رَدِّ قادیانیّت

رسائل

• حضرت مولانا محمد حسن فیضی
• حضرت مولانا اصغر علی روحی
• حضرت مولانا ثناء اللہ امرتسری
• حضرت مولانا حکیم غنیمت حسین
• حضرت مولانا قاضی ظفر الدین
• حضرت مولانا سید محمد علی مونگیری
• حضرت مولانا سید محمد ربانی

احتساب قادیانیت

جلد ٥٩

عالمی مجلس تحفظ ختم نبوت

حضوری باغ روڈ ، ملتان - فون : 4783486-061

رَدّ قادیانیت

رسائل

احتساب قادیانیت

٥٩

حضرت مولانا محمد حسن فیضی

حضرت مولانا اصغر علی روحی

حضرت مولانا ثناء اللہ امرتسری

حضرت مولانا حکیم غنیمت حسین

حضرت مولانا قاضی ظفر الدین

حضرت مولانا سید محمد علی مونگیری

حضرت مولانا سید محمد ربانی

عالمی مجلس تحفظ ختم نبوت

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيْمِ

نام کتاب : احتساب قادیانیت جلد انسٹھ (٥٩)

مصنفین : حضرت مولانا محمد حسن فیضیؒ حضرت مولانا ثناء اللہ امرتسریؒ حضرت مولانا قاضی ظفر الدینؒ حضرت مولانا اصغر علی روحیؒ حضرت مولانا حکیم غنیمت حسینؒ حضرت مولانا سید محمد علی مونگیریؒ حضرت مولانا میر محمد ربانیؒ

صفحات : ٥٩٢

قیمت : ٤٠٠ روپے

مطبع : ناصر آرٹ پریس لاہور

طبع اول : نومبر ٢٠١٣ء

ناشر : عالمی مجلس تحفظ ختم نبوت حضوری باغ روڈ ملتان

Ph: 061-4783486

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيْمِ

فہرست رسائل مشمولہ ...... احتساب قادیانیت جلد ٥٩

• ☆ ...... عرض مرتب حضرت مولانا اللہ وسایا ٤
• ١ ...... مولانا فیضی کا قصیدہ مہملہ حضرت مولانا محمد حسن فیضی ٣١
• ٢ ...... رسالہ ”الہامات مرزا“ سے ”چھٹی پیش گوئی حضرت مولانا ثناء اللہ امرتسریؒ ٤٧

متعلقہ نشان آسمانی میعادی سہ سالہ“

• ٣ ...... قصیدہ رائیہ بجواب قصیدہ مرزائیہ حضرت مولانا قاضی ظفر الدینؒ ٥٧
• ٤ ...... وقال بعض المتنبئن حضرت مولانا اصغر علی روحیؒ ٧٧
• ٥ ...... ابطال اعجاز مرزا (حصہ اول) حضرت مولانا حکیم غنیمت حسینؒ ٩١
• ٦ ...... ابطال اعجاز مرزا (حصہ دوم) 〃 〃 〃 ١٥٩
• ٧ ...... حقیقت رسائل اعجازیہ حضرت مولانا سید محمد علی مونگیریؒ ٢٥٩
• ٨ ...... شہباز محمدی بجواب اعجاز احمدی حضرت مولانا میر محمد ربانیؒ ٣٠٩

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیْمِ

عرض مرتب

الحمد للّٰہ وکفٰی وسلام علٰی عبادہ الذین اصطفٰی ۔ امابعد! مرزا قادیانی نے ”قصیدہ اعجازیہ“ لکھا جس کا دوسرا نام ”اعجاز احمدی“ اور تیسرا نام ”ضمیمہ نزول المسیح“ بھی ہے۔ گویا ایک میں تین اور تین میں ایک یعنی تثلیث نصاریٰ کا مصداق ہے۔ مرزا قادیانی کو اس کی زندگی میں چار حضرات نے چیلنج دیا کہ آئیں میدان میں اور قصیدہ کا جواب لیں۔ ان میں: (١) مولانا محمد حسن فیضیؒ (٢) مولانا ثناء اللہ امرتسریؒ (٣) مولانا اصغر علی روحیؒ (٤) مولانا حاجی محمد یونسؒ بتاولی شامل تھے۔ مرزا قادیانی نے سامنے کیا آنا تھا، اس لئے کہ چمگادڑ کبھی سورج کا سامنا کرنے کا حوصلہ نہ کر پایا ہے نہ کر پائے گا۔ اسی طرح چار حضرات نے مرزا قادیانی کے قصیدہ کا جواب لکھا۔ (١) مولانا قاضی ظفر الدینؒ (٢) مولانا اصغر علی روحیؒ (٣) مولانا حکیم غنیمت حسین اشرفیؒ (٤) مولانا میر محمد ربانیؒ۔ باقی جن حضرات نے مرزا قادیانی کے قصیدہ کی اغلاط جمع کیں وہ تو بہت سارے ہیں۔ اس اجمال کی تفصیل یہ ہے:

• ١....... مولانا فیضیؒ کا قصیدہ مجملہ:

مولانا محمد حسن فیضیؒ چکوال کے معروف قدیمی قصبہ ”بھون“ میں ١٨٦٠ء میں پیدا ہوئے۔ مولانا محمد حسن فیضیؒ نے اپنے چچا زاد بھائی مولانا کرم الدینؒ کے ساتھ مل کر تعلیم دین حاصل کی۔ مولانا احمد علی محدث سہارنپوریؒ، مولانا فیض الحسن سہارنپوریؒ اور مولانا قاضی حمید الدین لاہوریؒ ایسے حضرات کے آپ شاگرد تھے۔ مولانا محمد حسن صاحبؒ عربی زبان پر کامل دسترس رکھتے تھے۔ بے نقط عربی نظم ونثر لکھنے پر قادر تھے۔ اس لئے ”فیضی“ کے نام سے موسوم ہوئے۔ مولانا فیضیؒ مدرسہ نعمانیہ لاہور میں علوم عربیہ کے اعلیٰ درجہ کے ایک عرصہ تک مدرس رہے۔ مولانا سید پیر مہر علی شاہ گولڑویؒ کے عقیدت مندوں میں شامل تھے۔ ١٨؍اکتوبر ١٩٠١ء جمعہ کے روز وصال فرمایا۔ مرزا قادیانی کے قصیدہ اعجازیہ (اعجاز احمدی) لکھنے سے چار سال قبل مولانا فیضیؒ مسجد حسام الدین سیالکوٹ میں ١٣؍فروری ١٨٩٩ء کو مرزا غلام احمد قادیانی سے ملے اور یہ قصیدہ پیش کیا۔ جسے دیکھ کر مرزا قادیانی کے حواس کی سٹی گم ہوگئی۔ ایسے مخبوط العقل ہوا کہ ”یَتَخَبَّطُہُ الشَّیْطَانُ مِنَ الْمَسِّ“ کا مصداق ہو گیا۔ اس کی تفصیل قصیدہ کے شروع میں مصنف کے ہاتھ سے لکھی ہوئی موجود ہے۔ وہاں ملاحظہ کی جاسکتی ہے۔

• ٢....... رسالہ ”الہامات مرزا“ سے ”چھٹی پیش گوئی متعلقہ

حضرت مولانا ثناء اللہ امرتسریؒ کا رسالہ ”الہامات مرزا“ قادیانی کی زندگی میں شائع ہوا۔ پہلی بار ١٩٠١ء میں یہ رسالہ امرتسر میں شائع ہوا۔ اس میں اس پیشین گوئی پر ص ٧٢ سے ص ٨١ تک جو ہم نے شائع کیا یہ جولائی ١٩٢٨ء کی طبع ہشتم تھی۔ الہامات مرزا جس کو زیر بحث لایا گیا ہے۔ ”چھٹی پیشین گوئی متعلقہ نشان آسمانی“ میں مرزا قادیانی کے رسالہ اعجاز احمدی کے قصیدہ پر بحث کی گئی ہے اسے ”الہامات مرزا“ سے نقل کر کے ہم دوبارہ یہاں شائع کر رہے ہیں کہ ”اعجاز احمدی“ کے رد میں جو لکھا گیا وہ یکجا ہو جائے۔ اس سلسلہ

یہ امر قابل توجہ ہے کہ مولانا ثناء اللہ صاحبؒ نے خود مرزا قادیانی کے مقابلہ میں خود مرزا قادیانی کے روبرو، دو بدو، زانو بہ زانو، شانہ بشانہ بیٹھ کر اغلاط پیش کروں۔ مرزا ان کی تصحیح کرے، پھر میں اسی جگہ مرتب کر پیش کردوں گا۔ لیکن مرزا قادیانی کو جرات نہ ہوئی کہ وہ سامنا کرتا۔ مولانا ثناء اللہ امرتسریؒ جون ١٨٦٨ء میں امرتسر میں پیدا ہوئے۔ خاندان کشمیری پنڈتوں کی شاخ منٹو سے تعلق تھا۔ یہ اننت ناگ کے والد جناب خضر صاحب پشمینہ کے تاجر تھے۔ مولانا ثناء اللہ امرتسریؒ کا انتقال ہو گیا تو بڑے بھائی کے ساتھ رفو گری پر لگ گئے۔ اچھے رفوگر تھے۔ مولانا احمد اللہ امرتسریؒ سے پڑھنا شروع کیا۔ پھر مولانا عبد السلامؒ سید نذیر حسین دہلویؒ کو مولانا عبد المنانؒ کی سند دکھا کر ان سے پڑھا۔ پھر دار العلوم دیوبند میں حضرت شیخ الہند مولانا محمود حسنؒ کے پاس حدیث شریف کی بھی یہاں تعلیم پائی۔ پھر کانپور مدرسہ فیض عام سے سند حاصل کی۔ فراغت کے بعد مختلف مدارس میں پڑھاتے رہے احمد اللہ امرتسریؒ کی زیر نگرانی امرتسر میں پڑھانا شروع کیا۔ یہاں سے باقاعدہ شروع ہوا۔ آپ بہت ذہین مناظر اسلام تھے۔ آپ

......٢ رسالہ ”الہامات مرزا“ سے ”چھٹی پیش گوئی متعلقہ نشان آسمانی میعادی سہ سالہ“: حضرت مولانا ثناء اللہ امرتسری کا رسالہ ”الہامات مرزا“ احتساب قادیانیت جلد ہشتم کے ص ٩ سے ١٤٥ تک شائع ہوا تھا۔ یہ فروری ٢٠٠٣ء کی بات ہے۔ ”الہامات مرزا“ تین بار خود مرزا قادیانی کی زندگی میں شائع ہوا۔ پہلی بار ١٩٠١ء میں یہ رسالہ شائع ہوا۔ دوسرا ایڈیشن ١٩٠٤ء میں شائع ہوا۔ اس میں اس پیشین گوئی پر ص ٧٢ سے ص ٨١ تک تبصرہ موجود تھا۔ احتساب میں جو ہم نے شائع کیا یہ جولائی ١٩٢٨ء کی طبع ششم تھی۔ الہامات مرزا میں مرزا قادیانی کی پیشین گوئیوں کو زیر بحث لایا گیا ہے۔ ”چھٹی پیشین گوئی متعلقہ نشان آسمانی میعادی سہ سالہ“ ہے جس میں مرزا قادیانی کے رسالہ اعجاز احمدی کے قصیدہ پر بحث کی گئی ہے۔ اس پیشین گوئی والے حصہ کو ”الہامات مرزا“ سے نقل کر کے ہم دوبارہ یہاں شائع کر رہے ہیں تا کہ مرزا قادیانی کے قصیدہ ”اعجاز احمدی“ کے رد میں جو لکھا گیا وہ یکجا ہو جائے۔ اس سلسلہ میں خصوصیت کے ساتھ یہ بات قابل توجہ ہے کہ مولانا ثناء اللہ صاحب نے خود مرزا قادیانی کو چیلنج کیا تھا کہ مجھے موقعہ دیا جائے ۔ میں خود مرزا قادیانی کے روبرو، دو بدو، زانو بہ زانو، شانہ بشانہ بیٹھ کر مرزا قادیانی کے قصیدہ کے اغلاط پیش کروں۔ مرزا ان کی تصحیح کرے، پھر میں اسی جگہ مرزا کے قصیدہ کا جواب بھی قصیدہ عربی لکھ کر پیش کر دوں گا۔ لیکن مرزا قادیانی کو جرأت نہ ہوئی کہ وہ مولانا امرتسری مرحوم کے چیلنج کو قبول کرتا۔ مولانا ثناء اللہ امرتسری جون ١٨٦٨ء میں امرتسر میں پیدا ہوئے۔ والد کا نام محمد خضر تھا۔ کشمیری پنڈتوں کی شاخ منٹو سے تعلق تھا۔ یہ اصلاً ناگ کشمیر سے امرتسر آگئے تھے۔ امرتسر میں جناب خضر صاحب پشمینہ کے تاجر تھے۔ مولانا ثناء اللہ امرتسری کے بچپن میں والد صاحب کا وصال ہو گیا تو بڑے بھائی کے ساتھ رفوگری پر لگ گئے۔ اچھے خاصے کاریگر تھے۔ اسی زمانہ میں مولانا احمد اللہ امرتسری سے پڑھنا شروع کیا۔ پھر مولانا عبد المنان وزیر آباد کے پاس چلے گئے۔ مولانا نذیر حسین دہلوی کو مولانا عبد المنان کی سند دکھا کر ان سے اعزازی سند لی، سہارنپور بھی گئے۔ پھر دار العلوم دیوبند میں حضرت شیخ الہند مولانا محمود حسن کے سامنے زانو تلمذ تہ کیا۔ دورہ حدیث شریف کی بھی یہاں تعلیم پائی۔ پھر کانپور مدرسہ فیض عام میں مولانا احمد حسن سے بھی تعلیم حاصل کی۔ فراغت کے بعد مختلف مدارس میں پڑھاتے رہے۔ پھر اپنے استاذ اوّل مولانا احمد اللہ امرتسری کی زیر نگرانی امرتسر میں پڑھانا شروع کیا۔ یہاں سے ملک بھر میں وعظ و تبلیغ کا سلسلہ شروع ہوا۔ آپ بہت ذہین مناظر اسلام تھے۔ آپ نے رد قادیانیت کے لئے وہ خدمات

سرانجام دیں جو قابل رشک ہیں۔ قادیانیت ہی نہیں بلکہ اس کا بانی مرزا قادیانی بھی آپ کے نام سے اس طرح کانپتا تھا جس طرح شیطان، سیدنا فاروق اعظمؓ کے نام سے لرزاں ترساں ہو کر بھاگ جاتا تھا۔ آپ نے مرزا قادیانی کے قصیدہ اعجازیہ کے جو لتے لئے وہ حصہ ”الہامات مرزا“ سے اس جلد میں شائع کر رہے ہیں۔ مولانا کا وصال ١٥؍ مارچ ١٩٢٨ء کو سرگودھا میں ہوا۔ فقیر کو مجاہد ملت حضرت مولانا محمد اکرم طوفانی مدظلہ کے ہمراہ مولانا ثناء اللہ امرتسریؒ کے مرقد پر ایصال ثواب کی غرض سے حاضری کی سعادت نصیب بھی ہوئی ہے اور بس۔

......٣ قصیدہ رائیہ بجواب قصیدہ مرزائیہ:

اس قصیدہ کے مؤلف مولانا قاضی ظفر الدین احمد کا نسب نامہ اس طرح ہے۔ قاضی ظفر الدین بن قاضی محمد امام الدین بن قاضی نور محمد بن قاضی فیض رحیم۔ حضرت قاضی صاحب کے آباء و اجداد جموں کشمیر سے آ کر گوجرانوالہ میں آباد ہوئے۔ گوجرانوالہ سے شمال مغرب میں ایک قصبہ کوٹ قاضی کے نام سے موسوم ہے۔ قاضی ظفر الدین کے اجداد ”قاضی“ کے منصب پر فائز رہے۔ اس لئے ان کے رہائشی گاؤں کا نام ”کوٹ قاضی“ قرار پایا۔ اسی ”کوٹ قاضی“ میں ١٨٧٥ء میں قاضی ظفر الدین پیدا ہوئے۔ پھر ”کوٹ قاضی سے جنڈیالہ باغ والا“ میں منتقل ہو گئے۔ مغلیہ عہد میں گوجرانوالہ ”ایمن آباد“ کے تحت ”کوٹ قاضی“ میں منصب قضاء پر یہ خاندان فائز تھا۔ قاضی ظفر الدین کے والد گرامی عالم، فاضل تھے۔ آپ نے انہیں سے عربی تعلیم حاصل کی۔ آپ نے والد گرامی اور دیگر اساتذہ سے حدیث، تفسیر، طب، ادب، معقولات، فقہ اور اصول کی تعلیم حاصل کی۔

پنجاب یونیورسٹی سے آپ نے فاضل عربی، مولوی فاضل کی ڈگری حاصل کی۔ پھر اورینٹل عربی کالج لاہور میں ١٨٨١ء سے آخری دور حیات تک تعلیم دیتے رہے۔ اس طرح حکومتی دوسرے تعلیمی اداروں میں بھی آپ کے لیکچرز ہوتے تھے۔ ١٨٩٦ء میں مدرسہ حمیدیہ لاہور میں پہلے ناظم مقرر ہوئے۔ جامعہ حمیدیہ، انجمن حمایت اسلام لاہور کے زیر اہتمام تھا۔ جامعہ حمیدیہ کو قاضی حمید الدین رئیس حمایت اسلام لاہور کے نام پر قائم کیا گیا تھا۔

جب مدرسہ حمیدیہ کے ناظم قاضی ظفر الدین مقرر ہوئے تو آپ نے ندوۃ العلماء، پنجاب یونیورسٹی اور جامعہ ازہر کے نصاب ہائے تعلیم سے مدرسہ حمیدیہ کا نصاب ترتیب دے کر رائج کیا جو دینی و دنیوی تعلیمی ضروریات کو پورا کرتا تھا۔ قاضی ظفر الدین صاحب کی حصول تعلیم اور

تدریسی سرگرمیوں کا تمام وقت لاہور میں گزرا۔ اس س سے مصروف ہوئے۔ ١٩٠٤ء میں آپ کی صحت گر گوجرانوالہ میں منتقل ہو گئے۔ حتیٰ کہ ١٣٢٢ھ آپ کا یہاں وصال ہوا۔ یہ عجیب اتفاق ہے کہ آپ جمعرات کو ہوا۔ آپ نے سینتالیس سال عمر پائی۔ قاض سے کسب علم کا شرف حاصل کیا۔ ان میں:

• ١...... علامہ فیض الحسن سہارنپوری (وفات: ١٣٠٤
• ٢...... مولانا غلام قادر بھیروی بگوی (وفات: ٢٦
• ٣...... مولانا مفتی محمد عبداللہ ٹونکی (وفات: ١٣٣
• ٤...... مولانا محمد الدین لاہوری (وفات: ٨

معروف ہیں۔ ان اساتذہ کرام کے حالات جاننے اپنے دور میں یگانہ روزگار شخصیات تھیں۔ ان سے مولا ان کے علوم کے ناشر و شارح قرار پائے۔ مولانا قاضی روحیؒ (وفات: مئی ١٩٥٣ء) ایسے نامور علماء و مشائخ احباب میں:

• ١...... مولانا ثناء اللہ امرتسریؒ (وفات: مارچ ١٩
• ٢...... حضرت پیر سید مہر علی شاہ گولڑویؒ (وفات
• ٣...... مولانا سید نذیر حسین دہلویؒ (وفات: ١٣٠
• ٤...... مولانا محمد حسین بٹالوی
• ٥...... مولانا عبدالجبار غزنویؒ (وفات: جمعۃ ال
• ٦...... استاذ جی ڈبلیو۔ آرنلڈ (وفات: ٩؍ جون

ایسے اہل علم حضرات، نامور شخصیات، ع دوستوں کی فہرست پر سرسری نظر ڈالیں تو پتہ چلتا ہے شخص تھے۔ حسن المعاشرت، منکسر المزاج، شریف باعث بڑے بڑے ہمعصر علماء اور اکابر آپ کو مخدو

فضل اللہ یوتیه من یشاء!

تدریسی سرگرمیوں کا تمام وقت لاہور میں گزرا۔ اس لئے وہ ”قاضی ظفر الدین لاہوری“ کے نام سے معروف ہوئے۔ ١٩٠٤ء میں آپ کی صحت گرنے لگی تو آپ رہائشی قصبہ جنڈیالہ باغ گوجرانوالہ میں منتقل ہو گئے۔ حتیٰ کہ ١٣٢٢ھ ٢٩ ماہ رمضان المبارک، مطابق یکم دسمبر ١٩٠٤ء کو آپ کا یہاں وصال ہوا۔ یہ عجیب اتفاق ہے کہ آپ کی پیدائش جمعہ کے روز ہوئی اور وصال جمعرات کو ہوا۔ آپ نے سینتالیس سال عمر پائی۔ قاضی ظفر الدین مرحوم نے جبال العلم اساتذہ سے کسب علم کا شرف حاصل کیا۔ ان میں:

• ١....... علامہ فیض الحسن سہارنپوری (وفات: ١٣٠٤ھ)
• ٢....... مولانا غلام قادر بھیروی بگوی (وفات: ١٣٢٦ھ)
• ٣....... مولانا مفتی محمد عبداللہ ٹونکی (وفات: ١٩٢٣ء)
• ٤....... مولانا محمد الدین لاہوری (وفات: ١٨٩٨ء، مطابق ١٢؍ رجب ١٣١٦ھ) بہت

معروف ہیں۔ ان اساتذہ کرام کے حالات جاننے والوں پر یہ مخفی نہیں کہ یہ تمام حضرات اپنے اپنے دور میں یگانہ روزگار شخصیات تھیں۔ ان سے مولانا قاضی ظفر الدینؒ نے کسب فیض کیا اور پھر ان کے علوم کے ناشر و شارح قرار پائے۔ مولانا قاضی ظفر الدینؒ کے شاگردوں میں مولانا اصغر علی روحیؒ (وفات: مئی ١٩٥٣ء) ایسے نامور علماء و مشائخ شامل تھے۔ مولانا قاضی ظفر الدینؒ کے حلقہ احباب میں:

• ١....... مولانا ثناء اللہ امرتسریؒ (وفات: مارچ ١٩٢٨ء)
• ٢....... حضرت پیر سید مہر علی شاہ گولڑویؒ (وفات: ١١ مئی ١٩٣٧ء)
• ٣....... مولانا سید نذیر حسین دہلویؒ (وفات: ١٣٢٠ھ)
• ٤....... مولانا محمد حسین بٹالوی
• ٥....... مولانا عبدالجبار غزنوی (وفات: جمعۃ الوداع رمضان ١٣٣١ھ)
• ٦....... استاذ ٹی ڈبلیو. آرنلڈ (وفات: ٩ جون ١٩٣٠ء)

ایسے اہل علم حضرات، نامور شخصیات، علماء و مشائخ شامل تھے۔ آپ کے اساتذہ اور دوستوں کی فہرست پر سرسری نظر ڈالیں تو پتہ چلتا ہے کہ مولانا قاضی ظفر الدینؒ کتنے بڑے فاضل شخص تھے۔ حسن المعاشرت، منکسر المزاج، شریف الطبع، علامہ، فہامہ تھے۔ انہیں خوبیوں کے باعث بڑے بڑے ہمعصر علماء اور اکابر آپ کو مخدوم کے خطاب سے یاد فرماتے تھے۔ ذالک فضل اللہ یؤتیہ من یشاء!

انجمن اسلامیہ پنجاب، انجمن حمایت اسلام لاہور، محمدیہ ایسوسی ایشن، جامعہ حمیدیہ، اورینٹل کالج، انجمن ہمدردان اسلام، انجمن مستشار العلماء، انجمن معاونین محمدی برادران، ندوۃ العلماء جیسی تنظیمات و اداروں میں آپ نے خدمات سرانجام دیں۔ آپ اپنے دور میں انسانیت کے خادم اور مسلمانوں کے بہت بڑے خیر خواہ شمار ہوتے تھے۔ آپ کی تصنیفات میں:

• ١....... سبیل النجات فی ترجمہ کتاب الصلوۃ لابن القیم۔
• ٢....... سواء السبیل الی معرفۃ المعرب والدخیل ۔ (لغت)
• ٣....... الوشاح ۔(شعر و عروض)
• ٤....... سلک جواہر (انٹرمیڈیٹ کورس عربی کے نصاب میں شامل تھی)
• ٥....... علق نفیس قصائد سبعہ معلقہ کی شرح اور شعراء قصائد کا تعارف مشہور و معروف ہیں۔ ان

پر نظر ڈالنے سے معلوم ہوتا ہے کہ آپ بہت فاضل شخص تھے۔ تمام علوم پر کامل دسترس تھی۔ لیکن عربی لغت وعربی ادب میں آپ کو مثالی درک حاصل تھا۔ بجا طور پر آپ عربی کے ماہر وممتاز شاعر سمجھے جاتے تھے۔

مولانا قاضی ظفر الدینؒ اور ردّ قادیانیت

مولانا قاضی ظفر الدین صاحب دفاع عن الاسلام، تردید فرق باطلہ میں نمایاں مقام رکھتے تھے۔ رد قادیانیت میں آپ کو تحریک ختم نبوت کے نامور جرنیل کا مقام حاصل تھا۔ چنانچہ یہی وجہ ہے کہ جب جھوٹے مدعی نبوت، کذاب قادیان مرزا غلام احمد قادیانی نے مولانا پیر مہر علی شاہ گولڑویؒ کو جامع بادشاہی مسجد لاہور میں مناظرہ و تفسیر نویسی کا چیلنج دیا جسے پیر مہر علی شاہ گولڑویؒ نے قبول فرمایا اور لاہور مقررہ تاریخ ٢٥؍ اگست ١٩٠٠ء کو تشریف لائے۔ آپ کے ساتھ ٨٦ جید علماء کرام کی جماعت تھی جس میں سینتالیسویں نمبر پر مولانا قاضی ظفر الدین کا اسم گرامی تھا اور جب مرزا قادیانی نے قصیدہ اعجازیہ یعنی ’’اعجاز احمدی‘‘ لکھا جہاں اس میں اور حضرات کو مخاطب کیا۔ وہاں مرزا قادیانی نے مولانا قاضی ظفر الدین صاحب کو مخاطب کیا۔ (اعجاز احمدی ص ٤٩، ٨٦، خزائن ج ١٩ ص ١٦٠، ١٩٩) پر مرزا قادیانی نے جل بھن کر مولانا قاضی ظفر الدین کے نام کو اپنے مقابلہ کے لئے پکارا ہے۔ کذاب قادیان نے اعجاز احمدی میں شامل عربی قصیدہ لکھ کر شائع کیا اور مخالفین کو کہا کہ بیس دن میں جواب لکھ کر شائع کر کے مجھے پہنچاؤ۔ اس ملعون سے کوئی پوچھے کہ اگر یہ اعجاز ہے تو جواب کے لئے بیس دن کی قید کیوں؟ حالانکہ دنیا جانتی ہے کہ اس قصیدہ سے قبل مرزا قادیانی کے مولانا پیر

مہر علی شاہ کے مقابلہ میں نہ آنے کے باعث اگست ١٩٠٠ء مرزا قادیانی کو قابل مخاطب نہ سمجھا جائے۔ اسے معلوم تھا قرارداد جو اس قصیدہ سے دو سال قبل منظور ہو چکی تھی علماء اس

• ٢....... پھر مزید مرزا نے دجل یہ کیا کہ قصیدہ لکھ کر ان
• ٣....... جب ادھر ادھر سے ان کو معلوم ہوا یا مدت

مرزا قادیانی ڈینگ و پینگ کا بازار گرم کر چکا تھا۔ تب عل قصیدہ اعجازیہ بھی قرار دیا اور بیس دن جواب کی قید بھی ل اعجاز عنقاء ہو جائے گا؟ لیجئے ! جن جن حضرات کو خطاب میں پٹہ گھنٹی سمیت باندھ دیا تا کہ اس کذاب کا ’باؤلا پن ان حضرات میں سے ایک حضرت مولا

مرزا قادیانی کے قصیدہ کے مقابلہ میں ”قصیدہ رائیہ جوابیہ مرزا قادیانی کے چیلنج کو صرف قبول ہی نہ کیا تا کہ جھوٹے کو گھر پہنچانا اور جھوٹے کو ہی نہیں اس کی مال سامنے آجائے۔ مرزا قادیانی کے قرض کو اتار چکے۔ لیک سے اپنے آبائی قصبہ جنڈیالہ باغ گوجرانوالہ آگئے۔ وہا جمع کیا گیا تو یہ قصیدہ بھی ملا۔ مولانا قاضی ظفر الدین دوسرے استاذ اور مولانا قاضی ظفر الدین کے دوست اسے آپ شائع کردیں۔ مولانا ثناء اللہ امرتسری نے اشاعت ١١، ١٨، ٢٥؍جنوری، یکم، ١٥، ٢٢؍فروری اور اقساط میں یہ قصیدہ مکمل طور پر شائع ہو گیا۔

رب کریم جل جلالہ کے اپنے فیصلے ہوتے مرزا قادیانی کی زندگی میں مصنف قصیدہ رائیہ جوابیہ قصیدہ تحریر کیا۔ مصنف اپنی زندگی میں شائع نہ کر پای کے عرصہ بعد ایسے وقت میں مکمل شائع کرا دیا۔ جب مرنے سے قبل جواب کا چھپ جانا اور اس قصیدہ ک

مہر علی شاہ کے مقابلہ میں نہ آنے کے باعث اگست ١٩٠٠ء میں علماء نے قرارداد منظور کی تھی کہ اب مرزا قادیانی کو قابل مخاطب نہ سمجھا جائے۔ اسے معلوم تھا کہ علماء اس کے جواب کے لئے حسب قرارداد جو اس قصیدہ سے دو سال قبل منظور ہو چکی تھی علماء اسے مخاطب کے لائق نہیں سمجھتے۔

• ٢...... پھر مزید مرزا نے دجل یہ کیا کہ قصیدہ لکھ کر ان مخاطب علماء کو نہ بھجوایا۔

• ٣...... جب ادھر ادھر سے ان کو معلوم ہوا یا مدت گزرنے کے بعد ظاہر کیا گیا جب کہ

مرزا قادیانی ڈینگ ڈونگ کا بازار گرم کر چکا تھا۔ تب علماء پر منکشف ہوا کہ اس ملعون نے اسے قصیدہ اعجازیہ بھی قرار دیا اور بیس دن جواب کی قید بھی لگا دی۔ کیا بیس دن کے بعد اس قصیدہ کا اعجاز عنقاء ہو جائے گا؟ لیجئے! جن جن حضرات کو خطاب کیا۔ ان سب نے مرزا قادیانی کے گلے میں پٹہ، گھنٹی سمیت باندھ دیا تا کہ اس کذاب کا ”باؤلا پن“ دنیا پر واضح ہو جائے۔

ان حضرات میں سے ایک حضرت مولانا قاضی ظفر الدین تھے۔ انہوں نے مرزا قادیانی کے قصیدہ کے مقابلہ میں ”قصیدہ رائیہ جوابیہ“ تحریر کیا۔ مرزا قادیانی کے چیلنج کو صرف قبول ہی نہ کیا بلکہ جھوٹے کو اس کی ماں کے گھر پہنچا دیا۔ تا کہ جھوٹے کو گھر پہنچانا اور جھوٹے کو ہی نہیں اس کی ماں کو مارنا، دونوں مثالوں کا مشار الیہ قوم کے سامنے آجائے۔ مرزا قادیانی کے قرض کو اتار چکے۔ لیکن ابھی اس قصیدہ کو شائع نہ کیا تھا کہ لاہور سے اپنے آبائی قصبہ جنڈیالہ باغ گوجرانوالہ آ گئے۔ وفات کے بعد آپ کے مسودات اور کتب کو جمع کیا گیا تو یہ قصیدہ بھی ملا۔ مولانا قاضی ظفر الدین کے شاگرد رشید مولانا محمد داؤد نے اپنے دوسرے استاذ اور مولانا قاضی ظفر الدین کے دوست مولانا ثناء اللہ امرتسری کو قصیدہ رائیہ دیا کہ اسے آپ شائع کر دیں۔ مولانا ثناء اللہ امرتسری نے اپنے ہفتہ وار اخبار اہل حدیث امرتسر کی اشاعت ١١، ١٨، ٢٥؍جنوری، یکم، ١٥، ٢٢؍فروری اور ٨؍مارچ ١٩٠٧ء میں شائع کیا۔ گویا سات اقساط میں یہ قصیدہ مکمل طور پر شائع ہو گیا۔

رب کریم جل جلالہ کے اپنے فیصلے ہوتے ہیں۔ اس ذات کی ہر وقت شان نرالی ہے۔ مرزا قادیانی کی زندگی میں مصنف قصیدہ رائیہ جوابیہ نے مرزا قادیانی کے قصیدہ کے جواب میں قصیدہ تحریر کیا۔ مصنف اپنی زندگی میں شائع نہ کر پائے۔ لیکن رب کریم نے مصنف کے وصال کے عرصہ بعد ایسے وقت میں مکمل شائع کرا دیا۔ جب مرزا قادیانی ابھی زندہ تھا۔ مرزا قادیانی کے مرنے سے قبل جواب کا چھپ جانا اور اس قصیدہ کے چھپنے کے بعد مرزا قادیانی کا سال بھر زندہ

رہتا اور اپنے رد میں قصیدہ کا جواب الجواب نہ لکھتا۔ ”مرزا کی بولتی بند ہوگئی۔“ بولورام ہو گیا۔ ”جیتے جی نمونہ عبرت بن گیا“ کہ ایسا دم بخود ہوا کہ یہ قصیدہ ”درّہ عمر کا مقرع“ ، ”قاضی ظفر کا خنجر برگلوئے مرزا.....“ ثابت ہوا۔ اسے کہتے ہیں کہ ”جادو وہ جو سر چڑھ کر بولے۔“

عرصہ ہوتا ہے کہ فقیر نے احتساب قادیانیت کے نام پر رد قادیانیت پر اکابر کے رشحات قلم کو یکجا کرنا شروع کیا۔ اس دوران میں مرزا قادیانی کے قصیدہ کے جواب میں تمام قصائد کو جمع کرنے کا خیال ہوا کہ ان سب کو ایک مجلد میں جمع کر دیا جائے۔

اب حضرت مولانا قاضی ظفر الدین کے قصیدہ رائیہ جوابیہ کی تلاش شروع ہوئی۔ اوائل ١٩٠٧ء کے پرچہ کی تلاش ایک سو سال بعد شروع ہوئی۔ اخبار جو پڑھنے کے بعد ٹھکانے لگ جاتے ہیں۔ سو سال بعد ان کی تلاش، جوئے شیر لانے کے مترادف تھی۔ فقیر نے سالہا سال اس کی تلاش میں در، در کی ہوا کھائی۔ احتساب جلد اوّل سے شروع ہو کر جلد ٥٨ تک شائع ہو گئیں۔ ایک عرصہ بیت گیا۔ چہار جانب تلاش کے باوجود قصیدہ نہ ملا اور قریباً ملنے سے مایوسی ہو چلی۔ اب اس خیال نے جڑ پکڑنا شروع کی کہ احتساب قادیانیت کے کام کو قصائد کی جلد کے بغیر سمیٹ اور لپیٹ دیا جائے۔ اس دوران میں ایک دن بورے والا سے جناب محمد سہیل صاحب کا فون آیا کہ قصیدہ رائیہ جوابیہ مکمل مل گیا ہے۔ فرمائیں تو ای میل سے بھجوا دوں۔ فقیر نے عرض کیا کہ چند دنوں تک خود لینے کے لئے حاضر ہوں گا۔ وہاڑی میں جمعہ پڑھانا تھا۔ جمعہ کے بعد بورے والا گیا۔ اس قصیدہ کی فوٹو لایا۔ قصیدہ کا کیا ملا؟ سالہا سال کی گم شدہ متاع عزیز حاصل ہو گئی۔ فقیر کو جناب ڈاکٹر بہاء الدین صاحب مؤلف تحریک ختم نبوت کی طرف سے اس قصیدہ کی کمپوزنگ کا پرنٹ بھی مل گیا۔

شعبان ١٤٣٥ھ میں سالانہ ختم نبوت کورس کے موقعہ پر عالمی مجلس تحفظ ختم نبوت کے تحت قائم مدرسہ عربیہ ختم نبوت مسلم کالونی چناب نگر کے صدر مدرس حضرت مولانا غلام رسول صاحب دین پوری دامت برکاتہم نے فقیر کی درخواست پر اس قصیدہ کا ترجمہ کر دیا۔ بعد میں جناب ڈاکٹر محمود الحسن عارف پروفیسر پنجاب یونیورسٹی اور مولانا محمد عبداللہ مہتمم نے بھی اس پر نظر ثانی اور اعراب لگا دیئے۔ رمضان المبارک میں حجاز مقدس اور شوال میں یو۔کے کا سفر درپیش تھا۔ اس دوران میں برادر عدنان سیال نے کمپوزنگ کا کام مکمل کر دیا۔ یوں سالہا سال بعد کی جدوجہد سے اس قصیدہ کو کتابی شکل میں شائع کرنے کی سعادت حاصل ہو رہی ہے۔ فقیر کے جسم کا رواں رواں رب کریم بے نیاز کے دروازہ پر سراپا عجز و نیاز ہے۔ بڑھاپے میں سیدنا زکریا علیہ السلام کو

١١ سیدنا یحییٰ علیہ السلام جیسا بیٹا دیا۔ فقیر کو یہ قصیدہ کیا سراپا شکر بنا دیا۔ فالحمد للہ علیٰ ذالک!

• ٤....... وقال بعض المتنبئين:

مولانا اصغر علی روحیؒ راجپوت برادری قاضی شمس الدین تھا۔ سلسلہ نسب یوں ہے۔ مولا بن رکن الدین بن حامد بن عیسیٰ۔ سیالکوٹ کے والد قاضی شمس الدین کا ہمانوالہ ضلع سیالکوٹ سے جی ٹی روڈ کے قریب قصبہ کٹھالہ چناب میں تشری اسٹیشن بھی ہے۔ وزیر آباد سے چھ سات میل پر ضلع اصغر علی روحیؒ کے مولد ہونے کا اعزاز حاصل ہے مولانا اصغر علیؒ کے والد گرامی کا انتقال ١٨٧٩ء اصغر علیؒ کی عمر آٹھ سال تھی۔ آپ چار بھائی تھے والد گرامی نے ابتدائی کتب آپ کو نہ صرف پڑھا والد صاحب مرحوم کے وصال کے بعد گجرات زمانہ میں دہلی ولاہور علم کے مراکز سمجھے جاتے تھ کے حصول کے لئے جانا چاہتے تھے۔ مگر والدہ سے اجازت ملی تو ٹرین کے ذریعہ لاہور آئے جہاں مولانا عبدالوہاب نام کے نابینا بزرگ ال مِلے۔ اپنی بپتا سنائی اور یہ بھی بتایا کہ میں نے امتحان دیا جواب درست تھے تو مولانا عبدالوہا داخل کر لیا۔ ١٨٨١ء میں منشی کا اورینٹل کالج میں سال میں منشی، منشی فاضل، مولوی فاضل، بی۔ای حاصل کر لیں۔ ہمیشہ یونیورسٹی بھر میں اوّل یا دو مولانا عبدالحکیم کلانوری، مولانا غلا مفتی محمد عبداللہ ٹونکی، مولانا نذیر حسین دہلوی،

سیدنا یحییٰ علیہ السلام جیسا بیٹا دیا۔ فقیر کو یہ قصیدہ کیا ملا کہ حی و قیوم نے بڑھاپے میں اس نعمت سے سراپا شکر بنا دیا۔ فلحمد لله علیٰ ذالک!

• ٤...... وقال بعض المتنبئین:

مولانا اصغر علی روحی راجپوت برادری سے تعلق رکھتے تھے۔ آپ کے والد گرامی کا نام قاضی شمس الدین تھا۔ سلسلہ نسب یوں ہے: مولانا اصغر علی روحی بن قاضی شمس الدین بن محمد بخش بن رکن الدین بن حامد بن عیسیٰ ۔ سیالکوٹ کے موضع کاہنوالہ کے رہنے والے تھے۔ آپ کے والد قاضی شمس الدین کاہنوالہ ضلع سیالکوٹ سے ترک وطن کر کے دریائے چناب کے کنارے جی۔ ٹی روڈ کے قریب قصبہ کٹھالہ چناب میں تشریف لائے۔ یہاں کٹھالہ کے نام سے ریلوے اسٹیشن بھی ہے۔ وزیر آباد سے چھ سات میل پر ضلع گجرات میں یہ قصبہ واقع ہے۔ اسی کٹھالہ کو مولانا اصغر علی روحی کے مولد ہونے کا اعزاز حاصل ہے۔ ١٨٧١ء کے اوائل میں مولانا کی پیدائش ہوئی۔ مولانا اصغر علی کے والد گرامی کا انتقال ١٨٧٩ء میں ہوا۔ والد صاحب کی وفات کے وقت مولانا اصغر علی کی عمر آٹھ سال تھی۔ آپ چار بھائی تھے۔ سب سے چھوٹے آپ تھے۔ اس چھوٹی عمر میں والد گرامی نے ابتدائی کتب آپ کو نہ صرف پڑھادی تھیں بلکہ بعض کتابیں ازبر بھی کرادی تھیں۔ والد صاحب مرحوم کے وصال کے بعد گجرات کے بعض مدارس میں سلسلۂ تعلیم کو جاری رکھا۔ اس زمانہ میں دہلی و لاہور علم کے مراکز سمجھے جاتے تھے۔ مولانا اصغر علی اس چھوٹی عمر میں ہی لاہور تعلیم کے حصول کے لئے جانا چاہتے تھے۔ مگر والدہ سے اجازت نہ ملتی تھی۔ بار بار کے اصرار پر والدہ سے اجازت ملی تو ٹرین کے ذریعہ لاہور آئے۔ لوہاری منڈی مسجد پٹولیاں میں پہلی نماز ادا کی۔ جہاں مولانا عبد الوہاب نام کے نابینا بزرگ امام تھے۔ علیحدگی میں مولانا اصغر علی روحی ان سے ملے۔ اپنی بپتا سنائی اور یہ بھی بتایا کہ میں نے صرف نحو کی چند کتب والد مرحوم سے پڑھی ہیں۔ امتحان دیا جواب درست تھے تو مولانا عبد الوہاب نے صرف نحو پڑھنے کے لئے زمرہ طلباء میں داخل کر لیا۔ ١٨٨١ء میں منشی کلاس اورینٹل کالج میں داخلہ بھی لے لیا۔ پھر ١٨٨٢ء سے ١٨٩٢ء تک دس سال میں منشی، منشی فاضل، مولوی فاضل، بی۔ اے، ایم۔ اے تک دس سال میں گیارہ ڈگریاں حاصل کر لیں۔ ہمیشہ یونیورسٹی بھر میں اول یا دوم آتے رہے۔

مولانا عبدالحکیم کلانوری، مولانا غلام قادر بھیروی، مولانا فیض الحسن سہارنپوری، مولانا مفتی محمد عبداللہ ٹونکی، مولانا نذیر حسین دہلوی رحمہم اللہ تعالیٰ ایسے یگانہ روزگار حضرات سے مولانا

روحی نے اکتساب علم کیا۔ آپ یونیورسٹی میں اوّل آتے رہے تو آپ کو وظیفہ ملنا شروع ہوا۔ پھر ملازمت بھی مل گئی۔ ١٨٩٢ء میں ہی اورینٹل کالج کے پروفیسر لگ گئے۔ آپ نے یتیمی کے دور میں بڑی مشقت سے تعلیم حاصل کی۔ جب ان واقعات کا اولاد کے سامنے تذکرہ کرتے تو آنسو بھر لاتے۔ تمام بھائیوں اور والدہ کی خدمت کی۔ سالانہ رخصت کا عرصہ ہمیشہ والدہ کے پاس کٹھالہ گاؤں میں گزارتے۔

آپ نے فارسی وعربی ادب میں اتنا رسوخ حاصل کر لیا کہ ان زبانوں میں شعر گوئی شروع کر دی۔ انجمن حمایت اسلام لاہور کے جلسوں میں مولانا محمد حسین آزاد، مولانا حالی، مولانا شبلی، نواب بہاول پور، علامہ اقبال، نواب محسن الملک سے رابطہ ہوا تو آپ کے علم کے جوہر کھلنے لگے اور شعر گوئی نے شہرت حاصل کرلی۔

جناب محمد ذوالفقار رانا نے پنجاب یونیورسٹی سے ١٩٨٣ء میں پی ایچ ڈی کے لئے ”مولانا اصغر علی روحی احوال و آثار اور ان کے عربی دیوان شعر کی جمع و ترتیب“ کے عنوان پر چار جلدوں میں مقالہ لکھا۔ جس میں مولانا روحی کا عربی کلام سارا جمع ہو گیا۔ فارسی دیوان بھی مولانا روحی کے بیٹے ڈاکٹر محمد ضیاء الحق صوفی صدر شعبہ عربی و اسلامیات گورنمنٹ کالج لاہور کے پاس موجود تھا۔ مولانا روحی ١٨٩٢ء سے پروفیسر لگے۔ ١٩٣١ء میں ریٹائرڈ ہوئے۔ اسلامیہ کالج کی تعمیر میں چھ بلاک بنے تو ایک بلاک کو ”روحی بلاک“ کا نام دیا گیا۔ میاں امیر الدین، جناب حمید نظامی، چوہدری رحمت علی، خلیفہ شجاع الدین، مولانا غلام رسول مہر، شفاء الملک، حکیم محمد حسن قریشی، چوہدری محمد علی (سابق وزیر اعظم پاکستان) ایسے سینکڑوں نامور شخصیات کو آپ کے شاگرد ہونے کا اعزاز حاصل تھا۔ انجمن حمایت اسلام کے اکتوبر ١٨٩٧ء میں مدرسہ حمیدیہ کے سربراہ بنے۔ انجمن نعمانیہ ١٣٠٤ھ میں قائم ہوئی۔ اس میں بھی آپ نے خدمات سرانجام دیں۔ غرض سرکاری وغیر سرکاری تعلیمی اداروں میں آپ مختلف ممتاز عہدوں پر سرفراز رہ کر تعلیمی خدمات سرانجام دیتے رہے۔ آپ کی شہرت کے باعث ملک بھر کی دینی، تعلیمی، اسلامی، قومی کانفرنسوں میں بھی آپ شریک ہوتے رہے۔

سر میاں محمد شفیع، سر فضل حسین، سر عبدالقادر، سر شہاب الدین، مولانا سید انور شاہ کشمیری، مولانا ظفر علی خان، ڈاکٹر علامہ اقبال، مولانا احمد علی لاہوری ایسے حضرات سے آپ کا دوستانہ تھا اور یہ سبھی حضرات آپ کو دل و جان سے احترام دیتے تھے۔ حضرت لاہوریؒ کے بہت

سارے رسائل پر مولانا اصغر علی روحی کی تقریظات ہیں

جب افتتاحی تقریب منعقد ہوئی تو مولانا احمد علی لاہو موقع پر مولانا اصغر علی روحی نے ”بنائے قاسم العلوم“ کے عربی دیوان میں موجود ہے۔ مولانا اصغر علی روحی ابوالرشید عبدالعزیز خطیب مزنگ ان دو حضرات کے میرا جنازہ پڑھائیں۔ چنانچہ مولانا احمد علی لاہوری نے مدرس جامعہ فتحیہ اچھرہ والوں کو آگے کر دیا۔ ٣٠ مئی ١٩ میں آپ کا لاہور میں وصال ہوا اور وصیت کے م ہوئے۔ تراسی سال آپ نے عمر پائی۔ آپ کی وفات آپ کی تاریخ وفات کہی۔ اس کے آخری مصرعہ سے

آپ کے فرزند ڈاکٹر محمد ضیاء الحق صوفی لیکن ایک تاریخ جو رباعی کی شکل میں حسب ذیل ہے یوم وفات یعنی ٢٧ رمضان کا ذکر بھی موجود ہے ؎

وفات کے وقت اتفاقاً آپ کے سب کراچی سے سرحد کی طرف دورہ کے لئے جا رہے صاحب کی خیریت معلوم کرنے کے لئے ٹھہرے۔ نماز پر بٹھایا گیا تو آپ دو رکعتیں ادا کرنے کے بعد نے عرض کیا کہ عصر کی چار رکعتیں پڑھنی چاہئے تھیں

سارے رسائل پر مولانا اصغر علی روحی کی تقریظات ہیں۔ مدرسہ قاسم العلوم شیرانوالہ باغ لاہور کی جب افتتاحی تقریب منعقد ہوئی تو مولانا احمد علی لاہوری نے مولانا اصغر علی روحی کو مدعو کیا۔ اس موقع پر مولانا اصغر علی روحی نے ”بنائے قاسم العلوم“ پر عربی میں ارتجالاً نظم بھی لکھ کر سنائی جو آپ کے عربی دیوان میں موجود ہے۔ مولانا اصغر علی روحی نے مولانا احمد علی لاہوری شیرانوالہ اور مولانا ابوالرشید عبدالعزیز خطیب مزنگ ان دو حضرات کے متعلق وصیت بھی کی تھی کہ ان دو میں سے کوئی میرا جنازہ پڑھائیں۔ چنانچہ مولانا احمد علی لاہوری نے جنازہ پر اپنے نمائندہ کے طور پر مولانا مہر محمد مدرس جامعہ فتحیہ اچھرہ والوں کو آگے کر دیا۔ ٣٠ مئی ١٩٥٤ء مطابق ٢٧ رمضان المبارک ١٣٧٣ھ میں آپ کا لاہور میں وصال ہوا اور وصیت کے مطابق اپنے گاؤں کٹھالہ گجرات میں مدفون ہوئے۔ تراسی سال آپ نے عمر پائی۔ آپ کی وفات پر آپ کے شاگرد مولانا غلام دستگیر نامی نے آپ کی تاریخ وفات کہی۔ اس کے آخری مصرعہ سے ١٩٥٤ء کا سال نکلتا ہے۔

(١٩٥٤ء)

آپ کے فرزند ڈاکٹر محمد ضیاء الحق صوفی نے ان کی متعدد تاریخ ہائے وفات نکالی ہیں۔ لیکن ایک تاریخ جو رباعی کی شکل میں حسب ذیل ہے اس میں خوبی یہ ہے کہ سال ہجری کے ساتھ یوم وفات یعنی ٢٧؍ رمضان کا ذکر بھی موجود ہے۔

(١٣٧٣ھ)

وفات کے وقت اتفاقاً آپ کے سب سے بڑے صاحبزادہ مولوی فضل حق مرحوم کراچی سے سرحد کی طرف دورہ کے لئے جارہے تھے کہ ایک رات کے لئے لاہور آئے اور والد صاحب کی خیریت معلوم کرنے کے لئے ٹھہرے۔ اسی روز جب آپ کو عصر کی نماز کے لئے جائے نماز پر بٹھایا گیا تو آپ دو رکعتیں ادا کرنے کے بعد جائے نماز پر ہی لیٹ گئے۔ ان کے صاحبزادہ نے عرض کیا کہ عصر کی چار رکعتیں پڑھنی چاہئے تھیں لیکن آپ نے دو رکعتیں پڑھ کر ہی سلام پھیر

دیا ہے۔ اس پر مولانا نے ہاتھ کے اشارے سے سمجھایا کہ خاموش رہو۔ جائے نماز پر لیٹتے ہی جان رحمت حق کے سپرد کر دی۔ سفری نماز دو رکعت پڑھ کر سفر آخرت پر روانہ ہوئے۔ خوب! مولانا اصغر علی روحی ایک ماہوار رسالہ شائع کرتے تھے۔ جس کا نام ”الہدیٰ“ تھا۔ اس میں مرزا قادیانی کے سابق مرید جو بعد میں مرزا قادیانی کے اعلیٰ درجہ کے مخالفین میں شامل ہو گئے تھے۔ انہوں نے مرزا قادیانی کے رد میں ”الذکر الحکیم نمبر ٦“ شائع کیا۔ اس پر مولانا روحی نے تقریظ لکھی جو یہ ہے۔

تقریظ ...... ”الذکر الحکیم“

”ڈاکٹر عبدالحکیم خاں صاحب ایم۔ بی اسسٹنٹ سرجن فرسٹ گریڈ ریاست پٹیالہ نے مرزا قادیانی کے مقابلہ میں ”الذکر الحکیم“ کے نام سے ایک رسالہ نمبر ٦ شائع کیا ہے۔ اس رسالہ میں انہوں نے نہایت محنت کے ساتھ مرزا قادیانی کی عیاریوں کا تار و پود کھول کر دکھایا ہے۔ چونکہ واقعات مندرجہ بر بنائے عینی شہادت کے قلمبند ہوئے ہیں۔ اس لئے ان میں عدم صحت کا گمان نہیں چل سکتا۔ یہ رسالہ بالخصوص ان کم استعداد لوگوں کے لئے جو اس شخص کے دعاوی پر پھسل جایا کرتے ہیں اور اس کے مریدوں کو جواب دینے پر معذور ہو جاتے ہیں۔ ایک نہایت مفید آلہ ہے۔ ہمیں یقین ہے کہ مرزا قادیانی کے مرید یا تو سرے سے پڑھنے کی تکلیف ہی نہ اٹھائیں گے۔ یا پڑھ کر دیوار پر دے ماریں گے اور دو چار صلواتیں سنا دیں گے۔ جو ان لوگوں کا شیوہ قدیم ہے۔ مگر ہم کہتے ہیں کہ یہی امر اس رسالہ کی صداقت کی دلیل ہے۔ ڈاکٹر صاحب کو چاہئے کہ اس کے جواب کی امید نہ رکھیں۔ قل موتوا بغیظکم پر عمل کریں۔ مرزا اور مرزائیوں نے آج تک نہ تو کسی کا جواب دیا ہے نہ دے سکتے ہیں۔ مگر یقین سمجھ لیں کہ ایسے رسالہ کا اثر عام طبائع پر نہایت مفید ثابت ہوتا ہے۔ فجزاہ اللہ خیر الجزاء! رسالہ مذکورہ قیمت چار آنے علاوہ محصول ڈاک منیجر صاحب مطبع عزیزی تراوڑی ضلع کرنال سے مل سکتا ہے۔“

(الہدیٰ ج ٥ نمبر ٢ ص ٤٥)

یہ رسالہ انشاء اللہ العزیز احتساب قادیانیت کی جلد ٢٠ میں شائع ہو رہا ہے۔

نزول مسیح علیہ السلام کی احادیث اور مرزا قادیانی

اسی ماہوار رسالہ (الہدیٰ ج ٤ نمبر ٦ ص ٣٧ تا ٣٩) پر مولانا روحی کا یہ فتویٰ شائع ہوا۔

سوال...... کیا نزول مسیح کی حدیث مرزا قادیانی کی مؤید ہے؟ جواب...... جو امر نص آیت یا نص حدیث یا اجماع علمائے امت مرحومہ سے پایہ ثبوت تک پہنچ

جائے۔ اس میں ایماندار کو چون و چرا کرنے کا کوئی موقع بروئے اصول عربیت موازنہ کر کے صحیح معنی کا استنباط کر معیار جو علمائے اصول نے قرار دیا ہے، مدنظر رہنا چاہئے مرکز اصول سے نہ ہٹنے دینا چاہئے۔ کیونکہ یہ یقیناً صحیح ہے بھاگا کرتے ہیں اور اگر کہیں اصول ان کے موافق پڑتا ہے کے لئے تیار ہوتے ہیں۔ مثلاً یہ اصول کہ الفاظ ہمیشہ اپ اس صورت میں کہ معنی حقیقی کے لینے سے کسی دیگر نص یا اج کے رو سے کوئی محال لازم آتا ہو۔ کیونکہ اس صورت میں پڑے گا اور وہ معنی مجازی منجملہ ان اقسام مجاز کے ہوں گے ہے۔ مثلاً نزول مسیح کی حدیث میں مسیح علیہ السلام کے متعل السلام صلیب کو توڑیں گے ) وارد ہے۔ مگر قادیانی یہ معنی نہیں۔ بلکہ مسیح بروزی مراد ہے۔ یعنی ایسا شخص جس میں گے۔ کسر صلیب سے مراد یہ ہے کہ وہ نصاریٰ کو دلائل س سوال کیا جائے کہ کسر صلیب کو حقیقی معنی پر محول کرنے پیغمبر ﷺ نے مکہ فتح کیا تو بیت اللہ کے اندر جس قدر بت کے تمام آثار مٹا دیئے۔ اسی طرح اگر مسیح علیہ السلام ناز میں کون سی خرابی لازم آتی ہے۔ اگر کسر صلیب سے دلائل کی نئی بات ہے؟ کیونکہ شروع اسلام سے آج تک علمائے رد لکھتے رہے ہیں اور اس قدر لکھا ہے کہ اب نہ تو کوئی نیا اع نیا جواب دینا ہے۔ نصاریٰ کے اعتراضات اسلام و بانی ا اور ان کے جوابات اظہر من الشمس ہیں۔ چنانچہ اہل علم انہیں چند ایک چبائے ہوئے مضمون کو بار بار چبایا کرتے نہیں سنا جس کو بزرگان سلف نے نہایت زور کے ساتھ رد کئی ایک بزرگواروں نے عیسائیوں کا ایسا ناک میں دم بن صورت نظر نہیں آئی۔ شیخ الاسلام ابن تیمیہ کی کتاب ”الجو

جائے۔ اس میں ایماندار کو چون و چرا کرنے کا کوئی موقع نہیں ہونا چاہئے۔ ہاں آیت و حدیث کا بروئے اصول عربیت موازنہ کر کے صحیح معنی کا استنباط کرنا ضروری ہے اور علیٰ ہذا اجماع کی صحت کا معیار جو علمائے اصول نے قرار دیا ہے، مدنظر رہنا چاہئے اور اگر مخالف کجروی کرنے لگے تو اسے مرکز اصول سے نہ ہٹنے دینا چاہئے۔ کیونکہ یہ یقیناً سچ ہے کہ تمام اہل بدعت و ہوا ہمیشہ اصول سے بھاگا کرتے ہیں اور اگر کہیں اصول ان کے موافق پڑتا ہے تو وہاں شیر کی طرح اہل حق کے مقابلہ کے لئے تیار ہوتے ہیں۔ مثلاً یہ اصول کہ الفاظ ہمیشہ اپنے معانی حقیقت پر محمول ہوں گے۔ الا اس صورت میں کہ معنی حقیقی کے لینے سے کسی دیگر نص یا اجماع کی مخالفت لازم آئے یا صریح عقل کے رو سے کوئی محال لازم آتا ہو۔ کیونکہ اس صورت میں ضرورتاً ہمیں لفظ کو مجازی معنی پر محمول کرنا پڑے گا اور وہ معنی مجازی منجملہ ان اقسام مجاز کے ہوں گے۔ جن کی تفصیل کتب اصول میں مندرج ہے۔ مثلاً نزول مسیح کی حدیث میں مسیح علیہ السلام کے متعلق ”یکسر الصلیب“ (یعنی مسیح علیہ السلام صلیب کو توڑیں گے) وارد ہے۔ مگر قادیانی یہ معنی لیتا ہے۔ لفظ مسیح سے مسیح ابن مریم مراد نہیں۔ بلکہ مسیح بروزی مراد ہے۔ یعنی ایسا شخص جس میں مسیح علیہ السلام کے کمالات جلوہ گر ہوں گے۔ کسر صلیب سے مراد یہ ہے کہ وہ نصاریٰ کو دلائل کے رو سے مغلوب کرے گا۔ مگر جب یہ سوال کیا جائے کہ کسر صلیب کو حقیقی معنی پر محمول کرنے سے کون سا امر مانع ہے؟ دیکھو جب پیغمبر ﷺ نے مکہ فتح کیا تو بیت اللہ کے اندر جس قدر بت تھے سب کو پاش پاش کر دیا اور شرک کے تمام آثار مٹا دیئے۔ اسی طرح اگر مسیح علیہ السلام نازل ہو کر کفر کے آثار کو مٹائیں گے تو اس میں کون سی خرابی لازم آتی ہے۔ اگر کسر صلیب سے دلائل کے ساتھ مغلوب کرنا مراد ہے تو یہ کون سی نئی بات ہے؟ کیونکہ شروع اسلام سے آج تک علمائے امت دلائل قاطعہ کے ساتھ نصاریٰ کا رد لکھتے رہے ہیں اور اس قدر لکھا ہے کہ اب نہ تو کوئی نیا اعتراض پیش ہوتا ہے اور نہ اس کا کوئی شخص نیا جواب دیتا ہے۔ نصاریٰ کے اعتراضات اسلام و بانی اسلام کے برخلاف مشہور و معروف ہیں اور ان کے جوابات اظہر من الشمس ہیں۔ چنانچہ اہل علم خوب واقف ہیں کہ پادری لوگ ہمیشہ انہیں چند ایک چبائے ہوئے مضمون کو بار بار چبایا کرتے ہیں۔ ہم نے آج تک کوئی نیا اعتراض نہیں سنا جس کو بزرگان سلف نے نہایت زور کے ساتھ رد نہ کر دیا ہو اور موجودہ صدی کے علماء میں کئی ایک بزرگواروں نے عیسائیوں کا ایسا ناک میں دم کیا ہے کہ بجز گریز کے عیسائیوں کو کوئی صورت نظر نہیں آئی۔ شیخ الاسلام ابن تیمیہؒ کی کتاب ’الجواب الصحیح لمن بدل دین

المسیح“ کیا اہل کتاب کے رد میں کچھ کم ہے؟ علامہ ابن حزم کی ملل ونحل نے جو خامہ فرسائی کی ہے اور جو جو الزامات نصاریٰ پر قائم کئے کیا نصاریٰ کی شکست کے لئے کافی نہیں؟ موجودہ زمانہ میں علامہ آلوسی بغدادی اور مولوی رحمت اللہ مہاجر کرانوی مرحوم کے مباحثات ایسے نہیں کہ عیسائیوں کے مقابلہ میں ہمیں کوئی نئی تیاری کرنی پڑے؟ انہیں جوابات کو کانٹ چھانٹ کر کے موجودہ علماء نصاریٰ کی تردید بخوبی کر سکتے ہیں۔ اہل یورپ کا فتنہ و فساد جو مذہب اسلام میں رخنہ انداز ہو رہا ہے سوائے نصاریٰ سے کچھ تعلق نہیں۔ بلکہ وہ علوم جدیدہ کے رو سے حملے کیا کرتے ہیں اور وہ حملے مقدس اسلام کی نسبت مسیحیت پر سب سے پہلے عائد ہوتے ہیں اور علوم فلسفہ تو ہمیشہ مذہب کے پہلو بہ پہلو چلا کئے ہیں۔ مگر مذہب ہی ہمیشہ غالب رہا۔

سچ ہے آدمی جب جھوٹ بولتا ہے تو اسے جھوٹ کو سچ بنانے کے لئے کئی ایک اور جھوٹ گانٹھنے پڑتے ہیں۔ قادیانی نے جب اپنے تئیں بروزی مسیح قرار دیا تو یہ سوچا کہ مسیح کے کمالات میں مردوں کو زندہ کرنا اور کوڑھیوں، اندھوں کا تندرست کرنا بھی قرآن میں مذکور ہے۔ مخالفین معجزہ کی استدعا کریں گے تو نہایت بے باکی کے ساتھ الفاظ کو ان کے غیر مقصود معانی پر حمل کیا اور یہ ظاہر کیا کہ اس سے دل کے اندھوں اور کوڑھیوں کا تندرست کرنا مقصود ہے۔ ورنہ در حقیقت مسیح معجزہ نہیں دکھاتے تھے۔ مگر ساتھ ہی اس کے یہ بھی کہتا ہے کہ وہ مسمریزم کا عمل کیا کرتے تھے۔ اگر میں اس عمل کو حقیر نہ سمجھتا تو مسیح سے کم نہ تھا۔ (عجیب تناقض یہ کہ) ہم کہتے ہیں کہ علمائے امت نے بدلائل ثابت کر دیا ہے کہ کاذب خرق عادات کا حامل نہیں ہے۔ ”کتب اللہ لا غلبن انا ورسلی“ دیکھو کہ ہر ایک زمانہ کا فلسفہ اپنے اپنے وقت میں مذہب کا مقابلہ کرتا رہا۔ مگر مذہب بدستور اسی حالت پر قائم رہا۔ اس کے اصول میں سرِ مو فرق نہیں آیا۔ اس لئے مرزا کا یہ کہنا کہ وہ عیسائیت کو توڑ ڈالے گا۔ دعویٰ بلا دلیل ہے۔ جو ہرگز قابل سماعت نہیں۔ کیونکہ مرزا کی اس قدر خامہ فرسائی سے عیسائیت میں کچھ فرق نہیں آیا۔ عیسائی بدستور اپنی کاروائی کئے جا رہے ہیں اور اگر کہا جائے ”فی حد ذاتہ“ حق کو باطل سے علیحدہ کر کے دکھانا مقصود ہے۔ خواہ عیسائی مانیں یا نہ مانیں تو ہم کہتے ہیں کہ یہ کام تو قرآن مجید نے بزمانہ حیاتِ نبویؐ پورا کر دکھایا تھا اور بعد ازاں علماء اسلام ہمیشہ ایسا کرتے رہے۔ مرزا نے کون سی نئی بات کی جس سے وہ مستحق نبوت ہو گیا؟ ہاں یہ بات ضرور ہے کہ آنے والا مسیح تمام اختلاف کو دور کر کے مختلف فرقوں کو ایک بنا دے گا۔ مگر مرزا نے مسلمانوں میں ایسی تفریق پیدا کر دی کہ سلام، طعام، کلام وغیرہ سب کچھ مریدوں

سے چھڑوا دیا۔ چنانچہ اب انہیں مسلمانوں سے کسی قسم کا تعلق نہیں رہا۔ ”انا للہ وانا الیہ راجعون“

بہرصورت حدیث نزول مسیح علیہ السلام کو تاویلات رکیکہ وہ پیش کرتا ہے محض بے جوڑ باتیں ہیں

مرزا قادیانی کی تاریخ وفات

مولانا اصغر علی روحی کے شاگرد مولانا غلا وفات کے عنوان سے مرزا غلام احمد کی تاریخ ہائے وف ہیں۔ ان میں سب سے پہلے ان کی اپنی نکالی ہوئی تار

١ + ١٣٢٥ھ

اس کے بعد پیر جماعت علی شاہ صاحب ”لقد دخل فی قع ٢٦ ھ

قاضی فضل حق (پروفیسر گورنمنٹ کالج لا ”مورزا بھینگا ٢٦ ھ

غلام حیدر صاحب کی کہی ہوئی تاریخ: ”چشم ما روشن ہ ٢٦ ھ

اور سب سے آخر مولانا اصغر علی روحی کی

سے چھڑوا دیا۔ چنانچہ اب انہیں مسلمانوں سے کسی قسم کا تعلق نہیں رہا۔ ’’انا للہ وانا الیہ راجعون‘‘

بہر صورت حدیث نزول مسیح علیہ السلام کو مرزا قادیانی سے کسی قسم کا تعلق نہیں اور جو تاویلات رکیکہ وہ پیش کرتا ہے محض بے جوڑ باتیں ہیں۔ جن کی تائید کسی طرح نہیں ہو سکتی۔

مرزا قادیانی کی تاریخ وفات

مولانا اصغر علی روحی کے شاگرد مولانا غلام محمد نامی صاحب نے قادیانی کی تاریخ وفات کے عنوان سے مرزا غلام احمد کی تاریخ ہائے وفات جو مختلف اصحاب نے نکالی تھیں نقل کی ہیں۔ ان میں سب سے پہلے ان کی اپنی نکالی ہوئی تاریخ ہے۔ جو یہ ہے۔

.................................... ١٣٢٦ھ = ١٣٢٥ + ١

اس کے بعد پیر جماعت علی شاہ صاحب کی نکالی ہوئی تاریخ یہ لکھی ہے:

”لقد دخل فی قعر جہنم“

١٣٢٦ھ

قاضی فضل حق (پروفیسر گورنمنٹ کالج لاہور) کی نکالی ہوئی تاریخ:

”میرزا بھینگه بمرد“

١٣٢٦ھ

غلام حیدر صاحب کی کہی ہوئی تاریخ:

”چشم ما روشن و دل ماشاد“

١٣٢٦ھ

اور سب سے آخر مولانا اصغر علی روحیؒ کی نکالی ہوئی دو تاریخیں لکھی گئی ہیں:

١...... ”دجال قادیانی کا اب خاتمہ ہو گیا۔“ ٢...... ”روح خبیث“ ١٣٢٦ھ ١٣٢٦ھ

ان سب سے ١٣٢٦ھ کا سال برآمد ہوتا ہے۔

قادیانیت کا تعاقب

مولانا اصغر علی روحی عمر بھر فرق باطلہ کے خلاف برسرپیکار رہے۔ قادیانیت کی تردید آپ کی زندگی کا عظیم مشن تھا۔ ابوالقاسم رفیق دلاوری اپنی گراں قدر کتاب ”آئمہ تلبیس“، ص ٢٨٣ (طبع عالمی مجلس ملتان مئی ٢٠١٠ء) میں ابوالطیب احمد بن حسین متنبّی کے حالات بعنوان ”دعویٰ نبوت و امساک باران کا معجزہ“ میں لکھتے ہیں: ”ہمارے مرزا غلام احمد قادیانی نے از راہ نادانی اپنے رسالہ اعجاز احمدیہ کو معجزہ کی حیثیت سے پیش کر کے علمائے امت سے اس کا جواب لکھنے کا مطالبہ کیا تھا۔ اس چیلنج کے جواب میں قاضی ظفر الدین مرحوم جو ہمارے ضلع گوجرانوالہ کے رہنے والے تھے اور مولانا اصغر علی روحی اور بعض دوسرے علماء نے اس سے کہیں بہتر عربی قصائد لکھ کر شائع کر دیئے۔ حضرت پیر مہر علی شاہ گولڑویؒ نے دوسرے علمائے حق کی طرح کوئی قصیدہ تو نہ لکھا البتہ ایک مہتمم بالشان کارنامہ یہ انجام دیا کہ سیف چشتیائی میں ”اعجاز المسیح“ کے اغلاط اور مسروقات کا انبار لگا کر مرزائی عربی دانی کی دھجیاں بکھیر دیں۔“

• ٢...... دلاوری صاحب اسی کتاب کے دوسرے مقام پر یوں رقمطراز ہیں: ”اس نام نہاد

قصیدہ کے مقابلہ میں قاضی ظفر الدین مرحوم سابق پروفیسر اورینٹل کالج لاہور جو ہمارے ضلع گوجرانوالہ کے رہنے والے تھے۔ ایک قصیدہ بنام ”قصیدہ رائیہ“ شائع کیا جس کے ١٦٢ اشعار صوفیا کتاب ”الہامات مرزا ص ١٠٣ تا ١٠٥“ میں نقل کئے گئے ہیں۔ اعجاز احمدی کے جواب میں مولانا غنیمت حسین مونگیری نے بھی ایک کتاب ”ابطال اعجاز مرزا“ دوحصوں میں لکھی۔ پہلے حصہ میں مرزائی نظم کے اغلاط ظاہر کئے اور دوسرے حصہ میں سوا چھ سو اشعار کا نہایت فصیح و بلیغ عربی قصیدہ لکھا۔ یہ رسالہ چھپ چکا ہے اور پنجاب میں بعض حضرات کے پاس موجود ہے۔ مولانا اصغر علی سابق پروفیسر اسلامیہ کالج لاہور نے بھی اعجاز احمدی کے جواب میں ایک قصیدہ شائع کیا۔ اس قصیدہ کا مطلع یہ تھا؎

(اونٹنیاں منزل حبیب کی طرف جا رہی ہیں۔ اللہ رے وہ شوق جس کو منازل نے ابھارا ہے۔)“ (آئمہ تلبیس ص ٢٦٧، ٢٦٨، طبع مئی ٢٠١٠ء، عالمی مجلس ملتان بعنوان مسیح قادیان کی عربی دانی)

١٩

پھر آگے چل کر لکھتے ہیں: ”ایک مرتبہ انہوں نے شرمناک قسم کی غلطیاں نکال کر مرزا قادیانی کو لکھ بھیجیں۔ مر ١٩٠٣ء ص ٥ قادیان میں یہ لکھ کر ان سے پیچھا چھڑایا کہ نہ میں ایک دفعہ انہوں نے مرزا کے رسالہ ”حمامۃ البشریٰ“ کی غلط خواجہ کمال الدین کو خفا کر دیا تھا۔“

• ٣...... ”کتاب (رئیس قادیان ج ٢ ص ٥٥٥ تا ٥٥٨) مر

باب ٥٨ میں ”حکیم نورالدین سے مولانا اصغر علی روحی کی ایک واقعہ درج ہے: ”قادیانی صاحب سخن سازی اور پروپیگنڈہ علمی استعداد سے ایک بڑی حد تک بے نصیب تھے۔ البتہ احسن امروہی مرزائیوں میں ذی علم اور صاحب استعداد ت شہتیر تھے جن کے سہارے الہامی صاحب اتنا زمانہ فضائے دونوں میں حکیم نورالدین کو خاص اہمیت حاصل تھی۔ بلکہ اص کے بانی و مؤسس تھے اور مرزا قادیانی تو محض آلہ کار اور صاحب پیچھے سے ڈوری کھینچتے تو یہ پتلی حرکت میں آجاتی۔ لاہور تشریف لائے اور کشمیری دروازہ میں محرم علی چشتی کے حکیم صاحب کی پرانی دوستی تھی۔ ایک نہایت معمر طبیب ج میں حکیم نورالدین کے رفیق کار تھے۔ مجھے بتایا کہ حکیم نور جموں سے خارج کئے گئے تھے۔

جب حکیم صاحب لاہور آ کر مولوی محرم علی چشتی روحی سابق پروفیسر اسلامیہ کالج لاہور ان کے دیکھنے کے ل عنفوان شباب تھا۔ ان کے جانے سے پیشتر مولوی زین الع دروازہ شیرانوالہ لاہور جو مولوی غلام رسول ساکن قلعہ میاں س تھے۔ حکیم صاحب سے گفتگو کر رہے تھے۔ مولوی زین العابد سوال کے جواب میں مولوی زین العابدین نے کہا کہ اس س نورالدین نے کہا کہ ترجیح بلامرجح تو محض منطقیوں کا ایک ڈ مولوی زین العابدین نے پوچھا وہ کیسے؟ حکیم صاحب نے وج

پھر آگے چل کر لکھتے ہیں: ”ایک مرتبہ انہوں نے مرزا کی بعض عربی کتب میں سے شرمناک قسم کی غلطیاں نکال کر مرزا قادیانی کو لکھ بھیجیں۔ مرزا قادیانی نے اخبار الحکم ١٧ اکتوبر ١٩٠٣ء ص ٥ قادیان میں یہ لکھ کر ان سے پیچھا چھڑایا کہ نہ میں عربی کا عالم ہوں اور نہ شاعر ہوں۔ ایک دفعہ انہوں نے مرزا کے رسالہ ”حمامۃ البشریٰ“ کی غلطیاں نکال کر مرزا قادیانی کے حواری خواجہ کمال الدین کو خفا کر دیا تھا۔“

(ائمہ تلبیس ص ٢٦٨ طبع ملتان)

• ٣...... کتاب (رئیس قادیان ج ٢ ص ٥٥٥ تا ٥٥٨) مرتبہ ابوالقاسم رفیق دلاوری بعنوان

باب ٥٨ میں ”حکیم نور الدین سے مولانا اصغر علی روحی کی ایک علمی جھڑپ“ حسب ذیل دلچسپ واقعہ درج ہے: ”قادیانی صاحب سخن سازی اور پروپیگنڈا بازی کے فن میں تو طاق تھے۔ لیکن علمی استعداد سے ایک بڑی حد تک بے نصیب تھے۔ البتہ مولوی حکیم نور الدین اور مولوی محمد احسن امروہی مرزائیوں میں ذی علم اور صاحب استعداد ہستیاں مانی جاتی تھیں اور یہی وہ دو شہتیر تھے جن کے سہارے الہامی صاحب اتنا زمانہ فضائے تعلّی میں پرواز کرتے رہے۔ پھر ان دونوں میں حکیم نور الدین کو خاص اہمیت حاصل تھی۔ بلکہ اصل یہ ہے کہ وہی مرزائیت کی عمارت کے بانی و مؤسس تھے اور مرزا قادیانی تو محض آلۂ کار اور کٹھ پتلی کا حکم رکھتے تھے۔ جب حکیم صاحب پیچھے سے ڈوری کھینچتے تو یہ پتلی حرکت میں آ جاتی۔ ایک مرتبہ بانی سلسلہ حکیم نور الدین لاہور تشریف لائے اور کشمیری دروازہ میں محرم علی چشتی کے مکان پر ٹھہرے۔ مولوی محرم علی سے حکیم صاحب کی پرانی دوستی تھی۔ ایک نہایت معمر طبیب نے جو مہاراجہ جموں و کشمیر کی ملازمت میں حکیم نور الدین کے رفیق کار تھے۔ مجھے بتایا کہ حکیم نور الدین اور مولوی محرم علی ایک ساتھ جموں سے خارج کئے گئے تھے۔

جب حکیم صاحب لاہور آ کر مولوی محرم علی چشتی کے مکان میں ٹھہرے تو مولانا اصغر علی روحی سابق پروفیسر اسلامیہ کالج لاہور ان کے دیکھنے کے لئے گئے۔ اس وقت مولانا اصغر علی کا عنفوان شباب تھا۔ ان کے جانے سے پیشتر مولوی زین العابدین مدرس عربی اسلامیہ ہائی سکول دروازہ شیرانوالہ لاہور جو مولوی غلام رسول ساکن قلعہ میاں سنگھ ضلع گوجرانوالہ کے اقرباء میں سے تھے۔ حکیم صاحب سے گفتگو کر رہے تھے۔ مولوی زین العابدین اچھے لسان اور مقرر نہیں تھے۔ ایک سوال کے جواب میں مولوی زین العابدین نے کہا کہ اس سے تو ترجیح بلامرجح لازم آئے گی۔ حکیم نور الدین نے کہا کہ ترجیح بلامرجح تو محض منطقیوں کا ایک ڈھکوسلہ ہے۔ ترجیح بلامرجح جائز ہے۔ مولوی زین العابدین نے پوچھا وہ کیسے؟ حکیم صاحب نے دو روپے جیب سے نکال کر ہاتھ پر رکھے

اور مولوی صاحب سے کہا ایک اٹھا لیجئے۔ انہوں نے ایک روپیہ اٹھا لیا۔ پوچھا اس دوسرے کو کیوں نہیں اٹھایا؟ مولوی زین العابدین سے کچھ جواب نہ بن پڑا۔ مولانا اصغر علی ایک طرف بیٹھے تھے۔ مولوی زین العابدین سے کہنے لگے مولوی صاحب کہہ دیجئے کہ ارادہ ازلی اس کے اٹھانے سے متعلق تھا۔ دوسرے سے متعلق نہیں تھا۔ یہی وجہ ترجیح ہے۔ حکیم نور الدین نے کہا بس صاحب یہ ٹھیک نہیں۔ یا یہ بولیں یا آپ خود گفتگو کر لیں۔ مولوی زین العابدین، روحی صاحب سے کہنے لگے اچھا آپ آکر گفتگو فرمائیے۔ اس مجلس میں فقیر جلال الدین مرحوم مجسٹریٹ بھی موجود تھے۔ وہ بولے ہاں مولوی صاحب آپ آئیے اور گفتگو فرمائیے۔ غرض مولانا روحی کو زبردستی ان کے مقابل کر دیا۔ اس سے پیشتر حکیم صاحب بہت لافیں مار چکے تھے کہ ہم نے مصر سے منطق کی ایک نئی کتاب منگوائی ہے۔ جس میں منطقیوں کی متعدد تعبیریں غلط اور باطل ثابت کی گئی ہیں اور اس سلسلہ گفتگو میں وہ امام غزالی اور امام رازی پر بھی ہاتھ صاف کر گئے تھے۔ روحی صاحب نے سوال کیا کہ آپ نے منطق کو باطل کہا ہے۔ کیا ساری منطق باطل ہے یا اس کے کوئی خاص قواعد یا اس کا کوئی حصہ؟ حکیم نور الدین نے کہا یہ بتانا تو مشکل ہے کہ منطق کا کتنا حصہ باطل اور کتنا صحیح ہے۔ مولانا اصغر علی نے فرمایا کہ اگر یہ نہیں بتلا سکتے تو ممکن ہے کہ آپ اثنائے گفتگو میں کسی سوال کے جواب میں کہہ دیں کہ یہ غلط اصول پر مبنی ہے۔ میں اس کو نہیں مانتا۔ اس لئے جب تک یہ مسئلہ صاف نہ ہو جائے کہ آپ کون کون سے اصول مانتے ہیں اور کون کون سے نہیں مانتے۔ اس وقت تک گفتگو بیکار ہے۔ حکیم صاحب لاجواب ہو گئے اور سوچنے لگے۔ ان ایام میں مولانا روحی کی رگوں میں جوانی کا خون دوڑ رہا تھا۔ جب دیکھا کہ حکیم صاحب کے منہ پر بالکل مہر سکوت لگ گئی تو جوش میں آکر کہنے لگے۔ اسی برتے پر آپ نے امام غزالی اور امام رازی پر حملہ کر دیا تھا۔ یہی آپ کی استعداد ہے؟ آپ کو تو مڈل والے لڑکوں کے برابر بھی لیاقت نہیں۔ یہ سن کر مولوی عمر علی چشتی اور فقیر جلال الدین کہنے لگے۔ نہیں مولوی صاحب جانے دیجئے ایسا نہیں ہے۔ چونکہ نماز عصر کا وقت قریب تھا۔ یہ لوگ کہنے لگے اچھا کسی دوسرے موقع پر گفتگو ہوگی۔ مولانا روحی چلے آئے اور یہ خبر بجلی کی رو کی طرح شہر میں پھیل گئی کہ روحی صاحب نے حکیم نور الدین کو پچھاڑ دیا۔ پھر دوسری مرتبہ حکیم نور الدین حویلی کابلی مل میں آکر اقامت پذیر ہوئے۔ صوفی غلام محی الدین وکیل انجمن حمایت اسلام لاہور اور مولوی زین العابدین مذکور روحی صاحب کے مکان پر گئے اور کہا کہ حکیم نور الدین آئے ہوئے ہیں۔ آپ چل کر مرزا کے دعاوی کے متعلق ان سے گفتگو کیجئے۔ روحی صاحب نے کہا: اغلب ہے کہ حکیم صاحب گفتگو پر راضی نہیں ہوں گے۔ مولانا روحی نے ان کے کہنے پر حکیم صاحب کو رقعہ لکھا کہ مرزا

کے دعاوی باطلہ کے متعلق میں آپ سے گفتگو کرنا چا چونکہ آپ میرے پیر کی توہین کرتے ہیں اس لئے م شاید ١٩١٥ء میں حکیم صاحب لاہور آئے۔ روحی صا آئے ہوئے ہیں۔ اگر آپ ان سے گفتگو کرنا چاہیں نے کہا ہاں جا کر پوچھو۔ وہ گیا اور قاضی ظہور الدین ا اظہار کیا۔ قاضی ظہور الدین کہنے لگے واقعی مولوی ہاں واقعی چاہتے ہیں۔ قاضی ظہور الدین نے حکیم ص کسی مولوی سے گفتگو کرنا نہیں چاہتے۔ اصغر علی ہو جو کئی سال تک مرزائی بلکہ مرزا کے خاص حواری ر ایک رسالہ چھپوایا تھا اور وہ شہر بھر میں مفت تقسیم کرار

• ٤....... اسی طرح مولانا محمد عالم آسی امرتسر

بعنوان ”بارہواں مقابلہ ١٩٠٢ء جنگ نجیب دانی“ ش

”جب مرزائیوں کو مقدمہ میں شکست فا میں تک بندی لگانی شروع کر دی۔ فرط جوش غضب میں مولوی ثناء اللہ صاحب کو دل کھول کر گالیاں دینی شروع کر دی۔ اخیر میں جب اس سے مولوی اصغر علی صاحب روحی وغیرہ کو کوسنا شروع کی مگر اس قدر شاعرانہ انداز سے گرا ہوا ہے کہ اگر کو کر کوئی مصالحہ موزوں نہ ہوگا۔ بایں ہمہ مرزا قاد لوگوں کو بڑی عجلت کے ساتھ ویسا ہی جواب لکھنے پر روحی اور دیگر بزرگوں نے لکھا اور اخبارات میں نظر انداز کر دیا کہ غلط اشعار کا جواب کیا دیا جائے

پھر اسی کتاب میں آسی صاحب ١٢٢ اشعار نقل کئے ہیں اور ان کی غلطیاں نکالی کا نام آتا ہے۔ یعنی مولوی محمد حسین بٹالوی، مرحوم۔ وہ شعر یہ ہے۔

کے دعاوی باطلہ کے متعلق میں آپ سے گفتگو کرنا چاہتا ہوں۔ حکیم صاحب نے جواب میں لکھا کہ چونکہ آپ میرے پیر کی توہین کرتے ہیں اس لئے میں آپ سے گفتگو نہیں کرنا چاہتا۔ اس کے بعد شاید ١٩١٥ء میں حکیم صاحب لاہور آئے۔ روحی صاحب کے ایک شاگرد نے کہا کہ حکیم نورالدین آئے ہوئے ہیں۔ اگر آپ ان سے گفتگو کرنا چاہیں تو میں جا کر دریافت کروں؟ مولوی صاحب نے کہا ہاں جا کر پوچھو۔ وہ گیا اور قاضی ظہورالدین اکمل مرزائی متوطن گولیکی سے جا کر اس خواہش کا اظہار کیا۔ قاضی ظہورالدین کہنے لگے واقعی مولوی اصغر علی مناظرہ کرنا چاہتے ہیں؟ شاگرد نے کہا ہاں واقعی چاہتے ہیں۔ قاضی ظہورالدین نے حکیم صاحب سے اس کا ذکر کیا۔ انہوں نے فرمایا ہم کسی مولوی سے گفتگو کرنا نہیں چاہتے۔ اصغر علی ہو یا کوئی اور۔ اس وقت بابو عبد الحق اکاونٹنٹ نے جو کئی سال تک مرزائی بلکہ مرزا کے خاص حواری رہ کر تائب ہوئے تھے۔ مرزا قادیانی کے رد میں ایک رسالہ چھپوایا تھا اور وہ شہر بھر میں مفت تقسیم کر رہے تھے۔

• ٤....... اسی طرح مولانا محمد عالم آسی امرتسری اپنی کتاب (اکاذیب علی القادیانی ج ١ ص ٨٤، ٨٥)

بعنوان ”بارھواں مقابلہ ١٩٠٢ء جنگ غیب دانی“ میں لکھتے ہیں۔

”جب مرزائیوں کو مکہ میں شکست فاش ہوئی تو مرزا قادیانی کو بڑا طیش آیا اور عربی نظم میں بکواس بکنی شروع کر دی۔ فرط جوش غضب میں پانچ سو سے زیادہ شعر لکھ مارے۔ جن میں مولوی ثناء اللہ صاحب کو دل کھول کر گالیاں دیں اور جب وہ بخار نکل گیا تو اپنے دعاوی کی رٹ لگانی شروع کر دی۔ اخیر میں جب اس سے فارغ ہوئے تو پیر صاحب اور سید علی حائری اور مولوی اصغر علی صاحب روحی وغیرہ کو کوسنا شروع کر دیا...... یہ قصیدہ نام کو تو الہامیہ اور اعجازیہ ہے۔ مگر اس قدر شاعرانہ انداز سے گرا ہوا ہے کہ اگر کسی غلط شعر کا حوالہ دینا ہو تو اس قصیدے سے بڑھ کر کوئی مصالحہ موزوں نہ ہوگا۔ بایں ہمہ مرزا قادیانی نے اپنی ہمہ دانی کا یوں غرور دکھلایا تھا کہ لوگوں کو بڑی عجلت کے ساتھ ویسا ہی جواب لکھنے پر دعوت دی جس کا جواب مولوی اصغر علی صاحب روحی اور دیگر بزرگوں نے لکھا اور اخبارات میں شائع کیا اور عموماً اہل علم نے اس کو اس لئے نظر انداز کر دیا کہ غلط اشعار کا جواب کیا دیا جائے۔“

پھر اسی کتاب میں آسی صاحب نے میرزا صاحب کے قصیدۂ اعجازیہ سے ١٢٢ اشعار نقل کئے ہیں اور ان کی غلطیاں نکالی ہیں۔ ان اشعار میں شعر نمبر ٧٩ میں تین بزرگوں کا نام آتا ہے۔ یعنی مولوی محمد حسین بٹالوی، قاضی ظفر الدین مرحوم اور مولانا اصغر علی روحی مرحوم ۔ وہ شعر یہ ہے۔

مرزا غلام احمد قادیانی اپنے مخالفین کو اپنی مختلف تحریروں کے ذریعے خوب کوستے اور گالیاں تک بھی دیا کرتے تھے۔ چنانچہ اپنی کتاب انجام آتھم میں لکھتے ہیں: ”اب ہم ان مولوی صاحبوں کے نام ذیل میں لکھتے ہیں جن میں سے بعض تو اس عاجز کو کافر بھی کہتے ہیں اور مفتری بھی اور بعض کافر کہنے سے تو سکوت اختیار کرتے ہیں۔ مگر مفتری اور کذاب اور دجال نام رکھتے ہیں۔ بہرحال یہ تمام منکرین اور مکذبین مباہلہ کے لئے بلائے گئے ہیں اور ان کے ساتھ وہ سجادہ نشین بھی ہیں جو منکر یا مکذب ہیں۔ وہ لوگ جو مباہلہ کے لئے مخاطب کئے گئے ہیں یہ ہیں: مولوی نذیر حسین دہلوی، شیخ محمد حسین بٹالوی، مولوی رشید احمد گنگوہی، مولوی عبدالحق حقانی مفسر دہلوی، مولوی ثناء اللہ امرتسری، مولوی عبدالجبار غزنوی، مولوی اصغر علی لاہوری، مولوی عبدالواحد غزنوی، مولوی عبدالحق غزنوی، مولوی عبداللہ ٹونکی، حافظ عبدالمنان وزیر آبادی، مولوی دلدار علی الوری۔ یہ کل ٥٨ نام ہیں جن میں مولانا روحی کا نام نمبر ١٩ پر ہے۔ اس کے بعد سجادہ نشینوں کے ٤٨ نام ہیں جن میں ظہور الحسین صاحب گدی نشین بٹالہ، صادق علی صاحب گدی نشین وتر چہتر، مہر علی شاہ سجادہ نشین گولڑہ بھی شامل ہیں۔ اس کے بعد ایک خط شروع ہوتا ہے جو (انجام آتھم ص ٢٧٢ تا ٢٧٦) پر شائع ہوا۔ جو عربی میں ہے اور اس کے نیچے بین السطور فارسی ترجمہ کیا گیا ہے۔

اس خط کا عنوان یہ ہے: ”المکتوب الیٰ علماء الهند ومشائخ هذه البلاد وغيرها من البلاد الاسلامیہ“ اس کے بعد ایک ہمز یہ قصیدہ ہے۔ اس خط میں ”تسعة رهط من الاشرار“ کے زیر عنوان بعض علماء کو برا بھلا کہا گیا ہے۔ جن میں سے چند کے نام یہ ہیں:

• ١...... رسل بابا امرتسری (مولوی غلام رسول)
• ٢...... مولوی اصغر علی لاہوری
• ٣...... مولوی محمد حسین بٹالوی
• ٤...... مولوی نذیر حسین
• ٥...... مولوی عبدالحق دہلوی
• ٦...... مولوی عبداللہ ٹونکی
• ٧...... مولوی احمد علی سہارنپوری
• ٨...... مولوی سلطان الدین جے پوری
• ٩...... مولوی محمد احسن امروہی
• ١٠...... مولوی رشید احمد گنگوہی
• ١١...... شیخ اللہ بخش تونسوی
• ١٢...... شیخ غلام نظام الدین تونسوی

مولوی رسل بابا پر دو صفحے (انجام آتھم ص ٢٣٦، ٢٣٧)، مولوی اصغر علی پر تین صفحے (انجام آتھم ص ٢٣٨ تا ٢٤٠)، مولوی محمد حسین پر ساڑھے دس صفحے (انجام آتھم ص ٢٤١ تا ٢٥١) اس کے بعد باقیوں پر ایک ایک یا دو دو سطریں دی گئی ہیں۔“

(ملاحظہ ہو انجام آتھم ص ٢٤١ تا ٢٥٢)

اس سلسلہ میں مرزا قادیانی نے مولانا اصغر کتاب (انجام آتھم ص ٢٣٨ تا ٢٤٠) پر موجود ہے۔ جس کا میں نے اشارہ کیا تھا ان میں سے ایک حقیر و ذلیل وہ آ آپ کو بڑا تصور کرتا ہے اور مجھ پر افتراء و ترک حیاء کی میں مجھ پر گالم گلوچ کرتا ہے۔ سو عنقریب اسے پتہ چل میں شمار کر لیا گیا ہے۔ وہ اپنی خواہشات کا پیروکار ہے سکتا۔ وہ چاہتا ہے کہ خواہشات کی مہروں کو توڑ دے، لذتوں کے پھلوں کو چن لے۔ اگرچہ حرام کردہ چیزوں کا ہے کہ اس کے رفقاء اس کے پاس جمع رہتے ہیں اور منافق گھٹیا طبیعتوں میں اور مستحکم ہو جاتا ہے۔ یہاں تک کہ جہ گیا ہے اور جس حربہ کے اختیار کرنے سے اس کا شیطان اس کا امتحان لوں، سو میں اس کی طرف محاربہ کے متلاشی (عالم) کے درمیان فرق واضح ہو جائے اور لڑائی کے ب آرزو کو پورا کرنے کے لئے ہم اسے خوش کرتے ہیں۔ ا مخاطب بنایا تھا۔ تاکہ اس کے دل پر آئے ہوئے بادل ک پاس ایسے آ، جیسے پانی اور گھاس کا متلاشی (جانور) ہوتا ہ ہم نے اگر تجھے تھوڑے سے برسنے والے بادل کی طر بلاغت ثابت ہوئی تو ہم تجھ پر اور تیرے حسن بیان پر یقین تیری عالی شان صفات ہم شائع کر کے پھیلا دیں گے۔ لئے جائز ہے کہ تو ہماری اور ہماری تحریر کی غلطیوں پر گر غافل سمجھتے ہیں۔ علاوہ ازیں ہم تجھے فصیح زبان کا مالک آپ کے لئے نکتہ چینی کی اجازت ہے۔ آپ کے علاوہ مجھ پر اور میری تحریر پر عیب جوئی اور طعنہ زنی کر سکتا ہے۔ میری تحریر کی غلطیاں نکالے گا) تو تجھے لوگوں کے مابین جائے گی۔ لیکن آپ یہ عیب جوئی تب کر سکتے ہیں کہ یہ لہٰذا یہ کمینے آدمی کا لباس ہو سکتا ہے جو حیاء سے نکل جاتا

اس سلسلہ میں مرزا قادیانی نے مولانا اصغر علی روحی کے متعلق جو بدکلامی کی وہ اس کی کتاب (انجام آتھم ص ٢٣٨ تا ٢٤٠) پر موجود ہے۔ جس کا ترجمہ یہ ہے: ”اور جن نو آدمیوں کی طرف میں نے اشارہ کیا تھا ان میں سے ایک حقیر و ذلیل وہ آدمی ہے جس کا نام اصغر علی ہے اور وہ اپنے آپ کو بڑا تصور کرتا ہے اور مجھ پر افتراء اور ترک حیاء کی بناء پر عیب لگاتا ہے اور بھری مجالس و محافل میں مجھ پر گالم گلوچ کرتا ہے۔ سو عنقریب اسے پتہ چل جائے گا کہ (مجھے) کس طرح حقیر لوگوں میں شمار کر لیا گیا ہے۔ وہ اپنی خواہشات کا پیروکار ہے۔ ایک قدم بھی تقویٰ کے ساتھ نہیں چل سکتا۔ وہ چاہتا ہے کہ خواہشات کی مہروں کو توڑ دے۔ اگر چہ وہ گناہوں سے کیوں نہ ٹوٹیں اور لذتوں کے پھلوں کو چن لے۔ اگر چہ حرام کردہ چیزوں کا ارتکاب کر کے انہیں چنا جائے اور یہی وجہ ہے کہ اس کے رفقاء اس کے پاس جمع رہتے ہیں اور منافقوں کی صحبت سے تو نفاق ہی بڑھتا ہے اور گھٹیا طبیعتوں میں اور مستحکم ہو جاتا ہے۔ یہاں تک کہ چغل خوری میں اپنے بھائیوں سے آگے نکل گیا ہے اور جس حربہ کے اختیار کرنے سے اس کا شیطان دور ہو سکتا ہے۔ میں نے یہ اختیار کیا کہ اس کا امتحان لوں، سو میں اس کی طرف محاربہ کے متلاشی کی طرح متوجہ ہوا تا کہ جاہل اور فاضل (عالم) کے درمیان فرق واضح ہو جائے اور لڑائی کے لئے مجھے وہ خود بلا رہا ہے۔ لہٰذا آج اس کی آرزو کو پورا کرنے کے لئے ہم اسے خوش کرتے ہیں۔ جب کہ چند سال قبل بھی میں نے اسے اپنا مخاطب بنایا تھا۔ تا کہ اس کے دل پر آئے ہوئے بادل کو ہٹا دوں۔ سو میں نے اسے کہا کہ میرے پاس ایسے آ، جیسے پانی اور گھاس کا متلاشی (جانور) ہوتا ہے اور ہمارے دستر خوان سے نفع اٹھا، پھر ہم نے اگر تجھے تھوڑے سے برسنے والے بادل کی طرح پایا، یا تجھ سے قوت لا یموت جتنی بھی بلاغت ثابت ہوئی تو ہم تجھ پر اور تیرے حسن بیان پر یقین کر لیں گے اور ایمان لے آئیں گے اور تیری عالی شان صفات ہم شائع کر کے پھیلا دیں گے۔ اس (تمام تر تقریر) کے بعد اب تیرے لئے جائز ہے کہ تو ہماری اور ہماری تحریر کی غلطیوں پر گرفت کرے۔ جیسا کہ آپ ہمیں جاہل اور غافل سمجھتے ہیں۔ علاوہ ازیں ہم تجھے فصیح زبان کا مالک، اور عربی گفتگو میں یکتا سمجھتے ہیں۔ تبھی آپ کے لئے نکتہ چینی کی اجازت ہے۔ آپ کے علاوہ کسی اور کے لئے اجازت نہیں۔ لہٰذا تو ہی مجھ پر اور میری تحریر پر عیب جوئی اور طعنہ زنی کر سکتا ہے۔ اگر تو نے ایسا کیا (یعنی میرے عیوب اور میری تحریر کی غلطیاں نکالے گا) تو تجھے لوگوں کے مابین فاضل اور ادیب سمجھ کر تیری تعریف کی جائے گی۔ لیکن آپ یہ عیب جوئی تب کر سکتے ہیں کہ پہلے اپنا علم اور اپنی برتری تو ثابت کریں۔ لہٰذا یہ کمینے آدمی کا لباس ہو سکتا ہے جو حیاء سے نکل جاتا ہے اور نابینا کی عادت ہے کہ روشنی کو بھی

نہیں دیکھ سکتا۔ وہ روشن دن کو بھی تاریک سمجھتا ہے اور بہت بڑی بارش کو بے پانی کا بادل شمار کرتا ہے۔ اگر تو اس میدان کے لوگوں میں سے ہے اور اس گھر کے خاص لوگوں میں سے ہے تو ہم پر نکتہ چینی کرنے سے پہلے اپنی انشاء پردازی کا کمال دکھا اور اس جیسی کتاب لے آ۔ پھر میرے اور اپنے درمیان کوئی بہت بڑا عقل مند آدمی منصف مقرر کر، پھر اگر وہ منصف تیرے کمال اور تیرے حسن بیان پر گواہی دے دے اور یقین کرائے کہ واقعی تیرا کلام میرے کلام سے عمدہ ہے اور تو اپنا نظام میرے نظام سے اچھا ثابت کر دکھائے تو پھر اس کے بعد تجھے اختیار ہوگا کہ تو میرے کلام کی حقیقت کو ایک بے کار فعل سمجھے اور بتلائے اور میرے خالص سونے کو کھوٹا سمجھے اور تجھے اختیار ہوگا کہ میرے چمکدار موتی کو رات کی تاریکی کی طرح تصور کرے اور میرے واضح بیان کو مٹے ہوئے راستے کی طرح خیال کرے اور میری لغزشوں کو کائنات عالم میں پھیلا دے اور اگر اس طرح نہ کر سکا اور ہرگز نہیں کر سکے گا تو پھر لعنت کرنے والوں کی لعنت سے ڈر۔

خبردار رہ! مجھ پر کمینے جنگجو کی طرح عیب مت لگا ...... اگر تو میرے ساتھ جنگ کرنے پر آمادہ ہے تو میدان جنگ میں نکل آ۔

اور بے شک تو مجھے تحقیر کرنے والے کی طرح یاد کرتا رہتا ہے...... اور ہر وقت ستانے والے کی طرح تو میری عیب گیری کرتا رہتا ہے۔

اور ہم تمام وہ باتیں سن لیتے ہیں جو تو ازراہ تکبر بیان کرتا ہے...... کیا تو میرے سبزہ کو خشک گھاس کی طرح گمان کرتا ہے۔

اور میں نہیں چاہتا کہ تو مجھ پر حملہ کرے لیکن تو نے مجھے خود دعوت دی ...... اور پتہ چلا کہ تو تو مجھ پر گرم سوئی چبھونے والے کی طرح عیب گیری کرتا ہے۔

اور اے تکبر کے بیٹے اس معاملہ میں جو تو حد سے گزر گیا کوئی نیکی نہیں ...... اور میرا خدا کمینے جنگ کرنے والے کو اندھا کر دیتا ہے۔

پس ہلاک کرنے والے نفس کو مضبوط پکڑ ...... اور ان اندھا پن کی راہوں سے بچ جو ایک چیز کے جدا ہونے کی طرح اچانک تجھے پکڑے گی۔

پس گمراہی کے راستے کو اختیار مت کر ...... اور اس مصیبت سے جو تجھ پر آنے والی ہے غمگین ہو اور پختہ دل سے توبہ کر۔“

(ترجمہ عربی عبارت از قلم مرزا قادیانی مندرجہ انجام آتھم ص ٢٤٨ تا ٢٦٠، خزائن ج ١١ ص ایضاً)

کتاب (انجام آتھم ص ١٦٣، ١٦٢) پر یہ عبارت پائی جاتی ہے: ”فان یبق احد منکم

سالماً الى سنة فاقر باني كاذب واجهنكم وا الأمر بخلوص نية واحسب انكم من الصاد ”پھر اگر تم میں سے کوئی ایک بھی ایک میں جھوٹا ہوں اور میں عاجزی و توبہ لے کر تمہارے س گا اور اس فیصلہ کو خلوص نیت کے ساتھ میں شائع کر دوں مولانا اصغر علی روحی ایسے بزرگ رہنما و بدزبانی و بدکلامی مرزا قادیانی نے کی اس کا آپ مطا احمدی ص ٣٩، ٨٦، خزائن ج ١٩ ص ١٦٠، ص ١٩٩) پر بھی مر لکھنے کا چیلنج دیا۔ مولانا اصغر علی روحی نے قلم اٹھایا ا بعنوان ”وقال فی بعض المتعنتین“ لکھ دیا۔

جناب رانا محمد ذو الفقار صاحب نے اہ تک اس قصیدہ کو جمع کر دیا ہے۔ یہاں پر پہنچ کر ما امیر اور حضرت قطب الارشاد شاہ عبد القادر رائے بہت ہی اور بے تحاشا یاد آ رہے ہیں۔ آپ نے اپن مرکزی لائبریری کے لئے عنایت فرمائی اور پھر فقیر ک محمود الحسن عارف سے کہہ کر ارسال فرمایا۔ سالہا سال رکھے رہے۔ ”قصیدہ رائیہ“ مولانا ظفر الدین بہا اب استاذ (حضرت مولانا قاضی ظفر الدین) ان قصیدوں کو اس جلد میں شائع کرنے کی سعادت سے اَوَّلاً وَّ آخِراً!

• ٥....... ابطال اعجاز مرزا (حصہ اوّل):

حضرت مولانا شاہ حکیم غنیمت حسین اش مولانا سید محمد علی مونگیری کے قائم کردہ رحمانیہ پری کے نام سے کتاب شائع ہوئی۔ اس میں مرزا قادی کئی غلطیاں نکال کر مرزا قادیانی کے اعجاز کو باطل ث کرنے کی سعادت حاصل کر رہے ہیں۔

سالما الى سنة فاقر بانی كاذب واجيئكم بعجز وتوبة واحرق كتبى واشيع هذا الأمر بخلوص نية واحسب انكم من الصادقين“

”پھر اگر تم میں سے کوئی ایک بھی ایک سال تک زندہ رہ گیا تو میں اقرار کرلوں گا کہ میں جھوٹا ہوں اور میں عاجزی و توبہ لے کر تمہارے سامنے آجاؤں گا اور اپنی تمام کتابیں جلا ڈالوں گا اور اس فیصلہ کو خلوص نیت کے ساتھ میں شائع کر دوں گا اور میں یقیناً سمجھوں گا کہ تم سچے ہو۔“

مولانا اصغر علی روحی ایسے بزرگ رہنما، عالم ربانی اور فاضل اجل علامہ کے خلاف جو ہذیانی و بد کلامی مرزا قادیانی نے کی اس کا آپ مطالعہ کر چکے۔ مرزا قادیانی نے اپنے قصیدہ (اعجاز احمدی ص ٣٩، ٨٦، خزائن ج ١٩ ص ١٦٠، ص ١٩٨) پر بھی مولانا اصغر علی کو بھی اپنے قصیدہ کے مقابلہ قصیدہ لکھنے کا چیلنج دیا۔ مولانا اصغر علی روحی نے قلم اٹھایا اور ارتجالاً ایک سو سات اشعار پر مشتمل قصیدہ بعنوان ”وقال فى بعض المتنبئين “ لکھ دیا۔

جناب رانا محمد ذوالفقار صاحب نے اپنے پی ایچ ڈی کے مقالہ کی ج ٢ ص ٣٥٧ تا ٣٦١ تک اس قصیدہ کو جمع کر دیا ہے۔ یہاں پر پہنچ کر عالمی مجلس تحفظ ختم نبوت کے بزرگ رہنما و نائب امیر اور حضرت قطب الارشاد شاہ عبدالقادر رائے پوری کے خلیفہ اجل، حضرت سید نفیس الحسینی بہت ہی آج بے تحاشا یاد آ رہے ہیں۔ آپ نے اس مقالہ کی مکمل فوٹو کاپی مجلس تحفظ ختم نبوت کی مرکزی لائبریری کے لئے عنایت فرمائی اور پھر فقیر کی درخواست پر اس قصیدہ کا ترجمہ حضرت ڈاکٹر محمود الحسن عارف سے کرا کر ارسال فرمایا۔ سالہا سال سے یہ قصیدہ اور اس کے ترجمہ کے کاغذات رکے رہے ۔ ”قصیدہ رائیہ “ مولانا ظفر الدین پروفیسر اورینٹل کالج لاہور کی تلاش تھی۔ وہ ملا تو، اب استاذ (حضرت مولانا قاضی ظفر الدین) اور شاگرد (حضرت مولانا اصغر علی روحی) کے قصیدوں کو اس جلد میں شائع کرنے کی سعادت سے سرفراز ہو رہے ہیں۔ فالحمد لله تعالیٰ اولاً وآخراً!

• ٥...... ابطال اعجاز مرزا (حصہ اوّل):

حضرت مولانا شاہ حکیم نعمت حسین اشرفی ساکن مخدوم مونگیر کی ١٣٣٣ھ میں حضرت مولانا سید محمد علی مونگیری کے قائم کردہ رحمانیہ پریس مونگیر سے ”ابطال اعجاز مرزا (حصہ اوّل)“ کے نام سے کتاب شائع ہوئی۔ اس میں مرزا قادیانی کے قصیدہ اعجازیہ کے ایک ایک شعر سے کئی کئی غلطیاں نکال کر مرزا قادیانی کے اعجاز کو باطل کر دیا گیا ہے۔ یہ کتاب بھی اس جلد میں شائع کرنے کی سعادت حاصل کر رہے ہیں۔

• ٦....... ابطال اعجاز مرزا (حصہ دوم):

یہ کتاب بھی حضرت مولانا شاہ غنیمت حسین اشرفی ساکن چک مخدوم مونگیر کی ہے جو ١٣٣١ھ میں لکھی گئی اور ١٣٣٧ھ میں مطبع انتظامی کانپور سے شائع ہوئی۔ مصنف نے ٹائٹل پر خود اس کا یہ تعارف تحریر فرمایا ہے: ”اس کتاب میں مرزا غلام احمد قادیانی کے قصیدہ اعجازیہ کے مقابلہ میں حسب وعدہ ایک عربی میں فصیح و بلیغ قصیدہ جوابیہ پیش کیا گیا ہے۔ جسے حضرات اہل علم ملاحظہ فرما کر خوش ہوں گے اور مرزا کے جھوٹے اعجاز کی داد دیں گے اور تمہید میں مرزا قادیانی کے موٹے موٹے اور سیاہ جھوٹ دکھائے گئے ہیں۔ جسے دیکھ کر ناظرین خیال کر سکتے ہیں کہ ایک مدعی نبوت کے شان کے یہ کس قدر بعید اور خلاف ہے۔ پھر اس کے بعد دکھایا گیا ہے کہ کن وجوہ سے یہ قصیدہ مرزا قادیانی کے قصیدہ پر فائق ہے۔“ مولانا حکیم شاہ غنیمت حسین کے تفصیلی حالات نہ مل سکے۔ جس کا افسوس ہے۔ ملنے پر آئندہ اشاعت میں تلافی کی جائے گی۔

• ٧....... حقیقت رسائل اعجازیہ:

یہ رسالہ ١٣٣٦ھ میں پہلی بار شائع ہوا۔ آج ان سطور کی تحریر کے وقت ١٤٣٥ھ ٹھیک ایک سو سال بعد پھر اس رسالہ کی اشاعت ثالث کا اہتمام ہو رہا ہے۔ اس کی اشاعت ثانی (احتساب قادیانیت ج٧ ص ٤٥٣ سے ٤٦٣) تک ہوئی تھی۔ اب دوبارہ احتساب کی اس جلد میں تلخیص قلیل کے بعد شامل کیا جا رہا ہے۔ تاکہ ”کذاب قادیان“ کے قصیدہ کے جواب میں جو کچھ لکھا گیا وہ ایک ساتھ محفوظ ہو جائے۔

یہ رسالہ حضرت مولانا سید محمد علی مونگیری کی تصنیف لطیف ہے۔ حضرت مونگیری سادات میں سے تھے۔ آپ کا سلسلہ نسب پچیسویں پشت میں حضرت شیخ عبدالقادر جیلانی سے ملتا ہے۔ حضرت شاہ بہاء الحق ملتانی کے صاحبزادہ شاہ ابوبکر چرم پوش تھے۔ جو ہندوستان کے ضلع مظفر نگر کے قصبہ کھتولی میں آ کر آباد ہوئے۔ شاہ ابوبکر چرم پوش آسمان ولایت کے نیر تاباں تھے۔ وہ فرماتے تھے کہ میری نسل کبھی ولایت سے خالی نہ ہوگی۔ شاہ ابوبکر سے سید محمد علی مونگیری تک تو یہ بات سو فیصد چشم حقیقت سے دنیا نے دیکھی۔ شاہ ابوبکر، حضرت مونگیری کے گیارھویں جد امجد ہیں۔ حضرت مونگیری ٣؍ شعبان ١٢٦٢ھ مطابق ٢٨؍ جولائی ١٨٤٦ء کو کانپور میں سید عبدالعلی کے گھر پیدا ہوئے۔ ولادت کے دو سال بعد والد گرامی کا وصال ہو گیا۔ آپ کے دادا سید شاہ غوث علی ابتدائی زمانہ میں آپ کے کفیل رہے۔ قرآن مجید اپنے چچا سید ظہور علی سے پڑھا۔

ابتدائی فارسی کتب سید عبدالواحد بلگرامی سے پڑھیں۔ در (م:١٣٣٤ھ) جو استاذ الاساتذہ ہند تھے اور مولانا ا (م:١٢٧٩ھ) سے کی۔ دورہ حدیث شریف مولانا احمد مختلف حضرات کے زیر صحبت رہے۔ بیعت حضرت مولا ایک بار گھوڑے پر حضرت شاہ فضل الرحمٰن کو ملنے گئے۔ پکا جو ہے بھجوا دو۔ چند سیر چنے کچے آئے۔ حضرت شاہ ف میں تین لپیں چنوں کی بھر کر ڈالیں اور فرمایا کہ یہ دنیا ہم حضرت گنج مراد آبادیؒ نے چاہا پھر حضرت مونگیریؒ کو د دیا۔ حضرت مولانا شاہ فضل الرحمٰن گنج مراد آبادی سے احمد علی محدث سہارنپوریؒ سے کیا۔ پھر شاہ فضل الرحمٰن نقشبندیہ قادریہ میں خلافت سے بھی سرفراز فرمایا۔ حضرت مونگیریؒ نے عرصہ تک پڑھایا۔ ط العلماء کے بانی تھے۔ آپ نے بڑا کتب خانہ تیار کیا ۔ کا صدقہ جاریہ ہے۔ ندوۃ العلماء کا قیام ١٨٩٢ء کے مونگیریؒ اس ندوۃ العلماء کے ناظم اعلیٰ قرار پائے۔ مرزا قادیانی نے ١٩٠٢ء میں رسالہ تحفۃ ال مونگیر و بھاگل پور کے اضلاع میں قادیانیوں نے سر ا یورش بڑھی۔ اب ندوۃ العلماء سے فراغت حاصل کر ١٩١١ء میں یہاں قادیانیوں سے مناظرہ ہوا۔ علامہ ا علامہ شبیر احمد عثمانی، مولانا عبدالوہاب بہاری، مولا جماعت مونگیر آئی۔ خانقاہ مونگیر میں علماء کی یہ برات نور الدین، سرور شاہ، روشن علی شاہ ملاعنہ ثلاثہ آئے مناظر قرار پائے۔ مناظرہ شروع ہوا۔ حضرت مونگیر کی پہلی تقریر کے بعد قادیانی کرسیاں سروں پر اٹھا تب حضرت مونگیریؒ نے سجدہ سے سر اٹھایا۔ اب حضرت کام کو تیز کر دیا۔ قادیانیت کے خلاف کام کرنے کو آ

ابتدائی فارسی کتب سید عبد الواحد بلگرامی سے پڑھیں۔ درسیات کی تکمیل مولانا لطف اللہ علی گڑھی (م: ١٣٣٤ھ) جو استاذ الاساتذہ ہند تھے اور مولانا عنایت احمد کاکوروی مصنف علم الصیغہ (م: ١٢٧٩ھ) سے کی۔ دورہ حدیث شریف مولانا احمد علی سہارنپوریؒ (م: ١٢٩٧ھ) سے کیا۔ مختلف حضرات کے زیر صحبت رہے۔ بیعت حضرت مولانا شاہ فضل الرحمٰن گنج مراد آبادیؒ سے کی۔ ایک بار گھوڑے پر حضرت شاہ فضل الرحمٰنؒ کو ملنے گئے۔ واپسی پر آپ نے گھر پیغام بھیجا کہ کچھ کچا یا پکا جو ہے بھجوا دو۔ چند سیر چنے کچے آئے۔ حضرت شاہ فضل الرحمٰنؒ نے حضرت مونگیریؒ کے رومال میں تین لپیں چنوں کی بھر کر ڈالیں اور فرمایا کہ یہ دنیا ہم نے آپ کو دی اور پھر پان منگوایا۔ پہلے خود حضرت گنج مراد آبادیؒ نے چبایا پھر حضرت مونگیریؒ کو دیا اور پھر فرمایا کہ یہ پان عرفان تھا جو آپ کو دیا۔ حضرت مولانا شاہ فضل الرحمٰن گنج مراد آبادیؒ سے بیعت کے بعد دورہ حدیث شریف مولانا احمد علی محدث سہارنپوریؒ سے کیا۔ پھر شاہ فضل الرحمٰنؒ نے بھی حدیث کی اجازت دی اور سلسلہ نقشبندیہ قادریہ میں خلافت سے بھی سرفراز فرمایا۔

حضرت مونگیریؒ نے عرصہ تک پڑھایا۔ طالب علموں کا خوب رجوع ہوا۔ آپ ندوۃ العلماء کے بانی تھے۔ آپ نے بڑا کتب خانہ تیار کیا۔ جو اب دارالعلوم ندوۃ العلماء لکھنؤ میں آپ کا صدقہ جاریہ ہے۔ ندوۃ العلماء کا قیام ١٨٩٢ء کے جلسہ مدرسہ فیض عام کانپور میں ہوا۔ مولانا مونگیریؒ اس ندوۃ العلماء کے ناظم اعلیٰ قرار پائے۔

مرزا قادیانی نے ١٩٠٢ء میں رسالہ تحفۃ الندوہ لکھا۔ حضرت مونگیریؒ نے توجہ نہ دی۔ مونگیر، بھاگل پور کے اضلاع میں قادیانیوں نے سرگرمیاں دکھائیں اور پھر بہار میں بھی قادیانی یورش بڑھی۔ اب ندوۃ العلماء سے فراغت حاصل کر کے حضرت مونگیریؒ مونگیر تشریف لائے۔ ١٩١١ء میں یہاں قادیانیوں سے مناظرہ ہوا۔ علامہ انور شاہ کشمیریؒ، مولانا مرتضیٰ حسن چاند پوریؒ، علامہ شبیر احمد عثمانیؒ، مولانا عبد الوہاب بہاریؒ، مولانا ابراہیم میر سیالکوٹیؒ ایسے چالیس علماء کی جماعت مونگیر آئی۔ خانقاہ مونگیر میں علماء کی یہ برات، عجیب رنگ تھا۔ قادیانیوں کی طرف سے نور الدین، سرور شاہ، روشن علی شاہ ملاعین ثلاثہ آئے۔ اہل اسلام کی جانب سے مولانا مرتضیٰ حسن مناظر قرار پائے۔ مناظرہ شروع ہوا۔ حضرت مونگیریؒ نے سر سجدہ میں رکھ دیا۔ مولانا مرتضیٰ حسن کی پہلی تقریر کے بعد قادیانی کرسیاں سروں پر اٹھائے لوٹ گئے۔ اہل اسلام کو جب فتح ہوئی۔ تب حضرت مونگیریؒ نے سجدہ سے سر اٹھایا۔ اب حضرت مونگیریؒ نے دن رات قادیانیت کے خلاف کام کو تیز کر دیا۔ قادیانیت کے خلاف کام کرنے کو آپ جہاد بالسیف کے برابر قرار دیتے تھے۔ تہجد

کا وقت بھی قادیانیت کے خلاف کتابوں کی تصنیف و تالیف میں صرف ہونے لگا۔

خطوط کے ذریعہ تمام مریدین کو اس کام کی طرف متوجہ فرمایا۔ مولانا فرماتے تھے کہ قادیانیت کے خلاف اتنا لکھو اور طبع کراؤ اور اس طرح تقسیم کرو کہ ہر مسلمان جب صبح سو کر اٹھے تو اپنے سرہانے رد قادیانیت کی کتاب پائے۔ حق یہ ہے کہ مولانا نے اس پر عمل کر کے دکھایا۔ ان کے جہاد مسلسل نے قادیانیت کو وہ چرکے لگائے کہ قادیانیت تلملا اٹھی۔ فقیر راقم، اللہ رب العزت کے حضور سجدہ شکر بجالاتا ہے کہ فقیر راقم نے احتساب کی دو جلدوں میں حضرت مونگیریؒ کے اور پھر مختلف جلدوں میں خانقاہ مونگیر کے قریباً تمام رسائل کو دوبارہ شائع کرنے کی سعادت حاصل کی ہے۔ ٩ ربیع الاول ١٤٠٦ھ مطابق ١٣ ستمبر ١٩٨٥ء زوال آفتاب کے قریب آپ کا آفتاب زندگی غروب ہوا۔ فقیر کی سعادت ہے کہ اب اس جلد میں ”حقیقت رسائل اعجازیہ“ کے نام کا پمفلٹ دوبارہ طبع ہو رہا ہے۔ مکمل جلد سات میں موجود ہے۔

٨/٩....... شہباز محمدی بجواب اعجاز احمدی:

مولانا میر محمد ربانی کا ارائیں فیملی سے تعلق تھا۔ والد کا نام مولانا غلام رسول تھا۔ ١٩٠٣ء میں بستی ارائیں موضع ہیراں بیلہ حاجی پور نزد ظاہر پیر ضلع رحیم یار خان میں پیدا ہوئے۔ علاقہ کے عالم دین مولانا غلام محمد لاشاری سے ابتدائی تعلیم حاصل کی۔ صرف و نحو حضرت مولانا اللہ بخش میانوالی شیخاں سے پڑھی جو امام الصرف والنحو مولانا غلام رسول پونوی کے شاگرد تھے۔ وسطانی تعلیم مولانا قادر بخش صاحب بستی کالونزد کچی عباسیاں سے حاصل کی۔ مولانا قادر بخش، حضرت مدنی الہند کے شاگرد تھے۔ مولانا میر محمد ربانی دین پور شریف بھی پڑھتے رہے۔ پھر اعلیٰ تعلیم کے لئے جامعہ عباسیہ بہاول پور میں داخلہ لیا اور جامعہ عباسیہ کی سب سے اعلیٰ ڈگری ”علامہ“ حاصل کی۔

جامعہ عباسیہ میں مولانا غلام محمد گھوٹوی، مولانا محمد صادق بہاول پوری، مولانا احمد علی بہاول پوری ایسے یگانہ روزگار حضرات سے آپ نے کسب فیض کیا۔ فراغت کے بعد پھر یہاں پڑھانے لگ گئے۔ کہتے ہیں کہ اگست ١٩٣٢ء میں قادیانی، مسلم کیس میں بیان دینے کے لئے جب مولانا سید محمد انور شاہ کشمیریؒ بہاول پور تشریف لائے تو جامعہ عباسیہ کے اساتذہ حضرات نے مولانا رحمت اللہ ارشد کے ساتھ مولانا میر محمد ربانی کی بھی ڈیوٹی لگائی تھی اور آپ نے بھی حضرت شاہ صاحب کا عدالت میں بیان قلمبند فرمایا تھا۔

جامعہ عباسیہ سے ”علامہ“ پنجاب یونیورسٹی سے ”منشی فاضل“ اور ”مولوی فاضل“ کے امتحانات پاس کئے۔ طب یونانی اور ہومیو پیتھی کے بھی کورس کئے۔ ہارون آباد، ترنڈہ سوائے خاں،

رکن پور وغیرہ کے سکولوں میں پڑھاتے رہے۔ ١٩٥٧ء میں ہوئے۔ بڑے کامیاب مدرس تھے۔ عربی ادب ان کا خاص ذوق خواجہ ابو طالب کی آپ نے شرح لکھی۔

مرزا قادیان کی کتاب اعجاز احمدی کے مقابلہ میں اپنی حیات میں فقیر راقم کو فون کیا کہ یہ قصیدہ حضرت مولانا محمد ہے۔ اسے شائع کرانا ہے۔ فقیر نے نامعلوم کیا جواب د فرمائیں۔ کچھ عرصہ بعد معلوم ہوا کہ وہ اس کی کتابت کرار آپ وصال فرما گئے۔ انا للہ وانا الیہ راجعون! کسی جلسہ پر ان ک سے ملاقات ہوئی تو ان سے عرض کیا کہ وہ مسودہ بھجوا دیں تو فق کیا کہ وقت مقرر کریں کتنے عرصہ میں شائع کریں گے؟ فقی ہمارے لئے مشکل امر ہے۔ آپ مسودہ دے دیں۔ محفوظ رہ بھی ہو جائے گا۔ اس پر وہ آمادہ نہ ہوئے۔

اس پر بہت عرصہ بیت گیا۔ پھر کہیں ملاقات ہوئی ت نے اس کا فوٹو کرایا۔ پھر عرصہ بعد دوبارہ انہوں نے اصل م واپس کر دیا ہے۔ وہ فرمائیں کہ نہیں۔ ایک دن ان کے تکرار پ میں وہ مسودہ مل گیا۔ موصوف کو بھجوا دیا۔ فوٹو کاپی تو موجود تھی ا قصیدہ کے جواب میں امت نے جو قصائد لکھے ہیں وہ تمام ا گے تاکہ مرزا قادیانی کے قصیدہ کے جوابات ایک جلد میں محفو کر دیا جائے کہ قادیانیوں کی بولتی ہی نہیں تھوتھنی بھی بند کر دی جا تمام قصائد یکجا ہو گئے تھے۔ البتہ حضرت مولانا م رانیہ بجواب قصیدہ مردانیہ“ کی اقساط مکمل نہ ہو رہی تھیں۔ با نے کرم فرمایا۔ وہ بھی مل گیا تو اب تمام قصائد کو ترتیب دی۔ م کے حوالہ سے آخری قصیدہ ہے تو اس کتاب میں سب سے آ حاصل ہو رہی ہے۔ اس قصیدہ کو آپ ”مسک الختام“ قرار دی

رکن پور وغیرہ کے سکولوں میں پڑھاتے رہے۔ ١٩٥٧ء میں مڈل سکول رکن پور سے ریٹائر ہوئے۔ بڑے کامیاب مدرس تھے۔ عربی ادب ان کا خاص ذوق تھا۔ دیوان حسان اور قصیدہ لامیہ خواجہ ابوطالب کی آپ نے شرح لکھی۔

مرزا قادیانی کی کتاب اعجاز احمدی کے مقابلہ میں قصیدہ لکھا اور کمال کر دیا۔ آپ نے اپنی حیات میں فقیر راقم کو فون کیا کہ یہ قصیدہ حضرت مولانا محمد یوسف لدھیانوی نے ملاحظہ فرمالیا ہے۔ اسے شائع کرانا ہے۔ فقیر نے نامعلوم کیا جواب ہانکا ہوگا۔ اللہ رب العزت معاف فرمائیں۔ کچھ عرصہ بعد معلوم ہوا کہ وہ اس کی کتابت کرا رہے ہیں۔ اتنے میں ٦ دسمبر ١٩٩٢ء کو آپ وصال فرما گئے۔ انا للہ وانا الیہ راجعون کسی جلسہ پر ان کے صاحبزادہ غالباً حافظ مشتاق الحسن سے ملاقات ہوئی تو ان سے عرض کیا کہ وہ مسودہ بھجوا دیں تو شائع کر دیں گے۔ انہوں نے اصرار کیا کہ وقت مقرر کریں کتنے عرصہ میں شائع کریں گے؟ فقیر نے عرض کیا کہ مشروط اشاعت تو ہمارے لئے مشکل امر ہے۔ آپ مسودہ دے دیں۔ محفوظ رہے گا۔ اللہ تعالیٰ کو منظور ہے تو شائع بھی ہو جائے گا۔ اس پر وہ آمادہ نہ ہوئے۔

اس پر بہت عرصہ بیت گیا۔ پھر کہیں ملاقات ہوئی تو انہوں نے وہ مسودہ بھجوا دیا۔ فقیر نے اس کا فوٹو کر لیا۔ پھر عرصہ بعد دوبارہ انہوں نے اصل مسودہ طلب کیا۔ فقیر کا خیال تھا کہ وہ واپس کر دیا ہے۔ وہ فرمائیں کہ نہیں۔ ایک دن ان کے تکرار و اصرار پر تلاش شروع کی تو مسودات میں وہ مسودہ مل گیا۔ موصوف کو بھجوا دیا۔ فوٹو کاپی تو موجود تھی۔ خیال یہی تھا کہ مرزا قادیانی کے قصیدہ کے جواب میں امت نے جو قصائد لکھے ہیں وہ تمام جمع ہو جائیں تو ان کو یکجا شائع کریں گے تا کہ مرزا قادیانی کے قصیدہ کے جوابات ایک جلد میں محفوظ ہو جائیں اور پھر یہ باب ایسے مکمل کر دیا جائے کہ قادیانیوں کی بولتی ہی نہیں تھوتھنی بھی بند کر دی جائے۔

تمام قصائد یکجا ہو گئے تھے۔ البتہ حضرت مولانا قاضی ظفر الدین صاحب کا ”قصیدہ رائیہ بجواب قصیدہ مرزائیہ“ کی اقساط مکمل نہ ہو رہی تھیں۔ بلا مبالغہ اس پر بہت وقت لگا۔ حق تعالیٰ نے کرم فرمایا۔ وہ بھی مل گیا تو اب تمام قصائد کو ترتیب دی۔ مولانا میر محمد ربانی کا قصیدہ سن تصنیف کے حوالہ سے آخری قصیدہ ہے تو اس کتاب میں سب سے آخر پر اسے شائع کرنے کی سعادت حاصل ہو رہی ہے۔ اس قصیدہ کو آپ ”مسک الختام“ قرار دے سکتے ہیں کہ یہ اس کا حق ہے۔

اب جب قصائد کی دوبارہ کمپوزنگ کرائی تو مولانا میر محمد ربانی کے حالات معلوم کرنے کی ضرورت پیش آئی۔ استاذ العلماء شیخ التفسیر حضرت مولانا منظور احمد نعمانی ظاہر پیر والوں کے صاحبزادہ مولانا محمد ساجد صاحب نے کمال مہربانی سے ایک ورق پر مشتمل معلومات مہیا کر دیں۔ فللہ الحمد للہ !

دیکھئے ! جب جوانی تھی تو ظاہر پیر جا کر مولانا میر محمد صاحب ربانی کی قبر مبارک پر حاضر نہیں ہو سکا۔ اب بڑھاپا ہے تو ان سطور کو تحریر کرتے وقت دل مضطرب ہے۔ اللہ رب العزت کو منظور ہے تو ان کے ایصال ثواب ودعا کے لئے ان کے مزار مبارک پر حاضر ہوں گا۔ نہ جا سکا تو آخرت میں تو ملنا یقینی ہوگا کہ ان کی علمی تصنیف پہلی بار اہل علم کی خدمت میں پیش کرنے کی سعادت، اللہ تعالیٰ نے نصیب فرمادی ہے۔ مؤلف مرحوم سے یہی نسبت انشاء اللہ فقیر کے لئے توشئہ آخرت ہے۔ شہباز محمدی کے علاوہ ”مکتوبات ربانیہ“ جو قادیانیت کے رد پر مشتمل ہے وہ بھی اسی شہباز محمدی میں مصنف نے سمودی ہے۔

احتساب قادیانی کی جلد نمبر ٥٩ میں ذیل کے حضرات کے اس ترتیب سے رسائل جمع ہو گئے:

• ......١ حضرت مولانا محمد حسن فیضی (وفات: ١٩٠١ء) کا ١ قصیدہ
• ......٢ حضرت مولانا ثناء اللہ امرتسریؒ (وفات: ١٩٤٨ء) کا ١ رسالہ
• ......٣ حضرت مولانا قاضی ظفر الدین (وفات: ١٩٠٤ء) کا ١ قصیدہ
• ......٤ حضرت مولانا اصغر علی روحیؒ (وفات: ١٩٥٤ء) کا ١ قصیدہ
• ......٥ حضرت مولانا حکیم غنیمت حسین کے ٢ رسائل
• ......٦ مولانا سید محمد علی مونگیریؒ (وفات: ١٩٢٧ء) کا ١ رسالہ
• ......٧ مولانا میر محمد ربانی صاحبؒ (وفات: ١٩٩٢ء) کا ١ رسالہ

....................................................................................... گویا کل سات حضرات کے ٨ قصائد ورسائل

اس جلد میں جمع ہو گئے ہیں۔ یاد رہے کہ مولانا پیر مہر علی شاہ گولڑویؒ نے مرزا قادیانی کے قصیدہ کی مستقل تصنیف میں کیا درگت بنائی کہ مرزا کو دن میں تارے نظر آنے لگے۔ وہ کتاب عام مل جاتی ہے۔ دیگر حضرات نے بھی مرزا قادیانی کے قصیدہ کی اغلاط پر خامہ فرسائی کی۔ سب کو جمع کرنا تو مشکل تھا، جتنا یکجا ہو گیا اسے اپنے لئے سعادت سمجھتا ہوں۔ حق تعالیٰ شانہ اپنے لطف وکرم سے اس خدمت کو شرف قبولیت سے سرفراز فرمائیں۔ امین بحرمۃ النبی الکریم!

محتاج دعاء: فقیر اللہ وسایا ! ١٢/ ذی الحجہ ١٤٣٥ھ بمطابق ٨/ اکتوبر ٢٠١٤ء

خاتم النبیین

میں آخری نبی ہوں، میرے

مولانا فیضی

قصیدہ

حضرت مولانا محمد

خاتم النبيين لا نبي بعدي

صلی اللہ علی النبی الامی وآلہ وسلم

مولانا فیضی کا

قصیدہ مہملہ

حضرت مولانا محمد حسن فیضیؒ

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيْمِ

قصیدہ مہملہ منظومہ مولانا فیضی مرحوم

موضع بھیں تحصیل و ضلع چکوال میں ایک بے نظیر فاضل ابوالفیض مولوی محمد حسن صاحب فیضی تھے۔ جن کی پیدائش ١٨٦٠ء ہے۔ بھیں کو آپ کے مولد ہونے کا اعزاز حاصل ہے۔ حضرت مولانا قاضی کرم الدین دبیر کے چچا زاد بھائی اور بہنوئی تھے۔ علوم عقلی و نقلی کے بحر طمطام تھے۔ حق تعالیٰ نے جملہ علوم عربیہ کا آپ کو فاضل بنایا تھا۔ عربی زبان پر اتنی بھر پور دسترس تھی کہ سن کر عقل دنگ ہوتی ہے۔ مرزا قادیانی کے بقول اس کا قصیدہ ”اعجاز احمدی“ موضع امرتسر کے مناظرہ اکتوبر ١٩٠٢ء کے بعد لکھا گیا۔ جب کہ مولانا محمد حسن فیضی مرزا قادیانی کو ١٣؍ فروری ١٨٩٩ء (گویا اعجاز احمدی کی طباعت سے ٤ سال قبل) میں عربی دانی میں چیلنج کر کے ذلت آمیز شکست سے دوچار کر چکے تھے۔ مولانا کرم الدین دبیرؒ نے اپنی شہرہ آفاق کتاب ”تازیانہ عبرت“ میں اس سلسلہ کی تفصیلات قلم بند کی ہیں جو یہ ہیں: ”مولوی (محمد حسن فیضی) صاحب موصوف تقدیر الٰہی سے ١٨ اکتوبر ١٩٠١ء کو اس جہان فانی سے راہی عالم جاودانی ہوگئے۔ جب مرزا قادیانی کو فاضل مرحوم کی وفات کی خبر پہنچی تو آپ حسب عادت خلاف واقعہ علمی دنیا میں ڈینگ مارنے لگے کہ فاضل مرحوم ان کی بددعا سے بہت بری موت فوت ہوئے ہیں اور مرزا قادیانی کی پیش گوئی اور الہام کا نشانہ ہوئے ہیں۔ یہ مضامین آپ نے ”کشتی نوح، تحفہ ندوہ، نزول المسیح“ اپنی تصانیف میں خود بھی شائع کئے اور اپنے راسخ الاعتقاد مرید ایڈیٹر الحکم قادیاں سے بھی اخبار میں شائع کرائے۔“

فاضل مرحوم سے مرزا قادیانی کی ناراضگی

یہ امر کہ مرزا قادیانی کا فاضل مرحوم نے کیا نقصان کیا تھا؟ اور کیوں ان کو بلاوجہ ہدف دشنام بنایا؟ اور کیوں ان کو برا بھلا کہنے پر مستعد ہوئے۔ واضح ہو کہ فاضل مرحوم ایک مہذب اور عالی ظرف تھے۔ باوجود اس کے کہ مرزا قادیانی کے عقائد کے مخالف تھے۔ کبھی کسی تحریر یا تقریر میں آپ نے مرزا قادیانی سے اختلاف ظاہر کرتے ہوئے کبھی بھی سخت کلامی نہ کی تھی۔ ان سے قصور صرف یہ سرزد ہوا کہ ایک دفعہ حسب تجویز چند اکابر اسلام آپ سیالکوٹ میں مرزا قادیانی سے جاملے اور آپ (مرزا) کے علمی کمالات (جن کا ان کو ہمیشہ دعویٰ رہتا تھا) کی قلعی یوں کھولی کہ ایک بے نقط قصیدہ عربیہ منظومہ خود مرزا قادیانی کے پیش کیا کہ آپ اس کا جواب دیں۔ مرزا قادیانی سخت ٢

گھبرائے اور کچھ نہ سمجھ سکے کہ قصیدہ میں کیا لکھا ہے، نہ کوئی مرحوم مرزا قادیانی سے بے اعتقاد ہوکر واپس آئے اور اخبا دی اور وہ قصیدہ بھی ایک اسلامی رسالہ انجمن نعمانیہ لاہور قریباً ٦ سال کا عرصہ گزر چکا ہے۔ اب تک مرزا قادیانی یا طاقت نہ ہوئی اور نہ ہی اس کیفیت کی جو اخبارات میں شا (سچی بات کی تردید کیا کرتے؟) ہم مناسب سمجھتے ہیں کہ وہ ناظرین، مرحوم کی علمی فضیلت کا اندازہ اس قصیدہ سے لگا کے مدعی اعجازی کلام کے قصائد سے مقابلہ کرنے سے ہر دو و بلاغت میں وزن کر سکیں گے اور بمصداق ”مشک آن است خود اس کی شہادت دے گا کہ مرزا قادیانی اس کے جواب دینا اس کے امکان سے باہر ہے اور پیشتر اس کے کہ وہ ١٨٩٩ء سے ہم وہ مضمون نقل کرتے ہیں جو کہ فیضی مر سے لکھ کر اخبار مذکور میں شائع کرائی تھی۔ وھو ھذا

نقل مضمون سراج الاخبار ٩ مئی ١٨٩٩ء مشتہرہ محمد حسن فیضی

”ناظرین! مرزا قادیانی کی حالت پر نہایت تاسف ہے۔ باوجودیکہ آپ اپنے آپ کو کس قدر علمی بھی جیسا کہ چاہئے، نہیں رکھتے۔ کس قدر قرآن وحدیث کے معانی میں تحریف کرتے ہیں، کیا وجہ نیک احباب جانتے ہوں گے کہ ١٣؍ فروری ١٨٩٩ء کو جب کہ میں سیالکوٹ گیا تھا اور حکیم حسام الدین صاحب کے مکان پر میں مرزا قادیانی سے ملا تو ایک قصیدہ عربی بے نقط کا ان کے سامنے میں نے پیش کیا جس کا ترجمہ نہیں کیا ہوا تھا۔ اس لئے تاکہ مرزا قادیانی کے علمی کمالات کا اندازہ ہو۔ جس وقت حاضر محفل تھے، آپ ماشاء اللہ فاضل ہیں اور قصیدہ بے نقط کا جواب آپ ہی لکھ سکتے ہیں۔ اس میں یہ بھی لکھا تھا کہ اگر آپ کو الہام ہوتا ہے تو مجھے اس کا جواب الہام سے لکھ کر دیں۔ تاکہ اس قصیدہ کا مطلب حاضرین مجلس کو واضح سنا دیں۔ مگر مرزا قادیانی نے کوئی جواب نہ دیا۔ باوجودیکہ عربی خوش خط لکھا ہوا تھا۔ آخر میں نے خود ہی اس کا مطلب حاضرین کو سنایا اور بعد ملاحظہ فرمانے لگے کہ اس کا ہم کو تو پتہ نہیں ملتا۔ آپ ترجمہ کر دیں تو ہم جواب دیں۔ میں نے ترجمہ زبانی کر کے سنا دیا اور پھر زبان سے عرض کیا تو مرزا قادیانی کلمہ شہادت پڑھنے لگے۔ اس پر میں نے ٣

گھبرائے اور کچھ نہ سمجھ سکے کہ قصیدہ میں کیا لکھا ہے، نہ کوئی جواب دے سکے۔ مولوی صاحب مرحوم مرزا قادیانی سے بے اعتقاد ہو کر واپس آئے اور اخبارات کے ذریعہ ساری کیفیت کھول دی اور وہ قصیدہ بھی ایک اسلامی رسالہ انجمن نعمانیہ لاہور میں شائع کر دیا۔ جس کو شائع ہوئے قریباً ٦ سال کا عرصہ گزر چکا ہے۔ اب تک مرزا قادیانی یا ان کے کسی حواری کو جواب لکھنے کی طاقت نہ ہوئی اور نہ ہی اس کیفیت کی جو اخبارات میں شائع ہوئی کسی مرزائی نے تردید لکھی۔ (سچی بات کی تردید کیا کرتے؟) ہم مناسب سمجھتے ہیں کہ وہ قصیدہ ہدیہ ناظرین کر دیں۔ اہل علم ناظرین، مرحوم کی علمی فضیلت کا اندازہ اس قصیدہ سے لگا سکیں گے اور اس قصیدہ کو مرزا قادیانی کے مدعی اعجازی کلام کے قصائد سے مقابلہ کرنے سے ہر دو صاحبان کی قادرالکلامی اور فصاحت و بلاغت میں وزن کر سکیں گے اور فحوائے ”مشک آن است کہ خود ببوید نہ کہ عطار بگوید“ قصیدہ خود اس کی شہادت دے گا کہ مرزا قادیانی اس کے جواب دینے سے عاجز ہے اور اس کا جواب دینا اس کے امکان سے باہر ہے اور پیشتر اس کے کہ وہ قصیدہ لکھا جائے۔ سراج الاخبار ٩ مئی ١٨٩٩ء ص ٧ سے ہم وہ مضمون نقل کرتے ہیں جو کہ فیضی مرحوم نے سیالکوٹ والی کیفیت اپنے قلم سے لکھ کر اخبار مذکور میں شائع کرائی تھی۔ وھو ھذا

نقل مضمون سراج الاخبار ٩ مئی ١٨٩٩ء مشتہرہ فیضی مرحوم

”ناظرین! مرزا قادیانی کی حالت پر نہایت ہی افسوس آتا ہے کہ وہ باوجودیکہ لیاقت علمی بھی جیسا کہ چاہئے نہیں رکھتے۔ کس قدر قرآن وحدیث کا بگاڑ کر رہے ہیں۔ سیالکوٹ کے کئی ایک احباب جانتے ہوں گے کہ ١٣ فروری ١٨٩٩ء کو جب یہ خاکسار سیالکوٹ میں مسجد حکیم حسام الدین صاحب میں مرزا قادیانی سے ملا تو ایک قصیدہ عربی بے نقط منظومہ خود مرزا قادیانی کے ہدیہ کیا۔ جس کا ترجمہ نہیں کیا ہوا تھا۔ اس لئے کہ مرزا قادیانی خود بھی عالم ہیں اور ان کے حواری بھی جو اس وقت حاضر محفل تھے، ماشاء اللہ فاضل ہیں اور قصیدہ میں ایسا غریب لفظ بھی کوئی نہیں تھا اور پھر اس میں یہ بھی لکھا تھا کہ اگر آپ کو الہام ہوتا ہے تو مجھے آپ کی تصدیق الہام کے لئے یہی کافی ہے کہ اس قصیدہ کا مطلب حاضرین مجلس کو واضح سنادیں۔ مزید برآں مسائل متحدثہ مرزا قادیانی کی نسبت استفسار تھا۔ مرزا قادیانی اس کو بہت دیر تک چپکے دیکھتے رہے اور مرزا قادیانی کو اس کی عبارت بھی نہ آئی۔ باوجودیکہ عربی خوش خط لکھا ہوا تھا۔ پھر انہوں نے ایک فاضل حواری کو دیا جو بعد ملاحظہ فرمانے لگے کہ اس کا ہم کو تو پتہ نہیں ملتا۔ آپ ترجمہ کر کے دیں۔ خاکسار نے واپس لے لیا۔ پھر زبان سے عرض کیا تو مرزا قادیانی کلمہ شہادت اور آمنت باللہ الخ مجھے سناتے رہے اور ٣

فرما رہے کہ میں نبی نہیں، نہ رسول ہوں، نہ میں نے یہ دعویٰ کیا۔ فرشتوں کو، لیلۃ القدر کو، معراج کو، احادیث کو اور قرآن کریم کو مانتا ہوں۔ مزید برآں عقائد اسلامیہ کا اقرار کرتے رہے۔ دوسرے دن حضرت مسیح کی وفات کی نسبت دلیل مانگی تو آیت ”فلما توفیتنی“ اور ”انی متوفیک“ پڑھ کر سنائی۔ معنے کے وقت علم عربی سے عجز ظاہر ہوا۔ یہ پوچھا گیا کہ آپ کیوں مثیل مسیح موعود ہیں؟ آپ سے بہتر آج کل بھی اور پہلے کئی ایک ولی عالم گزرے ہیں۔ وہ کیوں نہیں؟ اور آپ کیوں ہیں؟ تو فرمایا میں گندم گوں ہوں اور میرے بال سیدھے ہیں۔ جیسے کہ مسیح اللہ کا حلیہ ہے۔ افسوس اس لیاقت پر یہ غل؟ مرزا قادیانی دجال وقت ہے۔ توبہ کر لیجئے۔ اخیر پر میں مرزا قادیانی کو اشتہار دیتا ہوں کہ اگر وہ اپنے عقائد میں سچے ہوں تو آئیں۔ صدر جہلم میں کسی مقام پر مجھ سے مباحثہ کریں۔ میں حاضر ہوں۔ تحریری کریں یا تقریری! اگر تحریری ہو تو مشتہر کریں۔ یا بقلم خود عربی یا فارسی یا اردو۔ آیئے سنئے اور سنائیے۔“ راقم: ابوالفیض محمد حسن فیضی حنفی ساکن بھیں ضلع جہلم

اب بھی ہم دیکھنا چاہتے ہیں کہ مرزا قادیانی اس قصیدہ کا جواب اس صنعت کے عربی قصیدہ کے ذریعہ ایک ماہ تک لکھنے کی طاقت رکھتے ہیں یا نہیں؟ ہر دو قصائد کا موازنہ پبلک خود کر لے گی۔ لیکن تہذیب ومتانت سے جواب دیا جائے۔

اس کے بعد پھر دوسری خطا فیضی مرحوم سے یہ ہوئی کہ ایک مطبوعہ چٹھی کے ذریعہ مرزا قادیانی کو بڑی متانت سے ان کے اس ادعاء پر کہ ان کے کلام میں قرآن کریم جیسا اعجاز ہے متنبہ کیا کہ آپ کا دعویٰ بوجہ وجوہ غلط ہے اور نیز چیلنج کیا کہ اگر آپ میں عربی لکھنے کی طاقت ہے تو جہاں آپ مجھے بلائیں۔ مقابلہ کے لئے حاضر ہوں۔ اس چٹھی کا جواب بھی مرزا قادیانی کی طرف سے فیضی مرحوم کی زندگی میں ہرگز نہ ملا۔ نہ مرزا قادیانی کی طاقت مقابلہ ہوئی۔ وہ چٹھی بھی سراج الاخبار میں چھپی جس کی نقل درج ذیل ہے۔

نقل چٹھی فیضی مرحوم مطبوعہ ”سراج الاخبار“ ١٣؍ اگست ١٩٠٠ء ص ٦

مکرمی مرزا قادیانی زید اشفاقہ!

والسلام علیٰ من اتبع الہدیٰ! آپ ٢٠؍ جولائی ١٩٠٠ء کے مطبوعہ اشتہار اور اس کے ضمیمہ (مجموعہ اشتہارات ج٣) کے ذریعہ پیر مہر علی شاہ صاحب سجادہ نشین گولڑہ شریف اور دیگر علماء کو یہ دعوت کرتے ہیں کہ لاہور میں آ کر میرے ساتھ بہ پابندی شرائط مخصوصہ، فصیح و بلیغ عربی میں قرآن کریم کی چالیس آیات یا اس قدر سورۃ کی تفسیر لکھیں۔ فریقین کو ٧ گھنٹہ سے زیادہ وقت نہ ملے اور ہر دو تحریرات ٢٠ اوراق سے کم نہ ہوں۔ آپ تجویز کرتے ہیں کہ ان ہر دو تحریرات کو تین

٤

بے تعلق علماء کے حوالے کر دیا جائے گا۔ جس تحریر کو وہ علماء دوسرا جھوٹا ہوگا۔ آپ یہ بھی فرماتے ہیں کہ ہر دو فریق کی وہ سہو ونسیان پر محمول نہیں کی جائیں گی۔ بلکہ واقعی اس فر گی۔ مجھے آپ کے اس معیار صداقت پر بعض شکوک ہیں

• ١...... کسی عربی عبارت کے متعلق یہ دعویٰ کرنا

وفصاحت کی دوسری عبارت معارضہ کے طور پر نہیں لکھ خاصہ تھا۔ بشر کا کلام اعجاز کے حد پر نہیں پہنچ سکتا۔ حتیٰ بھی اپنے کلام کی نسبت یہ دعویٰ نہیں کیا اور نہ معارضہ جائے کہ بجز کلام خدا کے دوسرے کلام بھی حد اعجاز تک بندہ کے کلام میں ما بہ الامتیاز کیا رہا؟

• ٢...... ہزار ہا عربی کے غیر مسلم اعلیٰ درجہ کے فصحا

عربی میں موجود ہیں اور ان کے عربی قصائد اور نثر ام ایک غیر مسلم عالم قرآن کریم کے حافظ گزرے ہیں۔ ج میں نے اپنے ایک مضمون میں دیئے ہیں۔ جو ٩٩ ”چودہویں صدی“ کے کئی پرچوں میں چھپا ہے۔

• ٣...... مجھے سمجھ نہیں آئی کہ چالیس علماء کی کیا خص

ایک عالم بھی آپ کے لئے کافی ہے اور یوں تو چال جائیں تو دنیا کے علماء آپ کے دعویٰ کی تصدیق نہیں رسالت کا معیار ”عربی نویسی“ کسی طرح بھی تسلیم نہیں

• ٤...... تعجب کی بات یہ ہے کہ آپ اپنے اس اع

مقابلہ کے وقت پر جو عربی تفسیر لکھی جائیں گی۔ ان گی۔ مگر افسوس کہ آپ خود ان اشتہارات میں لفظ ’ کے علاوہ ایک معمولی اور مشہور لفظ ہے۔ دو دفعہ ص ٢٤٦، ٢٣٦) ’ص، ض‘ کی تمیز نہ ہونا، اتنے بڑ نشان ہے۔ یہ لفظ اگر ایک دفعہ غلط لکھا ہوتا تو شاید س شرط ٹھہراتے ہیں کہ دوسروں کی غلطیوں کو سہو اور نسیا

٥

بے تعلق علماء کے حوالے کر دیا جائے گا۔ جس تحریر کو وہ حلفاً فصیح و بلیغ کہہ دیں گے وہ فریق سچا، اور دوسرا جھوٹا ہوگا۔ آپ یہ بھی فرماتے ہیں کہ ہر دو فریق کی تحریرات کے اندر جس قدر غلطیاں نکلیں گی وہ سہو ونسیان پر محمول نہیں کی جائیں گی۔ بلکہ واقعی اس فریق کی نادانی اور جہالت پر محمول کی جائیں گی۔ مجھے آپ کے اس معیار صداقت پر بعض شکوک ہیں۔ جن کو میں ذیل میں درج کرتا ہوں ۔

١...... کسی عربی عبارت کے متعلق یہ دعویٰ کرنا کہ اس کے مقابلہ میں کوئی شخص اس انداز وفصاحت کی دوسری عبارت معارضہ کے طور پر نہیں لکھ سکتا ۔ آج سے پہلے صرف قرآنی عبارت کا خاصہ تھا۔ بشر کا کلام اعجاز کے حد پر نہیں پہنچ سکتا۔ حتیٰ کہ افصح العرب حضرت سید الرسل ﷺ نے بھی اپنے کلام کی نسبت یہ دعویٰ نہیں کیا اور نہ معارضہ کے لئے فصحائے عرب کو بلایا۔ اگر مان لیا جائے کہ بجز کلام خدا کے دوسرے کلام بھی حد اعجاز تک پہنچ جاتے ہیں تو پھر فرمائیے کہ الٰہی کلام اور بندہ کے کلام میں مابہ الامتیاز کیا رہا ؟

٢....... ہزار ہا عربی کے غیر مسلم اعلیٰ درجہ کے فاضل اور منشی گزرے ہیں اور ان کی تصانیف عربی میں موجود ہیں اور ان کے عربی قصائد اور نثر اعلیٰ درجہ کے فصیح اور بلیغ مانے گئے ہیں۔ کئی ایک غیر مسلم عالم قرآن کریم کے حافظ گزرے ہیں۔ بعض غیر مسلم شاعروں کے قصائد کے نمونے میں نے اپنے ایک مضمون میں دیئے ہیں۔ جو ١٨٩٩ء کے رسالہ انجمن نعمانیہ میں، پھر اخبار ”چودہویں صدی“ کے کئی پرچوں میں چھپا ہے۔

٣....... مجھے سمجھ نہیں آئی کہ چالیس علماء کی کیا خصوصیت ہے۔ اگر یہ الہامی شرط ہے تو خیر ورنہ ایک عالم بھی آپ کے لئے کافی ہے اور یوں تو چالیس علماء بھی بالفرض آپ کے مقابلہ میں ہار جائیں تو دنیا کے علماء آپ کے دعویٰ کی تصدیق نہیں کریں گے۔ کیونکہ مجددیت، محدثیت اور رسالت کا معیار ”عربی نویسی“ کسی طرح بھی تسلیم نہیں ہو سکے گی۔

٤....... تعجب کی بات یہ ہے کہ آپ اپنے اس اشتہار کے ضمیمہ کے ص ١١ پر تحریر فرماتے ہیں کہ مقابلہ کے وقت پر جو عربی تفسیر لکھی جائیں گی۔ ان میں کوئی غلطی سہو ونسیان پر حمل نہیں کی جائے گی۔ مگر افسوس کہ آپ خود ان اشتہارات میں لفظ ”محصنات“ کو جو قرآن کریم میں مذکور ہونے کے علاوہ ایک معمولی اور مشہور لفظ ہے۔ دو دفعہ ”محسنات“ لکھتے ہیں۔ (مجموعہ اشتہارات ج٣ ص ٣٤٦، ٣٣٦) ’ص، س‘ کی تمیز نہ ہونا، اتنے بڑے دعوے دار عربیت کے حق میں سخت ذلت کا نشان ہے۔ یہ لفظ اگر ایک دفعہ غلط لکھا ہوتا تو شاید سہو پر حمل کیا جاسکتا۔ مگر دو دفعہ غلط لکھا اور پھر یہ شرط ٹھہراتے ہیں کہ دوسروں کی غلطیوں کو سہو اور نسیان پر حمل نہیں کیا جائے گا۔

٥

اخیر میں میری التماس ہے کہ میں آپ کے ساتھ ہر ایک مناسب شرط پر عربی نظم ونثر لکھنے کو تیار ہوں۔ تاریخ کا تقرر آپ ہی کر دیجئے اور مجھے اطلاع کر دیجئے کہ میں آپ کے سامنے اپنے آپ کو حاضر کروں۔ مگر یاد رہے کہ کسی طرح بھی عربی نویسی کو مجددیت یا نبوت کا معیار تسلیم نہیں کیا گیا۔ والسلام علیٰ من اتبع الھدٰی‘‘

راقم : محمد حسن حنفی، بھین ضلع جہلم تحصیل چکوال، مدرس دار العلوم نعمانیہ لاہور ٥؍ اگست ١٩٠٠ء

علاوہ ازیں فیضی صاحب مرحوم سے مرزا قادیانی کی ناراضگی کی یہ بھی وجہ تھی کہ جب مرزا قادیانی کے چیلنج تفسیر نویسی کے مطابق حضرت پیر صاحب گولڑوی مدظلہ العالی بمعہ بہت سے جلیل القدر علماء و فضلاء کے لاہور تشریف لے گئے اور باوجود دعوت پر دعوت ہونے کے مرزا قادیانی کو اپنے بیت الامن کی چار دیواری سے باہر نکلنے کی جرأت نہ ہوئی تھی۔ بالآخر شاہی مسجد میں علماء و فضلاء کا جلسہ ہوا۔ جس میں مسلمانانِ لاہور بھی کثرت سے شامل تھے۔ اس جلسہ میں علامہ فیضی مرحوم نے مناسب حال حسب ذیل تقریر کی۔ جو روئیداد جلسہ میں چھپی ہوئی ہے۔

حضرت مولانا ابوالفیض مولوی محمد حسن صاحب فیضی،

مدرس دار العلوم نعمانیہ لاہور کی تقریر

حضرات ناظرین! مرزا غلام احمد قادیانی نے ایک مطبوعہ چٹھی بصورت اشتہار مطبوعہ ٢٠؍ جولائی ١٩٠٠ء بذریعہ رجسٹری مولانا المعظم ومطاعنا المکرم عالی جناب حضرت خواجہ سید مہر علی شاہ صاحب چشتی سجادہ نشین گولڑہ شریف ضلع راولپنڈی کے نام نامی پر بشمولیت دیگر علماء کرام و مشائخ عظام ”ایدہم اللہ تعالیٰ و کثرہم“ کو بھیجی۔ جس کے پہلے دو صفحوں پر مرزا قادیانی نے اپنی عادت کے مطابق اپنے مرسل، مامور من اللہ اور پھر ”مجدد مہدی، مسیح“ ہونے کے ثبوت میں بخیالِ خود یا خود دلائل پیش کئے اور عالی جناب حضرت پیر صاحب موصوف اور دیگر علماء وفضلاء اسلام کو لکھا کہ میرے دعاوی کی تردید میں کوئی دلیل اگر آپ کے پاس ہے تو کیوں پیش نہیں کرتے ہو۔ اس وقت مفاسد بڑھ گئے ہیں۔ اس لئے مجھے مصلح کے عہدہ میں بھیجا گیا ہے۔ اخیر پر آپ تحریر فرماتے ہیں کہ اگر پیر صاحب ضد سے باز نہیں آتے۔ یعنی نہ وہ میرے دعاوی کی تردید میں کوئی دلیل پیش کرتے ہیں اور نہ مجھے مسیح وغیرہ مانتے ہیں تو اس ضدیت کے رفع کرنے کے واسطے ایک طریق فیصلہ کی طرف دعوت کرتا ہوں اور وہ طریق یہ ہے کہ پیر صاحب میرے مقابلہ پر دارالسلطنت پنجاب (لاہور) میں چالیس آیاتِ قرآنی کی عربی تفسیر لکھیں اور ان چالیس آیات قرآنی کا انتخاب بذریعہ قرعہ اندازی کر لیا جائے۔ یہ تفسیر فصیح عربی میں سات گھنٹوں کے اندر بیس ورق پر لکھی جائے اور میں

٦

(مرزا قادیانی) بھی ان ہی شرائط سے چالیس آیات کی تفسیر لکھوں گا۔ ہر دو تفسیریں تین ایسے علماء کی خدمت میں فیصلہ کے لئے پیش کی جائیں۔ جو فریقین سے ارادت و عقیدت کا ربط و تعلق نہ رکھتے ہوں۔ ان علماء سے فیصلہ سنانے سے پہلے وہ مغلظ حلف لیا جائے جو قذف محصنات کے بارے میں مذکور ہے۔ اس حلف کے بعد جو فیصلہ یہ ہر سہ علماء فریقین کے تفسیروں کی بابت صادر فرمائیں۔ وہ فریقین کو منظور ہوگا۔ ان ہر سہ علماء کو جو حکم تجویز ہوں گے۔ فریقین کی تفسیروں کے متعلق یہ فیصلہ کرنا ہوگا کہ قرآن کے معارف اور نکات کس کی تفسیر میں صحیح اور زیادہ ہیں اور عربی عبارت کس کی با محاورہ اور فصیح ہے۔ اگر پیر صاحب خود یہ مقابلہ نہ کریں تو اور چالیس علماء مل کر میرے مقابلہ پر شرائط مذکورہ سے تفسیر لکھیں، تو ان کی چالیس تفسیریں، اور میری ایک تفسیر، اسی طرح تین علماء کو فیصلہ کے لئے دی جائیں گی۔ مرزا قادیانی کی یہ چٹھی تو ١٤ صفحہ کی ہے۔ مگر اس کی دلخراش گالیاں، ناجائز نامشروع اور بیہودہ بدظنیوں کو حذف کر دیا جائے تو اس کا تمام ماحصل اور خلاصہ صرف یہی ہے جو اوپر کی چند سطروں میں لکھا گیا ہے۔ ہمیں نہ الہام کا دعویٰ ہے نہ وحی کا۔ مگر یہ قیاس غالب ہے کہ اس خط میں حضرت پیر صاحب کو علی الخصوص مخاطب کرنا دو وجہ سے تھا۔

اول...... یہ کہ صوفیائے کرام کا طریق و مشرب مرنج و مرنجان کا ہوتا ہے۔ یہ لوگ گوشہ تنہائی میں عمر کا بسر کرنا غنیمت سمجھتے ہیں۔ کسی کی دل شکنی انہیں منظور نہیں ہوتی۔ پھر حضرت صاحب ممدوح کے دینی مشاغل و مصروفیت سے بھی یہی قیاس ہو سکتا تھا کہ آپ عزلت نشینی اور علمی مصروفیت کو ہر طرح سے ترجیح دیں گے اور اس طریق فیصلہ کو جو حقیقتاً مرزا قادیانی کے دعاوی کی تصدیق کا فیصلہ نہیں تھا۔ پسند نہیں فرمائیں گے جو ظاہر بینوں کی نظروں میں مرزا قادیانی کی فتح یابی کا نشان ہوگا۔ نیز دوسرے علماء کرام کے ساتھ تحریری معارضہ کو چالیس والی شرط کے ساتھ گانٹھنا یہی راز رکھتا تھا۔ کوئی بتا سکتا ہے کہ مرزا قادیانی چالیس سے کم علماء کے ساتھ کیوں ایسا تحریری مباحثہ نہیں کرتا؟ اس کی وجہ صرف یہی ہے کہ اس کو جھوٹی شیخی اور بیہودہ تعلی دکھانی مطلوب تھی۔ ورنہ اگر صرف تصدیق دعویٰ اور ہدایت علماء مقصود ہوتی تو اس خاکسار نے جو ١٣؍ اگست ١٩٠٠ء کو سراج الاخبار جہلم میں بہ تسلیم جملہ شرائط مرزا قادیانی کو میدان مباحثہ میں بلایا تھا اور بعد ازاں خط بھی ارسال کیا تھا اور صاف لکھا تھا کہ مجھے بلا کم و کاست آپ کی جملہ شرائط منظور ہیں۔ آئیے! جس صورت پر چاہئے مقابلہ کر لیجئے۔ اس کے جواب میں مرزا قادیانی ایسے بے خود ہوئے کہ اب تک کروٹ نہیں بدلی۔ وہ مضمون ہی اڑا دیا اور وہ خط ہی غائب کر دیا۔

دوم...... یہ کہ مرزا قادیانی حسب عادت مستمرہ خود (اس لئے کہ فقط اس کو اپنی شہرت ہی مطلوب

٧

ہے ) ہمیشہ نامی اشخاص کے مقابلہ میں مباحثہ کا اشتہار دے دیا کرتا ہے اور اس طور پر دوسرے اشخاص کے مصارف سے اپنی شہرت کروا لیتا ہے۔ یہی وجہ ہے کہ اس چٹھی میں بھی حضرت صاحب موصوف سے استدعا کرتا ہے کہ وہ جوابی چٹھی کی پانچ ہزار کاپیاں چھپوا کر اس مباحثہ کی شہرت دور دراز ملکوں میں کرا دیں اور یہ کاپیاں مختلف اطراف میں بھجوا دیں۔

لیکن فخر الاصفیاء والعلماء حضرت پیر صاحب نے ایسے نازک وقت میں کہ اسلام کو ایک خطرناک مصیبت کا سامنا تھا۔ مرزا قادیانی کے مقابلہ میں آنے کو عزلت نشینی پر ترجیح دی اور حسب الدرخواست مرزا قادیانی جواب قبولیت دعوت بصورت اشتہار ٢٥؍ جولائی ١٩٠٠ء کو طبع کرا کر بذریعہ رجسٹری بتاریخ ٤؍ اگست ١٩٠٠ء ارسال فرمایا اور لکھ دیا کہ وہ خود ٢٥؍ اگست ١٩٠٠ء کو (اس لئے کہ مرزا قادیانی نے تقرر تاریخ کا اختیار حضرت پیر صاحب کو دیا تھا) لاہور آجائیں گے آپ بھی تاریخ مقررہ پر تشریف لے آئیں۔ چونکہ مرزا قادیانی نے ٢٠؍ جولائی ١٩٠٠ء کی چٹھی میں اس طریق فیصلہ کی طرف دعوت کرنے سے پہلے اپنے دعاویٰ پر اور کئی استدلال پیش کئے تھے۔ چنانچہ آپ نے لکھا ہے کہ کسی حدیث سے یہ ثابت نہیں ہوتا کہ کبھی اور کسی زمانہ میں حضرت عیسیٰ علیہ السلام جسم عصری کے ساتھ آسمان پر چڑھ گئے تھے۔ یا کسی آخری زمانہ میں جسم عصری کے ساتھ نازل ہوں گے۔ اگر لکھا ہے تو کیوں۔ ایسی حدیث پیش نہیں کرتے۔ ناحق نزول کے لفظ کے الٹے معنی کرتے ہیں۔ ’’انا انزلنہ فی لیلۃ القدر‘‘ اور ’’ذکرا رسولا‘‘ کا مراد نہیں سمجھتے۔ میری مسیحیت ومہدویت رمضان میں کسوف وخسوف کا دیکھ چکے ہیں۔ پھر نہیں مانتے۔ صدی سے ستر سال گزر چکے ہیں۔ پھر مجھے مجدد نہیں مانتے۔ یہ تمام استدلالات مرزا قادیانی نے اس طریق فیصلہ کی طرف دعوت کرنے سے پہلے اسی چٹھی میں تحریر کئے ہیں اور صرف ایک ہی فیصلہ پر اکتفاء نہیں کیا۔ بلکہ ہر دو باتیں علی الترتیب پیش کی ہیں۔ اس لئے حضرت ممدوح نے بھی ہر دو طریق فیصلہ کو علیٰ الترتیب ہی تسلیم کیا اور پسند فرمایا کہ مرزا قادیانی اسے اس کے اپنے استدلالات جو اس نے اپنی چٹھی میں تحریری فیصلہ سے پہلے پیش کئے ہیں۔ سن لئے جائیں اور مسیح علیہ السلام کا جسم عصری کے ساتھ آسمان پر جانے کی بابت حدیث بلکہ قرآن کریم کی دلالت نص پیش کی جائے کہ اگر مسیح کا بجسدہ العنصری آسمان پر جانا قرآن کریم کی نص صریح سے ثابت نہ ہو تو پھر کیا کرنا چاہئے۔ حدیث ہی کی جستجو کی جائے یا کیا؟ نیز سمجھ میں نہیں آتا تھا کہ نزول کے وہ معنی جواب تک تیرہ سو سال سے مجتہدین اور محدثین بلکہ صحابہ کرام اور اہل بیت نے نہیں سمجھے۔ وہ کیا ہوں گے اور یہ بھی سمجھ نہیں آتا کہ رمضان میں کسوف وخسوف جن تاریخوں میں ہوا ہے وہ کیونکر آپ کی ٨

مسیحیت کا نشان ہے؟ یہ سب امور احقاق حق کی غرض سے زبانی سننا ضروری خیال کرتے تھے اور بعد ازاں یہ قرار داد جائے اور مرزا قادیانی کی قرار داد شرائط کے موافق تفسیر لکھی

اس عرصہ میں آج تک مرزا قادیانی کی طرف سے حواریوں کی طرف سے اشتہارات نکلے اور شائع ہوئے کہ تقر ان تحریرات کو اس لئے بے معنی خیال کیا گیا تھا کہ خود مرزا قادیا ١٩٠٠ء میں جیسا کہ اوپر ذکر ہوا ہے۔ ہر دو امور فیصلہ علی التر میں مولوی غازی صاحب نے صاف طور پر مرزائی جماعت کو صورت میں قلم اٹھائیں گے یا کوئی مباحثہ کریں گے جب کہ آوے یا کچھ تحریر کرے، ورنہ نہیں۔ پس حضرت پیر صاحب خاص مرزا قادیانی کے نام پر تھی۔ بصورت انکار مرزا کو ہذا ا نے باوجود انقضائے عرصہ مدید ایک ماہ کے کوئی انکار شائع نہیں تسلیم کر لیا کہ وہ اس امر پر راضی ہے کہ ہر دو طرح سے مباحثہ

اس کے بعد حافظ محمد الدین صاحب تاجر کتب لاہور نے ایک ضروری چٹھی رجسٹری شدہ مرزا قادیانی کے کے نام پر بھیجی اور عام مشتہر بھی کی۔ اس کے بھی کچھ جواب نہ نمبر ٢ اور چھاپ کر مرزا قادیانی کو روانہ کی اور عام تقسیم کر دی کہ کچھ جواب دیتا؟

تاہم اس رہا سہا عذر دفع کرنے کے لئے حکیم نے (جس کی طرف سے پہلے بھی متعلق مباحثہ کئی ایک اشتہا اشتہار بذریعہ جوابی رجسٹری مرزا قادیانی کے پاس ارسال کیا مرزا قادیانی کی علمی وعملی کمزوریاں اس کو اپنی من گھڑت شرا اور اسے ضد ہے کہ تم ان ہماری ہی پیش کردہ شرائط کو تسلیم کر لو یہ بھی سہی۔ ٩

مسیحیت کا نشان ہے؟ یہ سب امور احقاق حق کی غرض سے حضرت ممدوح ۔ مرزا قادیانی کی اپنی زبانی سننا ضروری خیال کرتے تھے اور بعد ازاں یہ قرار داد تھی کہ تحریری فیصلہ کی طرف رجوع کر لیا جائے اور مرزا قادیانی کی قرار داد شرائط کے موافق تفسیر لکھی جائے۔

اس عرصہ میں آج تک مرزا قادیانی کی طرف سے کوئی جواب نہ نکلا۔ البتہ ان کے بعض حواریوں کی طرف سے اشتہارات نکلے اور شائع ہوئے کہ تقریری مباحثہ کی کوئی شرط نہیں تھی۔ لیکن ان تحریرات کو اس لئے بے معنی خیال کیا گیا تھا کہ خود مرزا قادیانی نے اپنے اشتہار مشتہرہ ٢٠؍ جولائی ١٩٠٠ء میں جیسا کہ اوپر ذکر ہوا ہے۔ ہر دو امور فیصلہ علی الترتیب مطلوب تھے اور پہلے ایک اشتہار میں مولوی غازی صاحب نے صاف طور پر مرزائی جماعت کو مطلع کر دیا تھا کہ پیر صاحب صرف اس صورت میں قلم اٹھائیں گے یا کوئی مباحثہ کریں گے جب کہ بالمقابل مرزا قادیانی خود میدان میں آوے یا کچھ تحریر کرے، ورنہ نہیں۔ پس حضرت پیر صاحب کی جوابی چٹھی مطبوعہ ٢٥؍ جولائی ١٩٠٠ء خاص مرزا قادیانی کے نام پر تھی۔ بصورت انکار مرزا کو بذات خود جواب دینا چاہئے تھا۔ لیکن اس نے باوجود انقضائے عرصہ مدید ایک ماہ کے کوئی انکار شائع نہیں کرایا۔ بلکہ اپنے طریق عمل سے یہ تسلیم کر لیا کہ وہ اس امر پر راضی ہے کہ ہر دو طرح سے مباحثہ ہو جائے۔

اس کے بعد حافظ محمد الدین صاحب تاجر کتب مالک و مہتمم کارخانہ مصطفائی پریس لاہور نے ایک ضروری چٹھی رجسٹری شدہ مرزا قادیانی کے سکوت پر چھاپ کر خاص مرزا قادیانی کے نام پر بھیجی اور عام مشتہر بھی کی۔ اس کے بھی کچھ جواب نہ آنے پر انہوں نے رجسٹری شدہ چٹھی نمبر ٢ اور چھاپ کر مرزا قادیانی کو روانہ کی اور عام تقسیم کر دی۔ مگر مرزا قادیانی کو کہاں ہوش و تاب کہ کچھ جواب دیتا؟

تاہم اس رہا سہا عذر دفع کرنے کے لئے حکیم سلطان محمود صاحب ساکن حال پنڈی نے (جس کی طرف سے پہلے بھی متعلق مباحثہ کئی ایک اشتہارات شائع ہوئے تھے) ایک مطبوعہ اشتہار بذریعہ جوابی رجسٹری مرزا قادیانی کے پاس ارسال کر دیا۔ جس کا آخری مضمون یہ تھا کہ اگر مرزا قادیانی کی علمی و عملی کمزوریاں اس کو اپنی من گھڑت شرائط کے احاطہ سے باہر نہیں نکلنے دیتیں اور اسے ضد ہے کہ تم ان ہماری ہی پیش کردہ شرائط کو تسلیم کرو تو ہم بحث کریں گے ورنہ نہیں تو خیر۔ لو یہ بھی سہی۔

٩

پیر صاحب تمہاری سب پیش کردہ شرطیں بعینہ جس طرح سے تم نے پیش کی ہیں۔ منظور کر کے تمہیں چیلنج کرتے ہیں کہ تم مقررہ تاریخ ٢٥ اگست ١٩٠٠ء کو لاہور آجاؤ۔ یہ اعلان عام طور پر مشتہر کر دیا گیا تھا۔ علاوہ اس اعلان کے جناب پیر صاحب نے بنظر تاکید مزید حافظ محمد دین صاحب مالک مطبع مصطفائی پریس لاہور کو بھی ایسا فرما دیا کہ ہماری طرف سے مرزا قادیانی کی شرائط کی منظوری کا اعلان کر دو۔ چنانچہ حافظ صاحب موصوف نے بذریعہ اشتہار مطبوعہ ٢٤ اگست ١٩٠٠ء مشتہر کر دیا کہ آج بروز جمعہ ٤ بجے شام کی ٹرین میں بوجہ ہمدردی اسلام پیر صاحب مرزا قادیانی کی تمام شرائط منظور کر کے لاہور تشریف فرما ہوں گے اور محمڈن ہال انجمن اسلامیہ واقع موچی دروازہ لاہور میں بغرض انتظار مرزا قادیانی قیام فرمائیں گے۔ چنانچہ وہ اسی شام کی گاڑی میں معہ دو تین سو علماء و مشائخ وغیرہ ہمراہیان کے تشریف فرما لاہور ہوئے۔

حضرت ممدوح کی زیارت واستقبال کے لئے اس شوق و ولولہ سے لوگ گئے کہ اسٹیشن لاہور اور بادامی باغ پر شانہ سے شانہ چھلتا تھا۔ شوق دیدار سے لوگ دوڑتے اور ایک دوسرے پر گرتے چلے جاتے تھے۔ حضرت ممدوح اسٹیشن سے باہر ایک باغ میں چند منٹ استراحت کر کے محمڈن ہال موچی دروازہ میں مقیم ہوئے۔ لاہور کے علمائے کرام جو آپ کی تشریف آوری کے منتظر تھے۔ آپ کے ساتھ شامل ہو گئے۔ نیز اور بھی علماء مشائخ ومعززین اسلام اضلاع پشاور، پنڈی، جہلم، سیالکوٹ، ملتان، ڈیرہ جات، شاہ پور، گجرات، گوجرانوالہ، امرتسر وغیرہ وغیرہ مقامات سے بغرض شمولیت مجلس مناظرہ مصارف کثیرہ کے متحمل ہو کر آپہنچے۔ مرزا کے لاہوری پیروؤں ١؎ نے مرزا قادیانی کے نام خطوط تاریں اور ضروری قاصد روانہ کئے۔ مگر بعض گرمجوش چیلے نہایت مضطرب حالت میں قادیان پہنچے اور ہر چند اپنے پیرو مرشد مرزا قادیانی کو لاہور لانے کے لئے منت و سماجت کی۔ پاؤں پکڑے۔ مگر مرزا قادیانی کی دلی کمزوری نے ان کو اپنے خدائی پیروؤں کی درخواست منظور کرنے کی طرف مائل نہ کیا اور وہ بیت الفکر میں ہی داخل دفتر رہا۔

١؎ اس سے مراد لاہور میں رہنے والے مرزا قادیانی کے متبعین ہیں، نہ کہ مستقل مرزائیوں کا ”لاہوری فرقہ“ کیونکہ ”لاہوری مرزائیوں“ نے ١٩١٤ء میں اپنا گروپ تشکیل دیا تھا اور یہ خطاب ١٩٠٠ء کا ہے۔ اس گروپ کے بانی مولوی محمد علی لاہوری تھے۔ اس گروپ نے اختلاف کے بعد اپنا عقیدہ تبدیل کیا کہ مرزا قادیانی ”نبی“ نہیں بلکہ ”مجدد“ ہیں۔ تاہم یہ تبدیلی ان کو کفر کے حصار سے نہ نکال سکی۔ کیونکہ حضور ﷺ کے بعد کسی مدعی نبوت کو ”ولی“ ماننا بھی کفر ہے۔ اس لئے ١٩٧٤ء کے آئین پاکستان میں ان دونوں گروہوں کو کافر قرار دیا گیا ہے۔

١٠

حضرت پیر صاحب ٢٤ اگست سے آج تک لاہور میں رونق افروز ہیں اور مرزا قادیانی کا ہر ایک ٹرین میں بڑے شوق سے انتظار ہو رہا ہے۔ مگر ادھر سے صدائے برنخواست کا معاملہ ہوا۔ یہ حقیقت میں خود مرزا قادیانی کے اپنے قول کے مطابق ایک الٰہی عظمت و جلال کا کھلا کھلا نشان تھا۔ جس نے مرزا قادیانی کی جھوٹی و بے جا شیخی کو کچل ڈالا اور آپ کے حواس کی وہ گت ہوئی کہ مقابلہ ومباحثہ لاہور تو درکنار آپ کو سوائے اپنے بیت المقدس کے تمام دنیا ومافیہا کی خبر نہ رہی اور ”وقذف فی قلوبهم الرعب بما کفروا“ کا مضمون دوبارہ دنیا کے صفحہ پر معرض وجود میں آیا۔ برخلاف اس کے حضور پر نور حضرت پیر صاحب ممدوح کے دست مبارک پر خداوند کریم نے وہ نشان ظاہر کر دیا۔ جس کی آیت ”وکان حقاً علینا نصر المؤمنین“ میں وعدہ دیا گیا تھا۔ خداوند عالم نے حضرت محمد رسول اللہ ﷺ کی مقدس و بابرکت ذات پر نبوت اور رسالت کے تمام مدارج ختم کر دیئے ہیں۔ جس طرح پہلے سینکڑوں جھوٹے رسولوں کو الٰہی غیرت اور ان کے اپنے کفر وغرور نے ذلیل وخوار کر دیا ہے۔ ایسا ہی اس نے مرزا قادیانی کی جھوٹی مہدویت رسالت و مسیحیت کا بھی خاتمہ کر دیا اور آج دنیا پر بخوبی روشن ہو گیا کہ سیدنا ومولانا محمد رسول اللہ ﷺ کے مخصوص مناصب اور مفروضہ مراتب کے اندر بے جا مداخلت کرنے والا اس طرح سے علی رؤس الاشہاد رو سیاہ ہوتا ہے اور اپنے ہاتھوں خود ذبح ہو جاتا ہے۔ کیا غور وعبرت کا مقام نہیں ہے کہ مرزا قادیانی نے بلا کسی تحریک کے خود بخود حضرت پیر صاحب اور نیز ہند و پنجاب کے تمام مسلم الثبوت مشائخ وعلماء کو تحریری اور تقریری مباحثہ کی دعوت کا وہ اعلان کیا۔ جس کی ہزارہا کاپیاں ہند و پنجاب کے تمام اضلاع واطراف میں مرزا قادیانی نے خود تقسیم کیں اور اپنی عربی وقرآن دانی میں وہ لاف زنی کی جس کا وہ خواب میں بھی خیال کرنے کا مستحق نہیں تھا۔ اس نے اپنے ہاتھوں سے لکھا کہ اگر میں پیر صاحب اور علماء کے مقابلہ پر لاہور نہ پہنچوں تو پھر میں مردود جھوٹا اور مخذول ہوں۔ (مجموعہ اشتہارات ج٣ ص٤٣٠، ٤٣١) اس شدومد کے اشتہار کے بعد جب اس کو پیر صاحب اور دیگر علمائے کرام نے بمنظوری شرائط لاہور میں طلب کیا تو مرزا قادیانی کی طرف سے سوائے بہانہ گریز کے اور کوئی کاروائی ظہور میں نہ آئی۔ سخت افسوس کا موقعہ ہے کہ مرزا قادیانی کے مرید انہی دنوں میں جب کہ پیر صاحب خاص لاہور میں سینکڑوں علماء فقراء اور ہزاروں مریدوں کے ساتھ تشریف رکھتے ہیں۔ اس قسم کے اشتہارات شائع کر رہے ہیں کہ پیر صاحب مباحثہ سے بھاگ گئے اور شرائط سے انکار کر گئے۔ سبحان اللہ ! ڈھٹائی اور بے شرمی ہو تو ایسی کہ دروغ گویم بر روئے شما۔

١١

اس موقعہ پر مرزا قادیانی کی مسیحی تعلیم پر سخت افسوس ہوتا ہے۔ کیا امام زمان کی تعلیم کا یہی اثر ہونا چاہئے کہ ایسا سفید جھوٹ لکھ کر مشتہر کیا جائے؟ اور زیادہ افسوس اس پر ہے کہ ہندو اخبارات بھی مرزائیوں کی اس ناشائستہ حرکت پر نفرین کر رہے ہیں اور ہنسی اڑا رہے ہیں۔ میں از جانب اہالیان جلسہ جن کی تعداد کئی ہزار ہے اور پنجاب کے مختلف اضلاع کے رہنے والے ہیں۔ اس امر کا صدق دل سے اعتراف کرتا ہوں کہ پیر صاحب نے مع ان علمائے کرام اور مشائخ عظام کے جو آپ کے ساتھ شامل ہیں اسلام کی ایک بے بہا خدمت کی ہے اور مسلمانوں کو بے انتہاء مشکور فرمایا ہے اور ہزار ہزار شکر ہے کہ آئندہ کو بہت سے مسلمان بھائی مرزا قادیانی کے اس سلسلہ حرکات سے ان کی دام تزویر میں گرفتار ہونے سے بچ گئے۔

آخر میں مولانا صاحب نے ایک پرزور تقریر میں بالتفصیل یہ بھی بیان کیا کہ جو بوجہ طوالت یہاں درج نہیں ہو سکا۔ جس کا ماحصل یہ ہے کہ اس سے پہلے بھی دنیا میں مرزا قادیانی جیسے بلکہ اس سے بڑھ کر بہت سے جھوٹے نبی، مسیح، مہدی بننے کا دعویٰ کرنے والے پیدا ہو کر اور اپنے کیفر کردار کو پہنچ کر حرف غلط کی طرح صفحہ ہستی سے مٹ چکے ہیں۔ مرزا قادیانی کا بھی یہی حشر ہوگا۔ ...... اس کے بعد مولوی تاج الدین احمد صاحب جو ہیڈ کلرک چیف کورٹ پنجاب سیکرٹری انجمن نعمانیہ نے مولانا مولوی محمد حسن صاحب کی تائید کی اور مرزا قادیانی کے چند اشتہارات سے ان کی اس قسم کی کارروائیوں پر نہایت تہذیب اور شائستگی سے نکتہ چینی کی۔"

("سراج الاخبار" کا مضمون ختم ہوا)

یہ بے نقط قصیدہ جس نے بے مثال طور پر مرزائے قادیان کو ذلت آمیز شکست سے دو چار کیا۔ احتساب کی اس جلد میں اشاعت پذیر ہے تا کہ مرزا قادیانی کی "عربی دانی" کے دعویٰ کے بطلان پر قدرت کی طرف سے نشان کے طور پر گواہ رہے۔

نقل قصیدہ عربیہ مہملہ منظومہ فیضی مرحوم

مشتہرہ رسالہ انجمن نعمانیہ لاہور (مطبوعہ فروری ١٨٩٩ء)

• ......١ بادشاہت کے مالک کے لئے تمام تر تعریف اور ان کے رسول پر سلام ہو جن پر علم اپنی

انتہاء کو پہنچا۔

• ......٢ جو محمود (سب سے زیادہ تعریف کرنے والے) احمد اور محمد ہیں اور اپنے اصحاب اور آل

سمیت پاک ہیں۔ ١٢

• ......٣ اے غلام احمد جو صاحب علم والہام اور ہر سوال کا جوا

• ......٤ تیری محبت میں کتنے آنسو بہتے رہے اور بلند مرتبت لو

• ......٥ وقت گزرنے کے ساتھ یہ محبت باعث شرم / عار بن گئی

میں ڈال دیا گیا۔

• ......٦ آسمان کی گردش کے ساتھ ساتھ زمانہ تجھ سے محبت کر

طرح تیرے اردگرد گھومتے رہے۔

• ......٧ ایک عالم برضا و رغبت تیری اطاعت کرتا رہا اور وہ تجھے

سمجھتے رہے۔

• ......٨ تیرے وسیع تر کمالات رنگینیوں سے پر ہیں، کبھی سی

• ......٩ اللہ تجھے حقیقی اہل محبت کے راستے پر چلائے اور تجھے

• ......١٠ اور کتنے ہی افراد نے کوشش کی اور انہوں نے تمہیں ب

والے لوگوں نے تم سے کتنا اظہار محبت کیا، جہیں کتا

• ......١١ تیری اطاعت کے بعد وہ تیری کتنی مدح سرائی میں

کو تیرے دعویٰ کی اطاعت کی دعوت دیتے رہے۔

• ......١٢ انہوں نے تیرے نکات اور خوشنما کلمات و کمالات بیان ک

١٣

• ٣...... اے غلام احمد جو صاحب علم و الہام اور ہر سوال کا جواب دینے کا دعویدار ہے۔

• ٤...... تیری محبت میں کتنے آنسو بہتے رہے اور بلند مرتبت لوگوں نے سر جھکا لئے۔

• ٥...... وقت گزرنے کے ساتھ یہ محبت باعث شرم/عار بن گئی اور ان اہل محبت کو سخت آزمائشوں

میں ڈال دیا گیا۔

• ٦...... آسمان کی گردش کے ساتھ ساتھ زمانہ تجھ سے محبت کرتا رہا اور اہل زمانہ شہد کی مکھیوں کی

طرح تیرے ارد گرد بھنبھناتے رہے۔

• ٧...... ایک عالم برضا و رغبت تیری اطاعت کرتا رہا اور وہ تجھے بہتر انجام کی نشاندہی کرنے والا

سمجھتے رہے۔

• ٨...... تیرے وسیع تر کمالات رنگینیوں سے پر ہیں، کبھی میٹھے کبھی نمکین۔

• ٩...... اللہ تجھے حقیقی اہل محبت کے راستے پر چلائے اور تجھے کمال کے تمام اسرار سکھا دے۔

• ١٠...... اور کتنے ہی افراد نے کوشش کی اور انہوں نے تمہیں سنوارنے کا ارادہ کیا اور فنا ہو جانے

والے لوگوں نے تم سے کتنا اظہار محبت کیا، تمہیں کتنا چاہا۔

• ١١...... تیری اطاعت کے بعد وہ تیری کتنی مدح سرائی میں لگے رہے اور تجھے رہبر مان کر لوگوں

کو تیرے دعویٰ کی اطاعت کی دعوت دیتے رہے۔

• ١٢...... انہوں نے تیرے نکات اور خوشنما کلمات و کمالات بیان کئے جو بلندی کی طرف رواں دواں تھے۔

١٣

• ١٣....... انہوں نے متعدد رسائل تحریر کئے اور تیری تعریف میں ورق سیاہ کئے اور ایک عرصہ تک تجھے

بہترین لوگوں میں شمار کرتے رہے۔

• ١٤....... اور انہوں نے تجھے رسول موعود اور سب کے حامی و ناصر مالک کی طرف سے ملہم (الہام

کا مخاطب) قرار دیا۔

• ١٥....... اور تجھے زمانے بھر کے لئے اللہ کا رسول اور عصر حاضر کا مصلح سمجھتے رہے۔

• ١٦....... انہوں نے بھر پور دعوت دی کہ آؤ اور مبارک اور با سعادت موعود کی زیارت کرو۔

• ١٧....... تیرے رسائل ان کی نگاہ میں ہدایت کے پیغامات تھے اور تجھے دیکھنا ان کے مقاصد کی

تکمیل کے لئے مفید تھا۔

• ١٨....... تیری گفتگو ان کے مصائب و مشکلات کا علاج تھی اور وہ اس قدر تجھ سے مرعوب تھے جس

کی کوئی انتہاء نہیں۔

• ١٩....... اور ان کی روحیں صرف تیری محبت کے لئے تھیں اور تیرا نام ہر ایک شخص کا ورد زبان تھا۔

• ٢٠....... اور ایک گروہ ایسا ہے جو تقویٰ اور حلم والا ہے اور جود و جمال کے سردار ہیں۔

• ٢١....... انہوں نے تمہاری کتنی ہی مخالفت کی اور کبھی تجھ سے محبت نہ کی اور انہوں نے کس قدر تم

پر ملامت کی۔

• ٢٢....... انہوں نے تمہارے الہام کو ایک فریب اور وسوسہ قرار دیا اور تجھے مال و دولت کی لالچ

میں بہت زیادہ اصرار کرنے والا پایا۔

١٤

• ٢٣....... اور تجھے واضح اور صریح احکامات (آیات و احادیث)

قرار دیا اور پہلے مسلمانوں کے مسلمہ امور کو ٹھکرانے والا

• ٢٤....... اور تم نے ان کی آراء سے کتنا انحراف کیا اور تم کتنا

• ٢٥....... انہوں نے تجھے بابرکت رسولوں سے انحراف

تعلیمات جھگڑالو لوگوں کے لئے سمجھنا بھی نہا

• ٢٦....... اور نبی محمود (ﷺ) جو تمام عالم کے لئے عط

میں بڑے باہمت ہیں۔

• ٢٧....... ان کے ماننے میں پہل کرنے والے معزز افراد

ریت کے ذروں کی تعداد میں ہیں۔

• ٢٨....... ان کے علوم زمانے بھر کی بارشوں کی مانند ہ

(یعنی سب انہیں کے علم سے سیراب ہوے

• ٢٩....... ان کے گھروں کی مٹی نگاہوں کا سرمہ ہے

مشتمل ہو۔

• ٣٠....... ہر دشمن کے مقابلہ کے لئے ان کے ہاتھوں

امن و سلامتی قائم کرنے کے لئے ہے۔

• ٣١....... ان کے اعمال یا کارناموں میں علم کو پھیلانا اور

١٥

• ٢٣...... اور تجھے واضح اور صریح احکامات (آیات واحادیث) کی من چاہی تاویل کرنے والا

قرار دیا اور پہلے مسلمانوں کے مسلمہ امور کو ٹھکرانے والا قرار دیا۔

• ٢٤...... اور تم نے ان کی آراء سے کتنا انحراف کیا اور کتنے ہی مقامات پر جھگڑوں کو ہوا دی۔

• ٢٥...... انہوں نے تجھے بابرکت رسولوں سے انحراف کرنے والا گردانا۔ ایسے رسول جن کی

تعلیمات جھگڑالو لوگوں کے لئے سمجھنا بھی نہایت آسان ہے۔

• ٢٦...... اور نبی محمود (ﷺ) جو تمام عالم کے لئے عطیہ خداوندی ہیں اور اقتدار اور عدل والوں

میں بڑے باہمت ہیں۔

• ٢٧...... ان کے ماننے میں پہل کرنے والے معزز افراد اسلام کے امام ہیں اور ان کی خوبیاں / کمالات

ریت کے ذروں کی تعداد میں ہیں۔

• ٢٨...... ان کے علوم زمانے بھر کی بارشوں کی مانند ہیں اور تمام زمانے کا علم ٹیلوں کی مانند ہے۔

(یعنی سب انہیں کے علم سے سیراب ہوتے ہیں)

• ٢٩...... ان کے گھروں کی مٹی نگاہوں کا سرمہ ہے۔ خواہ ان کے اغیار کا سرمہ چاند کے ذرات

پر مشتمل ہو۔

• ٣٠...... ہر دشمن کے مقابلہ کے لئے ان کے ہاتھوں میں تلوار ہے اور ان کی تلوار ہر حالت میں

امن وسلامتی قائم کرنے کے لئے ہے۔

• ٣١...... ان کے اعمال یا کارناموں میں علم کو پھیلانا اور گمراہیوں کے درمیان ہدایت کی سربلندی ہے۔

١٥

• ٣٢...... وہ اپنے اصحاب کو علم عطاء کرنے والے ہیں اور انہیں مال و دولت کی طرح علم سے

نوازتے ہیں۔

• ٣٣...... اللہ کی قسم ! میں تم سے چند باتیں پوچھتا ہوں جن کا جواب تیرے ذمہ ہے۔

• ٣٤...... کیا تمہارا دعویٰ رسالت ایسے ہی ہے جیسے اللہ کی طرف سے ایسی وحی جو تردید یا انکار

سے معصوم ہو۔

• ٣٥...... یا تمہارے دشمنوں نے تمہیں خواہشات کے جال میں پھنسا دیا اور انہیں خواہشات نے

برے انجام سے دوچار کر دیا ہے۔

• ٣٦...... اور تجھے علم کے بادشاہ (اللہ) نے الہام نہیں کیا جو اکیلا الہام کرنے والا اور سست رووں

کو ہدایت دینے والا ہے۔

• ٣٧...... اور یہ کیا اس (نام نہاد) رسول نے جو خود ساختہ اصول علم بیان کئے ویسے ہو سکتے ہیں جو

اللہ کے اصل میں تحریر کردہ ہیں۔

• ٣٨...... اور کیا اسے اس خوش نما ہدایت کا مخاطب بنایا گیا جس کے مفہوم کو علماء نہ جان سکے۔

• ٣٩...... یا یہ کچھ بھید ہیں اور اس کا راستہ تاریک ہے اور عوام اس کے انجام سے آگاہ نہ ہو سکے۔

• ٤٠...... اللہ کا کلام جو تمام علوم کا محور / تمام علوم پر مشتمل ہے جسے اللہ نے اپنے ہر دوست کو عطاء

کیا ہے۔

• ٤١...... جیسے تمہیں دیا ہے؟ یا تمہارے پاس کوئی علم نہیں۔ خبردار اس علام (اللہ کی صفت سے

بڑے عالم ) جو قابل تعریف اور بلند یوں والا ہے اس کے سوا کوئی دینے والا نہیں۔

١٦

رسالہ ”الہامـ

چھٹی پـ

(نشان آسمانی میعـ

حضرت مولانا ثناء

خاتم النبيين لا نبي بعدي

میں آخری نبی ہوں، میرے بعد کوئی نبی نہیں۔

رسالۂ ”الہامات مرزا“ سے

چھٹی پیش گوئی

(نشان آسمانی میعادی سہ سالہ)

حضرت مولانا ثناء اللہ امرتسریؒ

چند الہامات للتحقیق

رسالہ الہامات مرزا کی چھٹی پیش گوئی متعلقہ ”نشان آسمانی میعادی سہ سالہ“ یہ پیش گوئی ایک دعا کے طور پر بڑے دو ورقوں میں مرقوم ہے۔ جن کا اصل مطلب یہ ہے۔ مرزا قادیانی لکھتے ہیں: ”اے میرے مولا! قادر خدا اب مجھے راہ بتا۔ (آمین)...... اگر میں تیری جناب میں مستجاب الدعوات ہوں تو ایسا کر کہ جنوری ١٩٠٠ء سے اخیر دسمبر ١٩٠٢ء تک میرے لئے کوئی اور نشان دکھلا اور اپنے بندے کے لئے گواہی دے جس کو زبانوں سے کچلا گیا ہے۔ دیکھ میں تیری جناب میں عاجزانہ ہاتھ اٹھاتا ہوں کہ تو ایسا ہی کر۔ اگر میں تیرے حضور میں سچا ہوں اور جیسا کہ خیال کیا گیا ہے کافر اور کاذب نہیں ہوں تو ان تین سال میں جو اخیر دسمبر ١٩٠٢ء تک ختم ہو جائیں گے کوئی ایسا نشان دکھلا کہ جو انسانی ہاتھوں سے بالاتر ہو۔“

(اشتہار مورخہ ٥ نومبر ١٨٩٩ء مجموعہ اشتہارات ج٣ ص١٧٥، ١٧٨)

گو یہ الفاظ دعائیہ ہیں۔ مگر مرزا قادیانی اپنے رسالہ (اعجاز احمدی ص٨٨، خزائن ج١٩ ص٢٠٣) پر اس دعا کو پیش گوئی قرار دیتے ہیں۔ پھر हमारा کیا حق ہے کہ ہم اس کی نسبت یہ گمان کریں کہ یہ صرف دعا ہی دعا ہے۔ جس کی قبولیت قطعی نہیں۔ اس لئے کہ ایک تو مرزا قادیانی کی دعا ہے، کسی معمولی آدمی کی نہیں۔ مرزا قادیانی تو اپنی دعا کی بابت اسی اشتہار کے ص٤ پر فرماتے ہیں: ”جب کہ تو نے مجھے مخاطب کر کے کہا کہ میں تیری ہر دعا قبول کروں گا۔“

(اشتہار مورخہ ٥ نومبر ١٨٩٩ء مجموعہ اشتہارات ج٣ ص١٧١)

میں سچ کہتا ہوں کہ جب سے مجھے اشتہار مذکور ملا ہے آسمان کی طرف سے ہر روز تاکتا رہتا تھا کہ دیکھیں مرزا قادیانی کے مخالفوں کے فیصلہ کے لئے کیا نشان ظاہر ہوتا ہے؟ جس کے دیکھنے کے بعد لوگوں کو ان کی نسبت جو خیالات ہورہے ہیں، رفع دفع ہو جائیں۔ کیونکہ یہ نشان کوئی معمولی نشان نہ تھا۔ بلکہ ایک عظیم الشان نشان ہے۔ جس کو سلطان کہتے ہیں۔ جس کی بابت خود مرزا قادیانی لکھتے ہیں: ”سلطان عربی زبان میں ہر ایک قسم کی دلیل کو نہیں کہتے۔ بلکہ ایسی دلیل کو کہتے ہیں کہ جو اپنی قبولیت اور روشنی کی وجہ سے دلوں پر قبضہ کرلے۔“ (٢٤ اکتوبر ١٨٩٩ء) پس جو تعریف مرزا قادیانی نے سلطان کی کی ہے وہی مرزا قادیانی کے اس مطلوبہ نشان کی ہے جس کے نہ ہونے پر آپ فیصلہ دیتے ہیں: ”اگر تو (اے خدا) تین برس کے اندر جو ٢

جنوری ١٩٠٠ء عیسوی سے شروع ہو کر دسمبر ١٩٠٢ء عیسوی تک میں اور میری تصدیق میں کوئی نشان نہ دکھلائے اور اپنے بند نظر میں شریر اور پلید اور بے دین اور کذاب اور دجال اور ہوں کہ میں اپنے تئیں صادق نہیں سمجھوں گا اور ان تمام تہمتوں تئیں مصداق سمجھوں گا جو میرے پر لگائے جاتے ہیں..... کہ اگر میری یہ دعا قبول نہ ہو تو میں ایسا ہی مردود اور ملعون جیسا کہ مجھے سمجھا گیا ہے۔“

افسوس مرزا قادیانی نے ناحق ہمیں تین سال تک آنکھیں پتھرا گئیں۔ کان بھی سُن ہو گئے۔ مگر کوئی نشان ایسا ظاہر نہیں ہوا جس سے مرزا قادیانی اور ان کے مخالفوں کا فیصلہ (نوٹ) طبع اوّل کے وقت بوجوہ بے خبری کے چند ایک نشان کابل کی وفات۔ پریذیڈنٹ امریکہ کی موت یا ملکہ معظمہ رحلت مگر افسوس کہ مرزا قادیانی کی پارلیمنٹ الہامیہ نے فرمایا۔ بلکہ ایک نئے نشان کی نشاندہی کی فکر میں لگ کر اس طرح ”کوہ کندن و کاہ برآوردن“ کا مصداق بنایا۔ چنانچہ

دس ہزار روپیہ کا اشتہار

”یہ اشتہار خدا تعالیٰ کے اس نشان کے اظہار کی طرح ایک پیش گوئی کو پورا کرے گا۔ یعنی یہ بھی وہ نقد دسمبر ١٩٠٢ء تک ظہور میں آجائے گا۔“

تفصیل اس اجمال کی یہ ہے کہ موضع مڈھل ضلع ان لوگوں نے لاہور ایک آدمی بھیجا کہ وہاں سے کسی عالم کے مشورے سے ”قرعہ فال بنام من دیوانہ زدند“ ایک آدمی آ پہنچا کہ چلئے، ورنہ گاؤں کا گاؤں بلکہ اطراف جائیں گے۔

خاکسار چار و ناچار موضع مذکور میں پہنچا۔ مگر ٣

جنوری ١٩٠٠ء عیسوی سے شروع ہو کر دسمبر ١٩٠٢ء عیسوی تک پورے ہو جائیں گے۔ میری تائید میں اور میری تصدیق میں کوئی نشان نہ دکھلائے اور اپنے بندہ کو ان لوگوں کی طرح رد کرے جو تیری نظر میں شریر اور پلید اور بے دین اور کذاب اور دجال اور خائن اور مفسد ہیں تو میں تجھے گواہ کرتا ہوں کہ میں اپنے تئیں صادق نہیں سمجھوں گا اور ان تمام تہمتوں اور الزاموں اور بہتانوں کا اپنے تئیں مصداق سمجھوں گا جو میرے پر لگائے جاتے ہیں ...... میں نے اپنے لئے یہ قطعی فیصلہ کر لیا ہے کہ اگر میری یہ دعا قبول نہ ہو تو میں ایسا ہی مردود اور ملعون اور کافر اور بے دین اور خائن ہوں۔ جیسا کہ مجھے سمجھا گیا ہے۔“

(مجموعہ اشتہارات ج ٣ ص ١٧٧، ١٧٨)

افسوس مرزا قادیانی نے ناحق ہمیں تین سال تک انتظار میں رکھا۔ دیکھتے دیکھتے ہماری آنکھیں پتھرا گئیں۔ کان بھی سن ہو گئے۔ مگر کوئی آواز ہمارے کانوں تک نہ آئی کہ فلاں ایسا نشان ظاہر ہوا ہے جس سے مرزا قادیانی اور ان کے مخالفوں کا فیصلہ ہو گیا۔ ہم نے کتاب ہٰذا (الہامات مرزا) طبع اوّل کے وقت بوجوہ بے خبری کے چند ایک نشان پیش کئے تھے۔ یعنی امیر صاحب والی کابل کی وفات۔ پریزیڈنٹ امریکہ کی موت یا ملکہ معظمہ قیصر ہند کا انتقال یا بیگم صاحبہ بھوپال کی رحلت مگر افسوس کہ مرزا قادیانی کی پارلیمنٹ الہامیہ نے ان میں سے کسی ایک نشان کو قبول نہ فرمایا۔ بلکہ ایک نئے نشان کی نشاندہی کی فکر میں لگ کر اس پیش گوئی کو بھی سابقہ پیش گوئیوں کی طرح ”کوہ کندن و کاہ برآوردن“ کا مصداق بنایا۔ چنانچہ فرماتے ہیں۔

دس ہزار روپیہ کا اشتہار

”یہ اشتہار خدا تعالیٰ کے اس نشان کے اظہار کے لئے شائع کیا جاتا ہے جو اور نشانوں کی طرح ایک پیش گوئی کو پورا کرے گا۔ یعنی یہ بھی وہ نشان ہے جس کی نسبت وعدہ تھا کہ وہ اخیر دسمبر ١٩٠٢ء تک ظہور میں آ جائے گا۔“

(رسالہ اعجاز احمدی ص ٨٨، خزائن ج ١٩ ص ٢٠٢)

تفصیل اس اجمال کی یہ ہے کہ موضع مدھل ضلع امرتسر میں مرزائیوں نے شور و شغب کیا تو ان لوگوں نے لاہور ایک آدمی بھیجا کہ وہاں سے کسی عالم کو لاؤ کہ ان سے مباحثہ کریں۔ اہالی لاہور کے مشورے سے ”قرعہ فال بنام من دیوانہ زدند“ ایک تار آیا اور صبح ہوتے ہی جھٹ سے ایک آدمی آ پہنچا کہ چلئے، ورنہ گاؤں کا گاؤں بلکہ اطراف کے لوگ بھی سب کے سب گمراہ ہو جائیں گے۔

خاکسار چار و ناچار موضع مذکور میں پہنچا۔ مباحثہ ہوا۔ خیر اس مباحثہ کی روئیداد تو ضمیمہ

٣

شحنہ ہند مورخہ ٢٤ نومبر ١٩٠٢ء میں اہالی مذکور نے شائع کرادی۔ مگر مرزا قادیانی کو ان کے فرستادوں نے ایسا کچھ ڈرایا اور اپنی ذلت کا حال سنایا کہ مرزا قادیانی آپے سے باہر ہوگئے اور جھٹ سے ایک رسالہ ”اعجاز احمدی“ نصف اردو اور نصف عربی نظم لکھ کر خاکسار کے نام مبلغ دس ہزار روپیہ کے انعام کا اشتہار دیا کہ اگر مولوی ثناء اللہ امرتسری اتنی ہی ضخامت کا رسالہ اردو عربی نظم جیسا میں نے بنایا ہے پانچ روز میں بنادے تو میں دس ہزار روپیہ ان کو انعام دوں گا اور اس قصیدہ کا نام ”قصیدہ اعجازیہ“ رکھا۔ یعنی یہ قصیدہ ایسا فصیح و بلیغ ہے جیسا کہ قرآن، آنحضرت کا معجزہ ہے یہ میرا معجزہ ہے۔ اس قصیدے کی طرف اشارہ کرتے ہیں کہ مولوی ثناء اللہ (خاکسار) کے اس قسم کے قصیدے کے لکھنے سے عاجز رہنے سے میری وہ پیش گوئی جو سہ سالہ میعاد کی میں نے طلب کی ہوئی ہے پوری ہو جائے گی۔ یعنی یہی وہ نشان ہے جس کی بابت مرزا قادیانی نے خدا سے اتنے بڑے لمبے چوڑے دانت پیس پیس کر سوال کئے تھے۔

مرزا قادیانی کا چیلنج قبول

اب اس سوال کے متعلق میری کارروائی بھی سنئے۔ میں نے ٢١ نومبر ١٩٠٢ء کو ایک اشتہار دیا جس کا خلاصہ ٢٩ نومبر کے پیسہ اخبار لاہور میں چھپا تھا کہ: ”آپ پہلے ایک مجلس میں اس قصیدے اعجازیہ کو ان غلطیوں سے جو میں پیش کروں صاف کر دیں تو پھر میں آپ سے زانو بزانو بیٹھ کر عربی نویسی کروں گا۔ یہ کیا بات ہے کہ آپ گھر سے تمام زور لگا کر ایک مضمون اچھی خاصی مدت میں لکھیں اور مخاطب کو جسے آپ کی مہلت کا کوئی علم نہیں محدود وقت کا پابند کریں۔ اگر واقعی آپ خدا کی طرف سے ہیں اور جدھر آپ کا منہ ہے ادھر ہی خدا کا منہ ہے۔ (جیسا کہ آپ کا دعویٰ ہے) تو کوئی وجہ نہیں کہ آپ میدان میں طبع آزمائی نہ کریں۔ بلکہ بقول حکیم سلطان محمود ساکن راولپنڈی ۔

حرم سرائے ہی سے گولہ باری کریں۔ اس کا جواب باصواب آج تک نہ آیا کہ ہاں ہم میدان میں آنے کو تیار ہیں۔ چونکہ میں نے اس اشتہار میں یہ بھی لکھا تھا کہ اگر آپ مجلس میں اغلاط نہ سنیں گے تو میں اپنے رسالہ میں ان کا ذکر کر دوں گا۔ اس لئے آج میں اس وعدے کا ایفاء کرتا ہوں۔

٤

قصیدہ اعجازیہ

آپ تو اس کا نام ”قصیدہ اعجازیہ“ رکھتے ہیں کے ایسے اعلیٰ مرتبہ پر ہے کہ کوئی شخص اس جیسا لکھ نہیں بھی اس اعجاز کا یقین نہیں۔ بھلا اگر یقین ہوتا تو بیس رو شریف کے اظہار اعجاز کے لئے بھی کوئی تحدید ہے؟ ہے کہ اتنے دنوں میں یا اتنے مہینوں میں اس کی مثل ب دنوں سے زائد ایام گزرے تو ردی میں پھینک دیا جائے

پھر طرفہ یہ کہ صرف بیس روز کی تصنیف کے معیار ہے کوئی شخص مرزا قادیانی کو جیت نہیں سکتا۔ بلکہ ہے کہ وہ مضمون چھاپ کر کتاب تیار کر کے حضرت کی م کہ نہ کسی مولوی صاحب کے ہاں مرزا قادیانی کی طر آپ سے مبلغات (وہ بھی روحانی اور معنوی) لے ن معجزہ کا جزو بنایا جاتا ہے؟ تاکہ اگر کسی صاحب میں اس کے پاس پریس کا انتظام ایسا نہیں جو قادیانی پری ہو۔ تو بس اس کی لیاقت بھی ملیا میٹ ضائع اور برب لے۔ کیونکہ اس کے پاس پریس نہیں اور مرزا قادیانی

ناظرین! یہ ہیں مرزا غلام احمد قادیانی کی ہو سکتے ہیں۔ خیر ہمیں اس سے بحث نہیں ہم ان کی ح کے اعجازی قصیدے کا عجز بتلاتے ہیں۔ آپ کے قصی عروضی وغیرہ۔

آپ کے قصیدے کا مجرٰی (حرکت روی

حالانکہ مندرجہ ذیل اشعار میں اقوالاز کسرہ ہو جاتی ہے اور اقوا سخت عیب ہے۔ محیط الدائ

٥

قصیدہ اعجازیہ

آپ تو اس کا نام ”قصیدہ اعجازیہ“ رکھتے ہیں جس کے معنی یہ ہیں کہ فصاحت و بلاغت کے ایسے اعلیٰ مرتبہ پر ہے کہ کوئی شخص اس جیسا لکھ نہیں سکتا۔ مگر غور سے دیکھا جائے تو خود آپ کو بھی اس اعجاز کا یقین نہیں۔ بھلا اگر یقین ہوتا تو بیس روز کی مدت کی کیوں قید لگاتے۔ کیا قرآن شریف کے اظہار اعجاز کے لئے بھی کوئی تحدید ہے؟ کسی آیت تحدی میں کفار مخالفین سے کہا گیا ہے کہ اتنے دنوں میں یا اتنے مہینوں میں اس کی مثل لاؤ گے تو مقابلہ سمجھا جائے گا اور ”اگر اتنے دنوں سے زائد ایام گزرے تو ردی میں پھینک دیا جائے گا۔“ (اعجاز احمدی ص ٩٠، خزائن ج ١٩ ص ٢٠٥)

پھر طرفہ یہ کہ صرف بیس روز کی تصنیف کے قلمی مضمون سے جو مصنف کی اصل لیاقت کا معیار ہے کوئی شخص مرزا قادیانی کو جیت نہیں سکتا۔ بلکہ اس معجز نمائی میں لکڑی اور لوہے کو بھی دخل ہے کہ وہ مضمون چھاپ کر کتاب تیار کر کے حضرت کی خدمت میں پہنچا دے۔ جس سے یہ مراد ہے کہ نہ کسی مولوی صاحب کے ہاں مرزا قادیانی کی طرح پریس اور منشی گھر کے ہوں گے اور نہ کوئی آپ سے مبلغات (وہ بھی روحانی اور معنوی) لے سکے گا۔ کیا ہی معجزہ ہے کہ پریس کے کام کو بھی معجزہ کا جزو بنایا جاتا ہے؟ تا کہ اگر کسی صاحب میں ذاتی لیاقت وقابلیت ہو بھی تو بوجہ اس کے کہ اس کے پاس پریس کا انتظام ایسا نہیں جو قادیانی پریس کی طرح صرف مرزا قادیانی ہی کا کام کرتا ہو۔ تو بس اس کی لیاقت بھی ملیا میٹ ضائع اور برباد ہے۔ وہ بھی مرزا قادیانی کو مسیح موعود مان لے۔ کیونکہ اس کے پاس پریس نہیں اور مرزا قادیانی کے پاس پریس ایک نہیں دو تین ہیں۔

ناظرین ! یہ ہیں مرزا غلام احمد قادیانی کی بھول بھلیاں۔ جن سے بہت کم لوگ واقف ہو سکتے ہیں۔ خیر ہمیں اس سے بحث نہیں ہم ان کی حقیقت کو اچھی طرح جانتے ہیں۔ اب ہم آپ کے اعجازی قصیدے کا عجز بتلاتے ہیں۔ آپ کے قصیدے میں ہر قسم کی غلطیاں ہیں۔ صرفی، نحوی، عروضی وغیرہ۔

آپ کے قصیدے کا مجری (حرکت روی) ضمہ ہے۔ چنانچہ پہلا شعر آپ کا یہ ہے:

حالانکہ مندرجہ ذیل اشعار میں اقوا لازم آتا ہے۔ یعنی اخیر کی حرکت بجائے ضمہ کے کسرہ ہو جاتی ہے اور اقوا سخت عیب ہے۔ محیط الدائرہ میں ہے: ”ان تغیر المجری الی

٥

حركة قريبة كما اذا ابدلت الضمة كسرة والكسرة ضمة فهو عيب فى القافية يسمى اقواء (ص١٠٦) “

اور عروض المفتاح میں ہے : ” عیب اختلاف الوصل ويسمى مثل منزلو مع منزلى اقواء ومثل منزلا مع منزلو ومنزلى اصرافا وهو عيب “ (یعنی اقواء اور اصراف اشعار میں عیب ہے)

اب سنئے مرزا قادیانی کے اشعار میں اقواء

٦

مرزا قادیانی ان اشعار کے بحر کی تمام آپ نے رفع کئے ہیں جس سے معلوم ہوتا ہے کھاتے ہیں ۔ مگر آپ کا رفع لکھا ہوا اگر صحیح سمجھا جا مذہبی امور میں تو آپ اپنے ناواقف معتقدین کو ہیں کہ جو حدیث میرے دعویٰ کے خلاف ہو وہ غلط نہیں کہ جو حکم چاہیں لگا ئیں ۔

اس عیب کے علاوہ مندرجہ ذیل اشعا عیب ہے۔ جس کی بابت محیط الدائرہ میں ہے : ” كما اذا ابدلت الضمة فتحة او بالعك واسرافا (ص ١١٠) “

عروض المفتاح میں ہے وهو عيب ()

(ص ٤٨، شعر ٦) ” دعوا حبه الصهبا يصبح مسكر “ کیونکہ مسکر بوجہ بحر کی مرفوع ہے۔

مرزا قادیانی! ان اشعار کے مجرٰی کا اعراب ہم نے آپ ہی کا لگایا ہوا لکھا ہے۔ عموماً آپ نے رفع لکھے ہیں جس سے معلوم ہوتا ہے کہ اقوا کی قوت سے آپ بھی دبتے اور خوف کھاتے ہیں۔ مگر آپ کا رفع لکھا ہوا اگر صحیح سمجھا جائے تو صرفی اور نحوی قاعدہ کے خلاف ہوتا ہے۔ مذہبی امور میں تو آپ اپنے ناواقف معتقدین کو اپنا حکم ہونا بتلایا کرتے ہیں اور دعویٰ کیا کرتے ہیں کہ جو حدیث میرے دعویٰ کے خلاف ہو وہ غلط۔ مگر صرفی اور نحوی اصول میں تو آپ حکم یا موجد نہیں کہ جو حکم چاہیں لگائیں۔

اس عیب کے علاوہ مندرجہ ذیل اشعار میں اصراف لازم آتا ہے جو اس سے بھی سخت عیب ہے۔ جس کی بابت محیط الدائرہ میں ہے: "ان تغییر المجریٰ الی حرکۃ بعیدۃ کما اذا ابدلت الضمۃ فتحۃ او بالعکس فھو عیب فی القافیۃ یسمی اصرافا واسرافا (ص ١١٠)"

عروض المفتاح میں ہے وہو عیب (کامر آنفا) پس سنو!

(ص ٤٨، شعر ٦) "دعوا حب دنیاکم وحب تعصب...... ومن یشرب الصہبا یصبح مسکر" کیونکہ مسکر بوجہ خبر ہونے یصبح کے منصوب ہے۔ حالانکہ قصیدے کا مجرٰی مرفوع ہے۔

٧

(ص ٤٩، شعر ٥) ”وان کان شان الامر ارفع عند کم...... فابن بھذا الوقت من شان جولر“ کیونکہ جولر بوجہ شان کے مفعول بہ ہونے کے منصوب چاہئے اور مجریٰ رفع ہے۔

(ص ٥٢، شعر ٦) ”وسموا وآذونی بانواع سہم ...... وسمون دجالا وسمونی ابتر“ ابتر بوجہ مفعول ثانی ہونے سموا کے منصوب چاہئے جو مجریٰ سے خلاف ہے۔

(ص ٥٦، شعر١) ”وقد کان صحف قبلہ مثل خارج...... فجاء لتکمیل الوریٰ لیعزر“ لیعزر لام کے بعد ان ناصبہ مقدر ہونے کی وجہ سے منصوب ہوگا جو مجریٰ کے خلاف ہے۔

(ص٦٢، شعر٨) ”وکیف عصوا واللہ لم یدر سرھا...... وکان سنا برق من الشمس اظہر“ اظہر بوجہ خبر ہونے کان کے منصوب چاہئے۔

(ص٦٥، شعر١٠) ”وکم من عدو کان من اکبر العدا...... فلما اتانی صاغرا صرت اصغر“ اصغر بوجہ خبر ہونے صرت کے منصوب چاہئے جو مجریٰ کے مخالف ہے۔

(ص ٦٨، شعر ١١) ”اکان جمیع الفضل الرسل کلھم ...... اکان شفیع الانبیاء ومؤثر“ مؤثر بوجہ معطوف ہونے شفیع کے کان کی خبر منصوب ہے۔

(ص ٧٠، شعر ٩) ”اتزعم ان رسولنا سید الوریٰ ...... علیٰ رغم شانہ توفی ابتر“ ابتر بوجہ حال ہونے توفی کی ضمیر کے منصوب ہے۔ آپ نے مرفوع بنایا ہے۔

(ص ٧٨، شعر ٨) ”آاخیت ذئبا عابثا او ابالوفا...... او رأیت امرئسر“ امرئسر بوجہ مفعول بہ یا حسب ترجمہ مصنف مفعول فیہ ہونے کے منصوب ہے۔ نیز ہمزہ سے ثقل آتا ہے۔ گرانا جائز نہیں چونکہ قطعی ہے۔

(ص ٨٣، شعر ٢) ”وصبت علیٰ رأس النبی مصیبۃ...... ودقوا علیہ من السیوف المغفر“ المغفر بوجہ مفعول بہ ہونے دقوا کے منصوب ہے۔ آپ نے مرفوع بنایا ہے۔

(ص ٨٤، شعر ٧) ”وکنت اذا خیرت للبحث والوغا ...... سطوت علینا شاتما لتوفر“ لتوفر بوجہ مقدر ہونے ان ناصبہ کے منصوب چاہئے جو مجریٰ کے خلاف ہے۔

(ص ٨٦، شعر ١) ”ففکر بجھدک خمس عشرۃ لیلۃ...... وناد حینا اظفرا واصفر“ اصفر بوجہ معطوف ہونے مفعول بہ کے منصوب ہے۔

(ص ٨٧، شعر ٧) ”رمیت لاغتالن وما کنت رامیا ...... ولکن رماہ اللہ ربی لیظہر“ لیظہر بوجہ ان مقدرہ کے منصوب ہے۔

٨

اقوا اور اصراف گو بعض شعراء کے کلاموں میں آئے ہیں۔ مگر ناقدین نے ان کو معیوب گنا ہے۔ چنانچہ عبارات کتب عروض اوپر گزر چکی ہیں۔

علاوہ اس کے مندرجہ ذیل اشعار میں سقم معنوی بھی ہے:

(ص٤٨، شعر٩) ”تسل ایہا القاری اخاک ابا الوفا...... لما يخدع الحمقى وقد جاء منذر“ عام مخاطب کو جس میں اپنی جماعت کے افراد ناقصہ اور کاملہ بھی داخل ہیں۔ ابوالوفاء کا بھائی یعنی مثیل بنایا ہے اور ابوالوفا کو خدع سے موصوف کیا ہے۔ حالانکہ ایہا القاری بحیثیت عموم کے خدع سے موصوف نہیں ہو سکتا۔

(ص٥٠، شعر٨) ”وان قضاء الله ما يخطى الفتى...... له خائبات لا يراها مفکر“ لا یراہا کا فاعل مفکر کو بنایا ہے۔ حالانکہ مفکر کا کام رؤیت نہیں بلکہ فکر ہے اور اگر افعال قلوب سے کہیں تو دوسرا مفعول ندارد ہے جو ضروری ہے۔

(ص٥٦، شعر٥) ”ولو ان قومی السوی لطالب...... دعوة ليعطوا عين عقل وبصروا“ وبصروا کا عطف دعوت پر مراد نہیں اور یعطوا پر صحیح نہیں۔

(ص٧٤، شعر٤) ”ابا عابد الحرمين اياك والظنی...... ومالك تغتر السعير وتشعر“ میں واو غلط ہے۔ کیونکہ مضارع حال ہو تو صرف ضمیر سے آتا ہے۔ کافیہ میں ہے۔ ”والمضارع المثبت بالضمير وحده“ اور تغتر پر عطف مراد نہیں۔ کما لا يخفى!

(ص٧٥، شعر١١) ”فقلت الك الويلات يا ارض جولوا...... لعنت بملعون فانت تدمر“ انت ضمیر مؤنث مخاطب ہے اور تدمر صیغہ مذکر مخاطب ہے اور اگر تدمرین ہو تو نہ وزن درست رہے گا اور نہ قافیہ بے عیب۔ حقیقت میں یہ پیر صاحب گولڑوی (جن کی اس شعر میں ہجو کی گئی ہے) کی گویا کرامت ہے۔

(ص٧٧، شعر٦) ”فیاتی من الله العليم معلم...... ويهدى الى اسرارها ويفسر“ اسرار ہا میں ضمیر مؤنث اللہ جل شانہ کی طرف پھیری ہے۔ (کیوں نہ ہو بازی، بازی باریش بابا بازی)

(ص٨٢، شعر٤) ”وان كان هذا الشرك في الدين جائزا...... فيا لغو رسل الله في الناس يعثر“ یہ شعر بعینہ اور ہو بہو ص٨٠ کا گیارھواں شعر ہے۔

٩

(ص٨٧،شعر٨) "نری برکات نزلوھا من السماء...... لنا کاللواقح والکلام ینصر " نزلوھا میں ضمیر فاعل کا مرجع پہلے مذکور نہیں۔

بتلائیے! جس چھوٹے سے قصیدے میں سرسری نظر سے اتنی غلطیاں لفظی اور معنوی ہوں وہ بھی اس قابل ہوسکتا ہے کہ اعجازیہ کا معزز لقب پاسکے اور اس کو بے مثل کہا جائے۔ ہاں! اگر بے مثل کے یہ معنے ہیں کہ اس جیسا غلط کلام اور قصیدہ دنیا بھر میں کوئی نہیں تو ہمیں بھی مسلم ہے۔

مرزا قادیانی کے قصیدہ کا حال تو معلوم ہو چکا۔ اب ان کے مقابلہ میں ایک قصیدہ سنئے جو قاضی ظفر الدین صاحب مرحوم پروفیسر اورینٹل کالج لاہور نے مرزا قادیانی کے جواب میں لکھا تھا۔ واضح ہو کہ قاضی صاحب کو مرزا قادیانی نے اپنے قصیدے کے جواب کے لئے طلب فرمایا تھا۔

(ملاحظہ ہو اعجاز احمدی ص ٨٦،خزائن ج١٩ص١٩٩)

(قصیدہ رائیہ یہاں سے حذف کر رہے ہیں۔ اس لئے کہ اسی کتاب میں دوسرے مقام پر وہ مکمل شامل ہے۔ مرتب!)

مرزا قادیانی کی قصیدہ خوانی کا جواب تو ہو لیا۔ ہمیں افسوس ہے کہ حکیم صاحب نے بھی اس پیش گوئی کے متعلق بالکل معمولی معمولی باتوں میں وقت ضائع کیا ہے۔ اصل بات کی طرف توجہ نہیں کی۔ گو ان معمولی باتوں میں بھی وہ کامیاب نہیں ہوئے۔ اصل بات تو یہ ہے کہ قصیدہ اعجازیہ اس پیش گوئی کا مصداق نہیں ہوسکتا۔ کیونکہ یہ پیش گوئی بہت زیادہ وزن رکھتی ہے اور قصیدہ مذکورہ درصورت واقعی اعلیٰ ہونے کے بھی اس پیش گوئی کا مصداق نہیں۔ کیونکہ اس قسم کی اعجاز نمائی مرزا قادیانی کو اس پیش گوئی کے پہلے بھی حاصل تھی۔ اس سوال کا جواب حکیم صاحب اور ان کی کمپنی نے نہیں دیا۔ دیتے بھی کیا؟ جو کام مشکل ہو وہ کون کرے؟ حکیم صاحب تو اس مصیبت میں بزبان حال گویا یوں گویا ہیں ۔

ناظرین! اس آسمانی نشان کے متعلق واقعات صحیحہ کو سامنے رکھیں اور مرزا قادیانی کے "الفاظ طیبہ" کو دیکھیں جو مکرر درج ذیل ہیں: "میں نے اپنے لئے یہ قطعی فیصلہ کر لیا ہے کہ اگر میری یہ دعا قبول نہ ہو تو میں ایسا ہی مردود اور ملعون اور کافر اور بے دین اور خائن ہوں۔ جیسا مجھے سمجھا گیا ۔"

(اشتہار مورخہ ٥؍نومبر ١٨٩٩ء ص ١٣،مجموعہ اشتہارات ج٣ ص١٧٨)

پس ہمارا بھی اسی پر صاد ہے کہ درصورت دعا قبول نہ ہونے کے آپ کو ایسا ہی ہونا چاہئے ۔ فاکتبنا مع الشاھدین!

(مقولہ از کمالات مرزا مشمولہ احتساب ج ٨ ص ١٠٦ تا ١٢٠)

١٠

خاتم النبیین لا نبی بعدی

سبحانک لا علم لنا الا ما علمتنا انک انت العلیم الحکیم

قصیدہ رائیہ

بجواب

قصیدہ مرزائیہ

پروفیسر حضرت مولانا قاضی ظفر الدینؒ

(صدر شعبہ عربی، اورینٹل کالج، لاہور)

ترجمہ: حضرت مولانا غلام رسول دین پوری مدظلہ

وجناب پروفیسر ڈاکٹر مولانا محمود الحسن عارف مدظلہ

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيْمِ

قصیدہ رائیہ بمقابلہ قصیدہ مرزائیہ

ہفت روزہ اخبار اہلحدیث امرتسر ١٩٠٧ء کے شمارہ جات (١١؍جنوری، ١٨؍جنوری، ٢٥؍جنوری، یکم؍فروری، ١٥؍فروری، ٢٢؍فروری، ٨؍مارچ) میں درج بالا اشعار اس قصیدہ کے موجود ہیں، یہ شمارے فوٹو کی صورت میں علی گڑھ اور گوجرانوالہ سے حاصل ہوئے تھے، اور کاغذ خستہ اور پرانا ہونے کی وجہ سے فوٹو بھی اچھی نہیں آئی، اس لئے اسے پڑھنا کارے دارد ہے۔ تاہم جیسا کچھ مجھ سے پڑھا جاسکا ہے، نقل کر دیا ہے اور درخواست ہے کہ اگر کوئی صاحب علم اس کی تصحیح میں میری مدد فرمانا چاہیں تو رابطہ کئے جانے پر انتہائی ممنون ہوں گا اور بعد تصحیح اسے کسی دوسری جگہ نقل کر دیا جائے گا۔ ان شاء اللہ۔

حضرت مولانا ثناء اللہ امرتسریؒ لکھتے ہیں:

ناظرین آگاہ ہونگے کہ مرزا قادیانی نے ایک رسالہ ’’اعجازِ احمدی‘‘ لکھا تھا جس میں ایک قصیدہ عربی بھی تھا۔ اُس کا نام مرزا قادیانی نے ’’قصیدہ اعجازیہ‘‘ رکھا تھا۔ بایں زعم کہ اُس کے مقابلہ کا کسی سے بن نہیں سکے گا۔ خاکسار نے اُس قصیدہ کی کسی قدر اغلاط رسالہ ’’الہامات مرزا‘‘ میں لکھی ہیں جن کا جواب آج تک نہ مرزا قادیانی سے اور نہ اُن کے کسی حواری سے ہوسکا۔

جن احباب نے رسالہ مذکورہ نہ دیکھا ہو، ان کی اطلاع کے لئے قصیدہ مذکورہ کے دو تین شعر لکھے جاتے ہیں۔ مطلع قصیدہ کا یہ ہے:

باوجودیکہ مجریٰ اس کا رفع ہے۔ تاہم بہت سے اشعار ایسے بھی ہیں جن میں نہ نحو کا لحاظ ہے نہ عروض کا پاس۔ چنانچہ:

اس شعر میں امر نسر۔ رویت کا مفعول بہ ہونے کی وجہ سے منصوب چاہئے تھا۔ مگر قادیانی مسیح نے اپنی اعجاز سے اُسے مرفوع کر دیا۔ اور سنئے!

اس شعر کا ترجمہ ہی اس کی خوبی کا مظہر ہے جو حضرت نے خود ہی کیا ہے۔ فرماتے ہیں:

’’اور جب ثناء اللہ اپنے فریبوں سے حد سے گذر گیا اور لوگوں کو میرے دوستوں پر برانگیختہ کیا۔‘‘

٢

اس ترجمہ میں یہ چالا کی ہے کہ نہ تو لئاماً کا اظہار ہوتا ہے علاوہ اِس شعر میں جو ما حرف شرط ہے اس کی جزا اور دوسری

لَمَّا کی جزا ء پر ف آنا جائز نہیں۔ قرآن قُلُوْبُهُمْ غرض اِسی قسم کی سینکڑوں لفظی اور معنوی غل نے اِس کے مقابلہ میں قصیدہ لکھنے کی ضرورت نہ سمجھی۔ ت کے بے جا غرور کو توڑنا تھا، اس لئے خدا نے قاضی ظفر

توجہ دلائی تو مرحوم نے ایک قصیدہ لکھا لیکن طبع ہونے کا لیک کہا اور قصیدہ کہیں مسودہ جات کے انبار ہی میں پڑا

آخر کار مرحوم کے اور میرے ایک شاگرد رش کہا کہ اس قصیدہ کو چھپوا دیا جائے تاکہ مصنف کی محنت صورت میں چھاپنے میں خرچ ہوگا اور اشاعت بھی کم کردیا جاویگا۔ چنانچہ آج سے شروع کیا جاتا ہے۔ نا

سامی کے لئے دعاء خیر فرما دینگے۔ بہر حال قصیدہ مذکور

• ......١۔ ٹھہرو! کہ ہم (اس شخص کے) علوم پر رو

مضطرب ہو جاتے ہیں اور اس شخص کو خواہشات نفسانیہ ال

• ......٢۔ تم یوم حشر کا ذکر بار بار کر کے ان علوم کو د

ہوگی جس دن قبریں اکھیڑی جائیں گی (اور مردوں کو ق

• ......٣۔ اور اہلِ علم تو وہ ہیں جن کی ہڈیاں (علم

دانش گاہیں خالی ہو گئیں اور وہ ان مکانات کو چھوڑ کر ج

• ......٤۔ لیکن خوبصورت اخلاق چھوڑ کر گئے اور

نے ہر چیز کو چمکا یا پھر چھپ گئے اور گہری نیند سو گئے،

٣

اس ترجمہ میں یہ چالاکی ہے کہ نہ تو لِماماً کا اظہار ہوتا ہے نہ کفروا کا ترجمہ لکھتا ہے۔ اس کے علاوہ اس شعر میں جو ما حرف شرط ہے اس کی جزاء دوسرے شعر میں نکلتی ہے جو یہ ہے ۔

لِمَا کی جزاء پر ف کا آنا جائز نہیں۔ قرآن شریف میں لَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللهُ قلوبهم غرض اسی قسم کی سینکڑوں لفظی اور معنوی غلطیوں سے یہ قصیدہ پُر تھا اس لئے کسی اہل علم نے اس کے مقابلہ میں قصیدہ لکھنے کی ضرورت نہ سمجھی ۔ تاہم اللہ تعالیٰ نے چونکہ مرزا قادیانی قادیانی کے بے جا غرور کو توڑنا تھا، اس لئے خدا نے قاضی ظفر الدین مرحوم پروفیسر اورینٹل کالج لاہور کو توجہ دلائی تو مرحوم نے ایک قصیدہ لکھا لیکن طبع ہونے تک نوبت نہ آئی تھی کہ مرحوم نے پیغام الہی کو لبیک کہا اور قصیدہ کہیں مسودہ جات کے انبار ہی میں پڑا رہا۔

آخر کار مرحوم کے اور میرے ایک شاگرد رشید مولوی محمد داؤد مولوی فاضل نے مجھ سے کہا کہ اس قصیدہ کو چھپوا دیا جائے تا کہ مصنف کی محنت ضائع نہ ہو۔ میں نے خیال کیا کہ رسالہ کی صورت میں چھاپنے میں خرچ ہوگا اور اشاعت بھی کم ہوگی ، اس لئے اخبار میں ایک کالم میں پورا کر دیا جاوے گا۔ چنانچہ آج سے شروع کیا جاتا ہے۔ ناظرین سے امید ہے کہ قصیدہ کے مصنف اور ساعی کے لئے دعاء خیر فرماوینگے۔ بہر حال قصیدہ مذکورہ یہ ہے۔

( ثناء اللہ امرتسری )

• ١....... ٹھہرو! تا کہ ہم (اس شخص کے) علوم پر رولیں۔ جن کی یاد سے (جی متلاتے اور) دل

مضطرب ہو جاتے ہیں اور اس شخص کو خواہشات نفسانیہ اور مباحثوں نے موت کے گھاٹ اتار دیا ہے۔

• ٢....... تم یوم حشر کا ذکر بار بار کر کے ان علوم کو دہراتے ہو۔ حالانکہ اللہ سے ملاقات اس دن

ہوگی جس دن قبریں اکھیڑی جائیں گی (اور مردوں کو قبروں سے نکالا جائے گا )

• ٣....... اور اہل علم تو وہ ہیں جن کی ہڈیاں (علم میں) کھوکھلی ہوگئیں اور اہل علم سے دین کی

دانش گاہیں خالی ہوگئیں اور وہ ان مکانات کو چھوڑ کر چل بسے۔

• ٤....... لیکن خوبصورت اخلاق چھوڑ کر گئے اور وہ سب کے سب ایسے ستارے تھے کہ جنہوں

نے ہر چیز کو چمکایا پھر چھپ گئے اور گہری نیند سوگئے۔

٣

• ٥....... گویا کہ میں جب کبھی بھی ہدایت اور ہدایت یافتہ شخص کا تذکرہ کرتا ہوں تو ہدایت کی

چمک اتنی بلند اور اونچی ہے جو کبھی نمودار ہوتی اور کبھی چھپ جاتی ہے۔

• ٦....... اور میرے رفقاء نصیحت کے مقام میں کھڑے ہو کر (مجھے تسلی دیتے ہوئے) کہتے

ہیں ۔ غم مت کھا یقینا تجھے اجر دیا جائے گا۔

• ٧....... اور اس میں شک نہیں کہ میری شفاء تو سنت نبوی (ﷺ) میں ہے تو کیا کوئی ایسا

شریف النفس ہے جو اسے اختیار کرے اور اس کی اتباع کرے۔

• ٨....... سنو! بسا اوقات ایک مبارک دن ایسا بھی آ جاتا ہے۔ بالخصوص وہ خوشنما اور منور دن۔

• ٩....... جس میں جملہ عالم اور لوگوں کے لئے اس دن کی یاد میں خیر خواہی ہے جس دن ہم

سب کو جمع کیا جائے گا۔ (یعنی یوم حشر )

• ١٠....... اس دن کی یاد لوگوں پر مخفی نہیں کہ اس دن میں اللہ تعالیٰ جسے چاہیں نوازیں گے اور جسے

چاہیں محروم فرمائیں گے۔

• ١١....... اس دن اللہ تعالیٰ اس شخص پر سختی کریں گے اور اسے بہرا کر دیں گے جو متکبر ہو کر آئے گا

اور اس دن جو شخص شیخی بگھارتا ہوا آئے گا اس کی تدبیر کو لچر اور کمزور کر دیں گے۔

• ١٢....... اس دن اللہ تعالیٰ ہمارے ہر معاملہ کا فیصلہ چکا دیں گے اور جس معاملے کا کھولنا دشوار

ہو گا اسے کھول دیں گے۔

• ١٣....... اور جس دن ہمارے نفسوں کی شب بانجھ ہو جائے گی۔ ہر اس شے کی طرح جو فانی اور متغیر پذیر ہے۔

٤

• ١٤....... (اب) ہم اس عمل کی طرف راغب ہ

والا ہے، اور ہر اس عمل میں اللہ کی رضا کو مقصود بنا لی

• ١٥....... سب سے پہلا وہ کام جس سے آدمی بل

ہے جو کہ عظیم الشان معبود ہے۔

• ١٦....... اور تمام ان احکام کو ماننا ہے جو اس کی ک

روشن کتاب (قرآن مجید) ہے۔

• ١٧....... اس کتاب سے میری مراد وہی کتا

مسلمانوں کے ہاتھوں میں ہے، اور ہر مسلمان اس

• ١٨....... اور اس کتاب کے ہوتے ہوئے لوگو

لئے برابر ہے کہ وہ عہد و پیمان کریں یا اپنا بچاؤ کر

• ١٩....... جو بھی ان میں رسول ہے تو وہ اللہ کا فر

طرف سے یہ بات مشکل ہے۔

• ٢٠....... اور یہ اس وجہ سے کہ غیر بھی تو اسی کی ط

مأمور (حکم دیا ہوا) بھی ہے۔

• ٢١....... اور جس کا حکم دیا گیا ہے وہ کتاب (

اس بات سے برگشتگی گمراہی ہے۔

• ٢٢....... اور کسی کا اپنے آپ کو لغزش میں ڈا

ہے، اس جیسا فعل آسان کام نہیں ہے۔

١٤....... (اب) ہم اس عمل کی طرف راغب ہو گئے ہیں جو باقی رہنے والا اور عمدہ ذخیرہ بننے والا ہے، اور ہر اس عمل میں اللہ کی رضا کو مقصود بنالیں گے جس کا ذخیرہ بنایا جاسکتا ہے۔

١٥....... سب سے پہلا وہ کام جس سے آدمی بلند و برتر ہو جاتا ہے وہ اس اللہ کے حکم کو قبول کرنا ہے جو کہ عظیم الشان معبود ہے۔

١٦....... اور تمام ان احکام کو ماننا ہے جو اس کی کتاب میں مذکور ہیں۔ اس کتاب سے میری مراد روشن کتاب (قرآن مجید) ہے۔

١٧....... اس کتاب سے میری مراد وہی کتاب ہے جسے تو واضح طور پر دیکھتا ہے جو معزز مسلمانوں کے ہاتھوں میں ہے اور ہر مسلمان اس کی زیارت کرتا ہے۔

١٨....... اور اس کتاب کے ہوتے ہوئے لوگوں کو کیسے (گرفتار کرنا) چاہیں گے۔ لہٰذا ان کے لئے برابر ہے کہ وہ عہد و پیمان کریں یا اپنا بچاؤ کریں۔

١٩....... جو بھی ان میں رسول ہے تو وہ اللہ کا فرستادہ ہے۔ اس کی اپنی طرف سے یا دوسروں کی طرف سے یہ بات مشکل ہے۔

٢٠....... اور یہ اس وجہ سے کہ غیر بھی تو اسی کی طرح ہے۔ لہٰذا جو آمر (حکم چلانے والا) ہے تو وہ مأمور (حکم دیا ہوا) بھی ہے۔

٢١....... اور جس کا حکم دیا گیا ہے وہ کتاب (قرآن) ہے اور حکم دینے والے کا حکم برحق ہے۔ اس بات سے بر گشتگی گمراہی ہے۔

٢٢....... اور کسی کا اپنے آپ کو لغزش میں ڈالنا جیسا کہ ابھی بیان ہوا بہت ہی دشوار اور ناممکن ہے، اس جیسا فعل آسان کام نہیں ہے۔

٥

٢٣...... اب ہم اسی بات کی طرف آتے ہیں۔ جسے ہم نے پہلے بیان کیا اور ہماری مراد وہی کتاب ہے جس کی زیارت کی جاتی ہے۔

٢٤...... یعنی وہ کتاب جو ہدایت اور علم کے (ناپیدا کنار) سمندر پر مشتمل ہے اور ارباب عقل اس کی پیروی کرتے ہیں۔

٢٥...... اگر وہ کتاب نہ ہوتی تو غیر لوگوں کی طرح ہم بھی گمراہی میں ہوتے اور ہم بھی ان کی طرح گمراہی کا وبال چکھتے یا وہ غالب ہوتے۔

٢٦...... وہ ایسی کتاب ہے جو سینوں کے (امراض) کے لئے شفاء (کا کام دیتی) ہے اور اس قدر خیر وفضل (ربانی) کو لئے ہوئے ہے۔ جس کی تہہ تک غوطہ نہیں لگایا جاسکتا۔

٢٧...... وہ ایسی کتاب ہے جو ہمارے رب کے (عطاء کردہ) حسن اخلاق کی طرف رہنمائی کرتی ہے۔ وہ ایسی کتاب ہے جس نے تمہاری خبر بتلائی اور بتلانے میں کوئی کمی باقی نہیں رکھی۔

٢٨...... وہ ایسی کتاب ہے جس نے ہمیں بتلایا کہ اللہ کے رسول ہی (کی شریعت) کشادہ راستہ ہے، اور وہ خوبصورت چہرے والے بادشاہ ہیں جن کے مرتبہ کی بلندی ظاہر ہے۔

٢٩...... وہ ایسی کتاب ہے جس نے ہماری حق پر مجتمع رہنے کی رہنمائی کی۔ سو اب جو ہمارے پاس بحث ومباحثہ کے لئے آئے اسے ہم حق پر نہیں سمجھتے۔

٣٠...... جس نے اپنے ان الفاظ کے ساتھ مسلمانوں کی جملہ جماعتوں کی اتحاد کو پارہ پارہ کیا اب میں ہی اقتداء کے لائق سب کو کھینچنے اور سب کا بوجھ اٹھانے والا امام ہوں۔

٣١...... (کہتا ہے) میں ہی ہر لمحہ (بحیثیت) روشن دلیل (کام دیتا) ہوں اور میں اللہ کے علم

٦

میں غوطہ لگاتا اور اس کی حقیقت ظاہر کرتا ہوں۔

٣٢...... (کہتا ہے کہ میں) بلندی والا خوبصورت اس کے مثل جو انہوں نے دیکھا اور دکھایا۔

(مرزا قادیانی نے دعویٰ کرتے ہوئے کہا)

٣٣...... بے شک دنیا میں لوگوں کے لئے میں ہی مسیح

٣٤...... اور وہ مسلسل اور برابر لوگوں کو اس بات کی ہو گیا ہے۔ لہٰذا تم سوچو اور غور وفکر کرو۔

٣٥...... کتب سماویہ میں سے کون سی کتاب اس طرح سے سب سے بہتر ہستی (یعنی رسول اللہ ﷺ) کا قول (و

٣٦...... میں لوگوں کے لئے بالاصالہ (حقیقی) نبی بلکہ ظلی نبی ہوں۔ خدا کا شکر ہے۔

٣٧...... پس متوجہ ہوں اور میرا کلام سنو! کیونکہ (صاحب بصیرت) پسند کرتا ہے۔

٣٨...... اس لئے کہ عیسیٰ (علیہ السلام) تو فوت ہے۔ یہ بات اللہ کے ہاں پختہ ہے۔

٣٩...... یہ آدمی (مرزا کانا) کیسے دعویٰ رکھتا ہے قادیان میں چھپا رکھا ہے۔

٧

میں غوطہ لگاتا اور اس کی حقیقت ظاہر کرتا ہوں۔

• ٣٢....... (کہتا ہے کہ میں) بلندی والا خوبصورت چودھویں کا چاند ہوں۔ پس تو نہیں دیکھے گا

اس کے مثل جو انہوں نے دیکھا اور دکھایا۔ (مرزا قادیانی نے دعویٰ کرتے ہوئے کہا)

• ٣٣....... بے شک دنیا میں لوگوں کے لئے میں ہی مسیح موعود اور مہدی موعود ہوں، آؤ اور دیکھو تو سہی۔

• ٣٤....... اور وہ مسلسل اور برابر لوگوں کو اس بات کی دعوت دے رہا ہے کہ عیسیٰ علیہ السلام تو فوت

ہو گیا ہے۔ لہذا تم سوچو اور غور و فکر کرو۔

• ٣٥....... کتب سماویہ میں سے کون سی کتاب اس طرز پر ہدایت کی طرف بلاتی ہے؟ اور لوگوں میں

سے سب سے بہتر ہستی (یعنی رسول اللہ ﷺ) کا قول (حدیث) بھی یہی بتلاتا ہے۔ تم سوچو تو سہی۔

• ٣٦....... میں لوگوں کے لئے بالاصالۃ (حقیقی) نبی نہیں ہوں۔ ہاں، ہاں بالکل حقیقی نبی نہیں۔

بلکہ ظلی نبی ہوں۔ خدا کا شکر ہے۔

• ٣٧....... پس متوجہ ہوں اور میرا کلام سنو! کیونکہ میں ایسا جواب دیتا ہوں جسے ہر عقل مند

(صاحب بصیرت) پسند کرتا ہے۔

• ٣٨....... اس لئے کہ عیسیٰ (علیہ السلام) تو فوت ہو گیا۔ اس کا دنیا میں واپس آنا حرام کر دیا گیا

ہے۔ یہ بات اللہ کے ہاں پختہ ہے۔

• ٣٩....... یہ آدمی (مرزا کانا) کیسے دعویٰ رکھتا ہے کہ میں خلیفہ مسیح ہوں۔ جس نے اپنے آپ کو

قادیان میں چھپا رکھا ہے۔

٧

• ٤٠...... اور اگر تو زندہ حضرت عیسیٰ ہے تو اس کا جواب حاضر ہے۔ پس جو شخص ڈرتا اور احتیاط

کرتا ہے اس کے لئے اس جواب کا سمجھنا آسان ہے۔

• ٤١...... وہ یہ کہ یہ (مرزا ملعون) بلاشک اور بالکل مسیح نہیں ہو سکتا بلکہ شریف اور عزت والا بھی

نہیں جس کی تعظیم کی جائے۔

• ٤٢...... اور اگر اس کا دعویٰ ہے کہ میں مثیل مسیح ہوں تو اس کا یہ دعویٰ کہ عیسیٰ فوت ہو گیا ہے۔

غلط ہے تم خوش ہو جاؤ۔

• ٤٣...... اس لئے کہ کسی چیز کا مثیل مثل نہ ہونے کی صورت میں نہ تو اس کا مقتضیٰ ہو سکتا ہے اور

نہ اس کے قریب۔ لہٰذا (ایسے جھوٹے مدعی سے) تم اپنا بچاؤ کرو۔

• ٤٤...... علاوہ ازیں (یہ دعویٰ کیا کہ) اللہ تعالیٰ نے انبیاء (کی نبوت) کو ختم کرنا ہم پر قائم

رکھا۔ یہ بات (اور دعویٰ) غلط اور بے کار ہے۔

• ٤٥...... جب مخلوق میں نبوت کا دورانیہ مکمل ہو گیا تو پھر مثیل و شبیہ مسیح کا دعویٰ کیا؟ عقل سے تو کام لو۔

• ٤٦...... جب ایک سلسلہ ختم ہو چکا تو اس میں شرکت کا دعویٰ کیا حیثیت رکھتا ہوگا؟ سوچو اور غور کرو۔

• ٤٧...... اس لئے کہ جو کسی شے کا مثیل ہوتا ہے وہ اس کے ذاتی امور میں شریک ہوتا ہے۔ یہ

اصول پختہ اور ثابت شدہ ہے۔

• ٤٨...... نیز یہ (مرزا قادیانی) بھی اس کے کمالات لے کر آیا ہے اور اسے بھی ایک خصوصیت

حاصل ہے۔ لہٰذا اسے اختیار کیا جائے۔

• ٤٩...... حالانکہ حضور ﷺ کے بعد کوئی نبی نہیں اور ان کی ختم نبوت پر تحفظات کا اظہار تو صرف

٨

بد بخت ہی کر سکتا ہے

• ٥٠...... کیسے دعویٰ کرتا ہے آدمی (بد بخت قادیانی)

میں بھی شریک نہیں جو (لوگوں کو) ڈرائے۔

• ٥١...... اگر وہ کہتا ہے کہ میں ظلی نبی ہوں، حقیقی نبی

ہے، جسے حقیر سمجھا جاتا ہے۔

• ٥٢...... یہ (بد بخت) تو (چمگادڑ) کی طرح آ

(آفتابِ نبوت) سراپا نور ہے اور پورے عالم میں ر

• ٥٣...... یہ (بد بخت) آفتاب نبوت سے بلاش

کھاتا) بلکہ یہ تو خام اور ردی سامان ہے جسے گرایا جا

• ٥٤...... اور وہ (آفتاب نبوت) تو ایسا مضبو

ایسی مضبوط عمارت ہے جس کا تصور نہیں کیا جا سکتا

• ٥٥...... اگر یہ (ملعون قادیانی) اس کا مثل یا

پہلو بہ پہلو ہونے کی تو مخبر صادق نے خبر دی ہے۔

• ٥٦...... سو اللہ کے نبی (ﷺ) نے فرمایا م

انسان معزز نبی نہیں بن گئے؟ کچھ تو سوچو!

• ٥٧...... کیونکہ وہ سب انسان (بشریت میں

السلام) کی طرح بشر ہیں۔ لہٰذا جواب دو۔

بدبخت ہی کرسکتا ہے

٥٠...... کیسے دعویٰ کرتا ہے آدمی (بد بخت قادیانی) کہ میں تمہارا مسیح ہوں۔ حالانکہ وہ نبوت میں بھی شریک نہیں جو (لوگوں کو) ڈرائے۔

٥١...... اگر وہ کہتا ہے کہ میں ظلی نبی ہوں، حقیقی نبی نہیں ہوں تو یاد رکھیں: کہ سایہ تو اصل کی ضد ہے۔ جسے حقیر سمجھا جاتا ہے۔

٥٢...... یہ (بد بخت) تو (چمگادڑ) کی طرح آفتاب نبوت کی روشنی سے بھی محروم ہے۔ جو (آفتاب نبوت) سراپا نور ہے اور پورے عالم میں روشنی پھیلا رہا ہے۔

٥٣...... یہ (بد بخت) آفتاب نبوت سے بلاشک و شبہ مختلف اور مباین ہے (جو بالکل میل نہیں کھاتا) بلکہ یہ تو خام اور ردی سامان ہے جسے گرایا جاتا ہے۔

٥٤...... اور وہ (آفتاب نبوت) تو ایسا مضبوط محل ہے جو اپنی پختہ بنیادوں پر قائم ہے۔ یعنی وہ ایسی مضبوط عمارت ہے جس کا تصور نہیں کیا جاسکتا۔

٥٥...... اگر یہ (ملعون قادیانی) اس کا مثل یا اس کا مثیل ہے تو تم کہہ دو! کہ ہم سبھی مثل ہیں اور پہلو بہ پہلو ہونے کی تو مخبر صادق نے خبر دی ہے۔

٥٦...... سو اللہ کے نبی (ﷺ) نے فرمایا۔ بے شک میں تمہاری طرح ہوں۔ حالانکہ سبھی انسان معزز نبی نہیں بن گئے؟ کچھ تو سوچو!

٥٧...... کیونکہ وہ سب انسان (بشریت میں) نبی کے مثل ہیں۔ اس لئے کہ وہ بھی تو نبی (علیہ السلام) کی طرح بشر ہیں۔ لہٰذا جواب دو۔

٩

• ٥٨....... مردود (قادیانی) گفتگو میں کس قدر غلیظ تھا۔ جو میں اس کی گفتگو کو نقل کر رہا ہوں، سو

اس کے متعلق ضروری اور کام کی بات کرتا ہوں۔ پس شکر بجا لاؤ۔

• ٥٩....... اور نبی نہ تو ہمارا فریق مخالف ہوتا ہے اور نہ ہم سے جھگڑتا ہے۔ بلکہ جھگڑا کرنا نبوت

کے منافی ہے۔ یہ پختہ اصول ہے۔

• ٦٠....... ہندوستان کے وہ برہمن جنہیں ہم دیکھتے ہیں کہ وہ سٹ پٹا کر دیکھتے ہیں (اس چیز کو)

جس کو (ان کا گرو) دیکھتا اور جس چیز کا حکم کرتا ہے۔

• ٦١....... اسطرح کہ روئے زمین پر رہنے والے تمام لوگ اپنے رب کا حکم ماننے کے لئے سطح

مستوی کی طرح ہیں۔

• ٦٢....... اللہ کی کتاب (قرآن مجید) اس کے حقوق نہیں بتاتی۔ (بلکہ) لوگوں میں سے ہر

ایک اللہ کی وحی میں برابر ہے اور اس میں ایک کی جانچ اور امتحان ہے۔

• ٦٣....... اور (مرزا) نبوت کے لئے خاتم نہیں ہے اور اس پر کوئی کتاب نازل نہیں ہوئی جسے

لے کر ڈرانے والا بن کر آیا ہو۔

• ٦٤....... تعجب ہے اہل ذہانت واہل عقل پر جب انہیں معلوم ہے اور ان پر کھل گیا ہے کہ اب

نئی نبوت دشوار ہے۔

• ٦٥....... اور کمالات ختم نبوت کی خوبصورتی اور رونق کو پامال کرتا ہے اور نئے نبی کے آنے سے

شریف آدمی اور حیادار کی حیا کو موت ہے۔

• ٦٦....... علامات نبوت ان پر مشتبہ ہو گئیں اور وہ مشتبہ علامات حقیقی نبوت (ختم نبوت) کی

عمارت کو منہدم کرنے والی ہیں۔

١٠

• ٦٧....... جب مسیلمۃ الکذاب نے ہمارے پیغمبر (

کیا تو مسلمانوں نے کس طرح نیزہ بازی کر کے اسے

• ٦٨....... ہمارے پیغمبر (ﷺ) کے بعد مسلمانوں

کالے جائیں گے۔ (کیونکہ ختم نبوت امت مسلمہ کا

• ٦٩....... معزز لوگوں میں جو اسے (مرزا قادیانی

پاس اس (دعویٰ) پر کوئی دلیل نہیں۔ لہٰذا ہوشیار ہو جا

• ٧٠....... اور نہ ہی نصوص قطعیہ اس کے دعویٰ (

حال ہے (کہ ہر وقت قلابازیاں کھاتا رہتا ہے) لہٰذا

• ٧١....... تعجب ہے ہم مسلمانوں پر کہ (اس کے

کریں۔ اگر چہ وہ اپنے لباس میں اتراتا ہوا ناز و فخر

• ٧٢....... ہم پر تعجب ہے کہ پاک پیغمبر (ﷺ)

اور آپ کی ختم نبوت کے اقرار کے بعد کہ ہم اس جھو

• ٧٣....... کیا اس میٹھے پانی کو چھوڑا جاسکتا ہے ج

ہے کہ مسلمان آدمی اسے موجیں مارتا ہوا دریا تصور

• ٧٤....... دھوکہ دہی کی چمک میں طرح طرح ک

اور دھوکہ باز عورتوں کی جماعت طرح طرح کے ر

• ٧٥....... ہم نے سنا اور مان لیا کہ تین قسم کے

٦٧....... جب مسیلمۃ الکذاب نے ہمارے پیغمبر (حضورﷺ) کی ختم نبوت کے بعد دعوٰی نبوت کیا تو مسلمانوں نے کس طرح نیزہ بازی کر کے اسے ٹھکانے لگایا۔

٦٨....... ہمارے پیغمبر (ﷺ) کے بعد مسلمانوں نے کیسا اتفاق کر لیا کہ اب مخلوق کے سر نہیں کاٹے جائیں گے۔ (کیونکہ ختم نبوت امت مسلمہ کا اعزاز ہے)

٦٩....... معزز لوگوں میں جو اسے (مرزا قادیانی کو) خلیفہ یا شریف آدمی سمجھتا ہے ان کے پاس اس (دعوٰی) پر کوئی دلیل نہیں۔ لہٰذا ہوشیار ہو جاؤ۔

٧٠....... اور نہ ہی نصوص قطعیہ اس کے دعوٰی (کاذب) پر کام آسکتی ہیں۔ بلکہ اس کا عجیب حال ہے (کہ ہر وقت قلابازیاں کھاتا رہتا ہے) لہٰذا اسے یکسر ترک کر دیا جائے۔

٧١....... تعجب ہے ہم مسلمانوں پر کہ (اس کے جھوٹا ثابت ہونے کے بعد) بھی اس کی اتباع کریں۔ اگرچہ وہ اپنے لباس میں اتراتا ہوا ناز و فخر سے چل کر آئے۔

٧٢....... ہم پر تعجب ہے کہ پاک پیغمبر (ﷺ) کی شریعت جو آپ ہمارے پاس لے کر آئے اور آپ کی ختم نبوت کے اقرار کے بعد کہ ہم اس جھوٹے کی اتباع کریں۔

٧٣....... کیا ایسے میٹھے پانی کو چھوڑا جاسکتا ہے جس کا پینا حلال اور خوشگوار ہے۔ اس کا حال تو یہ ہے کہ مسلمان آدمی اسے موجیں مارتا ہوا دریا تصور کرتا ہے۔

٧٤....... دھوکہ دہی کی چمک میں طرح طرح کے رنگ بدلتا ہے۔ جیسا کہ شیطانوں، بھیڑیوں اور دھوکہ باز عورتوں کی جماعت طرح طرح کے رنگ بدل کر دھوکہ دیتی ہیں۔

٧٥....... ہم نے سنا اور مان لیا کہ تین قسم کے چہرے ہیں جو چمکتے اور گلاب کی طرح

١١

نکھرے ہوئے ہوتے ہیں۔

• ٧٦....... یہ تین چیزیں اس شخص کے لئے دلائل ہوں گی جو انہیں لے کر آیا ہے اور مخلوق میں سے

جو کوئی ان کو نہیں مانے گا وہ معیوب سمجھا جائے گا اور وہ اکیلا ہو جائے گا۔

• ٧٧....... ان میں سے ایک احساس سلیم ہے اور اس کے بعد (دوسرے نمبر پر) خبر صادق کو شمار

کیا جاتا ہے۔ وہ خبر صادق جس کے ذریعے مخلوق کو خبر دار کیا جاتا ہے۔

• ٧٨....... تیسری چیز عقل ہے۔ ان تین چیزوں کے علاوہ کوئی اور چیز نہیں جسے شمار کیا جائے اور

جس کے لئے سفر کیا جائے۔

• ٧٩....... پس مخلوق کے معبود کا فرمان اور اس کے (پیارے) نبی کا فرمان (یعنی قرآن

وحدیث) دونوں کی خبریں بھر پور سچائی پر مشتمل ہیں سو تم شکر بجالاؤ۔

• ٨٠....... اور اسی طرح تمام لوگوں کو وہ خبریں جو ہمیں بطریق تواتر پہنچائیں تو تم بحفاظت لکھ لو

اور دفاع کرو۔

• ٨١....... اس راستے میں وہ بھٹکایا جاتا ہے جو نحیف اور کمزور ہوتا ہے۔ پھر وہ کہتا ہے سنو! کاش

کہ میری قوم سمجھ لے اور اسے پتہ چل جائے۔

• ٨٢....... کہ میں تو بھٹک کر اپنے راستے سے علیحدہ ہو گیا۔ سو اب ایسا کوئی راستہ نہیں جو مجھے

سیدھی راہ پر پہنچاوے اور اس کی قدر کی جائے۔

• ٨٣....... اس کی حد سے زیادہ بیہودہ گفتگو نے اسے بیڑیوں میں جکڑ کر دور پھینک دیا ہے اور

دوسرا اسی ادھیڑ بن میں لگا ہوا آہستہ آہستہ نکلتا جا رہا ہے۔

١٢

• ٨٤....... بار بار گرم تنور کی طرح جوش مارتا ہے اور بعض

چیختا ہے اور اپنے مالک پر حملہ کر کے اس کو نقصان پہنچاتا

• ٨٥....... کیا اسے معلوم نہیں کہ غیب پر واقفیت اس

سے ہمکنار ہونے والا نہ ہو۔

• ٨٦....... بالخصوص اگر وہ (اللہ تعالیٰ) شریعت جدیدہ

دیتا ہے۔ (اگر کوئی پھر بھی زبردستی اس اطلاع کا دعویٰ ک

• ٨٧....... اور ان قوانین شرعیہ پر اطلاع دینا عالیشان

ساتھ مختص ہے۔ جسے چاہتا ہے دیتا ہے اور جسے چاہتا ہ

• ٨٨....... ورنہ ہمارے نبی (ﷺ) کے روبرو (ابن

انکار صرف ضدی ہی کر سکتا ہے۔

• ٨٩....... ہاں! بغیر کسی شک و شبہ اور جنگ وجد

روبرو چھوٹے بچے نے (لفظ دع) کہا۔

• ٩٠....... اور وہ ہمارے نزدیک ہمارا نبی نہیں تھا بلکہ

سنجیدہ پن اور ٹھہراؤ بھی نہیں تھا۔

• ٩١....... اور وہ ولی بھی نہیں تھا کہ اللہ تعالیٰ جو محبو

ہو وہ تو خود شعبدہ باز اور گم کردہ راہ تھا۔

• ٩٢....... بلکہ برابر طور پر اس کے اسلام لانے اور

بات کو محفوظ بھی کیا جا رہا ہے اور نقل بھی۔

١٣

• ٨٤....... بار ہا گرم تنور کی طرح جوش مارتا ہے اور بعض اوقات شیر کی طرح اپنے پنجوں کے بل

چیتا ہے اور اپنے مالک پر حملہ کر کے اس کو نقصان پہنچاتا ہے۔

• ٨٥....... کیا اسے معلوم نہیں کہ غیب پر واقفیت اس آدمی کے لئے مفید نہیں جو کامیابی و کامرانی

سے ہمکنار ہونے والا نہ ہو۔

• ٨٦....... بالخصوص اگر وہ (اللہ تعالیٰ) شریعت جدیدہ کے گھاٹ پر کسی کو مطلع نہ کرنا چاہے تو وہ بتلا

دیتا ہے۔ (اگر کوئی پھر بھی زبردستی اس اطلاع کا دعویٰ کرے تو رسوا ہو جاتا ہے)

• ٨٧....... اور ان قوانین شرعیہ پر اطلاع دینا عالیشان اللہ تبارک و تعالیٰ کے انتخاب اور چناؤ کے

ساتھ مختص ہے۔ جسے چاہتا ہے دیتا ہے اور جسے چاہتا ہے نہیں دیتا۔

• ٨٨....... ورنہ ہمارے نبی (ﷺ) کے روبرو (ابن صیاد نے) دخ (دھواں) کا کلمہ کہا تھا اس کا

انکار صرف ضدی ہی کر سکتا ہے۔

• ٨٩....... ہاں! بغیر کسی شک و کھٹک اور جنگ و جدل کے صحابہ کی موجودگی میں آپ ﷺ کے

روبرو چھوٹے بچے نے (لفظ دخ) کہا۔

• ٩٠....... اور وہ ہمارے نزدیک ہمارا نبی نہیں تھا بلکہ ایک بے قدر بچہ تھا اور اس کے کام میں کوئی

سنجیدہ پن اور ٹھہراؤ بھی نہیں تھا۔

• ٩١....... اور وہ ولی بھی نہیں تھا کہ اللہ تعالیٰ جو معبود حقیقی ہے کے امر کی وجہ سے اس کی محبت قائم

ہو وہ تو خود شعبدہ باز اور گم کردہ راہ تھا۔

• ٩٢....... بلکہ برابر طور پر اس کے اسلام لانے اور اس کی وفات میں شک چلا آ رہا ہے اور اس

بات کو محفوظ بھی کیا جا رہا ہے اور نقل بھی۔

١٣

• ٩٣...... علاوہ ازیں تہمت وشک کی روایات اتنی ہیں جنہوں نے اس (ابن صیاد) کا معاملہ

مشکوک کر دیا اور اس کا ڈراوا حد سے بڑھ گیا گویا وہ دھوکے باز جیسا ہے۔

• ٩٤...... اور مخلوق کے ہاں فی الواقع اس کی کوئی حقیقت نہیں اور نہ لائق اعتبار سچ ہے اور نہ اس

جیسی بات کو حاصل کیا جاتا ہے اور نہ محفوظ کر کے اسے نقل کیا جاتا ہے۔

• ٩٥...... اور مسیح قادیانی کے دعوٰی کی حقیقت میں علم ودانش کے ساتھ کہتا ہوں کہ وہ ہوا میں اڑتی

ہوئی دھوکے باز غبار ہے۔

• ٩٦...... سو حضرات علماء کرام نے بلا کسی دغدغہ اور شک وشبہ کے بیسیوں مرتبہ اس کے دعوٰی کو

باطل اور لچر کیا۔ اس حقیقت کا انکار سوائے منکر اور ضدی کے اور کوئی نہیں کرتا۔

• ٩٧...... مجھے اپنی قوم پر تعجب ہے کہ ان کی عقلیں کیسے ختم ہو گئیں کہ وہ مجہول الحال غم ورنج میں

ڈالنے والے فسادی آدمی کے راستہ پر چلنا چاہتے ہیں جس کا حال سنجیدہ نہیں ہے۔

• ٩٨...... کیا وہ سوچتے اور غور وفکر نہیں کرتے کہ فراست وذہانت تو ہمارا حصہ اور حق ہے جب وہ

ہمارے اندر آتی ہے تو ہم ضرورت کے وقت تک کے لئے اس کو ذخیرہ کر لیتے ہیں۔

• ٩٩...... پس ہم حد سے زیادہ بتلاتے اور سمجھاتے ہیں کہ یہ چیز ہمارے لئے نقصان دہ ہے اور

یہ حق اور سچ ہے جو قوم (مسلمانوں) کے لئے مفید ہے۔ لہٰذا اس کی مدد کی جائے۔

• ١٠٠...... اور یہ شخص علم اور دین اور ہدایت کی ترغیب دیتا اور اس کے حصول کی خواہش پیدا کرتا ہے اور

یہ شخص متکبر بڑا دھوکے باز اور بے آب و گیاہ زمین کی طرح ہے (جو ہرقسم کے نفع پہنچانے سے خالی ہے)

• ١٠١...... (اور ظاہر یہ کرتا ہے کہ گویا) یہ شخص جہالت و گمراہی کی راہ سے مخلوق کو بچا کر سیدھی راہ

١٤

پر کھڑا کرتا ہے اور یہ ان کا تزکیہ کرتا ہے اور یہ

• ١٠٢...... اور یہ شخص بلندیوں کے حصول میں

بکتا اور بے آبرو کرتا ہے۔

• ١٠٣...... اور یہ بیمار جسم ہے جسے اس کی مو

مقدر ہے۔ موت سے بچ کر کہیں جائیں گے

• ١٠٤...... اور یہ صاف ستھرا، پاکیزہ اور اصلی

یہ ہے کہ اللہ کی مخلوق کو وہ خوش رکھتا ہے اور لوگ

• ١٠٥...... علاوہ ازیں لوگوں کے احوال کو

وکتاب میں بڑا ماہر بھی نہیں۔ گن سکتا اور نہ ش

• ١٠٦...... اور نہیں جانتا جملہ احوال کو مگر ہمار

اس سے بھی بہت چھوٹی چیز کی خبر رکھتا ہے۔

• ١٠٧...... جو لوگوں کی بیماریوں (کفر و شر

ہے۔ سو اب جو چاہے ایمان لائے اور جو چا

• ١٠٨...... سو اہل مکہ اور اس کے باشندوں

خاندانوں اور خانہ بدوشوں سب کو وہ (علیم

• ١٠٩...... کیا تو نہیں دیکھتا کہ ایک معزز

جیسا) شیطان آ کر غیب کی (جھوٹی) خبریں

پر کھڑا کرتا ہے اور یہ ان کا تزکیہ کرتا ہے اور یہ ان کو پاک وصاف کرتا ہے۔

١٠٢....... اور یہ شخص بلندیوں کے حصول میں ہمیشہ سوچتا رہتا ہے اور یہ گمراہ کرتا ہے اور یہ گالیاں بکتا اور بے آبرو کرتا ہے۔

١٠٣....... اور یہ بیمار جسم ہے جسے اس کی موت ہلاکت کے گڑھے میں ڈالے گی تو موت ان کا مقدر ہے۔ موت سے بچ کر کہیں جا نہیں سکتے۔

١٠٤....... اور یہ صاف ستھرا، پاکیزہ اور اصلی ہے جس نے کئی علوم محفوظ کر رکھے ہیں۔ اس کا نتیجہ یہ ہے کہ اللہ کی مخلوق کو وہ خوش رکھتا ہے اور لوگوں کے ہاں وہ معزز ہے۔

١٠٥....... علاوہ ازیں لوگوں کے احوال کو انسانوں میں سے بہت زیادہ خبر رکھنے والا اور حساب وکتاب میں بڑا ماہر بھی نہیں گن سکتا اور نہ شمار کر سکتا ہے۔

١٠٦....... اور نہیں جانتا جملہ احوال کو مگر ہمارا مالک و بادشاہ جو کھجور کی گٹھلی کے باریک چھلکے اور جو اس سے بھی بہت چھوٹی چیز کی خبر رکھتا ہے۔

١٠٧....... جو لوگوں کی بیماریوں ( کفر و شرک وغیرہ) اور ان کی دواؤں اور علاجوں کو بھی جانتا ہے۔ سو اب جو چاہے ایمان لائے اور جو چاہے کفر اختیار کرے۔

١٠٨....... سو اہل مکہ اور اس کے باشندوں کو نیز اس (مکہ) میں رہنے والے بڑے قبیلوں اور خاندانوں اور خانہ بدوشوں سب کو وہ (علیم) بخوبی جانتا ہے۔

١٠٩....... کیا تو نہیں دیکھتا کہ ایک معزز آدمی جو کہ بہت سمجھدار ہے کے پاس (مرزے لعین جیسا) شیطان آکر غیب کی (جھوٹی) خبریں دیتا ہے۔

١٥

• ١١٠ ...... اور وہ شیطان بدباطن کبھی تو یہ خبر دیتا ہے کہ فلاں کی وفات کا دن بلاشبہ قریب ہے اور

فلاں عنقریب قبر میں دفنایا جائے گا۔

• ١١١ ...... تو میں ان (مسلمانوں اور سمجھداروں) کو اس شیطان کا فریب بتلاتا ہوں اور ان کا

حال یہ ہے کہ ان کے سینے تنگ ہونے لگتے ہیں۔ حالانکہ وہ دہکتی اور گرم آگ پہ کھڑے ہیں جس سے ڈرا اور بچا جائے۔

• ١١٢ ...... اس پر تلوار اٹھا کر پوچھتا ہے کہ اے نوجوان بتا؟ کتنی عمر باقی ہے اور وہ کھسیانا ہو کر دیکھتا رہتا ہے۔

• ١١٣ ...... اور کہتا ہے کہ میری زندگی کی مدت بہت لمبی ہے۔ پس حفاظت میں لے رکھا ہے۔

اسے فلاں جواں مرد اور شیر جری نے۔

• ١١٤ ...... امیر المؤمنین (حضرت ابو بکر صدیق) نے اپنے مبارک فعل سے تفسیر (آیت) کر دی

اور جن افکار و خیالات میں گدلا پن اور میلا پن آ گیا تھا وہ صاف اور زائل ہو گیا۔

• ١١٥ ...... وہ جانتے تھے کہ خطا کار عاجز نے ایسی (جھوٹی) چیز کا دعویٰ کیسے کر دیا۔ جس سے دائمی

طور پر بچنا چاہئے۔

• ١١٦ ...... اس لئے ہم سب کی زندگی اور موت تو مخلوق کے معبود (اللہ تعالیٰ) کے حکم کے ساتھ

قائم، حق اور سچ اور ایک وقت مقرر کے ساتھ ہے۔

• ١١٧ ...... ہم اس فانی گھر کی زندگی سے متعلق اپنے نصیب اور قسمت سے جاہل ہیں۔ لہٰذا (اس

سلسلہ) میں کسی بھی دعویٰ سے ہم معذور ہیں۔

• ١١٨ ...... اس نے زور دار آواز سے کہا کہ تو ایسی روشنی دیکھتا ہے جو اندھے پن (ضلالت کے

اندھیرے) کو ختم کرنے والی ہے اور وہ بہت روشن اور چمکانے والا چاند (حضور ﷺ) ہے جس

١٦

سے روشنی حاصل کی جاتی ہے۔

• ١١٩ ...... اس کے اطراف میں چمکتے ہوئے ا

میں جمع اور سمٹے رہتے ہیں جو اطراف میں روش ہوتے۔ بلکہ جگمگاتے رہتے ہیں۔

• ١٢٠ ...... وہ ستارے سیدھی راہ کو جو چلنے کے

تک کہ اس (دجال قادیان) کا دعویٰ اڑتی ہوئی

• ١٢١ ...... اور اس (مرزا قادیانی) نے جو دعویٰ

مجدد اسلام ہو کر آیا ہوں یہ جھوٹ اور جھوٹے مذہب

• ١٢٢ ...... اس لئے کہ ہندستانی امیر اور سردار نے

• ١٢٣ ...... اور تھوڑے سال ہوئے ہیں کہ

(مرزا دجال) طویل زمانہ زندہ رہے گا۔ اس کا

• ١٢٤ ...... علاوہ ازیں یہ دعویٰ کیا کہ جب لو

ہو گیا ہوں (تو تم کس کا انتظار کر رہے ہو) حال

• ١٢٥ ...... لوگوں کے لئے ایسی قبر ثابت کر

ہونے کا دعویٰ کیا جائے اور نہ ہی اس کی عکسی تص

• ١٢٦ ...... اور اس (ہستی) کے متعلق اخبار

وہ منقول احادیث دیکھیں جن میں ان کے اق

سے روشنی حاصل کی جاتی ہے۔

١١٩....... اس کے اطراف میں چمکتے ہوئے اور روشن ستارے (یعنی صحابہؓ) ہیں جو ان اطراف

میں جمع اور سمٹے رہتے ہیں جو اطراف میں روشنی پھیلاتے ہیں۔ وہ ستارے چھپتے اور غروب نہیں ہوتے۔ بلکہ جگمگاتے رہتے ہیں۔

١٢٠....... وہ ستارے سیدھی راہ کو جو چلنے کے لائق ہے (اس وقت تک) روشن رکھیں گے یہاں

تک کہ اس (دجال قادیان) کا دعویٰ اڑتی ہوئی غبار بن جائے۔

١٢١....... اور اس (مرزا قادیانی) نے جو دعویٰ کیا کہ (حضرت) عیسیٰ علیہ السلام فوت ہو گئے اور میں

مجدد اسلام ہو کر آیا ہوں یہ جھوٹ اور جھوٹے مذہب کی طرف جانا ہے ترک کر دینے کے قابل لائق ہے۔

١٢٢....... اس لئے کہ ہندوستانی امیر اور سردار نے ان کے لئے اونچی عمارت بنائی یہ اس کا مشہور قول ہے۔

١٢٣....... اور تھوڑے سال ہوئے ہیں کہ وہ (عیسیٰ علیہ السلام) فوت ہو گیا ہے اور یہ

(مرزا دجال) طویل زمانہ زندہ رہے گا۔ اس کا حال کسی سے ڈھکا چھپا نہیں ہوگا۔

١٢٤....... علاوہ ازیں یہ دعویٰ کیا کہ جب لوگوں کے لئے سچائی کے نشانات کے ساتھ میں روشن

ہو گیا ہوں (تو تم کس کا انتظار کر رہے ہو) حالانکہ عیسیٰ علیہ السلام تو مدفون ہو چکا ہے۔

١٢٥....... لوگوں کے لئے ایسی قبر ثابت کرنے کا کوئی فائدہ نہیں جس میں حضرت عیسیٰ کے مدفون

ہونے کا دعویٰ کیا جائے اور نہ ہی اس کی عکسی تصویر کا (کوئی فائدہ ہے) کچھ تو سوچو۔

١٢٦....... اور اس (عیسیٰ) کے متعلق اخبار (باتیں) دیکھو جس کی بلاشبہ مخالفت کی جا رہی ہے اور

وہ منقول احادیث دیکھیں جن میں ان کے انوکھے کارنامے بیان کئے گئے ہیں۔

١٧

• ١٢٧...... جی ہاں! اس کے بعد پھر بھی اس (دجال قادیان) کا یہ دعویٰ ہے کہ حضرت عیسیٰ کے

مدفون ہونے کے بعد میں نیا مسیح ہوں۔

• ١٢٨...... ہاں! اس کا یہ بھی دعویٰ ہے کہ مخلوق کے لئے تصاویر بنوانا نئی شریعت میں مباح قرار دی

گئی ہیں۔ ان (کے بنوانے) میں کوئی خوف وخطرہ نہیں ہے۔

• ١٢٩...... علاوہ ازیں یہ دعویٰ ہے کہ کسی عظمت والے بزرگ کی تصویر اس کے قائم مقام ہوتی

ہے جس کی زیارت کی جاتی ہے اور اس کی محافظت صرف پاک آدمی ہی کر سکتا ہے۔

• ١٣٠...... ہاں! اس کا یہ بھی دعویٰ ہے کہ سوائے ان لوگوں کے جن پر اللہ عالیشان کا فضل مشتمل

ہے کسی کے پیچھے مت چلو۔

• ١٣١...... سیدھے راستے سے کٹے ہوئے ہیں۔ سو نہیں پیروی کرتے ان کے علاوہ کی، تو کیا ہوا

ان کا جنہوں نے خیانت کی اور شکست خوردہ ہوئے اور نقصان اٹھایا۔

• ١٣٢...... جو آدمی ان میں سے اپنے اجر کو قائم رکھتے ہوئے مضبوط رہے گا تو اس وقت نماز

پڑھے گا جب لوگ ادا کریں گے اور مکر جائیں گے۔

• ١٣٣...... ورنہ اسے بے چینی لاحق ہوگی اور اس کے چھپانے کے راستے ڈھونڈے گا اور خراٹے

کی نیند سوئے گا۔

• ١٣٤...... حد سے زیادہ کبھی مسواک چباتا ہے اور کبھی اس کی برکت سے اعضاء روشن ہو جاتے

اور چمکنے لگ جاتے ہیں۔

• ١٣٥...... کہتا ہے میں نے فرض کو چھوڑ دیا۔ حالانکہ وہ مجھ پر ضروری تھا۔ سو میرا رب جماعت

کے ساتھ ادا کرنے کا حکم دیتا ہے۔

١٨

١٣٦...... اور لیکن میرے لئے قادیان کے مسیح کے حکم کی وجہ سے اور اپنے بچاؤ کی وجہ سے ترک جماعت میں کوئی عیب نہیں۔

١٣٧...... مخلوق کا معبود اکٹھا کر کے احسان فرماتا ہے۔ اس طرح کہ ہمارے درمیان الفت پیدا کرتا ہے اور (انسانوں کے آپس میں تعلق کا) یہ اصول پختہ ہے۔

١٣٨...... اور اس (بدبخت مرزا قادیانی) نے اپنے دعویٰ کے ساتھ سب میں تفریق کر دی اور اس دعویٰ کے لئے جو کارنامے انجام دیئے ان سے ڈرنا اور بچنا چاہئے۔

١٣٩...... آدمی جس چیز کی پیروی کرتا ہے بالقصد چھوڑنے کا ارادہ کئے بغیر اسے کیسے چھوڑ سکتا ہے؟ یہ حقیر عمل ہے۔

١٤٠...... یہی وہ چیز ہے جس کو وہ آدمی ڈھونڈتا اور طلب کرتا ہے جو اس کو اس کے دعویٰ اور اس کے جھوٹ سمیت قبول کرنا چاہتا ہے۔

١٤١...... اس لئے کہ وہ چیز تمام انسانوں کو اکٹھا ہونے سے روک دے اور خود (مرزا قادیانی) بھی روکنا چاہتا ہے۔ سو کون بچ سکتا ہے اور کون بھاگ سکتا ہے؟

١٤٢...... جی ہاں! اس کی طرف سے اس بات کا اہتمام ہوگا کہ انہیں (قادیانیوں کو) ان کی اولاد کا نام لے کر بدلہ دیا جائے گا پھر ان کو۔

١٤٣...... ملانے یا علیحدہ کرنے کا حکم دے گا۔ سو سب کے سب اس کے سامنے قیدی ہوں گے۔ اس کا حکم یہ بدلے گا نہیں۔

١٤٤...... ان پر برابر ہو گا قطع رحمی کرنا اور صلہ رحمی کرنا جب ان پر وہ (عذاب) آئے گا جسے دیکھے

١٩

گا اور جسے (قرآن وحدیث میں ) ذکر کیا جاتا ہے۔

١٤٥...... ہاں! اس (اللہ) کی طرف سے اس بات کا بھی اہتمام ہوگا کہ انہیں (اپنے ساتھ ) ”احمدی“ لفظ‘ لانے کی سزا دی جائے گی۔ پھر (سب پر) آشکارا ہو جائے گا (کہ یہ جھوٹے لوگ ہیں)

١٤٦...... جنہوں نے اللہ عالیشان کے سچے برگزیدہ پیغمبر کو چھوڑ دیا اور تمہارا وہی نام رکھا اور یاد کرتا رہا جو میں نے بتلایا۔

١٤٧...... ہاں، ہاں! اس (اللہ) کی طرف سے اس حقیقت کا بھی اہتمام ہے کہ وہ اس سے امید و بیم کی حالت میں ہوں گے۔ اس وقت جب سخت دن قریب ہوگا جس کی سختی بہت زیادہ ہوگی۔

١٤٨...... اور آئیں گے اس کے پاس تو یاد رکھیں! جو اس کے پاس آئے گا وہ غمگین تیز رفتار اور اپنی گھبراہٹ میں مدد مانگتا ہوا آئے گا۔ جس سے بچنا چاہئے۔

١٤٩...... اور خوفزدہ ہو کر دوڑے گا۔ جیسے بھٹکا ہوا اونٹ راستہ بھول جاتا ہے پھر اسے راہ سجھاتا ہے اور وہ صحیح راستے کی خبر پا کر اس طرف چل پڑتا ہے۔

١٥٠...... جی ہاں! یہ بھی اس کی طرف سے بتلایا ہوا سچ اور حقیقت ہے کہ وہ اس سے دور ہوتے ہیں۔ سو اب اس کے پاس آئیں گے۔ اور ضابطہ ہے کہ ایک چیز کو دیکھنے سے کبھی کبھی (اس سے متعلق ) دوسری چیز یاد آتی ہے۔

١٥١...... جو شخص مال کا حق ادا نہیں کرتا حالانکہ اس پر (ادائیگی) فرض اور ضروری ہے تو وہ نفرت کرتا ہے اور دشمنی رکھتا ہے اور قطع رحمی کرتا ہے۔

١٥٢...... اور اگر مجھے اپنے رب کا ڈر نہ ہوتا جس کے امور اور احوال عالیشان ہیں اس طرح کہ جو مخلوق کی رہبری اور انہیں وعظ ونصیحت کرتا رہتا ہے۔ اسے عزت سے نوازتا ہے۔

٢٠

وَقَالَ بَعْضُ پروفیسر حضر ترجمہ: پروفیسر ڈاکٹر

انا خاتم النبيين لا نبي بعدي

میں آخری نبی ہوں، میرے بعد کوئی نبی نہیں

وقال بعض المتنبئين

پروفیسر حضرت مولانا اصغر علی روحیؒ

(صدر شعبہ عربی، اورینٹل کالج لاہور)

ترجمہ: پروفیسر ڈاکٹر مولانا محمود الحسن عارف مدظلہ

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيْمِ

وقال في بعض المتنبئين

.......١ میری محبوبہ کے مکان کی طرف مجھے سواریاں لئے جا رہی ہیں۔ اے محبوبہ سے ملنے کا شوق ! جسے راستے کی منزلوں نے اور زیادہ بھڑکا دیا ہے۔

.......٢ (تیری محبوبہ) سلمیٰ کے گھر کے اجڑے ہوئے نشانات ہیں۔ کسی ایسے انسان کو دیکھنا، جو ان کا خیال رکھتا یا اس کی حفاظت کرتا ہو۔ ممکن نہیں، پس تو وہاں کس لئے جا رہا ہے؟

.......٣ یہ اس ہستی کے مکانات ہیں، اگر میری محبت اسے میری طرف حرکت نہ دیتی تو دل میں آنے والا خیال اس سے ملا دیتا۔

.......٤ ہماری جدائی کے متعلق کوا بول پڑا،...... اس حالت میں کہ ہم شام اور صبح کو چلتے ہیں اور ہمارے گھر واہمہ کی مانند ہوتے ہیں۔

.......٥ جب زمانے کی گردشوں کی ہوائیں چل پڑیں،....... تو ”سبا کی ہلاکتوں“ کی مثالیں بہت کم ہوگئیں۔

.......٦ (اے شاعر) تو سلمیٰ کا تذکرہ چھوڑ ، سلمیٰ تو محض ایک فریب ہے....... اس لئے کہ وہ کب کی جدا ہو گئی اور اس کے مکان بہت دور رہ گئے ہیں۔

.......٧ مجھے ان کی عادتیں خیر القرون کی یاد دلاتی ہیں۔ جیسے ”خزامی“ نامی پودے کی خوشبو، جسے غروب آفتاب کے وقت نے زیادہ عمدہ بنا دیا ہو۔

.......٨ اور ”دین“ کی چار دیواریاں...... بڑی پرنم تھیں،....... پس یہی اس کے لازمی حصے ہیں

٢

اور یہی اس کی بچھڑ والی جگہیں ہیں۔

.......٩ ہماری ہڈیوں کو کمزور کرنے کے لئے خود سے لڑائی کے ذریعہ دور نہیں کر سکتے

.......١٠ اللہ تعالیٰ زمانے کے حوادث اور اس طاری ہونے والے ہر معاملے سے

.......١١ ہم تنزل کا شکار ہو گئے اور ”بیت الـ والی چیز، ہم سے نیچے ہونے میں تجا

.......١٢ مجھے وہ بات بہت بری لگی کہ جس طرح ہو گئے ہیں جنہیں بڑی بڑی

.......١٣ تو دیکھتا ہے کہ قوموں کے گھوڑے بڑھنے کی کوشش کر رہے ہیں، لیکن

.......١٤ وہ مجالس میں ایک دوسرے سے مجـ ہیں۔ کاش انہیں ان کی مائیں ان

.......١٥ وہ ایسے گمراہ لوگ ہیں کہ ان کی سونے کی ڈلیوں کے ڈھیر ہیں، یـ

.......١٦ وہ ایسی متفرق جماعتیں ہیں جنہیں جیسے اوباش لوگوں پر پلید زہرہ خوامخو

اور یہی اس کی کیچڑ والی جگہیں ہیں۔

• ٩...... ہماری ہڈیوں کو کمزور کرنے کے لئے زمانے کے حوادث مسلسل آتے رہے، ہم انہیں

خود سے لڑائی کے ذریعہ دور نہیں کر سکتے۔

• ١٠...... اللہ تعالیٰ زمانے کے حوادث اور اس کے شکوک و شبہات کو ہلاک کرے۔ ہم اپنے اوپر

طاری ہونے والے ہر معاملے سے ہلاکت کا خوف رکھتے ہیں۔

• ١١...... ہم تنزل کا شکار ہوگئے اور ”بیت اللہ“ کے رب کی قسم ، ہم اتنا نیچے گر گئے کہ کوئی نیچے

والی چیز ، ہم سے نیچے ہونے میں تجاوز نہیں کر سکتی۔

• ١٢...... مجھے وہ بات بہت بری لگی کہ جس نے ہمیں بلندی سے گرا دیا، اور ہم ان مردوں کی

طرح ہو گئے ہیں جنہیں بڑی بڑی چٹانیں غائب کر دیتی ہیں۔

• ١٣...... تو دیکھتا ہے کہ قوموں کے گھوڑے ، منزل تک پہنچنے میں ایک دوسرے سے آگے

بڑھنے کی کوشش کر رہے ہیں۔ لیکن مسلمانوں کے گھوڑے بدک رہے ہیں۔

• ١٤...... وہ مجالس میں ایک دوسرے سے جھوٹی دوستی کے دعوے کرتے ہوئے، اظہار فخر کرتے

ہیں۔ کاش انہیں ان کی مائیں ان کے گم ہونے پر روتیں۔

• ١٥...... وہ ایسے گمراہ لوگ ہیں کہ ان کی زندگیوں میں ان کی ہمتیں جواب دے گئی ہیں۔ وہ

سونے کی ڈلیوں کے ڈھیر ہیں، یا ایسا مال ہیں جو (تجارت وغیرہ میں) مشغول ہو۔

• ١٦...... وہ ایسی متفرق جماعتیں ہیں جنہیں ایک دوسرے سے شراب کے پیالے نے قریب کر دیا ہو،

جیسے اوباش لوگوں پر ایک نرم و خوبصورت گردن والا شخص پیالہ لے کر گھومتا ہے۔

٣

• ١٧...... یہ لوگ اس وقت بھی سستی کا شکار ہیں ، جب لوگ بلندیوں کے بارے میں جدوجہد کر

رہے ہیں ۔ وہ کمزور پڑ گئے تو انہیں لوگوں میں پستیاں بطور حصہ ملیں ۔

• ١٨...... وہ ایسے لوگ ( نفوس ) ہیں کہ جب خبیث ( گندے ) کاموں سے سیراب ہو جاتے

ہیں ، تو حتی الامکان زمین پر خشک ہونے والے کیچڑ سے دل بہلاتے ہوتے ہیں ۔

• ١٩...... اور وہ قیمتی اور اعلیٰ درجے کی ریشمی پوشاک پہنتے ہیں اور موٹے اور بھاری بھرکم گدوں

پر ( بھی ) رات کو بے آرام رہتے ہیں ۔

• ٢٠...... زمانے بھر کے خطرات ان کی آنکھوں میں اتر آئے ہیں ۔ پس وہ اس آنسو کی طرح

ہیں ، جسے گردوغبار نے بھاری بنا دیا ہو ۔

• ٢١...... جب ان کے امراء کسی جگہ اکٹھے ہوتے ہیں تو تو انہیں دیکھے گا، کہ گویا وہ ( ان ) کمینہ

لوگوں ( کی ) طرح ہیں جو ایک دوسرے پر برتری جتاتے ہیں ۔

• ٢٢...... جب وہ اپنے قریب ذرا سا خوف دیکھتے ہیں تو انہیں گرمی کے موسم میں کپکپی کا مرض

آن لیتا ہے ۔

• ٢٣...... وہ ( لوگ ) ایسے زہر ( قاتل ) ہیں کہ جب وہ اپنے کسی قریبی عزیز کے پاس آتے

ہیں ، تو وہ اسے ( یہ زہر ) پلا دیتے ہیں ۔ وہ تو قاتل زہر ہیں ۔

• ٢٤...... جب کسی دن وہ گھبراتے ہیں تو ان کی ہمت پست ہو جاتی ہے اور اگر کسی دن ایک

دوسرے سے الگ ہوتے ہیں تو انہیں وحشتیں بیمار کر دیتی ہیں ۔

• ٢٥...... وہ ایسی حدوں کو گنتے ہیں جنہیں کوئی گن نہیں سکتا ۔ چنانچہ انہیں اس کام سے جو وہ

کرتے ہیں تھکاوٹ نہیں ہوتی ۔

٤

• ٢٦...... وہ لوگوں اور کوڑے کرکٹ کے جلنے کی ج

حملہ کرنے سے رحم نہ کھائے گی ۔

• ٢٧...... خبردار ! ان لوگوں کو دنیوی زندگی دھوکے

کی تلاش میں ہیں ۔

• ٢٨...... ہائے افسوس ، وہ ( ان ) خواہشوں سـ

قوموں کو اندر سے ہلاک کر چکی ہیں ۔

• ٢٩...... وہ ( خواہشیں ) لوٹ کر آتی ہیں وہ

بھیڑیئے کی طرح حملہ کرتی ہیں ۔ جس

• ٣٠...... جب حساب کے دن سوالات ان پـ

گناہوں کے ساتھ کم ہی خطا کرتے ہیـ

• ٣١...... پس لوگ اس ذلت کا ، جو ان کو ہلاک

رسوا کن کاموں سے ، جو انہیں مشکل مـ

• ٣٢...... پس کیوں نہ ہدایت والے لوگ ان

کمزور پڑ رہی ہے ۔

• ٣٣...... سارے اہل علم (لوگوں کو ) تقو

انہوں نے غیرت والے کی پکڑ کو چـ

• ٣٤...... اے کاش وہ اتنی پستی میں نہ اترتـ

٢٦...... وہ لوگوں اور کوڑے کرکٹ کے جلنے کی جگہ کے قریب ہو گئے۔ یعنی جہنم کے، جو ان پر حملہ کرنے سے رحم نہ کھائے گی۔

٢٧...... خبردار ان لوگوں کو دنیوی زندگی دھوکے میں نہ ڈالے۔ اس لئے کہ موت کے لشکر، ان کی تلاش میں ہیں۔

٢٨...... ہائے افسوس، وہ (ان) خواہشوں سے کیا چاہتے ہیں؟ وہ تو پرانے زمانے سے کئی قوموں کو اندر سے ہلاک کر چکی ہیں۔

٢٩...... وہ (خواہشیں) لوٹ کر آتی ہیں وہ مصیبتوں کے انتقام سے نہیں ڈرتیں۔ وہ بھوکے بھیڑیئے کی طرح حملہ کرتی ہیں۔ جب کہ بندہ غافل ہوتا ہے۔

٣٠...... جب حساب کے دن سوالات ان پر غالب آ جاتے ہیں، تو ان کے بہانے ان کے گناہوں کے سامنے کام نہیں آتے ہیں۔

٣١...... پس لوگ اس ذلت کا، جو ان کو ہلاک کئے دیتی ہے، تدارک کیوں نہیں کرتے، اور ان رسوا کن کاموں سے، جو انہیں مشکل میں ڈالتے ہیں، دور کیوں نہیں رہتے۔

٣٢...... پس کیوں نہ عقل والے لوگ ان کی مدد کو اٹھے، جب انہوں نے یہ دیکھ لیا کہ ہدایت کمزور پڑ رہی ہے۔

٣٣...... سارے اہل علم (لوگوں کو) تقویٰ کی ترغیب دینے سے غافل ہو گئے...... افسوس انہوں نے غیرت والے کی پکڑ کو بھلا دیا۔ جو انہیں جلد آ لے گی۔

٣٤...... اے کاش وہ اتنی پستی میں نہ اترتے، جب فضیلت و بزرگی والے لوگ بڑائی والے کاموں سے دور رہتے ہیں۔

٥

کاموں سے دور چلے گئے۔

• ٣٥....... اگر نفاق کی بیماری (یوں) غالب نہ ہوتی تو ہم میں سے کوئی سردار فساد کی اصلاح کے

لئے ضرور اٹھ کھڑا ہوتا۔

• ٣٦....... جب وہ حالت ”خوف“ میں تیز چلنے میں مصیبت دیکھتا تو وہ نرمی سے چلنے والے تیر کی

رفتار سے چلتا۔

• ٣٧....... اور ہم میں، ایک قائد کے بعد دوسرا قائد آتا رہا۔ جو مستقل مزاج، مہربان، حسین

صورت و حسین سیرت والا تھا۔

• ٣٨....... وہ بغاوت کے جھرمٹ میں اونچی آواز سے (لوگوں کو) پکارتا....... اور اعداء میں، ان کے

الگ ہونے والے حلقوں کے ذریعے ہی داخلہ ہوتا ہے۔ (اس سے حضرت ابو بکرؓ مراد ہیں)

• ٣٩....... وہ (قائد) دشمنوں پر بھاری تھا۔ جب کہ جنگ تو ”جھپٹنے“ کا نام ہے اور وہ دوستوں

پر نرم تھا۔ جب کہ محتاجی تباہ کرنے والی ہوتی۔

• ٤٠....... بزرگ چہرے والا، تعریف کرنے والے کی تعریف کرنے کا طالب، جب جو کوئی شخص اپنے

وعدوں کے حصول میں ناکام ہو جاتا (تو وہ اس کی مدد کرتا) (اس سے حضرت عمرؓ مراد ہیں)

• ٤١....... وہ فرط حیاء سے آنکھیں بند کر لیتا اور غنا (تونگری کے باوجود) تواضع والا تھا۔

اسے فیاضی اور سخاوت کر کے خوشی ہوتی جب کہ مجلس والے ناواقف ہوتے۔

(یہ حضرت عثمانؓ کا تذکرہ ہے)

• ٤٢....... وہ مضبوط اعضاء والا تھا۔ اسے لالچ والے کام کمزور نہ کرتے۔ وہ بہت زیادہ احتیاط

والا، عورتیں (بیویاں) اس کی امید نہ رکھتیں۔

٦

• ٤٣....... ہر بزرگی والے کام کی طرف سے وہ

کی بناء پر قبائل اس کی پناہ لیتے۔ (

• ٤٤....... اے کاش! ہمارے حالات بہتر ہوت

ہوتا، اور زمانہ تو سوالی ہوتا ہے۔

• ٤٥....... اسلام کی غیرت، سوائے اس صو

جس کی چڑھائی میں قلعے بھی حائل

• ٤٦....... جب ہم نے ان باتوں کی تعمیل میں

اللہ تعالیٰ کے لطف و کرم کے اسبا

• ٤٧....... آپ پرہیزگار، شریف النسب،

ساتھی اور بہادر تھے۔ (یہاں سے

• ٤٨....... آپ ایسے سخی تھے کہ زمانے میں

اور شکر گزاری حاصل کرنے وال

• ٤٩....... آپ ایسے سخی تھے کہ مشرق و م

عطیات کا سلسلہ وسیع رہتا۔

• ٥٠....... حضرت جبریل علیہ السلام ب

کرتے....... پس آپ کو صبح کے والا بھی امیدوار رہتا۔

• ٤٣...... ہر بزرگی والے کام کی طرف سے وہ صبح وشام چل کر جاتا...... اس کی غیر معمولی ہدایت

کی بناء پر قبائل اس کی پناہ لیتے ۔ (حضرت علیؓ کی وصف کی گئی ہے )

• ٤٤...... اے کاش! ہمارے حالات بہتر ہو جاتے ۔ اس سے پہلے کہ قوم پر زمانے کا شک طاری

ہوتا ، اور زمانہ تو مائل ہوتا ہے۔

• ٤٥...... اسلام کی غیرت ، سوائے اس صورت کے ، کہ وہ ایسی بزرگی کے ساتھ مقابلہ کرے،

جس کی چڑھائی میں قلعے بھی حائل نہ ہوں ، ہر صورت کا انکار کرتی ہے۔

• ٤٦...... جب ہم نے ان باتوں کی تعمیل میں کوتاہی کی ، جن کا نبی اکرم ﷺ نے ہمیں حکم دیا تھا تو

اللہ تعالیٰ کے لطف وکرم کے اسباب منقطع ہو گئے ۔

• ٤٧...... آپ پرہیز گار ، شریف النسب ، سردار (شریف ، کریم ) قابل اعتماد ، ضرورت مند کے

ساتھی اور بہادر تھے۔ (یہاں سے نبی اکرم ﷺ کی صفت شروع ہو رہی ہے )

• ٤٨...... آپ ایسے سخی تھے کہ زمانے میں کوئی آپ سا سخی نہ تھا۔۔۔۔۔۔ نیک سلوک پر۔۔۔۔۔۔ شکر گزار

اور شکر گزاری حاصل کرنے والے تھے۔

• ٤٩...... آپ ایسے سخی تھے کہ مشرق ومغرب میں موسم بہار کی بارشوں کی طرح آپ کے

عطیات کا سلسلہ وسیع رہتا ۔

• ٥٠...... حضرت جبریل علیہ السلام ، آپ کی عزت افزائی کے لئے ، آپ سے سرگوشی

کرتے...... پس آپ کو صبح کے وقت دیکھنے والا بھی سیر ہوتا اور شام کے وقت آنے والا بھی امیدوار رہتا ۔

٧

٥١....... ہر شہر سے نیک لوگ آپ کی پناہ لیتے اور جو شخص آپ کی پناہ میں نہ آتا، تو زمانہ (اس کے ساتھ ) برائی کرنے میں جلدی کرتا۔

٥٢....... آپ زمانے بھر میں مہربانی کرنے اور سخاوت کرنے میں سب سے زیادہ فضیلت رکھتے تھے اور جب برگزیدہ لوگوں کا شمار کیا جاتا تو آپ تمام لوگوں میں سب سے بہتر تھے۔

٥٣....... ہماری امیدیں، آپ کی ملاقات کے ساتھ مشروط ہیں ...... دنیا کے گوشہ گوشہ سے، سواریاں، اسی جانب سفر کے لئے تیار کی جاتی ہیں۔

٥٤....... روشن طیبہ (مدینہ منورہ) میں ہمارے نبی (ﷺ) کی آرام گاہ ہے، وہاں شرافت و نجابت اور فضیلتوں کا خزانہ ہے۔

٥٥....... اللہ تعالیٰ اس سر زمین کو جو عزت و شرافت والی سر زمین ہے۔ صبح کے وقت آنے والے موسلا دھار اور مسلسل بارشیں برسانے والے بادلوں سے سیراب کرے۔

٥٦....... آپ ہمارے پاس اللہ کی اجازت سے اس وقت آئے، جب امارت نے، لوگوں کے اخلاق بگاڑ دیئے تھے۔

٥٧....... اللہ تعالیٰ ہی کے لئے اس دل کی خوبی ہے، جو شوق کی آگ میں اس طرح مسلسل جوش مارتا ہے۔ جیسے کہ ہنڈیاں پکتے ہوئے جوش مارتی ہیں۔

٥٨....... اور اللہ ہی کے لئے، خوبی ہے، اس آنکھ میں جو آپ کی محبت میں، تسلسل کے ساتھ آنسو بہاتی ہے، جب کہ مصیبتیں (آنے کے لئے یا پریشان کرنے کے لئے) ایک دوسرے سے مقابلہ کرتی ہیں۔

٨

٥٩....... (اے نبی ﷺ) آپ نے تمام (پورے) خاندان کے لئے بڑے

٦٠....... آپ بزرگی میں (دوسروں کے جس کے حصول سے، بڑے بڑے

٦١....... آپ کے جہاد سے، تمام شریروں اور دُبلی اور تیز رفتار اونٹنیوں (پر س

٦٢....... آپ کی آمد کی برکت سے زمین ساری زمین باغ ہو، جو علم کی نہر

٦٣....... اے پروردگار کی مدد ! تو نے آ (علاج) کے لئے تھی، اور قوم بـ

٦٤....... ایک جماعت کی عقلیں کمزور ہو

٦٥....... ان کمینہ خصلت لوگوں کی طرف کرنا ہماری عادت ہے۔

٦٦....... ہمیں ایک کند ذہن اور طالع پہنچا ہے جو بے تکا کلام ہے موازنہ کرے۔ (اس کے بعد

٦٧....... اس کا کلام ایسا ہے کہ ہر لفظ صفت لوگ ....... بکواس کرتے

٥٩....... (اے نبی ﷺ ) آپ نے تمام اقوام پر احسان کیا....... آپ کے بخشے ہوئے عطیات (پورے) خاندان کے لئے بڑے بڑے عطیات سے کفایت کرتے ہیں۔

٦٠....... آپ بزرگی میں (دوسروں کے لئے ) ایک بنیاد (اصل) ہوگئے ہیں، ایسی بزرگی کہ جس کے حصول سے، بڑے بڑے سردار جو اپنی گردنیں اٹھاتے تھے، قاصر رہ گئے۔

٦١....... آپ کے جہاد سے، تمام شریر لوگ مشقت میں جاپڑے۔ جب انہوں نے تیز رفتار اور دبلی اور تیز رفتار اونٹنیوں (پر سوار ہوکر) آپ سے مقابلہ کیا۔

٦٢....... آپ کی آمد کی برکت سے زمین کا چہرہ اس طرح سرسبز و شاداب ہوگیا، گویا ساری ساری زمین باغ ہو، جو علم کی نہروں سے (سیراب ہوتے ) ہوں۔

٦٣....... اے پروردگار کی مدد ! تو نے آنے میں دیر کردی اور پرہیزگاری تو قوم کی گمراہی کے (علاج) کے لئے تھی، اور قوم غافل تھی۔

٦٤....... ایک جماعت کی عقلیں کمزور ہوگئیں ہیں جو بطور فتنہ گمراہی کی آگ بھڑکا رہی ہیں۔

٦٥....... ان کمینہ خصلت لوگوں کی طرف سے ہمیں مشقت میں ڈالنے پر ہم نے صبر کیا اور صبر کرنا ہماری عادت ہے۔

٦٦....... ہمیں ایک کند ذہن اور طالع آزما....... (یا خود کو ہلاکت میں ڈالنے والے) کا کلام پہنچا ہے جو بے تکا کلام ہے ....... پس کوئی ہے ایسا انصاف پسند جو اس کے کلام کا موازنہ کرے۔ (اس کے بعد کے تمام اشعار مرزا قادیانی کے بارے میں ہیں )

٦٧....... اس کا کلام ایسا ہے کہ ہر لفظ میں کھلی بے حیائیاں ہیں....... جیسے کہ بازار میں، کمینہ صفت لوگ ....... بکواس کرتے ہیں۔

٩

• ٦٨....... اللہ کی پناہ! اس کی فحش گوئی..... اس کے دعوائے وحی والہام سے کوئی نسبت نہیں رکھتی

اور زمانہ ..... جلد گھوم جانے والا ہے۔

• ٦٩....... افسوس! ایسے لفظ پر، جس کا سننا بار خاطر ہے اور افسوس! اس مفہوم پر جس سے وہ اپنے

باطل مقاصد کا اظہار کرتا ہے۔

• ٧٠....... وہ زبردستی کا بنا ہوا شاعر اور جہالت کی سرزمین میں فساد پھیلانے والا ہے۔ وہ معزز

مسلمانوں کو گالی دیتا اور دھوکے باز ہے۔

• ٧١....... اس شخص کے لئے ، جو لوگوں کو ہدایت دیتا ہو، لعنت کرنا کس طرح درست ہو سکتا ہے؟

اور جو شخص اچھائی کا دعویدار ہو اس کے لئے برائی کے ساتھ بدلہ دینا کیسے صحیح ہے؟

• ٧٢....... وہ اپنی چرائی ہوئی یاوہ گوئی سے زمانہ جاہلیت کے چوٹی کے شاعروں سے فخر کرتے

ہوئے مقابلہ کرتا ہے۔..... اور معاملہ..... خطرناک ہے۔

• ٧٣....... اس نے از روئے حماقت یاوہ گو شاعروں کا لباس پہن لیا ہے۔ تعجب ہے اس بات پر

جس کی تمنا رکھتا ہے اس میں وہ پرلے درجے کا بے وقوف (باقل) ہے۔

• ٧٤....... اس نے ایسے معزز لوگوں کو مخاطب کیا ہے جو اس کے پاس موجود نہ تھے اور جو علم اور

فنون میں کامل تھے۔

• ٧٥....... از روئے جہالت وہ اشعار میں ان سے اظہار فخر کرتا ہے۔ حالانکہ اس کے اشعار ہر

روشن طبع شخص پر گراں گزرتے ہیں۔

١٠

٧٦...... وہ اپنی حماقت کی بناء پر اہل خیبر کو چند کھجوریں، بطور سامان دینے والا ہے...... وہ جو شے چنتا ہے اس پر اسے ملامت کی جاتی ہے۔ جب کہ وہ واپس پلٹنے والا ہو۔ (حماقت کے لئے یہ ضرب المثل تھی، اس لئے کہ خیبر کا علاقہ کھجوروں کا مرکز ہے اور کوئی شخص وہاں جا کر کسی کو کھجوریں بطور تحفہ دے تو اسے احمق سمجھا جاتا تھا)

٧٧...... تعجب ہے کہ غیر شکاری جانور...... ”عقاب“ کا شکار کر رہے ہیں۔ وہ اپنے دل میں ان کے لئے حقارت چھپائے رکھتا ہے اور غافل ہے۔

٧٨...... کتنے ہی شاعر ایسے ہیں جو شاعر ہونے کا دعویٰ کرتے ہیں۔ مگر حقیقت میں شاعر نہیں ہیں۔ وہ بے اصل اور بیہودہ کاموں کی دعوت دینے والے لوگ ہیں۔

٧٩...... وہ شعروں کی صورت میں یاوہ گوئی کر کے اظہار فخر کرتا ہے اور یاوہ گوئی پر وہی فخر کرتا ہے جو بذات خود جاہل ہو۔

٨٠...... کسی نکمے شعر کے ذریعے لوگوں پر اظہار فخر کرنا درست نہیں ہے۔ البتہ کوئی ایسا شعر ہو جس کا علم فضل رکھنے والے لوگ انتخاب کریں (اور اس سے فخر کیا جائے تو اور بات ہے)

٨١...... جاہل لوگوں پر صبح کے وقت حملہ کر کے غنیمت لوٹتا ہے۔ وہ اپنے مقابلہ کرنے والے پر، اپنے تیز حملہ کرنے والے گھوڑے کے ذریعے حملہ کرتا ہے۔

٨٢...... اگر اللہ تعالیٰ نے اشعار کو (انبیاء کے لئے) حجت بنایا ہوتا تو نبی ﷺ کی ذات میں یہ فضیلت والی شے ہرگز چھپی نہ رہتی۔

٨٣...... اللہ تعالیٰ کی ذات پاک ہے کہ جس نے یہ فرمایا: ”پیغمبر کے لئے (شعر گوئی) مناسب نہیں ہے، تو کوئی ایسی حجت (دلیل) ہو سکتی ہے جو آپ کے لئے چاہئے ہوتی اور آپ اس سے غافل ہوتے۔“

١١

• ٨٤ ...... اور اس دعوے میں کوئی بھلائی نہیں۔ جس کی سچائی پر آسمان کے پروردگار کی طرف

سے دلائل موجود نہ ہوں۔

• ٨٥ ...... اگر کوئی ”کردی“ کسی دن اپنی کسی بیہودہ بات پر اظہار فخر کرے تو ایک سست رفتار

سواری ضرور اس کا مذاق اڑائے گی۔

• ٨٦ ...... ہم تو ایسے لوگ ہیں جو اپنے انڈوں کو کبھی برہنہ نہیں کرتے ۔ جب ہمیں ایسے لوگوں

سے ظلم و جور کا اندیشہ ہو جو انصاف کرنے والے ہیں۔

• ٨٧ ...... لیکن ہم تو جنگ کے وقت لڑائی کے شیر ہیں، جب حیلہ باز دشمن فحش گوئی اختیار کرے۔

• ٨٨ ...... اگر ان باتوں میں جن کے بارے میں وہ ہم پر عیب لگاتا ہے، عمر کا ضیاع نہ ہوتا تو

ہماری شعروں کی سواریاں ...... ایک دوسرے سے سبقت لے جا رہی ہوتیں۔

• ٨٩ ...... جب کسی دن شعر بنانے کی ضرورت آپڑے تو ہم شعر بنانے میں تلوار کی طرح گزر

جاتے ہیں۔ جب کہ کند ذہن شخص پر شعر کہنا گراں ہوتا ہے۔

• ٩٠ ...... اور قطا پرندہ، قطی پرندے کی طرح نہیں ہے۔ جب کہ وہ آسمان کی کھلی فضا میں تیز

اڑان میں ایک دوسرے سے مقابلہ کر رہے ہوں۔ (قطا ایک تیز رفتار پرندہ ہے اور قطی سست رفتار پرندے کا نام ہے۔ مطلب یہ ہے کہ مرزا ایک عام مسلمان عالم سے بھی مقابلہ نہیں کر سکتا)

• ٩١ ...... تو کیا وہ شخص ادب آداب کا دعویٰ کرتا ہے جس کے پاس وہ علم بھی نہیں ہے جس کا

گرد و غبار سے بھی موازنہ کیا جاسکے۔

١٢

• ٩٢ ...... اس کی انتہائے علم، اس کے بی

گمراہی والی باتیں ہیں۔

• ٩٣ ...... میٹھا اور کھاری پانی ...... یکساں

برابر ہو سکتے ہیں۔

• ٩٤ ...... اس نے کسی حیلہ جو کی طرح

جس کی اسے مختلف مجالس سے

• ٩٥ ...... ہاں ! ایسا معاملہ تو اس شخص ک

ٹانگیں آنے والے خوف کے

• ٩٦ ...... اور جو شخص جنگ لڑنے (مقا

طرح ایک شریف زادی ج

• ٩٧ ...... اے مغرور شخص ! تو نے محمد

جھوٹے اور حیلے باز مسیلم مبارکہ کے آخری ایام میں خالد بن ولید کی قیادت میں

• ٩٨ ...... جب تو ہمارے سچ (حضر

رہا تو تو نے کہا کہ معجزہ دکھا

• ٩٩ ...... اس سے پہلے بھی جس شخص

ایک دیوانہ) ہے، لہٰذا اس کے

• ٩٢...... اس کی انتہائے علم ، اس کے بیانیہ ”مغالطے“ ہیں اور اس کی کی گئی ساری محنت و کوشش،

گمراہی والی باتیں ہیں۔

• ٩٣...... میٹھا اور کھاری پانی..... یکساں نہیں ہیں اور نہ ہی حق اور باطل میں دعویٰ کرنے والے

برابر ہو سکتے ہیں۔

• ٩٤...... اس نے کسی حیلہ جو کی طرح اپنی جھوٹی وحی کو چھپا رکھا ہے اور وہ اس علمی مباحثے سے

جس کی اسے مختلف مجالس سے دعوت دی جاتی ہے، کنی کترا جاتا ہے۔

• ٩٥...... ہاں! ایسا معاملہ تو اس شخص کا ہوتا ہے جو اپنے قلبی خوف سے مطمئن نہ ہو اور اس کی

ٹانگیں آنے والے خوف کے خیال سے لرزتی ہوں۔

• ٩٦...... اور جو شخص جنگ لڑنے (مقابلہ کرنے) کے قابل نہ ہو تو وہ اس سے بچتا ہے۔ جس

طرح ایک شریف نر اونٹ حاملہ اونٹنیوں سے بچتا ہے۔

• ٩٧...... اے مغرور شخص! تو نے محمد ﷺ کے بعد نبوت کا جھوٹا دعویٰ کیا ہے۔ رہنے دے، اے

جھوٹے اور حیلے باز مسیلمہ کذاب۔ (مسیلمہ کذاب نے نبی اکرم ﷺ کی حیات مبارکہ کے آخری ایام میں نبوت کا دعویٰ کیا تھا۔ اس کا تعلق بنو حنیفہ سے تھا۔ حضرت خالد بن ولید کی قیادت میں مسلم افواج نے اس کو اور اس کے ماننے والوں کا قلع قمع کیا)

• ٩٨...... جب تو ہمارے مسیح (حضرت عیسیٰ علیہ السلام) کی طرح کا کوئی معجزہ دکھانے سے قاصر

رہا تو تو نے کہا کہ معجزہ دکھانا تو بس مشغلے کے سوا کچھ نہیں۔

• ٩٩...... اس سے پہلے بھی جس شخص نے (اس طرح کا) جھوٹ گھڑا اور دیوانہ تھا، اسی طرح یہ بھی (محض

ایک دیوانہ) ہے، لہٰذا اس کے جھوٹ سے کوئی ناواقف شخص دھوکے میں نہ آئے۔

١٣

• ١٠٠...... جب کوئی جواں مرد گزر جاتا (مر جاتا) ہے تو اس کے چھوڑے ہوئے نشانات کو یاد کیا جاتا ہے

اور ان کی بناء پر اس کی تعریف کی جاتی ہے یا اس کی عادتوں کی مذمت کی جاتی ہے۔

• ١٠١...... کیا تو چنگیز خان کی نسل سے ہمارا مہدی ہے؟ حالانکہ (روایات کی رو سے) ہمارا

مہدی تو حضرت فاطمہؓ کی اولاد سے بعد میں آنے والا ہے۔ (مرزا قادیانی کا نسلی تعلق مغلوں سے تھا۔ جو اپنا سلسلہ چنگیز خان سے ملاتے ہیں۔ جب کہ نبی اکرم ﷺ نے یہ خبر دی ہے کہ امام مہدی کا تعلق فاطمہؓ کی اولاد سے ہوگا)

• ١٠٢...... تو نے نبی اکرم ﷺ کی باتوں کی اس کے بالکل الٹ تعبیر بتائی ہے۔ تیری طرف سے

عداوت و دشمنی کا اظہار ہونے کی بناء پر تو نے اجماع و اتفاق کی لاٹھی کو پھاڑ دیا ہے۔

• ١٠٣...... مجھے اس پیغام پر حیرت ہے جو تو لایا ہے۔ میں تیری کسی بات کے لئے کوئی ٹھوس اور

دیر پا وجہ نہیں دیکھتا۔

• ١٠٤...... اگر تو کسی اسلامی ریاست و سلطنت میں ہوتا تو تجھے ماضی کی طرح بھلا دیا گیا ہوتا اور

تیری یاد بھی بجھ چکی ہوتی۔

• ١٠٥...... لیکن بات یہ ہوئی کہ تجھے اس وقت ایک حیلہ سوجھ گیا، جب کہ کفر لوگوں میں عام تھا۔

(کفار کی حکومت تھی)

• ١٠٦...... اگر جہلاء کی سرزمین میں عام پرندے نسر (عقاب) بن جائیں تو پھر اس پر کوئی تعجب

نہیں، جو کمینہ لوگ دعوے کرتے ہیں۔

• ١٠٧...... ہم تیرے جھوٹے دعوے نبوت کو ایسی کھائیوں کے کنارے پر دیکھتے ہیں جسے تیز چلنے

والی تلواروں نے دھماکے سے گرا دیا ہو۔

١٤

ابطال

حضرت مولا

خاتم النبيين لا نبي بعدي

میں آخری نبی ہوں، میرے بعد کوئی نبی نہیں

ابطال اعجاز مرزا

(حصہ اوّل)

حضرت مولانا حکیم غنیمت حسین اشرفیؒ

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيْمِ مرزا قادیانی نے جس قصیدہ کے اعجاز کا دعویٰ کیا ہے۔ اس کتاب ”ابطال اعجاز“ مرزا کے پہلے حصہ میں مرزا قادیانی کے قصیدہ کی غلطیاں دکھائی ہیں کہ اس میں ایسی موٹی موٹی اور صاف صاف غلطیاں ہیں جو مستعد طلباء پر پوشیدہ نہیں رہ سکتیں۔ علاوہ صرفی نحوی عروضی غلطیوں کے محاورات کی غلطی اور الفاظ کا غلط استعمال جو مرزا قادیانی نے اس قصیدہ میں کیا ہے۔ اسی سے ظاہر کیا ہے اور دکھایا ہے کہ یہ قصیدہ فصیح اور بلیغ تو کیا صحیح بھی نہیں ہے۔ پھر ایسے کلام کو معجزہ کہنا بجز جہل مرکب کے اور کیا کہا جائے؟ اسی وجہ سے اہل کمال نے اس طرف توجہ نہیں کی تھی۔ اب جماعت احمدیہ کی خیر خواہی کے خیال سے اس کے جواب میں قصیدہ بھی لکھا گیا ہے جو اس کے دوسرے حصہ میں عنقریب شائع ہوگا۔ اہل علم دیکھ لیں گے کہ ہمارا قصیدہ مرزا قادیانی کے قصیدہ سے ہر طرح عمدہ ہے۔

تمہید

انا فتحنالک فتحاً مبیناً نحمدہ ونصلی علٰی سید المرسلین خاتم النبیین وآلہ وصحبہ اجمعین بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيْمِ

مرزا قادیانی کا قصیدہ جس کا نام انہوں نے ”اعجاز احمدی“ اور ”القصیدۃ الاعجازیہ“ رکھا تھا اور علمائے کرام سے بیس دن میں اس کے مقابلہ کا قصیدہ مع ترجمہ طلب فرمایا تھا۔ نہ اس قصیدہ میں اعجاز کی کوئی شان ہے اور نہ فصاحت اور بلاغت میں وہ انسانی طاقت سے بالاتر ہے۔ بلکہ وہ ایک محض معمولی قصیدہ ہے اور اس سے کہیں بڑھے چڑھے اور فصاحت و بلاغت میں اعلیٰ علمائے ہند کے قصائد موجود ہیں۔ جس طرح بارہویں صدی کے حسان الہند سید غلام علی آزاد بلگرامی کے صرف قصائد میں ایک کتاب ہے جس کا نام ”تسلیۃ الفواد فی قصائد الزاد“ ہے اور سات دیوان عربی میں آپ کے ہیں۔ جن کا نام ”سبع سیارہ“ ہے اور اس میں قصائد کے سوا انواع اور اقسام کے کلام ہیں۔ اس کے سوا اور بھی متعدد تصانیف آپ کی عربی میں اور ہزاروں اشعار ہیں۔ فارسی میں بھی آپ کا کلام نہایت پاکیزہ ہوتا ہے۔ چنانچہ جب سفر حج میں آپ لوٹے گئے

٢

اور ڈاکوؤں نے سوا چشمہ اور تھوڑا پارہ (جو مہار نے شاہ دکن کو عریضہ لکھا جس کے سرنامہ پر یہ شع

اس کے بعد حکیم الامتہ شاہ ولی ال عربیہ ہیں اور فخر الادباء والمتکلمین مولانا فی الفضلاء مفتی محمد عباس مرحوم کے قصائد وغیرہ جواب کی طرف توجہ نہ کی اور خیال فرمایا کہ ائ عوام بھی ہر سحر سامری کو اعجاز موسوی سمجھنے لگیں سے باز رکھا۔ لیکن زمانہ کی نیرنگیاں قدرت ک غنیمت سمجھ کر اپنی ڈیڑھ اینٹ کی اعجازی مسج میں کسی نے ایسا قصیدہ نہ لکھا اور نہ کوئی لکھ سکت

حاجی محمد یونس رئیس دتاولی کی طرف

مگر مرزا قادیانی کی جانفشانی او ہوا۔ مولوی حاجی محمد یونس رئیس دتاولی ضلع م اعلان دیا تھا جس کو میں بعینہ نقل کرتا ہوں۔

”مخدوم مکرم بندہ! ایڈیٹر صاح مطبوعہ ٢٢؍نومبر ١٩٠٢ء میں ایک مضمون مر چالاکی سے اس میں بھی باز نہ آئے۔ یعنی دیتے ہیں اور پیسہ اخبار ہفتہ وار میں مضموں ہوا۔ ناظرین کے پاس بھیجنے کے واسطے بھی ہے۔ لیجئے وقت ختم اور مرزا قادیانی کے دع اس میں وہ سب پہلو پہلے سے سوچ لیتے ہ

اس کے بعد مولوی صاحب م ہوئے یوں لکھتے ہیں: ”پھر تماشا یہ کہ وہ

اور ڈاکوؤں نے سوا چشمہ اور تھوڑا پارہ (جو مبوہی کے لئے ساتھ رہتا تھا) کے کچھ نہ چھوڑا تو آپ نے شاہ دکن کو عریضہ لکھا جس کے سرنامہ پر یہ شعر تھا۔

اس کے بعد حکیم الامتہ شاہ ولی اللہ مرحوم محدث دہلوی کا قصیدہ نعتیہ اور دیگر تصانیف عربیہ ہیں اور فخر الادباء والمتکلمین مولانا فضل الحق خیر آبادی کے قصائد میمیہ وغیرہ اور اسوۃ الفضلاء مفتی محمد عباس مرحوم کے قصائد وغیرہ وغیرہ اسی وجہ سے علمائے کرام نے اس کی تنقید اور جواب کی طرف توجہ نہ کی اور خیال فرمایا کہ ابھی ہندوستان کی جہالت اس درجہ پر نہیں پہنچی ہے کہ عوام بھی ہر سحر سامری کو اعجاز موسوی سمجھنے لگیں۔ یہی وجہ تھی جس نے ان کو اس کی طرف توجہ کرنے سے باز رکھا۔ لیکن زمانہ کی نیرنگیاں قدرت کا تماشا ہیں۔ مرزا قادیانی اور ان کے اتباع نے اس کو غنیمت سمجھ کر اپنی ڈیڑھ اینٹ کی اعجازی مسجد الگ کھڑی کر کے تمام شور مچا دیا کہ دیکھو مدت معینہ میں کسی نے ایسا قصیدہ نہ لکھا اور نہ کوئی لکھ سکتا ہے۔

حاجی محمد یونس رئیس دتاولی کی طرف سے چیلنج قبول

مگر مرزا قادیانی کی جانفشانی اور حرمانی پر افسوس کرنا چاہئے کہ یہ خیال بھی ان کا غلط ہوا۔ مولوی حاجی محمد یونس رئیس دتاولی ضلع علی گڑھ نے ١٢/دسمبر ١٩٠٢ء میں مرزا قادیانی کے نام یہ اعلان دیا تھا جس کو میں بعینہ نقل کرتا ہوں۔

"مخدوم مکرم بندہ ایڈیٹر صاحب پیسہ اخبار سلمہ اللہ ، السلام علیکم ورحمۃ اللہ! پیسہ اخبار مطبوعہ ٢٢/نومبر ١٩٠٢ء میں ایک مضمون مرزا قادیانی کا دیکھنے میں آیا۔ مرزا قادیانی اپنی معمولی چالاکی سے اس میں بھی باز نہ آئے۔ یعنی میعاد قصیدہ عربی لکھنے والے کو صرف بیس دن کی مہلت دیتے ہیں اور پیسہ اخبار ہفتہ وار میں مضمون شائع کرایا ہے جو ١٦/نومبر کا لکھا ہوا ، ٢٢/نومبر کو شائع ہوا۔ ناظرین کے پاس پہنچنے کے واسطے بھی کچھ عرصہ چاہئے۔ پھر اشعار کا بنانا بھی ایک وقت چاہتا ہے۔ لیجئے وقت ختم اور مرزا قادیانی کے داؤ پیچ کی جیت رہی۔ جب کسی انعام کا اشتہار دیتے ہیں تو اس میں وہ سب پہلو پہلے سے سوچ لیتے ہیں کہ ایک کوڑی گرہ سے نہجائے۔"

اس کے بعد مولوی صاحب موصوف قصیدہ اور قرآن مجید کے اعجاز کا مقابلہ دکھاتے ہوئے یوں لکھتے ہیں: ”پھر تماشا یہ کہ وہ عربی قصیدہ چھاپ کر اپنے پاس رکھ لیا ہے۔ پیسہ اخبار

٣

میں شائع تک نہ کیا تا کہ ناظرین کو موقع طبع آزمائی کا ملتا۔ اس پر یہ فیاضی ہے کہ تمام علمائے ہند کو اذن عام دیا جاتا ہے کہ آپس میں مشورہ کر کے اس کا جواب لکھیں۔ حالانکہ ان لوگوں کی نگاہ سے ہنوز قصیدہ ہی نہیں گزرا۔ اب میں بذریعہ تحریر ہذا مرزا قادیانی سے گذارش کرتا ہوں کہ آپ فوراً قصیدہ مذکور میرے نام روانہ فرمائیں۔ یا اخبار میں شائع فرماویں اور اپنے اعجاز کے زمانے کو ذراسی وسعت بخشیں۔ جس دن وہ قصیدہ میرے پاس پہنچے گا اس سے بیس دن کے اندر انشاء اللہ تعالیٰ اس سے بہتر جواب آپ کی خدمت میں حاضر کیا جائے گا۔“

(پیسہ اخبار مورخہ ١٤؍ نومبر ١٩٠٢ء، الہامات مرزا ص ٩٤)

اس کا جواب شاید مرزا قادیانی کی طرف سے یہ دیا جائے کہ دس دسمبر تک بیس دن کی میعاد ختم ہو گئی ۔ اس کے بعد وہ کسی کے کہنے سننے کو نہیں سن سکتے۔

مولانا ثناء اللہ کی طرف سے چیلنج قبول

تو ہماری طرف سے اس کا جواب الجواب یہ ہے کہ میعاد کے اندر مولوی ثناء اللہ صاحب نے ٢١؍ نومبر ١٩٠٢ء کو ایک اشتہار دیا جس کا خلاصہ ٢٩؍ نومبر کے پیسہ اخبار لاہور میں بھی چھپا تھا کہ: ”آپ ایک مجلس میں اس قصیدہ اعجازیہ کو ان غلطیوں سے جو میں پیش کروں صاف کر دیں تو پھر میں آپ سے زانو بزانو بیٹھ کر عربی نویسی کروں گا۔ یہ کیا بات ہے کہ آپ گھر سے تمام زور لگا کر ایک مضمون اچھی خاصی مدت میں لکھیں اور مخاطب کو جسے آپ کی مہلت کا کوئی علم نہیں محدود وقت کا پابند کریں۔ اگر واقعی آپ خدا کی طرف سے ہیں اور جدھر آپ کا منہ ہے ادھر ہی خدا کا منہ ہے (جیسا کہ آپ کا دعویٰ ہے) تو کوئی وجہ نہیں کہ آپ میدان میں آ کر طبع آزمائی نہ کریں بلکہ بقول حکیم سلطان محمود ساکن راولپنڈی؎

حرم سرائی سے گولہ باری کریں۔ اس کا جواب باصواب آج تک نہ آیا کہ ہم میدان میں آنے کو تیار ہیں۔“

(الہامات مرزا ص ٨٧)

سعید طرابلسی؟

اس کے سوا مجھے بعض اشخاص سے معلوم ہوا ہے کہ مرزا قادیانی نے اس قصیدہ کو مبلغ پانچ سو روپیہ اجرت دے کر ایک عرب طرابلسی سے لکھوایا ہے۔ وہ عرب عرصہ تک حیدر آباد دکن

٤

میں تھا۔ لیکن میں اس عرب کو اس کے ایمان اور اسلام پر مبارک باد دیتا ہوں کہ روپیہ لے کر قصیدہ تو لکھ دیا مگر اس میں عمداً ایسے اغلاط کو بھر دیا جسے ناظرین آئندہ چل کر ملاحظہ فرمائیں گے اور اس کی تائید ترجمہ کی غلطی سے بھی ہوتی ہے۔ کیونکہ اگر مؤلف اور مترجم ایک ہی شخص ہے تو ترجمہ میں غلطی کا ہونا ناممکن ہے اور پھر وہ بھی ایک دو جگہ نہیں بلکہ متعدد اور متواتر ہے۔ جیسا آگے معلوم ہوگا۔ اب تنقید سے پہلے میں دکھانا چاہتا ہوں کہ مرزا قادیانی کو اس قصیدہ پر کتنا ناز تھا اور وہ اسے کیا خیال فرماتے تھے۔ مرزا قادیانی (قصیدہ اعجاز احمدی ص ٧١، خزائن ج١٩ ص١٨٣) میں یوں فرماتے ہیں:

اور اس کے معجزات میں سے معجزانہ کلام بھی تھا ...... اسی طرح مجھے وہ کلام دیا گیا جو سب پر غالب ہے۔

اس سے معلوم ہوا کہ جس طرح جناب ختم المرسلین ﷺ کو قرآن کلام الہی معجزہ دیا گیا تھا مرزا قادیانی کا قصیدہ بھی کلام الہی اور معجزہ ہے۔ بلکہ قرآن پر بھی غالب ہے اور (اعجاز احمدی ضمیمہ نزول المسیح ص٣٦، خزائن ج١٩ص ١٤٦) میں یوں ہے : ”سو میں نے دعا کی کہ اے خدائے قدیر مجھے نشان کے طور پر توفیق دے کہ ایسا قصیدہ بناؤں اور وہ دعا میری منظور ہوگئی اور روح القدس سے ایک خارق عادۃ مجھے تائید ملی اور وہ قصیدہ پانچ دن میں ہی میں نے ختم کر لیا ۔“ اور اس کے بعد فرماتے ہیں کہ: ”یہ ایک عظیم الشان نشان ہے۔“ پھر (اعجاز احمدی ص ٣٧، خزائن ج ١٩ص ١٤٨) میں قصیدہ کو اپنی صداقت کی دلیل ٹھہراتے ہوئے یوں رقمطراز ہیں کہ : ”آج کی تاریخ سے اس نشان پر حصر رکھتا ہوں۔ اگر میں صادق ہوں اور خدائے تعالیٰ جانتا ہے کہ میں صادق ہوں تو کبھی ممکن نہیں ہوگا کہ مولوی ثناء اللہ اور ان کے تمام مولوی پانچ دن میں ایسا قصیدہ بنا سکیں اور اردو مضمون کا رد لکھ سکیں۔ کیونکہ خدائے تعالیٰ ان کے قلموں کو توڑ دے گا اور ان کے دلوں کو غبی کر دے گا۔“

پھر (اعجاز احمدی ص ٨٩، خزائن ج ١٩ص ٢٠٤) میں اردو مضمون اور قصیدہ کی نسبت فرماتے ہیں: ”اور وہ دونوں بصیغہ مجموعی خدا تعالیٰ کی طرف سے ایک نشان ہیں۔“

اور (اسی صفحہ ٨٩، خزائن ج ١٩ص ٢٠٤) میں یوں لکھتے ہیں : ” پس میرا حق ہے کہ جس قدر خارق عادت وقت میں یہ اردو عبارت اور قصیدہ تیار ہوگئے ہیں۔ میں اسی وقت تک نظیر

٥

پیش کرنے کا ان لوگوں سے مطالبہ کروں کہ جو ان تحریرات کو انسان کا افتراء خیال کرتے ہیں اور معجزہ قرار نہیں دیتے۔“

ان تمام اقوال سے ہر ذی فہم جس کو خدا نے عقل سلیم دی ہوگی۔ حسب ذیل امور سمجھ سکتا ہے۔

• ١....... مرزا قادیانی کا قصیدہ اور اردو مضمون خدا تعالیٰ کی طرف سے عظیم الشان نشان اور معجزہ

اور ان کی صداقت کی دلیل ہے۔

• ٢....... مرزا قادیانی کے مدۃ مقررہ میں کوئی اس کی نظیر نہیں لاسکتا۔ پہلے امر کی نسبت آئندہ

تنقید میں معلوم ہوگا کہ یہ معجزہ ہے یا نہیں؟ اور دوسرے کے بارہ میں میں پہلے عرض کرچکا ہوں کہ مولوی حامی یونس اور مولوی ثناء اللہ صاحبان نے مرزا قادیانی کو لکھا۔ لیکن جہاں تک مجھے علم ہے جواب سکوت کے سوا نہیں ملا۔

یہاں ایک بات اور قابل توجہ یہ ہے کہ جب مرزا قادیانی نے عربی میں دعویٰ اعجاز نمائی اور تحدّی کی اور یہ فرمایا کہ مثل قرآن مجید کے یہ میرا معجزہ ہے تو قرآن شریف کی تحدّی اور اہل اسلام کا قرناً بعد قرنٍ یہ عقیدہ کہ قرآن ہی کا مثل محال ہے۔ نعوذ باللہ! تارِ عنکبوت سے بھی کمزور ہوگیا۔ ہر مخالف اسلام یہ کہہ سکتا ہے کہ چونکہ مرزا قادیانی نے قرآن کے مثل تحدّی کی اور ممکن ہے کہ پھر تیسرا شخص تحدّی کرے۔ اس لئے دونوں تحدّیاں باطل ہیں اور قرآن کا دعویٰ غلط۔

اگر واقعی مرزا قادیانی نے اس اوٹ میں قرآنی تحدّی کو توڑنا چاہا ہے تو ناظرین سمجھ لیں کہ کبھی حق کی صداقت پر نفسانی خباثت غالب نہیں آسکتی۔ ”واللہ متم نورہ“ جیسا آگے چل کر تنقید میں آپ کو خود روزِ روشن کی طرح ظاہر ہوجائے گا۔

ہاں یہاں مرزا قادیانی کی طرف سے ایک سخت دھوکا یہ دیا جاتا ہے کہ چونکہ میں خاتم النبیین کا ظل اور سایہ ہوں اور سایہ کبھی اپنے اصل سے علیحدہ نہیں ہوسکتا۔ اس لئے ضرور ہے کہ جس طرح آپ کے لئے کلام الٰہی معجزہ ہے اور اس کے لئے بھی کوئی کلام معجزہ ہو اور حقیقت میں یہ معجزہ بھی خاتم النبیین کا ہے اور قرآن مجید کی تحدّی ہرگز اس سے نہیں ٹوٹ سکتی بلکہ اس کی تحدّی کے لئے یہ زندہ مثال ہے۔ اس کا جواب یہ ہے کہ یہ محض فریب اور سادہ لوحوں کے لئے دھوکے کی ٹٹی ہے۔ جب کہ مرزا قادیانی کا دعویٰ افضلیت اس قصیدہ میں موجود ہے۔

٦

اس کے (محمد) لئے چاند کے خسوف کا نشان ظاہر ہوا اور میرے لئے چاند اور سورج دونوں کا۔ اب کیا تو انکار کرے گا۔

(اعجاز احمدی ضمیمہ نزول المسیح ص ٧١، خزائن ج ١٩ ص ١٨٣)

اگر اس سے بھی واضح اور کھلے دعویٰ افضلیت کی ضرورت ہے تو سنئے۔

(کتاب البریہ ص ٧٧، خزائن ج ١٣ ص ١٠٣) میں فرماتے ہیں: ”اور تمام دنیا پر مجھے بزرگی ہے۔“

(حقیقت الوحی ص ٨٩، خزائن ج ٢٢ ص ٩٢) میں اپنی نسبت یوں رقمطراز ہیں: ”دنیا میں کئی تخت اترے پر تیرا تخت سب سے اونچا بچھایا گیا۔“

(استفتاء ص ٨٧، خزائن ج ٢٢ ص ٧٠٦) میں یوں کہتے ہیں: ”وانی اعطیت مالم یؤت احد من العالمین یعنی مجھے وہ ملا جو تمام دنیا میں کسی کو نہیں دیا گیا۔“

کہاں تک لکھوں یہ مشتے نمونہ از خروارے ہے۔ اس کے سوا مرزا قادیانی اپنے کو نبی صاحب شریعت کہتے ہیں۔ جیسا (اربعین نمبر ٤ ص ٦، خزائن ج ١٧ ص ٤٣٥) میں فرماتے ہیں: ”ماسوا اس کے یہ بھی تو سمجھو کہ شریعت کیا چیز ہے۔ جس نے اپنی وحی کے ذریعہ سے چند امر ونہی بیان کئے اور اپنی امت کے لئے قانون مقرر کیا وہی صاحب الشریعت ہو گیا۔ پس اس تعریف کے رو سے بھی ہمارے مخالف ملزم ہیں۔ کیونکہ میری وحی میں امر بھی ہیں اور نہی بھی۔“

اب حضرات ناظرین غور سے سنیں کہ جو شخص نبی صاحب شریعت ہونے کا دعویٰ کرے اور اپنے کو تمام انبیاء بلکہ افضل الرسل ﷺ پر فضیلت جزئی ہی نہیں بلکہ فضیلت کلی دے کیا ایسا شخص کسی نبی کا ظل ہو سکتا ہے؟

اور اگر ظلیت یہی ہے جو اصل سے کہیں زیادہ اور بڑھ کر ہے تو داڑھی سے مونچھ بڑھ گئی۔ اس کے علاوہ قرآن مجید اور احادیث صحیحہ میں ظلی اور بروزی نبی کہاں ہے؟ اگر کہیں ہے تو مرزائی صاحبان اس کو پیش کریں۔ میں بھی سننے کا مشتاق ہوں۔ لیکن یہ یاد رہے کہ میں زید وعمر کے قول کو نہیں مانوں گا۔ قرآن وحدیث کے قطعی الدلالۃ الفاظ سے اگر اس کو ثابت کر دکھائیں تو میں بھی قبول کرنے کو حاضر ہوں۔

اب میں کلام معجز کی تعریف پر قرآن مجید کا اور مرزا قادیانی کے اعجاز کا موازنہ کرتا ہوں جس سے حضرات ناظرین خود یہ فیصلہ کرلیں گے کہ ایسا قصیدہ معجزہ ہو سکتا ہے یا نہیں اور قرآن مجید کا اعجاز کیا ہے؟ علم بیان میں کلام معجز اسے کہتے ہیں جو بلاغت کے انتہائی رتبہ پر پہنچ کر انسانی طاقتوں سے نکل کر لوگوں کو اپنے معارضہ سے عاجز کردے۔ ”ولھا للبلاغۃ طرفان اعلٰی الیہ

٧

ينتهى البلاغة وهو حد الاعجاز وهو ان يرتقي الكلام فى بلاغته الى ان يخرج عن طوق البشر ويعجزهم عن معارضته

(مطول)

مکہ کے قریب نخلہ اور طائف کے مابین ایک صحرا تھا جسے عرب عکاظ کہتے تھے۔ ہر سال ذوالقعدہ میں بیس دن تک وہاں میلہ لگتا تھا اور عرب کے مشاہیر خطیب اور لکچرار لکچر دیتے تھے اور بڑے بڑے شعراء اپنا اپنا کلام پڑھتے تھے۔ آنحضرت ﷺ کے زمانہ میں لبید ابن ابی ربیعہ، طرفہ ابن العبد، حسان ابن ثابت وغیرہ اس مجلس کے نامور ارکان تھے اور قدردانی یہ تھی کہ جس کا کلام اس میں مقبول ہوتا تھا عرب کے بچہ بچہ کے نوک زبان ہوتا اور شہری گلیوں سے لے کر معمولی قریہ کے لوگوں میں اس کی قبولیت کا عام تذکرہ ہوتا اور یہی ان کا سرمایہ فخر اور ناز تھا۔ ہزاروں آدمی کو اسی فصاحت اور بلاغت کے زور سے وہ ابھار کر لڑا دیتے اور جو کام نیزہ اور تلوار سے نہ ہوتا وہ ان کی زبان کرتی تھی۔ اپنی فصاحت وبلاغت کے گھمنڈ میں غیر ملک والوں کو عجمی (گونگا) کہتے تھے۔ مسدس

ایسے زمانہ میں ایک امی محض فرشتہ صورت آتا ہے اور ان مشاہیر خطباء اور شعراء کے سامنے کلام معجز کا ایک مجموعہ ایک سو چودہ سورتوں کا پیش کر کے تمام عرب کو للکارتا ہے کہ اگر ہمت وحمیت ہے تو اس کے مثل صرف ایک ہی سورۃ بنالاؤ۔ جس کی چھوٹی سورہ ایک معمولی سطر کے برابر ہے اور اس طرح غیرت دلاتا ہے کہ یاد رکھو کہ اگر تم سب مل کر بھی کوشش کرو گے تو یہ کام نہ اس وقت تمہارے بس کا ہے نہ آئندہ قیامت تک ہوگا۔ چنانچہ اسی کلام معجز قرآن مجید کی پہلی سورہ بقرہ کے تیسرے رکوع میں اس کا اعلان اس طرح دیا گیا ۔” وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله وادعوا شهداء كم من دون الله ان كنتم صادقين ہ فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة اعدت للكافرين“ یعنی وہ جو ہم نے اپنے بندے محمد ﷺ پر قرآن اتارا ہے اگر تم کو اس میں شک ہو اور یہ سمجھتے ہو کہ یہ کتاب خدا کی نہیں بلکہ آدمی کی بنائی ہوئی ہے اور اپنے اس دعوے میں اگر سچے ہو تو

٨

اسی طرح کی ایک سورۃ تم بھی بنالاؤ اور اللہ پس اگر اتنی بات بھی نہ کر سکو اور ہرگز نہ کر سکو اور پتھر ہوں گے اور وہ منکروں کے لئے رکھی ان آیتوں سے چند باتیں معلوم

• ١....... اس کے مخاطب تمام مخالفین اس

آئندہ کا بھی اعلان ہے۔ جیسا ابھی ظاہر ہو

• ٢....... جو ہم نے اپنے بندہ پر اتارا،

محض ہے نہ لکھنا نہ پڑھانا، امی کی استادی اس کے تم سب پرانے مشاق لکھے پڑھے اور یہی تمہارا سرمایہ ناز ہے۔

• ٣....... قرآن کا مثل لانا تو بڑی بات
• ٤....... تم اکیلے نہیں بلکہ خدا کے سوا

میں ہے کہ جن اور انسان دونوں مل کر اس

• ٥....... اگر سچے ہو تو معارضہ کرو اور

غیرت کا یہ حال تھا کہ بات بات پر مر مٹنے

• ٦....... اس کے بعد ان کو جوش میں

گے۔ یہاں زمانہ حال اور استقبال دونوں ساتھ قیامت تک کے لئے نفی ہے کہ آ

• ٧....... اب آخر میں ان کو زور

لگا کر دیکھ لیں کہ یہ قرآن انسانی طاقت خدا کے کلام معجز پر ایمان نہ لائے تو اس اس کا ایندھن پتھر اور آدمی ہیں۔ سبحان اللہ! کیسے پرزور ا دعویٰ اعجاز کیا گیا ہے کہ انسان کے تص بشری چالا کی نہیں ہے۔

اسی طرح کی ایک سورۃ تم بھی بنالاؤ اور اللہ کے سوا جو تمہاری حمایت کو آموجود ہوں ان کو بھی بلالو۔ پس اگر اتنی بات بھی نہ کر سکو اور ہرگز نہ کر سکو گے تو دوزخ کی آگ سے ڈرو جس کے ایندھن آدمی اور پتھر ہوں گے اور وہ منکروں کے لئے دھکی دھکائی تیار ہے۔

ان آیتوں سے چند باتیں معلوم ہوتی ہیں:

• ١...... اس کے مخاطب تمام مخالفین اسلام الیٰ یوم القیامۃ ہیں۔ اسی وجہ سے معارضہ کے لئے

آئندہ کا بھی اعلان ہے۔ جیسا ابھی ظاہر ہوگا۔

• ٢...... جو ہم نے اپنے بندہ پر اتارا، یعنی اتارنے والے قرآن کے ہم ہیں۔ بندہ پیغامبر امی

محض ہے نہ لکھنا نہ پڑھا نہ کبھی کسی استاد کے سامنے زانوئے ادب کو سبق کے لئے تہ کیا۔ بخلاف اس کے تم سب پرانے مشاق لکھے پڑھے میدان فصاحت اور بلاغت کے اعلیٰ شہسواری کے مدعی اور یہی تمہارا سرمایہ ناز ہے۔

• ٣...... قرآن کا مثل لانا تو بڑی بات ہے، لو ایک سورۃ ہی بنالاؤ۔

• ٤...... تم اکیلے نہیں بلکہ خدا کے سوا اپنے تمام مددگاروں سے اس میں مددلو۔ دوسری آیت

میں ہے کہ جن اور انسان دونوں مل کر اس کے معارضہ کے لئے اجتماعی قوت سے کام لیں۔

• ٥...... اگر سچے ہو تو معارضہ کرو اور جھوٹے ہو تو گھر بیٹھو۔ یہ اس قوم کے لئے تازیانہ تھا جن کی

غیرت کا یہ حال تھا کہ بات بات پر مر مٹتے تھے۔

• ٦...... اس کے بعد ان کو جوش میں لانے کے لئے یہ ارشاد ہوا کہ تم نہ کر سکو اور ہرگز نہ کر سکو

گے۔ یہاں زمانہ حال اور استقبال دونوں میں معارضہ کی نفی ہے۔ بلکہ زمانہ استقبال میں تاکید کے ساتھ قیامت تک کے لئے نفی ہے کہ آئندہ بھی ہرگز نہ کر سکوگے۔

• ٧...... اب آخر میں ان کے عرق حمیت کو حرکت میں لانے کے لئے تا کہ وہ ناخنوں تک زور

لگاکر دیکھ لیں کہ یہ قرآن انسانی طاقت سے بالاتر ہے یا نہیں۔ یوں ارشاد ہوا کہ اگر اس پر بھی تم خدا کے کلام معجز پر ایمان نہ لائے تو اس آگ سے ڈرو جو منکروں کے لئے پہلے سے تیار ہے اور اس کا ایندھن پتھر اور آدمی ہیں۔

سبحان اللہ! کیسے پر زور الفاظ اور بہترین پیرایہ میں بلا کسی پس و پیش کے ایسا کھلا ہوا دعویٰ اعجاز کیا گیا ہے کہ انسان کے تصور میں بھی پہلے نہ تھا اور کیوں نہ ہو۔ یہ کوئی انسانی افتراء اور بشری چالاکی نہیں ہے۔

٩

چنانچہ اس کو تیرہ سو برس سے زیادہ عرصہ ہوا لیکن کسی مخالف اسلام کی مجال نہ ہوئی کہ اس کے معارضہ کے لئے ایک چھوٹی سی سورہ بنا لاتا اور جس وقت عربی کی فصاحت و بلاغت کا بازار عکاظ میں گرم تھا جب اس وقت اس کا معارضہ نہ ہوا تو اب کیا ہوگا؟ مگر حق یہ ہے کہ وہ مشرکین عرب اہل زبان تھے۔ سمجھتے تھے کہ اس کا معارضہ ہماری طاقت سے بالا تر ہے۔ اس لئے بعض ایمان لائے اور بعض جو ضد میں اڑ گئے وہ نیزہ و تلوار سے لڑے۔ جانیں دیں لیکن معارضہ نہ کیا۔

یہ تھا قرآن مجید کا اعلان اور دعوئی اعجاز اب اس کے مقابلہ میں ذرا مرزا قادیانی کے دعویٰ پر نظر ڈالئے۔ مرزا قادیانی لکھے پڑھے عربی دان تھے اور سامنے بڑا کتب خانہ اس پر دیکھنے کا شوق تھا اور دس سال سے عربی میں اعجاز نمائی کا دعویٰ تھا اور تحدی عربی میں ہندوستان میں کی گئی اور ایسے وقت میں جب کہ علمائے ہند کو نہ عربی نویسی کا دعویٰ، نہ اس طرف توجہ، نہ عربی نظم و نثر لکھنے کا شوق نہ اس سے دلچسپی تھی۔ اگر مرزا قادیانی واقعی نبی تھے تو ان کا اعجاز اردو میں ہونا چاہئے تھا۔ جیسا کہ قرآن سے ثابت ہے: ”وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومہ لیبین لہم“ اور جب کبھی ہم نے کوئی پیغمبر بھیجا تو اس کی قومی زبان میں تا کہ وہ ان کو سمجھا سکے۔

لیکن مرزا قادیانی بڑے ہوشیار تھے وہ سمجھتے تھے کہ اردو میں اعجاز کا دعویٰ کیا جائے گا تو اس کا حال تمام پر ظاہر ہو جائے گا۔ علاوہ ازیں مرزا قادیانی کی اردو کا حال ترجمہ سے بھی معلوم ہوگا کہ کیسے فصیح لکھتے ہیں۔

مرزا قادیانی (اعجاز احمدی ضمیمہ نزول المسیح ص٣٦، خزائن ج١٩ ص١٤٦) میں فرماتے ہیں:

”یہ (اعجاز احمدی) ایک عظیم الشان نشان ہے جس کے گواہ خود مولوی ثناء اللہ صاحب ہیں۔ کیونکہ قصیدہ سے خود ثابت ہے کہ یہ ان کے مباحثہ کے بعد بنایا گیا ہے اور مباحثہ ٢٩ اور ٣٠؍ اکتوبر ١٩٠٢ء کو ہوا تھا اور ہمارے دوستوں کے واپس آنے پر ٨؍ نومبر ١٩٠٢ء کو اس قصیدہ کو بنانا شروع کیا گیا اور ١٢؍ نومبر ١٩٠٢ء کو مع اس اردو عبارت کے ختم ہو چکا تھا۔“

پھر (ص٤٧، خزائن ج١٩ ص١٤٨) میں لکھتے ہیں: ”اور مولوی ثناء اللہ کو اس بدگمانی کی طرف راہ نہیں ہے کہ وہ یہ کہے کہ قصیدہ پہلے سے بنا رکھا تھا۔ کیونکہ وہ ذرا آنکھ کھول کر دیکھے کہ مباحثہ مدّ کا اس میں ذکر ہے۔ پس اگر میں نے پہلے بنایا تھا تو انہیں ماننا چاہئے کہ میں عالم الغیب ہوں۔“ (کیا خوب مرزا قادیانی کی شان میں کسی نے کہا ہے: ”گاہ موسیٰ، گاہ عیسیٰ، گاہ فخر انبیاء...... گاہ ابن اللہ گاہے خود خدا خواہد شدن“)

١٠

مرزا قادیانی کے مذکورہ بالا اقوال سے دو باتیں نکلتی ہیں۔ اولاً یہ قصیدہ معہ اردو ترجمہ پانچ دن میں لکھا گیا۔ ثانیاً چونکہ اس میں مد کے مباحثہ کا ذکر ہے۔ اس لئے ممکن نہیں کہ پہلے لکھا گیا ہو، مرزا قادیانی نے تمام دنیا کے چشم بصیرت پر خاک ڈالنا چاہا ہے۔ ناظرین! اس ابلہ فریبی کو ملاحظہ فرمائیں کہ جب مرزا قادیانی کے مخاطب اس قصیدہ اور اردو مضمون میں مولوی محمد حسین اور مولوی ثناء اللہ اور مولوی علی حائری اور پیر مہر علی شاہ صاحبان وغیرہ ہیں۔ جن سے مرزا قادیانی کی ہمیشہ تحریری چھیڑ برسوں پہلے سے چلی آتی تھی اور قصیدہ کے اشعار پانچ سو سے کچھ زیادہ ہیں جن میں گنتی کے تھوڑے اشعار میں مباحثہ مد کا بھی ذکر ہے۔ تو کیا یہ ممکن نہیں ہے کہ برسوں پہلے سے قصیدہ اور اردو مضمون تیار کیا گیا ہو اور پانچ دن میں کچھ اشعار اور اردو مضمون مد کے مناظرہ کے متعلق اس میں ضم کر کے لکھ دیا گیا۔ نہ پانچ دن میں سارا کا سارا لکھ مارا ہے۔ بلکہ ٢٢ نومبر ١٩٠٢ء کے پیسہ اخبار میں آپ کا یہ اعلان کہ ”عرصہ دس سال سے میرا دعویٰ عربی میں اعجاز نمائی کا ہے۔“

(الہامات مرزا ص ٩٤)

یہ اعلان اس شبہ کو اور قوی کرتا ہے۔ ثانیاً جب کہ مناظرہ ٢٩، ٣٠ اکتوبر کو ہوا اور اپنے دوستوں کے واپس آنے پر مرزا قادیانی نے ٨ نومبر کو قصیدہ اور مضمون بنانا شروع کیا تو کیا یہ بخوبی ممکن نہیں ہے کہ ایک یا دو دن میں مرزا قادیانی کے احباب واپس آگئے ہوں اور ٢ یا ٣ نومبر کو مرزا قادیانی نے لکھنا شروع کر دیا ہو اور اس حساب سے ١٢ نومبر تک دس دن ہوتے ہیں اور یہ اس کے تالیف کے لئے اچھی خاصی مدت ہے۔

اور مرزا قادیانی (اعجاز احمدی ضمیمہ نزول المسیح ص ٣٦، خزائن ج ١٩ ص ١٤٧) میں فرماتے ہیں:

”پس اگر اس تاریخ سے کہ یہ قصیدہ اور اردو عبارت ان کے پاس پہنچے چودھویں دن تک اسی قدر اشعار بلیغ و فصیح جو اس مقدار اور تعداد سے کم نہ ہوں شائع کر دیں تو میں دس ہزار روپیہ ان کو انعام دے دوں گا۔“

اور (اعجاز احمدی ص ٩٠، خزائن ج ١٩ ص ٢٠٥) میں یوں ارشاد ہوتا ہے: ”اب ان کی میعاد ٢٠ نومبر سے شروع ہوگی۔ پس اس طرح پر ١٠ دسمبر ١٩٠٢ء تک اس میعاد کا خاتمہ ہو جائے گا۔ پھر اگر بیس دن میں جو دسمبر ١٩٠٢ء کے دسویں کے دن کی شام تک ختم ہو جائے گی۔ الخ“

اب ناظرین ذرا مرزا قادیانی کے اس پس و پیش پر غور کریں کہ پہلے قول کے رو سے چودھویں دن میں جواب طلب کیا جاتا ہے اور دوسرے میں بیس دنوں کی مہلت دی جاتی ہے۔

١١

واقعی مرزا قادیانی کو اپنے عجز اور اعجاز کی پوری حقیقت معلوم تھی اور دل میں خائف تھے اور معارضہ کے خیال ہی سے ان کا دل دھڑکتا تھا اور ہمیشہ اس کے جواب کا خوف دامنگیر رہتا تھا۔ پھر (ضمیمہ نزول المسیح اعجاز احمدی ص ٨٩ خزائن ج ١٩ ص ٢٠٣) میں اس کے متعلق یہ فرماتے ہیں: ”یہ شرط ضروری ہے کہ جو شخص بالمقابل لکھے وہ ساتھ ہی اس اردو کا رد بھی لکھے جو میری وجوہات کو توڑ سکے جس کی عبارت ہماری عبارت سے کم نہ ہو۔“ یہاں مرزا قادیانی نے عبارت کم نہ ہونے کی ایک ہی کہی۔ اگر کوئی مختصر عبارت میں ان کے وجوہات کو توڑ دے تو مرزا قادیانی کے فہم سلیم کے موافق اس کا جواب نہ ہوگا۔ مرزائیو! یہ ہے آپ کے نبی صاحب کا فلسفہ؟ اور (اعجاز احمدی ص ٩٠ خزائن ج ١٩ ص ٢٠٤) میں یوں ہے: ”مگر چاہئے کہ میرے قصیدہ کی طرح ہر ایک بیت کے نیچے اردو ترجمہ لکھیں اور منجملہ شرائط کے اس کو بھی ایک شرط سمجھ لیں۔“ اس حواس باختگی کا کچھ ٹھکانا ہے؟ اگر کوئی شخص بین السطور نہیں۔ بلکہ حاشیہ پر ترجمہ لکھ دے تو مرزا قادیانی کی اس شرط کے مطابق شرائط پورے نہ ہوئے۔ کیوں صاحبو! بیت کے نیچے اردو کا ترجمہ لکھنا بھی کوئی اعجاز کی شان ہے؟ یہاں میں مرزا قادیانی کے عجز اور قرآن پاک کے اعجاز کو مقابلہ سے دکھاتا ہوں۔ ناظرین سے انصاف کی توقع ہے۔

مرزا قادیانی کا عجز قرآن پاک کا اعجاز

• ١......زیادہ سے زیادہ جواب کے لئے بیس دن کی

اجازت ہے۔

• ١......قیامت تک مہلت ہے کہ اس کے مثل لاؤ۔

• ٢......جواب میں مرزا قادیانی کے قصیدہ کے برابر

اشعار ہوں اور اردو مضمون کی عبارت بھی مرزا قادیانی سے کم نہ ہو۔

• ٢......ایک سو چودہ سورتوں میں سے کوئی صرف ایک ہی

سورہ کی مثل بنالاؤ۔

• ٣......قصیدہ نظم ہے۔
• ٣......قرآن پاک نثر۔

اور بظاہر معارضہ کلام نثر کا نظم سے سہل ہوتا ہے

• ٤......مخاطب وہ ہیں جن کو نہ عربی نویسی کا دعویٰ ہے نہ

مشغلہ اور نہ ان کی زبان۔

• ٤......مخاطب وہ تھے جن کی عربی فصاحت اور بلاغت

بے مثل اور دعوٰی اس سے بھی زیادہ اور یہی ان کا مشغلہ اور سرمایہ فخر تھا اور مادری زبان تھی۔

١٢

• ٥.....تحدی وہ کرتا ہے جس نے لکھا، پڑھا اور ایک

زمانہ تک کتب بینی کی۔ اس پر دس سال سے عربی میں اعجاز نمائی کا دعویٰ۔ (پیسہ اخبار مورخہ ٢٢ نومبر ١٩٠٢ء)

• ٥

اس کے سوا جس قصیدہ میں سینکڑوں غلط عروض، قافیہ کی ہوں۔ پھر اس پر سرقات بلکہ بعض جـ جیسا کہ عنقریب تنقید سے ظاہر ہوگا۔ اب حضرات تا معجزہ ہوسکتا؟ نہیں ہرگز نہیں۔ ہاں اگر مرزا قادیانی کـ اس پر میرا بھی صاد ہے۔ کیونکہ لامشاحة فی مضمون کا اس وجہ سے جواب نہیں لکھا کہ اس میں مر ہیں جسے بار بار وہ اپنے تالیفات میں بیان فرمایا کر علمائے کرام کی طرف سے متعدد بار دیا جا چکا ہے۔ ا کوئی نفع نہیں۔ البتہ ایک بات نئی یہ ہے کہ مرزا قادیـ میں فرماتے ہیں: ”میں نے اس قصیدہ میں جو امام حـ کی نسبت بیان کیا ہے، یہ انسانی کارروائی نہیں۔ خد راست بازوں پر زبان دراز کرتا ہے۔ میں یقین رکـ جیسے راست باز پر بدزبانی کر کے ایک رات بھی زند دست بدست اس کو پکڑ لیتا ہے۔“

مجھے مرزا قادیانی کے علم اور سمجھ پر افسو ہنسی آتی ہے۔ اولاً تاریخ شاہد ہے کہ خدا کو گالی د لوگ صحیح و سالم عرصہ تک زندہ رہے تو ولی پر بدزبا حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو صلیب کے لئے گرفتار کر اور حضرت امام حسینؓ کا قاتل عرصہ تک زندہ رہـ نفسانی خواہش سے ان دونوں راست بازوں پر بـ ہے کہ خدا بھی راست بازوں پر بدزبانی کرتا ہے چاہا تو خدا ہی پر اتہام کیا۔ ”ہر چہ برخود نہ پسندی بـ مپسند۔ یہاں شاید مرزائی صاحبان یہ فرمائیں کـ

٥......تحدی ہی وہ کرتا ہے جس نے لکھا، پڑھا اور ایک زمانہ تک کتب بینی کی۔ اس پر دس سال سے عربی میں اعجاز نمائی کا دعوٰی۔ (پیسہ اخبار مورخہ ٢٢؍ نومبر ١٩٠٢ء)

٥......مدعی امّی محض (فداہ ابی وامی) اور دعوٰی یہ کہ انا بشر مثلکم میں تمہیں جیسا بشر ہوں۔

اس کے سوا جس قصیدہ میں سینکڑوں غلطیاں صرف، نحو، ادب، بیان، لغت، املاء، عروض، قافیہ کی ہوں۔ پھر اس پر سرقات بلکہ بعض جگہ تو اساتذہ کا پورا مصرعہ اٹھا کر رکھ دیا ہے۔ جیسا کہ عنقریب تنقید سے ظاہر ہوگا۔ اب حضرات ناظرین انصاف سے مجھے بتائیں کہ ایسا قصیدہ معجزہ ہو سکتا؟ نہیں ہرگز نہیں۔ ہاں اگر مرزا قادیانی کی اصطلاح میں مجموعہ اغلاط ہی کا نام معجزہ ہو تو اس پر میرا بھی صاد ہے۔ کیونکہ لامشاحۃ فی الاصطلاح میں نے مرزا قادیانی کے اردو مضمون کا اس وجہ سے جواب نہیں لکھا کہ اس میں مرزا قادیانی نے وہی اپنے سب معجزات گنوائے ہیں جسے بارہا وہ اپنے تالیفات میں بیان فرمایا کرتے ہیں جس کا جواب اس وقت تک ہمارے علمائے کرام کی طرف سے متعدد بار دیا جا چکا ہے۔ اس کے اعادہ سے اس مختصر میں طوالت کے سوا کوئی نفع نہیں۔ البتہ ایک بات نئی یہ ہے کہ مرزا قادیانی (ضمیمہ نزول المسیح ص ٣٨، خزائن ج ١٩ ص ١٤٨) میں فرماتے ہیں: ”میں نے اس قصیدہ میں جو امام حسینؓ کی نسبت لکھا ہے یا حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی نسبت بیان کیا ہے، یہ انسانی کارروائی نہیں۔ خبیث ہے وہ انسان جو اپنے نفس سے کاملوں اور راست بازوں پر زبان دراز کرتا ہے۔ میں یقین رکھتا ہوں کہ کوئی انسان حسینؓ جیسے یا حضرت عیسیٰؑ جیسے راست باز پر بدزبانی کر کے ایک رات بھی زندہ نہیں رہ سکتا اور وعید ”من عادا ولیاً“ کی دست بدست اس کو پکڑ لیتا ہے۔“

مجھے مرزا قادیانی کے علم اور سمجھ پر افسوس ہے کہ ایسی باتیں فرماتے ہیں کہ جن کو سن کر ہنسی آتی ہے۔ اولاً تاریخ شاہد ہے کہ خدا کو گالی دے کر اور انبیاء علیہم السلام کو قتل کر کے دنیا میں لوگ صحیح و سالم عرصہ تک زندہ رہے تو ولی پر بدزبانی کر کے زندہ رہنا ایک معمولی بات ہے۔ خود حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو صلیب کے لئے گرفتار کرنے والے اور ایذائیں دینے والے زندہ رہے اور حضرت امام حسینؓ کا قاتل عرصہ تک زندہ رہا۔ ثانیاً اگر یہ مان لیا جائے کہ مرزا قادیانی نے نفسانی خواہش سے ان دونوں راست بازوں پر بدزبانی نہیں کی۔ بلکہ خدا نے کی۔ تو سخت افسوس ہے کہ خدا بھی راست بازوں پر بدزبانی کرتا ہے؟ مرزا قادیانی نے اپنی ذات سے اگر الزام اٹھانا چاہا تو خدا ہی پر اتہام کیا۔ ”ہر چہ بر خود نہ پسندی بردیگراں مپسند“ تعالیٰ اللّٰہ عن ذالک علواً کبیرا۔ یہاں شاید مرزائی صاحبان یہ فرمائیں کہ تنقید تو لکھ دی لیکن اس کے مقابلہ کا کوئی قصیدہ نہ

١٣

کہا تو مجھ سے سن لیں کہ جب مرزائیوں کے علمی مذاق کا یہ حال ہے کہ وہ مرزا قادیانی کے قصیدہ کو اعجاز سمجھتے ہیں تو بقول شخصے: ”اندھے کے آگے روئے اور اپنے دیدے کھوئے ۔“ اس کے سوا کیا حاصل۔ ورنہ مرزائیوں میں اگر اس کا مذاق ہوتا اور وہ رطب و یابس میں فرق کرتے تو ضرور اہل علم نے اس طرف توجہ کی ہوتی۔ مگر بقول ...... تابد را بدرقہ باید رسانید کے موافق ایک قصیدہ تیار کیا گیا ہے جو مرزا قادیانی کے قصیدہ سے کہیں بڑھ چڑھ کر ہے۔ جس کو اہل علم جانچ سکتے ہیں۔

اب قادیانی حضرات اپنے قصیدہ کی غلطیاں تو دیکھ لیں اور معلوم کر لیں کہ کیسی کیسی شرمناک غلطیاں مرزا قادیانی نے کی ہیں۔ اس سے ان کے اعجاز کی قلعی تو اہل علم پر بخوبی کھل گئی۔ اس کے بعد بھی بعض قادیانی کہتے ہیں کہ اگر اس میں غلطیاں ہیں تو اس کے مقابل قصیدہ لکھنا زیادہ آسان ہے۔ اس کا جواب بھی ”فیصلہ آسمانی“ میں دیا گیا ہے۔ مگر میں یہ کہتا ہوں کہ اگر جواب بھی ہم لکھ دیں اور آپ کے سامنے پیش کر دیں۔ مگر یہ بتائیے کہ اس کا نتیجہ کیا ہوگا؟ آپ کے راہ راست پر آنے کی امید نہیں ہے۔ کیونکہ بارہا اس کا تجربہ ہولیا اور ایسے ایسے صریح اور بدیہی باتوں میں مرزا قادیانی کا کذب اس طرح ظاہر ہوا کہ خاص و عام کسی کو مرزا قادیانی کے کاذب ہونے میں شبہ نہیں رہا۔ مگر جس کا قلب مرزا قادیانی کی محبت سے تاریک وظلمت کدہ ہو چکا تھا وہ صاف نہ ہوا اور اس میں صداقت اور راستی کی روشنی نہ پہنچی۔ وہ اسی طرح مرزا پرست رہے۔ جس طرح بت پرست رہتے ہیں۔ اس کی چند مثالیں ملاحظہ ہوں۔

مرزا قادیانی کی پیش گوئیاں

• ١....... اسی (اعجاز احمدی ص ١١، خزائن ج ١٩ ص ١١٨) میں لکھتے ہیں: ”اگر یہ (مولوی ثناء اللہ ) سچے

ہیں تو قادیان میں آکر کسی پیشین گوئی کو جھوٹی تو کردیں۔“

(پھر اعجاز احمدی ص ٣٧، خزائن ج ١٩ ص ١٤٨) میں لکھتے ہیں: ”وہ قادیان میں تمام پیشین گوئیوں کی پڑتال کے لئے میرے پاس ہر گز نہیں آئیں گے۔“

اس پیشین گوئی کو دیکھا چاہے کہ نہایت زور سے مولوی صاحب کی نسبت لکھتے ہیں کہ ”وہ ہرگز نہ آئیں گے۔“ یہ پیشین گوئی ایسی ہے کہ ہر خاص و عام اس کا فیصلہ کر سکتا ہے اور اس کے جھوٹے اور سچے ہونے کی شہادت دے سکتا ہے۔ مگر نہایت صفائی سے یہ پیشین گوئی جھوٹی ہوئی اور مرزائیوں نے ایسی روشن شہادت کی طرف توجہ نہ کی۔ اس پیشین گوئی کے بعد ١٠؍جنوری ١٩٠٣ء کو مولوی (ثناء اللہ ) صاحب قادیان پہنچے اور مرزا قادیانی کو بذریعہ رقعہ کے اطلاع دی۔ ١٤٠

مگر مرزا قادیانی گھر سے باہر نہ نکلے اور گھر میں بیٹھے موجود تھے۔ جنہیں مرزا قادیانی کی مذکورہ پیشین گوئی میں خاص پیشین گوئیوں کی پڑتال کے لئے پہنچ جانا اور نہیں کہتے تھے کہ مرزا قادیانی کی پیشین گوئی غلط ہوگئی بعد اور مرزائیوں کو خبر ہوئی۔ مگر کسی نے ان کے جھوٹے رسالہ میں ہے۔ جس کے اعجاز کا دعویٰ ہو رہا ہے اور اسی رسالہ کی ایک پیشین گوئی صریح غلط ہوگئی اور کسی گوئی یعنی قصیدہ کا جواب ہونا غلط ثابت کر دیا جائے ایک پیشین گوئی کا غلط ہو جانا ان کے کاذب ہونے صداقت کی شہادت آسمانی کتابیں دے رہی ہیں، وہ کے جھوٹے ہونے کی ایک کامل دلیل ہے۔ خوب یاد سے آخر تک ملاحظہ کیجئے۔

• ٢....... منکوحہ آسمانی کی نسبت مرزا قادیانی

مقدر کر رکھا ہے کہ وہ مکتوب الیہ (احمد بیگ) کی مانع دور ہونے کے بعد انجام کار اس عاجز کے نکاح

مرزا قادیانی اس کلام میں معمولی طور پر نہیں کرتے۔ بلکہ نہایت استحکام اور یقین سے اس کے دو جملوں پر نظر کی جائے۔ پہلا یہ کہ: ”خدا تعالیٰ اس کے یہی معنی ہیں کہ اللہ تعالیٰ نے مرزا قادیانی کے نکاح میں آئے گی۔ اس کا لازمی بالضرور یہ کہنا پڑے گا کہ اللہ تعالیٰ عالم الغیب نہیں (نعوذ باللہ ) یا یہ کہنا ہوگا کہ مرزا قادیانی نے جھوٹ اسے علم الٰہی کہہ کر در پردہ خدا پر الزام لگایا۔ دوسرا کے بعد انجام کار اس عاجز کے نکاح میں آئے گی ٥

مگر مرزا قادیانی گھر سے باہر نہ نکلے اور گھر میں بیٹھے گالیاں دیتے رہے۔ وہاں جتنے مریدین موجود تھے۔ جنہیں مرزا قادیانی کی مذکورہ پیشین گوئی بھی معلوم تھی اور مولوی صاحب کا قادیان میں خاص پیشین گوئیوں کی پڑتال کے لئے پہنچ جانا اور خط و کتابت کرنا معائنہ کر رہے تھے۔ مگر یہ نہیں کہتے تھے کہ مرزا قادیانی کی پیشین گوئی غلط ہوئی اور مرزا قادیانی جھوٹے ہوئے۔ اس کے بعد اور مرزائیوں کو خبر ہوئی۔ مگر کسی نے ان کے جھوٹے ہونے کا اقرار نہیں کیا۔ یہ پیشین گوئی اسی رسالہ میں ہے۔ جس کے اعجاز کا دعویٰ ہو رہا ہے اور اس وقت ہم اس کی غلطی دکھا رہے ہیں۔ جب اسی رسالہ کی ایک پیشین گوئی صریح غلط ہوگئی اور کسی نے خیال بھی نہ کیا۔ اسی طرح دوسری پیشین گوئی یعنی قصیدہ کا جواب ہونا غلط ثابت کر دیا جائے گا تو بھی کچھ اثر نہ ہوگا۔ مگر اس میں شبہ نہیں کہ ایک پیشین گوئی کا غلط ہو جانا ان کے کاذب ہونے کی پختہ دلیل ہے اور ایسی دلیل ہے جس کی صداقت کی شہادت آسمانی کتابیں دے رہی ہیں۔ اس مذکورہ پیشین گوئی کا غلط ہونا مرزا قادیانی کے جھوٹے ہونے کی ایک کامل دلیل ہے۔ خوب یاد رکھئے اور اس کی تفصیل (الہامات مرزا ص ١٠٦) سے آخر تک ملاحظہ کیجئے۔

• ٢....... منکوحہ آسمانی کی نسبت مرزا قادیانی اپنا الہام بیان کرتے ہیں: ”خدا تعالیٰ نے

مقدر کر رکھا ہے کہ وہ مکتوب الیہ (احمد بیگ) کی دختر کلاں کو جس کی درخواست کی گئی۔ ہر ایک مانع دور ہونے کے بعد انجام کار اس عاجز کے نکاح میں لائے گا۔“

(آئینہ کمالات اسلام ص ٢٨٦، خزائن ج ٥ ص ایضاً)

مرزا قادیانی اس کلام میں معمولی طور سے اس کے نکاح میں آنے کی صرف پیشین گوئی نہیں کرتے۔ بلکہ نہایت استحکام اور یقین سے اس کے وقوع میں آنے کو بیان کرتے ہیں۔ ان کے دو جملوں پر نظر کی جائے۔ پہلا یہ کہ: ”خدا تعالیٰ نے مقدر کر رکھا ہے۔“

اس کے یہی معنی ہیں کہ اللہ تعالیٰ کے علم میں قرار پاچکا ہے کہ احمد بیگ کی لڑکی مرزا قادیانی کے نکاح میں آئے گی۔ اس کا لازمی نتیجہ یہ ہے کہ اگر اس پیشین گوئی کا ظہور نہ ہو تو بالضرور یہ کہنا پڑے گا کہ اللہ تعالیٰ عالم الغیب نہیں ہے۔ اس کا علم کسی وقت غلط بھی ہوتا ہے۔ (نعوذ باللہ) یا یہ کہنا ہوگا کہ مرزا قادیانی نے جھوٹ بولا اور جو بات اس کے علم کے خلاف تھی۔ اسے علم الٰہی کہہ کر در پردہ خدا پر الزام لگایا۔ دوسرا جملہ یہ کہ: ”وہ (لڑکی) ہر ایک مانع دور ہونے کے بعد انجام کار اس عاجز کے نکاح میں آئے گی۔“

١٥

یہ جملہ آفتاب کی طرح روشن کر رہا ہے کہ اس نکاح کے جتنے موانع پیش آئیں گے وہ سب دور ہوں گے اور انجام کار یہی ہوگا کہ وہ لڑکی مرزا قادیانی کے نکاح میں آئے گی۔ مگر ایسا نہ ہوا اور نہایت مستحکم پیشین گوئی بالکل غلط ثابت ہوئی۔ یہ پیشین گوئی ١٨٨٨ء میں بذریعہ اشتہار مرزا قادیانی نے مشتہر کی تھی۔ اب اس صاف صریح اور قطعی قول کے بعد کسی شرط کو پیش کرنا یا یہ کہہ دینا کہ اس کا شوہر ڈر گیا یا ایمان لے آیا۔ کیسا صریح فریب ہے۔ بھائیو! ذرا پیشین گوئی کے الفاظ ومضمون کو ملاحظہ کرو۔ وہ کس صفائی سے ظاہر کر رہے ہیں کہ اس کے لئے شرط ہو یا نہ ہو اور اس کا شوہر ڈرے یا نہ ڈرے۔ ایمان لائے یا سرکشی کرے وہ لڑکی ہر طرح مرزا قادیانی کے نکاح میں آئے گی جو مانع پیش آئے گا۔ وہ دور ہوگا۔ اگر اس کا نکاح میں آنا کسی شرط پر موقوف ہے تو وہ شرط پائی جائے گی۔ اس کے بعد وہ نکاح میں آئے گی۔ ورنہ اگر کوئی ایسی شرط ہے جو اس کے نکاح کو مانع ہے وہ ہرگز نہ پائی جائے گی۔ اسی طرح اس کے نکاح میں آنے کے لئے اگر اس کے شوہر کا ڈرنا اور ایمان لانا نکاح کا مانع ہے تو وہ ہرگز ایمان نہ لائے گا اور اگر بالفرض کسی وقت وہ ڈرے گا تو مرزا قادیانی کی زندگی میں وہ سرکشی کرے گا اور یہ مانع دور ہوگا اور انجام کار وہ لڑکی مرزا قادیانی کے نکاح میں آئے گی۔ یہ پیشین گوئی تو اسی وقت سچی ہوسکتی ہے کہ ہر ایک مانع دور ہو کر اس کا ظہور ہو۔ یہ کہہ دینا کہ پیشین گوئی شرطی تھی یا اس کا شوہر ڈر گیا تھا۔ اس لئے وعید ٹل گیا اور اس کا شوہر نہ مرا۔ اس وجہ سے وہ وعدہ بھی ٹل گیا۔ کیسی سخت جہالت یا نہایت بدیہی مغالطہ ہے۔ کیونکہ پیشین گوئی تو یہ ہے کہ جتنی باتیں اس نکاح کی روکنے والی ہیں وہ سب دور ہوں گی اور انجام میں وہ لڑکی نکاح میں آئے گی۔ یہ نہیں ہوا۔ یہ ایسی صاف بات ہے کہ کسی جاہل پر پوشیدہ نہیں رہ سکتی۔

الغرض ایسی صریح پیشین گوئی ہوئی۔ مرزائیوں کی نظر حق بین ایسی جاتی رہی ہے کہ انہیں ایسی بدیہی بات بھی نہیں سوجھتی۔ یہ پیشین گوئی متعدد اشتہاروں اور مختلف رسالوں میں اسی قسم کے الفاظ سے شائع ہوئی ہے۔ مثلاً ١٨٩١ء میں ایک اشتہار حقانی پریس لدھیانہ میں چھپا ہے اور (ازالہ اوہام ص ٣٩٦، خزائن ج ٣ ص ٣٠٥) میں اس پیشین گوئی کو لکھا ہے اور مذکورہ الفاظ سے بھی زیادہ اس میں اس کی صراحت ہے کہ وہ لڑکی مرزا قادیانی کے نکاح میں ضرور آئے گی۔ (فیصلہ آسمانی حصہ ٣ ص ١١١) میں اس کی تفصیل ملاحظہ ہو۔ جب ایسی صاف پیشین گوئیاں غلط ہوئیں جن کی غلط ہونے کو خاص و عام نے مشاہدہ کرلیا۔ ان کا جھوٹا ہونا انہیں نظر نہ آیا یا تعصب سے اس کا اقرار نہیں کرتے تو قصیدہ کے جواب کی حالت تو ان کے مولوی بھی نہیں جان سکتے۔ اس کا اعتراف وہ کیا کریں گے۔

غنیمت حسین مخدوم چکی مونگیری!

١٦

بسم اللہ الرحمن نحمدہ حامداً ومصلیاً

مقدمہ

• ١...... جب کسی زبان کے قواعد مدون ہو جائیں

ہوگا اور جو کلام اس کے مطابق نہ ہوگا۔ وہ صحیح نہ ہوگا بلیغ نہ ہوگا اور جو بلیغ نہ ہو وہ معجز کیونکر ہوسکتا؟

• ٢...... یہ قصیدہ بحر طویل میں لکھا گیا ہے اور اس

مکرر ہے اور اس کا قافیہ، ہلم، ہتزوا، سکر وغیرہ ہے۔

• ٣...... کسی غیر کے کلام کا اخذ سرقہ ہے۔ اگر ا

قافیہ...... مصرعہ یا بیت کے آخر ساکن سے لے کر کا قافیہ کہتے ہیں جس طرح اس قصیدہ میں اوائل ب ہے۔ آخر ساکن واو اور اوّل ساکن اس سے قبل ضمہ اسی مجموعہ کو علم القوافی میں قافیہ کہتے ہیں۔

روی...... قافیہ کے حرف اصلی کو روی کہتے ہیں۔ زائدہ جیسے اضربا واضربوا، ضمیر جیسے اسبابہ وابوابہ حالت وقف میں ہا ہو جائے، نہ ہو۔

قافیہ موسس...... اگر روی کے پہلے مدہ نہ ہو بلکہ دوسر قبل الف ہو۔ جیسے اس قصیدہ میں صراصر، نبادر، میں ذیل کے جو الف ہے اسے تاسیس اور الف کے پہلے ج

عیب اجارہ...... اگر روی کسی حرف بعید المخرج سے اس قصیدہ میں حرف روی راء ہے اور بعض اشعار میں

عیب اقواء واصراف...... مجری (حرکتہ حرف ر حرکتہ متباعدہ سے بدلنے کو اصراف کہتے ہیں۔ ج مثال اس میں انصر ہے۔ جس میں رفع کسرہ سے رفع فتحہ سے بدل گیا۔

١٧

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيْمِ

نحمده حامداً ومصلياً ومسلماً

مقدمہ

......١ جب کسی زبان کے قواعد مدون ہو جائیں تو اس زبان کا تمام کلام ان قواعد کے ماتحت ہوگا اور جو کلام اس کے مطابق نہ ہوگا۔ وہ صحیح نہ ہوگا اور جو صحیح نہ ہوگا فصیح نہ ہوگا اور جو فصیح نہ ہوگا وہ بلیغ نہ ہوگا اور جو بلیغ نہ ہو وہ معجز کیونکر ہو سکتا؟

......٢ یہ قصیدہ بحر طویل میں لکھا گیا ہے اور اس کا وزن سالم فعولن مفاعیلن فعولن مفاعیلن مکرر ہے اور اس کا قافیہ یظلموا، یعذروا، یسمعوا وغیرہ ہے۔

......٣ کسی غیر کے کلام کا اخذ سرقہ ہے۔ اگر اس سے بہتر نہ ہو ورنہ حسن اخذ ہے۔

قافیہ ...... مصرعہ یا بیت کے آخر ساکن سے لے کر اوّل ساکن جو اس سے قبل ہو مع متحرک ماقبل کو قافیہ کہتے ہیں جس طرح اس قصیدہ میں اوائل کے تین شعر کے آخر میں لفظ یغزوا، یعذروا، رموزوا ہے۔ آخر ساکن واو اور اوّل ساکن اس سے قبل غین، عین، واو اور متحرک ماقبل یا، یا، میم ہے۔ اسی مجموعہ کو علم القوافی میں قافیہ کہتے ہیں۔

روی ...... قافیہ کے حرف اصلی کو روی کہتے ہیں۔ بشرطیکہ نون تنوین، نون تاکید خفیفہ وثقیلہ، مدہ زائدہ جیسے اضربا واضربوا، ضمیر جیسے اسبابہ وابوابہ، تاء تانیث جیسے ضاربۃ وناضرۃ یعنی وہ تاء جو حالت وقف میں ہا ہو جائے، نہ ہو۔

قافیہ موسس ...... اگر روی کے پہلے مدہ نہ ہو بلکہ دوسرا حرف ہو خواہ وہ ساکن ہو یا متحرک۔ لیکن اس کے قبل الف ہو۔ جیسے اس قصیدہ میں صراصر، نوادر، میں حرف صاد و دال ہے تو اسے دخیل کہتے ہیں اور قبل دخیل کے جو الف ہے اسے تاسیس اور الف کے پہلے جو فتحہ ہے اسے رس اور قافیہ کو موسس کہتے ہیں۔

عیب اجارہ ...... اگر روی کسی حرف بعید المخرج سے مختلف ہو تو اسے عیب اجارہ کہتے ہیں۔ جس طرح اس قصیدہ میں حرف روی راء ہے اور بعض اشعار میں قافیہ سمیع ہے۔ اس کو عیب اجارہ کہیں گے۔

عیب اقواء و اصراف ...... مجریٰ (حرکۃ حرف روی) کا حرکۃ متقاربۃ سے اختلاف کو اقواء اور حرکۃ متباعدہ سے بدلنے کو اصراف کہتے ہیں۔ جس طرح اس قصیدہ کا مجریٰ رفع ہے۔ اوّل کی مثال اس میں اقصر ہے۔ جس میں رفع کسرہ سے بدل گیا اور دوسرے کی مثال تکدر ہے جس میں رفع فتحہ سے بدل گیا۔

١٧

اقواء، عیب ہے مگر واجب الاجتناب نہیں اور اصراف اور اجازہ اعیب (سخت ترین عیب) اور واجب الاجتناب ہیں۔

سناد التاسیس ....... جو عیب حرف روی سے پہلے اختلاف حروف یا حرکات کی وجہ سے ہو اسے سناد کہتے ہیں۔ اگر قافیہ غیر موسسہ موسسہ سے بدل جائے جس طرح اس قصیدہ میں نہدر کی جگہ مبادر اور صرصر کی جگہ صراصر ہے تو اسے عیب سناد التاسیس کہیں گے۔

قصیدہ میں جو سرقات دکھائے گئے ہیں ممکن ہے کہ مرزائی حضرات اس کا یہ جواب دیں کہ یہ توارد ہے اور شعراء متقدمین سے بھی ایسا ہوا ہے۔ چنانچہ امراء القیس کہتا ہے۔

اور طرفہ بن العبد صاحب معلقہ ثانیہ کا بھی بعینہ یہی شعر ہے۔ سوا اس کے کہ اس کا قصیدہ دالیہ ہے۔ بجائے جمل کے تجلد ہے۔ پھر اگر مرزا قادیانی سے توارد ہوا تو کیا برا ہوا۔

اس کا جواب یہ ہے کہ اگر توارد اور سرقہ کے لئے کوئی حد فاصل نہ ہو تو ہر شخص تمام اساتذہ کے کلام کو اپنا کلام کہہ کر یہ جواب دے سکتا ہے کہ توارد ہے۔ اس لئے ضرور ہوا کہ توارد کے لئے کوئی حد قائم کی جائے اور جہاں تک غور کیا گیا ہے توارد کے لئے امور ذیل حد فاصل ہیں اور ہو سکتے ہیں۔

• .......١ جن دو شعراء کے کلام میں توارد ہو وہ دونوں اپنے زمانہ کے مشاہیر شعراء سے ہوں اور

ان کے معاصرین شعراء نے ان کو شاعر مان لیا ہو۔

• .......٢ پہلے شاعر کا کلام مشہور اور شائع نہ ہو۔

اب اگر اس میزان میں ہم مرزا قادیانی کو تولیں تو وہ بالکل بے وزن ہوں گے۔ کیونکہ نہ مرزا قادیانی مشاہیر شعراء سے ہیں۔ تمام عمر میں صرف ایک قصیدہ یہ لکھا اور وہ بھی بحر طویل میں جو سہل ترین بحور سے ہے۔ اس کے سوا دو چار قصیدے دس بیس شعر کے اور بھی ہیں۔ کیا اس سے کوئی مشہور شاعر کا معزز لقب پاسکتا ہے؟ اور کیا مرزا قادیانی کو اور ان کے کلام کو شعراء معاصرین نے بلیغ مان لیا؟ ہرگز نہیں، اور جس کلام سے مرزا قادیانی نے سرقہ کیا ہے یعنی سبعہ معلقہ وغیرہ وہ اس قدر مشہور اور شائع ہے کہ عرب کیا عجم کے بھی معمولی عربی پڑھنے والے بچوں کے نوک زبان پر ہے۔

١٨

اب حضرات ناظرین اہل انصاف سے حسب ذیل سوال ہیں۔

• ......ا۔ مضمون بالا کے دیکھنے کے بعد کیا اب بھی آپ یہ فیصلہ کریں گے کہ مرزا قادیانی کے

قصیدہ میں توارد ہے؟

• ......٢۔ کیا اب بھی مرزا قادیانی کی طرف سے یہ عذر گناہ ہو سکتا ہے کہ اگر یہ سرقہ ہے تو

شعراء متقدمین نے بھی ایسا کیا ہے؟ اور توارد بھی ایک آدھ جگہ ہو تو خیر۔ صرف اس ایک قصیدہ میں متعدد اور متتابع ہے۔ میرے خیال میں کوئی سمجھدار ذی علم ایسا نہیں کہہ سکتا۔ ہاں اگر مرزائی حضرات ایسا فرمائیں تو میں اسے کہنے پر مجبور ہوں کہ مرزا قادیانی کا سارا قصیدہ میرا ہے اور یہ بھی ایک توارد ہے۔

تنقید

اس میں مرزا قادیانی نے مد کے منصرف ہونے کی وجہ یہ لکھی ہے۔ ”مد عربی علم ہے عجمی نہیں۔ مسلمان جن جن ملکوں میں گئے اور جو جو انہوں نے نام رکھے وہ اکثر عربی تھے۔“

(اعجاز احمدی ص ٣٩، خزائن ج ١٩ص١٥٠)

کیا مرزا قادیانی بتا سکتے تھے کہ کس زمانہ میں کس مسلمان نے اس موضع کا نام مد رکھا تھا۔ حالانکہ مد سنسکرت زبان کا لفظ ہے۔ جس کے معنی خوشی کے ہیں اور بخوبی ممکن ہے کہ قدیم باشندوں نے اس کا نام مد رکھا ہو اور چونکہ یہ عجمہ ساکن الاوسط ہے۔ اس لئے منصرف ہے۔ جیسے نوح، لوط وغیرہ۔

مصرعہ اولیٰ میں دو غلطیاں ہیں:

• ......ا۔ صیدی الذی کی ترکیب صحیح نہیں۔ اس لئے کہ یہ نہ ماقبل کی صفت ہے کیونکہ ماقبل نکرہ

ہے اور یہ معرفہ، اور نہ عطف بیان ہے۔ کیونکہ عطف بیان میں ضروری ہے کہ معطوف اور معطوف علیہ سے ایسی توضیح ہو جائے جس سے مخاطب سمجھ لے اور یہاں معلوم ہی نہیں کہ اس سے کون شخص مراد ہے۔ اگر مولوی ثناء اللہ ہیں تو مرزا قادیانی نے آگے چل کر دو شعر کے بعد ان کا نام لے کر وضاحت کی ہے۔ جس سے صاف معلوم ہوتا ہے کہ محض اس سے پوری توضیح نہیں ہوئی اور نہ یہ

١٩

بدل ہو سکتا ہے۔ کیونکہ بدل میں متبوع مقصود نہیں ہوتا اور یہاں دونوں مقصود ہیں۔

• .......٢ یہاں صلہ اور موصول سے لانے کا موقع نہیں۔ افسوس ہے کہ دعویٰ اعجاز اور یہ معلوم ہی

نہیں کہ موصول کس جگہ لاتے ہیں۔

اس میں دو غلطیاں ہیں:

• .......١ مدعی رسالت ایسے شاعر کے کلام سے اخذ کرتا ہے جس کو آنحضرت ﷺ نے بادشاہ گمراہ

فرمایا ہے۔ یعنی ”امراء القیس“ مرزا قادیانی نے اس کے جس شعر سے سرقہ کیا ہے وہ یوں ہے۔

• .......٢ مرزا قادیانی چونکہ شاعر کے کلام کو سمجھے نہیں اس لئے مرزا قادیانی کے کلام میں یہ شعر جو

کہ نہایت ہی فصیح و بلیغ تھا، مہمل اور لغو ہو گیا۔ کیونکہ دوسرے مصرعہ میں امرو القیس کے ساتھی اس کو کلمات تشفی آمیز کہتے ہیں کہ غم سے ہلاک نہ ہو اور صبر کر۔ لیکن مرزا قادیانی کے اصحاب اپنی مخالفین سے کہتے ہیں کہ ہوا و ہوس کی طرف میل نہ کرو اور صبر کرو۔ صبر کی تعلیم اپنے لوگوں کو کرنا چاہئے کہ مخالفین کے ظلم پر صبر کرو نہ کہ مخالفین کو کہ ہمارے ظلم پر صبر کرو۔ بریں عقل و دانش بباید گریست!

اس میں دو غلطیاں ہیں:

• .......١ عنی کا صلہ من نہیں بلکہ با آتی ہے۔ عنی بہ کہتے ہیں عنی منہ نہیں کہتے۔
• .......٢ یہاں نظھر بالکل لغو ہے۔ کیونکہ عطف ہے۔ نعنی پر تو عبارت یہ ہوگی۔ ونظهر ثناء

الله منه ۔ اس کو مجذوب کی بڑ کے سوا اور کیا کہا جائے گا۔ اس کی اصلاح یوں ہو سکتی ہے۔ ”ونعنى به ابا الوفا وهو يهدرک“

٢٠

مصرعہ اولیٰ کا وزن فاسد ہے اور فساد دو جگہ ہے۔ تقطیع وارضل فعولن لئام اذا مفاعلين دنا من فعولن ارضهم فاعلن۔

اس میں کئی غلطیاں ہیں:

• ١...... اجلاف بمعنی ”کمینے“ عربی میں نہیں۔ بلکہ پنجابی زبان میں اس معنی میں بولتے ہیں۔

یہ شعر بھی انہیں اشعار سے ہے جو مرزا قادیانی کے طبع وقاد کا نتیجہ ہیں۔

• ٢...... مصرعہ ثانیہ سرقہ ہے طرفۃ بن العبد صاحب معلقہ ثانیہ سے۔ پورا شعر اس کا یوں ہے۔

افسوس اس پر ہے کہ اس بیچارے شاعر کا مصرعہ اولیٰ بھی مرزا قادیانی کے دستبرد سے نہ بچا۔ چنانچہ کہتے ہیں۔

اور جن کو عربی زبان کا ذوق سلیم ہے وہ جانتے ہیں کہ دونوں مصرعوں کا اخذ کیسا بھونڈا اور قبیح ہے۔

• ٣...... ویاتیک واو عاطفہ ہے اور معطوف علیہ کا پتہ نہیں جس پر عطف ہو۔ مرزا قادیانی کی

زبان سے مصرعہ اولیٰ کی اصلاح یوں ہو سکتی ہے۔ تكلم كالزنيم من غير فطنة ،اور میں یوں عرض کرتا ہوں۔ تكلم كالا شراف من غير فتنة

التقی الجمعان کا استعمال جنگ کے لئے ہے نہ بحث کے لئے ۔ موضع مد میں جنگ و دغا تو تھا نہیں ۔ البتہ مناظرہ ومباحثہ تھا۔ قرآن مجید میں ہے۔ ”ان الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعن (آل عمران)“ علاوہ اس کے وغٰی کا املاء غلط ہے۔

اس میں تین غلطیاں ہیں:

٢١

• ١....... مصرعہ اولیٰ کا وزن فاسد ہے۔ واوج فعول س خيفة شر مفاعلتن ره بع

فعولن رفقتی مفاعلن۔

• ٢....... مصرعہ ثانیہ میں عرف کا صلہ من لایا ہے اور ترجمہ بمعنی علم کیا ہے۔ حالانکہ جب عرف

بمعنی علم آتا ہے تو وہ بنفسہ متعدی ہوتا ہے۔ عرفہ ای علمہ ! یوں کہنا تھا۔ عرفوا خبث قوم۔ البتہ لام کے ساتھ بھی اس معنی میں اس کا صلہ آیا ہے۔ جیسے ”انا اعرف للمحسن والمسئ ای لا یخفی علی ذلک“

• ٣....... ”اوجس“ کے معنی احساس کیا، معلوم کیا ہیں نہ پوشیدہ طور پر دلوں میں خوف ہوا۔ جیسا

کہ مرزا قادیانی نے ترجمہ کیا ہے۔ اسی طرح مصرعہ ثانیہ کا ترجمہ غلط ہے۔ اس لئے کہ اس مصرعہ کے معنی یہ ہیں کہ درندہ قوم کے خبث کو انہوں نے معلوم کر لیا۔ نہ وہ معنی جو مرزا قادیانی نے کئے ہیں۔ یعنی قوم کی درندگی معلوم کر لی۔

• ١٤....... واعطاهم الرحمن من قوة الوغى

اعطا دوسرے مفعول کی طرف بنفسہ متعدی ہوتا ہے من کے ساتھ اس کا صلہ نہیں آتا۔ اعطاہ شیئاً کہتے ہیں۔ من شئ نہیں بولتے۔ علاوہ اس کے روح امین کو تائید کا فاعل عامی مسلمان بھی نہیں سمجھتا، شرک ہے۔ چہ جائیکہ نبی صاحب شریعت۔

• ١٥....... وكان جدال يطرد القوم بالضحى

مصرعہ ثانیہ میں اگر معشر پڑھیں تو وزن فاسد، تقطیع الی خطہ فعولن طہ اومی مفاعیلن الیہل فعولن معشر فاعلن اور اگر معاشر پڑھیں تو وزن صحیح لیکن قافیہ اور املاء دونوں غلط ہیں۔

• ١٦....... تحزوا لهذا البحث ارضاً شجيرة

اس میں تین غلطیاں ہیں:

• ١....... تحزی کے معنی قصد کے ہیں۔ عرب کہتے ہیں۔ ”تحزى الامر ای یقصده“، نہ

اختیار کئے۔

• ٢....... ارضاً شجیرۃ کا ترجمہ ایک زمین جس میں ایک درخت تھا غلط ہے۔ ”ارض شجرة

٢٢

ای کثیر الشجر اس زمین کو کہتے ہیں جس میں بہت درخت ہوں۔ اس کی جگہ ”مکان شجر ای ذو شجر“ کہنا چاہئے۔

• ٣....... دوسرے مصرعہ کے ترجمہ میں الجد کا ترجمہ ”ہمارے دوست“ نہ معلوم مرزا قادیانی نے

کس لغت سے لکھا ہے اور اس کے سوا ”جمروا“ کو ضمہ دے کر اس کا ترجمہ ”ٹھہرائے گئے“ کیا ہے حالانکہ جمع ہونے کے معنی میں لازم ہے نہ متعدی عرب کا محاورہ ہے جمـر القـوم عـلـی الامر ای تجمعوا ”ٹھہرائے گئے“ ترجمہ غلط۔

اس جگہ اور اس کے سوا میں نے ترجمہ کی غلطی کو بھی اغلاط میں اس وجہ سے شمار کیا ہے کہ مرزا قادیانی نے جو اس کی تحدی کی ہے اس میں ترجمہ کو بھی شامل کیا ہے۔ چنانچہ قصیدہ کے ص٩٠ میں فرماتے ہیں: ”مگر چاہئے کہ میرے قصیدہ کی طرح ہر ایک بیت کے نیچے اردو ترجمہ لکھیں اور منجملہ شرائط کے اس کو بھی ایک شرط سمجھ لیں۔“ اور ص ٣٦ میں ہے۔ وہ بھی ایک نشان ہے۔

اس میں تین غلطیاں ہیں:

• ١....... اگر لفظ اجمۃ کے جیم کو بالفتح صحیح پڑھیں تو وزن فاسد اور بسکون پڑھیں تو وزن صحیح اور لفظ

غلط۔

• ٢....... لفظ اجمۃ مونث ہے۔ دوسرے مصرعہ میں ”بِهِ“ ضمیر مذکر اور مرجع مونث۔ فیا للعجب

• ٣....... سرقہ ہے تابط شرا کے قصیدہ سے اس کا شعر یوں ہے۔

(نہایۃ الارب فی شرح معلقات العرب مطبوعہ مصر ص٢٥)

اور لطف یہ ہے کہ اس سے مرزا قادیانی کا سرقہ صاف ظاہر ہے۔ اگر توارد ہوتا تو بہا الذئب کہتے۔ باوجود لفظ اجمۃ مونث لانے کے پھر بہ الذئب کہنا بتا رہا ہے کہ بیچارے ”اتبـاعـاً للشبر“ یہ نقل کر رہے ہیں۔ حالانکہ شاعر کے مصرعہ اولیٰ میں وادی کا لفظ مذکر ہے۔ یہ بھی خدا کی طرف سے ان کی تکذیب کے لئے ایک نشان ہے۔ مصرعہ اولیٰ کی اصلاح ملاحظہ ہو: كـان مقـام البحث كالاجم الذى. الخ

٢٣

• ١٩...... وقام لثناء الله يهوى جنوده

يغرى على صحبى غلط ہے۔ اغرا کا صلہ علی نہیں آتا اغرا بہ محاورہ ہے۔ یوں کہیئے یحض علی صحبى لئاماً ويهذر۔

• ٢٠...... وكان طوى كشحاً على مستكنة

افسوس مرزے نے کہاں کہاں ہاتھ بڑھایا لسان العرب میں مستکینہ کے لغت میں پورا شعر عبدة ابن الطبیب کا اس طرح نقل کیا ہے۔

اس کا پورا مصرعہ اولیٰ مرزا قادیانی نے نقل کیا ہے۔ کل قیامت کو مرزا قادیانی کا دامن ہوگا اور اس شاعر کا ہاتھ۔

علاوہ اس کے ترجمہ میں بھی مرزا قادیانی نے یہ غلطی کی ہے کہ کینہ کا لفظ بڑھا دیا۔ حالانکہ شعر میں کوئی لفظ ایسا نہیں جس کا ترجمہ کینہ کیا جائے۔

• ٢٢...... واظهر مكرا سولت نفسه له

یہاں خاص مکر کا بیان ہے۔ یعنی طویل بحث سے انکار اس لئے مکر کو صرف باطلہ مکر لکھنا تھا۔

• ٢٣...... فشق على صحبى طريق اراده

ظن اگر معروف ہے اور مرجع اس کا صحبى ہے جیسا کہ مرزا قادیانی کے ترجمہ سے ظاہر ہے تو صحبی جمع ہے اور ضمیر راجع واحد اور اگر مجہول ہے تو ترجمہ غلط ہے۔ اسی لئے پہلے عرض کیا ہے کہ مترجم اور مؤلف دو ہیں۔

• ٢٤...... ولا برج بهتان تشاد وتعمر

مصرعہ اولیٰ میں دو غلطیاں ہیں:

٢٤

• ١....... شاد الحائط محاورہ ہے۔ دیوار

اونچی کرنے کو کہتے ہیں۔ اب تشاد البرج کے معن تعمیر کے معنی بنائے جانے کے۔ حاصل یہ ہوا کہ ہے مرزا قادیانی کی بلاغت۔

• ٢....... برج مذکر ہے اور تشاد اور تعمر میں ضمیر

نکل جائیں گی۔ واو برج بھتان يبنى ويعمر

• ٢٥....... اقل زمان البسـ

تنفر جس طرح اردو میں نفرت کر ہاں ! نفر کرہ کے معنی میں آتا ہے اور اس کا صلہ عن كذا اور نفرت من صحبة فلان ای که

فلم يقبل الحـ

یعنی میرے دوست جوش میں آگیـ مضمون کتنا بلند ہو گیا۔

• ٢٦....... رضوا بعد نكـ

مصرعہ ثانیہ ماخوذ ہے۔ شماخ کے ا

پورا شعر یوں ہے۔

اور اخذ بھی قبیح کیونکہ شماخ کے مرزا قادیانی نے اسی قدر بے لطف کر دیا۔ جہ مرزا قادیانی کا نیا ایجاد کردہ محاورہ ہے۔ یـ مرزا قادیانی ہی کے دیکھا۔ یونہی کہہ دیتے نہ

وفى الصدر

• ......ا شاد الحائط محاورہ ہے۔ دیوار کو گچ کرنا یا چونا وغیرہ پھیرنا اور ’شاد البناء‘ بنیاد

اونچی کرنے کو کہتے ہیں۔ اب تشاد البرج کے معنی قلعہ میں چونا وغیرہ پھیرے جانے کے ہوئے اور تعمر کے معنی بنائے جانے کے۔ حاصل یہ ہوا کہ قلعہ بنائے جانے سے پہلے سفیدی پھیری گئی۔ یہ ہے مرزا قادیانی کی بلاغت۔

• ......٢ برج مذکر ہے اور تشاد اور تعمر میں ضمیر راجع مونث۔ یوں ہی فرما دیجئے۔ دونوں غلطیاں

نکل جائیں گی۔ واوبرج بهتان يبنی ويعمر

• ......٢٥ اقل زمان البحث مقدار ساعة

تنفر جس طرح اردو میں نفرت کرنے کے معنی میں مستعمل ہے۔ عربی میں نہیں آتا۔ ہاں! نفر کرہ کے معنی میں آتا ہے اور اس کا صلہ عن اور من کے ساتھ لاتے ہیں۔ جیسے نفرت القوم عن کذا اور نفرت من صحبة فلان ای کرهوہ۔ یوں کہتے

یعنی میرے دوست جوش میں آگئے۔ تنفر الرجل ای غلا جوفہ غضباً۔ دیکھئے مضمون کتنا بلند ہوگیا۔

• ......٢٦ رضوا بعد تکرار وبخبث بقلبها

مصرعہ ثانیہ ماخوذ ہے۔ شماخ کے مصرعہ سے لسان العرب میں حزاز کے بیان میں اس کا پورا شعر یوں ہے۔

اور اخذ بھی قبیح کیونکہ شماخ کے ہاں جو مصرعہ ثانیہ کو پہلے مصرعہ سے تناسب لطیف تھا مرزا قادیانی نے اسی قدر بے لطف کردیا۔ جیسا کہ اہل فہم سے مخفی نہیں۔ علاوہ اس کے دل میں خنجر مرزا قادیانی کا نیا ایجاد کردہ محاورہ ہے۔ ہاتھ میں، پہلو میں، بغل میں خنجر سنا تھا دل میں خنجر مرزا قادیانی ہی کے ہاں دیکھا۔ یوں ہی کہہ دیتے۔

٢٥

تو یہ رکاکت نہ رہتی ۔ اگر چہ تنازع کا سا تناسب تو پھر بھی نہ ہوتا۔ مگر دل سے خنجر نکل جاتا۔ اس کے سوا اس قصیدہ میں اسکانِ متحرک اس قدر ہے کہ اگر صرف اسی کا استقصاء کیا جائے تو بجائے خود ایک رسالہ ہو جائے۔ چنانچہ اس شعر میں بحث کی حا اور غلط کا لام متحرک ہے۔ دونوں کو ساکن کر دیا گیا ہے۔

٢٧......

مصرعہ ثانیہ میں کئی غلطیاں ہیں ۔

• ١...... وزن فاسد، تقطیع : واومد فعولن قوم ول مفاعیلن مدی قد فعولن شہروا فاعلن ۔
• ٢...... جب کہ قوم کا ذکر پہلے آچکا ہے تو یہاں معرفہ لانا تھا اور مدالقوم کہنا تھا۔
• ٣...... تشہیر السیف محاورہ ہے نہ تشہیر المدی۔ چنانچہ شہر سیفہ اس وقت بولتے ہیں جب

کسی نے تلوار کو نیام سے باہر نکال لیا۔

• ٤...... اس مصرعہ کا ترجمہ مرزا قادیانی نے یوں کیا ہے : ”موضع مدکو انہوں نے ایسی صورت

میں دیکھا جو چھریاں نکالے ہوئے ہیں۔“ شاعر نے شہروا کی جمع کی ضمیر قوم کی طرف پھیری ہے اور مترجم نے مد کی طرف۔ من چہ می سرائم وطنبورہ من چہ می سراید۔ اسی وجہ سے میں کہہ چکا ہوں کہ شاعر اور ہے مترجم اور ۔

٢٨......

اس میں دو غلطیاں ہیں:

• ١...... یعلمھا کی ضمیر مفعول اگر شعر سابق کے معنی کی طرف پھرتی ہے تو مذکر چاہئے ۔ کیونکہ

قاعدہ یہی ہے۔ یوں کہئے۔ یعلمہ ۔ ورنہ مرجع بتائیے ۔

• ٢...... مصرعہ ثانیہ میں احمد کی دال متحرک پڑھیں تو وزن غلط اور ساکن پڑھیں تو وزن صحیح ۔

لیکن وجہ سکون ندارد ۔ یعنی بقاعدہ عربی کوئی احمد کی دال کو ساکن کرنے والا نہیں۔ ہاں مد کے تیروں نے دال کی حرکت پر نشانہ بازی کی ہو اور اسی کو نشانہ بنایا ہو تو اسے مرزا قادیانی کے یارانِ طریقت جانتے ہوں گے جو وہاں موجود تھے۔ پھر بھی اس کا مصرعہ اولیٰ ماخوذ ہے۔ ایک تمیمی شاعر کے پہلے مصرعہ سے۔

٢٦

یہ شعر بھی انہیں تھوڑے اشعار سے ہے جو خاص مرزا قادیانی کے طبع وقاد کا نتیجہ ہیں ۔ کیونکہ احد عشر جس طرح اردو میں بسکون دال بولا جاتا ہے۔ اس میں بھی مرزا قادیانی اسی طرح کہہ گئے ۔

......٣١

اولاً اصاۃ کا ترجمہ مرزا قادیانی نے عقل کیا ہے۔ شاید یہ بھی کوئی الہام لغوی ہو۔ لیکن عربی لغت میں نہیں ہے۔ البتہ اساۃ جمع آسی بیشک ایک لفظ ہے جس کے معنے طبیب کے ہیں۔ ثانیاً شعر کا صلہ باء لاتے ہیں۔ نہ علی سے یشعر محاورہ ہے نہ شعر علیہ۔

......٣٢

اس میں دو غلطیاں ہیں:

• ا....... یعلم افعال قلوب سے ہے جو متعدی دو مفعول سے ہوتا ہے۔ اس کا ایک مفعول جہولاً

مذکور ہے اور قاعدہ یہ ہے کہ افعال قلوب کا جب کہ ایک مفعول مذکور ہو تو دوسرے کا ذکر کرنا ضروری ہے۔ جیسا ترجمہ میں دونوں مفعول ذکر کر دیئے ہیں۔

• ٢....... جہولاً چاہئے کیونکہ ابطال عمل کی جو شرط ہے وہ یہاں نہیں پائی جاتی ہے۔

......٣٣

دوسرے مصرعہ میں ارٰی ہے۔ جس کے معنے ترجمہ میں مرزا قادیانی نے ”اطلاع دی“ لکھا ہے اور ارٰی جب کہ اعلم کے معنی میں آتا ہے تو تین مفعول چاہتا ہے۔ شاعر نے دو ذکر کئے اور تیسرے کو چھوڑ دیا۔ حالانکہ قاعدہ یہ ہے کہ جب اس کا دوسرا مفعول ذکر کیا جائے تو تیسرے کا ذکر کرنا ضرور ہے۔ ورنہ دونوں کو حذف کرنا چاہئے۔

......٣٥

اس میں تین غلطیاں ہیں:

• ا....... پہلا مصرعہ ماخوذ ہے۔ طرفہ بن العبد صاحب معلقہ ثانیہ کے مصرعہ اولیٰ سے اس کا شعر

یوں ہے۔

٢٧

لیکن اخذ نہایت ہی قبیح ہے۔ کیونکہ یعتام کے معنی پسند کرنے کے ہیں۔ طرفہ کے ہاں یہ معنی ہوئے کہ موت عموماً شریفوں اور بزرگوں کو پسند کرتی ہے۔ لیکن مرزا قادیانی فرماتے ہیں کہ موت ان کے مکر کو پسند کرتی ہے۔ سبحان اللہ ! کیا اعجاز و بلاغت ہے۔ ہاں اگر مرزا قادیانی کا مکر ہی ممدوح اور شریف ہے تو کوئی اعتراض نہیں ۔ اس پر میرا بھی صاد ہے۔

• ......٢ مصرعہ ثانیہ میں جب کہ طہرت أى الدماء موجود ہے تو پھر تلمم تکرار اور حشو ہے۔

• ......٣ حضرات ناظرین اب ذرا ترجمہ کی لطافت کو بھی دیکھیں۔ ”اب کافر کہنے والا گویا مر

جائے گا۔ کیونکہ ہمارے غلبہ سے خدا کا نشان ظاہر ہوا۔“ یہ ترجمہ اس سے کم نہیں جو کسی نے جاء زید کا ترجمہ ”عمر کلکتہ گیا“ لکھ مارا۔

• ......٣٦ ولما اعتدى الامرتسرى بمكائد

اس میں دو غلطیاں ہیں:

• ......١ پہلے مصرعہ میں اگر الامرتسری یائے رفع کے ساتھ پڑھیں تو وزن غلط اور امرتسری

بسکون یا پڑھیں تو وزن صحیح ۔ مگر نحوی غلطی ہے۔

• ......٢ اُخریٰ صیغہ نہیں آتا ۔ اخراء آتا ہے۔ جیسا مرزا قادیانی نے مطلع میں ”اخراک موخر“ کہا

ہے۔ یوں کہہ دیجئے ۔

• ......٣٧ فقالوا ليوسف ما نرى الغير ههنا

اگر لیوسف بسکون فا تو وزن صحیح اور بقاعدہ نحو اعراب غلط اور لیوسف مفتوح پڑھیں تو وزن فاسد اور اعراب صحیح ہوگا۔

• ......٣٨ هناك دعوا ربا كريماً مهندا

ارض رجز میں اضافت موصوف کی صفت کی طرف ہے اور وہ ممنوع ہے۔ ہاں کوفیوں نے اس کو جائز رکھا ہے۔ جیسے صلوۃ الاولیٰ ، لیکن ارض مونث ہے اور رجز مذکر ۔ حالانکہ صفت

٢٨

موصوف میں مطابقت چاہئے۔ اس لئے یہ بھی غلط ہوا۔

اس میں چار غلطیاں ہیں:

• .......١ مصرعہ اولیٰ کا وزن فاسد ہے۔ تقطیع: تجنى فعولن على ابل مفاعلن وفاء ب

فعولن نلھوى فاعلن۔

• .......٢ دوسرا مصرعہ ماخوذ ہے۔ امرءالقیس کے مصرعہ ثانیہ سے۔ اس کا شعر یوں ہے۔

لیکن امرء القیس نے اپنے مصرعہ میں جنا کی معلل سے توضیح کر دی ہے اور مرزا قادیانی کے ہاں امہال ہے اور یہاں توضیح بہتر ہے۔ امہال سے اس لئے اخذ قبیح ہے۔

• .......٣ احمق کی جمع حمقیٰ بضم حا جیسا کہ مرزا قادیانی نے لکھی ہے، نہیں آتی۔

• .......٤ بزجر منصوب ہے۔ اس لئے کہ معطوف ہے۔ لیعد پر اس وجہ سے یہ عیب اصراف

واجب الاجتناب ہوا۔

اس میں کئی غلطیاں ہیں:

• .......١ مس النور محاورہ نہیں۔ سند پیش کیجئے۔ ہاں ”مس النار“ آتا ہے۔ جیسا قرآن مجید

میں ہے۔ لن تمسنا النار الا ایاماً معدودۃ اور ولولم تمسسه نار

• .......٢ مصرعہ ثانیہ بے وزن ہے۔ جس پر خط کھینچ دیا گیا ہے۔

• .......٣ بقة يستنسر، اصل ضرب المثل یوں ہے۔ جیسا کہ شاعر نے کہا ہے۔ ان البغاث

اور مثل میں تغیر جائز نہیں ہے۔ چنانچہ حریری نے ایک جگہ صرف لا بڑھا کر یوں کہا۔ ان البغاث بارضنا لا يستنسر ۔ اس پر ادباء کا اعتراض ہے۔ سوا اس کے بقة مؤنث اور يستنسر میں ضمیر مذکر ہے۔ تستنسر چاہئے اور اخذ میں مرزا قادیانی صیغہ کا خیال ہی نہیں فرماتے۔ مذکر کی جگہ مؤنث اور اس کے برعکس۔ اس کی مثال آگے بھی ملے گی۔ دیکھو شعر ١٨، ٢٩۔

٢٩

......٤٧

مصرعہ اولیٰ بے وزن ہے۔ تقطیع: فلمع فعولن، تدی واحس مفاعلتن۔

......٤٨

دو غلطیاں ہیں:

• ١...... مصرعہ اولیٰ بے وزن ہے۔
• ٢...... قافیہ میں عیب اقواء ہے، لم یتحسر ہوگا۔

......٤٩

غلط کذبا خلاف محاورہ ہے کلام عرب سے۔ اس کی سند پیش کیجئے۔ کیونکہ غلط میں ابہام نہیں ہے جو تمیز کا محتاج ہو۔ مرزا قادیانی کو یہ بھی معلوم نہیں کہ تمیز کہاں لاتے ہیں۔ اس کے سوا مصرعہ ثانیہ بھرتی کا ہے۔ ثانیاً یزور میں تکرار قافیہ ہے۔ کیونکہ اس کے اوپر چوتھے شعر میں یزور موجود ہے۔ اس کو علم القوافی میں عیوب میں شمار کیا ہے۔

......٥٠

مصرعہ اولیٰ بالکل خلاف قواعد ادب ہے۔ قول کا صلہ لام کے ساتھ آتا ہے۔ لیکن لام اس پر لاتے ہیں جس سے کہتے ہیں نہ اس بات پر جس کو کہنا چاہتے ہیں۔ دیکھو قرآن مجید ”واذ قلنا للملئكة اسجدوا، وقلنا لهم كونوا قردة خاسئين“ اس کی اصلاح اس طرح ہوسکتی ہے۔ وقيل له امل الكتاب بمثله۔ یا یوں کہئے۔ وقيل له هات الكتاب كمثله۔ یا یوں کہہ دیجئے۔ وقيل له ات الكتاب بمثله۔

......٥٢

کذب کے بعد مکذب بہ (جس کی تکذیب کی جائے) آتی ہے۔ چنانچہ لغت میں ہے۔ كذب بالامر تکذیبا ای انکره وجحده اور قرآن مجید میں بھی اسی طرح ہے۔ کذبوا بالحق، كذبوا باياتنا کذاباً اور یہ ظاہر ہے کہ بخل مکذب بہ نہیں ہے۔ پھر اس پر

٣٠

مرزا قادیانی کا با لانا بجز اس کے کہ وہ محاورات کا مقصود تو یہ تھا کہ بخل کی وجہ سے نبوت کے لیکن مترجم نے با بخل کا فائدہ نہیں سمجھا۔ اس صورة “ بھی ایک ادیب کی نگاہ میں کـ کرتے۔ جس میں مرزا قادیانی نے یہاں مرزا قادیانی کے انہیں تھوڑے سے اشعار اصلاح یوں ہوسکتی ہے۔ وكذبني ولا من

......٥٣

معلوم نہیں مرزا قادیانی کے دمـ چھوڑ گئے۔ شاید مولوی ثناء اللہ کا ان پر اثـ زندہ درگور ہوگئے۔ جیسا کہ مرزا قادیانی نـ

......٥٤

کژدم کی نیش کو کینہ کی وجہ سے مرزا قادیانی کو حکیم شیرازی کا قول بھی یاد نـ

اس کے سوا اس کے قبل تیسر ہے۔ اس کے بعد ص ٤٣ شعر ٥ کی نسبت

......٥٦

اس پہ فضیحتی چاہئے عنـ قصور ہے۔ یہ تو ان کے خدا کی وحی ہے

مرزا قادیانی کا با لانا بجز اس کے کہ وہ محاورات عرب سے ناواقف ہوں اور کوئی وجہ نہیں رکھتا۔ شاعر کا مقصود تو یہ تھا کہ بخل کی وجہ سے نبوت کے دعویٰ میں اس نے ہر صورت سے مجھے کاذب ٹھہرایا۔ لیکن مترجم نے بالبخل کا فائدہ نہیں سمجھا۔ اس لئے ترجمہ میں چھوڑ دیا۔ اس کے سوا ’’من کل صورۃ‘‘ بھی ایک ادیب کی نگاہ میں کھٹکتا ہے۔ اہل عرب صورۃ کا استعمال اس معنی میں نہیں کرتے۔ جس میں مرزا قادیانی نے یہاں کیا ہے۔ یہ اہل ہند کا محاورہ ہے۔ یہ شعر بھی غالباً مرزا قادیانی کے انہیں تھوڑے سے اشعار سے ہے جو ان کے فکر سلیم کا نتیجہ ہیں۔ مصرعہ اولیٰ کی اصلاح یوں ہوسکتی ہے۔ وکذبنی ولامنی واذلنی۔

معلوم نہیں مرزا قادیانی کے وہ اصحاب جنہوں نے رب کریم سے دعا کی تھی۔ کیوں تنہا چھوڑ گئے۔ شاید مولوی ثناء اللہ کا ان پر اثر ہوا اور انہوں نے جھوٹا سمجھ کر چھوڑ دیا اور مرزا قادیانی زندہ درگور ہو گئے۔ جیسا کہ مرزا قادیانی نے بھی دوسرے مصرعہ میں اقرار کیا ہے۔

کژدم کی نیش کو کینہ کی وجہ سے ٹھہرانا غلطی ہے۔ بلکہ وہ اس کی طبیعت کا تقاضا ہے۔ کیا مرزا قادیانی کو حکیم شیرازی کا قول بھی یاد نہیں۔

اس کے سوا اس کے قبل تیسرے شعر میں بعینہ یہی مضمون ہے۔ اس لئے یہ شعر بیکار ہے۔ اس کے بعد ص ٢٢ شعر ٥ کی نسبت مرزا قادیانی یوں ارشاد فرماتے ہیں: ’’ھذا الشعر من وحی الله تعالیٰ جل شانہ‘‘

اعنی قصیدتی چاہئے عنی بالقول کا محاورہ ہے۔ لیکن اس میں مرزا قادیانی کا کیا قصور ہے۔ یہ تو ان کے خدا کی وحی ہے۔ تعالیٰ اللہ عن ذلک علواً کبیراً۔

٣١

.......٥٧

اصرار کے معنی کسی امر پر اڑ جانے کے اس وقت ہوتے ہیں جب کہ اس کا صلہ علیٰ ہو۔ جیسے امر علی الامر یعنی فلاں امر پر اڑ گیا۔ اس کا صلہ فی لانا غلط ہے۔

.......٥٨

مرزا قادیانی نے دوسرے مصرعہ کا ترجمہ غلط کیا ہے: ”اور ہم اس کو ہدیہ کے طور پر اس چیز کا پھل دیتے ہیں جو اس نے بویا تھا۔ صحیح ترجمہ یوں ہوگا اور ہم ہدیہ دیتے ہیں اس کو جو اس نے بویا تھا۔ پھلوں کی طرح۔“

.......٦٠

مصرعہ ثانیہ بے وزن ہے۔

.......٦٣

اس میں چار غلطیاں ہیں:

• ......١ جس پر احسان ہوتا ہے وہ بلا واسطہ کے مفعول نہیں ہوتا۔ جیسا مرزا قادیانی نے کہا

ہے۔ بلکہ موصول بالی ہوتا ہے۔ جیسا قرآن میں ہے: ”احسن کما احسن الله الیک“ شاعر کا مقصود تو یہ تھا کہ اے مجھ پر نیکی کرنے والے۔ لیکن وہ ادا نہ کرسکا۔ یوں کہنا تھا۔ ايها المحسن الى! اور ایا محسنی کے معنے ہوئے اے مجھے خوبصورت بنانے والے اور اپنے لئے شاید مرزا قادیانی یہ کہنا پسند نہ فرمائیں گے۔

• ......٢ ”رویدک“ روید اسماء افعال سے ہے۔ اس کا مفعول بلاواسطہ آتا ہے۔ جیسے رويد

زیداً زید کو چھوڑ دے۔ یہاں اس کا مفعول بواسطہ با لانا اور بالحمق والجہل والرعاً کہنا غلط ہے۔

• ......٣ مضموم چاہئے یہ عیب اقواء ہے۔
• ......٤ رویدک کے بعد واو عاطفہ لانا چاہئے اور ”ولا تبطل صنيعك“ کہنا تھا۔ یہ لطیفہ

بھی یاد رکھنے کے قابل ہے کہ مرزا قادیانی اپنے محسن کو احمق۔ جاہل وغیرہ وغیرہ خطاب سے یاد کر ٣٢

کے عزت افزائی کرتے ہیں۔ ”من لم یشکر ا سمجھتا کہ شاعر کا مخاطب اس شعر میں اور اس کے بعد وغیرہ کہنا کس قدر سوء ادبی ہے۔ نعوذ باللہ! اور اگر م اور ان کی بخشش کی تعریف کرنے کے کیا معنے۔ جیسا ک

.......٦٥

اس میں دو غلطیاں ہیں:

• ......١ اگر صیغہ اغبرت پڑھیں تو وزن فاسد ہ

صحیح ۔ لیکن معنی غلط ۔

• ......٢ اغبر السماء ای جدد وقع مطر

ہوئی۔ شاعر نے اس کو ہا کے ساتھ متعدی کر کے پ اس کے ایسے موقع میں عرب غبروا کا استعمال نہی

.......٦٦

مصرعہ ثانیہ میں عیب اقواء ہے۔ بخل کون ہے۔

.......٦٨

مصرعہ اولی کا ترجمہ مرزا قادیانی یو تمہارے گھر آئے ہیں“۔ فا کے معنے گھر نہیں يا جيفة الاشواق فناء كم ”ترجمہ: سائبان میں۔ اب حضرات ناظرین مجھے بتائی جتنا موجود ہے تو پھر مختصر کے تکرار سے کیا فائدہ

کے عزت افزائی کرتے ہیں۔ ”من لم یشکر الناس لم یشکر اللہ“ اس کے سوا میں نہیں سمجھتا کہ شاعر کا مخاطب اس شعر میں اور اس کے بعد کون ہے۔ اگر خدا ہے تو رویدک باحمق واجہل وغیرہ کہنا کس قدر سوء ادبی ہے۔ نعوذ باللہ! اور اگر مولوی ثناء اللہ ہیں تو ان کو معین، منان، ناصر کہنا اور ان کی بخشش کی تعریف کرنے کے کیا معنے۔ جیسا کہ اس کے بعد ہے۔

اس میں دو غلطیاں ہیں:

• .......١ اگر صحیح اغبرت پڑھیں تو وزن فاسد ہوتا ہے اور اغبرت بسکون الرا پڑھیں تو وزن

صحیح ۔ لیکن معنی غلط ۔

• .......٢ اغبر السماء اے جدد وقع مطرہ واشتد ان کے معنے آسمان سے زور کی بارش

ہوئی ۔ شاعر نے اس کو با کے ساتھ متعدی کر کے بآبہا کہا۔ اس کی سند چاہیے۔ ورنہ غلط ہے۔ سوا اس کے ایسے موقع میں عرب غبروا کا استعمال نہیں کرتے۔ عجمی محاورہ ہے۔

مصرعہ ثانیہ میں عیب اقواء ہے۔ فکز ہوگا اور معلوم نہیں مرزا قادیانی کا مخاطب یہاں کون ہے۔

مصرعہ اولیٰ کا ترجمہ مرزا قادیانی یوں کرتے ہیں: ”ہم شوق کے بازوؤں کے ساتھ تمہارے گھر آئے ہیں۔“ فناء کے معنے گھر نہیں۔ بلکہ سائبان ہیں۔ عبارت یوں ہوئی ۔ ”جئنا باجنحة الاشواق فناء کم“ ترجمہ: صحیح یوں ہوا۔ ہم لائے شوق کے بازوؤں کو تمہارے سائباں میں۔ اب حضرات ناظرین مجھے بتائیں کہ اس مجذوب کے بڑ کا حاصل کیا ہوا۔ ثانیاً جب جئنا موجود ہے تو پھر حضر کے تکرار سے کیا فائدہ ہوا۔

٣٣

......٦٩

اولاً پہلا مصرعہ ماخوذ ہے امرء القیس کے مصرعہ اولیٰ سے۔

لیکن افسوس ہے کہ مرزا قادیانی نے اپنی عادت کے موافق اس اخذ میں تذکیر اور تانیث کا خیال نہ فرمایا اور ان کے خدا نے بھی بذریعہ وحی ان کو اس کی خبر نہ دی۔ امرء القیس کے مصرعہ میں خلیقۃ مونث ہے۔ اس لئے ساءت بھی صیغہ مونث لایا گیا۔ مرزا قادیانی کے ہاں امر مذکر اور صیغہ مونث۔

یونہی کہہ دیتے۔

ثانیاً دوسرے مصرعہ میں عجیب اقواء ہے۔ ہاں ترجمہ کی لطافت کو بھی ناظرین ملاحظہ فرمائیں۔ ”اگر تجھے میری خلافت بری معلوم ہوئی ہے تو میرے بھیجنے والے کو بہت اصرار سے پوچھ کہ کیوں ایسا کیا“

......٧٠

مصرعہ ثانیہ بے وزن ہے۔ تقطیع اللع فعول ن من ہو مث مفاعلتن ل بدر فعولن منور مفاعلن۔

......٧١

مرزا قادیانی نے مصرعہ ثانیہ کا ترجمہ یوں کیا ہے: ”اور مجھے اس جنازہ کی طرح مت سمجھ لو جس کی ہیئت بدل گئی اور وہ شناخت نہ کیا جائے ۔“

مدعی نبوت نے نعش کے معنی جنازہ لکھا ہے۔ اردو میں نعش بمعنی جنازہ آتا ہو۔ لیکن عربی میں نہیں آتا۔ نعش اس پلنگ کو کہتے ہیں جس پر جنازہ لے جاتے ہیں۔ کیا اس پلنگ کی بھی ہیئت بدلتی ہے اور پہچانی نہیں جاتی۔ جب آئمہ لغت کی اصطلاح کی مرزا قادیانی کو خبر نہیں تو

٣٤

آسمانی وحی کا خدا حافظ ہے۔

اس کی اصلاح یوں ہو سکتی ہے۔

یہ بات کھٹکتی ہے کہ مرزا قادیانی خواہ قتیل دو مرنے کے بعد بھی بھوت بن کر لوگوں کو ستائیں

......٧٣

مصرعہ اولیٰ میں اگر مرضات بفتح لمرضا حل چاہئے اور بسکون را پڑھیں تو وزن

......٧٤

مصرعہ اولیٰ کا وزن فاسد ہے۔ خو

......٧٥

اس میں تین غلطیاں ہیں:

......١

حرص کا صلہ علیٰ اور تفتیش کا صلہ عن

الشی محاورہ ہے۔ عبارت یوں ہونی چاہئیے

......٢

غبار عظامی میں خبر مقدم کی ضر درست ہوتا ہے۔ اس کے سوا غبار جو یہاں یقینا صراصر ہے۔

......٣

بقاعدہ علم القوافی صراصر کا قافیہ

......٧٧

کیا مرزا قادیانی کو مولوی ثناء ال اس سے تو معلوم ہوتا ہے کہ یہ حسام فولاد کی

آسمانی وحی کا خدا حافظ ہے۔

اس کی اصلاح یوں ہو سکتی ہے۔ ولا تحسبونی مثل میت ینکر ۔ علاوہ اس کے یہ بات کھٹکتی ہے کہ مرزا قادیانی خواہ قتیل دوست ہی سہی لیکن مردہ سے خوف کی کوئی وجہ نہیں۔ کیا مرنے کے بعد بھی بھوت بن کر لوگوں کو ستائیں گے جو خوف دلا رہے ہیں۔

مصرعہ اولیٰ میں اگر مرضات بفتح الراء پڑھیں تو وزن فاسد ہے۔ تقطیع اطوف فعول لمرضا فعل چاہیے اور بسکون را پڑھیں تو وزن صحیح مگر لفظ غلط ہے۔

مصرعہ اولیٰ کا وزن فاسد ہے۔ خط کھینچ دیا ہے تقطیع کر کے کہاں تک بتاؤں۔

اس میں تین غلطیاں ہیں:

• ......١ حرص کا صلہ علیٰ اور تفتیش کا صلہ عن آتا ہے۔ چنانچہ حرص علی الشی تفتیش عن

الشی محاورہ ہے۔ عبارت یوں ہونی چاہئے: ”ذرو الحرص علی التفتیش عنی“

• ......٢ غبار عظامی میں خبر مقدم کی ضرورت نہیں۔ جب کہ عظامی غبار کہنے سے بھی وزن

درست ہوتا ہے۔ اس کے سوا غبار جو یہاں موصوف ہے اپنی صفت سے بھی قریب ہوگا۔ جو ”قد سفتها صراصر“ ہے۔

• ......٣ بقاعدہ علم القوافی صراصر کا قافیہ غلط ہے۔ اس کو عیب سناد التأسیس کہتے ہیں۔

کیا مرزا قادیانی کو مولوی ثناء اللہ اور محمدی بیگم کے رشتہ داروں کے لئے بددعا یاد نہیں۔ اس سے تو معلوم ہوتا ہے کہ یہ حسام فولاد کی نہیں بلکہ کاٹھ کی نمائش ہے۔

٣٥

......٧٨

اگر ابلغ بسکون غین پڑھیں تو وزن درست ۔ لیکن لفظ اور معنی فاسد ہوں گے اور صحیح ابلِغ پڑھیں تو وزن فاسد۔ ثانیاً مرزا قادیانی نے مصرعہ ثانیہ کا جو ترجمہ کیا ہے اس سے معلوم ہوتا ہے کہ علی الحق کو ان کی خبر سمجھا ہے۔ حالانکہ یہ غلط ہے۔ ان کی خبر یہاں محذوف ہے۔ ”علی الحق المنیر“ خبر نہیں بن سکتی۔ یہاں سے بھی معلوم ہوتا ہے کہ مؤلف اور مترجم دو شخص ہیں۔

......٨٠

مرزا قادیانی نے مصرعہ اولیٰ کے ترجمہ میں مقبل کے لفظ کا ترجمہ چھوڑ دیا اور فی الواقع یہ لفظ یہاں مہمل ہے۔ شاید مرزا قادیانی نے مقبل کو مقبول کے معنی میں سمجھا اور لکھ گئے۔ لیکن مقبل بمعنی مقبول نہیں آتا۔

......٨١

خشی لازم ہے۔ قرآن مجید میں ہے۔ ”فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا“ اس کا مجہول یخشیٰ کیونکر ہو گیا۔ ہاں تخشیہ متعدی ہے۔ جس کے معنی ڈرانے کے ہیں تو ”یخشیٰ“ چاہئے لیکن اس وقت مصرعہ بے وزن ہوگا۔

......٨٢

دوسرا مصرعہ بے وزن ہے۔ اس کے سوا شعر مہمل جنکا کچھ حاصل نہیں۔ نہ معلوم مرزا قادیانی کو شیر، بھیڑیے وغیرہ کی کیوں تلاش ہے۔ وہ بن میں جا کر تلاش کریں سب ملیں گے۔

......٨٣

اور مجھے مولوی ثناء اللہ نے کہا کہ تو جھوٹا ہے ...... میں نے کہا کہ تیرے پر واویلا ہے تو عنقریب ہلاک کیا جائے گا ۔

دوسرا مصرعہ ماخوذ ہے۔ امرء القیس کے مصرعہ ثانیہ سے پورا شعر یوں ہے۔

٣٦

لیکن اخذ قبیح بلکہ اقبح ہے۔ اس سـ اے امرء القیس تجھ پر خرابیاں ہیں۔ کیونکہ تو اللہ کو مخاطب کر کے کہتا ہے کہ تجھ پر واویلا ہـ ہونے میں شاعر کا کیا نفع اور کیا شوق ہے ۔

......٨٤

اولاً مصرع اولیٰ کا وزن فاسد ہـ صحیح ترجمہ یوں ہے۔ مجھے چھوڑو اور با اختیار کر

......٨٦

جب کہ انسان کے عمدہ خصائل میـ چاہئے۔ مرزا قادیانی دوسرے مصرعہ میں تو بـ بجائے خوف کے خوشی مناتے ہیں۔ معلوم نہیـ مکر و فریب کا کارخانہ ہی کیوں چلتا ۔

......٨٧

اس میں کئی غلطیاں ہیں:

......١

مصرعہ اولیٰ ماخوذ ہے۔ لبید ابن الـ

یا اس شعر سے

سئم الشئ . اور سئم من الشـ

لیکن اخذ قبیح بلکہ اقبح ہے۔ اس لئے کہ امرء القیس کی محبوبہ عنیزہ اس سے کہتی ہے کہ اے امرء القیس تجھ پر خرابیاں ہیں۔ کیونکہ تو مجھے پیدل کرنے والا ہے اور یہاں شاعر مولوی ثناء اللہ کو مخاطب کر کے کہتا ہے کہ تجھ پر واویلا ہے۔ عنقریب ننگا کیا جائے گا۔ نہ معلوم ان کے ننگا ہونے میں شاعر کا کیا نفع اور کیا شوق ہے۔

• ٨٤.......

اولاً مصرع اولیٰ کا وزن فاسد ہے۔ ثانیاً خیر کے معنی با اختیار کرنا ہے نہ با اختیار سمجھنا۔ صحیح ترجمہ یوں ہے۔ مجھے چھوڑو اور با اختیار کرو۔

• ٨٦.......

جب کہ انسان کے عمدہ خصائل میں خوف اور توبہ ہے تو پھر انسان کو دونوں کا پابند ہونا چاہئے۔ مرزا قادیانی دوسرے مصرعہ میں توبہ کی نصیحت کرتے ہیں اور خوف نہیں کرتے۔ بلکہ بجائے خوف کے خوشی مناتے ہیں۔ معلوم نہیں خوف کیوں اڑا دیا۔ ہاں! اگر خوف ہوتا تو پھر یہ مکر و فریب کا کارخانہ ہی کیوں چلتا۔

• ٨٧.......

اس میں کئی غلطیاں ہیں:

• ١....... مصرعہ اولیٰ ماخوذ ہے۔ لبید ابن ابی ربیعہ صاحب معلقہ رابعہ کے اس شعر سے

یا اس شعر سے

سئم الشی اور سئم من الشی محاورہ ہے۔ چنانچہ دونوں کی مثال دونوں شعر میں

٣٧

ہے۔ لیکن جناب مرزا قادیانی نے دونوں محاوروں کو ایک ہی جگہ جمع کر کے یوں فرمادیا۔

• ٢...... عدا کا املا غلط۔ یوں چاہئے۔ عدی۔

• ٣...... شعر میں عیب اقواء ہے۔

دو غلطیاں ہیں:

• ١...... اگر امامک صحیح پڑھیں تو وزن فاسد اور بسکون کاف پڑھیں تو وزن صحیح مگر خلاف قاعدہ۔

• ٢...... فاغفر ہوگا ۔ عیب اقواء ہے۔

ان دونوں شعر کا حال شعر ماقبل کا سا ہے یا وزن فاسد یا خلاف قاعدہ۔

عیب اقواء ہے ۔ یصعر ہوگا۔

مصرعہ ثانیہ بے وزن ہے۔

اولاً تسقیر کے معنی معاف کرنے کے کس لغت میں ہیں۔ کیا یہ بھی کوئی الہام لغوی ہے۔

• ٢...... عیب اقواء ہے۔ سقر ہوگا۔

٣٨

اولاً دوسرے مصرعہ کا وزن فاسد ہے۔ ثانیاً عیب اقواء ہے۔ اس پر العدیٰ کا املا غلط۔

سوا اس کے یہ بھی یاد رہے کہ مرزا قادیانی کے خدا کو کسی امر کے دیکھنے کے لئے وہاں جانے کی حاجت ہے۔ مسلمانوں کا خدا اس سے بے نیاز ہے۔

عیب اقواء ہے۔

معلوم ہوتا ہے کہ قصیدہ کرایہ کا ہے اور ترجمہ مرزا قادیانی کا۔ اس لئے ایام ربی کا ترجمہ خدا کے دن کیا۔ ورنہ واقف کار اس پر استہزاء کرتے ہیں۔ ایام اللہ ایک خاص محاورہ ہے۔ جس کے معنی عذاب الہی اور نعمت الہی کے ہیں۔

یصبح افعال ناقصہ سے ہے۔ خبر کو نصب کرتا ہے۔ اس لئے مسکراً ہوگا اور قصیدہ کا مجریٰ رفع ہے۔ اسی کو علم القوافی میں اصراف کہتے ہیں۔ یہ بھی سخت ترین عیب ہے اور واجب الاجتناب ہے۔ اس کے سوا مصرعہ ثانیہ کا یہ ترجمہ (کہ جو شخص رات کو شراب پیئے گا وہ صبح خمار کی تکلیف اٹھائے گا) غلط ہے۔ صحیح ترجمہ یوں ہے۔ ”جو شراب پیئے گا اسے نشہ ہوگا۔ بھلا جب قصیدہ بھاڑے کا مستعار ہوا اور ترجمہ خود ایجاد، تو دونوں میں جوڑ مشکل ہے۔“

مصرعہ ثانیہ کا وزن فاسد ہے۔

ترجمہ..... میں آواز مارتا ہوں اور میرے آنسو درد سے جاری ہیں۔

مرزا قادیانی نے ترجمہ غلط کیا ہے۔ واؤ حالیہ ہے۔ عاطفہ نہیں۔ صحیح ترجمہ یوں ہے۔

”میں چیختا ہوں جب کہ درد سے آنسو جاری ہیں ۔“ یہ رونا چلانا بے صبری صفت مذمومہ ہے۔ البتہ

٣٩

درد کے وقت صبر کرنا صفات محمودہ میں سے ہے۔ عرب بھی روتے تھے اور ان کے بھی آنسو بہتے تھے۔ مگر کبھی کسی معشوق کے فرط اشتیاق میں وغیرہ وغیرہ جیسا کہ امرء القیس کہتا ہے۔

غالباً یہ مرزا قادیانی کا مصرعہ بھی اسی سے ماخوذ ہے۔

اگر مرزا قادیانی ہوتے تو میں پوچھتا کہ کیا ہر قاری مولوی ثناء اللہ کا بھائی ہے۔ مرزائی بھی؟ ہرگز نہیں مرزا قادیانی کو یوں فرمانا تھا۔ اے مولوی ثناء اللہ کے طرفدار! اپنے بھائی ثناء اللہ سے پوچھ۔ کیا دعوٰی اعجاز اور بلاغت یہی ہے کہ اپنا مطلب بھی نہیں ادا کر سکے۔ اس کے سوا سوال کا صلہ عن آتا ہے نہ لام۔ جیسا کہ اس میں سوال کا صلہ لام ہے۔

پہلا مصرعہ امرء القیس کے مصرعہ سے ماخوذ ہے۔

معلقہ اولیٰ، ایک ظریف طبع کہہ سکتا ہے کہ شاعر نے اپنے زمانہ میں بہت سے خصم دیکھے۔ مگر مولوی ثناء اللہ ان کا بڑا خصم تھا۔ جس نے ناک میں دم کر ڈالا۔

مصرعہ ثانیہ میں عیب اسراف واجب الاجتناب ہے۔ میسر آخر ہو گا۔

اولیٰ وغیٰ مونث ہے۔ ہذہ الوغیٰ ہوگا۔ اس وقت مصرعہ کا وزن فاسد ہوگا۔ ثانیاً وغیٰ کا املا غلط ہے۔ ثالثاً مصرعہ ثانیہ بے وزن ہے۔

اور میں ان کے سر میں تکبر کے کیڑے دیکھتا ہوں۔ یہ شعر بھی غالباً حضرت

٤٠

(مرزا قادیانی) کا ہے۔ اس لئے کہ عرب کے

اس میں دو غلطیاں ہیں:

• .......١ حولہ چاہئے جو کہ غلط ہے۔ اعلام
• .......٢ حولہ منصوب ہوگا کیونکہ شان کا م

عجیب اقواء ہے۔ مجرور ہوگا۔

اولا زمر کے معنی گانے کے ہیں

اس میں کئی غلطیاں ہیں:

• .......١ پہلا مصرعہ خلاف محاورہ ہے۔ ای
• .......٢ غلط کا ترجمہ ’غلطیاں نکالیں‘ غ
• .......٣ ہیئات کوئی لفظ نہیں۔ ہاں ہیہات
• .......٤ ماحول الجهول السـ

ہے سحر کا۔ لہذا منصوب ہوگا نہ مرفوع۔ دوم یہاں ظرف اور عامل ظرف کے درمیان اعجاز اور بلاغت پر۔

مصرعہ اولیٰ محاورہ کے خلاف ہ

(مرزا قادیانی) کا ہے۔ اس لئے کہ عرب کے ایسے خیالات نہیں یہ کسی ہندی کا کلام ہے۔

اس میں دو غلطیاں ہیں:

• ١...... جولرہ چاہئے جولر غلط ہے۔ اعلام میں ایسا تبدل درست نہیں۔
• ٢...... جولراً منصوب ہوگا کیونکہ شان کا مفعول بہ ہے۔ یہ عیب اصراف واجب الاجتناب ہوا۔

عیب اقواء ہے۔ یزئر ہوگا۔

اولاً زمر کے معنی گانے کے ہیں نہ بجانے کے۔ ثانیاً عیب اقواء ہے۔

اس میں کئی غلطیاں ہیں:

• ١...... پہلا مصرعہ خلاف محاورہ ہے۔ ایک ادیب یوں کہے گا۔ غلطنی الحسین فی کتاب الاعجاز۔
• ٢...... غلط کا ترجمہ ”غلطیاں نکالیں“ غلط کیا ہے۔
• ٣...... ہیات کوئی لفظ نہیں۔ ہاں ہیہات اسماء افعال سے ہے۔
• ٤...... ماحول الجهول اتسخر نحو کے رو سے صحیح نہیں۔ کیونکہ حول الجہول ظرف

ہے تسخر کا۔ لہذا منصوب ہوگا نہ مرفوع ۔ دوسرے ہمزہ استفہام کو صدر کلام میں ہونا لازمی ہے اور یہاں ظرف اور عامل ظرف کے درمیان میں ہے۔ افسوس ہے جناب مرزا قادیانی کے اس اعجاز اور بلاغت پر۔

مصرعہ اولیٰ محاورہ کے خلاف ہے۔ صحیح محاورہ یوں ہے۔

٤١

......١١٥

”اور ہم تو اس کو ایک مچھلی کی طرح سمجھتے ہیں پس اس کی نظم سن کر ۔“ فات بنظمہ کا ترجمہ ملاحظہ ہو۔ کیا اب بھی معزز ناظرین یہی فرمائیں گے کہ مؤلف اور مترجم ایک ہی صاحب ہیں۔ مرزا قادیانی نے دوسرے مصرعہ میں فرمایا ہے کہ: ”جب وہ شعر کے بحروں میں سے کسی بحر میں داخل ہوگا تو ہم اس کو شکار کر لیں گے اور پکڑ لیں گے ۔“ لیکن مجھے افسوس ہے مرزا قادیانی کی قسمت پر کہ خود ہی بحر طویل میں شکار ہو گئے۔

......١١٧

اولاً سخطہ لفظ صحیح ہے سخطۃ ۔ ثانیاً مرزا قادیانی نے جس دلیل سے مکہ کو شروع قصیدہ میں منصرف کہا ہے اس سے بلابل بھی منصرف ہوگا۔ بلائل مونث چاہیے ۔ اس وقت مصرعہ بے وزن ہوگا۔

......١١٨

عیب اقواء ہے۔ سوا اس کے مرزا قادیانی نے اس کا ترجمہ یوں کیا ہے: ”اور عزت تو پرہیز گاروں کے ساتھ ہوتی ہے۔ اور دنیا سے علیحدہ ہوتے اور دل پاک کرتے ہیں۔“ حضرات ناظرین! ذرا ترجمہ کو دیکھئے اور داد دیجئے اسی لئے میں نے نہایت صحیح عرض کیا ہے کہ مؤلف اور مترجم میں پچھم اور پورب کا فرق ہے۔

......١١٩

اولاً حیاۃ کا املا صحیح یہ ہے نہ بتاء طویل۔ ثانیاً تکدر ماضی مبنی علی الفتح ہے۔ اس میں عیب اصراف واجب الاجتناب ہے۔

......١٢٠

اس میں دو غلطیاں ہیں:

• ١...... مصرعہ ثانیہ کا وزن فاسد ہے۔
• ٢...... عیب اقواء ہے۔ اخبر ہوگا۔

٤٢

......١٢٣

۔ یری اسے اگر رؤیت عینی افعال قلوب سے یریٰ ہے تو اس کا مـ کا املاء غلط ، اس پر بھی مصرعہ ادنیٰ ما

......١٢٧

اولاً دوسرا مصرعہ ماخوذ بـ

اور اخذ میں کوئی بات نـ تعطر چاہئے۔

......١٣٢

عیب اقواء ہے۔

......١٣٧

نفس مونث ہے تصریـ

......١٣٨

مصرعہ ثانیہ کا وزن فا

......١٤٠

کیا مرزا قادیانی کا پر اسی مغلوب خدا کی وحی آتی ہے

......١٢٣

یرا سے اگر رؤیت عینی مراد ہے تو مفکر کا کام تو فکر ہے نہ آنکھوں سے دیکھنا اور اگر افعال قلوب سے یریٰ ہے تو اس کا دوسرا مفعول جس کا ذکر ضروری ہے۔ ندارد۔ علاوہ اس کے یریٰ کا املاء غلط، اس پر بھی مصرعہ اولیٰ ماخوذ ہے طرفۃ بن العبد کے مصرعہ سے۔

......١٢٧

اولاً دوسرا مصرعہ ماخوذ ہے۔ امرء القیس کے مصرعہ ثانیہ سے، پورا شعر یوں ہے۔

اور اخذ میں کوئی بات بھی نہیں۔ ثانیاً الریا مونث ہے۔ والريا الرائحة الطيبة تعطر چاہئے۔

......١٣٢

عجیب اقواء ہے۔

......١٣٧

نفس مونث ہے تصر وتجہر چاہئے۔

......١٣٨

مصرعہ ثانیہ کا وزن فاسد ہے۔ ہاں تاخر، اگر اس کی جگہ ہو تو وزن صحیح ہوگا۔

......١٤٠

کیا مرزا قادیانی کا خدا پہلے سے مغلوب ہے جو بعد میں غالب ہوگا۔ کیا مرزا قادیانی پر اسی مغلوب خدا کی وحی آتی ہے۔

٤٤

اولاً وزن فاسد، تقطیع الیک فعول ارد محامفا علتن۔ ثانیاً ردت کا ترجمہ: میں قصد کرتا ہوں۔ غلط ہے۔ صحیح ترجمہ یوں ہے۔ میں نے طلب کیا۔

ترجمہ: ”اور اگر میں جھوٹا ہوتا تو پھر اس کے بعد میں ایک یہودی اور مرتد نصرانی کے مانند بھی نہ ہوتا۔“ سچ ہے: جادو وہ جو سر چڑھ کے بولے۔

یہاں تو صحیح بات زبان سے بے اختیار نکل گئی اور مرزا قادیانی نے اپنے یہودی اور نصرانی ہونے کا اقرار کر ہی لیا۔ کیونکہ اس شعر کا مطلب یہ ہے کہ میں چونکہ جھوٹا نہیں اس لئے یہودی اور نصرانی ہوں اور یہ اس لئے کہ حرف لو جو شرط کے لئے ہے وہ اگر ماضی پر آئے تو اس کے معنی یہ ہیں کہ جزا نہیں پائی گئی۔ کیونکہ شرط نہ تھی اور مرزا قادیانی کے شعر میں جزا منفی ہے۔ جیسا کہ ترجمہ سے بھی ظاہر ہے تو منفی کا انتفاء ثبوت ہوگا۔ یعنی مرزا قادیانی کا یہودی اور نصرانی ہونا تو حاصل یہ ہوا کہ مرزا قادیانی یہودی اور نصرانی ہیں کیونکہ جھوٹے نہیں۔

مسیح موصوف ہے اور سمعتم وعدہ اس کی صفت۔ اب اگر وعدہ کی ضمیر رب کی طرف پھرے تو خلاف قاعدہ نحو ہے۔ کیونکہ اس جملہ میں ایسے ضمیر کا ہونا ضروری ہے جو موصوف کی طرف راجع ہو اور بلا ضمیر کے جملہ صفت نہیں ہو سکتا اور اگر وعدہ کی ضمیر کا مرجع مسیح ہے تو مسیح موعود ہے نہ وعدہ کرنے والا۔

بے وزن ہے۔

اولاً بے وزن۔ ثانیاً کان میں ضمیر مذکر ہے جو شہادت مونث کی طرف پھیری گئی ہے۔

اگر ذال کو کذبا میں ساکن پڑھیں تو وزن صحیح لفظ غلط اور متحرک پڑھیں تو لفظ صحیح وزن فاسد ہوگا۔

٤٤٤

......١٥٠

اولاً مصرع اولیٰ بے وزن ہے۔ ثانیاً لتحقر ہوگا۔ عیب اصراف واجب الاجتناب ہے۔

......١٥٢

بے وزن ہے۔ المتکبر کہئے وزن اور معنی دونوں درست ہوجائیں گے۔

......١٥٣

وزن فاسد ہے۔

......١٥٤

وزن صحیح نہیں۔

......١٥٥

دونوں مصرعے بے وزن ہے۔ مصرعہ ثانیہ کی یوں صلاح ہوسکتی ہے: ”ولكن على ماتفترى كيف نصبر“

......١٥٧

کیا مرزا قادیانی نے تاریخ ملاحظہ نہیں فرمائی۔ ہم سے سنو۔ حضرت آپ سے پہلے بہت سے جھوٹے گزرے ہیں اور اہل اللہ نے ان سے مخالفت کی عداوت کی۔ مگر ان کے سر میں درد بھی نہ ہوا تو کچھ تعجب نہیں کہ آپ بھی جھوٹے ہیں اور عداوت سے آپ کو کوئی نقصان نہیں ہوا۔ اس کے سوا پہلا مصرعہ ماخوذ ہے۔ ایک شاعر کے مصرعہ سے: فلو كنت رغدا فى الرجال نصرنى

......١٥٨

بے وزن ہے۔

......١٥٩

مصرعہ اولیٰ کا وزن فاسد ہے اور ثانیہ میں عیب اقواء ہے لم اتحیّر ہوگا۔

٤٥

• .......١٦٠

اولاً القاء الخنجر محاورہ نہیں۔ ثانیاً اگر قافیہ کو خنجر پڑھیں تو وزن غلط اور ختار پڑھنے میں عیب سناد التاسیس ہے۔

• .......١٦١

یہ شعر واقعی الہامی ہے۔ کیونکہ اس میں پیش گوئی ہے کہ مخفی حقیقت ظاہر ہو جائے گی۔ سچ ہے کہ جب جھوٹا سچے کے روبرو ہلاک ہو گیا تو پھر آگے کیا رہ گیا؟ وہ راز طشت از بام ہو گیا۔

• .......١٦٢

ابتر مفعول ہے۔ اس لئے منصوب ہوگا۔ یہ عیب اصراف واجب الاجتناب ہوا۔

• .......١٦٥

حُصُو کوئی لفظ نہیں البتہ حِصْو صحیح اور یہی مقتضائے مقام ہے۔ لیکن اس وقت وزن فاسد ہے۔

• .......١٦٧

عیب اقواء ہے۔ واحذر ہوگا۔

• .......١٦٨

اس میں تعقید ہے۔ کیونکہ اصل عبارت یوں ہے:۔

یوں کہتے: ولا تلهكم عن ذكره الحرص والهوى

• .......١٦٩

مرزا قادیانی نے پہلے مصرعہ کا یوں ترجمہ فرمایا ہے: ”اور دنیا کو شیرینی کی طرح مت سمجھ جو شیرینی بنانے والا تیار کرتا ہے۔“ صرف یہی شعر شاعر کی جہالت کا عمدہ نمونہ ہے۔ اس میں تین غلطیاں ہیں:

• .......١ ناطف کے معنی شیرینی اور شیرینی بنانے والے کے کس لغت میں ہیں؟ اور پھر ناطفی

میں یا کیسی ہے۔ کیا یائے نسبت ہے؟ یہ واقعی مرزا قادیانی کی جدت ہے کہ الہام سے ایک لفظ گڑھ لیا اور یائے نسبت لگا کر شیرینی بنانے والے کے معنی بنالئے۔ سبحان اللہ! علاوہ اس کے

٤٦

ناطفی پر تنوین پڑھیں تو وزن فاسد ورنہ خلاف محاورہ

• .......٢ دوسرے مصرعہ کا وزن فاسد ہے۔

• .......٣ قصیدہ رائیہ اور قافیہ حائیہ۔ فیا للعجب!

ترین عیب اور واجب الاجتناب ہے۔

• .......١٧١

بے وزن ہے۔

• .......١٧٢

وزن فاسد ہے۔

• .......١٧٣

اولاً قرآن مذکر ہے۔ یتلیٰ ضمیر عاطفہ ہو تو کوئی معطوف علیہ نہیں اور حالیہ ہو تو

• .......١٧٤

اولاً خلف ظہور کم اہل عرب کا محاورہ ہے۔ ثانیاً ترک کا صلہ لام کے ساتھ نہیں آتا

• .......١٧٥

نجاۃ چاہئے املا غلط ہے۔

• .......١٧٦

قافیہ میں عیب سناد التاسیس ہے۔

• .......١٧٧

اولاً یہ مصرعہ مکرر ہے۔ شعر ١٠٢ ثانیاً ماخوذ ہے امرء القیس کے مصرعہ اولیٰ بـ

لیکن اخذ بھی قبیح بلکہ اقبح ہے ہوا کہ سینہ تر ہو گیا۔ بلکہ پر طلا بھیگ گیا

ناظماً پر تنوین پڑھیں تو وزن فاسد ورنہ خلاف نحو ہے۔

• ٢...... دوسرے مصرعہ کا وزن فاسد ہے۔

• ٣...... قصیدہ رائیہ اور قافیہ حائیہ۔ فیا للعجب اس عیب کو علم القوافی میں اجازۃ کہتے ہیں۔ سخت

ترین عیب اور واجب الاجتناب ہے۔

• ١٧١...... مسيحاً يحط من السماء وينذر

بے وزن ہے۔

• ١٧٢...... ولله در مذكّر قال إنه

وزن فاسد ہے۔

• ١٧٣...... احاديث والقرآن تلغى وتهجر

اولاً قرآن مذکر ہے۔ یلغیٰ و یھجر چاہئے۔ ثانیاً والقرآن یہ جملہ صحیح نہیں۔ کیونکہ اگر واؤ عاطفہ ہو تو کوئی معطوف علیہ نہیں اور حالیہ ہو تو کوئی ذوالحال نہیں۔

• ١٧٤...... نبذتم كلام الله خلف ظهوركم

اولاً خلف ظہورکم اہل عرب کا محاورہ نہیں۔ یہ پس پشت کا ترجمہ ہے جو اردو کا محاورہ ہے۔ ثانیاً ترک کا صلہ لام کے ساتھ نہیں آتا۔ سند پیش کیجئے!

• ١٧٥...... مدار نجات الناس يا متكبر

نجاۃ چاہئے املا غلط ہے۔

• ١٧٦...... فهل بعده نحو الظنون نبادر

قافیہ میں عیب سناد التأسیس ہے۔

• ١٧٧...... وفاضت دموع العين منى تالماً

اولاً یہ مصرعہ مکرر ہے۔ شعر ١٠٢ میں یوں ہے۔ اصبح وقد فاضت دموعی تالماً ثانیاً ماخوذ ہے امرء القیس کے مصرعہ اولیٰ سے۔

لیکن اخذ بھی قبیح بلکہ اقبح ہے۔ امرء القیس تو یوں کہتا ہے کہ یہاں تک آنسو جاری ہوا کہ سینہ تر ہو گیا۔ بلکہ پرتلا بھیگ گیا۔ اس پر صبابۃ اور دموع کی مناسبت کلام کتنا مستطاب ہے

٤٧

حال کے مطابق اور کس قدر بلیغ ہے۔ بخلاف مرزا قادیانی کے کہ فرما دیا: ”درد سے آنسو بہ گیا۔“ یہ اس سے کم نہیں۔

اس کے ساتھ تالم اور دموع کی رکاکت بھی ملاحظہ ہو۔

١٧٨.......

بے وزن ہے سوا اس کے الجاہلین معرف باللام چاہئے، نکرہ مقصود نہیں۔

١٨٣.......

پہلے مصرعہ کا ترجمہ مرزا قادیانی یوں کرتے ہیں: ”اور اس سے پہلی کتابیں اس اونٹنی کی طرح تھیں جو قبل از ولادت بچہ دیتی ہیں۔“ اس میں تین غلطیاں ہیں:

• ١....... صحف جمع صحیفہ کی ہے۔ اگر صحف بضم حا پڑھیں تو وزن فاسد اور بسکون حا پڑھیں تو

وزن صحیح مگر لفظ غلط۔

• ٢....... ترجمہ کو دیکھئے: ”قبل از ولادت بچہ دیتی ہیں ۔“ سبحان اللہ ! کیا کہنا ہے، ترجمہ ہو تو ایسا

وجود الشی قبل الشئے اس کو کہتے ہیں۔ یوں کہئے قبل از وقت بچہ دیتی ہیں۔

• ٣....... لام کے بعد ان مقدر ہوتا ہے۔ قافیہ لیعور ہوگا۔ یہ عیب اصراف واجب الاجتناب ہے۔

١٨٤.......

مصرعہ اولیٰ بعینہ امرء القیس کا ہے۔ مرزا قادیانی نے واؤ کی جگہ بالکھ دیا ہے۔ امرء القیس کہتا ہے۔

اس میں کئی غلطیاں ہیں:

• ١....... سرقہ ہے اور سرقہ بھی ایسا کہ ایک حرف سے رأس المال کی صورت ہی مسخ کردی ہے۔
• ٢....... ارخی جب اسدل یعنی چھوڑنے کے معنی میں آتا ہے تو اس کا صلہ علیٰ سے لاتے ہیں۔

”يقال ارخى الستر علی معایبه“ جیسا کہ امرء القیس نے ارخى سدوله علی کہا۔

٤٨

• .......٣ بلیل کس کے متعلق ہوگا۔ اگر جاء ماسبق کے متعلق ہے تو متعدی ہوگا اور اس وقت معنی

فاسد ہوں گے۔ معنی یہ ہوں گے کہ قرآن تاریکی کو لایا (نعوذ باللہ)۔ سوا اس کے جاء اور اس کے متعلق میں لیعور کے فعل سے تعقید ہوگی۔ جو خلاف فصاحت ہے۔

• .......٤ دوسرے مصرعہ میں عیب اقواء ہے۔

• .......٥ دوسرے مصرعہ میں تجلی کا ترجمہ مرزا قادیانی نے روشن کر دیا۔ کیا ہے غلط ہے! ”روشن

ہوا“ چاہئے۔

• .......١٨٦ لقوم هدى لا بارك الله مدهم

سہو کاتب۔

• .......١٨٧ كقدر يجوش وليس فيه تدبر

اولاً وزن فاسد ہے۔ ثانیاً قدر مونث ہے۔ یجوش وليس فيها چاہئے۔ ثالثاً تجيش چاہئے۔ جاشت القدر تجيش جيشا وجيوشا وجيشانا غلت اور جاش الرجل يجوش جوشا سار الليل کله۔اس لئے يجوش القدر بالکل غلط ہے۔ یونہی کہہ دیجئے کقدر تجيش ولیس فیها تدبر۔ وزن کے سوا اور صحیح ہے۔

• .......١٩٢ فلا تبشروا بالنقل يا معشر العدا

العدىٰ چاہئے، املا غلط ہے۔

• .......١٩٤ فكل بما هو عنده يستبشر

ایک مصرعہ میں دو جگہ فساد وزن ہے۔

• .......١٩٩ ولست كمثلك في الظنون مقيداً

بے وزن ہے۔

• .......٢٠٣ سقانى من الاسرار كأساً روية

یہ مصرعہ ماخوذ ہے شاعر کے اس مصرعہ سے۔ سقاك بها المامون كأساً روية

• .......٢٠٧ وقد جاء في القران ذكر فضائلى

دوسرا مصرعہ بے وزن ہے۔ علاوہ اس کے یہاں مرزا قادیانی نے اپنے فضائل اور ذکر ظہور کو قرآن میں آنا بیان فرمایا ہے۔ بیشک ہوسکتا ہے۔ لیکن ویسا ہی ہوگا جیسا کہ کسی مجیب ظریف نے ایک مستفتی فرائض کے جواب میں یوں گلفشانی کی تھی کہ سوا ماں کے اور کسی کو کچھ نہ ملے گا۔

٤٩

کیونکہ قرآن مجید میں ”ماں کاسب“ آیا ہے۔ یہ نعوذ باللہ ’ما کسب‘ کی خرابی ہے۔ اس کے بعد کئی شعر مدعی رسالت نے اپنے لغو دعویٰ اور بڑائی اور فخر میں کہے ہیں۔

وزن فاسد ہے۔

تمام مذاہب پر مرزا قادیانی کے مذہب کی فضیلت

اولاً یہ شعر مکرر ہے۔ بعینہ یہ شعر ٣٢٩ میں موجود ہے۔ مجھے مرزا قادیانی کے سوء حفظ پر تعجب ہے کہ ایک قصیدہ میں کئی جگہ تکرار ہے۔ شاید..... حافظہ نباشد کی مثل تو نہیں؟ ثانیاً ”ماء المرء“ منی کو کہتے ہیں: ”ماء المرء ماء دافق يقطر“ اب سمجھ لو کہ ماء السابقین کے کیا معنی ہیں اور شعر کے معنی کیا ہوئے۔ ثالثاً مرزا قادیانی مکدر کا ترجمہ ”خشک ہوگئے“ یہاں ترجمہ میں فرماتے ہیں۔ غلط ہے۔ بلکہ تکدر کے معنی گدلا ہونے کے ہیں۔ سوا اس کے کس قدر سوء ادبی ہے کہ فرماتے ہیں کہ ”پہلوں کا پانی مکدر ہو گیا اور ہمارا پانی اخیر زمانہ تک مکدر نہیں ہوگا“ یعنی مرزا قادیانی کی شریعت طبع زاد تمام ادیان کی ناسخ ہے۔ اس کی اصلاح یوں کر لیجئے۔

دوسرے مصرعہ کا وزن فاسد ہے۔

حیاتاً کا املا غلط ہے۔

مصرعہ اولیٰ امرء القیس کے مصرعہ سے ماخوذ ہے اور اخذ میں کوئی بات بھی نہیں اس کا پورا شعر یوں ہے۔ فلما اجزنا ساحة الحى وانتحى

٥٠

وزن فاسد ہے۔ اس کے سوا ماح

مگر مجھے مرزا قادیانی کی قسمت ملا۔ (عجبت لهم فى جبرنا......)

• ٢٢٣.......

اس میں چار غلطیاں ہیں:

• ١...... قفو ابعد یہ مضاد کے معنے ایک

• ٢...... اصدار الاسنۃ الینا۔ اہل عرب

طعنہ باالستان۔

• ٢٢٤...... دونوں مصرعوں کا وزن فاسد۔

• ٢٢٢......

سبحان اللہ یہاں مؤلف قصید توڑ مروڑ کر مسخ کر کے ایک شعر بنالیا ہے تعریف کرتا ہے۔

اولاً اخذ قبیح ہے۔ کیونکہ امرء القیس چکنائی کے زین اس کے پیٹھ سے اس طر تشبیہ ہے اور مرزا قادیانی احمقوں کی تشبیہ

واہ صاحب: ”آپ کی بات نئی گات نئی

وزن فاسد ہے۔ اس کے سوا ماخوذ ہے طرفہ کے اس شعر سے۔

مگر مجھے مرزا قادیانی کی قسمت پر افسوس ہے کہ اخذ میں سوا فساد وزن کے اور کچھ نہ ملا۔ (عجبت لهم اذ جربونا......)

اس میں چار غلطیاں ہیں:

• ١...... قضو بمعنی امضاء کے معنے ایک مدت کرتے رہے۔ کس لغت میں ہیں؟

• ٢...... اصدار الاسنۃ الینا۔ اہل عرب کا محاورہ نہیں۔ البتہ محاورہ یوں ہے۔ سن فلانا ای

طعنہ بالسنان۔

• ٣،٤...... دونوں مصرعوں کا وزن فاسد ہے۔ خط کھینچ دیا ہے۔

سبحان اللہ یہاں مؤلف قصیدہ نے تعجب خیز چالاکی سے امرء القیس کے دو شعر کو خوب توڑ مروڑ کر مسخ کر کے ایک شعر بنا لیا ہے۔ وہ دونوں شعر یہ ہیں۔ امرء القیس اپنے گھوڑے کی تعریف کرتا ہے۔

اولاً اخذ قبیح ہے۔ کیونکہ امرء القیس گھوڑے کی تعریف میں کہتا ہے کہ بسبب موٹائی اور چکنائی کے زین اس کے پیٹھ سے اس طرح پھسلتی ہے جیسے بارش چکنے پتھر سے۔ سبحان اللہ ! کیسی تشبیہ ہے اور مرزا قادیانی احمقوں کی تشبیہ میں فرماتے ہیں کہ جس طرح چکنا پتھر جلد نیچے کو آتا ہے واہ صاحب: ”آپ کی بات نئی گات نئی گھات نئی ۔“ ثانیاً مصرعہ ثانیہ کا ترجمہ یوں فرماتے ہیں:

٥١

”جیسا کہ ایک صاف پتھر نیچے پھینکنے سے جلد تر نیچے کو پھسل جاتا ہے“ جس پر خط کھینچ دیا گیا وہ کن الفاظ کے معنے ہیں؟ نہیں صاحب یہ المعنی فی بطن الشاعر ہے۔ ثالثاً محاورہ یہ ہے : ”تکور الشی تکوراً ای سقط“ اور اس وقت تکور ماضی مبنی علی الفتح ہوگا اور یہ اصراف واجب الاجتناب ہوا۔

اولاً عبارت یوں چاہئے عادت (الحدیقۃ ) جمرہ مدعثراً اور لطف یہ ہے کہ جمر کی صفت مدعثر بالکل خلاف بلاغت ہے۔ ثانیاً اب عیب اصراف واجب الاجتناب ہوا۔

اولاً یہ مصرعہ مسروق ہے۔ طرفہ کے اس مصرعہ سے :

ثانیاً جاشت النفس بمعنی غصّہ آنا ہے۔ جاشت الی النفس نہیں آتا۔ سوا اس کے العدی کا املا غلط ہے۔ اس پر جاشت الی النفس کا ترجمہ ”میرا دل لگنے لگا۔“ مضحکہ خیز ہے۔

مؤلف اور مترجم کی شکل یہ ہے : ”من چہ می سرائم وطنبورہ من چہ می سراید“ اس کا ترجمہ مرزا قادیانی یوں کرتے ہیں۔ ”اور ان کا طرز جنگ صرف زبانی خصومت تھی۔“ یعنی محض گمراہ کرنے والی باتوں کو پیش کرتے اور مذہب کے لئے تلوار کی لڑائی نہ تھی۔ ترجمہ میں جو خط کھینچ دیا گیا ہے وہ کن الفاظ کے معنی ہیں۔ علاوہ اس کے کلام مضل کو ماقبل سے کیا تعلق ہے۔ ہاں! ”یعنی“ کے لفظ سے معلوم ہوتا ہے کہ باب اللد کی تفسیر ہے۔ اگر یہ ہے تو اوّلاً حرف تفسیر ندارد۔ ثانیاً مفسر اور مفسر میں خبر کان کا فصل کیسا؟

دو غلطیاں ہیں:

• .......١ مصرعہ اولیٰ کا وزن فاسد ہے۔
• .......٢ مصرعہ ثانیہ میں عیب اقواء ہے۔ علاوہ اس کے یہ مصرعہ طرفہ کے مصرعہ کی ایک حد تک

نقل ہے۔ دعیت فلم اکسل ولم اتبلد

٥٢

٤٣

ترجمہ: ”اور میں مسیح موعود اور وہ امام ویران جنگلوں کو پھلدار کرے گا۔“ افسوس ہے کہ جنگل پھلدار ہوئے۔ ہاں اتنا ہوا کہ مسلمانوں کی ہٹا کر اپنی ڈیڑھ اینٹ کی مسجد الگ کھڑی کر دی۔

یجدر کا ترجمہ مرزا قادیانی ”شہر کو بدر حضرت کا ایجاد بندہ ہو۔ عربی کا محاورہ یوں ہے۔

اولاً مصرعہ اولیٰ کا وزن فاسد ہے۔ پورا شعر یوں ہے۔ حسام اذا ما كنت مفتق

التقات کا املا غلط ہے۔ صحیح املا التفات

وزن فاسد ہے۔

لیل مکدر بمعنی تاریک رات عرب کے سوا ص ١٨٤ پر یہ بلیل کموج البحر ارخ موجود ہے۔ اس لئے مکرر ہوا۔

زمرہ کی جمع زمر ہے۔ جس کے مع اور بسکون میم پڑھیں تو وزن صحیح اور لفظ غلط ہو گا

• ٢٣٣....... وانی انا الموعود والقائم الذی

ترجمہ: ”اور میں مسیح موعود اور وہ امام قائم ہوں۔ جو زمین کو عدل سے بھرے گا اور ویران جنگلوں کو پھلدار کرے گا ۔“ افسوس ہے کہ نہ تو مرزا قادیانی کی عدل سے زمین بھر گئی اور نہ جنگل پھلدار ہوئے۔ ہاں اتنا ہوا کہ مسلمانوں کی جماعت میں پھوٹ ڈال کر اور تمام امت کو کافر بنا کر اپنی ڈیڑھ اینٹ کی مسجد الگ کھڑی کر دی۔

• ٢٤٢....... الى ساعد يجري الدماء ويهندر

یہندر کا ترجمہ مرزا قادیانی ”نہر کو بدن سے الگ کر دیتا ہے۔“ کرتے ہیں۔ شاید یہ حضرت کا ایجاد بندہ ہو۔ عربی کا محاورہ یوں ہے۔ ضرب یدہ بالسیف فاندرها ای اسقطها

• ٢٤٤....... واما اذا اخذ الكمى مفقراً

اولاً مصرعہ اولیٰ کا وزن فاسد ہے۔ ثانیاً مصرعہ ثانیہ ماخوذ ہے طرفہ کے مصرعہ ثانیہ سے پورا شعر یوں ہے۔ حسام اذا ما كنت مفتقراً به

• ٢٤٦....... فها اسفا این العقاب وارضها

العقاب کا املا غلط ہے۔ صحیح املا العقاق ہے۔

• ٢٤٩....... ودمعى بذكر قصوره يتحدر

وزن فاسد ہے۔

• ٢٥٠....... وارخى سديل البغى ليل مكدر

لیل مکدر بمعنی تاریک رات عرب کا محاورہ نہیں۔ کیا یہ بھی کوئی الہام لغوی ہے؟ اس کے سوا ص ١٨٢ ایہ: بليل كموج البحر ارخى سدوله موجود ہے۔ اس لئے تکرار ہوا۔

• ٢٥٢....... ارى الفاسقين ومفسدين وزمرهم

زمرہ کی جمع زمر ہے۔ جس کے معنے افواج ہیں۔ اگر میم بضم میم پڑھیں تو وزن فاسد اور بسکون میم پڑھیں تو وزن صحیح اور لفظ غلط ہوگا۔

٥٣

٢٥٣......

مصرعہ زہیر بن ابی سلمیٰ کے اس شعر سے لیا گیا ہے۔

٢٥٤......

طغیٰ کا صلہ با سے نہیں آتا۔ کوئی سند ہو تو پیش کیجئے۔

٢٥٥......

دوسرے مصرعہ میں حظ کو معرف باللام لانا تھا۔ کیونکہ اس سے پہلے مصرعہ اولیٰ میں حظ نفسانی کا ذکر آچکا ہے۔

٢٦٣......

مصرعہ اولیٰ بے وزن ہے اور مصرعہ ثانیہ ماخوذ ہے امراء القیس کے مصرعہ سے۔ اس کا پورا شعر یوں ہے۔

٢٦٨......

ذاب قلبی محاورہ ذاب الرجل و ذاب قلبہ حمق آیا ہے جس کے معنی احمق ہوا۔

٢٧٨......

پہلے مصرعہ میں سرہ چاہئے۔ کیونکہ ضمیر عصیان کی طرف پھرتی ہے اور دوسرے مصرعہ میں عیب اصراف واجب الاجتناب ہے۔ اس لئے کہ اظہر کان کی خبر ہے۔ منصوب ہوگا۔

٢٧٩......

وزن فاسد ہے۔

٥٤

٢٨٢......

مراماة کے معنی سنگ اندازی کے

٢٨٣......

تقول بمکر نہیں آتا۔ تقول علیہ سے آتا ہے۔ اس کی اصلاح یوں ہو سکتی ہے

٢٨٧......

١......

پہلا مصرعہ مسروق ہے۔ امرء ال

٢......

مصرعہ ثانیہ میں عیب اقواء ہے

٢٩١......

صرف کی خبر ہونے کی وجہ سے الموتیٰ کا املاء غلط ہے۔

٢٩٣......

عیب اقواء ہے۔ احقر ہو گا۔

٢٩٩......

دونوں مصرعہ کا وزن فاسد ہـ

٣٠٢......

ذوفعل کے معنی صاحب فعـ ترجمہ فعل الہی کیا ہے۔ غلط ہے۔

٣٠٣......

عمیٰ کے میم کو مفتوح پڑھیں

......٢٨٢

مراداۃ کے معنی سنگ اندازی کے ہیں جب کہ صلہ من ہو۔ بغیر اس کے نہیں۔

......٢٨٣

تقول بمکر نہیں آتا۔ تقول علیہ محاورہ ہے۔ یعنی با کے ساتھ اس کا صلہ نہیں آتا۔ علی سے آتا ہے۔ اس کی اصلاح یوں ہو سکتی ہے۔ علیہ وبعض الظن اثم ومنکر

......٢٨٧

پہلا مصرعہ مسروق ہے۔ امرء القیس کے مصرعہ سے اس کا شعر یوں ہے۔

......١

مصرعہ ثانیہ میں عیب اقواء ہے۔

......٢

......٢٩١

صرت کی خبر ہونے کی وجہ سے اصغر منصوب ہوگا یہی عیب اصراف ہے۔ اس کے سوا العدا کا املاء غلط ہے۔

......٢٩٤

عیب اقواء ہے۔ احضر ہوگا۔

......٢٩٩

دونوں مصرعہ کا وزن فاسد ہے۔ خط کھینچ دیا ہے۔

......٣٠٢

ذو فضل کے معنی صاحب فضل اور فضل کرنے والے کے ہیں۔ مرزا قادیانی نے اس کا ترجمہ فضل الٰہی کیا ہے۔ غلط ہے۔

......٣٠٣

عمی کے میم کو مفتوح پڑھیں تو وزن صحیح مگر لفظ غلط اور مکسور پڑھیں تو لفظ صحیح مگر وزن فاسد

٥٥

ہوگا۔ افسوس ہے کہ بایں دعوئی اعجاز و بلاغت صیغہ بھی نہیں معلوم، جسے میزان خوان جانتے ہیں۔

٣٠٥......

دو غلطیاں ہیں:

• ١...... فی کے ساتھ نہ تو یبقی کا صلہ آتا ہے اور نہ وسم کا چنانچہ قرآن مجید میں وسم کا صلہ علی

کے ساتھ آیا ہے۔ ”سنسمه علی الخرطوم“ اور شاید اسی محاورہ کو شاعر نے خراب کیا ہے۔

• ٢...... ترجمہ کو دیکھئے۔ خراطیم جمع خرطوم کا ترجمہ واحد کر کے ناک کر دیا اور وسم واحد کا ترجمہ

جمع کر کے علامتیں کر دیا۔

٣٠٨......

نون ثقیلہ کا دخول چونکہ استقبال سے مخصوص ہے اور یہاں بمعنی حال ہے۔ اس لئے تھلکن پر نون ثقیلہ کا لانا صحیح نہیں۔

٣١١......

جمۃ بمعنی جمع نہیں آتا۔ مرزا قادیانی نے جمۃ کا ترجمہ جمع کیا ہے۔ غلط ہے۔

٣١٣......

مصرعہ اولیٰ میں شاتم سے علی حائری مراد ہیں تو شاتما منادی پر تنوین صحیح نہیں۔ شاتم مضموم بلا تنوین کہنا چاہئے۔ مصرعہ ثانیہ بے وزن ہے۔

٣١٥......

اگر یہ لفظ معذر ہے۔ جیسا کہ ترجمہ سے معلوم ہوتا ہے۔ ”اے مبالغہ کرنے والے“ تو وزن غلط ہے اور اگر معتذر ہے تو وزن صحیح مگر ترجمہ غلط ہے۔ اس لئے کہ اس کا ترجمہ ”جھوٹے عذر کرنے والے“ ہیں۔

٣١٦......

الماء العذب آتا ہے۔ ماء العذابۃ غلط ہے۔ سند پیش کیجئے۔ ثانیاً طہارت کے لئے طاہر پانی چاہئے نہ کہ صاف غیر طاہر۔ افسوس! نبی صاحب شریعت کو یہ مسئلہ بھی معلوم نہیں۔

٣١٧......

بے وزن ہے۔

٣٢٤......

٥٦

مقرر کرنا چاہئے اس لئے کہ خبر ہے

٣٢٨......

وزن فاسد ہے۔

٣٣١......

وزن صحیح نہیں۔

٣٣٣......

بے وزن ہے۔

٣٣٦......

دو غلطیاں ہیں:

• ١...... اوعدنی تقبلی چاہئے۔ فما

کقولک او عدته بالضرب..... الخ وفی اقرب الموارد يقال

• ٢...... اھدی کا املا غلط ہے۔

٣٣٨......

لام نہی کے بعد ان مقدر ہوتا ہ...

٣٤٠......

اولاً مصرعہ اولیٰ میں وشمہا چا... جگہ فساد وزن ہے۔

٣٤٣......

اس کے ترجمہ میں حضرت ... مؤنث ۔ جس کو اپنی زبان میں تذکیر اور تا...

٣٤٤......

وزن صحیح نہیں۔ ایک مصرعہ ...

٣٤٥......

مکررة چاہئے اس لئے کہ خبر ہے مبتدا کی۔

• ٣٢٨....... لنا جنة سبل الهدى أزهارها

وزن فاسد ہے۔

• ٣٣١....... فانی اؤید کل ان وانصر

وزن صحیح نہیں۔

• ٣٣٣....... اربئ واعصم من لئام تنمّروا

بے وزن ہے۔

• ٣٣٦....... واوعدنى قوم لقتلى من العدا

دو غلطیاں ہیں:

• ١....... اوعدنی بقتلی چاہئے۔ فی اللسان واذا ادخلوا الباء لم يكن الافی الشر

كقولك او عدته بالضرب....... الخ! وفى اقرب الموارد يقال اوعدنى بالسجن اى هددنى بالسجن

• ٢....... العدیٰ کا املا غلط ہے۔

• ٣٣٨....... لا نذر قوماً غافلين واظهر

لام کی کے بعد ان مقدر ہوتا ہے۔ اَظْهَرَ ہوگا۔ یہ عیب اصراف واجب الاجتناب ہوا۔

• ٣٤٠....... ارى الناس يبغون الجنان نعيمها

اولاً مصرعہ اولیٰ میں دُئِمَھَا چاہئے۔ جیسا کہ ترجمہ میں ہے۔ ثانیاً دوسرے مصرعہ میں دو جگہ فساد وزن ہے۔

• ٣٤٣....... فما انا الا الہ المستخبر

اس کے ترجمہ میں حضرت (مرزا) فرماتے ہیں: ”ورثہ پہنچ گئی۔“ ورثہ مذکر ہے نہ مؤنث۔ جس کو اپنی زبان میں تذکیر اور تانیث معلوم نہیں تو اس کی عربی کا خدا حافظ ہے۔

• ٣٤٤....... وكيف ورثت ولست من ابناء م

وزن صحیح نہیں۔ ایک مصرعہ میں دو جگہ فساد وزن ہے۔

• ٣٤٥....... اتزعم ان رسولنا سيد الورى

٥٧

تین غلطیاں ہیں۔ مصرعہ اولیٰ میں ایک جگہ اور مصرعہ ثانیہ میں دو جگہ فساد وزن ہے۔ ثالثاً اثر چونکہ توفی کے ضمیر فاعل سے حال ہے۔ اس لئے منصوب ہوگا اور یہ عیب اصراف ہے۔

بے وزن ہے۔

اولاً مصرعہ اولیٰ کا وزن فاسد ہے۔ ثانیاً آنحضرت ﷺ کے لئے کبھی خسوف کا نشان ظاہر نہ ہوا۔ یہ بالکل جھوٹ ہے۔ ہاں شق القمر ہوا اسے خسوف نہیں کہتے۔ ثالثاً مرزا قادیانی آنحضرت ﷺ سے افضل ہوئے۔ کیونکہ حضرت کا نشان صرف خسوف تھا اور مرزا قادیانی کا خسوف و کسوف دونوں۔ مرزا جیو! بتاؤ کیا اب بھی مرزا قادیانی کے دعویٰ افضلیت میں کوئی شبہ ہے؟

جب کہ مرزا قادیانی کا کلام سب پر غالب ہوا تو رسول اللہ ﷺ کے معجزانہ کلام یعنی قرآن مجید پر بھی غالب ہوا۔ اب بتاؤ دعویٰ افضلیت اور کسے کہتے ہیں؟

اولاً طینی معطر خلاف قاعدہ نحو ہے۔ کیونکہ طینی معرفہ موصوف اور معطر نکرہ صفت اس کی ہے۔ دونوں میں مطابقت چاہئے۔ ثانیاً حضرت خاتم النبیین ﷺ کے ساتھ دعویٰ مساوات ہے۔ جب مرزا قادیانی نبی ٹھہرے تو پھر معصوم ہونے میں کیا شک رہا؟

وزن صحیح نہیں۔

دونوں مصرعہ کا وزن فاسد ہے۔

بے وزن ہے۔

٥٨

وزن غلط ہے۔

"مشی رقابہم" کا ترجمہ مرزا قاد ہے۔ صیغہ غائب کا اور ترجمہ متکلم کر کے غل تھے کہ اس کی بھی خبر نہ رہی۔

اولاً وزن فاسد، ثانیاً ترجمہ غلط ہوگا علم حقہ میں کہلایا۔ معزز ناظرین اس

وزن بالکل ہی غلط ہے۔

مؤلف تو کچھ کہتا ہے اور متر "میں اپنی آنکھ ہر وقت پھیر رہا ہوں" آ

غالباً یہاں مؤلف اور مترج مسافر تو باعزت بھی ہوتا ہے۔ البتہ مفل مسافر ہے نہ مفلس۔

عامہ کی میم مخفف ہو تو وزن

رئی کا املا غلط ہے رائی چاہئ

اولاً اصغر یہاں جزا ہونے ک بالکسر عیب اقواء ہے۔ ثانیاً کیون خلاف کلام مجید ہونا ضروری ہے؟ "وا

وزن غلط ہے۔

”منجی رقابہم“ کا ترجمہ مرزا قادیانی نے ”ان کی گردنوں کو میں نے چھوڑ دیا ۔“ کیا ہے۔ صیغہ غائب کا اور ترجمہ متکلم کر کے غلط کیا ہے مرزا قادیانی نے۔ دعویٰ میں کچھ ایسے مبہوت تھے کہ اس کی بھی خبر نہ رہی۔

اولاً وزن فاسد، ثانیاً ترجمہ غلط ”علم متقدمین کے ذریعہ سے آیا۔“ صحیح ترجمہ اس کا یہ ہوگا۔ علم متقدمین کو لایا۔ معزز ناظرین اس کو سمجھیں اور داد دیں۔

وزن بالکل ہی غلط ہے۔

مؤلف تو کچھ کہتا ہے اور حضرت مترجم کچھ فرماتے ہیں۔ ترجمہ صحیح اس کا یوں ہے۔ ”میں اپنی آنکھ ہر وقت پھیر رہا ہوں ۔“ آنکھ کیا ہے۔ تسبیح کے دانے ہیں۔

غالباً یہاں مؤلف اور مترجم نے غریب کے معنے مفلس لیا ہے۔ اس وجہ سے کہ مسافر تو باعزت بھی ہوتا ہے۔ البتہ مفلس کی کوئی عزت نہیں ہوتی۔ حالانکہ غریب عربی میں بمعنی مسافر ہے نہ مفلس۔

عامہ کی میم مخفف ہو تو وزن صحیح ، لفظ غلط اور مشدد ہو تو لفظ صحیح ، وزن غلط ہوگا۔

رئی کا املا غلط ہے رائی چاہئے۔

اولاً اصعر یہاں جزا ہونے کی وجہ سے ساکن۔ والساكن اذا حرك حرك بالكسر عیب اقواء ہے۔ ثانیاً کیوں حضرات ناظرین! کیا تیرھویں صدی کے مدعی نبوت کا خلق خلاف کلام مجید ہونا ضروری ہے؟ ”ولا تصعر خدك للناس ولا تمش فى الارض

٥٩

مرحاً (لقمان) ﴿ اور لوگوں سے بے رخی نہ کر اور زمین پر اترا کر نہ چل ۔ ﴾

......٣٧٦

اس میں دو غلطیاں ہیں:

• ١....... اعراض کے معنی منہ پھیرنے کے آتے ہیں۔ مگر جب تک اس کا تعدیہ عن سے نہ ہو یہ

معنی نہیں لئے جاتے۔ اس کا محاورہ ہے۔ اعرض عنہ ای اضرب و صد جیسا کہ قرآن مجید میں ہے۔ ”واعرض عن المشرکین“ اسی طرح تعذر کے معنی بھی ”دیر کرنے“ کے اس وقت ہیں کہ جب اس کا صلہ عن سے آئے۔ محاورہ یوں ہے۔ ”تعذر عن الامر تاخر“

• ٢....... عیب اقواء ہے۔

......٣٨١

اجهل الوریٰ رائی کا دوسرا مفعول ہے اور ترجمہ صفت کا کیا گیا غلط ہے۔

......٣٨٦

بے وزن ہے۔

......٣٩٢

معزز صفت ہے فرقان کی اس لئے مکسور ہوگا۔ عیب اقواء ہے۔

......٣٨٨

بے وزن ہے۔

......٣٩٣

اس میں دو غلطیاں ہیں:

• ١...... العدیٰ کا املا غلط ہے۔

• ٢...... احضر چاہئے ۔ عیب اقواء ہے۔

......٣٩٨

اولاً وزن غلط ، ثانیاً کاذباً موصوف نکرہ ہے اور تارک الهدىٰ معرفہ اس کی صفت دونوں میں مطابقت چاہئے۔

......٤٠٠

٦٠

اولاً وزن فاسد، ہاء کی ہا اگر ساکن ہے تو وزن صحیح لفظ غلط اور متحرک ہے تو وزن فاسد لفظ صحیح۔ ثانیاً ”یاتین امامکم منکم “ جسے مرزا قادیانی قرآن مجید میں مکرر آتا بتا رہے ہیں۔ ہرگز قرآن کی آیت نہیں، مجدد، امام، نبی آپ سب کچھ بن جائیں۔ لیکن قرآن دانی اور چیز ہے۔

......٤٠٢

اولاً گولڑہ کا معرب جولرہ ہوگا۔ معلوم نہیں ۔ جولو کیونکر کیا گیا۔ اس کے سوا جولرہ میں وزن بھی صحیح تھا اور جولو میں وزن بھی صحیح نہیں۔ اس لئے غیر منصرف ہے تنوین نہ آئے گی۔ ثانیاً مؤلف قصیدہ نے قافیہ میں عیوب اقواء اصراف، اکفاء، سناد التاسیس وغیرہ کی پرواہ نہ کی تو نہ کی اب تو صیغہ کو بھی آپ نے بالا طاق رکھ دیا۔ ارض مؤنث ہے۔ تدمرین صیغہ مؤنث حاضر چاہئے۔ نہ تدمر مذکر حاضر۔ سچ ہے۔

......٤٠٣

اگر الزمع کی میم مفتوح ہے تو لفظ صحیح وزن غلط اور ساکن ہے تو وزن صحیح لفظ غلط۔

......٤٠٨

بے وزن ہے۔

......٤١٢

وزن فاسد ہے۔

......٤١٨

مصرعہ اولیٰ بے وزن ہے۔ مصرعہ ثانیہ میں نجم مذکر ہے نورہ چاہئے۔

......٤٣٢

اولاً وزن فاسد ثانیاً عیب اصراف ہے۔ امرتسر چونکہ مفعول ہے۔ اس لئے منصوب ہوگا۔

......٤٣٣

مرزا قادیانی کا کیا کہنا ہے۔ کبھی آپ قرآن کی تعلیم پر بھی منہ آتے ہیں۔ یہ تعلیم آپ

٦١

کی بالکل فرمان واجب الاذعان کے خلاف ہے۔ سورہ شوریٰ میں یہ ارشاد ہے۔ ”وجزاء سیئة سیئة مثلھا فمن عفا واصلح فاجرہ علی اللہ“ (اور برائی کا بدلہ اسی کے برابر برائی ہے۔ پھر جو شخص معاف کردے اور صلح کر لے تو اس کا اجر اللہ کے ذمہ ہے) معزز ناظرین! مرزا قادیانی مسیح موعود سے کسر صلیب جب نہ ہوا تو سوٹے سے لوگوں کا سر نہ پھوڑتے تو اور کیا کرتے۔

.......٤٤٣

القلم کے میم کو ساکن پڑھیں تو وزن صحیح خلاف قواعد عرب ہے اور متحرک پڑھیں تو وزن فاسد قواعد کے موافق ہوگا۔

.......٤٤٦

مرزا قادیانی نے اس طرح پر اس کا ترجمہ کیا ہے۔ ”یہ وہ زمانہ ہے کہ وقتاً فوقتاً شر کے بادل سے پانی نکال رہا ہے۔“ غلط ہے صحیح ترجمہ یوں ہے۔ زمانہ ہر دودھ سے جو تھن میں ہے۔ شر کو متواتر بہاتا ہے۔ حضرات ناظرین اس صیغہ کو سمجھیں کہ کیا ہے۔ اقرب میں ہے۔ سح الماء اوالمطر اوالدمع ای سال وسح الماء صبہ صباً متتابعاً كثیراً۔ والفیقه اسم اللبن الذی یجتمع فی الضرع بین الحلبتین۔

.......٤٤٧

وزن صحیح نہیں۔

.......٤٤٨

چور مال لیتے ہیں نہ ہلاک کرتے ہیں۔ یونہی فرما دیجئے۔ ابادو کثیرا کالذئاب ودمروا۔ دیکھئے کلام کتنا بلیغ ہو گیا۔

.......٤٤٩

وزن فاسد ہے۔

.......٤٥٠

اولاً مصرعہ اولیٰ مولوی علی حائری شیعی کی نسبت لکھا ہے۔ لیکن مجھے شاعر معجز بیان سے نہایت تعجب ہے کہ اس کا کلام کس قدر مقتضائے حال سے دور ہوتا ہے۔ پہلے تو قہار نے آپ ان کو

٦٢

ڈراتے ہیں۔ پھر ربک کہہ کر قہر کو لغو کر دیا۔ ثانیاً دوسرا مصرعہ ماخوذ ہے امر

علیٰ یا علی کی یا ساکن ہو تو وزن الضم ہوگا اور اب وزن فاسد ہوا۔

٤٥١.......

نجا بمعنی چھڑانے اور خلاص من کسی با وغیرہ کے ساتھ آتا ہے۔ دیکھ الغم، اليوم ننجیک ببدنک“ و

٤٥٣.......

پورا مصرعہ بے وزن ہے۔

٤٥٥.......

اس کا ترجمہ آپ یوں کر ہو گیا۔ جس کو تم کہتے تھے کہ آنحضر تین غلطیاں ہیں:

• ١....... توہین اہل بیت نبوی۔ ک

حاضر کئے گئے۔ ضمانت لی گئی تو نہ آپ السلام کربلا میں شہید ہوئے تو ان کا مجر

• ٢....... کبھی حضرات شیعہ جنا

ہے۔ اگر کہتے ہیں تو ان کی مستند کتا فاتقوا النار التي وقودها الناس

• ٣....... مصرعہ ثانیہ کا وزن فاس

اگر مرزا قادیانی توہین کند ان چما کار

ڈراتے ہیں۔ پھر ربک کہہ کر قہر کو لغو کر دیا۔ یوں ہی کہہ دیجئے۔ واتق اللہ المحاسب ......الخ!

ثانیاً دوسرا مصرعہ ماخوذ ہے امرء القیس کے مصرعہ سے:۔

(معلقہ اولیٰ)

ثالثاً علی کی یا ساکن ہو تو وزن صحیح لیکن سکون کی کوئی وجہ نہیں۔ بلکہ منادیٰ معرفہ مبنی علی الضم ہوگا اور اب وزن فاسد ہوا۔

٤٥١.......

نجا بمعنی چھڑانے اور خلاص کرنے کے متعدی بدو مفعول ہوتا ہے اور دوسرا مفعول کبھی من بھی یا وغیرہ کے ساتھ آتا ہے۔ دیکھو! ”واذ نجینا کم من آل فرعون ونجيناه من الغم، اليوم ننجیک ببدنک“ وغیرہ۔

٤٥٣.......

پورا مصرعہ بے وزن ہے۔

٤٥٥.......

اس کا ترجمہ آپ یوں کرتے ہیں۔ ”تب عجز اور ضعف اس شخص کا یعنی حسین کا ظاہر ہو گیا۔ جس کو تم کہتے تھے کہ آنحضرت ﷺ کی بھی قیامت کو وہی شفاعت کرے گا۔“ اس میں تین غلطیاں ہیں:

• ١...... توہین اہل بیت نبوی۔ کیوں جناب آپ کئی مرتبہ باوجود نبی ہونے کے عدالت میں

حاضر کئے گئے۔ ضمانت لی گئی تو نہ آپ کا عجز ظاہر ہوا اور نہ شان نبوت میں کچھ فرق آیا اور امام حسین علیہ السلام کربلا میں شہید ہوئے تو ان کا عجز ظاہر ہو گیا۔ سبحان اللہ! مرزا جی! حضرت کی سمجھ کے صدقے جاؤ۔

• ٢...... کبھی حضرات شیعہ جناب امام کو آنحضرت ﷺ کا شفیع نہیں کہتے۔ یہ ان پر اتہام

ہے۔ اگر کہتے ہیں تو ان کی مستند کتابوں سے محققین کا قول دکھاؤ۔ ”فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة“

• ٣...... مصرعہ ثانیہ کا وزن فاسد ہے۔

اگر مرزا قادیانی توہین اہل بیت کے مرتکب نہ ہوتے تو ہرگز ایسی ٹھوکریں نہ کھاتے۔

٦٣٣

اولاً بصیغہ یہ شعر ٤٧٤ میں موجود ہے۔ مرزا قادیانی کا سوء حفظ دیکھئے کہ کس قدر قصیدہ میں تکرار ہے۔ ثانیاً بعثروا کا ترجمہ ”مبعوث شمار کئے جاتے“ غلط ہے۔ صحیح ترجمہ ”ظاہر کئے گئے یا نکالے گئے“ ہوگا۔

وزن فاسد ہے۔

بے وزن ہے۔

اس میں دو غلطیاں ہیں:

• ١....... مقنطر بلا قناطیر کے مستعمل نہیں ہوتا۔
• ٢....... اور جگہ تو مرزا قادیانی کو الفاظ ہی کا الہام ہوا تھا۔ یہاں اوہام محاورہ کا ہے۔ عرب سونا

چاندی کے ڈھیر کو مقنطر کہتے ہیں۔ جیسا قرآن مجید میں ہے۔ ”القناطير المقنطرة من الذهب والفضة“ مؤلف نے قدر مقنطر کہہ دیا ہے۔ یعنی کوہ کا ڈھیر۔ گرچہ گندہ است مگر ایجاد بندہ است کی مثل پوری صادق آتی ہے۔

اس میں دو غلطیاں ہیں:

• ١....... البراز بَرِّیَّہ دونوں کے معنی دشت اور میدان ہیں۔ اول کی جمع بروز اور ثانی کی براری

آتی ہے۔ یہ براز کے معنے میدان کیونکر ہو گیا۔ کیا یہ بھی کوئی الہام لغوی ہے۔ ہاں براز بالکسرہ کے معنی میدان ہیں۔ لیکن یہ پاخانہ کے معنے میں مستعمل ہے۔

• ٢....... معصفر فصار کی خبر ہے۔ منصوب ہوگا۔ یہ عیب اصراف واجب الاجتناب ہوا۔

اس میں کئی غلطیاں ہیں:

• ١....... مصرعہ اولیٰ میں احد بضمتین ہے تو وزن فاسد اور بسکون حا ہے تو لفظ غلط۔

٦٤

• ٢....... مصرعہ ثانیہ کا وزن صحیح نہیں۔
• ٣....... جنگ بدر میں مشرکین تباہ ہوئے

کے خلاف ہے۔ مرزا مدعا یہ ہے آپ کے

ہی الماء الدمع آتا ہے۔ ہمت

المغتر چونکہ دلوا کا مفعول ہے فاسد ہے اور ایک ہی مصرعہ میں دو جگہ فسا

مجھے یہاں مؤلف اور مترجم

• ١....... مخلم کے معنی عربی میں نبی کے
• ٢....... حضرت (مرزا) کو حضرت ایو

چونکہ دیکھنے والا منکر ہے۔ کیجئے یا پہلے کو بھی حذف کیجئے۔

یہ مصرعہ زہیر بن ابی سلمیٰ کـ

• ٤٨٧....... عیب اقواء ہے اس کے سـ

وزن فاسد ہے۔

• ٢...... مصرعہ ثانیہ کا وزن صحیح نہیں۔

• ٣...... جنگ بدر میں مشرکین تباہ ہوئے نہ صحابہ شاخوں کی طرح توڑے گئے۔ یہ سراسر تاریخ

کے خلاف ہے۔ مرزائیو یہ ہے آپ کے نبی صاحب کی تاریخ دانی؟

• ٤٧٨...... همت مثل جريان العيون دمائهم

همی الماء والدمع آتا ہے۔ همی الدم کی سند پیش کیجئے یا یوں کہئے۔ جرت مثل جريان العيون دماء هم۔

• ٤٨١...... ودقوا عليه من السيوف المغفر

المغفر چونکہ دقوا کا مفعول ہے۔ اس لئے منصوب ہوگا۔ یہ عجیب انحراف ہوا۔ ثانیاً وزن فاسد ہے اور ایک ہی مصرعہ میں دو جگہ فساد ہے۔

• ٤٨٤...... على مثلها لم نطلع في مكلم

مجھے یہاں مؤلف اور مترجم دونوں پر تعجب کے ساتھ افسوس ہے۔

• ١...... مكلم کے معنی عربی میں نبی کے نہیں ہیں۔ کیا یہ بھی منجملہ الہامات لغویہ کے کوئی لغوی الہام ہے۔

• ٢...... حضرت (مرزا) کو حضرت ایوب علیہ السلام کا قصہ بھی معلوم نہیں۔ سچ ہے عاقلاں گم شدند۔

• ٤٨٥...... وذلك راى لا يراه المفكر

چونکہ دیکھنے والا مفکر ہے۔ اس لئے لا یرى افعال قلوب ہو گیا تو اس کا دوسرا مفعول ذکر کیجئے یا پہلے کو بھی حذف کیجئے۔

• ٤٨٦...... وان خلتها تخفى على الناس تظهر

یہ مصرعہ زہیر بن ابی سلمی کے اس شعر سے لیا گیا ہے۔

• ٤٨٧...... ومن لا يوقر صادقاً لا يُوقر

عجیب توارد ہے اس کا سارا زہیر کے مصرعہ سے ماخوذ ہے۔ ومن لا يكبر نفسه لا يكبر

• ٤٩٥...... وفيها فضيحتكم الا تتذكر

وزن فاسد ہے۔

• ٤٩٧...... سطوت علينا شاتماً لتوقر

٦٥

عیب اصراف ہے۔ لتوتر ہوگا۔

• ٥٠٠....... فان کان فلیحضروا لا یتاخر

لائمی ہے لایتاخر ہوگا۔ عیب اقواء ہے۔

• ٥٠٢....... سیاتیک منی بالتحائف سرور

تحفہ آپ کا صرف قصیدہ ہے، تو بالتحائف غلط ہے۔ یوں کہئے ۔سیاتیک منی بالهدية سرور

• ٥٠٨....... الست تری یرمی القنا من عندکم

وزن فاسد ہے اور اس کا ترجمہ تو ماشاء اللہ آپ ہی کا حصہ ہے۔

• ٥١٠....... وابن التصلف بالفضائل والنهی

وزن فاسد ہے۔

• ٥١١....... وابن عفت منکم طلاقة السن

طلاقة السن عربی کا محاورہ نہیں۔ شاید یہ بھی کوئی الہام ہو۔ ہاں اس معنی میں طلق اللسان اور لسان طلیق ذیلق آتا ہے۔

• ٥١٢....... بل الوقت خالصه الل والقصر

بے وزن ہے۔

• ٥١٣....... ففکر بجهدک خمس عشرة ليلة

دونوں مصرع کا وزن فاسد ہے۔ ثانیاً اصغر ہوگا عیب اصراف ہے۔

• ٥١٤....... فهل انت تنسج مثلها یا مخسر

وزن غلط ہے۔

• ٥١٦....... تریدون ذلتنا ونحن هوانکم

بے وزن ہے۔

• ٥٢٦....... وكان إلى النصف تمشے نؤمبر

تمشی انقضی کے معنی میں نہیں آتا۔ اس لئے اس کا ترجمہ گذرنے کا غلط ہے۔

• ٥٢٨....... ولکن رماہ اللہ ربی لیظهر

عیب اصراف ہے۔ لیظلم چاہئے۔

٦٦

• ٥٢٩....... بحراً فلم نسـ

عیب اقواء ہے۔

• ٥٣٠....... نری برکات

اس کا ترجمہ مرزا قادیانی نے یوں کـ آسمان سے ہمارے لئے اتری ہیں۔ ان او گئی۔‘ اس میں متعدد غلطیاں ہیں:

• ١....... مصرعہ ثانیہ کا وزن فاسد ہے۔

• ٢....... تنزیل بمعنے اترنا نہیں آتا بلکہ بمعنے

• ٣....... نزلوا کی ضمیر جمع کا مرجع کون ہے؟

• ٤....... نزل لنا محاورہ نہیں۔ نزل علینا آ

• ٥....... کلام مذکر ہے۔ صحیح ترجمہ کلام تانیث

مزہ تو یہ ہے آپ کے مرزا قادیانی

• ٥٣١....... والله ان قصیـ

وزن فاسد ہے۔

• ٥٣٢....... فابدو کمل

وانصرہ چاہئے عیب اقواء ہے۔

قطعہ تا

از: فکر لطیف ناظم خوش بیان سید

علامہ مولوی غنیمت عالم فاضل حکیم دانـ غواص بحار نظم پرویـ سحبان ولید اوستاد شـ نقاد کلام پاستا استاد بلاغت و معار

• ......٥٢٩ بها فلم ننكث ولم نعقر

عیب اقواء ہے۔

• ......٥٣٠ نری برکات نزلوها من السما

لنا كاللوقح والكلام يمضر

اس کا ترجمہ مرزا قادیانی نے یوں کیا ہے: ”ہم ایک ایسی برکات دیکھ رہے ہیں جو آسمان سے ہمارے لئے اتری ہیں۔ ان اونٹنیوں کی طرح جو حمل دار ہوتی ہیں اور کلام تازہ کی گئی۔“ اس میں متعدد غلطیاں ہیں:

• ......١ مصرعہ ثانیہ کا وزن فاسد ہے۔

• ......٢ تنزیل بمعنے اترنا نہیں آتا بلکہ بمعنے اتارنا آتا ہے۔

• ......٣ نزلو کی ضمیر جمع کا مرجع کون ہے؟

• ......٤ نزل لنا محاورہ نہیں۔ نزل علینا آتا ہے۔

• ......٥ کلام مذکر ہے۔ صحیح ترجمہ کلام تازہ کیا گیا ہوگا۔

مرزائیو! یہ ہے آپ کے مرزا قادیانی کی اردو میں اعجاز نمائی۔

• ......٥٣١ والله ان قصيدتی من مهتدی

وزن فاسد ہے۔

• ......٥٣٢ فابدو کمل کلما قلت وانصر

و انصرہ چاہئے عیب اقواء ہے۔

قطعه تاریخ بطرز تقریظ

از: فکر لطیف ، ناظم خوش بیان سید محمد عبدالرحمن التخلص بشور عظیم آبادی مقیم مونگیر

٦٧

(١٣٢١ھ،١٣٢٢ھ)

٦٨

انا خاتم النبيين لا نبي بعدي

میں سب سے آخری نبی ہوں میرے بعد کوئی نبی نہیں ہے

ابطال اعجاز مرزا

(حصہ دوم)

حضرت مولانا حکیم غنیمت حسین اشرفیؒ

مرزا قادیانی کے ضمیمہ کتاب نزول المسیح پر ایک نظر

یعنی

قصیدہ اعجازیہ کا بے نظیر جواب

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیْمِ حامداً و مصلیاً و مسلماً انا فتحنا لک فتحاً مبیناً (خدا کا ارشاد ہے کہ ہم نے تجھے کھلی کھلی فتح دی)

مرزا قادیانی (اعجاز احمدی ص ٧، خزائن ج ١٩ص ١٠٧) میں لکھتے ہیں: ”آپ صاحبوں پر واضح ہو کہ اس مضمون کے لکھنے کی اس لئے ضرورت پیش آئی کہ موضع مدھلے امرتسر میں باصرار منشی محمد یوسف صاحب کے میرے دو مخلص دوست ایک مباحثہ میں گئے ۔ ہماری طرف سے مولوی محمد سرور صاحب مقرر ہوئے اور فریق ثانی نے مولوی ثناء اللہ کو امرتسر سے طلب کر لیا ۔ اگر مولوی ثناء اللہ صاحب اس بحث میں خیانت اور جھوٹ سے کام نہ لیتے تو اس مضمون کے لکھنے کی ضرورت پیش نہ آتی ۔ لیکن چونکہ مولوی صاحب موصوف نے میری پیشین گوئیوں کی تکذیب میں دروغ گوئی کو اپنا ایک فرض سمجھ لیا ۔ اس لئے خدا تعالیٰ نے مجھے اس مضمون کے لکھنے کی طرف توجہ دلائی ۔ تا سیاہ روئے شود ہر کہ درو غش باشد“

حضرات ناظرین! انصاف سے دیکھیں کہ اس جگہ مرزا قادیانی نے کس قدر چمکتے ہوئے جھوٹ سے کام لیا ہے اور دروغ کو پر فروغ کر کے دکھایا ہے ۔ جیسا کہ ناظرین آئندہ دیکھیں گے ۔ شاید اس جھوٹ کی وجہ یہ ہو کہ مرزا قادیانی کے خیال خام کے موافق مولوی ثناء اللہ صاحب نے مناظرہ میں جھوٹ سے کام لیا تو مرزا قادیانی کو بھی اس کے جواب میں کمر باندھے جھوٹ کا التزام کرنا پڑا ۔ مگر میں کہتا ہوں کہ اس کی یہ وجہ نہیں ہے بلکہ صرف یہی وجہ ہے جو مرزا قادیانی کی زبان سے بے اختیار نکلی ۔

٢

مرزا قادیانی کے سفید جھوٹ

مرزا قادیانی کا جھوٹ نمبر ١

مرزا قادیانی (اعجاز احمدی ص ١، خزائن ج ١٩ ص ١٠٧) میں لکھتے ہیں: ”اے منصفین ہماری کتاب نزول المسیح کے پڑھنے والوں پر جس میں ڈیڑھ سو نشان آسمانی صدہا گواہوں کی شہادت کے ساتھ لکھا گیا ہے، یہ امر پوشیدہ نہیں کہ میری تائید میں خدا کے کامل اور پاک نشان بارش کی طرح برس رہے ہیں اور اگر ان پیشین گوئیوں کے پورا ہونے کے تمام گواہ اکٹھے کئے جائیں تو میں خیال کرتا ہوں کہ وہ ساٹھ لاکھ سے بھی زیادہ ہوں گے۔“

اب جماعت احمدیہ (مرزائیہ) غور کریں کہ مرزا قادیانی کا یہ خیال خام سراسر جھوٹ اور لغو ہے۔ کیونکہ مرزا قادیانی نے جو ڈیڑھ سو نشان نزول المسیح میں گنوائے ہیں اس میں سب تو پیشین گوئی نہیں۔ اگر سو ہی مان لی جائیں اور فی پیشین گوئی کے سو ہی جھوٹے گواہ بھی ہوں تب بھی ان کی تعداد ایک لاکھ سے زیادہ نہیں ہوتی اور مرزا قادیانی تو ساٹھ لاکھ سے بھی زیادہ فرماتے ہیں۔ بالفرض اگر یہ صحیح ہے تو جماعت احمدیہ ابھی صرف ایک ہی لاکھ بلکہ دو، چار ہزار گواہوں کو جنہوں نے اس کو معائنہ کیا ہے بتفصیل بیان کرے تاکہ ہم لوگ بھی ان کو دیکھیں کہ وہ گواہ کس وزن اور قیمت کے ہیں۔ مگر اس جماعت سے یہ امید موہوم بلکہ محال ہے۔

مرزا قادیانی کا جھوٹ نمبر ٢

(اعجاز احمدی ص ٢، خزائن ج ١٩ ص ١٠٨) میں مرزا قادیانی لکھتے ہیں: ”مجھے اس خدا کی قسم ہے جس کے ہاتھ میں میری جان ہے کہ وہ نشان جو میرے لئے ظاہر کئے گئے اور میری تائید میں ظہور میں آئے اگر ان کے گواہ ایک جگہ کھڑے کئے جائیں تو دنیا میں کوئی بادشاہ ایسا نہ ہوگا جو اس کی فوج ان گواہوں سے زیادہ ہو۔“

ناظرین! دیکھو کہ یہ کتنا صریح اور صاف جھوٹ ہے اور اس پر یہ دلیری کہ اس کو قسم کھا کر مرزا قادیانی فرماتے ہیں۔ ہاں مرزا قادیانی کو کفارہ قسم کا کیا خوف ہو سکتا ہے۔ جب کبھی اس کی نوبت آئی ایک الہام تازہ گھڑ لیا۔ سارا کفارہ گاؤ خورد ہو گیا۔ اخبار رسالت مورخہ ٢٤؍ دسمبر ١٩١٥ء میں تھا۔ ”جرمنی کے پاس ١٩١٢ء میں بیانوے لاکھ سے بھی زیادہ (فوج) تھی۔“ حضرات ناظرین دیکھیں کہ جب ١٩١٢ء میں صرف جرمنی کے پاس بیانوے لاکھ سے زیادہ فوج تھی تو اب

٣

کتنی فوج ہو گی اور زار روس کے پاس تو اس سے کہیں زیادہ فوج ہے تو کیا مرزا قادیانی کی پیشین گوئیوں کے گواہ ایک کروڑ سے زیادہ ہیں؟ اگر ایسا ہے تو بالفعل جماعت صرف ایک لاکھ بلکہ دو، چار ہزار گواہوں کو بیان کرے تاکہ ناظرین دیکھیں کہ وہ گواہ کیسے ہیں۔ جھوٹے ہیں یا سچے۔ معتبر ہیں یا نہیں۔

ناظرین! میں کہتا ہوں کہ مرزا قادیانی کے گواہ تو جو ہیں وہ ظاہر، لیکن اس میں شک نہیں کہ مرزا قادیانی کے جھوٹ تو اس قدر ہیں کہ تمام دنیا کے بادشاہوں کی فوج اس کے سامنے ہیچ۔ ”لو کان البحر مداداً لا کاذیب المرزا لنفد قبل ان تنفد اکاذیب المرزا“

مرزا قادیانی کا جھوٹ نمبر ٤٩، ٥٠

(اعجاز احمدی ص ٢٠، خزائن ج ١٩ ص ١٠٨) میں لکھتے ہیں: ”میں وہی ہوں جس کے وقت میں اونٹ بیکار ہو گئے اور پیشین گوئی آیت کریمہ: ”واذا العشار عطلت“ پوری ہوئی اور پیشین گوئی حدیث ”ویترکن القلاص فلا یسعیٰ علیھا“ نے اپنی پوری چمک دکھلا دی۔ یہاں تک کہ عرب اور عجم کے ایڈیٹران اور جرائد والے بھی اپنے پرچوں میں بول اٹھے کہ مدینہ اور مکہ کے درمیان جو ریل تیار ہو رہی ہے یہی اس پیشین گوئی کا ظہور ہے جو قرآن وحدیث میں ان لفظوں سے کی گئی تھی جو مسیح موعود کے وقت کا یہ نشان ہے۔“

یہاں مرزا قادیانی نے تین جھوٹ یکے بادیگرے جمع کر دیئے ہیں۔ میں ان کو تفصیل سے بیان کرتا ہوں۔ سب سے پہلے جو آپ نے قرآن کی آیت لکھی ہے اور خواہ مخواہ اسے پیشین گوئی فرما کر مسیح موعود کی علامت بتایا ہے۔ حالانکہ آیت کو اس سے کچھ تعلق نہیں۔ اوپر سے میں نقل کر کے اس کا مطلب اردو میں لکھتا ہوں۔ ناظرین اسے دیکھیں اور پھر مرزا قادیانی کی تفسیر کی داد دیں۔ ”اذا الشمس کورت٭ واذا النجوم انکدرت٭ واذا الجبال سیرت٭ واذا العشار عطلت٭ واذا الوحوش حشرت٭ واذا البحار سجرت٭ واذا النفوس زوجت٭ واِذا المؤودہ سئلت٭ بایّ ذنب قتلت٭ واذا الصحف نشرت٭ واذا السماء کشطت٭ واذا الجحیم سعرت٭ واذا الجنۃ ازلفت٭ علمت نفس ما احضرت“ یعنی جب آفتاب تاریک ہو جائے۔ ستاروں کی روشنی مدھم ہو جائے۔ پہاڑ حرکت میں آجائیں۔ اونٹنیاں جو جننے کے قریب ہیں بیکار چھوڑ دی جائیں۔ صحرائی جانور آبادی میں آگھریں۔ دریا پاٹ دیئے جائیں۔ مردے زندہ کئے جائیں۔ زندہ درگور بچے کی باز پرس کی ٤

جائے کہ کس گناہ میں مارے گئے۔ نامہ اعمال کھولے جائیں۔ آسمان کھینچ لیا جائے۔ دوزخ گرم کی جائے۔ جنت قریب کردی جائے تو اس وقت ہر شخص اپنے اعمال کو جان لے گا۔

اب میں جماعت احمدیہ سے پوچھتا ہوں کہ کیا یہ تمام نشانیاں مسیح موعود کی ہیں؟ اگر ایسا ہے تو بتائیں کہ ان آیات میں وہ کون سا لفظ اور جملہ ہے جس سے اس کی طرف ضعیف سا بھی اشارہ ہو؟ دوسرے یہ بتائیں کہ کیا یہ تمام چیزیں ہوگئیں اور سب کا ظہور ہوگیا؟ کیا آفتاب تاریک ہوگیا؟ کیا ستاروں کی روشنی مدھم ہوگئی؟ کیا پہاڑ حرکت میں آگئے؟ کیا صحرائی جانور آبادی میں آگھرے؟ کیا دریا بھر دیئے گئے؟ وغیرہ وغیرہ۔ اصل یہ ہے کہ یہ سب قیامت کے آثار سے ہیں۔ العشار ان اونٹنیوں کو کہتے ہیں جس کے جننے کے دن قریب ہوں۔ چونکہ عرب ان اونٹنیوں کو ایسے وقت میں عزیز رکھتے ہیں اور حفاظت کرتے ہیں اور سواری نہیں کرتے ہیں۔ خدا نے ارشاد فرمایا کہ قیامت کا دن ایسا ہولناک ہوگا اور ایسی بے خبری ہوگی کہ عرب گابھن اونٹنیوں کو بھی غیر محفوظ چھوڑ دیں گے۔

اب بتاؤ یہ گابھن اونٹنیوں کو بیکار چھوڑ دینا مسیح موعود کی نشانی کس طرح ہوگئی؟ اس لئے مرزا قادیانی کے اس کلام میں یہ پہلا جھوٹ ہے۔ اب جو شخص خدا پر افتراء کرنے میں نہ شرمائے اور خدا کی طرف وہ باتیں منسوب کرے جو خدا نے نہیں کہیں تو ایسے شخص کی بیباکی کا کیا ٹھکانا ہے۔

اب حدیث شریف کی نسبت عرض ہے۔ پہلے پوری حدیث لکھ کر اس کے معنی بیان کرتا ہوں تاکہ ناظرین کو پوری کیفیت مرزا قادیانی کے صدق کی معلوم ہو۔ ”عن ابی هریرة قال قال رسول الله ﷺ والله لينزلن ابن مريم حكماً عادلاً فليكسرن الصليب وليقتلن الخنزير وليتركن القلاص فلا يسعى عليها ولتذهبن الشحناء التباغض والتحاسد وليدعون الى المال فلا يقبله احد (رواه مسلم، مشکوۃ باب نزول عيسىٰ عليه السلام)“ حضرت ابو ہریرہؓ کہتے ہیں کہ رسول خداﷺ نے فرمایا کہ بخدا ابن مریم آسمان سے اتریں گے فیصلہ کرنے والے منصف ہوکر۔ پھر توڑیں گے صلیب کو اور ماریں گے سور کو اور موقوف کر دیں گے جزیہ (کافروں پر حفاظت کا ٹیکس) اور چھوڑی جائیں گی جوان اونٹنیاں تو ان پر سواری نہ کی جائیں گی اور عداوت و کینہ وحسد سب دور ہوجائیں گے اور لوگ مال کے لئے لوگوں کو بلائیں گے۔ مگر کوئی نہ لے گا۔

٥

حضرات ناظرین! دیکھیں کہ اس حدیث میں نزول ابن مریم علیہ السلام کا ذکر ہے اور ان کے تشریف لانے سے دنیا میں جو عدل وانصاف ہوگا اور بلائیں دور ہوں گی۔ سہولت سفر ہوگی اور جو برکات نازل ہوں گی ان کا بیان ہے۔ نہ اس میں مرزا غلام احمد قادیانی کا کوئی ذکر ہے نہ مکہ اور مدینہ کے درمیان سہولت سفر کی کوئی تخصیص ہے۔ معزز ناظرین سے میں پوچھتا ہوں کہ کیا مرزا قادیانی ابن مریم تھے؟ ہرگز نہیں۔

کیا مرزا قادیانی نے صلیب کو توڑا اور توحید کا غلبہ عیسائیت پر ہوا۔ کیا آج دنیا میں مسلمانوں بلکہ مرزائیوں کی تعداد عیسائیوں سے زیادہ ہے؟ نہیں ہرگز نہیں۔ کیا مرزا قادیانی نے کافروں سے جزیہ یعنی ٹیکس حفاظت موقوف کر دیا اور اٹھا دیا کیونکہ مسیح موعود کی ایک علامت یہ بھی ہے۔ کیونکہ وہ کافروں کو قتل کریں گے یا مسلمان بنائیں گے اور جزیہ لے کر اپنے ملک میں کافروں کو نہیں رہنے دیں گے۔ تمام مسلمان ہی مسلمان نظر آئیں گے۔ مگر مرزا قادیانی کی وجہ سے یہ سب کچھ نہیں ہوا۔ بلکہ اس کا الٹا ہوا۔ عیسائیوں نے مسلمانوں پر ٹیکس بڑھا دیا ہے۔ کیا اب اونٹنیوں پر سفر نہیں کیا جاتا ہے؟ ہرگز نہیں۔ کیا عداوت، بغض، کینہ لوگوں سے دور ہو گیا؟ نہیں ۔ بلکہ اس کا الٹا ہو گیا۔ مرزا قادیانی کے تشریف لانے سے خود مسلمانوں میں تفرقہ ہوا اور ایک نیا فرقہ مرزا قادیانی نے بنا دیا جو تمام مسلمانوں کو کافر کہتا ہے اور ان کے پیچھے نماز پڑھنے کو ناجائز بتاتا ہے۔

اور کیا مرزا قادیانی کے آنے سے لوگ ایسے امیر ہو گئے کہ ان کو روپیہ پیسہ کی حاجت نہ رہی اور کیا ان کو روپے دیئے جاتے ہیں اور وہ نہیں لیتے؟ ہرگز نہیں۔ مرزا قادیانی کے تشریف لانے سے یہ سب تو کچھ نہ ہوا۔ البتہ قحط سالی ہوئی۔ طاعون و پلیگ ہوا۔ لوگ قحط سالی کی وجہ سے مفلس ہوئے، تباہ ہوئے۔ افسوس قادیان جسے دارالامان کہا جاتا تھا اور وہ اس کے رسول کا تخت گاہ ہے۔ اس میں بھی پلیگ ہوا اور حضرات مرزائی بھی مرے۔ جس کی وجہ سے مرزا قادیانی نے اپنا جلسہ بھی ایک سال بند کیا۔ ہاں مرزا قادیانی کی وجہ سے یہ ہوا کہ تمام لوگوں پر مختلف بلائیں آسمانی اور دنیاوی آفتیں نازل ہوئیں۔ یہ ہے اس کلام میں مرزا قادیانی کا دوسرا جھوٹ۔ اب تیسرے جھوٹ کو ملاحظہ فرمائیے: ”یہاں تک کہ عرب وعجم کے ایڈیٹران اخبار اور جرائد والے بھی اپنے پرچوں میں بول اٹھے کہ مکہ اور مدینہ کے درمیان جو ریل تیار ہو رہی ہے یہی اس پیشین گوئی کا ظہور ہے جو قرآن وحدیث میں ہے۔“ مرزا قادیانی کو بتانا تھا کہ عرب اور عجم کے کن ایڈیٹروں

٦

اور صاحبان جرائد نے اس پیشین گوئی کے متعلق کیا لکھا تا کہ ناظرین اسے دیکھتے اور معلوم کرتے کہ کس طرح ان ایڈیٹروں نے اسے پیشین گوئی کا مصداق ٹھہرایا۔ اس کے سوا عرض یہ ہے کہ اگر بالفرض مان لیا جائے کہ قرآن وحدیث میں اسی پیشین گوئی کا ذکر ہے۔ جس کو مرزا قادیانی فرماتے ہیں: ”اور تمام عرب وعجم کے اخبار والے بھی ان کی تائید میں اپنے پرچوں میں بول اٹھے۔“ یہ سب کچھ ہوا اب سوال یہ ہے کہ کیا مکہ اور مدینہ کے درمیان ریل چلی اور اونٹ بیکار ہوئے؟ لیکن مرزا قادیانی کی قسمت پر سخت افسوس ہے کہ اس کا بھی جواب نفی میں دیا جاتا ہے۔ یعنی اس وقت تک مکہ معظمہ اور مدینہ طیبہ کے درمیان ریل نہ چلی اور نہ اونٹ بیکار ہوئے۔ ریل کی پٹری آئی سب سامان جدہ پہنچا مگر مرزا قادیانی کی پیشین گوئی کا یہ اثر ہوا کہ پٹری وغیرہ سارا سامان پڑا کا پڑا رہ گیا۔ یہاں تک کہ مرزا قادیانی دنیا سے رخصت ہوئے اور نہ لائن تیار ہوئی نہ ریل چلی۔ اے کاش مرزا قادیانی یہ پیشین گوئی نہ فرماتے تو خدا اسے ضرور پورا کرتا اور بیچارے حاجیوں کی تکلیف رفع ہوتی۔ مدینہ سے دمشق سینکڑوں کوس ریل چلنے لگی۔ لیکن حجاز ریلوے لائن اب تک یونہی پڑی کی پڑی رہ گئی۔ سچ ہے۔

مرزا قادیانی کا جھوٹ نمبر ١٠٦، ١٠٧، ١٠٨، ١٠٩، ١١٠

اس کے بعد مرزا قادیانی (اعجاز احمدی ص٢، خزائن ج١٩ ص١٠٨) میں لکھتے ہیں: ”ایسا ہی خدا کی تمام کتابوں میں خبر دی گئی تھی کہ مسیح موعود کے وقت میں طاعون پھیلے گی اور حج روکا جائے گا اور ذوالسنین ستارہ نکلے گا اور ساتویں ہزار کے سر پر وہ موعود ظاہر ہوگا جو مقدر ہے جو دمشق کے شرقی سمت میں اس کا ظہور ہو اور نیز وہ صدی کے سر پر اپنے تئیں ظاہر کرے گا جب کہ صلیب کا بہت غلبہ ہوگا۔ سو آج وہ سب باتیں پوری ہوگئیں۔“

ناظرین! ان چمکتے ہوئے روشن جھوٹوں کو دیکھیں کہ: ”خدا کی تمام کتابوں میں ان سب آثار کے متعلق خبر دی گئی ہے۔“ دور نہ جاؤ قرآن شریف ہی کو لو جو ہر مسلمان دیندار کے گھر میں موجود ہے اور خدا کی تمام کتابوں میں داخل ہے۔ کیا آج کوئی ہے جو بتا سکے کہ قرآن مجید میں یہ آثارات مسیح موعود کے لئے لکھے ہیں۔ میں دعویٰ کے ساتھ کہتا ہوں کہ ہرگز اس قرآن مجید میں جو مسلمانوں کے ہاتھوں میں ہے، یہ آثارات مسیح موعود کے لئے نہیں ہیں اور نہ کوئی دکھا سکتا ہے۔

٧

ہاں ! حضرات مرزائی اگر ان آثارات کو اس قرآن مجید میں دکھا دیں تو ہو سکتا ہے جس میں ان کے مرشد نے ”اذا العشار عطلت“ کو مسیح موعود کی علامت بتایا۔ اس میں مرزا قادیانی نے چھ علامتیں بتائیں ہیں۔ اس لئے اس کلام میں ان کے یہ چھ جھوٹ ہوئے۔

مرزا قادیانی کا جھوٹ نمبر ١٢، ١٣

پھر (اعجاز احمدی ص ٢، خزائن ج ١٩ ص ١٠٨) میں لکھتے ہیں: ”اور میری تائید میں میرے ہاتھ پر خدا نے بڑے بڑے نشان دکھلائے۔ آتھم کی موت ایک بڑا نشان تھا جو پیشین گوئی کے مطابق ظہور میں آیا۔“

یہاں تو مرزا قادیانی نے نہایت ہی دیانت اور سچائی سے کام لیا اور بڑی جرات کو کام فرمایا۔ بقول شخصے دروغگویم بروئے تو۔ اولاً تو کوئی معمولی نشان بھی خدا نے مرزا قادیانی کی تائید میں نہیں دکھایا اور بڑے نشان تو بڑی بات ہے۔ اگر کوئی نشان ہے تو جماعت احمدیہ اس کو پیش کرے۔ اگر مرزا قادیانی کی پیشین گوئیاں بڑے نشان ہیں تو ان کی دھجیاں مولوی ثناء اللہ صاحب نے ”الہامات مرزا“ میں خوب اڑائیں ہیں۔ آتھم کی پیشین گوئی جس کو بڑا نشان فرمایا ہے۔ اس میں تو مرزا قادیانی کی ایسی ذلت ہوئی کہ خدا دشمن کو بھی نصیب نہ کرے۔ مگر مرزا قادیانی ہی تھے کہ زندہ رہے۔ اس کا خلاصہ یوں ہے کہ مرزا قادیانی اور آتھم عیسائی سے امرتسر میں مناظرہ ہوا اور پندرہ دن تک مناظرہ رہا۔ مناظرہ کے اختتام پر مرزا قادیانی نے یہ پیشین گوئی آتھم کے متعلق کی کہ وہ پندرہ مہینہ میں مرجائے گا۔ وہ بوڑھا آدمی مرزا قادیانی کے ہمسن تھا۔ مرزا قادیانی نے خیال فرمایا کہ اگر مر گیا تو بازی جیتی اور نہیں مرا تو پھر کوئی الہام گھڑ لیں گے۔ یہ تو گھر کی کھیتی ہے۔ چنانچہ پانچویں ستمبر ١٨٩٤ء کو اس کی میعاد ختم ہوئی اور آتھم صحیح وسالم رہا اور ٦ ستمبر کو عیسائیوں نے بڑی خوشی کی اور فیروز پور سے آتھم کو امرتسر واپس لائے اور اشتہار اور اعلان دیا۔ بعض اشعار اس کے ناظرین کے تفریح طبع کے لئے لکھتا ہوں۔

اب خواہ مخواہ مرزا قادیانی لکھتے ہیں کہ آتھم کی موت ایک بڑا نشان تھا جو پیشین گوئی کے مطابق ظہور میں آیا۔ لیکن مرزا قادیانی کا عمل تو اس پر ہے شرم چہ ...... کہ پیش مردان بیاید۔

٨

مرزا قادیانی کا جھوٹ نمبر ١٤

پھر (اعجاز احمدی ص ٣، خزائن ج ١٩ ص ١٠٩) میں لکھتے ہیں: ”دیکھو لیکھرام کی نسبت جو پیشین گوئی کی گئی تھی اس میں صاف بتلایا گیا تھا کہ وہ چھ برس کے اندر قتل کے ذریعہ سے ہلاک کیا جائے گا اور عید کے دن سے وہ دن ملا ہوا ہوگا۔ وہ کیسی صفائی سے پوری ہوئی۔“

مرزا قادیانی کی اس پیشین گوئی کا خلاصہ یہ ہے کہ پنڈت لیکھرام پشاوری پر چھ برس کے اندر کوئی ایسا عذاب نازل ہوگا جو معمولی تکلیفوں سے نرالا اور خارق عادت ہے اور اپنے اندر ہیبت الہی رکھتا ہوگا۔ واقعہ یہ ہے کہ لیکھرام چھری سے قتل کیا گیا اور ایسے واقعات ہوا ہی کرتے ہیں۔ خصوصاً پنجاب کے علاقہ میں تو ایسی وارداتیں بکثرت ہوتی ہیں نہ یہ معمولی تکلیفوں سے نرالا ہے اور نہ خارق عادت ہے، نہ اپنے اندر ہیبت الہی رکھتا ہے۔ اگر ناظرین اس کی تفصیل دیکھنا چاہیں تو (الہامات مرزا ص ٤٥) میں دیکھیں اس پر مرزا قادیانی کا یہ فرمانا کہ کیسی صفائی سے پوری ہوئی کس قدر عبرت انگیز اور شرمناک بات ہے؟

اس کے بعد مرزا قادیانی مولویوں کو اندھا، یہودی، عیسائی بتاتے ہوئے ایک یہودی کا قول حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی پیشین گوئیوں کی نسبت نقل کر کے (اعجاز احمدی ص ٥، خزائن ج ١٩ ص ١١١) میں لکھتے ہیں: ”اب بتلاؤ کہ اس یہودی اور مولوی محمد حسین اور میاں ثناء اللہ کا دل باہم مشابہ ہیں یا نہیں۔“

مجھے مرزا قادیانی کی ذات پر سخت افسوس ہے کہ مسیح موعود ہو کر تمام عمر میں دو چار یہودیوں اور عیسائیوں کو تو مسلمان نہ کر سکے البتہ مسلمانوں کو یہودی اور نصرانی بنا چھوڑا۔ خیر مولوی ثناء اللہ اور مولوی محمد حسین صاحب کا دل تو یہودیوں سے جس طرح مشابہ ہے اسے تو میں ناظرین کے فیصلہ پر چھوڑتا ہوں۔ مگر میں یہاں یہ دکھاتا ہوں کہ جھوٹے مدعیان نبوت اور دجالوں کے حالات اکثر باہم مشابہ ہوئے۔

مدعی مہدویت شیخ محمد جونپوری اور مرزا قادیانی

چنانچہ مرزا قادیانی کے پہلے جونپور میں ایک شخص شیخ محمد ٨٤٧ھ میں پیدا ہوا۔ اس نے چونکہ یہ سنا تھا کہ مہدی کے ہاتھ پر خلق، رکن اور مقام (مکہ میں حرم محترم میں جگہ کا نام ہے) کے درمیان بیعت کرے گی۔ اس واسطے اس نے بھی اس مقام میں دعویٰ ”من اتبعنی فهو مؤمن“ (یعنی جس نے میری پیروی کی وہی مؤمن ہے) کا کیا اور میاں نظام اور قاضی علاء الدین

٩

آمَنَّا وَصَدَّقْنَا (ہم ایمان لائے اور تصدیق کی) بول کر جھٹ بیعت کر لی تاکہ یہ ٹوٹکا بھی ادا ہو جائے اور بولے کہ دو گواہ بس ہیں۔

(ہدیہ مہدویہ ص ٣٧)

شیخ محمد کا یہ پہلا دعویٰ مہدویت یا نبوت کا مکہ معظمہ حرم محترم میں سن ٩٠١ھ میں ہوا ہے اور واپس آنے پر پھر کچھ دنوں کے بعد دوسرا دعویٰ مہدویت کا سن ٩٠٣ھ میں کیا اور تیسرا دعویٰ بڑے زور کا سن ٩٠٥ھ میں کیا۔

(ہدیہ مہدویہ ص ٣٨) میں اس آخری دعویٰ کا حال اس طرح لکھا ہے: ”چونکہ مدت سے یہ مریدین شیخ کے درپے تھے کہ دعویٰ مہدویت کا کرو اور بار بار اس کے خواہاں تھے اور شیخ ہر چند ٹالتے چلے جاتے تھے۔ یہ لوگ تقاضا نہیں چھوڑتے تھے۔ چنانچہ پاس خاطر ان کے دو بار اس سے پہلے دعویٰ کیا تھا۔ لیکن بعد اس کے سکوت اختیار کیا تھا۔ اس پر چنداں اصرار نہ تھا کہ اب سب نے کمال اصرار کیا۔ شیخ بھی تیار ہو گئے اور فرمایا کہ مجھ کو اٹھارہ برس سے بار بار حکم خدا کا بلا واسطہ ہوتا ہے کہ دعویٰ کر۔ میں ٹالتا چلا جاتا ہوں۔ اب مجھ کو حکم ہوا ہے کہ اے سید محمد! دعویٰ مہدویت کہلانا ہوا۔ تو کہلا نہیں تو ظالموں میں کروں گا۔ اس واسطے میں بصحت عقل وحواس دعویٰ کرتا ہوں۔ ”انا مھدی مبین مراد الله“ اور اپنا چمڑا دونوں انگلیوں سے پکڑ کر کہا کہ جو کہ مہدویت اس ذات سے منکر ہوئے، وہ کافر ہے اور میں خدا سے بے واسطے احکام وغیرہ لیا کرتا ہوں اور فرمان حق تعالیٰ کا ہوتا ہے کہ علم اولین اور آخری کا تجھ کو دیا اور بیان معنی قرآن اور کنجی خزانہ ایمان کی تجھ کو دی ہم نے۔ تجھے جو قبول کرے وہ مومن ہے اور تیرا جو منکر ہووے وہ کافر ہے۔ اسی طرح بہت سی باتیں خدائے پاک کی طرف نسبت کیں۔ خوند میر اور تمام اصحاب کہ تین سو ساٹھ تھے۔ اپنا عین مقصود جان کر پکارے کہ امنا وصدقنا“

اب ناظرین مرزا قادیانی کے اقوال اور جونپوری کے اقوال کا مقابلہ کر کے دیکھیں کہ کس قدر مشابہ ہیں۔

مرزا غلام احمد قادیانی شیخ محمد جونپوری

(١) ”پھر میں قریباً بارہ برس تک جو ایک زمانہ دراز ہے بالکل اس سے بے خبر اور غافل رہا کہ خدائے مجھے بڑی شدومد سے براہین میں مسیح موعود قرار دیا ہے اور میں حضرت عیسیٰ کے آمد ثانی کے رسمی عقیدہ پر جما رہا۔ جب بارہ برس گزر گئے تب وہ وقت آگیا کہ میرے پر اصل حقیقت کھول دی جائے۔ تب تواتر سے اس بارہ میں الہامات شروع ہوئے کہ تو ہی مسیح موعود ہے۔“

(اعجاز احمدی ص ٧ خزائن ج ١٩ ص ١١٣)

(١) ”اور (شیخ نے) فرمایا کہ مجھ کو اٹھارہ برس سے بار بار حکم خدا کا بلاواسطہ ہوتا ہے کہ دعویٰ کر۔ میں ٹالتا چلا جاتا ہوں۔ اب مجھ کو یہ حکم ہوا کہ اے سید محمد! دعویٰ مہدویت کہلانا ہو تو کہلا نہیں تو ظالموں میں کروں گا۔“

(ہدیہ مہدویہ ص ٣٨)

١٠

(٢) ”اور تو ہی اس آیت کا مصداق ہے ۔ 'ھو الذی ارسل رسولہ بالھدی و دین الحق لیظہرہ الدین کلہ“ (اعجاز احمدی ص ایضاً) یعنی وہ عزیز اور قادر خدا ہے۔ جس نے اپنے رسول کو ہدایت اور سچا دین دے کر بھیجا تاکہ تمام ادیان باطلہ پر اس رسول کو غلبہ دے۔“ اور مجھے حکم ہوا کہ ”فاصدع بما تؤمر“ یعنی جو تجھے حکم ہوتا ہے وہ کھول کر لوگوں کو سنا دے۔“

(اعجاز احمدی ص ٧ خزائن ج ١٩ ص ١١٣)

(٣) ”اب دیکھو خدا نے میری وحی اور تعلیم اور میری بیعت کو نوح کی کشتی قرار دیا اور تمام انسانوں کے لئے مدار نجات ٹھہرایا۔“

(اربعین نمبر ٤ ص ٦، خزائن ج ١٧ ص ٤٣٥)

(٤) ”ماسوا اس کے یہ بھی تو سمجھو کہ صاحب شریعت کے کیا معنے ہیں؟ جس نے اپنی وحی کے ذریعہ سے چند احکام بیان کئے اور اپنی امت کے لئے ایک قانون مقرر کیا وہی صاحب شریعت ہو گیا۔ پس اس تعریف کے رو سے بھی ہمارے مخالف ملزم ہیں۔ کیونکہ میری وحی میں امر بھی ہے اور نہی بھی۔ مثلاً یہ الہام 'قل للمؤمنین یغضوا من ابصارہم ویحفظوا فروجہم ذالک ازکی لھم“

(اربعین نمبر ٤ ص ٦، خزائن ج ١٧ ص ٤٣٥)

(٥) ”انت منی بمنزلۃ توحیدی وتفریدی“

(حقیقۃ الوحی ص ١٢٦ حاشیہ خزائن ج ٢٢ ص ١٣٠)

”انت بمنزلۃ ولدی“

(تذکرہ ص ٤٩١)

(٢) اور عالم میاں نے استفتائے کبیر میں لکھا ہے کہ سید محمد جونپوری نے جم غفیر کے سامنے دعویٰ کیا کہ حکم اللہ تعالیٰ کا اس بندہ کو ہوتا ہے کہ آیت ”افمن كان على بينة من ربه“ آخر تک خاص تیری ذات کے حق میں ہے ہم نے ، اور مراد لفظ میں سے ”افمن كان“ میں خاص ذات تیری ہے اور یہ بھی دعویٰ کیا فرمان حق تعالیٰ کا ہوتا ہے کہ آیت ”ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا“ آخر تک تیری قوم کے حق میں ہے۔

(ہدیہ مہدویہ ص ١١٩)

میاں خوند میر داماد و جانشین شیخ جونپوری مکتوب ملتانی میں لکھتے ہیں کہ حق تعالیٰ کلام خویش خبر دادم ان علينا بيانه.

(بلسان المہدی ص ١١٨)

(٢)”اور تو ہی اس آیت کا مصداق ہے۔ ”هو الذی ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله“ (اعجاز احمدی ص ایضاً) یعنی وہ عزیز اور غالب خدا ہے۔ جس نے اپنے رسول کو ہدایت اور سچا دین دے کر بھیجا تا کہ تمام ادیان باطلہ پر اس رسول کو فتح دے۔“ اور مجھے حکم ہوا کہ ”فاصدع بما تؤمر“ یعنی جو تجھے حکم ہوتا ہے وہ کھول کر لوگوں کو سنا دے۔“

(اعجاز احمدی ص ٧، خزائن ج ١٩ ص ١١٤)

(٣) تصدیق مہدویت سید جونپوری کی فرض ہے اور انکار ان کی مہدویت کا کفر ہے۔

(ہدیہ مہدویہ ص ١٦، ١٧)

(٣)”اب دیکھو خدا نے میری وحی اور تعلیم اور میری بیعت کو نوح کی کشتی قرار دیا اور تمام انسانوں کے لئے مدار نجات ٹھہرایا۔“

(اربعین نمبر ٣ ص ٦، خزائن ج ١٧ ص ٤٣٥ حاشیہ)

(٤) عقیدہ شانزدہم یہ کہ (مہدویہ) شیخ محمد صاحب جونپوری کو نبی بلکہ رسول صاحب شریعت تازہ جانتے ہیں۔

(ہدیہ مہدویہ ص ٢٣)

(چنانچہ) شواہد کے تیرھویں باب میں لکھا ہے کہ مہدویت اور نبوت میں نام کا فرق ہے اور کام اور مقصود ایک ہے۔

(ہدیہ مہدویہ ص ٢٤)

(٤)”ماسوا اس کے یہ بھی تو سمجھو کہ صاحب شریعت کیا چیز ہے۔ جس نے اپنی وحی کے ذریعہ سے چند امر ونہی بیان کئے اور اپنی امت کے لئے ایک قانون مقرر کیا وہی صاحب شریعت ہو گیا۔ پس اس تعریف کی رو سے بھی ہمارے مخالف ملزم ہیں۔ کیونکہ میری وحی میں امر بھی ہے اور نہی بھی۔ مثلاً یہ الہام ”قل للمؤمنین یغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ذالك ازكى لهم“

(اربعین نمبر ٤ ص ٦، ایضاً)

(٥) عقیدہ پنجم سید محمد جونپوری سوائے محمد ﷺ کے افضل ہیں، ابراہیم وموسیٰ وعیسیٰ ونوح و آدم اور تمام انبیاء اور مرسلین سے۔

(ہدیہ مہدویہ ص ١٧)

(٥)”انت منى بمنزلة توحيدی وتفریدی“

(حقیقت الوحی ص ٦٨ حاشیہ، خزائن ج ٢٢ ص ١٧٠)

”انت بمنزلة ولدی“

(تذکرہ ص ٥٢٦، طبع سوم)

١١

(٦) عقیدہ ہفتم یہ کہ جو احادیث رسول خدا کے اور تفاسیر قرآن اگر چہ کیسی ہی روایات صحیحہ سے مروی ہوں۔ لیکن شیخ جونپور کے بیان اور احوال سے مقابل کر کے دیکھنا اگر مطابق ان کے احوال کے ہوویں۔ صحیح جاننا ورنہ غلط جاننا۔

(ہدیہ مہدویہ ص١٧)

(٦)”مگر ہم بادب عرض کرتے ہیں کہ پھر وہ حکم کا لفظ جو مسیح موعود کی نسبت صحیح بخاری میں آیا ہے اس کے ذرا معنی تو کریں۔ ہم تو اب تک یہی سمجھتے تھے کہ حکم اس کو کہتے ہیں کہ اختلاف رفع کرنے کے لئے اس کا حکم قبول کیا جائے اور اس کا فیصلہ گو وہ ہزار حدیث کو بھی موضوع قرار دے ناطق سمجھا جائے۔“

(اعجاز احمدی ص٢٩، خزائن ج١٩ ص١٤٩)

”ہاں تائیدی طور پر ہم وہ حدیثیں بھی پیش کرتے ہیں جو قرآن شریف کے مطابق ہیں اور میری وحی کے معارض نہیں اور دوسری حدیثوں کو ہم ردی کی طرح پھینک دیتے ہیں۔“

(اعجاز احمدی ص٣٠، خزائن ج١٩ص١٤٠)

حضرات ناظرین! انصاف سے فرمائیں کہ شیخ محمد جونپوری اور ان کی جماعت اور مرزا غلام احمد قادیانی اور ان کی جماعت کا دل باہم مشابہ ہیں یا نہیں؟ ضرور ہیں۔ اور لطف یہ ہے کہ دونوں ہی حضرات اپنے کو تمام انبیاء اور مرسلین سے افضل بتاتے ہیں۔ اس کا فیصلہ مشکل ہے کہ ان دونوں میں دجل میں فاضل کون ہے اور مفضول کون۔ ”اللهم اهد قومی فانهم لا يعلمون“

مرزا قادیانی کا جھوٹ نمبر١٥، ١٦، ١٧

پھر مرزا قادیانی (اعجاز احمدی ص٥، خزائن ج١٩ ص١١٤،١١١) میں لکھتے ہیں: ”ہاں وعید کی پیشین گوئیاں جیسا کہ آتھم کی پیشین گوئی یا احمد بیگ کے داماد کی پیشین گوئی، ایسی پیشین گوئیاں ہیں جن کی قرآن اور توریت کے رو سے تاخیر بھی ہو سکتی ہے اور ان کا التواء ان کے کذب کو مستلزم نہیں۔ کیونکہ خدا اپنے وعید کے روکنے پر اختیار رکھتا ہے۔ جیسا کہ مسلمانوں اور عیسائیوں کا یہی عقیدہ ہے۔ کیونکہ یونس نبی کی پیشین گوئی جو عذاب کے لئے تھی۔ اس کے ساتھ کوئی شرط توبہ وغیرہ کی نہیں تھی۔ تب بھی عذاب ٹل گیا۔ کوئی مسلمان یا عیسائی نہیں کہہ سکتا کہ یونس جھوٹا تھا۔ دیکھو کتاب یوحنا نبی اور درمنثور۔“

اس میں مرزا قادیانی نے تین جھوٹ بولے۔ پہلا جھوٹ یہ ہے کہ وعید کی پیشین گوئیوں میں قرآن اور توریت کے رو سے تاخیر بھی ہو سکتی ہے۔ یہ کیسا گندا اور بدبودار جھوٹ ہے۔ قرآن کی کسی آیت اور توریت کے کسی باب میں یہ ہرگز نہیں ہے کہ خدا وعید کے پیش گوئیوں میں وقت سے

١٢

تاخیر کر دیتا ہے۔ خصوصاً وہ پیشین گوئیاں جن کو نبی اپنی نبوت کے لئے نشان قرار دے اور معیار صداقت ٹھہرائے۔ اگر ایسا ہے تو میں جماعت احمدیہ سے پکار کر کہتا ہوں کہ وہ مرزا قادیانی کے اس دعوے کو قرآن اور توریت سے ثابت کریں۔ دوسرا جھوٹ یہ ہے کہ مسلمان اور عیسائیوں کا یہی عقیدہ ہے۔ یہ بھی کس قدر سیاہ جھوٹ ہے۔ ہرگز یہ عقیدہ کسی دیندار مسلمان کا نہیں ہے۔ بلکہ یہ عقیدہ محض مرزا قادیانی اور ان کے حواریوں کا ہے۔ تیسرا جھوٹ یہ ہے کہ حضرت یونس علیہ السلام کی پیشین گوئی جو عذاب کے لئے تھی باوجود شرط توبہ وغیرہ نہ ہونے کے بھی عذاب ٹل گیا۔ یہ بھی سفید جھوٹ ہے۔ قرآن شریف سے نہ حضرت یونس علیہ السلام کے عذاب کے لئے کوئی پیشین گوئی معلوم ہوتی ہے اور نہ پیشین گوئی کو اپنے لئے معیار صداقت بتانا معلوم ہوتا ہے۔

مرزا قادیانی کا جھوٹ نمبر ١٨، ١٩، ٢٠

پھر (اعجاز احمدی ص ٧١ خزائن ج ١٩ ص ١١٢) میں لکھتے ہیں: ”اب کس قدر تعجب کی جگہ ہے کہ میرے مخالف میرے پر وہ اعتراض کرتے ہیں جس کے رو سے ان کو اسلام ہی سے ہاتھ دھونا پڑتا ہے۔ اگر ان کے دل میں تقویٰ ہوتا تو ایسے اعتراض کبھی نہ کرتے۔ جن میں دوسرے نبی شریک غالب ہیں اور پھر تعجب یہ کہ ہزار ہا پیشین گوئیوں پر جو عین صفائی سے پوری ہو گئیں ان پر نظر نہیں ڈالتے اور اگر کوئی ایک پیشین گوئی اپنی حماقت سے سمجھ میں نہ آوے تو بار بار اس کو پیش کرتے ہیں۔ کیا یہ ایمانداری ہے۔ اگر ان کو طلب حق ہوتی تو ان کے لئے طریقہ تصفیہ آسان تھا کہ وہ خود قادیان میں آتے اور میں ان کی آمد ورفت کا خرچ بھی دے دیتا اور بطور مہمانوں کے ان کو رکھتا۔ تب وہ دل کھول کر اپنی تسلی کر لیتے۔ دور بیٹھے بغیر دریافت پوری حقیقت کے اعتراض کرنا بجز حماقت یا تعصب کے اور کیا اس کا سبب ہو سکتا ہے۔“

یہاں بھی حضرت (مرزا قادیانی) نے تین جھوٹ فرما دیئے۔ پہلا جھوٹ تو یہ ہے کہ مرزا قادیانی کی طرح سے دوسرے نبیوں کی پیشین گوئیاں بھی جھوٹی ہوئیں اور پیشین گوئیوں کے جھوٹے ہونے کا جو اعتراض مرزا قادیانی پر کیا جاتا ہے بعینہ وہی اعتراض اور انبیاء کرام پر بھی ہوتا ہے یا ہو سکتا ہے۔ لیکن میں با ادب عرض کرتا ہوں کہ ہرگز کسی نبی نے اپنی پیشین گوئی کو اپنے لئے معیار صداقت نہیں ٹھہرایا اور اگر ٹھہرایا ہو تو وہ نہایت صفائی سے پوری ہوئی۔ بخلاف مرزا قادیانی کے کہ وہ اکثر پیشین گوئیوں کو اپنے معیار صداقت ٹھہرا کر کے بھی ہمیشہ تاویلات فاسدہ سے پورا کیا کرتے ہیں۔ دوسرا جھوٹ یہ ہے کہ ہزار ہا پیشین گوئیاں جو عین صفائی سے پوری ہو گئیں۔

١٣

مجھے سخت تعجب اور افسوس ہے مرزا قادیانی کی سمجھ اور عقل پر یا دیدہ و دانستہ تمام لوگوں کے چشم بصیرت پر خاک ڈالنا چاہتے ہیں یا جھوٹ ان کا شیوہ ہو گیا ہے۔ میں دعویٰ کے ساتھ ان کی جماعت سے کہتا ہوں کہ دو چار بھی پیشین گوئیاں مرزا قادیانی کی بشرطیکہ وہ صاف ہوں اور صفائی سے اپنے وقت پر پوری بھی ہوئی ہوں۔ ثابت کریں۔ لیکن ناظرین اطمینان رکھیں کہ ہرگز وہ ایسا نہیں کر سکتے اور نہیں کریں گے۔ چنانچہ مرزا قادیانی نے قادیان کے بارہ میں پیشین گوئی کی کہ: ”یہاں طاعون نہ ہوگا۔ اُس لئے کہ یہ اس کے رسول کا تخت گاہ ہے۔“ (دافع البلاء ص ١٠، خزائن ج ١٨ ص ٢٣٠) اسی وقت سمجھدار حضرات نے کہا کہ اب ضرور قادیان میں پلیگ ہوگا۔ اس لئے کہ خدا جھوٹے کو رسوا کرتا ہے اور ایسا ہی ہوا جیسا کہ ”الہامات مرزا“ میں تفصیل سے مذکور ہے۔ تیسرا جھوٹ یہ ہے کہ وہ خود قادیان آتے۔ افسوس اس پر بھی مرزا قادیانی پورے نہ اترے۔ چنانچہ ١٠؍ جنوری ١٩٠٣ء کو مولوی ثناء اللہ صاحب قادیان پہنچے اور مرزا قادیانی کو خط لکھا کہ میں آپ کا بلایا ہوا آیا ہوں۔ مجمع میں اپنی پیشین گوئیوں کو پیش کیجئے اور جو شبہات ان پر میں ظاہر کروں اسے دفع کیجئے۔ لیکن مرزا قادیانی میدان میں نہ آئے اور گھر ہی سے کاغذی گھوڑے دوڑاتے رہے۔ چنانچہ مولوی ثناء اللہ صاحب نے سارے خطوط اپنے اور ان کے مع مرزا قادیانی کی زبان درازی اور خلق کو (الہامات مرزا ص ١٠١) میں درج کیا ہے۔ جن میں مرزا قادیانی حیرت انگیز چالاکی سے اپنی پیشین گوئیوں کے پڑتال سے بھاگتے ہیں اور فرار پر فرار کو ترجیح دیتے ہیں اور غصہ سے گالی گلوچ سے ان کی مہمان نوازی کرتے ہیں۔ جیسا کہ حالی نے اپنے اشعار میں مرزا قادیانی کی اس حالت کا نقشہ دیا ہے۔

پھر (اعجاز احمدی ص ٦، خزائن ج ١٩ ص ١١٢) میں لکھتے ہیں: ”ایسا ہی بعض مخالفوں نے حدیبیہ کے سفر پر اعتراض کیا کہ یہ پیشین گوئی پوری نہیں ہوئی اور سفر طول طویل دلالت کرتا تھا کہ آنحضرت ﷺ کی طبیعت کا رجحان اسی طرف تھا کہ ان کو کعبہ کے طواف کے لئے اجازت دی جائے گی۔ جیسا کہ پیش گوئی تھی اس پر بعض بد بخت مرتد ہو گئے اور حضرت عمرؓ چند روز ابتلاء میں رہے اور آخر اس لغزش کی معافی کے لئے کئی اعمال نیک بجالائے جیسا کہ ان کے قول سے ظاہر ہے۔“

١٤

یہاں میں پہلے حدیبیہ کے خواب کا اصل واقعہ لکھتا ہوں۔ اس کے بعد ناظرین کو مرزا قادیانی کے دجل اور جھوٹ کا پورا حال معلوم ہوگا۔

اصل واقعہ یوں ہے کہ سن چھ ہجری میں جناب رسول خدا ﷺ مع جماعت کثیرہ صحابہ کرامؓ مدینہ طیبہ سے مکہ معظمہ عمرہ کے قصد سے تشریف لے چلے۔ راستہ میں حدیبیہ (ایک جگہ کا نام ہے) پہنچ کر آپ ﷺ نے خواب دیکھا کہ ہم بے خوف وخطر مکہ معظمہ میں داخل ہوئے ہیں اور زیارت بیت اللہ سے مشرف ہوئے۔ آپ ﷺ نے اس خواب کو صحابہ کرامؓ سے بیان فرمایا۔ صحابہؓ نے آپ ﷺ کے مختصر بیان سے یہ سمجھا کہ اسی سفر میں ہم لوگ مکہ میں داخل ہو کر زیارت بیت اللہ سے مشرف ہوں گے۔ چونکہ صحابہؓ کی ایک بڑی جماعت ہتھیار بند تھی۔

مکہ کے لوگوں کو خوف ہوا اور حدیبیہ ہی میں ان لوگوں نے ان کو مکہ جانے سے روکا اور فریقین میں صلح ہوئی اور سال آئندہ آنحضرت ﷺ کا مع صحابہ کرامؓ مکہ میں داخل ہونا صلح کی ایک شرط قرار پائی۔ یہ صلح بظاہر دب کر معلوم ہوتی تھی اور چونکہ صحابہؓ عمرہ کے شوق میں چور تھے۔ اس کے سوا جماعت کثیرہ ہتھیار بند جوش شجاعت میں بھری ہوئی تھی۔ اس لئے ان کو یہ صلح ناگوار معلوم ہوتی تھی اور پاس ادب سے کچھ بول بھی نہیں سکتے تھے۔ مگر آنحضرت فداہ ابی وامی کی نتیجہ پر نظر تھی باوجود سخت شرائط کے بھی صلح منظور کرلی اور درحقیقت اس صلح سے بڑے بڑے فائدے مسلمانوں کے ہوئے۔ بلکہ اس کو فتح مکہ کا پیش خیمہ یا مقدمۃ الجیش کہنا چاہئے۔ چنانچہ پیچھے چل کر تمام صحابہؓ نے اس صلح کے فوائد پر اتفاق کیا۔ چونکہ ان کے خیال کے بموجب اصحاب کے تمام امنگوں کا خاتمہ ہوتا تھا۔ اس لئے بے مزہ ہوئے تھے۔ جب آنحضرت ﷺ نے مدینہ کی واپسی کا ارادہ کیا تو حضرت عمرؓ پیش قدمی کر کے عرض کرنے لگے کہ یا رسول اللہ ﷺ ! آپ ﷺ نے تو فرمایا تھا کہ ہم مکہ میں داخل ہو کر زیارت بیت اللہ سے مشرف ہوں گے اور طواف کریں گے۔ آپ ﷺ نے جواباً ارشاد فرمایا کہ ہاں کہا تھا مگر کیا اسی سال جانے کو کہا تھا؟ حضرت عمرؓ نے عرض کیا کہ نہیں اس سال کی تعیین نہیں فرمائی تھی تو ارشاد ہوا کہ ہم نے جانے کو کہا تھا۔ سو جاؤ گے اور طواف کرو گے۔ چنانچہ دوسرے سال میں اس پیشین گوئی کا ظہور ہوا اور آنحضرت ﷺ کے ساتھ صحابہؓ مکہ میں داخل ہوئے اور سن آٹھ ہجری میں فتح مکہ ہوا اور شجاعان اسلام یعنی صحابہ کرامؓ آنحضرت ﷺ کے ساتھ ہتھیار بند مکہ میں داخل ہوئے۔ اس واقعہ سے امور ذیل معلوم ہوئے۔

• ١...... آپ ﷺ نے عمرہ کے قصد سے سفر کیا تھا اور حدیبیہ پہنچ کر خواب دیکھا تھا۔
• ٢...... آپ ﷺ نے یہ ہرگز نہیں فرمایا تھا کہ یہ پیشین گوئی اسی سال پوری ہوگی۔

١٥

...... جب آنحضرت ﷺ سے حضرت عمرؓ نے پوچھا اور آنحضرت ﷺ نے فرمایا کہ ہم نے اسی سال کیا مکہ میں داخل ہونے کو کہا تھا؟ تو حضرت عمرؓ کا یہ کہنا کہ نہیں اس سال کی تعیین نہیں فرمائی تھی۔ صاف بتا رہا ہے کہ آنحضرت ﷺ کے کسی قول یا فعل یا اشارہ سے بھی اس سال کی تعیین نہیں پائی جاتی۔ ورنہ حضرت عمرؓ اس کو ضرور عرض کرتے مگر ایسا نہیں کہا تو معلوم ہوا کہ اس سال کی تعیین کا سمجھنا صحابہ کا اپنا خیال اور گمان تھا۔ یہاں مرزا قادیانی نے جھوٹ کا طومار باندھا ہے۔ ناظرین ملاحظہ فرمائیں۔

مرزا قادیانی کے جھوٹ نمبر ٢١، ٢٢، ٢٣، ٢٤، ٢٥، ٢٦

پہلا جھوٹ یہ ہے اور ایسا ہی بعض مخالفوں نے حدیبیہ کے سفر پر اعتراض کیا ہے کہ یہ پیش گوئی پوری نہیں ہوئی۔ یہ صریح جھوٹ ہے۔ پوچھا تو حضرت عمرؓ نے۔ کیا وہ مرزا قادیانی کے نزدیک مخالفین اسلام میں تھے؟ نعوذ باللہ!

دوسرا اور تیسرا جھوٹ اور سفر طول طویل دلالت کرتا تھا کہ آنحضرت ﷺ کی طبیعت کا رجحان اسی طرف تھا کہ ان کو کعبہ کے طواف کے لئے اجازت دی جائے گی۔ جیسا کہ پیش گوئی تھی۔ اوّلاً آنحضرت ﷺ کا سفر پیش گوئی کی وجہ سے نہ تھا۔ بلکہ عمرہ کے لئے تھا۔ جیسا اوپر گذرا۔ کیونکہ بقول محققین علماء خواب حدیبیہ میں حضور ﷺ نے دیکھا تو اب پیش گوئی کی بناء پر آپ ﷺ کا سفر کیونکر ہو سکتا تھا؟ البتہ سفر کے بعد حدیبیہ میں یہ پیش گوئی حضور ﷺ نے فرمائی۔ ثانیاً حضور ﷺ کی پیش گوئی ہرگز یہ نہیں تھی کہ ہم اس سال مکہ میں داخل ہوں گے۔ نہ آپ ﷺ کے کسی فعل اور اشارہ سے یہ سمجھا گیا یہ تو آنحضرت ﷺ پر اتہام ہے۔ نعوذ باللہ!

چوتھا جھوٹ ”اس پر بعض بدبخت مرتد ہو گئے“ صحابہ میں سے کوئی شخص ہرگز اس کی وجہ سے مرتد نہیں ہوا اور نہ مرتد ہونے کی کوئی وجہ تھی۔ اس لئے کہ یہاں تو سب بات صاف تھی نہ تاویل تھی نہ کوئی تازہ الہام۔ مرزا قادیانی کا یہ کہنا صحابہؓ پر اتہام ہے۔ ورنہ جماعت احمدیہ مجھے نام بتائے کہ کون صحابہؓ اس کی وجہ سے مرتد ہوئے۔

پانچواں اور چھٹا جھوٹ ”اور حضرت عمرؓ چند روز ابتلا میں رہے اور آخر اس لغزش کی معافی کے لئے کئی اعمال نیک بجالائے۔“ یہ بالکل از سر تا پا غلط اور جھوٹ ہے۔ نہ حضرت عمرؓ اس وجہ سے کبھی ابتلاء میں رہے اور نہ اس لغزش کی وجہ سے کوئی عمل نیک بجالائے۔ ہاں! چونکہ صحابہؓ آنحضرت ﷺ کا ادب بہت کرتے تھے۔ جیسا حدیثوں میں آیا ہے اور اس میں وہ آپ ہی اپنی نظیر تھے۔ اس لئے حضرت عمرؓ پیش قدمی کر کے پوچھنے سے نادم اور پشیمان ہوئے ہوں اور اس لغزش کی وجہ سے کچھ اعمال نیک بجالائے ہوں تو یہ ہو سکتا ہے۔

١٦

اصل بات یہ ہے کہ مرزا قادیانی یہ چاہتے ہیں کہ محمد رسول اللہ ﷺ کی پیشین گوئیوں (جو نہایت صفائی سے اپنے وقت معینہ پر پوری ہوئیں) پر پردہ ڈال کر اپنی جھوٹی پیشین گوئیوں (جو مرزا قادیانی کے تاویلات کے بعد بھی وقت پر پوری نہ ہوئیں) سے جا ملائیں۔ مگر یاد رکھیں کہ ۔

اگر ناظرین اس پیشین گوئی کو آنحضرت ﷺ کی تفصیل سے دیکھنا چاہیں تو (حصہ دوم فیصلۂ آسمانی ص٢٣ تا ٢٦، مطبوعہ بار دوم ) ملاحظہ فرمائیں۔

مرزا قادیانی کا جھوٹ نمبر ٢٧، ٢٨، ٢٩، ٣٠، ٣١

مرزا قادیانی (اعجاز احمدی ص ٧٦ ، خزائن ج ١٩ ص ١١٣) میں لکھتے ہیں: ”میں نے بحر کمال یقین کے جو میرے دل پر محیط ہو گیا اور مجھے نور سے بھر دیا، اس رسمی عقیدہ کو نہ چھوڑا۔ حالانکہ اسی براہین میں میرا نام عیسیٰ رکھا گیا تھا اور مجھے خاتم الخلفاء ٹھہرایا گیا تھا اور میری نسبت کہا گیا تھا کہ تو ہی کسر صلیب کرے گا اور مجھے بتلایا گیا تھا کہ تیری خبر قرآن اور حدیث میں موجود ہے اور تو ہی اس آیت کا مصداق ہے کہ ”ھو الذی ارسل رسولہ بالھدی ودین الحق لیظھرہ علی الدین کلہ “ افسوس ہے کہ مرزا قادیانی جھوٹ پر جھوٹ بکے چلے جاتے ہیں۔ نہ خلق سے شرماتے ہیں نہ خدا سے خوف کرتے ہیں۔ مرزا قادیانی کے ماں باپ نے تو ان کا نام غلام احمد رکھا تھا۔ یہ عیسیٰ نام آپ کا کس نے رکھا، خدا نے عرش پر آپ کا نام عیسیٰ رکھا۔ حضرات ناظرین اسی طرح شیخ محمد جونپوری نے بھی کہا کہ میرا نام چوتھے آسمان پر سید مبارک ہے۔

چنانچہ شواہد الولایت کے پندرھویں باب میں لکھا ہے:”میران (شیخ محمد ) نے خوند میر (داماد شیخ ) کو کہا کہ تمہاری خبر حق تعالیٰ نے اپنے کلام میں دی ہے کہ ”اللہ نور السموات والارض مثل نورہ کمشکوۃ “ سینہ خوند میر فیہا مصباح تجلی حق تعالیٰ المصباح فی زجاجہ دل خوند میر الزجاجۃ کانھا کوکب دری یوقد من شجرۃ مبارکۃ شجرۂ ذات خاص بندہ کہ چوتھے آسمان پر نام بندے کا سید مبارک ہے۔“

(ہدیہ مہدویہ ص ١٢٠)

تعجب ہے کہ شیخ نے بی بی مبارکہ کو سید مبارک کیونکر کہہ دیا۔ یہ خدا پر افتراء ہے کہ ”میرا نام عیسیٰ رکھا گیا ۔“ اس لئے اس کلام میں یہ پہلا جھوٹ ہے۔ اب دوسرا جھوٹ دیکھئے۔ ”مجھے خاتم الخلفاء ٹھہرایا گیا۔ اسی طرح ان کے شیخ جونپوری نے بھی اپنے کو خاتم الاولیاء کہا ہے۔ مگر بڑے تو بڑے چھوٹے سبحان اللہ ! انہوں نے ولایت کا خاتمہ کیا تھا تو انہوں نے خلافت ہی کا خاتمہ کر ڈالا۔ لیکن رسول اللہ ﷺ کے خلفاء نے اسلامی فتوحات کی توسیع کی دنیا میں اخلاق محمدی کو پھیلایا۔ حدود

١٧

وتعزیر جاری کئے۔ ان کی صداقت اور راست بازی اور صفائی معاملات کو دیکھ کر جوق کی جوق غیر قومیں دائرہ اسلام میں داخل ہوئیں۔ لوگوں کو راحت رسانی کے اسباب مہیا کئے وغیرہ وغیرہ۔ اب مرزا قادیانی سے کوئی پوچھے کہ آپ نے اس کے سوا کیا کیا کہ مسلمانوں میں تفرقہ ڈال کر ایک جماعت اپنی بنالی۔ افسوس تھوڑی تبدیلی کے بعد مولانا روم کا یہ شعر مرزا قادیانی کے حسب حال ہے۔

اب تیسرے جھوٹ کو ناظرین ملاحظہ فرمائیں: ”تو ہی کسر صلیب کرے گا۔“ افسوس اگر مرزا قادیانی کی ذات سے صرف یہی کام ہوتا تو یہ کہنے کو ہوتا کہ مرزا قادیانی بھی کسی کام کے آدمی تھے۔ شیخ جونپوری نے تو درمیان رکن ومقام کے حرم محترم میں چپکے سے دو آدمی کو ساتھ لے جا کر دعوٰی کیا اور دونوں نے تصدیق کی۔ کاش مرزا قادیانی بھی ایک لکڑی کی صلیب بنا کر اسی کو توڑ لیتے اور فرماتے کہ یہی کسر صلیب ہے تو خیر ٹوٹکا تو ہو جاتا۔ مگر شیخ جونپوری سے بھی پیچھے رہ گئے۔ کیا جماعت احمدیہ بتا سکتی ہے کہ کتنے عیسائی، یہود، آریہ مرزا صاحب کے ہاتھ پر مسلمان ہوئے؟

اس سے تو علمائے اسلام اور بزرگان دین ہی اچھے ہیں کہ ان کے مبارک ہاتھوں پر سینکڑوں بلکہ ہزاروں غیر قوموں نے توبہ کی اور مسلمان ہوئے۔ کیا خاتم الخلفاء اور مکسر صلیب کا یہی کام تھا کہ تمام عمر اپنے فضول دعووں میں جھگڑتا رہے اور ہزاروں روپے مسلمانوں سے لے کر اپنے خیالات فاسدہ کی اشاعت کرتا رہے اور مسلمانوں میں پھوٹ ڈالے اور تمام مسلمانوں کی کافر وغیرہ ناشائستہ الفاظ سے توہین کرے۔

اب چوتھے جھوٹ کو دیکھئے: ”اور مجھے بتلایا گیا تھا کہ تیری خبر قرآن اور حدیث میں موجود ہے۔“ مرزا غلام احمد قادیانی کا ذکر تو قرآن اور حدیث میں کہیں بھی نہیں۔ ہاں! جب مرزا قادیانی کی یہ شان ہو۔

تو ان کا ذکر قرآن میں کیا تمام کتب آسمانی میں ہوسکتا ہے۔

ان سب سے بڑا اور تاریک جھوٹ مرزا قادیانی کا اس میں پانچواں ہے وہ یہ کہ جس طرح شیخ جونپوری اپنے لئے بعض آیات قرآنی کو مخصوص کرتا ہے۔ اسی طرح مرزا قادیانی جو آیت قرآن مجید میں خاص آنحضرت ﷺ کے بارے میں ہے اس کو اپنے لئے مخصوص کرتا ہے۔

١٨

”کبرت كلمة تخرج من افواههم“ بڑا بول ”اور تو ہی اس آیت کا مصداق ہے۔ ھو الذی لیظہرہ علی الدین کلہ“ یعنی وہ ایسا عزیز اور سچا دین دے کر بھیجا۔ تاکہ تمام ادیان باطلہ پر ہی اس کا مصداق ہے۔ یعنی سوا تیرے اور کوئی ام ہی کے لئے یہ آیت نازل ہوئی۔ ان کی جماعت کہ رسول بنا کر مرزا قادیانی کو بھیجا اور ان کا دین تو اسے مرزا قادیانی جیسے رسول کی حاجت نہیں۔ کے احکام کو غیر منسوخ بنا کر محمد رسول اللہ ﷺ مرزا قادیانی کا نیا ایجاد کردہ اور ساختہ ہے تو اسے ایجاد کردہ دین۔ مردود، دین اسلام پر بھی غالب فمن يبتغ غیر الاسلام ديناً فلن يقبل م دین اسلام ہی ہے جو اس کے سوا اور دین ڈھونڈ پھر مرزا قادیانی (اعجاز احمدی ص ٧، خ برس تک جو ایک زمانہ دراز ہے بالکل اس سے براہین میں مسیح موعود قرار دیا ہے اور میں حضرت برس گزر گئے تب وہ وقت آ گیا کہ میرے پر ا میں الہامات شروع ہوئے کہ تو ہی مسیح موعود ہ اور مجھے حکم ہوا۔ ”فاصدع بما تؤمر“ یعنی مجھے مرزا قادیانی پر افسوس ہے کہ

مرزا قادیانی جیسے رسول ہیں ویس بھلا جب بارہ برس تک مرزا قادیانی نے نہ س موعود بنائے بغیر نہ رہا۔

حضرات ناظرین! دیکھیں کہ ا کو الہام ہوتا رہا کہ تو عیسیٰ، خاتم الخلفاء، رس

"كبرت كلمة تخرج من افواههم" بڑا بول ہے جو ان کے منہ سے نکلتا ہے اور یہ کہتے ہیں:

"اور تو ہی اس آیت کا مصداق ہے۔ ھو الذی ارسل رسولہ بالھدی و دین الحق

لیظھرہ علی الدین کلّٰہ" یعنی وہ ایسا عزیز اور غالب خدا ہے جس نے اپنے رسول کو ہدایت

اور سچا دین دے کر بھیجا۔ تاکہ تمام ادیان باطلہ پر اس رسول کو فتح دے اور اس پر یہ سینہ زوری کہ تو

ہی اس کا مصداق ہے۔ یعنی سوا تیرے اور کوئی اس کا مصداق نہیں۔ تیرہ سو برس پہلے مرزا قادیانی

ہی کے لئے یہ آیت نازل ہوئی۔ ان کی جماعت مجھے بتائے کہ خدا نے کس ہدایت اور دین کو دے

کر رسول بنا کر مرزا قادیانی کو بھیجا اور ان کا دین تمام ادیان پر غالب آگیا۔ اگر یہ دین اسلام ہے

تو اسے مرزا قادیانی جیسے رسول کی حاجت نہیں۔ اس کو خدا نے تیرہ سو برس پہلے کامل مکمل اور اس

کے احکام کو غیر منسوخ بنا کر محمد رسول اللہ ﷺ کو عطاء فرمایا تھا اور اگر اس کے سوا کوئی دوسرا دین

مرزا قادیانی کا نیا ایجاد کردہ اور ساختہ ہے تو اسے بتائیں اور اس کے ساتھ یہ بھی بتائیں کہ ان کا

ایجاد کردہ دین ۔ مردود، دین اسلام پر بھی غالب آ گیا۔ نعوذ باللہ! "ان الدین عند اللہ الاسلام

فمن یبتغ غیر الاسلام دینا فلن یقبل منہ" یعنی ارشاد خداوندی ہے کہ خدا کے ہاں مقبول

دین اسلام ہی ہے جو اس کے سوا اور دین ڈھونڈھے تو وہ ہرگز مقبول نہیں۔

پھر مرزا قادیانی (اعجاز احمدی ص ٧، خزائن ج ١٩ ص ١١٣) میں لکھتے ہیں: "پھر میں قریباً بارہ

برس تک جو ایک زمانہ دراز ہے بالکل اس سے بے خبر اور غافل رہا کہ خدا نے مجھے بڑی شد ومد سے

براہین میں مسیح موعود قرار دیا ہے اور میں حضرت عیسیٰ کی آمد ثانی کے رسمی عقیدہ پر جما رہا۔ جب بارہ

برس گزر گئے تب وہ وقت آ گیا کہ میرے پر اصل حقیقت کھول دی جائے۔ تب تواتر سے اس بارہ

میں الہامات شروع ہوئے کہ تو ہی مسیح موعود ہے۔ پس جب اس بارہ میں انتہاء تک خدا کی وحی پہنچی

اور مجھے حکم ہوا۔ 'فاصدع بما تؤمر' یعنی جو تجھے حکم ہوتا ہے وہ کھول کر لوگوں کو سنا دے۔"

مجھے مرزا قادیانی پر افسوس ہے کہ ان کا عمل اس پر ہے ؎

مرزا قادیانی جیسے رسول ہیں ویسا ہی ان کا خدا بھی نہ وہ اس کی سنتے ہیں نہ یہ ان کی۔

بھلا جب بارہ برس تک مرزا قادیانی نے نہ سنا تو اسے کیا پڑی تھی کہ خواہ مخواہ بھی مرزا قادیانی کو مسیح

موعود بنائے بغیر نہ رہا۔

حضرات ناظرین! دیکھیں کہ اس جھوٹ کا کچھ ٹھکانا ہے کہ بارہ برس تک مرزا قادیانی

کو الہام ہوتا رہا کہ تو عیسیٰ، خاتم الخلفاء، رسول وغیرہ وغیرہ ہے۔ یہاں تک کہ بڑی شد ومد سے حکم

١٩

ہوا کہ تو ہی مسیح موعود ہے۔ مگر مرزا قادیانی نہ مانے پر نہ مانے اور اپنے رسمی عقیدہ پر جمے رہے اور ان کا خدا خوشامدیں کرتا تھا اور کہتا تھا کہ ؎

جب خوشامد حد تواتر کو پہنچی تب آپ نے مانا۔

شاباش! مرزا قادیانی آپ کا کیا کہنا۔ یہ کیسا دروغ بے فروغ ہے۔ کیا کسی سچے نبی کی یہ شان ہو سکتی ہے کہ باوجود زمانہ دراز تک بار بار الہامات ہونے کے بھی اپنے جھوٹے اور رسمی عقیدہ پر جما رہے اور برابر بارہ برس تک یک لخت براہین میں جھوٹ کی اشاعت کرتا رہے۔

اس میں یہ پہلا جھوٹ تھا۔ اب ناظرین دوسرا جھوٹ سنیں۔

مرزا قادیانی کا جھوٹ نمبر ٣٢، ٣٣

”جب اس بارہ میں انتہاء تک خدا کی وحی پہنچی ۔“ حضرات مرزا قادیانی کی اس دلیری کو دیکھیں کہ دو چار دس بیس وحی الٰہی پر وہ ایمان نہ لائے۔ جب تک انتہاء کو نہ پہنچی۔

مگر اس کو تو بتایا ہوتا کہ ان کے نزدیک انتہاء کیا ہے۔ اگر انتہاء اس کا نام ہے جیسا وہ آگے چل کر لکھتے ہیں: ”اور میرے دل میں روز روشن کی طرح یقین بٹھا دیا گیا ۔“ (اعجاز احمدی ص٧، خزائن ج ١٩ص ١١٤) تو میں پوچھتا ہوں کہ جب دس بیس وحی میں مرزا قادیانی کو یقین نہ ہوا اور زمانہ دراز تک وسوسہ شیطانی سمجھ کر ٹالتے رہے اور رسمی عقیدہ پر جمے رہے تو اس کی کسے خبر ہے کہ اب بھی ان کا جس بات پر یقین ہے وہ بھی کہیں اضغاث احلام (خواب پریشان ) نہ ہو اور ایسا ہی ہے۔

یہاں وسوسہ شیطانی کا لفظ جو میں نے لکھا ہے وہ اپنی طرف سے نہیں لکھا ہے بلکہ ان کے بڑے مرشد مہدی موعود شیخ محمد جونپوری نے کہا ہے۔ چنانچہ مطلع الولایت میں لکھا ہے: ”اوّل بارہ برس تک امر الٰہی ہوتا رہا اور میران وسوسہ نفس و شیطانی سمجھ کر ٹالتے رہے اور بعد بارہ برس کے خطاب با عتاب ہوا کہ ہم روبرو سے فرماتے ہیں اور تو اس کو غیر اللہ سے سمجھتا ہے۔ بعد اس کے بھی شیخ موصوف اپنے عدم لیاقت وغیرہ کا عذر پیش کر کے آٹھ برس اور ٹالتے رہے۔ بعد بیس برس کے خطاب با عتاب ہوا کہ قضائے الٰہی جاری ہو چکی۔ اگر قبول کرے گا ماجور ہوگا۔ ورنہ مجبور ہوگا۔“

(ہدیہ مہدویہ ص ٣٤)

حضرات ناظرین! باہم دل کا متشابہ ہونا اسے کہتے ہیں: ”کذالک قال الذین من

٢٠

قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم قد بينا الايت لقوم يوقنون“ (اسی طرح جو لوگ ان سے پہلے گزرے ہیں انہیں جیسی باتیں وہ بھی کہا کرتے تھے ان سب کے دل ایک ہی طرح کے ہیں جو لوگ یقین رکھنے کی صلاحیت رکھتے ہیں۔ ان کو تو ہم اپنی نشانیاں صاف طور پر دکھا چکے۔) مرزا قادیانی چودھویں صدی کے مسیح ہوشیار اور چالاک تھے۔ پہلے بارہ برس کے بعد ہی قبول کر لیا اور دوسرے آٹھ برس پر نہ ٹالا اور اپنے خدا کو زیادہ خوشامد سے رہائی دی۔ ”مــــــا قدروا الله حق قدرہ. تعالى الله على ذلک علوا كبيرا“

معزز ناظرین! اب کہاں تک میں آپ کی سمع خراشی کروں اور آپ کا عزیز وقت ضائع کروں۔ مرزا قادیانی کا تو تمام عمر یہی مشغلہ رہا۔ یہ ”مشتے نمونہ از خروارے“ ہے ورنہ صرف اس کتاب میں مرزا قادیانی نے سینکڑوں جھوٹ لکھے ہیں اور افتراء سے اس کو بھر دیا ہے۔ آپ خود خیال فرمائیں کہ جب سات صفحے میں موٹی موٹی اور سرسری نظر میں تینتیس جھوٹ ہوئے اور یہ کتاب اشتہار سمیت ٩٠ صفحے کی ہے تو اس حساب سے سینکڑوں جھوٹ اس میں کہنا بالکل صحیح ہے اور غور سے تنقیح کی جائے تو ان کا شمار انسانی طاقت سے بالا ہوگا۔

اب میں معزز ناظرین کی توجہ کو مرزا قادیانی کے قصیدہ اعجازیہ کی طرف مبذول کرنا چاہتا ہوں۔ مرزا قادیانی اپنے اس قصیدہ کے نسبت لکھتے ہیں: ”سو میں نے دعا کی کہ اے خدائے قدیر! مجھے نشان کے طور پر توفیق دے کہ ایسا قصیدہ بناؤں اور وہ دعا میری منظور ہو گئی اور روح القدس سے ایک خارق عادت مجھے تائید ملی اور وہ قصیدہ پانچ دن میں میں نے ختم کر لیا۔“

(اعجاز احمدی ص ٣٢، خزائن ج ١٩ ص ١٤٦)

اس سے دو باتیں معلوم ہوئیں:

• ......١ مرزا قادیانی نے خدائے قادر سے نشان نبوۃ کے لئے دعا کی اور وہ دعا آپ کی مقبول

بھی ہو گئی۔

• ......٢ اور روح القدس سے ایک خارق عادت ان کو تائید بھی ملی۔

پھر (اعجاز احمدی ص ٩٠، خزائن ج ١٩ ص ٢٠٥) میں لکھتے ہیں: ”اب ان کی اصل میعاد ٢٠؍ نومبر سے شروع ہوگی۔ پس ١٠؍ دسمبر ١٩٠٢ء تک اس میعاد کا خاتمہ ہو جائے گا۔“

حضرات ناظرین! اس کو دیکھیں کہ یہ کسی سچے نبی کی شان ہے یا مفتری انسان کا منصوبہ جس نبی کو مقبول دعا کے بعد نشان کے طور پر ایک معجزہ ملا پھر اس کو روح القدس سے ایک خارق عادت تائید بھی ملی۔ اس کے ساتھ ہی وہ اپنے مخاطبین کو جواب کے لئے زیادہ سے زیادہ ٢١

بیس دن کی مہلت دیتا ہے اور کہتا ہے کہ: ”پس میرا حق ہے کہ جس قدر خارق عادت وقت میں یہ اردو عبارت اور قصیدہ تیار ہو گیا ہے۔ میں اسی وقت تک نظیر پیش کرنے کا ان لوگوں سے مطالبہ کروں۔“

(اعجاز احمدی ص ٩٠، خزائن ج ١٩ ص ٢٠٤)

کیا مرزا قادیانی کوئی مثال انبیاء سابقین کی پیش کر سکتے ہیں کہ اتنی جدوجہد کے بعد ایسا انوکھا (مجموعہ اغلاط) معجزہ ملا ہو اور مخاطبین کو انہوں نے معارضہ کے لئے ایسے تنگ وقت کا پابند کیا ہو۔ کیا حضرت سید المرسلین ﷺ پر کوئی سورہ دو گھنٹہ میں اتری اور حضور نے مخاطبین کو معارضہ کے لئے دو یا چار گھنٹہ کا وقت دیا؟ نہیں۔

مجھے مرزا قادیانی کی سمجھ اور ان کے ماننے والوں کی عقل پر حیرت کے ساتھ افسوس ہے کہ جب ان کو نشان کے طور پر قصیدہ معجزہ دیا گیا اور روح القدس سے خارق عادت تائید ملی۔ پھر ایسی گھبراہٹ کیوں ہے کہ لوگوں کو بیس دن میں معارضہ کے لئے پابند کرتے ہیں؟ اس سے معلوم ہوتا ہے کہ سارا معجزہ اور دعا اور روح القدس اور خرق عادت سب کے سب بھاڑے کے چند روزہ تھے اور مرزا قادیانی کو خوف دامنگیر تھا اور اپنی کمزوریوں کو خوب جانتے تھے اور معارضہ کے روز بد سے ان کا دل دھڑکتا تھا۔ کاش کم سے کم اپنی زندگی ہی تک وقت کی توسیع فرماتے یا مخاطبین کی حیات تک تو خیر ایک بات تھی۔ لیکن بفضلہ وقت کے اندر ہی علماء نے مرزا قادیانی کا پیچھا نہ چھوڑا۔ جیسا کہ حصہ اوّل میں دکھایا گیا ہے۔

مرزا قادیانی لکھتے ہیں: ”دیکھو میں آسمان اور زمین کو گواہ رکھ کر کہتا ہوں کہ آج کی تاریخ سے اس نشان پر حصر رکھتا ہوں۔ اگر میں صادق ہوں اور خدا تعالیٰ جانتا ہے کہ میں صادق ہوں تو کبھی ممکن نہیں ہوگا کہ مولوی ثناء اللہ اور ان کے تمام مولوی پانچ دن میں ایسا قصیدہ بناسکیں اور اردو مضمون کا رد لکھ سکیں۔ کیونکہ خدائے تعالیٰ ان کے قلموں کو توڑ دے گا اور ان کے دلوں کو غبی کردے گا۔“

(اعجاز احمدی ص ٣٧، خزائن ج ١٩ ص ١٤٨)

اب حضرات ناظرین انصاف سے دیکھیں کہ مخاطب تو تمام مولوی ہیں۔ خواہ عربی ہوں یا عجمی اور وقت ایسا تنگ صرف بیس دن میں جواب مرزا قادیانی تک پہنچنا چاہئے۔ آپ اس کی اشاعت کے لئے تمام یورپ، ایشیاء، افریقہ تینوں براعظم کو چھوڑ کر صرف ہندوستان ہی کو لے لیجئے کہ ہندوستان میں تمام مولویوں کے پاس ہر شہر اور قصبہ اور دیہات میں بیس دن میں اس رسالہ کا پہنچنا غیر ممکن ہے۔ اس پر اس کا جواب لکھنا اور چھپوانا اور مرزا قادیانی تک پہنچنا تو محال

٢٢

ہے۔ اس فیاضی پر مرزا قادیانی کا کیا شکریہ ادا کیا جائے۔ ناظرین ! یہ ہیں مرزا قادیانی کی چالاکیاں جن سے وہ اپنے معجزہ اور پیشین گوئیوں کو ہمیشہ پورا کیا کرتے ہیں۔ کیا آپ سمجھتے ہیں کہ مرزا قادیانی ان دشواریوں سے ناواقف تھے؟ نہیں ہرگز نہیں بلکہ دیدہ و دانستہ انہوں نے ایسا تنگ وقت دیا تھا اور دنیا کے چشم بصیرت پر خاک ڈالنا چاہتے تھے۔ اب آپ فرمائیں کہ کیا سچے نبی اور خدا کے مبعوث مسیح کی یہ شان ہوسکتی ہے؟ نہیں۔

مرزا قادیانی لکھتے ہیں: ”اور وہ قصیدہ پانچ دن میں ہی میں نے ختم کر لیا۔ کاش اگر کوئی اور شغل مجبور نہ کرتا تو وہ قصیدہ ایک دن میں ہی ختم ہو جاتا ۔“

(اعجاز احمدی ص٣٦،خزائن ج١٩ص١٤٦)

پھر حاشیہ میں لکھتے ہیں: ”اصل تالیف کا زمانہ تو محض تین دن تھے اور دو دن باعث حرج اور زائد ہوگئے۔“

(ایضاً)

اگر مرزا قادیانی ہی کا فرمان تسلیم کیا جائے اور پانچ دن میں دو دن اور ضروریات زندگی اور حرج کے رکھے جائیں اور محض تین ہی دن میں مرزا قادیانی کا قصیدہ لکھنا مان لیا جائے۔ تب بھی اس میں اعجاز کی اور خرق عادت کی کیا بات ہے؟ اعجاز اور معجزہ تو اسے کہتے ہیں جو انسانی طاقتوں سے بالاتر ہو اور یہ کسی طرح انسان کی قدرت اور قوت سے خارج نہیں۔ اس لئے کہ آج مجھے تاریخ بتلا رہی ہے کہ عرب اور عجم میں بہت سے ایسے اساتذہ گزرے ہیں۔ جنہوں نے ارتجالاً یعنی فی البدیہہ قصیدے اور مقالات ایک مجلس میں لکھ ڈالے۔ قیس بن ساعدہ کے حالات پر نظر ڈالئے اور اس کے خطبوں پر غور فرمائیے اور خدا کی قدرت کا تماشا دیکھئے کہ کیسے کیسے پرمغز نظم ونثر ہیں اور موتیوں کی لڑی کی طرح اس کے کلمات منظم معلوم ہوتے ہیں۔ معلقات سبعہ کا آخری قصیدہ یادگار زمانہ ہے۔ جسے اس کے مؤلف نے ارتجالاً ایک ہی مجلس میں کہا ہے۔ نہ وہاں کچھ سوچنے کی ضرورت تھی۔ نہ غور و فکر کی حاجت۔ اسی طرح بدیع الزمان ہمدانی اور اس کے قرین کے حالات پر نظر ڈالئے اور عجائبات صنعت اللہ پر ایمان لائیے۔ شعراء اور خطباء نظم ونثر عرب میں ایسے ایسے ایک دو نہیں بلکہ سینکڑوں صفحہ ہستی پر موجود ہوئے اور ہوتے رہیں گے۔

مرزا قادیانی کا قصیدہ پانچ سو بتیس شعروں پر مشتمل ہے۔ اب بقول مرزا قادیانی کے اصل تالیف کا زمانہ اگر تین ہی دن خالص رکھے جائیں تو یومیہ پونے دو سو شعر ہوتا ہے اور چوبیس گھنٹہ پر اگر (١٧٧) کو تقسیم کریں تو فی گھنٹہ ساڑھے سات شعر سے کچھ کم ہی ہوتے ہیں اور چونکہ مرزا قادیانی نے اپنی دیگر ضرورتوں سے خالی کر کے تین دن بتایا ہے۔ اس لئے مجھے حساب میں پورے چوبیس گھنٹے اعتبار کرنے ضرور ہیں۔ الحاصل فی گھنٹہ ساڑھے سات شعر لکھ لینا کیا کوئی خرق

٢٣

عادت ہے یا انسانی طاقت سے بالاتر ہے؟ آپ شعراء ماہرین کے حالات پر نظر ڈالئے۔ بہت ایسے ملیں گے جنہوں نے فی البدیہ ساٹھ اور ستر بلکہ سو اور اس سے زیادہ اشعار کہہ ڈالے ہیں۔ ہندوستان اور فارس اور عرب میں اب بھی اردو، فارسی، عربی کے ایسے شعراء بہت سے موجود ہیں کہ جو فی گھنٹہ تیس چالیس شعر کہہ لیتے ہیں۔ پھر کون سی بات مرزا قادیانی نے خارج از طاقت انسانی دکھلا دی۔ جس کی بناء پر آج وہ دعویٰ نبوۃ یا اعجاز کرتے ہیں۔

ناظرین! آپ اپنے ہاں کے شعراء میر، مؤمن، آتش، ناسخ، غالب، ذوق کو دیکھئے اور ان کی قوت مہارت و فکر شعر کو دیکھئے کہ کیسے کیسے اعجوبے ان سے ظہور میں آئے۔

اگر مرزا قادیانی کا قصیدہ ان تمام اغلاط سے جو ابطال اعجاز کے حصہ اول میں دکھائے گئے ہیں۔ پاک اور منزہ بھی تھوڑی دیر کے لئے تسلیم کر لیا جائے۔ تب بھی ان کو عربی شعراء اور ادباء ماہرین کی صف اول میں کھڑے ہونے کے لئے جگہ نہیں مل سکتی اور نبوت کا مقام اور مسیحیت کی کرسی تو اس سے کہیں بالاتر ہے۔

فی گھنٹہ ساڑھے سات شعروں کا کہہ لینا اور وہ بھی کسی مشکل بحر اور مشکل قافیہ میں نہیں نہ کسی سخت ردیف پر عربی دان جسے معمولی استعداد ادب کی ہے جانتا ہے کہ حرف را، لام، میم، دال پر اشعار کہنا کس قدر سہل ہے اور وہ بھی بحر طویل اور قافیہ موجودہ میں کہ وہ آسان ترین بحروں اور قافیوں سے ہے۔ پھر اس میں ایسی مقدار میں قصیدہ لکھ لینا کیا کوئی کمال ہو سکتا ہے؟ اور بالفرض اگر کمال ہی ہو تو کیا انسانی طاقت سے خارج اور معجزہ ہو سکتا ہے؟ نہیں ہرگز نہیں۔

ناظرین اگر انصاف سے غور کریں تو کسی طرح مرزا قادیانی کو اس پلیٹ فارم پر ہرگز جگہ نہیں مل سکتی۔ جس پر کسی زمانے میں بدیع الزمان ہمدانی، صاحب بن عباد، جار اللہ زمحشری، ابو تمام طائی، فرزدق، جمیل، کثیر، جریر، نصیب وغیرہ شعراء خطباء جلوہ فرما تھے۔ کیا مرزا قادیانی ایسی ضعیف قوت شاعرانہ لے کر آج اس پارلیمنٹ کے ممبر ہو سکتے ہیں۔ جس کے نامور ارکان کسی وقت میں امرء القیس، لبید بن ابی ربیعہ، قس بن ساعدہ، طرفۃ ابن العبد، زہیر بن ابی سلمیٰ، کعب بن زہیر، حسان بن ثابت، سموّل بن عادیا وغیرہ وغیرہ تھے۔

نظم ونثر کوئی نیا فن، کوئی جدید صنعت نہیں کہ جس میں ایسے ایسے ناتواں اور کمزور بھی ہل من مبارز کا ڈنکا بجاسکیں۔ اس دشت میں تو ایسے ایسے شیر نر پہلے سے موجود چلے آتے ہیں کہ ان کے سامنے آتے ہوئے آج بڑوں کے پتے آب ہو کر بہہ جاتے ہیں اور ان بیچارے مرزا قادیانی پنجابی کی کیا حقیقت ہے؟

٢٤

بالفرض اگر مرزا قادیانی کی خاطر سے تھوڑی دیر کے لئے ہم تسلیم کریں کہ آپ عربی کے اچھے ادیب اور نثر و نظم کے ماہر ہیں اور قصیدہ بھی جلد لکھ ڈالا۔ کیونکہ کسی فن کا ماہر جس مدت میں اس فن کو عمدگی سے دکھلائے گا، دوسرا نہیں ظاہر کر سکتا تو کیا اس سے مرزا قادیانی رسول اور نبی ہو گئے اور ان کو سزاوار ہو کہ اس بناء پر وہ دعویٰ نبوت کریں؟ اور اگر ایسا ہے تو اس کے سزاوار اوّل تو وہ سرتاج ادبا و خطباء ہیں۔ جنہوں نے اس فن میں وہ کمال اور مہارت دکھلائی کہ آج اس فن کے جاننے والے ان کی پیروی کو اپنا فخر سمجھتے ہیں۔ اس کے سوا مرزا قادیانی کے قصیدہ میں اعجاز کی کیا بات ہے۔ کیا اس میں کوئی قانون شریعت ہے یا وعظ و حکمت کی باتیں ہیں۔ یہ سب کچھ بھی نہیں۔ ہاں اپنی تعلّی ہے اور دوسروں کی ہجو فلاں ایسا اور فلاں ایسا اور میں ایسا اور میں ویسا سو اس کے ناظرین دیکھ ڈالیں کہ تمام قصیدہ میں اور کیا دھرا ہے۔

خلاصہ یہ کہ نہ یہ قصیدہ معجزہ ہے نہ اس میں اعجاز کی کوئی شان ہے اور نہ اس میں اس کی قابلیت ہے۔ مگر چونکہ ابطال اعجاز کے حصہ اوّل میں قصیدہ کا وعدہ کیا گیا تھا اور جماعت احمدیہ کے اس لاف و گزاف کو جو یہ لوگ مرزا قادیانی کے قصیدہ کے متعلق کہتے ہیں۔ بند کرنا تھا۔ اس لئے میں نے ایک عجیب و غریب قصیدہ اہل علم کی خدمت میں پیش کیا ہے جو بہت سے وجوہ سے مرزا قادیانی کے قصیدہ سے برتر اور اعلیٰ ہے۔ اس کے ساتھ ہی نہ مجھے دعویٰ اعجاز ہے نہ تحدی اور نہ یہ دعویٰ ہے کہ یہ قصیدہ تمام شعراء متقدمین سے بڑھ کر ہے اور نہ آج اس کا پایہ فرزدق اور ابو تمام کے اشعار تک پہنچتا ہے۔ مگر ناظرین پر یہ ظاہر کر دینا ضرور ہے کہ مرزا قادیانی کا قصیدہ اتنی بھی وقعت ادیب کی نگاہ میں نہیں رکھتا ہے کہ جیسے معمولی قصیدے ادباء کے ہوا کرتے ہیں اور اعلیٰ درجہ کا کلام ہونا تو دور بلکہ بہت بعید ہے اور اعجاز نبوت کی تو بہت بڑی شان ہے۔

قبل اس کے کہ میں مرزا قادیانی کے قصیدہ کے مقابلہ میں اس قصیدہ کے وجوہ بلاغت اور اسباب ترجیح کو عرض کروں۔ یہ امر ظاہر کر دینا ضرور ہے کہ ہر زبان کی فصاحت اور بلاغت اور اس کے محاورات اور لغات کے علم کے لئے اسی زبان کے ماہرین اور واقفین کا قول ماننا ضرور ہے جو اس زبان کے منبع اور امام ہیں۔ نہ اس میں عقل و قیاس کو کچھ دخل ہے نہ غیر زبان والوں کو اس میں دست اندازی کا کوئی حق اور اسی طرح ہر فن اور صنعت کے لئے اس کے فن دان کے اقوال اور قوانین کا لحاظ ضروری ہے۔ جس طرح فن طبابت میں ماہر فن انجینئر کی اسی طرح بے اعتباری ہے جیسے کسی گنوار جاہل ان پڑھ کی ہوتی ہے۔

ایسا ہی عربی زباندانی میں عرب عرباء کے اقوال کو ماننا فرض اور لازم ہوگا۔ خواہ وہ

٢٥

مسلمان ہوں یا کافر، مرد ہوں یا عورت اور اسی وجہ سے متقدمین نے قواعد نحویہ صرفیہ ، لغویہ وغیرہ میں ہمیشہ انہیں عرب خالص کے اقوال سے استدلال پیش کیا ہے جو قبل از اختلاط عرب بالعجم تھے۔ کیونکہ وہی لوگ عربی زبان کے مبدا اور امام ہیں۔ ان کے بالمقابلہ زبان دانی میں گرچہ وہ کتنا ہی بڑا طبیب، فقیہ، محدث ہو کسی کا قول معتبر نہیں اور یہی راز ہے کہ مولدین عرب اگر چہ وہ ابن الرومی اور متنبی جیسے با کمال کیوں نہ ہوں۔ ادباء کے ہاں ان کے مقابلہ میں ان کی دمڑی کی بھی وقعت نہیں اور چونکہ انبیاء علیہم السلام احکام کی تعلیم اور ہدایت کے لئے بھیجے جاتے ہیں اور تہذیب اخلاق کے لئے مبعوث ہوتے ہیں۔ اس لئے انہوں نے بھی لغت یا محاورات وغیرہ میں کسی قسم کی دست اندازی نہیں کی اور یہی سر ہے کہ قرآن مجید میں فرما دیا گیا: "وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومہ لیبین لهم" چنانچہ اساتذہ دہلی اور لکھنؤ کا اردو زبان کے محاورات میں جس طرح اعتبار کیا جائے گا۔ اگر کوئی پنجابی یا بنگالی اردو میں کوئی نثر یا نظم خلاف قواعد ان اساتذہ کے لکھے اور پھر وہ فصاحت و بلاغت کا اس کلام کے مدعی ہو تو ہرگز کوئی شخص اس کے تسلیم کے لئے آمادہ نہیں۔ اسی طرح عربی زبان میں مکہ معظمہ اور پھر اس میں قریش کی زبان اور اس میں بھی بنی ہاشم خصوصاً محمد رسول اللہ ﷺ جو امی محض تھے اور خالص زبان عربی ان کی مادری اور پدری بلکہ آبائی تھی اور انہیں کے سزاوار تھا کہ یوں کہیں! انچہ من گویم ہمان سند است۔

اب اس کے خلاف کوئی یہ کہے کہ قرآن مجید میں بھی خلاف قواعد عربیت کلام موجود ہے تو ہم ادھر عرض کریں گے کہ اپنے قواعد عربیت کو ان کے کلام معجز نظام سے درست کر لیجئے۔ قواعد کا ماخذ ان کا کلام ہے۔ ان کا کلام آپ کے قواعد کا پابند نہیں۔ حضرات ناظرین کوئی شاہزادہ دہلی یا لکھنؤ کا اردو بولے اور ایک بنگالی یا پنجابی اس پر اعتراض کرے کہ یہ خلاف قواعد اردو ہے تو اس کا جواب اس کے سوا کیا ہو سکتا ہے کہ تم اپنے قول کو ان کے کلام سے درست کر لو یہ جو کہتے ہیں یہی صحیح ہے۔ کیونکہ قواعد کا ماخذ انہیں کا کلام ہے۔ بخلاف مرزا قادیانی کے اگر ان کا کوئی کلام عربی خلاف قوانین صرف و نحو و عروض ولغت وغیرہ ہو گا جن کا ماخذ انہیں عرب کا کلام ہے تو ہرگز قابل سماعت بھی نہ ہوگا۔ چہ جائیکہ فصیح و بلیغ ہو اور معجز ہونا تو بڑی بات ہے۔

اب میں آپ کو اس قصیدہ کی فوقیت کی وجوہ کی طرف متوجہ کرتا ہوں اور خدا سے استعانت چاہتا ہوں۔ مرزا قادیانی کا قصیدہ جس بحر میں اور جس قافیہ اور حرف روی اور مجریٰ میں ہے یہ بھی اسی بحر اور قافیہ وغیرہ میں ہے۔ تا کہ ناظرین کو فیصلہ کرنے میں آسانی ہو کہ مرزا قادیانی کے قصیدہ سے یہ قصیدہ فصاحت و بلاغت وغیرہ میں کیا پایہ رکھتا ہے۔ ٢٦

• ١....... مرزا قادیانی کے قصیدہ کے

نے ابطال اعجاز حصہ اول میں ملاحظہ کی جس میں عروض یعنی شرط اوّل کا جزو آخ ثانیہ چند طرح پر آتا ہے۔ مفاعیلن، مف اشعار بہت ہیں جن کا وزن فاسد ہے ضرب اور عروض میں خرابیاں موجود ہ زحافات کسی وجہ میں مباح ہوں۔ مگر ان و بلاغت اس زور سے ہوں کہ اعجاز وقت سے دعویٰ کے ساتھ کہتا ہوں کہ یہ قصید

• ٢....... مرزا قادیانی کے قصیدہ م

ترین عیوب سے ہیں اور واجب الا عیوب سے ہمہ وجوہ بالکل منزہ ہے گئی ہے۔ ناظرین وہاں دیکھ لیں۔

• ٣....... عیب اقواء اگر چہ سخت ت

فصاحت اور بلاغت کے علاوہ دعویٰ تفصیل حصہ اول میں ہے۔ لیکن اس

• ٤....... مرزا قادیانی کے قصیدہ

سرقہ کیا گیا ہے جن کی تفصیل حصہ ا ہے۔ ہاں جہاں کہیں کسی کا قول لیا مرزا قادیانی کے جو آخر قصیدہ عینی م بالموجب ہیں۔ وہ ممدوح ہیں۔ جب

• ٥....... اور چونکہ مرزا قادیانی

مرزا قادیانی (اعجاز احمدی ص ٩٠، خزا کے اشعار میں واقعات کے بناء پ زیادہ اشعار لکھے ہیں۔ ہاں یہ دو برابر اشعار ہوں تو اس کا بحر خامو

• ١....... مرزا قادیانی کے قصیدہ کے بہت سے اشعار فاسد الوزن ہیں۔ جس کی تفصیل ناظرین

نے ابطال اعجاز حصہ اوّل میں ملاحظہ کی ہوگی۔ کیونکہ بحر طویل کا وزن، فعولن مفاعیلن فعولن مفاعلن جس میں عروض یعنی شطر اوّل کا جزء آخر ہمیشہ مفاعلن بغیر یا آتا ہے اور ضرب یعنی جزء آخر مصرعہ ثانیہ چند طرح پر آتا ہے۔ مفاعیلن، مفاعلن، فعولن، فعلان وغیرہ مرزا قادیانی کے قصیدہ میں ایسے اشعار بہت ہیں جن کا وزن فاسد ہے اور بحر طویل کسی طرح پر اس کے تحمّل کے لئے تیار نہیں۔ خود ضرب اور عروض میں خرابیاں موجود ہیں اور حشو کے زحافات کا تو ٹھکانا ہی نہیں۔ اگرچہ حشو کے زحافات کسی وجہ سے مباح ہوں۔ مگر ان قصائد کے کسی طرح مناسب نہیں۔ جن میں دعویٰ فصاحت وبلاغت اس زور سے ہوں کہ اعجاز وتحدی کے درجہ تک پہنچا دیئے گئے ہوں۔ میں نہایت اطمینان سے دعویٰ کے ساتھ کہتا ہوں کہ یہ قصیدہ اس عیب سے منزہ اور پاک ہے۔ فالحمدللہ!

• ٢....... مرزا قادیانی کے قصیدہ میں عیب اجازہ، عیب اصراف، عیب سناد التأسیس جو کہ سخت

ترین عیوب سے ہیں اور واجب الاجتناب ہیں، موجود ہیں۔ بخلاف اس کے کہ یہ قصیدہ ان عیوب سے بفضلہ و کرمہ بالکل منزہ ہے۔ حصہ اوّل ابطال اعجاز مرزا میں ان سب کی تفصیل بیان کی گئی ہے۔ ناظرین وہاں دیکھ لیں۔

• ٣....... عیب اقواء اگرچہ سخت ترین عیوب سے نہیں مگر ایسے قصیدہ کے شایان نہیں۔ جس میں

فصاحت اور بلاغت کے علاوہ دعویٰ اعجاز ہو۔ مرزا قادیانی کے قصیدہ میں یہ عیب بہت ہیں جن کی تفصیل حصہ اوّل میں ہے۔ لیکن اس قصیدہ کے تمام اشعار اس عیب سے بالکل پاک ہیں۔

• ٤....... مرزا قادیانی کے قصیدہ میں بہت جگہ سرقات ہیں جن کو سبعہ معلقہ اور دیگر قصائد سے

سرقہ کیا گیا ہے جن کی تفصیل حصہ اوّل میں ہے۔ لیکن یہ تمام قصیدہ اس عیب سے بھی بالکل پاک ہے۔ ہاں جہاں کہیں کسی کا قول لیا گیا ہے۔ وہ قائل کی طرف منسوب کر دیا گیا ہے اور بعض اشعار مرزا قادیانی کے جو آخر قصیدہ یعنی ”الا فی سبیل الغی“ میں لئے گئے ہیں۔ وہ بطریق قول بالموجب ہیں۔ وہ ممدوح ہیں۔ جیسا کہ علم بیان میں ہے وہ سرقہ کسی طرح نہیں ہو سکتی۔

• ٥....... اور چونکہ مرزا قادیانی کے قصیدہ کے معارضہ میں تعداد اشعار کی بھی شرط ہے۔ جیسا

مرزا قادیانی (اعجاز احمدی ص٩٠، خزائن ج١٩ ص٢٠٢) میں لکھتے ہیں: ”اور اسی قدر قصیدہ جو اسی تعداد کے اشعار میں واقعات کے بناء پر مشتمل ہو“ اس لئے اس قصیدہ میں مرزا قادیانی کے قصیدہ سے زیادہ اشعار لکھے ہیں۔ ہاں یہ دوسری بات ہے کہ کوئی قادیانی کہے کہ مرزا قادیانی کے اشعار کے برابر اشعار ہوں تو اس کا بجز خاموشی کچھ جواب نہیں۔

٢٧

• ٦....... مرزا قادیانی کے قصیدہ میں ان کے گھڑے ہوئے الفاظ اور معنی ہیں جسے الہام لغوی

بھی کہہ سکتے ہیں۔ جیسا تعشق بمعنی میت اور ناطف بمعنی شیرینی و ملم بمعنی نبی وغیرہ۔

(دیکھو ابطال اعجاز مرزا حصہ اوّل)

بخلاف اس کے اس قصیدہ میں عموماً وہی الفاظ استعمال کئے گئے ہیں جو سلیس اور کثیر الاستعمال ہیں۔

• ٧....... مرزا قادیانی نے اپنے قصیدہ میں حسن مطلع کا کوئی لحاظ نہیں کیا۔ حالانکہ عرب کی

عادت قدیمہ اور حدیثہ ہے کہ وہ ابتدائے قصیدے کو مرغوب اور خوش کن الفاظ اور مضامین دلربا سے مزین کرتے ہیں اور اسی کو حسن مطلع کہا جاتا ہے جن میں اکثر تغزل ہوتا ہے اور عشق وفراق وغیرہ کی دلفریب باتیں مذکور ہوتی ہیں۔ جس کی وجہ سے نفس کو اس کی طرف نہایت رغبت ہوتی ہے اور بغایت سننے کا مشتاق ہوتا ہے۔ عربی کے تمام مشہور قصیدے اس طرح پر لکھے گئے ہیں۔ اہل عرب اس کو کمال عظیم شمار کرتے ہیں۔ متقدمین سے لے کر متاخرین کے قصیدے ملاحظہ کیجئے۔ جس قدر اعلیٰ درجہ کے قصائد ہیں۔ کوئی اس سے خالی نہیں۔ مرزا قادیانی نے اس کا بالکل خیال نہیں کیا اور صدر قصیدہ سے الفاظ شنیعہ کا استعمال شروع کیا۔ جس سے طبیعت سلیمہ نفرت کرتی ہے۔ مثلاً وقا، مدم، ارواک، خبل، اغراء، موغر جس کے معنی زشی کو مارا، ہلاک شدہ، ہلاک کیا،سخت گمراہ، برانگیختہ کیا، غصہ دلانے والا۔

اب حضرات ناظرین دیکھیں کہ ابتدائے قصیدے سے مرزا قادیانی کی بدزبانی اور تضلیل اور ہلاکت اور ردی معلوم ہوتی ہے اور اس قسم کے الفاظ صدر قصیدہ میں معیوب شمار کئے جاتے ہیں۔ کما بین فی موضعہ۔

بخلاف اس کے یہ قصیدہ بحمد اللہ ہر دو مطلع نہایت دلچسپ تشبیب اور تغزل پر مبنی ہے جن حضرات کو مذاق ادب ہے اور اشعار عربیہ کا ذوق سلیم ہے وہ ان کے دلفریب مضامین کی داد دیتے ہوئے انشاء اللہ اس کی فوقیت کو ضرور تسلیم کریں گے۔

• ٨....... شعراء متاخرین نے محاسن قصائد اور کمالات شعریہ سے حسن تخلص کو بھی ضروری قرار دیا

ہے اور جس قدر اس میں تناسب اور استحسان واقع ہوتا ہے۔ اسی قدر شاعر کا کمال اور قصیدہ کی عظمت ہوتی ہے۔ مرزا قادیانی کا قصیدہ اس سے بالکل معرّیٰ ہے اور کیونکر نہ ہو۔ جب کہ مرزا قادیانی نے صدر قصیدہ میں حسن مطلع کا لحاظ نہ کیا اور الفاظ شنیعہ سے کریہہ الصوت بنا دیا تو

٢٨

حسن تخلص کیونکر پیدا ہوتا۔ حسن تخلص تو مبنی اس مناسبت سے رجوع کرے۔ جیسے متنبّی کہتا ہے

اور کیا اچھا حسن تخلص ہے کہ ایک کیا ہے۔ وہ کہتا ہے:

یعنی ہم ان کو وداع کرتے ہیں ہے جو لڑائی کے دن وسط لشکر میں پڑتا ہے اس کے شاہد ہیں۔ اس قصیدہ کے ہر دو م اعلیٰ درجہ کے محاسن میں شمار کرتے ہوئے

• ٩....... اس قصیدہ کے ہر دو مطلع آخ

مہذب باوقار کا کلام ہونا چاہئے۔ سلیما مرزا قادیانی کے قصیدہ کا جواب ترکی بہ مرزا قادیانی نے اپنے خصم کے لئے آ بطریق قول بالموجب ہے جو محاسن کلا

• ١٠....... ان اشعار میں بڑے مبال

بطلان کو مختلف طریقوں سے مختصر لف مرزائیوں سے نہ ہو سکے اور بڑے بڑ میں بھر دیا گیا ہے جو کہ بلاغت کے مجم

• ١١....... یہ اشعار الحان نحویہ و صرفیہ ا

کے ان کے اشعار ان عیوب سے پر ہیں

• ١٢....... مرزا قادیانی کے قصیدہ

نبویہ اور امت محمدیہ کی نسبت قبیح اور یہ قصیدہ اس سے پاک اور خالی ہے

حسن تخلص کیونکر پیدا ہوتا۔ حسن تخلص تو مبنی اس پر ہے کہ شاعر تشبیب سے غرض کی طرف اعلیٰ درجہ کی مناسبت سے رجوع کرے۔ جیسے متنبی کہتا ہے:

اور کیا اچھا حسن تخلص ہے کہ ایک شعر میں ابوطیب متنبی نے سیف الدولہ کی مدح میں ادا کیا ہے۔ وہ کہتا ہے:

یعنی ہم ان کو وداع کرتے ہیں۔ حالانکہ ان کا فراق ہمارے لئے سیف الدولہ کا نیزہ ہے جو لڑائی کے دن وسط لشکر میں پڑتا ہے۔ اسی طرح اور بھی قصائد ابن الرومی اور متنبی وغیرہ کے اس کے شاہد ہیں۔ اس قصیدہ کے ہر دو مطلع اعلیٰ درجہ کے تخلص پر مبنی ہیں۔ جس کو ارباب بصیرت اعلیٰ درجہ کے محاسن میں شمار کرتے ہوئے داد دیں گے۔

• ٩...... اس قصیدہ کے ہر دو مطلع آخر تک نہایت متانت اور خوش کلامی پر مبنی ہیں۔ جیسا کہ کسی

مہذب باوقار کا کلام ہونا چاہئے۔ سفیہانہ اور جاہلانہ طریقہ اختیار نہیں کیا گیا ہے۔ ہاں جہاں سے مرزا قادیانی کے قصیدہ کا جواب ترکی بہ ترکی دیا ہے۔ وہاں سے البتہ اسی قسم کے الفاظ لکھے گئے جو مرزا قادیانی نے اپنے خصم کے لئے لکھے تھے۔ بلکہ بہت اشعار بعینہ لوٹا دیئے گئے ہیں اور یہ بطریق قول بالموجب ہے جو محاسن کلام سے ہے۔

• ١٠...... ان اشعار میں بڑے مباحث مندرج کئے گئے ہیں اور مرزا قادیانی کے دعوے کے

بطلان کو مختلف طریقوں سے مختصر لفظوں میں دکھلایا گیا ہے۔ جن کے جواب اس وقت تک مرزائیوں سے نہ ہو سکے اور بڑے بڑے مضامین کی طرف اشارہ کر دیا گیا ہے۔ گویا دریا کو کوزہ میں بھر دیا گیا ہے جو کہ بلاغت کے مبحث ایجاز کا خاص مقصد ہے۔

• ١١...... یہ اشعار الحان نحویہ، صرفیہ اور محاورات کی غلطیوں سے پاک ہیں۔ بخلاف قصیدہ مرزا قادیانی

کے ان کے اشعار ان عیوب سے پر ہیں جن کی تفصیل ابطال اعجاز مرزا حصہ اوّل میں موجود ہے۔

• ١٢...... مرزا قادیانی کے قصیدہ میں حضرت عیسیٰ علیہ السلام اور حضرت امام حسینؓ اور احادیث

نبویہ اور امت محمدیہ کی نسبت قبیح اور شنیع الفاظ استعمال کئے گئے ہیں جن کی تفصیل آگے آئے گی۔ یہ قصیدہ اس سے پاک اور خالی ہے کہیں اسلاف کرام کی شان میں ہرگز کسی قسم کی سوء ادبی نہیں کی

٢٩

گئی اور نہ مرزا قادیانی کی طرح ان کی شانِ اقدس میں کوئی گستاخی کے کلمات لکھے گئے۔

• ١٣...... اس قصیدہ میں صناعاتِ بدیعیہ کا بھی بہت لحاظ رکھا گیا ہے۔ چنانچہ اکثر مقام میں قول

بالموجب، صنعت طباق، جناس، توجیہ وغیرہ جا بجا واقع ہوئے ہیں۔

• ١٤...... اس قصیدہ میں وجوہ بیانیہ مثل استعارہ تصریحیہ، استعارہ بالکنایہ، تمثیلیہ، تخییلیہ، ترشیح،

کنایہ وغیرہ جا بجا مستعمل ہیں۔ ادیب مبصر غور کر کے نکال لے گا۔ بوجہ طوالت کے میں تفصیل کرنے سے معذور ہوں۔

• ١٥...... اس قصیدہ میں مطابقت کلام مقتضی الحال اور اس کے وجوہ کا بہت زیادہ لحاظ کیا گیا ہے

اور بیسیوں مطلعوں میں رعایت استدلال مع تعریض وغیرہ موجود ہیں جن کو واقف بلاغت بہت اشعار میں پائے گا۔

• ١٦...... مرزا قادیانی نے ترجمہ میں بہت غلطیاں کی ہیں۔ چنانچہ بعض کو حصہ اوّل میں دکھلایا

گیا ہے۔ اس میں لفظی ترجمہ چھوڑ کر اشعار کے نیچے ان کا خلاصہ مطلب اردو میں بامحاورہ لکھ دیا ہے کہ ہر اردو خوان ناظرین کو سمجھنے میں آسانی ہو۔

چونکہ ”جزاء سيئة سيئة مثلہا“ پر عمل کر کے آخر قصیدہ میں جواب ترکی بہ ترکی دیا ہے۔ اس لئے ناظرین کو معذرت کے ساتھ دکھلانا چاہتا ہوں کہ مرزا قادیانی نے اپنے مضمون اور قصیدہ میں سید المرسلین ﷺ اور صحابہ کرامؓ اور علمائے اسلام اور مشائخ عظام کی شان میں کس قدر بے ادبیاں کی ہیں۔

حضرت سید المرسلین خاتم النبیین محمد ﷺ کی نسبت مرزا قادیانی کی بد زبانی

دعوٰی افضلیت ”اس کے لئے چاند کے خسوف کا

(اعجاز احمدی ص ٧١، خزائن ج ١٩ ص ١٨٣)

نشان ظاہر ہوا اور میرے لئے چاند اور سورج دونوں کا ..... کیا تو انکار کرے گا۔“

”اور اس کے معجزات میں سے معجزانہ کلام بھی تھا۔ اسی طرح مجھے وہ کلام دیا

(ایضاً)

گیا جو سب پر غالب ہے۔“

”اور میں محمد ﷺ کی طرح ذو نسبت ہوں اور

(اعجاز احمدی ص ٧١، خزائن ج ١٩ ص ١٨٣)

اس کی پاک مٹی کا مجھ میں خمیر ہے۔“

”اب ان بھلے مانسوں سے کوئی پوچھے کہ اگر تمہارے بیان میں کوئی بے ایمانی

(ایضاً)

اور جھوٹ نہیں تو وہ الہام شائع کردہ پیش کرو جس میں خدا خبر دیتا ہو کہ ضرور اب کی دفعہ لڑکا پیدا ہو گا یا یہ خبر دیتا ہو کہ لڑکی کے بعد پیدا ہونے والا وہی موعود لڑکا ہے اور کوئی اگر ہم نے یہ خیال بھی کیا ہو

٣٠

کہ شاید یہ لڑکا وہی ہے تو ہمارا خیال کیا چیز ہے۔ جب تک کھلی کھلی وحی الہی نہ ہو۔ آنحضرت ﷺ نے اپنے نفس کے خیال سے یہ گمان کیا تھا کہ یمامہ کی طرف میری ہجرت ہوگی۔ مگر وہ خیال صحیح نہ نکلا اور آخر مدینہ کی طرف ہجرت ہوئی۔‘‘

(اعجاز احمدی ص ١٠، خزائن ج ١٩ ص ١١٧)

حضرت ابو ہریرہؓ جن کی روایت سے صحاح ستہ مالا مال ہے۔ ان کی نسبت مرزا قادیانی کہتے ہیں: (اعجاز احمدی ص ١٨، خزائن ج ١٩ ص ١٢٧) ’’اور معلوم ہوتا ہے کہ بعض ایک دو کم سمجھ صحابہ کو جن کی درایت عمدہ نہیں تھی۔ عیسائیوں کے اقوال سن کر جو ارد گرد رہتے تھے پہلے کچھ یہ خیال تھا کہ عیسیٰ آسمان پر زندہ ہے۔ جیسا کہ ابو ہریرہؓ جو غبی تھا اور درایت اچھی نہیں رکھتا تھا۔‘‘

حضرت امام حسینؓ کی نسبت لکھتے ہیں

’’کیا تو اس کو تمام دنیا سے زیادہ پرہیزگار سمجھتا

(اعجاز احمدی ص ٦٩، خزائن ج ١٩ ص ١٨١)

ہے اور یہ تو بتلاؤ کہ اس سے تمہیں دینی فائدہ کیا پہنچا۔ اے مبالغہ کرنے والے۔‘‘

’’اور مجھ میں اور تمہارے حسین میں بہت فرق ہے۔ کیونکہ مجھے تو ہر ایک وقت

(ایضاً)

خدا کی تائید اور مدد مل رہی ہے۔‘‘

’’مگر حسین پس تم دشت کربلا کو یاد کرلو اب تک تم روتے ہو۔ پس سوچ لو......‘‘

(ایضاً)

’’اور بخدا! اسے مجھ سے کچھ زیادت نہیں اور

(اعجاز احمدی ص ٨١، خزائن ج ١٩ ص ١٩٣)

میرے پاس خدا کی گواہیاں ہیں۔ پس تم دیکھ لو......‘‘

’’اور میں خدا کا کشتہ ہوں۔ لیکن تمہارا حسین دشمنوں کا کشتہ ہے۔ پس فرق کھلا

(ایضاً)

کھلا اور ظاہر ہے۔‘‘

علمائے اسلام کی نسبت

’’پھر بہت کوشش کے بعد ایک بھیڑیئے کو لائے

(اعجاز احمدی ص ٣٩، خزائن ج ١٩ ص ١٥١)

اور ہماری مراد اس سے ثناء اللہ ہے اور ہم ظاہر کرتے ہیں۔‘‘

’’اس نے کمینوں کی طرح بغیر دانائی کے کلام کیا۔‘‘

(ایضاً)

’’جس میں ایک طرف بھیڑیا چیختا تھا اور ایک

(اعجاز احمدی ص ٤٠، خزائن ج ١٩ ص ١٥٢)

طرف شیر غراتا تھا۔‘‘

’’اور کھڑا ہوا ثناء اللہ اپنی جماعت کو اغوا کر رہا تھا۔‘‘

(ایضاً)

’’اور ثناء اللہ ہر ایک گھڑی ...... فساد کی آگ

(اعجاز احمدی ص ٤٢، خزائن ج ١٩ ص ١٥٤)

بھڑکاتا تھا۔‘‘

٣١

(اعجاز احمدی ص٣٤، خزائن ج١٩ ص١٥٤) ”اور ثناء اللہ نے میرے اوپر نکتہ چینی شروع کی جو ہویٰ و ہوس کا بیٹا تھا۔“

(اعجاز احمدی ص٣٤، خزائن ج١٩ ص١٥٥) ”حالانکہ ثناء اللہ کو علم اور ہدایت سے ذرا مس نہیں۔ پس تعجب ہے اس مچھر پر کہ کرگس بننا چاہتا ہے۔“

(اعجاز احمدی ص٧٥، خزائن ج١٩ ص١٨٨) ”مجھے ایک کتاب کذاب کی طرف سے پہنچی ہے۔ وہ خبیث کتاب اور بچھو کی طرح نیش زن۔“

(ایضاً) ”پس میں نے کہا کہ اے گولڑہ کی زمین تجھ پر لعنت۔ تو ملعون کے سبب سے ملعون ہوگئی۔“

(ایضاً) ”اس فرومایہ نے کمینہ لوگوں کی طرح گالی کے ساتھ بات کی ہے۔“

”اور میری طرف سے دس ہزار کے انعام کا وعدہ نہیں بلکہ وہ شریر جو گالیاں دینے سے باز نہیں آتا۔ ٹھٹھا کرنے سے نہیں رکتا۔ توہین کی عادت کو نہیں چھوڑتا اور ہر ایک مجلس میں میرے نشانوں سے انکار ہے۔ اس کو چاہئے کہ میعاد مقررہ میں اس نشان کی نظیر پیش کرے ورنہ ہمیشہ کے لئے اور دنیا کے انقطاع تک مفصلہ ذیل لعنتیں اس پر آسمان سے پڑتی رہیں گی۔ بالخصوص مولوی ثناء اللہ صاحب جو خود انہوں نے میری نسبت دعویٰ کیا ہے کہ اس شخص کا کلام معجزہ نہیں ہے۔ ان کو ڈرنا چاہئے کہ خاموش رہ کر ان لعنتوں کے نیچے کچلے نہ جائیں اور وہ لعنتیں یہ ہیں:

• ١...... لـــــــــــــــــــــــــــــــــعـــــــــــــــــــــــــــــــــنـــــــــــــــــــــــــــــــــت
• ٢...... لـــــــــــــــــــــــــــــــــعـــــــــــــــــــــــــــــــــنـــــــــــــــــــــــــــــــــت
• ٣...... لـــــــــــــــــــــــــــــــــعـــــــــــــــــــــــــــــــــنـــــــــــــــــــــــــــــــــت
• ٤...... لـــــــــــــــــــــــــــــــــعـــــــــــــــــــــــــــــــــنـــــــــــــــــــــــــــــــــت
• ٥...... لـــــــــــــــــــــــــــــــــعـــــــــــــــــــــــــــــــــنـــــــــــــــــــــــــــــــــت
• ٦...... لـــــــــــــــــــــــــــــــــعـــــــــــــــــــــــــــــــــنـــــــــــــــــــــــــــــــــت
• ٧...... لـــــــــــــــــــــــــــــــــعـــــــــــــــــــــــــــــــــنـــــــــــــــــــــــــــــــــت
• ٨...... لـــــــــــــــــــــــــــــــــعـــــــــــــــــــــــــــــــــنـــــــــــــــــــــــــــــــــت
• ٩...... لـــــــــــــــــــــــــــــــــعـــــــــــــــــــــــــــــــــنـــــــــــــــــــــــــــــــــت
• ١٠...... لـــــــــــــــــــــــــــــــــعـــــــــــــــــــــــــــــــــنـــــــــــــــــــــــــــــــــت

وتلک عشرۃ کاملۃ“

(اعجاز احمدی ص٣٨، خزائن ج١٩ ص١٤٩)

٣٢

مرزا قادیانی کے ق

بسم اللہ ا

نحمدہ ونصلی علیٰ

القصید

• ١...... کیا محبوبہ کا کوئی ایسا قاصد ہے جو

کا خوف ڈراتا ہے۔

• ٢...... کیا بندہ عشق کی حاجتیں کبھی پوری

• ٣...... کیا محبت کی مصیبتوں کی کوئی انتہا

• ٤...... محبوبہ کے فراق سے سخت مصیبت

• ٥...... معشوقہ کے قاصد کے آمد سے

یہ امر دشوار ہے۔ یعنی یہ کہ محبوبہ

• ٦...... اور عاشق کو بجز اس کے چارہ نہیں

مرے اور دفن ہو۔

• ٧...... اور محبوبہ کے فراق کے مصائب

قدرت سے باہر ہے۔

مرزا قادیانی کے قصیدہ اعجازیہ کا جواب

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيْمِ

نحمده ونصلي على خاتم النبيين وسيد المرسلين

القصيدة الجوابيه

• ١...... کیا محبوبہ کا کوئی ایسا قاصد ہے جو اس وعدے کی مسرت بخش خبر دے۔ جس کے ناکامی

کا خوف ڈراتا ہے۔

• ٢...... کیا بندہ عشق کی حاجتیں کبھی پوری ہوں گی اور کیا اس کی مصیبتیں کبھی دور ہوں گی۔

• ٣...... کیا محبت کی مصیبتوں کی کوئی انتہاء ہے اور کیا عاشق کے تیرہ بختی کے لئے صبح ہے۔

• ٤...... محبوبہ کے فراق سے سخت مصیبت میں ہوں اور ہمیشہ شکستہ خاطر رہتا ہوں۔

• ٥...... معشوقہ کے قاصد کے آمد سے میں اپنے جی کو بہلاتا ہوں۔ حالانکہ مجھے یقین ہے کہ

یہ امر دشوار ہے۔ یعنی یہ کہ محبوبہ قاصد بھیجے۔

• ٦...... اور عاشق کو بجز اس کے چارہ نہیں کہ اپنی تمناؤں کے شوق میں مشغول رہے اور اس میں

مرے اور دفن ہو۔

• ٧...... اور محبوبہ کے فراق کے مصائب جو مجھ پر پڑے ہیں، اس قدر گراں ہیں جن کا تحمل میری

قدرت سے باہر ہے۔

٣٣

• ...... ٨ ابتدائے عشق سے میرے دل نے ایسی راتیں کاٹیں ہیں جن میں دل تو موت کا مزہ

چکھتا تھا اور آنکھ سے آنسو جاری تھے۔

• ...... ٩ سنو جی محبوبہ کو میرے حال کی اطلاع دے دو۔ اگر چہ وہ میرے حال سے مجھ سے

زیادہ واقف اور خبردار ہے۔

• ...... ١٠ ذرا محبوبہ سے اس کے کشتہ نگاہ کا حال تو دریافت کرو کہ کس کتاب کے رو سے اس کی

تیر نگاہ نے عشاق کا خون مباح کر لیا ہے۔

• ...... ١١ معشوقہ سے تعجب ہے کہ وہ میرے حال سے واقف ہے اور وصل کے وعدے بار بار

کرتی ہے اور فوراً مکر جاتی ہے۔

• ...... ١٢ اور کہتی ہے کہ وصل اسے بدنام کر دے گا اور اغیار سے پوشیدہ ملتی ہے پھر انکار کر جاتی ہے۔

• ...... ١٣ اور اس سے بھی عجیب تر اس شاعر کی نبوت ہے جس کو شعر اور نظم پر فخر ہے اور اس کو معجزہ سمجھتا ہے۔

• ...... ١٤ کیا اس احمق کو اس کی بھی خبر نہیں کہ اللہ تعالیٰ نے اپنے رسولوں کو شعر گوئی کی آلودگی

سے پاک اور صاف رکھا ہے۔ یہ علم تو قرآن میں کئی جگہ ہے۔

• ...... ١٥ قبائل قریش نے بھی اپنے نبی پر یہ عیب لگایا تھا کہ کیا شاعر مخلوق کو ہدایت اور نصیحت کرے گا۔

• ...... ١٦ اور عرش والے خدا نے قریش کے خام خیال کو یوں دفع کیا کہ قرآن مبین کو شعر سے کچھ تعلق نہیں۔

• ...... ١٧ اور دوسری آیت میں قسم کھا کر فرمایا کہ قرآن اس رسول کا کلام ہے جس نے کبھی شعر نہیں کہا۔

• ...... ١٨ اور چونکہ شاعری اس نبی کی شان کے منافی ہے جو حق کا مددگار ہو کر آیا ہے۔

٣٢

• ١٩....... اس لئے قرآن میں نبوۃ کو شاعری کے منافی قرار دیا اور اہل فہم کے لئے یہ دلیل اس پر

ہے کہ شاعر نبی نہیں ہوتا۔

• ٢٠....... اور تمام عقلاء کا اس پر اتفاق ہے کہ شاعری سے اہل علم کی شان پر بھی بٹہ لگتا ہے۔

• ٢١....... اور امام شافعی جو بڑے متبحر عالم اور صاحب فضیلت امام ہیں اس کی مذمت میں یوں فرماتے ہیں۔

• ٢٢....... اگر شاعری سے میری شان پر حرف نہ آتا تو میں لبید جیسے شاعر جلیل القدر سے بھی شعر

گوئی میں بڑھ جاتا۔

• ٢٣....... جب اہل علم شعر گوئی کو ناپسند کرتے ہیں تو کیا انبیاء اس پر ..... فخر کر سکتے ہیں؟

• ٢٤....... دوسری بات یہ ہے کہ جو اپنے کلام کو معجزہ قرار دیتا ہے وہ در حقیقت خدا کا منکر ہے۔

• ٢٥....... کیونکہ قرآن ایک ایسا معجزہ ہے ..... جو ہر بلیغ کے کلام سے بالاتر ہے۔

• ٢٦....... اس لئے کہ تمام جن اور انسان اگر قرآن کے مثل لانا چاہیں تو وہ یقیناً ناکام رہیں گے۔

• ٢٧....... تو کیا وہ شخص جو چند شعر کہے اور اس کے اعجاز کا دعویٰ کرے وہ کافر نہ قرار دیا جائے گا۔

• ٢٨....... اور کیا ایسا شخص اپنے اس دعوے اعجاز میں قرآن کے آیات قطعیہ کا ..... منکر نہیں ہے؟

• ٢٩....... اور اس زمانہ میں اس قسم کا دعویٰ تعجب خیز نہیں ہے۔ کیونکہ بہت جھوٹی خبریں تصنیف کی جاتی ہیں۔

٣٥

• ٣٠....... اور یہ دعویٰ کچھ نہیں نیا ہے کیونکہ پہلے بھی بہت ایسے جھوٹے مدعی گزرے ہیں جنہوں

نے اپنے فریب سے خلق کو ہلاک کردیا۔

• ٣١....... عبید اللہ عبدالمومن ابن طریف بھی انہیں جھوٹے مدعیوں میں ہیں جنہوں نے شعر گوئی کی۔

• ٣٢....... اور اپنے نظم ونثر میں نئی باتیں گھڑیں اور کہا کہ ہم نبی ہیں حق کی اشاعت کے لئے آئے ہیں۔

• ٣٣....... اور بدکار اور حمقاء کا گروہ ان کے ساتھ ہوگئے اور انجام کار سب ہلاک ہوئے۔

• ٣٤....... اور اس کے پیرو اپنی جہالت سے نمازوں میں ان کی نو ایجاد سورتیں پڑھتے تھے پس

ہلاک کر دیئے گئے۔

• ٣٥....... اور خدا نے اس کو مع اس کے گروہ کے ہلاک کردیا اور ہمیشہ اس آگ میں ان کو ڈال

دیا جو دواماً جلتی رہتی ہے۔

• ٣٦....... علاوہ اس کے اگر وہ اپنے اس دعویٰ میں سچا ہے کہ وہ مسیح ہیں۔ جو خلق کی ہدایت اور نصیحت

کے لئے آیا ہے۔

• ٣٧....... تو کیوں اس نے جزیہ موقوف نہیں کیا ہے جس کی صحیح حدیثوں میں خبر دی گئی ہے۔

• ٣٨....... اور وہ ضرور سوروں کو قتل کرے گا اور کفر کی صلیب کو توڑے گا۔

• ٣٩....... اور جیسا کہ اس کا دعویٰ ہے کہ میں مسیح ہوں تو وہ ضرور دجال کو قتل کرے گا ورنہ جھوٹا۔

• ٤٠....... اس کے سوا بھی اس کا دعویٰ نبوت اور جھوٹ بولنا بڑی مصیبت ہے۔

٣٦

• ٤١....... اور اس کی تمام باتیں جھوٹی ثابت

• ٤٢....... سن او دجال تو جھوٹا ہے۔ آج میں

• ٤٣....... تو یاد کر اپنے ان اقوال کو جو تو نے اس

• ٤٤....... وہ پیش گوئی جھوٹی ہوئی جو تو نے مبـ

سے محفوظ رہنے میں کی۔

• ٤٥....... تیسری احمد بیگ کے داماد کے لـ

مفصل موجود ہیں۔

• ٤٦....... چوتھی وہ جو منکوحہ آسمانی کی نسبت

تھی جو مظہر العجائب ہوگا۔

• ٤٧....... چھٹی پنجاب کے طاعون کے بـ

گوئیاں ہیں جو تیرے دعویٰ نبوت

• ٤٨....... مرزا! یہ وہ امور ہیں جن کو تو نے

ثبت کرنے میں بڑی جرات

• ٤٩....... کیا تو نے نہیں کہا کہ خدا نے آ

• ٥٠....... اور تو ہمیشہ اسی طرح کی جھوٹی

خوف نہیں کیا اور جرأت سے کام لیا۔

• ٤١....... اور اس کی تمام باتیں جھوٹی ثابت ہوئیں۔ جن میں سے بعض کو میں یہاں لکھتا ہوں۔

• ٤٢....... سُن او دجال تو جھوٹا ہے۔ آج میں تیرے جھوٹے الہاموں کو ظاہر کرتا ہوں۔

• ٤٣....... تو یاد کر اپنے ان اقوال کو جو تُو نے اس سے پہلے اپنے دعوے کے ضمن میں بیہودہ گوئی کی تھی۔

• ٤٤....... وہ پیش گوئی جھوٹی ہوئی جو تُو نے مولوی ثناء اللہ کے بارے میں کی اور جو قادیان کو طاعون

سے محفوظ رہنے میں کی۔

• ٤٥....... تیری احمد بیگ کے داماد کے لئے کی تھی۔ یہ تمام پیش گوئیاں کتاب الہامات مرزا میں

مفصل موجود ہیں۔

• ٤٦....... چوتھی وہ جو منکوحہ آسمانی کی نسبت کی تھی۔ پانچویں منکوحہ آسمانی کے ایسے بیٹے کے متعلق

تھی جو مظہر العجائب ہوگا۔

• ٤٧....... چھٹی پنجاب کے طاعون کے بارے میں کی تھی ان کے علاوہ بھی اور تیری بہت پیش

گوئیاں ہیں جو تیرے دعویٰ نبوت کی تکذیب کرتی ہیں۔

• ٤٨....... مرزا ! یہ وہ امور ہیں جن کو تُو نے خدا کی وحی بتایا ہے اور جھوٹ کو گھڑ کے خدا کی طرف

نسبت کرنے میں بڑی جرأت اور ظلم کیا ہے۔

• ٤٩....... کیا تُو نے نہیں کہا کہ خدا نے آسمان پر میرا نکاح پڑھا اور مجھے اس کی بشارت دی؟

• ٥٠....... اور تو ہمیشہ اسی طرح کی جھوٹی باتیں بناتا رہا اور اپنے اس افتراء میں خدا سے ذرا بھی

خوف نہیں کیا اور جرأت سے کام لیا۔

٣٧

• ٥١...... درپردہ احمد بیگ کی لڑکی کے وصال کا پیام کرتا رہا۔ یہ وہی لڑکی ہے جس کا نکاح آسمان

پر ہو چکا تھا۔

• ٥٢...... اور تو نے احمد بیگ سے کہا کہ میرا نکاح اس لڑکی سے کر دے جسے خدا نے مجھے دیا ہے

اور صرف مجھے ہی بخش دیا ہے۔

• ٥٣...... اور تو نے اگر مجھ سے نکاح نہ کیا تو تجھے ندامت اٹھانی پڑے گی اور یقیناً عنقریب تمہارا

خاندان تہہ و بالا ہو جائے گا ۔

• ٥٤...... کیونکہ مجھے الہام ہو چکا ہے کہ اس کا نکاح مجھ سے ہوا ہے اور اس الہام سے کسی کو انکار نہیں۔

• ٥٥...... تو اے احمد بیگ ! خدا کے حکم کی بجا آوری میں دیر نہ کر اور نہ اس کی تعمیل میں سستی کر۔

ورنہ نقصان اٹھائے گا۔

• ٥٦...... اور اگر تو بلا نزاع کے اس کا نکاح مجھ سے کر دے گا تو ضرور تجھ پر خدا کے بہت انعامات

ہوں گے۔

• ٥٧...... پھر جب پیام نکاح احمد بیگ تک پہنچا اور نبوۃ کے قصے جابجا پھیلے۔

• ٥٨...... اور لوگوں نے کہا کیا یہ نبی ہے جو مدعی ہے کہ عیسیٰ علیہ السلام کا خلیفہ مجھے مانو اور میری

تعظیم کرو۔

• ٥٩...... اور مرزا قادیانی نے جملہ الہامات میں یہ الہام بھی سنایا کہ اس لڑکی سے میرا نکاح

آسمان پر ہو چکا ہے۔ ٣٨

• ٦٠...... اس لڑکی کے باپ نے کہا کہ میں

چھوڑ دوں۔

• ٦١...... اے مرزا اپنے ان جھوٹے الہاما

بکتا رہتا ہے۔

• ٦٢...... اور کہا کہ میری اس لڑکی کو موت

عقل سے بعید۔

• ٦٣...... اور اے مرزا قادیانی تو اپنی ان

کیونکہ جھوٹا ہلاک ہو جاتا ہے۔

• ٦٤...... اور مرزا تو اس کی محبت کے غم میں مر

• ٦٥...... اور جب لڑکی کے باپ کا یہ جواب

• ٦٦...... تو مرزا قادیانی کے دل میں شعلے

ٹوٹ گئی۔

• ٦٧...... اور اب اس کے ثبوت کے ناپا

داروں کو موت سے ڈرا۔ تجھے م

• ٦٨...... اور کہہ دے کہ اگر اس لڑکی کا نکا

• ٦٩...... اور دو یا ڈھائی سال میں وہ مر ج

٦٠....... اس لڑکی کے باپ نے کہا کہ میں ایسا بیوقوف نہیں ہوں کہ ایک گمراہ کو مانوں اور خدا کو چھوڑ دوں۔

٦١....... اے مرزا اپنے ان جھوٹے الہامات کے شائع کرنے سے باز آ۔ کیونکہ فریب ظاہر ہو کر رہتا ہے۔

٦٢....... اور کہا کہ میری اس لڑکی کو موت بہتر ہے اور تجھے اس سے فائض المرام ہونا محال اور عقل سے بعید۔

٦٣....... اور اے مرزا قادیانی تو اپنی ان برائیوں کو چھوڑ جو گمراہی اور سرکشی سے تو کرتا ہے۔ کیونکہ جھوٹا ہلاک ہو جاتا ہے۔

٦٤....... اور مرزا تو اس کے محبت کے غم میں مر جا اور حنظل اٹھا۔ کیونکہ بیہودہ آرزوئیں پوری نہیں ہوتیں۔

٦٥....... اور جب لڑکی کے باپ کا یہ جواب قادیان میں مرزا قادیانی کو لکھا ہوا ملا۔

٦٦....... تو مرزا قادیانی کے دل میں شعلے بھڑک اٹھے اور آنکھوں میں تاریکی چھا گئی اور کمر ٹوٹ گئی۔

٦٧....... اور اب اس کے شہوت کے ناپاک دیو نے اسے اس پر آمادہ کیا کہ تو لڑکی کے رشتہ داروں کو موت سے ڈرا۔ تجھے مدد ملے گی۔

٦٨....... اور کہہ دے کہ اگر اس لڑکی کا نکاح دوسرے سے ہوا تو خاوند جلد تر ہلاک ہو جائے گا۔

٦٩....... اور وہ اڑھائی سال میں وہ مر جائے گا اس سے زیادہ وہ ہرگز نہیں رہ سکتا۔ اب سوچو۔

٣٩

• ٧٠....... اور خدا نے مجھ پر الہام کیا ہے کہ یہ لڑکی آخر میرے نکاح میں آئے گی اور اس کا خاوند

بلاشک مرجائے گا۔

• ٧١....... پھر تمام شہروں میں یہ خبریں مشتہر کی گئیں اور ذلیل و خوار کی باتیں مشہور ہوئیں۔

• ٧٢....... اب جب کہ دو بلکہ اڑھائی سال بھی گزر گئے اور جس کے موت کی وحی ہوئی تھی وہ نہ مرا۔

• ٧٣....... بلکہ الٹا مرزا ہی غم میں ہلاک ہو گیا...... اور وصال کی آرزو پوری نہ ہوئی......

• ٧٤....... تو کیا ایسا جھوٹا شخص عہدہ نبوت کے لئے منتخب کیا جا سکتا ہے۔ بیشک یہ بڑی مصیبت ہے۔

• ٧٥....... اور اس کا ایک الہام یہ بھی تھا۔ جو مجھے متواتر طور سے معلوم ہوا۔

• ٧٦....... کہ مرزا نے ابوالحسن اور جعفر کے بارے میں کہا اور ان کو ڈرایا۔

• ٧٧....... کہ بے شک مجھے اس قادر مطلق نے یہ الہام کیا ہے۔

• ٧٨....... اور جب کہ میں نے اس خدا سے تضرع کیا اور اپنے کام میں اس کی تائید اور مدد چاہی۔

• ٧٩....... اور میں نے عرض کی کہ اے خدا تو ہم میں ایسا فیصلہ کر دے۔ جس سے یہ جھگڑا طے ہو

اور حق غالب ہو۔

• ٨٠....... پھر اگر میں دجال ، جھوٹا ، فریبی ہوں۔ تو بہت جلد اس طرح پر مجھے تباہ و برباد کر کہ رسوا

ہو جاؤں۔

٢٠

٩

• ٨١....... ورنہ جن لوگوں نے مجھے نہیں مانا اور مجھ

کر کہ وہ ذلیل ہوں۔

• ٨٢....... تب تو میری دعا قبول ہو گئی اور خدا نے

مجھے خوش کر دیا۔

• ٨٣....... اور خدا نے فرمایا اچھا ایک سال اور

رسوا کروں گا اور تجھے عزت ہو گی۔

• ٨٤....... میں کہتا ہوں کہ وہ مدت بھی ختم ہو گئی

• ٨٥....... لیکن مرزا قادیانی کی ان تمام وحی کا ظہ

• ٨٦....... ان پر مرزا قادیانی کا یہ دعویٰ کہ می

میں خدا سے نہیں شرماتا۔

• ٨٧....... اور وہ دونوں (ابوالحسن و جعفر) مزا

میں رہے کہ بے لطفی پاس بھی نہ بھٹک

• ٨٨....... بلکہ الٹے مرزا قادیانی کو اپنی قوم کی طر

• ٨٩....... اب تو مرزا قادیانی کی وحی اور الہ

ہو جائے۔

• ٨١...... ورنہ جن لوگوں نے مجھے نہیں مانا اور جھوٹا ٹھہرایا تو ان کو مع ان کے گھر بار کے تباہ و برباد

کر کہ وہ ذلیل ہوں ۔

• ٨٢...... تب تو میری دعا قبول ہوگئی اور خدا نے مجھے اپنی طرف سے ایسی بشارت دی جس نے

مجھے خوش کر دیا ۔

• ٨٣...... اور خدا نے فرمایا اچھا ایک سال اور ایک مہینہ انتظار کر بیشک میں اسی میں ان دونوں کو

رسوا کروں گا اور تجھے عزت ہوگی ۔

• ٨٤...... میں کہتا ہوں کہ وہ مدت بھی ختم ہو گئی ۔ بلکہ اس پر تین سال اور چند مہینے اور زیادہ ہو گئے ۔

• ٨٥...... لیکن مرزا قادیانی کی ان تمام وحی کا ظہور نہ ہوا۔ جن کی شیطان لعین نے اسے خبر دی تھی ۔

• ٨٦...... اسی پر مرزا قادیانی کا یہ دعویٰ کہ میں خدا کا رسول ہوں۔ کیا وہ ایسی جھوٹی تحریر کرنے

میں خدا سے نہیں شرماتا ۔

• ٨٧...... اور وہ دونوں (ابوالحسن و جعفر ) مرزا قادیانی کی وحی کے بعد سے ایسے چین اور راحت

میں رہے کہ بے لطفی پاس بھی نہ بھٹکی ۔

• ٨٨...... بلکہ الٹے مرزا قادیانی کو اپنی قوم کی طرف سے ایسی ذلت اور رسوائی ہوئی..... جو آشکارا ہے ۔

• ٨٩...... اب تو مرزا قادیانی کی وحی اور الہام کو دیکھو اور سمجھو اور اس پر ایسی لعنت کرو کہ وہ برباد

ہو جائے ۔

٤١

• ٩٠...... اور اس کے سوا اور بہت سے الہام ہیں جو جھوٹے ہوئے۔ حالانکہ ان کے سچائی کی

شہرت دی گئی تھی ......

• ٩١...... اور منجملہ ان کے وہ الہام ہے ...... جس کو اس نے اپنی کتابوں میں لکھ کر شائع کیا تھا۔

• ٩٢...... کہ میں نے اپنے خدا سے دعا کی کہ اے میرے معبود اور میرے رب اور میرے خالق

اور میرے حاکم۔

• ٩٣...... تیرے تمام بندوں نے مجھے جھٹلایا اور میرے دجال اور جھوٹا فریبی ، ہونے پر اتفاق کیا۔

• ٩٤...... پس تجھ سے میری یہ آرزو ہے کہ تو ان کے لئے ایسا نشان عطا کر جو میری سچائی پر یقینی دلیل ہو۔

• ٩٥...... یہ نشان آسمانی ہو جس سے میری حقیقت کھل جائے اور تمام آدمی اس سے واقف ہو

جائیں اور جانیں۔

• ٩٦...... اور یہ نشان معمولی نہ ہو جس کا لوگوں میں رواج ہو اور نہ ایسا نشان دوسرے لاسکیں۔

• ٩٧...... تو میرے رب نے مجھے بشارت دی اور بتلایا کہ ہم نے دعا قبول کی اور بیشک مدد کروں گا۔

• ٩٨...... اب تم اے لوگو جلدی نہ کرو اور منتظر رہو۔ تین سال میں حق کی روشنی ظاہر ہوگی۔

• ٩٩...... اس کو بھی کہے ہوئے بہت سال گزرے۔ لیکن نشانوں سے کچھ بھی ظاہر نہ ہوا۔ اب

بھی تو اے فریبی باز آ۔

• ١٠٠...... میں تم سے قسم دے کر پوچھتا ہوں کیا عقل جھوٹے فریبی کی نبوت کو تسلیم کرتی ہے؟

٤٢

• ١٠١...... اور اگر ہم ان تمام باتوں سے

لیں کہ اس کے اشعار معجزہ ہیں

• ١٠٢...... تو کاش اس کے اشعار ہی اعلٰ

• ١٠٣...... اور اگر شعر ہی لکھنے بیٹھا تھا تو ا

تو ہوتے۔

• ١٠٤...... مگر اس کے اشعار تو ایسے گِرے

• ١٠٥...... اور میرا ارادہ تھا کہ اس کے ا

اس کا جہل فاش ہو۔

• ١٠٦...... اور برے بھلے میں فرق کرو

• ١٠٧...... بلکہ عالم تبحر اگر ان کو پڑھے

• ١٠٨...... لیکن اس کے اشعار میں غو

اور غلط میں فرق کرتا۔

• ١٠٩...... کہیں معنی کی غلطی ہے تو کہ

• ١١٠...... تو میں ان تمام غلطیوں کو تفصِ

اکتفا کیا۔

• ١٠١...... اور اگر ہم ان تمام باتوں سے قطع نظر کریں اور محض اس پر مرزا قادیانی کی نبوت مان

لیں کہ اس کے اشعار معجزہ ہیں۔

• ١٠٢...... تو کاش اس کے اشعار ہی اچھے ہوتے اور اغلاط سے پاک ہوتے۔

• ١٠٣...... اور اگر شعر ہی لکھنے بیٹھا تھا تو اس کے اشعار زحاف اور اقواء کے عیوب سے پاک وصاف

تو ہوتے۔

• ١٠٤...... مگر اس کے اشعار تو ایسے نکمے اور عیب دار ہیں جو دیکھنے کے قابل ہی نہیں۔

• ١٠٥...... اور میرا ارادہ تھا کہ اس کے اشعار کے عیوب کو دکھاؤں اور ان کو جمع کروں جس سے

اس کا جہل فاش ہو۔

• ١٠٦...... اور برے بھلے میں فرق کروں....... اور اس کے عیب کی وجہ بیان کروں۔

• ١٠٧...... بلکہ عالم متبحر اگر ان کو پڑھے گا....... تو کسی سطر کو عیب سے خالی نہیں پائے گا۔

• ١٠٨...... لیکن اس کے اشعار میں غور کرنے کے بعد میں نے کسی شعر کو بے عیب نہیں پایا کہ صحیح

اور غلط میں فرق کرتا۔

• ١٠٩...... کہیں معنے کی غلطی ہے تو کہیں لفظ کی اور کہیں وزن غلط ہے اور یہ تمام قصیدہ میں ہے۔

• ١١٠...... تو میں ان تمام غلطیوں کو تفصیل وار کہاں تک گنواتا۔ اس لئے چند مقامات کی غلطیوں پر

اکتفا کیا۔

٤٤

• ١١١....... اور اہل علم اور فہم اور ذکا تو خود اس پر قیاس کر لے گا اور حق سے حق کھل ہی جاتا ہے۔

• ١١٢....... اور اس کے سوا بھی جو شخص مرزا قادیانی کا جہل ثابت کرنا چاہے تو کافی ہے کہ اس کے

اشعار کی غلطیوں سے یہ بڑی غلطی دکھا دے۔

• ١١٣....... اور اس کے اشعار سے غلطی کے لئے مرزا قادیانی کا یہی مصرعہ کافی ہے۔ وَنَادِ حُسَيْنًا

أَوْ ظَفَرًا أَوْ أَصْغَرُ ۔

• ١١٤....... قصیدہ کا حرکت روی ضمہ ہے۔ اس کی جگہ فتح لانا بڑا سخت عیب ہے اور اسی عیب کو علم

القوافی میں اصراف کہتے ہیں اور اس کے ساتھ مصرعہ کا بے وزن ہونا معیوب ہے۔

• ١١٥....... اور ایسی فاحش غلطی کرنے والا اعجاز اور بلاغت کا دعویٰ کرے۔ تعجب ہے یہ بیچارہ تو بات

کرنے سے عاجز ہے۔

• ١١٦....... اس ماسوا ہمیں انبیاء کے صحیفے اور کتابیں جو پہنچی ہیں اور پہلے سے لکھی ہوئی موجود ہیں۔

• ١١٧....... اسی طرح آنحضرت ﷺ کی حدیثوں نے اور انبیاء کرام نے جو بتلایا ہے۔

• ١١٨....... جن میں ہم بجز علم اور حکمت کے کچھ نہیں پاتے۔ جس سے سمجھدار آدمی ہدایت پاتا ہے

اور گمراہی سے بچتا ہے۔

• ١١٩....... اور ہر نبی کا اصل مقصد یہی رہا ہے کہ خدا کے احکام کو سکھائے اور بتائے۔

• ١٢٠....... لیکن مرزا قادیانی تو اپنے ان اشعار میں جن کو اثبات دعویٰ نبوت میں پیش کیا ہے

حق کا منکر ہے۔

٤٤٠

• ١٢١....... اور ان اشعار میں شریعت اور ہدا

کی بدبو ہو۔

• ١٢٢....... ہاں تمام اشعار اس کے تعریف سے

• ١٢٣....... اور کاش یہ اشعار حق سے قریب

• ١٢٤....... اور مرزا قادیانی کے اشعار اس

درختوں کی ڈال کاٹ دے۔

• ١٢٥....... اس کی باتیں خیالی ہیں جن کی ک

• ١٢٦....... اور پھر اگر اشعار معجزہ بھی ہوں

ہے یعنی نبوت۔

• ١٢٧....... تو اس کمال یعنی اعجاز کے مستحق

کے لوگ نہیں کر سکتے۔

• ١٢٨....... جس طرح علامہ ابن الوردی

کے اشعار عمدہ اور فائق ہیں۔

• ١٢٩....... اور معری کے اشعار اور فرزدق

کو انکار نہیں ہو سکتا۔

• ١٣٠....... اور علامہ ابو تمام کے اشعار اور اس

• ١٢١....... اور ان اشعار میں شریعت اور ہدایت اور دین کی کوئی بھی تو ایسی بات نہیں جس سے حق

کی مدد ہو۔

• ١٢٢....... ہاں تمام اشعار اس کے تعریف سے پر ہیں اور اس کے ان اوصاف سے جن پر وہ فخر کرتا ہے۔

• ١٢٣....... اور کاش یہ اشعار حق سے قریب ہوتے اور ایسے یقینی ادلہ ہوتے جو حق کو روشن کرتے۔

• ١٢٤....... اور مرزا قادیانی کے اشعار اس باغ کی طرح ہیں جسے خدا خشک کردے اور اس کے

درختوں کی ڈال کاٹ دے۔

• ١٢٥....... اس کی باتیں خیالی ہیں جن کی کوئی حقیقت نہیں جسے دلیل میں پیش کی جائے۔

• ١٢٦....... اور پھر اگر اشعار معجزہ بھی ہوں کہ جن سے وہ دعویٰ ثابت ہو جس کا اس دلیر نے قصد کیا

ہے یعنی نبوت۔

• ١٢٧....... تو اس کمال یعنی اعجاز کے مستحق وہ ائمہ فن ہیں جن کی فصاحت و بلاغت کا مقابلہ بعد

کے لوگ نہیں کر سکتے۔

• ١٢٨....... جس طرح علامہ ابن الوردی جن کا قصیدہ لامیہ مشہور ہے اور شنفری اور حسانؓ کہ جن

کے اشعار عمدہ اور فائق ہیں۔

• ١٢٩....... اور معری کے اشعار اور فرزدق کے اور ان بلغاء کے جن کی بلاغت سے اہل فضل و کمال

کو انکار نہیں ہو سکتا۔

• ١٣٠....... اور علامہ ابو تمام کے اشعار اور اس کے جس کے سامنے سرکش معانی سر جھکائے کھڑے رہتے۔

- ٤٥ -

١٣١....... اور ان کے سوا جو کہ مہر نیمروز کی طرح لوگوں میں مشہور ہیں اور عام ان کا شہرہ ہے۔

١٣٢....... یہی وہ لوگ ہیں جن کا فصاحت اور بلاغت میں اعلیٰ پایہ ہے۔

١٣٣....... اور ان فصحاء اور بلغاء نے باوجود اس فضل و کمال کے ایسے اعجاز کا دعویٰ نہیں کیا جس سے نبوت ثابت ہوتی۔

١٣٤....... پھر ایسے شخص کو شرم نہیں آتی جو صحیح اشعار بھی نہیں کہہ سکتا اور اپنے غلط اشعار میں اعجاز کہہ کر نبوت کا جھوٹا دعویٰ کرے اور بیہودہ بکے۔

١٣٥....... کیا اس نے یہ سمجھ رکھا ہے کہ تمام آدمی حق سے ناواقف ہیں اور ان میں اتنی بھی سمجھ نہیں کہ اس کے مکر و فریب کو سمجھیں؟

١٣٦....... کیا اسے یہ بھی معلوم نہیں کہ ہر شہر میں ایسے ایسے کاملین شعراء ہیں جو انسانی عقول کو اپنا گرویدہ اور فریفتہ کر لیتے ہیں۔

١٣٧....... اور تعجب ہے کہ یہ شعر کو اپنا معجزہ سمجھتا ہے۔ حالانکہ شعر کہنا ایسا آسان کام ہے جس پر عورتیں فخر کرتی ہیں۔

١٣٨....... کیا اس کے اشعار میں کوئی خاص جدت ہے جس کی وجہ سے وہ اپنے اشعار کو معجزہ سمجھتا ہے یا مسخرا پن ہے۔

١٣٩....... کیا اس قسم کی فریب اور گمراہی کی باتوں میں خدائے جبار سے خوف نہیں کرتا اور خدا پر کیسی جرات کرتا ہے۔

٤٦

١٤٠....... اور جو شخص علم اور عقل والا ہـ

١٤١....... اور جس شخص کی یہ خواہش ہـ افتراء سے بچے۔ ورنہ حقیر

١٤٢....... اور جو فضل و کمال کا طالب ہـ دور ہو جائے گا۔

١٤٣....... اور جو شخص ذلیل کاموں بـ نہیں ہو سکتا۔

١٤٤....... اور جو مکر سے بڑائی کو حاصل

١٤٥....... اور اشعار میں جو معجزہ خیال

١٤٦....... اور جو اپنے دروغ بانی سـ

١٤٧....... اور جو یہ سمجھے کہ نبوۃ کے جھو بیہودہ گو ہے۔

١٤٨....... اور جس شخص کی عزت ملامت

١٤٩....... اور جو شخص یہ چاہے کہ سعـ سے عقل بیزار ہو۔

• ١٤٠...... اور جو شخص علم اور عقل والا ہے وہ حق اور باطل میں ضرور امتیاز کر لیتا ہے۔

• ١٤١...... اور جس شخص کی یہ خواہش ہو کہ لوگوں میں باوقعت اور ذی رتبہ ہو تو اس کو چاہئے کہ

افتراء سے بچے۔ ورنہ حقیر ہو جائے گا۔

• ١٤٢...... اور جو فضل و کمال کا طالب ہو اسے چاہئے کہ سیدھے راہ پر چلے۔ ورنہ فضل و کمال سے

دور ہو جائے گا۔

• ١٤٣...... اور جو شخص ذلیل کاموں سے بلند مرتبہ کا طالب ہو تو وہ خود ذلیل ہے۔ کبھی سرفراز

نہیں ہو سکتا۔

• ١٤٤...... اور جو مکر سے بڑائی کو حاصل کرنا چاہے تو فریب سے عالی مرتبہ ہونا دشوار ہے۔

• ١٤٥...... اور اشعار میں جو معجزہ خیال کرے تو وہ ایسا ہے جو کہے کہ جنگل میں مچھلی کے انڈے ہیں۔

• ١٤٦...... اور جو اپنے دروغ بانی سے خلائق کی اصلاح چاہے تو یقین کرو ایسا ہی شخص مفسد ہے۔

• ١٤٧...... اور جو یہ سمجھے کہ نبوۃ کے جھوٹے دعوے سے بلند مرتبہ اور بزرگ ہو جائے گا تو ایسا شخص

بیہودہ گو ہے۔

• ١٤٨...... اور جس شخص کی عزت ملامت سے بھی زائل نہ ہو تو ایسا شخص بے حیائی سے جو چاہے بکے۔

• ١٤٩...... اور جو شخص یہ چاہے کہ مہذب اور سعادت مند رہے تو وہ کبھی ایسا دعویٰ نہ کرے گا جس

سے عقل بیزار ہو۔

٤٧

• ١٥٠....... اور انسان کب تک اپنے عیوب پر پردہ ڈالے گا۔ وہ ایک نہ ایک دن لوگوں پر فاش

ہوں گے۔

• ١٥١....... اور میرے ان روشن نصیحتوں جن کو ہر ایک عاقل سمجھتا ہے گرہ باندھ لے اور اپنی یاوہ

گوئی سے باز آ۔

• ١٥٢....... اگر تو قیامت میں عذاب سے نجات چاہتا ہے تو میرے ان نصیحتوں کو مان۔ کیونکہ حشر

میں برائیاں کھل جائیں گی۔

• ١٥٣....... اور ظاہر و باطن میں مسلمان ہو جا اور جو انبیاء حق لے کر آئے اور حق کی مدد کی ان کا اقرار کر۔

• ١٥٤....... ورنہ یقین رکھ کہ ایک دن تجھے مرنا ہے اور ضرور قبر میں جانا ہے

• ١٥٥....... پھر وہ ایسے سخت اور عظیم الشان مصائب جھیلنے پڑیں گے جن سے تیرا یہ اعجاز تجھے نہ بچا

سکے گا۔

• ١٥٦....... اور جس قدر اعمال بد تو نے کئے ہیں ان کی سزا اس سخت دن میں تجھے بھگتنی پڑے گی

جس روز تمام خلائق موجود ہوں گے۔

• ١٥٧....... اور یہ سخت دن ہو گا جس کی سختی عام طور سے محسوس ہوگی اور شرارت کے شعلے بھڑک اٹھیں گے۔

• ١٥٨....... تو اے ہمارے رب! اس روز ہماری دشواریوں کو اپنی رحمت اور کرم سے آسان کر ورنہ

ہمیں تو اپنے جرائم سے خوف ہے۔

٤٨

• ١٥٩........ اور ہمارے اعمال کو نیک کر دے اور ہمارے اعتقادوں کی اصلاح کر۔ کیونکہ شقاوت

تیرے اختیار میں ہے۔

• ١٦٠........ اور صحیح اعتقاد کی ہمیں توفیق عطا فرما اور خاتمہ بخیر کر کیونکہ سعادت ہی سے کامیابی ہے۔

• ١٦١........ ہم افضل ترین مخلوقات محمد ﷺ کا وسیلہ پکڑ کر تیرے جناب میں امیدیں اور آرزوئیں

لے کر حاضر ہوئے ہیں۔

• ١٦٢........ اس نبی پر خدا کی رحمت اور سلامتی ہو اور اسی طرح ان کے اولاد اور اصحاب پر جب تک

دنیا قائم رہے۔

مطلع ثانی

• ١٦٣........ اے عاشق! باوجودیکہ تیری وہ آرزوئیں جن پر تجھے قدرت نہیں ہے۔ کبھی پوری نہیں

ہوئیں۔ لیکن تو ہمیشہ ایسی ہی آرزوئیں کرتا رہا۔

• ١٦٤........ پہلے تو لیلیٰ نے تجھ سے وصال کا کبھی وعدہ ہی نہیں کیا اور اگر کرتی بھی تو وعدہ خلافی اس

کی شان ہے۔

• ١٦٥........ اور تو نے اپنے دل کو اس کے طلب سے کس قدر باز رکھا مگر انجام کار وہ نہ مانا اور وصال

یا موت سے ایک کو پسند کر لیا۔

• ١٦٦........ میں نے لیلیٰ کے پاس قاصدوں کو بھیجا۔ لیکن وہاں تک کوئی نہ پہنچا اور جیسے گئے تھے۔

ویسے لوٹے اور مجھے نا امیدی سے ڈرایا۔

• ١٦٧........ اس کی بارگاہ محفوظ ہے کسی کو قدرت نہیں کہ وہاں تک پہنچے اور جانے والا بجز اس کے کہ

ناکام پھرے کچھ حاصل نہیں۔

٤٩

• ١٦٨....... اور جو اس کے شراب وصال کے پینے کا خواہشمند ہو تو ایسا شخص ہمیشہ طلب محال میں

نقصان پانے والا ہے۔

• ١٦٩....... اور جس کو لیلیٰ کے قبیلہ تک پہنچنے کا خیال ہو تو اس سے لیلیٰ یہ دریافت کرے کہ کیا جنگل

میں مچھلی کے انڈے ہوتے ہیں۔

• ١٧٠....... اور جو کہے کہ میں اس کے وصال میں کامیاب ہوا تو وہ مفتری ہے یا لغو گو۔

• ١٧١....... میں ایک زمانہ تک حسینوں کا گرویدہ رہا اور ہمیشہ دل میں اور زبان پر انہیں کا ذکر رہا۔

• ١٧٢....... اور اکثر میری آنکھوں نے حسینوں کے خوبی منظر کا نظارہ کیا ہے اور ان کی محبت میں دل

پارہ پارہ ہوگیا ہے۔

• ١٧٣....... اور اکثر جب کہ میں پتلی کمر نازک اندام حسینوں سے ملا ہوں تو میری عفت نے پوشیدہ

جذبات کا مقابلہ کیا ہے۔

• ١٧٤....... اور میرے لئے مجھی میں ایک ایسا گواہ ہے جو میرے اس دعوے کو ثابت کرتا ہے جس کا

میں منکر ہوں۔

• ١٧٥....... اور یہ گواہ میرے مسلسل آنسو ہیں جو محبوب کے روبرو میری محبت کو ثابت کرتے ہیں اور

ملامت کرنے والوں کے سامنے وہ امر ثابت کرتے ہیں جس کا میں منکر ہوں یعنی محبت اور کاش یہ گواہ محبوبہ کے پاس بارآور ہوتے۔

• ١٧٦....... اور میں کچھ نہیں ہوں مگر عشق میں کامل اور ماہر ہوں اور حسینوں کی حالت کا مبصر ہوں۔

٥٠

• ١٧٧....... اوروں نے صرف تجربہ کیا ہے او

میرے منہ میں باقی ہے جس سے

• ١٧٨....... ان میں کسی کو میں نے مہذب او

وفائی نہ کرے۔

• ١٧٩....... اور نہ ایسا کامل دیکھا جس کی محب

وہ کبھی مکدر ہو جاتا ہے۔

• ١٨٠....... میرے دوستو! مجھے مدینہ منورہ کی

• ١٨١....... کیونکہ میں دیکھتا ہوں کہ تمام

کے چاند سے روشن ہیں۔

• ١٨٢....... اور مدینہ منورہ ہی آفتاب نبوۃ

• ١٨٣....... میری جان فدا ہوں اس ذاتِ

• ١٨٤....... اور یہ آنحضرت ﷺ ہیں رحمۃ

• ١٨٥....... ان کا نام پاک محمد ﷺ ہے

جامع کمالات ہیں۔

• ١٨٦....... جو آدم علیہ السلام سے پہ

مبعوث ہوئے اور ان سے

• ١٧٧....... اوروں نے صرف تجربہ کیا ہے اور میں نے ان کا پھل کھایا ہے۔ ان کی لذت آج تک

میرے منہ میں باقی ہے جس سے انکار نہیں ہو سکتا۔

• ١٧٨....... ان میں کسی کو میں نے مہذب اور وفادار نہیں پایا اور نہ ایسا پایا جو اپنے احباب سے بے

وفائی نہ کرے۔

• ١٧٩....... اور نہ ایسا کامل دیکھا جس کی محبت کا گھاٹ ہمیشہ صاف ہے۔ کوئی خرابی نہ ہو بلکہ ضرور

وہ کبھی مکدر ہو جاتا ہے۔

• ١٨٠....... میرے دوستو! مجھے مدینہ منورہ کی طرف لے چلو۔ شاید وہاں اپنے مقصد میں کامیاب ہوں۔

• ١٨١....... کیونکہ میں دیکھتا ہوں کہ تمام خوبیاں وہیں سے ظاہر ہوتی ہیں اور تمام نیکیاں اسی نیکی

کے چاند سے روشن ہیں۔

• ١٨٢....... اور مدینہ منورہ ہی آفتاب نبوۃ کا افق ہے جس کی روشنی سے تمام عالم ہمیشہ روشن رہے گا۔

• ١٨٣....... میری جان فدا ہو ! اس ذات مقدس پر جن کے ذکر سے آنکھیں آنسو بہاتی ہیں۔

• ١٨٤....... اور یہ آنحضرت ﷺ ہیں رحمت للعالمین اور بشیر و نذیر ہیں۔

• ١٨٥....... ان کا نام پاک محمد ﷺ ہے جو خلق کے ہادی افضل ترین عالم اور خدا کے پیارے اور

جامع کمالات ہیں۔

• ١٨٦....... جو آدم علیہ السلام سے پہلے نبوت کے لئے منتخب اور پسند کئے گئے اور سب سے پیچھے

مبعوث ہوئے اور ان سے حق آشکارا ہوا۔

٥١

• ١٨٧...... جنہوں نے فضل و کمال کا پورا احاطہ کیا اور اس کی حکمت کو خدائے حکیم ہی خوب جانتا ہے۔

• ١٨٨...... جب اس کے شریعت غراء کا آفتاب روشن ہوا تو دوسروں کے ستاروں کی روشنی ماند پڑ گئی۔

• ١٨٩...... وہی خاتم الرسل ہیں ان کا دین حق قیامت تک باقی رہے گا اور نہیں مٹے گا۔

• ١٩٠...... انہیں پر رسالت اور نبوت کا خاتمہ ہو گیا اور ان کے بعد ہرگز کسی شخص کو جائز نہیں کہ

نبوت کے دعوے پر اترائے۔

• ١٩١...... اور آپ کے بعد جو جھوٹا نبوت کا دعویٰ کرے.... تو وہ ضرور اپنے دعوے میں ناکام ہوگا۔

• ١٩٢...... کیونکہ آنحضرت آخرالانبیاء اور خدا کی طرف آخری بلانے والے ہیں جن پر نبوت فخر

کرتی ہے۔

• ١٩٣...... اور چونکہ سردار عالم خاتم الانبیاء ہیں اس لئے ضرور آپ کی ہدایت سب سے بڑھی

چڑھی ہے۔

• ١٩٤...... اور اسی سے معلوم ہوا کہ آپ کے اخلاق حمیدہ کی وہ کامل تاثیر ہے جو قیامت تک باقی

رہے گی اور تاثیر کرے گی۔

• ١٩٥...... اس سے ثابت ہوا کہ آپ ﷺ کے بعد کسی دوسرے نبی کی ضرورت ہی نہیں جن سے

ہدایت کے راستے واضح ہوں۔

• ١٩٦...... ورنہ اس سے آپ کے ان کمالات پر حرف آتا ہے جن سے آپ نے مخلوقات کو ہدایت

اور نصیحت فرمائی۔

٥٢

• ١٩٧...... بلاشک آپ کی ذات تمام خلق کے لئے

• ١٩٨...... اور کیا عقل سلیم اس کو مانے گی کہ

• ١٩٩...... اور آنحضرت ﷺ کے بعد اگر ک

• ٢٠٠...... اور جو اس پر ایمان نہ لاتا دائمی جہن

• ٢٠١...... اور یہ بات آنحضرت ﷺ کے رح

• ٢٠٢...... کیونکہ اگر آپ کے بعد نبی آ

والے یا اس کے منکر ۔

• ٢٠٣...... اور خدا کے رسول کا منکر معذب

• ٢٠٤...... اور اس سے ثابت ہوتا ہے کہ

نبی کا منکر ہو تو عذاب دیا جائ

• ٢٠٥...... اس کے سوا اللہ تعالیٰ کا یہ ارش

طرح کی جو اور آیات قرآن

• ٢٠٦...... یہ تمام آیات اس بات کے

پر یہ آیتیں روشن دلیل ہیں

• ٢٠٧...... کیونکہ کسی نبی کے بعد نبی

آئندہ ہوگا۔

١٩٧....... بلاشک آپ کی ذات تمام خلق کے لئے رحمت ہے۔ جیسا قرآن شریف میں مسطور ہے۔

١٩٨....... اور کیا عقل سلیم اس کو مانے گی کہ آپ کا ماننے والا دوزخ میں جلایا جائے ۔

١٩٩....... اور آنحضرت ﷺ کے بعد اگر کوئی نبی آتا تو ہر شخص کو اس پر ایمان لانا فرض ہوتا ۔

٢٠٠....... اور جو اس پر ایمان نہ لاتا دائمی جہنمی ہوتا ۔ خواہ وہ آنحضرت ﷺ پر بھی ایمان کیوں رکھتا۔

٢٠١....... اور یہ بات آنحضرت ﷺ کے رحمت للعالمین ہونے کے سراسر خلاف ہے ۔ ذرا سوچو سہی۔

٢٠٢....... کیونکہ اگر آپ کے بعد نبی آئے تو دو ہی قسم کے لوگ ہوں گے۔ اس پر ایمان لانے والے یا اس کے منکر ۔

٢٠٣....... اور خدا کے رسول کا منکر معذب ہے۔ ضرور قیامت میں آگ میں جلایا جائے گا ۔

٢٠٤....... اور اس سے ثابت ہوتا ہے کہ آنحضرت ﷺ پر ایمان لانے والا آپ کے بعد والے نبی کا منکر ہو تو عذاب دیا جائے ۔

٢٠٥....... اس کے سوا اللہ تعالیٰ کا یہ ارشاد کہ آنحضرت ﷺ کی شریعت کو میں نے کامل کیا اور اسی طرح کی جو اور آیات قرآن میں ہیں ۔

٢٠٦....... یہ تمام آیات اس بات کے مخالف ہیں کہ آنحضرت کے بعد کوئی نبی آئے اور ختم نبوت پر یہ آیتیں روشن دلیل ہیں ۔

٢٠٧....... کیونکہ کسی نبی کے بعد نبی کا آنا مستلزم ہے کہ پہلے نبی کے دین میں کوئی نقصان ہو یا آئندہ ہو گا ۔

٥٣

٢٠٨ ....... اور ہمیشہ خدا ایسے ہی وقت میں رسولوں کو بھیجتا ہے تاکہ وہ اس نقصان کی جس طرح مناسب ہو تلافی کریں۔

٢٠٩ ....... اور اسی لئے آنحضرت نے فرمایا کہ اے قوم! مجھ سے علم حاصل کرو اور اس کی اشاعت کرو۔

٢١٠ ....... اور انبیاء علیہم السلام کا ترکہ یہی علم ہے۔ پس جس نے اس علم کو حاصل کیا وہ خوش نصیب ہے۔

٢١١ ....... اور علماء پر خلق کی یہی خدمت ہے کہ وہ اپنے وعظ میں راہ حق بتائیں۔

٢١٢ ....... اور آنحضرت نے اپنی امت پر علم کا سیکھنا فرض کر دیا جس سے دین اسلام غالب رہے۔

٢١٣ ....... اور اسی وجہ سے ہمیشہ علماء ہر جگہ اور ہر زمانہ میں ہدایت کو پھیلاتے رہے۔

٢١٤ ....... پس آنحضرت ﷺ کے بعد قیامت تک ہمیں کسی نبی کے آنے کی ضرورت ہی نہیں رہی۔

٢١٥ ....... اور آنحضرت ﷺ نے بھی فرمایا کہ میرے بعد کوئی نبی نہیں آئے گا جیسا کہ صحیح حدیث میں آیا ہے۔

٢١٦ ....... اور اس میں شک نہیں ہے کہ آنحضرت ﷺ کی باتیں سچی ہیں اور جو کوئی شک و شبہ کرے وہ کافر ہے۔

٢١٧ ....... اور جو شخص جھوٹی نبوت کے دعوے کی جرأت کرے تو یہ بڑا ہی جھوٹا ہے جو خدا پر جسارت کرتا ہے۔

٥٤

٢١٨ ....... اور آنحضرت ﷺ سے یہ صد کرنے والے بہت جھوٹے او

٢١٩ ....... اور جو آپ نے فرمایا تھا وہ ص اور ہلاک کئے گئے۔

٢٢٠ ....... انہی سے صالح بن طریف مل

٢٢١ ....... یہی صالح دعوے نبوت کے پیروی کی۔

٢٢٢ ....... اور اس کے بعد اس کی اولاد ا

٢٢٣ ....... ایک شخص جون پور میں بھی

٢٢٤ ....... اور جونپوری کے پہلے اور ب کے نافرمان تھے۔

٢٢٥ ....... اور ہمارے زمانہ میں مرزا عقل باور نہیں کرتی۔

٢٢٦ ....... مرزا قادیانی دعویٰ کرتا ہ اشاعت کے لئے آیا ہوں

٢٢٧ ....... اور مرزا قادیانی کو اس فر

• ٢١٨....... اور آنحضرت ﷺ سے یہ حدیث بھی صحیح طور سے مروی ہے کہ میرے بعد نبوت کا دعویٰ

کرنے والے بہت جھوٹے اور فریبی ہوں گے جو خلق کو گمراہ کر کے ہلاک کریں گے۔

• ٢١٩....... اور جو آپ نے فرمایا تھا وہی ہوا کہ آپ کے بعد گذشتہ زمانہ میں بہت دجال ہوئے

اور ہلاک کئے گئے۔

• ٢٢٠....... انہی سے صالح بن طریف مغربی ہے جو قرن ثانی میں ظاہر ہوا۔

• ٢٢١....... یہی صالح دعوے نبوت کے بعد ایک قرآن بھی لایا یہاں تک کہ جماعت نے اس کی

پیروی کی۔

• ٢٢٢....... اور اس کے بعد اس کی اولاد میں ابو عیسیٰ نے نبوت کا دعویٰ کیا اور دروغگوئی کو زینت دی۔

• ٢٢٣....... ایک شخص جون پور میں بھی دعویٰ نبوت کرتا تھا جسے اس کے تکبر نے گرا دیا۔

• ٢٢٤....... اور جونپوری کے پہلے اور بعد بہت سے گمراہ کرنے والے آئے جو مدعی نبوت اور خدا

کے نافرمان تھے۔

• ٢٢٥....... اور ہمارے زمانہ میں مرزا غلام احمد قادیانی ہے جس نے ایسی بات کا دعویٰ کیا جس کو

عقل باور نہیں کرتی۔

• ٢٢٦....... مرزا قادیانی دعویٰ کرتا ہے کہ میں مثیل مسیح ہوں اور میں خدا کا رسول ہوں۔ حق کی

اشاعت کے لئے آیا ہوں۔

• ٢٢٧....... اور مرزا قادیانی کو اس فریب دہی پر محض نفسانی خواہشات نے آمادہ کیا اور بھڑکایا۔

٥٥

• ٢٢٨....... اور مرزا قادیانی کو شیطان نے اس وقت ابھارا جب کہ دین میں ضعف آ گیا اور مفسدوں

کی سرکشی بڑھی اور انہوں نے فساد میں سعی کی۔

• ٢٢٩....... اور اہل حق کو یقین ہو گیا کہ ان مصائب سے ہمیں وہی نجات دلائے گا جو حق کا حامی ہوگا۔

• ٢٣٠....... یعنی امام مہدی جن کی نہایت شہرت ہے اور عیسیٰ نبی اللہ علیہ السلام جو عنقریب ظاہر ہوں گے۔

• ٢٣١....... اور نیز نصاریٰ نے بھی موقع پا کر مرزا قادیانی کو اس کے اس دعوے پر ابھارا جو فریب

کاری سے اس نے کیا تھا۔

• ٢٣٢....... اور مرزا قادیانی نے یہ خیال کیا کہ قوم میں عقل نہیں ہے اور نہ ان میں کوئی ایسا ہے جو

حق و باطل میں تمیز کرے۔

• ٢٣٣....... اور نصاریٰ کا اس اشتعال سے مقصد یہ تھا کہ جو مسیح کے منتظر ہیں وہ اسی جھوٹے مسیح پر

اکتفا کریں۔

• ٢٣٤....... اسی طرح اس کو مہدی سمجھ کر سچے مہدی کی تلاش نہ کریں اور ان کی امیدوں کا یوں

خاتمہ ہو جائے۔

• ٢٣٥....... پھر تمام مسلمان یا تو اس جھوٹے مسیح اور مہدی کی تصدیق کریں گے اور اس کو اپنا امام بنا

کر اس کی عزت کریں گے۔

• ٢٣٦....... یا بعض مسلمان اس کو سچا جانیں گے اور بعض گمراہ سمجھ کر اسے ناپسند کریں گے اور اس کا

انکار کریں گے۔

• ٢٣٧....... تو اس کی وجہ سے مسلمانوں میں باہم دشمنی اور عداوت برپا ہو جائے گی اور اس کے سوا

٥٦

اور یہی کتنے فتنے اس کے تـ

• ٢٣٨....... اور اس لئے مرزا قادیانی

میں گمراہی پوشیدہ تھی۔

• ٢٣٩....... اور اگر تو صاحب فہم اور فکر

• ٢٤٠....... کہ اس مسیح قادیانی کے بہت

کی تحقیر ہوتی ہے۔

• ٢٤١....... اور تمام نصاریٰ اس کے اس

جانتے ہیں۔

• ٢٤٢....... اور اس پر کبھی نصاریٰ نے

دشوار نہیں۔

• ٢٤٣....... حالانکہ عیسیٰ علیہ السلام ان کے

• ٢٤٤....... کیا ان میں یہ حمیت نہیں

مناسب ہے۔

• ٢٤٥....... آخر اس میں کوئی بھید ہی ہوگا

• ٢٤٦....... اور نیز قادیانی کے اس دَعـ

خلاف ہے۔

اور یہی کتنے فتنے اس کے تہ میں پوشیدہ ہیں۔

٢٣٨....... اور اس لئے مرزا قادیانی نے اوّل میں ایسے کام کئے جن سے اصلاح ظاہر ہو مگر ان میں گمراہی پوشیدہ تھی۔

٢٣٩....... اور اگر تو صاحب فہم اور فکر ہے تو میرے اس دعوے پر کھلی اور روشن دلیل یہ ہے۔

٢٤٠....... کہ اس مسیح قادیانی کے بہت سے اقوال ایسے ناپاک ہیں۔ جن سے حضرت مسیح علیہ السلام کی تحقیر ہوتی ہے۔

٢٤١....... اور تمام نصاریٰ اس کے اس کلام سے واقف ہیں یعنی جو کچھ وہ کہتا یا لکھتا ہے اسے وہ جانتے ہیں۔

٢٤٢....... اور اس پر بھی نصاریٰ نے کبھی اسے روکا نہیں۔ حالانکہ وہ صاحب قلم ہیں۔ ان کو روکنا دشوار نہیں۔

٢٤٣....... حالانکہ عیسیٰ علیہ السلام ان کے نبی ہیں بلکہ معبود بھی پھر وہ ان کی عزت کیوں نہیں کرتے۔

٢٤٤....... کیا ان میں یہ حمیت نہیں ہے کہ اپنے نبی کی عظمت کریں۔ کیونکہ ان کے لئے یہ زیادہ مناسب ہے۔

٢٤٥....... آخر اس میں کوئی وجہ ہی ہو گی جو قادیانی کی اس گستاخی کو جائز رکھا ہے جس کو وہ بیہودہ بکتا ہے۔

٢٤٦....... اور نیز قادیانی کے اس دعوے کے کہ وہ حق کا طرفدار اور شائع کرنے والا ہے یہ امر بھی خلاف ہے۔

٥٧

• ٢٤٧ ....... کہ یہ قادیانی جناب امام حسین علیہ السلام کی جناب میں ایسی گستاخی سے پیش آیا ہے

جو لکھنے کے قابل بھی نہیں۔

• ٢٤٨ ....... حالانکہ آنحضرت نے اہل بیت کی عظمت کو بتلایا ہے اور فرمایا ہے کہ ان کا محب نجات

پانے والا اور دشمن کافر ہے۔

• ٢٤٩ ....... اور یہ بھی فرمایا کہ جو تم سے لڑے جھگڑے میں اس سے لڑوں گا اور جو تم سے صلح کرے میں

بھی اس سے صلح کروں گا۔ اس کے سوا اور بھی بہت سے فضائل حدیث میں موجود ہیں۔

• ٢٥٠ ....... اور قادیانی کے جھوٹے ہونے پر زیادہ قوی دلیل جس سے اس کا جھوٹ صاف معلوم

ہو، یہ ہے۔

• ٢٥١ ....... کہ اس نے اپنے دعویٰ کی تصدیق میں ایک نظم ونثر پیش کیا ہے جسے وہ معجزہ ٹھہرا کر اس

پر فخر کرتا ہے۔

• ٢٥٢ ....... وہ جہل مرکب سے اپنے نظم ونثر کا قرآن سے مقابلہ کرتا ہے۔ حالانکہ واقف کار کے

نزدیک وہ نظم ونثر میں عاجز ہے۔

• ٢٥٣ ....... اور یہ بھی سمجھو کہ قرآن تو ایسا معجزہ ہے جس کے مقابلہ سے ہر بلیغ جادو بیان عاجز ہے۔

• ٢٥٤ ....... اب جو شخص اپنے نظم میں اعجاز کا دعویٰ کرے وہ در حقیقت قرآن کے اعجاز کا منکر ہے

اور اس کی توہین کرتا ہے۔

• ٢٥٥ ....... اور یہ بھی ظاہر ہے کہ قرآن کے اعجاز کا منکر باجماع امت کافر ہے۔

• ٢٥٦ ....... اور یہ امر عجب تر ہے کہ مرزا اپنے جن اشعار کو معجزہ بتاتا ہے انہیں سے مرزا قادیانی کا

٥٨

عاجز ہونا ظاہر ہوتا ہے۔

• ٢٥٧ ....... اور اس کے سوا بھی نہ ان اشعار میں

ایسی سود مند باتیں ہیں جن پر کوئی

• ٢٥٨ ....... جس طرح نبیوں کا طریقہ اور ان

ہیں اور اس کا راستہ دکھاتے ہیں،

• ٢٥٩ ....... ہاں مرزا قادیانی کے اشعار میں دو

پر لعن طعن اور گالیاں۔

• ٢٦٠ ....... اور کاش مرزا قادیانی اپنے تمام

کے پاس بھی پھٹکتا اور اعجاز تو مشک

• ٢٦١ ....... کاش مرزا قادیانی کا کلام ان عیو

تو مکروہ ہے۔

• ٢٦٢ ....... مرزا قادیانی کے کلام میں صرفی

سب کی فہرست بھی دشوار ہے۔

• ٢٦٣ ....... لیکن میں نمونہ کے طور پر ان عیو

اگرچہ تمام کے لکھنے سے میں مع

• ٢٦٤ ....... اور قادیانی نے جو رشید رضا ایو

معجز نہیں کیونکہ نہ ان کا وزن عرو

عاجز ہونا ظاہر ہوتا ہے۔

• ٢٥٧....... اور اس کے سوا بھی نہ ان اشعار میں کوئی نصیحت ہے اور نہ کوئی ہدایت کی بات ہے اور نہ

ایسی سودمند باتیں ہیں جن پر کوئی سمجھدار ناز کرے۔

• ٢٥٨....... جس طرح نبیوں کا طریقہ اور ان کی کتابوں کا طرز ہے کہ وہ ہدایت کی باتیں بتلاتے

ہیں اور اس کا راستہ دکھاتے ہیں۔

• ٢٥٩....... ہاں مرزا قادیانی کے اشعار میں دو باتیں ضرور ہیں ایک اپنی بڑائی اور تعلی دوسری اوروں

پر لعن طعن اور گالیاں۔

• ٢٦٠....... اور کاش مرزا قادیانی اپنے تمام نظم ونثر میں جن میں وہ اعجاز کا دعویٰ کرتا ہے فصاحت

کے پاس بھی پھٹکتا اور اعجاز تو مشکل ہے۔

• ٢٦١....... کاش مرزا قادیانی کا کلام ان عیوب سے پاک ہوتا جن سے سمع خراشی نہ ہوتی۔ بلکہ وہ

تو مکروہ ہے۔

• ٢٦٢....... مرزا قادیانی کے کلام میں صرفی، نحوی، عروضی وغیرہ مختلف قسم کی اتنی غلطیاں ہیں کہ ان

سب کی فہرست بھی دشوار ہے۔

• ٢٦٣....... لیکن میں نمونہ کے طور پر ان میں سے بعض عیوب کو افسوس کے ساتھ ظاہر کرتا ہوں۔

اگرچہ تمام کے لکھنے سے میں معذور ہوں۔

• ٢٦٤....... اور قادیانی نے جو رشید رضا ایڈیٹر المنار کے اس اعتراض کے جواب میں کہ یہ اشعار

معجز نہیں کیونکہ نہ ان کا وزن ہی درست اور نہ لفظ۔

٥٩

٢٦٥ ....... کہا تھا کہ میرے اشعار کا دوسرے اشعار سے مقابلہ درست نہیں۔ کیونکہ میرے اشعار نہایت ہی اعلیٰ اور ارفع ہیں۔

٢٦٦ ....... اور قرآن کی طرح میرے اشعار کے لئے ضروری نہیں کہ وہ قواعد نحوی کے پابند ہوں تاکہ اس کی مخالفت سے مجھے الزام دیا جائے۔

٢٦٧ ....... کیونکہ قرآن میں بھی نحوی قواعد کے خلاف عبارت ہے۔ پھر وہاں کیوں نہیں اعتراض کیا جاتا۔

٢٦٨ ....... میں کہتا ہوں کہ مرزا قادیانی کا یہ جواب ایسا لچر اور پوچ ہے کہ علماء اس پر کان بھی نہیں دھرتے۔

٢٦٩ ....... کیونکہ جو کوئی نبی کسی قوم میں بھیجا گیا ہے وہ اسی کی زبان میں خدا کی وحی لایا ہے۔ چنانچہ خود قرآن بھی اس پر شاہد ہے۔

٢٧٠ ....... اور اگر وہ اپنے قوم کے زبان میں وحی نہ لائے گا تو کیونکر وعظ ونصیحت میں ان کو ڈرائے گا۔

٢٧١ ....... اور انبیاء اپنی قوم کے سامنے اپنی کتابوں کو کیونکر معجزہ قرار دے سکتے ہیں۔ جب کہ وہ ان کی زبان ہی میں نہ ہو۔

٢٧٢ ....... اور قوم اس کتاب کی بلاغت اور اعجاز کا کس طرح اقرار کرتی۔ خصوصاً منکر لوگ تاوقتیکہ وہ اس کو سمجھیں نہیں۔

٢٧٣ ....... اور کلام عرب کی بلاغت کے جانچنے کا منصب اگر عرب العربا سے مخصوص نہ ہوتا۔

٢٧٤ ....... تو اس وقت ہر ایک عربی لکھنے والا اپنے کلام کے اعجاز اور بلاغت کا مدعی بن بیٹھتا اور اس پر فخر کرتا۔

٦٠

• ٢٧٥...... لیکن یہ تو صحیح نہیں تو اسی طرح قادیانی کا یہ جواب بھی لغو اور بیہودہ سمجھو۔

• ٢٧٦...... اور جو اپنی جہالت سے یہ سمجھتا ہے کہ قرآن میں بھی عبارت قواعد نحو کے خلاف ہے وہ

بیہودہ ہے۔

• ٢٧٧...... اور یہ اس لئے کہ قرآن پاک ان عیوب اور نقصانات سے پاک ہے جن کو اس بے

باک نے کہا ہے۔

• ٢٧٨...... اور جس کو میری اس بات میں شک ہو وہ ان کتابوں کو دیکھے جن میں قرآن کا اعراب

لکھا گیا ہے اور تفسیروں کو بھی تو اس کا یہ شک زائل ہو جائے گا۔

• ٢٧٩...... اب میرا وہ مضمون تمام ہو گیا جس کے نظم کا میں نے قصد کیا تھا۔ یعنی قادیانی کے

دعوے کا بطلان۔

• ٢٨٠...... لیکن قادیانی جو اپنے اس قصیدہ کو پیش کر کے اتراتا ہے اور تمام لوگوں سے مقابلہ

کر کے کہتا ہے۔

• ٢٨١...... کہ میرے اس کلام کا کوئی بلیغ خواہ وہ اعلیٰ پایہ کا ہو مقابلہ نہیں کر سکتا یعنی اس کے مثل

کوئی نہیں لا سکتا۔

• ٢٨٢...... تو میں نے قادیانی کے اس قصیدہ میں ہر طرح سے غور کیا اور اس کے قافیوں اور الفاظ

اور معانی پر نظر ڈالی۔

• ٢٨٣...... میں نے تو کوئی بات اس میں ایسی نہیں پائی جس کی وجہ سے وہ سب پر فائق ہو۔ بجز

بے انتہاء گالی گلوچ کے البتہ اس میں ضرور فائق ہے۔

٦١

• ٢٨٤....... اور اپنی بڑائی اور تکبر کے الفاظ اور وہ باتیں جو اپنے جھوٹ کے رواج دینے کے لئے

گڑھی ہیں۔ اس میں بھی مرزا قادیانی کا قصیدہ فائق ہے۔

• ٢٨٥....... اور اس قصیدہ میں لفظوں کی خرابی اور اعراب کی غلطی اور اشعار بے وزن بہت ہیں۔

• ٢٨٦....... اور یہی باتیں اس کلام میں تعجب خیز ہیں۔ بیشک اس قصیدہ کے لکھنے میں مرزا قادیانی کا

یہ نیا اعجاز ہے۔

• ٢٨٧....... تو اب قادیانی کا یہ دعویٰ کہ میرے اشعار بے مثل ہیں۔ اگر اس سے یہ غرض ہے کہ

عیوب میں بے مثل ہیں تو یہ صحیح ہے۔ اس سے انکار نہیں۔

• ٢٨٨....... اور اس لئے میں اس کے مقابلہ میں ایسا قصیدہ ترکی بہ ترکی پیش کرتا ہوں جس میں

بہت سے الفاظ شنیعہ ایسے ہیں جو مہذب بلغاء استعمال نہیں کرتے۔

• ٢٨٩....... اور میں مرزا قادیانی کو ایسا خاموش کروں گا جس کا جواب اس کے پاس نہیں اور جیسا وہ

شیر کی طرح غراتا تھا میں گونگے شیطان کی طرح اسے ساکت کروں گا۔

• ٢٩٠....... اب میں اس کے مقابلہ میں اشعار لکھتا ہوں اور اس کی بیہودہ گوئی سے اسے روکتا ہوں۔

• ٢٩١....... میرا شعر اس کے ہر ایک شعر کا مقابلہ کرے گا۔ ایسے انوکھے انداز سے جسے تو دیکھے گا۔

• ٢٩٢....... بلکہ میرے اشعار میں چونکہ تعریض ہے۔ اس لئے حسن و خوبی میں مرزا قادیانی کے

قصیدہ سے بڑھ گیا ہے۔ میرا وہ قصیدہ یہ ہے۔

بَدْءُ الْقَصِیْدَه

٦٢

• ٢٩٣........ سن تو ، جو کچھ تو اپنے گمراہی کے راہ میں کہہ رہا ہے وہ تیری جہالت اور افتراء ہے جو تجھے

ہلاک کردے گا۔

• ٢٩٤........ کیا تو فریب سے بزرگی کے اعلیٰ زینہ پر چڑھنا چاہتا ہے اور تمام لوگوں کو گمراہ کر کے

اس پر فخر کرتا ہے۔

• ٢٩٥........ کیا تجھے یہ خیال ہے کہ تو صاحب فضل و کمال ہے۔ حالانکہ تجھ میں جہالت کے سوا کچھ

بھی نہیں۔

• ٢٩٦........ میں دیکھتا ہوں کہ تو اپنے ان دعاوی میں اپنے نفس کا پیرو ہے۔ حالانکہ انسان کا نفس تو

برائی ہی کا حکم کرتا ہے۔

• ٢٩٧........ اور ابلیس لعین تیرا پیشوا ہے جس کی پیروی تو ہمیشہ ان باتوں میں کرتا رہتا ہے جس کا وہ

حکم کرتا ہے۔

• ٢٩٨........ اس لئے اب تو اس کا مستحق ہے کہ ابلیس کا صحیح خلیفہ اور جانشین کہلایا جائے ان امور

میں جو تو کر رہا ہے۔

• ٢٩٩........ اور نبوت میں تو نے حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی ہمسری کی۔ کیونکہ تو اپنے کو مسیح

علیہ السلام کا مثیل کہتا ہے۔

• ٣٠٠........ اور تو نے اپنے اس جھوٹے دعوے کی تائید میں جس سے تیری گمراہی ظاہر ہے جھوٹے

نشان لایا۔

• ٣٠١........ او اعجاز کے عاجز مدعی تو نے ایسے امر کا دعویٰ کیا ہے جس کا ملنا دشوار ہے۔

٦٣

• ٣٠٢....... تجھے معلوم بھی ہے کہ اعجاز کیا شے ہے یا محض اپنی نفسانی خواہشوں کا مدعی ہے یا اپنے

جہل مرکب کا نام اعجاز رکھ چھوڑا ہے۔

• ٣٠٣....... کیا شاعر اپنی شاعری سے بلند مرتبہ ہو سکتا ہے اور کیا شعر گوئی کی وجہ سے وہ اعجاز کا مستحق ہے۔

• ٣٠٤....... اور کاش یہ دعوئی اعجاز ایسے نظم بلیغ میں تو ہوتا جن میں مضامین عالیہ کی بندش ہوتی۔

• ٣٠٥....... اور تو نے جو قصیدہ پیش کیا ہے...... وہ تو اہل فن کے نزدیک کوئی وقعت نہیں رکھتا۔

• ٣٠٦....... اور بے شک قرآن میں ہے کہ آنحضرت ﷺ کی شان سے بعید ہے کہ آپ شعر

فرمائیں اور قرآن تو محض نصیحت ہے اور شعر قبیح ۔

• ٣٠٧....... اور تیرے اشعار تو معنے اور لفظ کے اعتبار سے تمام شعروں سے ردی ہیں۔ آگے چل کر

اس کی ردائت خود ظاہر ہو جائے گی۔

• ٣٠٨....... اور اب تک مجھے معلوم نہیں کیا تو نے نبوت کا دعویٰ اپنی طرف سے اس لئے گڑھا کہ

لوگوں کو نصرانی بنائے ۔

• ٣٠٩....... یا خانہ خراب شیطان ملعون نے تجھے اس پر آمادہ کیا ہے کہ تو خدائی کا دعویٰ کر کے

ہلاک ہو جائے ۔

• ٣١٠....... پہلی صورت اگر ہے تو بتلا کہ وہ تیرا رب کون ہے کہ جس نے تجھے نظم اور اشعار دے کر

بھیجا ہے۔

• ٣١١....... اور خدا کی شان تو اس سے بڑی ہے کہ کسی شاعر کو نظم دے کر ہماری طرف بھیجے جو اپنے

نظم پر لوگوں میں اتراتا پھرے۔

٦٣

• ٣١٢....... دوسرے صورت یہ ہے کہ اگر تو

مخلوقات کے سوا دوسری خلق کو

• ٣١٣....... بہر حال تو دنیا میں خدا کے عذاب

• ٣١٤....... اور اگر تو فرعون بن بیٹھا ہے تو

اقسام کا مزہ چکھا کر ہلاک کر

• ٣١٥....... اور اگر تو مثل مسیح ہے تو میں تے

• ٣١٦....... اور حضرت عیسیٰ علیہ السلام

حاصل کریں گے ۔

• ٣١٧....... اے اپنے دعوے سے جاہل

• ٣١٨....... اور بتلا تو سہی کہ ان اشعار کا

در حقیقت وہی تیرے کام کا

• ٣١٩....... تو مجھے جلد بتلا اگر تجھے معلوم

• ٣٢٠....... اور اگر تو اصل جواب سے ع

• ٣٢١....... اور مجھے تو اس میں کچھ شک

کرتا ہے۔

٣١٢...... دوسری صورت یہ ہے کہ اگر تو خدا ہے تو اپنی ایسی قدرت ہمیں دکھا جس سے ہم ان مخلوقات کے سوا دوسری خلق کو دیکھیں۔