کی دلیل ہے کہ نیت توہین کے بغیر بھی حضور اقدس صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کی شان میں توہین کا کلمہ کہنا کفر ہے۔

امام شہاب الدین خفاجی حنفی ارقام فرماتے ہیں:

اَلْمَدَارُ فِي الْحُكْمِ بِالْكُفْرِ عَلَى الظَّوَاهِرِ وَلَا نَظَرَ لِلْمَقْصُوْدِ وَالنِّيَّاتِ وَلَا نَظَرَ لِقَرَائِنِ حَالِهِ۔

توہین رسالت پر حکم کفر کا مدار ظاہر الفاظ پر ہے۔ توہین کرنے والے کے قصد و نیت اور اس کے قرائن حال کو نہیں دیکھا جائے گا۔۔۔ ورنہ توہین رسالت کا دروازہ کبھی بند نہ ہو سکے گا۔ کیونکہ ہر گستاخ یہ کہہ کر بری ہو جائے گا کہ میری نیت اور ارادہ توہین کا نہ تھا۔۔۔ لہٰذا ضروری ہے کہ توہین صریح میں کسی گستاخ کی نیت اور قصد کا اعتبار نہ کیا جائے۔

(نسیم الریاض شرح الشفاء ص ۴۲۶‘ ج ۴)

• ۳۔ یہاں اس شبہ کا ازالہ بھی ضروری ہے کہ اگر کسی مسلمان کے کلام میں نانوے وجوہ کفر ہوں اور اسلام کی صرف ایک

وجہ کا احتمال ہو تو فقہاء کا قول ہے کہ کفر کا فتویٰ نہیں دیا جائے گا۔ اس کا ازالہ یہ ہے کہ فقہاء کا قول اس تقدیر پر ہے کہ کسی مسلمان کے کلام میں نانوے وجوہ کفر کا صرف احتمال ہو۔ کفر صریح نہ ہو لیکن جو کلام مفہوم توہین میں صریح ہو اس میں کسی وجہ کو ملحوظ رکھ کر تاویل کرنا جائز نہیں۔ اس لیے کہ لفظ صریح میں تاویل نہیں ہو سکتی۔ قاضی عیاض رحمۃ اللہ تعالیٰ علیہ نے لکھا:

قَالَ حَبِيْبُ ابْنُ الرَّبِيْعِ لِأَنَّ ادِّعَاءَ التَّأوِيْلِ فِيْ لَفْظٍ صُرَاحٍ لَا يُقْبَلُ ۔

(الشفاء ص ۲۱۷‘ ج ۲)

کسی کلام کا توہین صریح ہونا عرف اور محاورے پر مبنی ہے۔ معذرت کے ساتھ بطور مثال عرض کرتا ہوں کہ اگر کسی کو ولد الحرام کہا جائے اور کہنے والا لفظ ”حرام“ کی تاویل کرے اور کہے کہ میں نے ”المسجد الحرام“ اور ”بیت الحرام“ کی طرح معظم و محترم کے معنی میں یہ لفظ بولا ہے تو اس کی یہ تاویل کسی ذی فہم کے نزدیک قابل قبول نہ ہوگی، کیونکہ عرف اور محاورے میں ”ولد الحرام“ کا لفظ گالی اور توہین ہی کے لیے بولا جاتا ہے۔ اسی طرح ہر وہ کلام جس سے عرف و محاورے میں توہین کے معانی مفہوم ہوتے ہیں، توہین ہی قرار پائے گا، خواہ اس میں ہزار تاویلیں ہی کیوں نہ کی جائیں۔ عرف اور محاورے کے خلاف تاویل معتبر نہ ہوگی۔

• ۴۔ یہاں اس شبہ کو دور کرنا بھی ضروری سمجھتا ہوں کہ اگر توہین رسول کی سزا حدًا قتل کرنا ہے تو کئی منافقین نے حضور صلی

اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کی توہین کی۔ بعض اوقات صحابہ کرام نے عرض کی کہ حضور! ہمیں اجازت دیں کہ ہم اس گستاخ منافق کو قتل کر دیں، لیکن حضور صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم نے انہیں اجازت نہیں دی۔

ابن تیمیہ نے اس کے متعدد جوابات لکھے ہیں، جن کا خلاصہ حسب ذیل ہے۔

(الصارم المسلول ص ۲۲۲ تا ۲۳۳)

• (الف) اس وقت ان لوگوں پر حد قائم کرنا فساد عظیم کا موجب تھا۔ ان کے کلمات توہین پر صبر کر لینا اس فساد کی نسبت آسان

تھا۔

تحفظ عقائد اہلسنت

• (ب) منافقین

آمیز باتیں کیا کرتے

• (ج) منافقین

کہ صحابہ کرام جانے گستاخان شا کو دیا تھا۔ اس حک ہے۔

• (د) رسول

لیکن امت کے نبی اکرم اور جاہلوں سے میں مر اگرچہ رسول حد کو پوری اختیار حا تعالیٰ ہے

• (ب) منافقین اعلانیہ توہین رسالت نہ کرتے تھے، بلکہ آپس میں چھپ کر حضور صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کے حق میں توہین

آمیز باتیں کیا کرتے تھے۔

• (ج) منافقین کے ارتکاب توہین کے موقع پر صحابہ کرام کا حضور سے ان کے قتل کی اجازت طلب کرنا اس بات کی دلیل ہے

کہ صحابہ کرام جانتے تھے کہ گستاخ رسول کی سزا قتل ہے۔

گستاخانِ شانِ رسالت ابو رافع یہودی اور کعب بن اشرف کو قتل کرنے کا حکم رسول اللہ صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم نے صحابہ کو دیا تھا۔ اس حکم کی بناء پر صحابہ کرام کو علم تھا کہ حضور صلی اللہ تعالیٰ علیہ و آلہ وسلم کی شان میں توہین کرنے والا قتل کا مستحق ہے۔

• (د) رسول اللہ صلی اللہ تعالیٰ علیہ و آلہ وسلم کے لیے جائز تھا کہ وہ اپنے گستاخ اور موذی کو اپنی حیات میں معاف فرمادیں،

لیکن امت کے لیے جائز نہیں کہ وہ حضور کے گستاخ کو معاف کر دے۔

نبی اکرم صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم اور دیگر انبیائے کرام اللہ تعالیٰ کے اس حکم کو بجالائے کہ ”آپ معافی کو اختیار فرمائیں اور جاہلوں سے منہ پھیر لیں اور نیکی کا حکم دیں“۔ (سورہ اعراف: ۱۹۹)

میں عرض کروں گا کہ گستاخ رسول پر قتل کی حد جاری کرنا ایسی حد ہے جو رسول اللہ صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کا اپنا حق ہے۔ اگرچہ رسول اللہ صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کی توہین حضور کی امت کے لیے بھی سخت ترین اذیت کا موجب ہے اور اس طرح اس حد کو پوری امت کا حق بھی کہا جاسکتا ہے لیکن بالواسطہ نہیں، بلکہ بواسطہ ذات اقدس کے اور اللہ تعالیٰ کی طرف سے حضور کو یہ اختیار حاصل تھا کہ اپنا یہ حق کسی کو خود معاف فرمادیں۔ جیسا کہ دیگر بعض احکام شرع کے متعلق دلیل سے ثابت ہے کہ اللہ تعالیٰ نے ان احکام میں حضور کو اختیار عطا فرمایا۔ مثلاً حضرت براء بن عازب سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم نے حضرت ابو بردہ کو بکری کے ایک بچے کی قربانی کرنے کا حکم دیا اور فرمایا:

وَلَنْ تُجْزِئَ عَنْ اَحَدٍ بَعْدَکَ۔ کہ یہ (قربانی) تمہارے علاوہ کسی دوسرے پر ہرگز جائز (بخاری ص ۸۳۲‘ ج ۲) نہیں۔

اسی طرح حضرت ابن عباس اور حضرت ابو ہریرہ رضی اللہ تعالیٰ عنہما سے روایت ہے کہ جب حضور نے حرم مکہ کی گھاس کاٹنے کو حرام قرار دیا تو حضرت عباس نے عرض کی ”اِلَّاالْاِذْخِرَ“ یعنی ”اذخر“ گھاس کو حرمت کے اس حکم سے مستثنیٰ فرمادیں۔ حضور نے فرمایا ”اِلَّاالْاِذْخِرَ“ یعنی اذخر کو حرمت کے حکم سے ہم نے مستثنیٰ فرمادیا۔ (بخاری ص ۱۲۱‘ ج ۱‘ مسلم ص ۴۳۸‘ ج ۱)

اس حدیث کے تحت شیخ عبدالحق محدث دہلوی اور نواب صدیق حسن خاں بھوپالی تحریر فرماتے ہیں:

”و در مذہب بعضے آں است کہ احکام مفوض بود بوے صلی اللہ علیہ وسلم ہرچہ خواہد و بر ہرکہ خواہد حلال و حرام گرداند و بعضے گویند باجتہاد گفت و اول اصح و اظہر است۔ (اشعۃ اللمعات ص ۴۰۸‘ ج ۲‘ مسک الختام‘ ص ۵۱۲‘ ج ۲)

”یعنی بعض کا مذہب یہ ہے کہ احکام شرعیہ حضور صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کے سپرد کر دیئے گئے تھے جس کے لیے جو کچھ چاہیں حلال اور حرام فرمادیں، بعض لوگ کہتے ہیں، حضور علیہ الصلوۃ والسلام نے یہ اجتہاد کے طور پر فرمایا تھا اور پہلا مذہب اصح اور اظہر ہے“۔

ان احادیث کی روشنی میں حضور صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کو یہ اختیار حاصل ہو سکتا ہے کہ کسی حکمت و مصلحت کے لیے حضور صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم ان منافقین پر قتل کی حد جاری نہ فرمائیں، لیکن حضور کے بعد کسی کو یہ اختیار حاصل نہیں۔

تحفظ عقائد اہلسنت

آخر میں عرض کروں گا کہ توہین رسالت کی حد اسی پر جاری ہو سکے گی، جس کا یہ جرم قطعی اور یقینی طور پر ثابت ہو جائے۔ اس کے بغیر کسی کو اس جرم کا مرتکب قرار دے کر قتل کرنا ہرگز جائز نہیں۔ تواتر بھی دلیل قطعی ہے۔ اگر کوئی شخص توہین کے کلمات صریحہ بول کر یا لکھ کر اس بات کا اعتراف کرے کہ یہ کلمات میں نے بولے یا میں نے لکھے ہیں تو یقیناً وہ واجب القتل ہے خواہ وہ کتنے ہی بہانے بنائے اور کتنا پھرے کہ میری نیت توہین کی نہ تھی۔ یا ان کلمات سے میری غرض یہ تھی کہ میں مسلمانوں کے مذہبی جذبات کو ٹھیس پہنچاؤں۔ بہر حال وہ مستحق قتل ہے۔

علیٰ ہذا وہ لوگ جو نبی کریم صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کی توہین صریح کی تاویل کر کے اس کے مرتکب کو کفر سے بچانا چاہیں، بالکل اسی قتل کے مستحق ہیں جیسا کہ خود توہین کرنے والا مستوجب حد ہے۔ شاتم رسول کے حق میں محمد بن سحنون کا قول ہم شفاء قاضی عیاض اور الصارم المسلول سے نقل کر چکے ہیں کہ ”وَمَنْ شَکَّ فِیْ کُفْرِہٖ وَ عَذَابِہٖ کَفَرَ“۔

(الشفاء: قاضی عیاض ص ۲۱۵-۲۱۶، ج ۲، الصارم المسلول، ص ۴)

۲۵ نومبر ۱۹۸۵ء

تحفظ عقائد اھلسنت

ملعون سلمان رشدی کے لیے لمحہ فکریہ

پیغمبر اعظم صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کی عظمت‘ قرآن میں

بے شک جو میرے بندے ہیں ان پر تیرا کچھ قابو نہیں اور تیرا رب کافی ہے کام بنانے کو۔ (پارہ ۱۵‘ اسرائیل: ۶۵)

بے شک نفس تو برائی کا بڑا حکم دینے والا ہے مگر جس پر میرا رب رحم کرے‘ بے شک میرا رب بخشنے والا مہربان ہے۔

(پارہ ۱۳‘ یوسف: ۵۳)

تمہارے صاحب نہ بہکے نہ بے راہ چلے۔ (پارہ ۲۷‘ النجم: ۲)

اللہ خوب جانتا ہے جہاں اپنی رسالت رکھے۔ (پارہ ۸‘ انعام: ۱۲۴)

اور اگر وہ ہم پر ایک بات بھی بنا کر کہتے ضرور ہم ان سے بقوت بدلہ لیتے۔ (پارہ ۲۹‘ الحاقہ: ۴۴)

اور اگر ہم تمہیں ثابت قدم نہ رکھتے تو قریب تھا کہ تم ان کی طرف کچھ تھوڑا سا جھکتے۔ (پارہ ۱۵‘ بنی اسرائیل: ۷۴)

ہمیں نہیں پہنچتا کہ کسی چیز کو اللہ کا شریک ٹھہرائیں‘ یہ اللہ کا ایک فضل ہے ہم پر اور لوگوں پر مگر اکثر لوگ شکر نہیں کرتے۔ (پارہ ۱۲‘ یوسف: ۳۸)

اور میں نہیں چاہتا ہوں کہ جس بات سے تمہیں منع کرتا ہوں اس کے خلاف کرنے لگوں۔ میں تو جہاں تک بنے سنوارنا ہی چاہتا ہوں اور میری توفیق اللہ ہی کی طرف سے ہے‘ میں نے اسی پر بھروسہ کیا اور اسی کی طرف رجوع لاتا ہوں۔

(پارہ ۱۲‘ ہود: ۸۸)

بے شک رسول اللہ کی پیروی بہتر ہے‘ اس کے لیے جو اللہ اور پچھلے دن کی امید رکھتا ہو اور اللہ کو بہت یاد کرے۔

(پارہ ۲۱‘ احزاب: ۲۱)

اتصاف رسالت

اے غیب کی خبریں بتانے والے! (نبی) بے شک ہم نے تمہیں بھیجا حاضر ناظر اور خوشخبری دیتا اور ڈر سناتا۔

(پارہ ۲۲‘ احزاب: ۴۵)

بے شک ہم نے تمہیں حق کے ساتھ بھیجا۔ خوش خبری دیتا اور ڈر سناتا اور تم سے دوزخ والوں کا سوال نہ ہو گا۔

(پارہ ۱‘ بقرہ: ۱۱۹)

جیسا ہم نے تم میں بھیجا ایک رسول تم میں سے کہ تم پر ہماری آیتیں تلاوت فرماتا ہے اور تمہیں پاک کرتا اور کتاب اور

تحفظ عقائد اھلسنت

پختہ علم سکھاتا ہے اور وہ تمہیں تعلیم فرماتا ہے جن کا تمہیں علم نہ تھا۔ (پارہ ۲‘ بقرہ: ۱۵۱)

وہی ہے جس نے اپنا رسول ہدایت اور سچے دین کے ساتھ بھیجا کہ اسے سب دینوں پر غالب کرے۔ پڑے برا مانیں مشرک۔ (پارہ ۱۰‘ توبہ: ۳۳)

اسی طرح ہم نے تم کو اس امت میں بھیجا جس سے پہلے امتیں ہو گزریں کہ تم انہیں پڑھ کر سناؤ جو ہم نے تمہاری طرف وحی کی۔ (پارہ ۱۳‘ رعد: ۳۰)

اور ہم نے تمہیں نہ بھیجا مگر رحمت سارے جہاں کے لیے۔ (پارہ ۱۷‘ انبیاء: ۱۰۷)

اور اے محبوب! ہم نے تم کو نہ بھیجا مگر ایسی رسالت سے جو تمام آدمیوں کو گھیرنے والی ہے۔ خوشخبری دیتا اور ڈر سناتا لیکن بہت لوگ نہیں جانتے۔ (پارہ ۲۲‘ سبا: ۲۸)

بے شک تم سیدھی راہ پر بھیجے گئے ہو۔ (پارہ ۲۳‘ یٰسین: ۴)

فضیلت رسول

یہ رسول ہیں کہ ہم نے ان میں ایک کو دوسرے پر افضل کیا۔ ان میں کسی سے اللہ نے کلام فرمایا اور کوئی وہ ہے جسے سب پر درجوں بلند کیا۔ (پارہ ۳‘ بقرہ: ۲۵۳)

یہ ہیں جن کو اللہ نے ہدایت کی تو تم انہیں کی راہ چلو تو فرماؤ‘ میں قرآن پر کوئی اجرت نہیں مانگتا‘ وہ نہیں مگر نصیحت سارے جہان کو۔ (پارہ ۷‘ انعام: ۹۰)

بڑی برکت والا ہے وہ کہ جس نے اتارا قرآن اپنے بندہ پر جو سارے جہان کو ڈر سنانے والا ہو۔ (پارہ ۱۸‘ فرقان: ۱)

محمد (صلی اللہ علیہ وسلم) تمہارے مردوں میں کسی کے باپ نہیں‘ ہاں اللہ کے رسول ہیں اور سب نبیوں میں پچھلے اور اللہ سب کچھ جانتا ہے۔ (پارہ ۲۲‘ احزاب: ۴۰)

ادب رسول

اور میرے رسولوں پر ایمان لاؤ اور ان کی تعظیم کرو اور اللہ کو قرض حسن دو‘ بے شک میں تمہارے گناہ اتار دوں گا۔

(پارہ ۶‘ مائدہ: ۱۲)

اے ایمان والو! اللہ اور رسول کے بلانے پر حاضر ہو جب تمہیں رسول اس چیز کے لیے بلائیں جو تمہیں زندگی بخشے گی۔

(پارہ ۹‘ انفال: ۲۴)

تو وہ جو اس پر ایمان لائیں اور اس کی تعظیم کریں اور اسے مدد دیں اور اس نور کی پیروی کریں جو اس کے ساتھ اترا وہی بامراد ہوئے۔ (پارہ ۹‘ اعراف: ۱۵۷)

رسول کے پکارنے کو آپس میں ایسا نہ ٹھہراؤ جیسا تم میں ایک دوسرے کو پکارتا ہے‘ بے شک اللہ جانتا ہے جو تم میں چپکے نکل جاتے ہیں کسی چیز کی آڑ لے کر‘ تو ڈریں وہ جو رسول کے حکم کے خلاف کرتے ہیں کہ انہیں کوئی فتنہ پہنچے یا ان پر دردناک عذاب پڑے۔ (پارہ ۱۸‘ نور: ۶۳)

اور نہ کسی مسلمان مرد‘ نہ مسلمان عورت کو پہنچتا ہے کہ جب اللہ و رسول کچھ حکم فرمادیں تو انہیں اپنے معاملہ کا کچھ اختیار

تحفظ عقائد اہلسنت

رہے اور جو حکم نہ مانے اللہ اور اس کے رسول کا‘ وہ بے شک صریح گمراہی بہکا۔ (پارہ ۲۲‘ احزاب: ۳۶)

اے ایمان والو! نبی کے گھروں میں نہ حاضر ہو۔ جب تک اذن نہ پاؤ مثلاً کھانے کے لیے بلائے جاؤ‘ نہ یوں کہ خود اس کو پکنے کی راہ تکو‘ ہاں! جب بلائے جاؤ تو حاضر ہو اور جب کھا چکو تو متفرق ہو جاؤ‘ نہ یہ کہ بیٹھے باتوں میں دل بہلاؤ‘ بے شک اس میں نبی کو ایذا ہوتی تھی تو وہ تمہارا لحاظ فرماتے تھے اور حق فرمانے میں نہیں شرماتا اور جب تم ان سے برتنے کی کوئی چیز مانگو تو پردے کے باہر سے مانگو‘ اس میں زیادہ ستھرائی ہے تمہارے دلوں اور ان کے دلوں کی اور تمہیں نہیں پہنچتا ہے کہ رسول کو ایذاء دو اور نہ یہ کہ ان کے بعد ان کی بیویوں سے نکاح کرو‘ بے شک یہ اللہ کے نزدیک بڑی سخت بات ہے۔ (پارہ ۲۲‘ احزاب: ۵۳)

تاکہ اے لوگو! تم اللہ اور اس کے رسول پر ایمان لاؤ اور اس کی تعظیم و توقیر کرو اور صبح شام اللہ کی پاکی بولو۔ (پارہ ۲۶‘ فتح: ۹)

اے ایمان والو! اللہ اور اس کے رسول سے آگے نہ بڑھو اور اللہ سے ڈرو‘ بے شک اللہ جانتا اور سنتا ہے۔

(پارہ ۲۶‘ حجرات: ۱)

اے ایمان والو! اپنی آوازیں اونچی نہ کرو اس غیب بتانے والے (نبی) کی آواز سے اور ان کے حضور بات چلا کر نہ کہو۔ جیسے آپس میں ایک دوسرے کے سامنے چلاتے ہو‘ کہیں تمہارے عمل اکارت نہ ہو جائیں اور تمہیں خبر بھی نہ ہو۔

(پارہ ۲۶‘ حجرات: ۲)

بے شک وہ جو اپنی آوازیں پست کرتے ہیں رسول اللہ کے پاس‘ وہ ہیں جن کا دل اللہ نے پرہیزگاری کے لیے پرکھ لیا ہے اور ان کے لیے بخشش اور بڑا ثواب ہے۔ (پارہ ۲۶‘ حجرات: ۳)

رسول نور ہیں

بے شک تمہارے پاس اللہ کی طرف سے ایک نور آیا اور روشن کتاب۔ (پارہ ۶‘ مائدہ: ۱۵)

چاہتے ہیں کہ اللہ کا نور اپنے منہ سے بجھا دیں اور اللہ نہ مانے گا مگر اپنے نور کا پورا کرنے‘ پڑے برا مانیں کافر۔

(پارہ ۱۰‘ توبہ: ۳۲)

اور اللہ کی طرف سے اس کے حکم سے بلاتا اور چمکا دینے والا آفتاب۔ (پارہ ۲۲‘ احزاب: ۴۶)

اس کے نور کی مثال ایسی جیسے ایک طاق کہ اس میں ایک چراغ ہے‘ وہ چراغ ایک فانوس میں ہے‘ وہ فانوس گویا ایک ستارہ ہے موتی سا چمکتا روشن ہوتا ہے برکت والے پیڑ زیتون سے‘ جو نہ پورب کا نہ پچھم کا قریب ہے کہ اس کا تیل بھڑک اٹھے‘ اگرچہ اسے آگ نہ چھوئے نور پر نور ہے‘ اللہ اپنے نور کی راہ بتاتا ہے جسے چاہتا ہے اور اللہ مثالیں بیان فرماتا ہے لوگوں کے لیے اور اللہ سب کچھ جانتا ہے۔ (پارہ ۱۸‘ نور: ۳۵)

اختیارات رسول

تو اے محبوب! تمہارے رب کی قسم! وہ مسلمان نہ ہوں گے جب تک اپنے آپس کے جھگڑے میں تمہیں حاکم نہ بنائیں‘ پھر جو کچھ تم حکم فرما دو اپنے دلوں میں اس سے رکاوٹ نہ پائیں اور جی سے مان لیں۔ (پارہ ۵‘ نساء: ۶۵)

اور نہ کسی مسلمان مرد نہ کسی مسلمان عورت کو پہنچتا ہے کہ جب اللہ و رسول کچھ حکم فرما دیں تو انہیں اپنے معاملہ کا کچھ اختیار رہے اور جو حکم نہ مانیں اللہ اور اس کے رسول کا‘ وہ بے شک صریح گمراہی بہکا۔ (پارہ ۲۲‘ احزاب: ۳۶)

تحفظ عقائد اہلسنت

اور جو کچھ تمہیں رسول عطا فرمائیں وہ لو اور جس سے منع فرمائیں باز رہو اور اللہ سے ڈرو‘ بے شک اللہ کا عذاب سخت ہے۔

(پارہ ۲۸‘ حشر: ۷)

وہ جو غلامی کریں گے اس رسول بے پڑھے غیب کی خبریں دینے والے کی‘ جسے لکھا ہوا پائیں گے اپنے پاس توریت اور انجیل میں‘ وہ انہیں بھلائی کا حکم دے گا اور برائی سے منع فرمائے گا اور ستھری چیزیں ان کے لیے حلال فرمائے گا اور گندی چیزیں ان پر حرام کرے گا اور ان پر سے وہ بوجھ اور گلے کے پھندے جو ان پر تھے اتارے گا تو وہ جو اس پر ایمان لائیں اور اس کی تعظیم کریں اور اسے مدد دیں اور اس نور کی پیروی کریں جو اس کے ساتھ اترا وہی بامراد ہوئے۔

(پارہ ۹‘ اعراف: ۱۵۷)

شفاعت رسول

اے محبوب! ان کے مال میں زکوٰۃ تحصیل کرو جس سے تم انہیں ستھرا اور پاکیزہ کر دو اور ان کے حق میں دعائے خیر کرو بے شک تمہاری دعا ان کے دلوں کا چین ہے‘ اللہ سنتا جانتا ہے۔

(پارہ ۱۱‘ توبہ: ۱۰۳)

وہ کون ہے جو ان کے یہاں سفارش کرے بے اس کے حکم کے‘ جانتا ہے جو کچھ ان کے آگے ہے اور جو کچھ ان کے پیچھے ۔

(پارہ ۳‘ بقر: ۲۵۵)

اور اس کے پاس شفاعت کام نہیں دیتی مگر جس کے لیے وہ اذن فرمائے یہاں تک جب ان کے دلوں کی گھبراہٹ دور فرمادی جاتی ہے ایک دوسرے سے کہتے ہیں تمہارے رب نے کیا بات فرمائی‘ وہ کہتے ہیں جو فرمایا حق فرمایا اور وہی ہے بلند بڑائی والا۔

(پارہ ۲۲‘ سباء: ۲۳)

اس دن کسی کی شفاعت کام نہ دے گی مگر اس کی جسے رحمٰن نے اذن دے دیا ہے اور اس کی بات پسند فرمائی۔

(پارہ ۱۶‘ طہ: ۱۰۹)

اور اگر جب وہ اپنی جانوں پر ظلم کریں تو اے محبوب! تمہارے حضور حاضر ہوں‘ پھر اللہ سے معافی چاہیں اور رسول ان کی شفاعت فرمائے تو ضرور اللہ کو بہت توبہ قبول کرنے والا مہربان پائیں۔

(پارہ ۵‘ النساء: ۶۴)

اور اللہ کا کام نہیں کہ انہیں عذاب کرے جب تک اے محبوب! تم ان میں تشریف فرما ہو اور اللہ انہیں عذاب کرنے والا نہیں‘ جب تک وہ بخشش مانگ رہے ہیں۔

(پارہ ۹‘ انفال: ۳۳)

بے شک تمہارے پاس تشریف لائے تم میں سے وہ رسول جن پر تمہارا مشقت میں پڑنا گراں ہے‘ تمہاری بھلائی کے نہایت چاہنے والے مسلمانوں پر کمال مہربان۔

(پارہ ۱۱‘ توبہ: ۱۲۸)

اور بے شک قریب ہے تمہارا رب اتنا دے گا کہ تم راضی ہو جاؤ گے۔

(پارہ ۳۰‘ والضحی: ۵)

رسول سے نسبت

اور بات یوں ہی ہے کہ ہم نے کیا تمہیں سب امتوں میں افضل کہ تم لوگوں پر گواہ ہو اور یہ رسول تمہارے نگہبان اور گواہ اور اے محبوب! تم پہلے جس قبلہ پر تھے ہم نے وہ اسی لیے مقرر کیا تھا کہ دیکھیں کون رسول کی پیروی کرتا ہے اور کون الٹے پاؤں پھر جاتا ہے اور بے شک یہ بھاری تھی مگر ان پر جنہیں اللہ نے ہدایت کی اور اللہ کی شان نہیں کہ تمہارا ایمان اکارت کرے بے شک اللہ آدمیوں پر بہت مہربان رحم والا ہے۔

(پارہ ۲‘ بقرہ: ۱۴۳)

تحفظ عقائد اہلسنت

تم بہتر ہو ان سب امتوں میں جو لوگوں میں ظاہر ہوئیں بھلائی کا حکم دیتے ہو اور برائی سے منع کرتے ہو اور اللہ پر ایمان رکھتے ہو۔ (پارہ ۴، آل عمران: ۱۱۰)

اے محبوب! تمہاری جان کی قسم! بے شک وہ اپنے نشہ میں بھٹک رہے ہیں۔ (پارہ ۱۴، حجر: ۷۲) اے نبی کی بیبیو! تم اور عورتوں کی طرح نہیں ہو اگر اللہ سے ڈرو تو بات میں ایسی نرمی نہ کرو۔ (پارہ ۲۲، الاحزاب: ۳۲) قسم اس شہر کی کہ اے محبوب! تم اس میں تشریف فرما ہو۔ (پارہ ۳۰، بلد: ۲) چاشت کی قسم اور رات کی جب پردہ ڈالے۔ (پارہ ۳۰، ضحیٰ: ۱،۲)

رسول کا علم غیب

اور اللہ کی شان یہ نہیں کہ اے عام لوگو! تمہیں غیب کا علم دے دے، ہاں اللہ چن لیتا ہے اپنے رسولوں سے جسے چاہے تو ایمان لاؤ اور پرہیزگاری کرو تو تمہارے لیے بڑا ثواب ہے۔ (پارہ ۴، آل عمران: ۱۷۹)

اور تمہیں سکھا دیا جو کچھ تم نہ جانتے تھے اور اللہ کا تم پر بڑا فضل ہے۔ (پارہ ۵، النساء: ۱۱۳) ہم نے اس کتاب میں کچھ اٹھا نہ رکھا، پھر اپنے رب کی طرف اٹھائے جائیں گے۔ (پارہ ۷، انعام: ۳۸) اور لوح میں جو کچھ لکھا ہے سب کی تفصیل ہے، اس میں کچھ شک نہیں پروردگار عالم کی طرف سے ہے۔

(پارہ ۱۱، یونس: ۳۷)

اور ہم نے تم پر قرآن اتارا کہ ہر چیز کا روشن بیان ہے اور ہدایت اور رحمت اور بشارت مسلمانوں کو۔ (پارہ ۱۴، النحل: ۸۹) رحمٰن نے اپنے محبوب کو قرآن سکھایا۔ (پارہ ۲۷، رحمٰن: ۱،۲) غیب کا جاننے والا تو اپنے غیب پر کسی کو مسلط نہیں کرتا سوائے اپنے پسندیدہ رسولوں کے۔ (پارہ ۲۹، جن: ۲۶،۲۷)

آخری نبی

آج میں نے تمہارے لیے تمہارا دین کامل کر دیا اور تم پر اپنی نعمت پوری کر دی اور تمہارے لیے اسلام کو دین پسند کیا تو جو بھوک پیاس کی شدت میں ناچار ہو یوں گناہ کی طرف نہ جھکے، تو بے شک اللہ بخشنے والا مہربان ہے۔ (پارہ ۶، مائدہ: ۳)

تم فرماؤ! کہ اللہ گواہ ہے مجھ میں اور تم میں اور میری طرف اس قرآن کی وحی ہوئی ہے کہ میں اس سے تمہیں ڈراؤں اور جن جن کو پہنچے، تو کیا تم یہ گواہی دیتے ہو کہ اللہ کے ساتھ اور خدا ہیں، تم فرماؤ کہ میں یہ گواہی نہیں دیتا۔ (پارہ ۷، انعام: ۱۹)

وہی ہے جس نے اپنا رسول ہدایت اور سچے دین کے ساتھ بھیجا، کہ اسے سب دینوں پر غالب کرے، پڑے برا مانیں مشرک۔ (پارہ ۱۰، توبہ: ۳۳)

محمد تمہارے مردوں میں سے کسی کے باپ نہیں، ہاں اللہ کے رسول ہیں اور سب نبیوں میں پچھلے اور اللہ سب کچھ جانتا ہے۔ (پارہ ۲۲، احزاب: ۴۰)

حاضر اور ناظر رسول

بے شک ہم نے تمہاری طرف ایک رسول بھیجا کہ تم پر حاضر ناظر ہیں۔ (پارہ ۲۹، مزمل: ۱۵)

تحفظ عقائد اہلسنت

بڑی برکت والا ہے وہ جس نے قرآن اتارا اپنے بندہ پر جو سارے جہان کو ڈر سنانے والا ہو۔

(پارہ ۱۸، فرقان: ۱)

بے شک ہم نے تمہیں حق کے ساتھ بھیجا خوشخبری دیتا اور ڈر سناتا۔

(پارہ ۱، بقرہ: ۱۱۹)

رسول کو بشر کہنا کفار کا طریقہ ہے

بولا مجھے زیبا نہیں کہ بشر کو سجدہ کروں جسے تو نے بجتی مٹی سے بنایا جو سیاہ بودار گارے سے تھی۔

(پارہ ۱۴، حجر: ۳۳)

تو اس کی قوم کے جن سرداروں نے کفر کیا بولے یہ تو نہیں مگر تم جیسا آدمی، چاہتا ہے کہ تمہارا بڑا بنے اور اللہ چاہتا تو فرشتے اتارتا۔

(پارہ ۱۸، مومنون: ۲۴)

اور اگر تم کسی اپنے جیسے آدمی کی اطاعت کرو جب تو تم ضرور گھاٹے میں ہو۔

(پارہ ۱۸، مومنون: ۳۴)

بولے! تم تو نہیں مگر ہم جیسے آدمی اور رحمٰن نے کچھ نہیں اتارا تم بڑے جھوٹے ہو۔

(پارہ ۲۲، یٰسین: ۱۵)

یہ اس لیے کہ ان کے پاس ان کے رسول روشن دلیلیں لاتے تو بولے! کیا آدمی ہمیں راہ بتائیں گے تو کافر ہوئے اور پھر گئے۔

(پارہ ۲۸، تغابن: ۶)

گستاخی رسول کفر ہے

اے ایمان والو! ”راعنا“ نہ کہو اور یوں عرض کرو کہ حضور ہم پر نظر رکھیں اور پہلے ہی سے بغور سنو اور کافروں کے لیے دردناک عذاب ہے۔

(پارہ ۱، بقرہ: ۱۰۴)

اے ایمان والو! اپنی آوازیں اونچی نہ کرو اس غیب بتانے والے کی آواز سے اور ان کے حضور بات چلا کر نہ کہو، جیسے آپس میں ایک دوسرے کے سامنے چلاتے ہو، کہ کہیں تمہارے عمل اکارت نہ ہو جائیں اور تمہیں خبر نہ ہو۔

(پارہ ۲۶، حجرات: ۲)

بہانے نہ بناؤ تم کافر ہو چکے مسلمان ہو کر، کہ اگر تم میں سے کسی کو معاف کریں تو اوروں کو عذاب دیں گے، اس لیے کہ وہ مجرم تھے۔

(پارہ ۱۰، توبہ: ۶۶)

اور جو رسول کو ایذا دیتے ہیں ان کے لیے دردناک عذاب ہے۔

(پارہ ۱۰، توبہ: ۶۱)

بے شک جو ایذا دیتے ہیں اللہ اور اس کے رسول کو، ان پر اللہ کی لعنت ہے دنیا اور آخرت میں، اللہ نے ان کے لیے ذلت کا عذاب تیار کر رکھا ہے۔

(پارہ ۲۲، احزاب: ۵۷)

فرمایا تو جنت سے نکل جا کہ تو راندہ گیا۔

(پارہ ۲۳، ص: ۷۷)

میلاد سنت الٰہی ہے

بے شک تمہارے پاس اللہ کی طرف سے ایک نور آیا اور روشن کتاب۔

(پارہ ۶، مائدہ: ۱۵)

بے شک اللہ کا بڑا احسان ہوا مسلمانوں پر کہ ان میں انہیں میں سے ایک رسول بھیجا جو ان پر اس کی آیتیں پڑھتا ہے اور انہیں پاک کرتا ہے اور انہیں کتاب و حکمت سکھاتا ہے اور وہ ضرور اس سے پہلے کھلی گمراہی میں تھے۔

(پارہ ۴، آل عمران: ۱۶۴)

وہی ہے جس نے ان پڑھوں میں انہیں میں سے ایک رسول بھیجا کہ ان پر اس کی آیتیں پڑھتے ہیں اور انہیں پاک کرتے ہیں، اور انہیں کتاب اور حکمت سکھاتے ہیں۔

(پارہ ۲۸، جمعہ: ۲)

تحفظ عقائد اہلسنت

اور یاد کرو جب عیسیٰ ابن مریم نے کہا، اے بنی اسرائیل ! میں تمہاری طرف اللہ کا رسول ہوں اور اپنے سے پہلی کتاب توریت کی تصدیق کرتا ہوں اور ان رسول کی بشارت سناتا ہوں جو میرے بعد تشریف لائیں گے۔ ان کا نام احمد ہے۔

(پارہ ۲۸، صف: ۶)

اے لوگو! بے شک تمہارے پاس اللہ کی طرف سے واضح دلیل آئی اور ہم نے تمہاری طرف روشن نور اتارا۔

(پارہ ۶، النسا: ۱۷۴)

تحفظ عقائد اہلسنت

مولانا سید محمد قائم صاحب قتیل دانا پوری

رشدی اور اس کے ہمنوا یہودیوں اور عیسائیوں کے لیے لمحہ فکریہ

محمد عربی ﷺ کا نورانی تذکرہ آسمانی صحائف میں

فخر اہل سنت حضرت مولانا محمد قائم صاحب قتیل دانا پوری علوم شرق و غرب کے بہترین فاضل ہیں۔ توریت و انجیل و زبور اور دیگر صحائف آسمانی پر آپ کی نظر نہایت گہری اور مطالعہ بہت وسیع ہے۔ آپ نے اپنے اس محققانہ مضمون میں سرکار خاتم پیغمبراں صلی اللہ تعالیٰ علیہ و سلم کی عالمگیر نبوت، شان سیادت، عقیدہ خاتمیت، حیات النبی، معراج، ہجرت، مقام ولادت، سال ظہور، قرآن، نور، علم غیب، فتح مکہ وغیرہ یہ سارے اہم مسائل نہایت صراحت سے کتب آسمانی سے ثابت کیے ہیں۔ یہ علمی مقالہ نہایت گہری توجہ سے پڑھنے کے قابل ہے۔۔۔

(مدیر)

وہ آسمانی رابطہ جس کے ذریعہ ہم یقینی طور پر خدائے کائنات کی مرضی اور اس کے احکام و ہدایات معلوم کرتے ہیں اسے شریعت کی اصطلاح میں رسالت و نبوت کہا جاتا ہے۔۔۔ اور ان مقربین کو جو اس منصب پر فائز ہوتے ہیں ہم نبی و رسول کہتے ہیں اور ان کے بیانات و احکام کو جو ان کے واسطے سے ملتا ہے، کتاب و شریعت کہتے ہیں۔ ایسے مقربین کی تعداد کم و بیش ایک لاکھ چوبیس ہزار بتلائی جاتی ہے۔ آسمانی کتابیں اور صحیفے اب بھی پچاس ساٹھ کے قریب موجود ہیں۔ جن میں چار کتابیں، قرآن عظیم، انجیل شریف، زبور پاک و توریت مقدس کتاب کہلاتی ہیں۔۔۔ باقی صحیفے ان مقربین میں سب سے پہلے بھی اور سب سے پیچھے بھی تاجدار مدینہ رسول اللہ صلی اللہ تعالیٰ علیہ و سلم ہیں۔ ہاں! البتہ ظہور میں سب سے پہلے حضرت آدم اور سب سے پیچھے محمد عربی۔۔۔ صلواۃ اللہ وسلامہ علیہ و علیہم اجمعین۔

آسمانی بشارتیں

ان آسمانی کتابوں اور صحیفوں کی تلاوت سے ظاہر ہوتا ہے کہ سارے انبیاء سیدنا مسیح علیہ السلام لوکل پروفٹس (مقامی انبیاء) تھے۔ جن کا رقبہ نبوت و رسالت محدود، امت محدود، شریعت محدود، تبلیغ محدود، زمانہ محدود مگر صرف ایک نبی یعنی سب سے آخری نبی محمد رسول اللہ صلی اللہ تعالیٰ علیہ و سلم سنٹرل و یونیورسل نبی و رسول ہیں، یعنی حضور کی نبوت و رسالت پوری کائنات کو محیط ہے۔ (للعالمین نذیرا) اس لیے سارے انبیائے ماقبل اپنی اپنی امت کو آپؐ کی تشریف آوری، آپ کے مدارج،

تحفظ عقائد اھلسنت

مناقب‘ محامد‘ کمالات‘ مقامات وغیرہ سے مطلع کرتے رہے اور خود اپنی حیثیت‘ اپنے مقام‘ اپنے دین‘ اپنی شریعت وغیرہ سے بھی اطلاع دیتے اور منادی کرتے آئے۔ چنانچہ سب سے پچھلے نبی حضرت عیسیٰ علیہ السلام نے جو ہمارے نبی کریم خاتم الانبیاء صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم سے پہلے تشریف لائے‘ وہ سارے انبیاء کی نمائندگی فرماتے ہوئے بصیغہ جمع یوں ارشاد فرماتے ہیں:

انجیل شریف

ہم لوگوں کا علم ناقص ہے اور ہم لوگوں کی نبوت ناتمام لیکن جب کامل آجائے گا تو ناقص جاتا رہے گا۔ (کرنتھیوں ۱۳: ۹-۱۰)

انجیل کی اس مقدس آیت سے ظاہر ہے کہ حضرت مسیح علیہ السلام تک نہ کتاب مکمل ہوئی تھی‘ نہ شریعت‘ نہ دین مکمل تھا‘ نہ نبوت‘ مگر خبر دی جا رہی ہے کہ میرے (مسیح) بعد ایک نبی آئے گا جو کامل ہو گا اور جب وہ آجائے گا تو کتابِ دین‘ شریعت‘ نبوت‘ رسالت پایہ تکمیل کو پہنچ جائے گی اور سارے ادیان سابقہ منسوخ اور ساری آسمانی کتابیں مرفوع ہو جائیں گی‘ چنانچہ جب وہ کامل و اکمل تشریف لایا تو آسمانی ندا یوں آئی: ”اَلْیَوْمَ اَکْمَلْتُ لَکُمْ دِیْنَکُمْ وَاَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِیْ --- الخ“

آسمانی کتابیں دو عہد پر منقسم ہیں: (۱) کتب عہد عتیق (۲) کتب عہد جدید--- چنانچہ حضرت خاتم الانبیاء صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کی تشریف آوری دونوں عہد کی کتابوں میں بکثرت موجود ہے‘ اجمال و تفصیل دونوں کے ساتھ‘ اور بعض موقع پر انتباہ کے طور پر بھی حضور کی بشارت دی گئی ہے۔ جیسا کہ ارشاد ہے:

توریت مقدس

اے بنی اسرائیل کے گھرانے! دیکھ میں ایک قوم کو تجھ پر چڑھا لاؤں گا‘ خداوند فرماتا ہے وہ زبردست قوم ہے۔ وہ قدیم قوم ہے۔ وہ ایسی قوم ہے جس کی زبان تو نہیں جانتا اور ان کی بات کو تو نہیں سمجھتا‘ ان کے ترکش کھلی قبریں ہیں وہ سب بہادر ہیں۔۔۔۔۔ الخ (یرمیاہ: ۵-۱۵‘۱۶)

اس آیت میں عربوں کی طرف کھلا اشارہ ہے جن کی شجاعت و بہادری‘ جن کی قدامت ظاہر ہے‘ جن کی قوت و طاقت کا لوہا دنیا نے مان لیا ہے‘ جن کی زبان سے یورپ و امریکہ آج بھی ناواقف ہیں‘ اب چند اور بشارتیں کتب عہد عتیق سے ملاحظہ ہوں۔ آیت ذیل میں اللہ تعالیٰ حضرت موسیٰ علیہ السلام سے وعدہ فرماتا ہے۔

توریت مقدس

(۱) میں ان کے (بنی اسرائیل) کے لیے انہی کے بھائیوں (بنی اسمعیل) میں سے تیرے مانند ایک نبی برپا کروں گا اور اپنا کلام اس کے منہ میں ڈالوں گا اور جو کچھ میں اسے حکم دوں گا‘ وہی وہ ان سے کہے گا اور جو کوئی میری ان باتوں کو جن کو وہ میرے نام سے کہے گا نہ سنے تو میں اس کا حساب اس سے لوں گا۔ (استثناء ۱۸-۱۸ تا ۱۹)

انجیل شریف

(۱) اسی آیت کو انجیل شریف نے بھی بنی اسرائیل کو مخاطب کر کے دہرایا ہے: ”وَهُوَ هٰذَا“۔

تحفظ عقائد اہلسنت

چنانچہ موسیٰ نے حق فرمایا کہ تمہارے بھائیوں میں سے تمہارے لیے مجھ پر ایک نبی پیدا کرے گا‘ جو کچھ وہ کہے اس کی سننا اور یہ ہو گا کہ جو شخص اس نبی کی نہ سنے گا وہ امت میں سے نیست و نابود کر دیا جائے گا‘ بلکہ سیموئیل سے لے کر پچھلوں تک جتنے نبیوں نے باتیں کیں سبھوں نے اس کی خبریں دیں۔ (اعمال:۳-۲۲ تا ۲۴)

ان آیتوں سے صاف ظاہر ہے کہ حضرت اسمعیل علیہ السلام کی اولاد میں حضرت مسیح علیہ السلام کے بعد ایک نبی آئے گا جو نبی کل و نبی عالمی ہو گا‘ اس پر ایمان لانا فرض ہو گا۔ جو اس پر ایمان نہ لائے گا وہ جہنم واصل ہوگا۔ وہ نبی خود سے نہ بولے گا‘ بلکہ وحی الٰہی اس کی زبان پر ہو گی۔ یعنی اللہ تعالیٰ اس کی زبان پر بولے گا (مَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَیٰ۔۔۔الخ) اور سیموئیل سے لے کر آج تک جتنے نبی آئے‘ ان سب نے اس کی بشارت دی۔ چنانچہ چند بشارتیں اور ملاحظہ ہوں:

• (۱) توریت

خداوند سینا سے آیا‘ سعیر سے ان پر آشکار ہوا‘ وہ کوہ فاران سے جلوہ گر ہوا۔ (استثناء: ۳۳-۲) اس آیت شریفہ سے صاف ظاہر ہے کہ آفتاب رسالت محمدی صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم جبل فاران سے طلوع فرما کر پوری کائنات کو اپنے جلوؤں سے منور کر دے گا۔

• (۲) یسعیاہ

اس نے سوار دیکھے جو دو دو آئے تھے‘ پہلے گھوڑوں‘ دوسرے گدھوں‘ تیسرے اونٹوں پر۔ (یسعیاہ:۲۱-۷) اس آیت شریفہ سے بھی ظاہر ہے کہ نبی آخر الزماں صلی اللہ علیہ وسلم ملک عرب سے ظاہر ہوں گے اور اونٹ سواری میں ہوگا اس لیے کہ اونٹ عرب کی ملک ہے اور اونٹوں کو عرب سے ایک خاص نسبت ہے۔

• (۳) زکریا

دیکھ خداوند کا دن آتا ہے جب تیرا مال لوٹ کر تیرے اندر بانٹا جائے گا۔ (زکریا: ۱۴-۱) حضرت سیدنا زکریا و یحییٰ ابن زکریا حضرت مسیح علیہم السلام یہ تینوں ایک ہی گھر کے اور ایک ہی وقت میں تھے۔ اس لیے آیت بالا صریحاً حضور خاتم الانبیاء صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کے متعلق ہے کہ آپ ان حضرات کے بعد تشریف لائے اور میدان جہاد سامنے آگیا۔

• (۴) حزقی ایل

میں اسے (بیت المقدس) الٹ دوں گا‘ پر یوں بھی نہ رہے گا اور وہ آئے گا جس کا یہ حق ہے اور یہ میں اسے دے دوں گا۔

(حزقی ایل:۲۱-۲۷)

• (۵) حبقوق

خدا تیما سے آیا اور قدوس کوہ فاران سے (سلاہ) اس کا جلال آسمان پر چھا گیا اور ہے زمین اس کی حمد سے معمور

تحفظ عقائد اہلسنت

ہو گئی۔ (حبقوق: ۳-۳)

(۶) حجی

رب الافواج فرماتا ہے کہ میں ساری قوموں کو ہلا دوں گا، اور ساری قوموں کا محبوب آجائے گا اور میں اس کے گھر کو جلال سے معمور کر دوں گا۔ (حجی: ۲-۷)

(۷) ملاکی

دیکھو میں اپنے رسول کو بھیجوں گا اور وہ میرے آگے راہ درست کرے گا اور خداوند جس کے تم طالب ہو، ناگہاں اپنی ہیکل میں آموجود ہو گا ہاں! عہد کا رسول جس کے تم منتظر ہو آئے گا۔ (ملاکی: ۳-۱) اس آیت شریفہ میں عہد کے رسول سے حضرت خاتم الانبیاء صلی اللہ علیہ وسلم جن کی اطاعت کا سارے انبیاء عہد و اقرار کر چکے اور حلف وفاداری اٹھا چکے ہیں۔ ”وَاِذْ اَخَذَ اللّٰهُ مِيْثَاقَ النَّبِيّٖنَ ۔۔۔ الخ“

(۸) صفنیاہ

تم خداوند کے حضور خاموش رہو کیونکہ خداوند کا دن نزدیک ہے۔ (صفنیاہ: ۱-۷)

سیدنا مسیح علیہ السلام کی بشارت

اسی طرح اگر بشارتوں کی طرف اشارہ کرتا چلا جاؤں تو ایک ضخیم کتاب تیار ہو جائے، اب رہیں کتب عہد جدید کی بشارتیں، اس کی تو کوئی حد ہی نہیں ہے، انشاء اللہ انہیں موقع بموقع پیش کروں گا۔ سردست اس جگہ کتب عہد جدید سے چند بشارتیں پیش کرتا ہوں۔ خود حضرت سیدنا مسیح علیہ السلام نے مختلف موقعوں پر ارشاد فرمایا ہے:

• ۱۔ یسوع نے جواب میں کہا کہ میں اسرائیل کے گھرانے کی کھوئی بھیڑوں کے سوا اور کسی کے پاس نہیں بھیجا گیا۔

(متی: ۱۵-۲۴)

• ۲۔ ان بارہ حواریوں کو یسوع نے بلا بھیجا اور انہیں حکم دیا کہ غیر قوموں کی طرف نہ جانا اور سامریوں کے کسی ملک میں داخل

نہ ہونا، بلکہ اسرائیل کے گھرانے کی کھوئی ہوئی بھیڑوں کے پاس جانا اور چلتے چلتے منادی کرنا کہ آسمان کی بادشاہت نزدیک آگئی۔

(متی: ۱۰-۵ تا ۷)

• ۳۔ اس وقت یسوع نے منادی کرنی اور یہ کہنا شروع کیا کہ توبہ کرو، کیونکہ آسمان کی بادشاہت نزدیک آگئی۔ (متی: ۴-۱۷)

• ۴۔ پھر یوحنا کے پکڑوائے جانے کے بعد یسوع نے گلیل میں آکر خدا کی خوشخبری کی منادی کی اور کہا کہ وقت پورا ہو گیا اور

خدا کی بادشاہت نزدیک آگئی۔ توبہ کرو اور خوشخبری کو مانو۔ (مرقس: ۱-۱۵)

خود حضرت مسیح کے پیشرو حضرت یحییٰ علیہ السلام کا اعلان ملاحظہ ہو:

• ۵۔ ان دنوں میں یوحنا بپتسمہ دینے والا آیا اور یہودیہ کے بیابان میں منادی کرنے لگا کہ توبہ کرو کیونکہ آسمان کی بادشاہت نزدیک آ

گئی ہے۔ (متی: ۳-۱)

تحفظ عقائد اہلسنت

خود حضرت سیدنا مسیح علیہ السلام فرماتے ہیں:

• ٦۔ اس کے بعد میں تم سے بہت سی باتیں کروں گا کیونکہ اب جہاں کا سردار (شاہزادہ عالم) آتا ہے۔ (یوحنا: ۱۴۔۳۰)

مکہ معظمہ کی نشاندہی

یہ تمام آیتیں جو مذکور ہوئیں اس میں حضرت خاتم الانبیاء صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کی تشریف آوری کی بار بار خبر دی گئی ہے کہ لوکل پروفٹ شپ ختم ہوتی ہے اور عالم گیر نبوت آ رہی ہے یعنی اب وہ نبی آتا ہے جو عالمین پر فرماں روائی فرمائے گا اور ان کی سلطنت حکومت نبوت و رسالت سے عالمین میں نہ کوئی ذرہ نہ کوئی قطرہ باہر ہو گا اور اس کے ظہور کا مقام فاران ہے یعنی مکہ معظمہ، پس وہ نبی آخر الزماں سید المرسلین صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کا دارالسلطنت مکہ معظمہ ہو گا، اس کے علاوہ نبی کریم صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کے جد امجد حضرت اسمعیل اسی مکہ معظمہ کے ریگستانوں میں اپنی اہلیہ کے ساتھ رہتے تھے، جن کے بیٹے قیدار اور پوتے بہت تھے اور یہ اجداد حضور میں ہیں جیسا کہ خود توریت شریف میں ارشاد ہے:

خدا اس لڑکے (اسمعیل) کے ساتھ تھا اور وہ بڑا ہوا اور بیابان میں رہنے لگا اور تیر انداز بنا اور فاران کے بیابان میں رہتا تھا اور اس کی ماں نے ملک مصر سے اس کے لیے بیوی لی۔ (پیدائش: ۲۱-۲۰، ۲۱)

واضح ہو کہ حضرت اسمعیل علیہ السلام کی والدہ ماجدہ حضرت ہاجرہ علیہا السلام مصر کی رہنے والی اور بادشاہ مصر رقیوس کی بیٹی تھیں۔ ان تمام آیتوں سے مقام کا پتہ صاف مل گیا کہ نبی آخر الزماں صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کا ظہور فاران یعنی مکہ معظمہ سے ہو گا۔

آسمانی کتابوں میں حضور صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کا نام نامی بھی موجود ہے۔ حضرت سلیمان علیہ السلام کے صحیفے غزل الغزلات میں حضور کا نام نامی محمدیم ہے۔ عبرانی زبان میں یم، اظہار تعظیم و احترام کے لیے لگاتے ہیں۔ چنانچہ اللہ تعالیٰ کو عبرانی زبان میں آلوہیم، اور حضور انور صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کو ”محمدیم“ کہتے ہیں۔

عصبیت کا برا ہو، پادری صاحبان نے ”محمدیم“ کا ترجمہ کہیں ”عشق انگیز“ کہیں ”تشفی بخش“ لکھا ہے، ان کے تعصب نے اسم معرفہ کا بھی ترجمہ کر دیا۔ عبارت غزل الغزلات ملاحظہ ہو۔

غزل الغزلات

میرا محبوب سرخ و سپید وہ دس ہزار میں ممتاز ہے۔ اس کا سر خالص سونا ہے۔ خوبی میں رشک سرو ہے، اس کا منہ ازبس شیریں ہے، ہاں! وہ سراپا عشق انگیز ہے یروشلم کی بیٹیو۔ (غزل الغزلات: ۵-۱۰ تا ۱۶)

حضور انور صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کا اسم شریف انجیل میں احمد ہے مگر اس کا بھی ترجمہ ہو گیا۔

جائے ولادت کا تعین

جائے ولادت کا تعین بھی آسمانی کتابوں میں موجود ہے۔ چونکہ حضرت آدم علیہ السلام تا مسیح علیہ السلام کوئی نبی مکہ معظمہ میں پیدا ہی نہ ہوا اس لیے مکہ معظمہ کو آسمانی کتابوں نے بانجھ کہہ کے مخاطب کیا ہے مگر چونکہ حضور انور صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کی جدہ ماجدہ حضرت ہاجرہ رضی اللہ تعالیٰ عنہا وہیں لا کر چھوڑی گئی تھیں اور آپ ہی کی نسل میں حضرت نبی آخر الزماں صلی اللہ

تحفظ عقائد اہلسنت

تعالیٰ علیہ وسلم مکہ معظمہ میں ہی پیدا ہوئے، اس لیے آسمانی کتابیں مکہ معظمہ کو مبارک بادیاں پیش کر رہی ہیں۔

یسعیاہ

اے بانجھ! تو بے اولاد تھی، نغمہ سرائی کر تو جس نے ولادت کا درد برداشت نہیں کیا خوشی سے گا، اور زور سے چلا کیونکہ خداوند فرماتا ہے کہ بے کس چھوڑی ہوئی کی اولاد شوہر والی کی اولاد سے زیادہ ہے، اپنی خیمہ گاہ کو وسیع کردے، ہاں! اپنے مسکنوں کے پردے پھیلا، دریغ نہ کر، اپنی ڈوریاں لمبی اور اپنی میخیں مضبوط کر، اس لیے کہ تو داہنے اور بائیں بڑھے گی اور تیری نسل قوموں کی وارث ہوگی۔۔۔الخ۔

(یسعیاہ: ۵۴-۳ تا ۴)

اس مبارک باد کو تو حضرت ابراہیم خلیل اللہ علیہ السلام کی دعا کے ساتھ ملا کر پڑھے تو معنی اور بھی زیادہ واضح ہو جائیں گے۔

ناظرین یقیناً آگاہ ہیں کہ حضرت ابراہیم علیہ السلام نے تعمیر کعبہ کے وقت دعا فرمائی تھی جو قرآن عظیم میں بھی مذکور ہے اور توریت میں بھی، اس دعا کی قبولیت کی بشارت توریت میں یوں دی گئی ہے۔

توریت

میں نے تیری دعا اسمعیل کے حق میں قبول کی، دیکھ میں اسے برکت دوں گا اور اسے بہرہ مند کروں گا اور اسے بہت بڑھاؤں گا اور اس سے بارہ شہزادے پیدا ہوں گے اور میں اسے بڑی قوم بناؤں گا۔۔۔الخ۔

(پیدائش: ۱۷-۲۰)

آیات بالا کی مبارک باد میں بے کس چھوڑی ہوئی سے حضرت ہاجرہ مراد ہیں اور شوہر والی سے حضرت سارہ، خیمہ گاہ وسیع کر، مسکنوں کے پردے پھیلا، ڈوریاں لمبی، میخیں مضبوط کر، داہنے اور بائیں بڑھے گی۔ ان تمام باتوں کا مفہوم یہی ہے کہ لوکل پروفٹ شپ یعنی مقامی نبوت ختم ہوگی اور آسمانی بادشاہت کا فرماں روا آ رہا ہے جو پوری کائنات پر حکمران ہو گا (للعالمین نذیرا) اب ذرا دوسری مبارکباد ملاحظہ ہو۔

یسعیاہ

بیابان اور اس کی بستیاں قیدار کے آباد گاؤں اپنی آواز بلند کریں، سلعے کے بسنے والے گیت گائیں، پہاڑوں کی چوٹیوں پر سے للکاریں، وہ خداوند کا جلال ظاہر کریں۔۔۔الخ۔

(یسعیاہ: ۴۲-۱۱)

قیدار حضرت اسمعیل علیہ السلام کے صاحبزادے کا نام ہے جو اپنے والد ماجد کے ساتھ فاران یعنی مکہ میں رہتے تھے، توریت نے یہ بھی بشارت دی ہے کہ قیدار اور قیدار کے بیٹے نبایوت کی اولادیں حضرت نبی آخرالزماں صلی اللہ علیہ وسلم کا خیر مقدم کریں گی اور ایمان لائیں گی۔ آیت ملاحظہ ہو:

توریت

قیدار کی سب بھیڑیں تیرے پاس جمع ہوں گی۔۔۔نبایوت (نبت) کے مینڈھے تیری خدمت میں حاضر ہوں گے۔

(یسعیاہ: ۶۰-۷)

تحفظ عقائد اہلسنت

ان تمام آیتوں سے جو اوپر بیان ہوئیں ظاہر ہے کہ حضرت خاتم الانبیاء صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم مکہ معظمہ میں بڑی جاہ و جلال کے ساتھ رونق افروز ہوں گے۔ حضور کے سال ولادت کی خبر صحیفہ حضرت دانیال علیہ السلام میں موجود ہے۔ وہ اس طرح کہ ایک بار حضرت دانیال علیہ السلام واقعہ میں بطور مکاشفہ بیت المقدس کی تباہی و بربادی، قتل و قتال دیکھ رہے تھے جو بادشاہ ططوس اور اس کے باپ کے ہاتھ سے ۸۰ء میں ظاہر ہوا۔ چنانچہ حضرت دانیال علیہ السلام کو اس مقدس شہر کے حال پر نہایت قلق و صدمہ ہوا۔ مختصراً صحیفہ دانیال میں اس طرح ہے۔

دانیال

ہاں! میں (دانیال) دعا میں یہ کہہ ہی رہا تھا کہ وہی شخص جبرئیل نے مجھے چھوا اور کہا... تیرے لوگوں اور تیرے مقدس شہر کے لیے ستر ہفتے مقرر کیے گئے کہ خطاکاری اور گناہ کا خاتمہ ہو جائے، بدکرداری کا کفارہ دیا جائے، ابدی راست بازی قائم ہو، رویا اور نبوت پر مہر ہو..... (دانیال: ۹-۲۱ تا ۲۴)

ان آیتوں کا مطلب یہ ہے کہ دانیال علیہ السلام اپنے شہر کی تباہی و ہلاکت مکاشفے میں دیکھ کر رو دیئے جس پر اللہ تعالیٰ نے حضرت جبرئیل علیہ السلام کی معرفت انہیں خبر دی کہ آج سے ستر ہفتے کے بعد فاتح بیت المقدس پیدا ہو گا جو یہاں کی بداعمالیوں اور خرابیوں کو دور کرے گا۔ راست بازی قائم کرے گا اور اسی پر وحی الٰہی اور نبوت کا سلسلہ بھی ختم ہو جائے گا۔ واضح ہو کہ توریت و انجیل کے ہفتے سات سال کے ہوتے ہیں۔ اسی لیے ستر ہفتے کے معنی ۴۹۰ سال ہوئے اور ۸۰ء کا واقعہ ہے، اس کا مطلب یہ ہوا کہ ۸۰ + ۴۹۰ یعنی ۵۷۰ ہوئے اور یہی حضور صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کی ولادت شریف کا سال ہے اور حضور ﷺ پر وحی الٰہی کا سلسلہ بھی تمام ہو گیا اور نبوت بھی ختم ہو گئی۔

حضور ﷺ کی سیادت کا اعتراف

چونکہ سارے انبیاء علیہم السلام نے حضور انور صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کی تشریف آوری کی خبریں دی تھیں اور چونکہ خود مسیح علیہ السلام کے بعد کفر و شرک عام ہو گیا تھا، حتیٰ کہ بیت المقدس میں تین بت اور بیت اللہ شریف میں تین سو ساٹھ بت رکھے گئے۔ چاند، سورج، پانی، پتھر، آگ، درخت، جانور وغیرہ پوجے جانے لگے۔ اس لیے لوگ بہت بے چینی سے حضور انور صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کا انتظار کر رہے تھے اور اس وقت کے انبیاء بڑے شدومد سے حضور اقدس صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کی خبریں دینے لگے، چنانچہ حضرت یحییٰ علیہ السلام فرماتے ہیں:

انجیل شریف

میرے بعد وہ شخص آنے والا ہے جو مجھ سے زور آور ہے، میں اس لائق نہیں کہ جھک کر اس کی جوتیوں کا تسمہ کھولوں۔

(مرقس: ۱-۷)

انجیل شریف

جب لوگ منتظر تھے اور سب اپنے دل میں یوحنا (یحییٰ) کی بات سوچتے تھے کہ آیا وہ مسیح ہے یا نہیں تو یوحنا نے ان سے

تحفظ عقائد اہلسنت

جواب میں کہا... جو مجھ سے زور آور ہے، وہ آنے والا ہے میں اس کی جوتی کا تسمہ کھولنے کے لائق نہیں۔ (لوقا:۱۶،۱۵:۳) خود حضرت یحییٰ علیہ السلام کے مرید و مسترشد حضرت مسیح علیہ السلام جنہوں نے یحییٰ علیہ السلام سے بپتسمہ لیا تھا، یوں اس نبی کی خبر دیتے ہیں:

انجیل شریف

اس کے بعد تم سے بہت سی باتیں نہ کروں گا کیونکہ دنیا کا سردار (شہزادہ عالم) آتا ہے۔ اور مجھ میں اس کا کچھ نہیں۔

(یوحنا:۳۰:۱۴)

مجھ میں اس کا کچھ نہیں، ایک انگریزی محاورے کا لفظی ترجمہ ہے۔ جس کا بامحاورہ ترجمہ یہ ہے ”میں اس کے پاسنگ کے قابل نہیں“۔ آسمانی کتابوں نے بھی حضور کو ”سید الانبیاء“ لکھا ہے، آیت ملاحظہ ہو:

انجیل شریف

اور جب سردار گلہ بان ظاہر ہوگا تو تم کو جلال کا ایک سہرا ملے گا جو مرجھائے گا نہیں۔ (۱-پطرس...۴) توریٰت اور انجیل میں بھیڑ سے مراد امت ہے اور گلہ بان سے انبیاء سردار گلہ بان یعنی سید الانبیاء۔

نور کا ذکر

قرآن عظیم و احادیث نبوی میں حضور انور صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم ”نور“ مذکور ہیں۔ اگلی آسمانی کتابوں میں بھی حضور نور ہی نور ہیں، آیت ملاحظہ ہو:

انجیل شریف

ایک آدمی یوحنا (حضرت یحییٰ) نام آموجود ہوا۔ جو خداوند کی طرف سے بھیجا گیا تھا۔ یہ گواہی کے لیے آیا تھا کہ نور کی گواہی دے، تاکہ اس کے وسیلے سے ایمان لاویں۔ وہ (یحییٰ) خود تو نور نہ تھا مگر نور کی گواہی دینے کو آیا تھا۔ حقیقی نور جو ہر آدمی کو روشن کرتا ہے، دنیا میں آنے کو تھا“۔ (یوحنا:۶:۱ تا۹) یوحنا یعنی حضرت یحییٰ علیہ السلام نبی ہیں مگر انجیل کہتی ہے کہ وہ خود نور نہیں ہیں، بلکہ آنے والے نور کی جو حقیقی نور ہے گواہی دینے کو آئے تھے (انا من نور اللہ آہ)

زبور مقدس

اپنے نور اور اپنی سچائی کو بھیج، وہی میری رہبری کریں۔ (زبور:۴۳-۳)

زبور مقدس

کیونکہ زندگی کا سرچشمہ تیرے پاس ہے، تیرے نور کی بدولت ہم روشنی دیکھیں گے۔ (زبور:۳۶-۹)

توریت شریف

کوہ فاران سے جلوہ گر ہوا۔

(استثنا: ۳۳-۲)

توریت شریف

"شائینڈ" ہے یعنی چمکا اور یہ صرف نور ہی کے لیے کہہ سکتے ہیں۔

آسمانی کتابوں میں بھی حضور سارے عالم کے لیے نبی مذکور ہیں۔ آیت ملاحظہ ہو:

انجیل شریف

اس کے بعد میں تم سے بہت سی باتیں نہ کروں گا کیونکہ دنیا کا سردار آتا ہے۔

(یوحنا: ۱۴-۳۰)

انجیل شریف

جو کچھ وہ تم سے کہے اس کی سننا اور یہ ہو گا کہ جو شخص اس نبی کی نہ سنے گا‘ امت میں سے نیست و نابود کر دیا جائے گا۔

(اعمال: ۳-۲۳‘۲۴)

توریت مقدس

میں اپنا کلام اس کے منہ میں ڈالوں گا اور جو کچھ میں اسے حکم دوں گا‘ وہی وہ ان سے کہے گا جو کوئی میری ان باتوں کو جن کو وہ میرا نام لے کر کہے گا‘ نہ سنے گا تو میں اس کا حساب اس سے لوں گا۔

(استثنا: ۱۸-۱۸)

زبور شریف

وہ آ رہا ہے۔ وہ زمین کی عدالت کرنے کو آ رہا ہے۔ وہ صداقت سے جہاں کی اور اپنی سچائی سے قوموں کی عدالت کرے گا۔

(زبور: ۹۶-۱۳)

زبور شریف

اس کی بجلیوں نے جہاں کو روشن کر دیا‘ زمین نے دیکھا اور کانپ گئی۔

(زبور: ۹۷-۴)

علم غیب کا ذکر

آسمانی کتابوں سے حضور کا علم غیب بھی ظاہر ہے۔ حضرت مسیح علیہ السلام فرماتے ہیں:

انجیل شریف

جب وہ سچائی کی روح آئے گا تو وہ تمہیں آئندہ کی خبریں دے گا۔

(یوحنا: ۱۶-۱۳)

تحفظ عقائد اہلسنت

قرآن عظیم بھی فرماتا ہے: ”وما هو على الغيب“ مثل قرآن عظیم کے انجیل مقدس کا بھی یہی ارشاد ہے کہ میرے حضور عرشی ہیں فرشی نہیں۔ ”قد جاء کم من اللّٰہ نُورٌ ۔۔۔ الخ“

انجیل شریف

یہی ابتدا میں خدا کے ساتھ تھا۔ ساری چیزیں اس کے وسیلے سے پیدا ہوئیں اور جو کچھ پیدا ہوئی ہیں اس میں کوئی چیز بھی اس کے بغیر پیدا نہیں ہوئی۔ اس میں زندگی تھی۔ اور وہ زندگی آدمیوں کا نور تھا۔ (یوحنا: ۱-۴)

حیات النبی کا ذکر

آسمانی کتابوں میں حیات النبی صلی اللہ تعالٰی علیہ وسلم بھی بڑے شاندار الفاظ میں مذکور ہے۔ آیت ملاحظہ ہو:

انجیل مقدس

اگر تم مجھ سے محبت رکھتے ہو تو میرے حکموں پر عمل کرو گے اور میں باپ سے درخواست کروں گا تو وہ دوسرا مددگار (نبی) بخشے گا کہ ابد تک تمہارے ساتھ رہے۔ (یوحنا: ۱۴-۱۵‘۱۶)

انجیل شریف

وہ بیٹا جنی یعنی وہ لڑکا جو لوہے کے عصا سے سب قوموں پر حکومت کرے گا اور اس کا بچہ یکا یک خدا اور اس کے تخت کے سامنے پہنچا دیا گیا۔ (مُکاشفہ: ۱۲-۵) (سُبْحَانَ الَّذِیْ اَسْرٰی بِعَبْدِہٖ)

ہجرت کا ذکر

حضور انور صلی اللہ تعالٰی علیہ وسلم کی ہجرت کا ذکر بھی آسمانی کتابوں میں درج ہے۔ آیتیں ملاحظہ ہوں ۔

زبور مقدس

صادق خوشی منائیں۔ وہ خدا کے نزدیک شادماں ہوں۔ دیکھ وہ خوشی سے پھولے نہ سمائیں۔ صحرا کے سوار کے لیے شاہراہ تیار کرو۔ سن کا پہاڑ، خدا کا پہاڑ، سن کا پہاڑ، اونچا پہاڑ ہے۔ اے اونچے پہاڑو! تم اس پہاڑ کو کیوں تاکتے ہو جسے خدا نے اپنی سکونت کے لیے پسند کیا ہے۔ بلکہ خداوند اس میں ابد تک رہے گا۔ (زبور: ۶۸-۳ تا ۱۶) سن، مدینہ کا ایک پہاڑ ہے جسے باشان بھی کہتے ہیں۔ اس آیت سے ظاہر ہے کہ کوئی صادق اس ہجرت میں حضور کا رفیق ہو گا۔ شب ہجرت دشمنوں کا حملہ کرنا دشمنوں کی پسپائی و ناکامی اور حضور کا دشمنوں سے نکل جانا بھی مذکور ہے۔

تحفظ عقائد اہلسنت

زبور مقدس

اس سے عداوت رکھنے والے اس کے سامنے سے بھاگ جائیں گے، جیسے دھواں اڑ جاتا ہے ویسے ہی تو ان کو اڑا دے، جیسے موم آگ کے سامنے پگھل جاتا ہے۔

(زبور:۶۸:۱)

حضور انور صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کا مدینہ طیبہ پہنچنا، حضور کا استقبال، عورتیں، لڑکیاں ان کا دف لے کر گانا، خوش آمدید کہنا سب مذکور ہے، ملاحظہ ہو:

زبور مقدس

اے خدا! لوگوں نے تیری آمد دیکھی، مقدس میرے خدا، میرے بادشاہ کی آمد۔ گانے والے آگے آگے اور بجانے والے پیچھے پیچھے چلے، دف بجانے والی جوان لڑکیاں بیچ میں۔

(زبور:۶۸-۲۴،۲۵)

عورتیں اور لڑکیاں جو نغمہ گا رہی تھیں، ملاحظہ ہو:

اللہ تعالیٰ کا وعدہ کہ حضور کو ہجرت کے بعد فاتح ہونے کی حیثیت سے دوبارہ مکہ معظمہ میں لاؤں گا اور وہ لوگ جو جنگ کے خوف سے مکہ چھوڑ کر بھاگ گئے ہوں گے، انہیں پھر لا کر مکہ میں بسایا جائے گا، آسمانی کتابوں میں مذکور ہے:

زبور مقدس

خداوند نے فرمایا کہ میں ان کو بسن (جبل مدینہ) پر لاؤں گا۔ لوگوں کو سمندر کی تہہ سے نکال لاؤں گا۔

(زبور:۲۸-۲۲)

چنانچہ حضور انور صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم دس ہزار صحابہ کرام کے ساتھ ۸ھ میں فاتح داخل مکہ ہوئے جس کا تین آسمانی کتابوں میں ارشاد ہے: وَهُوَ هٰذَا۔

غزل الغزلات

میرا محبوب سرخ و سفید ہے۔ وہ دس ہزار میں ممتاز ہے۔۔۔ الخ

(غزل الغزلات:۵-۱۰،۱۱)

توریت

وہ دس ہزار قدوسیوں کے ساتھ آیا، اس کے داہنے ہاتھ پر ان کے لیے آتشی شریعت ہے۔

(استثنا:۳۳-۲)

(۳) نامہ یہوداہ

ان کے بارے میں حنوک نے بھی جو آدم سے ساتویں پشت میں تھا، یہ پیش گوئی کی تھی کہ دیکھو خداوند اپنے دس ہزار مقدسوں کے ساتھ آیا۔

(یہوداہ کا پہلا خط:۱-۱۴)

ان تینوں کتابوں میں دس ہزار قدوسیوں کی خبر دی گئی ہے، چنانچہ ظاہر ہے کہ فتح مکہ میں حضور اکرم صلی اللہ تعالیٰ علیہ

تحفظ عقائد اہلسنت

وسلم کے ساتھ گئے ہوئے دس ہزار صحابہ کرام تھے‘ نہ ایک کم نہ ایک زیادہ پورے دس ہزار۔

آسمانی کتابوں میں یہ بھی خبر ہے کہ فتح مکہ کے بعد سے پھر بیت المقدس میں بھی نہ بت پرستی ہوگی‘ نہ بتوں کا نام و نشان باقی رہے گا۔

انجیل مقدس

یسوع نے اس سے کہا کہ اے عورت! میری بات کا یقین کر کہ وہ وقت آتا ہے کہ تم نہ تو اس پہاڑ پر باپ کی پرستش کرو گی‘ نہ بیت المقدس میں۔

(یوحنا: ۴-۲۱)

انجیل مقدس

ہمارے خداوند یسوع مسیح کے بتانے کے موافق مجھے معلوم ہے کہ میرے خیمے گرائے جانے کا وقت جلد آنے والا ہے۔

(پطرس کا دوسرا خط: ۱-۱۴)

اعلان طہارت مریم

جب یہود حضرت مسیح علیہ السلام کی طرف متوجہ ہونے لگے‘ بلکہ ایمان لانے لگے تو یہودیوں نے عیسائیوں پر سختی کرنی شروع کی اور آپ کی والدہ ماجدہ پر بطور طعنہ اتہام باندھنے لگے‘ چنانچہ ان لوگوں نے یہ بات حضرت مسیح علیہ السلام کی خدمت اقدس میں پیش کی۔ حضرت مسیح نے جواباً فرمایا:

انجیل شریف

جب وہ سچائی کی روح آئے گا... تمہیں آئندہ کی خبریں دے گا اور مجھے پاک و صاف با عظمت کر دے گا۔

(یوحنا: ۱۶-۱۴)

اس پر یہودیوں نے بھی سختی شروع کی کہ ایسا شخص تو نبی ہو ہی نہیں سکتا۔ اس وقت حضرت مسیح نے فرمایا:

انجیل شریف

جب وہ مددگار آئے گا جس کو میں تمہارے پاس باپ کی طرف سے بھیجوں گا۔ یعنی سچائی کی روح جو باپ کی طرف سے نکلتا ہے تو وہ میری گواہی دے گا۔

(یوحنا: ۱۵-۲۶)

ان دونوں آیتوں سے صاف ظاہر ہے کہ حضور انور تاجدار مدینہ صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کی ذات گرامی صفات وہ ہے جس سے حضرت مریم علیہا السلام کے بہتان و الزام کا ازالہ ہو جائے گا اور حضور ہی کی گواہی پر رسالت مسیحی موقوف و منحصر ہوگی اور حقیقتاً ایسا ہی ہوا بھی کہ قرآن عظیم نے اس پوزیشن کو صاف کر دیا اور مسکت جواب دیا۔

قرآن کریم

آسمانی کتابوں میں ہمارے قرآن عظیم کا ذکر بڑی شان سے آیا ہے:

تحفظ عقائد اہل سنت

• (۱) توریت مقدس

وہ کوہ فاران سے جلوہ گر ہوا اور دس ہزار قدوسیوں کے ساتھ آیا اس کے داہنے ہاتھ پر اس کے لیے آتشی شریعت تھی۔

(استثنا: ۳۳:۲)

• (۲) زبور پاک

خداوند کی شریعت کامل ہے۔ خداوند کے قوانین راحت ہیں۔۔۔ خداوند کا حکم بے عیب ہے۔۔۔الخ۔ (زبور: ۱۹: ۷ تا ۹)

• (۳) انجیل شریف

اور جو تخت پر بیٹھا تھا۔ میں نے اس کے داہنے ہاتھ میں ایک کتاب دیکھی جو اندر سے اور باہر سے لکھی ہوئی تھی اور اسے سات مہریں لگا کر بند کیا گیا تھا۔ (مکاشفہ: ۵:۱)

• (۴) توریت مقدس

میں ان بنی اسرائیل کے لیے انہیں کے بھائیوں (بنی اسمعیل) میں سے تیرے مانند ایک نبی برپا کروں گا اور اپنا کلام اس کے منہ میں ڈالوں گا اور جو کچھ میں اسے حکم دوں گا وہی وہ ان سے کہے گا۔ (استثنا: ۱۸-۱۸)

• (۵) زبور شریف

خداوند کا کلام پاک ہے۔ اس چاندی کے مانند جو بھٹی پر تپائی گئی اور سات بار صاف کی گئی ہو، تو ہی اے خداوند! ان کی حفاظت کرے گا۔ تو ہی ان کو اس پشت سے ہمیشہ تک بچائے رکھے گا۔۔۔الخ (زبور: ۱۲: ۶‘ ۷)

• (۶) زبور شریف

خداوند کی حمد کرو‘ خداوند کے حضور نیا گیت گاؤ اور مقدسوں کے مجمع میں اس کی مدح سرائی کرو۔ (زبور: ۱۴۹-۱)

• (۷) یسعیاہ

اے سمندر پر گزرنے والو اور اس میں بسنے والو‘ اے جزیرو اور اس کے باشندو! خداوند کے لیے نیا گیت گاؤ‘ زمین پر سرتاسر اس کی ستائش کرو۔۔۔الخ (یسعیاہ: ۴۲-۱۰)

ان آیتوں کا خلاصہ یہ ہوا کہ نبی خاتم الزماں صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کی شریعت آتشیں ہوگی۔ آپ کی کتاب اللہ تعالیٰ کی زبان ہوگی۔ اس میں ایک لفظ بھی حضور پر نور کا نہ ہوگا۔ جو آیت ہوگی چاندی کی طرح خالص تپائی ہوئی ہوگی۔ اس پر سات مہریں یعنی سات آیتوں والی سورہ فاتحہ ہوگی۔ ہمیشہ مقدسوں کے مجمع یعنی نماز کی ہر رکعت میں قرآن عظیم کی تلاوت اسی سے شروع کی جائے گی۔ وہ کتاب مکمل‘ اس کا دین کامل‘ اس کے نبی کی نبوت عالمین پر محیط ہے۔ وہ اک نیا گیت ہے اور حمد سے شروع ہے یعنی وحی الہی کے لیے یہ ایک نئی زبان ہوگی۔ (عربی)

تحفظ عقائد اہلسنت

نسخ شرائع سابقہ

اس کے علاوہ اگلی کل کتابیں نامکمل، کل نبوتیں ناتمام جو ظہور حضور صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم ونزول قرآن کے بعد منسوخ ومرفوع ہیں، جیسا کہ خود انجیل کا ارشاد ہے:

انجیل شریف

ہم لوگوں کا علم ناقص ہے اور ہم لوگوں کی نبوت ناتمام لیکن جب کامل آئے گا تو ناقص جاتا رہے گا۔

(کرنتھین ۱۳: ۹، ۱۰)

انجیل مقدس

حضور انور صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کی تشریف آوری تک نبوتیں ناتمام و شریعتیں ناقص نامکمل تھیں۔ پس جب نبی برحق محمد رسول اللہ صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم تشریف لائے تو اللہ تعالیٰ کی طرف سے اعلان ہوا: "اَلْیَوْمَ اَکْمَلْتُ لَکُمْ دِیْنَکُمْ" تو دین شریعت قانون، کتاب نبوت، رسالت مکمل ہو کر تمام کو پہنچ گئیں اور اس وقت سارے ادیان منسوخ اور ساری کتابیں مرفوع ہو گئیں اور اب میرے رسول کی ڈیوڑھی کے سوا کہیں ٹھکانہ نہیں۔

اس لیے آج ساری دنیا اپنے اپنے مذاہب کی کمی میرے قرآن عظیم سے قوانین لے کر پورا کر رہی ہے مثلاً ۱۔ مسئلہ طلاق ۲۔ کثرت ازدواج ۳۔ مسئلہ انتقام ۴۔ ترکہ دختری ۵۔ عقد بیوگان وغیرہ وغیرہ، میرے قرآن شریف سے لے کر اپنے مذہب میں داخل کر رہی ہے، اس لیے کہ اس کی کتابوں میں ان قوانین کا الٹا ہے اور ان قوانین سے ان کی مذہبی کتابوں کا سخت تصادم اختلاف ہے، مگر چونکہ دنیا بغیر قرآن کے اب جی نہیں سکتی۔ میرا قرآن عظیم ہے، دنیا کی ضرورتوں کو پورا کر رہا ہے۔

تحفظ عقائد اہل سنت

ملعون رشدی کے تابوت میں آخری کیل

غیر مسلمین کے لیے ویدو پران میں پیغمبر اعظم ﷺ کے آمد کی بشارت

اٹھارہ پرانوں میں سے ایک پران ہے جس میں وید ویاس جی نے اس گفتگو کو جو کاک بھشنڈ جی نے گڑر جی سے بہ زبان سنسکرت کی تھی‘ نقل کیا ہے اور تلسی داس جی نے ہندی میں اس کا ترجمہ کیا ہے۔ اس کے بارہویں اسکند چھٹے کھنڈ میں ہے کہ: گڑر جی سنو!

تشریح: اس موقع پر میں کسی کی طرف داری قطعی کچھ نہ کروں گا وید پران اور بزرگوں کا جو مذہب ہے وہی بیان کروں گا۔

تشریح: دس ہزار برس تک ولایت عام میں رہے گی۔ اس کے بعد کوئی نہ پائے گا (مگر وہ جس کے لیے پیشین گوئیاں کی جا رہی ہیں)

تشریح: ملک عرب جس کی لتا بھرک ستارہ (غالباً زہرہ ستارہ) یعنی سکر کی لتا ہے‘ پچھم میں خوشی کی اور اچھی زمین ہے‘ جس میں وہ پیدا ہوں گے۔

تشریح: ”دوہ انگا“ سمندر جو سات ہیں اشارہ اس طرف ہے کہ ساتویں صدی بکرمی میں چار سورج کی روشنی یعنی سورج کی چوگنی روشنی لیے ہوئے (وہ پیدا ہوں گے) اشارہ حضور صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کے نور ہونے کی طرف ہے و نیز چار یار کی طرف بھی اشارہ کہا جا سکتا ہے۔

تحفظ عقائد اھلسنت

تشریح: جس کی قدرت سے عجائب و غرائب کا ظہور ہو گا اور وہی اللہ کے ولی قائم ہو جائیں گے‘ اشارہ اس طرح ہے کہ وہ ہمیشہ کے لیے اور سب کے لیے ہوں گے یعنی خاتم النبین رحمتہ اللعالمین ہوں گے۔

تشریح: سیاست یعنی حکومت کی انتظامی صلاحیت اور محبت و خوف یعنی ترغیب و ترہیب سے اپنا مذہب سب کو سمجھائیں گے۔

تشریح: چار سیوک یعنی ان کے چار یار عاقل ولی کامل ہوں گے جن کی بدولت ان کے پیروؤں یعنی مسلمانوں کی تعداد بہت بڑھ جائے گی۔

تشریح: جیسے کمہار آوے میں ایک جگہ آگ لگائے سب کہیں پہنچ جائے یا سمندر ایک جگہ سے بڑھ کر تمام پھیل جاوے‘ ویسے ہی ان کا دین تیزی سے ہر طرف پھیل جائے گا۔

تشریح: جب تک ان کا دین جاری رہے گا یعنی ہمیشہ کیونکہ اوپر بیان ہو چکا ہے کہ وہ اللہ کے ولی قائم کر دیئے جائیں گے یعنی ہمیشہ کے لیے ہوں گے‘ کوئی بیڑا ان کے بغیر پار نہ ہوگا‘ کوئی ان کے بغیر مقبول خدا نہ ہو گا‘ کامیاب نہ ہوگا۔

تشریح: آدمی‘ جانور‘ فقیر‘ دنیا دار‘ سب ان کا نام رٹتے رٹتے مقبول خدا ہو جائیں گے۔

تشریح: بھید بھاؤ چھوت چھات چھوڑ کر جو ان کا نام رٹے گا۔ اس کے سب دکھ دور ہو جائیں گے۔

تشریح: ان کا نام رٹنے والے میں کوئی نجاست اور کوئی عیب نہیں رہے گا جیسے آفتاب۔ آگ دریا پر کوئی نجاست اثر نہیں کرتی۔

تحفظ عقائد اھلسنت

تشریح: وید بار بار یہی سمجھا رہا ہے کہ فنا فی البقاء مرتبہ وہیں سے لوگ پائیں گے۔

تشریح: پندرہ سو برس کے بعد ایک بزرگ ظاہر ہوں گے جنہیں سب دنیا والے مہدی کہیں گے۔

تشریح: تلسی داس جی نصیحت کر رہے ہیں کہ اب ان کے بعد کوئی اور نہ آئیں گے یعنی وہ خاتم النبیین رحمتہ اللعالمین ہوں گے۔

تشریح: وہ نور چنگاری کی طرح نہ ہو گا کہ خود جلے اور کسی کو روشن نہ کرے۔ وہ نور چراغ کی طرح ہو گا جو خود روشن ہو گا اور سب کو روشن کرے گا۔

تشریح: ایک ہزار پانچ سو برس تک لوگ دلی یقین اور خوشی کے ساتھ اس کے نام کا وظیفہ کریں گے۔

بشارتوں کی وضاحت

• ۱۔ ملک عرب میں ساتویں صدی بکرمی میں پیدا ہوں گے۔
• ۲۔ سیاست، محبت، خوف اور چار یار کی بدولت ان کا دین آگ اور پانی کی طرح سب کہیں پھیل جائے گا۔
• ۳۔ ان کے بغیر کسی کا بیڑا پار نہ ہو گا، کوئی کامیاب نہ ہو گا، کوئی مقبول خدا نہ ہو گا۔
• ۴۔ ان کا نام رٹنے والے لوگ تمام عیبوں سے پاک اور دکھ درد سے محفوظ ہوں گے۔
• ۵۔ وہ خاتم النبیین ہوں گے۔
• ۶۔ وہ رحمتہ اللعالمین ہوں گے۔
• ۷۔ پندرہ سو برس تک ان کا مذہب دھوم دھام سے چلتا رہے گا۔ امام مہدی تشریف لے آئیں گے یعنی بہ زبان اسلام

قیامت آجائے گی۔

اگر خدائے پاک نے عقل و فہم عطا فرمائی ہے تو بات صاف صاف سمجھ میں آجائے گی کہ ان بشارتوں کے مصداق صرف محمد رسول اللہ صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم ہیں۔

تحفظ عقائد اہلسنت

بھوشن اتر پران

وید ویاس جی کے اٹھارہ پرانوں میں سے ایک پران ہے جس میں لکھا ہے کہ کل جگ میں ”سرب انما“ پیدا ہوں گے جن کے سر پر بادل سایہ کرے گا۔ ان کے جسم کا سایہ نہ ہوگا۔ ان کے جسم پر مکھی نہ بیٹھے گی۔ وہ زمین کو لپیٹ جائیں گے۔ ملک دنیا کے لیے کچھ نہ تلاش کریں گے۔ تمام عمر کم کھائیں گے۔ وہ اللہ کے دوست ہوں گے۔ تشریح: ”کل جگ“ یعنی اخیر زمانہ ”قرب قیامت“ ”سرب“ بہت زیادہ ”انما“ تعریف کیے گئے یعنی ”محمد“ صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم وہ زمین کو لپیٹ جائیں گے یعنی کم سے کم وقت میں کہیں سے کہیں پہنچ جائیں گے‘ اشارہ اس طرف ہے کہ سفر معراج فرمائیں گے۔ ”دوست“ جس کو بہر صورت بہر قیمت خوش اور راضی رکھا جائے یعنی ”حبیب“۔

بشارتوں کی وضاحت

۱۔ ”محمد“ (صلی اللہ علیہ وسلم) نام ہوگا۔ ۲۔ اخیر زمانے میں تشریف لائیں گے۔ ۳۔ خاتم النبین ہوں گے۔ ۴۔ بادل سر پر سایہ کرے گا۔ ۵۔ جسم پاک کا سایہ نہ ہوگا۔ ۶۔ جسم پاک پر مکھی نہ بیٹھے گی۔ ۷۔ مشرف بہ شرف معراج ہوں گے۔ ۸۔ اپنے لیے دنیا کے سلسلے میں کچھ نہ کریں گے۔ ۹۔ کم خوراک ہوں گے۔ ۱۰۔ اللہ کے حبیب ہوں گے۔ ۔۔۔ سبحان اللہ پڑھتے جائیے‘ سمجھتے جائیے‘ پہچانتے جائیے کہ یہی نبی آخر الزماں محمد رسول اللہ صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم ہیں۔ نوٹ: بہ حساب ابجد ”انما“ اور ”محمد“ دونوں کے اعداد بانوے (۹۲) ہیں۔ یہ بھی اس بات کی ایک دلیل ہے کہ دونوں اسم ایک ہی مسمی اور ایک ہی ذات گرامی کے ہیں۔ ”انما“ بہ زبان سنسکرت اور ”محمد“ بزبان عربی۔

کلکی پران

ہنود کے عقائد کے مطابق اس دنیا میں دنیا اور دنیا والوں کی مدد اور ہدایت کے لیے چوبیس (۲۴) اوتاروں کا تشریف لانا یقینی اور قطعی ہے جو نمونہ خداوندی یا حامل بعض اوصاف خداوندی ہوں گے جن کا ذکر شری مدبھاگوت میں موجود ہے۔ ان میں سے تیئیس اوتار تو اس کتاب کلکی پران کے زمانہ تصنیف تک تشریف لاچکے۔ اب صرف ایک چوبیسویں آخری اوتار کا انتظار ہے جن کا ذکر کئی کتابوں میں ہے اور ان کا نام ”کلکی اوتار“ یعنی سیاہی دور کرنے والا اوتار بتایا گیا ہے۔ انہیں اوتار کے تذکرے میں ایک وید کو چار وید اور اٹھارہ پران بنانے والے اکیسویں اوتار وید ویاس جی نے ایک کتاب لکھی جس کا نام کلکی پران رکھا۔ اس کتاب کے صفحہ (۹) پر ہے کہ کلکی پران کا پتا کا نام ”وشنویس“ اور ماتا کا نام ”سوم وتی“ ہوگا۔ تشریح: نبی آخر الزماں کے باپ کا نام عبداللہ اور ماں کا نام آمنہ ہوگا۔ اس لیے کہ ”وشنو“ اللہ کے ناموں میں سے ایک نام بمعنی حاضر و ناظر ہے۔ یعنی اللہ اور ”یس“ بمعنی عبد یعنی عبداللہ اور ”سوم وتی“ بمعنی امن وامان والی یعنی آمنہ اور صفحہ (۱۲) پر ہے کہ کلکی اوتار کے تین بھائی ہوں گے۔ ۱۔ کوی ۲۔ سمت ۳۔ پراک۔ تشریح: ”کوی“ بمعنی بہت بڑی عقل والے یعنی ”عقیل“ اور ”سمت“ بمعنی بہت بڑے علم والے یعنی جعفر اور ”پراک“ بمعنی بہت بڑے مرتبے والے یعنی علی۔ مطلب یہ ہوا کہ نبی آخر الزماں صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کے تین بھائی بنام عقیل و جعفر طیار و علی مرتضیٰ ہوں گے اور صفحہ ۱۵ پر ہے کہ پرس رام کلکی اوتار کو گپھا میں لے جاکر تعلیم دیں گے۔

تحفظ عقائد اہلسنت

تشریح: ”پرش“ بمعنی روح اور ”رام“ اللہ کے ناموں میں سے ایک نام بمعنی اللہ یعنی روح الحق، روح القدس حضرت جبریل علیہ السلام ”گہا“ بمعنی غار یعنی غار حرا میں جبریل علیہ السلام نبی آخر الزماں صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کو وحی الٰہی سنائیں گے۔ اور صفحہ (۱۸) پر ہے کہ شیو کلکی اوتار کو ایک گھوڑا دیں گے جو عجیب و غریب ہو گا بمعنی ”براق“ یعنی حضور براق پر سفر معراج فرمائیں گے۔

نوٹ: شری مدبھاگوت میں اوتاروں کی تصویریں دی گئی ہیں اور ہر اوتار کی تصویر کے سامنے اس کی خاص چیز کی تصویر دی گئی ہے یعنی اسپیشل مارک۔ شری رام چندر جی کی تصویر کے سامنے تیر کمان کی تصویر اور شری کرشن جی کی تصویر کے سامنے سدرشن چکر اور کنس کے سر کی تصویر اور کلکی اوتار کی تصویر کے سامنے دو پروں والے گھوڑے کی تصویر دی گئی ہے اور یہ بھی دیکھا گیا ہے کہ بعض پنڈت دو پروں والے گھوڑے کی ایک چھوٹی سی تصویر اندر کی جیب میں سینے کے برابر رکھتے ہیں۔

اور صفحہ ۲۶ پر ہے کہ کلکی اوتار اپنے پہلے آنے والے بزرگوں کی تعریف کریں گے۔

تشریح: نبی آخر الزماں صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم اپنے پہلے تشریف لانے والے پیغمبروں کی تصدیق فرمائیں گے۔

اور صفحہ (۳۲) پر ہے کہ سنگل دیپ کے راجہ کی بیٹی کلکی اوتار کو بیاہ کا پیغام دے گی۔

تشریح: مال دار باعزت و ثروت عورت خدیجۃ الکبرٰی اپنی طرف سے شادی کا پیغام دیں گی۔

بشارتوں کی وضاحت

۱۔ نبی آخر الزماں صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کے باپ کا نام عبداللہ اور ماں کا نام آمنہ ہو گا۔ ۲۔ ان کے تین بھائی بہ نام عقیل و جعفر طیار و علی ہوں گے۔ ۳۔ جبریل علیہ السلام غار حرا میں وحی الٰہی سنائیں گے۔ ۴۔ براق پر سفر معراج فرمائیں گے۔ ۵۔ خدیجۃ الکبرٰی شادی کا پیغام اپنی طرف سے دیں گی۔ ۶۔ سیاہی دور کرنے والے نور مجسم ہوں گے۔ ۷۔ خاتم النبین ہوں گے۔ آپ کے بعد کوئی نبی تشریف نہیں لائیں گے۔

کھلی آنکھوں نے دیکھ لیا اور بے تعصب ایمان دار دلوں اور دماغوں نے مان لیا کہ مذکورہ بالا تمام پیش گوئیوں اور بشارتوں کے حامل صرف محمد رسول اللہ صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم ہیں اور دوسرا کوئی نہیں۔ ایک ایک پہچان دیکھتے جاؤ اور پہچانتے جاؤ کہ یہی ہیں نبی آخر الزماں صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم۔

مہادیو جی

جب اس زمین کو چھوڑ کر مہادیو جی کیلاش پہاڑ پر تشریف لے جانے لگے، تو اس سے پہلے اس وقت کے شریر لوگوں کو نصیحت فرمائی تھی کہ غلط راستے کو چھوڑ کر سیدھا اور سچا راستہ اختیار کریں اور یہ بھی فرمایا تھا کہ اگر ایسا نہ کریں گے تو ”دواپر“ کے اخیر زمانے میں قادر مطلق ایک شخص پیدا کرے گا جو زمین پر تمہارا نام و نشان نہ چھوڑے گا۔ یہ نصیحت فرما کر مہادیو جی مع اپنی اہلیہ پاربتی جی کے کیلاش پہاڑ پر تشریف لے گئے۔ ایک زمانے کے بعد پاربتی جی نے ان باتوں کی تفصیل دریافت کی، تب آپ نے بیان شروع کیا۔

اے پاربتی جی آدم کے چھ ہزار برس بعد ”مدینے“ میں جو دریا کے درمیان ہے وہ بڑا قادر ایک عجیب طرح کی مخلوق پیدا کرے گا، وہ آدم کی اولاد میں ہو گا وہ جس دین پر پیدا ہوں گے وہ شیو کے لائق ہوگا، وہ ختنہ کیے ہوئے پیدا ہوں گے۔ ہاں! صرف منہ

تحفظ عقائد اہلسنت

اور سر پر ہوں گے۔ جو پوجا ان کی قوم کرتی ہوگی‘ وہ نہ کریں گے سوائے پرم آتما کے کسی طرف رجوع نہ ہوں گے۔ ان کی قوم ان سے جدا ہو جائے گی۔ ان کا سنہ لکھا جائے گا۔

تشریح: ”مندرنے“ یعنی ملک عرب ”شیو کے لائق“ بمعنی اللہ کی پسندیدہ زمین مکہ مکرمہ۔

بشارتوں کی وضاحت

• ۱۔ آدم علیہ السلام کے چھ ہزار برس بعد پیدا ہوں گے۔
• ۲۔ بے مثال ہوں گے البشر لا کالبشر انسان ہوں گے‘ انسان کے جیسے نہ ہوں گے۔
• ۳۔ ملک عرب کے شہر مکہ مکرمہ میں پیدا ہوں گے۔
• ۴۔ ختنہ کیے ہوئے ہوں گے۔
• ۵۔ منہ پر داڑھی اور سر پر بال ہوں گے۔
• ۶۔ بت پرستی نہ کریں گے۔ خدا کے سوا کسی طرح رخ نہ کریں گے۔
• ۷۔ مکہ مکرمہ سے ہجرت فرمائیں گے۔
• ۸۔ ان کا سنہ ہجری لکھا جائے گا۔

ایک ایک بشارت پڑھتے جائیے‘ سمجھتے جائیے‘ پہچانتے جائیے کہ یہی ہیں نبی آخرالزماں صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم۔ ان بشارتوں کا مصداق نہ کوئی آیا ہے‘ نہ کوئی آئے گا، نہ کوئی آسکتا ہے۔

نوٹ: مہادیوجی کی اور پاربتی جی کی اس گفتگو کو سوت منی نے جو مہادیوجی کے خاص عقیدت مند اور اپنے طبقے کے مانے ہوئے صاحب کرامت اور اسی پہاڑ پر مشغول عبادت تھے‘ سنا اور سن کر شونک و دیگر کو جو اپنے طبقے میں مانے ہوئے عالم فاضل تھے سنایا‘ جس کا ریکارڈ ”بھویشیہ پران“ میں موجود ہے۔

بدھ جی

میں ہی پہلا بدھ یعنی روشن ضمیر نہیں ہوں جو اس دنیا میں آیا ہوں‘ مجھ سے پہلے بہت سے روشن ضمیر یعنی بدھ گزر چکے ہیں اور آئندہ جب بھی ضرورت ہوگی تو آئے گا۔ مگر ابھی اس کا زمانہ بہت دور ہے۔ وہ مقدس ہوگا اور اعلیٰ درجہ کا روشن ضمیر ہوگا۔ اس کو عمل میں حکمت دی گئی ہوگی۔ وہ مبارک ہوگا۔ وہ تم پر انہیں ابدی صداقتوں کا اظہار و انکشاف کرے گا جو میں نے تم کو سکھائی ہیں۔ وہ اپنے مذہب کی عام دعوت دے گا۔ اس کا مذہب ابتدائیہ میں شاندار ہوگا‘ تم اس کو ماننا اور اس کی پیروی کرنا۔ ان کے بھائی نے دریافت کیا کہ ہم اس کو کس طرح پہچان سکیں گے؟ فرمایا کہ اس کا لقب ”میتیا“ ہوگا اور ماں کا نام ”شانتی“ ہوگا۔

تشریح: ”میتیا“ بمعنی رحمت اور ”شانتی“ بمعنی امن یعنی آمنہ۔

بشارتوں کی وضاحت

• ۱۔ ابھی ان کے آنے میں بہت دن ہیں۔
• ۲۔ وہ مقدس ہوں گے۔

تحفظ عقائد اہلسنت

• ٣۔ اعلیٰ درجے کے روشن ضمیر ہوں گے۔
• ۴۔ ان کے ہر حکم اور کام میں حکمت ہوگی۔
• ۵۔ وہ مبارک ہوں گے۔
• ۶۔ میری ہی تعلیم کو دہرائیں گے۔ یاد دلائیں گے۔
• ۷۔ ان کی دعوت کسی خاص قوم یا ملک یا جماعت کے لیے نہیں ہوگی‘ بلکہ دعوت عام ہوگی۔
• ۸۔ ان کا مذہب شاندار ہوگا۔
• ۹۔ رحمتہ اللعالمین کے لقب سے زمانے بھر میں مشہور ہوں گے۔
• ۱۰۔ ماں کا نام آمنہ ہوگا۔

کتنی واضح اور نمایاں شناخت بیان کی حضور صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کی کہ کسی شک و شبہ کی گنجائش نہیں۔

نوٹ: مہاتما بدھ کے سلسلے میں مسٹر پاول پرائس کی لکھی ہوئی کتاب کے باب ”تمیا“ سے یہ اقوال لیے گئے ہیں۔

خلاصہ یہ کہ مہادیو جی اور بدھ جی نے ان پاکیزہ اقوال کے ذریعہ محمد رسول اللہ صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کی تشریف آوری کی بشارت دی ہے۔

تحفظ عقائد اہلسنت

پیغمبر اعظم ﷺ کی عظمت پر غیر مسلمین کے تاثرات

ملعون رشدی کے لیے لمحہ فکریہ

ضدی‘ ہٹ دھرم‘ متعصب‘ تنگ نظر‘ جاہل‘ جفا پیشہ‘ سفاک اور شقی القلب‘ ازلی ملعونوں اور مردودوں کا ذکر نہیں۔ ورنہ کون ہے جس نے آقائے دو عالم‘ فخر بنی آدم‘ سید المرسلین‘ خاتم النبین‘ حامی بے کساں‘ رحمت دو جہاں‘ حضرت احمد مجتبیٰ‘ محمد مصطفیٰ صلی اللہ تعالٰی علیہ وسلم کی بارگاہ میں عقیدت کا خراج اور محبت کا نذرانہ پیش نہ کیا ہو یا جو ایسا کرنا خود اپنے لیے باعث فخر و ناز اور وجہ عزت و افتخار نہ تصور کرتا ہو۔

وہ ذات قدسی صفات جو تمام عالم و عالمیان کے لیے رحمت بن کر مبعوث ہوئی ہے‘ جسے رب العالمین نے اپنی مخلوق کے لیے ہادی‘ رہبر اور نجات دہندہ بنا کر بھیجا ہو۔ جس کے دم قدم ہی سے حیات و کائنات کی تمام رعنائیاں و برنائیاں ہیں۔ ابر و باد‘ ماہ و خورشید اور ارض و سما کی تمام فیاضیاں‘ اور فیض بخشیاں جس جان رحمت کے اشارہ ابرو کی محتاج ہیں‘ اس کی شان و عزت کا اعتراف واقرار نہ کرنا اور توصیف و ستائش سے روگردانی کرنا محض اپنے ہی جہل‘ کور چشمی‘ کوتاہ بینی‘ سنگدلی اور سب سے بڑھ کر تیرہ بختی کا ثبوت پیش کرنا ہے۔

حلقہ بگوش اسلام ہو کر اپنی گردن میں سیدنا رسول عربی صلی اللہ تعالٰی علیہ وسلم کی غلامی کا مبارک پٹہ ڈال لینے والے تو ان کی حرمت و ناموس پر اپنا تن من‘ دھن نچھاور کر دینے ہی کو دولت کونین اور نعمت دارین سمجھتے ہیں اور اپنی فکر و عمل کے ہر گوشہ کو اسی کی عقیدت و محبت سے سرشار رکھنا عین ایمان سمجھتے ہیں۔

مگر ایک بڑی تعداد غیر مسلموں کی بھی ہے جنہوں نے برضا و رغبت اور بطیب خاطر سرکار عربی کی شان میں گلہائے عقیدت پیش کیے ہیں۔ ان میں شاعر بھی ہیں‘ ادیب بھی‘ صحافی بھی ہیں‘ خطیب بھی‘ اہل قلم بھی ہیں اور سیاست دان بھی۔ پچھلے چودہ سو برسوں میں غیر مسلم عقیدت مندوں نے آقائے کونین کی شان و عظمت کو جو کچھ خراج عقیدت پیش کیا ہے‘ اس کو اکٹھا کیا جائے تو ہزاروں صفحات بھی کافی نہیں ہو سکتے۔

یہ عقیدت مندیاں کسی ایک زبان میں نہیں ادا کی گئیں‘ بلکہ عربی‘ فارسی‘ اردو‘ ہندی‘ عبرانی‘ سرائیکی‘ انگریزی‘ فرنچ‘

تحفظ عقائد اہلسنت

جرمن‘ روسی‘ چینی‘ جاپانی اور انڈونیشی‘ ملائی‘ تامل‘ تیلگو‘ کنڑ‘ اڑیسہ‘ بنگلہ‘ سنسکرت اور دنیا کی تقریباً تمام زندہ اور بیدار زبانوں کا دامن محبت کے ان سرسبز و شاداب پھولوں سے معمور ہے۔ یہ گلہائے نایاب نثر و نظم ہر شکل میں پیش کیے گئے ہیں۔ ان سب کو سمیٹنا‘ اور ایک جگہ جمع کرنا بہت بڑا کام ہے۔ کیوں نہ ہو جس مقدس ہستی کو تمام انسانوں کے لیے رسول بنا کر بھیجا گیا ہے (وما اَرْسَلْنٰکَ اِلَّا کَافَّۃً لِّلنَّاسِ) اور جس سے کہلوایا گیا ہے کہ ”اے گروہ انسانی میں تم سب کے لیے رسول بنا کر بھیجا گیا ہوں“ (قُلْ یٰاَیُّھَا النَّاسُ اِنِّیْ رَسُوْلُ اللّٰہِ اِلَیْکُمْ جَمِیْعًا) اس کی شان میں اگر جناب تیہ پال اختر رضوانی یوں خراج عقیدت پیش کرتے ہیں تو اظہارِ حقیقت ہی کرتے ہیں؎

سیکڑوں کتابوں کے ہزاروں صفحات میں پھیلے ہوئے غیر مسلم مصنفین اور اہل قلم کی عقیدت مندیوں کے موتیوں میں چند اہم اور آبدار پیشِ خدمت ہیں۔ ملاحظہ ہوں:

بھگت کبیر آنحضرت صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کے معراج جسمانی کا ذکر کرتے ہوئے کہتے ہیں:

”نب (آسمان) کا دروازہ نئیں کھلا مگر نبی (صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم) اس پار چلے گئے۔ بالکل اس طرح جیسے مجھ (نگاہ) مجھ (شیشہ) کے پار ہو جاتی ہے“۔

پروفیسر رگھوپتی سہائے فراق گورکھپوری‘ منشی سکھ دیو‘ پرشاد بسمل‘ منشی مہیش پرشاد سوگ‘ ٹھاکر بوا سنگھ اثیم‘ پروفیسر تلوک چند محروم‘ جناب جگن ناتھ آزاد‘ پنڈت لبھو رام جوش ملسیانی‘ پنڈت بال مکند عرش ملسیانی‘ پنڈت آنند موہن گلزار‘ زتشی منشی بیشیشور پرشاد منور لکھنوی‘ منشی نوبت رائے نظر لکھنوی‘ منشی پیارے لال‘ رونق میرٹھی‘ لالہ ہری چند اختر‘ پنڈت آنند نرائن ملا وغیرہ سیکڑوں غیر مسلم شعراء کے نعتیہ اشعار پیش کرنے کی گنجائش نہیں۔ صرف یورپ اور ہندوستان کے چند دانشوروں کے خیالات پیش کیے جارہے ہیں:

• ۱- : مشہور فرانسیسی ادیب الفریٹ ڈی لمرٹائم اپنی کتاب ”ہسٹری لاٹرکی“ میں لکھتے ہیں: عالم المیات‘ فصاحت و بلاغت میں

یکتائے روزگار‘ بانی مذہب‘ آئین ساز‘ سپہ سالار‘ واضع اصول اور دینی حکومت کے بانی‘ یہ ہیں محمد رسول اللہ صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم جن کے سامنے پوری انسانیت کی عظمت ہیچ ہے۔

• ۲- فرانسیسی جنرل : سرکار دو عالم کو حیرت انگیز معلم قرار دیتے ہوئے نپولین بونا پارٹ اپنی کتاب میں لکھتے ہیں کہ

آنحضرت صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کی تعلیم سے یہ سب کچھ صرف پندرہ سال ہی میں ہوگیا۔ جبکہ پندرہ سو سال میں بھی حضرت موسیٰ‘ حضرت عیسیٰ علیہما السلام اپنی امتوں کو صحیح راہ پر لانے میں کامیاب نہ ہوئے تھے۔ حضرت محمد صاحب عظیم الشان تھے۔

تحفظ عقائد اہلسنت

• ۳۔ مشہور عیسائی ادیب: بوسورتھ اسمتھ اپنی کتاب "محمد اینڈ محمڈن ازم" میں لکھتے ہیں کہ دنیا کی بڑی خوش نصیبی

کہ محمد صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم بہ یک وقت ایک قوم، ایک حکومت، ایک مذہب کے بانی تھے۔

• ۴۔ جارج برنارڈ شا: لکھتے ہیں کہ میں نے ان باتوں کا بغور مطالعہ و مشاہدہ کیا ہے اور اس نتیجہ پر پہنچا ہوں کہ محمد (صلی اللہ

تعالیٰ علیہ وسلم) ہستی عظیم تھے اور انسان کے نجات دہندہ۔

• ۵۔ سر طامس کارلائل: اپنی کتاب "ہیرو اینڈ ہیرو شپ" میں لکھتے ہیں کہ اس زمین (عرب) کی ریت بارود ثابت ہوئی

جس نے دلی سے غرناطہ تک کے آسمانوں کو لپیٹ میں لے لیا۔

• ۶۔ ڈاکٹر لین پول: اگر محمد صاحب سچے نبی نہ تھے تو دنیا میں کوئی برحق آیا ہی نہیں۔

• ۷۔ میجر آرتھر گلن مورنڈ: وہ صرف ممتاز رہنما ہی نہ تھے بلکہ تخلیق دنیا سے اس وقت تک جتنے بھی صادق سے صادق

اور مخلص سے مخلص پیغمبر آئے، ان سب میں ممتاز رتبے کے مالک تھے۔

• ۸۔ مسٹر ایڈورڈ مونٹے: آپ نے سوسائٹی کے تزکئے اور اعمال کی تطہیر کے لیے جو اسوۂ حسنہ پیش کیا ہے وہ آپ کو

انسانیت کا محسن اول قرار دیتا ہے۔

• ۹۔ کرنل سائکس: کوئی شخص آپ کے خلوص نیت و سادگی اور رحم و کرم کا اقرار کیے بغیر نہیں رہ سکتا۔

• ۱۰۔ کونٹ ٹالسٹائی: آپ نے انسانی خون ریزی سے منع فرمایا اس کے لیے حقیقی تمدن و ترقی کی راہوں کو کھول دیا۔ یہ

ایک ایسا عظیم الشان کام ہے جو اس شخص سے انجام پا سکتا ہے جس کے ساتھ کوئی مخفی طاقت ہو اور ایسا شخص عام اکرام و احترام کا مستحق ہے۔

• ۱۱۔ مسز اینی بیسنٹ: ایک ممتاز دانشور ڈاکٹر مسز اینی بیسنٹ نے حضور صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کی حیات طیبہ پر اپنے

تاثرات کا اظہار ان الفاظ میں کیا ہے: بعثت سے قبل بھی آپ اندھیرے میں روشنی کے مینار کی طرح چمکتے ہوئے نظر آتے ہیں۔ ہمیں آپ کی زندگی اس قدر شریفانہ اور اس قدر سچی نظر آتی ہے کہ ہم فوراً معلوم کر لیتے ہیں کہ کیوں آپ کو گرد و پیش کے لوگوں تک اپنے خدا کا پیغام پہنچانے کے لیے منتخب کیا گیا تھا۔ وہ کون سا نام تھا جس سے مکہ کے تمام مرد، عورتیں اور بچے آپ کو پکارا کرتے تھے ”وہ نام امین اور صادق تھا“۔

• ۱۲۔ ڈاکٹر برنگھم: انہوں نے اس امر میں رہنمائی کی جو انسانی زندگی میں سب سے اہم ہے۔ یعنی خدا اور بندے کے

تعلقات۔

• ۱۳۔ مسٹر سار مستشرق: اس کا طفیل ہے کہ یورپ کو عربوں کے توسط سے یونانیوں کے علوم اور فلسفے نصیب ہوئے۔

• ۱۴۔ سر ولیم میور: متعصب مورخ ”لائف آف محمد“ میں لکھتا ہے کہ اہل تصنیف محمد (صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم) کے

بارے میں ان کے چال چلن کی عصمت اور ان کے اطوار کی پاکیزگی پر جو اہل مکہ میں کمیاب تھی، متفق ہیں۔

تحفظ عقائد اہلسنت

• ۱۵- ڈاکٹر وی رائیٹ: محمد (صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم) اپنی ذات اور قوم کے لیے نہیں‘ بلکہ دنیائے ارض کے لیے رحمت

تھے۔ تاریخ میں کسی ایسے شخص کی مثال موجود نہیں جس نے احکام خداوندی کو اس مستحسن طریقے سے انجام دیا ہو۔

• ۱۶- گاندھی جی: جبکہ مغرب قعر جہالت میں پڑا ہوا تھا تو مشرق کے آسمان سے ایک درخشاں ستارہ طلوع ہوا اور تمام

مضطرب دنیا کو راحت اور روشنی بخشی۔ (۲) میں پورے یقین اور وثوق کے ساتھ کہہ سکتا ہوں کہ اسلام نے بزور شمشیر سرفرازی و سربلندی حاصل نہیں کی‘ بلکہ اس کی بنیاد نبی (صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم) کا خلوص‘ خودی پر آپ کا غلبہ‘ وعدوں کا پاس‘ غلام اور دوست احباب کے ساتھ یکساں محبت‘ آپ کی جرات اور بے خوفی‘ اللہ اور خود پر یقین جیسے اوصاف۔

• ۱۷- سوامی وویکانند: اپنی کتاب ”دی گریٹ ٹیچر آف دی ورلڈ“ میں لکھتے ہیں کہ پیغمبر مساوات حضرت محمد (صلی اللہ تعالیٰ

علیہ وسلم) تشریف لائے۔ تم پوچھتے ہو ’کیا ان کا مذہب اچھا ہے؟ اگر ان کا مذہب اچھا نہ ہوتا تو پھر وہ زندہ کیسے رہتے۔ صرف اچھے اور نیک انسان ہی کو حیات دوام ملتی ہے۔ برے انسان کی زندگی کبھی طویل نہیں ہوتی۔ نیک انسان لافانی اس لیے ہے کہ اس میں تقدس اور صداقت کا جوہر پوشیدہ ہوتا ہے۔ اسلام میں اگر اچھائی نہ ہوتی تو وہ ایک دن بھی قائم نہ رہتا۔ اس مذہب میں بے شمار خوبیاں ہیں۔ محمد (صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم) مساوات اور انسانی اخوت کے علم بردار ہیں۔

• ۱۸- لاجپت رائے: جس وقت کہ بھارت ورش میں مذہبی کمزوری اپنا پاؤں جما رہی تھی‘ اس وقت عرب کے ریگستان

میں ایک مہان پرش عجیب و غریب وحدانیت کی تعلیم دے رہا تھا۔

• ۱۹- مانگ تونگ: (بدھی پیشوائے اعظم) حضرت محمد (صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم) صاحب کا ظہور بنی نوع انسان پر ایک رحمت

تھا۔ ہم بدھی لوگ حضرت محمد سے محبت کرتے ہیں اور ان کا احترام کرتے ہیں۔

• ۲۰- رابندر ناتھ ٹیگور: نوبل پرائز حاصل کرنے والے سب سے پہلے ہندوستانی اور بنگلہ زبان کے عظیم شاعر ڈاکٹر سر

رابندر ناتھ ٹیگور رقم طراز ہیں: اسلام دنیا کے مذاہب میں سب سے بڑا مذہب ہے۔ نبی اعظم کا پیغام ساری دنیا کے لیے سراسر رحمت ہے۔ دنیا کو اسی پیغام سے امن و سکون مل سکتا ہے۔

• ۲۱- مسز سروجنی نائیڈو: انگریزی زبان کی مشہور شاعرہ لکھتی ہیں: میرے مذہب کی بنیاد الہامی کتاب پر نہیں ہے تاہم میں

خود کو اس قابل پاتی ہوں کہ اس عالمگیر اخوت کا اعتراف کروں جو حضرت محمد (صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم) کی پاک و پاکیزہ تعلیمات کا نتیجہ ہے۔

• ۲۲- ماسٹر تارا سنگھ: پریذیڈنٹ سکھ لیگ‘ جب کوئی مجھ سے یہ کہتا ہے کہ حضرت محمد (صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم) صاحب

نے تلوار کے زور سے اسلام پھیلایا تو مجھے اس کی کم فہمی پر ہنسی آتی ہے۔

• ۲۳- بھگت راؤ سنگھ ایڈووکیٹ: شری رام چندر جی‘ مہاراج بھگوان شری کرشن جی‘ گرو نانک جی‘ حضرت موسیٰ‘

حضرت عیسیٰ سب روحانی بادشاہ تھے اور میں کہتا ہوں کہ ان میں ایک روحانی شہنشاہ تھے جن کا مقدس نام ”محمد“ تھا۔

تحفظ عقائد اہلسنت

• ۲۴- لالہ امیر چند کھنہ: جرنلسٹ، ماہر انکم ٹیکس چونا منڈی دہلی۔

شری کرشن نے گیتا میں ایشور کی طرف سے ایک مشہور وعدے کا ذکر کیا ہے جس کا ترجمہ فیضی نے فارسی میں کیا ہے

(یعنی جب دین کی دیوار و بنیاد بہت کمزور ہونے لگتی ہے تو ہم اپنے کو کسی کے روپ میں ظاہر کر دیتے ہیں) اس وعدے کا ایفاء محمد (صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم) کے وجود سے کیا گیا ہے۔

• ۲۵- رائے بہادر پنڈت مکھن لال: (صدر آریہ سماج اجمیر) مگر خدائے تعالیٰ نے حضرت محمد صاحب کو فرمایا کہ ثابت کر

دو کہ خدائے تعالیٰ واقعی ہے۔

• ۲۶- پنڈت بہاری لال شاستری: حضرت محمد (صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم) صاحب نے مذہبی جنگ کو اخلاق اور ایشوری

وشواس سے اور سوشل ریفارم پولیٹیکل کام کو تلوار سے کیا۔ ہم نے جہاں تک آپ کے جیون پر غور کیا‘ آپ کو مہاپرش‘ دیش بھگت‘ سنسار کا ہتکاری پایا۔ دو گن بڑے مہان تھے ایشور وشواس اور سنگٹھن۔

• ۲۷- کملا دیوی بی۔اے‘ بمبئی: عرب کے مہاپرش وہ ہیں جن کی شکشا سے مورتی پوجا مٹ گئی اور ایشور بھکتی کا دھیان

پیدا ہوا۔

• ۲۸- جان ولیم ڈریپر: اپنی کتاب ”تاریخ ذہنی ارتقائے یورپ“ میں لکھتے ہیں:

حضرت محمد مکہ مکرمہ میں پیدا ہوئے۔ نسلِ انسانی پر جتنا اثر آپ نے ڈالا‘ اتنا کسی اور نے نہیں ڈالا۔ آپ کے اندر وہ اوصاف موجود تھے جن سے سلطنتوں کی تقدیریں بدل جاتی ہیں۔ انہوں نے اپنے پیروؤں کی معاشی حالت اور ذہنی کیفیت کو تزکیہ نفس صبر و استقامت روزہ اور نماز کے ذریعہ سنوارا۔ سب سے بڑھ کر یہ کہ آپ نے زکوٰۃ کا نظام قائم کیا۔ آپ نے کردار کی عظمت پر زور دیا اور واضح کیا کہ شرافت کا معیار کردار ہے۔ آپ کئی اقالیم کے پیشوا اور واقعی رسول خدا ہیں۔

ہادی برحق حضرت محمد صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کی ذات اقدس میں انسانی زندگی کی تمام حیثیتیں جمع تھیں۔ ایک انسان‘ ایک باپ‘ ایک شوہر‘ ایک دوست‘ ایک خانہ دار‘ ایک تاجر‘ ایک مدبر‘ ایک حاکم‘ ایک منصف‘ ایک سپہ سالار غرضیکہ انسانی زندگی کے ہر شعبہ میں آپ بے مثال موسس‘ ہر معیار‘ ہر مقیاس کی رو سے عظیم ترین ہیں۔ اکرم ہیں‘ اعظم ہیں۔

• ۲۹- جان ڈیون پورٹ: کی کتاب ”اپالوجی فار محمد اینڈ قرآن“ کے افتتاحی الفاظ یہ ہیں: اس میں کچھ شک نہیں کہ تمام

مقننوں اور فاتحوں میں ایک بھی ایسا نہیں جس کی سوانح حیات ان سے زیادہ مفصل اور سچے ہوں۔

• ۳۰- ایم۔ایم۔پکھتال: ممتاز مترجم و مفسر قرآن حضور سرکار رسالت (صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم) کی حیات طیبہ کا ذکر یوں

کرتے ہیں: دوسرے پیغمبروں کے برخلاف جن کی اصل تصویر عقیدت مندی کے دھندلکے کے باعث ہم سے چھپی ہوئی ہے‘ محمد (صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم) ایک روشن اور تاریخی کردار ہیں جن کے طرز عمل اور طریق زندگی کی پوری تفصیلات خود ان کے ہم

تحفظ عقائد اھلسنت

عصروں نے ہمارے لیے جمع کر دی ہیں۔

حضور صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم معلم اعظم تھے۔ آپ کی تعلیمات چند چیزوں کے ساتھ مخصوص نہ تھیں، بلکہ آپ کا دائرہ انتہائی وسیع اور جامع تھا۔ خواہ اس کا تعلق حقوق اللہ سے ہو یا حقوق العباد سے۔ وہ انفرادی زندگی سے متعلق ہو یا اجتماعی سے، قانون سے متعلق ہو یا اخلاق سے۔ انسانی زندگی کا کوئی گوشہ ایسا نہیں ہے جس کے متعلق ہدایات موجود نہ ہوں۔

۳۱۔ سرولیم بگنٹ: یہ انگریز مفکر اپنی کتاب ”دی فیوچر آف اسلام“ میں لکھتا ہے:

اسلام کے پاس افراد کو دینے کے لیے اتنا کچھ ہے کہ وہ بالاخر ساری دنیا کو اپنا بنا لے گا۔

۳۲۔ پروفیسر ارمینیس: ہنگری کے یہ پروفیسر ”گلوریز آف اسلام“ میں رقم طراز ہیں:

اسلام کی اخلاقی تعلیمات میں بے پناہ توانائی ہے اور وہ مسلمانوں کو پھر سے زندہ کر سکتی ہے۔

پیغمبر انسانیت حضرت محمد صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم نے عبادات و معاملات کے علاوہ اٹھنے، بیٹھنے، کھانے، پینے یہاں تک کہ قضائے حاجت اور طہارت کے طریقے، آداب، تمیز، لباس و کلام کے آداب سکھائے۔

اسلام نے چھوٹوں پر شفقت اور بڑوں کی تعظیم کرنے کا حکم دیا۔ غیر مسلموں سے اچھے سلوک سے پیش آنے کی عملی مثالیں پیش کیں۔

۳۳۔ فادر ڈیرک کملیا: یہ مستشرق اپنے ایک مضمون ”پیغمبر اسلام“ میں حضور صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کی عظمت کا اعتراف کرتے ہوئے لکھتا ہے:

بانی اسلام کا غیر مسلموں کے ساتھ سلوک بھی مثالی تھا۔ آپ کے ایک صحابی ابوذر غفاری رضی اللہ تعالیٰ عنہ بیان کرتے ہیں کہ جب وہ غیر مسلم تھے تو مدینہ میں آپ کے یہاں رہے۔ رات کو گھر کی تمام بکریوں کا دودھ پی گئے۔ آپ کا سارا گھرانہ بھوکا رہا مگر آپ نے کچھ نہ فرمایا۔

ایک اور صحابی ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ فرماتے ہیں کہ ایک کافر آپ کے یہاں مہمان تھا۔ وہ ایک رات میں سات بکریوں کا دودھ پی گیا۔ وہ آزمانا چاہتا تھا، صبح جب اس نے دیکھا کہ آنحضور اسی شفقت سے پیش آ رہے ہیں تو وہ مسلمان ہو گیا۔

غرضیکہ آپ کی زندگی میں ہمیں ایسے کئی واقعات ملتے ہیں۔ آپ بحیثیت سپاہی، سپہ سالار، شوہر، دوست، منصف، حاکم غرضیکہ ہر حیثیت میں ایک عظیم مثالی انسان تھے جن کی تعلیمات ساری دنیا کے لیے ہیں۔

۳۴۔ ڈاکٹر گستاف: اس ممتاز دانشور نے حضور صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کی شخصیت کو یوں خراج عقیدت پیش کیا:

محمد (صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم) اپنی قوم میں روشن مشعل تھے۔ آپ کا کردار پاک اور بے داغ تھا۔ لباس اور غذا میں انوکھی سادگی تھی۔ مزاج میں اتنی سادگی تھی کہ اپنے ساتھیوں سے کوئی خاص تعظیم قبول نہیں کرتے تھے اور اپنے غلام سے جنہیں انہوں نے اپنا بیٹا بنا لیا تھا، کوئی ایسی خدمت نہیں لیتے تھے جو خود انجام دے سکتے تھے۔

آپ اس قدر رحم دل تھے کہ آپ نے لوگوں سے انتقام نہیں لیا جنہوں نے آپ پر اس وقت پتھروں کی بارش کی تھی جب آپ انہیں سیدھا راستہ دکھا رہے تھے۔ آپ کے راستے میں کانٹے بچھائے گئے، آپ پر گندگی پھینکی جاتی تھی۔ آپ کا کئی سال تک بائیکاٹ کیا گیا۔ یہاں تک کہ لوگوں نے کئی بار آپ کی جان لینے کی کوشش کی۔

تحفظ عقائد اہلسنت

۳۵- جارج ریواری: اس مستشرق نے پیغمبر انقلاب کو خراج تحسین پیش کرتے ہوئے کہا: محمد (صلی اللہ تعالٰی علیہ وسلم) ایک عظیم المرتبت پیغمبر ہی نہیں تھے جنہوں نے اس دنیا کی روحانی تسکین کا سامان کیا بلکہ وہ ایک ایسے ہمہ گیر و معاشرتی اور بین الاقوامی انقلاب کے بانی اور معلم تھے جن کی نظیر تاریخ نے کبھی نہیں دیکھی۔

۳۶- ریو سٹیفن: نے کہا محمد (صلی اللہ تعالٰی علیہ وسلم) کا دین نوع انسانی کے لیے برکت کا موجب‘ تاریکی سے روشنی اور شر سے خیر کی طرف رجعت کا باعث بنا۔

۳۷- ایم۔اے جی لیونارڈ: اپنی کتاب "اسلام اور روحانی اقدار" میں آپ کی عظمت و صداقت کا اعتراف کرتے ہوئے رقم طراز ہیں: حضرت محمد (صلی اللہ تعالٰی علیہ وسلم) غایت درجہ کے مخلص، صادق اور عظیم ترین انسان ہیں۔ آپ ایک عظیم قوم کے بانی، ایک عظیم سلطنت کے فاتح و معمار اور سب سے بڑھ کر ایک عظیم مذہب کے راہنما اعظم ہیں۔ آپ اپنی امت پر "رؤف و رحیم" اپنے آپ پر مہربان اور اپنے پروردگار کے سچے پرستار تھے۔ آپ نے اپنے ماننے والوں کو تاریکی کی پستیوں سے نکال کر نور اور صداقت کی انتہائی اونچی چوٹیوں پر متمکن کیا۔

۳۸- آر باس ورتھ سمتھ: اپنی کتاب "محمد اینڈ محمڈن ازم" میں لکھتے ہیں: آپ صحرا میں گلہ بان تھے۔ شام میں تاجر تھے۔ مدینہ میں مہاجر تھے، غار حرا میں معتکف تھے۔ بت پرستوں کے پورے جہان کے مقابلے میں واحد داعی توحید تھے۔ آپ فاتح اقلیم تھے۔ دنیا کی تاریخ میں صرف آپ ہی اس شان کے انسان نظر آتے ہیں کہ آپ بیک وقت ایک امت، ایک سلطنت اور ایک مذہب کے بانی ہیں۔ آپ کی زندگی میں کئی انقلاب آئے۔ آپ کی عادت‘ آپ کے رہن سہن کے طریق میں یکسانیت ہی نظر آئی۔ حالات بدل گئے مگر آپ نہ بدلے۔

۳۹- پروفیسر مارگولیتھ: اپنی کتاب "محمد اینڈ رائزنگ آف اسلام" میں لکھتے ہیں: حضرت محمد کے سیرت نگاروں کا ایک طویل سلسلہ ہے جسے ختم کرنا ناممکن ہے، لیکن اس میں جگہ پانا باعث شرف ہے۔ یہ ایک مسلمہ حقیقت ہے کہ آپ کی تعلیم‘ تدریس‘ دعوت و تبلیغ سے وہ نتائج برآمد ہوئے جس کا عشر عشیر بھی کسی مفکر‘ کسی مدبر‘ کسی مصلح‘ کسی مذہبی پیشوا کے حصہ میں نہیں آیا۔

۴۰- ہیملٹن گب: نے کتاب "محمڈن ازم" میں حضور صلی اللہ تعالٰی علیہ وسلم کی پر اثر شخصیت اور اخلاقی برتری کا اعتراف ان الفاظ میں کیا ہے: "ہمارے نزدیک یہ بات محتاج بیان نہیں کہ محمد (صلی اللہ تعالٰی علیہ وسلم) کے صحابہ نے اپنے ارادے اور جذبات جس طرح محمد (صلی اللہ تعالٰی علیہ وسلم) کی مرضی کے تابع کر دیئے تھے۔ اس کی تمام تر وجہ آپ کی شخصیت کا اثر تھا۔ اگر یہ اثر نہ ہوتا تو وہ رسول اللہ کے دعویٰ کو کبھی اہمیت نہ دیتے۔ آپ کی دینی تعلیمات سے بڑھ کر آپ کی اخلاقی عظمت تھی جس نے اہل مدینہ کو انصار بنا دیا۔

تحفظ عقائد اہلسنت

• ۴۱۔ منٹگمری واٹ: نے کتاب ”پرافٹ اینڈ سٹیٹ مین“ میں حضور اقدس صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کی کامیابی پر یوں

روشنی ڈالی ہے:

محمد (صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم) کی سوانح حیات اور اسلام کی ابتدائی تاریخ پر جتنا غور کریں اتنا ہی آپ کی کامیابیوں کی وسعت پر حیرانی ہوتی ہے۔ اگرچہ یہ کہا جاسکتا ہے کہ حالات اتنے سازگار تھے اور انہوں نے آپ کو وہ مواقع مہیا کیے جو بہت کم مشاہیر کو حاصل ہوتے ہیں۔ تاہم یہ ماننا پڑتا ہے کہ آپ اپنے زمانے کی پیداوار نہ تھے۔ یہ آپ کی حکمت‘ سیاست اور انتظامی صلاحیتوں کے طفیل ہے کہ انسانیت کی تاریخ کو ایک اہم باب ملا۔

• ۴۲۔ ای ونشا: اس عیسائی مورخ نے ”مسلمانوں کے نبی“ کے عنوان سے اپنے مقالہ میں رسول اللہ صلی اللہ تعالیٰ علیہ

وسلم کی پر شکوہ شخصیت کا تذکرہ کیا ہے۔

• ۴۳۔ ولیم میکنیل: نے ”دی رائز آف دی ویسٹ“ کے نام سے دنیا کی تاریخ مکمل کی ہے جو علمی حلقوں میں خاصی مقبول

ہوئی۔ موصوف حضور صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کی عظیم انقلابی تحریک کو بھرپور خراج عقیدت پیش کرتے ہوئے رقم طراز ہیں:

آپ سے پہلے یا بعد کسی بھی نبی کو اتنی جلد اور اتنی عظیم کامیابیاں حاصل نہیں ہوئیں‘ نہ ہی کسی ایک انسان کے کارناموں سے دنیا کی تاریخ کا رخ اتنی تیز رفتاری سے اور اتنے انقلابی پیمانے پر بدلا۔ اپنے الہامی کلام‘ اپنی مثالی ذاتی زندگی اور انتظامی ڈھانچہ کے قیام سے محمد صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم نے ایک ممتاز نئے طرز زندگی کی بنیاد ڈالی جس نے دو صدیوں کے مختصر عرصہ میں نسل انسانی کی کثیر تعداد کو اپنا گرویدہ بنالیا۔ آج بھی بنی نوع انسانی کا ساتواں حصہ ان کا اطاعت گزار اور نام لیوا ہے۔

• ۴۴۔ سر فلپ گبز: ”گلوری آف محمد“ میں اس بات کا اعتراف کرتے ہوئے کہ حضور انور صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم

نے انسانیت کی ترقی کے لیے عظیم کارنامہ انجام دیا‘ لکھتے ہیں:

اسلام جیسا کہ محمد (صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم) کا دین کہلاتا ہے۔ اس نے انسانی تہذیب اور اخلاقیات کی ترقی اور فروغ کے لیے ان تمام مذاہب سے کہیں زیادہ کام کیا ہے جو انسان کی تخلیق سے لے کر اب تک اس کی روح کو گرمانے کا باعث ہوئے ہیں۔

• ۴۵۔ انسائیکلو پیڈیا: کا مقالہ نگار لکھتا ہے کہ حضرت محمد صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم دنیا میں سب سے بڑے اور تمام مذہبی

شخصیتوں میں سب سے زیادہ کامیاب شخص ہیں۔

• ۴۶۔ ہرش فیلڈ: اس مستشرق نے اپنی کتاب ”نئی تحقیق“ میں لکھتا ہے:

دنیا کی کسی قوم نے اتنی جلدی تہذیب حاصل نہیں کی‘ جیسے کہ عربوں نے واقعی اسلام کی بدولت حاصل کی۔ یہ اس تہذیب کے پیچھے آنحضرت صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کی وہ مغناطیسیت کار فرما تھی جس نے ان گنت انسانوں کو عارف کامل بنادیا اور ایک شاندار کلچر کی بنیاد رکھی۔

• ۴۷۔ ڈاکٹر اسٹیفن: لکھتے ہیں پیغمبر اسلام اس ملک میں پیدا ہوئے جہاں سیاسی تنظیم‘ معقول عقائد اور پاکیزہ اخلاق سے

کوئی شناسا نہیں تھا۔ انہوں نے اپنی ذہانت سے بیک وقت سیاسی حالت‘ مخرب عقائد اور ضابطہ اخلاق کی اصلاح کردی۔ انہوں نے مختلف قبائل کی جگہ انہیں ایک قوم بنادیا۔ مختلف دیوتاؤں اور آقاؤں کی جگہ ایک خدا پرستی اور ایمان کی تعلیم دی اور بڑی

تحفظ عقائد اہلسنت

بڑی معیوب اور قبیح رسومات کو بیخ و بن سے اکھیڑ دیا۔ جوں جوں اسلام اپنے قدم عرب کی سرزمین سے باہر رکھتا گیا کئی وحشی قومیں اس کی آغوش میں آتی چلی گئیں۔

اسلام نوع انسانی کے لیے برکات کا موجب اور تاریکی سے نور اور شیطان سے خدا کی طرف مراجعت کا باعث ہے۔

• ۴۸۔ ہٹی: ممتاز مستشرق ہٹی پیغمبر اسلام صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کو یوں خراج عقیدت پیش کرتا ہے:

تاریخ میں یہ پہلی کوشش تھی کہ لوگوں کو خون کے بجائے دین کے نام پر ایک مرکز پر جمع کیا گیا اور ایسی سلطنت کی بنیاد ڈالی گئی جس کا حاکم اعلیٰ رب العالمین ہے۔

محمد صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم نے روحانی فرائض کے علاوہ ایسے فرائض بھی انجام دیئے۔ جیسے سلطنت کا دستور اور ان کی امت میں سب لوگ قبائلی رشتوں اور علاقائیت سے یکسر منقطع ہو کر حقیقی معنوں میں بھائی بھائی بن گئے۔

• ۴۹۔ جیری لیڈی: اس ممتاز مسیحی مورخ نے سرکار رسالت محمد صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم اور آپ کے عظیم صحابہ کا ذکر ان

الفاظ میں کیا ہے:

مجھے ہمیشہ اس بات نے ورطہ حیرت میں ڈال رکھا ہے کہ مٹھی بھر مسلمان جن کا دارالمشورہ اس انداز کا تھا کہ جب بارش ہوتی تھی تو تنکوں کی چھت ٹپک پڑتی اور مٹی کا فرش گارا ہو جاتا۔ اسی گارے پر سجدہ ریز ہو جانے والی قوم کے چند سپاہی جن کی تلواروں کی دھار تیز نہیں ہوتی تھی، جو سواریوں سے بھی تہی دست ہوتے تھے، اس کچی مسجد میں بیٹھ کر جب روما اور ایران کے استبداد کے خلاف مشورے کرتے ہیں تو وہ ان کو کیسے پایہ تکمیل تک پہنچا دیتے ہیں۔

• ۵۰۔ پروفیسر سیڈیو: نے رسول اللہ (صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم) کی پرشکوہ شخصیت، آپ کے خلق عظیم اور بے مثل عادل

ہونے کا اعتراف ان لفظوں میں کیا:

انصاف کے معاملے میں قریب و بعید اپنے اور پرائے محمد (صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم) کے نزدیک برابر تھے۔ وہ کسی کو ضعیفی یا ناداری کی وجہ سے حقیر نہ جانتے تھے اور کسی توانا کو یا بادشاہ کو بادشاہی کی وجہ سے برا نہیں سمجھتے تھے۔ سب سے محبت فرماتے اور دشمن و دوست سے خندہ پیشانی سے ملتے تھے۔

• ۵۱۔ جوزف شاخت: نے ”محمد انسائیکلوپیڈیا آف سوشل سائنس“ میں آپ کی کامیابیوں پر یوں روشنی ڈالی:

محمد (صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم) کو اپنی رسالت کی صداقت پر جو پختہ یقین تھا، وہ ہر شک و شبہ سے بالاتر ہے۔ آپ کی شخصیت کا جو پہلو نہایت شدت سے ابھرا، وہ آپ کا دینی جذبہ تھا۔ جب اس کا امتزاج آپ کی غیر معمولی سیاسی صلاحیتوں سے ہوا تو آپ کی رسالت دنیا میں ہی کامیابیوں سے ہمکنار ہو گئی۔ مکہ میں آپ کا صبر و استقلال اور مدینہ میں آپ کے مدبرانہ اعمال اور منصوبے یہ سب آپ کی اس نظریاتی جدوجہد کے مظاہر تھے جس کے لیے آپ ساری عمر انتھک کوشش کرتے رہے۔ آپ کی غیر معمولی شخصیت نے جس کے اثر و نفوذ نے آپ کی کامیابی کی راہیں ہموار کیں، اسلام پر اپنے انمٹ اثرات چھوڑے ہیں۔

• ۵۲۔ فرانز بوہل: نے ”محمد انسائیکلوپیڈیا آف اسلام“ میں اپنے ہم عصروں کی بعض مبالغہ آرائیوں کو تنقید کا ہدف بناتے

ہوئے لکھا:

تحفظ عقائد اہل سنت

آج کل کے بعض مصنفین میں یہ رجحان پایا جاتا ہے کہ وہ صرف رسول اللہ صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کی سوانح حیات کے ناپسندیدہ واقعات کو ضرورت سے زیادہ اہمیت دیتے ہیں اور آپ کی حقیقی دینی عظمت کو سرے سے نظرانداز کر دیتے ہیں۔ اگر آپ پر واقعی جنس اتنی غالب ہوتی اور آپ دنیوی معاملات میں واقعی اتنے مشغول ہوتے اور کامیابی کے حصول میں، اصولوں کے بارے میں اتنے غیر محتاط ہوتے تو اسلام کی جس قوت کا ظہور آپ کی ذات سے ہوا اور جو آپ کی وفات کے بعد بھی پھلتا پھولتا رہا‘ اس کی کامیابی بغیر کسی سبب کے تسلیم کرنا پڑے گی۔

• ۵۳- رابرٹ ایل گلگ: مغربی مصنفین کے اس نظریے کہ اسلام بزور شمشیر پھیلا‘ کی پرزور تردید کرتے ہوئے رقم

طراز ہے:

مغربی مصنفین یہ کہتے ہیں کہ اسلام بزور شمشیر پھیلا ہے اور وہ عرب کی تصویر بناتے ہوئے اس کے ایک ہاتھ میں قرآن اور دوسرے ہاتھ میں تلوار دکھاتے ہیں‘ لیکن میں کہتا ہوں کہ یہ ان کے فہم کا قصور ہے۔ کیونکہ اس معاملے میں مجرم مسلمان نہیں بلکہ عیسائی ہیں۔ یہ کہنا کہ مسلمانوں کی دوسرے غیر مسلموں کے ساتھ جنگیں مذہبی تھیں اور دوسرے مذاہب کو دبانے کے لیے تھیں‘ غلط اور خارج از بحث ہے۔ کیونکہ یہ بات مادی اور سیاسی دلائل سے ثابت نہیں کی جا سکتی۔

• ۵۴- ٹور آندرے: سویڈن کے اس مستشرق نے کتاب ”محمد“ میں حضور صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کی ذاتی کامیابیوں کو

تحقیق کا موضوع بناتے ہوئے لکھا ہے:

نبوت محمدی کے ابتدائی سالوں میں جب قبول اسلام یہودیوں کے نزدیک راستے کا پتھر تھا اور مشرکین عرب کے نزدیک محض حماقت تھی جن لوگوں نے رسول اللہ صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کی دعوت پر لبیک کہا‘ ان میں بے حد اہم اور باصلاحیت افراد بھی تھے۔ یہ لوگ اخلاقی احساس ذمہ داری اور صحت مند شعور حقیقت کے مالک تھے۔

رسول اللہ صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کی سیرت کا یہ باب جس میں آپ کے ان ہم صحبت رفیقوں کا ذکر ہے‘ اہمیت میں کسی طرح کم نہیں۔ جو بات آپ کے اعمال و اقوال سے محض جزوی طور پر ظاہر ہوتی ہے‘ آپ کی ذات کی قوت اثر وہ اعتماد جو آپ نے لوگوں کے دلوں میں پیدا کیا‘ وہ جذبہ جو آپ نے بیدار کیا اور وہ راست بازی جو آپ کی طبیعت کا خاصہ تھی‘ یہ سب اس باب میں زندہ الفاظ میں کندہ موجود ہے۔

• ۵۵- برنارڈ لوئیس: حضور صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کی سیاسی اور تاریخی کامیابیوں کا اعتراف کرتے ہوئے لکھتا ہے:

وہ (صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم) بہت بڑی کامیابیوں سے ہمکنار ہوچکے تھے۔ مغربی عرب کے امیوں کے لیے آپ ایک نیا دین لے کر آئے تھے جو اپنا عقیدہ توحید اور اخلاقی تعلیمات کی بناء پر زمانہ جاہلیت کے ان مذاہب سے کہیں بلند تھا جن کی جگہ یہ دین آیا تھا۔ آپ نے اس دین کو وہ آسمانی کتاب عطا کی جو بعد کی صدیوں میں لاکھوں کروڑوں مسلمانوں کے اخلاق و افکار کے لیے راہبر بنی۔ لیکن آپ کی کامیابی صرف یہی نہیں تھی‘ بلکہ آپ نے اپنی زندگی ہی میں ایک ملت اور ایک ریاست قائم کر دی تھی جو ہر لحاظ سے منظم بھی تھی اور طاقتور بھی۔

• ۵۶- رائے سٹین پانک: نے اپنے ایک مقالہ بعنوان ”محمد پیغمبر دین اسلام“ میں اعتراف کیا ہے۔ غالباً دنیا میں سب سے

زیادہ جو ہستی بے بنیاد اتہامات کا نشانہ بنی‘ وہ حضرت محمد (صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم) ہیں۔

تحفظ عقائد اہلسنت

۵۷۔ جارج سیل: نے رحمت دو عالم کو ان الفاظ میں خراج عقیدت پیش کیا: محمد (صلی اللہ تعالٰی علیہ وسلم) کامل ترین فطری صلاحیتوں سے آراستہ تھے۔ شکل و صورت میں انتہائی حسین و جمیل، فہم و فراست میں دور رس، عقل و دانش والے اور اعلیٰ اور پسندیدہ اخلاق رکھتے تھے۔ غرباء پرور، ہر ایک سے متواضع، دشمنوں کے مقابلے میں صاحب استقلال و شجاعت اور خدا کی حمد و ثناء میں مشغول رہنے والے تھے۔

۵۸۔ بابا گرو نانک: نے آپ کی عظمت کا اقرار کرتے ہوئے کہا:

۵۹۔ پنڈت سائیں گوبند رام: اپنے ایک مضمون "ایک نبی ایک انسان" میں حضور سرکار دو عالم صلی اللہ تعالٰی علیہ وسلم کی حیات طیبہ پر اظہار خیال کرنے کے بعد آخر میں لکھتے ہیں: مختصر یہ کہ پیغمبر اسلام ایک بہت بڑے انسان اور ایک بہت بڑے مذہب کے بانی ہیں جن کی زندگی کا ہر پہلو، ہر انسان کے لیے خواہ اس کا تعلق کسی بھی مذہب سے ہو، روشنی کا مینار ہے۔

۶۰۔ سردار گوردوت سنگھ دارا: ایک سکھ دانشور نے "رسول عربی" (صلی اللہ تعالٰی علیہ وسلم) کے نام سے ایک کتاب لکھی ہے جس کی ایک ایک سطر اور ایک ایک لفظ سے حضور صلی اللہ تعالٰی علیہ وسلم سے ان کی عقیدت و محبت جھلکتی ہے۔ ایک اقتباس درج ذیل ہے: یا محمد (صلی اللہ تعالٰی علیہ وسلم) سنتے ہیں جس بشر نے تجھے نظر سے دیکھا اس کا دل تیری نذر ہو رہا۔ جس آنکھ نے تجھے ایک دفعہ نگاہ شوق سے دیکھا وہ پھر مشتاق نگاہ غیر نہ رہی۔ کہتے ہیں تیری چھب بڑی موہنی تھی اور تیرا روپ انوپ تھا۔ تیری آنکھ جادو تھی اور تیرا کلام، کلام قرآن تھا۔ اے دلدار عرب سنتے ہیں تیری پریت کی جوت جس من میں جگی پھر وہ بجھائے نہ بجھی۔ اسے تاجدار عرب کہتے ہیں ۔

اے خسروئے خوبی کرنا ایک نظر ادھر بھی۔ بھلا دیکھ تو تیرے در پر گدا دست سوال دراز کیے ہے۔ دے نام عشق کچھ زکوٰۃ حسن اسے بھی۔ مانا کہ تیرا مداح خواں خود کبریا ہے۔ مانا کہ تو حبیب خدا ہے مگر؎

۶۱۔ سردار دیوان سنگھ مفتون: اپنے ایک مضمون "غریبی اور کلمۃ الحق" میں رقم طراز ہیں: میں سکھ خاندان میں پیدا ہوا اور نسل کے اعتبار سے مجھے سکھ ہی سمجھا جانا چاہیے مگر ذاتی خیالات کے اعتبار سے میں حضرت مسیح اور پیغمبر اسلام کا اتنا ہی معتقد اور بھگت ہوں جتنا کوئی عیسائی یا مسلمان ہو سکتا ہے۔

تحفظ عقائد اہلسنت

• ٦٢۔ ایم۔ این۔ رائے: اس مشہور اشتراکی رہنما نے اپنی تصنیف ”اسلام کے تاریخی کارنامے“ میں اعتراف کیا ہے کہ

حضرت محمد صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم دنیا میں سب سے بڑے انقلاب آفریں رہنما گزرے ہیں۔

• ٦٣۔ سادھو ٹی ایل وسوانی: کہتے ہیں:

اور ہندو کیوں یہ اعتراف نہ کرتے جبکہ ہندوؤں کی مشہور کتاب کلکی پران کے بارہویں باب میں درج ہے: جگت گرو، وشنو بھگت اور سومتی سے پیدا ہو گا۔ اس کی پیدائش ۱۲ بیساکھ پیر کے دن، سورج نکلنے سے دو گھڑی بعد ہو گی۔ اس کا پتا اس کے پیدا ہونے سے پہلے پرلوک سدھار جائے گا۔ اس کی ماتا بھی بعد میں فوت ہو جائے گی۔ جگت گرو کی شامل دیپ (سنسکرت میں مکہ کو کہتے ہیں) کی شہزادی سے شادی ہو گی۔ شادی کے موقع پر اس کا ایک چچا اور تین بھائی موجود ہوں گے۔ ایک غار میں پرس رام (جبرئیل علیہ السلام) اسے تعلیم دے گا اور جس وقت وہ بستی میں آکر تبلیغ کریں گے تو لوگ تکلیف دیں گے۔ شمالی پہاڑوں میں ہجرت کریں گے۔ وہاں سے پھر تلوار لے کر اٹھیں گے۔ ملک فتح ہوگا۔ جگت گرو (حضور سرکار دو عالم صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم) کا ایک گھوڑا ہو گا جو برق سے زیادہ تیز چلے گا۔ آپ ساتوں آسمانوں کی سیر کریں گے۔

تحفظ عقائد اہلسنت

ثبوت علم غیب

رشدی کا علم نبوت سے انکار

۱۰ جنوری ۱۹۳۸ء کا دن ہے۔ شدید سردی میں ڈاکٹر محمد اقبال کے ہاں علمی محفل جمی ہوئی ہے۔ شریک محفل ہیں جناب محمد اسلم جیراجپوری، جناب غلام احمد پرویز، قاضی محمد اشرف، جناب سید نذیر نیازی صاحب اور دیگر احباب۔ مختلف علمی، دینی اور عصری مسائل زیر بحث ہیں۔ ڈاکٹر صاحب اپنے زریں خیالات و افکار سے حاضرین کو مستفیض فرما رہے ہیں۔ باتوں باتوں میں ”نبی اور شعور نبوت“ کا نازک موضوع چھڑ جاتا ہے۔ حضرت اقبال اپنے اس پسندیدہ اور محبوب موضوع پر اپنے ارشادات عالیہ کو تفصیل سے پیش کرتے ہیں۔

حاضرین محفل میں سے سید نذیر نیازی صاحب اور غلام احمد پرویز صاحب اسی دن رات کو اس علمی محفل کی مفصل روداد اپنی اپنی ڈائریوں میں قلم بند کر لیتے ہیں۔ نیازی صاحب کی اس دن کی ڈائری ان کی مایہ ناز تالیف ”اقبال کے حضور“ کے ۳۳ صفحات (صفحہ ۳۶ تا ۶۸) پر پھیلی ہوئی ہے۔ ”نبی اور شعور نبوت“ کے موضوع پر اس کا ایک اقتباس نیازی صاحب کی ڈائری سے درج ذیل ہے:

شعور نبوت کو تو یہ امتیاز حاصل ہے کہ اس میں زمانے کی ساری وسعتیں سمٹ کر ایک نقطے پر آجاتی ہیں۔ ماضی، حال اور مستقبل کا امتیاز قائم نہیں رہتا۔ لہٰذا ہمارے لیے جو بات آنے والی ہوتی ہے، شعور نبوت کو پہلے ہی اس کا علم ہوتا ہے۔ اس طرح جیسے کہ اس کا ظہور ہو رہا ہے۔ یہی وجہ ہے کہ انبیاء کرام علیہم السلام ہر حقیقت اور ہر صداقت کو اپنے سامنے عیاں دیکھتے ہیں اور یہی وجہ ہے کہ وحی الٰہی میں ان کے یقین کامل کی۔ لہٰذا جس علم کا سرچشمہ وحی الٰہی ہے، اس میں یقین ہی یقین ہوگا۔ اس کے برعکس عقل اور فکر کی دنیا کہ ہم اس میں قدم بہ قدم آگے بڑھتے ہیں، اس میں اثبات کے ساتھ نفی اور یقین کے ساتھ ظن کا پہلو قائم رہتا ہے۔ فلسفہ نام ہے انسان کی دماغی کاوشوں کا، لیکن یہ کاوشیں آخر انسانی ہیں۔ ان میں یقین کا رنگ پیدا نہیں ہو سکتا۔ بالخصوص وہ یقین جسے ہم علم الیقین، حق الیقین اور عین الیقین سے تعبیر کرتے ہیں۔ فکر میں یقین کا رنگ پیدا ہو گا تو وحی الٰہی کی بدولت کہ اس کی رہنمائی میں آگے بڑھے۔

غلام احمد پرویز صاحب نے اپنی ڈائری میں اس موضوع پر حضرت اقبال کے جو خیالات درج کیے ہیں، وہ سید نذیر نیازی صاحب کی پیش کردہ روایت سے پوری طرح مطابقت رکھتے ہیں۔ ایک اقتباس ملاحظہ ہو:

رسول کی تعریف (DEFINATION) کے متعلق فرمایا کہ ایک رسول میں اللہ کی طرف سے یہ شعور پیدا کر دیا جاتا ہے کہ وہ

تحفظ عقائد اہلسنت

امتداد زمانہ (LENGTH OF TIME) کو سمیٹ کر ایک حال کے اندر مرتکز کرے، لہٰذا جو باتیں دوسروں کے نزدیک دو ہزار برس بعد میں آنے والی ہوتی ہیں، وہ رسول کے سامنے زمانہ مستقبل کی نہیں بلکہ حال کی ہوتی ہیں اس لیے وہ اپنی وحی میں اس قدر محکم یقین رکھتا ہے کہ اس کی سچائیاں اس کی آنکھوں کے سامنے ہوتی ہیں۔ وہ ان کا مشاہدہ کرتا رہتا ہے۔ اس لیے اس کے دل میں شک و ریب کا کوئی دخل نہیں ہو سکتا۔ (ماہنامہ ”طلوع اسلام“ لاہور اپریل ۵۱ء‘ ص ۳۲)

دیکھا آپ نے نیازی صاحب اور پرویز صاحب کی روایتیں ایک دوسرے کی تصدیق کر رہی ہیں۔ نبی کی ذات کو چونکہ اللہ تعالیٰ کی طرف سے ایک ایسی بصیرت و قوت عطا ہوتی ہے کہ امتداد زمانہ اس کے سامنے سمٹ کر ”حال“ کی شکل اختیار کر لیتا ہے۔ نبی کے ہاں ماضی اور مستقبل نہیں بلکہ صرف ”حال“ ہے۔ ماضی اور مستقبل اسی ”حال“ میں شامل ہیں یا دوسرے لفظوں میں جو بات آج سے ہزاروں سال پہلے ہو چکی ہے یا ہزاروں سال بعد ہونے والی ہے، نبی کے سامنے وہ اس طرح موجود ہے کہ گویا ابھی ظہور میں آ رہی ہے۔ یعنی وہاں صرف شہادت کی اصطلاح ہی استعمال ہو سکتی ہے ”غیب“ کا گزر نہیں۔

• ۲۔ آگے جانے سے پہلے مناسب معلوم ہوتا ہے کہ ہم عالم غیب، عالم شہادت کے بارے میں کچھ جان لیں۔ اس موضوع پر

ہم نیاز فتح پوری صاحب کی ایک تحریر سے چند اقتباسات پیش کرتے ہیں جن میں نبی، نبوت عالم غیب اور عالم شہادت پر بحث کی گئی ہے۔ ملاحظہ ہو:

• (الف) لفظ غیب یا غائب معنی میں ہر اس امر کو کہتے ہیں جو مستور ہو۔ آنکھوں سے نظر نہ آئے اور جس کا ہم زمان و مکان

متعین نہ کر سکیں۔ چنانچہ جب کوئی آواز کسی ایسے مقام سے آتی ہے جس کا پتہ نہیں چلتا یا نظر نہیں آتا تو عربی زبان میں اس کو اس طرح ادا کرتے ہیں ”سَمِعْتُ الصَّوْتَ مِنْ وَّرَاءِ الْغَيْبِ“ اب دیکھنا یہ ہے کہ قرآن مجید میں اس لفظ کا استعمال لغوی معنی سے ہٹ کر تو نہیں ہوا۔ قرآن میں متعدد جگہ یہ لفظ استعمال ہوا ہے۔ سب سے پہلے تو سورہ بقرہ کی بالکل ابتداء میں ”يُؤْمِنُوْنَ بِالْغَيْبِ“ نظر آتا ہے، بعض مفسرین نے اس آیت میں غیب کے جو یہ معنی لکھے ہیں کہ ”آنکھ بند کر کے ایمان لاتے ہیں“ ان سے مجھے اختلاف ہے اس کا جو مفہوم عبداللہ بن عباس نے ظاہر کیا ہے، وہی درست معلوم ہوتا ہے۔ انہوں نے لکھا ہے ”اَلْغَيْبُ هُوَ اللہُ “ یعنی غیب سے مراد خدا کی ذات ہے چونکہ خدا کی ذات مستور ہے اور نظر نہیں آتی، اس لیے اس کو لفظ غیب یا غائب سے تعبیر کرنا بالکل لغوی معنی کے لحاظ سے ہے جس میں کسی تاویل کی ضرورت نہیں۔

سورۂ آل عمران میں جناب مریم کو ان کی تطہیر و پاکیزگی کا یقین دلاتے ہوئے اطاعت و عبادت کی ہدایت کی گئی تو اس کے ساتھ ارشاد ہوا ”ذٰلِكَ مِنْ اَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوْحِيْهِ اِلَيْكَ “ یعنی غیب کی خبریں ہیں جو ہم تجھے بتاتے ہیں۔ یہاں غیب کے معنی خواہ خدا کے لیجئے یا محض عالم مستور کے (جو عالم شہادت کی ضد ہے) کوئی فرق نہیں آتا اور وہی لغوی معنی بدستور قائم رہتے ہیں۔

• (ب) دو مقام پر صاف صاف علم غیب کے متعلق اظہار حقیقت کیا گیا ہے۔ سورۂ انعام میں ارشاد ہوتا ہے وَعِنْدَهُ

مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لَا يَعْلَمُهَا اِلَّا هُوَ یعنی خدا کے پاس غیب کے خزانے یا کنجیاں ہیں جن کو سوائے اس کے کوئی نہیں جانتا۔

دوسری جگہ سورۂ جن میں مرقوم ہے:

تحفظ عقائد اہلسنت

بظاہر ایسا معلوم ہوتا ہے کہ سورۂ انعام اور سورۂ جن کی آیتیں متعارض ہیں، لیکن یہ صحیح نہیں ہے کیونکہ سورۂ انعام میں جو حقیقت ظاہر کی گئی ہے، وہ اپنی جگہ بالکل درست ہے یعنی یہ کہ رموز غیب کا جاننے والا صرف خدا ہے اور سورۂ جن میں ارشاد ہوتا ہے کہ ان رموز کو وہ اپنے رسولوں پر ظاہر کر دیتا ہے۔ اس طرح سورۂ جن سے گویا یہ امر روشن ہو گیا ہے کہ خدا رسولوں کو علم غیب عطا کرتا ہے۔

(ج) عالم غیب اور عالم شہادت دو عالم مانے جاتے ہیں عالم شہادت تو وہ جو ہماری نگاہوں کے سامنے ہے یا جس کا ہم کو علم ہو چکا ہے اور عالم غیب وہ جو ہماری نگاہ اور ہمارے حواس و ادراک سے پوشیدہ ہے اور یہ امر کسی سے مخفی نہیں کہ عالم شہادت بہ نسبت عالم غیب کے نہایت مختصر ہے، انسانی معلومات کا نقص اور اس کی تنگی ایک ایسی حقیقت ہے جس سے انکار نہیں ہو سکتا۔ یہاں تک کہ جو کچھ انسان کو معلوم ہے اور جن کا وہ اپنے آپ کو محقق سمجھتا ہے وہ بھی اسے اچھی طرح معلوم نہیں، چہ جائیکہ تمام کائنات اور رموز کائنات و آفرینش سے آگاہ ہو جانا، الغرض انسان کے سامنے جو کچھ ہے وہ عالم غیب کا نہایت ہی حقیر و مختصر سا حصہ ہے جس کا علم اسے حاصل ہو گیا ہے اور جس کو ہم عالم شہادت کہتے ہیں۔ وہ بھی کسی وقت عالم غیب ہی میں شامل تھا۔ علوم حاضرہ کی تمام تحقیقات فنون جدیدہ کی تمام معلومات کسی وقت عالم غیب ہی میں داخل تھیں۔ جو بعد کو عالم شہادت میں داخل ہوئیں علم الکیمیا کے تمام نظریے، علم طبقات الارض کے تمام انکشافات، طبیعات کے جملہ مسائل، الغرض! اس وقت کی تمام معلومات سب عالم غیب سے متعلق تھے جو اب عالم شہادت میں آگئے ہیں اور نہیں کہا جاسکتا کہ اور کون سے غیب کے خزانے ہیں جو آئندہ انسان کو عطا ہونے والے ہیں، اس لیے یہ کہنا کہ غیب کا علم رسول کو نہیں تھا اس لحاظ سے تو صحیح ہے کہ کلی علم کسی انسان کو حاصل ہی نہیں ہو سکتا، لیکن جزئی علم انسان کو حاصل ہے، چہ جائیکہ انبیاء و رسول بہرنوع زیادہ مکمل انسان تھے۔

(ماہنامہ نگار لکھنؤ ”تنقیح اسلام نمبر“ صفحات ۱۳۰-۱۲۹)

(۳) چونکہ نبی و رسول کے لیے امتداد زمانہ سمٹ کر حال بن جاتا ہے اس لیے اس کا ایمان، ایمان بالغیب نہیں، بلکہ ایمان بالشاہدہ ہوتا ہے۔ امتیوں کے اعمال و افعال ہر وقت اس کے مشاہدے میں ہوتے ہیں، وہ ان کے اعمال و افعال کا صرف شاہد ہی نہیں بلکہ حفیظ بھی ہوتا ہے۔

حضرت شاہ عبدالحق صاحب محدث دہلوی رحمتہ اللہ تعالٰی علیہ اپنے ایک خط بنام خانخاناں تحریر فرماتے ہیں: و باچندیں اختلافات و کثرت مذاہب کہ در علماء امت ست یک کس را دریں مسئلہ خلافے نیست کہ آنحضرت صلی اللہ تعالٰی علیہ وسلم بہ حقیقت حیات بے شائبہ مجاز و توہم و تاویل دائم و باقیست و بر اعمال امت حاضر و ناظر و مر طالبان حقیقت را و متوجہان آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم مفیض و مربی است۔

(اخبار الاخیار، حاشیہ ص ۲۰۰)

ترجمہ : علماء میں اس قدر اختلافات و کثرت مذاہب ہے بایں ہمہ کسی ایک کو اس مسئلہ میں ذرا بھی اختلاف نہیں کہ آنحضرت صلی اللہ تعالٰی علیہ وسلم بلا شائبہ مجاز و توہم و تاویل حیات حقیقیہ کے ساتھ دائم و باقی ہیں اور امت کے اعمال پر حاضر و ناظر ہیں اور طالبان حقیقت کو اور متوسلان بارگاہ نبوت کو فیض پہنچانے والے اور ان کی تربیت فرمانے والے ہیں۔

حضرت شاہ عبدالعزیز محدث دہلوی رحمتہ اللہ علیہ آیہ ”وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا“ کے ضمن میں ارشاد فرماتے ہیں: ”وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا“ یعنی باشد رسول شما بر شما گواہ زیرا کہ او مطلع است بنور نبوت بر رتبہ ہر متدین بدین خود کہ در کدام درجہ از دین من رسیدہ و حقیقت ایمان او چیست و حجاب کہ بداں از ترقی محجوب ماندہ است کدام

تحفظ عقائد اہل سنت

است۔ پس او می شناسد گناہان شما را و درجات ایمان شما را و اعمال نیک و بد شما را و اخلاص و نفاق شما را۔

(تفسیر عزیز‘ پارہ اول‘ ص ۵۱۸)

مصنف تفسیر ”روح البیان“ علامہ حقی قدس سرہ کا ارشاد ہے کہ

وَمَعْنَى شَهَادَةِ الرَّسُولِ عَلَيْهِمْ اِطْلَاعُهُ عَلَى رُتْبَةِ كُلِّ مُتَدَيِّنٍ بِدِيْنِهٖ وَالْحَقِيقَةِ الَّتِي هُوَ عَلَيْهَا مِنْ دِيْنِهٖ وَحِجَابِهٖ الَّذِي هُوَ بِهٖ مَحْجُوبٌ عَنْ كَمَالِ دِيْنِهٖ فَهُوَ يَعْرِفُ ذُنُوبَهُمْ وَحَقِيقَةَ اِيْمَانِهِمْ وَاَعْمَالِهِمْ وَحَسَنَاتِهِمْ وَسَيِّئَاتِهِمْ وَاَخْلَاصِهِمْ وَنِفَاقِهِمْ وَغَيْرِ ذَالِكَ بِنُوْرِهٖ۔

ان پر رسول گواہ ہونے کے معنی یہ ہیں کہ حضور صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم مطلع ہیں اپنے دین کے ہر متدین کے رتبہ پر اور اس حجاب پر کہ جس کے سبب سے وہ کمال دین سے محجوب ہے‘ پس حضور صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم ان کے گناہوں کو اور ان کے ایمان کی حقیقت کو اور ان کے اعمال کو اور ان کی نیکیوں اور برائیوں کو اور ان کے اخلاص و نفاق وغیرہ کو نور نبوت سے پہچانتے ہیں۔

ہمارے بزرگوں نے نبوت کے جو معنی بیان کیے ہیں‘ وہ صرف اصطلاحاً ہی نہیں بلکہ قرآن وحدیث کی رو سے صحیح ہیں۔ چند آیات و احادیث ملاحظہ ہوں:

• ۱۔ ذٰلِكَ مِنْ اَنْۢبَاءِ الْغَيْبِ نُوْحِيْهِ اِلَيْكَ ؕ

(آل عمران)

• ۲۔ وَ مَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِيْنٍ ۚ

(تکویر)

یاد رہے کہ علم غیب کلی یا ذاتی صرف ذات باری تعالیٰ سے مخصوص ہے۔ رسولوں کو وہ اپنے فضل و کرم سے اپنے ”غیب“ کے خزانوں سے نوازتا ہے۔ پھر رسول خاص خاص موقعوں پر اپنے متبعین کو بھی اس علم سے مستفیض فرماتے رہتے ہیں۔

حضرت ابو زید رضی اللہ تعالیٰ عنہ کی روایت ہے:

رسول اللہ صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم نے ہمیں فجر کی نماز پڑھائی اور منبر پر رونق افروز ہوئے اور ہمیں وعظ فرمایا‘ یہاں تک کہ ظہر کا وقت ہو گیا۔ آپ منبر سے اتر آئے اور نماز پڑھی۔ پھر منبر پر رونق افروز ہوئے اور ہمیں وعظ فرمایا‘ یہاں تک کہ عصر کا وقت ہو گیا۔ پھر اتر آئے اور نماز پڑھی۔ پھر منبر پر رونق افروز ہوئے اور ہمیں وعظ فرمایا۔ یہاں تک کہ سورج غروب ہو گیا۔ آپ نے ہم کو جو کچھ واقع ہو چکا ہے اور جو کچھ ہونے والا ہے سب کی خبر دی۔ ہم میں سے جو زیادہ یاد رکھنے والا ہے‘ وہ زیادہ عالم ہے۔ (صحیح مسلم)

• (۴) اقبال کا ایمان و عقیدہ تھا کہ ”رسول بر اعمال و افعال امت حاضر و ناظر است“۔ وہ اس عقیدہ کے یہاں تک پابند تھے کہ

سرور کائنات صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کو ”چشم او بینندہ ما فی الصدور“ اور ”راز دان جزو کل“ سمجھتے اور مانتے تھے‘ ان کے نزدیک حضور صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم افعالِ امت کے صرف شاہد ہی نہیں‘ بلکہ ”شاہدِ صادق“ ترین ہیں۔؎

تحفظ عقائد اہلسنت

چونکہ اقبال کے ایمان کے مطابق ان کا کوئی فعل بلکہ خیال تک حضور انور صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کے نورِ نبوت سے پوشیدہ نہیں، اس لیے وہ ذات باری تعالیٰ سے عرض کرتے ہیں ؎

ان کا عقیدہ ہے کہ حضور اکرم صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم زندہ ہیں اور اب بھی ان کی محبت بابرکت سے اسی طرح فیض اٹھایا جاسکتا ہے جس طرح کہ ان کی زندگی میں۔ وہ اپنے ایک عزیز دوست خان نیاز الدین خاں صاحب کو ایک خط میں تحریر فرماتے ہیں: نبی کریم صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کی زیارت مبارک ہو۔ اس زمانے میں یہ بڑی سعادت کی بات ہے، قرآن شریف کثرت سے پڑھنا چاہیے تاکہ قلب محمدی نسبت پیدا کرے، اس نسبت محمدیہ کی تولید کے لیے یہ ضروری نہیں کہ قرآن کے معنی بھی آتے ہوں۔ خلوص و محبت کے ساتھ محض قرأت کافی ہے، میرا عقیدہ ہے کہ نبی صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم زندہ ہیں اور اس زمانے کے لوگ بھی ان کی صحبت سے اسی طرح مستفیض ہو سکتے ہیں جس طرح صحابہ ہوا کرتے تھے، لیکن اس زمانہ میں تو اس قسم کے عقائد کا اظہار بھی اکثر دماغوں کو ناگوار ہوگا، اس واسطے خاموش رہتا ہوں۔

(مکاتیب اقبال)

• (۵) خواجہ دو عالم صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کے حضور ”پاکانِ امت“ کے استغاثے بہت مشہور و مقبول ہیں۔ ان استغاثوں کو

حل مشکلات کے لیے اکسیر سمجھا جاتا ہے۔ جب بھی کوئی امتی کسی مالی، جسمانی یا روحانی تکلیف میں مبتلا ہوتا ہے تو وہ ان استغاثوں کو صدق دل سے اپنے آقا و مولیٰ کے حضور پیش کرتا ہے اور اللہ اور اس کے رسول صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کے فضل و کرم سے اس کی تکالیف و مصائب دور ہو جاتے ہیں۔ پاک و ہند میں مولانا جامی، مولانا احمد رضا خاں بریلوی اور ڈاکٹر اقبال کے استغاثے بہت مقبول اور زبان زدِ خاص و عام ہیں۔ یہاں یہ نکتہ یاد رکھنا چاہیے کہ استغاثہ اسی کے حضور پیش کیا جاتا ہے جس کو شاہد ہونے کے ساتھ ساتھ رؤف و رحیم اور حسی و ابدی بھی سمجھا جائے۔

اقبال جب بھی کسی ذہنی و جسمانی تکلیف میں مبتلا ہوتے تو فوراً بارگاہِ رسالت میں اپنی تکلیف کو پیش کرتے۔ ۱۹۲۰ء میں ایک مخلص (عرشی امرتسری) نے اپنی تحریر سے اس عاشقِ رسول کے قلب و جگر کو مجروح کیا تو انہوں نے درد و سوز سے بھرپور استغاثہ حضور صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کی بارگاہ میں پیش کیا اور طلبگار رحمت و رافت ہوئے۔ چنانچہ خان نیاز الدین خاں صاحب کو تحریر فرماتے ہیں:

میں نے نبی کریم صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کو مخاطب کرکے ایک فارسی قصیدہ لکھنا شروع کیا ہے، خدا کرے کہ یہ جلد ختم ہو جائے۔ عرشی امرتسری نے چند شعر لکھ کر میرے زخم کو چھیڑ دیا۔ ان کا معمولی جواب تو میں نے زمیندار میں شائع کرا دیا تھا جو آپ کی نظر سے گزرا ہوگا۔ ابھی چند اشعار ہی لکھے گئے ہیں مگر ان کے لکھتے وقت قلب کی جو حالت ہوئی اس سے پہلے عمر بھر کبھی نہ ہوئی تھی۔ دو شعر لکھتا ہوں ؎

تحفظ عقائد اہلسنت

۱۹۳۶ء میں اقبال شدید جسمانی تکلیف میں مبتلا ہو جاتے ہیں۔ دربار رسالت ﷺ میں باسٹھ اشعار پر مشتمل استغاثہ پیش کرتے ہیں۔ چند اشعار:

(ماخوذ)

تحفظ عقائد اہلسنت

رشدی کا نظریہ باطل

عصمت انبیاء کا ثبوت

گناہ چند طرح کے ہیں: شرک، کفر، کبائر، صغائر۔ پھر صغائر دو قسم کے ہیں۔ بعض وہ جو دناءت اور ذلت طبع پر دلالت کرتے ہیں۔ جیسے چوری، کم تولنا وغیرہ اور بعض ایسے نہیں۔ پھر ان گناہوں میں بھی دو نوعیتیں ہیں۔ عمداً اور سہواً۔ نیز انبیائے کرام کی بھی دو حالتیں ہیں۔ ایک ظہور نبوت سے پہلے کا وقت۔ دوسرے نبوت کے بعد۔ انبیائے کرام شرک، کفر، بد عقیدگی، گمراہی اور ذلیل حرکتوں سے ہر وقت بفضلہ تعالیٰ معصوم ہیں کہ وہ حضرات نبوت سے پہلے اور اس کے بعد عمداً و سہواً ایک آن کے لیے بھی بد عقیدہ نہیں ہو سکتے۔ کیونکہ وہ عارف باللہ پیدا ہوتے ہیں۔

مدارج اور مواہب میں ہے کہ آدم علیہ السلام نے پیدا ہوتے ہی ساق عرش پر لکھا ہوا پایا لَا اِلٰهَ اِلَّا اللّٰهُ مُحَمَّدُ رَّسُوْلُ اللّٰهِ اس سے آدم علیہ السلام کا پیدائشی عارف باللہ ہونا بھی ثابت ہوا اور بغیر استاذ پڑھا لکھا ہونا بھی کہ پیدا ہوتے ہی لکھی ہوئی تحریر پڑھ لی۔

عیسیٰ علیہ السلام نے پیدا ہوتے ہی فرمایا اِنِّیْ عَبْدُ اللّٰهِ اٰتَانِیَ الْكِتٰبَ وَ جَعَلَنِیْ نَبِيًّا میں اللہ کا بندہ ہوں کہ مجھے اس نے کتاب عطا فرمائی اور نبی فرمایا۔ نیز فرمایا وَ اَوْصَانِیْ بِالصَّلٰوةِ وَ الزَّكٰوةِ مَا دُمْتُ حَيًّا وَّ بَرًّا بِوَالِدَتِیْ یعنی مجھے تاحین حیات نماز، زکوٰۃ کا حکم دیا اور اپنی والدہ سے سلوک کرنے والا بھی ہوں۔ اس آیت سے معلوم ہوا کہ جناب مسیح بوقت پیدائش ہی حکمت نظری یعنی رب کی ربوبیت اپنی نبوت اور عطائے انجیل کو بھی جانتے ہیں اور حکمت عملی تہذیب اخلاق و تدبیر منزل سے بھی باخبر ہیں۔

حضرت ابراہیم علیہ السلام نے بچپن شریف میں ہی اپنی کافر قوم پر توحید پرستی کی ایسی قوی حجت قائم فرمائی کہ سبحان اللہ۔ آفتاب و چاند تاروں کے ڈوبنے اور ان کے حالات بدلنے کو ان کی مخلوقیت کی دلیل بنایا کہ تاروں کو دیکھ کر فرمایا هٰذَا رَبِّیْ اے کافرو کیا رب یہ میرا ہو سکتا ہے؟ اور ڈوبتا دیکھ کر فرمایا لَا اُحِبُّ الْاٰفِلِیْنَ کہ میں ڈوبنے والوں کو پسند نہیں کرتا۔ بچپن شریف کی اس ساری گفتگوء پاک پر بوعلی سینا اور فارابی کی ساری منطق قربان۔ اسی کو منطقی لوگ یوں بیان کرتے ہیں اَلْعَالَمُ مُتَغَيِّرٌ وَ كُلُّ مُتَغَيِّرٍ حَادِثٌ لِهٰذَا الْعَالَمُ حَادِثٌ پھر یوں کہتے ہیں اَلْعَالَمُ حَادِثٌ وَ لَا شَیْءَ مِنَ الْحَادِثِ بِمَعْبُوْدٍ فَالْعَالَمُ لَیْسَ بِمَعْبُوْدٍ پھر اس طرز استدلال کو رب نے پسندیدگی کی سند بخش کر فرمایا وَ تِلْكَ حُجَّتُنَا اٰتَيْنَاهَا اِبْرَاهِيْمَ عَلٰی قَوْمِهٖ

تحفظ عقائد اہلسنت

حضور سید الانبیاء صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم نے پیدا ہوتے ہی سجدہ فرما کر امت کی شفاعت فرمائی۔

(مدارج و مواہب)

معلوم ہوا وہ رب کو‘ اپنے کو‘ اپنے مراتب کو اور اپنے درجات کو‘ نیز امت مرحومہ کو جانتے پہچانتے ہوئے پیدا ہوئے ہیں۔

بچپن شریف میں بچوں کے کھیل کی رغبت دی تو انہیں وہ جواب دیا کہ جس پر ارسطو و افلاطون کی ساری حکمتیں قربان۔ وہ ہی ایک جواب انسانی زندگی کا اصل مقصد ہے۔ فرمایا مَا خُلِقْنَا لِهٰذَا ہم اس لیے پیدا نہیں ہوئے۔ رب نے اس کی تائید یوں فرمائی کہ وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ خود فرماتے ہیں صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم كُنْتُ نَبِيًّا وَّ آدَمُ بَيْنَ الْمَاءِ وَالطِّيْنِ ہم اس وقت نبی تھے جب کہ آدم علیہ السلام آب و گل میں جلوہ گر تھے۔

تفسیرات احمدیہ میں لَا يَنَالُ عَهْدِي الظّٰلِمِيْنَ کی تفسیر میں فرماتے ہیں اِنَّهُمْ مَعْصُوْمُوْنَ عَنِ الْكُفْرِ قَبْلَ الْوَحْيِ وَبَعْدَهُ بِإِجْمَاعِ انبیائے کرام وحی سے پہلے اور وحی کے بعد کفر سے معصوم ہیں۔

اس مختصر سی گفتگو سے معلوم ہوا کہ حضرات انبیائے کرام عارف باللہ پیدا ہوتے ہیں۔ ان کا دامن عصمت‘ گمراہی سے کبھی بھی داغدار نہیں ہو سکتا۔ رہے گناہ‘ ان کی تفصیل یہ ہے کہ انبیائے کرام ارادتاً گناہ کبیرہ کرنے سے ہمیشہ معصوم ہیں کہ جان بوجھ کر نہ تو نبوت سے پہلے گناہ کبیرہ کر سکتے ہیں اور نہ اس کے بعد۔ ہاں نسیاناً خطا سرزد ہو سکتی ہے مگر اس پر قائم نہیں رہتے۔ بلکہ رب کی طرف سے انہیں متوجہ کر دیا جاتا ہے اور وہ اس سے علیحدہ ہو جاتے ہیں۔ گناہ صغائر میں سے ذلیل حرکتوں سے ہمیشہ معصوم کہ نبوت سے پہلے اور بعد ان سے کبھی بھی ایسی حرکتیں صادر نہیں ہوتیں جو دناءت اور چھچھورے پن پر دلالت کریں اور وہ صغائر جو ایسے نہ ہوں انبیاء سے صادر ہو سکتے ہیں۔

یہ بھی خیال رہے کہ یہ تفصیل ان امور میں ہے جن کا تبلیغ سے تعلق نہیں۔ رہے احکام تبلیغیہ ان میں کمی بیشی یا چھپانے سے انبیاء معصوم ہیں (یہ حرکت ان سے نہ تو جان بوجھ کر صادر ہو نہ خطاءً) یہ بھی خیال رہے کہ گناہوں کی یہ تفصیل دیگر انبیائے کرام کے لیے ہے کہ ان سے بعض گناہ صغیرہ صادر ہو سکتے ہیں مگر سید الانبیاء حضور محمد مصطفیٰ صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کے متعلق امت کا اجماع ہے کہ آپ سے کبھی بھی کسی قسم کا گناہ صادر نہیں ہوا‘ یعنی اظہار نبوت سے پہلے اور اس کے بعد آپ نے کوئی بھی گناہ صغیرہ یا کبیرہ عمداً نہیں کیا۔

چنانچہ تفسیرات احمدیہ میں آیت لَا يَنَالُ عَهْدِي الظّٰلِمِيْنَ کی تفسیر میں ہے لَا خِلَافَ لِأَحَدٍ فِيْ أَنَّ نَبِيَّنَا عَلَيْهِ السَّلَامُ لَمْ يَرْتَكِبْ صَغِيْرَةً وَّلَا كَبِيْرَةً طَرْفَةَ عَيْنٍ قَبْلَ الْوَحْيِ وَبَعْدَهُ كَمَا ذَكَرَهُ أَبُوْ حَنِيْفَةَ فِي الْفِقْهِ الْأَكْبَرِ۔

تفسیر روح البیان آیت مَا كُنْتَ تَدْرِيْ مَا الْكِتٰبُ کی تفسیر میں ہے يَدُلُّ عَلَيْهِ أَنَّهُ عَلَيْهِ السَّلَامُ قِيْلَ لَهُ هَلْ عَبَدْتَّ وَثَنًا قَطُّ قَالَ لَا۔ قِيْلَ شَرِبْتَ خَمْرًا قَطُّ قَالَ لَا فَمَا زِلْتُ أَعْرِفُ أَنَّ الَّذِيْ هُمْ عَلَيْهِ كُفْرٌ۔ یعنی حضور علیہ الصلوۃ والسلام سے پوچھا گیا کہ آپ نے کبھی بت پرستی کی تھی؟ فرمایا: نہیں۔ کیا آپ نے کبھی شراب استعمال فرمائی؟ فرمایا: نہیں۔ ہم تو ہمیشہ سے جانتے تھے کہ اہل عرب کے یہ عقیدے کفر ہیں۔

عصمت انبیاء قرآنی آیات اور احادیث صحیحہ اجماع امت دلائل عقلیہ سے ثابت ہے‘ اس کا انکار وہی کرے گا جس کے پاس دل و دماغ کی آنکھیں نہ ہوں۔

قرآنی آیات: 1- رب تعالیٰ نے شیطان سے فرمایا:

تحفظ عقائد اہلسنت

اِنَّ عِبَادِيْ لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطٰنٌ۔ اے ابلیس! میرے خاص بندوں پر تیری دسترس نہیں۔

• ۲۔ شیطان نے خود بھی کہا تھا کہ

وَلَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِيْنَ إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِيْنَ۔ اے مولیٰ! میں ان سب کو گمراہ کر دوں گا سوا تیرے خاص بندوں کے۔

معلوم ہوا کہ انبیائے کرام تک شیطان کی پہنچ نہیں اور وہ انہیں نہ تو گمراہ کر سکے اور نہ بے راہ چلا سکے۔ پھر ان سے گناہ کیوں کر سرزد ہوں۔

تعجب ہے کہ شیطان تو انبیاء کو معصوم مان کر ان کے بہکانے سے اپنی معذوری ظاہر کرے مگر اس زمانے کے بے دین ان حضرات کو مجرم مانیں، یقیناً یہ شیطان سے بدتر ہیں۔

• ۳۔ یوسف علیہ السلام نے فرمایا تھا:

مَا كَانَ لَنَا أَنْ نُّشْرِكَ بِاللّٰهِ مِنْ شَيْءٍ۔ ہم گروہ انبیاء کے لائق نہیں کہ خدا کے ساتھ شرک کریں۔

• ۴۔ حضرت شعیب علیہ السلام نے اپنی قوم سے فرمایا تھا کہ

مَا أُرِيدُ أَنْ أُخَالِفَكُمْ إِلَى مَا أَنْهَكُمْ۔ میں اس کا ارادہ بھی نہیں رکھتا کہ جس چیز سے تمہیں منع کروں خود کرنے لگوں۔

معلوم ہوا کہ انبیائے کرام شرک اور گناہ کرنے کا کبھی ارادہ نہیں فرماتے۔ یہ ہی عصمت کی حقیقت ہے۔

• ۵۔ یوسف علیہ السلام نے فرمایا: وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِيْ إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلَّا مَا رَحِمَ رَبِّيْ یہاں یہ نہ کہا

کہ میرا نفس برائی کا حکم کرتا ہے، بلکہ یہ فرمایا کہ عام نفوس انسانوں کو برائی کا حکم کرتے ہیں سوا ان نفوس کے جن پر رب رحم فرمائے اور وہ نفوس انبیاء ہیں۔ معلوم ہوا کہ ان حضرات کے نفوس انہیں فریب دیتے ہی نہیں۔

• ۶۔ رب تعالیٰ فرماتا ہے: إِنَّ اللّٰهَ اصْطَفٰى اٰدَمَ وَنُوْحًا وَآلَ إِبْرَاهِيْمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعٰلَمِيْنَ جس سے

معلوم ہوا کہ انبیائے کرام سارے جہان سے افضل ہیں اور جہان میں تو ملائکہ معصومین بھی داخل۔ ملائکہ کی صفت یہ ہے کہ لَا يَعْصُونَ اللّٰهَ مَا أَمَرَهُمْ وہ کبھی نافرمانی کرتے ہی نہیں۔ اگر انبیاء گنہگار ہوں تو ملائکہ ان سے بڑھ جائیں۔

• ۷۔ رب تعالیٰ فرماتا ہے: لَا يَنَالُ عَهْدِي الظّٰلِمِيْنَ ہمارا عہد نبوت ظالمین یعنی فاسقین کو نہ ملے گا۔

معلوم ہوا کہ فسق و نبوت جمع ہو سکتے ہی نہیں۔ قرآن کریم نے انبیائے کرام علیہم السلام کے اقوال کو نقل فرمایا يٰقَوْمِ لَيْسَ بِيْ ضَلٰلَةٌ وَلٰكِنِّيْ رَسُوْلٌ مِّنْ رَّبِّ الْعٰلَمِيْنَ۔ اے میری قوم! مجھ میں بالکل گمراہی نہیں لیکن میں رب العالمین کا رسول ہوں۔

لٰكِنِّيْ سے معلوم ہوا کہ گمراہی اور نبوت کا اجتماع نہیں ہو سکتا۔ کیونکہ نبوت نور ہے اور گمراہی تاریکی۔ نور و ظلمت کا اجتماع ناممکن ہے۔

• احادیث: ۱۔ مشکوٰۃ باب الوسوسہ میں ہے کہ ہر شخص کے ساتھ ایک شیطان رہتا ہے جسے قرین کہا جاتا ہے۔ مگر میرا قرین

مسلمان ہو گیا۔ لہٰذا اب وہ مجھے نیک مشورہ ہی دیتا ہے۔

• ۲۔ اسی مشکوٰۃ باب الوسوسہ میں ہے کہ ہر بچے کو بوقت ولادت شیطان مارتا ہے، مگر عیسیٰ علیہ السلام کو پیدائش میں چھو بھی نہ

تحفظ عقائد اہلسنت

سکا۔

معلوم ہوا کہ یہ دو پیغمبر شیطانی وسوسہ سے بھی محفوظ ہیں۔

• ۳۔ مشکوٰۃ کتاب الغسل سے معلوم ہوتا ہے کہ انبیائے کرام کو خواب سے احتلام نہیں ہوتا کہ اس میں شیطانی اثر ہے، بلکہ

ان کی بی بیاں بھی احتلام سے پاک ہیں۔

• ۴۔ انبیائے کرام کو جماہی نہیں آتی، کیونکہ یہ بھی شیطانی اثر ہے، اسی لیے اس وقت لاحول پڑھتے ہیں۔

• ۵۔ مشکوٰۃ شریف باب علامات نبوت میں ہے کہ حضور علیہ الصلوٰۃ والسلام کا سینہ مبارک چاک کر کے اس میں سے ایک پارہ

گوشت نکال دیا گیا۔ اور کہا گیا کہ یہ شیطانی حصہ ہے۔ معلوم ہوا کہ حضور علیہ الصلوٰۃ والسلام کا نفس قدسیہ شیطانی اثر سے پاک ہے اور پھر اسے آب زمزم سے دھویا گیا۔

• ۶۔ مشکوٰۃ شریف باب مناقب عمر میں ہے کہ عمر رضی اللہ تعالیٰ عنہ جس راستہ سے گزرتے، وہاں سے شیطان بھاگ جاتا

ہے۔ معلوم ہوا کہ جن پر پیغمبر کی نظر کرم ہو جائے وہ بھی شیطان سے محفوظ رہتے ہیں۔ پھر خود ان حضرات کا کیا پوچھنا۔

اقوال علمائے امت: ہمیشہ سے امت مصطفیٰ صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کا عصمت انبیاء پر اجماع رہا۔ سوا فرقہ ملعونہ حشویہ کے، کوئی اس کا منکر نہ ہوا۔ چنانچہ شرح عقائد نسفی، شرح فقہ اکبر، تفسیرات احمدیہ، تفسیر روح البیان، مدارج النبوۃ، مواہب لدنیہ، شفا شریف، نسیم الریاض وغیرہ میں اس کی تصریح ہے۔ تفسیر روح البیان آیت مَا کُنْتَ تَدْرِیْ مَا الْکِتٰبُ (الایہ) کی تفسیر میں ہے: فَاِنَّ اَھْلَ الْوُصُوْلِ اجْتَمَعُوْا عَلٰی اَنَّ الرُّسُلَ عَلَیْھِمُ السَّلَامُ کَانُوْا مُؤْمِنِیْنَ قَبْلَ الْوَحْیِ مَعْصُوْمِیْنَ مِنَ الْکَبَائِرِ وَمِنَ الصَّغَائِرِ الْمُوْجِبَۃِ لِنَفَرَۃِ النَّاسِ عَنْھُمْ قَبْلَ الْبِعْثَۃِ وَبَعْدَھَا فَضْلًا عَنِ الْکُفْرِ یعنی اس پر اتفاق ہے کہ انبیائے کرام وحی سے پہلے مومن تھے اور گناہ کبیرہ نیز ان صغائر سے جو نفرت کا باعث ہوں نبوت سے پہلے معصوم تھے۔ اور بھی چہ جائیکہ کفر۔

تفسیرات احمدیہ میں ہے: اِنَّھُمْ مَّعْصُوْمُوْنَ عَنِ الْکُفْرِ قَبْلَ الْوَحْیِ وَبَعْدَہٗ بِالْاِجْمَاعِ وَکَذَا عَنْ تَعَمُّدِ الْکَبَائِرِ عِنْدَ الْجُمْھُوْرِ انبیائے کرام کفر سے وحی سے پہلے اور بعدہٗ بالاتفاق معصوم ہیں۔ ایسے ہی عام علماء کے نزدیک دیدہ و دانستہ گناہ کبیرہ سے بھی معصوم ہیں۔

غرض کہ امت مرحومہ کا اجماع انبیائے کرام کی عصمت پر ہے اور یہ بالکل ظاہر ہے اس کے لیے زیادہ عبارتیں نقل کرنے کی ضرورت نہیں۔

عقلی دلائل: عقل بھی چاہتی ہے کہ انبیائے کرام کفر و فسق سے ہمیشہ معصوم ہیں چند وجوہ سے۔

• ۱۔ کفر یا تو عقائد کی بے خبری سے ہوتا ہے یا نفس کی سرکشی سے یا شیطان کے اغواء سے۔ اور ہم پہلے ثابت کر چکے کہ

انبیائے کرام عارف باللہ پیدا ہوتے ہیں۔ نیز ان کے نفوس پاک ہیں اور وہ شیطانی اغوا سے محفوظ ہیں۔ جب یہ تینوں وجہیں نہیں تو اب ان سے کفر اور فسق کیونکر سرزد ہو۔

• ۲۔ فسق بھی نفس امارہ یا شیطان کے اثر سے ہے اور وہ حضرات ان دونوں سے محفوظ ہیں۔

• ۳۔ فاسق کی مخالفت ضروری ہے اور نبی کی اطاعت فرض کہ بہر حال ان کی فرماں برداری کی جائے۔ اگر نبی بھی فاسق ہوں تو

ان کی اطاعت بھی ضروری ہو اور مخالفت بھی اور یہ اجتماع ضدین ہے۔

تحفظ عقائد اہلسنت

• ۴- فاسق کی بات بلا تحقیق نہ ماننی چاہیے۔ رب تعالیٰ فرماتا ہے: اِنْ جَآءَ كُمْ فَاسِقٌۢ بِنَبَاٍ فَتَبَيَّنُوْا اور نبی کی ہر

بات بلا تحقیق ماننی فرض ہے۔ رب تعالیٰ فرماتا ہے: مَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَّلَا مُؤْمِنَةٍ اِذَا قَضَى اللّٰهُ وَرَسُوْلُهٗٓ اَمْرًا اَنْ يَّكُوْنَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ اگر نبی بھی فاسق ہوں تو ان کی بات بلا تحقیق ماننا بھی ضروری اور نہ ماننا بھی۔ اور یہ اجتماع نقیضین ہے۔

• ۵- گنہگار سے شیطان راضی ہے۔ اسی لیے وہ حزب الشیطان میں داخل ہے اور نیکوکار سے رحمان خوش۔ اسی لیے وہ حزب

اللہ میں سے ہے۔ اگر پیغمبر ایک آن کے لیے بھی گنہگار ہوں تو معاذ اللہ وہ شیطانی گروہ میں سے ہوں گے اور یہ ناممکن ہے۔

• ۶- فاسق سے متقی افضل۔ رب تعالیٰ فرماتا ہے: اَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِيْنَ كَالْفُجَّارِ اگر نبی کسی وقت گناہ کریں اور

اس وقت ان کا امتی نیکی کر رہا ہو تو لازم آئے گا کہ امتی اس گھڑی نبی سے افضل ہو اور یہ باطل ہے۔ کوئی امتی ایک آن کے لیے بھی نبی کے برابر نہیں ہو سکتا۔

• ۷- بد عقیدہ کی تعظیم حرام ہے۔ حدیث میں ہے: مَنْ وَّقَّرَ صَاحِبَ بِدْعَةٍ فَقَدْ اَعَانَ عَلٰى هَدْمِ الْاِسْلَامِ

جس نے بدعقیدہ کی تعظیم کی‘ اس نے اسلام ڈھانے پر مدد دی اور نبی کی تعظیم واجب۔ رب تعالیٰ فرماتا ہے: وَتُعَزِّرُوْهُ وَتُوَقِّرُوْهُ اگر نبی ایک آن کے لیے بے دین ہو تو ان کی تعظیم واجب بھی ہو اور حرام بھی۔

• ۸- گنہگاروں کی بخشش حضور کے وسیلہ سے ہے۔ رب فرماتا ہے: وَلَوْ اَنَّهُمْ اِذْ ظَّلَمُوْٓا اَنْفُسَهُمْ جَآءُوْكَ

(الایہ) اس آیت میں عام مجرمین کو بارگاہ مصطفوی میں حاضر ہو کر ان کے وسیلہ سے استغفار کرنے کی دعوت دی گئی ہے۔ اگر خاکم بدہن آپ کا دامن عفت گناہوں سے آلودہ ہو تو بتاؤ پھر آپ کا وسیلہ کون ہوگا؟ اور کس کے ذریعہ آپ کی معافی ہوگی جو سب مجرموں کا وسیلہ مغفرت ہو ضروری ہے کہ وہ خود جرموں سے پاک ہو۔ اگر وہ بھی گنہگار ہو تو پھر ترجیح بلامرجح کا سوال پیدا ہوگا۔

• ۹- قیمتی چیز قیمتی برتن میں رکھی جاتی ہے۔ موتی کا ڈبہ بھی قیمتی ہوتا ہے۔ سنہری زیورات کا بکس بھی قیمتی۔ دودھ کا برتن بھی

ہر گندگی و ترشی سے محفوظ رکھا جاتا ہے تاکہ دودھ خراب نہ ہو جائے۔ کارخانہ قدرت میں نبوت بڑی ہی انوکھی اور بے بہا نعمت ہے۔ تو چاہیے کہ اس کا ظرف یعنی انبیاء کے دل کفر و فسق اور ہر قسم کی گندگی سے پاک وصاف ہوں‘ اسی لیے رب نے فرمایا: اَللّٰهُ يَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ اللہ ہی ان نفوس کو جانتا ہے جو اس کی رسالت کے لائق ہیں۔

• ۱۰- فاسق اور فاجر کی خبر بغیر گواہی قابل اعتماد نہیں۔ اگر انبیاء کرام بھی فاسق ہوتے تو انہیں اپنی ہر خبر پر گواہی پیش کرنا ہوتی۔

حالانکہ ان کا ہر قول صدہا گواہیوں سے بڑھ کر ہے۔

حضرت ابو خزیمہ انصاری نے اونٹ کے متعلق یہ ہی تو کہا تھا کہ یا حبیب اللہ! اونٹ کی قیمت جنت و دوزخ‘ حشر و نشر سے بڑھ کر نہیں۔ جب ہم آپ سے سن کر ایمان لائے تو اس زبان سے یہ سن کر یہ کیوں نہ مان لیں کہ واقعی آپ نے اونٹ خرید لیا ہے‘ جس کے انعام میں ان کی ایک گواہی دو کے برابر کر دی۔

عصمت انبیاء قطعی و اجماعی مسئلہ ہے۔ وہ احادیث جن سے پیغمبروں کا گناہ ثابت ہے اگر متواتر اور قطعی نہیں‘ بلکہ مشہور آحاد ہیں۔ وہ سب مردود کوئی بھی قابل اعتبار نہیں۔ اگرچہ صحیح ہی ہوں۔

تفسیر کبیر سورۂ یوسف کی تفسیر میں ہے کہ جو احادیث خلاف عصمت انبیاء ہوں وہ قبول نہیں۔ راوی کو جھوٹا ماننا‘ پیغمبر کو گنہگار ماننے سے آسان ہے اور وہ قرآنی آیات اور متواتر روایات جن سے ان حضرات کا جھوٹ یا کوئی اور گناہ ثابت ہوتا ہو سب واجب التاویل ہیں‘ کہ ان کے ظاہری معنی مراد نہ ہوں گے۔ یا کہا جائے گا کہ یہ واقعات عطائے نبوت سے پہلے کے تھے۔

تحفظ عقائد اہل سنت

تفسیر احمدیہ شریف آیت لَا يَنَالُ عَهْدِى الظّٰلِمِيْنَ کی تفسیر میں ہے: وَاِذَا تَقَرَّرَ هٰذَا فَمَا نُقِلَ عَنِ الْاَنْبِيَاءِ مِمَّا يُشْعِرُ بِكِذْبٍ اَوْ مَعْصِيَةٍ فَمَا كَانَ مَنْقُوْلًا بِطَرِيْقِ الْآحَادِ فَمَرْدُوْدٌ وَمَا كَانَ مَنْقُوْلًا بِطَرِيْقِ التَّوَاتُرِ فَمَصْرُوْفٌ عَنْ ظَاهِرِهٖ اِنْ اَمْكَنَ وَاِلَّا فَمَحْمُوْلٌ عَلٰى تَرْكِ الْاَوْلٰى اَوْ كَوْنُهٗ قَبْلَ الْبَعْثَةِ بلکہ مدارج النبوۃ شریف جلد اول باب چہارم میں تو فرمایا کہ اس قسم کی آیتیں متشابہات کی مثل ہیں جن میں خاموشی لازم۔

دیکھو رب تعالیٰ کا قدوس، غنی، علیم، قادر مطلق بلکہ تمام صفات کمالیہ سے موصوف ہونا قطعی اور اجماعی ہے مگر بعض آیتیں ظاہری معنی کے لحاظ سے اس کے بالکل خلاف ہیں۔ رب فرماتا ہے: يُخٰدِعُوْنَ اللّٰهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ وہ رب کو دھوکا دیتے ہیں۔ رب انہیں فرماتا ہے: مَكَرُوْا وَمَكَرَ اللّٰهُ انہوں نے مکر کیا اور اللہ نے مکر کیا۔ فرمایا: فَاَيْنَمَا تُوَلُّوْا فَثَمَّ وَجْهُ اللّٰهِ جدھر تم منہ کرو ادھر ہی رب کا منہ ہے۔ فرماتا ہے: يَدُ اللّٰهِ فَوْقَ اَيْدِيْهِمْ ان کے ہاتھوں پر اللہ کا ہاتھ ہے۔ فرماتا ہے: ثُمَّ اسْتَوٰى عَلَى الْعَرْشِ پھر اللہ تعالیٰ عرش پر مستوی ہو گیا۔ رب تعالیٰ چہرہ، ہاتھ، برابری مکر اور دھوکا سے پاک و منزہ ہے۔ اور ان آیتوں میں بظاہر یہ ہی ثابت ہو رہا ہے۔ لہٰذا واجب ہے، ان میں تاویل کی جائے۔ بلکہ ان کے حقیقی معنی خدا کے سپرد کیے جائیں۔ جو کوئی ان آیتوں کی وجہ سے رب کو عیب دار مانے، وہ بے ایمان ہے۔ ایسے ہی جو کوئی بعض آیتوں کے ظاہری معنی کرکے انبیائے کرام کو فاسق یا مشرک جانے، وہ بے دین ہے۔

تحفظ عقائد اہلسنت

حضرت مولانا مفتی شجاعت علی قادری

ثبوت آخری نبی قرآن کی روشنی میں

رشدی کا ختم نبوت سے انکار

مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِّنْ رِّجَالِكُمْ نہیں ہیں محمد (صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم) تم میں سے کسی مرد وَلٰکِنْ رَّسُوْلَ اللّٰهِ وَخَاتَمَ النَّبِيّٖنَ وَكَانَ اللّٰهُ کے باپ اور لیکن آپ اللہ کے رسول اور تمام نبیوں میں بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيْمًا۔ آخری ہیں اور اللہ ہر چیز کا جاننے والا ہے۔

اُس آیت مبارکہ میں رسول اکرم صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کو وہ اعزاز عطا فرمایا گیا جو کسی نبی اور رسول کو نہیں ملا تھا۔ اور یہ اعزاز ”ختم نبوت“ رسول اکرم صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کے ہر کمال کو اس وصف ختم نبوت کے پس منظر میں دیکھا جائے تو ہر وصف اپنے کمال پر نظر آئے گا اور اگر معاذ اللہ اسی وصف کو الگ کر دیا جائے تو آپ کے اوصاف کی کمال حیثیت ختم ہو کر رہ جائے گی۔

دو قراءتیں

قرآن لفظ اور معنی کے مجموعہ کا نام ہے اور چونکہ ایک ہی لفظ کئی طرح پڑھا جا سکتا ہے، اس لیے قرآنی الفاظ کے پڑھنے کا صحیح معیار یہ ہے کہ زبان رسالت سے اس لفظ کو کس انداز سے ادا ہوتا ہوا سنا گیا ہے۔ اسی فن کا نام علم قراءت ہے جو صحابہ کرام سے ہم تک پہنچا ہے۔ زیر بحث لفظ کو دو طرح رسول اکرم صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم نے ادا فرمایا ہے۔

• ١- خَاتَمُ یعنی تاء کے فتح سے۔
• ٢- خَاتِمُ یعنی تاء کے کسرہ سے۔

خَاتَمُ تاء کے فتح کے ساتھ صرف دو قاریوں کی روایت ہے اور ان کے علاوہ تمام قاریوں نے خَاتِمُ بکسر تاء پڑھا ہے اور اسی کو مختار کہا ہے۔ (ابن جریر ص ١١ ج ٢٢)

اصل بات یہ ہے کہ عام طور پر ایک لفظ کو ایک سے زائد طریقوں سے پڑھنے کی بھی اجازت اسی وقت دی جاتی تھی جبکہ معنی ایک ہوں۔ چنانچہ اس لفظ کا بھی یہی معاملہ ہے، خواہ آپ اس کو خَاتَمُ پڑھیں یا خَاتِمُ پڑھیں۔ معنی ایک ہی ہیں۔ یعنی ”آخری نبی“۔

تحفظ عقائد اہلسنت

تفسیرات احمدیہ میں ہے: وَالْمَالُ عَلٰی كُلِّ تَوْجِيْهِ هُوَ الْمَعْنَی الْاٰخَرِ اور نتیجہ بہر صورت آخر کے معنی کی صورت میں نکلتا ہے وَلِذٰلِكَ فَسَّرَ صَاحِبُ الْمَدَارِكِ قِرَاءَةُ اسی لیے صاحب مدارک نے عاصم کی قراءت (جو فتح سے ہے) عَاصِمٍ بِالْاٰخِرِ وَ صَاحِبُ الْبَيْضَاوِيِّ كُلَّ کے معنی آخر کیے اور بیضاوی نے دونوں قراءتوں کے معنی الْقِرَاءَتَيْنِ بِالْاٰخِرِ۔ آخر کے لیے۔

شریعت اسلامیہ کے اصول میں اصل اول قرآن ہے۔ ہم نے اس مضمون میں رسول اکرم صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کے آخری نبی ہونے کو قرآنی تصریحات سے پیش کیا ہے۔ خاتم النبین کی آیت کو بنیاد بنا کر دوسری آیت کو بطور تائید پیش کیا ہے۔ اگرچہ ان میں سے ہر ایک آیت مستقلاً دلیل ہے آیت کی لغوی تحقیق مسودہ سے نکال دی گئی ہے، کیونکہ مضمون بہت طویل ہو گیا تھا اگرچہ تمام عربی لغات میں ختم کے وہی معنی ہیں جو شروع سے امت مسلمہ کا عقیدہ رہے ہیں۔

مگر دنیا کا کوئی معقول انسان یہ نہیں کہہ سکتا کہ لغتیں کسی متکلم کی مراد بھی متعین کیا کرتی ہیں۔ پس کلام الٰہی کی مراد کتب لغت سے متعین نہیں کی جائے گی۔ ہاں! صرف اتنا بتانے کے لیے لغوی تحقیق پیش کرنے میں حرج نہیں کہ مراد الٰہی مخالف لغت عرب نہیں ہے۔ مراد الٰہی کے معین کرنے کے دو ذرائع ہیں:

• ١۔ خود قرآن۔
• ٢۔ وہ کہ جس کے قلب پاک پر قرآن نازل ہوا اور جس کو اللہ تعالیٰ نے معلم القرآن ہونے کی سند عطا فرمائی۔ اب ہم پہلے

ذریعہ سے مراد الٰہی کا تعین پیش کرتے ہیں۔

آیت کی تفسیر بالقرآن

قرآن کریم کی متعدد آیات بڑی صراحت سے اس آیت کے معنی کو بیان کرتی ہیں۔ چند آیات یہ ہیں:

• (1) اَلْيَوْمَ اَكْمَلْتُ لَكُمْ دِيْنَكُمْ وَاَتْمَمْتُ آج میں نے تمہارے لیے تمہارے دین کو مکمل کر دیا اور

عَلَيْكُمْ نِعْمَتِيْ۔ (مائدہ: پ٦) تم پر اپنی نعمت کو مکمل کر دیا۔

اس آیت میں اللہ تعالیٰ نے دو چیزوں کے مکمل فرما دینے کا اعلان فرمایا ہے۔ پہلی چیز دین ہے۔ دوسری چیز ”نعمت“ ہے جس کی تفسیر ذات رسول اللہ صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم یا نبوت یا وحی سے کی گئی ہے۔ پس اب اسلام کے بعد کوئی نیا دین الٰہی قیامت تک نہ ہوگا اور حضور اکرم صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کے بعد کوئی شخص نبی نہیں بنایا جائے گا۔ کیونکہ ایسا کرنا کلام الٰہی پر اعتبار نہ کرنے کے مترادف ہے جو صراحتاً کفر ہے۔

قادیانیوں کا ایک سفسطہ اور اس کا جواب

ایک مناظرے میں قادیانی مناظر نے مجھ سے کہا۔۔۔ بتائیے نبوت نعمت ہے یا زحمت؟ میں نے کہا نعمت۔ کہنے لگا بنی سرائیل پر اللہ کی رحمت مسلسل برستی رہی، ایک کے بعد دوسرا اور دوسرے کے بعد تیسرا اور اسی طرح پے در پے نبی آتے رہے اور آپ اپنے آپ کو ختم نبوت کے عقیدہ کی وجہ سے خدا کی نعمت سے محروم کر رہے ہیں۔

تحفظ عقائد اھلسنت

میں نے جواب دیا بنی اسرائیل پر اللہ نے اپنی نعمت کو مکمل نہیں فرمایا تھا‘ باقساط نازل ہوتی رہی مگر اللہ نے ہم پر اپنی نعمت کو مکمل فرما دیا اور اپنی نعمت کاملہ محمد رسول اللہ صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم ہم کو عطا فرمادی‘ اب اگر اس کے بعد بھی ہم اپنی طرف سے نبی بنانے لگے تو یہ قہر خداوندی کو دعوت دینے کے مترادف ہے‘ تو گویا ہم نعمت خداوندی سے محرومی کے شکار نہیں بلکہ نعمت کاملہ سے مستفید ہونے کے باعث مسرور و شادماں ہیں۔ قُلْ بِفَضْلِ اللّٰهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذٰلِكَ فَلْيَفْرَحُوْا -

(۲) وَاِذْ اَخَذَ اللّٰهُ مِيْثَاقَ النَّبِيّٖنَ لَمَا اور یاد کیجئے اس واقعہ کو جبکہ اللہ نے (تمام) نبیوں سے عہد اٰتَيْتُكُمْ مِّنْ كِتٰبٍ وَّ حِكْمَةٍ ثُمَّ جَآءَكُمْ لیا کہ جب میں تم کو کتاب و حکمت دوں‘ پھر آئے تمہارے پاس رَسُوْلٌ مُّصَدِّقٌ لِّمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهٖ ایک رسول جو تصدیق کرنے والا ہو اس چیز کی جو تمہارے پاس وَلَتَنْصُرُنَّهٗ - ہے تو تم اس پر ضرور ایمان لاؤ گے اور ضرور اس کی مدد کرو گے۔

تقریر مدعا یہ ہے کہ اس آیت میں خطاب ہر نبی کو ہے کیونکہ اگر بعض کو ہو اور بعض کو نہ ہو تو ترجیح بلامرجح لازم آئے گی پھر اس عقلی دلیل سے قطع نظر قواعد نحو کے مطابق بھی یہی معنی ہیں کیونکہ جمع جب محلی باللام ہو جائے تو مفید عموم ہو جاتی ہے۔ پھر تمام مفسرین سے بھی یہی منقول ہے۔ لہٰذا تین دلائل سے اس کے مخاطب تمام نبی ہیں۔ اب آئیے لفظ ثُمَّ پر‘ عربی زبان میں لفظ ”ثُمَّ“ تَرَاخِیْ فِی الزَّمَانِ مَعَ الْمُهْلَةِ کے لیے آتا ہے۔ پس آیت کے معنی یہ ہوئے کہ وہ رسول جس کی تائید و نصرت کا عہد تمام انبیاء سے لیا جا رہا ہے‘ وہ تمام کے بعد آئے گا اور جتنے سچے نبی ہوں گے وہ اس سے پہلے ہوچکے ہوں گے‘ اب اگر اس کے بعد کوئی نبی بننے کا دعویٰ کرے گا تو وہ جھوٹا ہوگا۔ کیونکہ سچے نبی کے لیے اس آیت کے نص سے ضروری ہے کہ اس کی نبوت محمد صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کی نبوت سے قبل ہو۔ حضرت عیسیٰ علیہ السلام کے ساتھ بھی یہی مشکل ہے‘ کیونکہ ان کی نبوت دنیا جانتی ہے کہ نبوت محمد صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم سے پہلے ہے اور ان کا حضور کے بعد آنا یہ آیت کے منافی نہیں‘ بلکہ درحقیقت یہ اس آیت کی تصدیق ہے کہ ایک نبی جو اپنی نبوت کا اعلان دنیا میں محمد صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم سے پہلے کرچکا ہے۔ قرب قیامت میں وعدۂ الٰہی کی تصدیق کے لیے نازل ہوگا اور محمد صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم پر ایمان لائے گا اور ان کی تائید و نصرت کرے گا۔

یہ بالکل اسی طرح ہے جس طرح شب معراج میں تمام رسل کرام و انبیاء عظام علیہم السلام اسی دنیا میں اپنے اجسامِ حقیقیہ کے ساتھ تشریف لائے اور حضور پر ایمان لانے کی سعادت حاصل کی اور عہد الٰہی کا ایفاء کیا‘ ان کم و بیش ایک لاکھ ۲۴ ہزار انبیاء کرام علیہم السلام کی تشریف آوری سے جب حضور صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کے خاتم النبیین ہونے میں فرق نہ آیا تو صرف ایک عیسیٰ علیہ السلام کے نزول سے کیوں فرق آنے لگا ہے؟ کیونکہ یہ سب کے سب نبوت محمد صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کے اعلان سے قبل اپنی نبوتوں کا اعلان کرچکے تھے‘ پس لفظ ثُم نے بتا دیا کہ تمام نبیوں کے بعد صرف ایک ہی نبی ہوگا اور ایک سے زائد نہ ہوگا اور یہی ختمِ نبوت ہے۔

ایک شبہ اور اس کا ازالہ

اگر یہاں یہ شبہ وارد کیا جائے کہ اس آیت سے معلوم ہوا کہ تمام نبیوں کے بعد رسول تو فقط ایک ہی ہوگا مگر مرزا صاحب

تحفظ عقائد اہلس تحفظ عقائد اہلسنت عقائد اہلسنت

رسول نہیں، بلکہ نبی ہیں تو اس کا جواب یہ ہے کہ اول تو رسول اور نبی میں فرق نہیں۔ اگر ہے تو محض اعتباری، ورنہ درحقیقت دونوں مُوْحٰی مِنَ اللّٰہ ہوتے ہیں، دوسرے یہ کہ مرزا صاحب نے صرف نبوت کا نہیں بلکہ رسالت کا بھی دعویٰ کیا ہے۔ جو ان کی کتابوں میں جابجا موجود ہے، چند حوالے ملاحظہ ہوں:

• ۱- سچا خدا وہی ہے جس نے قادیان میں اپنا رسول بھیجا۔ (دافع البلاء)
• ۲- حق یہ ہے کہ خدا کی وہ پاک وحی جو میرے اوپر نازل ہوتی ہے اس میں ایسے لفظ رسول، مرسل اور نبی کے موجود ہیں نہ

ایک دفعہ بلکہ ہزار دفعہ۔

(براہین احمدیہ ص ۴۹۸، اربعین ص ۷۴، و نزول مسیح ص ۹۹ و حقیقۃ الوحی ص ۱۵۲ و ص ۱۷۵ و انجام آتھم ص ۶۲، و حقیقۃ النبی مرزا

محمود ص ۳۵۹ و ص ۴۱۳)

• (۳) قُلْ یٰٓاَیُّھَا النَّاسُ اِنِّیْ رَسُوْلُ اللّٰہِ اِلَیْکُمْ فرما دیجئے لوگو! بلاشبہ تم سب کی طرف اللہ کا رسول ہوں۔

جَمِیْعًا۔

• (۴) تَبٰرَکَ الَّذِیْ نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلٰی عَبْدِہٖ مبارک ہے وہ جس نے قرآن کو اپنے بندے پر نازل فرمایا

لِیَکُوْنَ لِلْعٰلَمِیْنَ نَذِیْرًا۔ تاکہ وہ تمام جہان کے لیے خدا کا ڈر سنانے والا ہو۔

• (۵) وَاَرْسَلْنٰکَ لِلنَّاسِ رَسُوْلًا۔ (نساء: پ ۵) اور ہم نے آپ کو تمام انسانوں کے لیے رسول بنا کر بھیجا

ہے۔

• (۶) وَاُوْحِیَ اِلَیَّ ھٰذَا الْقُرْاٰنُ لِاُنْذِرَکُمْ بِہٖ وَمَنْ اور میری طرف اس قرآن کی وحی کی گئی ہے، تاکہ میں

بَلَغَ۔ (انعام: پ ۷) اس سے تم کو ڈراؤں اور ان کو بھی جن تک یہ پہنچے۔

• (۷) وَمَآ اَرْسَلْنٰکَ اِلَّا رَحْمَۃً لِّلْعٰلَمِیْنَ۔ اور نہیں بھیجا ہم نے آپ کو مگر تمام جہانوں کے لیے رحمت

(انبیاء: پ ۱۷) بنا کر۔

• (۸) وَمَآ اَرْسَلْنٰکَ اِلَّا کَافَّۃً لِّلنَّاسِ بَشِیْرًا اور نہیں بھیجا ہم نے آپ کو مگر تمام لوگوں کے لیے بشارت

وَّنَذِیْرًا۔ دیتا اور ڈر سناتا ہوا۔

یہ آیات اور اس قسم کی تمام آیات جن میں حضور اکرم صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کی رسالت کا عام ہونا اور قیامت تک نافذ رہنا معلوم ہوتا ہے بڑی صراحت سے حضور اکرم صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کے خاتم النبین ہونے پر دلالت کرتی ہیں، کیونکہ آپ کی رسالت کا عام ہونا اور اس کا قیامت تک جاری رہنا آپ کی خصوصیات میں سے ہے۔ اب اگر آپ کے بعد بھی نبی بنائے جاتے رہے تو آپ کی یہ خصوصیت جو نصوص قرآنیہ سے ظاہر ہے، معاذ اللہ باطل ہو جاتی ہے۔

• (۹) ثُلَّۃٌ مِّنَ الْاَوَّلِیْنَ وَقَلِیْلٌ مِّنَ الْاٰخِرِیْنَ۔ اہل جنت گزشتہ لوگوں کی بڑی جماعت ہیں اور آخری

(واقعہ: پ ۲۷) لوگوں میں سے تھوڑے ہیں۔

• (۱۰) ثُلَّۃٌ مِّنَ الْاَوَّلِیْنَ وَثُلَّۃٌ مِّنَ الْاٰخِرِیْنَ۔ دائیں بازو والے (جنتی) پہلوں میں سے بہت ہیں اور

(واقعہ: پ ۲۷) آخری امت میں سے بھی بہت ہیں۔

تفسیر ابن کثیر وغیرہ میں ہے کہ پہلی آیت میں بتایا گیا تھا کہ امم سابقہ میں سے بہت لوگ جنت میں جائیں گے اور آخری امت میں سے کم جائیں گے تو یہ بات صحابہ کرام رضی اللہ تعالیٰ عنہم پر شاق گزری، چنانچہ ان کی تسلی کے لیے دوسری آیت نازل

تحفظ عقائد اہلسنت

ہوئی جس میں آخری امت کے اہل جنت کو امم سابقہ کے جنتیوں کے برابر قرار دیا گیا۔

(ابن کثیر بروایت مرفوعہ عن عبداللہ بن مسعود ص ۹۸‘ ج ۲)

خلاصہ یہ کہ یہ امت آخری امت ہے جو اس بات کا ثبوت ہے کہ اس کے رسول آخری رسول ہیں‘ مرزائی اپنے آپ کو احمدی کہتے ہیں اور اس طرح اس آخری امت کے بعد ایک امت اور تجویز کرتے ہیں۔ قرآن کی رو سے اس نئی امت کا کوئی جواز نہیں۔

(۱۱) وَمَنْ يُّطِعِ اللّٰهَ وَرَسُوْلَهُ يُدْخِلْهُ جَنّٰتٍ اور جو شخص اللہ اور اس کے رسول کی اطاعت کرے گا تو تَجْرِيْ مِنْ تَحْتِهَا الْاَنْهَارُ وَمَنْ يَّتَوَلَّ يُعَذِّبْهُ وہ اسے ایسی جنتوں میں داخل کرے جن کے نیچے نہریں جاری عَذَابًا اَلِيْمًا۔ (فتح: نمبر ۱۷) ہیں اور جو اعراض کرے گا تو اسے وہ دردناک عذاب دے گا۔

یہ آیت اور اسی مضمون کی سینکڑوں آیات قرآن عزیز میں موجود ہیں جن کا ماحصل یہ ہے کہ آخرت کی کامیابیاں اور جنت کا حصول صرف دو شرطوں سے مشروط ہے۔ ایک اللہ کی اطاعت اور دوسرے اس کے رسول کی اطاعت۔ اب سوال یہ ہے:

امت مرزائیہ کو چیلنج

کہ اگر مرزا غلام احمد اور اسی جیسے دوسرے جھوٹے نبی کا ماننا لازم ہوتا تو اللہ تعالیٰ فرماتا کہ جو اللہ اور اس کے رسول حضرت محمد صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم اور بعد میں نبوت کے جھوٹے دعویداروں کی اطاعت کرے گا‘ وہ مستحق جنت ٹھہرے گا مگر یہاں کوئی ایسی شرط نہیں لگائی گئی ہے۔ اب ہم تمام امت مرزائیہ سے دریافت کرتے ہیں کہ بتاؤ جو شخص اللہ اور اس کے رسول صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کی اطاعت و اتباع کرے وہ نجات یافتہ ہے یا نہیں؟ اگر کہو نہیں تو خدا کو جھٹلا رہے ہو‘ پس ایسے لوگ جو خدا ہی کو جھٹلا دیں ان سے ہمارا کیا واسطہ؟ اور اگر کہو کہ وہ نجات یافتہ ہیں تو پھر تم ان نجات یافتہ مسلمانوں کو کیوں بہکاتے ہو؟

ایک شبہ اور اس کا ازالہ

ایک مرزائی مناظر اس کا یہ جواب تیار کر کے لائے تھے کہ مفتی صاحب! اگر ہم آپ کی بات مان لیں تو لازم آئے گا کہ صرف محمد صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم پر ایمان لانا کافی ہے اور آدم سے لے کر عیسیٰ تک کسی نبی پر ایمان لانے کی ضرورت نہیں۔ میں نے جواب دیا کہ جناب سمجھ نہ سکے کہ درحقیقت آدم علیہ السلام سے لے کر عیسیٰ علیہ السلام تک تمام نبیوں پر ایمان لانا یہ بھی اطاعت رسول کے ضمن میں آگیا کیونکہ حضور اکرم صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم بھی ان سب پر ایمان لائے تھے اور ہمیں ان پر ایمان لانے کا حکم دیا تھا۔ چنانچہ پہلے ہی پارے میں ہے:

(۱۲) وَالَّذِيْنَ يُؤْمِنُوْنَ بِمَا اُنْزِلَ اِلَيْكَ وَمَا (متقی وہ ہے) جو ایمان لائے اس پر (کتابوں پر) جو آپ پر اُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ۔ نازل کیا گیا اور جو آپ سے پہلوں پر نازل کیا گیا۔

اگر ذرا بھی انصاف کا جذبہ ہو تو یہی آیت تمام جھوٹی نبوتوں کی جڑ کاٹ دیتی ہے‘ کیونکہ اس آیت میں متقی اور پرہیزگار ان لوگوں کو بتایا گیا ہے جو حضور صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم پر نازل شدہ کتاب پر اور آپ سے پہلے نازل شدہ کتابوں پر ایمان لے آئیں۔ یہ نہیں کہا گیا کہ جو آپ کے بعد نازل ہونے والی کتابوں پر بھی ایمان لائیں۔ اگر بعد میں بھی کسی چیز پر ایمان لانا ضروری ہو تا تو وَمِنْ بَعْدِكَ کا لفظ بھی فرمایا جاتا۔ مگر ایسا نہ ہوا کیونکہ وحی الٰہی منقطع ہوچکی ہے۔ اس مضمون کی متعدد آیات قرآن

تحفظ عقائد اہلسنت

میں موجود ہیں اور وہ تمام آیات جن میں نزول کتب یا بعثت انبیاء کا ذکر موجود ہے اور وہ بھی اسی حقیقت کو آشکار کرتی ہیں، مثلاً یہ آیات:

(١٣) يٰٓاَيُّهَا الَّذِيْنَ اٰمَنُوْٓا اٰمِنُوْا بِاللّٰهِ وَرَسُوْلِهٖ اے مومنو! ایمان لاؤ اللہ پر اور اس کے رسول پر اور اس وَالْكِتٰبِ الَّذِيْٓ اَنْزَلَ مِنْ قَبْلُ (نساء) کی کتاب پر جو اس نے اپنے رسول (محمد صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم) پر نازل کی اور اس کتاب پر جو پہلے نازل ہوئی۔

اس آیت میں بھی نہ تو مرزا صاحب کا ذکر ہے اور نہ ان کی وحی کا۔

(١٤) اٰمَنَ الرَّسُوْلُ بِمَآ اُنْزِلَ اِلَيْهِ مِنْ رَّبِّهٖ رسول ایمان لایا اس پر جو اس کے رب کے پاس سے اس پر وَالْمُؤْمِنُوْنَ كُلٌّ اٰمَنَ بِاللّٰهِ وَمَلٰٓئِكَتِهٖ وَكُتُبِهٖ اترا، اور ایمان والے، سب نے مانا اللہ اور اس کے فرشتوں وَرُسُلِهٖ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ اَحَدٍ مِّنْ رُّسُلِهٖ (الایۃ-بقرہ) اور اس کی کتابوں اور اس کے رسولوں کو یہ کہتے ہوئے کہ ہم اس کے کسی رسول پر ایمان لانے میں فرق نہیں کرتے۔

اس میں بھی ایمان کامل کے لیے صرف اتنا کافی بتایا گیا ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم اور آپ سے پہلے لوگوں پر نازل شدہ کلام الٰہی پر ایمان رکھا جائے اور ان میں تفریق روا نہ رکھی جائے کہ بعض پر ایمان ہو اور بعض پر نہیں اگر کسی کو بعد میں نبوت ملنی تھی اور اس پر کلام الٰہی نازل ہونا تھا تو اس کا ذکر بھی یہاں ضرور ہوتا۔

(١٥) وَاٰمِنُوْا بِمَآ اَنْزَلْتُ مُصَدِّقًا لِّمَا مَعَكُمْ اور ایمان لاؤ اس چیز پر جو میں نے نازل کی۔ درآنحالیکہ وہ (بقرہ) تصدیق کرتی ہے ان کتب کی جو تمہارے پاس ہیں۔

اس میں بھی کتب سابقہ کا ذکر ہے بعد میں کسی چیز کے نزول کا اتہ پتہ نہیں ہے اور نہ اس پر ایمان کا حکم ہے۔

(١٦) قُلْ اٰمَنَّا بِاللّٰهِ وَمَآ اُنْزِلَ عَلَيْنَا وَمَآ اُنْزِلَ فرما دیجئے (اے محمد! صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم) ہم ایمان عَلٰٓى اِبْرٰهِيْمَ وَاِسْمٰعِيْلَ وَاِسْحٰقَ وَيَعْقُوْبَ لائے اللہ پر اور اس پر جو ہم پر نازل کیا گیا اور نازل کیا گیا وَالْاَسْبَاطِ وَمَآ اُوْتِيَ مُوْسٰى وَعِيْسٰى وَالنَّبِيُّوْنَ ابراہیم، اسمٰعیل، اسحٰق، یعقوب اور ان کی اولاد پر اور جو موسیٰ مِنْ رَّبِّهِمْ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ اَحَدٍ مِّنْهُمْ وَنَحْنُ لَهٗ اور عیسٰی کو دیا گیا اور سب نبیوں کو دیا گیا ان کے رب کی جانب مُسْلِمُوْنَ (آل عمران) سے، ہم ان میں سے کسی کے درمیان تفریق نہیں کرتے اور ہم اسی کے فرماں بردار ہیں۔

اس آیت میں اجمال اور تفصیل دونوں ہی طریقوں پر واضح کر دیا گیا ہے کہ کون سے نبیوں پر اور کون سی کتابوں پر ایمان لانا ضروری ہے، چنانچہ یہ دونوں لفظ قابل توجہ ہیں۔

• ١۔ مَا اُوْتِيَ جو کچھ بھی دیئے گئے یعنی خواہ کتب ہوں یا صحائف، مگر شرط یہ ہے کہ وہ حضرت محمد صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم

سے پہلے نبیوں کو دیئے جاچکے ہوں کیونکہ ماضی کے صیغہ کا یہی مفہوم ہے۔

• ٢۔ النبیون یہاں الف لام استغراق کا ہے اور چونکہ یہ اوتی کا نائب فاعل ہے، اس لیے معنی یہ ہوئے کہ ان تمام چیزوں

پر ایمان لازم ہے جو تمام نبیوں کو دی جاچکی ہیں، یعنی جو کچھ دیا جانا تھا وہ دیا جاچکا ہے اور جس کو دیا جانا تھا وہ بھی اس دنیا میں آچکا ہے اور اب کسی کے لیے کوئی موقع نہیں، اگر اس قسم کا کوئی امکان ہوتا تو آیت میں اس قسم کا جملہ ضروری تھا کہ وَمَا سَيُؤْتٰى مِنْ بَّعْدِهِمْ یعنی اور اس پر بھی جو بعد والوں کو دیا جائے گا۔

تحفظ عقائد اہل سنت

• (۱۷) كَذٰلِكَ يُوْحِيْ اِلَيْكَ وَاِلَى الَّذِيْنَ اسی طرح وحی فرماتا ہے آپ کی طرف اور ان کی طرف جو

مِنْ قَبْلِكَ اللهُ الْعَزِيْزُ الْحَكِيْمُ۔ (شوریٰ) آپ سے پہلے ہو گزرے اللہ غالب حکمت والا۔

اگر آپ کے بعد کوئی نبی بنایا جاتا اور اس کی طرف وحی کی جاتی تو اس آیت میں اس کا بھی ذکر ہوتا۔ یعنی من قبلك کے ساتھ ومن بعدك کا لفظ بھی ہوتا مگر ایسا نہیں ہے۔

یہ چند آیات وہ ہیں جو حضور اکرم صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کے آخری نبی ہونے کو بیان کرتی ہیں‘ اسی مضمون کی اور بھی بہت سی آیات ہیں جنہیں جگہ کی قلت کے باعث چھوڑا جاتا ہے۔ اب ان چند آیات کا ذکر کیا جاتا ہے جن کو منکرین ختم نبوت مسلمانوں کے دلوں میں شک وشبہ کے لیے پیش کرتے ہیں۔

• (۱) وَمَنْ يُّطِعِ اللهَ وَالرَّسُوْلَ فَاُولٰٓئِكَ مَعَ اور جو لوگ بھی اطاعت کریں گے اللہ اور اس کے رسول

الَّذِيْنَ اَنْعَمَ اللهُ عَلَيْهِمْ مِّنَ النَّبِيّٖنَ کی تو وہ روز قیامت ان لوگوں کے ساتھ ہوں گے جن پر اللہ وَالصِّدِّيْقِيْنَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصّٰلِحِيْنَ نے انعام کیا یعنی نبیوں‘ صدیقوں‘ شہیدوں اور نیکوں کے وَحَسُنَ اُولٰٓئِكَ رَفِيْقًا۔ (نساء) ساتھ اور یہ سب اچھے رفیق ہیں۔

مرزائی کہتے ہیں کہ اس آیت سے معلوم ہوا کہ ہر انسان نبی بن سکتا ہے‘ استدلال اس طرح ہے کہ ہم نمازوں میں دعا کرتے ہیں

صِرَاطَ الَّذِيْنَ اَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ۔ اے اللہ! ہمیں ان لوگوں کی راہ پر چلا جن پر تو نے انعام کیا ۔

پھر قرآن کی اس آیت میں اللہ نے خود ہی بتا دیا کہ انعام یافتہ لوگ چار قسم کے ہیں۔

اب یہ تو ممکن نہیں کہ اللہ کسی بھی بندے کی دعا کو قبول نہ کرے‘ لہٰذا کسی کی دعا اس طرح قبول ہوتی ہے کہ اسے صالح بنا دیا جاتا ہے‘ کسی کی اس طرح کہ اسے شہید بنا دیا جاتا ہے اور کسی کی اس طرح کہ اسے صدیق بنا دیا جاتا ہے اور کسی کی اس طرح کہ اسے (معاذ اللہ) نبی بنا دیا جاتا ہے اور مذکورہ آیت میں فَاُولٰٓئِكَ مَعَ الَّذِيْنَ کا یہی مفہوم ہے۔

اس شبہ کے دو جواب ہیں:

• ۱۔ یہ تقریر درحقیقت قرآن میں ایسی تحریف ہے جس سے یہودی بھی شرما جائیں گے۔ اس آیت میں یہ کہاں کہا گیا ہے کہ

اللہ اور اس کے رسول کی اطاعت کرنے والے نبی بن جائیں گے۔ اس میں تو لفظ مع ہے جس کا ترجمہ ”ساتھ“ ہے۔ پھر اس کی مزید تاکید آیت کے آخری جملہ سے ہے کہ وَحَسُنَ اُولٰٓئِكَ رَفِيْقًا اور یہ سب اچھے رفیق ہیں۔ تو آیت کا صریح مفہوم یہ ہے کہ خدا کی اور اس کے رسول کی اطاعت کرنے والوں کی چاروں منعم علیہم یا ان میں سے بعض کی رفاقت و معیت حاصل ہو جائے گی اور یقیناً یہ بڑا اعزاز ہے۔

ایک قادیانی مناظر نے مجھ سے کہا کہ مفتی صاحب اگر آپ کی تقریر درست تسلیم کر لی جائے تو معنی یہ نکلیں گے کہ جس طرح اللہ اور اس کے رسول کی اطاعت سے کوئی شخص نبی نہیں بن سکتا‘ اسی طرح صدیق اور شہید اور صالح بھی نہیں بن سکتا ہے‘ بس صرف رفاقت کا اور معیت کا مستحق ہو سکتا ہے اور ظاہر ہے کہ یہ معنی کوئی بھی قبول نہیں کرے گا۔

میں نے کہا درحقیقت اس آیت میں صرف رفاقت و معیت ہی کا ذکر ہے۔ صدیق شہید اور صالح بننے کا ذکر نہیں۔ اب رہی یہ بات کہ کوئی شخص اطاعت خدا اور رسول کی بدولت صدیق شہید اور صالح بن سکتا ہے یا نہیں‘ تو اس کے لیے قرآن میں

تحفظ عقائد اہلسنت

بہت آیات موجود ہیں جو ہم آپ کی خدمت میں پیش کرسکتے ہیں‘ اب آپ کے ذمہ یہ ہے کہ آپ قرآن کی کوئی ایسی آیت پیش فرمائیں جس میں کہا گیا ہو کہ حضور اکرم صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کے بعد کوئی شخص دعا کرنے یا خدا اور رسول کی اطاعت کرنے سے نبوت و رسالت حاصل کر سکتا ہے۔

• ۲- اگر کسی کی راہ پر چلنے سے راہ چلنے والا لازمی طور پر وہی بن جاتا ہے جس کی راہ پر وہ چل رہا ہے‘ تب تو بڑی خرابیاں آئیں

گی۔

• ۱- آپ لوگ مرزا غلام احمد کی راہ پر اتنے عرصے سے چل رہے ہیں تو آپ مرزا جی کیوں نہیں بنے؟ خود ان کے بیٹے اور

خلیفے بھی مرزا جی نہ بنے۔

• ۲- اور مرزا جی بننے کی ضرورت ہی کیا تھی آخر آپ لوگ کہتے ہیں کہ ہم خدا کے راستے پر چل رہے ہیں (صِرَاطِ اللَّهِ

الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ) تو خدا ہی کیوں نہیں بن بیٹھتے ہیں۔

• ۳- کیا کوئی عقلمند آپ کی اس منطق کو مان لے گا کہ انسان وزیر‘ سفیر یا بادشاہ کی راہ پر چل کر وزیر‘ سفیر یا بادشاہ بن جائے گا۔

(۲) هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِّنْهُمْ وہی ہے جس نے ان پڑھ لوگوں میں سے ایک رسول انہیں يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ میں سے مبعوث کیا جو ان پر اس کی آیتوں کی تلاوت کرتا۔ ان الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي کا تزکیہ کرتا اور ان کو کتاب و حکمت کی تعلیم دیتا ہے اور اگرچہ ضَلَالٍ مُّبِينٍ O وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا وہ اس سے پہلے بلاشبہ کھلی گمراہی میں مبتلا تھے اور انہیں میں سے بِهِمْ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (جمعہ) دوسروں کے لیے جو ابھی تک ان سے ملے نہیں اور وہی غالب حکمت والا ہے۔

مرزائی کہتے ہیں کہ وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ۔ الخ کے معنی یہ ہیں کہ ”اور دوسرے نبی بھی آئیں گے جو ابھی ان سے نہیں ملے“۔

یہ ایک ایسی لغویات ہے جسے عربی سے واقف پہلی ہی نظر میں بھانپ لیتا ہے تاہم چند اشارات پیش کرتا ہوں۔

• ۱- اگر آخرین سے بجائے لوگوں کے معنی نبی لیے جائیں تب بھی حضور کے بعد نبی بنانے کا کوئی اشارہ نہ ہو گا کیونکہ لفظ

بعث ماضی ہے اور بقول مرزائیوں کے اس کا عطف رَسُولًا پر ہو گا‘ اس طرح یہ بَعَثَ کا مفعول ہوگا۔

• ۲- مِنْهُمْ کی ضمیر امیین کی طرف لوٹتی ہے‘ یعنی اصل عرب تو بقول مرزائیوں کے اگر آخرین سے مراد نبی ہوں تب

ان نبیوں کو اہل عرب سے ہونا پڑے گا اور اس طرح مرزا صاحب کو ناکامی کا منہ دیکھنا پڑے گا کیونکہ وہ مِنْهُمْ نہیں ہیں۔

• ۳- آخرین جمع ہے تو کیا چودہ سو سال میں صرف ایک ہی آیا۔

غرضیکہ یہ تاویل خرافات کا پلندہ ہے اور تحریف معنوی کا شاہکار ہے۔

آئیے اب اس کے معنی اسی زبان سے سنیں جس پر یہ آیت نازل ہوئی۔

حضرت سہل بن سعد ساعدی رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے مروی ہے کہ حضور صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم نے فرمایا ”میری امت کی پشت در پشت ایسے مرد اور ایسی عورتیں ہوں گی جو جنت میں بے حساب داخل ہوں گی“ پھر آپ نے یہ آیت پڑھی: وَ آخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ یعنی امت محمد صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کے باقی ماندہ افراد (قیامت تک)

(ابن کثیر‘ ص ۴۲۹‘ ۴)

تحفظ عقائد اہل سنت

گویا اس آیت میں حضور اکرم صلی اللہ تعالٰی علیہ وسلم کی نبوت کے عموم کا بیان ہے جس کا دائرہ آپ کے زمانہ اقدس کے لوگوں اور بعد کے لوگوں تک وسیع ہے۔

• (۳) اَللّٰهُ يَصْطَفِيْ مِنَ الْمَلٰٓئِكَةِ رُسُلًا وَّمِنَ اور اللہ چن لیتا ہے فرشتوں سے پیغام پہنچانے والوں کو اور

النَّاسِ۔ (حج پ ۱۷ ع ۱۰) لوگوں سے۔

مرزائی کہتے ہیں کہ اس میں یصطفی فعل مضارع ہے جو حال و استقبال دونوں پر دلالت کرتا ہے‘ پس ثابت ہوا کہ آئندہ بھی فعل اصطفاء جاری رہے گا‘ یعنی اللہ چنتا رہے گا۔ اس کے دو جواب ہیں۔

• ۱۔ تحقیقی جواب تو یہ ہے کہ اس آیت میں اللہ تعالٰی مشرکین یہود اور نصاریٰ کے اس اعتراض کا جواب دے رہا ہے کہ محمد

صلی اللہ تعالٰی علیہ وسلم کیونکر نبی بن سکتے ہیں۔ جواب کا خلاصہ یہ ہے کہ یہ اللہ کی مرضی ہے کہ وہ انسانوں اور فرشتوں میں سے بعض کو اس شرف و کرامت کے لیے چن لیتا ہے اگر تم خدا کے اختیار و اقتدار کو تسلیم کرتے ہو تو اس کے اس فیصلے کو بھی تسلیم کرو‘ اب رہی یہ بات کہ مستقبل کے معنی یہاں کیوں نہیں لیے جاتے تو اس کا جواب یہ ہے کہ ختم نبوت کے سلسلے میں جتنی آیات صریحہ نازل ہوئی ہیں وہ ایسا کرنے سے مانع ہیں اور اگر آپ ایسا نہ کریں تو معاذ اللہ قرآن میں تضاد ہو گا جو محال ہے۔

• ۲۔ دوسرا جواب الزامی ہے اور وہ یہ کہ ہم تمام دنیا کے مرزائیوں سے دریافت کرتے ہیں‘ تم بھی مانتے ہو کہ تشریعی(۱) نبوت

حضور اکرم صلی اللہ تعالٰی علیہ وسلم پر ختم ہوچکی ہے اور آپ کے بعد کسی تشریعی نبی کا آنا ممکن نہیں ہے مگر آیت مذکورہ میں اگر تمہارے ماننے والے معنی لیے تو شرعی نبوت اور تم نے نبوت کی جتنی قسمیں بتائی ہیں سب کا جاری رہنا ثابت ہو جائے گا جو تمہارے مدعا کے بھی خلاف ہے‘ اب بولو کہ جواب کیا ہے؟ جو جواب تمہارا ہے وہی ہمارا ہے‘ ظاہر ہے کہ تم جواب میں خاتم النبیین والی آیت کو پیش کرو گے بلکہ پیش کرتے چلے آئے ہو اور اس وقت سے تشریعی نبوت کے ختم ہونے پر استدلال کرتے ہوئے کہو گے کہ اس آیت کی بناء پر یصطفی میں استقبال کے معنی تشریعی نبوت کے حق میں نہیں لیے جائیں گے۔ پس بعینہ ہمارا یہی جواب ہے کیونکہ جو نبوت خدا کی طرف سے دی جانی تھی وہ تو تشریعی ہی تھی‘ ظلی بروزی‘ حقیقی‘ مجازی وغیرہ کا ذکر قرآن و حدیث میں کہیں نہیں ہے۔ اگر ہے تو دکھاؤ۔ آج تک دنیائے قادیانیت و مرزائیت اس اعتراض کا جواب نہیں دے سکی ہے اور انشاء اللہ العزیز کبھی نہ دے سکے گی۔ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيْرًا۔

• (۴) اَللّٰهُ اَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهٗ۔ اور اللہ ہی جانتا ہے اس جگہ کو جہاں وہ رسالت کرتا ہے۔

(انعام)

اس آیت سے بھی مرزائی وہی استدلال کرتے ہیں جو گزرا کہ یجعل فعل مضارع ہے جو حال و استقبال دونوں کے لیے آتا ہے اور اس کا جواب وہی ہے جو میں عرض کرچکا ہوں۔

• (۵) یٰبَنِیْٓ اٰدَمَ اِمَّا یَاْتِیَنَّكُمْ رُسُلٌ مِّنْكُمْ اے بنی آدم! اگر تمہارے پاس تمہیں میں سے رسول

یَقُصُّوْنَ عَلَیْكُمْ اٰیٰتِیْ فَمَنِ اتَّقٰی وَاَصْلَحَ آئیں جو تم پر میری آیتوں کی تلاوت کریں تو جو پرہیز گاری

(۱) مرزا صاحب نے فرمایا ”کیونکہ اب بجز محمدی نبوت کے سب نبوتیں بند ہیں‘ شریعت والا نبی کوئی نہیں آسکتا“۔ (تجلیات الٰہیہ طبع اول‘ ص ۲۵‘ ج ۱) اگرچہ خود مرزا صاحب نے تشریعی نبوت کا دعوٰی داغ دیا ہے‘ چنانچہ فرماتے ہیں: یہ بھی تو سمجھو کہ شریعت کیا چیز ہے جس نے اپنی وحی کے ذریعہ سے چند امر و نہی بیان کیے اور اپنی امت کے لیے ایک قانون مقرر کیا‘ وہی صاحب شریعت ہو گیا...... میری وحی میں امر بھی ہے اور نہی بھی۔ (اربعین) حقیقت یہ ہے کہ مرزا صاحب کا کلام تضاد بیانیوں اور تاویل در تاویل کا مجموعہ ہے۔

تحفظ عقائد اهلسنت

فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَاهُمْ يَحْزَنُوْنَ۔ (اعراف) اختیار کرے گا اور اصلاح کرے گا تو اس پر نہ کوئی خوف ہو گا اور نہ وہ غمگین ہوں گے۔

مرزائی اس آیت پر بڑی اچھل کود کرتے ہیں اور کہتے ہیں کہ اگر تم آدم کی اولاد ہو تو اس میں تمہیں مخاطب کر کے کہا گیا ہے کہ تم میں رسول آتے رہیں گے‘ ہاں اگر تم اپنے آپ کو زمرۂ آدمیت سے خارج مان لو تو یہ خطاب بھی تمہاری طرف سے پھر جائے گا۔

جو لوگ علوم قرآنی سے باخبر ہیں وہ بخوبی جانتے ہیں کہ قرآن میں جب خصوصی طور پر امت محمدیہ کو خطاب ہوتا ہے تو اس کے دو طریقے ہیں:

• ۱- يٰاَيُّهَا النَّاسُ ۔
• ۲- اور يٰاَيُّهَا الَّذِيْنَ اٰمَنُوْا۔

اگر صرف یہودی مخاطب ہوں ان کے لیے يٰبَنِیْ اِسْرَائِيْلَ ہے اور اگر تمام انسانیت جو آدم سے لے کر قیامت تک ہے مخاطب ہو تو اس کے لیے يٰبَنِیْ اٰدَمَ کا خطاب ہے اور آیت مذکورہ میں بھی یہی انداز مخاطب ہے۔

اس تشریح سے معلوم ہوا کہ یہ آیت حرف بہ حرف صحیح ہو چکی ہے اور اس کا مصداق دنیا میں آچکا ہے کیونکہ آدم‘ نوح‘ موسیٰ‘ یعقوب‘ یوسف اور عیسیٰ علیہم وعلیٰ جمیع الانبیاء صلوت اللہ وتسلیماتہ کی امتیں اس آیت کا مخاطب ہیں اور اگر ختم نبوت والی آیات نہ ہوتیں تو اس کا دائرہ کار آگے تک بڑھ جاتا۔

خوب یاد رکھنا چاہیے کہ فعل مضارع بے شک استقبال کے لیے آتا ہے مگر آج تک کسی نے یہ نہیں کہا کہ یہ استقبال موبد کے لیے آتا ہے اور یہ کہ اس کے آگے کوئی حد قائم نہیں ہو سکتی ہے‘ علاوہ اس تحقیقی جواب کے۔ مرزائی صاحبان! ہم پھر آپ سے سابق سوال کا اعادہ کرتے ہیں اور وہ یہ کہ اگر آیت جریان نبوت پر دال ہے تو مطلق نبوت جاری ہو جائے گی۔ پھر تشریعی نبوت کو کیسے بند کریں گے؟ جس طرح آپ تشریعی نبوت کو بند کریں گے‘ اسی طرح ہم آپ کی بنائی ہوئی نبوت کو بھی بند کر کے دکھا دیں گے۔

ایک مغالطہ اور اس کا جواب

قادیانی کہتے ہیں کہ ہر امت اس خوش عقیدگی میں مبتلا رہی ہے کہ ہمارے نبی کے بعد کوئی نبی نہیں آئے گا مگر باوجود ان کی خوش اعتقادی کے نبی آجاتے ہیں۔ اللہ تعالیٰ نے کئی جگہ اس خوش فہمی کی تردید فرمائی ہے۔ چنانچہ قرآن کریم میں ہے یوسف علیہ السلام کی قوم کے بارے میں:

(۱) حَتّٰی اِذَا هَلَكَ قُلْتُمْ لَنْ يَّبْعَثَ اللّٰهُ مِنْۢ یہاں تک کہ جب وہ وفات پا گئے تو تم نے کہا کہ ان کے بعد بَعْدِهٖ رَسُوْلًا۔ (مومن: ۳۵) اللہ ہرگز کوئی رسول نہ بھیجے گا۔

مگر ان کے بعد رسول اور نبی آتے رہے۔

اس کا جواب یہ ہے کہ اگر امت مسلمہ کا عقیدہ حضور اکرم صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کی بابت ایسا ہی بے بنیاد تھا جیسا کہ قوم یوسف کا تو جس طرح اللہ تعالیٰ نے قوم یوسف کی تردید کی اسی طرح امت محمدیہ کی تردید فرما دیتا‘ مگر ایسا نہ ہوا معاملہ برعکس ہوا اور وہ اس طرح کہ وہاں قوم یوسف نے یوسف کو آخری نبی کہا اور یہاں خود اللہ تعالیٰ نے محمد صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کو آخری نبی

تحفظ عقائد اھلسنت

کہا۔ تو اے مرزائی صاحبان! کیا آپ خدا کے بارے میں بھی یہی کہیں گے کہ خدا خوش عقیدگی میں مبتلا ہے؟ معاذ اللہ! خدارا بندوں کے کلام اور خدا کے کلام میں فرق کیجئے۔ میں نے جب ایک مرزائی مناظر صاحب کو اس طرح سمجھایا تو بوکھلا گئے، پھر سوچ کر کہنے لگے کہ خود اللہ تعالیٰ امت محمدیہ کے بارے میں کہتا ہے کہ وہ آپ کے بارے میں ایسا ہی عقیدہ رکھتی ہے، جیسے پہلی امت کے لوگ اپنے نبیوں کے بارے میں رکھتے تھے۔ چنانچہ قرآن کریم میں ہے:

وَأَنَّهُمْ ظَنُّوْا كَمَا ظَنَنْتُمْ أَنْ لَّنْ يَّبْعَثَ اللَّهُ اور بے شک ان لوگوں نے بھی تمہاری طرح گمان کیا کہ اَحَدًا O (الجن: ۷) اللہ ہرگز کسی کو نہ بھیجے گا۔

مرزائی کہتے ہیں کہ اس آیت میں اللہ تعالیٰ نے حضور اکرم صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کے زمانے کے مسلمانوں سے فرمایا کہ ختم نبوت کا عقیدہ رکھنا ٹھیک نہیں ہے کیونکہ یہ عقیدہ اس طرح ہے جس طرح پہلی امتوں نے رکھا تھا۔ مگر ہم نے ان کے عقیدے کے برعکس رسول بھیجے۔

جواب میں مجھے اتنا عرض کرنا ہے کہ اس آیت کی یہ تقریر قادیانیوں کی طرف سے قرآن میں تحریف معنوی کرنے کی کھلی جسارت ہے۔ آیت میں جو کچھ فرمایا گیا ہے وہ اس سے بالکل مختلف ہے جو قادیانی کہتے ہیں۔ یہ آیت سورہ جن کی ساتویں آیت ہے۔ پچھلی آیات میں بتایا گیا ہے کہ ”اے محمد! صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم آپ اپنی قوم کو وہ ایمان افروز گفتگو سنا دیجئے جو جنات نے قرآن سننے کے بعد اپنی قوم سے کی تاکہ قوم کی ہدایت کا موجب بنے“۔ چنانچہ یہ آیت جنات کی گفتگو کا ایک حصہ ہے، جنہوں نے اپنی قوم سے کہا کہ پہلے لوگوں کو تمہاری طرح یہ خیال تھا کہ ان کے رسول کے بعد کوئی رسول نہ آئے گا۔ اب تم بھی یہ خیال کرتے ہو اور اسی خیال کی بنیاد پر تم نبوت محمد صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کے منکر ہو حالانکہ یہ غلط ہے۔ اور محمد صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کی نبوت حق ہے، چونکہ اس کے دلائل و شواہد ہم نے دیکھ لیے۔ پھر تفصیل سے نبوت محمد صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم پر دلائل بیان کیے گئے ہیں۔

پس یہ آیت تو صرف ان لوگوں کے عقیدے کی تردید کرتی ہے جو حضرت خاتم النبین صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم سے پہلے نبیوں کو آخری نبی سمجھتے رہے تھے اور لَنْ يَّبْعَثَ اللَّهُ اَحَدًا کا مقصد صاف واضح ہے کہ غیر خاتم کو خاتم ماننا اسی طرح کفر ہے جس طرح خاتم کو غیر خاتم ماننا کفر ہے اور بعض تفاسیر میں لَنْ يَّبْعَثَ اللَّهُ اَحَدًا کا مقصد یہ بتایا گیا ہے کہ مرنے کے بعد کسی کو دوبارہ زندگی نہیں ملے گی۔ یہ خیال غلط ہے، یہ تفسیر بھی قرآن کے عین مطابق ہے۔

یہ چند آیات کی تشریح ہے ان کے علاوہ بعض آیات جو صراحتاً حضور اکرم صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کے حق میں نازل ہوئیں، مرزا صاحب نے ان کو اپنے حق میں کہہ دیا ہے۔ ان کا جواب دینے کی ضرورت نہیں یا انہوں نے اپنے کو محمد اور احمد کہہ دیا یا اللہ کہہ دیا۔ یہ سب باتیں ایسی ہیں جو سوائے مالیخولیا کے مریض کے کسی اور سے متصور نہیں، لہٰذا ان کا جواب بے سود ہے۔

تحفظ عقائد اہلسنت

رسول محترم کا عدالتی نظام

رشدی کی نظام عادلانہ پر تنقید

عدالت کو عربی زبان میں ”قضا“ کہتے ہیں اور قضا کے لغوی معنی ”کسی چیز کو ختم کرنا، فارغ ہونا، پورا کرنا“ اور شریعت میں حکم یعنی ظالم کو کسی حکمت عملی سے ظلم سے روکنے کو قضا کہتے ہیں۔ (۱) اور جو فیصلہ کرے اسے ”قاضی“ (JUDGE) کہتے ہیں اور جس جگہ فیصلہ کیا جائے اسے ”دار القضاء“ (COURT) کہتے ہیں۔ جس قانون کے تحت فیصلہ کریں اسے ”دستور قضا“ کہا جاتا ہے۔

اللہ جل مجدہ نے آنحضرت صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کو دنیا میں ہر ظلم سے پاک و صاف معاشرہ قائم کرنے کے لیے مبعوث فرمایا۔ آپ نے دنیا کو وہ نظام عدل دیا جس کی نظیر نہیں ملتی۔ یہ صلاحیتیں اللہ تعالیٰ نے آپ کی فطرت مبارکہ میں ودیعت رکھی تھیں جس کی تکمیل عہد نبوت میں ہوئی۔ ان فطری صلاحیتوں کی بنا پر آپ نے قبل از نبوت قضاء کے فرائض اعزازی طور پر حلف الفضول میں انجام دیئے۔ (۲)

حلف الفضول میں آپ کا نمایاں کردار تھا۔ روض الانف میں سہیلی، طبقات ابن سعد میں ابن سعد اور امام احمد بن حنبل اپنی مسند میں لکھتے ہیں کہ:

حلف الفضول میں آپ کا کام ہر مظلوم کو خواہ وہ مقامی ہو یا بیرونی، ہر ایک کی بلا فرق و امتیاز مدد فرمانا اور اس وقت تک چین نہ لینا جب تک مظلوم اپنا حق حاصل نہ کر لیں۔

آنحضرت اس حلف الفضول میں گرم جوشانہ حصہ لیتے تھے۔ بڑے بڑے سرکش اس سے گھبراتے تھے، اس کا کوئی رکن مرنے تک معزول نہیں ہوتا تھا۔ بہرحال! یہ اس زمانہ کا تذکرہ ہے جب کہ عرب میں اسلام کی داغ بیل نہیں پڑی تھی۔

آپ زمانہ نبوت کے آغاز اور تقریباً تیرہ برس تک مکہ مکرمہ میں رہے۔ یہاں پر اس دوران آپ نے دین متین کی تبلیغ کی اور اخلاقی تربیت کا فریضہ انجام دیا۔ اس کے بعد آپ ہجرت کر کے مدینہ طیبہ تشریف لے گئے۔ وہاں جاکر آپ نے ملت اسلامیہ کی تشکیل فرمائی اور ایک اسلامی ریاست قائم کی۔ اللہ تعالیٰ نے اس اسلامی ریاست کا سربراہ آپ کو مقرر فرمایا اور ”عہدۂ قضا“ بھی سپرد کیا گیا۔ جیسے اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے:

فَاحْكُمْ بِمَا اَنْزَلَ اللَّهُ۔ اللہ کے اتارے ہوئے (قرآن) کے مطابق فیصلے کریں۔

آئندہ اوراق میں آپ کی رسالت اسلامیہ میں عدلیہ کے انتظام کا بیان ملاحظہ فرمائیں:

(۱) فتح القدیر، شرح ہدایہ، مطبوعہ المطبعہ الکبریٰ مصر، الطبعہ الاولیٰ، ج ۵ ص ۴۵۳۔

(۲) سیرۃ ابن ہشام مطبوعہ مصر، ج ۱ ص ۸۵ تا ۸۸، روض الانف للسہیلی ص ۹۰ تا ۹۲، طبقات ابن سعد ج ۱ ص ۴۲، مسند امام احمد بن حنبل، ج ۱ ص ۱۹۰۔

تحفظ عقائد اہلسنت

قَالَ اللهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي ہم نے زبور میں لکھا تھا ذکر کے بعد (کہ) بے شک اس زمین الزَّبُوْرِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الْاَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ کے مالک میرے صالحین بندے ہوں گے۔ الصّٰلِحُوْنَ۔

مومنوں کو حکم ہوا کہ اپنے تنازعات کا فیصلہ آپ صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم سے کرائیں۔ چنانچہ اللہ تعالیٰ فرماتا ہے:

فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِيْ شَيْئٍ فَرُدُّوْهُ إِلَى اللهِ وَ اے مومنو! اگر تم کسی بات میں تنازع کرو تو اس کا حل اللہ رَسُوْلِهِ اور اس کے رسول سے کراؤ۔

یعنی قرآن و حدیث سے کرو۔

پھر جب یہ حکم ہوا، اس کے بعد مومنوں نے ہر تنازعہ کا فیصلہ آپ کی کورٹ سے کرایا اور جیسے آپ نے اس کا فیصلہ فرمایا، اس پر عمل کیا جاتا تھا۔

ایک دفعہ کا واقعہ ہے، جسے ترمذی نے کتاب الاحکام ص ۲۶ باب مَا جَاءَ فِي الرَّجُلَيْنِ يَكُوْنُ أَحَدُهُمَا أَسْفَلَ مِنَ الْآخَرِ میں ذکر کیا ہے۔ حدیث نمبر ۱۳۶۳:

ابن شہاب عروہ سے روایت کرتے ہیں کہ مجھے عبداللہ بن زبیر نے کہا کہ ایک شخص نے (انصار میں سے) زبیر سے جھگڑا کیا جس کا فیصلہ آنحضرت صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کی کورٹ میں لایا گیا۔ وہ جھگڑا پانی کے متعلق تھا جس سے کھجوروں کے باغ کو سیراب کرتے تھے۔ (جھگڑا اس طرح ہوا کہ انصاری کا باغ زبیر کے باغ کے بعد میں نیچے تھا) تو انصاری نے کہا ’پانی کو چھوڑ دو‘ تاکہ میرے باغ میں بھی آجائے۔ حضرت زبیر نے انکار کیا۔ یہ مقدمہ حضور علیہ الصلوۃ والسلام کے سامنے پیش ہوا۔ آپ نے حضرت زبیر سے فرمایا: اے زبیر! تم پانی سینچنے کے بعد اپنے پڑوسی کی طرف چھوڑ دو۔ اس فیصلہ پر انصاری کو غصہ آیا اور کہا یا رسول اللہ ! یہ فیصلہ اس لیے کیا کہ آپ کی پھوپھی کا بیٹا ہے۔ اس اعتراض پر رسول اللہ صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کا چہرہ مبارک غصہ کی وجہ سے متغیر ہو گیا۔ پھر فرمایا: اے زبیر! سینچائی کر کے پانی روک لے، یہاں تک کہ باغ کی دیواروں کو جا لگے۔

حضرت زبیر رضی اللہ تعالیٰ عنہ فرماتے ہیں، خدا کی قسم ! میں سمجھتا ہوں کہ یہ آیت ”مجھے تیرے رب کی قسم ! یہ ایمان والے نہیں ہوں گے جب تک تجھے اپنا حکم تسلیم نہ کرلیں اپنے جھگڑوں میں اور آپ جو فیصلہ فرمائیں اس کو دل سے قبول کریں، اس میں مایوسی نہ دکھائیں“ اسی موقع پر نازل ہوئی ہے۔

اس حدیث کی رو سے معلوم ہوا کہ آنحضرت صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کے فیصلے کو تسلیم نہ کرنے کی کوئی گنجائش ہی نہ تھی۔ آپ کے فیصلہ کو دل سے نہ تسلیم کرنے والے کو قرآن حکیم نے دائرہ ایمان سے خارج کر دیا۔ فرمایا گیا:

فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُوْنَ حَتَّى يُحَكِّمُوْكَ۔ اے محبوب! تیرے رب کی قسم! ایمان والے نہیں ہیں جب تک تجھے حکم تسلیم نہیں کرتے۔

اس آیت سے معلوم ہوتا ہے کہ آپ کے فیصلے کو ”سپریم کورٹ“ کی حیثیت حاصل ہے اور آپ اس کورٹ کے چیف جسٹس (قاضی القضاۃ) بلکہ اس سے بھی زیادہ حیثیت رکھتے تھے۔

مرکزی نظام

شروع میں جبکہ ریاست کی بنیاد ڈالی گئی، اس وقت تمام عہدے مثلاً سربراہی ریاست، فوجی سپہ سالاری، عدالت آپ

تحفظ عقائد اہل سنت

بذات خود انجام دیتے مگر جس وقت اسلامی ریاست کا دائرہ وسیع ہوتا گیا اور انتظامی کام بڑھتے گئے تو آپ نے مدینہ منورہ میں چند قاضی مقرر فرمائے جو فیصلہ کیا کرتے تھے اور مدینہ منورہ کے گرد و نواح کے باشندے مدینہ میں اپنے تنازعات حل کرواتے۔ مدینے کو دار الحکومت کا درجہ حاصل تھا اور پورے ملک کی کورٹوں کے خلاف آپ کے یہاں فیصلے ہوتے۔

صوبائی انتظام

آپ کے زیر نگیں جتنے صوبے تھے آپ نے ان پر اپنا ایک حاکم (گورنر) مقرر کیا تھا اور وہی گورنر صوبائی کورٹ کا قاضی (JUDGE) ہوتا تھا۔ چنانچہ یمن کے قاضی حضرت معاذ بن جبل رضی اللہ تعالیٰ عنہ مقرر کیے گئے۔ جبکہ حاکم (گورنر) یمن بھی اس وقت آپ ہی تھے اور حضرت عتاب بن اسید ابن ابی العیص بن عبد الشمس اموی کو مکہ مکرمہ کا والی (گورنر) اور قاضی مقرر کرکے بھیجا۔ اسی طرح عمرو بن حزم کو یمن کا حاکم بنا کر بھیجا گیا۔ اگر کوئی مسئلہ صوبائی حکومت نے طے کیا لیکن فریقین میں سے کسی کو اس پر اعتراض ہوتا تو ”سپریم کورٹ“ میں اپیل کی جاتی جو مدینے میں تھی اور آنحضرت صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم اس مسئلہ کو قطعی طور پر حل فرمادیتے۔

دار القضاء

یہاں یہ بات بھی واضح کرنا مناسب ہے کہ عہد نبوی میں قاضی کے لیے دار القضاء یا قاضی القضاۃ (چیف جسٹس) کے لیے کوئی خاص علیحدہ جگہ نہیں تھی جہاں فیصلے کرتے۔ بلکہ کورٹ یا سپریم کورٹ مسجد یا منزل ہی ہوتی تھی، جہاں بیٹھ کر ہر طرح کے معاملات طے کیے جاتے تھے اور مسلم و غیر مسلم سب کے لیے انصاف کے دروازے کھلے رہتے تھے۔ ہر ایک کو بلا کسی روک کے حق ملتا تھا۔

ہنگامی عدالت

بسا اوقات کسی خاص مسئلہ کے لیے کوئی خاص عدالت قائم کی جاتی۔ اس کو کلی اختیار ہوتا کہ فیصلہ کی اچھی چھان بین کر کے عدل سے فیصلہ کرے۔ جیسے مبسوط سرخسی میں ہے کہ آپ نے کسی خاص معاملہ میں حضرت عمرو بن العاص رضی اللہ تعالیٰ عنہ کو ہنگامی طور پر قاضی (جج) بنا کر مدینہ منورہ ہی میں فیصلہ کرنے کا حکم دیا تو اس پر حضرت عمرو بن العاص نے شرماتے ہوئے عرض کیا، کہ یا رسول اللہ! کیا آپ کی موجودگی میں فیصلہ کروں؟ حضور نے فرمایا: ہاں! اس طور پر کہ اجتہاد کرو، اگر صحیح چیز پر پہنچو گے تو دو نیکیوں کا اجر ملے گا اور اگر اجتہاد میں خطا کرو گے تو ایک نیکی شمار ہوگی۔

فوجی عدالت

آنحضرت صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم اگر کہیں فوج بھیجتے تو اس فوج کا سپہ سالار فوج کی ہر قسم کی رہنمائی کرتا تھا اور اگر مشکل قسم کے واقعات درپیش آتے تو ان سے نمٹنے کے لیے یا تو ہیڈ کوارٹر سے رابطہ قائم کیا جاتا، یا فوجی سالار خود ہی اس قضیہ کو حل کرتا تھا۔ نتیجتاً وہی امام، وہی قاضی اور وہی سپہ سالار ہوتا تھا۔

تحفظ عقائد اہلسنت

فل بنچ

سپریم کورٹ کے حاکم اعلیٰ آنحضرت صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم بعض اہم معاملات میں فل بنچ کو بٹھاتے اور مل کر مسئلہ کو حل کردیتے اور فرماتے۔ جیسے مبسوط (للعلامہ شمس الدین السرخسی) میں ہے:

وَكَانَ يُشَاوِرُهُمْ اَلَا تَرٰی اَنَّهٗ شَاوَرَهُمْ فِيْ آپ مجلس بٹھا کر مشورہ فرماتے تھے کیا آپ نے نہیں دیکھا اُسْرٰی بَدْرٍ وَّشَاوَرَ سَعْدَيْنِ رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُمَا کہ آپ نے بدر کے قیدیوں کے متعلق اصحابِ کرام (اہلِ علم و يَوْمَ الْاَحْزَابِ فِيْ صُلْحِ بَنِيْ فَزَارَةَ عَلٰی بَعْضِ دانش) سے مشورہ فرمایا اور دونوں سعدوں سے احزاب کے ثِمَارِ الْمَدِيْنَةِ وَاَخَذَ بِمَا اَشَارَا بِهِ۔ دن مشورہ کیا کہ بنی فزارہ کے ساتھ مدینہ کے بعض ثمار پر صلح کی جائے تو جیسے آپ کو مشورہ میں کہا گیا‘ آپ نے ویسا ہی کیا۔

اللہ تعالیٰ کی طرف سے آپ کو یہ حکم بھی ہوا تھا: وَشَاوِرْهُمْ فِي الْاَمْرِ۔ کام میں ان کے ساتھ مشورہ کیجئے۔

یہ تو نہیں کہا جاسکتا کہ اس وقت آج کل کی فل بنچ جیسی شکل تھی‘ بلکہ اس کی صورت ایسی تھی کہ اسلامی ریاستیں اور ان کی کورٹیں جو فیصلے کرتی تھیں وہ کسی آئین اور دستور کے تحت تھیں۔ دراصل یہ دستور اور آئین ہی ہے جس سے مسلم ریاست کی عدلیہ کو اور عدالتوں سے امتیاز حاصل ہے۔ دنیا کی عدالتیں آج بھی اگر اسلامی دستور کے مطابق فیصلے کریں تو پوری دنیا امن کا گہوارہ بن جائے۔ اس لیے کہ اسلامی تعزیرات انسان کی اصلاح کے لیے نفسیاتی علاج ہیں۔ جس قانون کا بانی خود اللہ تعالیٰ جل مجدہ ہے اور نافذ کرنے والے سب سے پہلے آنحضرت صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم ہیں۔

ہم بانگ دہل اعلان کرتے ہیں‘ ہم اقوام عالم کو دعوت دیتے ہیں! کہ آئیے! دستور اسلامی اپنی عدالتوں میں رائج کر کے سکون کی زندگی بسر کریں۔ قرآن حکیم کے مطالعہ سے معلوم ہوتا ہے کہ عہد نبوی میں یہودیوں‘ نصرانیوں‘ مجوسیوں اور دیگر غیر مسلموں کو یقین تھا کہ ہمارے لیے انصاف ملنے اور حق پانے کے لیے نبوی کورٹ ہی ہے۔

اس لیے وہ اپنے مذہب کے سرداروں کو چھوڑ کر حضرت نبی اکرم صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کی کورٹ میں مقدمہ لے آتے تھے۔ آپ صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم انہیں حق فیصلہ دیتے تھے۔ جیسے اللہ تعالیٰ فرماتا ہے:

وَاَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا اَنْزَلَ اللّٰهُ وَلَا تَتَّبِعْ اگر آپ اے رسول ! ان کے درمیان فیصلہ کریں تو اللہ اَهْوَاءَهُمْ۔ کے اتارے ہوئے (قرآن) کے مطابق کریں۔ ان کی خواہشوں کا اتباع نہ کیجئے۔

آئین عدالت

اسلامی عدلیہ کا آئین وہی ہے جس پر عہد نبوی صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم میں فیصلے ہوتے رہے اور وہ قرآن‘ حدیث اور اجتہاد ہے۔

یہاں اس بات کی نشاندہی کرنا ضروری ہے کہ اسلامی آئین کا چوتھا ماخذ ”اجماع امت“ ہے۔ عہد نبوت میں اس کی ضرورت اس لیے نہیں ہوئی کہ آنحضرت صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کی موجودگی میں جو بھی نیا مسئلہ آتا‘ اس کا وحی کے ذریعہ اللہ

تحفظ عقائد اہلسنت

تعالیٰ یا حضور خود حل فرماتے تھے۔

ماخذ اول، قرآن

اسلامی آئین کے پہلے ماخذ، قرآن کے متعلق اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے:

• (۱) وَمَنْ لَّمْ یَحْکُمْ بِمَآ اَنْزَلَ اللّٰہُ فَاُولٰٓئِکَ جو اللہ کے اتارے ہوئے (قرآن) سے فیصلے نہ کریں گے

ہُمُ الْکَافِرُوْنَ-(مائدہ: ۴۴) پس وہ کافر ہیں۔

اس آیت سے صاف ظاہر ہوا کہ اسلامی ریاست کو اسلامی قانون نافذ کرنا چاہیے۔ اس کی انتظامیہ اور عدلیہ قرآن کے دیے ہوئے احکام کی پابند رہیں۔ اگر ایسا نہ کیا گیا تو وہ ناانصاف اور بے شکر شمار کیے جائیں گے۔

• (۲) یٰٓاَیُّھَا الَّذِیْنَ اٰمَنُوْا کُوْنُوْا قَوَّامِیْنَ اے ایمان والو! انصاف پر خوب قائم رہنے والے اللہ کے

بِالْقِسْطِ شُہَدَآءَ لِلّٰہِ وَلَوْ عَلٰٓی اَنْفُسِکُمْ لیے، (انصاف کی) گواہی دینے والے بنے رہو، اگرچہ اپنی ہی اَوِ الْوَالِدَیْنِ وَالْاَقْرَبِیْنَ اِنْ یَّکُنْ غَنِیًّا اَوْ فَقِیْرًا ذات پر ہو یا کہ والدین اور دوسرے رشتہ داروں کے مقابلہ فَاللّٰہُ اَوْلٰی بِہِمَا فَلَا تَتَّبِعُوا الْہَوٰیٓ اَنْ میں ہو، وہ امیر ہو یا غریب ہو۔ اللہ دونوں کا زیادہ مالک ہے۔ تَعْدِلُوْا وَاِنْ تَلْوٗٓا اَوْ تُعْرِضُوْا فَاِنَّ اللّٰہَ بِمَا سو تم خواہش نفس کی اتباع مت کرنا کہ حق سے ہٹ جاؤ اور اگر تَعْمَلُوْنَ خَبِیْرًاO تم کج روی یا روگردانی کرو گے تو بے شک اللہ تعالیٰ اعمال کی پوری خبر رکھتا ہے۔

اس آیت میں انصاف پر رہنے کے لیے حکم دیا گیا۔ ساتھ ساتھ گواہی کو پوری طرح ادا کرنے پر بہت زور دیا گیا۔ ایک جگہ پر قرآن اور حدیث دونوں کی اتباع کرنے اور ہر فیصلہ قرآن اور حدیث کے مطابق کرنے کے متعلق کہا گیا۔

• (۳) فَاِنْ تَنَازَعْتُمْ فِیْ شَیْئٍ فَرُدُّوْہُ اِلَی اللّٰہِ اور اگر تم (اے ایمان والو) کسی چیز میں جھگڑا کرو تو اس کو

وَالرَّسُوْلِ۔ اللہ اور اس کے رسول کی طرف لے آؤ (یعنی اس کا حل قرآن اور حدیث سے طلب کرو)

اگر کوئی مسئلہ ایسا ہو جس کا صراحتاً ذکر قرآن حکیم میں نہ ملے تو حدیث سے اخذ کرو اور اگر حدیث میں بھی نہ ملے تو اجتہاد سے کام لیا جائے۔

ماخذ ثانی، حدیث

• (۴) قُلْ اِنْ کُنْتُمْ تُحِبُّوْنَ اللّٰہَ فَاتَّبِعُوْنِیْ فرمائیے اے حبیب! اگر تم اللہ سے محبت کرتے ہو، پس

یُحْبِبْکُمُ اللّٰہُ وَیَغْفِرْلَکُمْ ذُنُوْبَکُمْ وَاللّٰہُ میری اتباع کرو اللہ تمہیں دوست رکھے گا اور تمہارے گناہ غَفُوْرٌ رَّحِیْمٌO معاف کرے گا اور اللہ بخشنے والا اور مہربان ہے۔

• (۵) مَآ اٰتٰکُمُ الرَّسُوْلُ فَخُذُوْہُ وَمَا نَہٰکُمْ رسول جو تمہیں دیں لے لو اور جس سے روکیں باز آ

عَنْہُ فَانْتَہُوْا۔ جاؤ۔

ایک جگہ حضور صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کو مخاطب ہو کر فرمایا:

تحفظ عقائد اہلسنت

(۶) فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا اَنْزَلَ اللّٰهُ۔ اے رسول! لوگوں کے درمیان احکام کے بموجب فیصلہ کرو جو اللہ نے تم پر نازل کیے ہیں۔

اور ایک اور مقام پر مومنوں کو اللہ جل مجدہ نے مخاطب ہو کر فرمایا:

(۷) فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُوْنَ حَتّٰى يُحَكِّمُوْكَ فِيْمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوْا فِيْ اَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوْا تَسْلِيْمًا- اے رسول! تمہارے رب کی قسم! لوگ اس وقت تک مومن کہلانے کے مستحق نہ ہوں گے جب تک وہ اپنے باہمی تنازعات میں تم کو حکم نہ بنائیں اور پھر تم جو فیصلہ کرو‘ اس پر اپنے دلوں میں کوئی بار محسوس نہ کریں اور تمہارے ہر حکم اور فیصلے کے سامنے سرتسلیم خم نہ کریں۔

مَاخذ ثالث‘ اجتہاد

مذکورہ آیات کا مطالعہ کرنے کے بعد بات واضح ہوتی ہے کہ مسلمان اپنی ریاست میں وہ عدالتی نظام رائج و نافذ کرے جو قرآن و حدیث میں ہے۔ مگر بعض نئے مسائل ایسے رونما ہوگئے ہیں جن کے لیے اگر قرآن و حدیث خموش ہوں اس وقت اجتہاد سے کام لینا ہوتا ہے جیسے کہ آنحضرت صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم نے حضرت معاذ کو یمن کا قاضی مقرر فرمایا اور بھیجتے وقت آپ حضرت معاذ سے امتحان لیتے ہوئے پوچھتے ہیں:

بِمَ تَقْضِيْ يَا مَعَاذُ؟ (الحدیث) یعنی اے معاذ! تم کس طرح فیصلہ کرو گے؟

حضرت معاذ نے جواب دیا اللہ کی کتاب (قرآن) سے۔ پھر فرمایا: اگر وہ مسئلہ قرآن میں نہ پاؤ (تو پھر کیا کرو گے؟) حضرت معاذ نے کہا حدیث سے۔ آپ نے فرمایا: اگر اس میں بھی نہ پاؤ (تو پھر) حضرت معاذ نے کہا: میں عقل سے اجتہاد کروں گا۔ اس پر حضور صلی اللہ علیہ وسلم نے خوش ہو کر فرمایا:

اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ الَّذِيْ وَفَّقَ رَسُوْلَ رَسُوْلِ اللّٰهِ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- سب تعریفیں اللہ کے لیے جس نے رسول اللہ کے قاصد کو توفیق بخشی۔

حضور اکرم صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم فرماتے ہیں‘ اگر مجتہد صحیح مقصد کو پہنچا تو اس کے لیے دو اجر ہیں اور اگر غلطی کر گیا تو اس کے لیے ایک اجر ہے۔ لیکن ضروری ہے کہ وہ مجتہد ہو یعنی اجتہاد کی صلاحیت‘ اور اس کے شرائط و لوازم سے آراستہ ہو۔

اسلامی عدلیہ کے ان تین ماخذ کے علاوہ ایک چوتھا ماخذ بھی ہے جسے ”اجماع امت“ کہتے ہیں۔ یہ چوتھا ماخذ ”اجماع امت“ عہد نبی اکرم صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کے بعد وجود میں آیا۔ چونکہ ہمارا مقصود سیدنا محمد عربی صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کا عدالتی نظام بیان کرنا ہے۔ لہٰذا اجماع امت کی تفصیل میں جانا نہیں چاہتے۔ اس کی صرف نشاندہی کی گئی ہے۔

چونکہ عہدۂ قضا ایک نہایت اہم فریضہ ہے‘ اس کو صحیح طور پر اپنا لینے میں ملک و ملت کی بہتری ہے۔ اس لیے اس کی اصلاح پر توجہ دلاتے ہوئے اللہ جل مجدہ اور حضرت رسول مقبول صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم نے خاص ہدایات فرمائی ہیں۔ (ماخوذ)

تحفظ عقائد اہل سنت

پیغمبر اعظم ﷺ کا دین کامل

ملعون رشدی کے باطل نظریات کا جواب

دین کیا ہے؟

لغت میں دین کے مختلف معانی ہیں۔ کبھی تو جزاء کے معنی میں آتا ہے۔ چنانچہ ”مَالِكِ يَوْمِ الدِّيْنِ“ میں دین اسی معنی میں آیا ہے اور دیوان حماسہ کے شعر

میں دنا دین بمعنی جزاء ہی سے مشتق ہے اور کبھی دین بمعنی فرمانبرداری ہوتا ہے۔ چنانچہ کہا جاتا ہے قوم دین (یعنی فرمانبردار لوگ) اور حضرت ورقہ ابن نوفل اسدی نے اپنے شعر

میں دین سے مشتق دان کو فرمانبرداری ہی کے معنی میں استعمال کیا ہے اور کبھی دین عقیدہ کے معنی میں آتا ہے۔ چنانچہ قرآن کریم کی زبان وَمَا أُمِرُوْا إِلَّا لِيَعْبُدُوْا اللَّهَ مُخْلِصِيْنَ لَهُ اور ان لوگوں کو تو یہی حکم ہوا ہے کہ اللہ کی بندگی کریں الدِّيْنَ نرے اسی پر عقیدہ لاتے میں دین عقیدہ ہی کے معنی میں ہے اور کبھی ملت و شریعت کے معنی میں ہوتا ہے اور ملت و شریعت عقائد اور اعمال کے مجموعہ کا نام ہے۔ اسی لیے دین عقائد و اعمال کے مجموعہ کے معنی میں بھی استعمال ہوتا ہے۔ چنانچہ القاموس المحیط میں دین کا ایک معنی یہ بھی ہے اِسْمٌ لِجَمِيْعِ مَا يُتَعَبَّدُ اللهُ عَزَّوَجَلَّ بِهِ کے بھی ہیں (یعنی ان تمام چیزوں کے مجموعہ کو دین کہتے ہیں جن کے ذریعہ اللہ عزوجل کی عبادت و فرمانبرداری کی جاتی ہے) اور بلاشبہ دین کے اس معنی میں عقائد و اعمال دونوں شامل ہیں۔ یہی وجہ ہے کہ اسلام و ایمان کے مجموعہ کو دین کہا جاتا ہے۔ چنانچہ مشکوۃ المصابیح کتاب الایمان کی پہلی حدیث میں اَلْإِسْلَامُ أَنْ تَشْهَدَ اَنْ لَّا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَّسُولُ اللهِ کی شرح کرتے ہوئے شیخ محقق دہلوی رحمۃ اللہ تعالیٰ علیہ فرماتے ہیں:

پس اسلام ظاہر اعمال است و ایمان نام باطن اعتقاد و دین عبارت از مجموعہ اسلام و ایمان است۔

اور کتاب الایمان کی اس حدیث سے بھی ثابت ہو رہا ہے کہ دین اسلام و ایمان کے مجموعہ کو کہتے ہیں۔ اس لیے کہ حضرت

تحفظ عقائد اہل سنت

جبرئیل علیہ السلام بصورت بشر بارگاہ رسالت ماب صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم میں حاضر ہوئے اور اسلام، ایمان، احسان وغیرہ کے بارے میں سوالات کیے اور سرور کائنات صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم نے جوابات مرحمت فرمائے۔ اس کے بعد جب حضرت جبرئیل واپس تشریف لے گئے تو تھوڑی دیر کے بعد آنحضرت صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم نے حضرت عمر رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے دریافت فرمایا: کہ اے عمر! کیا تم جانتے ہو کہ یہ سوالات کرنے والے کون ہیں؟ حضرت عمر رضی اللہ تعالیٰ عنہ نے عرض کی، اللہ اور اس کے رسول خوب جانتے ہیں، تو آپ نے ارشاد فرمایا: فَإِنَّهُ جِبْرَئِیْلُ أَتَاكُمْ یُعَلِّمُكُمْ دِیْنَكُمْ یعنی یہ جبرئیل ہیں جو تمہیں تمہارے دین کی تعلیم دینے کے لیے آئے تھے۔ سرکار دوعالم صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم نے اسلام، ایمان و احسان وغیرہ کی تعلیم کو دین کی تعلیم فرمایا۔ اس لیے حدیث شریف کے مذکورہ ٹکڑے کی شرح کرتے ہوئے شیخ موصوف اشعۃ اللمعات میں فرماتے ہیں:

ازینجا معلوم شد کہ دین عبارت از مجموعہ اسلام و ایمان و احسان است و شریعت نام ایں مجموعہ است و گاہ دین برائے اسلام بخصوصہ نیز اطلاق یافتہ چناں کہ اِنَّ الدِّیْنَ عِنْدَ اللّٰہِ الْاِسْلَامُ ۔

الغرض! مذکورہ باتوں سے معلوم ہوا کہ دین عقائد و اعمال کے مجموعہ کو کہتے ہیں اور دین کامل میں دین سے یہی معنی مراد ہیں۔

چنانچہ دنیا میں بسنے والے مختلف ادیان کے ماننے والے ہیں۔ لہٰذا فطری طور پر یہ سوال پیدا ہوتا ہے کہ آیا تمام ادیان برحق ہیں؟ یا ان میں سے کوئی ایک اور پھر جو دین برحق ہے وہ قیامت تک کے انسانوں کے لیے کافی ہے یا کسی اور دین کی ضرورت پیش آئے گی۔ اس لیے مناسب معلوم ہوتا ہے کہ ذیل میں ان کی وضاحت کر دی جائے۔

دینِ برحق

چونکہ دین اختیار کرنے کا مقصد یہ ہوتا ہے کہ اس دنیا میں دین کے عقائد و اصول اور ضابطہ حیات کے تحت زندگی بسر کی جائے، تاکہ قلبی سکون کے بعد خالق کونین کی خوشنودی حاصل ہو اور عالم آخرت میں آرام و راحت نصیب ہو۔ اس لیے یہ مقصد اسی دین سے حاصل ہو سکتا ہے جس کے عقائد، طرزِ عمل، ضابطہ زندگی، مسائل حیات کے حل، مالکِ حقیقی کی عبادت اور پرستش کے طریقے، نیکی اور خدا ترسی کے تصورات اور فلاح و بہبودی کے وہ ذرائع جنہیں انسان کو اختیار کرنا ہے۔ سب اسی حاکم حقیقی کے بتائے ہوئے ہوں۔ جس کی ذات و صفات میں کوئی شریک نہیں، جو کائنات کا مالک حقیقی ہے، جس نے ساری مخلوق کو پیدا کیا۔ اس لیے کہ اس کے بتائے ہوئے عقائد اور دستور حیات کے مطابق زندگی گزار کر اس کی خوشنودی حاصل کی جاسکتی ہے۔ اور عالم آخرت میں اس کی رحمتوں کا امیدوار ہوا جاسکتا ہے۔ لہٰذا جس دین میں ایسے اصول عقائد اور اعمال ہوں، وہی دین، دینِ برحق ہے۔ یعنی جو دین اس بات کی تعلیم دیتا ہے کہ پوری کائنات کا صانع ایک ہے، وہی سارے جہان کا پالنہار ہے۔ وہی منعم حقیقی ہے۔ انسان یا دوسری مخلوق کو جو کچھ ملا ہے، اسی کا دیا ہوا ہے۔ وہی روز جزا کا مالک ہے اور صرف وہی عبادت کا مستحق ہے۔ اس کا کوئی شریک اور ساتھی نہیں ہے، وہ جسم و جسمانیات، زمان و زمانیات اور مکان و مکانیات سے منزہ اور پاک ہے۔ نہ اس نے کسی کو جنا ہے، نہ اس کو کسی نے جنا ہے۔ وہی قادر مطلق ہے، اسی کی مشیت سے سارا نظام قائم ہے۔ وہ ہمیشہ سے ہے اور ہمیشہ رہے گا اور اس کے پیغامات و ارشادات برحق ہیں اور یہی ذریعہ نجات ہے۔

تو یقیناً ایسا دین دینِ برحق ہے اور جو دین ان تمام عقائد کے خلاف یا بعض کے خلاف تعلیم دیتا ہے تو وہ دین باطل ہے۔ مثلاً

تحفظ عقائد اہلسنت

عیسائیوں نے حضرت مسیح علیہ السلام کو خدا کا بیٹا اور خدا کہا۔ یہودیوں نے حضرت عزیر علیہ السلام کو خدا کا بیٹا مانا اور حضور صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کے دور کے کفار و مشرکین نے ملائکہ کو خدا کی بیٹیاں کہہ کر خدا کو صاحب اولاد مانا۔ حالانکہ خدا وند قدوس اولاد سے پاک ہے۔ چنانچہ ارشاد ربانی ہے : ”مَا اتَّخَذَ اللّٰهُ مِنْ وَّلَدٍ“ نہ اس (اللہ) نے (کسی کو) جنا ہے اور نہ اسے (کسی نے) جنا ہے۔ اور خدا کو صاحب اولاد ماننا اس کی مذکورہ صفات سے انکار کرنا ہے۔ اس لیے جو صاحب اولاد ہو گا وہ بے نیاز اور قادر مطلق نہ ہو گا‘ بلکہ محتاج ہو گا۔ حالانکہ اللہ تعالیٰ بے نیاز اور قادر مطلق ہے۔ ارشاد ہے : ”اَللّٰهُ الصَّمَدُ“ (اللہ بے نیاز ہے) اور ”اِنَّ اللّٰهَ عَلٰى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيْرٌ“ (بلاشبہ اللہ سب کچھ کر سکتا ہے) اور جو بے نیاز اور قادر مطلق نہیں ہو گا وہ عبادت کا مستحق نہیں ہو گا۔ حالانکہ اللہ ہی عبادت کا مستحق ہے۔ چنانچہ فرماتا ہے : لَا اِلٰهَ اِلَّا هُوَ کوئی عبادت کے لائق نہیں (مگر وہی اللہ) اور ”قَضٰى رَبُّكَ اَلَّا تَعْبُدُوْا اِلَّا اِيَّاهُ“ (اور تمہارے رب نے حکم فرمایا کہ اس کے سوا کسی کو نہ پوجو) اور جو صاحب اولاد ہو گا‘ وہ جسم جسمانیات‘ مکان و مکانیات سے منزہ نہیں ہو گا‘ بلکہ جسم‘ زمان اور مکان والا ہو گا۔ اور جو صاحب اولاد ہو گا وہ بے مثل نہیں ہو سکتا، بلکہ اس کا ہمسر اور مثل ہونا ضروری ہے۔ حالانکہ رب کائنات بے مثل ہے۔ ارشاد ہے : ”لَمْ يَكُنْ لَّهُ كُفُوًا اَحَدٌ“ (اس کا کوئی ہمسر نہیں) اور جو بے مثل نہیں ہو گا اس کا ساجھی اور شریک ضرور ہو گا۔ حالانکہ خلاق کائنات اس سے پاک ہے کہ کوئی اس کا ساجھی اور شریک ہو۔ چنانچہ ارشاد ہے:

مذکورہ باتوں سے معلوم ہوا کہ جس دین میں عقیدۂ توحید کے خلاف تعلیم دی جاتی ہے اور اس کے اصول و قوانین بندوں کے خود ساختہ ہیں تو یقیناً وہ دین باطل ہے اور جس دین میں عقیدۂ توحید کی تعلیم دی جاتی ہے اور زندگی گزارنے کے طریقے خالق کائنات کی بتائے ہوئے ہیں تو وہی دین، دینِ برحق ہے اور وہ صرف خدا کا دین ہے جو انبیاء کرام علیہم السلام کے ذریعہ مختلف شریعتوں کی شکل میں آغاز انسانیت سے لے کر نزول قرآن تک انسان کی فلاح و بہبود کے لیے آتا رہا ہے۔ ان ظاہری صورتوں اور تفصیلات میں تو جغرافیائی، تمدنی، نسلی اور قومی حالات اور زمانے کے تقاضوں کے اختلاف کی بنا پر فرق ضرور ہے، مگر ان کی روح اور ان کے اصول و مبادی میں کسی قسم کا فرق نہیں ہے۔ سب نے عقیدۂ توحید اور اطاعت خدا ہی کی تعلیم دی ہے۔ چنانچہ رب کائنات ارشاد فرماتا ہے:

اس کی تفسیر میں علامہ قاضی بیضاوی رحمۃ اللہ تعالیٰ علیہ تحریر فرماتے ہیں:

تحفظ عقائد اہلسنت

وَهُوَ الْإِيْمَانُ بِمَا يَجِبُ تَصْدِيْقُهُ وَطَاعَتُهُ فِي ان پر ایمان لانا اور اللہ کے احکام کی فرمانبرداری کرنا۔ أَحْكَامِ اللهِ۔

اس سے معلوم ہوا کہ ضروریات دین پر ایمان لانے اور اطاعت خدا کی تعلیم ہر نبی نے دی ہے مگر شریعتیں قومی حالات اور زمانے کے تقاضوں کے اختلاف کی بنا پر مختلف رہی ہیں۔ چنانچہ خداوند قدوس ارشاد فرماتا ہے: لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَّمِنْهَاجًا۔ ہم نے تم سب کے لیے ایک ایک شریعت اور ایک ایک راستہ رکھا۔

یعنی فروع اعمال ہر ایک کے خاص ہیں اور اصلی دین سب کا ایک ہے۔ حضرت علی رضی اللہ تعالیٰ عنہ نے فرمایا: کہ ایمان حضرت آدم علیہ السلام کے زمانہ سے یہی ہے کہ لا الہ الا اللہ کی شہادت اور جو اللہ تعالیٰ کی طرف سے آیا ہے اس کا اقرار کرنا اور شریعت و طریق ہر امت کا خاص ہے۔

دین موسوی اور دین عیسوی کے احکام جداگانہ تھے۔ دین موسوی کے احکام بہت سخت تھے۔ توبہ میں مجرم کو قتل کیا جاتا تھا۔ ناپاک کپڑا کاٹا جاتا تھا اور جانوروں کی چربی حرام تھی اور یہ سختی اسرائیلیوں کی سرکشی کی وجہ سے تھی۔ چنانچہ ارشاد ربانی ہے: فَبِظُلْمٍ مِّنَ الَّذِيْنَ هَادُوْا حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ تو یہودیوں کے بڑے ظلم ہی کے سبب ہم نے وہ بعض طَيِّبَاتٍ اُحِلَّتْ لَهُمْ۔ ستھری چیزیں جو ان کے لیے حلال تھیں، ان پر حرام فرمادیں۔

اور دین عیسوی میں نہایت نرمی تھی۔ حتیٰ کہ شراب بھی حلال تھی اور کسی پر جہاد فرض نہیں تھا۔ چونکہ یہ احکام حالات کے تحت عارضی طور پر تھے، اسی لیے جب سرور کائنات صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم دین اسلام لے کر تشریف لائے تو وہ تمام احکام اور شریعتیں جو حالات کے تحت عارضی تھیں، منسوخ ہوگئیں اور چونکہ اسلام دین فطرت ہے، لہٰذا وہ احکام جو فطرت کے مطابق تھے۔ وہ اب بھی دین اور اسلام میں محفوظ ہیں۔ جیسے دین ابراہیم علیہ السلام کے احکام فطرت کے مطابق تھے اور خداوند قدوس کو حضور صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کے ذریعہ دین ابراہیم علیہ السلام کو قیامت تک باقی رکھنا تھا۔ اسی لیے حضور کو ملت ابراہیم علیہ السلام کے اتباع کا حکم دیا گیا۔ چنانچہ ارشاد ہے: ثُمَّ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيْمَ حَنِيْفًا۔ لہٰذا آج بھی وہ احکام دین محمدی میں محفوظ اور موجود ہیں۔

یہاں پر ایک سوال یہ پیدا ہوتا ہے کہ جب دین ابراہیم علیہ السلام دین فطرت تھا اور اسے خداوند قدوس کو قیامت تک باقی رکھنا تھا تو ایسی صورت میں دین اسلام کے ساتھ نبی کریم محمد مصطفیٰ صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کو کیوں مبعوث فرمایا؟ اس کا جواب یہ ہے کہ حضرت ابراہیم علیہ السلام کی نبوت عام نہیں تھی۔ آپ ہر قوم، ہر رنگ و نسل کے لیے نبی نہیں تھے اور آپ کا دین اگرچہ دین فطرت تھا مگر کامل دین نہیں تھا۔

دین کامل

دین کے کامل ہونے کے لیے تین باتوں کا ہونا ضروری ہے:

• ۱۔ دین کے احکام اور اس کی تعلیمات و ہدایات کی ہمہ گیری یعنی دین وہی کامل ہو سکتا ہے جو مکمل ضابطہ زندگی اور دستور

حیات ہو۔ جس کے اندر زندگی کے ہر گوشے کے لیے احکام و ہدایات ہوں۔ مہد سے لے کر لحد تک زندگی کے ہر ہر شعبہ سے

تحفظ عقائد اہلسنت

متعلق تعلیمات موجود ہوں‘ دینی‘ سیاسی‘ معاشی اور معاشرتی مسائل کا حل موجود ہو‘ تاکہ انسان زندگی کے کسی مرحلے میں اصول و ضوابط اور ہدایات کے سلسلے میں دوسرے کا دست نگر نہ ہو کہ اسے احساس ہو کہ معلوم نہیں کہ یہ مرحلہ زندگی رب کائنات کی مرضی کے مطابق گزر رہا ہے یا نہیں اور ساتھ ہی ساتھ وہ احکام فطرت کے مطابق ہوں‘ تاکہ ان پر عمل درآمد کے سلسلہ میں انسان مجبور و معذور نہ ہو۔

• ۲- وہ دین ایسے نبی کا لایا ہوا ہو جو خاتم پیغمبراں ہو‘ اس لیے کہ آخری پیغمبر نہ ہونا اور ان کے بعد کسی پیغمبر کا مبعوث ہونا اس

بات کی دلیل ہے کہ وہ دین کامل نہیں ہے۔ اگر کامل ہوتا تو دوسرے نبی کو نئی شریعت کے ساتھ مبعوث نہ فرمایا جاتا۔

• ۳- دین لانے والے نبی کی نبوت عام ہو یعنی وہ ہر رنگ و نسل اور ہر قوم و ملک اور زمانہ بعثت سے لے کر قیامت تک کے

لوگوں کے لیے نبی ہوں۔ اس لیے کہ اگر کسی خاص قوم یا ملک اور کسی خاص زمانہ کے لیے نبی ہوں تو دوسری قوموں اور زمانوں کے لیے دوسرے نبی کی ضرورت پیش آئے گی۔ لہٰذا اس اعتبار سے وہ دین کامل کہلانے کا مستحق نہ ہوگا۔

اور اہل علم پر یہ بات پوشیدہ نہیں ہے کہ حضرت آدم علیہ السلام سے لے کر حضرت عیسیٰ علیہ السلام تک جتنے انبیاء و رسل تشریف لائے‘ ان میں سے کسی کی تعلیمات ہمہ گیر نہ تھیں۔ ان میں کوئی خاتم پیغمبراں نہیں اور نہ ہی کسی کی نبوت عام تھی۔ ہر نبی کسی خاص قوم و ملک اور خاص زمانہ کے لیے مبعوث ہوتے رہے۔ چنانچہ حضرت ہود علیہ السلام قوم عاد کی طرف‘ حضرت صالح علیہ السلام قوم ثمود کی طرف اور حضرت شعیب علیہ السلام مدین کی طرف مبعوث ہوئے۔ چنانچہ ارشاد ربانی ہے وَاِلٰی عَادٍ اَخَاہُمْ ہُوْدًا (اور عاد کی طرف ان کے ہم قوم ہود کو) وَاِلٰی ثَمُوْدَ اَخَاہُمْ صٰلِحًا (اور ثمود کی طرف ان کے ہم قوم صالح کو) وَاِلٰی مَدْیَنَ اَخَاہُمْ شُعَیْبًاO (اور مدین کی طرف ان کے ہم قوم شعیب کو) الغرض ان میں سے کسی نبی کی نبوت عام نہیں تھی مگر سید الانبیاء والمرسلین احمد مجتبیٰ محمد مصطفیٰ صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کے لائے ہوئے دین اسلام میں مذکورہ باتیں بدرجہ اتم موجود تھیں۔ جنہیں اختصار کے ساتھ ذیل میں بیان کیا جا رہا ہے۔

احکام و تعلیمات کی ہمہ گیری

دین اسلام کے احکام و ہدایات زندگی کے ہر شعبہ پر حاوی اور فطرت کے مطابق ہیں۔ مہد کی زندگی سے لے کر لحد کے سارے احکام بالتفصیل موجود ہیں۔ مالک حقیقی کی عبادت کے طریقے‘ کسب حلال کے اصول‘ سیاست کرنے کے انداز‘ نزاعات و مقدمات کے فیصلے‘ قوانین اور وراثت کے احکام‘ اکل و شرب کے آداب‘ نشست و برخاست‘ چلنے پھرنے‘ سونے اور جاگنے کے طریقے‘ غرض عقائد ہوں کہ عبادات‘ اخلاق ہوں کہ آداب تمدن‘ خانگی معاملات ہوں یا لین دین کے کاروبار‘ انسانوں کے ساتھ معاملہ ہو یا خدا کے ساتھ‘ سب کے متعلق اسلام میں احکام اور ہدایتیں موجود ہیں۔ حتیٰ کہ قضائے حاجت‘ طہارت حاصل کرنے کے طریقے بھی۔ یہی وجہ تھی کہ بعض مشرکین نے حضرت سلمان فارسی رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے مذاقاً کہا تھا کہ تمہارے پیغمبر تم کو پاخانہ کرنا بھی سکھاتے ہیں۔ حضرت سلمان رضی اللہ عنہ نے فرمایا: ہاں! یہ سچ ہے۔ آپ نے ہم کو یہ حکم دیا ہے کہ ایسی حالت میں قبلہ رخ نہ بیٹھیں‘ نہ اپنے داہنے ہاتھ سے طہارت کریں اور تین ڈھیلوں سے استنجا کریں۔ ان میں کوئی ہڈی اور گوبر نہ ہو۔

. (جامع ترمذی)

تعلیمات اسلام کی یہ ہمہ گیری اس کی تکمیل کی دلیل ہے۔

اسلام میں یہ احکام اور تعلیمات اسی طرح موجود ہیں جس طرح صدیوں پیشتر موجود تھیں۔ اسلام آج بھی پست سے پست

تحفظ عقائد اہلسنت

اور غیر متمدن سے غیر متمدن اقوام سے لے کر بلند سے بلند اور متمدن سے متمدن قوموں کے لیے یکساں احکام و ہدایات رکھتا ہے ۔ دین اسلام میں پست کو بلند اور بلند کو بلند تر بنانے کی برابر کی اہلیت ہے۔ یہی وجہ ہے کہ افریقہ کے وحشیوں میں اسلام دینی تعلیمات و ہدایات کے ساتھ جانا چاہتا ہے اور ان کو متمدن اور مہذب بنانے کے لیے دوسرے ادیان کی طرح اسلام سے باہر کسی تعلیم کی ان کو ضرورت پیش نہیں آتی۔ مثلاً عیسوی مذہب کو (چند اختلافات چھوڑ کر کہ جن کا ماخذ انجیل ہے) عقائد پادریوں کی کونسلوں سے، عبادات کلیساؤں کے حکمرانوں سے اور تہذیب و تمدن کی تعلیمات یورپ کے بے دینوں، ملحدوں سے حاصل کرنی پڑتی ہے، مگر یہ اسلام کی خصوصیت ہے کہ انسانی زندگی کے کسی مرحلہ اور کسی شعبے کے لیے احکام و ہدایات کے سلسلہ میں دوسرے کا دست نگر نہیں ہے۔ یہی وجہ ہے کہ قرآن کریم میں دین اسلام کو مکمل کرنے کی بشارت ان الفاظ میں دی گئی ہے اَلْيَوْمَ اَكْمَلْتُ لَكُمْ دِيْنَكُمْ یعنی اے محبوب! آج میں نے تمہارے لیے تمہارا دین کامل کر دیا۔ اس آیت کریمہ کی تفسیر میں صاحب مدارک التنزیل نے جو تحریر فرمایا ہے اس کا ماحصل یہ ہے کہ امور تکلیفیہ کے احکام قرآن وحدیث میں بیان کر دیئے گئے ہیں۔ اگر کسی چیز کے سلسلے میں قرآن و حدیث کا حکم موجود نہیں ہے تو خداوند قدوس نے قیاس کے اصول و قوانین کی معرفت کرا دی ہے۔ تاکہ قیاس کے ذریعہ حکم معلوم ہو جائے، اس میں قیاس کے منکرین کا رد بھی ہے۔ حالانکہ قیاس اصول شرع میں سے ہے اور اللہ کے رسول صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم نے اسے پسند بھی فرمایا ہے۔ چنانچہ نبی کریم صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم نے حضرت معاذ بن جبل رضی اللہ تعالیٰ عنہ کو یمن بھیجتے وقت ان سے دریافت فرمایا کہ جب تمہارے سامنے کوئی قضیہ آئے تو فیصلہ کیسے کرو گے؟ اور کس چیز سے کرو گے؟ تو عرض کیا ”کتاب اللہ سے فیصلہ کروں گا۔ فرمایا: کہ اگر کتاب اللہ میں نہ پاؤ تو؟ عرض کیا ”سنت رسول اللہ صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم سے“ فرمایا: اگر سنت رسول اللہ میں نہ پاؤ؟ عرض کیا: أَجْتَهِدُ بِرَائِي میں اپنی رائے اور عقل سے اجتہاد کروں گا اور طلب صواب میں کوتاہی نہ کروں گا۔ تو پیغمبر خدا صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم نے حضرت معاذ رضی اللہ تعالیٰ عنہ کے سینے پر ہاتھ مارا اور ارشاد فرمایا: اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ الَّذِیْ وَفَّقَ رَسُوْلَ رَسُوْلِ اللّٰهِ حمد ہے اس خدا کے لیے جس نے رسول خدا کے فرستادہ کو لِمَا يَرْضٰى بِهِ رَسُوْلُ اللّٰهِ۔ اس کی توفیق عنایت فرمائی جس سے اللہ کا رسول خوش اور (مشکوٰۃ باب العمل فی القضاء والخوف منہ) راضی ہے۔

حضرت شیخ محقق دہلوی رحمۃ اللہ تعالیٰ علیہ فرماتے ہیں کہ اس حدیث میں قیاس اور اجتہاد کی شریعت پر دلیل ہے۔ بخلاف اصحاب ظواہر کے جو قیاس کے منکر ہیں۔ الغرض دین اسلام وہ دین ہے جو احکام اور تعلیمات کے سلسلہ میں کسی دوسرے کا محتاج نہیں ہے۔ یہی وجہ ہے کہ جب حضرت عمر رضی اللہ تعالیٰ عنہ نے بارگاہ رسالت میں عرض کیا: اِنَّا نَسْمَعُ اَحَادِيْثَ مِنْ يَّهُوْدَ تُعْجِبُنَا یعنی اے اللہ کے رسول ہم یہود سے ایسی باتیں سنتے ہیں جو اَفَتَرٰى اَنْ نَّكْتُبَ بَعْضَهَا۔ ہمیں اچھی لگتی ہیں۔ کیا آپ ان میں سے بعض باتوں کے لکھنے کی اجازت فرماتے ہیں۔

تو سرکار نے زجر و انکار کے طور پر ارشاد فرمایا: اَمُتَهَوِّكُوْنَ اَنْتُمْ كَمَا تَهَوَّكَتِ الْيَهُوْدُ کیا تم لوگ حیرت شک اور شبہ میں ہو جس طرح یہود و وَالنَّصَارٰى۔ نصاریٰ حیرت اور شک و شبہ میں مبتلا ہوئے۔

میں ملت اسلام کو سفید اور روشن و صاف لایا ہوں اور اگر موسیٰ علیہ السلام ہوتے تو انہیں میرا ہی اتباع کرنا ہوتا۔

تحفظ عقائد اہلسنت

مشکوٰۃ المصابیح مرقاۃ اشعۃ اللمعات میں اَمُتَهَوِّكُوْنَ اَنْتُمْ كَمَا تَهَوَّكَتِ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَی کی شرح یہ بیان کی گئی ہے کہ کیا دین اسلام کے کامل اور تمام ہونے کے سلسلہ میں تمہیں حیرت اور شک و شبہ ہے کہ اپنی کتاب اور نبی کے غیر سے علم حاصل کر رہے ہو جس طرح یہود و نصاریٰ نے حیرت شک و شبہ میں پڑ کر اللہ تعالیٰ کی کتاب پس پشت ڈال دی اور اپنے راہبوں اور پادریوں کی خواہشات کا اتباع کیا‘ گویا سرکار نے اس بات کی تعلیم فرمائی کہ اسلام دین کامل ہے۔ اس کی موجودگی میں کسی دوسرے دین کے احکام کی ضرورت نہیں ہے اور نہ ہی ان پر عمل کیا جا سکتا ہے۔ حتیٰ کہ اگر موسیٰ علیہ السلام زندہ ہوتے تو اقوال و اعمال میں میرا ہی اتباع کرتے۔

اور چونکہ اسلام کے احکام فطرت کے مطابق ہیں اس لیے ہر رنگ و نسل اور ہر قوم و ملک کے لوگوں کے لیے ان پر عمل کرنا ممکن بھی ہے۔ یہی وجہ ہے کہ سرور کائنات صلی اللہ تعالیٰ علیہ و سلم نے اسلام کے احکام بتاتے ہوئے اس کے عملی نمونے بھی پیش فرمائے۔ آپ نے خداوند قدوس کی عبادت و پرستش کی تعلیم دی تو سب سے پہلے خود ہی نمونہ بھی پیش فرمایا۔ آپ نے غریبوں، مسکینوں اور یتیموں کی اعانت کی تعلیم دی تو سب سے پہلے آپ نے اعانت فرما کر دکھائی۔ جہاد فی سبیل اللہ کی تعلیم دی تو جہاد فرما کر اس کا نمونہ بھی پیش فرمایا اور عفو و درگزر کی تعلیم دی تو فتح مکہ کے موقع پر مکہ والوں کو یہ کہہ کر معاف کر دیا لَا تَثْرِيْبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ اِذْهَبُوْا فَاَنْتُمُ یعنی آج تم پر کوئی الزام نہیں جاؤ‘ تم سب کے سب آزاد الطُّلَقَاءُ ہو تاکہ لوگوں پر واضح ہو جائے کہ تعلیمات اسلام ناقابل عمل اور غیر فطری نہیں ہیں۔

اسی لیے اللہ رب العزت نے ارشاد فرمایا: لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِيْ رَسُوْلِ اللّٰهِ اُسْوَةٌ حَسَنَةٌ۔ تمہارے لیے رسول اللہ صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کی زندگی میں بہترین نمونہ ہے۔

ثابت ہوا کہ اسلام کی تعلیمات اور اس کے احکام ہمہ گیر اور قابل عمل ہیں۔

ختم نبوت

دین اسلام لانے والے پیغمبر حضرت محمد مصطفیٰ صلی اللہ تعالیٰ علیہ و سلم بلاشبہ خاتم پیغمبران ہیں۔ آپ کے ختم نبوت کی دلیل اس سے بڑھ کر اور کیا ہو سکتی ہے کہ خداوند قدوس نے قرآن کریم میں ارشاد فرمایا ہے: مَا كَانَ مُحَمَّدٌ اَبَا اَحَدٍ مِّنْ رِّجَالِكُمْ محمد تمہارے مردوں میں سے کسی کے باپ نہیں۔ ہاں اللہ وَلٰكِنْ رَّسُوْلَ اللّٰهِ وَخَاتَمَ النَّبِيّٖنَ۔ کے رسول ہیں اور سب نبیوں میں پچھلے۔

اور خود سرکار دو عالم صلی اللہ تعالیٰ علیہ و سلم ارشاد فرماتے ہیں: میری مثال اور مجھ سے قبل انبیاء کی مثال اس شخص کی طرح ہے جس نے حسین و جمیل گھر تیار کیا‘ مگر کسی گوشہ میں ایک اینٹ کی جگہ چھوڑ دی تو لوگ اس گھر کا طواف کرنے لگے اور تعجب کرنے لگے اور کہنے لگے کہ هَلَّا وُضِعَتْ هٰذِهِ اللَّبِنَةُ اس اینٹ کو کیوں نہیں رکھ دیا گیا۔ یعنی یہ جگہ کیوں نہیں پر کر دی گئی‘ تو سرکار صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم فرماتے ہیں: نبوت کی عمارت کی آخری اینٹ میں ہوں‘ وَاَنَا خَاتَمُ النَّبِيّٖنَ اور میں خاتم پیغمبران ہوں۔ آپ کی ختم نبوت سے متعلق بخاری و ترمذی و مشکوٰۃ المصابیح وغیرہا میں بہت سی احادیث مقدسہ مروی ہیں۔ یہی وجہ ہے کہ

تحفظ عقائد اهلسنت

آپ کو خاتم النبین نہ ماننا قرآن و حدیث کا انکار کرنا ہے اور یہ بالاتفاق کفر ہے۔ اور صحابہ سے لے کر آج تک امت اسلامیہ کا اس پر اجماع صریح قائم ہے۔

عموم نبوت و رسالت

اس سے پہلے معلوم ہو چکا ہے کہ نبی کریم صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم سے قبل جتنے انبیاء و رسل تشریف لائے وہ کسی خاص قوم اور کسی خاص زمانے کے لیے نبی تھے، مگر ہمارے آقا و مولیٰ حضرت محمد مصطفیٰ صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کسی خاص ملک و قوم کے لیے اور کسی خاص زمانے کے لیے نبی نہیں، بلکہ آپ کی نبوت عام ہے۔ آپ ہر رنگ و نسل اور ہر قوم و ملک کے لیے نبی ہیں اور زمانہ بعثت سے لے کر قیامت تک کے لوگوں کے لیے نبی ہیں۔ چنانچہ ارشاد ربانی ہے: قُلْ یٰاَیُّھَا النَّاسُ اِنِّیْ رَسُوْلُ اللّٰہِ اِلَیْکُمْ جَمِیْعَا ۨالَّذِیْ لَہٗ مُلْکُ السَّمٰوٰتِ وَالْاَرْضِ۔ (ماخوذ)

تحفظ عقائد اہلسنت

مولانا اسلم بستوی (بلرامپور)

ملعون رشدی کے باطل نظریات کا جواب

خون انسانی کا احترام

انسان ”کن“ کے امر ربی سے وجود میں آنے والی تمام کائنات کے تخلیقی عمل سے بالکل جدا قادر مطلق کی ایک علیحدہ اور خصوصی تخلیق ہے۔ اسے دیگر تمام مخلوقات کے مقابلے میں بہترین نقشے پر بنایا گیا ہے۔ ”لَقَدْ خَلَقْنَا الْاِنْسَانَ فِیْ اَحْسَنِ تَقْوِیْمٍ“ اور اسے ساری مخلوقات پر بزرگی اور فضیلت بخشی گئی ہے۔

”لَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِیْ آدَمَ“ یہ شرف و فضیلت اور عظمت انسان کو محض انسان ہونے کی بناء پر حاصل ہے۔ اس میں کالے گورے عربی، عجمی، شرقی، غربی اونچے نیچے کا کوئی امتیاز نہیں کیونکہ سب نفس واحدہ سے پیدا ہوئے۔ ”کُلُّکُمْ بَنِیْ آدَمَ وَآدَمُ مِنْ تُرَابٍ“۔

جب یہ بات مسلم ہوگئی کہ جملہ انسان نفس واحدہ سے پیدا ہوئے ہیں تو اپنی جگہ پر یہ امر بھی واضح ہو گیا کہ سارے انسانوں کا خون بھی یکساں ہے اور ان کا رنگ بھی ایک ہے۔ انسان تمام مخلوقات میں سب سے محترم ہے تو اس کا خون بھی محترم ہے۔ لہٰذا قتل، غارت گری یا کسی بھی طریقے سے انسان کا خون بہانا اور اس کی حرمت کو بلاوجہ پامال کرنا کسی بھی طرح جائز نہیں۔ یہی وجہ ہے کہ محمد عربی (صلی اللہ علیہ وسلم) نے احترام خون انسانیت پر غیر معمولی زور دیا ہے، چنانچہ ایک بار طواف کے دوران خانہ کعبہ کو مخاطب کرکے فرمایا:

”کتنا پاکیزہ ہے تو، اور کیسی خوشگوار ہے تیری فضا، کتنا عظیم ہے تو اور کتنا محترم ہے تیرا مقام، مگر اس خدا کی قسم جس کے قبضے میں محمد کی جان ہے! ایک مسلمان کے جان و مال اور خون کا احترام اللہ کے نزدیک تیری حرمت سے زیادہ ہے۔“

(ابن ماجہ)

”لوگو! تمہارے خون و مال اور عزتیں ایک دوسرے پر قطعاً حرام کر دی گئیں، ہمیشہ کے لیے ان چیزوں کی حرمت ایسی ہی ہے جیسی آج تمہارے اس دن کی اور اس ماہ مبارک (ذوالحجہ) کی حرمت اس شہر (مکہ) میں ہے۔ خبردار! ایسا نہ ہو کہ تم میرے بعد ایک دوسرے کی گردن مارنے لگو اور خود کفار کے زمرے میں شامل ہو جاؤ۔“

(بخاری، ابوداؤد، نسائی، مسند احمد)

بعد ازاں آپ نے اپنی اس نصیحت پر عمل کی اولین مثال پیش کرتے ہوئے فرمایا:

”زمانہ جاہلیت کے سارے خون اب کالعدم ہیں۔ پہلا انتقام جسے میں کالعدم کرتا ہوں، میرے اپنے خاندان کا ہے۔ ربیعہ

تحفظ عقائد اہلسنت

ابن الحارث کے دودھ پیتے بیٹے کا خون جسے بنی ہذیل نے مار ڈالا‘ اب میں معاف کرتا ہوں“۔

(بخاری‘ ابو داؤد‘ نسائی‘ مسند احمد)

اسی طرح ایک بار آپ نے انسانی خون بالخصوص خون مسلم کی اہمیت و عظمت کو اس طرح بیان فرمایا:

”کسی مسلمان کے قتل کے مقابلے میں پوری دنیا کا زوال خدا کے نزدیک کوئی حیثیت نہیں رکھتا“۔

(مسلم)

پیغمبر اسلام کے نزدیک صرف مسلمان ہی کا خون محترم نہیں‘ بلکہ خدا کے ہر بندے کا خون محترم ہے۔ چنانچہ کسی مسلمان کے ہاتھ سے اگر کسی ذمی (کافر) کا خون ناحق بالقصد ہو جائے تو اس پر جنت حرام ہے۔ ارشاد فرماتے ہیں:

”جس نے کسی ذمی کو قتل کیا‘ اللہ تعالیٰ نے اس پر جنت حرام کر دی“۔

(نسائی)

”جس نے کسی غیر مسلم کو قتل کیا‘ وہ کبھی جنت کی خوشبو نہ سونگھ سکے گا“۔

(بخاری)

ایک مرتبہ کسی غزوہ میں مشرکین کے چند بچے زد میں آ کر ہلاک ہو گئے۔ آپ کو سخت رنج ہوا۔ بعض صحابہ نے عرض کیا یہ تو مشرکین کے بچے تھے۔ اس پر آپ نے فرمایا:

”خبردار! بچوں کو قتل نہ کرو‘ خبردار! بچوں کو قتل نہ کرو۔ ہر جان خدا ہی کی فطرت پر پیدا ہوئی ہے“۔

(مسند احمد)

حضرت ابن عباس کی روایت ہے کہ عہد نبوی میں ایک شخص کی لاش ملی مگر اس کے قاتل کا پتہ نہ چلا۔ اس پر آپ صلی اللہ تعالیٰ علیہ و سلم نے سخت ناراضگی کے عالم میں خطبہ ارشاد فرمایا:

”اے لوگو! کیا بات ہے؟ میرے ہوتے ہوئے آدمی قتل کیا جاتا ہے اور اس کے قاتل کا پتہ نہیں چلتا۔ ایک آدمی کے قتل پر اگر آسمان و زمین کی تمام مخلوق بھی متفق ہو جائے تو اللہ تعالیٰ ان سب کو سزا دیئے بغیر نہ چھوڑے گا“۔

(طبرانی)

ایک غزوہ میں ایک عورت ہلاک ہو گئی۔ اس کی لاش دیکھ کر آپ نے ارشاد فرمایا:

”اوہ! یہ تم نے کیا کر ڈالا؟ یہ تو جنگ کرنے والوں میں شامل نہ تھی‘ جاؤ! خالد سے کہہ دو کہ ذریت (عورتوں اور بچوں) اور معذوروں کو قتل نہ کرو“۔

پیغمبر اسلام کے نزدیک انسانی خون کی حرمت کا اندازہ ہمیں فتح مکہ کے موقع پر عفو عام کے واقعے سے بھی بخوبی ہوتا ہے۔ مکہ حضور کے جانی دشمنوں اور اسلام کے کٹر مخالفوں کا گڑھ تھا۔ یہاں وہ لوگ آباد تھے جنہوں نے قدم قدم پر آپ کی راہ میں کانٹے بچھائے‘ آپ کو اور آپ کے ساتھیوں کو طرح طرح کی اذیتیں دیں۔ آپ کو تین سال تک شعب ابی طالب میں محصور رکھا‘ آپ کے قتل کے منصوبے بنائے اور جب آپ ہجرت کر کے مدینہ پہنچے تو یہاں بھی چین سے نہ بیٹھنے دیا۔ مدینہ پر بار بار حملہ آور ہوئے۔ جنگ بدر‘ جنگ احد اور جنگ احزاب برپا کی‘ آپ کے متعدد جانثاروں کو شہید کر دیا اور آپ کو بھی زخمی کیا۔ آپ کے جو ساتھی مکہ سے ہجرت کر کے یمن‘ شام اور حبش گئے‘ وہاں بھی ان کا پیچھا نہ چھوڑا۔ فتح مکہ کے موقع پر آپ کے چچا حضرت حمزہ کا قاتل وحشی‘ ان کا کلیجہ چبانے والی ہندہ اور عکرمہ بن ابو جہل‘ صفوان بن امیہ‘ کعب بن زہیر اور انہی جیسے سینکڑوں دشمنان اسلام‘ شہر میں موجود تھے۔ حضور آج ان سے ایک ایک بدی کا بدلہ چکانے پر قادر تھے‘ لیکن آپ نے قدرت انتقام کے باوجود ان کی جان بخشی کے لیے اسلامی فوج کو حسب ذیل احکام جاری کیے:

• ۱۔ جو شخص ہتھیار پھینک دے‘ اسے قتل نہ کیا جائے۔
• ۲۔ جو شخص خانہ کعبہ کے اندر پہنچ جائے‘ اسے قتل نہ کیا جائے۔
• ۳۔ جو شخص ابو سفیان کے گھر میں داخل ہو‘ اسے قتل نہ کیا جائے۔
• ۴۔ جو شخص حکیم ابن حزام کے گھر میں پہنچ جائے‘ اسے قتل نہ کیا جائے۔

تحفظ عقائد اہلسنت

• ۵- جو شخص اپنے گھر میں بیٹھ رہے‘ اسے قتل نہ کیا جائے۔
• ۶- بھاگ جانے والے کا تعاقب نہ کیا جائے۔
• ۷- زخمی کو قتل نہ کیا جائے۔

فتح مکہ کے بعد جب خانہ کعبہ کے سامنے لوگوں کا اجتماع عام ہوا تو آپ نے ان سے خطاب کر کے فرمایا:

”جانتے ہو! میں آج تم سے کیا سلوک کرنے والا ہوں“۔

مجمع سے آواز آئی ”آپ شریف بھائی اور شریف بھائی کے بیٹے ہیں“۔

حضور نے جواباً فرمایا: ”تم پر آج کوئی گرفت نہیں‘ جاؤ تم سب آزاد ہو“۔

مکہ میں پیغمبر اسلام نے جو اس رحمت و مہربانی‘ عفو و احسان کی عظیم مثال قائم کی‘ وہ بعد کو اسلام کے قانون جنگ کا ایک اہم باب بن گئی اور خلفاء راشدین کے دور میں شام‘ عراق‘ مصر‘ ایران اور روم وغیرہ کی فتوحات میں فتح کے بعد قتل و خونریزی سے اسی طرح گریز کیا گیا۔ حضرت ابو بکر‘ حضرت عمر‘ حضرت عثمان اور حضرت علی نے اپنے اپنے کمانڈروں اور گورنروں کو اس سلسلے میں جو ہدایات جاری کیں‘ ان کی تفصیلات پر نگاہ ڈالنے سے صاف محسوس ہوتا ہے کہ ان سب پر فتح مکہ کے عفو عام کا گہرا اثر موجود ہے۔

پیغمبر اسلام محمد عربی صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کا اندازِ فکر تعزیرات اور سزاؤں کے سلسلے میں بالخصوص سزائے موت کے سلسلے میں ہمیشہ یہ رہا ہے کہ اس ابتدائی سزا سے حتی الوسع مجرم کو بچانے کی راہ تلاش کی جائے اور اسباب و شواہد سزا کے لیے نہیں‘ بلکہ برات کے لیے ڈھونڈے جائیں‘ چنانچہ ارشاد گرامی ہے:

”جس حد تک ممکن ہو مسلمانوں کو سزا سے بچاؤ۔ کوئی گنجائش بھی نکلتی ہو تو انہیں چھوڑ دو۔ یہ بات کہ امام (حاکم) کسی شخص کو چھوڑ دینے میں غلطی کر جائے اس بات سے بہتر ہے کہ وہ اس کو سزا دینے میں غلطی کر جائے“۔

(ترمذی)

دوسری جگہ ارشاد فرماتے ہیں:

”جب تک بچانے کی کوئی راہ مل رہی ہو اس وقت تک لوگوں کو سزا سے بچاؤ“۔

(ابن ماجہ)

آپ کے اس انداز فکر کی نمایاں جھلک ہمیں حضرت ماعز بن مالک کے واقعے میں ملتی ہے۔ حضرت ماعز بن مالک زنا کے مرتکب ہوئے تو حضور کی خدمت میں خود حاضر ہوئے اور عرض کیا:

”یا رسول! (صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم) مجھے پاک کر دیجئے‘ میں نے زنا کیا ہے“۔ ان کی یہ بات سن کر پہلے تو حضور صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم نے منہ پھیر لیا‘ پھر ارشاد فرمایا:

”ارے چلا جا! اور اللہ سے توبہ استغفار کر“۔ انہوں نے سامنے آ کر پھر وہی بات دہرائی اور آپ نے منہ پھیر لیا۔

انہوں نے تیسری بار سامنے آ کر وہی بات کہی اور آپ نے منہ پھیر لیا تو حضرت ابو بکر نے انہیں متنبہ کیا ”دیکھو! اگر چوتھی بار تم نے اقرار کیا تو رسول اللہ (صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم) تمہیں رجم (سنگسار) کرا دیں گے“۔ مگر وہ نہ مانے اور اپنی بات پھر دہرائی۔ اب حضور صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم ان کی طرف متوجہ ہوئے:

”شاید تو نے بوس و کنار کیا ہو گا یا چھیڑ چھاڑ کی ہوگی یا نظر بد ڈالی ہوگی؟“

انہوں نے کہا ”نہیں!“

آپ نے پوچھا ”کیا اس سے ہم بستر ہوا؟“

تحفظ عقائد اہلسنت

انہوں نے کہا ”ہاں!“

پھر دریافت فرمایا ”کیا تو نے اس سے مباشرت کی؟“

انہوں نے کہا ”ہاں!“

بالآخر آپ نے دریافت فرمایا ”کیا تو جانتا ہے کہ زنا کسے کہتے ہیں؟“

انہوں نے کہا ”جی ہاں! میں نے اس کے ساتھ حرام طریقے سے وہ کام کیا جو شوہر حلال طریقے سے اپنی بیوی کے ساتھ کرتا ہے“۔

آپ نے پوچھا ”کیا تیری شادی ہو چکی ہے؟“

انہوں نے کہا ”جی ہاں!“

آپ نے پوچھا ”تو نے شراب تو نہیں پی لی ہے؟“

انہوں نے کہا ”نہیں!“

ایک شخص نے اٹھ کر ان کا منہ سونگھا اور تصدیق کی۔ پھر آپ نے ان کے محلے والوں سے دریافت کیا ”یہ دیوانہ تو نہیں ہے۔۔۔؟“

محلے والوں نے کہا ”ہم نے اس کی عقل میں کوئی خرابی نہیں دیکھی“۔

آپ نے حضرت ہزال بن نعیم سے (جنہوں نے ماعز بن مالک کی پرورش کی تھی اور حضور کی خدمت میں حاضر ہو کر دعائے مغفرت کرانے کا مشورہ دیا تھا) فرمایا: ”کاش! تم نے اس کا پردہ ڈھانک لیا ہوتا تو تمہارے لیے اچھا تھا“۔ پھر آپ نے ماعز کو رجم کرنے کا فیصلہ صادر فرما دیا اور انہیں شہر سے باہر لے جا کر سنگسار کر دیا گیا۔ جب پتھر لگنے شروع ہوئے تو ماعز بھاگے اور کہا ”لوگو! مجھے رسول اللہ (صلی اللہ تعالٰی علیہ وسلم) کے پاس لے چلو۔ میرے قبیلہ کے لوگوں نے مجھے مروا دیا۔ انہوں نے مجھے دھوکا دیا کہ رسول اللہ صلی اللہ تعالٰی علیہ وسلم مجھے قتل نہیں کریں گے“۔ مگر پتھر مارنے والوں نے انہیں ہلاک کر دیا۔ ماعز کی آخری خواہش کی اطلاع جب حضور صلی اللہ تعالٰی علیہ وسلم کو دی گئی تو نہایت افسوس کے ساتھ ارشاد فرمایا: ”تم لوگوں نے اسے چھوڑ کیوں نہیں دیا۔ (اس کی خواہش کے مطابق) میرے پاس لے آئے ہوتے، شاید وہ توبہ کرتا اور اللہ اس کی توبہ قبول کر لیتا“۔

اس واقعے میں حضور کا ایک ایک سوال صاف بتا رہا ہے کہ ماعز کو رجم سے بچا لینے کی ہر ممکن کوشش فرما رہے تھے۔ ان کے اپنے بیان یا محلے والوں کی شہادت سے شک کا کوئی ایسا پہلو تلاش کر رہے تھے جس کا فائدہ پہنچا کر ماعز کی جان بچائی جاسکے‘ آپ نے نشہ یا فتور عقل کا شبہ بھی ڈھونڈا، لیکن جب بچاؤ کی کوئی صورت نہ رہی اور جرم کے ثابت ہو جانے میں کوئی شک و شبہ نہ رہا، تب جا کر فیصلہ صادر فرمایا تاہم ماعز کی جان جانے کا آپ کو قلق بھی ہوا۔

اس واقعے سے یہ بھی ظاہر ہوتا ہے کہ فیصلہ صادر کرتے وقت بالخصوص کسی کو سزائے موت کا فیصلہ دیتے وقت معاملہ کی تہہ تک پہنچنے کے لیے کس حد تک تحقیق ضروری ہے۔

اسی سے ملتا جلتا واقعہ غامدیہ نامی ایک عورت کا ہے۔ وہ حضور کی خدمت میں حاضر ہو کر چار بار زنا کا اقرار کرتے ہوئے کہتی ہے ”یا رسول اللہ (صلی اللہ تعالٰی علیہ وسلم) مجھ سے زنا کا ارتکاب ہوا ہے اور میں حاملہ ہوں، مجھے سنگسار کر کے پاک کر دیجئے!“

اس پر حضور صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: ”جاؤ وضع حمل کے بعد (بچہ پیدا ہونے کے بعد) آنا“۔

وہ وضع حمل کے بعد بچے کو گود میں لے کر آتی ہے اور پھر درخواست کرتی ہے ”مجھے پاک کر دیجئے“۔

تحفظ عقائد اہلسنت

آپ نے ارشاد فرمایا: ”جاؤ اور اس کو دودھ پلا۔ دودھ چھوٹنے کے بعد آنا“۔ وہ دودھ چھڑانے کے بعد آتی ہے تو ساتھ ہی روٹی کا ایک ٹکڑا بھی لے آتی ہے۔ اس نے بچے کو روٹی کا ٹکڑا کھلا کر حضور کو دکھایا اور عرض کیا: ”یا رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وسلم) اب اس کا دودھ چھوٹ گیا ہے اور دیکھئے یہ روٹی کھانے لگا ہے“۔ تب آپ نے بچے کو پرورش کے لیے ایک شخص کے حوالے کیا اور اس کے رجم (سنگسار) کا حکم فرما دیا۔

انسانی خون کی حرمت یا تحفظ جان کے سلسلے میں ایک اہم سوال یہ ہے کہ اس کا اطلاق کب سے ہو گا؟

دنیا کے عام قوانین تحفظ جان کو بعد از ولادت قابل اطلاق قرار دیتے ہیں لیکن پیغمبر اسلام محمد عربی (صلی اللہ علیہ وسلم) نے اسے استقرار حمل سے ہی قابل اطلاق قرار دیا ہے، چنانچہ اسی واقعے میں عورت کے صریح اقرار زنا کے باوجود آپ نے اسے رجم (سنگسار) کی سزا نہیں دی کیونکہ اس نے اپنے بیان میں یہ بھی بتایا تھا کہ وہ حاملہ ہے، اس لیے اسے بچے کی ولادت اور مدت رضاعت پوری ہونے کے بعد سزا دی گئی۔ اگر یہی سزا فوری طور پر نافذ کر دی ہوتی تو بچے کا خون ناحق بہتا۔ اسی طرح ایام رضاعت میں سزا دی جاتی تو بچے کی ہلاکت کا اندیشہ تھا۔

فقہاء اسلام نے تحفظ جان کے حق کو استقرار حمل کے ایک سو بیس (۱۲۰) دن کے بعد قابل احترام قرار دیا ہے کیونکہ اس عرصے میں جنین گوشت کے لوتھڑے سے تبدیل ہو کر انسانی شکل و صورت میں ڈھلنے لگتا ہے اور اس پر انسان ہونے کا حکم لگایا جاسکتا ہے۔

ہمارے فقہاء کی اس رائے کو اب صدیوں بعد جدید میڈیکل سائنس نے بھی تسلیم کیا ہے۔ چنانچہ امریکی سپریم کورٹ نے رو بنام ویڈ کے مشہور مقدمہ میں جدید طبی تحقیقات کے حوالے سے فیصلہ دیا ہے کہ رحم مادر میں ”انسانی وجود“ کو حمل کے تین ماہ بعد قانوناً تسلیم کر لیا جائے گا۔

یہ ہیں پیغمبر اسلام محمد عربی (صلی اللہ علیہ وسلم) کے انسانی خون کی حرمت سے متعلق فرامین و فیصلے جنہیں آج مذہب اسلام میں پورے طور پر قانون کا درجہ حاصل ہے اور تحفظ جان کے سلسلے میں چودہ سو سال سے بھی پیشتر کا یہ فیصلہ جس کی رو سے انسانی جان کے تحفظ کی ضمانت جو نہ صرف انسان کے اس عالم رنگ و بو میں آنے پر حاصل ہوتی ہے، بلکہ اسے شکم مادر ہی سے حاصل ہو جاتی ہے جسے اس ترقی یافتہ عہد کی جدید میڈیکل سائنس بھی اپنی تمام تر تحقیق کی روشنی میں آج ماننے پر مجبور ہے۔

تحفظ عقائد اہلسنت

مولانا احمد القادری بھیروی

ملعون رشدی کی معراج مصطفےٰ ﷺ پر تنقید

سیدنا رسول عربی صلی اللہ تعالٰی علیہ وسلم کی سیرت مقدسہ کے دو عظیم پہلو ہیں: اول : بندوں سے ملا ہوا اور تقاضائے بشریت کے عین مطابق ہے۔ دوم : خدا سے ملا ہوا اور عقل بشریت سے ماوراء ہے۔ معراج جسمانی اور رویت باری کا تعلق بھی اس دوسرے پہلو سے ہے۔ اعلانِ نبوت کا بارہواں سال (تفسیر خزائن العرفان، بنی اسرائیل: ۱) اور مکہ کی سرزمین سے کفار و مشرکین کی کثرت اور فدایانِ جمالِ مصطفٰی کی قلت ہے۔ ہر طرف دشمنان اسلام کا دور دورہ ہے۔ نبوت و رسالت سے انکار کی آوازیں چار سو گونج رہی ہیں۔ ایک بشر سے غیب کی باتیں سن کر مذاق اڑایا جا رہا ہے اور اپنی ہی طرح بلکہ اس سے بھی کمتر سمجھ کر توہینِ رسالت کی جا رہی ہے۔ غم گسار حضرت خدیجہ اور ابو طالب کا سایہ بھی سر سے اٹھ چکا ہے۔ عین اس ماحول میں ربِ جلیل و قدیر نے اپنے اس خاص بندے کو جس کے لیے ساری کائنات پیدا کی، اپنے پاس بلا کر رحمتِ خاصہ سے نوازا۔ انوار و تجلیات سے ہم کنار کیا۔ دیدارِ ذات سے آپ کی جسمانی آنکھوں کو سرور بخشا اور ایسا قرب تھا کہ دو کمانوں کا فاصلہ بھی نہ رہا۔(۱) کوہِ طور پر نہیں خاص عرشِ عظیم، بلکہ لامکاں کی رفعتوں پر ہمکلامی کا شرف بخشا۔ کیا گفتگو ہوئی، توریت کی طرح بیان کر کے بندوں کو روشناس نہیں کرایا گیا بلکہ "فَاَوْحٰی اِلٰی عَبْدِہٖ مَا اَوْحٰی" (النجم: ۱۰) پردہ میں پوشیدہ رکھی گئی اور یہ سب تمام سیر مکان و لامکان رات کے ایک مختصر سے حصے میں مکمل کرا دی گئی۔ یہ ایسی انوکھی باتیں ہیں جو انسان نے نہ اس سے پہلے کبھی سنی تھیں، نہ بعد میں اب تک سنیں اور نہ قیامت تک سن سکے گا۔ اگر اس ماحول میں صاف صاف انہیں بیان کیا گیا ہوتا تو عقل و خرد پر بھروسہ کرنے والا انسان فوراً ہی انکار کر دیتا اور دلیل کا طلب گار ہوتا۔ آسمانی دلائل و براہین پیش کیے جاتے تو اس کی عقلِ ناقص کی سمجھ سے بالا تر ہوتے۔ اس لیے پروردگارِ عالم نے عظمت والے قرآن میں وہیں تک سیر کی واضح آیتِ کریمہ نازل فرمائی جس کے دلائل و براہین منکرین کو آسانی سے خاموش کردیں۔ ارشاد ہوتا ہے:

سُبْحٰنَ الَّذِیْٓ اَسْرٰی بِعَبْدِهٖ لَیْلًا مِّنَ پاکی ہے اسے جو اپنے بندے کو راتوں رات مسجد حرام سے

(۱) اس آیت کریمہ میں اسی طرف اشارہ ہے: ثُمَّ دَنٰی فَتَدَلّٰی O فَکَانَ قَابَ قَوْسَیْنِ اَوْ پھر وہ جلوہ نزدیک ہوا پھر خوب اتر آیا تو اس جلوے اور اَدْنٰی۔ (پارہ ۲۷، النجم: ۸-۹) محبوب میں دو ہاتھ کا فاصلہ بھی نہ رہا، بلکہ اس سے بھی کم۔

(کنز الایمان)

تحفظ عقائد اہلسنت

الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ اِلَى الْمَسْجِدِ الْاَقْصٰی مسجدِ اقصیٰ تک لے گیا جس کے اردگرد ہم نے برکت رکھی تاکہ الَّذِیْ بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ اٰیٰتِنَا اِنَّهٗ هُوَ ہم اسے اپنی عظیم نشانیاں دکھائیں۔ بے شک وہ سنتا دیکھتا ہے۔

السَّمِيْعُ الْبَصِيْرُO (پارہ ۱۵، ۱) (کنزالایمان)

اس آیت کریمہ میں پروردگار عالم نے حبیب سبحانی، صاحب معراج جسمانی، ناظر انوار ربانی صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کو رات کے ایک مختصر سے حصہ میں مسجد حرام سے مسجد اقصیٰ تک سیر کرانے کا خود ذکر فرمایا ہے، تاکہ لوگوں کو رب قدیر کی عظمت و کبریائی اور بارگاہ ذوالجلال میں محبوب کی قدر و منزلت کا کچھ اندازہ ہو سکے۔ قادر قیوم وہ طاقت و قدرت رکھتا ہے کہ اس نے اپنے بندہ خاص کو جب اپنی عظیم نشانیاں دکھانا اور اسے سیر کرانا چاہا رات کے مختصر سے وقت میں سیر کرا دی اور ایسی تفصیلی سیر کہ لوگوں نے اس کا امتحان لینا چاہا تو آقائے نامدار صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم نے منزل ہی نہیں بلکہ راہ منزل کی ہر بات کی تفصیل بتا دی اور ایسی تفصیل کہ اگر ہم ہزار بار بھی کسی راہ سے گزریں تو وہ تفصیل نہ پیش کر سکیں۔

آخر کار کفار و مشرکین کو لاجواب ہو کر خاموش ہونا پڑا اور مسلمانوں کا ایمان تازہ ہو گیا۔ پھر جب سرکار دو عالم صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم نے آسمان و لامکان جنت و دوزخ اور بے کیف دیدار الٰہی کا بیان فرمایا تو اہل اسلام نے فوراً سر تسلیم خم کر دیا کیونکہ ان کے سامنے بیت المقدس کے عینی مشاہدات آئینے کی طرح جلوہ گر ہو چکے تھے جن کے پیش نظر کفار و مشرکین کو بھی سکوت و لاجوابی کے سوا چارہ کار نہ تھا۔

وہ امین صادق صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم اب سیر لامکان کی تفصیل بیان فرما رہے ہیں، کیونکہ ہر مومن کا دل اس کے سامنے جھک جائے لیکن یہ ایک بڑی آزمائش تھی۔ کتنے اس امتحان میں ناکام ہوئے اور دامن رسالت سے جدا ہو گئے اور بہت سے بندے اس امتحان میں کامیاب ہوئے اور ایمان کی تازگی و پختگی پائی۔ کسی نے تو اس کامیابی میں اول درجہ حاصل کر کے صدیق کا لقب بھی پا لیا۔ غرضیکہ اس زمانہ میں بھی دو گروہ تھے۔ ایک کفار و مشرکین کا جنہوں نے انکار و اختلاف کا کوئی گوشہ باقی نہ چھوڑا اور دوسرا صحابہ و عاشقان رسول کا جنہوں نے اس واقعہ کی عینی حقیقت تسلیم کر کے خداوند کریم کی بارگاہ میں عظیم رتبہ حاصل کیا۔ بعض ایسے بھی نام نہاد مسلمان تھے جو اسرار کا انکار کر کے ضلالت و گمراہی کے غار میں گر گئے۔

ان تمام تاریخی حقائق و مشاہدات کے ہوتے ہوئے اب بھی کوئی معراج مبارک کو خواب و خیال قرار دے تو کتنی بڑی نادانی ہے۔ قسم ہے خدائے وحدہ لا شریک کی جس کے دست قدرت میں ساری کائنات ہے۔ اگر معراج جسمانی نہ ہوتی محض منامی یا روحانی ہوتی اور اس کے سارے بیانات و مشاہدات عینی نہ ہوتے تو کفار مشرکین انہیں سن کر ہرگز انکار نہ کرتے اور کچھ افراد اسلام سے پھر کر مرتد و بے دین نہ ہوتے، کیونکہ خواب تو ایسی حقیقت ہے جس سے قریباً ہر انسان دوچار ہوتا ہے۔ خواب کے اندر دور دراز شہروں میں سیر و تفریح کے لیے پہنچ جانا جس کی مسافت مہینوں کی ہو ایسے افعال کا صدور ہو جانا جو سالوں میں بھی نہ ہو سکیں (مثلاً خواب میں لاولد کو کئی اولادوں کا ہو جانا) اگر کوئی خواب دیکھنے والا بیان کرے تو ایسی شدت سے کوئی اس کا منکر نہیں ہوتا۔ معراج کے اتنے منکرین ہو جانا خود اس کے جسمانی ہونے کی دلیل ہے۔ خواب تو اگر کسی محال چیز کا بھی ہو تو اس کا انکار نہیں کیا جاتا۔

کیا حضرت یوسف علیہ السلام نے خواب نہیں دیکھا تھا؟ مجھے چاند سورج اور گیارہ ستارے سجدہ کر رہے ہیں۔ ان ستاروں کا کسی انسان کو سجدہ کرنا کیا ممکن ہے۔ خارجی واقعہ ہو تو عقل اس پر بھی اعتراض کر سکتی ہے۔ چاند، سورج اور ستاروں نے یکبارگی سجدہ کیا تھا یا جدا جدا؟ اگر یکبارگی سجدہ کیا اس نیر اعظم کے سامنے انہیں ستارے کیسے نظر آئے اور اگر جدا جدا تو یہ ایک

تحفظ عقائد اہلسنت

خواب کا ذکر ہے۔ کب سورج نے کیا، کب چاند نے اور کب ستاروں کو سجدہ کا موقع ملا کیونکہ ہر ایک کی منزلیں جدا جدا ہیں۔ جس وقت وہ نیر اعظم سجدہ میں مشغول تھا۔ ساکن تھا یا متحرک، اگر ساکن تھا تو سجدہ کے لیے حرکت ضروری ہے اور اگر متحرک تھا جب بھی سجدہ کی حالت میں سکون ضروری ہے، غرضیکہ عقل اس کے انکار کی بہت سی راہیں نکال سکتی ہے لیکن چونکہ وہ خواب ہے اس لیے مان لیا گیا اور عام عادت نے عقل کو باور کرایا کہ خواب میں محالات کا وقوع جائز ہے اور اس پر کسی کا اعتراض نہیں۔ آج تو سیاروں کی خاک چھاننے والوں کے سامنے تھوڑے سے وقت میں آسمان کی سیر قطعاً محال نہیں جس کا انکار کیا جائے۔ آنے والے دلائل و براہین عقل والوں کے لیے ہیں، اس دیدہ کور کا کوئی علاج نہیں جو عناداً انکاری ہو یا انتہائے بلادت کی وجہ سے اس کے دماغ میں یہ عظیم نشانیاں نہ سما سکتی ہوں۔

خداوند کریم نے بے شمار مخلوق پیدا کی۔ ان میں سے ہر ایک کے الگ الگ مراتب و درجات رکھے ہیں۔ کوئی مخلوق اپنی حد سے تجاوز کرنا چاہے تو نہیں کر سکتی مثلاً کنکر، پتھر اگر درختوں کی طرح بڑھنا چاہیں تو نہیں بڑھ سکتے۔ درخت، جانوروں کی طرح چلنا پھرنا چاہیں تو نہیں چل پھر سکتے۔ جانور اگر منطق و فلسفہ پڑھنا چاہیں تو نہیں پڑھ سکتے۔ انسان اگر خداوند کریم کی ذات و صفات کی حقیقت کو سمجھنا چاہے تو یہ اس کے بس سے باہر ہے۔ فرشتے تمام تر خدا کے معصوم بندے ہونے کے باوجود بھی حقیقت ذات کے ادراک سے قاصر ہیں۔

مولانا رومی علیہ الرحمہ مثنوی میں فرماتے ہیں:

اگر حیوان اپنے احساس سے سرکار کا مرتبہ پہچان لیتا تو بیل اور گدھے بھی خدا کا دیدار کر سکتے۔ اس تمثیل کے بعد یہ واضح ہو جاتا ہے کہ کوئی مخلوق اپنی طاقت و قوت کی حد سے آگے بڑھنے کی کوشش کرے تو یہ اس کے لیے ناممکن ہے۔ اسی طرح عقل انسانی کی بھی ایک حد ہے جہاں سے وہ تجاوز کرنا چاہے تو نہیں کر سکتی۔ خود انسانوں کے درمیان بھی بڑا امتیاز ہے۔ ایک بات ہزار کوشش کے بعد بھی کسی انسان کی سمجھ میں نہیں آتی اور دوسرا آدمی چشم زدن میں حل کر لیتا ہے۔ ایک جاہل گنوار آج بھی سائنسی ترقیاں دیکھتا یا سنتا ہے تو متحیر رہ جاتا ہے اور اس کے اسباب و علل اس کی سمجھ میں نہیں آتے، جبکہ ایک دوسرا انسان صرف ان کا نکتہ داں ہی نہیں، بلکہ موجد و صانع بھی ہے۔ یوں بھی جہاں حکماء انسان کی عقلوں کی انتہا ہے وہیں سے عقل نبوت کی ابتدا ہے۔ وہ باتیں جو ایک حکیم و فیلسوف عمر خضر لگا کر بھی حل نہیں کر سکتا، ایک نبی برابر ان کی عقد کشائی کرتا ہوا نظر آتا ہے۔

اسی فرق مراتب کو مولانا رومی نے کتنی عمدہ تشبیہات کے ذریعہ بیان کیا ہے:

دونوں قسم کے ہرن ایک ہی گھاس کھاتے اور ایک ہی پانی پیتے ہیں مگر اس سے مینگنی اور اس سے خالص مشک پیدا ہوتا ہے۔ ایک آدمی غذا کھاتا ہے تو اس سے بخل و حسد پیدا ہوتا ہے اور دوسرا وہی غذا کھاتا ہے تو اس سے خدائی نور پیدا ہوتا ہے۔

اس لیے ہر فن کے ماہرین کی باتیں اس فن سے نابلد افراد ضرورت کے وقت بلا چون و چرا تسلیم کرتے ہیں مثلاً دواؤں کے خواص مریض کے تجربہ میں اگرچہ نہ آتے ہوں مگر اس کے ماہرین کی باتوں پر اعتماد کر کے استعمال کر لیتا ہے اور قطعاً اس کی پرواہ

تحفۂ عقائد اہلسنت

نہیں کہ اگر ممکن ہے طبیب دھوکہ سے زہر کھلا رہا ہو۔ اسی طرح غیر نبی کے لیے ضروری ہے کہ نبی کی بات پر یقین لائے، خواہ اس کے ادراک سے قاصر کیوں نہ ہو، کیونکہ جہاں علم نبی کی ابتدا ہے وہیں تک اس کے فہم و خرد کی انتہا ہے۔ ہم مومن ہیں اپنے نبی کی نبوت کا یقین ہمارے دلوں اور جسم کی رگ رگ میں پیوست ہے۔ ہمارے نزدیک ان کی ہر بات مرتبہ یقین و اذعان سے بھی زیادہ صحیح ہے۔ ان کی ہر بات تسلیم ہے، چاہے وہ ہماری عقل ناقص میں آئے یا نہ آئے۔ زمین و آسمان، جنت و دوزخ، قبر و برزخ، حشر و نشر، میزان و صراط غرضیکہ کتنی باتیں ہیں جنہیں ہم اپنی عقل کی بنیاد پر سمجھنا چاہیں تو ہرگز نہیں سمجھ سکتے لیکن ہمارے نبی نے فرما دیا اس لیے ہمیں تسلیم ہیں۔ واقعہ معراج بھی چونکہ قیاس و استنباط اور عقل انسانی کے فہم و ادراک سے ماوراء ہے۔ اس لیے ضروری ہے کہ اس باب میں بھی دیکھا جائے کہ خدا و رسول جل وعلا صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کیا فرماتے ہیں، تاکہ اس پر اعتماد کیا جائے اور اس کے آگے سر تسلیم خم ہو۔

معراج جسمانی کے دلائل (قرآن وسنت کی روشنی میں)

سُبْحٰنَ الَّذِیْٓ اَسْرٰی بِعَبْدِهٖ لَیْلًا مِّنَ پاکی ہے اسے جو اپنے بندے کو راتوں رات مسجد حرام سے الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ اِلَی الْمَسْجِدِ الْاَقْصٰی۔ مسجد اقصیٰ تک لے گیا۔ (قرآن کریم‘ پارہ ۱۵) (کنزالایمان از امام احمد رضا فاضل بریلوی)

اس آیت کریمہ سے معراج جسمانی ہونے کا پتہ چلتا ہے کیونکہ ”عبد“ تنہا روح کے لیے نہیں بولا جاتا بلکہ روح و جسم کے لیے مستعمل ہے۔ قرآن وحدیث یا کلام عرب میں ایسی کوئی مثال موجود نہیں ہے جس سے یہ ثابت ہو جائے کہ کسی کو دنیاوی زندگی میں ”عبد“ کہا گیا ہو اور لفظ ”عبد“ سے مراد صرف ”روح“ ہو۔ اس میں کسی اہل زبان کا اختلاف نہیں۔

(اصول الشاشی مطبع مجیدی کانپور ص ۱۳)

(۲) وَمَا جَعَلْنَا الرُّءْیَا الَّتِیْٓ اَرَیْنٰکَ اِلَّا فِتْنَةً اور ہم نے نہ کیا وہ دکھاوا جو تمہیں دکھایا مگر لوگوں کی لِّلنَّاسِ۔ (پارہ ۱۵) آزمائش۔ (کنزالایمان)

”رویا“ لفظ مشترک ہے دیدار عینی اور دیدار منامی دونوں کے لیے مستعمل ہے۔ اسی لیے جو معراج منامی کے قائل ہیں اس آیت کو معراج منامی پر محمول کرتے ہیں اور جو جسمانی کے قائل ہیں وہ اس کو معراج جسمانی پر محمول کرتے ہیں۔ لفظ مشترک کے کسی ایک معنی کی تعیین قیاس (جو قرآن و حدیث یا اجماع امت سے مستنبط ہو) یا نص سے ترجیح کے بغیر ممکن نہیں اور اس کا حکم یہ ہے کہ جب دلائل سے ایک معنی متعین ہو جائے تو دوسرے کا اعتبار ساقط ہو جاتا ہے۔

(ترمذی شریف جلد ۲‘ ص ۱۴۱)

قیاس

”رویا“ کے دیدار عینی ہونے کے لیے ”فِتْنَةً“ (آزمائش) ”لِّلنَّاسِ“ قرینہ ہے۔ اس طرح کہ جب نبی اکرم صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم رات کے ایک مختصر حصہ میں زمین و آسمان کی سیر کرنے کی حقیقت بیان کریں گے تو لوگوں کے امتحان و آزمائش کا باعث ہوگا تو وہ لوگ جو آپ کی ہر بات پر سر تسلیم خم کرنے والے ہیں، وہ اسے بھی حقیقت مان کر امتحان میں کامیاب ہو جائیں

تحفظ عقائد اہلسنت

گے اور جن کے دلوں میں کجی ہے، اسے امر عادی کے خلاف سمجھ کر منکرین بن جائیں گے اور یہ ان کے امتحان میں ناکامی کی دلیل ہوگی۔۔۔ تاریخ گواہ ہے کہ معراج اقدس کے معاملے میں مکہ ہی میں مصدقین و منکرین کے دو گروہ پیدا ہوئے۔ مصدقین کو کامیاب اور منکرین کو گمراہ کہا گیا۔۔۔ اگر اس ”رویا“ کو دیدار عینی کے بجائے خواب پر محمول کیا جائے تو کسی کے لیے امتحان و آزمائش کا باعث نہیں ہو گا کیونکہ دونوں گروہ اسے تسلیم کر لیں گے، اس لیے کہ چند ساعت میں عظیم سیر ناممکن اور خلاف عادت نہیں جس کا کوئی عاقل انکار کر سکے۔

نص

اب دیکھئے اس آیت کی تفسیر میں نصوص کیا ہیں:

سید المفسرین جناب عبداللہ ابن عباس اس آیت کی تفسیر میں فرماتے ہیں: هِيَ رُؤْيَا عَيْنٍ أُرِيَهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ وہ دیدار عینی تھا جسے رسول اللہ صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کو عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيْلَةَ أُسْرِيَ بِهِ شب اسراء دکھایا گیا۔

(بخاری شریف ج۱، ص۵۵۰، ج۲، ص۲۸۶)

سید المفسرین حضرت ابن عباس رضی اللہ تعالیٰ عنہما کی اس تفسیر کے بعد جسے سید المحدثین حضرت امام بخاری علیہ الرحمہ نے کلام الہی کے بعد سب سے صحیح ترین کتاب میں تخریج فرمایا، دیدار عینی کے انکار کی گنجائش باقی نہیں رہ جاتی۔ امام بخاری کے علاوہ امام ترمذی نے بھی اس آیت کی تفسیر میں بعینہ وہی بات لکھی ہے۔

(بخاری ج۱، ص۵۵۰، ج ۲، ص۶۸۶، ترمذی ج ۲، ص ۵۴۹)

• (۳) مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَى لَقَدْ رَأَى مِنْ آيَاتِ آنکھ نہ کسی طرف پھری نہ حد سے بڑھی، بے شک اپنے

رَبِّهِ الْكُبْرَى (قرآن کریم پارہ ۲۷، النجم ۱۸) رب کی بہت بڑی نشانیاں دیکھیں۔ (کنز الایمان)

لفظ ”بصر“ دیدار عینی کے لیے آتا ہے اور رویت بھی جب مطلق ہو تو اس سے دیدار عینی ہی مراد ہوتا ہے خواب نہیں مراد لیا جا سکتا، جب تک کہ قرینہ واضح نہ ہو۔ اس آیت کی تفسیر میں امام بخاری فرماتے ہیں:

مَا زَاغَ الْبَصَرُ بَصَرُ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ یعنی محمد صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کی آنکھ کسی طرف نہ پھری، وَسَلَّمَ بِمَا رَآهُ تِلْكَ اللَّيْلَةِ اس سے جسے شب معراج دیکھا۔

(بخاری شریف ج۱، ص ۵۴۹)

قرآن مقدس کی یہ تین آیتیں معراج جسمانی کے ثبوت کے لیے کافی ہیں۔ تاہم چند احادیث بھی درج ذیل کی جا رہی ہیں۔ احادیث و سیر میں اس واقعہ کو کثیر صحابہ کرام نے بیان کیا ہے۔ حافظ ابن کثیر نے ۲۵ اور ۲۶ صحابہ کو نام بنام گنایا ہے۔ صحاح ستہ میں معراج کا واقعہ مذکور ہے۔ بخاری و مسلم نے اس واقعہ کو حضرت ابوذر، حضرت مالک ابن صعصعہ، حضرت انس بن مالک، حضرت عبداللہ ابن عباس، حضرت ابو ہریرہ، حضرت جابر بن عبداللہ اور حضرت عبداللہ بن مسعود (رضی اللہ تعالیٰ عنہم) سات اکابر صحابہ سے روایت کیا ہے۔

تحفظ عقائد اهلسنت

احادیث

• (۴) حضرت ابن عباس رضی اللہ تعالیٰ عنہما کی وہ حدیث ابھی بخاری و ترمذی کے حوالہ سے گزری جس میں فرمایا گیا:

”وہ دیدار عینی تھا جسے شب اسراء رسول اللہ صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کو دکھایا گیا“۔

(بحوالہ حاشیہ نبراس مطبوعہ عبدالحق اکیڈمی پاکستان، ص ۴۶۹)

• (۵) حضرت ابو ہریرہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ نے فرمایا: رسول اللہ صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کو شب اسراء بیت المقدس لایا گیا

تھا۔ دو پیالے شراب و دودھ پیش کیے گئے تھے۔ آپ نے دونوں کی طرف دیکھا اور دودھ والا پیالہ اٹھا لیا۔

(بخاری شریف جلد ۱، ص ۵۳۹)

اس حدیث میں صاف صاف نبی اکرم صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کو بیت المقدس لے جانے کا ذکر ہے۔

• (۶) نبی کریم صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم نے فرمایا: پھر ایک سفید چوپایہ لایا گیا جو خچر سے چھوٹا اور گدھے سے بڑا تھا۔ اس پر

مجھ کو سوار کیا گیا، پھر مجھے جبرئیل لے کر چلے یہاں تک کہ آسمان دنیا تک آئے۔ اس کے بعد واقعہ معراج ہے۔

(بخاری شریف جلد ۱، ص ۵۴۹)

اس حدیث مبارک میں جسم مبارک کے سوار کرانے اور لے کر جانے کی صراحت ملتی ہے۔

• (۷) مسند امام احمد بن حنبل میں ہے۔ نبی صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم نے بیداری کی حالت میں اپنی آنکھ سے دیکھا۔ یہی مرقا

ۃ میں بھی ہے۔ (بحوالہ حاشیہ نبراس، مطبوعہ عبدالحق اکیڈمی پاکستان، ص ۴۶۹)

• (۸) بخاری و مسلم، ترمذی، ابو داؤد، ابن ماجہ، نسائی، مشکوۃ، بیہقی، مسند امام احمد وغیرہ نے کثیر صحابہ سے واقعہ معراج کی

روایت کی ہے جس میں اکثر مطلق رویت کا ذکر ملتا ہے اور جب مطلق رویت بولا جائے تو اس سے مراد دیدار عینی ہوتا ہے۔ یہی اہل زبان کی اصطلاح ہے۔

اقوال سلف

• (۹) ان احادیث کی روشنی میں امام نووی علیہ الرحمہ نے شرح مسلم میں لکھا ہے جس پر سلف صالحین کا بڑا حصہ اور عامہ

متاخرین میں سے فقہاء اور محدثین و متکلمین سب اس بات پر متفق ہیں کہ نبی صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کو جسم کے ساتھ معراج ہوئی اور جو شخص تمام آثار و احادیث کا مطالعہ اور تحقیق کرے گا اس پر یہ حق واضح ہو جائے گا۔

(شرح مسلم از امام نووی، مطبوعہ رشیدیہ دہلی ص ۹۱، ج۱)

• (۱۰) حجۃ اللہ البالغہ میں شاہ ولی اللہ محدث دہلوی علیہ الرحمہ رقم طراز ہیں۔ آپ کو معراج میں مسجد اقصیٰ تک لے جایا گیا

پھر سدرۃ المنتہیٰ تک، پھر جہاں تک اللہ نے چاہا۔ یہ تمام جسم مبارک کے لیے بیداری کی حالت میں واقع ہوا۔

(حجۃ اللہ البالغہ از شاہ ولی اللہ محدث دہلوی علیہ الرحمہ)

• (۱۱) درس نظامی کی مشہور کتاب عقائد نسفیہ میں ہے، رسول اللہ صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کی معراج بیداری کی حالت میں

اپنے جسم کے ساتھ آسمان تک پھر وہاں سے جہاں تک اللہ نے چاہا حق ہے۔

(عقائد نسفی از علامہ ابو الفضل محمد بن محمد نسفی (۶۸۶ھ) ص ۱۰۴)

• (۱۲) حاشیہ بخاری میں مولانا احمد علی محدث سہارنپوری فرماتے ہیں۔ اسراء دو بار ہوا۔ ایک مرتبہ روح کے ساتھ خواب

تحفظ عقائد اھلسنت

میں اور ایک مرتبہ روح وبدن کے ساتھ بیداری میں۔ اسی پر جمہور سلف اور خلف ہیں کہ اسراء روح وبدن کے ساتھ ہے۔

(حاشیہ بخاری از مولانا احمد علی محدث سہارنپوری ص ۵۰‘ ج ۱)

• (۱۳) قاضی عیاض علیہ الرحمہ ”شفا“ میں فرماتے ہیں‘ بڑے بڑے اسلاف کرام کا یہی قول ہے کہ اسراء جسد کے ساتھ

بحالت بیداری واقع ہوا۔ یہی حق ہے اور یہی ابن عباس‘ جابر‘ انس‘ حذیفہ‘ عمر‘ ابوہریرہ‘ مالک بن صعصعہ‘ ابو حبہ بدری‘ ابن مسعود‘ ضحاک‘ سعید بن جبیر‘ قتادہ‘ ابن مسیب‘ ابن شہاب‘ ابن زید‘ حسن‘ ابراہیم‘ مسروق‘ مجاہد‘ عکرمہ‘ ابن جریج رضی اللہ تعالیٰ عنہم کا قول ہے۔ یہی طبری‘ ابن حنبل اور مسلمانوں کی عظیم جماعت کا مذہب ہے اور یہی اکثر متاخرین فقہاء و محدثین‘ متکلمین و مفسرین کا ارشاد ہے۔

(شفا از قاضی عیاض علیہ الرحمہ م۵۴۴ھ)

معراج جسمانی کے دلائل کثیر ہیں لیکن ہم نے ان میں چند پر اکتفا کیا جو بڑے مضبوط‘ ٹھوس اور ناقابل انکار ہیں۔ قرآن مقدس کی آیتوں کے بارے میں تو کہنا ہی کیا ہے؟ جو احادیث پیش کی گئی ہیں‘ وہ بھی محدثین کی کسوٹی پر کھری اور بالکل صحیح اترتی ہیں۔ ان میں سے اکثر وہ ہیں جن کی بخاری و مسلم نے تخریج کی جو بالاتفاق کتب حدیث میں سب سے زیادہ صحیح کتابیں ہیں۔ اسلاف میں بھی انہیں کے اقوال پیش کیے گئے ہیں جو مسلمانوں کے سبھی مکاتب خیال کے مسلم پیشوا ہیں۔ اثبات معراج جسمانی کی اتنی گواہیاں گزر جانے کے بعد ناظرین کے لیے فیصلہ کرنا دشوار نہیں رہ جاتا۔ حقیقت پسند اور عناد سے خالی ذہن معراج جسمانی کے اقرار کرنے پر مجبور ہو جاتا ہے۔

آج بھی مسلمانوں کے قریباً سبھی فرقے معراج جسمانی کے قائل ہیں‘ جو منکر ہیں وہ یقیناً اس باب میں در پردہ معتزلہ اور فلاسفہ کے مقلد ہیں۔ اور انہیں کی کمزور و ناقابل اعتماد دلیلوں پر ان کے افکار و خیالات کی بنیاد قائم ہے۔

رویت باری

نبی اکرم صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کی معراج مبارک جسمانی ہونے میں تو جمہور کا اتفاق ہے لیکن اس رات دیدار الٰہی ہونے کے بارے میں شدید اختلاف ہے۔ رویت کے چار مذاہب ہیں۔

(نبراس‘ شرح عقائد ص ۳۷۵)

پہلا مذہب: مطلق انکار۔۔۔ یہ حضرت عائشہ رضی اللہ تعالیٰ عنہا کا قول ہے اور یہی حضرت ابن مسعود و حضرت ابوہریرہ رضی اللہ تعالیٰ عنہما سے مروی ہے۔ استدلال اس آیت کریمہ سے ہے:

لَا تُدْرِکُهُ الْاَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِکُ الْاَبْصَارَ وَهُوَ آنکھیں اس کا ادراک نہیں کرتیں اور وہ سب آنکھوں کا اللَّطِيْفُ الْخَبِيْرُ۔ (قرآن کریم‘ پ۷‘ ۱۹) ادراک کرنے والا ہے اور وہی ہے باطن پورا خبردار ۔

ان کی قوی ترین دلیل یہی ہے کہ باری تعالیٰ کو نگاہیں دیکھ نہیں سکتیں۔

اس کا متکلمین اور دوسرے علماء نے یوں جواب دیا ہے کہ ادراک کے معنی احاطہ ہیں‘ اس طرح کہ دیکھنے میں نگاہیں ہر چہار جانب سے گھیر لیں جیسے ہتھیلی پر رائی کا دانہ۔ اس آیت سے مطلق دیدار کی نفی نہیں ہوتی اور ہم مطلق دیدار ہی کے قائل ہیں احاطہ کے نہیں۔ جیسے چاند یا آسمان ہم دیکھتے ہیں لیکن ہماری نگاہیں ہر چہار جانب سے ان کا احاطہ نہیں کرتیں۔

(شرح عقائد نسفی از علامہ سعد الدین تفتازانی م۷۹۱ھ)

یہ تاویل اس لیے بھی ضروری ہے کہ خود قرآن مقدس میں وارد ہے:

تحفظ عقائد اہلسنت

وُجُوهٌ يَّوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ اِلٰی رَبِّهَا نَاظِرَةٌ۔ کچھ منہ اس دن ترو تازہ ہوں گے اپنے رب کو دیکھتے۔ (قرآن کریم پارہ ۲۹‘ ۷)

یہاں مطلق رویت کا اثبات ہے۔ اگر وہاں مطلق رویت کا سلب مان لیا جائے تو دونوں آیتوں کے درمیان تضاد لازم آئے گا اور کلام باری تعالیٰ میں یہ ممکن نہیں۔

حدیث میں بھی اثبات رویت وارد ہے: عَنْ جَرِيرِ بْنِ عَبْدِاللّٰهِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللّٰهِ جریر بن عبداللہ سے روایت ہے انہوں نے کہا‘ رسول صَلَّی اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اِنَّكُمْ سَتَرَوْنَ رَبَّكُمْ اللہ صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم نے فرمایا: عنقریب تم اپنے رب کو عَيَانًا وَفِیْ رِوَايَةٍ قَالَ كُنَّا جُلُوسًا عِنْدَ رَسُولِ آنکھ سے دیکھو گے اور ایک روایت میں ہے کہ ہم رسول اللہ اللّٰهِ صَلَّی اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَنَظَرَ اِلَی الْقَمَرِ صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کے پاس بیٹھے تھے تو حضور علیہ الصلوٰۃ لَا تُضَامُّوْنَ فِیْ رُؤْيَتِهِ- والسلام نے چودھویں رات کے چاند کی طرف دیکھا پھر فرمایا: (بخاری و مسلم بحوالہ مشکوۃ ج۲‘ ص ۵۰۰) عنقریب تم اپنے رب کو دیکھو گے جس طرح اس چاند کو دیکھتے ہو۔ اس کی رویت میں کوئی چیز حائل نہیں ہوگی۔

اس حدیث میں عام مومنین کے لیے آخرت میں رویت باری ثابت ہے۔ تو جس طرح لَا تُدْرِكُهُ الْاَبْصَارُ کے ہوتے ہوئے عام مومنین کے لیے رویت باری جائز ہے‘ اگر دنیا میں جان مومنین حبیب رب العالمین علیہ الصلوٰۃ والتسلیم کے لیے بصورت معجزہ ہو تو کون سی قباحت ہے؟ اور جو تاویل آخرت میں دیدار باری کی ہوگی وہی تاویل یہاں بھی کی جاسکتی ہے۔

منکرین رویت کی دوسری دلیل

اگر اللہ تعالیٰ کا دیدار ممکن ہوتا تو جب موسیٰ علیہ السلام نے عرض کی ”رَبِّ اَرِنِیْ“ تو اس کے جواب میں ”ہرگز نہ دیکھو گے“ نہ فرمایا جاتا۔

اس کے جواب میں شرح مسلم میں امام نووی قاضی عیاض سے نقل فرماتے ہیں۔ موسیٰ علیہ السلام کا رویت کے لیے سوال کرنا اس کے جواز کی دلیل ہے۔ کیونکہ کوئی نبی اس بات سے بے خبر نہیں ہوتا کہ اس کے رب کے لیے کیا ممکن ہے اور کیا محال ہے۔ اس سے دنیا میں رویت باری کا جواز ثابت ہوتا ہے۔

دوسرا جواب: خداوند کریم نے ”لَنْ تَرَانِیْ“ کے بعد ”وَلٰکِنِ انْظُرْ اِلَی الْجَبَلِ فَاِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِیْ“ سے استدراک فرمایا‘ اس میں اپنے دیدار کی شرط استقرار جبل پر رکھی اور استقرار جبل ممکن ہے تو جو امر کسی ممکن سے مشروط ہو یقیناً وہ بھی ممکن ہوگا۔ لہٰذا یہ آیت کریمہ دنیا میں امکان دیدار الٰہی کی خود دلیل بن گئی۔

دوسرا مذہب: رویت قلبی کا اثبات--- یہ حضرت ابن عباس رضی اللہ تعالیٰ عنہما سے مروی ہے:

• ۱۔ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ رَآهُ بِقَلْبِهِ- عن ابن عباس سے مروی ہے انہوں نے کہا رسول اللہ صلی اللہ

(مسلم شریف ص ۹۸) تعالیٰ علیہ وسلم نے اپنے رب کو اپنے دل سے دیکھا۔

• ۲۔ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَاٰی حضرت ابن عباس سے ”ما کذب الفواد“ الایۃ کی

تحفظ عقائد اہلسنت

وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَىٰ ۔ قَالَ رَآهُ بِفُؤَادِهِ مَرَّتَيْنِ۔ تفسیر میں مروی ہے، انہوں نے کہا سرکار نے اپنے رب کو اپنے (مسلم ج ۱ ص ۹۸) دل سے دو بار دیکھا۔

یہ حضرت ابن عباس کی روایت ہے لیکن ان کا قول اور فتویٰ اس کے خلاف ہے اور انہوں نے رویت عینی کے اثبات کا فتویٰ دیا ہے جو عنقریب مذہب سوم میں آ رہا ہے اور جب راوی اپنی روایت کے خلاف فتویٰ دے تو اس کی روایت مؤول ہو گی کیونکہ فتویٰ بلاوجہ اپنی روایت کے خلاف نہیں ہو سکتا، ورنہ راوی ساقط الاعتبار ہو جائے گا اور یہ کسی صحابی کے لیے ممکن نہیں۔

تیسرا مذہب رویت عینی کا اثبات۔۔۔ یہ حضرت ابن عباس رضی اللہ تعالیٰ عنہما کا قول اور ان کی روایت مشہورہ ہے۔ اسی پر امام اہلسنت شیخ ابوالحسن اشعری اور شارح مسلم امام نووی وغیرہ ہیں اور یہی جمہور صحابہ اور اکثر علماء کا مذہب ہے۔

اب ذیل میں قائلین رویت عینی کے دلائل پیش کیے جا رہے ہیں:

• ۱- وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَىٰ ۔ اور انہوں نے تو وہ جلوہ دو بار دیکھا۔ (قرآن پارہ ۲۷، ۵)

اس کی تفسیر میں صاحب روح المعانی نے لکھا ہے: اس میں ضمیر منصوب اللہ کی طرف ہے کیونکہ حسن علیہ الرحمہ قسم کھا کر فرماتے تھے کہ بیشک محمد صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم نے اپنے رب کو دیکھا ہے۔

احادیث

• ۲- امام احمد بن حنبل اپنی مسند میں حضرت عبداللہ ابن عباس رضی اللہ تعالیٰ عنہما سے راوی، رسول اللہ صلی اللہ تعالیٰ علیہ

وسلم فرماتے ہیں، میں نے اپنے رب عزوجل کو دیکھا۔

• ۳- ترمذی شریف میں ابن عباس سے مروی، فرمایا: ہم بنی ہاشم (اہل بیت) رسول اللہ کہتے ہیں، بے شک محمد صلی اللہ تعالیٰ

علیہ وسلم نے اپنے رب کو دیکھا۔

• ۴- ابوالفتح رازی اور ابواللیث سمرقندی نے حضرت کعب کی حکایت بیان کی۔ ابن عباس اور کعب جمع ہوئے تو ابن عباس نے

کہا ہم بنو ہاشم تو کہتے ہیں کہ محمد صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم نے اپنے رب کو دو بار دیکھا تو حضرت کعب نے نعرہ تکبیر بلند کیا، یہاں تک کہ پہاڑوں سے آواز بازگشت آئی اور کہا کہ اللہ نے اپنی رویت اور کلام، محمد اور موسیٰ علیہما السلام کے درمیان تقسیم فرما دیا۔ تو موسیٰ نے اللہ سے کلام کیا اور محمد صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم نے دیدار کیا۔

• ۵- طبرانی اور معجم اوسط میں مروی ہے، عبداللہ بن عباس رضی اللہ تعالیٰ عنہما نے فرمایا: محمد نے اپنے رب کو دو بار دیکھا۔

عکرمہ (ان کے شاگرد) کہتے ہیں، میں نے عرض کیا، کیا نہیں فرماتا ہے ”لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ“۔ فرمایا: بے شک محمد نے اپنے رب کو دو بار دیکھا۔

• ۶- طبرانی معجم اوسط میں مروی، ابن عباس نے فرمایا: بے شک محمد صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم نے دو بار اپنے رب کو دیکھا۔ ایک

بار اس آنکھ سے اور ایک بار دل کی آنکھ سے۔

• ۷- ابن عساکر، جابر بن عبداللہ رضی اللہ تعالیٰ عنہما سے راوی، حضور سید المرسلین صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم فرماتے ہیں: بے

شک اللہ تعالیٰ نے موسیٰ کو دولت کلام بخشی اور مجھے اپنا دیدار عطا فرمایا اور مجھ کو شفاعت کبریٰ و حوض کوثر سے فضیلت بخشی۔

تحفظ عقائد اہلسنت

۸۔ ابن عساکر حضرت عبداللہ بن مسعود رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے راوی‘ رسول اللہ صلی اللہ تعالیٰ علیہ و سلم فرماتے ہیں: مجھ سے میرے رب عزوجل نے فرمایا اور تمہیں اے محمد! مواجہہ بخشا (کہ بے پردہ و حجاب تم نے میرا جمال دیکھا)

۹۔ ابن مردویہ حضرت اسما بنت ابی بکر صدیق رضی اللہ تعالیٰ عنہما سے راوی‘ کہا میں نے رسول اللہ صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم سے سدرۃ المنتہیٰ کا وصف بیان کرتے ہوئے سنا...... تو میں نے عرض کی‘ یا رسول اللہ! حضور نے اس کے پاس کیا دیکھا۔ فرمایا: مجھے اس کے پاس (اپنے رب) کا دیدار ہوا۔

۱۰۔ ابن اسحاق عبداللہ ابن سلمہ سے راوی کہ عبداللہ بن عمر نے حضرت ابن عباس رضی اللہ تعالیٰ عنہما سے دریافت کرا بھیجا‘ کیا محمد صلی اللہ تعالیٰ علیہ و سلم نے اپنے رب کو دیکھا؟ انہوں نے جواب دیا: ہاں!

۱۱۔ محمد بن اسحاق کی حدیث میں ہے کہ مروان نے حضرت ابو ہریرہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے پوچھا‘ کیا محمد صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم نے اپنے رب کو دیکھا؟ فرمایا: ہاں! (شفاء ج۱‘ ص۱۹۷)

۱۲۔ امام الائمہ ابن خزیمہ امام بزار حضرت انس بن مالک رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے راوی۔ بے شک محمد صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم نے اپنے رب عزوجل کو دیکھا۔ (منبہ المنیہ‘ ص۷)

۱۳۔ عبداللہ بن شقیق سے مروی‘ کہا میں نے حضرت ابوذر سے‘ اگر میں نبی صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کا زمانہ پاتا تو ان سے پوچھتا۔ فرمایا: کیا پوچھتے؟ تو میں نے کہا‘ پوچھتا: کیا محمد صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم نے اپنے رب کو دیکھا؟ تو حضرت ابوذر نے کہا‘ میں نے حضور سے پوچھا تھا تو فرمایا: ایک نور تھا جسے میں نے دیکھا۔ (ترمذی شریف‘ ج۲‘ ص۱۶۱)

۱۴۔ یہ کئی طرق سے حضرت ابن عباس رضی اللہ تعالیٰ عنہما سے مروی ہے‘ فرمایا: کہ اللہ تعالیٰ نے موسیٰ کو کلام سے اور ابراہیم کو خلت سے اور محمد صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کو رویت سے امتیاز بخشا اور انہوں نے باری تعالیٰ کے ارشاد: مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَاَى اَفَتُمَارُوْنَهُ عَلَى مَا يَرَى - وَلَقَدْ رَاَهُ نَزْلَةً اُخْرَى سے استدلال فرمایا۔ (شفاء ج۱‘ ص۱۹۶)

اقوال اسلاف و ائمہ

شرح مسلم میں امام نووی فرماتے ہیں‘ دیدار الٰہی دنیا میں ہو سکتا ہے اور موسیٰ علیہ السلام کا رویت کے لیے سوال کرنا اس کے جواز کی دلیل ہے‘ کیونکہ کوئی نبی اس بات سے بے خبر نہیں ہوتا کہ رب کے لیے کیا ممکن ہے اور کیا محال ہے۔ رویت باری کے ثبوت میں اگرچہ بہت سی دلیلیں ہیں لیکن ہم ان میں قوی ترین دلائل سے استدلال کرتے ہیں جن کی اسناد میں کوئی نقص نہیں۔ (شرح مسلم ج۱‘ ص۹۷)

۱۶۔ امام نسائی‘ امام ابن خزیمہ‘ حاکم اور بیہقی کی روایت میں ہے‘ کیا ابراہیم کے لیے دوستی اور موسیٰ کے لیے کلام اور محمد صلی اللہ تعالیٰ علیہ و سلم کے لیے دیدار ہونے میں تمہیں اچنبھا ہے۔ (منبہ المنیہ ص۷)

۱۷۔ اخبار التابعین مصنف عبدالرزاق میں ہے۔ امام حسن بصری قسم کھا کر فرمایا کرتے تھے‘ یقیناً محمد نے اپنے رب کو دیکھا۔

۱۸۔ امام ابن خزیمہ حضرت عروہ بن زبیر سے (جو حضور صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کے پھوپھی زاد بھائی کے بیٹے ہیں اور صدیق اکبر رضی اللہ تعالیٰ عنہ کے نواسے ہیں) راوی ہیں کہ حضرت عروہ نبی صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کو شب معراج دیدار الٰہی ہونا مانتے ہیں اور ان پر اس کا انکار سخت گراں گزرتا ہے۔

۱۹۔ امام خلال کتاب السنہ میں اسحق بن مروزی سے راوی حضرت امام احمد بن حنبل رویت کو ثابت مانتے اور اس کی دلیل

تحفظ عقائد اہلسنت

میں فرماتے کہ نبی کا ارشاد ہے کہ میں نے اپنے رب کو دیکھا۔

(منبہ المنبۃ ص ۷)

• ۲۰۔ امام احمد بن حنبل فرماتے ہیں، میں حدیث ابن عباس کا معتقد ہوں۔ نبی صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم نے اپنے رب کو اسی

آنکھ سے دیکھا۔ دیکھا یہاں تک فرماتے رہے کہ امام احمد کی سانس ٹوٹ گئی۔

(شفاء ج ۱ ص ۱۹۷)

• ۲۱۔ حضرت عبدالعزیز محدث دہلوی علیہ الرحمہ فرماتے ہیں، حق یہ ہے کہ نبی صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم نے اپنے پروردگار کو

اپنے سر کی آنکھوں سے دیکھا اور جمہور صحابہ اسی پر ہیں، ورنہ دل کی آنکھ سے دیدار تو تمام حالتوں میں تھا۔ حالت معراج کے ساتھ خاص نہیں۔

(میزان العقائد ص ۱۰۵)

مذہب چہارم: توقف۔۔۔یہ سعید بن جبیر رضی اللہ عنہ کا قول ہے۔

فیصلہ

رویت عینی سے متعلق امام ابو زکریا یحییٰ بن شرف نووی (۶۳۱-۶۷۶ھ) کا قول فیصل اس طرح ہے۔ اصل اس باب میں حضرت ابن عباس کی حدیث ہے جو حبر امت ہیں اور مشکل مسائل میں مرجع۔ حضرت ابن عمر نے اس مسئلہ میں ان سے گفت و شنید کرتے ہوئے پوچھا کہ کیا سرکار نے اپنے رب کو دیکھا؟ تو انہوں نے جواب دیا کہ ہاں! حضور صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم نے اپنے رب کو دیکھا۔ جب اثبات رویت میں حضرت ابن عباس سے منقول روایتیں درجہ صحت کو پہنچی ہوئی ہیں تو اثبات رویت کی طرف رجوع لازم ہے کیونکہ یہ ایسی بات نہیں جس کا عقل سے ادراک ہو جائے اور ظن سے اخذ کی جائے تو یہ سماع سے حاصل ہونے والا مسئلہ ہے اور کوئی بھی حضرت عباس کے ساتھ یہ گمان کرنا روا نہ رکھے گا کہ انہوں نے اس مسئلہ میں ظن و اجتہاد سے کلام لیا ہے۔

حضرت معمر بن راشد کے سامنے حضرت عائشہ و ابن عباس کا اختلاف ذکر کیا گیا تو انہوں نے کہا: مَا عَائِشَةُ عِنْدَنَا بِاَعْلَمَ مِنِ ابْنِ عَبَّاسٍ۔ ہمارے نزدیک عائشہ ابن عباس سے زیادہ علم والی نہیں ہیں۔

علاوہ ازیں حضرت ابن عباس نے ایک ایسے امر کا اثبات کیا ہے جس کی دوسرے نے نفی کی ہے اور اثبات کرنے والا نفی کرنے والے پر مقدم ہوتا ہے، کیونکہ نافی عدم علم کے باعث نفی کرتا ہے اور مثبت اپنے علم کی وجہ سے اثبات کرتا ہے۔ ہذا کلام صاحب التحریر۔

حاصل یہ ہوا کہ اکثر علماء کے نزدیک راجح یہی ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم نے اپنے رب کو شب معراج سر کی آنکھوں سے دیکھا۔ دلیل حضرت ابن عباس کی مذکورہ احادیث ہیں۔ یقیناً ان حضرات نے رسول اللہ صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم سے سن کر ہی رویت کا اثبات کیا ہے۔ اس میں شک نہیں ہونا چاہیے۔

تحفظ عقائد اہلسنت

حضرت علامہ ارشد القادری

محمد عربی ﷺ اور ہمہ گیر انقلاب

ملعون رشدی کے لیے لمحہ فکریہ

ایک صدی نہیں، آدھی صدی نہیں، چوتھائی صدی سے بھی کم، صرف ۲۳ برس کی مدت میں روئے زمین پر اتنا بڑا روحانی اور مذہبی انقلاب برپا ہوا کہ آج تک اس کی برکتیں آسمان کے بادل کی طرح برس رہی ہیں، سورج کی کرنوں کی طرح چمک رہی ہیں اور ہمیشہ شگفتہ رہنے والے پھولوں کی طرح مہک رہی ہیں۔ رسالت محمد کے دریائے ناپیدا کنار سے اٹھنے والی ان نورانی لہروں کو آپ گنتے رہیے۔ قیامت کی صبح ہو جائے اور گنتی پوری نہ ہو۔

عقل حیران ہے کہ مکہ کے تیرہ سال قید و بند اور مصائب و آلام کی صعوبتوں میں گزرے اور مدینہ کے دس سال قتل و خون کے معرکوں میں بسر ہوئے، لیکن انہی گنے چنے ایام میں دنیا کا اتنا بڑا انقلاب برپا ہوا کہ پوری تاریخ انسانی میں اتنا محیط، اتنا جامع اتنا ہمہ گیر اور اتنا ہمہ جہت انقلاب نہ کبھی چشم فلک نے دیکھا ہے اور نہ عقل اس کا تصور کر سکتی ہے۔

ایسا انقلاب جس نے زمین کا جغرافیہ بدل دیا، ریاستوں کے نقشے بدل دیئے، قوموں کا ذہن بدل دیا، اخلاق کی قدریں بدل دیں، مجد و شرف کا معیار بدل کر رکھ دیا، فکر کے زاویے بدل دیئے، دلوں کے تقاضے بدل دیئے، طبیعتوں کی سرشت بدل دی، معاشرے کا ڈھانچہ بدل دیا، زندگی کے قافلوں کی سمتیں بدل دیں، لذت و مسرت اور تکلیف و آرام کے احساسات بدل دیئے، یہاں تک کہ چشم زدن میں صدیوں کے بگڑے ہوئے انسانوں کو ایسا بدل دیا کہ وہ اپنے ظاہر سے بھی بدل گئے اور باطن سے بھی۔ وہ اپنے اندر سے بھی بدل گئے اور باہر سے بھی۔ بدلنے والے اس شان سے بدلے کہ جسے دیکھ لیا وہ بھی بدل گیا۔ جسے چھو دیا وہ مٹی تھا تو سونا ہو گیا، قطرہ تھا تو دریا ہو گیا، ذرہ تھا تو سورج کی طرح چمکنے لگا۔ جس آبادی سے گزر گئے وہ ایمان و یقین کی خوشبو سے معطر ہو گئی، جس ویرانے میں قدم رکھ دیا وہ لہلہانے لگی۔

اور انقلاب کی گہرائی میں اتریے تو اتنا ہمہ گیر اور رنگا رنگ انقلاب کہ بیک وقت اسے مذہبی انقلاب بھی کہئے اور زرعی انقلاب بھی، اسے خاندانی انقلاب کہئے اور رنگ و نسل کا انقلاب بھی، اسے علم و فکر کا انقلاب بھی کہئے اور آئین و دستور کا انقلاب بھی، اسے تمدنی اور تہذیبی انقلاب بھی کہئے اور انفرادی و اجتماعی انقلاب بھی، اسے علاقائی انقلاب بھی کہئے اور عالمی انقلاب بھی، اسے دنیوی و اخروی انقلاب بھی کہئے اور ابدی و سرمدی انقلاب بھی۔

تحفظ عقائد اہلسنت

عقل حیران ہے کہ اتنا بڑا انقلاب جو حیات انسانی کے ہر شعبے پر حاوی ہو تنہا ایک امی انسان کی ذات سے کیونکر وجود میں آ گیا۔ اتنا عظیم انقلاب جو دنیا سے لے کر محشر تک سارے بنی نوع انسان پر ابدی سعادتوں کے دروازے کھولتا ہوا اور جو دنیوی زندگی کی کامرانی کا بھی ضامن ہو اور اخروی نجات کا بھی پروانہ عطا کرتا ہو ایک ایسے یتیم کے ہاتھ سے کیونکر سرانجام پایا، جس کا خدا کے سوا اس دنیا میں نہ کوئی معلم تھا نہ مربی، نہ کوئی محافظ تھا نہ نگہبان۔ سارا خاندان جس سے شاکی، جس کا قبیلہ جس سے منحرف، سارا مکہ جس کے خون کا پیاسا اور سارا عرب جس کا دشمن۔

اور حیرت بالائے حیرت یہ امر ہے کہ ایک مختصر عرصہ میں برپا ہونے والا یہ انقلاب دو چار سال، سو پچاس برس یا دو چار صدی کے لیے نہیں تھا بلکہ چلانے والے نے اس اعلان کا ساتھ اپنا سکہ چلایا تھا کہ وہ ایک ہی نرخ پر قیامت تک چلتا رہے گا۔ دنیا بدلتی رہے گی، نسلیں پھولتی رہیں گی، پھلتی رہیں گی، انسان آتے رہیں گے جاتے رہیں گے، آبادیوں کا نقشہ بنتا رہے گا بگڑتا رہے گا، قوموں کی کشتی ڈوبتی رہے گی ابھرتی رہے گی، لیکن اسلام کا سکہ ہر دور میں چلے گا، ہر ملک میں چلے گا، ہر قوم میں چلے گا، ہر حال میں چلے گا اور ایک ہی نرخ پر ہمیشہ چلتا رہے گا۔

اور تاریخ کے جھروکے سے عقل کا یہ مشاہدہ بھی جھٹلانے کے قابل نہیں ہے کہ بسانے والے نے اسلام کا گھر اس شان سے بسایا کہ اقوام عالم کے درمیان اسلام کو مذہبی، سیاسی، روحانی، علمی، اخلاقی، معاشی، تمدنی اور فکری بالادستی کے لیے جس سازو سامان کی ضرورت تھی، اس کا انتظام بھی اسی قلیل مدت میں کر دیا۔

چنانچہ عقل نے جب رسالت محمدی کے دریائے ناپیدا کنار سے اٹھتی ہوئی لہروں کا جائزہ لیا جو پیغمبر اعظم کے جلو میں مچل رہی تھیں، تو وہ یہ منظر دیکھ کر حیران رہ گئی کہ اسلام کو قیامت تک زندہ و پائندہ رکھنے کے لیے اگر ایک طرف کشور کشا مجاہدین کا امنڈتا ہوا لشکر ہے تو دوسری طرف خلافت ارض کا کاروبار سنبھالنے والا فرماں رواؤں کا گروہ ہے۔ اگر ایک طرف اسلامی نظام حیات کا دستور اور شریعت محمدی کے قوانین مرتب کرنے والے فقہاء و مجتہدین ہیں تو دوسری طرف قانون کا نفاذ اور حقوق کا تحفظ کرنے والے قاضیوں کا طبقہ ہے۔ اگر ایک طرف معاشرہ کو اسلامی اخلاق و احکام کے سانچے میں ڈھالنے والے مصلحین ہیں تو دوسری طرف قلوب و ارواح کو تجلیات الٰہی کا گہوارہ بنانے والے اصحاب سلوک و احسان کا مقدس گروہ ہے۔

اگر ایک طرف کلمہ اسلام کو زمین کے کناروں تک پہنچانے والے مبلغین کا دستہ ہے تو دوسری طرف اسلام کے اندرونی نظام اعتقاد و عمل کو غیر اسلامی عناصر کی آمیزش سے پاک کرنے والے مجددین کی جماعت ہے۔ اگر ایک طرف باطنی دنیا کا کاروبار سنبھالنے والے اولیا، غوث، اقطاب، ابدال، اوتاد، نقباء اور نجباء کے نورانی طبقات ہیں تو دوسری طرف ظاہری احوال کو درست رکھنے والے نائبین رسول کا مقدس گروہ ہے۔ اگر ایک طرف قرآن کریم سینوں کے تہہ خانوں میں محفوظ کرنے والے حفاظ کا طبقہ ہے تو دوسری طرف قرآن کے حروف و کلمات کو صحیح تلفظ اور ترتیل و تجوید کے ساتھ پڑھنے والے قاریوں کا گروہ ہے۔ اگر ایک طرف قرآن حکیم کے مفاہیم و مطالب اور اس کے علوم و معارف سے قلوب و اذہان کو منور کرنے والے مفسرین کرام ہیں تو دوسری طرف قرآن حکیم کے دلائل و براہین کے انوار سے عقول انسانی کو چراغ دکھانے والے محققین کا طبقہ ہے۔

اگر ایک طرف پیغمبر اعظم صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کے اقوال و افعال کو امت کے افراد تک پہنچانے والے راویوں کا گروہ ہے تو دوسری طرف رجال حدیث کے احوال زندگی اور ان کے سلسلہ روایت کا ریکارڈ رکھنے والے محدثین کا طبقہ ہے۔ اگر ایک طرف حصول روایت و درایت کی کسوٹی پر حدیثوں کو جانچنے والے ناقدین ہیں تو دوسری طرف اسلام کے تواریخ و واقعات سے دنیا کو باخبر کرنے والے مورخین کی جماعت ہے۔ اگر ایک طرف قرآن کی فقید المثال فصاحت و بلاغت کو ادبی اور فنی بنیادوں پر دنیا

تحفظ عقائد اہلسنت

کے سامنے پیش کرنے والے اہل معانی کا گروہ ہے تو دوسری طرف قرآن کے انداز بیان اور محاورات کی تفہیم کے لیے عرب کی قدیم زبان و ادب اور لغات و اشعار کے ماہرین کا طبقہ ہے۔ اگر ایک طرف رسول اعظم صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کے شمائل و سیر اور معجزات و خصائص کی تفصیلات سے افراد امت کو سرشار کرنے والے اصحاب سیر ہیں تو دوسری طرف قلوب مومنین میں حب رسول کی شمع روشن کرنے والے نعت گو شعراء اور میلاد خوانوں کا گروہ ہے۔

اگر ایک طرف دینی علوم کو آنے والی نسلوں میں منتقل کرنے والے اصحاب درس و تدریس ہیں تو دوسری طرف عقل و حکمت کے دلائل سے عقائد اسلام کو مسلح کرنے والے حکماء و متکلمین کا گروہ ہے۔ اگر ایک طرف نبوت کے علوم و معارف کے ذخائر کو تحریر کے ذریعے محفوظ کرنے والے مصنفین ہیں تو دوسری طرف بحث و استدلال کے میدان میں اسلام کی طرف سے دفاع کرنے والے مناظرین کا طبقہ ہے۔ اگر ایک طرف مساجد میں اجتماعی نظام عبادت کی قیادت کرنے والے ائمہ کرام کی جماعت ہے تو دوسری طرف امر بالمعروف و نہی عن المنکر کا فرض انجام دینے والے واعظین کا دستہ ہے۔

عقل حیران ہے کہ ایک جہان نو کی تخلیق کی طرح اسلام کی اشاعت و بقا کے یہ سارے انتظامات اتنی قلیل مدت میں کیونکر وجود میں آگئے۔ سینکڑوں انواع و اصناف کے خانوں میں تقسیم ہونے والے ان طبقات کا گہرا مطالعہ کیجئے تو آپ واضح طور پر محسوس کریں گے کہ ایک نظام سلطنت کی طرح یہ سارا ساز و سامان صرف اس لیے وجود میں آیا تاکہ دنیا میں اسلام کو ہمیشہ بالادستی حاصل رہے۔

اسباب و علل کی بنیاد پر واقعات کو جانچنے والی عقل کیا اس گتھی کو سلجھا سکتی ہے کہ وہ عرب جو صدیوں سے کفر و شرک، فواحش و منکرات اور طرح طرح کی وحشت و درندگی میں ڈوبا ہوا تھا، وہ پلک جھپکتے اندر سے باہر تک کیونکر بدل گیا۔ اخلاقی برائیوں سے کسی فرد یا جماعت کا تائب ہو جانا کوئی حیرت انگیز بات نہیں ہے، اس طرح کے واقعات آئے دن پیش آتے رہتے ہیں لیکن یہ معجزہ کی حد تک ضرور حیرت انگیز ہے کہ ملک کا ملک اپنا آبائی مذہب بدل ڈالے۔ قبیلے کا قبیلہ اپنی خاندانی روایات سے منحرف ہو جائے۔ قوم کی قوم اپنے اس عقیدے سے تائب ہو جائے جس پر وہ پیدا ہوئی تھی اور جسے اپنے آباء و اجداد سے اس نے ورثے میں پایا تھا۔۔۔ اور تبدیلی کا ردعمل بھی اس بیکراں جذبے کے ساتھ کہ پرانے دین کا ایک ایک نشان جب تک مٹ نہیں گیا، قرار نہیں ملا۔

اور کیا انسانی تاریخ میں اس واقعہ کی کوئی مثال مل سکتی ہے کہ ایک معصوم پیغمبر لگاتار تیرہ سال تک کفار مکہ کے لرزہ خیز مظالم کا سامنا کرتا ہے یہاں تک کہ ایک دن تنگ آکر وہ مدینے کی طرف ہجرت کر جاتا ہے اور ابھی آٹھ سال بھی نہیں گزرنے پاتے کہ وہی پیغمبر بارہ ہزار کا جرار لشکر اپنے جلو میں لیے ہوئے شاہانہ سطوت و جلال اور فاتحانہ کروفر کے ساتھ مکہ میں داخل ہوتا ہے۔ مکے کے وہی باشندے جو ہجرت کی رات میں ننگی تلواریں لیے ہوئے اس کے قتل کا منصوبہ بنا کر آئے تھے اور جو ساری زندگی اس پر مظالم کے پہاڑ توڑتے رہے، آج اس کے سامنے سر جھکائے ہوئے ایک شرمسار مجرم کی طرح عفو و درگزر کی بھیک مانگ رہے ہیں۔

عقل اس سوال پر دم بخود ہے کہ جانے والا تو مکہ سے اکیلا ہی گیا تھا۔ صرف سات سال میں یہ بارہ ہزار کا لشکر جرار اس کے پاس کہاں سے آگیا۔ آخر یہ کون لوگ تھے جو توحید کا پرچم اٹھائے ہوئے اس مکہ میں داخل ہو رہے تھے، جہاں لا الہ الا اللہ کہنا سماج کا سب سے بڑا جرم تھا۔ کیا یہ کوئی آسمانی مخلوق تھی جو بادلوں کے راستے سے فرش خاک پر اتر آئی تھی یا زمین نے دفینے کے بجائے آدمیوں کا لشکر اگل دیا تھا۔۔۔ آخر عشاق کی طرح اشارۂ ابرو پہ کٹ مرنے والے یہ دیوانے کہاں سے آگئے تھے اور

تحفظ عقائد اہلسنت

انسانی فطرت کی یہ عجوبہ کاری تو دیکھنے والوں کو انگشت بدنداں کر دیتی ہے کہ وہی مکہ جہاں بتوں کے خلاف وعظ تک برداشت نہیں تھا‘ آج وہیں بتوں پر ہتھوڑے چل رہے تھے اور سارا مکہ خاموش تماشائی تھا۔ جن لوگوں نے اپنے باطل معبودوں کی حمایت میں مسلمانوں کا خون بہایا تھا‘ ظلم کے پہاڑ توڑے تھے‘ پیغمبر کو زخمی کیا تھا‘ حق پرستوں کو گھر سے بے گھر کیا تھا‘ آج وہی لوگ خانہ کعبہ کے اندر سے اپنے فرضی خداؤں کی لاش اٹھا اٹھا کر باہر پھینک رہے تھے اور اس قصے میں سر دھننے کی بات تو یہ ہے کہ صدیوں تک قلوب و ارواح کی سرزمین پر حکمرانی کرنے والے مرکز عقیدت کو توڑتے ہوئے انہیں ذرا بھی قلق نہیں تھا بلکہ ان کے سینے جوش مسرت سے لبریز تھے کہ آج خدائے وحدہ لاشریک کے حرم کو انہوں نے معبودان باطل کی آلائش سے پاک کر دیا تھا۔

عقل کہتی ہے کہ یہ تلواروں کا برپا کیا ہوا انقلاب ہرگز نہیں ہو سکتا۔ یہ فکر و ذہن کا انقلاب تھا۔ یہ فطرت انسانی کے اندر چھپی ہوئی قوتوں کا انقلاب تھا۔ یہ عقیدۂ توحید کے ساتھ روحوں کی گرویدگی اور دلوں کی نیازمندی کا انقلاب تھا۔

پھر دیکھنے والوں نے یہ بھی دیکھا کہ فتح مکہ کے بعد سارے جزیرہ عرب سے بتوں کی مصنوعی ہیبت اور فرضی خدائی کا جنازہ اس دھوم دھام سے اٹھا کہ تلوار اٹھانا تو بڑی بات ہے کوئی آنسو بہانے والا بھی نہیں تھا۔ اب عرب کے لیے جغرافیہ میں نہ بتوں کے لیے کوئی جگہ رہ گئی تھی اور نہ بتوں کے پرستاروں کے لیے۔۔۔ سارا عرب نعرۂ توحید کے غلغلے سے گونج رہا تھا۔ قبول حق کے لیے دلوں کے دروازے اس طرح کھل گئے تھے کہ قلب و روح کی پوری بشاشت کے ساتھ لوگ فوج در فوج اسلام میں داخل ہو رہے تھے اور اتنا ہی نہیں بلکہ عہد رسالت کے ۲۳ سال پورے ہو چکنے کے بعد جب پیغمبر اعظم صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم نے دنیا سے پردہ فرمایا تو نہ صرف یہ کہ سارا جزیرہ عرب کفر و شرک کی نجاستوں سے پاک ہو چکا تھا‘ بلکہ کئی لاکھ مربع میل وسعتوں میں پھیلی ہوئی اسلام کی ایک خودمختار اور مستحکم ریاست کا قیام بھی وجود میں آچکا تھا۔ اور اس کے بعد اسلام کا سیل رواں زمین کے طول و عرض میں اس تیزی کے ساتھ پھیلتا گیا کہ خلفائے راشدین کے عہد میمون میں اسلامی اقتدار کا سورج خط نصف النہار پر جگمگانے لگا اور ابھی ایک صدی بھی گزرنے نہیں پائی تھی کہ اس کی دھوپ ایشیا‘ یورپ اور افریقہ کے صحراؤں‘ پہاڑوں‘ ریگ زاروں اور سارے بحروبر اور خشک و تر پر پڑنے لگی۔

دل کو پگھلا دینے والی‘ فکر کو جگا دینے والی اور عقل کو لرزا دینے والی یہی وہ منزل ہے جہاں ہم اپنا قلم روک کر دنیا کے دانشوروں کے سامنے ایک سوال رکھنا چاہتے ہیں‘ وہ سنجیدگی کے ساتھ غور فرمائیں کہ کیا دنیا میں اس سے پہلے بھی اس طرح کا کوئی روحانی‘ اخلاقی اور سیاسی انقلاب انہوں نے دیکھا ہے۔ طاقت کے ذریعے زمینوں‘ آبادیوں اور ملکوں پر قبضہ کرنے والے ایک سے ایک کشور کشا ہم نے دیکھے‘ لیکن تاریخ میں ایک بھی ایسا فاتح ہماری نظر سے نہیں گزرا جس نے آبادیوں پر قبضہ کرنے سے پہلے دلوں کی سرزمین فتح کرلی ہو۔ جس نے قلعوں کی فصیلوں اور برجوں پر اپنا جھنڈا گاڑنے سے پہلے دلوں کی سرزمین پر اپنا جھنڈا نصب کر دیا ہو۔ جس نے آب و گل کی دنیا میں اپنا سکہ رائج کرنے سے پہلے دلوں کی اقلیم میں اپنی عقیدت و محبت کا سکہ چلا دیا ہو۔

جو لوگ یہ کہتے ہیں کہ اسلام تلوار کی طاقت سے پھیلا ہے انہیں اپنا دعویٰ ثابت کرنے کے لیے پہلے مکہ میں آنا چاہیے۔ وہاں تلوار پیغمبر کے ہاتھ میں نہیں تھی‘ کفار مکہ کے ہاتھوں میں تھی۔ اس میں کوئی شک نہیں کہ وہاں تلواریں بھی چلیں‘ نیزے بھی اٹھے‘ تیر بھی برسے اور طاقت بھی استعمال ہوئی لیکن اسلام کو پھیلانے کے لیے نہیں‘ اسلام کی پیش قدمی روکنے کے لیے‘ اسلام قبول کرنے والوں کا کلیجہ دہلانے کے لیے‘ پیغمبر کی آواز کو کچلنے کے لیے اور اپنے بتوں کا نعرہ بلند کر کے توحید کے پرچم کا مذاق

تحفظ عقائد اہلسنت

اڑانے کے لیے۔ لیکن اس کے باوجود دنیا نے پہلی بار عشق و عقیدت اور ایمان و یقین کی گرویدگی کا یہ حیرت انگیز تماشا دیکھا کہ لوگ تلواروں کی ضرب سے گھائل ہوتے رہے، پتھروں کی چوٹ پر چوٹ کھاتے رہے، انگاروں پر لوٹتے رہے، پگھلتے رہے، گرم گرم چٹانوں پر جلتے رہے اور قید و بند کی دردناک آزمائشوں میں سلگتے رہے لیکن کلمہ حق کے ساتھ والہانہ عقیدت کا نشہ تھا کہ اترنے کے بجائے چڑھتا ہی رہا۔

رسالت محمدی کی تاریخ کا مطالعہ کرتے وقت انسانی فطرت کا یہ تقاضا اگر نظر میں رکھا جائے تو اسلام کی حقانیت کا احساس دوچند ہو جائے گا اور وہ یہ کہ آدمی دل کی رغبت کے ساتھ وہیں قدم رکھتا ہے جہاں کوئی خطرہ نہ ہو یا جہاں آرام اور منفعت کی کوئی امید ہو۔ سب جانتے ہیں کہ مکہ میں آسائش و منفعت کے سارے وسائل صنادید قریش اور مکہ کے ہاتھوں میں تھے۔ رسول کے قریب آنے والوں کے لیے سوائے قید و بند، سوائے دار و رسن اور سوائے اذیت و نقصان کے مادی آسائش و منفعت کی کون سی توقع تھی۔ لوگ رات دن اپنی آنکھوں سے یہ تماشا دیکھتے کہ جس نے بھی رسول کا کلمہ پڑھا اس کا جینا دوبھر ہو گیا۔ مکہ کی پوری آبادی درپے آزار ہو گئی۔ اب وہ ستایا جا رہا ہے تو کوئی اس کی حمایت میں کھڑا ہونے والا نہیں۔ خون کے رشتہ داروں سے کچھ توقع تھی تو وہ بھی قاتلوں، سفاکوں اور درندوں کی صف میں ہیں۔

اب عقلائے عالم ہی فیصلہ کریں کہ ان حالات میں فطرت انسانی کا تقاضا کیا ہونا چاہیے تھا۔ کیوں ایسا نہیں ہوا کہ لوگ کلمہ پڑھنے والوں کا حشر دیکھ کر عبرت پکڑتے اور ہرگز ایسے اقدام کا ارادہ نہ کرتے جس کے نتیجے میں ان کی اچھی خاصی زندگی طرح طرح کی اذیتوں میں مبتلا کر دی جائے۔ آخر نبی کی آواز میں وہ کون سی کشش تھی جس نے ان کی فطرت کو ہر طرح کے احساس زیاں سے بے نیاز کر دیا اور پھر آخر وہ کون سا جذبہ شوق تھا جس نے پروانوں کی طرح جل مرنے کی آرزو ان کے سینوں میں پیدا کر دی تھی اور یہ جانتے ہوئے بھی کہ اظہار عشق کا انجام کیا ہو گا وہ بے محابا اپنے مقتل کی طرف بڑھتے چلے گئے۔

ٹھیک ہی کہا ہے کہنے والوں نے کہ لذت اور آسائش کا مفہوم سب کے حق میں یکساں نہیں ہوتا۔ کوئی پھولوں کی سیج پر راحت محسوس کرتا ہے اور کچھ ایسے بھی وارفتگان محبت ہیں جنہیں کانٹوں کی نوک سے گھائل ہونے میں مزہ ملتا ہے۔

یہی حال مکہ کے ان فیروز بختوں کا تھا جن کے دلوں میں اچانک یقین کی شمع روشن ہوئی اور وہ آن واحد میں بے حجاب جلوؤں کے تماشائی بن گئے۔ انہوں نے کھلی آنکھوں سے دیکھا کہ کونین کی ارجمندی نبی کے قدموں میں مچل رہی ہے۔ والہانہ جذبہ شوق میں اٹھے اور نبی کے قدموں کے نیچے اپنے دل بچھا دیئے۔ نبی کے چہرے میں خدائے ذوالجلال کی تجلیوں کا نظارہ کرنے والوں نے جلتی ہوئی چٹانوں پر اخلاص و وفا کا نقش ثبت کر کے دنیا کو بتا دیا کہ اسلام تلواروں کا مذہب نہیں عشق و وارفتگی کا مذہب ہے۔ اسلام جارحیت کا مذہب نہیں صبر و ضبط کا مذہب ہے۔ اسلام جبر و اکراہ کا مذہب نہیں محبت و دل ربائی کا مذہب ہے۔ اسلام زر، زن اور زمین کی رشوتوں کا مذہب نہیں، نبی کے اخلاق کی کشش، نبی کے چہرہ پر نور کی طلعت زیبا، نبی کے کردار کا تقدس، سیرت کی پاکیزگی اور نبی کے لائے ہوئے دین کی سچائیوں کا مذہب ہے۔

مکہ کی سرزمین پر شہیدان عشق و وفا کے لہو کا ہر قطرہ پکارتا ہے کہ پیغمبر نے تلوار چلا کر نہیں، قرآن سنا کر اسلام پھیلایا ہے اور مکہ کی گلیوں اور بازاروں میں پتھروں کی چوٹ سے گھائل ہونے والے مظلوموں کا ہر زخم آواز دیتا ہے کہ قبول کرنے والوں نے خوف سے نہیں، شوق سے اسلام قبول کیا ہے۔ دل پہلے مومن ہوا، اس کے بعد زبان نے کلمہ پڑھا۔ قہر و جبر سے گردن جھکائی جا سکتی ہے پر دل نہیں جھکائے جا سکتے۔ دل کے جھکانے کے لیے جلوؤں کی کشش چاہیے، شخصیت کی دل ربائی چاہیے اور سیرت

تحفظ عقائد اہلسنت

کے تقدس کا جمال چاہیے۔ یہ راز تو وارفتگانِ شوق ہی بتائیں گے کہ حسنِ ازل کی کس تجلی سے ان کے قلوب گھائل ہوئے اور آنکھوں کی پتلیوں میں خدائے واحد و قدیر کا کون سا جلوہ انہوں نے دیکھا تھا کہ ایک نگاہ بندہ نواز پر متاع زندگی تک انہوں نے نثار کر دیا اور عشق و عقیدت کا نقطہ تو یہ ہے کہ دم نکل رہا ہے لیکن قدموں میں مچلنے کی آرزو پوری بشاشت کے ساتھ زندہ ہے۔

جو لوگ بدر و احد کے معرکوں کو سامنے رکھ کر اسلام پر تلوار اٹھانے کا الزام رکھتے ہیں وہ مکہ کے مقتل کا معائنہ کیوں نہیں کرتے، وہ غارِ ثور میں جھانک کر حق کی مظلومی کا رقت انگیز منظر کیوں نہیں دیکھتے، وہ شعب ابی طالب کے قیدیوں کی بے قرار اور سوگوار راتیں کیوں نہیں دیکھتے، وہ تاریخ سے یہ کیوں نہیں پوچھتے کہ مکہ میں اسلام کے پھیلنے کی ابتدا کس طرح ہوئی تھی؟ کس کے قہر و جبر سے لوگ اندھیری راتوں اور پہاڑ کی گھاٹیوں میں چھپ چھپ کر اسلام قبول کرتے تھے۔

مکہ کے نہتے اور کمزور مسلمانوں نے کس کے مظالم سے تنگ آکر اپنا پیدائشی وطن چھوڑ دینا گوارا کر لیا لیکن اپنے نبی کو وہ نہیں چھوڑ سکے۔ وہ یہ کیوں نہیں دیکھتے کہ مکہ میں اسلام اس وقت سے پھیل رہا تھا جب بدر و احد کے معرکے کسی کے حاشیہ خیال میں بھی نہیں تھے۔ مکہ میں اسلام اس وقت سے پھیل رہا تھا جب تلوار اسلام کے ہاتھ میں نہیں، اسلام کے دشمنوں کے ہاتھ میں تھی۔ اس لیے تاریخ کی اس سچائی کے سامنے ہر شخص کو سر تسلیم خم کر دینا چاہیے کہ اسلام دنیا میں اس لیے پھیلا کہ اسلام ہی انسان کا فطری مذہب ہے۔ جس نے بھی اسلام قبول کیا اس نے جبر کا نہیں اپنی فطرت کا تقاضا پورا کیا۔۔۔ مکہ میں ہی نہیں دنیا کے جس خطے میں بھی اسلام کی دعوت پہنچی اس کی پذیرائی کے لیے صرف سلیم فطرت کی ضرورت تھی۔ بالکل اسی طرح جس طرح ایک پیاسا پانی پر ٹوٹتا ہے، اسلام کے چشمہ صافی پر بھی سلیم الفطرت انسانوں کی پیاسی روحیں بے تحاشا ٹوٹ پڑیں۔ پیاسے کو پانی پینے کے لیے رشوت نہیں دینی پڑتی، جبر نہیں کرنا پڑتا۔ پیاسا ہونا ہی اس بات کی ضمانت ہے کہ جب تک پیاس نہیں بجھے گی وہ پانی کی تلاش میں سرگرداں رہے گا۔

کچھ اسی طرح کا معاملہ اسلام کے ساتھ بھی پیش آیا۔ سعید روحیں صدیوں سے کسی چشمہ صافی کی تلاش میں تھیں جیسے ہی یہ خبر پھیلی کہ عرب میں رسالت کی سرزمین سے رحمت و نور کا ایک چشمہ پھوٹا ہے تشنگانِ شوق معرفت بے ساختہ اپنے اپنے گھروں سے نکل پڑے۔ راہِ طلب میں دنیا نے بڑی رکاوٹیں کھڑی کیں لیکن گزرنے والے کانٹوں سے نہیں برچھیوں کی نوک پر قدم رکھ کر گزر گئے۔ آخر ایک دن فیروز بختی کی سحر طلوع ہوئی اور جذبہ طلب بالاخر انہیں رسول کونین کی جلوہ گاہ میں لے پہنچا۔ صدیوں کی پیاسی روح بادہ توحید سے اس طرح سیراب ہوئی کہ حوض کوثر ہی پر وہ دوسرے جام کی تمنا کرے گی۔

پس درود و سلام کی لگاتار بارش ہو اس جانِ رحمت پر جس کے تلوؤں کی دھوون سے آبِ حیات کو حیاتِ جاوداں ملی۔ درود و سلام کے مہکتے ہوئے پھولوں سے معطر رہے خواب گاہ اس زینتِ کون و مکان کی جس نے اسلام کا گھر اس خوبی سے بسایا کہ ایک چراغ سے ہزاروں چراغ جلے۔ ایک قطرہ اتنا پھیلا کہ دریاؤں کو بہا لے گیا۔ ایک ذرہ اتنا بلند ہوا کہ آسمان کی رفعتوں تک جا پہنچا۔ ایک پھول کی خوشبو اس طرح پھیلی کہ چمن چمن مہک اٹھے۔

عقل حیران ہے کہ اس پیکرِ زیبا کے کس کس جلوہ کا تماشا دیکھے اور اس کے فضل و جمال کے کن کن نگار خانوں کا نظارہ کرے۔ یہاں تو عالم یہ ہے کہ جدھر دیکھئے اسی کے فیض کے چشمے بہہ رہے ہیں۔ جس طرف نظر اٹھائیے ایک ہی تجلی ہزاروں رنگ میں بکھری ہوئی ہے۔ جہاں جائیے پروانوں کا ہجوم، جس صحرا میں قدم رکھئے دیوانوں کا شور۔

تحفظ عقائد اہلسنت

بنگلہ دیش کی تسلیمہ نسرین ۔۔۔ سلمان رشدی کی ہمزاد

شیطان کی طرح مشہور ”شیطانی آیات“ کے مصنف سلمان رشدی کے نام سے اس کی اسلام دشمنی، اہانت رسول اور فحش و عریاں تحریر کی وجہ سے دنیا کا کون سا شخص ہے جو واقف نہیں۔ جس کی دریدہ دہنیوں اور بکواسوں کا ایک معقول اور متوازن جواب ”ایمانی آیات“ کے نام سے لکھی گئی کتاب میں آپ صفحات سابقہ میں پڑھ چکے ہیں۔ ابھی سلمان رشدی کی خباثت و نحوست اور اس کی دل آزار کتاب سے عالم اسلام کراہ ہی رہا تھا کہ بنگلہ دیش میں تسلیمہ نسرین نامی ایک عورت کا نام اسلام اور اس کے پاکیزہ و مہذب احکام پر اپنے رکیک و ذلیل حملے، باغیانہ خیالات اور ”لجا“ جیسی چند پھوہڑ اور بدنام زمانہ ناولوں کے ذریعہ مسلمانان بنگلہ دیش کی غیرت و خود داری کو چیلنج کرنے کے باعث اخبارات کی سرخیوں میں آنے لگا۔ ہر طرف شور و غوغا بلند ہونے لگا۔ احتجاجات اور مظاہرے ہونے لگے۔ اس کو فانی النار کرنے والے کے لیے پچاس ہزار ٹکے کے انعام کا اعلان ہونے لگا اور ایک بار پھر پورا عالم اسلام کراہ اٹھا۔۔۔ غیرت مند و خود دار مسلمانوں کے ایمانی جذبات بھڑک اٹھے۔۔۔ ایک طرف تسلیمہ کے اسلام مخالف بیانات سے پوری دنیائے اسلام میں غم و غصہ پایا جا رہا تھا تو دوسری طرف سلمان رشدی ہی کی طرح اہل مغرب تسلیمہ کی حمایت میں آواز بلند کرنے لگے اور بنگلہ دیش کی حکومت پر مغربی ملکوں کے سربراہوں کی طرف سے آزادی رائے پر حملہ قرار دیا جانے لگا۔ اسلام کے خلاف مغرب کے اس رویہ پر ایک اخباری تبصرہ بالکل بجانب ہے:۔

”یہ کوئی انوکھا اور نیا واقعہ نہیں ہے بلکہ ہر دور میں ایسے واقعات رونما ہوتے چلے آ رہے ہیں اور اسلام مخالف تحریکیں اسے بڑھاوا دینے میں کوئی کسر اٹھا نہیں رکھتی ہیں۔۔۔ اسی رول کو آج مغرب اور اس کے حلیف ممالک نہایت بھیانک انداز میں ادا کر رہے ہیں۔ اس خطرہ کی بنیاد پر سامراجیت اور عالمی نظام جدید میں رکاوٹ صرف اسلام ہی ہے۔ یہی وجہ ہے کہ مسائل کے حل سے انحراف کر کے مسلمانوں کے صرف مذہبی مسائل کو پریس میں موجب بحث بنا کر اسلام اور مسلمانوں کو بدنام کرنے کی بھرپور کوشش کی جا رہی ہے“۔ (اخبار العالم الاسلامی‘ مکۃ المکرمہ‘ اگست ۱۹۹۴ء)

تسلیمہ نسرین کے نظریات و افکار پوری طرح سلمان رشدی کی طرح اسلام دشمنی پر مبنی ہیں۔ اس لیے اگر یہ کہا جائے کہ تسلیمہ سلمان رشدی کی ہمزاد ہے تو بے جا نہ ہو گا۔

اسلام کے خلاف مرتدہ تسلیمہ نسرین کے معاندانہ نظریہ کا اصل سبب

کسی انسان کی ذہنی و فکری تعمیر و تشکیل میں فطرت و جبلت کا عمل دخل تو ہوتا ہی ہے اور کچھ ہاتھ بلکہ زیادہ تر ہاتھ سوسائٹی‘ ماحول اور تعلیم و تربیت کا ہوتا ہے۔ اگر ایک شخص کے گھر اور باہر کا ماحول خوشگوار ہے تو اس کو بہتر عمدہ اور مہذب

تحفظ عقائد اہلسنت

سوسائٹی مہیا ہے۔ صاف و شفاف طور پر اس کی تعلیم و تربیت ہو رہی ہے تو ایسا شخص مذہب و ملک دونوں کے حق میں مفید ثابت ہوتا ہے۔ وہ ملت کے مقدر کا ستارہ ہوتا ہے۔ اس کی گمراہی‘ ضلالت اور بے راہ روی کا امکان تقریباً مفقود ہوتا ہے لیکن جب کسی کو بری سوسائٹی‘ برا ماحول ملتا ہے تو اس کا حال وہی ہوتا ہے جو سلمان رشدی یا تسلیمہ نسرین کا ہوا۔۔۔ تسلیمہ نسرین کے اندر اسلام کے خلاف معاندانہ نظریہ جو پیدا ہوا اس کا اصلی سبب یہی تھا۔ چنانچہ تسلیمہ سے متعلق ایک اردو ہفت روزہ نے یوں اپنی رائے کا اظہار کیا ہے:

”۳۱ سالہ تسلیمہ نسرین ایک عام ڈاکٹر ہے۔ اگرچہ اب اس نے اس مشغلہ کو ترک کرکے عورتوں کی نام نہاد آزادی اور ان کے حقوق کے سلسلے میں لکھنا شروع کر دیا ہے‘ کالج میں پڑھنے کے زمانے ہی سے وہ اسلام دشمن طبیعت کی مالک رہی ہے۔ اکثر اپنے والدین سے نماز‘ روزہ اور تلاوتِ قرآن کریم کے بارے میں مباحثہ بھی کرتی رہتی اور ان سے یہاں تک کہہ دیتی ”امی جان! آخر ان عبادات سے فائدہ کیا ہے؟ میں تو نہ اللہ کو مانتی ہوں نہ ہی اس جنت پر ایمان رکھتی ہوں جس کی تم تمنا کرتی ہو“۔ اس کی ماں جواب میں کہتی ”بیٹی! یہ تمہارا موقف اسلام کے خلاف معاندانہ ہے۔۔۔“ اس کے اس معاندانہ نظریہ کا اصل سبب اس کی آزادانہ تفریح اور اجنبی مردوں کے ساتھ مجلسوں اور محفلوں میں اسلام کے مطالعہ کے بغیر اس پر بحث و تنقید ہے۔ انہی نظریات کی مظہر اس کی تحریریں ہیں“۔ (ہفت روزہ ”راشٹریہ سہارا“ دہلی ۲۵ ستمبر ۱۹۹۳ء)

قرآن پر تفصیلی نظر ثانی کی ضرورت ہے (نعوذ باللہ)

قرآن کریم اللہ عزوجل کا وہ مقدس کلام ہے جس کا ایک ایک حرف لاریب حق و صداقت کا مظہر ہے۔ جو تمام عالم کے لیے بلاکسی زمان و مکان کی قید کے نورِ ہدایت ہے۔ جس کا ہر قانون دنیا کے تمام قوانین سے ارفع و اعلیٰ ہے۔ جس میں صبح قیامت تک کوئی تغیر اور تبدیلی غیر ممکن ہے۔ ایک شخص اگر کلمہ گو اور مسلمان ہے تو اس کے لیے قرآنِ مقدس کو کلام الٰہی ماننا‘ اس کے احکام و کلمات کو غیر متغیر و متبدل ماننا لازم و ضروری ہے۔ اس پر نظر ثانی کی بات کرنا یا اس کے کسی حکم کو لائق ترمیم تسلیم کرنا ہرگز ایک مسلمان کا شیوہ نہیں۔ ایسا باغی شخص باغی اسلام و دائرہ اسلام سے خارج سمجھا جائے گا۔۔۔ تسلیمہ نسرین کی اشتعال انگیزیوں‘ ہرزہ سرائیوں اور کفر و ارتداد کی باتوں میں سے ایک یہ بھی ہے کہ اس نے مئی ۱۹۹۴ء میں اپنے کلکتہ کے دورے میں ایک اخبار کو انٹرویو دیتے ہوئے یہ بکواس کی کہ ”قرآن پر تفصیلی نظر ثانی کی ضرورت ہے“۔ تسلیمہ نسرین کا یہ خبیث و مردود خیال اور باطل و فاسد نظریہ اخبارات کے ذریعہ لوگوں کو معلوم ہوا تو کلکتہ کے مسلمانوں نے اس پر شدید رد عمل کا اظہار کیا۔ جس اخبار کو اس نے انٹرویو دیا تھا‘ اسی اخبار میں اس نے اپنا یہ وضاحتی خط شائع کرایا کہ ”میں قرآن پر نظر ثانی نہیں چاہتی بلکہ یہ کہتی ہوں کہ اب قرآن کی ضرورت نہیں ہے کیونکہ اب یہ بے عمل اور بے موقع ہو چکا ہے۔۔۔“ ظاہر ہے کہ اس کا یہ بیان اور زیادہ اشتعال انگیز ہے کیونکہ مسلمانوں کے لیے قرآن ہر دور میں رہنمائی کرنے والی اللہ کی کتاب ہے۔

کیا تسلیمہ کا نظریہ اس کی فکری آوارگی‘ اسلام دشمنی اور سستی شہرت حاصل کرنے کے جذبہ پر دال نہیں؟

بدنام بھی ہوں گے تو کیا نام نہ ہو گا۔۔۔!

تسلیمہ نسرین کا ناول ”لجا“ جس میں اس نے بابری مسجد کی شہادت کے بعد بنگلہ دیش میں ایک ہندو خاندان کی پریشانیوں کا احوال لکھا ہے جس میں اس نے مسلمانوں کے کردار اور اسلام کو ہدفِ تنقید بنایا ہے‘ کو پڑھ کر اور اس کی دیگر کتابوں کو پڑھ کر

تحفظ عقائد اہلسنت

اندازہ ہوتا ہے کہ تسلیمہ کا ادب صحافت سے برائے نام واسطہ ہے۔ اس کا قلم حد درجہ بے ہودہ اور فحش نگار ہے۔ اس کی تحریر نہایت غیر معیاری اور سطحی ہے۔۔۔ اس کا مقصد صرف اور صرف اسلامی تعلیمات کا مذاق اڑانا‘ عورتوں کی آزادی اور جنسی بے راہ روی کی وکالت کرنا ہوتا ہے۔ تسلیمہ نسرین کی فکری آوارگی اور تحریر کے غیر معیاری ہونے سے متعلق چند اخباری تراشے ملاحظہ فرمائیں:

”ہند و پاکستان کے ماہر ادیب‘ اصحاب فکر و نظر اس حقیقت کے معترف ہیں کہ تسلیمہ جو کچھ بھی لکھتی ہے۔ وہ نہ صرف یہ کہ بے بنیاد افسانہ ہے بلکہ معیار ادب و صحافت کے بھی خلاف ہے‘ ہاں اس کی تحریریں عورتوں کی طرف جنسی میلان‘ شہوانیت اور جنسی ہیجان ضرور پیدا کرتی ہیں۔۔۔ فحاشی‘ بداخلاقی اور بے حیائی کی تمام حدود سے متجاوز ہو کر اور اس کی بد کردار اور گھناؤنی تصویر دنیا اور عالم اسلام میں اس وقت ظاہر ہونے لگی جب اسلام کے خلاف اس کا بکواس بدنام زمانہ افسانوی مجموعہ ”لجا“ منظر عام پر آیا۔ اس کی خوب تشہیر کی گئی۔ جس میں اس نے عورتوں کے لیے پردہ کو باعث حقارت و ذلت اور بعث و آخرت سے انکار کی حیرت انگیز جرات بھی کی ہے“۔

(ہفت روزہ ”نئی دنیا“ دہلی‘ ۳۱ ستمبر ۱۹۹۴ء)

”نسرین کا شمار دراصل ان قلم کاروں میں ہوتا ہے جو سستی شہرت حاصل کرنے کے لیے کسی بھی قسم کی تحریر سے گریز نہیں کرتے جو یہ بالکل نہیں دیکھتے کہ اس کے منفی اور مثبت اثرات کیا مرتب ہوں گے۔ انہیں تو صرف اپنی شہرت سے غرض ہوتی ہے۔۔۔ نسرین کا کہنا ہے کہ جب وہ ابھی بچی ہی تھی تبھی سے اسے یہ احساس ہونے لگا کہ اس کے والدین بھائیوں کے مقابلے میں اس پر زیادہ پابندی لگاتے ہیں اور اسی سوچ کی وجہ سے اس کی ازدواجی زندگی میں بھی ڈھیر سارے مسائل کھڑے ہوگئے اور بالآخر اسے طلاق لے کر علیحدگی اختیار کرنی پڑی۔ طلاق کے بعد وہ اپنی کہانیوں‘ مضمونوں اور شاعری کے ذریعہ اپنے دل کے پھپھولے پھوڑتی رہی۔ اب اس ہنگامہ آرائی‘ توڑ پھوڑ اور بنگلہ دیش میں اس کی حمایت اور مخالفت میں ہونے والے مظاہروں کو دیکھتے ہوئے اس نے ارادہ ظاہر کیا ہے کہ اب وہ اپنے پرانے پیشے یعنی ڈاکٹری کو ترک کر کے مکمل طور پر اخبار سے وابستہ ہو جائے گی‘ تاکہ اور موثر طور پر عورتوں کے حقوق کی لڑائی لڑ سکے“۔

(ہفت روزہ ”نئی دنیا“ دہلی‘ ۳۱ ستمبر ۱۹۹۴ء)

مشہور ادیب ف‘ س‘ اعجاز کا تسلیمہ کے متعلق ایک تبصرہ ملاحظہ فرمائیے:

”حقیقت یہی ہے کہ تسلیمہ نسرین ایک ناول نگار کے طور پر ناکام رہی ہے۔ اس کی تحریروں پر ادبی تبصرے کم آتے ہیں۔ اہل فن نے تو اسے ناپختہ قرار دیا ہی ہے۔ ہر روز جو اخباروں کے کالم نگار اس کی بابت لکھ رہے ہیں وہ بھی ایک دو جملوں میں اس کے ناول کو سطحی تحریر ضرور قرار دیتے ہیں۔ ”لجا“ ناول ۱۹۴۷ء سے ۱۹۹۲ تک کے فساد کا روزنامچہ ہے۔ جسے چند فرضی واقعات سے مربوط کر کے تسلیمہ نے بنگالی سینٹی منٹ کو ہوا دی ہے۔ مصنفہ کے الفاظ برتنے کی تمیز یہ ہے کہ اس نے نماز اور دینی شعائر تک کا مذاق اڑایا ہے“۔

(ہفت روزہ ”جریدہ ٹائمز“ دہلی‘ ۳۱ مئی ۱۹۹۴ء)

ف‘ س اعجاز ہی کے قلم سے ایک اور دلچسپ و طنز آلود تبصرہ ملاحظہ کیجئے۔ اس تبصرہ سے اس نام نہاد ادیبہ کی کچھ اور حقیقت کھل کر سامنے آجاتی ہے:

”بابری مسجد کے انہدام نے بنگلہ دیش میں ایک چمکدار دانتوں والی بوائے کٹ ادیبہ کو جنم دیا جس نے ”لجا“ نامی بنگلہ ناول تحریر کیا۔ ادیبہ ہونے کا دعویٰ کرنے والی تسلیمہ نسرین کے چہرے اور بدن پر جو سمندری نمک اور ہلسا مچھلی کا سا روغن چمکتا ہے۔ وہ ہمارے بنگال کے مچھلی خور غیر اردو صحافیوں کو خاص طور پر للچاتا ہے اور بعض لوگوں میں انوکھی اشتہا پیدا کر دیتا ہے۔ یکے بعد دیگرے تین مردوں کے نکاح سے یہ مچھلی تڑپ کر باہر نکل آئی ہے۔ اب چوتھی شادی کے پیغامات سن کر محظوظ ہوتی ہے۔ چھاتی

تحفظ عقائد اہلسنت

میں وہ دم ہے کہ بر سر عام سگریٹ کے لمبے لمبے کش لگاتی ہے۔ پہلے تو آزادی انسان کی علم برداری کرتی تھی۔ اب آزادی نسواں کا دم بھرتی ہے جو آج کہے کل اس سے مکر جاتی ہے۔ ”اسٹیٹ مین“ اخبار کو انٹرویو میں کہا کہ قرآن بے وقت ہو چکا ہے اسے تبدیل کرنا ضروری ہے۔ قرآن کے ماننے والے برہم ہو گئے تو جھٹ اپنے بیان سے مکر گئی اور بیان دیا میں نے تو قرآن کو بدلنے کی بات نہیں کہی‘ صرف شریعت کو تبدیل کرنے کی بات کہی تھی‘ اگلی بار پھر اس نے کہا کہ قرآن کو ردی کی ٹوکری میں پھینک دینا چاہیے۔ اس پر مسلمانوں نے احتجاج کیا۔۔۔ ایک مفتی نذر الاسلام نے اس کے سر پر ایک لاکھ ٹکا کے انعام کا اعلان کر دیا ہے“۔

(ماہنامہ ”انشاء“ کلکتہ‘ جولائی۔ اگست ۱۹۹۴ء)

نتیجہ یہ ہے کہ آج یہ نام نہاد ادیبہ اہل ایمان کے انتقامی جذبہ سے خائف ہو کر مغرب کی آغوش میں اسلام دشمنوں اور مغربی آقاؤں کی پناہ ڈھونڈ رہی ہے اور ادھر ادھر ماری ماری پھر رہی ہے۔۔۔ وہ مغرب جو آج اپنی ہی تہذیب سے عاجز و پریشان ہے۔ ناجائز طور پر مرد و زن کے اختلاط کا حامی آج یہ مغربی معاشرہ ”ایڈز“ کی مہلک اور تباہ کن بیماری کی آگ میں جل رہا ہے لیکن اسلام دشمنی کے جذبہ نے انہیں اندھا و بہرا بنا رکھا ہے۔ انہیں اب بھی خواتین سے متعلق اصول و ضوابط میں کیڑے ہی کیڑے نظر آتے ہیں۔۔۔ وہی اسلام جس نے عورتوں کو قعر مذلت سے نکال کر انہیں عزت کی زندگی عطا کی۔ اس کے دامن میں مسرتوں اور خوشیوں کے پھول بکھیرے‘ اسے شمع محفل کی بجائے چراغ خانہ بنا کر اس کی عصمت و عفت کا محافظ بنایا۔ آج یہ عورت کو محض تسکین نفس کا ذریعہ اور جنسی خواہشات کی تکمیل کا وسیلہ جاننے والے اسی اسلام کو حقوق نسواں کا غاصب قرار دیتے ہیں۔ ایسا بے بنیاد الزام عائد کرتے وقت یہ نام نہاد حقوق نسواں کے علم بردار یہ بھول جاتے ہیں کہ ابھی روئے زمین میں حس لطیف‘ ذوق سلیم اور صالح شعور رکھنے والے اشخاص فنا نہیں ہوئے ہیں۔ مشرق و مغرب کے درمیان جو بنیادی فرق ہے اور دونوں تہذیبوں میں زمین و آسمان کی جو نسبت ہے اس کی تسلیم شدہ حقیقت کو جھٹلانا ممکن نہیں اور پھر یہ کہ اسلام کی چودہ سو سالہ تاریخ موجود ہے قرآن مقدس کی مہذب و مکمل تعلیمات بغیر کسی ترمیم و رد و بدل کے قائم و باقی ہیں۔ ان سب حقائق کی موجودگی میں عالمی رائے عامہ کو گمراہ کرنے میں مغربی تہذیب کے ان دیوانوں کو کامیابی حاصل ہو جائے‘ ایسا غیر ممکن ہے۔ اسلامی تہذیب و تمدن کو دنیا کی تمام تہذیبوں اور ثقافتوں پر جو برتری اور فوقیت حاصل ہے وہ سلمان رشدی یا اس کی ہمزاد تسلیمہ نسرین کے ضمیر کو خرید کر اس برتری اور فوقیت کو ختم نہیں کیا جا سکتا۔ اہل مغرب کو ہمیشہ ہمیشہ کے لیے اپنے ذہن و دماغ سے اس خوش فہمی کو نکال دینا چاہیے کہ درحقیقت وہی حقوق نسواں کے سب سے بڑے محافظ اور علم بردار ہیں بلکہ ان کا معاشرہ اس بات کا صاف غماز ہے کہ وہ محافظ و علم بردار نہیں ہیں بلکہ خواتین کے حقوق کو پیروں تلے روندنے والے اور ان کے دامن عصمت کو تار تار کر کے ان کی زندگی کے چمن کو تباہ و برباد کرنے والے ہیں۔

اسلام اور تعدد ازدواج

یوں تو اسلام پر اہل مغرب کی جانب سے حقوق نسواں کے تحفظ کے نام پر منظم ہو کر اپنے خود ساختہ قوانین مسلم ممالک پر تھوپنا چاہتی ہیں۔ سال گزشتہ چین کی راجدھانی بیجنگ میں منعقدہ زنان عالم کا اجتماع اسی منصوبہ بند سازش کا ایک حصہ تھا۔ اس کانفرنس میں بہت سی مسلم خواتین بھی شامل ہوئیں اور انہوں نے مدلل طور پر حقوق نسواں سے متعلق اسلامی نظریہ کو رکھا لیکن جہاں اسلام دشمنی کا جذبہ کار فرما ہو۔ جس کانفرنس پر یہودی لابی کا تسلط ہو اور جس اجتماع پر مغربی قوتیں اثر انداز ہوں‘ اس اجتماع میں اسلامی اصول و نظریات پر مبنی کوئی قرار داد پاس ہو جائے بعید از قیاس ہے‘ چنانچہ اس اجتماع میں بھی جو قرار دادیں پاس

تحفظ عقائد اہلسنت

کی گئیں وہ سب کی سب اسلامی روح سے خالی تھیں۔۔۔ اس اجتماع میں شامل ہونے والی خواتین عالم میں سے بیشتر نے عورتوں کو مردوں کے مساوی درجہ دیئے جانے کی وکالت کی ہے۔

یہی وہ نظریہ ہے جس کی وکالت اور تشہیر کا کام بنگلہ دیشی ادیبہ تسلیمہ نسرین نے بھی شروع کر رکھا ہے۔۔۔ اس نام نہاد ادیبہ و مرتدہ نے مغرب کی تقلید میں اسلام کے تعدد ازواج کے حکم پر اعتراض کر کے اور اسے عورتوں کی حق تلفی قرار دے کر در حقیقت اپنے ذہنی دیوالیہ پن کا ثبوت ہی دیا ہے۔۔۔ اسلام نے ایک سے زائد چار تک عورتوں سے شادی کی جو اجازت دی ہے اس میں بے شمار حکمتیں پوشیدہ ہیں۔۔۔ کیا یہ اجازت عورت کی حق تلفی ہے؟ کیا اس سے حقوق غصب ہوتے ہیں؟ اس اجازت کے پس پردہ حکیم مطلق کی کیا کیا حکمتیں پوشیدہ ہیں۔ ان سب سوالوں کا جواب آئیے محقق عصر حضرت مولانا محمد احمد مصباحی کے قلم سے ملاحظہ کریں:

”اسلام مرد کے لیے حسب حال ایک سے چار عورتوں تک سے نکاح کی اجازت دیتا ہے۔۔۔ اور ایک سے نکاح کو بلحاظ حال واجب یا سنت موکدہ وغیرہ قرار دیتا ہے اور وقت ضرورت ایک سے زائد کی بھی اجازت دیتا ہے لیکن اسے عدل اور سخت قیدوں کے ساتھ مشروط بھی کرتا ہے۔ تعدد ازواج پر اعتراض کرنے والے یہ فراموش کر جاتے ہیں کہ یہ اجازت ہے جبر نہیں۔ عدل سے مقید ہے، آزاد نہیں۔ یہ بھی نہیں سوچتے کہ دنیا کے بہت سے علاقے جب جنگوں میں بربادی کے باعث مردوں کی کمی اور عورتوں کی زیادتی کے حامل ہوں اور ہوئے تو ان بیواؤں کا علاج کیا ہے؟ آج جب کہ عورتوں کا فیصد ہر سمت بڑھتا ہی جا رہا ہے‘ ان کی ضرورت کا انتظام اور ان کے دکھ درد کی دوا کیا ہے؟۔۔۔ افسوس کہ اسلام کے حاسدین نسوانی شرافتوں کو ہزاروں ہوس ناک نگاہوں اور سینکڑوں آوارہ انسانوں کے جذبات کا کھلونا بنانا تو پسند کرتے ہیں، لیکن ایک مرد کے احاطہ عفت میں چار عورتوں کا تحفظ گوارا نہیں کر سکتے۔۔۔ وہ بھی جب کہ مرد قوت عدل و انصاف اور حسن نظم کا حامل ہو اور عورت اپنی عصمت کو نیلام کرنے کے بجائے حریم عفت میں ثابت قدم رہنا ہی پسند کرتی ہو۔۔۔“

(ماہنامہ ”انشاء“ کلکتہ، جولائی۔ اگست ۱۹۹۴ء)

تسلیمہ جیسی بعض فاحشہ اور آوارہ مزاج عورتیں اسلام پر یہ کہہ کر بھی عورتوں کا حق غصب کرنے کا الزام لگاتی ہیں کہ وہ مرد کو تو چار بیویوں تک رکھنے کی اجازت دیتا ہے مگر عورت کو ایسا کرنے کی اجازت نہیں دیتا، یہ سراسر ناانصافی ہے۔ عورت کی حق تلفی ہے، ظلم و زیادتی ہے۔ کیا عورت کو چار مردوں سے نکاح کی اجازت نہ دینا واقعی ناانصافی ہے؟ یا یہ کہ اس میں بھی قدرت کا کوئی راز مضمر ہے؟ جواب مولانا مصباحی صاحب کے قلم سے ملاحظہ کریں:

”وہ انسانیت اور شرف آدمیت کے دشمن ہیں جو خلافت الہیہ اور امانت ربانیہ کی حیثیت سے نا آشنا بن کر انسانوں کو پست حیوانات کی صف میں اتارنا چاہتے ہیں اور جنسی تسکین کے لیے مرد و زن کو کھلی آزادی دے کر ان کے جسم و روح دونوں کی تباہی کا پورا سامان کرتے ہیں۔ میں نے پست حیوانات اس لیے کہا ہے کہ حیوانات میں بھی جن کو قدرت نے پاکیزہ فطرت کا حامل اور انسانی کمال سے قریب بنایا ہے، وہ اختلاط جنسی میں آزاد نہیں“۔

(رشتہ ازدواج اسلام کی روشنی میں، مولانا محمد احمد مصباحی، ص ۷۷،۷۸)

کتیا کا تعلق دس کتوں سے ہو سکتا ہے، لیکن کبوتری ایک ہی کبوتر کے ساتھ اپنی فطری زندگی بسر کرتی ہے اور اولاد کے تحفظ اور تربیت میں دونوں ہی شریک ہوتے ہیں۔ سوزاک اور آتشک کی مہلک بیماریوں کے بعد اب ایڈز کے جراثیم کے تباہ کن اثرات نے دنیا کی آنکھیں کھول دی ہیں اور اب امریکہ و یورپ کو متفقہ طور پر یہ حقیقت تسلیم کر لینی چاہیے کہ نوع انسانی کے لیے حیوانی آزادی نہیں، بلکہ قرآنی پابندی ہی میں سلامتی و بلندی ہے۔ فطرت پاکیزہ سے بغاوت جہاں انسان کو اس کی منزل بلند سے گرا کر اس کی شرافت کو چکنا چور کر دیتی ہے، وہیں اسے جسمانی امراض اور قلبی و ذہنی بیماریوں کا جہنم بھی بنا دیتی ہے۔ رشتہ

تحفظ عقائد اہل سنت فظ عقائد اہل سنت

ازدواج اور پابندی نکاح قدرت کا وہ عطیہ ہے جو بقائے نوع کے ساتھ تربیت نسل اور کمالات انسانی کے فروغ کا ضامن ہے اور یہ پابندی صرف چودہ سو سال سے ہی نہیں بلکہ پہلے انسانی جوڑے سے ہی ہے۔ ایک مربوط حکیمانہ نظم کے ساتھ عائد و نافذ رہی ہے۔ جس پر شرف انسانی سے بہرہ ور فطرتیں اور خدا کی مقبول شخصیتیں ہمیشہ کار بند رہی ہیں۔ انسانی تمرد اور شیطانی غلامی کی بات الگ ہے:

وَلَقَدْ اَرْسَلْنَا رُسُلًا مِّنْ قَبْلِكَ وَجَعَلْنَا بے شک ہم نے تم سے پہلے بھی رسولوں کو بھیجا اور ان کو لَهُمْ اَزْوَاجًا وَّذُرِّيَّةً ط (رعد: ٣٨) بیویوں اور نسلوں سے نوازا۔

مندرجہ بالا اقتباس پڑھ کر فطرت سلیمہ کے مالک پر واضح ہو جانا چاہیے کہ ایک عورت کو چار مردوں سے شادی کی اجازت کیوں نہیں اور اسلام کی طرف سے ناجائز طور پر جنسی آزادی پر بندش کیوں عائد کی گئی ہے۔

کیا اسلام نے طلاق کا اختیار صرف مرد کے ہاتھ میں دے کر ناانصافی کی ہے؟

عرصہ دراز سے اسلام پر اہل مغرب کی طرف سے یہ الزام بھی عائد کیا جارہا ہے کہ اس نے طلاق کا اختیار مرد کے ہاتھ میں دے کر عورت کے ساتھ سراسر ناانصافی کی ہے۔ اس پر انسانیت سوز ظلم کیا ہے۔ اس کے بنیادی حق کو سلب کیا ہے۔ اس قانون سے عورت کی عزت نفس پر کاری ضرب لگتی ہے۔ تسلیمہ نسرین نے بھی اہل مغرب کی آواز میں آواز ملا کر اپنی جہالت اور یتیم العقلی کا ثبوت دیا ہے لیکن چونکہ محض اتنا کہہ دینا ہی اس کے الزام کا جواب نہیں بلکہ اس الزام کا ایک مدلل و معقول جواب درکار ہے، تاکہ تسلیمہ اور اس جیسی دیگر عورتیں حقائق کے آئینے میں دیکھ سکیں کہ ۔۔۔ ان کے الزامات بالکل ہی بے بنیاد اور محض ان کے ذہن کی اپچ ہیں۔۔۔ اسلام نے بے شک اور لاریب مرد ہی کو طلاق کا حق دیا ہے۔ اس میں بھی خدائے قدیر و حکیم کی بہت سی حکمتیں کار فرما ہیں۔۔۔ اس سلسلے میں مولانا مصباحی صاحب ہی کی محنت و کاوش آپ تک پہنچاتا ہوں۔

مندرجہ ذیل اقتباس سے کھل کر یہ بات سامنے آجائے کہ اللہ عزوجل نے طلاق کا حق مرد ہی کے ہاتھ میں کیوں دیا ہے اور عورت کو اس حق سے محروم کیوں رکھا ہے اور یہ امر کہ واقعی عورت کے حق ناروا و نامناسب اور اس کے حق کی پامالی ہے؟ اس کا بھی جواب مل جائے گا:

"جو لوگ یہ کہتے ہیں کہ اسلام نے طلاق کا اختیار صرف مرد کے ہاتھ میں دے کر عورت کو مجبور محض بنادیا ہے۔ وہ نکاح کے مقاصد ہی سے غافل ہیں۔ رشتہ ازدواج کوئی اجارہ یا ملازمت کا معاملہ نہیں جس میں اجیر و مستاجر دونوں کو یکساں طور پر چھوڑنے چھڑانے کا اختیار ہوتا ہے۔ یہ تو ایک باہمی خوشگوار اور پُر محبت زندگی گزارنے کا عہد و پیمان ہے جس کا مقصد جنسی میلانات اور شہوانی ہیجانات کے فتنہ انگیز سیلاب کا رخ ایک محفوظ سمت اور ایک محدود دائرہ میں پھیر کر اسے افادیت سے لبریز اور نتائج خیز بنانا ہے۔ جب تک پوری زندگی ایک ساتھ بسر کرنے کا تصور کار فرما نہ ہو، نوع انسانی کی بقاء اور ایک صالح نسل کے وجود کا تصور ہی نہ ہو سکے گا اور نکاح صرف وقتی تسکین کا سامان ہو کر رہ جائے گا۔ جب کہ اسلام زوجین کی پرعزم زندگی انسانی معاشرے کے لیے کسی کارآمد رکن اور دین و ملت کے لیے کسی سرگرم ممبر کی افزائش، نشوونما، پرورش و پرداخت اور حکیمانہ تربیت کا نظام برپا کرنا چاہتا ہے۔ نکاح کا مقصد طلاق نہیں کہ اس میں زوجین کی شرکت ضروری ہو۔ نکاح تو ایک ایسا رشتہ ہے جو دو نفسوں کو پوری عمر کے لیے پیمان حیات و بقاء اور عہد مہر و وفا میں باندھ دیتا ہے، تاکہ ان دونوں کے وہ جذبات و قویٰ جو انفرادی زندگی کی صورت میں خود ان دونوں اور ان کے معاشرے کے لیے ضرر رساں یا کم از کم بے سود ہوتے، وہ مضرت سے خالی ہو کر افادیت سے لبریز اور نتیجہ خیز بن جائیں۔۔۔ عورت اگر بالغ ہے تو خود اسے

تحفظ عقائد اہلسنت

اور نابالغ ہے تو اس کے ولی کو اختیار ہوتا ہے کہ تحقیق و تفتیش ، غور وخوض ، عاقبت بینی اور دوراندیشی کے ساتھ کسی مرد کا انتخاب کرے اور اسے اپنی زندگی کو مضرت و ہلاکت سے بچانے کے لیے یہ انتخاب کرنا ہے اور اس تصور کے ساتھ کہ پوری زندگی اس کی رفاقت میں بسر ہوگی۔ ۔ ۔ لیکن تجربات شاہد ہیں کہ ایسا بھی وقت آجاتا ہے کہ یہ رشتہ اپنی افادیت کھو بیٹھتا ہے اور دونوں کی فرقت و جدائی اگلی زندگی کی خوشگواری کی راہ میں ضروری ہوجاتی ہے۔ ایسی صورت حال کے لیے طلاق و تفریق کا جواز ایک ہمہ گیر ، لافانی اور جامع دستور میں ہونا ضروری ہے ، ورنہ زندگی نمونہ جہنم یا بے ثمر اور بے مقصد ہونے کے باوجود اور علیحدگی پر باہمی رضامندی کے باوجود تفریق ناممکن ہوگی اور دو وجود جوالگ ہونے کے بعد کسی اور سے شرعی طور پر منسلک ہو کر خوشگوار و مفید زندگی سے ہم کنار ہو سکتے تھے ، بے ثمر ، بے مقصد اور پرالم ہی رہ جاتے ۔ مسیحی قانونِ طلاق پر یکلخت پابندی کا ۱۸۵۷ء تک طویل و ہولناک تجربہ کرچکا ہے جس کی تفصیل کی یہاں گنجائش نہیں۔

اب طلاق جو مقاصد نکاح سے ہم آہنگ نہیں جس کا جواز محض سنگین ضرورت اور نازک حالت کے پیش نظر ہے ، جو مباح تو ہوا ۔۔۔ مگر ابغض المباحات (جائز چیزوں میں سب سے زیادہ مبغوض و ناپسندیدہ) ہوکر اس کا دائرہ تنگ ہونا ہی قرین حکمت ہے۔ اس لیے یہ حق صرف مرد کو دیا گیا اور عورت کو بھی خلع کا حق حاصل ہے۔ شوہر اگر ظلم و تعدی ہی پر آمادہ ہو تو اسلامی شریعت اور حکومت کے سر اس پر دباؤ اور اصلاح کی ذمہ داری عائد ہوتی ہے۔۔۔ اب رہا یہ سوال کہ معاملہ طلاق میں عورت بااختیار اور مرد کو بے اختیار کیوں نہ رکھا گیا۔ اس کا جواب واضح ہے کہ اس نازک معاملہ کا اختیار اسی کو ملنا چاہیے جو فہم و تدبر ، عقل و دانش ، ثبات و استقامت ، قوت و طاقت اور ضبط و تحمل میں دوسرے سے فائق ہو ، عورت کی زود رنجی۔۔۔ کیفیت ہیجانی اور مخصوص ایام میں لازمی طور پر فکری قوت کی کمی معلوم ہوتے ہوئے قانون ساز اسے اختیار طلاق تفویض کردے تو یہ کسی مجنون کے ہاتھ میں شمشیر بے نیام دینے کے مترادف ہوگا۔ یہ بھی ممکن ہوگا کہ خاوند گھر سے غائب ہو جائے اور عورت اسے طلاق دے کر رخصت ہو جائے اور گھر لاوارث ہوکر لٹیروں کی نذر ہو جائے یا عورت خود ہی سارا اثاثہ لوٹ لے جائے۔ یہ بھی ہو سکتا ہے کہ جہاں کسی غیر نے اس سے رغبت کا اظہار کیا اس نے اپنے شوہر کو طلاق دی اور دوسرے سے منسلک ہوگئی۔ دوسرے سے ابھی ثمرہ نکاح حاصل نہ ہوا کہ اسے چھوڑ کر تیسرے سے رشتہ لطف و لذت جوڑ لیا۔ کیا یہ حالت زناکاری کی بے ثمر اور ہلاکت خیز حالت سے کچھ کم فتنہ انگیز ہوگی؟ پھر کون شوہر ہوگا جو اپنی عورت پر اپنے مکان و جائیداد اور اموال و املاک کے سلسلے میں ایک لمحہ بھی پر اعتماد ہو سکے گا۔اور کسی نسل کی پرورش اور تربیت کے لیے اسے مفید تصور کرسکے۔ اور اس کے نفقہ و سکونت کی ذمہ داری کا حامل بھی بنے۔ مرد اپنی اولاد اور اموال کے حق میں عورت پر اسی لیے تو اعتماد کرتا اور مطمئن رہتا ہے کہ اس کا رشتہ اس کے ہاتھ میں ہے۔ اگر معاملہ برعکس ہوتا یا دونوں کو اختیار طلاق ہوتا تو نکاح و ازدواج کے حکیمانہ فوائد و مقاصد کا حصول ناممکن ہوتا اور اس کی حیثیت وقتی جسم فروشی اور محل شہوت کے عارضی اجارہ سے زیادہ نہ ہوتی۔۔۔

غور کیجئے صرف شوہر ہی کو اختیار طلاق اور بیوی کو محض حق خلع دینے میں کتنی حکمتیں پوشیدہ ہیں۔ یہ الگ بات ہے کہ مردوں میں بھی کچھ کم عقل ، جذبات غیظ و غضب سے بے قابو ، علم و حکمت سے نابلد افراد پیدا ہو جاتے ہیں۔ جو ایک سانس میں طلاقوں کی ایک قطار کھڑی کر دیتے ہیں۔ پھر اپنی سفاہت پر بڑی بے شرمی سے ماتم کرتے ہوئے نظر آتے ہیں۔ یہ ان مردوں کا قصور ہے ، قانون کا قصور نہیں۔ قانون نے تو سنگین حالات میں رفاقت کو فرقت کو عقل و حکمت کی میزان میں اچھی طرح تول کر فرقت کا پلہ بھاری ہونے کی صورت میں طلاق کو گوارا کیا تھا۔ لیکن صاحب عقل بھی عقل سے کام نہ لے تو قانون حکمت کا کیا قصور“۔

-(رشتہ ازدواج اسلام کی روشنی میں ، مولانا محمد احمد مصباحی ، ص۵۷۶)

تحفظ عقائد اہلسنت

شوہر کو صدارت کیوں تفویض کی گئی

اللہ عزوجل نے مردوں کو عورتوں پر افسر مقرر کیا ہے۔ اس قانونِ خداوندی پر بھی تسلیمہ اور اس جیسی دیگر زنانِ عالم معترض ہیں۔ انہیں اس حکم میں عورت کی تذلیل و تحقیر نظر آتی ہے۔ مرد و زن مساوات کے نعرے کی ظاہر چمک نے ان کی آنکھوں کو خیرہ کر رکھا ہے اور اس طرح کی بے تکی باتیں کر کے اپنی ناقص العقل اور کج فہمی کا ثبوت فراہم کر رہی ہے۔۔۔ اس طرح کی بکواسوں، دریدہ دہنیوں اور ہرزہ سرائیوں کی طرف متوجہ ہونا ہرچند کہ تضیعِ اوقات کے سوا کچھ نہیں، لیکن محض یہ سوچ کر اگر اس طرح کے بے بنیاد، جاہلانہ اور احمقانہ اعتراضات کا نوٹس نہ لیا گیا اور ان کا کوئی معقول، مدلل اور عالمانہ جواب نہ دیا گیا تو اس سے نام نہاد، روشن خیال اور آوارہ مزاج طبقے کو یہ غلط اشارہ مل سکتا ہے کہ اسلام پسندوں کے پاس ہمارے اعتراضات کا کوئی جواب ہی نہیں ہے۔ اس طبقے کو کوئی ایسا اشارہ نہ ملے اور ان کی جاہلانہ سوچ کو استحکام نصیب نہ ہو۔ اس لیے مناسب معلوم ہوتا ہے کہ مذکورہ بالا اعتراض کا جواب بھی دے دیا جائے مردوں کو عورتوں پر جو حاکمیت تفویض کی گئی اور اس میں رب کائنات کی جو حکمت و مصلحت مضمر ہے اس سے علامہ مصباحی صاحب کے قلم نے بڑی نفاست اور خوبصورتی کے ساتھ پردہ اٹھایا ہے، لہٰذا اس اعتراض کا جواب بھی انہیں کی زبان قلم سے سماعت فرمائیں:

”کارواں کے لیے امیر کارواں کو بھی ہونا چاہیے ورنہ سفر سخت دشوار، ہر منزل کٹھن، ہر کام مشکل اور ہر ساعت ہنگامہ اختلاف و فراق بن کر رہ جائے گی۔ ظاہر ہے کہ امارت کا حق اسی کو ملنا چاہیے جو قوت و سطوت، شجاعت و جرات اور فہم و عقل میں دوسروں پر امتیاز کا حامل ہو۔ زن و شوہر دو نفری قافلے میں مرد کا امتیاز مُسلّم اور عیاں ہے۔ جدید تحقیقات سے بھی یہ امر پایہ ثبوت کو پہنچ چکا ہے کہ عورت کے حواس خمسہ سے مرد کے حواس خمسہ کمزور ہوتے ہیں۔ سائیکلوجیا سے ثابت ہے کہ عورت کے بھیجے اور مرد کے بھیجے میں مادۃً اور شکلاً سخت اختلاف ہے۔ مرد کے بھیجے کے وزن کا اوسط عورت کے بھیجے سے سو گرام زیادہ ہے۔ (تفصیل کے لیے دیکھیے المراۃ المسلمہ فرید وجدی) قرآن حکیم نے اس حکمت کی نشاندہی فرمائی ہے، ارشاد ہے:

الرِّجَالُ قَوَّامُوْنَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ مرد عورتوں پر افسر ہیں اس وجہ سے کہ اللہ نے ان میں اللّٰهُ بَعْضَهُمْ عَلٰى بَعْضٍ وَّ بِمَا اَنْفَقُوْا مِنْ ایک کو دوسرے پر فضیلت دی اور اس وجہ سے کہ مردوں نے اَمْوَالِهِمْ۔ (نساء: ۳۴) اپنے مال خرچ کیے۔

اس آیت میں مردوں کی صدارت کی دو وجہیں بتائی گئی ہیں: ایک فطری وہبی ہے جس کی طرف بما فضل الله بعضہم سے اشارہ ہے۔۔۔ دوسری کسبی ہے جس کی طرف ”بما انفقوا“ سے نشاندہی کی گئی ہے۔ مرد کا فطری امتیاز یہ ہے کہ عقل و فہم، قوت و جرات میں عورت پر فوقیت حاصل ہے اور کسبی امتیاز یہ ہے کہ مہر و نفقہ اور نظم مسکن کا بار اسی کے سر پر ہے۔ عورت کی دائمی کمزوری، اس کا دماغی اور جسمانی ضعف اور جرات و استقامت کی کمی ہے اور مخصوص ایام میں اس کی عارضی کمزوریاں اس پر مستزاد ہیں۔ یہ بھی حقیقت ہے کہ دائرہ امارت ایک ملک کو محیط ہو، یا ایک گھر میں محدود ہو۔۔۔ بہرحال ہر کام میں مشاورت ممکن نہیں اور امارت و حاکمیت کسی کے حوالے نہ ہو تو معاملات اور ضروریات رونما ہوتی رہیں گی اور دوسرے کا منہ تکتے ہاتھ سے نکل جائیں گی۔ جب ایک حاکم و امیر ہو گا تو اپنے فرضِ منصبی کے تحت ہر انتظام کے لیے پیش قدمی کرے گا اور حسب مصلحت مشاورت کرسکے گا اور بصورت اختلاف یا بحالت تنگی یا بحالت عجلت تنہا اس کا حکم بھی کافی ہو گا“۔

(رشتہ ازدواج اسلام کی روشنی میں، مولانا محمد احمد مصباحی، ص ۱۴ تا ۱۶)

تحفظ عقائد اہلسنت

اسلام‘ پردہ اور ترقی

اسلام وہ مذہب مہذب اور دین فطرت ہے جس نے عورتوں کے جائز اور بنیادی حقوق کو تحفظ فراہم کیا ہے۔ انہیں سماج میں باعزت مقام عطا کیا ہے اور خوشگوار‘ اطمینان بخش اور پروقار زندگی بسر کرنے کے لیے عورت اور مردوں دونوں کو حقوق و حدود کا پابند بنایا ہے۔ ”قرآن کریم کی متعدد آیات میں جن کا بہت ہی تفصیل کے ساتھ ذکر موجود ہے۔۔۔ وہ عورت جو زمانہ جاہلیت میں پیر کی جوتی سے زیادہ حیثیت نہ رکھتی تھی‘ معاشرے میں جس کو کوئی باعزت مقام حاصل نہیں تھا۔ انہیں زندہ درگور کیا جاتا تھا۔ بیوہ ہونے کے بعد یا تو انہیں جینے کے حقوق سے محروم کر دیا جاتا تھا۔۔۔ یا انہیں بالکل ہی اچھوت بنا دیا جاتا تھا۔ علم کا دروازہ یکسر ان پر بند تھا‘ لیکن جب اسلام کا سورج طلوع ہوا تو اس نے عورت کو وہ مقام بلند عطا کیا کہ جو آج بھی عورت کو کسی اور مذہب میں حاصل نہیں۔۔۔ علم کا دروازہ اس کے لیے کھولا گیا۔ بیوہ ہونے کے بعد بھی انہیں باوقار زندگی عطا کی گئی۔۔۔ پردہ کے ذریعہ ان کی عصمت و عفت کو تحفظ و تقدس فراہم کیا گیا۔ خاوند کو بیوی کا لباس اور بیوی کو خاوند کا لباس قرار دیا گیا۔ دونوں کو ایک دوسرے کے لیے باعث تسکین و راحت فرمایا گیا۔ گروہ نسواں پر ان احسانات کے باوجود اہل مغرب‘ تسلیمہ اور اس جیسی دیگر آوارہ فکر اور نام نہاد عورتیں بس یہی راگ الاپ رہی ہیں کہ اسلام نے پردہ میں رکھ کر عورتوں کے ساتھ ظلم کیا ہے۔ پردہ سے عورت کا بنیادی حق سلب ہوتا ہے۔ پردہ ترقی کے راستے میں سب سے بڑی رکاوٹ ہے۔۔۔ اوغیرہ وغیرہ۔ لیکن ان سرپھری عورتوں کو پتہ نہیں کہ اگر اسلام نہ آتا‘ انسانی معاشرے کو قرآن کریم جیسی مقدس کتاب نہ ملتی اور پیغمبر انسانیت صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم نے آکر اگر انسانیت کے تمام طبقات کو ان کے دائرہ عمل اور حقوق و فرائض سے آگاہ نہ کیا ہوتا اور ہر ایک کو راعی اور جواب دہ نہ بنایا ہوتا تو شاید آج کا انسانی معاشرہ بھی اسی دور جاہلیت کا عکاس ہوتا۔ انسان تہذیب سے نا آشنا ہوتا۔ ہر طرف ظلم و زیادتی اور ناانصافی کی حکمرانی ہوتی۔۔۔ لیکن اسلام نے انسانیت و آدمیت پر وہ احسان عظیم کیا ہے کہ جس کے بار عظیم سے عالم انسانیت کا سر ہمیشہ جھکا رہے گا۔۔۔ لیکن تسلیمہ نسرین جیسی عورتوں کی بکواس و دریدہ دہنیوں کی روک تھام کے لیے ضروری معلوم ہوتا ہے کہ ان کے اس اعتراض کا بھی جواب مدلل طور پر دے دیا جائے کہ پردہ ترقی کے راستے میں رکاوٹ ہے۔ یہ اعتراض اگرچہ بڑا ہی نامعقول اور سراسر ناقابل اعتنا ہے پھر بھی اس اعتراض کا جواب قرآن و احادیث اور ناقابل تردید حقائق کی روشنی میں دیا جارہا ہے تاکہ ان آوارہ فکر اور کج فہم عورتوں کے لیے اپنی بے راہ روی‘ فحش نگاری‘ عریانیت‘ حرام کاری اور شنیع و قبیح حرکات و سکنات کے لیے مبہم سے مبہم جواز کی کوئی صورت باقی نہ رہے۔۔۔ اس سلسلے میں ملتان پاکستان کی ایک باصلاحیت اور تعلیم یافتہ پردہ نشین خاتون محترمہ پروین رضوی صاحبہ کا ایک مقالہ نقل کیا جارہا ہے۔ اس مقالہ کا عنوان ہے ”کیا پردہ ملک کی ترقی میں رکاوٹ ہے“۔ یہ مقالہ پردہ کی اہمیت و افادیت کو کماحقہ‘ اجاگر کرنے کے اعتبار سے بڑا ہی پر مغز‘ وقیع اور قابل قدر ہے۔۔۔ اس مقالہ کو پڑھ کر ترقی کا اصل مفہوم بھی کھل کر سامنے آجاتا ہے اور جدید تعلیم یافتہ اور روشن خیال اشخاص کے ذہن و دماغ پر پردہ ترقی کے تعلق سے چھائی ہوئی دھند بھی چھٹ جانے کی توقع کی جاسکتی ہے۔۔۔ تو پیش ہے محترمہ پروین صاحبہ کا معقولیت سے لبریز مقالہ۔

تحفظ عقائد اہلسنت

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ القرآن

اے ایمان والو! اسلام میں پورے پورے داخل ہو جاؤ اور شیطان کے قدم بقدم نہ چلو۔

تحفظ عقائد اہلسنّت

مع

ایمانی آیات

بجواب

شیطانی خرافات

مُرَتِّب

مولانا محمد ظہیر الدین قادری مدظلہ العالی

نَاشِر

فرید بک سٹال (رجسٹرڈ) ۳۸۔اردو بازار لاہور