لا اله الا الله محمد رسول الله

قومی اسمبلی میں قادیانی مسئلہ پر بحث کی

مَصَدَّقہ رپورٹ

تَحْقِیْق وَتَخْرِیْج

حَضْرَت مَوْلَانَا اللہ وَسَایَا مَدَّظِلُّہ

جلد پنجم

١٦، ١٧، ١٨، ١٩، ٢٠، ٢١

عَالمِی مَجْلِسِ تَحَفُّظِ خَتْمِ نُبُوَّت ، مُلْتَان

قومی اسمبلی میں قادیانی مسئلہ پر بحث کی

مصدَّقہ رپورٹ

جلد پنجم

١٦، ١٧، ١٨، ١٩، ٢٠، ٢١

تحقیق وتخریج

حضرت مولانا اللہ وسایا مدظلہ

مبلغ

عالمی مجلس تحفظ ختمِ نُبُوَّتْ ملتان

عالمی مجلس تحفظ مجلس قیمت فی شمارہ-/10 روپے

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيْمِ!

فہرست ...... حصہ نمبر 16

ختم نبوت 2254 مسیلمہ کذاب 2254 چند اور نظائر 2255 خیر القرون کے بعد 2255 دلائل ختم نبوت 2256 ختم نبوت کے سلسلہ میں بنیادی آیت کریمہ 2257 آیت کا معنی 2258 قرآن کی تفسیر قرآن سے 2258 سرور عالم ﷺ کی تفسیر 2258 نبی کریم ﷺ کا دوسرا ارشاد 2259 حدیثی نکتہ 2260 مرزائی کفر پر کفر 2260 حضور ﷺ کا چوتھا ارشاد 2263 حضور ﷺ کا پانچواں ارشاد 2264 حضور کریم ﷺ کا چھٹا ارشاد 2264 جناب امام الانبیاء علیہ السلام کا ساتواں ارشاد 2265 آٹھواں ارشاد رسول ﷺ 2265 صحابہ کرام کی تفسیر 2266 امت کا اجماع 2266

2266 2268 2275 2276 2277 2284 2286 2287 2288 2289 2289 2291 2292 2292 2297 2298 2299 2299 2299 2300 2300 2300

نقل اجماع 2266 ختم نبوت یا نبی تراشی 2268 ایک فریب اور اس کا جواب 2275 مسئلہ صاف ہو گیا 2276 دو مسئلے 2277 فتاویٰ کفر کی حیثیت 2284 اب مرزائیوں کا حال سنیں 2286 بعض دیگر الزامات 2287 مقام خاتم النبیین ص ٢٩ تا ص ٣٦ 2288 مرزا ناصر احمد کو چیلنج 2289 مرزا غلام احمد قادیانی 2289 پاکستان بننے کے بعد انگریزوں کا دخل 2291 موجودہ فساد اور اسمبلی 2292 عقائد فاسدہ کی بھرمار 2292 دعاوی مرزا 2297 مرزائیوں کے تمام فرقوں کو کھلا چیلنج 2298 مبلغ اسلام اور مصلح ہونے کا دعویٰ 2299 مجدد ہونے کا دعویٰ 2299 محدث ہونے کا دعویٰ 2299 امام زمان ہونے کا دعویٰ 2300 مہدی ہونے کا دعویٰ 2300 خلیفہ الٰہی اور خدا کا جانشین ہونے کا دعویٰ 2300

بسم اللہ الرحمن الرحیم فہرست ...... ختم نبوت مسیلمہ کذاب چند اور نظائر خیر القرون کے بعد دلائل ختم نبوت ختم نبوت کے سلسلہ میں بنیادی آیت کریمہ آیت کا معنی قرآن کی تفسیر قرآن سے سرور عالم ﷺ کی تفسیر نبی کریم ﷺ کا دوسرا ارشاد حدیثی نکتہ مرزا کی کفر پر کفر حضور ﷺ کا چوتھا ارشاد حضور ﷺ کا پانچواں ارشاد حضور کریم ﷺ کا چھٹا ارشاد جناب امام الانبیاء علیہ السلام کا ساتواں ارشاد آٹھواں ارشاد رسول ﷺ صحابہ کرام کی تفسیر امت کا اجماع

قیمت فی شمارہ 10/- روپے عالمی مجلس تحفظ ختم نبوت مجلس تحفظ ختم نبوت

قیمت فی شمارہ-/10 روپے

مجلس تحفظ ختم نبوت عالمگیر

حارث مددگار مہدی ہونے کا دعویٰ 2300 نبی امتی اور بروزی وظلی یا غیر تشریعی ہونے کا دعویٰ 2300 نبوت ورسالت اور وحی کا دعویٰ 2300 اپنی وحی کے بالکل قرآن کے برابر واجب الایمان ہونے کا دعویٰ 2301 سارے عالم کے لئے مدار نجات ہونے کا دعویٰ اور یہ کہ اپنی امت کے سوا 2301 امت محمدیہ کے چالیس کروڑ مسلمانوں کو کافر و جہنمی ہیں 2301 مستقل تشریعی نبی ہونے کا دعویٰ اور یہ کہ وہ احادیث نبویہ پر حاکم ہے 2302 جس کو چاہے قبول کرے اور جس کو چاہے ردی کی طرح پھینک دے 2302 اپنے لئے دس لاکھ معجزات کا دعویٰ 2302 تمام انبیاء سابقین سے افضل ہونے کا دعویٰ اور سب کی توہین 2303 آدم علیہ السلام ہونے کا دعویٰ 2303 ابراہیم علیہ السلام ہونے کا دعویٰ 2303 یحییٰ علیہ السلام ہونے کا دعویٰ ، اسماعیل علیہ السلام ہونے کا دعویٰ 2303 عیسیٰ ابن مریم علیہ السلام ہونے کا دعویٰ 2304 عیسیٰ علیہ السلام سے افضل ہونے کا دعویٰ اور ان کو مغلظات بازاری گالیاں 2304 نوح علیہ السلام ہونے کا دعویٰ اور ان کی توہین 2304 مریم علیہا السلام ہونے کا دعویٰ 2304 آنحضرت ﷺ کے ساتھ برابری کا دعویٰ 2305 ہمارے نبی ﷺ سے دعویٰ ، افضل ہونے کا 2305 میکائیل ہونے کا دعویٰ 2305 خدا کے مثل ہونے کا دعویٰ 2305 اپنے بیٹے کے خدا کا مثل ہونے کا دعویٰ 2306

2237

2306 2306 نا پیدا کرنا 2306 بچہ ہو جانا 2306 2307 2307 2307 2307 2307 2307 2308 2308 2308 2308 رآن پر بہتان 2309 2310 2310 یاں 2310 2311 2311 2311 2312

عالمی مجلس تحفظ ختم نبوت قیمت فی شمارہ-/10 روپے

خدا کا بیٹا ہونے کا دعویٰ 2306 حارث مددگار مہدی ہونے کا دعویٰ اپنے اندر خدا کے اتر آنے کا دعویٰ 2306 نبی امتی اور بروزی وظلی یا غیر تشریعی ہونے خود خدا ہونا بحالت کشف اور زمین و آسمان پیدا کرنا 2306 نبوت ورسالت اور وحی کا دعویٰ مرزا جی میں حیض کا خون ہونا اور پھر اس کا بچہ ہو جانا 2306 اپنی وحی کے بالکل قرآن کے برابر واجب ا حاملہ ہونا 2307 سارے عالم کے لئے مدار نجات ہونے کا د حجر اسود ہونے کا دعویٰ 2307 امت محمدیہ کے چالیس کروڑ مسلمانوں کا فرا سلمانؓ ہونے کا دعویٰ 2307 مستقل تشریعی نبی ہونے کا دعویٰ اور یہ کہ وہ کرشن ہونے کا دعویٰ 2307 جس کو چاہے قبول کرے اور جس کو چاہے ر آریوں کا بادشاہ ہونے کا دعویٰ 2307 اپنے لئے دس لاکھ معجزات کا دعویٰ توہین انبیاء علیہم السلام 2307 تمام انبیاء سابقین سے افضل ہونے کا دعویٰ مرزاجی نبی نہیں تو پھر کوئی بھی نبی نہیں ہوا 2308 آدم علیہ السلام ہونے کا دعویٰ انبیاء علیہم السلام کی سخت توہین 2308 ابراہیم علیہ السلام ہونے کا دعویٰ مزید توہین انبیاء علیہم السلام 2308 یحییٰ علیہ السلام ہونے کا دعویٰ ، اسماعیل علیہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام پر فضیلت کلی 2308 عیسیٰ ابن مریم علیہ السلام ہونے کا دعویٰ حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی صریح توہین اور قرآن پر بہتان 2309 عیسیٰ علیہ السلام سے افضل ہونے کا دعویٰ ا جناب نبی کریم علیہ السلام کی توہین 2310 نوح علیہ السلام ہونے کا دعویٰ اور ان کی تو قرآن میں مرزا کا نام احمد ہے 2310 مریم علیہا السلام ہونے کا دعویٰ مرزاجی کی اخلاقی حالت مرصع اور مغلظ گالیاں 2310 آنحضرت ﷺ کے ساتھ برابری کا دعویٰ میرے مخالف جنگل کے سور ہیں 2311 ہمارے نبی ﷺ سے دعویٰ ، افضل ہونے ک مولوی سعد اللہ کی نسبت 2311 میکائیل ہونے کا دعویٰ میرے مخالف کنجریوں کی اولاد ہیں 2311 خدا کے مثل ہونے کا دعویٰ اے مردار خور مولویو اور گندی روحو 2312 اپنے بیٹے کے خدا کا مثل ہونے کا دعویٰ

قیمت فی شمارہ-/10 روپے عالمی مجلس تحف مجلس

چور، قزاق، حرامی 2312 حرامی، بدکار 2312 مولوی سعد اللہ 2313 حضرت امام حسینؓ کی نسبت 2313 مولانا رشید احمد گنگوہیؒ کی نسبت 2313 پیر مہر علی شاہ صاحب گولڑویؒ کی نسبت 2313 شیعہ عالم، علی حائری کی نسبت 2314 مسلمانوں سے بائیکاٹ 2314 مرزا جی کی گالیاں بحساب حروف تہجی 2315 جہاد اور مرزا جی کے کفریہ خیالات 2335 میں جہاد کو ختم کرنے آیا ہوں 2336 میرا آنا دینی جنگوں کے خاتمہ کے لئے ہے 2336 جہاد منع اور حرام ہے 2337 جہاد کی شدت کم ہوتے ہوتے مرزا جی کے وقت قطعاً موقوف ہو گیا 2337 مرزائی وہم کا جواب 2339 دوسرا وہم 2340 ایک خاص دجل 2340 سرکار انگریز سے وفاداری 2341 عالی جناب قیصرہ ہند ملکہ معظمہ دام اقبالہا 2342 میری جماعت کا ظاہر و باطن گورنمنٹ برطانیہ کی خیر خواہی سے بھرا ہوا ہے 2342 اے ہماری ملکہ ! تجھ پر بے شمار برکتیں نازل ہوں 2342 ہماری قیصرہ ہند دام اقبالہا 2342

2239 2342 تھے 2342 مشغول رہوں 2343 2343 سجدہ کرتی ہیں 2343 2343 2343 2344 2344 2344 ثابت ہے 2344 2344 ا انتہائی عاجزانہ وفاداری 2344 ات کا خزانہ مل گیا 2345 تھے 2345 ہیں ، رسائل اور اشتہارات لکھے 2345 ا ہے 2345 2346 ا خیالات چھوڑ دیئے 2346 2346 2346 2346

عالمی مجلس تحفظ مکمل سیٹ 8 جلدیں قیمت فی شمارہ -/10 روپے

اے قادر و کریم ہماری ملکہ کو خوش رکھ 2342 چور، قزاق، حرامی میرے والد انگریزی سرکار کے دل سے خیر خواہ تھے 2342 حرامی، بدکار خدا کا حکم ہے کہ اس گورنمنٹ کے لئے دعا میں مشغول رہوں 2343 مولوی سعد اللہ ملکہ کے لئے دل اور وجود کے ذرہ ذرہ سے دعا 2343 حضرت امام حسینؑ کی نسبت ملکہ معظمہ کی اقبال و سلامتی کے لئے ہماری روحیں سجدہ کرتی ہیں 2343 مولانا رشید احمد گنگوہیؒ کی نسبت ملکہ کا وجود ملک کے لئے خدا کا بڑا فضل ہے 2343 پیر مہر علی شاہ صاحب گولڑویؒ کی نسبت شکریہ کے لئے الفاظ نہ ملنے پر ہمیں شرمندگی ہے 2343 شیعہ عالم علی حائری کی نسبت خدا نے مجھے اس اصول پر قائم کیا ہے کہ 2344 مسلمانوں سے بائیکاٹ محسن گورنمنٹ برطانیہ کی سچی اطاعت کی جائے 2344 مرزا جی کی گالیاں بحساب حروف تہجی گورنمنٹ کی سچی اطاعت کے لئے تصانیف 2344 جہاد اور مرزا جی کے کفریہ خیالات گورنمنٹ برطانیہ کی نسبت خیال جہاد بھی ظلم اور بغاوت ہے 2344 میں جہاد کو ختم کرنے آیا ہوں ملکہ سے وفاداری پر عظیم الشان خوشی 2344 میرا آنا دینی جنگوں کے خاتمہ کے لئے ہے مرزا جی کی کلمہ شاہانہ کیلئے تڑپ اور دربار انگریزیہ میں انتہائی عاجزانہ وفاداری 2344 جہاد قبیح اور حرام ہے حکومت انگریزی کے قیام سے میرے والد کو جواہرات کا خزانہ مل گیا 2345 جہاد کی شدت کم ہوتے ہوتے مرزا جی کے وقت قطعاً مفقود میرے والد سرکار انگریزی کے بڑے خیر خواہ جانثار تھے 2345 مرزائی وہم کا جواب مرزا جی نے سرکار انگریزی کی خدمت کیلئے پچاس ہزار کے قریب کتابیں، رسائل اور اشتہارات لکھے 2345 دوسرا وہم گورنمنٹ برطانیہ کی سچی اطاعت ہر مسلمان کا فرض ہے 2345 ایک خاص دجل ممالک اسلامیہ میں انگریزی وفاداری کی اشاعت 2346 سرکار انگریز سے وفاداری میری کوشش سے لاکھوں مسلمانوں نے جہاد کے غلط خیالات چھوڑ دیئے 2346 عالی جناب قیصرہ ہند ملکہ معظمہ دام اقبالہا دونوں ہاتھ اٹھا کر دعا کرتا ہوں 2346 میری جماعت کا ظاہر و باطن گورنمنٹ برطانیہ کی خیر خواہی عالی شان جناب ملکہ معظمہ کی عالی خدمت میں 2346 اے ہماری ملکہ! تجھ پر بے شمار برکتیں نازل ہوں غیب سے، آسمان سے، روحانی انتظام 2346 ہماری قیصرۂ ہند دام اقبالہا

عالمی مجلس تحفظ ختم نبوت

2241 2355 2355 2356 2356 2356 2357 2358 2361 2362 2362 2363 2363 2366 2367 2369 2372 2378 2378 2382 2383 2383 2384

2240 مرزا جی کے مسیح موعود بننے کا مقصد 2347 ملکہ کے نور کی کشش 2347 ہماری پیاری قیصرہ ہند 2347 مرزا جی کی بعثت ملکہ وکٹوریہ کی برکت سے ہوئی 2347 خدا کا ہاتھ ملکہ وکٹوریہ کی تائید کر رہا ہے 2347 تیری سلطنت کے ناقدر شریر اور بدذات ہیں 2348 مرزا جی کی ملکہ وکٹوریہ سے دلی محبت 2348 اے بابرکت قیصرہ ہند جس ملک پر تیری نگاہ اس پر خدا کی نگاہ 2348 خدا نے مرزا کو ملکہ کی پاک نیتوں کی تحریک سے بھیجا ہے 2348 ملکہ کی خدمت پورے طور سے اخلاص، اطاعت اور شکرگزاری کے جوش کو ادا نہیں کر سکے 2348 گورنمنٹ برطانیہ کے مخالف، چور، قزاق اور حرامی ہیں 2349 گورنمنٹ برطانیہ کی مخالفت حرامی اور بدکار آدمی کا کام ہے 2349 اسلام کے دو حصے ہیں دوسرا حصہ گورنمنٹ برطانیہ کی اطاعت 2349 میں نے ابتداء سے آج تک گورنمنٹ برطانیہ کی بے نظیر خدمت کی ہے 2349 گورنمنٹ برطانیہ کی مخالفت سخت بدذاتی ہے 2349 مرزا قادیانی اور ملکہ انگلستان 2350 حیات حضرت عیسیٰ علیہ السلام 2350 اسلامی عقائد اور موجودہ سائنس 2351 بحث حیات مسیح علیہ السلام کی حیثیت 2352 مسئلہ کے دو پہلو 2352 قرآن پاک کی تفسیر کے چند اصول، مسلمہ قادیانی 2352 تیرہ صدیوں کے مجددین کی مسلمہ فہرست 2354

قیمت فی شمارہ-/10 روپے

عالمی مجلس کل ہند مجلس قیمت فی شمارہ -/10 روپے

حضرت عیسیٰ علیہ السلام کے بارہ میں عقائد 2355 مرزا جی کے مسیح موعود بننے کا مقصد یہودیوں کا عقیدہ 2355 ملکہ کے نور کی کشش عیسائیوں کا عقیدہ 2356 ہماری پیاری قیصرہ ہند بعض عیسائی کہتے ہیں 2356 مرزا جی کی بعثت ملکہ وکٹوریہ کی برکت مسلمانوں کا عقیدہ 2356 خدا کا ہاتھ ملکہ وکٹوریہ کی تائید کر رہا مرزا غلام احمد قادیانی کا عقیدہ 2357 تیری سلطنت کے ناقدر شریر اور بدذ قرآنی آیات سے حیات عیسیٰ علیہ السلام کا ثبوت 2358 مرزا جی کی ملکہ وکٹوریہ سے دلی محبت مجدد صدی ہشتم حضرت حافظ ابن کثیرؒ کی تفسیر 2361 اے بابرکت قیصرہ ہند جس ملک پر ایک مجدد کی تفسیر 2362 خدا نے مرزا کو ملکہ کی پاک نیتوں کی دوسرے مجدد کی تفسیر 2362 ملکہ کی خدمت پورے طور سے اخلاص و ا لفظ توفی کی تحقیق 2363 گورنمنٹ برطانیہ کے مخالف، چور تیسرے مجدد کی تفسیر 2363 گورنمنٹ برطانیہ کی مخالفت حرامی قرآن پاک اور لفظ توفی 2366 اسلام کے دو حصے ہیں دوسرا حصہ گو ایک مرزائی ڈھکوسلہ اور اس کا جواب 2367 میں نے ابتداء سے آج تک گورنمن چند نکات اور سوالات 2369 گورنمنٹ برطانیہ کی مخالفت سخت مجددین امت کے بیانات 2372 مرزا قادیانی اور ملکہ انگلستان کف کا معنی 2378 حیات حضرت عیسیٰ علیہ السلام قرآن پاک کا اعجاز 2378 اسلامی عقائد اور موجودہ سائنس تصدیق از انجیل 2382 بحث حیات مسیح علیہ السلام کی حیثی مرزا جی کی تصدیق 2383 مسئلہ کے دو پہلو انجیل کا فیصلہ 2383 قرآن پاک کی تفسیر کے چند اصو عقل و دانش کا تقاضا 2384 تیرہ صدیوں کے مجددین کی مسل

قیمت فی شمارہ 10/- روپے مکمل سیٹ مجلدیں عالمی مجلس تحف سرور عالم ﷺ کی تفسیر 2384 بڑی بات 2386 مرزائی خیانت 2387 مرزائی وہم 2388 حضرت عبداللہ بن عباس کا ارشاد اور حضرت حسن بصری کی قسم 2393 نزول مسیح ابن مریم علیہ السلام کی نشانیاں 2394 اب اگر ایک احمق 2397 متفرقات...... خود کاشتہ پودا 2399 زبردست اور لاجواب چیلنج 2400 دوسرا چیلنج 2400 ایک اور ڈھونگ 2400 مرزاجی کی پریشانی 2400 تیسرا چیلنج 2401 چوتھا چیلنج 2401 پانچواں چیلنج 2401 تکفیر کو چھپانے کا نیا ڈھونگ 2403 چھٹا چیلنج 2403 ساتواں چیلنج 2404 آٹھواں چیلنج 2404 حضرت شیخ اکبر کا کلام 2405 دوسری عبارت کا اردو ترجمہ 2406 عبارات حضرت ملا علی قاری مجدد اسلام 2406

2407 2407 2408 2408 2408 2408 2409 2409 2409 2410 2410 2413 کات ندوی 2414 2424 2430 17 / پر خطاب 2438 مسئلہ پر خطاب 2439 مسئلہ پر خطاب 2443 پر خطاب 2453 پر خطاب 2459 2473

عالمی مجلس تحفظ ختم نبوت قیمت فی شمارہ -/10 روپے

نواں چیلنج 2407 مرزا صاحب کے خلاف عدالتی فیصلے 2407 ایک فیصلہ 2408 دوسرا فیصلہ 2408 تیسرا فیصلہ 2408 چوتھا فیصلہ 2408 مرزائیوں سے سوال 2409 فتاویٰ 2409 علامہ اقبالؒ مرحوم اور مرزائی 2409 حکومت کو مشورہ 2410 ضمیمہ نمبر : 1 ....... متن بل 2410 ضمیمہ نمبر : 2 ....... لاہوری مرزائیوں کے محضر نامہ کا جواب 2413 مرزا غلام احمد کا دعویٰ نبوت اور مرزا ناصر احمد صاحب کی حرکات مذبوحی 2414 لاہوری مرزائی 2424 لاہوریوں سے اپیل 2430

فہرست ...... حصہ نمبر 17

جناب سردار مولا بخش سومرو کا قومی اسمبلی میں قادیانی مسئلہ پر خطاب 2438 جناب شہزادہ سعید الرشید عباسی کا قومی اسمبلی میں قادیانی مسئلہ پر خطاب 2439 سردار عنایت الرحمٰن خان عباسی کا قومی اسمبلی میں قادیانی مسئلہ پر خطاب 2443 جناب راؤ خورشید علی خان کا قومی اسمبلی میں قادیانی مسئلہ پر خطاب 2453 ڈاکٹر ایس محمود عباس بخاری کا قومی اسمبلی میں قادیانی مسئلہ پر خطاب 2459 قادیانیوں سے مباہلہ کا چیلنج 2473

سرور عالم ﷺ کی تفسیر بڑی بات مرزائی خیانت مرزائی وہم حضرت عبداللہ بن عباسؓ کا ارشاد اور حضرت حسنؓ نزول مسیح ابن مریم علیہ السلام کی نشانیاں اب اگر ایک احمق متفرقات ....... خود کاشتہ پودا زبردست اور لاجواب چیلنج دوسرا چیلنج ایک اور ڈھونگ مرزا جی کی پریشانی تیسرا چیلنج چوتھا چیلنج پانچواں چیلنج تکفیر کو چھپانے کا نیا ڈھونگ چھٹا چیلنج ساتواں چیلنج آٹھواں چیلنج حضرت شیخ اکبرؒ کا کلام دوسری عبارت کا اردو ترجمہ عبارات حضرت ملا علی قاریؒ مجدد اسلام

جناب میاں محمد عطاء اللہ کا قومی اسمبلی میں قادیانی مسئلہ پر خطاب 2476

محترمہ بیگم نسیم جہاں کا قومی اسمبلی میں قادیانی مسئلہ پر خطاب 2480

قادیانیوں سے گالیاں پڑتی رہیں؟ 2483

مولانا عبدالمصطفیٰ الازہری کا قومی اسمبلی میں قادیانی مسئلہ پر خطاب 2488

سید عباس حسین گردیزی کا قومی اسمبلی میں قادیانی مسئلہ پر خطاب 2484

مسئلہ ختم نبوت اور شیعہ 2508

جناب عبدالعزیز بھٹی کا قومی اسمبلی میں قادیانی مسئلہ پر خطاب 2511

جناب محمد افضل رندھاوا کا قومی اسمبلی میں قادیانی مسئلہ پر خطاب 2520

جناب چوہدری ممتاز احمد کا قومی اسمبلی میں قادیانی مسئلہ پر خطاب 2523

جناب چوہدری غلام نبی کا قومی اسمبلی میں قادیانی مسئلہ پر خطاب 2529

جناب غلام حسن خان ڈھانڈلہ کا قومی اسمبلی میں قادیانی مسئلہ پر خطاب 2533

جناب مخدوم نور محمد کا قومی اسمبلی میں قادیانی مسئلہ پر خطاب 2534

اسلام دشمن ٹولہ 2537

قادیانیت انسانی ذہنیت کا بیت الخلاء؟ 2538

ملک توڑنے کے ذمہ دار؟ 2538

جناب مجیب الرحمٰن اور قادیانی 2538

بھارت، اسرائیل گٹھ جوڑ؟ 2540

مگر مچھ، اژدھا! 2541

فہرست ...... حصہ نمبر 18

جناب کرم بخش اعوان کا قومی اسمبلی میں قادیانی مسئلہ پر خطاب 2546

جھوٹا گواہ؟ 2548

جناب مولانا غلام غوث ہزاروی کا قومی اسمبلی میں قادیانی مسئلہ پر خطاب 2549

مسئلہ پر خطاب 2559

2560

2561

ئلہ پر خطاب 2566

2567

نی مسئلہ پر خطاب 2568

2569

2570

2571

2572

2572

2573

2574

2576

2577

2579

2580

2582

دیانی مسئلہ پر خطاب 2587

2587

2593

2593

قومی اسمبلی کی مکمل رپورٹ 22 جلدیں

قیمت فی شمارہ -/10 روپے

جناب پروفیسر غفور احمد کا قومی اسمبلی میں قادیانی مسئلہ پر خطاب 2559 لاہوری، قادیانی کوئی فرق نہیں 2560 قادیانیوں کی تعداد کا مسئلہ 2561 جناب ڈاکٹر محمد شفیع کا قومی اسمبلی میں قادیانی مسئلہ پر خطاب 2566 ربوہ کی متوازی حکومت؟ 2567 جناب چوہدری جہانگیر علی کا قومی اسمبلی میں قادیانی مسئلہ پر خطاب 2568 صدارت، وزارت عظمیٰ اور ختم نبوت 2569 مرزا ناصر کا بیان تضادات کا مجموعہ 2570 ممبران کی لسٹ موجود نہیں؟ 2571 مرزا قادیانی کی فیملی؟ 2572 مرزا ناصر امیر المومنین؟ 2572 قادیانی جماعت کی تعداد؟ 2573 اسمبلی کے اختیارات کو چیلنج 2574 مرزا ناصر کا شرارتی جواب 2576 مرزا ناصر احمد کا چکر 2577 ٹال مٹول پر مبنی جوابات 2579 آنحضرت ﷺ کی اہانت، معاذ اللہ 2580 مسلمانوں سے ہر چیز الگ 2582 جناب مولانا ظفر احمد انصاری کا قومی اسمبلی میں قادیانی مسئلہ پر خطاب 2587 مرزا قادیانی کو اختیار ہے، مگر قومی اسمبلی کو نہیں؟ 2587 قادیانیت ایک متوازی کیمپ 2593 گلابی وعنابی 2593

جناب میاں محمد عطاء اللہ کا قومی اسمبل محترمہ بیگم نسیم جہاں کا قومی اسمبلی میں قادیانیوں سے گالیاں پڑتی رہیں؟ مولانا عبد المصطفیٰ الازہری کا قومی ا سید عباس حسین گردیزی کا قومی اسم مسئلہ ختم نبوت اور شیعہ جناب عبد العزیز بھٹی کا قومی اسمبلی جناب محمد افضل رندھاوا کا قومی اسم جناب چوہدری ممتاز احمد کا قومی اسم جناب چوہدری غلام نبی کا قومی اسم جناب غلام حسن خان ڈھانڈلہ کا قو جناب مخدوم نور محمد کا قومی اسمبلی میں اسلام دشمن ٹولہ قادیانیت انسانی ذہنیت کا بیت الخ ملک توڑنے کے ذمہ دار؟ جناب مجیب الرحمٰن اور قادیانی بھارت، اسرائیل گٹھ جوڑ؟ مگر مچھ، اژدھا!

فہرست

جناب کرم بخش اعوان کا قومی اسم جھوٹا گواہ؟ جناب مولانا غلام غوث ہزاروی ک

عالمی مجلس تحف مکمل سیٹ 22 جلدیں

2247 ل 2667 2670 مسئلہ پر خطاب 2674 2676 2677 ادیانی مسئلہ پر خطاب 2680 پر خطاب 2682 کی درخواست 2717 2718 2720 2721 2721 2722 2728

حصہ نمبر 20

قادیانی مسئلہ پر خطاب 2747 2748 2749 مسئلہ پر خطاب 2751 2751 پر خطاب 2754

تبدیلی مذہب کا سوال نہیں 2594 قادیانیوں کی اجتماعی مسائل میں زیادتی 2595 مسئلہ جہاد پر قادیانی غلط بیانی 2596 مسئلہ جہاد اور مرزا صاحب 2598 مرزا قادیانی انگریزوں کا بڑا جاسوس 2600 مرزا قادیانی کو صاحب نہ کہیں 2601 قادیانیوں کی دروغ گوئی 2601 جناب خواجہ جمال محمد کوریجہ کا قومی اسمبلی میں قادیانی مسئلہ پر خطاب 2618 جناب مولانا عبدالحق کا قومی اسمبلی میں قادیانی مسئلہ پر خطاب 2621 جناب مولانا مفتی محمود کا قومی اسمبلی میں قادیانی مسئلہ پر خطاب 2624

فہرست ...... حصہ نمبر 19

جناب محمد حنیف خان کا قومی اسمبلی میں قادیانی مسئلہ پر خطاب 2632 جناب ارشاد احمد خان کا قومی اسمبلی میں قادیانی مسئلہ پر خطاب 2641 جناب ملک محمد سلیمان کا قومی اسمبلی میں قادیانی مسئلہ پر خطاب 2642 مرزا کہاں مرا؟ 2642 احمدی نہیں قادیانی 2643 قادیانیوں کو خلاف قانون جماعت قرار دیا جائے 2648 جناب ملک محمد جعفر کا قومی اسمبلی میں قادیانی مسئلہ پر خطاب 2653 مدعی نبوت ...... بد قسمت 2655 قادیانی انتہاء پسند 2656 اجماع 2657

قیمت فی شمارہ 10 روپے

قادیانی قیادت کے ہاتھوں قادیانی عوام کا استحصال 2667 قادیانی تعلیمات اشتعال انگیز ہیں 2670 جناب ڈاکٹر غلام حسین کا قومی اسمبلی میں قادیانی مسئلہ پر خطاب 2674 قادیانی سربراہ کا جھوٹ 2676 تعداد کے بارہ میں مرزا ناصر کا جھوٹ 2677 ڈاکٹر بیگم اشرف خاتون عباسی کا قومی اسمبلی میں قادیانی مسئلہ پر خطاب 2680 جناب یحییٰ بختیار کا قومی اسمبلی میں قادیانی مسئلہ پر خطاب 2682 قادیانیوں اور لاہوریوں کی اسمبلی میں پیش ہونے کی درخواست 2717 مرزا قادیانی کا دعویٰ نبوت 2718 مرزا غلام احمد قادیانی کے نامناسب رویے 2720 قادیانی انگریز کے جاسوس 2721 افغانستان میں دو قادیانیوں کا قتل 2721 مرزا قادیانی کی ذاتی اغراض 2722 مرزا خاتم النبیین؟ 2728

فہرست ...... حصہ نمبر 20

جناب چوہدری غلام رسول تارڑ کا قومی اسمبلی میں قادیانی مسئلہ پر خطاب 2747 مرزا غلام احمد انگریز کا ایجنٹ تھا 2748 علماء کرام کی خدمات 2749 جناب محمود اعظم فاروقی کا قومی اسمبلی میں قادیانی مسئلہ پر خطاب 2751 زبان سے نہیں بلکہ دل سے 2751 جناب مولانا محمد ذاکر کا قومی اسمبلی میں قادیانی مسئلہ پر خطاب 2754

تبدیلی مذہب کا سوال نہیں قادیانیوں کی اجتماعی مسائل میں زیا مسئلہ جہاد پر قادیانی غلط بیانی مسئلہ جہاد اور مرزا صاحب مرزا قادیانی انگریزوں کا بڑا جاسوس مرزا قادیانی کو صاحب نہ کہیں قادیانیوں کی دروغ گوئی جناب خواجہ جمال محمد کوریجہ کا قومی اس جناب مولانا عبدالحق کا قومی اسمبلی می جناب مولانا مفتی محمود کا قومی اسمبلی م

فہرست

جناب محمد حنیف خان کا قومی اسمبلی می جناب ارشاد احمد خان کا قومی اسمبلی می جناب ملک محمد سلیمان کا قومی اسمبلی م مرزا کہاں مرا؟ احمدی نہیں قادیانی قادیانیوں کو خلاف قانون جماعت ق جناب ملک محمد جعفر کا قومی اسمبلی میں مدعی نبوت ...... بدقسمت قادیانی انتہاء پسند اجماع

قیمت فی شمارہ-/10 روپے

عالمی مجلس تحف مجلس

2249 ئلہ پر خطاب 2794 2794 نی مسئلہ پر خطاب 2799 2800 سرے دن خطاب 2802 2867 2868 2870 2879 روک دیا 2881 2882 2884 2887 2888 2889 ے 2891 2894 2896 2898 2899 2900 2901

2248 قادیانی داخلی وخارجی فتنہ 2756 جناب مولانا سید محمد علی رضوی کا قومی اسمبلی میں قادیانی مسئلہ پر خطاب 2757 جناب راؤ ہاشم کا قومی اسمبلی میں قادیانی مسئلہ پر خطاب 2760 قادیانی خود تشدد پیدا کریں گے 2763 قادیانی سیکولر 2764 جناب صاحبزادہ صفی اللہ کا قومی اسمبلی میں قادیانی مسئلہ پر خطاب 2764 قادیانی اور اشتعال انگیزی 2765 قادیانی کرتوت 2765 قادیانی قیادت کی ستم رانیاں 2766 مرزا کا ناپسندیدہ نام 2767 جناب صاحبزادہ احمد رضا قصوری کا قومی اسمبلی میں قادیانی مسئلہ پر خطاب 2770 قادیانیت باطل نظریہ 2776 جناب چوہدری برکت اللہ کا قومی اسمبلی میں قادیانی مسئلہ پر خطاب 2781 قادیانیوں کے اپنے مؤقف سے ثابت ہو کہ وہ علیحدہ ہیں 2781 قادیانیت انگریز کا خودکاشتہ پودا 2781 مرزا غلام احمد بالکل جھوٹا تھا 2783 جناب محمد خان چوہدری کا قومی اسمبلی میں قادیانی مسئلہ پر خطاب 2784 جناب ملک نعمت خان شنواری کا قومی اسمبلی میں قادیانی مسئلہ پر خطاب 2785 لاہوری وقادیانی دونوں گروہ خود کافر ثابت ہو گئے 2788 جناب مہر غلام حیدر بھروانہ کا قومی اسمبلی میں قادیانی مسئلہ پر خطاب 2789 جناب مولانا نعمت اللہ کا قومی اسمبلی میں قادیانی مسئلہ پر خطاب 2789 جناب ملک محمد صادق کا قومی اسمبلی میں قادیانی مسئلہ پر خطاب 2791

عالمی مجلس تحف مجلس قیمت فی شمارہ -/10 روپے

مجلس تحفظ ختم نبوت عالمی مجلس تح قیمت فی شمارہ -/10 روپے

جناب مولانا صدر الشہید کا قومی اسمبلی میں قادیانی مسئلہ پر خطاب 2794 اتحاد امت ...... شان محمد ﷺ کا ظہور 2794 چوہدری شفاعت خان چوہان کا قومی اسمبلی میں قادیانی مسئلہ پر خطاب 2799 مرزا قادیانی جھوٹا تھا 2800 جناب یحییٰ بختیار کا قومی اسمبلی میں قادیانی مسئلہ پر دوسرے دن خطاب 2802 جناب یحییٰ بختیار کی تقریر کا اردو ترجمہ 2867 مرزا غلام احمد خاتم النبیین تھے؟ 2868 مرزا کی وحی قرآن کے برابر 2870 مرزا ناصر ناکام رہا 2879 ڈسٹرکٹ مجسٹریٹ کے حکم پر مرزا نے اپنی وحی کا اظہار روک دیا 2881 مرزا کی عیاری 2882 لفظ نبی سے انکار پھر اسی لفظ کا استعمال 2884 مرزا کی موت کے دن کیا ہوا؟ 2887 مرزا قادیانی مفسد تھا 2888 مرزا قادیانی کی بدزبانی 2889 انگریز کی مدد کے سہارے مرزا کے عقائد پروان چڑھے 2891 مرزا قادیانی کی کمینی خوشامد 2894 نبی کی درخواست؟ 2896 مرزا ناصر احمد 2898 مرزا ناصر کی بات ناقابل فہم 2899 سچے مسلمان صرف قادیانی؟ 2900 غیر احمدی حقیقی مسلمان نہیں ہو سکتا 2901

قادیانی داخلی و خارجی فتنہ جناب مولانا سید محمد علی رضوی کا قومی اسمبلی میں جناب راؤ ہاشم کا قومی اسمبلی میں قادیانی مسئل قادیانی خود تشدد پیدا کریں گے قادیانی سیکولر جناب صاحبزادہ صفی اللہ کا قومی اسمبلی میں قاد قادیانی اور اشتعال انگیزی قادیانی کرتوت قادیانی قیادت کی ستم رانیاں مرزا کا ناپسندیدہ نام جناب صاحبزادہ احمد رضا قصوری کا قومی اسمب قادیانیت باطل نظریہ جناب چوہدری برکت اللہ کا قومی اسمبلی میں قا قادیانیوں کے اپنے موقف سے ثابت ہو قادیانیت انگریز کا خودکاشتہ پودا مرزا غلام احمد بالکل جھوٹا تھا جناب محمد خان چوہدری کا قومی اسمبلی میں قا جناب ملک نعمت خان شنواری کا قومی اسمبلی لاہوری و قادیانی دونوں گروہ خود کافر ثابت جناب مہر غلام حیدر بھروانہ کا قومی اسمبلی میں جناب مولانا نعمت اللہ کا قومی اسمبلی میں قاد جناب ملک محمد صادق کا قومی اسمبلی میں قاد

2251 NATIONAL ASSEMBLY

No. 16

THE NATIONAL ASSEMBL

PROCEED OF THE SPECIAL COM WHOLE HOUSE HE TO CONSIDER THE

OFFICIAL

Saturday, the 31st

(No. 16, contains

CONTE

1 Qadiani Issue - General Discussion (Contin

PRINTED BY THE MANAGER, PRINTING CORPO PUBLISHED BY THE NATIONAL BOOK

Price : Rs.

1

قیمت فی شمارہ -/10 روپے

مجلس عمل تحفظ ختم نبوت

مرزا ناصر کا ٹال مٹول 2904 مسلمان یہود و نصاریٰ جیسے؟ 2905 قادیانیوں میں علیحدگی پسندی کا رجحان 2906 اسلام کی مقدس شخصیتوں کے بارہ میں قادیانی متوازی نظام 2908 مولانا ظفر احمد انصاری کا قومی اسمبلی میں قادیانی مسئلہ پر خطاب 2911 علماء کے فتوؤں پر اعتراض کی وضاحت 2912 کلمہ گو؟ 2913 خدا تعالیٰ کے بارہ میں قادیانی تصور 2914 قادیانی ہر امر میں مسلمانوں سے علیحدہ تصور رکھتے ہیں 2915 رسول قدمی 2916 رواداری یا بے حمیتی 2917 قادیانیوں کا الگ شمار 2919

فہرست ...... حصہ نمبر 21

جناب عبدالحفیظ پیرزادہ کا قومی اسمبلی میں قادیانی مسئلہ پر خطاب 2946 جذباتی ردعمل کی وجہ اب سمجھ آئی 2947 متفقہ قرارداد چار اراکین کی جانب سے 2948 قادیانی گروہ اور لاہوری گروہ کو غیر مسلم قرار دینے کے لئے قرارداد 2950 کارروائی کا خفیہ رکھنا 2951

2251 NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16 No. 16 400

THE

NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN

PROCEEDINGS

OF

THE SPECIAL COMMITTEE OF THE

WHOLE HOUSE HELD IN CAMERA

TO CONSIDER THE QADIANI ISSUE

OFFICIAL REPORT

Saturday, the 31st August, 1974

(No. 16, contains Nos. 1—21)

CONTENTS

Pages

• 1 Qadiani Issue -- General Discussion (Continued) . . . 2390-2617

PRINTED BY THE MANAGER, PRINTING CORPORATION OF PAKISTAN PRESS, ISLAMABAD PUBLISHED BY THE NATIONAL BOOK FOUNDATION, ISLAMABAD

Price : Rs. 11.00

1

قیمت فی شمارہ -/10 روپے

عالی مجلس تحف مکمل سیٹ دستیاب

مرزا ناصر کا ٹال مٹول مسلمان یہود و نصاریٰ کیسے؟ قادیانیوں میں علیحدگی پسندی کا رجحان اسلام کی مقدس شخصیتوں کے بارہ میں قادیانی مولانا ظفر احمد انصاری کا قومی اسمبلی میں قادیانی علماء کے فتوؤں پر اعتراض کی وضاحت کلمہ گو؟ خدا تعالیٰ کے بارہ میں قادیانی تصور قادیانی ہر امر میں مسلمانوں سے علیحدہ تصور رسول قادیانی رواداری یا بے حمیتی قادیانیوں کا الگ شمار

فہرست .....

جناب عبد الحفیظ پیرزادہ کا قومی اسمبلی میں قادی جذباتی ردعمل کی وجہ اب سمجھ آئی متفقہ قرارداد چھ اراکین کی جانب سے قادیانی گروہ اور لاہوری گروہ کو غیر مسلم قرار کارروائی کا خفیہ رکھنا

قیمت فی جلد -/10 روپے

تاریخی دستاویز مکمل سیٹ ٨ مجلدیں

NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

400

THE NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN

PROCEEDINGS OF THE SPECIAL COMMITTEE OF THE WHOLE HOUSE HELD IN CAMERA TO CONSIDER THE QADIANI ISSUE

OFFICIAL REPORT

Saturday, the 31st August, 1974

(No. 16, contains Nos. 1—21)

٢

2253 NATIONAL

2389 THE NATION

PR

THE SPECIA WHOLE HO TO CONSIDE کی کاروائی)

o

Saturda (

The Special C Camera in the Asse Islamabad, at nine Chairman (Sahibzad سٹیٹ بینک بلڈنگ) اسلام آباد کی زیر صدارت منعقد ہوا)

(Recita

قیمت فی شمارہ -/10 روپے

عالمی مجلس تحفظ ختم نبوت ملتان

SEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

400

THE

MBLY OF PAKISTAN

EEDINGS OF OMMITTEE OF THE HELD IN CAMERA THE QADIANI ISSUE

AL REPORT

31st August, 1974

ntains Nos. 1—21)

٢

2253 NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

2389

THE NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN

(قومی اسمبلی پاکستان)

--------

PROCEEDINGS

OF

THE SPECIAL COMMITTEE OF THE

WHOLE HOUSE HELD IN CAMERA

TO CONSIDER THE QADIANI ISSUE.

(مکمل ایوان کی خصوصی کمیٹی، بند کمرے کی کاروائی)

OFFICIAL REPORT

--------

Saturday, the 31st August. 1974. (٣١ اگست ١٩٧٤ء، بروز ہفتہ)

--------

The Special Committee of the Whole House met in Camera in the Assembly Chamber, (State Bank Building), Islamabad, at nine of the clock, in the morning. Mr. Chairman (Sahibzada Farooq Ali) in the Chair.

(مکمل ایوان کی خصوصی کمیٹی کا اجلاس اسمبلی چیمبر (سٹیٹ بینک بلڈنگ) اسلام آباد بند کمرے میں صبح 9 بجے چیئرمین جناب (صاحبزادہ فاروق علی) کی زیر صدارت منعقد ہوا)

--------

(Recitation from the Holy Quran) (تلاوت قرآن شریف)

--------

٣

NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16 2390

QADIANI ISSUE- GENERAL DISCUSSION

جناب چیئرمین: مولانا عبدالحکیم !..... کچھ کم کروالی ہیں، گالیوں والا چیپٹر حذف کرالیا ہے۔ یعنی پڑھے نہیں جائیں گے۔ ویسے اس میں شامل ہیں۔

ختم نبوت

مولانا عبدالحکیم : بسم اللہ الرحمٰن الرحیم!

تیرہ سو سال سے دنیا بھر کے مسلمان اس بات پر متفق تھے کہ سرور عالم ﷺ کے بعد نبوت کا دعویٰ کرنا کفر ہے اور ہر زمانہ میں ایسے مدعیوں کو اتمام حجت کے بعد سزا دی گئی۔ اس مسئلہ میں مرزا قادیانی کے ادّعاء سے پہلے اہل علم اور عام اہل اسلام میں کوئی اختلاف نہ تھا۔

(١)...... مسیلمہ کذاب

اسلام میں سب سے پہلا اجماع اسی مسئلہ ختم نبوت پر ہوا۔ جب کہ تمام مسلمانوں نے مسیلمہ کذاب مدعی نبوت کے مقابلے میں خلافت صدیقیہ میں جہاد بالسیف کیا۔ چونکہ اس نے نبوت کا دعویٰ کیا تھا اور اپنے گرد ربیعہ قوم کی چالیس ہزار جماعت جمع کر دی تھی۔ تمام صحابہ کرامؓ انصار ومہاجرین نے اس سے جہاد کرنے پر اتفاق کیا اور ہزاروں صحابہؓ نے جام شہادت نوش کر کے مسیلمہ کذاب کی جھوٹی نبوت کا قلعہ مسمار کر دیا۔ نیز مسیلمہ کذاب کے علاوہ دوسرے مدعیان نبوت کے ساتھ بھی جہاد کیا گیا اور ہمیشہ کے لئے اہل اسلام کو عملی طور سے یہ تعلیم دی گئی کہ اسلام کا منشاء ہی یہی ہے کہ ان کے حدود اقتدار میں کوئی شخص دعویٰ نبوت نہیں کر سکتا اور یہ دعویٰ کفر صریح اور موجب جہاد ہے۔ چنانچہ بعد کے کسی زمانے میں بھی جس کسی نے نبوت کا دعویٰ کیا تو اس کے دعویٰ کو برداشت نہیں کیا گیا۔ بلکہ اس کو سخت سزا دی گئی۔ کسی وقت کسی حاکم اور کسی عالم نے 2391 مدعی نبوت سے یہ دریافت نہیں کیا کہ تمہارا دعویٰ کس قسم کی نبوت کا ہے۔ نبوت مستقلہ ہے یا غیر مستقلہ۔ تشریعی یا غیر تشریعی۔ مستقل نبی یا غیر مستقل، تابع نبی یا امتی نبی ہونے کا۔ بلکہ اس کا دعویٰ نبوت ہی اس کے مجرم ہونے کے لئے کافی تھا۔

اس وقت سے یہ تفریق کسی کے ذہن میں نہ تھی کہ بروزی نبی آسکتے ہیں یا تشریعی یا غیر مستقل یا تابع نبی یا امتی نبی۔ یہ سب الفاظ دعویٰ نبوت کو ہضم کرنے کے لئے ہیں۔ جس کو امت نے تیرہ سو سال تک ناقابل برداشت قرار دیا اور ہر دور کی اسلامی حکومت نے ان کو سزائے موت دی۔

٤

قیمت فی شمارہ 10/- روپے

عالمی مجلس تحف مجلس مکمل سیٹ

SSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

[- GENERAL DISCUSSION

جناب چیئرمین: مولانا عبدالحکیم !..... پکا کر لیا ہے۔ یعنی پڑھے نہیں جائیں گے۔ ویسے اس میں

ختم نبوت

مولانا عبدالحکیم : بسم اللہ الرحمن الرحیم

تیرہ سو سال سے دنیا بھر کے مسلمان اس بات نبوت کا دعویٰ کرنا کفر ہے اور ہر زمانہ میں ایسے مدعیوں کو میں مرزا قادیانی کے ادّعاء سے پہلے اہل علم اور عام اہل ا

• (١)...... مسیلمہ کذا

اسلام میں سب سے پہلا اجماع اسی مسئلہ ختم مسیلمہ کذاب مدعی نبوت کے مقابلے میں خلافت صد نبوت کا دعویٰ کیا تھا اور اپنے گرد ربیعہ قوم کی چالیس ہز انصار و مہاجرین نے اس سے جہاد کرنے پر اتفاق کیا ا کے مسیلمہ کذاب کی جھوٹی نبوت کا قلعہ مسمار کر دیا۔ نیز نبوت کے ساتھ بھی جہاد کیا گیا اور ہمیشہ کے لئے اہل اس منشاء ہی یہی ہے کہ ان کے حدود اقتدار میں کوئی شخص د اور موجب جہاد ہے۔ چنانچہ بعد کے کسی زمانے میں بھی دعویٰ کو برداشت نہیں کیا گیا۔ بلکہ اس کو سخت سزا دی

2391 مدعی نبوت سے یہ دریافت نہیں کیا کہ تمہارا دعویٰ کیا غیر مستقلہ ۔ تشریعی یا غیر تشریعی ۔ مستقل نبی یا غیر مستقل دعویٰ نبوت ہی اس کے مجرم ہونے کے لئے کافی تھا۔

اس وقت سے یہ تفریق کسی کے ذہن میں غیر مستقل یا تابع نبی یا امتی نبی ۔ یہ سب الفاظ دعویٰ نبوت نے تیرہ سو سال تک ناقابل برداشت قرار دیا اور ہر دور کی

٤

2255 NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

[At this stage Mr. Chairman vacated the Chair which was occupied by (Dr. Mrs. Ashraf Khatoon Abbasi)]

(اس موقع پر مسٹر چیئرمین نے کرسی صدارت چھوڑ دی جسے مسز اشرف خاتون عباسی نے سنبھال لیا)

مولانا عبدالحکیم :

چند اور نظائر

• ٢...... اسود عنسی...... نے یمن میں نبوت کا دعویٰ کیا۔ سرور عالم ﷺ کے حکم سے قتل ہوا اور

آپ ﷺ نے وحی کے ذریعہ سے خبر پا کر صحابہ کرامؓ کو اطلاع کر دی۔ لیکن جب قاصد خوشخبری لے کر مدینہ طیبہ پہنچا تو سرور عالم ﷺ وفات پا چکے تھے۔

(تاریخ طبری ج ٣ ص ٢٥٠ بیروت، ابن اثیر ج ٢ ص ٢٠١، ٢٠٢ بیروت، ابن خلدون ج ٢ ص ٣٩٥ بیروت)

• ٣...... سجاح بنت الحارث...... قبیلہ بنی تمیم کی ایک عورت تھی۔ نبوت کا دعویٰ کیا پھر

مسیلمہ کذاب سے مل گئی۔ بعد ازاں مسلمانوں کے لشکر کے مقابلہ میں روپوش ہوگئی اور بالآخر مسلمان ہو کر فوت ہوگئی۔

(ابن اثیر ج ٢ ص ١٨٦ تا ٢١٣)

• ٤...... مختار بن ابی عبید ثقفی ۔ اس نے دعویٰ نبوت کیا اور ٦٧ھ میں حضرت عبداللہ ابن

زبیرؓ کے حکم سے قتل ہوا۔

(تاریخ الخلفاء ص ١٨٥)

• 2392 ٥...... حارث بن سعید کذاب دمشقی ۔ اس کو عبدالملک بن مروان نے قتل کر کے

عبرت کے لئے سولی پر لٹکایا۔ (تاریخ ابن عساکر ج ٦ ص ١٥٣، حالات حارث سعید الکذاب نمبر ١٠١)

عبدالملک بن مروان دمشقی خود تابعی اور سینکڑوں صحابہؓ کو انہوں نے دیکھا اور ان سے حدیثیں روایت کی تھیں۔

• ٦...... مغیرہ بن سعید عجلی اور بنیان بن سمعان تمیمی...... دونوں نے ہشام بن

عبدالملک کے زمانہ خلافت میں دعویٰ نبوت کیا۔ عراق میں ان کے امیر خالد بن عبداللہ قسری نے ان کو قتل کیا۔ (تاریخ کامل، طبری ج ٤ ص ١٧٤، ١١٦) ہشام بن عبدالملک کی خلافت کے وقت جلیل القدر تابعین اور اجلہ علماء موجود تھے۔

خیرالقرون کے بعد

خیرالقرون، صحابہؓ، تابعین اور تبع تابعین کے بعد دوسرے ادوار میں بھی مسلم حکمرانوں

٥

NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

نے مدعیان نبوت کا یہی حشر کیا۔ ایران ..... میں بہاء اللہ کا انجام برا ہوا اور آج بھی وہاں بہائی فرقہ خلاف قانون ہے۔ کابل ..... میں تو مرزائے قادیان کی نبوت کی تصدیق کرنے والے مولوی عبداللطیف کو بھی قتل کر دیا گیا۔ سعودی عرب ..... میں قادیانیوں کے داخلے پر پابندی ہے۔ بہر حال تمام عالم اسلام نے شام، عراق، حرمین شریفین، کابل، ایران اور مصر تک کے علماء کرام اور سلاطین عظام نے مدعیان نبوت کے قتل کی حمایت و تصویب کی۔ اس ملک میں مرزا قادیانی صرف انگریز کی پشت پناہی سے بچا رہا۔

دلائل ختم نبوت

مسئلہ ختم نبوت کے لئے دلائل کی ضرورت نہ تھی۔ کیونکہ یہ بدیہیات اور ضروریات دین میں سے ہے۔ سب جانتے تھے کہ سرور عالم ﷺ کے بعد کوئی نبی نہیں 2393 بن سکتا اور جو دعویٰ کرے اس کی سزا موت ہے۔ انگریزی عملداری سے فائدہ اٹھا کر یا خود انگریزوں کے ایماء سے مرزا غلام احمد قادیانی نے نبوت کا دعویٰ کیا۔ یہ دعویٰ بھی اس نے بتدریج کیا۔ پہلے مبلغ اسلام بنا، پھر محدث بنا، پھر مثیل مسیح بنا اور بعد میں خود مستقل مسیح موعود بن بیٹھا اور مسیح موعود کی اصطلاح بھی خود اسی نے ایجاد کی ہے۔ پرانی کتابوں میں اس اصطلاح کا وجود ہی نہیں ہے۔ بعد ازاں نبی غیر تشریعی، نبی بروزی، نبی امتی ہونے کا دعویٰ کیا اور مجازی نبوت سے اصلی نبوت کی طرف ترقی کر لی۔ پھر صاحب شریعت نبی بن گیا۔ پھر خدا کا بیٹا ہونے کا الہام بھی اس کو ہوا اور آخر کار خواب میں خود خدا بن گیا اور زمین و آسمان پیدا کئے۔ یہ باتیں مرزا جی کی کتابوں میں پھیلی ہوئی اور عام شائع وذائع ہیں۔

جب مرزا جی کو آنے والے حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی جگہ خود مسیح موعود کی اصطلاح گھڑ کر خود مسیح موعود بننے کی ضرورت محسوس ہوئی تو بات یوں بنائی۔ آنے والے کا مثیل یہی ذات شریف ہے۔ مگر وہ تو نبی تھے۔ یہاں تو انگریزی وفاداری ہی تھی۔

ناچار نبی بننے کے لئے فناء فی الرسول ہونے کی آڑ لی اور خود عین محمد بن کر نبی کہلانے کی سعی کی۔ آخری سہارا جو مرزا جی نے لیا وہ امتی نبی کا ہے۔ جس کا معنی یہ ہے کہ پہلے پیغمبروں کو براہ راست نبوت ملتی تھی مگر مجھے سرور عالم ﷺ کی اتباع سے ملی ہے۔ یعنی نبوت تو ملی ہے مگر

٦

NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

حضور ﷺ کی برکت سے۔ علماء کرام نے مرزائی کی اس دلیل کے بھی پرخچے اڑا دیئے ہیں۔ حقیقت یہ ہے کہ کوئی مسلمان سرور عالم ﷺ کے بعد کسی کا نبی بننا برداشت ہی نہیں کر سکتا۔ یہ مسئلہ ایسا ہے کہ جس پر ساری امت کا اجماع ہے۔

اس مسئلہ کے تفصیلی دلائل کے لئے آپ مولانا مفتی محمد شفیع صاحبؒ سابق مفتی دارالعلوم دیوبند کی کتابیں...... ختم نبوت فی القرآن: ختم نبوت فی الحدیث اور ختم نبوت 2394 فی الاثار مطالعہ کریں۔ جن کی کاپی لف ہذا ہے۔ یا پھر حضرت مولانا محمد ادریس صاحب کاندھلویؒ کی تصانیف ختم نبوت اور حضرت علامہ انور شاہ صاحبؒ کی کتابیں تو اس سلسلے میں لاجواب پراز معلومات اور مرزائیوں پر حجت قاطع ہیں۔ ہم یہاں اسمبلی کی ضرورت کے تحت کچھ عرض کرنا چاہتے ہیں......

ختم نبوت کے سلسلہ میں بنیادی آیت کریمہ

"ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين (احزاب:٤٠)" ﴿حضرت محمد مصطفےٰ ﷺ تم میں سے کسی مرد بالغ کے باپ نہیں ہیں۔ ہاں وہ اللہ تعالیٰ کے رسول اور خاتم النبیین ہیں۔﴾

آپ ﷺ کی صاحبزادیاں تھیں اور بیٹے بچپن ہی میں فوت ہو گئے تھے۔ حضرت زید بن حارثہؓ آپ کے غلام تھے۔ جس کو آپ ﷺ نے آزاد کر کے متبنیٰ بنالیا تھا۔ چنانچہ لوگ ان کو زید بن محمد کہنے لگ گئے تھے۔ مگر قرآن پاک نے جو صرف اور صرف حقیقت پر لوگوں کو چلانا چاہتا ہے۔ ایسا کہنے سے روک دیا۔ اب لوگ ان کو زید بن حارثہؓ کہنے لگ گئے۔ حضور ﷺ نے ان کی شادی اپنی پھوپھی زاد بہن حضرت زینبؓ سے کرادی۔ لیکن خاوند بیوی میں اتفاق نہ ہوسکا۔ حضرت زیدؓ نے انہیں طلاق دے دی۔ اب ایک آزاد کردہ غلام سے ایک قریشی عورت کی شادی پھر طلاق۔ دو طرح سے حضرت زینبؓ پر اثر پڑا۔ پھر آپ ﷺ نے ان سے نکاح کرلیا۔ جس سے حضرت زینبؓ کی تمام کدورتیں دور ہوگئیں۔ مگر مخالفین نے بڑا پروپیگنڈا کیا کہ منہ بولے بیٹے کی بیوی سے آپ ﷺ نے نکاح کرلیا۔ اس پر اس آیت نے دودھ کا دودھ اور پانی کا پانی کر دیا۔ فرمایا کہ حضور ﷺ کسی مرد کے باپ نہیں ہیں۔ یعنی زبان سے کہہ دینے سے حضرت زیدؓ کے حقیقی باپ نہیں 2395 بن سکتے کہ نکاح ناجائز ہوجائے۔ پھر پیغمبر کی شفقت بھی باپ سے زیادہ ہوتی ہے اور آپ ﷺ کی شفقت ساری امت کے لئے ہے کہ آپ ﷺ اللہ تعالیٰ کے رسول ہیں اور یہ

٧

MBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

نے مدعیان نبوت کا یہی حشر کیا۔

ایران...... میں بہاء اللہ کا انجام برا ہوا اور کابل...... میں تو مرزائے قادیان کی نبوت کو بھی قتل کر دیا گیا۔ سعودی عرب...... میں قادیانیوں کے داخلہ

بہر حال تمام عالم اسلام نے شام، عراق علماء کرام اور سلاطین عظام نے مدعیان نبوت کے مرزا قادیانی صرف انگریز کی پشت پناہی سے بچا رہا۔

دلائل ختم نبوت

مسئلہ ختم نبوت کے لئے دلائل کی ضرورت دین میں سے ہے۔ سب جانتے تھے کہ سرور عالم ﷺ کرے اس کی سزا موت ہے۔ انگریزی عملداری نے مرزا غلام احمد قادیانی نے نبوت کا دعویٰ کیا۔ یہ دعویٰ پھر محدث بنا، پھر مثیل مسیح بنا اور بعد میں خود مستقل نبی خود اسی نے ایجاد کی ہے۔ پرانی کتابوں میں اس غیر تشریعی، نبی بروزی، نبی امتی ہونے کا دعویٰ کیا اور لی۔ پھر صاحب شریعت نبی بن گیا۔ پھر خدا کا بیٹا ہوا خود خدا بن گیا اور زمین و آسمان پیدا کئے۔ یہ باتیں واضح ہیں۔

جب مرزا جی کو آنے والے حضرت عیسیٰؑ کر خود مسیح موعود بننے کی ضرورت محسوس ہوئی تو باہر شریف ہے۔ مگر وہ تو نبی تھے۔ یہاں تو انگریزی وفاداری ناچار نبی بننے کے لئے فناء فی الرسول ہونے کی سعی کی۔ آخری سہارا جو مرزاجی نے لیا وہ امتی نبی براہ راست نبوت ملتی تھی مگر مجھے سرور عالم ﷺ کی

١٦

2258 NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

شفقت کہیں ختم بھی نہ ہو گی۔ کیونکہ قیامت تک آپﷺ کے بعد کسی کو نبی بننا نہیں ہے۔ اس لئے آپﷺ قیامت تک کے لئے تمام امت کے روحانی باپ پیغمبر اور بہترین شفیق ہوئے اور یہ وہم کہ جب آپﷺ روحانی باپ ہوئے اور امت روحانی اولاد ہوئی تو روحانی وراثت یعنی نبوت بھی جاری رہ سکتی ہے۔ اس ارشاد سے وہ وہم بھی رفع ہو گیا۔ نیز اس فرمان سے کہ آپﷺ نبیوں کو ختم کرنے والے ہیں۔ یہ وراثت بھی نہیں رہے گی اور اسی لئے حضرت عمرؓ اور حضرت علیؓ نبی نہیں ہوئے۔

آیت کا معنی

آیت کا معنی اور مختصر مفہوم بیان ہو گیا۔ یہی آیت وہ مرکزی آیت ہے جس نے سرور عالمﷺ کے بعد نبی بننے کے تمام دروازے بند کر دیئے ہیں۔ اگر کسی نے ان تمام آیات کا استیعاب کرنا اور پورا دیکھنا ہو تو ہم نے ختم نبوت فی القرآن ساتھ منسلک کر دی ہے۔ اس میں سو آیتوں سے یہ ثابت کیا گیا ہے کہ آپﷺ نے نبیوں کی تعداد پوری کر دی ہے اور آپﷺ خاتم النبیین ہیں۔ ہم یہاں صرف مختصراً ایک آیت کریمہ پر بحث کریں گے۔

قرآن کی تفسیر قرآن سے

یہ قرآن کے معانی کے بیان کا مسلمہ اصول ہے کہ پہلے ہم یہ دیکھیں گے کہ قرآن کی اسی آیت کا معنی خود قرآن سے کیا معلوم ہوتا ہے تو اس اصول کے تحت اسی آیت "ولكن رسول الله وخاتم النبيين" کی دوسری قرأت جو حضرت عبداللہ بن مسعودؓ کی قرأت ہے اور تفاسیر میں درج ہے یہ ہے۔ "ولكن نبيا ختم النبيين" ﴿لیکن آپ ایسے نبی ہیں جنہوں نے تمام نبیوں کو ختم کر ڈالا۔﴾

2396 اس قرأت نے "ولكن رسول الله وخاتم النبيين" کا معنی بالکل واضح کر دیا کہ آپﷺ نبیوں کے ختم کرنے والے ہیں۔ اس تفسیر سے ان تمام غلط تاویلوں کے راستے ہی بند ہو گئے کہ آپﷺ نبیوں کی مہر ہیں۔ آئندہ آپﷺ کی مہر سے نبی بنا کریں گے۔ کیونکہ اب معنی بالکل صاف ہو گیا کہ اس نبی نے تمام نبیوں کو ختم کر ڈالا۔ گویا خاتم کا معنی ختم کرنے والا ہو گیا۔

سرور عالمﷺ کی تفسیر

ظاہر ہے کہ جس ذات مبارک پر قرآن نازل ہوا ان سے بڑھ کر اس قرآن کا معنی کون

8

2259 NATIONAL حضورﷺ کی تفسیر سنئے۔ ترمذی شریف

ہم یزعم انه نبى وانا خاتم النبيين سوم الساعة حتى يخرج الكذابون) “ لئے) ظاہر ہوں گے ہر ایک کا زعم یہ ہوگا کہ کوئی نبی نہیں۔﴾ ں معلوم ہوئیں۔ بعد کوئی نبی نہ ہوگا۔ تا کہ وہ کہے گا کہ میں نبی ہوں اس کا یہ ہے۔ گے۔ اپنے کو امتی نبی کہیں گے۔ اگر ا بات پر کان دھرے۔ ان الفاظ سے

ری امت میں بعض جھوٹے نبی آئیں سب کے سب کافر نہ بن جانا۔ نہ نبی ہوں تو کذاب ودجال نہ کہنا۔ ب دجال ہوں گے۔ بعد والوں کو مان نے اور جہاد کو حرام کہہ کر ساری دنیا میں ل تک جھوٹی نبوت بند ہے۔ بعد میں کی اس پاک حدیث نے مخالفین ختم

رشاد بخاری اور مسلم دونوں میں ہے۔ مثلى ومثل الانبياء كمثل قصر جبون من حسن بنيانه الا موضع

کتب خانہ مجلس عالمی مجلس تحفظ ملتان قیمت فی شمارہ -/10 روپے

قیمت فی شمارہ -/10 روپے مکمل سیٹ قومی اسمبلی مباحث

SSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16 شفقت کہیں ختم بھی نہ ہوگی۔ کیونکہ قیامت تک آپ ﷺ آپ ﷺ قیامت تک کے لئے تمام امت کے روحانی باپ کہ جب آپ ﷺ روحانی باپ ہوئے اور امت روحانی بھی جاری رہ سکتی ہے۔ اس ارشاد سے وہ وہم بھی رفع نبیوں کو ختم کرنے والے ہیں۔ یہ وراثت کبھی نہیں رہے گی نہیں ہوئے۔

آیت کا معنی

آیت کا معنی اور مختصر مفہوم بیان ہو گیا۔ یہی آ عالم ﷺ کے بعد نبی بننے کے تمام دروازے بند کر دی استیعاب کرنا اور پورا دیکھنا ہو تو ہم نے ختم نبوت فی القر آیتوں سے یہ ثابت کیا گیا ہے کہ آپ ﷺ نے نبیوں کی النبیین ہیں۔ ہم یہاں صرف مختصرًا ایک آیت کریمہ پر بح

قرآن کی تفسیر قرآ

یہ قرآن کے معانی کے بیان کا مسلمہ اصول ہ اسی آیت کا معنی خود قرآن سے کیا معلوم ہوتا ہے تو اس ام الله وخاتم النبیین “ کی دوسری قرآت جو حضرت عبدا درج ہے یہ ہے۔ ”ولکن نبيا ختم النبیین“ ﴿لیکن ختم کر ڈالا ۔ ﴾

2396 اس قرآت نے ”ولکن رسول الله کہ آپ ﷺ نبیوں کے ختم کرنے والے ہیں۔ اس تفسیر ہوگئے کہ آپ ﷺ نبیوں کی مہر ہیں۔ آئندہ آپ ﷺ معنی بالکل صاف ہو گیا کہ اس نبی نے تمام نبیوں کو ختم کر د

سرور عالم ﷺ کا

ظاہر ہے کہ جس ذات مبارک پر قرآن نازل ٨

NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16 سمجھ سکتا ہے۔ یہ اصول بھی سب میں مسلم ہے۔ اب آپ حضور ﷺ کی تفسیر سنئے۔ ترمذی شریف کی حدیث ہے جس کی صحت میں کلام نہیں ہے۔

”انه سيكون فى امتى كذابون ثلثون كلهم يزعم انه نبى وانا خاتم النبيين لا نبى بعدى (ترمذى ج٢ ص ٤٥، باب ماجاء لا تقوم الساعة حتى يخرج الكذابون) “

﴿ تحقیق بات یہ ہے کہ میری امت میں تیس کذاب (جھوٹے) ظاہر ہوں گے ہر ایک کا زعم یہ ہوگا کہ میں نبی ہوں۔ حالانکہ میں خاتم النبیین ہوں۔ میرے بعد کوئی نبی نہیں۔ ﴾

اس مبارک، صحیح اور کفر شکن حدیث سے چند باتیں معلوم ہوئیں۔

• ......١ کہ خاتم النبیین کا معنی ہے لا نبی بعدی کہ میرے بعد کوئی نبی نہ ہوگا۔
• ......٢ اس کے کذاب و دجال ہونے کی نشانی ہی یہ ہوگی کہ وہ کہے گا کہ میں نبی ہوں اس کا یہ

دعویٰ کرنا ہی اس کے جھوٹے اور دجال ہونے کے لئے کافی ہے۔

• ......٣ وہ دجال و کذاب میری امت میں سے نکلیں گے۔ اپنے کو امتی نبی کہیں گے۔ اگر

حضور ﷺ کی امت میں ہونے کا دعویٰ نہ کریں تو کون ان کی بات پر کان دھرے۔ ان الفاظ سے امتی نبی کے ڈھونگ کا پتہ بھی لگ گیا۔

2397 اس حدیث میں آپ نے یہ نہیں فرمایا کہ میری امت میں بعض جھوٹے نبی آئیں گے اور بعض سچے بھی ہوں گے۔ دیکھنا ان کا انکار کر کے سب کے سب کافر نہ بن جانا۔ نہ آپ ﷺ نے ارشاد فرمایا کہ بروزی، ظلی، عکسی اور غیر تشریعی نبی ہوں تو کذاب و دجال نہ کہنا۔ نہ آپ ﷺ نے یہ فرمایا کہ تیرہ سو سال تک سب دجال ہوں گے۔ بعد والوں کو مان لینا اور اگر کوئی شخص نبوت کا دعویٰ کر کے انگریز کے خلاف لڑنے اور جہاد کو حرام کہہ کر ساری دنیا میں لٹریچر پہنچائے تو اس انگریزی نبی کو مان لینا اور یہ کہ تیرہ سو سال تک جھوٹی نبوت بند ہے۔ بعد میں آزادی ہے (معاذ اللہ) بہرحال جناب خاتم النبیین ﷺ کی اس پاک حدیث نے مخالفین ختم نبوت کے سارے وسوسے خاک میں ملا دیئے۔

نبی کریم ﷺ کا دوسرا ارشاد

آپ ﷺ کا دوسرا ارشاد بھی ملاحظہ فرمائیں کہ جو بخاری اور مسلم دونوں میں ہے۔

”عن ابي هريرة قال قال رسول الله ﷺ مثلى ومثل الانبياء كمثل قصر احسن بنيانه ترك منه موضع لبنة فطاف به النظار يتعجبون من حسن بنيانه الا موضع

٩

2260 NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

تلك اللبنة فكنت انا سددت موضع اللبنة وختم بى الرسل وفى رواية فانا اللبنة وانا خاتم النبيين (مسلم ج٢ ص٢٤٨، باب ذكر كونه خاتم النبيين) ”حضرت ابوہریرہؓ سے مروی ہے کہ آنحضرت ﷺ نے فرمایا کہ میری اور پیغمبروں کی مثال ایک ایسے محل کی ہے جو نہایت خوبصورت بنایا گیا ہو۔ مگر ایک اینٹ کی جگہ چھوڑ دی گئی ہو۔ اس کو دیکھنے والے تعجب کرتے ہیں کہ کیسی اچھی تعمیر ہے۔ ہاں ایک اینٹ کی جگہ خالی ہے (کیوں چھوڑ دی گئی) تو میں نے اس اینٹ کی جگہ پُر کر دی اور میرے ذریعہ پیغمبر ختم کر دیئے گئے اور ایک روایت میں ہے کہ میں وہ اینٹ ہوں اور میں خاتم النبیین ہوں۔“

2398 اس حدیث نے تو خاتم النبیین کا معنی حسی طور پر بیان فرما دیا کہ نبوت کا محل پورا تھا صرف ایک اینٹ کی جگہ باقی تھی۔ وہ حضور ﷺ سے پوری ہو گئی۔ اب مرزا قادیانی اس محل میں گھسنا چاہتا ہے۔ مگر کون گھسنے دیتا ہے۔ مرزائیوں کے پاس اس کا کیا جواب ہے؟ بخاری اور مسلم کی حدیث میں کیڑے نکالتے اور کہتے ہیں کہ صاحب لولاک کی شان اور ایک چھوٹی سی اینٹ کو کیا نسبت؟ انا للہ وانا الیہ راجعون!

یہ مثال تو آپ ﷺ نے سارے جہان کی بیان نہیں کی۔ صرف قصر انبیاء کی بیان کی ہے۔ پھر ان مرزائیوں کو کیا معلوم ہے کہ اس ایک اینٹ کی کتنی جگہ ہے۔ وہ کتنی خوبصورت اینٹ ہے۔ وہ کتنی بڑی ہے۔ محل کا سارا حسن ایسی ایک اینٹ سے دوبالا کیوں نہیں ہو سکتا؟

حدیثی نکتہ

اس مبارک حدیث نے یہ وہم بھی دور کر دیا کہ آیت خاتم النبیین کا تعلق آنے والوں سے ہے۔ آپ ﷺ نے تمام آنے والے پیغمبروں کا ذکر کر کے صرف ایک اینٹ کی جگہ خالی رہنے کی بات فرمائی اور اپنے کو آخری اینٹ فرما کر خاتم النبیین فرما دیا۔ مطلب صاف ہو گیا کہ خاتم کا تعلق سابقین سے ہے۔ لاحقین اور آنے والوں سے نہیں ہے کہ آپ ﷺ کی مہر اور قدسی قوت نبی تراشتی رہے گی اور آپ ﷺ کی مہر سے لوگ نبی بنا کریں گے اور امتی نبی کہلائیں گے۔

مرزائی کفر پر کفر

مرزائی ابوالعطاء جالندھری نے اس حدیث کے سلسلہ میں لکھا ہے کہ آخری زمانہ میں حضرت عیسیٰ علیہ السلام جب آئیں گے تو محل میں تو جگہ خالی نہ ہو گی وہ کہاں ہوں گے۔ 2399 افسوس ہے کہ مرزائی گندی باتوں سے اور خاص کر پیغمبروں کے بارے میں غلط

١٠

2261 NATIONAL ASSEMBL

ہی اس کا جواب سن لیں۔ جب مرزا جی آئیں گے س لگنے کی کوشش کریں گے؟ یہ ایسی ہی بات ہوئی و سب باری باری خدا کے سامنے سے گزر جائیں ہو گا کہ تمہارا تو نام فہرست میں نہیں۔ تم کدھر سے ہو جائے گا کہ یا الٰہی آپ نے کم و بیش ایک لاکھ چکا تھا۔ اس کو تو داخل کر لو۔

مذاق سے خفاء نہ ہوں۔ اب تحقیقی جواب سن لو۔ یہ سمجھانے کے لئے۔ اس سے پیغمبر اینٹ کی طرح نہ نبوت کا محل حضرت عیسیٰ علیہ السلام اور حضرت تعداد پوری ہو چکی ہے۔ اب آخری نبی کی عزت پیغمبر آخر الزمان کی عزت افزائی کے لئے ان کو ئے۔ وہ صاحب اختیار ہے۔ مرزائی کون ہوتے مسئلہ حیات عیسیٰ ابن مریم علیہ السلام میں مفصل ﷺ يا ايها الناس انه لم يبق من النبوة الا اب التعبير) ”حضرت ابو ہریرہؓ فرماتے ہیں کہ ت یہ ہے کہ نبوت میں سے صرف مبشرات باقی رہ

ﷺ سے پوچھا گیا مبشرات کیا ہیں ۔ آپ نے فرمایا: (اس کے لئے دیکھئے) ت کا چھیاسواں حصہ ہیں۔ بہرحال نبوت کے م کلامی، اسرار الہیہ تقدیر اور اسباب، مخلوق اور ث......

ہیں۔ ان سب کو راز میں رکھا گیا دو اجزاء ظاہر نی امور کے بارے میں خواب کی اطلاعات کی ہے۔ نہ رب العزت جل وعلا کی ذات ہمارے ر مکالمہ الہیہ، آخر یہ مکالمہ کس طرح ہوتا ہے۔

NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16 بیانیوں سے باز نہیں آتے۔ پہلے تو آپ ویسے ہی اس کا جواب سن لیں۔ جب مرزاجی آئیں گے اور کسی اینٹ کی جگہ خالی نہ ہوگی۔ یہ مرزاجی کہاں لگنے کی کوشش کریں گے؟ یہ ایسی ہی بات ہوئی جیسے ایک میراثی نے بات بنائی تھی کہ جب انبیاء سب باری باری خدا کے سامنے سے گزر جائیں اور مرزاجی کی باری آئے گی تو اس پر اعتراض ہوگا کہ تمہارا تو نام فہرست میں نہیں۔ تم کدھر سے نبیوں میں رہے تو فوراً شیطان ہاتھ جوڑ کر کھڑا ہو جائے گا کہ یا الٰہی آپ نے کم و بیش ایک لاکھ چوبیس ہزار پیغمبر بھیجے۔ میں نے صرف یہ ایک بھیجا تھا۔ اس کو تو داخل کر لو۔

مرزائیو! پیغمبروں کا مذاق اڑا کر پھر مذاق سے خفا نہ ہوں۔ اب تحقیقی جواب سن لو۔ یہ صرف مثال ختم نبوت کے محل کی ہے اور امت کو سمجھانے کے لئے۔ اس سے پیغمبر اینٹ کی طرح بے حس و حرکت اور بے جان ثابت نہیں ہوتے۔ نبوت کا محل حضرت عیسیٰ علیہ السلام اور حضرت سرور عالم ﷺ کے ذریعے مکمل ہو چکا ہے۔ وہ تعداد پوری ہو چکی ہے۔ اب آخری نبی کی عزت نوازی کے لئے جس پرانے پیغمبر کو لے آئے۔ پیغمبر آخر الزمان کی عزت افزائی کے لئے ان کو زندہ رکھ کر پھر آپ ﷺ کی امت کی امداد کرائے۔ وہ صاحب اختیار ہے۔ مرزائی کون ہوتے ہیں جو اس میں دخل دیں۔ اس کی بحث علیحدہ مسئلہ حیات عیسیٰ ابن مریم علیہ السلام میں مفصل دیکھئے: ”عن ابي هريرة قال قال رسول الله ﷺ يا ايها الناس انه لم يبق من النبوة الا المبشرات (رواه البخاري ج ٢ ص ١٠٣٥ ، كتاب التعبير) “حضرت ابو ہریرہؓ فرماتے ہیں کہ سرور عالم ﷺ نے فرمایا۔ اے لوگو! (سن لو) بات یہ ہے کہ نبوت میں سے صرف مبشرات باقی رہ گئے ہیں۔ ﴾

2400 ایک روایت میں ہے کہ سرور عالم ﷺ سے پوچھا گیا مبشرات کیا ہیں۔ آپ نے فرمایا: (اچھے خواب جو مسلمان دیکھے یا دوسرا اس کے لئے دیکھے)

ایک روایت میں ہے کہ مبشرات نبوت کا چھیا لیسواں حصہ ہیں۔ بہر حال نبوت کے اجزاء کو اللہ تعالیٰ ہی جانتے ہیں۔ نبوت، شرف ہم کلامی، اسرار الٰہیہ، تقدیر اور اسباب، مخلوق اور خالق کا تعلق، نبوت کا واسطہ یہ اور اس قسم کے مباحث.......

ہماری عقول اور افہام سے بہت بلند ہیں۔ ان سب کو راز میں رکھا گیا دو اجزاء ظاہر کئے گئے۔ اچھی اور سچی خوابیں۔ کون ہے جو ان غیبی امور کے بارے میں خواب کی اطلاعات کی حقیقت بیان کر سکے؟ دوسرا جز مکالمات الٰہیہ ہے۔ نہ رب العزت جل وعلا کی ذات ہمارے احاطہ علم میں ہے اور نہ اس کی صفات اور خاص کر مکالمہ الٰہیہ، آخر یہ مکالمہ کس طرح ہوتا ہے۔ ||

OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16 تلك اللبنة فكنت انا سددت موضع اللبـ النبیین (مسلم ج ٢ ص ٢٤٨، باب ذکر کوـ کہ آنحضرت ﷺ نے فرمایا کہ میری اور خوبصورت بنایا گیا ہو۔ مگر ایک اینٹ کی جگہ کیسی اچھی تعمیر ہے۔ ہاں ایک اینٹ کی جگہ کی جگہ پر کر دی اور میرے ذریعہ پیغمبر ختم کر ہوں اور میں خاتم النبیین ہوں۔ ﴾ 2398 اس حدیث نے تو خاتم النبییـ صرف ایک اینٹ کی جگہ باقی تھی۔ وہ حضور گھسنا چاہتا ہے۔ مگر کون گھسنے دیتا ہے۔ مرزا کی حدیث میں کیڑے نکالتے اور کہتے ہیں کہ نسبت؟ انا لله وانا اليه راجعون! یہ مثال تو آپ ﷺ نے سارے ہے۔ پھر ان مرزائیوں کو کیا معلوم ہے کہ اس ہے۔ وہ کتنی بڑی ہے۔ محل کا سارا حسن ایسی

اس مبارک حدیث نے یہ وہم سے ہے۔ آپ ﷺ نے تمام آنے والے رہنے کی بات فرمائی اور اپنے کو آخری اینٹ خاتم کا تعلق سابقین سے ہے۔ لاحقین اور قوت نبی تراشتی رہے گی اور آپ ﷺ کی

مرزاجی ابوالعطاء جالندھری سے حضرت عیسیٰ علیہ السلام جب آئیں گے تو 2399 افسوس ہے کہ مرزائی گندا

قیمت فی شمارہ-/10 روپے عالی جناب چیئر مجلس

2262 NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

بالمشافہ رب العزت جل وعلا سے، ملائکہ کے توسط سے۔ دل میں القاء سے۔ پردے کے پیچھے سے، یا غیب کی آوازیں سنائی دینے سے، پھر ہر ایک کی کیا کیفیت ہوتی ہے۔ ہمارے خیال میں یہ مقام قرب اور مقام معیت کی باتیں ہیں۔ بہر حال یہ اجزاء نبوت ہیں۔ جزئیات نبوت نہیں ہیں۔ نبی جس قسم کا ہو، چاہے صاحب کتاب وصاحب شریعت ہو۔ جیسے موسیٰ علیہ السلام وغیرہ۔ چاہے بغیر شریعت و کتاب ہو جیسے ہارون علیہ السلام اور سارے انبیاء بنی اسرائیل ۔ یہ اصلاح خلق کے لئے مامور ہوتے ہیں۔ ان سے مکالمہ ہوتا ہے۔ ان کو مبعوث کیا جاتا ہے اور نبوت کا منصب عطاء ہوتا ہے۔ ان پر وہ وحی آتی ہے جو فرشتہ پیغمبروں پر لاتا ہے۔ یہ شریعت کے اجراء کے لئے مامور ہوتے ہیں۔ ان کی وحی میں شریعت کی باتیں ہوتی ہیں۔ یہ اللہ تعالیٰ کی طرف سے عہدۂ نبوت پر فائز ہوتے ہیں۔ ان دونوں نبوتوں کو اولیاء کرام تشریعی نبوت کہہ دیتے ہیں اور دونوں کو بند اور ختم بتاتے ہیں۔

عام اہل علم کلام ، علم شریعت والے پہلی کو نبوت تشریعی اور دوسری کو نبوت غیر تشریعی کہتے ہیں، اور ”ولکن رسول الله وخاتم النبین“ کے بعد دونوں کو ختم بتاتے ہیں۔ اولیائے کرام میں سے بعض کو شرف مکالمہ نصیب ہوتا ہے۔ لیکن نبی اور نبوت کے 2401 نام کو غیر نبی کے لئے استعمال کرنے کو وہ کفر سمجھتے ہیں۔ وہ بھی صرف مکالمات کو نبوت غیر تشریعی کہہ دیتے ہیں۔ جس سے ان کا مقصد یہ ہوتا ہے کہ اللہ تعالیٰ جس ذات مبارک کو نبی کا نام دیتا ہے اور منصب نبوت سے سرفراز کر کے اصلاح خلق کے لئے پرانے یا نئے احکام وحی کر کے بھیجتا ہے۔ یہ وہ نبوت نہیں ہے۔ اس سے دھوکہ دیا جاتا ہے کہ شیخ اکبر وغیرہ تشریعی نبوت کی بقاء اور اجراء کے قائل ہیں۔ خلاصہ یہ ہوا کہ ارباب علم و کلام و شریعت جن دو نبوتوں کو علیحدہ ذکر کر کے ختم بتاتے ہیں تو بعض اولیاء ان دونوں کو نبوت تشریعی کہہ کر ختم بتا دیتے ہیں۔ مقصد دونوں کا ایک ہی ہو جاتا ہے۔ مطلب بالکل صاف ہے کہ انسان کے کسی جزو مثلاً پاؤں کو انسان نہیں کہتے ۔ مجموعہ اجزاء کو انسان کہتے ہیں۔ مگر حیوان کے جزئیات کو حیوان کہہ سکتے ہیں۔ مثلاً گھوڑا، گدھا، بلی وغیرہ سب کو حیوان کہہ سکتے ہیں۔ یہ جزئیات ہیں لیکن گھوڑے کے سر کو گھوڑا نہیں کہہ سکتا، مجموعہ اعضاء کو کہیں گے۔ اب انبیاء علیہم السلام کی نبوت کے چھیالیس اجزاء جمع ہوں تو کوئی نبی بنتا ہے۔ مگر ان اجزاء کا جمع ہونا اور منصب نبوت ملنا محض موہبت اور فضل خداوندی ہے۔ حدیث بہرحال بخاری کی ہے اور ختم نبوت کی صاف دلیل ہے۔ یہی تفسیر ہو گئی اس پہلی آیت کی۔ مرزا غلام احمد کے ایک پیرو مرزائی ابو العطاء نے لکھا ہے کہ دیکھو پانی کا ایک قطرہ دریا کا جزو ہے۔ لیکن دونوں کو پانی کہتے ہیں۔ یہ

١٢

2263 NATIONAL ASSEMB

نے کا نتیجہ ہے۔ قطرہ بھی پانی ہے اور دریا بھی۔ ق کے اجزاء ہائیڈروجن اور آکسیجن ہیں۔ کیا کوئی تا ہے؟ جیسے چھوٹا گدھا اور بڑا گدھا دونوں حیوان ۔ مگر گدھے کے کسی جزو کو گدھا نہیں کہہ سکتے۔ مغالطہ کرتا ہے۔

کا چوتھا ارشاد

ہے : ”2402 الا ترضى ان تكون منى بمنزلة ری ج ٢ ص ٦٣٣ ، باب غزوہ تبوک ”کیا تم ہ جاؤ۔ جیسے ہارون علیہ السلام حضرت موسیٰ علیہ ہوئی نہیں۔

ہوئے حضرت علیؓ کو اہل خانہ وغیرہ کی نگرانی کے ساتھ پیچھے رہنے کو محسوس کیا۔ جس پر آپ ﷺ موسیٰ علیہ السلام کے چچا زاد بھائی تھے اور حضرت نب شریعت نہ تھے۔ نہ صاحب کتاب تھے۔ وگرانی کے لئے چھوڑ گئے۔ یہی بات آپ ﷺ چونکہ حضرت ہارون علیہ السلام پیغمبر تھے۔ یہ غلط پیغمبر نہیں ہوسکتا۔‘‘ گویا تابع غیرمستقل نبی اور سکتا۔ آپ کو معلوم ہو گیا ہوگا کہ نبوت ایک عظیم بخشش سے ملتا ہے۔ اس میں کسی کے اتباع بی کی خود ساختہ اصطلاح گھڑ کر لوگوں کو کافر بنایا یہ منصب دے دیں۔ وہ نبی ہے۔ لیکن اب یہ ماتحتیت کی کھڑکی کھولتے ہیں۔ کبھی فنا فی الرسول یہ سب دجل و فریب اور دھوکہ ہے۔ امتی نبی کی دین میں نہیں بتا سکتا۔

NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

سراسر دھوکہ ہے اور جزو اور جزئی میں امتیاز نہ کرنے کا نتیجہ ہے۔ قطرہ بھی پانی ہے اور دریا بھی۔

قطرات پانی کے اجزاء نہیں ہیں۔ پانی کے اجزاء ہائیڈروجن اور آکسیجن ہیں۔ کیا کوئی شخص ان دو اجزاء میں سے کسی ایک کو پانی کہہ سکتا ہے؟ جیسے چھوٹا گدھا اور بڑا گدھا دونوں حیوان کے جزئیات ہیں۔ دونوں کو حیوان کہہ سکتے ہیں۔ مگر گدھے کے کسی جزو کو گدھا نہیں کہہ سکتے۔ ابوالعطاء مرزائی باتیں بنا کر قرآن اور حدیث کا مقابلہ کرتا ہے۔

حضور ﷺ کا چوتھا ارشاد

بخاری غزوہ تبوک میں یہ حدیث درج ہے: 2402[الا ترضى ان تكون منى بمنزلة هارون من موسى الا انه لا نبى بعدى (بخاری ج٢ ص٦٣٣، باب غزوہ تبوک) ] ”کیا تم اس پر خوش نہیں ہوتے کہ تم مجھ سے اس طرح ہو جاؤ۔ جیسے ہارون علیہ السلام حضرت موسیٰ علیہ السلام سے تھے۔ مگر بات یہ ہے کہ میرے بعد نبی کوئی نہیں ۔“

جب آپ نے غزوہ تبوک کو جاتے ہوئے حضرت علیؓ کو اہل خانہ وغیرہ کی نگرانی کے لئے چھوڑا تو حضرت علیؓ نے بچوں اور عورتوں کے ساتھ پیچھے رہنے کو محسوس کیا۔ جس پر آپ ﷺ نے ان کو یہ فرما کر تسلی دے دی۔

حضرت ہارون علیہ السلام، حضرت موسیٰ علیہ السلام کے بڑے بھائی تھے اور حضرت موسیٰ علیہ السلام کے تابع نبی تھے۔ مستقل صاحب شریعت نہ تھے۔ نہ صاحب کتاب تھے۔ حضرت موسیٰ علیہ السلام کوہ طور پر جاتے وقت ان کو نگرانی کے لئے چھوڑ گئے۔ یہی بات آپ ﷺ نے حضرت علیؓ سے فرما کر ان کو تسلی کرا دی۔ لیکن چونکہ حضرت ہارون علیہ السلام پیغمبر تھے۔ یہ غلط فہمی اس ارشاد سے دور فرمادی کہ ”میرے بعد کوئی پیغمبر نہیں ہو سکتا۔“ گویا تابع غیرمستقل نبی اور بغیر شریعت کے بھی آپ ﷺ کے بعد کوئی نہیں بن سکتا۔ آپ کو معلوم ہو گیا ہو گا کہ نبوت ایک عظیم منصب اور بھاری انعام ہے اور محض موہبت اور بخشش سے ملتا ہے۔ اس میں کسی کے اتباع واطاعت کا دخل نہیں ہوتا۔ مرزا قادیانی نے امتی نبی کی خودساختہ اصطلاح گھڑ کر لوگوں کو کافر بنایا ہے۔ امت میں سے جو چاہا ہر جس کو اللہ تعالیٰ چاہے یہ منصب دے دیں۔ وہ نبی ہے۔ لیکن اب یہ دروازہ بند ہو چکا ہے۔ مرزاجی اسی لئے تو کبھی صدیقیت کی کھڑکی کھولتے ہیں۔ کبھی فنا فی الرسول اور آپ ﷺ کے اتباع کا سہارا ڈھونڈتے ہیں۔ یہ سب دجل وفریب اور دھوکہ ہے۔ امتی نبی کی اصطلاح یا مسیح موعود کی اصطلاح کوئی مرزائی پرانے دین میں نہیں بتا سکتا۔

١٣

2264 NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

حضور ﷺ کا پانچواں ارشاد

2403 ”عن ابي هريرة ؓ عن النبى ﷺ قال كانت بنو اسرائيل تسوسهم الانبياء كلما هلك نبي خلفه نبي وانه لا نبي بعدى وسيكون خلفاء فيكثرون قالوا فماذا تامرنا يا رسول الله قال فوا ببيعة الاوّل فالاوّل اعطوهم حقهم فان الله سائلهم عما استرعاهم (بخاری ج ١ ص ٤٩١، کتاب الانبیاء، مسلم ج ٢ ص ١٢٦، کتاب الامارة)“

﴿حضرت ابو ہریرہؓ فرماتے ہیں۔ سرور عالم ﷺ نے فرمایا کہ بنی اسرائیل کی سیاست اور انتظام ان کے پیغمبر کرتے تھے۔ جب ایک چل بستا تو اس کی جگہ دوسرا آ جاتا اور تحقیقی بات یہ ہے کہ میرے بعد کوئی نبی نہیں (البتہ) خلفاء (وامراء) ہوں گے اور وہ بہت ہوں گے۔ صحابہؓ نے عرض کیا کہ آپ ﷺ کا حکم ہم کو کیا ہے۔ آپ ﷺ نے فرمایا پہلے جس سے بیعت کی ہے اس کا حق پورا کرو۔ (اسی طرح درجہ بدرجہ ) ان کا حق ان کو دو (اگر تمہارا حق ادا نہ کریں) تو اللہ تعالیٰ خود ان سے رعیت کے متعلق پوچھ لیں گے۔﴾

ظاہر ہے کہ بنی اسرائیل کی نبوتیں حضرت موسیٰ علیہ السلام کے تابع تھیں۔ مستقل اور تشریعی نبوتیں نہ تھیں۔ مگر سرور عالم ﷺ نے اپنی امت میں سے ان کی بندش اور ختم نبوت کا بھی اعلان کر دیا۔ وہاں سارا کام نبی کرتے تھے۔ یہاں حضور ﷺ کے بعد خلفاء، امراء، علماء، اولیاء کریں گے۔

[At this stage Dr. Mrs. Ashraf Khatoon Abbasi vacated the Chair which was occupied by Mr. Chairman (Sahibzada Farooq Ali).]

(اس موقع پر مسز اشرف خاتون عباسی نے کرسی صدارت چھوڑ دی اور مسٹر چیئرمین (صاحبزادہ فاروق علی) نے اجلاس کی صدارت شروع کر دی)

حضور کریم ﷺ کا چھٹا ارشاد

مولانا عبدالحکیم: ”لو كان بعدى نبي لكان عمرؓ (ترمذی ج ٢ ص ٢٠٩، باب مناقب ابی حفص عمرؓ بن الخطاب) “ ﴿اگر میرے بعد کوئی نبی ہوتا تو عمرؓ ہوتے۔﴾

2404 حضرت عمرؓ کے محدث ہونے کی تصریح بھی آپ ﷺ فرما چکے ہیں کہ ان سے

١٤

NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

مکالمات ہوتے تھے۔ مگر پھر بھی فرمایا کہ وہ نبی نہیں اور وجہ صرف یہ بتائی کہ میرے بعد نبی نہیں ہوسکتا۔ واقعی جو ہستی مکارم اخلاق، کمالات نبوت اور تمام اعلیٰ صفات نبوت کی جامع ہو اور تمام انبیاء ومرسلین سے افضل اور سب کی سرتاج اور امام ہو۔ ایسی ہی پاک ہستی کو لائق ہے تمام انبیاء علیہم السلام کے بعد آنا اور منصب نبوت کا خاتم ہونا۔

معلوم ہوا کہ محدث بھی نبی نہ ہوسکتا نہ کہلا سکتا ہے اور اگر کسی کو یہ دعویٰ ہو کہ اس کو حضرت عمرؓ سے بھی زیادہ مکالمات کی دولت نصیب ہوئی ہے تو اپنے دماغ کا علاج کرائے۔

جناب امام الانبیاء علیہ السلام کا ساتواں ارشاد

”عن ابی هریرةؓ ان رسول الله ﷺ قال فضلت علی الانبیاء بست اعطیت جوامع الكلم، ونصرت بالرعب، واحلت لی الغنائم، وجعلت لی الارض مسجداً وطهوراً وارسلت الی الخلق كافة وختم بی النبیون (مسلم ج ١ ص ١٩٩، کتاب المساجد ومواضع الصلوٰة) “ ﴿ حضرت ابو ہریرہؓ فرماتے ہیں کہ آنحضرت ﷺ نے ارشاد فرمایا کہ مجھے تمام انبیاء علیہم السلام پر چھ باتوں میں فضیلت دی گئی ہے۔ مجھے جوامع الکلم دیئے گئے ہیں اور رعب کے ذریعے میری مدد کی گئی ہے۔ غنیمت کا مال میرے لئے حلال کر دیا گیا ہے۔ (جب کہ پہلی امتوں میں مال غنیمت کے ڈھیر کو آسمان کی آگ جلا دیتی تھی اور یہی اس کی قبولیت کی نشانی تھی ) اور ساری زمین میرے لئے مسجد اور طہور بنا دی گئی۔ (نماز زمین پر ہر جگہ پڑھ سکتے ہیں اور بوقت ضرورت تیمم بھی کر سکتے ہیں ) اور میں تمام مخلوق کے لئے مبعوث کیا گیا ہوں اور میرے ساتھ تمام پیغمبروں کو ختم کر دیا گیا ہے (یعنی یہ سلسلہ بند ہو گیا اور تعداد متعین پوری ہوگئی ) ﴾

2405 اس مبارک ارشاد میں آخری جملہ صاف اور صریح ہے۔ جس میں کسی مرزائی کی تاویل یا وسوسہ کی گنجائش نہیں۔ صاف صاف فرمان ہے کہ میرے آنے سے سارے نبی ختم کر دیئے گئے ہیں۔ یہاں مہر وغیرہ کا معنی نہیں چل سکتا۔

آٹھواں ارشاد رسول ﷺ

حضرت ابو ہریرہؓ سے روایت ہے کہ آپ ﷺ نے ارشاد فرمایا: ”فانی آخر الانبیاء ومسجدی آخر المساجد (مسلم ج ١ ص ٤٤٦، باب فضل الصلوٰة بمسجد مكة والمدينة ونسائی شریف)“

اس حدیث شریف کے پہلے حصے نے تو سرور عالم ﷺ کے آخری نبی ہونے کی تصریح

١٥

F PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

حضور ﷺ

2403 عن ابی هریرة عن ال كلما هلك نبی خلفه نبی وانه لا تامرنا یا رسول الله قال فوابیعة ال استرعاهم (بخاری ج ١ ص ٤٩١،

حضرت ابو ہریرہؓ فرماتے ہیں۔ سرور عا ان کے پیغمبر کرتے تھے۔ جب ایک چل میرے بعد کوئی نبی نہیں (البتہ ) خلفاء ( کیا کہ آپ ﷺ کا حکم ہم کو کیا ہے۔ آپ کرو۔ (اسی طرح درجہ بدرجہ ) ان کا حق سے رعیت کے متعلق پوچھ لیں گے۔ ﴾

ظاہر ہے کہ بنی اسرائیل کی تشریعی نبوتیں نہ تھیں۔ مگر سرور عالم ﷺ اعلان کر دیا۔ وہاں سارا کام نبی کرتے کریں گے۔

hraf Khatoon Abbasi pied by Mr. Chairman

(اس موقع پر مسز اشرف (صاحبزادہ فاروق علی) نے اجلاس کی

حضور مولا نا عبد الحکیم: ”لو مناقب ابی حفص عمرؓ بن الخطاب) 2404 حضرت عمرؓ کے محدم

عکسِ رسید مبلغیں

قیمت فی کاپی -/10 روپے

NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

فرما دی ہے۔ لیکن مرزائی بڑے خوش ہیں کہ ان کو احادیث کا معنی بدلنے کا موقعہ اس حدیث کے دوسرے جزو سے ہاتھ آ گیا وہ کہتے ہیں کہ جیسے حضور ﷺ کی مسجد کے بعد ہزاروں مسجدیں بنی ہیں اسی طرح آپ ﷺ کے بعد اور نبی آسکتے ہیں۔ مگر قدرت کو یہی منظور ہے کہ یہ ہر ہر جگہ لاجواب اور رسوا ہوں۔ چنانچہ اسی حدیث کو امام دیلمی، ابن نجار اور امام بزازؒ نے نقل فرمایا اور اس میں یہ الفاظ ہیں ”ومسجدی آخر مساجد الانبیاء“ کہ میری مسجد پیغمبروں کی مساجد میں سے آخری مسجد ہے (کنز العمال) لیجئے! حدیث کی تشریح خود دوسری حدیث نے کر دی اور مرزائیوں کی خوشی خاک میں ملا دی۔

صحابہ کرامؓ کی تفسیر

ان روایات سے آپ کو صحابہ کرامؓ کی تفسیر کا بھی علم ہو گیا۔ کسی صحابیؓ نے کسی ایک حدیث کے مطلب کا انکار نہیں کیا اور کر کیسے سکتے تھے۔ وہ تو حضور اکرم ﷺ کے اشاروں پر جان قربان کرنے والے تھے۔

2406 امت کا اجماع

تیرہ سو سال تک انہی معانی پر اور سرور کائنات ﷺ کے خاتم النبیین ہونے پر تمام علماء کرام، محدثین، مجددین اور مجتہدین بلکہ عام اہل اسلام کا اتفاق رہا اور مدعی نبوت سے کبھی نہیں پوچھا گیا کہ تو کس قسم کی نبوت کا مدعی ہے۔ بلکہ اس کو سخت ترین سزا دی گئی۔

نقل اجماع

• 1...... قرآن پاک کی صریح روایات اور خود سرور کائنات کی تفسیر پھر صحابہ کرامؓ کی متواتر

روایات کے بعد کسی اجماع کے نقل کی ضرورت نہیں ہے۔ جب کہ کسی صحابیؓ نے اس معروف ومشہور تفسیر کا انکار بھی نہیں کیا۔ جب کہ اس کا تعلق کفر و ایمان سے تھا تو یہ بات بجائے خود تمام اسلاف کا اجماع ہو گیا کہ سرور عالم ﷺ کی تشریف آوری اور بعثت سے انبیاء علیہم السلام کی تعداد پوری ہو چکی ہے اور خاتم النبیین کے بعد کسی قسم کا پیغمبر کسی نام سے نہیں بن سکتا اور اگر یہ مان لیا جائے کہ خاتم النبیین اور لا نبی بعدی اور خاتم الانبیاء کا معنی تیرہ سو سال تک صحابہؓ اور تابعین اور کاملین اسلام پر باوجود پوری کوشش و کاوش کے کھل نہ سکا تو قرآن پاک ہدایت کی کتاب کیسی ہوئی۔ العیاذ باللہ! چیستان ہو گئی اور پھر آج کے نئے معنوں کا کیا اعتبار رہ سکتا ہے؟

١٦

قاری غلام حسین تبسم

ختم نبوت

ختم نبوت

NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

• ٢....... تفسیر روح المعانی میں ہے: ”و كونه ﷺ خاتم النبيين مما نطق به الكتاب

وصدقت به السنة واجمعت عليه الامة فيكفر مدعى خلافه ويقتل ان اصر (روح المعانی ج ٢٢ ص ٣٩، زیر آیت خاتم النبیین)2407“ اور آنحضرت ﷺ کا آخر النبیین ہونا ان مسائل میں سے ہے جن پر قرآن نے تصریح کی اور جن کو احادیث نے صاف صاف بیان کیا اور جن پر امت نے اجماع کیا۔ اس لئے اس کے خلاف دعویٰ کرنے والے کو کافر سمجھا جائے گا اور توبہ نہ کرے بلکہ اپنی بات پر اصرار کرے تو قتل کر دیا جائے گا۔﴾

• ٣....... حجۃ الاسلام امام غزالیؒ نے اپنی کتاب (الاقتصاد ص١٢٣ مطبوعہ مصر، الباب فی بیان من یجب

التکفیر من الفرق) میں اس مسئلہ کو یوں بیان فرمایا ہے کہ جس نے اس کی تاویل کی وہ بکواس ہے۔ امت کا اجماع ہے کہ آپ ﷺ کے بعد کوئی نبی اور رسول نہیں آسکتا۔ اس میں کسی قسم کی تاویل وتخصیص نہیں ہے۔

• ٤....... (شرح عقائد سفارینی ص ٢٥٧) پر بھی احادیث کے متواتر ہونے کا قول فرمایا ہے۔

اس مسئلہ پر ہم اتنے ہی پر اکتفاء کرتے اور ساتھ ہی حضرت مولانا مفتی اعظم پاکستان مفتی محمد شفیع صاحب کراچی کی کتاب منسلک کرتے ہیں جس میں سو آیات سے اور دوسو حدیثوں سے اور سینکڑوں اقوال سلف صالحین سے مسئلہ ختم نبوت ثابت کیا گیا اور مخالفین کے تمام اوہام اور وساوس کا تار پود بکھیر کے رکھ دیا ہے۔ جو تفصیل دیکھنا چاہے یہ کتاب دیکھے۔

البته مرزائیوں کا منہ بند کرنے کے لئے خود مرزا جی کے تین قول نقل کر دیتے ہیں۔ مرزا غلام احمد قادیانی نے اپنی کتاب (حمامتہ البشریٰ ص ٢٠، خزائن ج ٧ ص ٢٠٠) پر لکھا ہے۔

• 2408 1....... ”لانه يخالف قول الله عزوجل ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن

رسول الله وخاتم النبيين الا تعلم ان الرب الرحيم المتفضل سمّى نبينا ﷺ خاتم الانبياء بغير استثناء وفسرّه نبينا في قوله لا نبي بعدى ببيان واضح للطالبين....... وقد انقطع الوحى بعد وفاته وختم الله به النبيين“

”اس لئے کہ یہ خدا تعالیٰ کے اس قول کے مخالف ہے ”ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين“ کیا تو نہیں جانتا کہ خدائے مہربان نے ہمارے نبی کا نام بغیر استثناء کے خاتم الانبیاء رکھا اور ہمارے نبی نے اس کی تفسیر لا نبی بعدی میں واضح بیان سے صاحب طلب لوگوں کے لئے کر دی (دوسرے لفظوں میں) اور وحی منقطع ہو چکی ہے۔ آپ کی وفات کے بعد اور اللہ تعالیٰ نے آپ کے ذریعہ نبیوں کو ختم کر ڈالا ہے۔“ مرزا غلام احمد کے اس

١٧

BLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

فرمادی ہے۔ لیکن مرزائی بڑے خوش ہیں کہ ان کو دوسرے جزو سے ہاتھ آ گیا وہ کہتے ہیں کہ جیسے حض اسی طرح آپ ﷺ کے بعد اور نبی آسکتے ہیں۔ مح اور رسوا ہوں۔ چنانچہ اسی حدیث کو امام دیلمی، اب الفاظ ہیں ”ومسجدی آخر مساجد الانبی آخری مسجد ہے (کنز العمال) لیجئے! حدیث کی تش کی خوشی خاک میں ملا دی۔

صحابہ کرام

ان روایات سے آپ کو صحابہ کرام ؓ ک حدیث کے مطلب کا انکار نہیں کیا اور کر کیسے سکتے قربان کرنے والے تھے۔

2406 امت

تیرہ سو سال تک انہی معانی پر اور سرور کرام، محدثین، مجددین اور مجتہدین بلکہ عام اہل پوچھا گیا کہ تو کس قسم کی نبوت کا مدعی ہے۔ بلکہ اس

نقل ا

• ١....... قرآن پاک کی صریح روایات اور ح

روایات کے بعد کسی اجماع کے نقل کی ضرورت ومشہور تفسیر کا انکار کبھی نہیں کیا۔ جب کہ اس کا تع اسلاف کا اجماع ہو گیا کہ سرور عالم ﷺ کی تشریح پوری ہو چکی ہے اور خاتم النبیین کے بعد کسی قسم ک جائے کہ خاتم النبیین اور لا نبی بعدی اور خاتم الا کاملین اسلام پر باوجود پوری کوشش و کاوش کے ہوئی۔ العیاذ باللہ! چیستان ہوگئی اور پھر آج کے ۔

NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

قول سے ایک تو یہ معلوم ہوا کہ سرور عالم ﷺ کی وفات شریف کے بعد وحی بند ہو چکی ہے اور اللہ تعالیٰ نے بغیر کسی استثناء کے آپ ﷺ کو خاتم الانبیاء قرار دیا دوسری بات یہ معلوم ہوئی کہ حضور ﷺ کا یہ ارشاد کہ لا نبی بعدی قرآن پاک کی واضح تفسیر ہے۔

• ٢...... مرزا جی نے اسی کتاب (حمامتہ البشریٰ) پر لکھا ہے:

”وما کان لی ان ادعی النبوۃ واخرج من الاسلام والحق بقوم کافرین“

(حمامتہ البشریٰ ص ٧٩، خزائن ج ٧ ص ٢٩٧)

”اور میرے لئے یہ جائز نہیں کہ نبوت کا دعویٰ کر کے اسلام سے خارج ہو جاؤں اور کافروں سے جاملوں۔“ یعنی دعویٰ نبوت کرنا کافر ہونا ہے۔

• ٣...... 2409 ”ما کان محمد ابا احد من رجالکم ولکن رسول اللہ وخاتم النبیین“

”یعنی محمد ﷺ تم میں سے کسی مرد کے باپ نہیں ہیں۔ مگر وہ رسول اللہ ہیں اور ختم کرنے والا نبیوں کا۔“

(ازالہ اوہام ص ٦١٤، خزائن ج ٣ ص ٤٣١)

اب مرزائیوں کو خاتم النبیین کے معنوں میں بحث نہیں کرنی چاہئے۔

ختم نبوت یا نبی تراشی

• ١...... ”جو دین دین ساز نہ ہو وہ ناقص ہے۔“ یہ بات قطعاً غلط ہے۔ بلکہ سچ پوچھیں تو خود

مرزا قادیانی کے ہاں بھی یہ غلط ہے۔ کیونکہ اس نے لکھا ہے کہ نبی کا نام پانے کے لئے میں ہی مخصوص کیا گیا ہوں۔ دوسرے اس کے مستحق نہ تھے۔ حتیٰ کہ صحابہؓ سے لے کر آج تک کوئی بھی مرزا کی طرح نہ تھا۔ چنانچہ اسی مضمون کو اس نے اپنی کتاب (حقیقت الوحی ص ٣٩١، خزائن ج ٢٢ ص ٤٠٦) میں درج کر کے یہ بھی لکھ دیا کہ وہ ایک ہی ہوگا۔ تو دین دین ساز کہاں رہا؟ یہ تو صرف مرزا جی کی اپنے نفس کی پیروی اور تسویل ہے۔

• ٢...... اور یہ کہنا کہ آپ کی قوت قدسی نبی تراش ہے اور آپ کی مہر سے نبی ہی بنتے رہیں گے

اور نبوت ختم کرنا خدا تعالیٰ کی رحمت و برکت کو روکنا اور ختم کرنا ہے۔ قطعاً درست نہیں ہے۔ اس لئے کہ دنیا میں اللہ تعالیٰ نے جس چیز کو پیدا فرمایا ہے اس کو ختم کرنا ہے۔ اگر ایک رسی کا ایک سرا ہے تو دوسرا سرا بھی ہوتا ہے۔ اگر ایک دریا کا ایک کنارہ ہے تو دوسرے کنارے پر جا کر ختم ہو جاتا ہے۔ اگر دن صبح کو شروع ہوتا ہے تو مغرب کو ختم ہوتا ہے۔ اگر دنیا کی ابتداء ہوئی ہے تو اس کی انتہاء

١٨

عالمی مجلس ختم نبوت

قیمت فی شمارہ -/10 روپے

TIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

قول سے ایک تو یہ معلوم ہوا کہ سرور عالم ﷺ کی وفات شریف کے اللہ تعالیٰ نے بغیر کسی استثناء کے آپ ﷺ کو خاتم الانبیاء قرار دیا و حضور ﷺ کا یہ ارشاد کہ لا نبی بعدی قرآن پاک کی واضح تفسیر ہے۔

• ٢...... مرزا جی نے اسی کتاب (حمامۃ البشریٰ) پر لکھا ہے:

”وما کان لی ان ادعی النبوۃ واخرج من الاسلام“

”اور میرے لئے یہ جائز نہیں کہ نبوت کا دعویٰ کر کے اسلا

(حمامۃ البشریٰ

کافروں سے جاملوں۔“

یعنی دعویٰ نبوت کرنا کافر ہونا ہے۔

• ٣...... ”ما کان محمد ابا احد من رجالکم ولکن رسول

”یعنی محمد ﷺ تم میں سے کسی مرد کے باپ نہیں ہیں ۔ کرنے والا نبیوں کا۔“

(ازالۃ الاوہام

اب مرزائیوں کو خاتم النبیین کے معنوں میں بحث نہیں کر...

ختم نبوت یا نبی تراشی

• ١...... ”جو دین دین ساز نہ ہو وہ ناقص ہے۔“ یہ بات قطعا غلط

مرزا قادیانی کے ہاں بھی یہ غلط ہے۔ کیونکہ اس نے لکھا ہے کہ نبی ا... مخصوص کیا گیا ہوں۔ دوسرے اس کے مستحق نہ تھے۔ حتیٰ کہ صحابہ سے کی طرح نہ تھا۔ چنانچہ اسی مضمون کو اس نے اپنی کتاب (حقیقت الوحی... میں درج کر کے یہ بھی لکھ دیا کہ وہ ایک ہی ہوگا۔ تو دین دین ساز کہا اپنے نفس کی پیروی اور تسویل ہے۔

• ٢...... اور یہ کہنا کہ آپ کی قوت قدسی نبی تراش ہے اور آپ کی

اور نبوت ختم کرنا خدا تعالیٰ کی رحمت و برکت کو روکنا اور ختم کرنا ہے لئے کہ دنیا میں اللہ تعالیٰ نے جس چیز کو پیدا فرمایا ہے اس کو ختم کر... ہے تو دوسرا سرا بھی ہوتا ہے۔ اگر ایک دریا کا ایک کنارہ ہے تو دوسرا ہے۔ اگر دن صبح کو شروع ہوتا ہے تو مغرب کو ختم ہوتا ہے۔ اگر دنیا کی

١٨

2269 NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

بھی ہوگی۔ اگر نبوت حضرت آدم علیہ السلام سے شروع کی ہے تو اس کو بڑھا بڑھا کر خاتم کمالات نبوت حضرت خاتم النبیین (ﷺ) 2410 پر پورا کامل کر کے ختم کرنا ہے۔ یہاں ہر چیز کی حد ہے۔ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے۔ ”کل شئ عندہ بمقدار (رعد:٨)“ اس کے ہاں ہر چیز کی مقدار معین ہے ۔ اگر چہ بارش رحمت ہے۔ لیکن یہ ضرورت کی حد تک رحمت ہے۔ اگر چند دن مسلسل بارش ہو تو سب روکنے کے لئے دعائیں کریں گے۔

• ٣...... دین سازی کمال نہیں۔ بلکہ نبوت آدم علیہ السلام سے شروع کر کے اس کو کامل کرتے

کرتے آخری کمال پر پہنچا کر ختم کرنا کمال ہے۔ ناقص نبی بنا کر ختم کرنا کمال نہیں ہے۔

• ٤...... یہ دین کا کمال نہیں ہے کہ اس دین کے تمام اجزاء پر ایمان لانے کے باوجود صدیوں

کے بعد کسی ایک مدعی نبوت پر ایمان نہ لانے سے کروڑوں کی تعداد میں امت کافر ہو جائے۔ جس مدعی کا کوئی ذکر نہ کیا گیا ہو اور نہ حضرت رحمۃ للعالمین نے تمام آنے والی نسلوں کو کفر سے بچانے کے لئے کچھ ارشاد فرمایا ہو۔ جب کہ آپ نے اور بیسیوں امور کی خبریں دیں۔ بلکہ آپ نے لا نبی بعدی کہہ کر گویا اپنی امت کو آمادہ کیا کہ کسی نبی کا بھی اقرار نہ کرو۔ اگر کوئی نبی آنے والا تھا جس کا انکار کفر تھا تو کیا حضور ﷺ نے العیاذ باللہ مجرمانہ خاموشی اختیار نہیں کی؟ بلکہ اپنی امت کے کافر بننے کا سامان کیا۔ انا للہ وانا الیہ راجعون!

• ٥...... یہ کمال نہیں ہے کہ امت کا تعلق اپنے کامل نبی سے واسطہ در واسطہ ہو۔ بلکہ یہ کمال اور

بہتر ہے کہ تمام امت کا تعلق اپنے نبی سے بلا واسطہ قائم رہے۔

• ٦...... خاتم النبیین میں ”خاتم“ کا تعلق سابقین اور گزرے ہوئے انبیاء علیہم السلام سے ہے۔

نہ ”لاحقین“ اور آئندہ والوں سے، مرزا جی اور اس کے چیلوں نے کہا کہ خاتم النبیین کا معنی ہے کہ سارے نبیوں کی مہر ہیں۔ آپ ﷺ نبی 2411 تراش ہیں اور آپ ﷺ کی قوت قدسیہ سے نبی بنتے ہیں۔ دراصل دائرہ نبوت کا مرکزی نقطہ آپ ﷺ کی ذات ہے۔ آپ ﷺ نے تمام کمالات نبوت خود طے فرما کر کمال تک پہنچا دیئے اور ختم کر دیئے۔ آپ ﷺ اسی لئے آخر میں آئے۔ جیسے صدر جلسہ تمام انتظامات کے بعد آتے ہیں۔ جن کے لئے جلسہ منعقد کیا گیا ہو۔ اسی وجہ سے آدم علیہ السلام بھی تمام انتظامات کے بعد لائے گئے کہ وہ انتظامات آپ کے لئے تھے۔ جیسے زمین و آسمان اور سورج و چاند وغیرہ کی پیدائش۔ پھر جب نبوت کو ختم کرنا تھا تو کامل کر کے ایک کامل کے ذریعے ختم کرنا زیادہ مناسب تھا۔ اسی لئے بیت المقدس میں تمام پیغمبر امامت کے لئے آپ کا انتظار کرتے رہے اور اسی لئے آپ نے ارشاد فرمایا: ”نحن الآخرون والسابقون

(منتخب

١٩

NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

کنز العمال علی ھامش مسند احمد ج٤ ص٣٠٦) ”ہم آخری اور پہلے کے ہیں۔“

اور دوسری حدیث جس کو ابن ابی شیبہ اور ابن سعد وغیرہ نے روایت کیا ہے: ”کنت اول النبیین فی الخلق وآخرہم فی البعث (منتخب کنز العمال علی ھامش مسند احمد ج٤ ص٣٠١)“ ”میں پیدائش میں سب سے پہلا نبی تھا اور مبعوث ہونے میں سب سے آخری۔“

اور اسی لئے قیامت میں بھی ”لواء حمد“ آپ ﷺ کو ملے گا اور تمام انبیاء علیہم السلام شفاعت کبریٰ کا معاملہ آپ ﷺ کے سپرد فرمائیں گے۔

اور ایک حدیث نے اس کی تصریح کی ہے جو شرح السنہ اور مسند امام احمدؒ میں ہے۔

”انی عند الله مکتوب خاتم النبیین وان آدم لمنجدل فی طینتہ (مشکوۃ ص٥١٣، باب فضائل سید المرسلین)“ ”میں اللہ تعالیٰ کے ہاں اس وقت خاتم النبیین تھا۔ جب کہ آدم علیہ السلام ابھی گارے میں تھے۔“ 2412

یہاں صرف یہ مراد نہیں کہ اللہ تعالیٰ پہلے سے یہ جانتے تھے اور تقدیر ہی یہ تھی۔ کیونکہ اللہ تعالیٰ تو ہر پیغمبر اور اس کے وقت کو جانتے تھے۔ بلکہ مراد یہ ہے کہ آپ ﷺ کو ایک طرح یہ خصوصیت اور خلعتِ ختمِ نبوت کا شرف عطاء ہو چکا تھا۔ اس سے یہ بھی معلوم ہوا کہ نبوت وہبی نعمت ہے یہ کسبی نہیں ہے۔

٧....... یہ نبوت کا آپ ﷺ پر خاتمہ دین کا نقصان نہیں ہے۔ بلکہ اللہ تعالیٰ کی نعمتوں میں سے بڑی نعمت ہے۔ اللہ تعالیٰ نے قرآن میں ساری امتوں کو ایک طرف اور اس ساری امت کو دوسری طرف رکھا ہے۔ چنانچہ چند آیتیں حسب ذیل ہیں:

”کنتم خیر امة اخرجت للناس (آل عمران: ١١٠)“ ”تم بہترین امت ہو جو لوگوں کی خاطر پیدا کی گئی ہو۔“

”وکذالك جعلناکم امة وسطاً لتکونوا شھداء علی الناس ویکون الرسول علیکم شھیداً (بقرہ: ١٤٣) فکیف اذا جئنا من کل امة بشھید وجئنابك علیٰ ھؤلاء شھیداً (نساء: ٤١)“ ”اور ایسے ہی ہم نے تم کو درمیانی (اور بہترین) امت بنایا تاکہ تم باقی لوگوں پر گواہ بنو اور رسول تم پر گواہی دے۔ وہ کیسا وقت ہوگا کہ جب ہم ہر امت میں سے گواہ لائیں گے اور آپ کو ان (سب) پر گواہ بنائیں گے۔“ ایسی بہت سی آیات ہیں۔

بہر حال اگر کثرت کا کوئی انضباط نہ ہو تو وہ بھیڑ ہو جاتی ہے۔ اگر اس میں نظم وضبط ہو تو وہ ایک طاقت ہوتی ہے۔ کثرت اگر کسی وحدت پر ختم ہو تو وہ مربوط اور قوی طاقت ہوتی ہے۔ تمام

احمدیہ حصہ پنجم ص ١٤٨، خزائن ج ٢١ ص ٣٠٦)

٢٠

2271 NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

انبیاء علیہم السلام، سرور عالم ﷺ کے ماتحت ہیں اور اس وحدت کا مظاہرہ معراج کی رات مسجد اقصیٰ میں ہوا۔ اللہ تعالیٰ نے ساری امتوں کو ایک طرف اور آپ ﷺ کی امت کو دوسری طرف رکھا۔ اس لئے کہ آپ ﷺ آخری نبی اور آپ ﷺ کی امت آخری امت ہے۔

• 2413 ٨ ...... پیغمبر شریعت و کتاب لاتے ہیں یا پرانی شریعت کو بیان کرتے اور چلاتے ہیں۔ یہاں

تکمیل دین و شریعت کا کام پورا ہو چکا ہے۔ ”الیوم اکملت لکم دینکم واتممت علیکم نعمتی ورضیت لکم الاسلام دیناً (مائدہ:٣)“ آج میں نے تمہارا دین مکمل کر دیا اور اپنی مہربانی تم پر پوری کر دی اور تمہارے لئے دین اسلام پسند کر لیا۔

بقاء و تحفظ شریعت کی ذمہ داری بھی خود خدا نے لے رکھی ہے۔ ”انا نحن نزلنا الذکر وانا له لحافظون (الحجر:٩)“ ہم نے ہاں ہم ہی نے یہ قرآن اتارا اور ہم ہی اس کی حفاظت کریں گے۔

سیاست اور ملکی انتظام کا کام خلفاء کے سپرد ہو چکا ہے۔ حدیث شریف میں ہے۔ ”کانت بنو اسرائیل تسوسہم الانبیاء کلما ھلک نبی خلفہ نبی ولکن لا نبی بعدی وسیکون الخلفاء فیکثرون (او کماقال) (بخاری ج ١ ص ٤٩١، کتاب الانبیاء، مسلم ج٢ ص ١٢٦، کتاب الامارۃ) “ بنی اسرائیل کا انتظام پیغمبر کیا کرتے تھے۔ جب ایک نبی جاتا دوسرا آجاتا۔ مگر میرے بعد کوئی نبی نہیں ہے۔ البتہ خلفاء ہوں گے اور بہت ہوں گے اور تم پہلے خلیفہ سے وفاداری کرتے رہنا۔

اور مبشرات سچے خوابوں کی طرح نبوت کا جز ہے۔ بعینہ نبوت نہیں نہ جز کو کل کا نام دیا جاتا ہے۔ آدمی کی ٹانگ کو آدمی نہیں کہا جا سکتا۔ نہ اس کی ایک آنکھ کا نام انسان ہوتا ہے۔ یہ اجزاء انسانی ہیں۔ ہاں انسان کی تمام جزئیات کو انسان کہا جائے گا۔ جیسے مرد، عورت، کالا، گورا۔ بہر حال اجزاء 2414 اور جزئیات کا فرق ہر پڑھا لکھا جانتا ہے یا حیوان ہر گھوڑے، گدھے اور بلی کو کہہ سکتے ہیں۔ لیکن کسی پاؤں یا سر کو حیوان نہیں کہہ سکتے۔ اب کسی نئے نبی یا نئی شریعت کی اس امت کو ضرورت نہیں ہے اور سرور عالم ﷺ نے صاف اور واضح اعلان فرما کر ہر طرح کی نبوت کا دروازہ بند کر دیا۔ مرزائیوں کو سرور عالم ﷺ کی مخالفت میں مزہ آتا ہے۔ مبشرات کا معنی خود حدیث میں سرور عالم ﷺ نے سچے خواب بتایا ہے۔

• ٩ ...... یہ کہنا کہ ”وہ لعنتی دین ہے جو نبی ساز نہ ہو۔“

(براہین احمدیہ حصہ پنجم ص ١٣٨، خزائن ج ٢١ ص ٣٠٦)

٢١

EMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

کنز العمال علیٰ هامش مسند احمد ج ٤ ص ٣٠٦)“ اور دوسری حدیث جس کو ابن ابی شیبہ اور ا اول النبیین فی الخلق و آخرہم فی البعث (منتخ ص ٣٠١) “ میں پیدائش میں سب سے پہلا نبی تھا او اور اسی لئے قیامت میں بھی ”لواء حمد“ آ شفاعت کبریٰ کا معاملہ آپ ﷺ کے سپرد فرمائیں گے اور ایک حدیث نے اس کی تشریح کی ہے ”انی عند الله مکتوب خاتم النبی ص ٥١٣، باب فضائل سید المرسلین) “ میں جب کہ آدم علیہ السلام ابھی گارے میں تھے۔

2412 یہاں صرف یہ مراد نہیں کہ اللہ تعالیٰ کیونکہ اللہ تعالیٰ تو ہر پیغمبر اور اس کے وقت کو جانت طرح یہ خصوصیت اور خلعت ختم نبوت کا شرف عطا ہ وہی نعمت ہے یہ کسی نہیں ہے۔

• ٧ ...... یہ نبوت کا آپ ﷺ پر خاتمہ دین کا نقصا

بڑی نعمت ہے۔ اللہ تعالیٰ نے قرآن میں ساری امتو طرف رکھا ہے۔ چنانچہ چند آیتیں حسب ذیل ہیں:

”کنتم خیر امة اخرجت للناس لوگوں کی خاطر پیدا کی گئی ہو۔

”وکذالک جعلناکم امة وسـ الرسول علیکم شہیداً (بقرہ:١٤٣) فکیف ا ہؤلاء شہیداً (نساء:٤١)“ اور ایسے ہی ہم ن باقی لوگوں پر گواہ بنو اور رسول تم پر گواہی دے۔ وہ لائیں گے اور آپ کو ان (سب) پر گواہ بنائیں گے

بہر حال اگر کثرت کا کوئی انضباط نہ ہو ت وہ ایک طاقت ہوتی ہے۔ کثرت اگر کسی وحدت پ

قیمت فی شمارہ 10/- روپے

عالمی مجلس تحفظ ختم نبوت

NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

جیسے کہ مرزا قادیانی اور اس کے چیلے چانٹے کہتے ہیں۔ بالکل غلط ہے۔ یہ بات تو پہلی امتیں بھی کہہ سکتی تھیں پھر تمہاری کون سی تخصیص ہے؟ پہلی امتوں نے اپنے اپنے پیغمبر کی اطاعت کر کے نبوت کے سوا باقی مراتب قرب حاصل کئے اور جس کو اللہ تعالیٰ نے چاہا نبوت عطاء کی۔ وہ دین نبی ساز نہ تھا۔ بلکہ نبیوں کی تعداد باقی تھی۔ اس کو پورا کرنا تھا۔ ان امتوں کی اپنے نبی سے تعلق ونسبت بھی قائم رہی۔ اسی طرح اللہ تعالیٰ کا منشاء ہے کہ یہ آخری امت اپنی نسبت قیامت تک اپنے نبی الزمان سے رکھتے ہوئے مراتب قرب حاصل کرتی رہے۔ کسی دوسرے کا واسطہ درمیان میں نہ ہو۔ یہ بات تو شیطان نے اللہ تعالیٰ سے کہی تھی کہ ذاتی طور سے میں آدم سے بہتر ہوں۔ آپ کے انتخاب اور اجتباء پر دارومدار کیوں ہو کہ آپ آدم کو سجدہ کراتے ہیں؟ اسی لئے شیطان ملعون ومردود ہوا، اور آدم علیہ السلام نے عبودیت اور اطاعت اختیار کی وہ مقبول ہو گئے۔ یہاں بھی مرزا غلام احمد قادیانی نے لکھا کہ ”نبی کا نام پانے کے لئے میں ہی مخصوص ہوں۔ دوسرے کوئی اس کے مستحق نہیں۔“ گویا یہ بھی شیطان کی وراثت تھامے ہوئے اپنا استحقاق اور شدت 2415 اتباع ثابت کرتا ہے اور اب اس کے گم کردہ راہ چیلے چانٹے اس سے وابستہ رہ کر اپنی عاقبت خراب کر رہے ہیں۔

یہاں سے مرزا قادیانی کی یہ جہالت بھی ظاہر ہو گئی ہے کہ پہلے پیغمبر براہ راست پیغمبر ہوئے۔ موسیٰ علیہ السلام یا کسی دوسرے پیغمبر کے اتباع کا اس میں دخل نہ تھا۔ مگر یہاں مجھے حضور ﷺ کی اتباع اور غایت اطاعت سے نبوت کا مقام ملا ہے۔ (حقیقت الوحی) اس لئے کہ پہلے کے پیغمبر بھی کسی نہ کسی پیغمبر کے دین کا اتباع کرتے تھے اور ہم بھی کرتے ہیں۔ نبوت تو موہبت اور بخشش ہے۔ جہاں ظرف اس کے مناسب دیکھا وہاں عطاء فرمادی اور ظرف بھی خود مہربانی کر کے عنایت کرتے تھے۔

”اللہ اعلم حیث یجعل رسالتہ (انعام:١٢٤)“ ”خدا ہی بہتر جانتا ہے کہ کہاں اپنی نبوت دے۔“

مگر اب تو سلسلہ نبوت کی تکمیل کر کے اس کو بند فرما دیا۔ جتنے نبی آنے تھے وہ آگئے اور دائرۂ نبوت کی ساری مسافت آپ ﷺ نے طے کر لی اور تکمیل شریعت فرما گئے۔ اب آپ ﷺ کی نبوت کے ہوتے ہوئے اگر کوئی اور بھی نبوت کا دعویٰ کرتا ہے وہ ایسے ہے جیسے کوئی احمق الذی دوپہر کے وقت پوری روشنی میں اپنا چراغ جلا کر بھینس ڈھونڈتا پھرے۔ اس احمق الذی کی عقل کو بھینس ہی کی عقل کہہ سکتے ہیں۔

٢٢

...L ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16 جیسے کہ مرزا قادیانی اور اس کے چیلے چانٹے کہتے امتیں بھی کہہ سکتی تھیں پھر تمہاری کون سی تخصیص ہے؟ پہلی امتوں کر کے نبوت کے سوا باقی مراتب قرب حاصل کئے اور جس کو دین نبی ساز نہ تھا۔ بلکہ نبیوں کی تعداد باقی تھی۔ اس کو پورا تعلق ونسبت بھی قائم رہی۔ اسی طرح اللہ تعالیٰ کا منشاء ہے تک اپنے نبی الزمان سے رکھتے ہوئے مراتب قرب حاصل درمیان میں نہ ہو۔ یہ بات تو شیطان نے اللہ تعالیٰ سے کہی ہوں ۔ آپ کے انتخاب اور اجتباء پر دارو مدار کیوں ہو کہ آ شیطان ملعون ومردود ہوا، اور آدم علیہ السلام نے عبودیت او یہاں بھی مرزا غلام احمد قادیانی نے لکھا کہ ”نبی کا نام پا دوسرے کوئی اس کے مستحق نہیں ۔“ گویا یہ بھی شیطان کی ا شدت 2415 اتباع ثابت کرتا ہے اور اب اس کے کم کردہ را عاقبت خراب کر رہے ہیں ۔

یہاں سے مرزا قادیانی کی یہ جہالت بھی ظاہر ہ ہوئے۔ موسیٰ علیہ السلام یا کسی دوسرے پیغمبر کے اتباع حضور ﷺ کی اتباع اور غایت اطاعت سے نبوت کا مقام پہلے کے پیغمبر بھی کسی نہ کسی پیغمبر کے دین کا اتباع کر موہبت اور بخشش ہے۔ جہاں ظرف اس کے مناسب دی مہربانی کر کے عنایت کرتے تھے۔

”اللہ اعلم حيث يجعل رسالته (انعام: ١٢٤)“

اپنی نبوت دے۔ مگر اب تو سلسلہ نبوت کی تکمیل کر کے اس کو اور دائرۂ نبوت کی ساری مسافت آپ ﷺ نے طے آپ ﷺ کی نبوت کے ہوتے ہوئے اگر کوئی اور بھی نبی ہو احمق الذی دو پہر کے وقت پوری روشنی میں اپنا چراغ ج الذی کی عقل کو بھینس ہی کی عقل کہہ سکتے ہیں ۔ ٢٢

2273 NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

.......١٠ پھر یہ مدعی (مرزا) توہین محمد کی توہین کرتا ہے کہ سرور عالم ﷺ کی پیروی سے صرف مرزا قادیانی ہی نبی بن سکا اور وہ بھی ایسا جو انگریزوں کی اطاعت فرض قرار دے اور غیر محرم عورتوں سے مٹھیاں بھروائے اور اپنے نہ ماننے والے کروڑوں افراد امت کو کافر قرار دے اور جو پورا وحی کا 2416 ڈراوے کا اور لالچ کا اور تقدیر مبرم کا واویلا کر کے محمدی بیگم کو حاصل نہ کر سکا۔ بلکہ مسلسل بیس سال تک اس کی شادی کے زبانی مزے بھی لیتا رہا اور عقل کے اندھے مگر گانٹھ کے پکے مریدوں کو بتلاتا اور پھسلاتا رہا اور اپنے ساتھ سرور عالم ﷺ کو بھی شریک کر کے جھوٹا کرنے کی ناپاک کوشش کی اور یہ وحی بھی ایسی تھی بلکہ اس کو مرزا جی نے اپنے صدق وکذب کا معیار قرار دے کر دنیا کو چیلنج کیا تھا۔

کیا اسی بل بوتے پر ہم اس کی بات یا گپ کو سچ مان لیں کہ میری وحی قرآن کی طرح ہے۔ پھر ایسا شخص کہ جو اپنے نہ ماننے والوں کو کنجریوں کی اولاد کہے۔ اپنے مخالفین کو جنگل کے سور لکھے۔ حضرت پیر مہر علی شاہ صاحب گولڑہ شریفؒ کو ملعون کہے۔ حضرت مولانا رشید احمد گنگوہیؒ کو اندھا شیطان لکھے ۔ مولوی سعد اللہ کو نسل بدکاراں قرار دے۔ تمام علماء کو بذاتِ فرقہ مولویوں سے تعبیر کرے اور حضرت حسینؓ کے مبارک ذکر کو گوہ کے ڈھیر سے تشبیہ دے۔ اپنے کو حضرت عیسیٰ علیہ السلام سے افضل کہے۔ بلکہ تمام پیغمبروں کی صفات وکمالات کا اپنے کو جامع قرار دے۔ (یہ منہ اور مسور کی دال ) اسی طرح اس نے پیش گوئی کی کہ عبداللہ آتھم پندرہ ماہ میں مر جائے گا۔ جب وہ نہ مرا تو جھوٹا اعلان شائع کر دیا کہ اس نے رجوع الی الحق کر دیا تھا اور جب ٢٢ ماہ بعد وہ اپنی موت مرا تو اعلان کر دیا کہ میری پیش گوئی یہ تھی کہ جھوٹا سچے کے سامنے مرے گا۔ لعنۃ اللہ علی الکاذبین!

اللہ تعالیٰ ناصر احمد اور سارے قادیانیوں کو سمجھ دے۔ بہت سے نیک آدمیوں کے باپ دادا گمراہ گزرے ہیں ۔ اگر یہ بھی توبہ کر کے سچے مسلمان ہو جائیں اور مرزا قادیانی کو خدا کے حوالے کریں۔ پیسے تو اب 2417 بہت ہو گئے ہیں ۔ عزت بھی مل گئی اور اگر یہ خیال ہو جیسے کہ آپ کی ڈیگوں سے بو آتی ہے کہ کوئی آپ کا سر پرست آپ کو بچا لے گا تو ہم دعوے سے کہتے ہیں کہ آپ کو خدا کے عذاب سے کوئی نہیں بچا سکے گا۔ وہ وقت گیا جب خلیل خان فاختہ اڑایا کرتے تھے۔ آپ نے عام مسلمانوں کو بدنام اور ذلیل کرنے کی اپنے بیان میں کوشش کی ہے۔ اس لئے ہم نے یہ چند سطریں لکھ دی ہیں ۔

......١١ خاتم النبیین میں خاتم کی اضافت صیغین کی طرف ہے۔ یہاں پرانے نبی پیش نظر ہیں ۔ آپ ﷺ نے سابقین کی تعداد ختم کر دی جو آئے تھے آگئے ۔ اب کسی کو آپ ﷺ کے بعد نبوت نہیں مل سکتی ۔ خاتم النبیین کا معنی خاتم الاخیین نہیں ہے کہ آنے والے آپ ﷺ کی مہر سے ٢٣

قیمت فی شمارہ -/10 روپے

NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

آیا کریں گے۔ یہ تو اللہ پر جھوٹ بولا گیا۔ کیونکہ آپ ﷺ کی مہر سے کون کون آئے کیا مرزا جی یا اس کا پوتا ناصر احمد صاحب بتا سکتے ہیں؟ کیا مرزا جی کے بغیر تیرہ سو سال میں آپ ﷺ کی قوت قدسیہ نامکمل رہی۔ خاتم النبیین میں پرانے پیغمبروں کا ذکر ہے کہ آپ ﷺ نے ان کی تعداد کو ختم کر دیا اور قصر نبوت کی تکمیل فرمادی۔ اب کوئی شخص نبوت نہ پاسکے گا۔ یہ اضافت اشخاص کی طرف ہے۔ باقی نبوت ورسالت کے خاتمہ کے لئے وہ مبارک الفاظ زیادہ موزوں ہیں جو امام ترمذیؒ نے روایت کئے ہیں وہ حدیث یہ ہے: ”ان الرسالۃ والنبوۃ قد انقطعت فلا رسول بعدی ولا نبی (قال) فشق ذالك على الناس فقال لكن المبشرات فقال رؤيا المسلم وهى جزء من اجزاء النبوة (ترمذی ج ٢ ص ٣، باب ذهبت النبوۃ وبقيت المبشرات)“ ﴿رسالت اور نبوت منقطع ہوچکی ہے تو اب میرے بعد نہ کوئی رسول بنے گا نہ نبی (راوی کہتا ہے) یہ بات لوگوں کو مشکل نظر آئی تو آپ ﷺ 2418 نے فرمایا۔ لیکن مبشرات باقی ہیں۔ انہوں نے دریافت کیا کہ مبشرات کا کیا مطلب ہے؟ آپ ﷺ نے فرمایا۔ مسلمان کا خواب اور وہ نبوت کے اجزاء میں سے ایک جزو ہے۔﴾

اس حدیث نے تمام مرتدوں کی کمر توڑ دی ہے۔ جس سے صاف صاف معلوم ہو گیا کہ آپ ﷺ کے بعد نہ کسی کو رسول بنایا جاسکتا ہے کہ جس کے پاس کتاب یا شریعت ہو۔ نہ کسی کو نبی بنایا جاسکتا ہے چاہے وہ دوسرے نبی کا تابع ہو اور کوئی نئی شریعت یا نئے احکام اس کو نہ دیئے گئے ہوں۔ جیسے لفظ خاتم النبیین نے اگلے پیغمبروں کی تعداد ختم کر دی۔ اس حدیث کے مبارک الفاظ نے بعد میں دعویٰ کرنے والوں کی حقیقت بھی کھول دی۔ اب نہ کسی کے پاس وحی نبوت آسکتی ہے نہ وحی رسالت۔ اب یہ کہنا کہ مستقل نبی ختم ہو گئے۔ غیرمستقل باقی ہیں یا یہ کہ صاحب شریعت نہ آئیں گے مگر تابع اور غیر تشریعی نبی آسکتے ہیں۔ یہ سب بکواس ہے کفر ہے اور دین سے استہزاء ہے۔ اللہ تعالیٰ بچائے۔ آمین! مرزا جی کبھی بروزی اور ظلی نبوت کی آڑ لیتا ہے۔ کبھی فنا فی الرسول ہو کر نبی بننے لگتا ہے۔ کبھی مسیح موعود بننے کے لئے تنکوں کا سہارا لیتا ہے کبھی مریم بنتا ہے۔ پھر مرزا جی کو حیض آتا ہے۔ پھر مریم سے عیسیٰ بن جاتا ہے۔ کبھی آسمان میں اپنا نام محمد واحمد ظاہر کرتا ہے۔ کبھی اپنا نام ہی ابن مریم رکھ لیتا ہے۔ کبھی محدث ومجدد کا روپ اختیار کرتا ہے اور کبھی مہدی کی حدیثوں کو اپنے اوپر چسپاں کرتا ہے۔ کبھی کرشن کا اوتار بنتا ہے اور کبھی جے سنگھ بہادر، کبھی عین محمد بنتا ہے، کبھی مثیل مسیح کہلاتا ہے تو کبھی ان سے افضل۔ کبھی انسان کی بجائے عورت بنتا ہے۔ کبھی انگریزی عدالت میں توبہ نامہ داخل کرتا ہے اور کبھی 2419 اپنے معجزات حضور ﷺ سے بڑھ کر ظاہر

٢٤

عالمی مجلس تحف مجلس تحفظ قیمت فی شمارہ -/10 روپے

NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

کرتا ہے۔ غرضیکہ مرزا غلام احمد صاحب عجیب چیز اور ایک چیستان تھے۔ ہم اس کو صرف انگریز کا کمال تصور کرتے ہیں۔ یہ کمال مرزا ناصر احمد صاحب کو مبارک ہو۔ اگر ایسا نہیں تو پھر شیطان نے جو تلعب اس سے کیا ہے۔ بہت کم ہی کسی اور سے کیا ہوگا۔

ایک فریب اور اس کا جواب

مرزائی لوگ شیخ اکبر کی بعض عبارتیں پیش کر کے ثابت کرتے ہیں کہ وہ بھی غیر تشریعی نبوت کو باقی سمجھتے ہیں۔ یہ صریح دھوکہ ہے اور علمی جہالت ہے۔ دراصل بعض اولیاء یہ کہتے ہیں کہ خدا تعالیٰ سے مکالمہ و مخاطبہ ہو سکتا ہے۔ جس کو لغت میں نبوت بھی کہتے ہیں۔ لیکن وہ ساتھ ہی یہ کہتے ہیں کہ نہ کوئی نبوت کا دعویٰ کر سکتا ہے نہ نبی کہلا سکتا ہے۔ نہ اس کی اجازت ہے۔ یہ جو مکالمہ ہوتا ہے اس کا معنی یہ نہیں کہ وہ بیان شریعت کے لئے مامور ہو کر خدا تعالیٰ کے ہاں منصب نبوت پالیتا ہے۔ وہ صرف اس مکالمے کو غیر تشریعی نبوت کہتے ہیں۔ تشریعی نبوت وہ ہر اس وحی نبوت کو کہتے ہیں جس میں شریعت کے لئے احکام ہوں۔ نئے یا پرانے اور یہ صرف نبی کے لئے ہوسکتا ہے۔ گویا لغوی طور پر وہ مکالمہ الہیہ کا نام غیر تشریعی رکھتے ہیں۔ جس کا معنی یہ ہے کہ شرعی وحی اور نبی کی وحی سے اس کا کوئی تعلق نہیں ہے۔ نبی اور رسول ایک عہدہ ہے جو اب ختم ہو چکا ہے۔ اس میں کوئی استثناء نہیں ہے۔ گویا ان اولیاء کے ہاں تشریعی نبوت میں دونوں نبوتیں شامل ہیں جو ختم ہو چکی ہیں۔ نئی شریعت والی اور پرانی شریعت والی یعنی وہ غیر تشریعی کا اطلاق بھی کبھی ولایت پر کر دیتے ہیں۔ لیکن کسی نے آج تک ان میں سے نبوت کا دعویٰ نہیں کیا۔ نہ نبی ہونے کے اعلان کی اجازت دی۔ اگر مرزائیوں میں سکت ہے تو کسی ولی کا دعویٰ نبوت ثابت کریں۔

یہاں مرزاجی کا ایک قول اولیاء کی اطلاق واصطلاح کے 2420 بارے میں سن لیجئے۔ مرزاجی اپنی کتاب (انجام آتھم ص ٢٨، خزائن ج ١١ ص ایضاً) میں لکھتے ہیں: ”لیکن یاد رکھنا چاہئے کہ جیسا کہ ابھی ہم نے بیان کیا ہے۔ بعض اوقات خدا تعالیٰ کے الہامات میں ایسے الفاظ استعارہ اور مجاز کے طور پر اس کے بعض اولیاء کی نسبت استعمال ہو جاتے ہیں اور وہ حقیقت پر محمول نہیں ہوتے۔ سارا جھگڑا یہ ہے جس کو نادان متعصب اور طرف کھینچ کر لے گئے ہیں۔ آنے والے مسیح موعود کا نام جو صحیح مسلم وغیرہ میں زبان مقدس حضرت نبوی سے نبی اللہ نکلا ہے وہ انہی مجازی معنوں کے رو سے ہے جو صوفیائے کرام کی کتابوں میں مسلم اور ایک معمولی محاورہ مکالمات الہیہ کا ہے۔ ورنہ خاتم الانبیاء کے بعد نبی کیسا۔“

اس عبارت میں مرزاجی نے بہت دجل کئے ہیں۔ مثلاً عبارت مذکورہ میں صحیح مسلم کے

٢٥

PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

آیا کریں گے۔ یہ تو اللہ پر جھوٹ بولا گیا اس کا پوتا ناصر احمد صاحب بتا سکتے ہیں؟ قدسیہ نامکمل رہی۔ خاتم النبیین میں پرام کر دیا اور قصر نبوت کی تکمیل فرمادی۔ اس ہے۔ باقی نبوت و رسالت کے خاتمہ کے نے روایت کئے ہیں وہ حدیث یہ ہے: ولا نبی (قال) فشق ذالك علی الف جزء من اجزاء النبوة (ترمذی ج ٢ ص 2418 اور نبوت منقطع ہو چکی ہے تو اب میرے لوگوں کو مشکل نظر آئی تو آپ ﷺ کہ مبشرات کا کیا مطلب ہے؟ آپ ﷺ سے ایک جزو ہے۔ ﴿

اس حدیث نے تمام مرتدوں کہ آپ ﷺ کے بعد نہ کسی کو رسول بنایا نبی بنایا جاسکتا ہے چاہے وہ دوسرے نم گئے ہوں۔ جیسے لفظ خاتم النبیین نے ا الفاظ نے بعد میں دعویٰ کرنے والوں آسکتی ہے نہ وحی رسالت ۔ اب یہ کہنا ک شریعت نہ آئیں گے مگر تابع اور غیر تشریع استہزاء ہے۔ اللہ تعالیٰ بچائے۔ آمین ! الرسول ہو کر نبی بننے لگتا ہے۔ کبھی مسیح م پھر مرزا جی کو حیض آتا ہے۔ پھر مریم سے ہے۔ کبھی اپنا نام ہی ابن مریم رکھ لیتا ہ کی حدیثوں کو اپنے اوپر چسپاں کرتا ہے محمد بنتا ہے، کبھی مثیل مسیح کہلاتا ہے تو کب انگریزی عدالت میں تو بہ نامہ داخل کرت

NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

حوالے سے لکھا کہ ”آنے والے مسیح موعود کا نام“ حالانکہ صحیح مسلم میں مسیح موعود کا لفظ نہیں ہے۔ یہ اصطلاح خود مرزا جی نے گھڑی ہے۔ مگر یہاں ہم کو صرف یہ بتانا ہے کہ شیخ اکبر وغیرہ کے الفاظ جو نبوت غیر تشریعی کے آئے ہیں۔ وہ صرف مکالمات الہیہ کی وجہ سے آپ کی اصطلاح ہے۔ ورنہ نبوت کا عہدہ اور نبی کے نام کا اطلاق وہ بھی ناجائز سمجھتے ہیں۔ جیسے یہاں مرزا جی نے تصریح کر دی ہے۔ بہرحال قرآن پاک نے خاتم النبیین فرما کر نبیوں کا بننا بند کر دیا اور جو تعداد اللہ تعالیٰ کے علم میں مقرر تھی اس کے پورا ہونے کا اعلان فرما دیا۔ مگر مرزا جی نے خاتم النبیین کا مطلب نبی تراش قرار دیا۔ یعنی آپ ﷺ کی پیروی سے نبی بنتا ہے۔ یہ صریح طور پر خدا تعالیٰ کا ایسا مقابلہ ہے جو شیطان نے کیا تھا کہ اے اللہ آپ کیوں آدم کو سجدہ کرواتے ہیں۔ میں اس سے اچھا ہوں۔ یعنی اللہ تعالیٰ کی حکمت و مصلحت اور رضاء اور ارادے پر راضی نہ ہوا۔ بلکہ اپنا حق جتایا۔ اس صریح عدول حکمی اور حجت بازی سے کافر و مردود ہو گیا۔ اسی طرح اللہ تعالیٰ جو دروازہ خاتم النبیین کہہ کر بند فرمانا چاہتے ہیں مرزا جی اس کا مطلب نبی تراش بتا کر اس کو کھلا 2421 رکھنا چاہتے ہیں۔ تاکہ ہر گاما، گھسیٹا فنا فی الرسول بن کر نبی بن جایا کرے۔

• ١٢...... سرور عالم ﷺ پر نبوت کا خاتمہ اللہ کی اس امت پر بڑا انعام ہے۔ ایک مرزا جھوٹا نبی

بنا اور تمام مسلمانوں میں ہلچل پڑ گئی۔ یہ ستر کروڑ مسلمانوں کو کافر کہتے اور وہ سب ان کو کافر سمجھتے ہیں۔ اگر سرور عالم ﷺ ان جھوٹے نبیوں کا سلسلہ بند اور ان سے بچنے کی تاکید نہ فرماتے تو اب تک امت محمدیہ میں کتنے ہی فرقے اور کتنی ہی امتیں ہوتیں۔ جو ایک دوسری کو کافر کہتیں۔ اس لئے مسئلہ ختم نبوت رحمت الہیہ ہے۔ چنانچہ (تفسیر ابن کثیر ج ٣ ص ٢٢) میں ہے: ”وهذه اكبر نعم الله على هذه الامة حيث اكمل تعالى لهم دينهم فلا يحتا جون الى دين غيره ولا الى نبی غیر نبيهم صلوة الله وسلامه عليه ولهذا جعله خاتم الانبياء وبعثه الى الانس والجن“ ”اور یہ اللہ تعالیٰ کی اس امت پر بہت بڑی نعمت ہے اور مہربانی ہے کہ اس خدائے برتر نے ان کا دین مکمل کر دیا۔ اب وہ کسی اور دین کے محتاج ہیں نہ اپنے نبی کے بغیر کسی اور نبی کے اور اس لئے ان کو خاتم الانبیاء بنا کر جن و انس کی طرف بھیجا۔ ﴾

مسئلہ صاف ہو گیا

یہاں تک لکھا گیا تھا کہ آٹھ اگست ١٩٧٤ء کو مرزا ناصر احمد صاحب امام جماعت

٢٦

NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

احمدیہ ربوہ نے خصوصی کمیٹی کے سامنے بیان دے دیا کہ سرور عالم ﷺ کے بعد تیرہ سو برس تک کوئی نبی نہیں آیا نہ مرزا غلام احمد قادیانی کے بعد کوئی نبی آئے گا۔ 2422چاہے امتی نبی ہی کیوں نہ ہو۔ جب محترم اٹارنی جنرل نے سوال کیا کہ ابو العطاء صاحب جالندھری نے لکھا ہے کہ آپ ﷺ کی خاتمیت نے وسیع دروازہ کھول دیا ہے۔ آپ ﷺ کی امت کے لئے آپ کی پیروی کے طفیل وہ تمام انعامات ممکن الحصول ہیں جو پہلے منعم علیہ لوگوں کو ملتے رہے ہیں تو کیا حضور ﷺ کے اس فیضان سے پہلے تیرہ سو برس میں کوئی نبی یا امتی نبی آیا ہے یا مرزا غلام احمد کے بعد آئے گا؟ اس کا جواب مرزا ناصر احمد صاحب نے قطعا انکار میں دیا اور ابو العطاء صاحب کی بات کو صرف امکان عقلی پر محمول کیا۔ یعنی ہو تو سکتا ہے لیکن ہوگا نہیں اور اس سلسلہ میں مرزا ناصر احمد صاحب نے مولانا اسماعیل شہیدؒ کا قول نقل کیا کہ اللہ تعالیٰ کو قدرت ہے کہ ایک آن میں کروڑوں فرشتے جبرائیل اور محمد جیسے پیغمبر پیدا کر دے۔ حالانکہ ان کا ایمان تھا کہ ایسا کبھی نہ ہوگا۔ کوئی بھی محمد رسول اللہ کی طرح پیدا نہیں ہوگا۔ بلکہ آپ ﷺ خاتم النبیین ہیں صرف خدا کی قدرت کا بیان ہے۔

مرزا ناصر احمد صاحب کے اس بیان کے بعد سارا مسئلہ صاف ہو گیا۔ بقاء نبوت اور اجراء نبوت کی ساری بحثیں فضول ہیں۔ حضور ﷺ پر نبوت ختم ہوگئی ہے۔ نہ تیرہ سو برس میں پہلے کوئی نبی آیا، نہ مرزا غلام احمد کے بعد آئے گا۔ بقول مرزا ناصر احمد کے ایک ہی مرزا غلام احمد امتی نبی بنایا گیا۔ کیونکہ مسلم شریف میں چار جگہ آنے والے کو نبی کہا گیا۔ حالانکہ مسلم شریف اور سینکڑوں احادیث میں ایک مسیح کے نزول کی خبر ہے جو آسمان سے نازل ہو کر دجال کو قتل کریں گے۔ چالیس سال دنیا میں رہیں گے۔ ساری دنیا مسلمان ہو جائے گی۔ پھر وفات ہوگی۔ دنیا کے کروڑوں مسلمانوں کا ابتدا ہی سے یہی عقیدہ رہا کہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام آسمان پر زندہ اٹھائے گئے ہیں اور قرب قیامت کو وہی دوبارہ نازل ہوں گے اور مرزا جی کہتے ہیں کہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام مرچکے ہیں اور آنے والا مسیح میں ہوں۔

2423 دو مسئلے

یہاں دو مسئلے ہیں۔

• ١...... کہ آیا واقعی حضرت عیسیٰ علیہ السلام وفات پاچکے ہیں یا زندہ آسمان میں موجود ہیں اور

آخری زمانہ میں دوبارہ نازل ہوں گے۔

• ٢....... دوسرا مسئلہ یہ ہے کہ اگر بالفرض وہ فوت ہوچکے ہیں تو کیا مرزا غلام احمد قادیانی وہی

٢٧

LY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

حوالے سے لکھا کہ ”آنے والے مسیح موعود کا نام“ اصطلاح خود مرزا جی نے گھڑی ہے۔ مگر یہاں ہم نبوت غیر تشریعی کے آئے ہیں۔ وہ صرف مکالمہ نبوت کا عہدہ اور نبی کے نام کا اطلاق وہ بھی نام دی ہے۔ بہرحال قرآن پاک نے خاتم النبیین کے علم میں مقرر تھی اس کے پورا ہونے کا اعلان تراش قرار دیا۔ یعنی آپ ﷺ کی پیروی سے آ ہے جو شیطان نے کیا تھا کہ اے اللہ آپ کیوں آ یعنی اللہ تعالیٰ کی حکمت و مصلحت اور رضاء اور ارا عدول حکمی اور حجت بازی سے کافر و مردود ہو گیا بند فرمانا چاہتے ہیں مرزا جی اس کا مطلب نبی تر گا،ا، گھسیٹا فانی الرسول بن کر نبی بن جایا کرے

• ١٢...... سرور عالم ﷺ پر نبوت کا خاتمہ اللہ

بنا اور تمام مسلمانوں میں ہلچل پڑ گئی۔ یہ ستر کر ہیں۔ اگر سرور عالم ﷺ ان جھوٹے نبیوں کا س تک امت محمدیہ میں کتنے ہی فرقے اور کتنی غ لئے مسئلہ ختم نبوت رحمت الہیہ ہے۔ چنانچہ (تفو الله على هذه الامة حيث اكمل تعالى له نبی غير نبيهم صلوة الله وسلامه عل والجن “ ﴿اور یہ اللہ تعالیٰ کی اس امت پر با نے ان کا دین مکمل کردیا۔ اب وہ کسی اور دین اس لئے ان کو خاتم الانبیاء بنا کر جن و انس کی ط

مسلم یہاں تک لکھا گیا تھا کہ آٹھ آ

قیمت فی شمارہ-/10 روپے مکمل سیٹ ٥/ جلدیں مجلد

2278 NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

آنے والا مسیح ابن مریم ہو سکتا ہے؟ جس کی خبر سینکڑوں حدیثوں میں موجود ہے۔

ہم یہاں دوسرے مسئلہ پر پہلے بحث کریں گے۔ فرض کیجئے! حضرت عیسیٰ علیہ السلام فوت ہو چکے ہیں تو کیا مرزا غلام احمد قادیانی آنے والا مسیح ہو سکتا ہے؟

مرزا غلام احمد قادیانی کا ہمارے خیال میں یہ دعویٰ جھوٹ، افتراء اور قرآن وحدیث سے مذاق واستہزاء کے مترادف ہے۔ مرزا غلام احمد قادیانی مسیح ابن مریم تو کیا مسلمان ہی نہیں ہو سکتا۔ مندرجہ ذیل امور ملاحظہ فرمائیں:

• ١...... ”مرزا جی کو ایک نامحرم عورت مسماۃ بھانو رات کو مٹھیاں بھرا کرتی تھی۔“

(سیرت المہدی ج ٣ ص ٢١٠، روایت ٨٧٠)

• ٢...... ”مرزا جی کا پہرہ راتوں کو عورتیں دیا کرتی تھیں۔“

(سیرت المہدی ج ٣ ص ٢١٣، روایت ٨٧٦)

• ٣...... ”مرزا جی نے ایک دوشیزہ لڑکی مسماۃ محمدی بیگم کے حصول کے لئے کوششیں کیں۔ مگر

محمدی بیگم کے رشتہ داروں نے مخالفت کر کے اس کی شادی دوسری جگہ کرادی۔ مرزا جی نے اپنے بیٹے فضل احمد سے اس کی بیوی کو طلاق دلوائی جو احمد بیگ والد محمدی بیگم کی بھانجی تھی۔“

(سیرت المہدی ج ١ ص ٢٩، روایت ٣٧)

• ٤...... ”جب محمدی بیگم کا نکاح دوسری جگہ ہو گیا اور مرزا جی کی بیوی والدہ فضل احمد نے ان

سے قطع تعلق نہ کیا تو مرزا جی نے اس کو طلاق دے دی۔“ (سیرت المہدی ج ١ ص ٣٤، روایت ٤١)

2424

• ٥...... مرزا جی نے محمدی بیگم کے سلسلہ میں اپنے بیٹے سلطان احمد کو جائیداد سے محروم اور عاق

کر دیا۔ کیونکہ یہ بھی مخالفانہ کوشش کرتے رہے۔ (سیرت المہدی ج ١ ص ٣٤، روایت ٤١)

• ٦...... مرزا جی نے نبی بننے کے لئے (حقیقت الوحی ص ٣٩٠، خزائن ج ٢٢ ص ٤٠٦) پر جھوٹ کہا

کہ امام ربانی نے مکتوبات میں لکھا ہے کہ جب مکالمات الہیہ کی کثرت ہو تو پھر وہ نبی کہلاتا ہے۔ حالانکہ اس مکتوب میں نبی کا لفظ نہیں بلکہ محدث کا لفظ ہے اور خود مرزا جی نے اس سے پہلے جب تک کہ ان کو نبی بننے کا شوق نہیں چرایا تھا۔ (ازالہ اوہام ص ٩١٥، خزائن ج ٣ ص ٦٠١) میں محدث کا لفظ لکھا۔ اب شوق نبوت میں امام ربانی پر جھوٹ بولا اور اسی لئے مکتوبات کا حوالہ بھی درج نہیں کیا۔

• ٧...... مرزا جی نے یہ بھی امام بخاری کے حوالے سے جھوٹ لکھا کہ ”آخری زمانہ میں بعض

خلیفوں کی نسبت آسمان سے آواز آئے گی۔ ’ھذا خلیفۃ اللہ المہدی‘ اب سوچو کہ یہ حدیث کس پایہ کی ہے جو ایسی کتاب میں ہے جو اصح الکتاب بعد کتاب اللہ ہے۔“ (شہادة القرآن ص ٤١،

٢٨

2279 NATIONAL AS

میں مبتلا ہو سکتا ہے؟

آپ کے حکم سے ایک دن میں دس ہزار (١٩١) اس سلسلہ میں بعض مرزائی یہ عذر جانب سے ایک صفر کا اضافہ ہو گیا۔ یہ غلط ص ١١١، خزائن ج ٢٢ ص ١١٤) پر لکھا ہے کہ ثبوت ہے اور خواہ مخواہ سرور عالم ﷺ کو اللہ نے ہتھیار ڈالے تو خود انہوں نے کہا کے مطابق فیصلہ دیا جس کے تحت چار سو یا ہم کے خلاف سازشیں کیا کرتے تھے۔ مردوں، عورتوں اور بچوں کا قتل عام ہو جاتے۔

عبد اللہ آتھم کے لئے پیش گوئی کی کہ ے۔“ مگر آتھم ١٥ ماہ میں نہ مرا۔

(جنگ مقدس ص ٢١١، خزائن ج ٦ ص ٢٩٢)

١١ بار) دیں جو علیحدہ لکھی گئی ہیں۔ ایک ہزار بار لکھی اور ہر دفعہ ساتھ ساتھ ج ص ١١٨ تا ١٢٢، خزائن ج ٨ ص ١٥٨ تا ١٦٢)

حاملہ ختم کر دیتی تھی۔ اب کوئی مرزائی ہے؟

خود مسیح موعود بننا اور جب دیکھا کہ کچھ اور بناوٹی سکیم کی غمازی کرتی ہے۔

(ملاحظہ ہو ضمیمہ دعویٰ مرزا)

کا ذکر کسی کتاب میں تھا یا وہ آنے والا

(سیرت المہدی حصہ اوّل)

عالمی مجلس تحفظ ختم نبوت قیمت فی شمارہ-/10 روپے

Y OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

آنے والا مسیح ابن مریم ہو سکتا ہے؟ جس کی خبر سید ہم یہاں دوسرے مسئلہ پر پہلے بحث فوت ہو چکے ہیں تو کیا مرزا غلام احمد قادیانی آ مرزا غلام احمد قادیانی کا ہمارے خیا سے مذاق و استہزاء کے مترادف ہے۔ مرزا غلا ہو سکتا۔ مندرجہ ذیل امور ملاحظہ فرمائیں:

• ١ ...... ”مرزاجی کو ایک نامحرم عورت مسماۃ

• ٢ ...... ”مرزاجی کا پہرہ راتوں کو عورتیں دیا

• ٣ ...... ”مرزاجی نے ایک دوشیزہ لڑکی مسما

محمدی بیگم کے رشتہ داروں نے مخالفت کر کے اس بیٹے فضل احمد سے اس کی بیوی کو طلاق دلوائی جو ا

• ٤ ...... ”جب محمدی بیگم کا نکاح دوسری جگہ

سے قطع تعلق نہ کیا تو مرزاجی نے اس کو طلاق دل

2424

• ٥ ...... مرزاجی نے محمدی بیگم کے سلسلہ میں

کر دیا۔ کیونکہ یہ بھی مخالفانہ کوشش کرتے رہے ہ

• ٦ ...... مرزاجی نے نبی بننے کے لئے (جت

کہ امام ربانی نے مکتوبات میں لکھا ہے کہ جب حالانکہ اس مکتوب میں نبی کا لفظ نہیں بلکہ محدث تک کہ ان کو نبی بننے کا شوق نہیں چرایا تھا۔ (ازا لکھا۔ اب شوق نبوت میں امام ربانی پر جھوٹ بو

• ٧ ...... مرزاجی نے یہ بھی امام بخاریؒ کے

خلیفوں کی نسبت آسمان سے آواز آئے گی۔”خ کس پایہ کی ہے جو ایسی کتاب میں ہے جو اصح ا

2279 NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

خزائن ج ٢ ص ٣٣٧) کیا کوئی مرزائی یہ حدیث بخاری شریف میں بتلا سکتا ہے؟

• ٨ ...... مرزا جی نے سرور عالم ﷺ پر جھوٹ کہا کہ آپ کے حکم سے ایک دن میں دس ہزار

یہودی قتل کئے گئے۔ (حقیقت الوحی ص ١٥٧، خزائن ج ٢٢ ص ١٦١) اس سلسلہ میں بعض مرزائی یہ عذر لنگ پیش کرتے ہیں۔ دس ہزار کے ہندسوں میں دراصل کاتب سے ایک صفر کا اضافہ ہو گیا۔ یہ غلط بیانی ہے اس لئے کہ مرزا جی نے اپنی کتاب (حقیقت الوحی ص ١١١، خزائن ج ٢٢ ص ١١٤) پر لکھا ہے کہ ”کئی ہزار یہودی ایک دن میں قتل کئے گئے ۔“ یہ سب جھوٹ ہے اور خواہ مخواہ سرور عالم ﷺ کو بدنام کرنا ہے۔ ورنہ غزوہ 2425 خندق کے بعد جب بنو قریظہ نے ہتھیار ڈالے تو خود انہوں نے کہا تھا کہ ہمارا فیصلہ سعد بن معاذؓ کریں۔ انہوں نے تورات کے مطابق فیصلہ دیا جس کے تحت چار سو یا چھ سو آدمیوں کو قتل کیا گیا۔ یہ وہ یہودی تھے جو ہمیشہ اسلام کے خلاف سازشیں کیا کرتے تھے۔ غزوہ خندق میں اگر یہ کامیاب ہو جاتے تو ہزاروں مسلمان مردوں، عورتوں اور بچوں کا قتل عام ہو جاتا ہے اور جزیرۃ العرب کے سارے مسلمان شہید کر دیئے جاتے۔

• ٩ ...... مرزا جی نے عوام کو الو بنانے کے لئے ڈپٹی عبداللہ آتھم کے لئے پیش گوئی کی کہ

”پندرہ ماہ میں مرجائے گا۔ بشرطیکہ حق کی طرف رجوع نہ کرے۔“ مگر آتھم ١٥ماہ میں نہ مرا۔

(جنگ مقدس ص ٢١١، خزائن ج ٦ ص ٢٩٢)

• ١٠ ...... مرزا غلام احمد قادیانی نے اپنے مخالفوں کو مغلظ گالیاں دیں جو علیحدہ لکھی گئی ہیں۔

• ١١ ...... مرزا جی نے مخالفوں پر لعنت لکھی۔ مگر پورے ایک ہزار بار لکھی اور ہر دفعہ ساتھ ساتھ

ہندسہ لکھتے گئے۔

(نورالحق ص ١١٨ تا ١٢٢، خزائن ج ٨ ص ١٥٨ تا ١٦٢)

حالانکہ لکھنؤ کی بھٹیاری ”لکھ لعنت“ کہہ کر ہی معاملہ ختم کر دیتی تھی۔ اب کوئی مرزائی ہو جو لعنت لعنت کے ان چار صفحات کو پڑھ پڑھ کر ثواب کمائے؟

• ١٢ ...... مرزا پہلے صرف مبلغ بنا۔ پھر مجدد، پھر مثیل مسیح پھر خود مسیح موعود بنا اور جب دیکھا کہ کچھ

آدمی پھنس گئے ہیں نبی بن بیٹھا۔ حالانکہ یہ تدریج خود غرضی اور بناوٹی سکیم کی غمازی کرتی ہے۔

(ملاحظہ ہو ضمیمہ دعوائے مرزا)

• ١٣ ...... مرزا جی نے ہر وہ بڑا شخص بننے کی کوشش کی جس کا ذکر کسی کتاب میں تھا یا وہ آنے والا

ہے۔ چنانچہ کرشن کا مثیل بنا۔

(سیرت المہدی حصہ اوّل)

• ١٤ ...... وہ کرشن بنا اور رودر گوپال کہلایا۔

2426

• ١٥ ....... وہ جے سنگھ بہادر کہلایا۔

٢٩

قیمت فی شمارہ -/10 روپے

NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

• ١٦...... مہدی ، مسیح ، حارث ، رجل فارسی بنا بلکہ تمام انبیاء علیہم السلام کے نام اپنے اوپر چسپاں

کئے حوالہ کے لئے ضمیمہ دعاوی مرزا ملاحظہ ہو۔

• ١٧...... مرزا جی نے سرور عالم ﷺ کے معجزات تین ہزار اور ’اپنے دس لاکھ بتائے۔“

(براہین احمد یہ حصہ پنجم ص ٥٦، خزائن ج ٢١ ص ٧٢)

• ١٨...... اس نے اپنے کو حضرت عیسیٰ علیہ السلام سے افضل کہا۔

(دافع البلاء ص ١٣، خزائن ج ١٨ ص ٢٣٣)

• ١٩...... اس نے حضرت امام حسینؓ کے ذکر کو گوہ کے ڈھیر سے تشبیہ دی۔

(اعجاز احمدی ص ٨٢، خزائن ج ١٩ ص ١٩٢)

• ٢٠...... مرزا جی نے ایک غیر محرم لڑکی سے اپنا نکاح آسمان میں ہو جانے کی خبر دی اور کہا کہ خدا

نے مجھ سے زوجتکہا فرمایا ہے۔ (کہ ہم نے اس لڑکی سے تمہارا نکاح کر دیا ہے )

(تذکرہ ص ٤١،٤٧١ طبع سوم)

• ٢١...... اس نے کہا کہ ہمارا صدق و کذب جانچنے کے لئے ہماری پیش گوئی سے بڑھ کر کوئی چیز

نہیں ہے۔ (دافع الوساوس ص ٢٨٨، خزائن ج ٥ ص ایضاً) جب کہ اس کی یہ پیش گوئی غلط ثابت ہوگئی اور بیس برس تک اس کو مایوس رکھ کر آخر کار جھوٹا ثابت کر دیا۔

• ٢٢...... مرزا جی نے کہا کہ محمدی بیگم کا میرے ساتھ نکاح تقدیر مبرم اور اٹل ہے کوئی نہیں جو اس

کو روک سکے۔

(مجموعہ اشتہارات ج ٢ ص ٣٣)

• ٢٣...... مرزا جی نے یہ بھی لکھا کہ خدا نے مجھے کہا ہے کہ میں ہر روک کو دور کر کے تمہارے پاس

اس عورت کو واپس لاؤں گا۔

(ازالہ اوہام ص ٣٩٦، خزائن ج ٣ ص ٣٠٥، دافع الوساوس ص ٢٨٦، خزائن ج ٥ ص ایضاً)

• ٢٤...... اس نے یہ بھی لکھا کہ اک بار بیمار ہوا اور قریب الموت ہو رہا تھا کہ مجھے پیش گوئی کا

خیال آیا تو قدرت نے تسلی دی کہ اس میں شک نہ کرو۔ یہ ہو کر 2427 رہے گا۔ تب میں سمجھا کہ جب پیغمبر مایوس ہونے لگتے ہیں تو اس طرح خدا ان کو تسلی دیتا ہے۔

(ازالہ اوہام ص ٣٩٨، خزائن ج ٣ ص ٣٠٦)

• ٢٥...... مرزا جی نے یہ بھی لکھا کہ یہ (محمدی بیگم) باکرہ ہونے کی حالت میں ہو یا ثیبہ ہو، خدا

لوٹا کر میرے پاس لائے گا۔

(ازالہ اوہام ص ٣٩٦، خزائن ج ٣ ص ٣٠٥)

٣٠

2281 NATIONAL A

ریدوں کی تازہ بتازہ الہاموں سے طفل ہنسا۔

نے میرے ساتھ اس محمدی بیگم کا نکاح پھر نکاح پر نکاح کا مقدمہ نہ مرزا جی نے

عدالتی مرزا جی کے ساتھ کیسے نکاح پڑھا؟ ے سے شادی کیسے ہونے دی؟ معلوم ہوا

نہ آئی اور یہ پیش گوئی پوری نہ ہوئی تو یا۔ کیا بد سے بدتر کی تعبیر سخت سے سخت

مقرر کئے ہوئے معیار کے مطابق جھوٹا صادق یا 2428 کاذب ہونے کی دلیل علیہ السلام یا محمد رسول اللہ ﷺ کی

(انجام آتھم ص ٢٢٣، خزائن ج ١١ ص ایضاً)

یہ فتویٰ ساری دنیا میں پہنچایا۔

(ستارہ قیصریہ ص ٣، خزائن ج ١٥ ص ١١٤)

ردیا۔ کا آخری اشتہار ص ٣، خزائن ج ٦ ص ٣٨٠)

دنیا میں مسلمانوں کو ذلیل کرنے کی

صرہ ص ٥،٤، خزائن ج ١٢ ص ٢٨٨، ٢٨٩) ہا۔ ٢٧١، نور الحق ص ٤٣، خزائن ج ٨ ص ٤٥) ت بھنا ہوا مرغ وغیرہ۔ مہدی حصہ اول ص ١٨١، روایت نمبر ١٦٧)

BLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

• ......١٦ مہدی، مسیح، حارث، رجل فارسی بنا بلکہ

کے حوالے کے لئے ضمیمہ دعویٰ مرزا ملاحظہ ہو۔

• ......١٧ مرزا جی نے سرور عالم ﷺ کے معجزات

• ......١٨ اس نے اپنے کو حضرت عیسیٰ علیہ السلام

• ......١٩ اس نے حضرت امام حسینؓ کے ذکر کو ک

• ......٢٠ مرزا جی نے ایک غیر محرم لڑکی سے اپنا

نے مجھ سے زوجنکہا فرمایا ہے۔ (کہ ہم نے اس ل

• ......٢١ اس نے کہا کہ ہمارا صدق و کذب جا

نہیں ہے۔ (دافع الوساوس ص ٢٨٨، خزائن ج ٥ ص اور بیس برس تک اس کو مایوس رکھ کر آخر کار جھوٹا ب

• ......٢٢ مرزا جی نے کہا کہ محمدی بیگم کا میرے

کو روک سکے۔

• ......٢٣ مرزا جی نے یہ بھی لکھا کہ خدا نے مج

اس عورت کو واپس لاؤں گا۔

(ازالۃ الاوہام ص ٣٩٦، خزائن ج

• ......٢٤ اس نے یہ بھی لکھا کہ اک بار پیام

خیال آیا تو قدرت نے تسلی دی کہ اس میں شک پیغمبر مایوس ہونے لگتے ہیں تو اس طرح خدا ان

• ......٢٥ مرزا جی نے یہ بھی لکھا کہ یہ (محمد

لوٹا کر میرے پاس لائے گا۔

2281 NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

• ......٢٦ مسلسل بیس سال تک یہ پیش گوئی کرتا رہا اور مریدوں کی تازہ بتازہ الہاموں سے طفل

تسلی کرتا اور عوام کو الو بناتا رہا۔ مگر آخر کار بے نیل مرام چل بسا۔

• ......٢٧ مرزا جی نے خدا تعالیٰ پر افتراء کیا کہ اللہ تعالیٰ نے میرے ساتھ اس محمدی بیگم کا نکاح

کر دیا۔ اگر خدا نے نکاح کیا ہوتا تو کوئی اس کو کیسے بیاہتا۔ پھر نکاح پر نکاح کا مقدمہ نہ مرزا جی نے کیا اور نہ ہی ان کے مریدوں نے۔

• ......٢٨ سلطان محمد کے ساتھ محمدی بیگم کے نکاح کے بعد خدا نے مرزا جی کے ساتھ کیسے نکاح پڑھا؟

• ......٢٩ اور جب خدا نے نکاح پڑھ دیا تھا تو پھر دوسرے سے شادی کیسے ہونے دی؟ معلوم ہوا

کہ آسمانی نکاح کی وحی اللہ تعالیٰ پر افتراء تھا جو صریح کفر ہے۔

• ......٣٠ مرزا جی نے لکھا اگر محمدی بیگم میرے نکاح میں نہ آئی اور یہ پیش گوئی پوری نہ ہوئی تو

میں بد سے بدتر ہوں گا۔ کیا اس طرح وہ بد سے بدتر نہ ہو گیا۔ کیا بد سے بدتر کی تعبیر سخت سے سخت نہیں ہو سکتی؟ اور کیا اس کو کافر مفتری علی اللہ نہیں کہہ سکتے؟

• ......٣١ جب یہ پیش گوئی پوری نہ ہوئی تو کیا وہ اپنے مقرر کئے ہوئے معیار کے مطابق جھوٹا

ثابت نہ ہو گیا؟ جب کہ اس پیش گوئی کو مرزا جی نے اپنے صادق یا 2428کاذب ہونے کی دلیل ٹھہرایا تھا اور اتنا بڑا جھوٹ بولنے والا آدمی حضرت عیسیٰ علیہ السلام یا محمد رسول اللہ ﷺ کی ہمسری کا دعویٰ کر سکتا ہے؟

(انجام آتھم ص٢٢٣، خزائن ج١١ ص ایضاً)

• ......٣٢ مرزا جی نے جہاد کو حرام کہا ہے اور انگریز کی خاطر یہ فتویٰ ساری دنیا میں پہنچایا۔

(ستارہ قیصریہ ص٣، خزائن ج١٥ ص١١٤)

• ......٣٣ مرزا جی نے انگریز کی اطاعت کو اسلام کا حصہ قرار دیا۔

(شہادۃ القرآن کا آخری اشتہار ص٣، خزائن ج٦ ص٣٨٠)

• ......٣٤ مرزا جی نے انگریزوں کو دعائیں دیں جو تمام دنیا میں مسلمانوں کو ذلیل کرنے کی

کوشش کرتا تھا۔

(ملاحظہ ہو ستارہ قیصریہ ص١ تا ١٢، خزائن ج١٥ ص ١١١ تا ١٢٥، تحفہ قیصریہ ص٢، ٥، خزائن ج١٢ ص ٢٨٨، ٢٨٩)

• ......٣٥ مرزا نے اپنے کو گورنمنٹ برطانیہ کا حرز اور تعویذ کہا۔

(مجموعہ اشتہارات ج٢ ص ٣٧١، نور الحق ص ٣٣، خزائن ج ٨ ص ٤٥)

• ......٣٦ مرزا جی مکلف کھانے کھایا کرتا۔ پرندوں کا گوشت بھنا ہوا مرغ وغیرہ۔

(سیرۃ المہدی حصہ اوّل ص ١٨١، روایت نمبر ١٦٧)

NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

• ٣٧...... ریل کو دجال کا گدھا کہہ کر خود کرایہ دے کر اس گدھے پر سوار ہوتا۔

(ازالہ اوہام ص ٤٧١، خزائن ج ٣ ص ٤٩٣)

• ٣٨...... مرزا جی نے خاتم النبیین کے معنی بدل کر آپ کو نبی تراش قرار دے دیا۔ مگر پھر ایک

نبی بھی نہ گھڑا گیا صرف خود ہی نبی بن بیٹھا۔

• ٣٩...... مرزا جی کے لئے قادیان میں حکومت نے ایک سپاہی رکھا تھا۔

(سیرۃ المہدی حصہ اول ص ٢٧٥، روایت نمبر ٢٨٦)

• ٤٠...... مرزا جی کے ساتھ جہلم تک گوروں کا پہرہ رہا۔

(سیرۃ المہدی حصہ سوم ص ٢٨٩، روایت نمبر ٩٣١)

• ٤١...... ایک انگریز نے دریافت کیا کہ بڑے لوگوں کی طرح مرزا جی نے بھی کسی کو اپنا

جانشین بنایا ہے۔

• ٤٢...... 2429 مرزا جی نے ایک عدالت میں لکھ دیا کہ میں آئندہ اس قسم کے الہامات شائع نہ

کروں گا گویا یہ توبہ نامہ لکھا۔

• ٤٣...... مرزا جی نے فخر کرتے ہوئے اور انگریزوں کو ممنون کر کے فائدے حاصل کرنے کے

لئے انگریزوں کی سندیں اور چٹھیاں شائع کیں۔

(شہادۃ القرآن ص ٧ تا ١٠، خزائن ج ٦ ص ٣٨٥ تا ٣٨٧)

• ٤٤...... مرزا جی نے سکھوں کے ساتھ شاہ اسماعیل شہیدؒ کی جنگ کو مفسدہ لکھا۔

• ٤٥...... مرزا نے ١٨٥٧ء کے جہاد میں اپنے باپ کی امداد اور وفاداری کو انگریز کے سامنے

پیش کر کے فخر کیا اور اپنے خاندان کو انگریزوں کا وفادار ثابت کیا۔

(ستارہ قیصریہ ص ٣، خزائن ج ١٥ ص ١١٣)

• ٤٦...... مرزا نے ١٨٥٧ء کی جنگ آزادی کو ناجائز قرار دیا اور حملہ آوروں کو چوروں اور

ڈاکوؤں سے تشبیہ دی۔

• ٤٧...... مرزا جی نے لکھا کہ مولوی ثناء اللہ اور مجھ میں جو جھوٹا ہے وہ مر جائے گا۔ چنانچہ وہ

مولوی ثناء اللہ کے سامنے مر گیا اور اسی طرح اس کے جھوٹے ہونے کا قرآنی فیصلہ ہو گیا۔

(مجموعہ اشتہارات ج ٣ ص ٥٧٩)

• ٤٨...... مرزا جی نے ایسی ایسی دوائیں تیار کیں جن میں صرف یاقوت دو ہزار روپے کے (آج

کل شاید ان کی قیمت بیس ہزار روپے ہو داخل کئے) یہ عین محمدؐ ہیں؟ جن کے دولت خانہ میں

٣٢

NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

بسا اوقات آگ نہیں جلتی تھی۔

• ٤٩...... مرزا جی نے اپنے چیلوں کو پورا پورا معتقد بنانے کے لئے یہ گپ بھی لگائی کہ خدا کا

کلام مجھ پر اس قدر نازل ہوا ہے کہ وہ تمام لکھا جائے تو بیس جزو سے کم نہیں ہوگا۔

(حقیقت الوحی ص ٣٩١، خزائن ج ٢٢ ص ٤٠٧)

2430 بھلا بیس جزو کلام الٰہی کا کیا مطلب ہے اور مرزا جی نے کیوں چھپایا جب کہ باقی شائع کر دیا؟

• ٥٠...... مرزا جی نے انبیاء علیہم السلام کی توہین کی جیسے کہ اس عنوان کے تحت اور مرزا جی کے

دعاوی سے آپ کو معلوم ہوگا۔

• ٥١...... مرزا جی نے اپنی وحی کو قرآن کی طرح قطعی کہا ہے۔ کیا بیس سال کی جھوٹی اور پرفریب

وحی کو قرآن پاک کی طرح قطعی سمجھا جا سکتا ہے اور کیا کوئی نبی وحی کا معنی سمجھنے میں بیس سال یا موت تک قاصر رہ سکتا ہے؟ ہم مرزائیوں کو چیلنج کرتے ہیں کہ کیا کسی قطعی امر کے انکار کرنے والے آدمی کو یہ کہہ کر معاف کیا جائے کہ یہ ملت اسلامیہ سے خارج ہے۔ خود مرزائی اس بات کا اقرار کرتے ہیں کہ پچھلی صدیوں میں علماء کے فتوؤں سے فلاں فلاں کو سزا دی گئی۔ اگر وہ نہیں ثابت کر سکتے اور قطعی ثابت نہیں کریں گے۔ پھر معلوم ہوا کہ ”کافر اور اسلام سے خارج کر کے ملت اسلامیہ میں باقی رہنے کی بات ایجاد بندہ ہے۔“ اور مرزائیوں نے صرف اپنے بچاؤ کے لئے ڈھونگ بنایا ہے۔

• ٥٢...... یہ سب جھوٹ، بناوٹ اور فریب ہے کہ مرزا غلام احمد قادیانی کی نبوت حضور ﷺ کے

اتباع اور مکمل طور پر فنا فی الرسول ہونے سے ملی۔ کیونکہ محدثیت (خدا تعالیٰ سے ہم کلامی) ہو یا نبوت یہ محض خدا تعالیٰ کی بخشش سے ملتی ہے۔ اس میں عمل اور کسب کو قطعاً دخل نہیں ہوتا۔ اس حقیقت کو خود مرزا قادیانی نے اپنی کتاب (حمامۃ البشریٰ ص ٨٢، خزائن ج ٧ ص ٣٠١) پر یہ تسلیم کرتے ہوئے لکھا ہے: 2431 "ولا شك ان التحديث موهبة مجردة لاتنال بكسب البتة كما هو شان النبوة"

”اور اس میں شک و شبہ نہیں کہ محدث ہونا محض اللہ تعالیٰ کی بخشش ہے۔ یہ کسی طرح کی (محنت و عمل اور) کسب سے نہیں مل سکتی۔“ جیسے نبوت کی شان ہے۔ یعنی جس طرح نبوت کسی عمل یا اکتساب کا نتیجہ نہیں ہوتی۔ اسی طرح محدث ہونا بھی۔

مرزا قادیانی نے کما ہو شان النبوۃ کہہ کر اس حقیقت کو اور بھی زیادہ واضح کر دیا کہ محدث اور نبی کسی عمل کے نتیجہ میں نہیں بن سکتا۔ اس سے صاف معلوم ہوا کہ اگر مرزا جی کو نبوت ملی

٣٣

2284 NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

ہے جیسے کہ مرزا ناصر احمد اور سارے مرزائی بلکہ خود مرزا قادیانی بھی کہتے ہیں تو وہ محض خدائی بخشش اور موہبت الہیہ ہے جس طرح پہلے نبیوں کو ملا کرتی تھی اور اس نبوت میں یا محدث ہونے میں حضور کے اتباع اور فنافی الرسول ہونے کا کوئی دخل نہ تھا اور یہ کفر صریح ہے کہ حضور ﷺ کے بعد کوئی نبی بننے لگے یا کسی کو نبی مانا جائے۔ عین محمد کی گپ اور کامل اتباع کے دعوے سے مرزا جی نبی نہیں ہو سکتے اور نہ ہی عیسیٰ ابن مریم نام رکھنے سے حضرت عیسیٰ ہو سکتے ہیں۔

مرزا ناصر احمد صاحب ناراض نہ ہوں۔ آپ نے بحیثیت امام جماعت احمدیہ جو محضر نامہ قومی اسمبلی کی کمیٹی کے سامنے سنایا۔ اس کے ص٩١ سطر ٨ پر جو لکھا کہ ”اس طرح ممتنع نہیں کہ وہ چراغ نبوت محمدیہ سے مکتسب اور مستفاض ہو ...... بوجہ اکتساب انوار محمدیہ نبوت کے کمالات بھی اپنے اندر رکھتا ہو۔“ یہ قطعاً غلط اور اپنے دادا مرزا جی قادیانی کی عبارت مذکورہ اور متفقہ عقیدہ کے قطعاً خلاف اور جھوٹی نبوت کے لئے ایک ڈھونگ ہے۔

2432 فتاویٰ کفر کی حیثیت

یہ عنوان مرزا ناصر احمد نے اپنے محضر نامے کے ص٢٢ میں قائم کیا ہے۔ اس سے معلوم ہوتا ہے کہ سواد اعظم والے ارشاد سے مرزا ناصر احمد پر کپکپی پڑی ہوئی ہے۔ مرزا موصوف نے مسلمانوں کے مختلف مکاتب فکر کے فتوے ایک دوسرے کے خلاف نقل کر کے گویا ایک طرح دنیائے کفر کو مسلمانوں پر ہنسنے کا موقعہ فراہم کیا ہے۔ ورنہ دنیائے کفر اس گئی گزری ہوئی حالت میں بھی مسلمانوں سے لرزاں ہیں اور وہ ان کے اتفاق سے خائف اور نفاق ڈالنے کے لئے کوشاں ہے۔ مرزا ناصر احمد کو معلوم ہے کہ مسلمانوں کا سواد اعظم (عظیم اکثریت) ان کو کافر سمجھتی ہے تو انہوں نے محضر نامے کے ص٢٣ سطر نمبر ٩ پر لکھ دیا ”کہ کسی ایک فرقہ کو خاص طور پر مدنظر رکھا جائے تو اس کے مقابل پر دیگر تمام فرقے سواد اعظم کی حیثیت اختیار کر جائیں گے اور اس طرح باری باری ہر ایک فرقے کے خلاف بقیہ سواد اعظم کا فتویٰ کفر ثابت ہوتا چلا جائے گا۔“

اس عبارت میں جو دھوکا اور فریب ہے وہ ظاہر ہے۔ مرزا ناصر احمد صاحب کو معلوم ہونا چاہئے :

• ١...... پہلے تو کسی ایک مسلک اور مکتب فکر نے مل کر کسی دوسرے فرقہ کے خلاف سخت فتویٰ

نہیں دیا۔ یہ بعض افراد ہیں اور ایسے افراد ہر ہر فرقہ میں ہو سکتے ہیں۔

٣٤

عالمی مجلس تحفظ

مجلس تحفظ

قیمت فی شمارہ 10/- روپے

EMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

ہے جیسے کہ مرزا ناصر احمد اور سارے مرزائی بلکہ خود مرزا اور موہبت الٰہیہ ہے جس طرح پہلے نبیوں کو ملا کرتی ت حضور کے اتباع اور فنا فی الرسول ہونے کا کوئی دخل نہ کوئی نبی بننے لگے یا کسی کو نبی مانا جائے۔ عین محمد کی گستا نہیں ہو سکتے اور نہ ہی عیسیٰ ابن مریم نام رکھنے سے حضر

مرزا ناصر احمد صاحب ناراض نہ ہوں۔ محضر نامہ قومی اسمبلی کی کمیٹی کے سامنے سنایا۔ اس کے م کہ وہ چراغ نبوت محمدیہ سے مکتسب اور مستفاض ہو۔ بھی اپنے اندر رکھتا ہو۔‘‘ یہ قطعاً غلط اور اپنے دادا مرزا کے قطعاً خلاف اور جھوٹی نبوت کے لئے ایک ڈھونگ

2432 فتاویٰ کفر کی

یہ عنوان مرزا ناصر احمد نے اپنے محضر نامے ہوتا ہے کہ سوادِ اعظم والے ارشاد سے مرزا ناصر احم مسلمانوں کے مختلف مکاتب فکر کے فتوے ایک دو دنیائے کفر کو مسلمانوں پر ہنسنے کا موقعہ فراہم کیا ہے۔ م بھی مسلمانوں سے لرزاں ہیں اور وہ ان کے اتفاق ہے۔ مرزا ناصر احمد کو معلوم ہے کہ مسلمانوں کا سواد انہوں نے محضر نامے کے ص ٢٣ سطر نمبر ٩ پر لکھ دیا ’’س تو اس کے مقابل پر دیگر تمام فرقے سواد اعظم کی جما باری ہر ایک فرقے کے خلاف بقیہ سوادِ اعظم کا فتویٰ ک اس عبارت میں جو دھوکا اور فریب ہے

ہونا چاہئے:

• ......١ پہلے تو کسی ایک مسلک اور مکتب فکر نے

نہیں دیا۔ یہ بعض افراد ہیں اور ایسے افراد ہر ہر فرقہ م

٣٤

2285 NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

• ......٢ بعض حضرات بے شک اونچی حیثیت رکھتے ہیں۔ مگر ان کے افتاء میں بہت احتیاط ہے۔

• ......٣ بعض فتوے جھوٹی خبروں پر مبنی ہیں۔ مثلاً دیوبندیوں پر یہ الزام کہ ان کے ہاں خدا

جھوٹ بولتا ہے۔ حالانکہ یہ بات سب کے ہاں کفر صریح ہے۔

دراصل بات صرف اتنی ہے جو خود مرزا ناصر احمد صاحب نے تسلیم کر لی ہے کہ شاہ اسماعیل شہیدؒ نے کہا کہ اللہ تعالیٰ ایک آن میں کروڑوں فرشتے 2433 جبرائیل کی طرح اور کروڑوں پیغمبر حضرت محمد مصطفےٰ ﷺ کی طرح پیدا کر سکتے ہیں۔ مرزا ناصر احمد نے اقرار کیا کہ شاہ اسماعیل شہیدؒ حضور کو خاتم النبیین سمجھتے اور یقین کرتے ہیں کہ آپ ﷺ کے بعد کوئی نبی نہ بن سکے گا مگر صرف اللہ تعالیٰ کی قدرت بیان کر دی گئی ہے۔

اسی طرح خود احقر (مولانا غلام غوث) ہزاروی نے بعض علماء بریلوی سے گفتگو کی۔ انہوں نے حضور ﷺ کے بشر ہونے سے بالکل اختلاف نہ کیا اور کر کیسے سکتے تھے؟ جب کہ قرآن میں ایسا کہا گیا اور دنیا کا کوئی فرد سرور عالم ﷺ کے اولادِ آدم میں سے ہونے کا انکار نہیں کر سکتا۔ رہا آپ ﷺ کا درجہ اور مرتبہ تو یہ ہماری سمجھ، عقل اور وہم سے بھی بالاتر ہے۔

اسی طرح احقر ہزاروی نے بریلوی حضرات سے رسول اللہ ﷺ کے حاضر و ناظر پر گفتگو کی تو انہوں نے اس کا خلاصہ وہی علم غیب بتایا۔

علم غیب میں بالواسطہ اور بلاواسطہ کی بحث بھی ہے۔ پھر خدا تعالیٰ کے برابر علم ہونے یا نہ ہونے کی بھی بحث ہے۔ بہرحال خود حضرت مولانا اشرف علی تھانوی دیوبندیؒ نے بریلویوں کی تکفیر سے انکار کیا۔

شیعہ حضرات ہیں ان کی کتابوں میں تحریف قرآن کا قول موجود ہے۔ مگر آج کوئی شیعہ دوست قرآن کی تحریف کا اقرار نہیں کرتا۔ باقی شان صحابہؓ کے بارہ میں ان کا رویہ تو مولانا مظہر علی اظہر (احرار لیڈر) جو تحریک مدح صحابہؓ کے سلسلہ میں لکھنو گئے اور انہوں نے تقریر کی کہ جب حضرت علیؓ بیس سال کے قریب ان صحابہؓ کے پیچھے نمازیں پڑھیں تو ہم کیوں ان کی اقتداء نہ کریں؟ بہرحال شیعہ فرقہ پر بحیثیت فرقہ یا اس نے بحیثیت فرقہ کوئی فتویٰ نہیں لگایا۔

یہی حال اہل حدیث حضرات کا ہے۔

• ......٤ 2434 پھر یہ فتاویٰ اکثر انگریز کے عہد کے ہیں۔ جس انگریز نے جب اپنی فوجیں ترکوں

کے دارالحکومت قسطنطنیہ میں اتاریں تو خلیفہ ترکی سے اپنے حق میں فتویٰ دلا دیا۔ انگریزوں کی دسیسہ کاریوں کا علم ہونا آسان نہ تھا اور نہ اب ہے۔

٣٥

2286 NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

• ٥...... اسلام کا کامل دین ہندو دھرم کی طرح نہیں ہے کہ پنڈت جواہر لعل نہرو خدا کے منکر بھی

ہوں۔ پھر بھی ہندو ہوں۔ سناتنی دھرمی بت پرستی کریں اور آریہ بت پرستی کے خلاف ہوں پھر بھی رشتے ناتے جاری ہوں۔ دین اسلام کی حدود ہیں۔ ان حدود کو پھلانگنے والا ظاہر ہے ان حدود سے باہر سمجھا جائے گا۔ مگر اسلامی وحدت، اسلامی حکومت اور خلافت کا شیرازہ منتشر ہونے کے بعد مختلف طبقات میں افراتفری پیدا ہوئی اور اسی لئے اسلامی عہد کے بہت ہی کم واقعات مرزا ناصر بیان کر سکا ہے۔ ان میں بھی کسی جگہ نیک نیتی اور کہیں بدنیتی کا دخل ہے۔

مرزا ناصر احمد صاحب! جب کوئی فرقہ بحیثیت فرقہ دوسرے کو کافر نہیں کہتا تو سب مل کر کسی ایک کو کیسے کافر کہہ سکتے ہیں؟ اور یہ حقیقت ہے کہ صحابہ کو ماننے والے سواد اعظم کے مصداق کبھی ایسا نہیں کر سکتے۔ نہ آج تک کیا ہے۔ نہ آئندہ کریں گے۔

• ٦...... بہتوں کے فتاویٰ دوسروں کے خلاف فروعی مسائل میں ہیں۔ مثلاً ایک فریق کا الزام

ہے کہ دوسرا انبیاء علیہم السلام کی توہین کرتا ہے۔ مگر دوسرا فریق اس الزام کے ماننے سے منکر ہے۔ بلکہ وہ اصول میں متفق ہے کہ توہین انبیاء علیہم السلام کفر ہے۔ آیا اس عبارت سے توہین ہوتی ہے یا نہیں؟ صرف اس میں بحث ہے۔

• ٧...... ان کا اختلاف اسی طرح کے الزامات یا غلط فہمیوں پر مبنی ہے یا اسی قسم کے مختلف

مسائل ہیں۔

اب مرزائیوں کا حال سنیں

• ١...... مگر مرزائیوں سے مسلمانوں کا اختلاف اصولی ہے۔ وہ کھلم کھلا مرزا قادیانی کو حضرت

عیسیٰ علیہ السلام سے افضل کہتے ہیں۔

• ٢...... وہ کھلم کھلا حضور ﷺ کے بعد مرزا کو نبی مانتے ہیں اور اس طرح ختم نبوت کی مہر توڑ

کر غلط تاویلوں سے اس کو چھپاتے ہیں۔

• ٣...... وہ تیرہ سو سال کے مسلمانوں کے تمام فرقوں کے متفقہ عقائد کی مخالفت کرتے ہیں۔

• ٤...... اور تمام کے تمام فرقے دیوبندی، بریلوی، اہل حدیث، شیعہ، سنی سب ہی ان

مرزائیوں کو کافر کہتے اور سمجھتے ہیں۔ خود مرزا ناصر احمد نے سب کے فتاویٰ اپنے خلاف نقل کئے ہیں اور یہ بات حق ہونے کی کھلی دلیل ہے کہ آپس میں مختلف ہو کر بھی وہ سب کے سب مرزائیوں کو قطعی کافر اور غیر مسلم اقلیت سمجھتے ہیں۔

٣٦

BLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

• ......٥ اسلام کا کامل دین ہندو دھرم کی طرح

نہیں۔ پھر بھی ہندو ہوں۔ سناتنی دھرمی بت پرستی رشتے ناتے جاری ہوں۔ دین اسلام کی حدود یا سے باہر سمجھا جائے گا۔ مگر اسلامی وحدت، اسلا بعد مختلف طبقات میں افراتفری پیدا ہوئی اور ا مرزا ناصر بیان کر سکا ہے۔ ان میں بھی کسی جگہ نی مرزا ناصر احمد صاحب! جب کوئی فرق کسی ایک کو کیسے کافر کہہ سکتے ہیں؟ اور یہ حقیقت کبھی ایسا نہیں کر سکتے۔ نہ آج تک کیا ہے۔ نہ آ

• ......٦ بہتوں کے فتاویٰ دوسروں کے خلاف

ہے کہ دوسرا انبیاء علیہم السلام کی توہین کرتا ہے۔ بلکہ وہ اصول میں متفق ہے کہ توہین انبیاء علیہم السلا نہیں؟ صرف اس میں بحث ہے۔

• ......٧ 2435 ان کا اختلاف اسی طرح کے ا

مسائل ہیں۔

اب مرزائیو

• ......١ مگر مرزائیوں سے مسلمانوں کا اخت

عیسیٰ علیہ السلام سے افضل کہتے ہیں۔

• ......٢ وہ کھلم کھلا حضور ﷺ کے بعد مرزا ا

کر غلط تاویلوں سے اس کو چھپاتے ہیں۔

• ......٣ وہ تیرہ سو سال کے مسلمانوں کے کا

• ......٤ اور تمام کے تمام فرقے دیوبندی

مرزائیوں کو کافر کہتے اور سمجھتے ہیں۔ خود مرزا ناص اور یہ بات حق ہونے کی کھلی دلیل ہے کہ آپکا قطعی کافر اور غیر مسلم اقلیت سمجھتے ہیں۔

NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

• ......٥ پھر مرزا غلام احمد قادیانی بھی تمام مسلمانوں کو جو اس کو مسیح موعود نہیں مانتے کافر کہتے

ہیں۔ (یہ جرات اس کو انگریزی سر پرستی سے ہوئی ورنہ وہ کبھی ایسا کہنے کی جرات نہ کرتا)

• ......٦ اور مرزا جی خدا کے حکم سے کہتے ہیں کہ جو مرزا جی کے مسیح ہونے میں شک بھی کرے

اس کے پیچھے نماز نہ پڑھو۔

• ......٧ مرزا بشیر الدین محمود نے صفائی سے تمام مسلمانوں کو کافر قرار دیا۔

• ......٨ تمام مسلم فرقے مل کر مرزائیوں کو کافر کہتے ہیں اور مرزائی مسلمانوں کو کافر قرار دیتے

اور رشتے ناتے اور نمازیں علیحدہ کرنے کا حکم دیتے ہیں تو اب یہ 2436 کس طرح ایک قوم رہ سکتے ہیں؟ یہ کیوں مسلمان کے نام سے مسلم حقوق اور منصوبوں پر قبضہ کرتے ہیں اور کیوں اپنی حقیقت کو چھپاتے ہیں؟

• الف...... اس بیان سے دو باتوں کا جواب ہوگا۔ ایک تو فتاویٰ کفر کی حیثیت کے مندرجات کا۔ کہ

سارے فرقے مل کر کبھی ایک فرقہ کے خلاف ہو کر سواد اعظم نہیں بنے نہ بنیں گے نہ بن سکتے ہیں۔

• ب...... دوسرے مرزائی ایک دوسرے کے خلاف فتاویٰ لگانے کا جو الزام لگاتے ہیں اس کی

بھی حقیقت واضح ہو گئی اور مرزائیوں کا ان اختلافات کو ہوا دینا اسلام دشمنی سے کم نہیں ہے اور دنیا بھر میں مسلمانوں کو ذلیل کرنے کے مترادف ہے۔

بعض دیگر الزامات

اسی طرح لگے ہاتھوں ہم مرزا ناصر احمد کے محضر نامے ص ١٤٩ کا بھی جواب دیتے ہیں جو انہوں نے (بعض دیگر الزامات) کے عنوان سے ذکر کیا ہے۔ اس میں انہوں نے مرزائیوں کا مسلمانوں کے پیچھے نماز نہ پڑھنے کا ذکر کیا ہے۔ اس موضوع میں مرزا ناصر احمد صاحب کا برا حال رہا ہے۔ انہوں نے جان چھڑانے کے لئے ص ١٥٤ سطر ١٣ سے لے کر ص ١٦٢ تک فتاویٰ نقل کر کے یہ لکھا ہے کہ ہم ان میں سے کس کے پیچھے نماز پڑھیں جن کو فلاں نے کافر کہا اور ان کے پیچھے نماز پڑھنے سے روکا۔ پڑھیں تو فتویٰ دینے والے کے ہاں کافر ہوتے ہیں، نہ پڑھیں تو غیر مسلم اقلیت۔ مرزا ناصر احمد صاحب اس سوال میں بری طرح پھنسے ہیں وہ صاف نہیں کہتے کہ مسلمانوں کے پیچھے نماز ہم کس طرح پڑھیں کہ وہ ایک نبی کے منکر اور کافر ہیں؟ جب کہ مرزا قادیانی نے خدا تعالیٰ کے حکم سے شک کرنے والے کے پیچھے نماز پڑھنے سے روک دیا ہے۔ گویا مرزا جی کی نبوت کا انکار اور اس کو مفتری سمجھنا ہی نماز نہ پڑھنے کی وجہ ہے باقی لفاظی ہے، مرزا ناصر احمد

٣٧

قیمت فی شمارہ 10/- روپے

مکمل سیٹ مجلدی عالیٰ مجلدی

NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

2437 صاحب نے باتیں بنائی ہیں۔ باقی طبقات کا کسی کے پیچھے نماز نہ پڑھنے کا حکم دینا دعویٰ نبوت کے انکار کی وجہ سے نہیں ہے۔ اسی لئے وہ باہم اختلاف رکھنے کے باوجود مرزائیوں کے سلسلہ میں ایک ہیں۔

• ١...... ذات باری کا عرفان ص٣٩۔
• ٢...... قرآن عظیم کی اعلیٰ و ارفع شان ص٥٥۔
• ٣...... مقام خاتم النبیین ﷺ ص٧٥۔

ان تین عنوانات میں سے پہلے دو عنوانوں کا تو کسی مسلمان کو انکار نہیں تیسرے عنوان کا جواب لکھ دیا گیا ہے اور دراصل یہ ساری بحث مسلمان قوم کو الجھانے کے لئے ہے ورنہ بحث کسی نبی کے آنے میں نہیں ہے۔ صرف مرزا قادیانی کی ذات میں ہے۔ باقی دو عنوان سے جو لکھا گیا ہے۔ اگرچہ عنوان مسلم ہے مگر ان عبارات اور مرزاجی کے اقوال نقل کرنے کا اصلی مقصد مرزا قادیانی کی شخصیت بنانا اور اس کو محدث نبی اور مسیح موعود جتلانا ہے اور کوئی مقصد نہیں ہے۔ چنانچہ ص٤٢ سطر نمبر١١، ص٤٣ سطر١٢، ص٤٤ سطر نمبر٥ اور سطر نمبر١٥، ص٤٨ سطر نمبر٢، ص٥٧ سطر نمبر٣، ص٥٨ سطر نمبر٨، ص٦١ سطر نمبر٤، ص٦٥ سطر نمبر١٨، ص٧٠ سطر نمبر٣ سے ظاہر ہے۔ یہ صرف اپنے لئے مرزا جی نے راستہ صاف کرنے کی سعی کی ہے۔

مقام خاتم النبیین ص٢٩ تا ص٣٦

اس عنوان کے تحت مرزائیوں نے خواہ مخواہ خاتم النبیین کا معنی بدل کر اور بزرگان دین کے اقوال سے غیر تشریعی نبوت کا بقاء واجراء ثابت کرتے ہوئے مغز پاشی کی ہے۔ جب آپ نے مان لیا کہ سوائے قادیانی کے نہ پہلے کوئی نبی بن سکا ہے نہ بعد میں آئے گا۔ تو اب خاتم النبیین کے معنی میں بحث فضول ہے۔ بحث صرف اتنی ہے کہ آنے والے 2438 مسیح واقعی وہی مسیح ابن مریم عیسیٰ رسول اللہ ہیں جو آسمان پر زندہ ہیں اور نازل ہو کر دجال کو قتل کریں گے اور چالیس سال زندہ رہ کر وفات پائیں گے اور حضور ﷺ کے مقبرہ میں دفن ہوں گے یا وہ مرچکے ہیں اور آنے والے مسیح (بزعم خود) مرزا غلام احمد قادیانی ہیں؟ مرزا ناصر احمد نے خاتم النبیین کا معنی بیان کرتے ہوئے مولانا محمد قاسم نانوتویؒ، شیخ اکبرؒ، ملا علی قاریؒ وغیرہ وغیرہ حضرات کے نام لئے ہیں کہ یہ غیر تشریعی نبوت کو باقی سمجھتے ہیں۔ حالانکہ ان حضرات کی مراد صرف یہ ہے کہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام جب نازل ہوں گے وہ ہماری شریعت کو چلائیں گے اور کوئی شریعت نہیں لائیں گے نہ

٣٨

BLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16 2437 صاحب نے باتیں بنائی ہیں۔ باقی طبقات کا کے انکار کی وجہ سے نہیں ہے۔ اسی لئے وہ باہم اخت ایک ہیں۔

• ١...... ذات باری کا عرفان ص ٣٩۔
• ٢...... قرآن عظیم کی اعلیٰ و ارفع شان ص ٥
• ٣...... مقام خاتم النبیین ﷺ ص ٧

ان تین عنوانات میں سے پہلے دو عنوا جواب لکھ دیا گیا ہے اور دراصل یہ ساری بحث مسل نبی کے آنے میں نہیں ہے۔ صرف مرزا قادیانی ک ہے۔ اگرچہ عنوان مسلم ہے مگر ان عبارات او مرزا قادیانی کی شخصیت بتانا اور اس کو محدث نبی ا چنانچہ ص ٢٢ سطر نمبر ١١، ص ٢٣ سطر ١٢، ص ٢٤ سطر نمب نمبر ٣، ص ٥٨ سطر نمبر ٨، ص ٦١ سطر نمبر ٤، ص ٦٥ صرف اپنے لئے مرزا جی نے راستہ صاف کرنے ک

مقام خاتم النبیین

اس عنوان کے تحت مرزائیوں نے خوا کے اقوال سے غیر تشریعی نبوت کا بقاء و اجراء ثابت مان لیا کہ سوائے قادیانی کے نہ پہلے کوئی نبی بن سکا معنی میں بحث فضول ہے۔ بحث صرف اتنی ہے ک عیسیٰ رسول اللہ ہیں جو آسمان پر زندہ ہیں اور نازل رہ کر وفات پائیں گے اور حضور ﷺ کے مقبرہ میں مسیح (بزعم خود) مرزا غلام احمد قادیانی ہیں؟ مر ہوئے مولانا محمد قاسم نانوتویؒ، شیخ اکبرؒ، ملا علی قا غیر تشریعی نبوت کو باقی سمجھتے ہیں۔ حالانکہ ان حض السلام جب نازل ہوں گے وہ ہماری شریعت کو ٨

2289 NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16 چلائیں گے۔ اس کی خاطر انہوں نے بعض الفاظ لکھے ہیں۔

مرزا ناصر احمد کو چیلنج

اگر یہ بات نہیں، تو ہم مرزا ناصر احمد صاحب کو چیلنج کرتے ہیں کہ وہ کسی ولی یا عالم کی کتاب سے دکھائیں کہ فلاں آدمی حضور ﷺ کے بعد سچا نبی بنا ہے۔

خود مرزا صاحب مذکور نے اقرار کیا ہے کہ کوئی سچا نبی مرزا قادیانی سے پہلے نہیں آیا تو بحث ختم ہوگئی۔ آپ خاتم النبیین کے معنوں میں کیوں مسلمانوں کو الجھاتے اور تیرہ صدیوں کے متفقہ معانی کی تردید کرتے ہیں؟

مرزا جی نے اور خود مرزا ناصر احمد صاحب نے تو یہ بھی اقرار کیا کہ مرزا قادیانی کے بعد بھی قیامت تک کوئی نبی نہ آئے گا تو ساری بحث اس پر کرو کہ سینکڑوں حدیثوں میں مسیح ابن مریم کے نزول اور ساری دنیا پر حکومت کرنے اور چالیس سال کے بعد وفات پا جانے کی حدیثیں غلط ہیں یا صحیح؟

ہم خود شیخ اکبرؒ اور ملا علی قاریؒ وغیرہ کے ارشادات سے ثابت کریں گے کہ حضرت مسیح ابن مریم آسمان میں ہیں اور وہ آخری زمانہ میں نازل ہوں گے۔ جب یہ 2439 حضرات خود کسی اور کو نبی نہیں مانتے اور انہی مسیح ابن مریم کو آسمان سے نازل ہونے والا بتاتے ہیں تو مرزا قادیانی تو ان کے ہاں بھی جھوٹا ثابت ہو گیا۔ اس لئے ہم اس عنوان کے تحت زیادہ بحث نہیں کریں گے۔

البتہ ختم نبوت کے عنوان سے جو باب لکھا گیا وہ مرزا ناصر احمد صاحب کے مندرجہ بالا اقرار سے پہلے لکھا گیا۔ ناظرین اس کو بھی دیکھ لیں۔

آئندہ صفحات میں ہم مرزا غلام احمد صاحب قادیانی، ان کے دعاوی، توہین انبیاء علیہم السلام، ان کی اخلاقی حالت، جہاد کے بارے میں ان کے کفریہ خیالات، انگریزی دربار میں ان کے عجز و انکسار اور وفاداری کے مشت نمونہ از خروار حوالہ جات پیش کرتے ہیں۔

مرزا غلام احمد قادیانی

یہ ضلع گورداسپور قصبہ قادیان میں مغل خاندان کا بقول خود گمنام آدمی تھا۔ روزگار کے سلسلہ میں ملازم ہوا۔ مگر ضرورت کے تحت مختاری کے امتحان میں شریک ہوا۔ جس میں فیل ہو گیا۔ اس زمانے کے مطابق اردو، عربی، فارسی جانتا تھا۔ جب یہ مختاری کے امتحان میں فیل ہوا تو اس نے ایک اور طریقہ اختیار کیا۔ عیسائیوں اور آریوں سے مباحثات شروع کر دیئے اور بعض کتابوں ٣٩

NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

کو چھاپنے کے اشتہار شائع کر کے عوام سے خوب پیسے بٹورے۔ مبلغ اسلام بنا پھر مجدد مامور بنا۔ اس کے بعد مثیل مسیح ہونے کا دعویٰ کیا اور مسیح موعود ہونے کی سختی سے تردید کی۔

(ازالۃ الاوہام ص ١٩٠، خزائن ج ٣ ص ١٩٢)

مگر چند ہی دنوں کے بعد مسیح موعود بن بیٹھا۔ یہ اس کی اپنی گھڑی ہوئی اصطلاح ہے۔ کتابوں میں صرف مسیح یا عیسیٰ ابن مریم کا ذکر آتا ہے۔ پہلے پہل اس نے دعویٰ نبوت کا انکار کیا۔ بلکہ اس کو کفر ٹھہرایا۔

(حمامتہ البشریٰ ص ٧٩، خزائن ج ٧ ص ٢٩٧)

مگر جب خاصے چیلے چانٹے مل گئے تو نبوت کا دعویٰ کر بیٹھا۔ اپنے معجزات سرور عالم ﷺ سے بھی زیادہ بتائے اور دس لاکھ تک کی گپ لگادی۔ اس کو علم تھا کہ مسلمان قوم میں نبی ہونا مشکل ہے تو اس نے اپنا شوق پورا کرنے کے لئے نزول مسیح ابن مریم والی 2440 حدیث کی آڑ لی مگر چونکہ تیرہ سو سال سے مسلمانوں کا متفقہ عقیدہ چلا آ رہا تھا کہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام زندہ آسمان پر موجود ہیں اور قرب قیامت میں نازل ہو کر دجال کو قتل کر کے دین اسلام کی خدمت کریں گے۔ اس لئے اس کو حضرت مسیح علیہ السلام کو قرآن وحدیث سے وفات شدہ ثابت کرنے کی ضرورت محسوس ہوئی اور پوچ دلائل سے چند فرنگی زدہ افراد کو اپنا پیرو بنایا۔ حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی موت ثابت کرنے اور خود مسیح بننے کے لئے اس کو بڑے پاپڑ بیلنے پڑے۔ اس نے انگریزوں کے لئے دعائیں کیں اور اشتہارات چھاپ چھاپ کر اور ممانعت جہاد کے مضامین لکھ لکھ کر تمام مسلم ممالک میں پھیلائے۔ اب اس کو روپوں کی کیا کمی ہوسکتی تھی۔

مگر اس کو علمائے حق کے مقابلے سے بڑی ذلت اٹھانی پڑی۔ اتنے میں اس کو ایک نابالغ بچی مسماۃ محمدی بیگم سے نکاح کا شوق چرایا اور حضور ﷺ کی نقل اتارتے ہوئے اپنی اس وحی کا اعلان کر دیا۔ زوجنکہا ہم نے (عرش پر یا آسمان پر) تمہارا نکاح محمدی بیگم سے کر دیا۔ شاید اسی نقل اتارنے کی اس کو سزا ملی اور محمدی بیگم کے رشتہ داروں نے اس کی شادی سلطان محمد نامی شخص سے کر دی۔ اس کے بعد مرزا جی پر بڑے بڑے خود ساختہ الہامات ہوتے رہے کہ باکرہ ہو یا ثیبہ اس کو تمہاری طرف لوٹاؤں گا۔ مگر اس کی بست سالہ جدوجہد اور وحی کی شکل میں ساری پیش گوئیاں غلط ہوئیں۔ اگر چہ مرزاجی نے اعلان کیا کہ اس کے ساتھ میرا نکاح تقدیر مبرم اور اٹل ہے اور اس کے پورے نہ ہونے کی شکل میں میں بد سے بدتر اور جھوٹا ہوں گا۔ مگر آخر کار ١٩٠٨ء میں یہ نامراد چل بسا۔ اس پیش گوئی نے اس کی لٹیا ڈبودی اور جھوٹی مسیحیت کا بھانڈا پھوڑ کے رکھ دیا۔

یہ انگریز کا خاص وفادار آدمی تھا۔ جہاں جہاں انگریز گیا اس کی تحریک بھی گئی۔ ترکی،

٤٠

2291 NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16 افغانستان اور حجاز میں نہ جاسکی۔ مصر و شام وغیرہ میں جب تک فرنگی اثرات تھے یہ 2441 دندناتے رہے۔ جب انقلاب آیا ان ممالک نے ان کو خلاف قانون کر ڈالا اور ان کے دفاتر ضبط کرلئے۔ یہودی فلسطین حیفہ میں اب تک ان کا دفتر موجود ہے۔

حال ہی میں عالم اسلام کے نمائندوں نے حجاز مقدس میں مرزائیوں کے دعویٰ اسلام کی قلعی کھول دی۔ وائسرائے ہند نے چوہدری ظفر اللہ خان مرزائی کو اپنی ایگزیکٹو کونسل کا ممبر بنایا۔ اب مرزائیوں کو مسلمانوں کے پھنسانے کا خوب موقع ملا۔ پاکستان بنا تو چوہدری ظفر اللہ خان وزارت خارجہ کا قلمدان تھامے ہوئے تھے۔ مختلف آسامیوں پر مرزائیوں کا قبضہ کرایا گیا۔ انگریز گیا تو امریکی حکومت کو یہ غلط فہمی ہو گئی کہ پاکستان میں مذہب کے علمبردار مرزائی ہیں۔ خواجہ ناظم الدین مرحوم نے ١٩٥٣ء کی تحریک ختم نبوت میں یہ بیان دیا تھا کہ اگر میں ظفر اللہ خان کو نکال دوں گا تو امریکہ گندم نہیں دے گا۔

(منیر تحقیقاتی رپورٹ ص ٣١٩)

چوہدری صاحب مذکور نے بیرونی دنیا میں سفارتخانوں کے ذریعے مرزائی بھر دیئے۔ خدا خدا کر کے یہ ملک سے باہر گیا تو بعض دوسرے مرزائیوں نے گل کھلائے۔ آخر کار سیاسی حرکات کی وجہ سے ائیر مارشل ظفر چوہدری کو محترم ذوالفقار علی بھٹو صاحب وزیر اعظم پاکستان نے علیحدہ کر کے کروڑوں مسلمانوں کو مطمئن کیا۔

پاکستان بننے کے بعد انگریزوں کا دخل

ہماری قسمت میں یہی لکھا تھا کہ پاکستان بننے کے بعد صوبہ سرحد کا گورنر کننگھم انگریز ہو۔ ساری پاکستانی فوج کا کمانڈر انچیف مسٹر گریسی انگریز ہو۔ جب کہ ہندوستان کا گورنر جنرل لارڈ ماؤنٹ بیٹن تھا۔ مسٹر گریسی کے زمانہ میں مرزائیوں کی ایک فوج بنائی گئی جس کا نام فرقان بٹالین تھا۔ جس کو بعد میں مسلمانوں کے شدید مطالبہ پر مسٹر گریسی نے توڑا۔ مگر بے انتہاء تعریف کے ساتھ، کشمیر کی لڑائی میں میجر جنرل نذیر احمد پیش پیش رہا۔ چوہدری ظفر اللہ خان کا ہم زلف تھا اور آخر کار شہید ملت لیاقت علی خان کے سازش 2442 کیس میں گرفتار ہو کر ملازمت سے علیحدہ ہوا۔ تعجب ہے کہ کچھ عرصہ بعد اس مجرم کو لاہور کارپوریشن کا ”میئر“ بنادیا گیا۔ جس کے خلاف غلام غوث ہزاروی نے مغربی پاکستان اسمبلی ١٩٦٢ء میں آواز اٹھائی۔

اب اس بیان کی ضرورت نہیں کہ کس طرح مرزائی فرقہ آہستہ آہستہ ہزاروں آسامیوں پر فائز ہو کر مسلمانوں کے لئے مار آستین بنا۔ ہمارے بچوں کے حقوق تباہ ہوئے۔ ٤١

MBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16 کو چھاپنے کے اشتہار شائع کر کے عوام سے خوب پیسہ اس کے بعد مثیل مسیح ہونے کا دعویٰ کیا اور مسیح موعود ہو

مگر چند ہی دنوں کے بعد مسیح موعود بن بیٹھے کتابوں میں صرف مسیح یا عیسیٰ ابن مریم کا ذکر آتا ہے بلکہ اس کو کفر ٹھہرایا۔

مگر جب خاصے چیلے چانٹے مل گئے سرور عالم ﷺ سے بھی زیادہ بتائے اور دس لاکھ تک نبی ہونا مشکل ہے تو اس نے اپنا شوق پورا کرنے کے آئی مگر چونکہ تیرہ سو سال سے مسلمانوں کا متفقہ عقیدہ آسمان پر موجود ہیں اور قرب قیامت میں نازل ہو کر گے۔ اس لئے اس کو حضرت مسیح علیہ السلام کو قرآنی ضرورت محسوس ہوئی اور پوچ دلائل سے چند فرنگی زرد کی موت ثابت کرنے اور خود مسیح بننے کے لئے اس کے لئے دعائیں کیں اور اشتہارات چھاپ چھاپ مسلم ممالک میں پھیلائے۔ اب اس کو روپوں کی کیا

مگر اس کو علمائے حق کے مقابلے سے ہم نابالغ بچی مسماۃ محمدی بیگم سے نکاح کا شوق چرایا اور وحی کا اعلان کر دیا۔ زوجتکہا ہم نے (عرش پر یا آسمان اس نقل اتارنے کی اس کو سزا ملی اور محمدی بیگم کے رشتہ سے کر دی۔ اس کے بعد مرزا جی پر بڑے بڑے خودس اس کو تمہاری طرف لوٹاؤں گا۔ مگر اس کی ہشت سالہ م غلط ہوئیں۔ اگر چہ مرزاجی نے اعلان کیا کہ اس کے کے پورے نہ ہونے کی شکل میں میں بد سے بدتر اور چل بسا۔ اس پیش گوئی نے اس کی لٹیا ڈبودی اور جھوٹ یہ انگریز کا خاص وفادار آدمی تھا۔ جہاں ٤٠

قیمت فی شمارہ-/10 روپے عالی جناب سپیکر مجلس

2292 NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

عقائد کی جنگ شروع ہوئی۔ جس سے مذہب کو عظیم نقصان پہنچا۔ ایک بات سے اس پر تھوڑی روشنی پڑتی ہے کہ چوہدری ظفر اللہ خان نے ١٩٥٣ء کی تحریک ختم نبوت میں منیر کمیشن کے سامنے کہا کہ جب لیاقت علی خان صاحب مرحوم باہر جاتے تو وزارت عظمیٰ کا قلمدان میرے سپرد کرتے۔ فرنگی نے متحدہ ہندوستان سے جاتے جاتے مرزائی وفاداری کا حق یوں ادا کیا کہ پنجاب کے انگریز گورنر سرموڈی نے ان کو چنیوٹ کے پاس بہت بڑی زمین کوڑیوں کے مول دے دی۔ جو انجمن احمدیہ کے نام وقف ہے۔ مگر مرزا بشیر الدین محمود نے اس زمین کے ساتھ ذاتی جائیداد کا سا معاملہ بنا ڈالا۔ یہیں بہشتی مقبرہ بنایا اور یہیں نبوت کا کاروبار چلایا۔

موجودہ فساد اور اسمبلی

اب جب کہ مرزائیوں نے ٢٩ مئی ١٩٧٤ء کو ربوہ سٹیشن پر کالج کے طلبہ پر حملہ کر کے ان کو زدوکوب کیا تو ملک میں جو پہلے ہی سے لاوا پک رہا تھا۔ جس کی نشاندہی مسٹر منیر صاحب جج انکوائری کورٹ پہلے سے کر چکے تھے۔ خطرناک ہلچل شروع ہوگئی اور ان کے خلاف دریا امڈ آیا۔ ہم نے قومی اسمبلی میں، پھر لاہور ٹربیونل کے سامنے یہ کہا کہ ہو سکتا ہے کہ مرزائیوں نے ربوہ اسٹیشن کی حرکت پاکستان دشمنوں کی سازش سے کی ہو، تا کہ ملک میں فسادات ہوں اور دشمن اپنا الو سیدھا کرے۔ اس کا ایک قرینہ ہے جب کہ مرزائیوں نے مسلمانوں کے پرامن جلوسوں پر گولیاں چلائیں۔ عوامی حکومت نے عوامی مطالبہ کے پیش نظر اسمبلی سے کہا کہ وہ اس سلسلے میں مرزائیوں کی مذہبی پوزیشن کا تعین کرے۔ پہلے بطور تمہید کے چند باتیں عرض کی جاتی ہیں۔ پھر مسئلہ ختم نبوت پر بحث کی جائے گی۔

عقائد فاسدہ کی بھرمار

• ......١ مرزا قادیانی نے جب خود مسیح موعود بننے کی ٹھان لی تو اس کو حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی

موت ثابت کرنے کے لئے سینکڑوں آیتوں، حدیثوں اور روایات اسلامیہ کا انکار یا ان کی مضحکہ خیز تاویلات کرنی پڑیں۔

• ......٢ آنے والا مسیح چونکہ نبی تھا اور مرزا جی کا دامن ان کمالات سے بالکل خالی تھا۔

اس لئے اس نے سرور عالم ﷺ کے اتباع کی آڑ لی اور آپ کا تابع نبی بنا۔ اسی طرح غیر مستقل اور غیر تشریعی نبوت بھی اس کو ثابت کرنی پڑی اور ختم نبوت کی سینکڑوں آیتوں، حدیثوں اور امت کے اجماعی فیصلے کے خلاف رکیک باتیں بنانی پڑ گئیں۔

٤٢

2293 NATIONAL A

کے متفقہ عقیدے کے مطابق آسمان پر ثابت کرتے ہوئے نبی کریم ﷺ کی

چند سیکنڈ سو کر آسمان پر اٹھائے گئے اور اسی طرح قرآن پاک حضرت عیسیٰ علیہ بتا ہے تو مرزا جی کو ان آیتوں کا بھی انکا و زندہ کرنے کا ذکر ہے اور ایسی آیتیں

ور یہ بیچارہ خالی خولی تھا۔ اس لئے اس انکار کر دیا۔ اس نے باقی انبیاء علیہم السلام اور خود حی اور الہام کا معنی نہیں سمجھتے تھے۔ بلکہ لط ثابت ہوئی۔

(ازالہ اوہام ص ١٦٩، خزائن ج ٣ ص ٣٣٩)

لئے پڑے۔ کبھی مریم بنا، پھر مریم سے انگت ثابت کر کے مسیح بنا۔ کبھی ابجد کا نہ ہیں وہ اب کہاں رہا۔ وہ اب بچہ بن ہ میں داخل ہونے کی سبیل نکالی۔ کبھی ں روایات کے معانی اپنی طرف سے

اور ساری امت مسیح ابن مریم حضرت ا نے سرور عالم ﷺ کی اتباع کی آڑ سول ہونے اور حضرت سرور عالم ﷺ

اور کبھی مکالمات الہیہ اور تحدیث کے

2293 NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

• ......٣ چونکہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام تمام اہل اسلام کے متفقہ عقیدے کے مطابق آسمان پر

زندہ لے جائے گئے۔ تو مرزا جی نے آسمان پر جانے کو محال ثابت کرتے ہوئے نبی کریم ﷺ کی معراج جسمانی سے بھی انکار کر دیا۔

• ......٤ 2444 بعضوں کے قول کے مطابق وہ چند منٹ یا چند سیکنڈ سو کر آسمان پر اٹھائے گئے اور

عیسائیوں نے لکھا پھر زندہ ہو کر آسمان پر لے جائے گئے۔ اسی طرح قرآن پاک حضرت عیسیٰ علیہ السلام کے معجزہ احیاء موتی یعنی مردے زندہ کرنے کا ذکر کرتا ہے تو مرزا جی کو ان آیتوں کا بھی انکار کرنا پڑا۔ جن سے دنیا میں حسب فرمان و بیان قرآن مردہ زندہ کرنے کا ذکر ہے اور ایسی آیتیں قرآن میں بہت ہیں۔

• ......٥ چونکہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام کے معجزات تھے اور یہ بیچارہ خالی خولی تھا۔ اس لئے اس

نے سرے سے حضرت عیسیٰ علیہ السلام کے ان معجزات کا بھی انکار کر دیا۔

• ......٦ چونکہ اس کی پیش گوئیاں جھوٹی نکلیں۔ اس لئے اس نے باقی انبیاء علیہم السلام اور خود

سرور عالم ﷺ کو بھی ملوث کرنا چاہا کہ وہ بھی کبھی کبھی اپنی وحی اور الہام کا معنی نہیں سمجھتے تھے۔ بلکہ یہاں تک تہمت لگا دی کہ ایک بار چار سو نبیوں کی پیش گوئی غلط ثابت ہوئی۔

(ازالہ اوہام ص ٦٢٩ خزائن ج ٣ ص ٤٣٩)

• ......٧ اس کو مسیح ابن مریم بننے کے لئے بڑے پاپڑ بیلنے پڑے۔ کبھی مریم بنا، پھر مریم سے

عیسیٰ پیدا ہو کر خود عیسیٰ ابن مریم بنا۔ کبھی روحانی و اخلاقی مماثلت ثابت کر کے مسیح بنا۔ کبھی ابجد کا حساب لڑا کر مسیح بنا۔ کبھی کہا کہ مخالف میرا حیض دیکھنا چاہتے ہیں وہ اب کہاں رہا۔ وہ اب بچہ بن گیا ہے۔ اس طرح مرزا جی نے مریم مرتبہ سے عیسوی مرتبہ میں داخل ہونے کی سبیل نکالی۔ کبھی بروز وحلول کا سہارا لے کر مسیح بنا۔ پھر مسیح کے نزول کی سینکڑوں روایات کے معانی اپنی طرف سے گھڑنے پڑے۔

• ......٨ 2445 چونکہ مرزا جی کو مسیح ابن مریم بننے کا شوق تھا اور ساری امت مسیح ابن مریم حضرت

عیسیٰ علیہ السلام کے سوا کسی کو ماننے کے لئے تیار نہ تھی تو اس نے سرور عالم ﷺ کی اتباع کی آڑ لی۔ اسی لئے آپ کی تمام صفات کا بروز بنا بلکہ اس کو فنا فی الرسول ہونے اور حضرت سرور عالم ﷺ سے متحد الذات ہونے کی پینگیں لگانی پڑیں۔

• ......٩ کبھی مجدد والی روایت کا سہارا لے کر مجدد کہلایا اور کبھی مکالمات الہیہ اور تحدیث کے

بہانے محدث اور ناقص نبی بنا۔

٤٣

LY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

عقائد کی جنگ شروع ہوئی۔ جس سے مذہب روشنی پڑتی ہے کہ چوہدری ظفر اللہ خان نے ٥٣ کہ جب لیاقت علی خان صاحب مرحوم باہر جا فرنگی نے متحدہ ہندوستان سے جا پنجاب کے انگریز گورنر سر موڈی نے ان کو چنیو دے دی۔ جو انجمن احمدیہ کے نام وقف ہے۔ مگ جائیداد کا سا معاملہ بنا ڈالا۔ یہیں بہشتی مقبرہ بنایا

موجودہ فس

اب جب کہ مرزائیوں نے ٢٩ مئی ان کو زدوکوب کیا تو ملک میں جو پہلے ہی سے الـ جج انکوائری کورٹ پہلے سے کر چکے تھے۔ خطر آیا۔ ہم نے قومی اسمبلی میں، پھر لاہور ٹربیونل، اسٹیشن کی حرکت پاکستان دشمنوں کی سازش اپنا الو سیدھا کرے۔ اس کا ایک قرینہ ہے جب گولیاں چلائیں۔ عوامی حکومت نے عوامی مطا مرزائیوں کی مذہبی پوزیشن کا تعین کرے۔ پـ مسئلہ ختم نبوت پر بحث کی جائے گی۔

عقائد فاس

• ......١ مرزا قادیانی نے جب خود مسیح موعو

موت ثابت کرنے کے لئے سینکڑوں آیتوں، خیز تاویلات کرنی پڑیں۔

• ......٢ آنے والا مسیح چونکہ نبی تھا اور مرزا م

اس لئے اس نے سرور عالم ﷺ کے اتباع کی اور غیر تشریعی نبوت بھی اس کو ثابت کرنی پڑی کے اجماعی فیصلے کے خلاف رکیک باتیں بنانی پا

مکمل سیٹ دستیاب ہے عالمی مجلس تحفـ

قیمت فی شمارہ 10/- روپے

2294 NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

• ١٠...... اس کو خود مسیح بننا تھا تو حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی شان میں بہت کچھ گستاخیاں کیں اور

ان کی وفات ثابت کرنے کے لئے تمام کتابوں میں رطب و یابس جمع کیں۔

• ١١...... وجاہت، اقتدار اور دولت کا چسکہ لگ جائے تو بات کہیں رکنے سے رکتی نہیں۔

چنانچہ مرزا جی ہندوؤں کو ساتھ ملانے کے لئے کرشن کا اوتار بنے۔ اسی طرح رودر گوپال بھی بنا اور سکھوں کے لئے جے سنگھ بہادر بھی۔ اس نے مہدی، مسیح بلکہ تمام پیغمبروں کے نام اپنے اوپر چسپاں کئے۔

• ١٢...... (تذکرہ ص ٣١١، ٣١٠ طبع سوم، کتاب البریہ ص ٧٦ ، خزائن ج ١٣ ص ١٠٢) میں یہ وحی بھی اپنے

اوپر اتروائی۔ ”آواہن‘ جس کا معنی بھی خود مرزا جی نے کیا کہ ”خدا تمہارے اندر اتر آیا ہے“ معاذ اللہ ! وہ کون سا کفر ہے کہ جو مرزا جی نے اختیار نہ کیا ہو۔

• ١٣...... خدائی کا دعویٰ : اور جب دیکھا کہ چیلے چانٹے مانتے چلے جاتے ہیں تو یہاں تک

کہہ دیا کہ میں نے خواب میں دیکھا کہ میں خدا ہوں۔ پھر میں نے زمین و آسمان پیدا کئے۔ (ظاہر ہے کہ پیغمبر کا خواب وحی ہوتا ہے تو اب اس 2446 وحی کو آپ خود دیکھیں شیطانی ہے یا رحمانی) (آئینہ کمالات اسلام ص ٥٦٤، خزائن ج ٥ ص ٥٦٤، کتاب البریہ ص ٨٧ ، خزائن ج ١٣ ص ١٠٣) دعویٰ یہ ہے کہ میں پیغمبر ہوں۔ مگر پیغمبر دین کا محافظ ہوتا ہے۔ کسی پیغمبر نے ایسا خواب یا کشف بیان نہیں کیا۔

• ١٤...... چونکہ مسیح علیہ السلام کے زمانہ میں آخری وقت میں اسلام کی عالمگیر فتح مروی ہے اور

مرزا جی انگریزوں کے دعا گو تھے۔ اس لئے فتح سے روحانی اور مباحثے کی فتح مراد لی اور اس کے مریدوں نے روحانی فتح کو خوب ہوادی۔ مگر اس میں بھی چاروں شانے چت رہا۔ علمائے حق نے اس کا ناطقہ بند کر دیا۔

اور باوجود سرکاری سرپرستی کے مرزائی کسی جگہ کامیاب مقابلہ و مناظرہ نہ کر سکے۔ بھاگ بھاگ کر روحانی فتح کا نقارہ بجاتے رہے۔ جیسے پہلے جنگ عظیم میں کسی نے کہا تھا کہ فتح انگلش کی ہوتی ہے۔ قدم جرمن کا بڑھتا ہے۔

• ١٥...... ہمارے پاس کسی کے الہام، کسی کی وحی، کسی کے کشف اور کسی کے دعوے پرکھنے کے

لئے قرآن وحدیث ہی تھے۔ مگر مرزا قادیانی نے حیات مسیح کے سلسلہ میں حدیث کا قصہ یوں ختم کیا۔ اس نے لکھا ”میں حکم بن کر آیا ہوں۔ مجھے اختیار ہے۔ حدیثوں کے جس ڈھیر کو چاہوں خدا

٤٤

قیمت فی شمارہ-/10 روپے

NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16 سے وحی پا کر ردی کر دوں۔" چاہے ایک ہزار حدیث ہوں۔

(حاشیہ ضمیمہ تحفہ گولڑویہ ص١٠، خزائن ج١٧ ص٥١، اعجاز احمدی ص٣٠، خزائن ج١٩ ص١٤٠)

اب حدیث سے بھی اس کو نہیں پرکھا جاسکتا۔ بس آنکھیں بند کر کے اس پر ایمان لانا ہوگا۔ ورنہ ستر کروڑ مسلمان مرزا جی کو نہ ماننے کی وجہ سے کافر ہو 2447 جائیں گے۔ قرآن وحدیث سے کسی الہام یا انسان کو پرکھنے کا راستہ تو اس نے بند کر دیا۔ اب جو چاہے کرے۔ دینی بحث سرور عالم ﷺ اور آپ کے مبارک صحابہؓ سے منقول روایات کے ذریعے ہو سکتی ہے۔ دین ہے ہی وہ جو پیچھے سے نقل ہوتا چلا آ رہا ہے۔ مگر مرزا جی نے اپنی کتاب (اربعین نمبر٤ ص١٩، خزائن ج١٧ ص٤٥٤) پر لکھ دیا ہے کہ مجھے خدا نے مسیح کر کے بھیجا اور بتا دیا ہے کہ فلاں حدیث سچی اور فلاں جھوٹی ہے اور قرآن کے صحیح معنوں سے مجھے اطلاع بخشی ہے تو پھر میں کس بات میں اور کس غرض کے لئے ان لوگوں سے منقولی بحث کروں۔ جب کہ مجھے اپنی وحی پر ایسا ایمان ہے جیسے کہ توریت، انجیل اور قرآن پر۔

• ١٦....... افسوس سے کہنا پڑتا ہے کہ مرزا غلام احمد قادیانی نے اپنی سخت کلامی اور تشدد میں مذہبی

حدود کے اندر رہنا کافی نہ سمجھا۔ بلکہ اس نے اپنی تحریرات میں وہ طریقہ اختیار کیا جو کسی طرح دائرہ تہذیب میں نہیں آ سکتا۔ حالانکہ اس کا دعویٰ نبوت اور مسیحیت کا تھا اور وہ سرور عالم ﷺ کی تمام صفات واخلاق اپنے اندر جذب ہونے کا بھی مدعی تھا۔ اس نے ظاہری طور پر سہی مگر اپنے جھوٹے دعوؤں کی لاج نہ رکھی۔ (چنانچہ اس کی گالیاں بطور ضمیمہ علیحدہ آپ ملاحظہ کریں)

• ١٧....... عین محمد ہونے کا دعویٰ: اس بل بوتے پر مرزا قادیانی دعویٰ کرتے ہوئے (ایک غلطی

کا ازالہ ص٦، خزائن ج١٨ ص٢١٦) میں لکھتے ہیں کہ میں عین محمد ہوں۔ اس طرح مہر نبوت نہ ٹوٹی اور محمد کی نبوت محمد ہی کے پاس رہی۔ (انا للہ وانا الیہ راجعون! کیا زبردست چور ہے کہ مہر بھی نہ ٹوٹی اور مال بھی چرا لے گئے) ہم پوچھتے ہیں کہ مرزا غلام احمد قادیانی نے یہ جو کہا ہے کہ میں عین محمد ہوں واقعی وہ دو شخص 2448 نہیں ایک ہی ہیں، تو یہ صاف غلط اور مشاہدے کے خلاف ہے اور اگر دو ہیں تو مہر نبوت ٹوٹ گئی اور یہ کہنا غلط ہوا کہ محمد کی نبوت محمد ہی کے پاس رہی اور اگر حضرت ﷺ کی روح پاک مرزا جی میں آئے گی تو یہ ہندوؤں کا عقیدہ تناسخ ہے جو قطعاً باطل ہے اور اگر مراد یہ ہے کہ مرزا قادیانی آپ ﷺ کے اخلاق وصفات کے مظہر ہیں تو اس سے بڑھ کر دنیا میں کوئی غلط بیانی نہیں ہو سکتی۔ کیونکہ جس پیغمبر کے اخلاق وعادات کے سامنے بڑے بڑے مخالفین نے

٤٥

PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

• ١٠....... اس کو خود مسیح بننا تھا تو حضرت عی

ان کی وفات ثابت کرنے کے لئے تمام کتا

• ١١....... وجاہت، اقتدار اور دولت کا

چنانچہ مرزا جی ہندوؤں کو ساتھ ملانے کے سکھوں کے لئے جے سنگھ بہادر بھی۔ اس چسپاں کئے۔

• ١٢....... (تذکرہ ص٣١١، ٣٠ طبع سوم، کتاب

اوپر اتروائی۔ "آواہن" جس کا معنی بھی خو اللہ! وہ کون سا کفر ہے کہ جو مرزا جی نے اخت

• ١٣....... خدائی کا دعویٰ: اور جب د

کہہ دیا کہ میں نے خواب میں دیکھا کہ (ظاہر ہے کہ پیغمبر کا خواب وحی ہوتا ہے تو ا

(آئینہ کمالات اسلام ص٥٦٤،

دعویٰ یہ ہے کہ میں پیغمبر ہوں ۔ یا کشف بیان نہیں کیا۔

• ١٤....... چونکہ مسیح علیہ السلام کے زمانہ

مرزا جی انگریزوں کے دعا گو تھے۔ اس ل مریدوں نے روحانی فتح کو خوب ہوا دی اس کا ناطقہ بند کر دیا۔ اور باوجود سرکاری سرپرستی ک بھاگ بھاگ کر روحانی فتح کا نقارہ بجائے انگلش کی ہوتی ہے۔ قدم جرمن کا بڑھتا ہے

• ١٥....... ہمارے پاس کسی کے الہام، ک

لئے قرآن وحدیث ہی تھے۔ مگر مرزا قاد کیا۔ اس نے لکھا "میں حکم بن کر آیا ہوں

عالمی مجلس تحفظ ختم نبوت قیمت فی شمارہ-/10 روپے

2296 NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

ہتھیار ڈال دیئے۔ اس کی ہمسری کا دعویٰ مندرجہ بالا حوالہ جات و واقعات والا شخص کرے؟ یہ قطعاً صحیح نہیں۔

• ١٨...... ظاہر ہے کہ ظل (سایہ) اور ذی ظل (جس کا سایہ ہے) قطعاً ایک نہیں ہو سکتے۔ سایہ میں

وہ تمام صفات نہیں آ سکتی اور اگر کوئی شخص بعض صفات کی وجہ سے عین محمد بنے تو ہم پوچھتے ہیں کہ مرزا جی نے (اربعین نمبر ٣ ص ١٦، خزائن ج ١٧ ص ٤٢٧) یقیناً سمجھو کہ خدا کی اصلی اخلاقی صفات چار ہیں۔

• ١...... رب العالمین، سب کو پالنے والا۔

• ٢...... رحمان، بغیر عوض کسی خدمت کے خود بخود رحمت کرنے والا۔

• ٣...... رحیم، کسی خدمت پر حق سے زیادہ انعام۔ انعام و کرام کرنے والا اور خدمت کرنے

والا اور خدمت قبول کرنے والا اور ضائع نہ کرنے والا۔

• ٤...... اپنے بندوں کی عدالت کرنے والا۔

سو احمد وہی ہے جو ان چاروں صفتوں کو ظلی طور پر اپنے اندر جمع کرے، تو کیا مرزا غلام احمد قادیانی یا رسول اللہ ﷺ ظلی طور پر خدا اور عین خدا ہو گئے؟ یہ سب غلط اور ہذیان صرف نبی بننے کے شوق کو پورا کرنا ہے۔

• ١٩...... ایک بات اس سے یہ معلوم ہوئی کہ جب مرزا جی کہتے ہیں کہ محمد کی نبوت محمد ہی کے

پاس رہی اور مہر نبوت نہیں ٹوٹی تو وہ اس بات کے معترف ہو گئے کہ 2449 نبوت تو ختم ہے اور کوئی جدا شخص نبی نہیں بن سکتا۔ رہ گیا میں تو میں عین محمد ہوں۔ مجھ میں اور سرور عالم ﷺ میں کوئی دوئی نہیں ہے۔ میں بالکل وہی ہوں۔ (یہ منہ اور مسور کی دال)

جناب چیئرمین: اب ہم چائے کے لئے وقفہ کرتے ہیں اور پھر گیارہ بج کر بیس منٹ پر دوبارہ شروع کریں گے۔

مولانا عبدالحکیم: جی، جناب؟

جناب چیئرمین: ہم چائے کے لئے وقفہ کرتے ہیں اور پھر گیارہ بج کر بیس منٹ پر شروع کریں۔

مولانا عبدالحکیم: بہت اچھا! جیسا آپ حکم فرمائیں۔

--------

[The Special Committee adjourned for tea break to meet at 11:20 am.]

٤٦

2297 NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

(خصوصی کمیٹی کا اجلاس چائے کے وقفہ کے لئے صبح گیارہ بج کر بیس منٹ تک ملتوی کر دیا گیا)

[The Special Committee re-assembled at 11:20 am, Mr. Chairman (Sahibzada Farooq Ali) in the Chair.]

(خصوصی کمیٹی کا اجلاس مسٹر چیئرمین صاحبزادہ فاروق علی کی زیر صدارت صبح گیارہ بج کر بیس منٹ پر دوبارہ شروع ہوا)

جناب چیئرمین: مولانا عبدالحکیم ! مولانا صاحب ! کم از کم ڈیڑھ بجے تک ہم بیٹھیں گے۔ اگر آپ تھک جائیں تو بتا دیں۔ تو ہم ایک بجے دس منٹ کا بریک کر لیں گے۔ ممبر صاحبان کھسکنا شروع نہ ہو جائیں۔

مولانا عبدالحکیم:

دعاوی مرزا

ماخوذ از کتاب دعاوی مرزا

تصنیف: مولانا مفتی محمد شفیع صاحب دیوبندیؒ

دنیا میں بہت سے گمراہ فرقے پیدا ہوئے اور آئے دن ہوتے رہتے ہیں۔ لیکن مرزائی فرقہ ایک عجیب چیستان ہے۔ اس کے دعوے اور عقیدہ کا پتہ آج تک خود مرزائیوں کو بھی نہیں لگا۔ جس کی وجہ اصل میں یہ ہے کہ اس فرقہ کے بانی مرزا قادیانی نے خود اپنے وجود کو دنیا کے سامنے لانیحل معمے کی شکل میں پیش کیا ہے اور ایسے متناقض اور متضاد دعوے کئے کہ خود ان کی امت بھی مصیبت میں ہے کہ ہم اپنے گرو کو کیا کہیں۔ کوئی تو ان کو مستقل صاحب شریعت نبی کہتا ہے کوئی غیر تشریعی نبی مانتا ہے اور کسی نے ان کی خاطر ایک نئی قسم کا نبی لغوی تراشا ہے اور ان کو مسیح موعود، مہدی اور لغوی یا مجازی نبی کہا ہے۔

اور یہ حقیقت ہے کہ مرزا صاحب کا وجود ایک ایسی چیستان ہے جس کا حل نہیں۔ انہوں

Y OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

ہتھیار ڈال دیئے۔ اس کی ہمسری کا دعویٰ منہ قطعا صحیح نہیں۔

• ......١٨ ظاہر ہے کہ ظل (سایہ) اور ذی ظل

وہ تمام صفات نہیں آ سکتی اور اگر کوئی شخص بعض مرزا جی نے (اربعین نمبر ٣ ص ١٦، خزائن ج ١٧ ص ٤٢٧

• ......١ رب العالمین ، سب کو پالنے والا۔

• ......٢ رحمان ، بغیر عوض کسی خدمت کے خ

• ......٣ رحیم ، کسی خدمت پر حق سے زیادہ

والا اور خدمت قبول کرنے والا اور ضائع نہ کر

• ......٤ اپنے بندوں کی عدالت کرنے والا

سوا محمد وہی ہے جو ان چاروں صفتو احمد قادیانی یا رسول اللہ ﷺ ظلی طور پر خدا ا بننے کے شوق کو پورا کرنا ہے۔

• ......١٩ ایک بات اس سے یہ معلوم ہوئی

پاس رہی اور مہر نبوت نہیں ٹوٹی تو وہ اس بات جدا شخص نبی نہیں بن سکتا۔ رہ گیا میں تو میں عی نہیں ہے۔ میں بالکل وہی ہوں ۔ (یہ منہ اور

جناب چیئرمین: اب ہم چا منٹ پر دوبارہ شروع کریں گے۔

مولانا عبدالحکیم: جی ، جناب چ

جناب چیئرمین: ہم چائے ۔ شروع کریں۔

مولانا عبدالحکیم: بہت اچھا ! چ

adjourned for tea break to

قیمت فی فارم -/10 روپے

مکمل سیٹ ٢٤ جلدیں قومی اسمبلی پاک...

NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

نے اپنی تصانیف میں جو کچھ اپنے متعلق لکھا ہے اس کو دیکھتے ہوئے یہ متعین کرنا بھی دشوار ہے کہ مرزا صاحب انسان ہیں یا اینٹ پتھر ، مرد ہیں یا عورت ، مسلمان ہیں یا ہندو ، مہدی ہیں یا حارث ، ولی ہیں یا نبی، فرشتے ہیں یا دیوتا۔

2451 مرزائیوں کے تمام فرقوں کو کھلا چیلنج

اس لئے دعویٰ کے ساتھ کہا جاسکتا ہے کہ مرزائی امت کے تینوں فرقے مل کر قیامت تک یہ بھی متعین نہیں کر سکتے کہ مرزا صاحب کا دعویٰ کیا ہے اور وہ کون ہیں اور کیا ہیں۔ دنیا سے اپنے آپ کو کیا کہلوانا چاہتے ہیں۔ لیکن جب ہم مرزا صاحب کی تحریرات کو بغور پڑھتے ہیں تو معلوم ہوتا ہے کہ یہ دعویٰ میں اختلاط و اختلاف بھی ان کی ایک گہری چال ہے۔ وہ اصل میں خدائی کا دعویٰ کرنا چاہتے تھے۔ لیکن سمجھے کہ قوم اس کو تسلیم نہیں کرے گی۔ اس لئے تدریج سے کام لیا۔ پہلے خادم اسلام مبلغ بنے۔ پھر مجدد ہوئے۔ پھر مہدی ہو گئے اور جب دیکھا کہ قوم میں ایسے بے وقوفوں کی کمی نہیں جو ان کے ہر دعویٰ کو مان لیں تو پھر کھلے بندوں، نبی، رسول، خاتم الانبیاء وغیرہ سبھی کچھ ہو گئے اور ہونہار مرد نے اپنے آخری دعویٰ (خدائی) کی بھی تمہید ڈال دی تھی۔ جس کی تصدیق عبارات مذکورہ نمبر ٢٦ لغایت نمبر ٣٠ سے بخوبی ہوتی ہے۔ لیکن قسمت سے عمر نے وفا نہ کی ورنہ مرزائی دنیا کا خدا بھی نئی روشنی اور نئے فیشن کا بن گیا ہوتا۔ خود مرزا صاحب کی عبارات ذیل اس تدریجی ترقی اور اس کے سبب ہمارے دعویٰ کی گواہ ہیں۔

(نصرۃ الحق المعروف براہین احمدیہ حصہ پنجم ص ٥٣، خزائن ج ٢١ ص ٦٨) پر فرماتے ہیں۔

”میری دعوت کی مشکلات میں سے ایک رسالت ایک وحی الہی ایک مسیح موعود کا دعویٰ تھا ۔“ (اور پھر فرماتے ہیں) ”علاوہ اس کے اور مشکلات یہ معلوم ہوئیں کہ بعض امور اس دعوت میں ایسے تھے کہ ہرگز امید نہ تھی کہ قوم ان کو قبول کر سکے اور قوم پر تو اس قدر بھی امید نہ تھی کہ وہ اس امر کو بھی تسلیم کرسکیں کہ بعد زمانہ نبوت وحی غیر تشریعی کا سلسلہ منقطع نہیں ہوا اور قیامت تک باقی ہے۔“

2452 نیز حقیقت الوحی کی عبارت ذیل بھی خود اس تدریجی ترقی کی شاہد ہے۔ جس سے صاف معلوم ہوتا ہے کہ پہلے مرزا صاحب ختم نبوت کے قائل تھے اور اپنے کو نبی نہیں کہتے تھے۔ بعد میں ارزانی غلہ نے نبی بنا دیا۔

(حقیقت الوحی ص ١٤٩، ١٥٠، خزائن ج ٢٢ ص ١٥٣)

لے ”اگر کوئی مرزائی یہ ثابت کر دے کہ یہ عبارت مرزا صاحب کی نہیں ہے تو فی عبارت دس (١٠) روپے انعام۔“

٤٨

NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

”اسی طرح اوائل میں میرا یہی عقیدہ تھا کہ مجھ کو مسیح ابن مریم سے کیا نسبت ہے۔ وہ نبی اور خدا کے بزرگ مقربین میں سے ہے، اور اگر کوئی امر میری فضیلت کے متعلق ظاہر ہوتا تھا تو میں اس کو جزوی فضیلت قرار دیتا تھا۔ مگر بعد میں جو خدا تعالیٰ کی وحی بارش کی طرح میرے پر نازل ہوئی۔ اس نے مجھے اس عقیدہ پر قائم نہ رہنے دیا اور صریح طور پر نبی کا خطاب مجھے دیا گیا۔“

[At this stage Mr. Chairman vacated the Chair which was occupied by (Prof. Ghafoor Ahmad)]

(اس موقع پر مسٹر چیئرمین نے صدارت چھوڑ دی اور پروفیسر غفور احمد نے صدارت سنبھال لی)

مولانا عبدالکریم : اس کے بعد ہم مرزا صاحب کے دعاوئ خود ان کی تصانیف سے معہ حوالہ صفحات نقل کرتے ہیں جو دعوے متعدد کتابوں اور مختلف مقامات میں موجود ہیں۔ بغرض اختصار عبارت تو ان میں سے ایک ہی نقل کر دی گئی ہے۔ باقی حوالہ صفحات درج کر دیئے گئے ہیں۔

مبلغ اسلام اور مصلح ہونے کا دعویٰ

”یہ عاجز مؤلف براہین احمدیہ حضرت قادر مطلق جل شانہ کی طرف سے مامور ہوا ہے کہ بنی اسرائیل مسیح کے طرز پر کمال مسکینی وفروتنی وغربت وتذلل وتواضع سے اصلاح خلق کے لئے کوشش کرے۔“

(مجموعہ اشتہارات ج ١ ص ٢٠)

2453 مجدد ہونے کا دعویٰ

”اب بتلاویں کہ یہ عاجز حق پر نہیں ہے تو پھر وہ کون آیا جس نے اس چودھویں صدی کے سر پر مجدد ہونے کا ایسا دعویٰ کیا جیسا کہ اس عاجز نے کیا۔“

(ازالہ اوہام ص ١٥٣، خزائن ج ٣ ص ١٧٩)

محدث ہونے کا دعویٰ

”اس میں کچھ شک نہیں کہ یہ عاجز خدائے تعالیٰ کی طرف سے اس امت کے لئے محدث ہو کر آیا ہے اور محدث بھی ایک معنی سے نبی ہی ہوتا ہے گو اس کے لئے نبوت تامہ نہیں مگر

٤٩

KISTAN 31st Aug, 1974 No:16

نے اپنی تصانیف میں جو کچھ اپنے متعل مرزا صاحب انسان ہیں یا اینٹ پتھر ولی ہیں یا نبی ،فرشتے ہیں یا دیو‘۔

2451 مرزا

اس لئے دعویٰ کے ساتھ تک یہ بھی متعین نہیں کر سکتے کہ مرزا اپنے آپ کو کیا کہلانا چاہتے ہیں۔ معلوم ہوتا ہے کہ یہ دعویٰ میں اختلاط کا دعویٰ کرنا چاہتے تھے۔ لیکن سمجھے ک پہلے خادم اسلام،مبلغ بنے۔ پھر مجدد ہو وقوفوں کی کمی نہیں جو ان کے ہر دعویٰ سبھی کچھ ہو گئے اور ہونہار مرد نے ا تصدیق عبارات مذکورہ نمبر ٢٦ لغایت ورنہ مرزائی دنیا کا خدا بھی نئی روشنی ال اس تدریجی ترقی اور اس کے سبب ہما

(لجۃ الحق المعروف براہین

”میری دعوت کی مشکلات میں سے پھر فرماتے ہیں) ”علاوہ اس کے اور کہ ہرگز امید نہ تھی کہ قوم ان کو قبول ک کر سکیں کہ بعد زمانہ نبوت وحی غیر تشر

2452 نیز حقیقت الوحی کی

صاف معلوم ہوتا ہے کہ پہلے مرزا ص بعد میں ارزانی غلہ نے نبی بنا دیا۔

١؎ ”اگر کوئی مرزائی یہ ثا دیں (١٠)روپے انعام۔“

NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

تاہم جزوی طور پر وہ ایک نبی ہی ہے۔“

(توضیح المرام ص ١٨، خزائن ج ٣ ص ٦٠، ازالہ اوہام ص ٤٢٢، خزائن ج ٣ ص ٣٢٠)

امام زمان ہونے کا دعویٰ

”میں لوگوں کے لئے تجھے امام بناؤں گا تو ان کا رہبر ہوگا۔“ (حقیقت الوحی ص ٧٩، خزائن ج ٢٢ ص ٨٢، ضرورۃ الامام ص ٢٤، خزائن ج ١٣ ص ٤٩٥، کتاب البریہ ص ٧٧، خزائن ج ١٣ ص ١٠٦)

مہدی ہونے کا دعویٰ

”اشتہار معیار الاخیار در ریویو آف ریلیجنز نومبر و دسمبر ١٩٠٣ء ص ٢٧٠ وغیرہ۔ یہ دعویٰ مرزا صاحب کی اکثر تصانیف کے ٹائٹل پر بکثرت موجود ہے۔ اس لئے نقل عبارت کی حاجت نہیں۔“

2454 خلیفہ الٰہی اور خدا کا جانشین ہونے کا دعویٰ

”میں نے ارادہ کیا کہ اپنا جانشین بناؤں تو میں نے آدم کو یعنی تجھے پیدا کیا۔“

(کتاب البریہ ص ٧٦، خزائن ج ١٣ ص ١٠٢)

حارث مددگار مہدی ہونے کا دعویٰ

”واضح ہو کہ یہ پیشین گوئی جو ابو داؤد کی صحیح میں درج ہے کہ ایک شخص حارث نام یعنی حارث ماوراء النہر سے یعنی سمرقند کی طرف سے نکلے گا جو آل رسول کو تقویت دے گا۔ جس کی امداد اور نصرت ہر ایک مؤمن پر واجب ہوگی۔ الہامی طور پر مجھ پر ظاہر کیا گیا ہے کہ یہ پیشین گوئی اور مسیح کے آنے کی پیشین گوئی جو مسلمانوں کا امام اور مسلمانوں میں سے ہوگا۔ دراصل ان دونوں کا مصداق یہ یہی عاجز ہے۔“

(ازالہ اوہام ص ٧٩، خزائن ج ٣ ص ١٤١)

نبی امتی اور بروزی وظلی یا غیر تشریعی ہونے کا دعویٰ

”اور چونکہ وہ محمدی جو قدیم سے موعود تھا وہ میں ہوں۔ اس سے بروزی رنگ کی نبوت مجھے عطاء کی گئی۔“ (ایک غلطی کا ازالہ ص ٦، خزائن ج ١٨ ص ٢١٥، چشمہ معرفت ص ٣٢٤، خزائن ج ٢٣ ص ٣٤٠)

نبوت و رسالت اور وحی کا دعویٰ

”سچا خدا وہی خدا ہے جس نے قادیان میں اپنا رسول بھیجا۔“

(دافع البلاء ص ١١، خزائن ج ١٨ ص ٢٣١)

٥٠

2301 NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

"حق یہ ہے کہ خدا کی وہ پاک وحی جو میرے پر نازل ہوتی ہے اس میں ایسے لفظ رسول اور مرسل 2455 اور نبی کے موجود ہیں۔ نہ ایک دفعہ بلکہ ہزار دفعہ۔"

(ایک غلطی کا ازالہ ص ١، خزائن ج ١٨ ص ٢٠٦)

نیز یہی مضمون (اربعین نمبر ٤ ص ٦، خزائن ج ١٧ ص ٤٣٥، نزول المسیح ص ٩٩، خزائن ج ١٨ ص ٣٧٧، حقیقت الوحی ص ١٠٢، ١٠٧، خزائن ج ٢٢ ص ١٠٥، ١١٠، انجام آتھم ص ٦٢ ، خزائن ج ١١ ص ٦٢، حقیقت النبوت ص ١، حصہ ص ٢٠٩، ٢١٣) وغیرہ وغیرہ کتابوں میں بکثرت موجود ہے۔

اپنی وحی کے بالکل قرآن کے برابر واجب الایمان ہونے کا دعویٰ

"میں خدا کی تیس برس کی متواتر وحی کو کیونکر رد کر سکتا ہوں۔ میں اس کی اس پاک وحی پر ایسا ہی ایمان لاتا ہوں جیسا کہ ان تمام خدا کی وحیوں پر ایمان لاتا ہوں جو مجھ سے پہلے ہو چکی ہیں۔"

(حقیقت الوحی ص ١٥٠، ١٥١، خزائن ج ٢٢ ص ١٥٢، ٢٢٠)

سارے عالم کے لئے مدار نجات ہونے کا دعویٰ اور یہ کہ اپنی امت کے سوا

امت محمدیہ کے چالیس کروڑ مسلمانوں کا فرد جہنمی ہیں

"کفر دو قسم پر ہے ایک کفر یہ کہ ایک شخص اسلام سے انکار کرتا ہے۔ آنحضرت ﷺ کو خدا کا رسول نہیں مانتا۔ دوسرے یہ کفر کہ مثلاً وہ مسیح موعود کو نہیں مانتا اور اس کے باوجود اتمام حجت کے جھوٹا جانتا ہے۔ جس کے ماننے اور سچا جاننے کے بارہ میں خدا اور رسول نے تاکید کی ہے اور پہلے نبیوں کی کتاب میں بھی تاکید پائی جاتی ہے۔ پس اس لئے کہ وہ خدا اور رسول کے فرمان کا منکر ہے۔ کافر ہے اور اگر غور سے دیکھا جائے تو یہ 2456 دونوں قسم کے کفر ایک ہی قسم میں داخل ہیں۔"

(حقیقت الوحی ص ١٧٩، خزائن ج ٢٢ ص ١٨٥)

"اور اس بات کو قریباً نو برس کا عرصہ گزر گیا۔ جب میں دہلی گیا تھا اور میاں نذیر حسین غیر مقلد کو دعوت دین اسلام کی گئی۔"

(اربعین نمبر ٤ حاشیہ ص ٧، خزائن ج ١٧ ص ٤٣١)

اور فرماتے ہیں: "اب دیکھو خدا نے میری وحی اور میری تعلیم اور میری بیعت کو نوح کی کشتی قرار دیا اور تمام انسانوں کے لئے اس کو مدار نجات ٹھہرایا۔"

(اربعین نمبر ٤ ص ٦، خزائن ج ١٧ ص ٤٣٥)

یہی دعویٰ سیرت الابدال ص ٤١، انجام آتھم وغیرہ وغیرہ میں بھی مذکور ہے۔

٥١

NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

مستقل تشریعی نبی ہونے کا دعویٰ اور یہ کہ وہ احادیث نبویہ پر حاکم ہے

جس کو چاہے قبول کرے اور جس کو چاہے ردی کی طرح پھینک دے

”اور مجھے بتلایا گیا تھا کہ تیری خبر قرآن وحدیث میں موجود ہے اور تو ہی اس آیت کا مصداق ہے ھو الذی ارسل رسولہ بالھدیٰ ودین الحق لیظھرہ علی الدین کلہ“

(اعجاز احمدی ص ١٧، خزائن ج ١٩ص ١١٣)

اس عبارت میں نبوت تشریعیہ کے ساتھ ساتھ یہ بھی دعویٰ ہے کہ ہمارے رسول ﷺ اس آیت کے مصداق نہیں جو صریح کفر ہے (اور فرماتے ہیں) ”اگر یہ کہو کہ صاحب شریعت افتراء کر کے ہلاک ہوتا ہے نہ ہر ایک مفتری تو اوّل تو یہ دعویٰ بے دلیل ہے۔ خدا نے افتراء کے ساتھ شریعت کی کوئی قید نہیں لگائی۔ ماسوا اس کے یہ بھی تو سمجھو کہ شریعت کیا چیز ہے۔ جس نے اپنی وحی کے ذریعے چند امرونہی بیان کئے۔ وہ صاحب شریعت ہو گیا۔ پس اس تعریف کی رو سے بھی ہمارے مخالف ملزم ہیں۔ کیونکہ میری وحی میں امر بھی ہے اور نہی بھی۔ مثلاً یہ الہام قل للمؤمنین یغضوا من ابصار ھم ویحفظوا فروجھم 2457 ذالک ازکی لھم یہ براہین احمدیہ میں درج ہے اور اس میں امر بھی ہے اور نہی بھی اور اس پر ٢٣ برس کی مدت بھی گزر گئی اور ایسا ہی اب تک میری وحی میں امر بھی ہوتے ہیں اور نہی بھی۔“

(اربعین نمبر ٤ ص ٦، خزائن ج ١٧ ص ٤٣٥، ٤٣٦)

پھر فرماتے ہیں: ”چونکہ میری وحی میں امر بھی ہے اور نہی بھی اور شریعت کے ضروری احکام کی تجدید بھی۔“ (اربعین نمبر ٤ ص ٣٦) میں بھی یہ دعویٰ موجود ہے۔

”اور ہم اس کے جواب میں خدا کی قسم کھا کر بیان کرتے ہیں کہ میرے اس دعوے کی بنیاد حدیث نہیں بلکہ قرآن اور وہ وحی ہے جو میرے پر نازل ہوئی۔ ہاں تائیدی طور پر ہم وہ حدیثیں بھی پیش کرتے ہیں جو قرآن شریف کے مطابق ہیں اور میری وحی کے معارض نہیں اور دوسری حدیثوں کو ہم ردی کی طرح پھینک دیتے ہیں۔“

(اعجاز احمدی ص ٣٥، خزائن ج ١٩ص ١٤٠)

اپنے لئے دس لاکھ معجزات کا دعویٰ

”اور میں اس خدا کی قسم کھا کر کہتا ہوں کہ جس کے ہاتھ میں میری جان ہے کہ اس نے مجھے بھیجا ہے اور اسی نے میرا نام نبی رکھا ہے اور اس نے مجھے مسیح موعود کے نام سے پکارا ہے اور اس نے میری تصدیق کے لئے بڑے بڑے نشانات ظاہر کئے جو تین لاکھ تک پہنچتے ہیں۔“

(تتمہ حقیقۃ الوحی ص ٦٨، خزائن ج ٢٢ص ٥٠٣)

٥٢

NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

اور (براہین احمدیہ حصہ پنجم ص ٥٦، خزائن ج ٢١ ص ٧٢) میں دس لاکھ معجزات شمار کئے ہیں۔

تمام انبیاء سابقین سے افضل ہونے کا دعویٰ اور سب کی توہین

”بلکہ سچ تو یہ ہے کہ اس نے اس قدر معجزات کا دریا رواں کر دیا ہے کہ باستثناء ہمارے نبی ﷺ کے باقی تمام انبیاء علیہم السلام میں ان کا ثبوت اس کثرت 2458 کے ساتھ قطعی اور یقینی طور پر محال ہے اور خدا نے اپنی حجت پوری کر دی ہے۔ اب چاہے کوئی قبول کرے چاہے نہ کرے۔“

(تتمہ حقیقۃ الوحی ص ١٣٦، خزائن ج ٢٢ ص ٥٧٤)

آدم علیہ السلام ہونے کا دعویٰ

لکھتے ہیں کہ: ”خدا تعالیٰ نے ان کو اس کلام میں آدم علیہ السلام قرار دیا ہے۔ یٰا آدم اسکن انت وزوجک الجنۃ“

(براہین نمبر ٣ ص ٢٣، خزائن ج ٧ ص ٣٠، نزول المسیح ص ٩٩، خزائن ج ١٨ ص ٤٧٧)

ابراہیم علیہ السلام ہونے کا دعویٰ

”آیت واتخذوا من مقام ابراھیم مصلی اس طرف اشارہ کرتی ہے کہ جب امت محمدیہ میں بہت فرقے ہو جائیں گے۔ تب آخر زمانہ میں ایک ابراہیم پیدا ہو گا اور ان سب فرقوں میں وہ فرقہ نجات پائے گا کہ اس ابراہیم کا پیروکار ہوگا۔“

(براہین نمبر ٣ ص ٢٤، خزائن ج ٧ ص ٤٢١)

نوح علیہ السلام ہونے کا دعویٰ، یعقوب علیہ السلام ہونے کا دعویٰ، موسیٰ علیہ السلام ہونے کا دعویٰ، داؤد علیہ السلام ہونے کا دعویٰ، شیث علیہ السلام ہونے کا دعویٰ، یوسف علیہ السلام ہونے کا دعویٰ، اسحق علیہ السلام ہونے کا دعویٰ۔

”میں آدم ہوں، میں شیث ہوں، میں نوح ہوں، میں ابراہیم ہوں، میں اسحق ہوں، میں داؤد ہوں، میں عیسیٰ ہوں اور آنحضرت ﷺ کے نام کا میں مظہر اتم ہوں۔ 2459 یعنی ظلی طور پر میں محمد اور احمد ہوں۔“

(حقیقۃ الوحی حاشیہ ص ٧٣، خزائن ج ٢٢ ص ٧٦، ازالہ اوہام ص ٢٥٣، خزائن ج ٣ ص ٢٢٧)

یحییٰ علیہ السلام ہونے کا دعویٰ، اسماعیل علیہ السلام ہونے کا دعویٰ

(تتمہ حقیقۃ الوحی ص ٨٥، خزائن ج ٢٢ ص ٥٢١)

٥٣

NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

عیسیٰ ابن مریم علیہ السلام ہونے کا دعویٰ

”اس خدا کی تعریف جس نے مجھے مسیح بن مریم بنایا۔“

(حقیقت الوحی حاشیہ ص ٧٢، خزائن ج ٢٢ ص ٧٦)

یہ دعویٰ تو تقریباً سب ہی کتابوں میں موجود ہے۔

عیسیٰ علیہ السلام سے افضل ہونے کا دعویٰ اور ان کو مغلظات بازاری گالیاں

”ابن مریم کے ذکر کو چھوڑو۔ اس سے بہتر غلام احمد ہے۔“

(دافع البلاء ص ٢٠، خزائن ج ١٨ ص ٢٤٠)

”خدا نے اس امت میں سے مسیح موعود بھیجا جو اس پہلے مسیح سے اپنی تمام شان میں بہت بڑھ کر ہے۔ مجھے قسم ہے اس ذات کی جس کے ہاتھ میں میری جان ہے کہ اگر مسیح بن مریم میرے زمانے میں ہوتا تو وہ کام جو میں کر سکتا ہوں وہ ہرگز نہ کر سکتا اور وہ نشان جو مجھ سے ظاہر ہو رہے ہیں وہ ہرگز نہ دکھلا سکتا۔“

(حقیقت الوحی ص ١٤٨، خزائن ج ٢٢ ص ١٥٢)

”آپ کا خاندان بھی نہایت پاک اور مطہر ہے۔ تین دادیاں اور نانیاں آپ کی زنا کار اور کسبی عورتیں تھیں۔ جن کے خون سے آپ کا وجود ظہور پذیر ہوا۔“

(ضمیمہ انجام آتھم ص ٧، خزائن ج ١١ ص ٢٩١ حاشیہ)

”پس اس نادان اسرائیلی نے ان معمولی باتوں کا پیشگوئی کیوں نام رکھا۔“

(ضمیمہ انجام آتھم ص ٩، خزائن ج ١١ ص ٢٨٩ حاشیہ)

”یہ بھی یاد رہے کہ آپ کو کسی قدر جھوٹ بولنے کی بھی عادت تھی۔“

(حاشیہ ضمیمہ انجام آتھم ص ٥، خزائن ج ١١ ص ٢٨٩)

نوح علیہ السلام ہونے کا دعویٰ اور ان کی توہین

”اور خدائے تعالیٰ میرے لئے اس کثرت سے نشان دکھلا رہا ہے کہ اگر نوح کے زمانے میں وہ نشان دکھلائے جاتے تو وہ لوگ غرق نہ ہوتے۔“

(تتمہ حقیقت الوحی ص ١٣٧، خزائن ج ٢٢ ص ٥٧٥)

مریم علیہا السلام ہونے کا دعویٰ

”پہلے خدا نے میرا نام مریم رکھا اور بعد اس کے ظاہر کیا کہ اس مریم میں خدا کی طرف

٥٤

ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

عیسیٰ ابن مریم علیہ السلام ہو

”اس خدا کی تعریف جس نے مجھے مسیح بن مریم

(حقیق

یہ دعویٰ تو تقریباً سب ہی کتابوں میں موجود ہے

عیسیٰ علیہ السلام سے افضل ہونے کا دعویٰ اور

”ابن مریم کے ذکر کو چھوڑو۔ اس سے بہتر غلام

”خدا نے اس امت میں سے مسیح موعود بھیجا بہت بڑھ کر ہے۔ مجھے قسم ہے اس ذات کی جس کے ہاتھ میرے زمانے میں ہوتا تو وہ کام جو میں کر سکتا ہوں وہ ہر ہو رہے ہیں وہ ہرگز نہ دکھلا سکتا۔“

”آپ کا خاندان بھی نہایت پاک اور مطہر زنا کار اور کسبی عورتیں تھیں۔ جن کے خون سے آپ کا وجود

(ضمیم

”پس اس نادان 2460 اسرائیلی نے ان معمولی

(ضمی

”یہ بھی یاد رہے کہ آپ کو کسی قدر جھوٹ بولنے

(ح

نوح علیہ السلام ہونے کا دعویٰ

”اور خدائے تعالیٰ میرے لئے اس کثرت زمانے میں وہ نشان دکھلائے جاتے تو وہ لوگ غرق نہ ہو

(ت

مریم علیہا السلام ہو

”پہلے خدا نے میرا نام مریم رکھا اور بعد اس

٥٤

2305 NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

سے روح پھونکی گئی اور پھر فرمایا کہ روح پھونکنے کے بعد مریمی مرتبہ عیسوی مرتبہ کی طرف منتقل ہو گیا اور اس طرح مریم سے عیسیٰ پیدا ہو کر ابن مریم کہلایا۔“

(حقیقت الوحی حاشیہ ص ٧٢، خزائن ج ٢٢ ص ٧٥)

آنحضرت ﷺ کے ساتھ برابری کا دعویٰ

”یعنی محمد مصطفےٰ ﷺ اس واسطہ کو ملحوظ رکھ کر اور اس میں ہو کر اور اس نام محمد واحمد سے مسمیٰ ہو کر میں رسول بھی ہوں اور نبی بھی۔“

(ایک غلطی کا ازالہ ص ٤، خزائن ج ١٨ ص ٢١١)

”بارہا بتلا چکا ہوں کہ میں بموجب آیت واخرین منھم لما یلحقوا بھم بروزی طور پر وہی خاتم الانبیاء ہوں۔“

(ایک غلطی کا ازالہ ص ٥، خزائن ج ١٨ ص ٢١٢، بقیہ حقیقت الوحی ص ٨٥، خزائن ج ٢٢ ص ٥٢١)

2461 میں اکثر ان اوصاف کو اپنے لئے ثابت کیا ہے جو آنحضرت ﷺ کے لئے مخصوص ہیں۔

ہمارے نبی ﷺ سے دعویٰ، افضل ہونے کا

”ہمارے رسول اکرم ﷺ کے معجزات کی تعداد صرف تین ہزار لکھی ہے۔“

(تحفہ گولڑویہ ص ٤٠، خزائن ج ١٧ ص ١٥٣)

اور اپنے معجزات کی تعداد (براہین احمدیہ حصہ پنجم ص ٥٦، خزائن ج ٢١ ص ٧٢) پر دس لاکھ بتلائی ہے۔ ”لہ خسف القمر المنیر وان لی غسا القمران المشرقان اتنکر“ اس کے لئے یعنی آنحضرت ﷺ کے لئے ایک چاند کے خسوف کا نشان ظاہر ہوا اور میرے لئے چاند اور سورج دونوں کا، اب کیا تو انکار کرے گا۔ (اعجاز احمدی ص ٧١، خزائن ج ١٩ ص ١٨٣) اس میں آپ ﷺ پر فضیلت کے دعوے کے ساتھ معجزہ شق القمر کا انکار اور توہین بھی ہے۔

میکائیل ہونے کا دعویٰ

”اور دانیال نبی نے اپنی کتاب میں میرا نام میکائیل رکھا ہے۔“

(حاشیہ اربعین نمبر ٤ ص ٢٥، خزائن ج ١٧ ص ٤١٣)

خدا کے مثل ہونے کا دعویٰ

”اور عبرانی میں لفظی معنی میکائیل کے ہیں۔ خدا کے مانند۔“

(حاشیہ اربعین نمبر ٤ ص ٢٥، خزائن ج ١٧ ص ٤١٣)

٥٥

NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

2462 اپنے بیٹے کے خدا کا مثل ہونے کا دعویٰ

”انا نبشرك بغلام مظهر الحق والعلٰى كان الله نزل من السماء“

(استفتاء ص ٨٥، خزائن ج ٢٢ ص ١٧٢)

خدا کا بیٹا ہونے کا دعویٰ

”انت منى بمنزلة اولادى“

(حاشیہ اربعین نمبر ٤ ص ٢١، خزائن ج ١٧ ص ٤٥٢)

اپنے اندر خدا کے اتر آنے کا دعویٰ

آپ کو الہام ہوا ”آواہن“ جس کی تفسیر (کتاب البریہ ص ٨٥، خزائن ج ١٣ ص ١٠٢) پر خود ہی یہ کرتے ہیں کہ ”خدا تیرے اندر اتر آیا۔“

خود خدا ہونا بحالت کشف اور زمین و آسمان پیدا کرنا

”اور میں نے اپنے ایک کشف میں دیکھا کہ میں خود خدا ہوں اور یقین کیا کہ وہ ہی ہوں (پھر فرماتے ہیں) اور اس کی الوہیت مجھ میں موجزن ہے۔ (پھر فرماتے ہیں) اور اس حالت میں یوں کہہ رہا ہوں کہ ہم ایک نیا نظام اور نئی زمین چاہتے ہیں تو میں نے پہلے تو آسمان وزمین کو اجمالی صورت میں پیدا کیا۔ جس میں کوئی ترتیب اور تفریق نہ تھی۔ پھر میں نے منشاء حق کے موافق اس کی ترتیب وتفریق کی اور میں دیکھتا تھا کہ میں اس کے خلق پر قادر ہوں۔ پھر میں نے آسمان دنیا کو پیدا کیا اور کہا ”انا زينا السماء الدنيا بمصابيح“ پھر میں نے کہا کہ اب ہم انسان کو مٹی کے خلاصہ سے پیدا کریں گے۔ پھر میری حالت 2463 کشف سے الہام کی طرف منتقل ہو گئی اور میری زبان پر جاری ہوا۔ ”اردت ان استخلفک فخلقت آدم...... انا خلقنا الانسان فی احسن تقویم“ یہ الہامات ہیں جو اللہ تعالیٰ کی طرف سے مجھ پر ظاہر ہوئے۔“

(آئینہ کمالات اسلام ص ٥٦٥، خزائن ج ٥ ص ایضاً، کتاب البریہ ص ٧٩، خزائن ج ١٣ ص ١٠٥)

مرزا جی میں حیض کا خون ہونا اور پھر اس کا بچہ ہو جانا

”منشی الٰہی بخش صاحب کی نسبت یہ الہام ہوا۔ یہ لوگ خون حیض تجھ میں دیکھنا چاہتے ہیں۔ یعنی ناپاکی اور پلیدی اور خباثت کی تلاش میں ہیں اور خدا چاہتا ہے کہ اپنی متواتر نعمتیں جو تیرے پر ہیں دکھلاوے، اور خون حیض سے تجھے کیونکر مشابہت ہو اور وہ کہاں تجھ میں باقی ہے۔

٥٦

قیمت فی شمارہ-/10 روپے مجلس تحفظ ختم نبوت ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

2462 اپنے بیٹے کے خدا کا مثل ہ

”انا نبشرك بغلام مظهر الحق والعلى كان

خدا کا بیٹا ہونے کا دع

”انت منى بمنزلة اولادى“ (حاشی

اپنے اندر خدا کے اتر آن

آپ کو الہام ہوا ”آواہن“ جس کی تفسیر (کتا ہی یہ کرتے ہیں کہ ”خدا تیرے اندر اتر آیا۔“

خود خدا ہونا بحالت کشف اور زمی

”اور میں نے اپنے ایک کشف میں دیکھا ک ہوں (پھر فرماتے ہیں) اور اس کی الوہیت مجھ میں موج حالت میں یوں کہہ رہا ہوں کہ ہم ایک نیا نظام اور نئی زمی وزمین کو اجمالی صورت میں پیدا کیا۔ جس میں کوئی ترتی کے موافق اس کی ترتیب وتفریق کی اور میں دیکھتا تھا کہ می آسمان دنیا کو پیدا کیا اور کہا ”انا زينا السماء الدنيا بمصا کو مٹی کے خلاصہ سے پیدا کریں گے۔ پھر میری حالت 2463 اور میری زبان پر جاری ہوا۔ ”اردت ان استخلفك فخل احسن تقويم“ یہ الہامات ہیں جو اللہ تعالیٰ کی طرف س (آئینہ کمالات اسلام ص ٥٦٥، خزائن ج ٥ ص ایض

مرزا جی میں حیض کا خون ہونا اور ب

”منشی الٰہی بخش صاحب کی نسبت یہ الہام ہو ہیں۔ یعنی ناپاکی اور پلیدی اور خباثت کی تلاش میں ہی جو تیرے پر ہیں دِکھلا دے، اور خونِ حیض سے تجھے کیونکر م

٥٦

2307 NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16 پاک تغیرات نے اس خون کو خوبصورت لڑکا بنا دیا اور وہ لڑکا جو اس خون سے بنا میرے ہاتھ سے پیدا ہوا۔“

(حاشیہ اربعین نمبر ٤، ص ٢١، خزائن ج ١٧ ص ٤٥٢)

حاملہ ہونا

عبارت مذکورہ

(حاشیہ حقیقۃ الوحی ص ٧٢، خزائن ج ٢٢ ص ٧٥، کشتی نوح ص ٤٧، خزائن ج ١٩ ص ٥٠)

حجر اسود ہونے کا دعویٰ

الہام یہ ہے۔ ”یکے پائے من مے بوسید و من گفتم کہ حجر اسود منم۔“

(حاشیہ اربعین نمبر ٤ ص ١٥، خزائن ج ١٧ ص ٤٣٥)

سلمانؓ ہونے کا دعویٰ

الہام ہوا۔ ”انت سلمان منی یا ذالبرکات۔“

(ریویو آف ریلیجنز ج ٥ نمبر ٤ بابت اپریل ١٩٠٦ء، تذکرہ ص ٦٠٣ بطبع سوم)

2464 کرشن ہونے کا دعویٰ

(تتمہ حقیقۃ الوحی ص ٨٥، خزائن ج ٢٢ ص ٥٢١) ”آریہ قوم کہ لوگ کرشن کے ظہور کا ان دنوں انتظار کرتے ہیں۔ وہ کرشن میں ہی ہوں۔“

آریوں کا بادشاہ ہونے کا دعویٰ

(تتمہ حقیقۃ الوحی ص ٨٥، خزائن ج ٢٢ ص ٥٢٢) ”اور یہ دعوے صرف میری طرف سے ہی نہیں بلکہ خدا نے بار بار مجھ پر ظاہر کیا ہے کہ جو کرشن آخری زمانہ میں ظاہر ہونے والا تھا وہ تو ہی ہے آریوں کا بادشاہ۔“ چونکہ آریوں کا بادشاہ بننا ظاہری طور سے بھی آسان نہ تھا۔ اس لئے اس کے بعد الہام کی تفسیر یوں فرماتے ہیں ”اور بادشاہت سے مراد صرف آسمانی بادشاہت ہے۔“ یہ ہے اس عیار کی زنبیل جس کے چوالیس مظاہر آپ ملاحظہ فرما چکے ہیں۔ اللہ تعالیٰ مسلمانوں کو اس کے شر سے محفوظ رکھے۔ آمین! (محمد شفیع دیوبندی)

توہین انبیاء علیہم السلام

یوں تو دعاوی مرزا کے زیر عنوان بعض حوالہ جات پیش کئے گئے ہیں۔ لیکن مشت نمونہ

٥٧

NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

از خروار چند اور حوالے بھی ملاحظہ کئے جائیں۔

مرزا جی نبی نہیں تو پھر کوئی بھی نبی نہیں ہوا

• ......١ "حضرت موسیٰ اور مسیح علیہم السلام کی نبوت جن دلائل اور جن الفاظ سے ثابت ہے ان

سے بڑھ کر دلائل اور صاف الفاظ حضرت مسیح موعود کی نبوت کے متعلق موجود ہیں۔ ان کے ہوتے ہوئے اگر مسیح موعود نبی نہیں تو دنیا میں کوئی نبی ہوا ہی نہیں۔"

(حقیقت النبوۃ حصہ اوّل ص ٢٠٠)

(مرزا جی) آیت "فلا یظھر علی غیبہ احداً الا من ارتضی من رسول " کا مصداق ہے۔

(حقیقت النبوۃ ص ٢٠٢)

2465 انبیاء علیہم السلام کی سخت توہین

• ......٢ "اور خدا تعالیٰ نے اس بات کے ثابت کرنے کے لئے کہ میں اس کی طرف سے

ہوں۔ اس قدر نشان دکھلائے ہیں کہ اگر ہزار نبی پر بھی تقسیم کئے جائیں تو ان کی بھی ان سے نبوت ثابت ہو سکتی ہے۔"

(چشمہ معرفت ص ٣١٧، خزائن ج ٢٣ ص ٣٣٢)

مزید توہین انبیاء علیہم السلام

• ......٣ "اور اگر کہو کہ اس وحی کے ساتھ جو اس سے پہلے انبیاء علیہم السلام کو ہوئی تھی۔ معجزات

اور پیش گوئیاں ہیں تو اس جگہ اکثر گزشتہ نبیوں کی نسبت بہت زیادہ معجزات اور پیش گوئیاں موجود ہیں۔ بلکہ بعض گزشتہ انبیاء علیہم السلام کے معجزات اور پیش گوئیوں کو ان معجزات اور پیش گوئیوں سے کچھ نسبت نہیں۔"

(بحوالہ تتمہ حقیقت النبوۃ مصنفہ مرزا محمود ص ٢٩٢)

حضرت عیسیٰ علیہ السلام پر فضیلت کلی

• ......٤ "حضرت مسیح موعود (مرزا قادیانی) اپنے آپ کو مسیح (حضرت عیسیٰ علیہ السلام) سے

افضل اس لئے نہیں قرار دیا کہ آپ کو معلوم ہو گیا کہ غیر نبی، نبی سے افضل ہوتا ہے۔ بلکہ اس لئے کہ آپ کو اللہ تعالیٰ کی وحی نے صریح طور پر نبی کا خطاب دیا اور وہ بارش کی طرح آپ پر نازل ہوئی اور یہ بھی ثابت ہو گیا کہ آپ نے تریاق القلوب والے عقیدہ کو بدل دیا۔ کیونکہ آپ نے تریاق القلوب میں لکھا تھا کہ مسیح سے میں صرف جزوی فضیلت رکھتا ہوں اور بعد میں فرمایا کہ میں تمام شان میں اس سے بڑھ کر ہوں۔"

(حقیقت النبوۃ ص ١٧ حصہ اوّل)

٥٨

ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

از خروار چند اور حوالے بھی ملاحظہ کئے جائیں۔

مرزا جی نبی نہیں تو پھر کوئی بھی

• ......١ ”حضرت موسیٰ اور مسیح علیہم السلام کی نبوت جن

سے بڑھ کر دلائل اور صاف الفاظ حضرت مسیح موعود کی نبوت ہوئے اگر مسیح موعود نبی نہیں تو دنیا میں کوئی نبی ہوا ہی نہیں ۔ (مرزا جی) آیت ”فلا یظھر علیٰ غیبہ مصداق ہے۔

2465 انبیاء علیہم السلام کی ت

• ......٢ ”اور خدا تعالیٰ نے اس بات کے ثابت کر

ہوں۔ اس قدر نشان دکھلائے ہیں کہ اگر ہزار نبی پر بھی تق ثابت ہو سکتی ہے۔“

)

مزید توہین انبیاء علیہم

• ......٣ ”اور اگر کہو کہ اس وحی کے ساتھ جو اس سے

اور پیش گوئیاں ہیں تو اس جگہ اکثر گزشتہ نبیوں کی نسبت ہیں۔ بلکہ بعض گزشتہ انبیاء علیہم السلام کے معجزات اور ن سے کچھ نسبت نہیں ۔“

)

حضرت عیسیٰ علیہ السلام

• ......٤ ”حضرت مسیح موعود (مرزا قادیانی) اپنے آ

افضل اس لئے نہیں قرار دیا کہ آپ کو معلوم ہو گیا کہ غیر کہ آپ کو اللہ تعالیٰ کی وحی نے صریح طور پر نبی کا خطا ہوئی اور یہ بھی ثابت ہو گیا کہ آپ نے تریاق القلوب تریاق القلوب میں لکھا تھا کہ مسیح سے میں صرف جزوی تمام شان میں اس سے بڑھ کر ہوں۔“

٥٨

2309 NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

[At this stage Prof. Ghafoor Ahmad vacated the Chair which was occupied by Mr. Chairman (Sahibzada Farooq Ali).]

(اس موقع پر پروفیسر غفور احمد نے صدارت چھوڑ دی جسے مسٹر چیئرمین صاحبزادہ فاروق علی نے سنبھال لیا)

-------

2466 مولانا عبدالحکیم: حضرت عیسیٰ علیہ السلام سے میری افضلیت پر اعتراض شیطانی وسوسہ ہے۔

• ......٥ ”آپ (مرزا جی) نہ صرف یہ کہ مسیح سے اپنے افضل ہونے کا ذکر فرماتے ہیں۔ بلکہ

آپ فرماتے ہیں کہ آپ کے حضرت مسیح سے افضل ہونے پر اعتراض کرنا شیطانی وسوسہ ہے اور یہ کہنا کہ حضرت مسیح موعود نبی نہیں کہلا سکتے۔ خدا تعالیٰ سے جنگ کرنے کے مترادف ہے۔“

(حقیقت النبوۃ ص ٢١)

حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی صریح توہین اور قرآن پر بہتان

• ......٦ ”لیکن مسیح کی راست بازی اپنے زمانہ میں دوسرے راست بازوں سے بڑھ کر ثابت

نہیں ہوتی۔ بلکہ یحییٰ نبی کو اس پر ایک فضیلت ہے۔ کیونکہ وہ شراب نہیں پیتا تھا اور کبھی نہیں سنا گیا کہ کسی فاحشہ عورت نے آ کر اپنی کمائی کے مال سے اس کے سر پر عطر ملا تھا۔ یا ہاتھوں اور اپنے سر کے بالوں سے اس کے بدن کو چھوا تھا یا کوئی بے تعلق جوان عورت اس کی خدمت کرتی تھی۔ اسی وجہ سے خدا نے قرآن میں یحییٰ کا نام حصور رکھا۔ مگر مسیح کا یہ نام نہ رکھا۔ کیونکہ ایسے قصے اس نام کے رکھنے سے مانع تھے۔“

(دافع البلاء ص ٥ ، خزائن ج ١٨ ص ٢٢٠ حاشیہ)

اس حوالے سے چند باتیں ثابت ہوئیں۔

• ......١ پہلی یہ کہ مرزا قادیانی نے جو توہین یسوع مسیح کے نام سے حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی کی

ہے۔ وہ مرزا نے خود حضرت عیسیٰ علیہ السلام ہی کی توہین کی ہے۔

• ......٢ دوسری بات یہ ثابت ہوئی کہ یہ وہی عیسیٰ علیہ السلام ہیں جن کا ذکر قرآن میں ہے۔

• ......٣ تیسری بات یہ ثابت ہوئی کہ مرزا قادیانی کے خیال میں حضرت عیسیٰ علیہ السلام پر

الزامات کی تصدیق خود خدا تعالیٰ نے بھی کر دی ہے۔ ورنہ کسی پیغمبر پر غلط الزام کی تو خدا تعالیٰ صفائی کیا کرتے ہیں۔

٥٩

2310 NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

2467 جناب نبی کریم علیہ السلام کی توہین

• ٧...... ”اس پیش گوئی کی تصدیق کے لئے جناب رسول اللہ ﷺ نے بھی پہلے سے ایک پیش

گوئی فرمائی ہے کہ یتزوج ویولدلہ! یعنی وہ مسیح موعود بیوی کرے گا اور نیز وہ صاحب اولاد ہوگا۔ اب ظاہر ہے کہ تزوج اور اولاد کا ذکر کرنا عام طور پر مقصود نہیں۔ کیونکہ عام طور پر ہر ایک شادی کرتا ہے اور اولاد بھی ہوتی ہے۔ اس میں کچھ خوبی نہیں بلکہ اس سے مراد وہ خاص ”تزوج“ ہے جو بطور نشان ہوگا اور اولاد سے مراد وہ خاص اولاد ہے۔ جس کی نسبت اس عاجز کی پیش گوئی موجود ہے۔ گویا اس جگہ رسول اللہ ﷺ ان سیاہ دل منکروں کو ان کے شبہات کا جواب دے رہے ہیں اور فرمارہے ہیں کہ یہ باتیں ضرور پوری ہوں گی۔“

(ضمیمہ انجام آتھم ص ٥٣، خزائن ج ١١ ص ٣٣٧)

مرزا غلام احمد قادیانی کو محمدی بیگم کی محبت نے اندھا بہرا کر دیا تھا۔ اس نے سرور عالم ﷺ کو بھی ملوث کرنے کی کوشش کی کہ گویا حضور ﷺ نے بھی محمدی بیگم کے نکاح کی طرف اشارہ کیا تھا۔ کیا حضور ﷺ یہ اشارہ کر رہے تھے کہ محمدی بیگم مرزا صاحب کے نکاح میں آئے گی؟ اور یہ نہ جانتے تھے کہ وہ کبھی نہ آئے گی۔ (معاذ اللہ)

قرآن میں مرزا کا نام احمد ہے

• ٨...... ”حضرت مسیح موعود کو بھی قرآن کریم میں رسول کے نام سے یاد فرمایا ہے۔ چنانچہ ایک

جو آیت ”مبشراً برسول یأتی من بعدی اسمه احمد “ سے ثابت ہے کہ آنے والے مسیح کا نام اللہ تعالیٰ رسول رکھتا ہے۔“

(حقیقت النبوۃ ص ١٨٨)

• ٩...... ”دوسری آیت جس میں مسیح موعود کو رسول قرار دیا ہے۔ ”و آخرین منھم لما

یلحقوا بھم“ کی آیت ہے۔ جس میں آنحضرت ﷺ کے بعث بتائے گئے۔ پس ضروری ہے کہ دوسرا بعث بھی رسالت کے ساتھ ہو۔“

(حقیقت النبوۃ ص ١٨٩)

----------

2468 مرزا جی کی اخلاقی حالت

صریح اور مغلظ گالیاں

• ١...... 2469 ”اے بدذات فرقہ مولویان! تم کب تک حق کو چھپاؤ گے۔ کب وہ وقت آئے گا

٦٠

2311 NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

کہ تم یہودیانہ خصلت کو چھوڑ دو گے۔ اے ظالم مولویو! تم پر افسوس کہ تم نے جس بے ایمانی کا پیالہ پیا، وہی عوام کالانعام کو بھی پلایا۔“

(انجام آتھم ص ٢١، خزائن ج ١١ ص ٢١)

• ......٢ ”مگر کیا یہ لوگ قسم کھالیں گے۔ ہرگز نہیں۔ کیونکہ یہ جھوٹے ہیں اور کتوں کی طرح

جھوٹ کا مردار کھا رہے ہیں۔“

(ضمیمہ انجام آتھم ص ٢٥، خزائن ج ١١ ص ٣٠٨)

• ......٣ ”بعض جاہل سجادہ نشین اور مولویت کے شتر مرغ۔“

(ضمیمہ انجام آتھم ص ١٨، خزائن ج ١١ ص ٣٠٢)

میرے مخالف جنگل کے سور ہیں

• ......٤ ”ان العدیٰ صاروا خنازیر الفلا ونساءھم من دونھن الا کلب میرے مخالف

جنگلوں کے سور ہیں اور ان کی عورتیں کتوں سے بڑھ کر ہیں۔“ (نجم الہدیٰ ص ١٠، خزائن ج ١٤ ص ٥٣)

مولوی سعد اللہ کی نسبت

• ......٥ مولوی سعد اللہ صاحب لدھیانوی کے متعلق چند اشعار ملاحظہ فرمادیں:”ومن اللئام

ارٰی رجیلا فاسقا غولا لعینا نطفۃ السفھاء“ اور لئیموں میں سے ایک فاسق آدمی کو دیکھتا ہوں کہ ایک شیطان ملعون ہے۔ سفیہوں کا نطفہ۔

”شخص خبیث مفسد ومزور نحس يسمی السعد فی الجھلاء“ بدگو ہے اور خبیث اور مفسد اور جھوٹ کو ملمع کر کے دکھانے والا منحوس ہے۔ جس کا نام جاہلوں نے سعد اللہ رکھا ہے۔

”اذیتنی خبیثا فلست بصادق ان لم تمت بالخزی یا ابن بغاء“ تو نے اپنی خباثت سے مجھے بہت دکھ پہنچایا ہے۔ پس میں سچا نہیں ہوں گا۔ اگر ذلت کے ساتھ تیری موت نہ ہو۔ اے نسل بدکاراں۔“ (تتمہ حقیقت الوحی ص ١٤، ١٥، خزائن ج ٢٢ ص ٤٣٥، ٤٣٦)

2470 میرے مخالف کنجریوں کی اولاد ہیں

• ......٦ ”تلك كتب ينظر اليها كل مسلم بعين المحبة والمودة وينتفع من معارفها

ويقبلنی ويصدق دعوتی الا ذرية البغايا“ (آئینہ کمالات اسلام ص ٥٤٧، خزائن ج ٥ ص ایضاً)

”ان میری کتابوں کو ہر مسلمان محبت کی نگاہ سے دیکھتا ہے اور ان کے معارف سے فائدہ

٦١

EMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

2467 جناب نبی کریم علیہ

• ......٧ ”اس پیش گوئی کی تصدیق کے لئے جناب

گوئی فرمائی ہے کہ یتزوج ویولدلہ! یعنی وہ مسیح موعود اب ظاہر ہے کہ تزوج اور اولاد کا ذکر کرنا عام طور پر مقص ہے اور اولاد بھی ہوتی ہے۔ اس میں کچھ خوبی نہیں بلک نشان ہوگا اور اولاد سے مراد وہ خاص اولاد ہے۔ جس گویا اس جگہ رسول اللہ ﷺ ان سیاہ دل منکروں کو ا فرما رہے ہیں کہ یہ باتیں ضرور پوری ہوں گی۔“

مرزا غلام احمد قادیانی کو محمدی بیگم کی محبت عالم ﷺ کو بھی ملوث کرنے کی کوشش کی کہ گویا حضو اشارہ کیا تھا۔ کیا حضور ﷺ یہ اشارہ کر رہے تھے کہ محم اور یہ نہ جانتے تھے کہ وہ کبھی نہ آئے گی۔ (معاذ اللہ)

قرآن میں مرزا کا

• ......٨ ”حضرت مسیح موعود کو بھی قرآن کریم میں

جو آیت ”مبشراً برسول یأتی من بعدی اسمہ نام اللہ تعالیٰ رسول رکھتا ہے۔“

• ......٩ ”دوسری آیت جس میں مسیح موعود کو رسول

بلحقوا بھم“ کی آیت ہے۔ جس میں آنحضرت کہ دوسرا بعث بھی رسالت کے ساتھ ہو۔“

2468 مرزا جی کی اخ

مرصع اور مغلظ

• ......١ 2469”اے بدذات فرقہ مولویاں! تم کس

٦٠

NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

اٹھاتا ہے اور مجھے قبول کرتا ہے اور میری دعوت کی تصدیق کرتا ہے۔ سوائے کنجریوں کی اولاد کے۔“

اے مردار خور مولویو اور گندی روحو

”بعض خبیث طبع مولوی جو یہودیت کا خمیر اپنے اندر رکھتے ہیں....... دنیا میں سب جانداروں سے زیادہ پلید اور کراہت کے لائق خنزیر ہے۔ مگر خنزیر سے زیادہ پلید وہ لوگ ہیں جو اپنے نفسانی جوش کے لئے حق اور دیانت کی گواہی کو چھپاتے ہیں۔ اے مردار خور مولویو! اور گندی روحو! تم پر افسوس کہ تم نے میری عداوت کے لئے اسلام کی سچی گواہی کو چھپایا۔ اے اندھیرے کے کیڑو....... سو تم جھوٹ مت بولو اور وہ نجاست نہ کھاؤ جو عیسائیوں نے کھائی۔“

(ضمیمہ انجام آتھم ص ٢١، خزائن ج ١١ ص ٣٠٥)

چور، قزاق، حرامی

”ہم ١٨٥٧ء کی سوانح کو دیکھتے ہیں اور اس زمانے کے مولویوں کے فتوؤں پر نظر ڈالتے ہیں۔ جنہوں نے عام طور پر مہریں لگادی تھیں۔ جو انگریزوں کو قتل کر دینا چاہتے تھے تو ہم بحر ندامت میں ڈوب جاتے ہیں۔ یہ کیسے مولوی تھے اور کیسے ان کے فتوے تھے جن میں نہ رحم تھا نہ عقل، نہ اخلاقانہ انصاف۔ ان لوگوں نے چوروں اور قزاقوں اور حرامیوں کی طرح اپنی محسن گورنمنٹ پر حملہ کرنا شروع کیا۔ اس کا نام جہاد رکھا۔“

(حاشیہ ازالۃ الاوہام ص ٢٣، خزائن ج ٣ ص٤٩٠)

2471 حرامی، بدکار

”اس گورنمنٹ...... اس گورنمنٹ سے جہاد کرنا درست ہے یا نہیں۔ سو یادرہے کہ یہ سوال ان کا نہایت حماقت ہے۔ کیونکہ جس کے احسانات کا شکر کرنا عین فرض اور واجب ہے۔ اس سے جہاد کیسا۔ میں سچ سچ کہتا ہوں کہ محسن کی بدخواہی کرنا ایک حرامی اور بدکار آدمی کا کام ہے۔ سو میرا یہ مذہب جس کو میں بار بار ظاہر کرتا ہوں یہ ہے کہ اسلام کے دو حصے ہیں۔ ایک یہ کہ خدا تعالیٰ کی اطاعت کریں۔ دوسرے اس سلطنت (یعنی گورنمنٹ برطانیہ) کی جس نے امن قائم کیا ہو۔“

(شہادۃ القرآن ص ١، خزائن ج ٦ ص ٣٨٠، گورنمنٹ کی توجہ کے لائق ص ٣)

٦٢

2313 NATIONAL ASSEM

عداللہ مردان جنگ کی طرح پھٹکی دکھائے گا۔“

(اعجاز احمدی ص ٨٢، خزائن ج ١٩ ص ١٩٤)

ن کی نسبت

(نزول المسیح ص ٩٩، خزائن ج ١٨ ص ٤٧٧)

اور تمہارا اور صرف حسینؓ ہے۔ کیا تو انکار کرتا شبو کے پاس گوہ کا ڈھیر ہے۔“

(اعجاز احمدی ص ٨٢، خزائن ج ١٩ ص ١٩٤)

فرق ہے مجھے تو ہر ایک وقت خدا کی تائید اور اب تک تم روتے ہو پس یاد کرلو۔“

(اعجاز احمدی ص ٦٩، خزائن ج ١٩ ص ١٨١)

یٰ کی نسبت

(انجام آتھم ص ٢٥٢، خزائن ج ١١ ص ٢٥٢)

نا احمد علی سہارنپوری، مولانا عبدالحق دہلویؒ، روئی کی نسبت

نجی ہے۔ وہ خبیث کتاب اور بچھو کی طرح ت تو ملعون کے سبب سے ملعون ہوگئی۔ پس کے ساتھ بات کی ہے۔“ میں نے جھوٹ بنایا ہے۔ پس جان کہ میرا

قیمت فی شمارہ -/10 روپے قومی اسمبلی مباحث

NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

مولوی سعد اللہ

”اے عورتوں کے عار، ثناء اللہ کب تک مردان جنگ کی طرح پھٹکی دکھائے گا۔“

(اعجاز احمدی ص ٨٣، خزائن ج ١٩ ص ١٩٣)

حضرت امام حسینؓ کی نسبت

(نزول المسیح ص ٩٩، خزائن ج ١٨ ص ٤٧٧)

”تم نے خدا کے جلال اور مجد کو بھلا دیا اور تمہارا درد صرف حسینؓ ہے۔ کیا تو انکار کرتا ہے۔ پس یہ اسلام پر ایک مصیبت ہے۔ کستوری کی خوشبو کے پاس گوہ کا ڈھیر ہے۔“

(اعجاز احمدی ص ٨٢، خزائن ج ١٩ ص ١٩٢)

”اور مجھ میں اور تمہارے حسین میں بہت فرق ہے مجھے تو ہر ایک وقت خدا کی تائید اور مدد مل رہی ہے مگر حسین۔ پس تم دشت کربلا کو یاد کرلو۔ اب تک تم روتے ہو پس یاد کرلو۔“

(اعجاز احمدی ص ٦٩، خزائن ج ١٩ ص ١٨١)

مولانا رشید احمد گنگوہیؒ کی نسبت

”اندھا شیطان اور گمراہ دیو۔“

(انجام آتھم ص ٢٥٢، خزائن ج ١١ ص ٢٥٢)

²⁴⁷² (اسی کے ساتھ مولوی نذیر حسینؒ، مولانا احمد علی سہارنپوریؒ، مولانا عبدالحق دہلویؒ، محمد حسن امروہویؒ پر بھی مذکور کتاب میں تبرا کیا ہے)

پیر مہر علی شاہ صاحب گولڑویؒ کی نسبت

• ٭...... ”مجھے ایک کتاب کذاب کی طرف سے پہنچی ہے۔ وہ خبیث کتاب اور بچھو کی طرح

نیش زن۔ پس میں نے کہا اے گولڑہ کی زمین تجھ پر لعنت تو ملعون کے سبب سے ملعون ہوگئی۔ پس تو قیامت کو ہلاکت میں پڑے گی۔“

• ٭...... ”اس فرومایہ نے کمینہ لوگوں کی طرح گالی کے ساتھ بات کی ہے۔“

• ٭...... کیا تو اے گمراہی کے شیخ یہ گمان کرتا ہے کہ میں نے جھوٹ بنایا ہے۔ پس جان کہ میرا

٦٣

ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

اٹھاتا ہے اور مجھے قبول کرتا ہے اور میری دعوت کی تصدیق کرتا

اے مردار خور مولویو اور گند

”بعض خبیث طبع مولوی جو یہودیت کا خمیر ا جانداروں سے زیادہ پلید اور کراہت کے لائق خنزیر ہے اپنے نفسانی جوش کے لئے حق اور دیانت کی گواہی کو چھپا روحو! تم پر افسوس کہ تم نے میری عداوت کے لئے اسلام کے کیڑو...... سو تم جھوٹ مت بولو اور وہ نجاست نہ کھاؤ جو جی

چور، قزاق، حرا

”ہم ١٨٥٧ء کی سوانح کو دیکھتے ہیں اور اس ڈالتے ہیں۔ جنہوں نے عام طور پر مہریں لگادی تھیں۔ ج بحر ندامت میں ڈوب جاتے ہیں۔ یہ کیسے مولوی تھے اور ک عقل، نہ اخلاقا نہ انصاف۔ ان لوگوں نے چوروں اور گورنمنٹ پر حملہ کرنا شروع کیا۔ اس کا نام جہاد رکھا۔“ (ح

²⁴⁷¹ حرامی، بدک

”اس گورنمنٹ...... اس گورنمنٹ سے جہا سوال ان کا نہایت حماقت ہے۔ کیونکہ جس کے احسانا اس سے جہاد کیسا۔ میں سچ سچ کہتا ہوں کہ محسن کی بدخ ہے۔ سو میرا یہ مذہب جس کو میں بار بار ظاہر کرتا ہوں ی خدا تعالیٰ کی اطاعت کریں۔ دوسرے اس سلطنت (یعنی

(شہادۃ القرآن ص ١، خزائن

٦٢

2314 NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

دامن جھوٹ سے پاک ہے۔

• ٭...... جب ہم نے دیکھا کہ تیرا دل سیاہ ہو گیا تو آنکھوں سے آنسو جاری ہو گئے اور دل بے قرار تھا۔

• ٭...... تم نے شرک کے طریق کو اپنے دین کا مرکز بنا لیا۔ کیا یہی اسلام ہے متکبر۔

• ٭...... اے دیوثو تو نے بدبختی کی وجہ سے جھوٹ بولا۔ اے موت کے شکار خدا سے ڈر کیوں دلیری کرتا ہے۔

• ٭...... اور زمین میں سانپ بھی ہیں اور درندے بھی۔ مگر سب سے بدتر وہ لوگ ہیں جو میری توہین کرتے اور گالیاں دیتے اور کافر کہتے ہیں۔

(اعجاز احمدی ص ٧٥، ٧٦، خزائن ج ١٩ ص ١٨٨، ١٨٩)

شیعہ عالم، علی حائری کی نسبت

”میں تمہیں حیض والی عورت کی طرح دیکھتا ہوں۔ نہ اس عورت کی طرح جو حیض سے پاک ہوتی ہے۔“

(اعجاز احمدی ص ٦٨، خزائن ج ١٩ ص ١٨٠)

2473 مسلمانوں سے بائیکاٹ

”حضرت مسیح موعود کا حکم ہے اور زبردست حکم ہے کہ کوئی احمدی غیر احمدی کو اپنی لڑکی نہ دے۔ اس کی تعمیل بھی ہر ایک احمدی کا فرض ہے۔“

(برکات خلافت ص ٧٥)

”ہندوؤں اور عیسائیوں کے بچوں کی طرح غیر احمدی بچوں کا جنازہ بھی نہیں پڑھنا چاہئے ٢؎“

(انوار خلافت ص ٩٣، ملائکۃ اللہ ص ٤٦)

نوٹ! یہ محضر نامہ جو مولانا غلام غوث ہزارویؒ کی طرف سے مولانا عبدالحکیم صاحب نے ٣١؍ اگست ١٩٧٤ء کو قومی اسمبلی میں پڑھا۔ ”مرزا کی گالیاں بحروف تہجی“ اس محضر نامہ کا حصہ تھا۔ مگر یہ اسمبلی میں پڑھی نہ گئیں۔ البتہ کتاب میں موجود تھیں۔ یہی وجہ ہے کہ اب حکومت پاکستان نے جو پہلا ایڈیشن اس کاروائی کا شائع کیا ہے۔ سرکاری مطبوعہ کاروائی قومی اسمبلی کی خصوصی کمیٹی ٣١؍ اگست کی کاروائی صفحہ ٢٢٧٤ سے ٢٣٧٩ پر اس کتاب میں شائع شدہ ہیں۔ ابجد کے حساب سے مرزا کی گالیاں تو نقل کیں، مگر حوالہ جات درج نہ تھے۔ جہاں سے مولانا نے اپنی کتاب میں گالیوں کے چیپٹر کو لیا، انہوں نے مختصر لیا۔ ہم نے مکمل لے کر آگے حوالہ جات لگا دیئے، تاکہ جناب مرزا صاحب کے ”حسن کلام“ کا مکمل نمونہ ریکارڈ پر آجائے۔ مرتب!

٦٤

2315 NATIONAL AS

لیاں

ہجی

(ایام الصلح ص ٨٤، خزائن ج ١٤ ص ٣٢٠)

(ایام الصلح ص ٨٦، خزائن ج ١٤ ص ٣٢٢)

(ایام الصلح ص ١٠٢، خزائن ج ١٤ ص ٣٤١)

(ضمیمہ انجام آتھم ص ٢١، خزائن ج ١١ ص ٣٠٥)

(ضمیمہ انجام آتھم ص ٢١، خزائن ج ١١ ص ٣٠٥)

(ضمیمہ انجام آتھم ص ٢٢، خزائن ج ١١ ص ٣٠٦)

(ضمیمہ انجام آتھم ص ٢٦، خزائن ج ١١ ص ٣١٠)

(ضمیمہ انجام آتھم ص ٤٥، خزائن ج ١١ ص ٣٢٩)

(ضمیمہ انجام آتھم ص ٤٥، خزائن ج ١١ ص ٣٢٩)

(ضمیمہ انجام آتھم ص ٤٦، خزائن ج ١١ ص ٣٣٠)

(ضمیمہ انجام آتھم ص ٤٦، خزائن ج ١١ ص ٣٣٠)

(ضمیمہ انجام آتھم ص ٤٦، خزائن ج ١١ ص ٣٣٠)

(ضمیمہ انجام آتھم ص ٤٦، خزائن ج ١١ ص ٣٣٠)

(ضمیمہ انجام آتھم ص ٤٨، خزائن ج ١١ ص ٣٣٢)

(ضمیمہ انجام آتھم ص ٤٩، خزائن ج ١١ ص ٣٣٣)

(ضمیمہ انجام آتھم ص ٥٠، خزائن ج ١١ ص ٣٣٤)

(ضمیمہ انجام آتھم ص ٦٣، خزائن ج ١١ ص ٣٤٧)

(انجام آتھم ص ٢١، خزائن ج ١١ ص ٢١)

(انجام آتھم ص ٥٩، خزائن ج ١١ ص ٥٩)

(انجام آتھم ص ٢٤١، خزائن ج ١١ ص ٢٤١)

NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

2474مرزا جی کی گالیاں

2475بحساب حروف تہجی

الف

”اے زورنج۔“

(ایام الصلح ص ٨٤، خزائن ج ١٤ص ٣٢٦)

”اے حاسد۔“

(ایام الصلح ص ٨٦، خزائن ج ١٤ص ٣٢٢)

”اے بدقسمت، بدگمانو۔“

(ایام الصلح ص ١٠٣، خزائن ج ١٤ص ٣٤١)

”اے مردار خور مولویو۔“

(ضمیمہ انجام آتھم ص ٢١، خزائن ج ١١ ص ٣٠٥)

”اندھیرے کے کیڑو۔“

(ضمیمہ انجام آتھم ص ٢١، خزائن ج ١١ ص ٣٠٥)

”اندھے۔“

(ضمیمہ انجام آتھم ص ٢٢، خزائن ج ١١ ص ٣٠٦)

”اے اندھو۔“

(ضمیمہ انجام آتھم ص ٢٦، خزائن ج ١١ ص ٣١٠)

”اے بدذات۔“

(ضمیمہ انجام آتھم ص ٤٥، خزائن ج ١١ ص ٣٢٩)

”اے خبیث۔“

(ضمیمہ انجام آتھم ص ٤٥، خزائن ج ١١ ص ٣٢٩)

”اے پلید دجال۔“

(ضمیمہ انجام آتھم ص ٤٦، خزائن ج ١١ ص ٣٣٠)

”ان احمقوں۔“

(ضمیمہ انجام آتھم ص ٤٦، خزائن ج ١١ ص ٣٣٠)

”اے نادانو۔“

(ضمیمہ انجام آتھم ص ٤٦، خزائن ج ١١ ص ٣٣٠)

”آنکھوں کے اندھو۔“

(ضمیمہ انجام آتھم ص ٤٦، خزائن ج ١١ ص ٣٣٠)

”اسلام کے عار۔“

(ضمیمہ انجام آتھم ص ٤٨، خزائن ج ١١ ص ٣٣٢)

”احمق۔“

(ضمیمہ انجام آتھم ص ٤٩، خزائن ج ١١ ص ٣٣٣)

”اس نابکار۔“

(ضمیمہ انجام آتھم ص ٥٠، خزائن ج ١١ ص ٣٣٤)

”او میرے مخالف۔“

(ضمیمہ انجام آتھم ص ٦٣، خزائن ج ١١ ص ٣٤٧)

”اے بدذات فرقہ۔“

(انجام آتھم ص ٢١، خزائن ج ١١ ص ٢١)

”اعداء الاعداء۔“

(انجام آتھم ص ٥٩، خزائن ج ١١ ص ٥٩)

”امام المستکبرین۔“

(انجام آتھم ص ٢٤١، خزائن ج ١١ ص ٢٤١)

٦٥

BLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

دامن جھوٹ سے پاک ہے۔

• ٭....... جب ہم نے دیکھا کہ تیرا دل سیاہ ہو

بے قرار تھا۔

• ٭....... تم نے شرک کے طریق کو اپنے دین کا

• ٭....... اے دیوثو تم نے بدبختی کی وجہ سے جھوٹ

دلیری کرتا ہے۔

• ٭....... اور زمین میں سانپ بھی ہیں اور درند

تو ہین کرتے اور گالیاں دیتے اور کافر کہتے ہیں۔“

شیعہ عالم، علی حا

”میں تمہیں حیض والی عورت کی طر پاک ہوتی ہے۔“

2473مسلمانو!

”حضرت مسیح موعود کا حکم ہے اور ذ دے۔ اس کی تعمیل بھی ہر ایک احمدی کا فرض ہے ”ہندوؤں اور عیسائیوں کے بچو چاہیئے۔“

١؎ نوٹ ! یہ محضر نامہ جو مولانا غلام غو ٣١؍ اگست ١٩٧٤ء کو قومی اسمبلی میں پڑھا۔ ”م یہ اسمبلی میں پڑھی نہ گئیں۔ البتہ کتاب میں مو پہلا ایڈیشن اس کاروائی کا شائع کیا ہے ٣١؍ اگست کی کاروائی صفحہ ٢٢٧٤ سے ٢٣٧٩ پ مرزا کی گالیاں تو نقل کیں۔ مگر حوالہ جات در کے چیپٹر کو لیا، انہوں نے مختصر لیا۔ ہم نے مرزا صاحب کے ”حسن کلام“ کا مکمل نمونہ د

2316 NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16 ”اعمیٰ۔“

(انجام آتھم ص ٢٥٢، خزائن ج ١١ ص ٢٥٢)

”اغویٰ۔“

(انجام آتھم ص ٢٥٢، خزائن ج ١١ ص ٢٥٢)

”الانعام۔“

(انجام آتھم ص ٢٦٥، خزائن ج ١١ ص ٢٦٥)

”استخوان فروش۔“

(آئینہ کمالات اسلام ص ٣٠٨، خزائن ج ٥ ص ٣٠٨)

”اے بدبخت قوم۔“

(براہین احمدیہ حصہ پنجم ص ١٤٤، خزائن ج ٢١ ص ٣١٢)

”اے سست ایمانو۔“

(ضمیمہ براہین احمدیہ حصہ پنجم ص ١٤٤، خزائن ج ٢١ ص ٣١٢)

”اُلّو۔“

(ضمیمہ براہین احمدیہ حصہ پنجم ص ١٦٥، خزائن ج ٢١ ص ٣٣٢)

”ایہا الغویٰ۔“

(مواہب الرحمٰن ص ١٣٨، خزائن ج ١٩ ص ٣٥٩)

”ایمان و دیانت سے عاری۔“

(نور الحق ج ١ ص ٣، خزائن ج ٨ ص ٥)

”اس فرومایہ۔“

(اعجاز احمدی ص ٧٦، خزائن ج ١٩ ص ١٨٨)

”اے دیو۔“

(اعجاز احمدی ص ٧٦، خزائن ج ١٩ ص ١٨٩)

”ان شریروں۔“

(الہدیٰ والتبصرہ ص ١٦، خزائن ج ١٨ ص ٢٦٠)

”آگ کے لا دو شوؤ۔“

(الہدیٰ والتبصرہ ص ١٦، خزائن ج ١٨ ص ٢٦١)

”اے دروغ گو۔“

(نور الحق ج ١ ص ٨٩، خزائن ج ٨ ص ١٢٠)

”اِبلہ۔“

(چشمہ معرفت ج ١ ص ٣، خزائن ج ٢٣ ص ١١)

”اے مردار۔“

(ضمیمہ انجام آتھم ص ٢١، خزائن ج ١١ ص ٣٠٥)

”اے احمق۔“

(اشتہار انعامی ص ١٣، مجموعہ اشتہارات ج ٢ ص ٧٨)

”اسلام کے دشنمو۔“

(اشتہار انعامی ص ٥، مجموعہ اشتہارات ج ٢ ص ٦٩)

”ابولہب۔“

(ضیاء الحق ص ٣٣، خزائن ج ٩ ص ٢٩٢)

”اسلام کے عار۔“

(اتمام الحجۃ ص ٢٤، خزائن ج ٨ ص ٣٠٤)

”امام الفتن۔“

(اتمام الحجۃ ص ٢٤، خزائن ج ٨ ص ٣٠٣)

”اوّل درجہ کا متکبر۔“

(ست بچن ص ٩، خزائن ج ١٠ ص ١٢١)

”انسانوں سے بدتر پلید تر۔“

(ایام الصلح ص ١٦٦، خزائن ج ١٤ ص ٤١٤)

”اسلام کے دشمن۔“

(ضمیمہ انجام آتھم ص ٢١ حاشیہ، خزائن ج ١١ ص ٣٠٥)

”اسلام کے بدنام کرنے والے۔“

(ضمیمہ انجام آتھم ص ٥٨، خزائن ج ١١ ص ٣٤٢)

”اے بدبخت مفتریو۔“

(ضمیمہ انجام آتھم ص ٥٨، خزائن ج ١١ ص ٣٤٢)

٦٦

2317 NATIONAL ASSEM

(انجام آتھم ص ٢١، خزائن ج ١١ ص ٢١)

(انجام آتھم ص ٢٤٤، خزائن ج ١١ ص ٢٤٤)

(انجام آتھم ص ٢٤١، خزائن ج ١١ ص ٢٤١)

(انجام آتھم ص ٢٥١، خزائن ج ١١ ص ٢٥١)

(آئینہ کمالات اسلام ص ٣٠٦، خزائن ج ٥ ص ٣٠٦)

(آئینہ کمالات اسلام ص ٦٠١، خزائن ج ٥ ص ٦٠١)

(آئینہ کمالات اسلام ص دال، خزائن ج ٥ ص ٦٠١)

(آئینہ کمالات اسلام ص دال، خزائن ج ٥ ص ٦٠٨)

(ازالہ اوہام ج ١ ص ٥، خزائن ج ٣ ص ١٠٥)

(ازالہ اوہام ص ٤٩، خزائن ج ٣ ص ١٥٧)

(براہین احمدیہ حصہ پنجم ص ١٣ ، ٢٧، خزائن ج ٢١ ص ١٦٦)

(براہین احمدیہ حصہ پنجم ص ١٥٦، خزائن ج ٢١ ص ٣٢٣)

(براہین احمدیہ حصہ پنجم ص ١٦٥، خزائن ج ٢١ ص ٣٣٢)

(مواہب الرحمٰن ص ١٣١، خزائن ج ١٩ ص ٣٥٢)

(مواہب الرحمٰن ص ١٣٨، خزائن ج ١٩ ص ٣٥٩)

ہتہ ۔“

(نور الحق ج ٢ ص ٣، خزائن ج ٨ ص ٧)

(اعجاز احمدی ص ٥٧، خزائن ج ١٩ ص ١٦٩)

(الہدیٰ والتبصرہ ص ٨، خزائن ج ١٨ ص ٢٥٣)

(انعامی تین ہزار ص ٥، مجموعہ اشتہارات ج ٢ ص ٦٩)

(ضمیمہ انجام آتھم ص ٤٤، خزائن ج ١١ ص ٣٠٨)

(ایام الصلح ص ١٦٥، خزائن ج ١٤ ص ٤١٣)

(ایام الصلح ص ١٦٦، خزائن ج ١٤ ص ٤١٤)

(ایام الصلح ص ١٦٥، خزائن ج ١٤ ص ٤١٣)

(ایام الصلح ص ٨٤، خزائن ج ١٤ ص ٣٢٠)

قیمت فی شمارہ-/10 روپے مجلس تحفظ ختم نبوت غالی عقائد کی

NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

”اے ظالم۔“

(انجام آتھم ص ٢١، خزائن ج ١١ ص ٢١)

”ایھا المکذبون الضالون“

(انجام آتھم ص ٢٢٤، خزائن ج ١١ ص ٢٢٤)

”اے شیخ احمقاں۔“

(انجام آتھم ص ٢٤١، خزائن ج ١١ ص ٢٤١)

”ایھا الشیخ الضال“

(انجام آتھم ص ٢٥١، خزائن ج ١١ ص ٢٥١)

”اے بدقسمت انسان۔“

(آئینہ کمالات اسلام ص ٣٠٦، خزائن ج ٥ ص ٣٠٦)

”اوّل درجہ کے کاذب۔“

(آئینہ کمالات اسلام ص ٦٠١، خزائن ج ٥ ص ٦٠١)

”اے اس زمانہ کے ننگ اسلام۔“

(آئینہ کمالات اسلام ص دال، خزائن ج ٥ ص ٦٠١)

”اے کوتاہ نظر۔“

(آئینہ کمالات اسلام ص دال، خزائن ج ٥ ص ٦٠٨)

”اے نفسانی۔“

(ازالۃ الاوہام ج ١ ص ٥، خزائن ج ٣ ص ١٠٥)

”اے خنک۔“

(ازالۃ الاوہام ص ٤٩، خزائن ج ٣ ص ١٥٧)

”اے اندھے۔“

(ضمیمہ براہین احمدیہ حصہ پنجم ص ١٣، ٢٧، خزائن ج ٢١ ص ١٦٦)

”اے دیوانہ۔“

(ضمیمہ براہین احمدیہ حصہ پنجم ص ١٥٦، خزائن ج ٢١ ص ٣٢٤)

”اے دروغ آراستہ کرنے والے۔“

(براہین احمدیہ حصہ پنجم ص ١٦٥، خزائن ج ٢١ ص ٣٣٢)

”اے غبی۔“

(مواہب الرحمٰن ص ١٣١، خزائن ج ١٩ ص ٣٥٢)

”اے مسکین۔“

(مواہب الرحمٰن ص ١٣٨، خزائن ج ١٩ ص ٣٥٩)

”انسانیت کے پیرایہ سے بے بہرہ اور برہنہ۔“

(نور الحق ج ١ ص ٣، خزائن ج ٨ ص ٤)

”اغوا کرنے والے محمد حسین۔“

(اعجاز احمدی ص ٧٥، خزائن ج ١٩ ص ١٦٩)

”اکثر ہار۔“

(الہدیٰ والتبصرۃ ص ٨، خزائن ج ١٨ ص ٢٥٣)

”اے بے ایمانوں۔“

(اشتہار انعامی تین ہزار ص ٥، مجموعہ اشتہارات ج ٢ ص ٦٩)

”اندھے پادریوں۔“

(ضمیمہ انجام آتھم ص ٢٤، خزائن ج ١١ ص ٣٠٨)

ب، پ

”پلید ملاؤں۔“

(ایام الصلح ص ١٦٥، خزائن ج ١٤ ص ٤١٣)

”پلید جاہلوں۔“

(ایام الصلح ص ١٦٦، خزائن ج ١٤ ص ٤١٤)

”پلید طبع مولوی۔“

(ایام الصلح ص ١٦٥، خزائن ج ١٤ ص ٤١٣)

”بد اخلاقی اور بدظنی میں غرق ہونے والو۔“

(ایام الصلح ص ٨٤، خزائن ج ١٤ ص ٣٤٠)

٦٧

AL ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

”احمق۔“

(انجا

”اغویٰ۔“

(انجا

”الانعام۔“

(انجا

”استخوان فروش۔“

(آئینہ کمالات

”اے بدبخت قوم۔“

(براہین احمدیہ

”اے سست ایمانو۔“

(ضمیمہ براہین احمدیہ

”اُلو۔“

(ضمیمہ براہین احمدیہ

”ایھا الغویٰ۔“

(مواہب

”ایمان و دیانت سے عاری۔“ ”اس فرومایہ۔“

(اعجا

”اے دیو۔“

(ا

”ان شریروں۔“

(الہدیٰ

”آگ کے لاڈلو۔“

(الہدیٰ

”اے دروغ گو۔“

(

”ابلہ۔“

(چشمہ

”اے مردار۔“

(ضمیمہ

”اے احمق۔“

(اشتہار انعا

”اسلام کے دشمنو۔“

(اشتہار انعا

”ابولہب۔“ ”اسلام کے عار۔“ ”امام الفتن۔“ ”اوّل درجہ کا متکبر۔“ ”انسانوں سے بدتر پلیدتر۔“

(ا

”اسلام کے دشمن۔“

(ضمیمہ انجا

”اسلام کے بدنام کرنے والے۔“

(ضمیمہ

”اے بدبخت مفتریو۔“

(ضمیمہ

٦٦

عالمی مجلس تحفظ

قیمت فی کارڈ 10/- روپے

2318 NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16 2319 NATIONAL ASSEMB

(حقیقت الوحی ص ٢١٢، خزائن ج ٢٢ ص ٢٢٢)

(حقیقت الوحی ص ١٤، خزائن ج ٢٢ ص ٤٣٥)

(شہادۃ القرآن ص ١٠، خزائن ج ٦ ص ٣٨٠)

(نور الحق ج ا ص ٣، خزائن ج ٨ ص ٥)

(اعجاز احمدی ص ٢٩، خزائن ج ١٩ ص ١٥٠)

(اعجاز احمدی ص ٤٣، خزائن ج ١٩ ص ١٥٤)

(اعجاز احمدی ص ٧٥، خزائن ج ١٩ ص ١٨٨)

(تذکرۃ الشہادتین ص ٣٨، خزائن ج ٢٠ ص ٤٠)

(کرامات الصادقین ص ١٣، خزائن ج ٧ ص ٤٥)

(کرامات الصادقین ص ١٣، خزائن ج ٧ ص ٤٥)

(ضمیمہ انجام آتھم ص ٢٤، خزائن ج ١١ ص ٣٠٨)

(انجام آتھم ص ١٨، خزائن ج ١١ ص ١٨)

(انجام آتھم ص ٣٦، خزائن ج ١١ ص ٣٦)

(انجام آتھم ص ٢٠٤، خزائن ج ١١ ص ٢٠٤)

(ضیاء الحق ص ٣٨، خزائن ج ٩ ص ٣٠٠)

(نور الحق ج ا ص ٦٢، خزائن ج ٨ ص ٨٨)

(انعامی تین ہزار ص ٥، مجموعہ اشتہارات ج ٢ ص ٦٩)

(رسالۃ جج ص ٨٢، مجموعہ اشتہارات ج ١ ص ١٢٥)

(ضیاء الحق ص ٣٨، خزائن ج ٩ ص ٣٠٠)

(انجام آتھم ص ٢٨، خزائن ج ١١ ص ٢٨)

(تتمہ حقیقت الوحی ص ١٧٠، خزائن ج ٢٢ ص ٥٣٢)

(اتمام الحجۃ ص ٢٦، خزائن ج ٨ ص ٣٠٦)

(انجام آتھم ص ٢٨، خزائن ج ١١ ص ٢٨)

(حقیقت الوحی ص ٢٨٨، خزائن ج ٢٢ ص ٣٠١)

(تتمہ حقیقت الوحی ص ١٥٦، خزائن ج ٢٢ ص ٥٩٤)

”بدقسمت بدگمانو۔“ (ایام الصلح ص ١٠٣، خزائن ج ١٤ ص ٣٤١)

”بدتر۔“ (ایام الصلح ص ١٦٦، خزائن ج ١٤ ص ٤١٣)

”پلیدتر۔“ (ایام الصلح ص ١٦٦، خزائن ج ١٤ ص ٤١٣)

”پلید ملاؤں۔“ (ایام الصلح ص ١٦٦، خزائن ج ١٤ ص ٤١٣)

”پلید دل۔“ (ضمیمہ انجام آتھم ص ٤، خزائن ج ١١ ص ٢٨٨)

”بے ایمانی بددیانتی۔“ (ضمیمہ انجام آتھم ص ١٠، خزائن ج ١١ ص ٢٩٤)

”بدبخت۔“ (ضمیمہ انجام آتھم ص ١١، خزائن ج ١١ ص ٢٩٥)

”بے وقوف اندھے۔“ (ضمیمہ انجام آتھم ص ٢٣، خزائن ج ١١ ص ٣٠٦ حاشیہ)

”بے ایمان اور اندھے۔“ (ضمیمہ انجام آتھم ص ٢٣، خزائن ج ١١ ص ٣٠٦ حاشیہ)

”بدذات۔“ (ضمیمہ انجام آتھم ص ٤٥، خزائن ج ١١ ص ٣٢٩)

”پلید دجال۔“ (ضمیمہ انجام آتھم ص ٤٦، خزائن ج ١١ ص ٣٣٠)

”بے نصیب۔“ (ضمیمہ انجام آتھم ص ٤٧، خزائن ج ١١ ص ٣٣١)

”بے بہرہ۔“ (ضمیمہ انجام آتھم ص ٤٧، خزائن ج ١١ ص ٣٣١)

”بدگوہر۔“ (ضمیمہ انجام آتھم ص ٥٣، خزائن ج ١١ ص ٣٣٧)

”بے وقوفوں۔“ (ضمیمہ انجام آتھم ص ٥٣، خزائن ج ١١ ص ٣٣٧)

”بندروں۔“ (ضمیمہ انجام آتھم ص ٥٣، خزائن ج ١١ ص ٣٣٧)

”باطل پرست بطالوی۔“ (انجام آتھم ص ٥٩، خزائن ج ١١ ص ٥٩ حاشیہ)

”بطال۔“ (انجام آتھم ص ٢٥١، خزائن ج ١١ ص ٢٥١)

”بدذات۔“ (ضمیمہ انجام آتھم ص ٦، خزائن ج ١١ ص ٢٩٠)

”بیہودہ۔“ (آئینہ کمالات اسلام ص ٣٠١، خزائن ج ٥ ص ٣٠١)

”پلید آدمی۔“ (آئینہ کمالات اسلام ص ٣٠٨، خزائن ج ٥ ص ٣٠٨)

”بے چارہ۔“ (آئینہ کمالات اسلام ص ٦٠٠، خزائن ج ٥ ص ٦٠٠)

”بدقسمت ایڈیٹر۔“ (نزول المسیح ص ١٢، خزائن ج ١٨ ص ٣٩٠)

”بے حیا۔“ (نزول المسیح ص ٦٢، خزائن ج ١٨ ص ٤٤٠)

”پاگل۔“ (نزول المسیح ص ٦٤، خزائن ج ١٨ ص ٤٤٢)

”پربدعت زاہدو۔“ (ازالۃ اوہام ص ٣٩، خزائن ج ٣ ص ١٥٧)

٦٨

2319 NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

”بدمعاش، بدذاتی، بے ایمانی۔“

(حقیقۃ الوحی ص ٢١٢، خزائن ج ٢٢ ص ٢٢٢)

”بدگو۔“

(حقیقۃ الوحی ص ١٤، خزائن ج ٢٢ ص ٤٣٥)

”بدکار آدمی۔“

(شہادۃ القرآن ص ١٠، خزائن ج ٦ ص ٣٨٠)

”بدہند۔“

(نورالحق ج ١ ص ٣، خزائن ج ٨ ص ٥)

”بھیڑیے۔“

(اعجاز احمدی ص ٢٩، خزائن ج ١٩ ص ١٥٠)

”پلنگ۔“

(اعجاز احمدی ص ٤٣، خزائن ج ١٩ ص ١٥٤)

”بچھو۔“

(اعجاز احمدی ص ٧٥، خزائن ج ١٩ ص ١٨٨)

”بے حیاء۔“

(تذکرۃ الشہادتین ص ٣٨، خزائن ج ٢٠ ص ٤٠)

”بالکل جاہل۔“

(کرامات الصادقین ص ٣، خزائن ج ٧ ص ٤٥)

”بالکل بے بہرہ۔“

(کرامات الصادقین ص ٣، خزائن ج ٧ ص ٤٥)

”پلیدوں۔“

(ضمیمہ انجام آتھم ص ٢٤، خزائن ج ١١ ص ٣٠٨)

”بے باک اور بے شرم۔“

(انجام آتھم ص ١٨، خزائن ج ١١ ص ١٨)

”پلید فطرت۔“

(انجام آتھم ص ٣٦، خزائن ج ١١ ص ٣٦)

”بد اطوار۔“

(انجام آتھم ص ٢٠٤، خزائن ج ١١ ص ٢٠٤)

”بخیل۔“

(ضیاء الحق ص ٢٨، خزائن ج ٩ ص ٣٠٠)

”بد خلق۔“

(نور الحق ج ١ ص ٦٤، خزائن ج ٨ ص ٨٨)

”بے ایمانوں“

(اشتہار انعامی تین ہزار ص ٥، مجموعہ اشتہارات ج ٢ ص ٦٩)

”بے عزتوں۔“

(تبلیغ رسالت ج ١ ص ٨٤، مجموعہ اشتہارات ج ١ ص ١٢٥)

”بخیل طبع۔“

(ضیاء الحق ص ٢٨، خزائن ج ٩ ص ٣٠٠)

”بدبخت۔“

(انجام آتھم ص ٢٨، خزائن ج ١١ ص ٢٨)

”بڑا خبیث۔“

(تتمہ حقیقۃ الوحی ص ١٧، خزائن ج ٢٢ ص ٥٣٣)

”بخیلوں۔“

(اتمام الحجۃ ص ٢٦، خزائن ج ٨ ص ٣٠٦)

”بدبخت جھوٹوں۔“

(انجام آتھم ص ٢٨، خزائن ج ١١ ص ٢٨)

”بے راہ۔“

(حقیقۃ الوحی ص ٢٨٨، خزائن ج ٢٢ ص ٣٠١)

”بے خوف۔“

(تتمہ حقیقۃ الوحی ص ١٥٦، خزائن ج ٢٢ ص ٥٩٢)

٦٩

L ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

”بدقسمت بدگمانو۔“

”بدتر۔“

”پلیدتر۔“

”پلید ملاؤں۔“

”پلید دل۔“

”بے ایمانی بددیانتی۔“

”بدبخت۔“

”بے وقوف اندھے۔“

(ضمیمہ انجا

”بے ایمان اور اندھے۔“

(ضمیمہ انجا

”بدذات۔“

(نجم

”پلید دجال۔“

(نجم

”بے نصیب۔“

(نجم

”بے بہرہ۔“

(نجم

”بد گوہر۔“

(نجم

”بے وقوفوں۔“

(نجم

”بندروں۔“

(نجم

”باطل پرست بطالوی۔“

(نجم

”بطال۔“

”بدذات۔“

”بیہودہ۔“

(آئینہ

”پلید آدمی۔“

(آئینہ

”بے چارہ۔“

(آئینہ

”بدقسمت ایڈیٹر۔“

”بے حیا۔“

”پاگل۔“

”پربدعت زاہدو۔“

٦٨

قیمت فی فارم -/10 روپے عالمی مجلس تحفظ ختم نبوت

NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

ت

”تفقہ سے سخت بے بہرہ۔“

(آئینہ کمالات اسلام ص ٣٠٨، خزائن ج ٥ ص ٣٠٨)

”تجھ سے زیادہ بد بخت کون۔“

(ضمیمہ براہین احمدیہ حصہ پنجم ص ١٧٥، خزائن ج ٢١ ص ٣٢٥)

”تو صبح کو الو کی طرح اندھا ہو جاتا ہے۔“

(ضمیمہ براہین احمدیہ حصہ پنجم ص ١٦٥، خزائن ج ٢١ ص ٣٣٢)

”تو ملعون۔“

(اعجاز احمدی ص ٧٥، خزائن ج ١٩ ص ١٨٨)

”تجھ پر ویل۔“

(اعجاز احمدی ص ٨١، خزائن ج ١٩ ص ١٩٣)

”تکبر کا کیڑا۔“

(کرامات الصادقین ص ٢١، خزائن ج ٧ ص ٦٣)

”تمہاری ایسی تیسی ہے۔“

(اشتہار انعامی تین ہزار ص ٥، مجموعہ اشتہارات ج ٢ ص ٧٠)

”تکفیر کا بانی۔“

(دافع البلاء ص ١٨، خزائن ج ١٨ ص ٢٣٨)

”تقویٰ و دیانت سے دور۔“

(ضمیمہ انجام آتھم ص ٢٣، خزائن ج ١١ ص ٣٠٧)

”تزویر و تلبیس۔“

(ضمیمہ انجام آتھم ص ٥٠، خزائن ج ١١ ص ٣٣٢)

ث 2476

”ثناء اللہ کو علم اور ہدایت سے ذرہ مس نہیں۔“

(اعجاز احمدی ص ٤٣، خزائن ج ١٩ ص ١٥٥)

”ثناء اللہ تجھے جھوٹ کا دودھ پلایا گیا۔“

(اعجاز احمدی ص ٥١، خزائن ج ١٩ ص ١٦٣)

ج ، چ

”جاہل۔“

(ایام الصلح ص ١١٦، خزائن ج ١٤ ص ٣٥٤)

”چارپائے ہیں نہ آدمی۔“

(ضمیمہ انجام آتھم ص ١٠، خزائن ج ١١ ص ٢٩٤)

”جاہل سجادہ نشین۔“

(ضمیمہ انجام آتھم ص ١٨ حاشیہ، خزائن ج ١١ ص ٣٠٦)

”جہلاء۔“

(ضمیمہ انجام آتھم ص ١٨، خزائن ج ١١ ص ٣٠٦)

”جھوٹے۔“

(انجام آتھم ص ٢٨، خزائن ج ١١ ص ٢٨)

”جنگل کے وحشی۔“

(ضمیمہ انجام آتھم ص ٤٩، خزائن ج ١١ ص ٣٣٣)

”جھوٹا۔“

(ضمیمہ انجام آتھم ص ٥٠، خزائن ج ١١ ص ٣٣٢)

”جارغوی۔“

(انجام آتھم ص ٢٣١، خزائن ج ١١ ص ٢٣١)

٧٠

2321 NATIONAL ASSEM

(انجام آتھم ص ٢٥٤، خزائن ج ١١ ص ٢٥٤)

(نزول المسیح ص ٨، خزائن ج ١٨ ص ٣٨٦)

(نور الحق ج ١ ص ٤٨، خزائن ج ٨ ص ٦٦)

(اعجاز احمدی ص ٨١، خزائن ج ١٩ ص ١٩٣)

(کرامات الصادقین ص ٢٢، خزائن ج ٧ ص ٦٥)

(آسمانی فیصلہ ص ٣١، خزائن ج ٤ ص ٣٤١)

(نور الحق ص ٨٩، خزائن ج ٨ ص ١٢٠)

(آریہ دھرم ص ١٢، خزائن ج ١٠ ص ١٦)

(ضیاء الحق ص ٣٥، خزائن ج ٩ ص ٢٩٦)

(اتمام الحجۃ ص ٢٦، خزائن ج ٨ ص ٣٠٦)

(ضمیمہ انجام آتھم ص ٥٠، خزائن ج ١١ ص ٣٣٢)

(آئینہ کمالات اسلام ص ٢٠٢، خزائن ج ٥ ص ٢٠٢)

(نزول المسیح ص ٩، خزائن ج ١٨ ص ٣٨٧)

عالمی مجلس تحفظ ختم نبوت قیمت فی شمارہ -/10 روپے

MBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16 NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

ت

”تجھ سے سخت بے بہرہ۔“ ”تجھ سے زیادہ بد بخت کون۔“

(ضمیمہ

”تو صبح کو الو کی طرح اندھا ہو جاتا ہے۔“

(ضمیمہ

”تو ملعون۔“ ”تجھ پر ویل۔“ ”تکبر کا کیڑا۔“ ”تمہاری ایسی تیسی ہے۔“

(اشتہا

”تکفیر کا بانی۔“ ”تقویٰ و دیانت سے دور۔“ ”تزویر و تلبیس۔“

2476

”ثناء اللہ کو علم اور ہدایت سے ذرہ مس نہیں“ ”ثناء اللہ تجھے جھوٹ کا دودھ پلایا گیا“

ج،

”جاہل۔“ ”چارپائے ہیں نہ آدمی۔“ ”جاہل سجادہ نشین۔“ ”جہلاء۔“ ”جھوٹے۔“ ”جنگل کے وحشی۔“ ”جھوٹا۔“ ”خارجی۔“

”جاہلین“

(انجام آتھم ص ٢٥٢، خزائن ج ١١ ص ٢٥٢)

”جانور“

(نزول المسیح ص ٨، خزائن ج ١٨ ص ٣٨٦)

”جاہل مخالف“

(نور الحق ج ١ ص ٤٨، خزائن ج ٨ ص ٦٦)

”جنگلوں کے غول“

(اعجاز احمدی ص ٨١، خزائن ج ١٩ ص ١٩٣)

”جال باز“

(کرامات الصادقین ص ٢٢، خزائن ج ٧ ص ٦٥)

”جلد باز مولویوں“

(آسمانی فیصلہ ص ٣١، خزائن ج ٤ ص ٣٤١)

”جنگ جو“

(نور الحق ص ٨٩، خزائن ج ٨ ص ١٢٠)

”چوروں“

(آریہ دھرم ص ١٢، خزائن ج ١٠ ص ١٢)

”جاہل اخبار نویس“

(ضیاء الحق ص ٣٥، خزائن ج ٩ ص ٢٩٦)

”چالاک حاسدوں“

(اتمام الحجۃ ص ٢٦، خزائن ج ٨ ص ٣٠٦)

”جھوٹ کا گوہ کھایا“

(ضمیمہ انجام آتھم ص ٥٠، خزائن ج ١١ ص ٣٣٣)

”جاہلوں“

(آئینہ کمالات اسلام ص ٢٠٢، خزائن ج ٥ ص ٢٠٢)

”جھوٹ بولنے کا سرغنہ“

(نزول المسیح ص ٩، خزائن ج ١٨ ص ٣٨٧)

ح

”حاسد“

(ایام الصلح ص ٨٦، خزائن ج ١٤ ص ٣٢٢)

”حرامی“

(شہادۃ القرآن ص ٣، خزائن ج ٦ ص ٣٨٠)

”حرام زادہ“

(انوار الاسلام ص ٣٠، خزائن ج ٩ ص ٣٦)

”حرامی لڑکے“

(تتمہ حقیقۃ الوحی ص ١٤، خزائن ج ٢٢ ص ٤٤٦)

”حق پوش“

(شہادۃ القرآن ص ٦، خزائن ج ٦ ص ٣٨٣)

”حیوانات“

(اعجاز احمدی ص ٢٢، خزائن ج ١٩ ص ١٣١)

”حاسدوں“

(الہدیٰ والتبصرۃ ص ٨، خزائن ج ١٨ ص ٢٥٣)

”حریص“

(نور الحق ج ١ ص ٦٤، خزائن ج ٨ ص ٨٨)

”حرص کے جنگل کے شیطان“

(نور الحق ج ١ ص ٨٩، خزائن ج ٨ ص ١٢٠)

”حرص کی وجہ سے مکار“

(نور الحق ج ١ ص ٩٢، خزائن ج ٨ ص ١٢٣)

”حلال زادہ نہیں“

(انوار الاسلام ص ٣٠، خزائن ج ٩ ص ٣١)

٧١

2322 NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

”حاطب اللیل ۔“

(آئینہ کمالات اسلام ص ٦٠٠، خزائن ج ٥ ص ٦٠٠)

”حق کے مخالف ۔“

(اتمام الحجۃ ص ٢٥، خزائن ج ٨ ص ٣٠٤)

خ

”خبیث طبع ۔“

(ضمیمہ انجام آتھم ص ٢١، خزائن ج ١١ ص ٣٠٥ حاشیہ)

”خنزیر سے زیادہ پلید ۔“

(ضمیمہ انجام آتھم ص ٢١، خزائن ج ١١ ص ٣٠٥)

”خبیث طبع ۔“

(ضمیمہ انجام آتھم ص ٢١، خزائن ج ١١ ص ٣٠٥)

”خالی گدھے ۔“

(ضمیمہ انجام آتھم ص ٤٧، خزائن ج ١١ ص ٣٣١)

”خشک زاہد ۔“

(ازالہ اوہام ج ١ ص ٥، خزائن ج ٣ ص ١٠٥)

”خشک ملاؤں ۔“

(ضمیمہ براہین احمدیہ ج ٥ ص ١٢٤، خزائن ج ٢١ ص ٢٦٠)

”خبیث نفس ۔“

(شہادۃ القرآن ص ٥، خزائن ج ٦ ص ٣٨٢ حاشیہ)

”خون پسند ۔“

(شہادۃ القرآن ص ٤، خزائن ج ٦ ص ٣٨١)

”خیانت پیشہ ۔“

(آریہ دھرم ص ١٢، خزائن ج ١٠ ص ١٢)

”خبیث طینت ۔“

(ضمیمہ انجام آتھم ص ٨ حاشیہ، خزائن ج ١١ ص ٢٩٢)

”خبیث فرقہ ۔“

(ضمیمہ انجام آتھم ص ٩ حاشیہ، خزائن ج ١١ ص ٢٩٣)

”خناسوں ۔“

(انجام آتھم ص ٧ حاشیہ، خزائن ج ١١ ص ١٧)

”خسیس ابن خسیس“

(نور الحق ج ١ ص ٦٤، خزائن ج ٨ ص ٨٧)

”خراب عورتوں اور دجال کی نسل ۔“

(نور الحق ص ١٢٤، خزائن ج ٨ ص ١٦٣)

”خبیث النفس ۔“

(ضیاء الحق ص ٩، خزائن ج ٩ ص ٢٥٩)

”خودغرض مولویوں ۔“

(ضیاء الحق ص ٢٢، خزائن ج ٩ ص ٢٧٨)

”خبیث القلب ۔“

(انوار الاسلام ص ٢١، خزائن ج ٩ ص ٢٣)

”خشک دماغ ۔“

(ست بچن ص ٩، خزائن ج ١٠ ص ١٢١)

”خدا کا ان مولویوں پر غضب ہوگا ۔“

(ایام الصلح ص ١٦٥، خزائن ج ١٤ ص ٤١٣)

”خسر الدنیا والآخرۃ ۔“

(اتمام الحجۃ ص ٢٥، خزائن ج ٨ ص ٣٠٤)

”خبیث فطرت ۔“

(تتمہ حقیقت الوحی ص ١٥٦، خزائن ج ٢٢ ص ٥٩٥)

”خشک معلم ۔“

(آئینہ کمالات اسلام ص ٢، خزائن ج ٥ ص ٦١١)

٧٢

2323 NATIONAL

(ایام الصلح ص ١٦٥، خزائن ج ١٤ ص ٤١٣)

جام آتھم ص ٢١ حاشیہ، خزائن ج ١١ ص ٣٠٥)

میمہ انجام آتھم ص ٤٦، خزائن ج ١١ ص ٣٣٠)

ر انجام آتھم ص ٥٠، خزائن ج ١١ ص ٣٣٢)

مہ انجام آتھم ص ٥٣، خزائن ج ١١ ص ٣٣٧)

(انجام آتھم ص ١٩٨، خزائن ج ١١ ص ١٩٨)

(انجام آتھم ص ٢٤١، خزائن ج ١١ ص ٢٤١)

ئینہ کمالات اسلام ص ٥، خزائن ج ٥ ص ٦١٠)

(نزول المسیح ص ١٢، خزائن ج ١٨ ص ٣٩٠)

(نزول المسیح ص ٦٤، خزائن ج ١٨ ص ٤٤٢)

حمدیہ حصہ پنجم ص ١٢٣، خزائن ج ٢١ ص ٣١١)

حمدیہ حصہ پنجم ص ١٤٢، خزائن ج ٢١ ص ٣١٢)

شہادۃ القرآن ص ٧، خزائن ج ٦ ص ٣٨٢)

(شہادۃ القرآن ص ٨، خزائن ج ٦ ص ٣٨٣)

(اعجاز احمدی ص ٧٦، خزائن ج ١٩ ص ١٨٩)

البشریٰ ص ٨٦ حاشیہ، خزائن ج ٧ ص ٣٠٨)

م کلاس ج ٢ ص ٥١٠، خزائن ج ٣ ص ٣٧٢)

نور الدھر ص ٩٦، خزائن ج ١٨ ص ٣٧٦)

(استفتاء اردو ص ٢٠، خزائن ج ١٢ ص ١٢٨)

فتاء اردو ص ٢٧ حاشیہ، خزائن ج ١٢ ص ١٣٥)

یام آتھم ص ٢٤ حاشیہ، خزائن ج ١١ ص ٣٠٨)

(انجام آتھم ص ٤٧، خزائن ج ١١ ص ٤٧)

(نور الحق ج ١ ص ٨٨، خزائن ج ٨ ص ١٢٠)

قیمت فی شمارہ -/10 روپے عالمی مجلس تحفظ ختم نبوت

MBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

”حاطب اللیل۔“

”حق کے مخالف۔“

خ :

”خبیث طبع۔“

”خنزیر سے زیادہ پلید۔“

”خبیث طبع۔“

”خالی گدھے۔“

”خشک زاہد۔“

”خشک ملاؤں۔“

”خبیث نفس۔“

”خون پسند۔“

”خیانت پیشہ۔“

”خبیث طینت۔“

”خبیث فرقہ۔“

”خناسوں۔“

”خسیس ابن خسیس“

”خراب عورتوں اور دجال کی نسل۔“

”خبیث النفس۔“

”خود غرض مولویوں۔“

”خبیث القلب۔“

”خشک دماغ۔“

”خدا کا ان مولویوں پر غضب ہوگا۔“

”خسر الدنیا والآخرۃ۔“

”خبیث فطرت۔“

”خشک معلم۔“

٧٢

NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

د، ذ

”ذلیل۔“

(ایام الصلح ص ١٦٥، خزائن ج ١٤ ص ٤١٣)

”دل کے مجذوم۔“

(ضمیمہ انجام آتھم ص ٢١ حاشیہ، خزائن ج ١١ ص ٣٠٥)

”دشمن۔“

(ضمیمہ انجام آتھم ص ٢١، خزائن ج ١١ ص ٣٠٥)

”دجال۔“

(ضمیمہ انجام آتھم ص ٤٦، خزائن ج ١١ ص ٣٣٠)

”دشمن اللہ و رسول۔“

(ضمیمہ انجام آتھم ص ٥٠، خزائن ج ١١ ص ٣٣٢)

”ذلت کے سیاہ داغ۔“

(ضمیمہ انجام آتھم ص ٥٣، خزائن ج ١١ ص ٣٣٧)

”دیانت و دین سے دور۔“

(انجام آتھم ص ١٩٨، خزائن ج ١١ ص ١٩٨)

”دشمن عقل و دانش۔“

(انجام آتھم ص ٢٤١، خزائن ج ١١ ص ٢٤١)

”دشمن انصار دین۔“

(آئینہ کمالات اسلام ص ١٠، خزائن ج ٥ ص ٦١٠)

”دروغ گو۔“

(نزول المسیح ص ١٢، خزائن ج ١٨ ص ٣٩٠)

”دیوانہ۔“

(نزول المسیح ص ٧٤، خزائن ج ١٨ ص ٣٩٢)

”دنیا کے کیڑے ۔“

(براہین احمدیہ حصہ پنجم ص ١٢٤، خزائن ج ٢١ ص ٣١١)

”دلوں کے اندھو۔“

(براہین احمدیہ حصہ پنجم ص ١٤٤، خزائن ج ٢١ ص ٣١٢)

”دروغ گو مخبر۔“

(شہادۃ القرآن ص ١٠، خزائن ج ٦ ص ٣٨٢)

”دورنگی اختیار کرنے والا۔“

(شہادۃ القرآن ص ١٠، خزائن ج ٦ ص ٣٨٢)

”دیو۔“

(اعجاز احمدی ص ٧٦، خزائن ج ١٩ ص ١٨٩)

”دابۃ الارض علماء السوء۔“

(حمامۃ البشریٰ ص ٨٦ حاشیہ، خزائن ج ٧ ص ٣٠٨)

”دابۃ الارض۔“

(ازالۃ اوہام کلاں ج ٢ ص ٥١٠، خزائن ج ٣ ص ٣٧٢)

”ذناب۔“

(الہدیٰ والتبصرہ ص ٩٦، خزائن ج ١٨ ص ٣٤٦)

”دنیا کے کتے۔“

(استفتاء اردو ص ٢٠، خزائن ج ١٢ ص ١٢٨)

”دشمن حق۔“

(استفتاء اردو ص ٢٧ حاشیہ، خزائن ج ١٢ ص ١٣٥)

”ذریت شیطان۔“

(ضمیمہ انجام آتھم ص ٢٤ حاشیہ، خزائن ج ١١ ص ٣٠٨)

”دجال اکبر۔“

(انجام آتھم ص ٤٧، خزائن ج ١١ ص ٤٧)

”دشنام دہ۔“

(نور الحق ج ١ ص ٨٨، خزائن ج ٨ ص ١٢٠)

٧٣

NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

”دل کے اندھے۔“

(اشتہار انعامی تین ہزار ص ٥ حاشیہ ، مجموعہ اشتہارات ج ٢ ص ٧٨)

”دجال کے ہمرائیو۔“

(اشتہار انعامی تین ہزار ص ٥ حاشیہ ، مجموعہ اشتہارات ج ٢ ص ٦٩)

”دیوثوں۔“

(تبلیغ رسالت ج ١ ص ٨٤، مجموعہ اشتہارات ج ١ ص ١٢٥)

”دنیا پرست۔“

(ضیاء الحق ص ٢٧، خزائن ج ٩ ص ٢٨٥)

”دین فروش۔“

(ضیاء الحق ص ٢٧، خزائن ج ٩ ص ٢٩١)

”دیوانہ درندوں۔“

(ضیاء الحق ص ٣٥، خزائن ج ٩ ص ٢٩٦)

”ذلت کی روسیاہی کے اندر غرق۔“

(ضمیمہ انجام آتھم ص ٥٩، خزائن ج ١١ ص ٣٤٣)

”درندہ طبع۔“

(الہدیٰ والتبصرہ ص ١١، خزائن ج ١٨ ص ٢٥٥)

”دجال فریب۔“

(انجام آتھم ص ٢٠٤، خزائن ج ١١ ص ٢٠٤)

”دروغ آراستہ کرنے والے۔“

(ضمیمہ براہین احمدیہ ج ٥ ص ١٦٥، خزائن ج ٢١ ص ٣٣٢)

”دل کے اندھے۔“

(اشتہار انعام تین ہزار ص ٥ حاشیہ ، مجموعہ اشتہارات ج ٢ ص ٧٨)

”دجال کینہ۔“

(انجام آتھم ص ٢٠٦، خزائن ج ١١ ص ٢٠٦)

ر، ز

”زاغ و زغن۔“

(ضمیمہ انجام آتھم ص ١٩ حاشیہ، خزائن ج ١١ ص ٣٠٣)

”زیادہ پلید۔“

(ضمیمہ انجام آتھم ص ٢١ حاشیہ، خزائن ج ١١ ص ٣٠٥)

”رئیس الدجالین۔“

(ضمیمہ انجام آتھم ص ٤٦، خزائن ج ١١ ص ٣٣٠)

”رئیس المعتدین۔“

(انجام آتھم ص ٢٣١، خزائن ج ١١ ص ٢٣١)

”رأس الغاوین۔“

(انجام آتھم ص ٢٣١، خزائن ج ١١ ص ٢٣١)

”رئیس المصلفین۔“

(انجام آتھم ص ٢٥١، خزائن ج ١١ ص ٢٥١)

”رنڈیوں کی اولاد۔“

(آئینہ کمالات اسلام ص ٥٤٨، خزائن ج ٥ ص ٥٤٨)

”رئیس المتکبرین۔“

(آئینہ کمالات اسلام ص ٥٩٩، خزائن ج ٥ ص ٥٩٩)

”زود رنج۔“

(ایام الصلح ص ٨٤، خزائن ج ١٤ ص ٣٢٠)

”زمانہ کے ظالم۔“

(ضمیمہ انجام آتھم ص ٤٦، خزائن ج ١١ ص ٣٣٠)

”زمانہ کے بدذات۔“

(آئینہ کمالات اسلام ص ٢١٦، خزائن ج ٥ ص ٢١٦ حاشیہ)

”رسول اللہ کے دشمن۔“

(آئینہ کمالات اسلام ص ١١١، خزائن ج ٥ ص ١١١)

٧٤

قیمت فی شمارہ -/10 روپے

عالمی مجلس

OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

”دل کے اندھے۔“

(اشتہـ

”دجال کے ہمرائیو۔“

(اشتہـ

”دیوثوں۔“

”دنیا پرست۔“

”دین فروش۔“

”دیوانہ درندوں۔“

”ذلت کی روسیاہی کے اندر غرق“

”درندہ طبع۔“

”دجال فریب۔“

”دروغ آراستہ کرنے والے۔“

”دل کے اندھے۔“

(اشـ

”دجال کمینہ۔“

”ژاژ خاء۔“

”زیادہ پلید۔“

”رئیس الدجالین۔“

”رئیس المعتدین۔“

”رأس الغاوین۔“

”رئیس المصلفین۔“

”رنڈیوں کی اولاد۔“

”رئیس المتکبرین۔“

”زودرنج۔“

”زمانہ کے ظالم۔“

”زمانہ کے بدذات۔“

”رسول اللہ کے دشمن۔“

2325 NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

”زمانہ کے ننگ اسلام۔“

(آئینہ کمالات اسلام ص ٥، خزائن ج ٥ ص ٦٠٨)

”زیادہ بدبخت۔“

(براہین احمدیہ ج ٥ ص ١٧٥، خزائن ج ٢١ ص ٣٢٥)

”روحانیت سے بے بہرہ۔“

(ضمیمہ استفتاء اردو ص ٢، خزائن ج ١٢ ص ١٠٨)

س، ش

”شیطان۔“

(ضمیمہ انجام آتھم ص ٤، خزائن ج ١١ ص ٢٨٨)

”شتر مرغ۔“

(ضمیمہ انجام آتھم ص ١٨ حاشیہ، خزائن ج ١١ ص ٣٠٢)

”شیاطین الانس۔“

(ضمیمہ انجام آتھم ص ١٨ حاشیہ، خزائن ج ١١ ص ٣٠٢)

”سوروں۔“

(ضمیمہ انجام آتھم ص ٥٣، خزائن ج ١١ ص ٣٣٧)

”سیاہ داغ۔“

(ضمیمہ انجام آتھم ص ٥٣، خزائن ج ١١ ص ٣٣٧)

”شریر۔“

(ضمیمہ انجام آتھم ص ٥٧، خزائن ج ١١ ص ٣٤١)

”سیاہ دل۔“

(ضمیمہ انجام آتھم ص ٥٨، خزائن ج ١١ ص ٣٤٢)

”شیخ نجدی۔“

(انجام آتھم ص ١٩٨، خزائن ج ١١ ص ١٩٨)

”سگان قبیلہ۔“

(انجام آتھم ص ٢٢٩ حاشیہ، خزائن ج ١١ ص ٢٢٩)

”شیخ احمقاں۔“

(انجام آتھم ص ٢٤١، خزائن ج ١١ ص ٢٤١)

”شیخ الضال“

(انجام آتھم ص ٢٥١، خزائن ج ١١ ص ٢٥١)

”سلطان المتکبرین۔“

(انجام آتھم ص ٢٥١، خزائن ج ١١ ص ٢٥١)

”شقی۔“

(انجام آتھم ص ٢٥٢، خزائن ج ١١ ص ٢٥٢)

”سفہاء۔“

(انجام آتھم ص ٢٥١، خزائن ج ١١ ص ٢٥١)

”سفال۔“

(آئینہ کمالات اسلام ص ٢٩٥، خزائن ج ٥ ص ٢٩٥)

”شیطنت کی بدبو۔“

(آئینہ کمالات اسلام ص ٣٠١، خزائن ج ٥ ص ٣٠١)

”سفلہ پن۔“

(آئینہ کمالات اسلام ص ٣٠٤، خزائن ج ٥ ص ٣٠٤)

”شیخ نامہ سیاہ۔“

(آئینہ کمالات اسلام ص ٣٠٦، خزائن ج ٥ ص ٣٠٦)

”سفیہوں کا نطفہ۔“

(تتمہ حقیقت الوحی ص ١٤، خزائن ج ٢٢ ص ٤٣٥)

”شریر۔“

(تتمہ حقیقت الوحی ص ١٢٨ حاشیہ، خزائن ج ٢٢ ص ٥٧٥)

”سخت دل ظالم۔“

(ضمیمہ براہین ج ٥ ص ١١، خزائن ج ٢١ ص ٢٧٥)

٧٥

NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

”سانپوں۔“

(نورالحق ج ١ ص ٢٣، خزائن ج ٨ ص ٣٦)

”سادہ لوح۔“

(ضمیمہ انجام آتھم ص ٤٩، خزائن ج ١١ ص ٣٣٣)

”سخت جاہل۔“

(ازالہ اوہام ج ٢ ص ٥٠٩، خزائن ج ٣ ص ٣٧٣)

”سخت نادان۔“

(ازالہ اوہام ج ٢ ص ٥٠٩، خزائن ج ٣ ص ٣٧٣)

”سخت نالائق۔“

(ازالہ اوہام ج ٢ ص ٥٠٩، خزائن ج ٣ ص ٣٧٣)

”شیخ مضل۔“

(کرامات الصادقین ص ٢٧، خزائن ج ٧ ص ٦٩)

”شیخ مزور۔“

(کرامات الصادقین ص ١٠، خزائن ج ٧ ص ١٥٢)

”شیخی باز۔“

(الہدیٰ والتبصرۃ ص ١٠، خزائن ج ١٨ ص ٢٥٥)

”سفلہ دشمن۔“

(الہدیٰ والتبصرۃ ص ١٢، خزائن ج ١٨ ص ٢٥٨)

”شریروں۔“

(الہدیٰ والتبصرۃ ص ١٦، خزائن ج ١٨ ص ٢٦٠)

”سفلہ دشمنوں۔“

(الہدیٰ والتبصرۃ ص ١٨، خزائن ج ١٨ ص ٢٦٢)

”شریر بھیڑیے۔“

(انجام آتھم ص ٩، خزائن ج ١١ ص ٩)

”سفیہ۔“

(نورالحق ج ١ ص ٧٢، خزائن ج ٨ ص ٩٦)

”شرابیوں۔“

(نورالحق ج ١ ص ٩٩، خزائن ج ٨ ص ١٣٢)

”سخت دل مولویو مفتریو۔“

(انوارالاسلام ص ٢٥، خزائن ج ٩ ص ٢٦)

”شیخ چلی کے بڑے بھائی۔“

(انوارالاسلام ص ٣٩، خزائن ج ٩ ص ٤٠)

”شریر مولویو۔“

(ضیاء الحق ص ٣٢، خزائن ج ٩ ص ٢٩١)

”سخت ذلیل۔“

(انجام آتھم ص ٢٤ حاشیہ، خزائن ج ١١ ص ٢٤)

”شیخ ضال بٹالوی۔“

(انجام آتھم ص ٢٤١، خزائن ج ١١ ص ٢٤١)

”سخت دروغ گو۔“

(نزول المسیح ص ٦٦، خزائن ج ١٨ ص ٤٤٤)

”سست ایمانو۔“

(ضمیمہ براہین حصہ پنجم ص ١٤٢، خزائن ج ٢١ ص ٣١٢)

”شیخ الضلالتہ۔“

(اعجاز احمدی ص ٧٦، خزائن ج ١٩ ص ١٨٨)

”شیخ چال باز۔“

(کرامات الصادقین ص ٢٢، خزائن ج ٧ ص ٦٥)

”سواد الوجہہ الدارین (دنیا آخرت میں روسیاہ)“

(اتمام الحجۃ ص ٢٥، خزائن ج ٨ ص ٣٠٤)

٧٦

قیمت فی حصہ -/10 روپے

کمل سیٹ مجلد

باقی مجلد

P PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

2325 NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

”زمانہ کے ننگ اسلام۔“

(آئینہ کمالات اسلام ص ٥٩، خزائن ج ٥ ص ٦٠٨)

”زیادہ بد بخت۔“

(براہین احمدیہ ج ٥ ص ١٧٥، خزائن ج ٢١ ص ٣٢٥)

”روحانیت سے بے بہرہ۔“

(ضمیمہ استفسار اردوص ٢، خزائن ج ١٢ ص ١٠٨)

س ، ش

”شیطان۔“

(ضمیمہ انجام آتھم ص ٤، خزائن ج ١١ ص ٢٨٨)

”شتر مرغ۔“

(ضمیمہ انجام آتھم ص ١٨ حاشیہ، خزائن ج ١١ ص ٣٠٢)

”شیاطین الانس۔“

(ضمیمہ انجام آتھم ص ١٨ حاشیہ، خزائن ج ١١ ص ٣٠٢)

”سوروں۔“

(ضمیمہ انجام آتھم ص ٥٣، خزائن ج ١١ ص ٣٣٧)

”سیاہ داغ۔“

(ضمیمہ انجام آتھم ص ٥٣، خزائن ج ١١ ص ٣٣٧)

”شریر۔“

(ضمیمہ انجام آتھم ص ٥٧، خزائن ج ١١ ص ٣٤١)

”سیاہ دل۔“

(ضمیمہ انجام آتھم ص ٥٨، خزائن ج ١١ ص ٣٤٢)

”شیخ نجدی۔“

(انجام آتھم ص ١٩٨، خزائن ج ١١ ص ١٩٨)

”سگان قبیلہ۔“

(انجام آتھم ص ٢٢٩ حاشیہ، خزائن ج ١١ ص ٢٢٩)

”شیخ احمقاں۔“

(انجام آتھم ص ٢٤١، خزائن ج ١١ ص ٢٤١)

”شیخ الضال“

(انجام آتھم ص ٢٥١، خزائن ج ١١ ص ٢٥١)

”سلطان المتکبرین۔“

(انجام آتھم ص ٢٥١، خزائن ج ١١ ص ٢٥١)

”شقی۔“

(انجام آتھم ص ٢٥٢، خزائن ج ١١ ص ٢٥٢)

”سفہاء۔“

(انجام آتھم ص ٢٥١، خزائن ج ١١ ص ٢٥١)

”شغال۔“

(آئینہ کمالات اسلام ص ٢٩٥، خزائن ج ٥ ص ٢٩٥)

”شیطنت کی بدبو۔“

(آئینہ کمالات اسلام ص ٣٠١، خزائن ج ٥ ص ٣٠١)

”سفلہ پن۔“

(آئینہ کمالات اسلام ص ٣٠٤، خزائن ج ٥ ص ٣٠٤)

”شیخ نامہ سیاہ۔“

(آئینہ کمالات اسلام ص ٣٠٦، خزائن ج ٥ ص ٣٠٦)

”سفیہوں کا نطفہ۔“

(تتمہ حقیقت الوحی ص ١٤، خزائن ج ٢٢ ص ٤٤٥)

”شریر۔“

(تتمہ حقیقت الوحی ص ١٢٨ حاشیہ، خزائن ج ٢٢ ص ٥٦٥)

”سخت دل ظالم۔“

(ضمیمہ براہین ج ٥ ص ١١، خزائن ج ٢١ ص ٢٧٥)

”دل کے اندھے۔“

(ا

”دجال کے ہمراہی۔“

(ا

”دیوثوں۔“

”دنیا پرست۔“

(

”دین فروش۔“

(

”دیوانہ درندوں۔“

”ذلت کی روسیاہی کے اندر غرق

”درندہ طبع۔“

”دجال فریب۔“

”دروغ آراستہ کرنے والے

(

”دل کے اندھے۔“

(

”دجال کمینہ۔“

(

”ژاژ خاء۔“

”زیادہ پلید۔“

”رئیس الدجالین۔“

”رئیس المعتدین۔“

”رأس الغاوین۔“

”رئیس المصلفین۔“

”رنڈیوں کی اولاد۔“

”رئیس المتکبرین۔“

”زود رنج۔“

”زمانہ کے ظالم۔“

”زمانہ کے بدذات۔“

”رسول اللہ کے دشمن۔“

(

٧٥

NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

”دل کے اندھے۔“

(اشتہار انعامی تین ہزار ص ٥ حاشیہ، مجموعہ اشتہارات ج٢ ص٧٨)

”دجال کے ہمرائیو۔“

(اشتہار انعامی تین ہزار ص ٥ حاشیہ، مجموعہ اشتہارات ج٢ ص٦٩)

”دیوثوں۔“

(تبلیغ رسالت ج١ ص٨٤، مجموعہ اشتہارات ج١ ص١٢٥)

”دنیا پرست۔“

(ضیاء الحق ص٢٧، خزائن ج٩ ص٢٨٥)

”دین فروش۔“

(ضیاء الحق ص٢، خزائن ج٩ ص٢٩١)

”دیوانہ درندوں۔“

(ضیاء الحق ص٣٥، خزائن ج٩ ص٢٩٦)

”ذلت کی روسیاہی کے اندر غرق۔“

(ضمیمہ انجام آتھم ص٥٩، خزائن ج١١ ص٣٤٣)

”درندہ طبع۔“

(الہدیٰ والتبصرہ ص١١، خزائن ج١٨ ص٢٥٥)

”دجال فریب۔“

(انجام آتھم ص٢٠٤، خزائن ج١١ ص٢٠٤)

”دروغ آراستہ کرنے والے۔“

(ضمیمہ براہین احمدیہ ج٥ ص١٦٥، خزائن ج٢١ ص٣٣٢)

”دل کے اندھے۔“

(اشتہار انعام تین ہزار ص ٥ حاشیہ، مجموعہ اشتہارات ج٢ ص٧٨)

”دجال کینہ۔“

(انجام آتھم ص٢٠٦، خزائن ج١١ ص٢٠٦)

ر، ز

”ژاژ خاہ۔“

(ضمیمہ انجام آتھم ص ١٩ حاشیہ، خزائن ج ١١ ص ٣٠٣)

”زیادہ پلید۔“

(ضمیمہ انجام آتھم ص ٢١ حاشیہ، خزائن ج ١١ ص ٣٠٥)

”رئیس الدجالین۔“

(ضمیمہ انجام آتھم ص ٤٦، خزائن ج ١١ ص ٣٣٠)

”رئیس المعتدین۔“

(انجام آتھم ص ٢٣١، خزائن ج ١١ ص ٢٣١)

”رأس الغاوین۔“

(انجام آتھم ص ٢٣١، خزائن ج ١١ ص ٢٣١)

”رئیس المصلفین۔“

(انجام آتھم ص ٢٥١، خزائن ج ١١ ص ٢٥١)

”رنڈیوں کی اولاد۔“

(آئینہ کمالات اسلام ص ٥٤٨، خزائن ج ٥ ص ٥٤٨)

”رئیس المتکبرین۔“

(آئینہ کمالات اسلام ص ٥٩٩، خزائن ج ٥ ص ٥٩٩)

”زود رنج۔“

(ایام الصلح ص ٨٤، خزائن ج ١٤ ص ٣٢٠)

”زمانہ کے ظالم۔“

(ضمیمہ انجام آتھم ص ٤٦، خزائن ج ١١ ص ٣٣٠)

”زمانہ کے بدذات۔“

(آئینہ کمالات اسلام ص ٢١٦، خزائن ج ٥ ص ٢١٦ حاشیہ)

”رسول اللہ کے دشمن۔“

(آئینہ کمالات اسلام ص ١١١، خزائن ج ٥ ص ١١١)

٧٤

قیمت فی شمارہ -/10 روپے

PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16 2323 NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

”حاطب اللیل۔“

د ، ذ

”حق کے مخالف۔“ ”ذلیل۔“ ”دل کے مجذوم۔“

(ایام الصلح ص ١٦٥، خزائن ج ١٤ ص ٤١٤)

”خبیث طبع۔“ ”دشمن۔“

(ضمیمہ انجام آتھم ص ٢١ حاشیہ، خزائن ج ١١ ص ٣٠٥)

”خنزیر سے زیادہ پلید۔“ ”دجال۔“

(ضمیمہ انجام آتھم ص ٢١، خزائن ج ١١ ص ٣٠٥)

”خبیث طبع۔“ ”دشمن اللہ و رسول۔“

(ضمیمہ انجام آتھم ص ٤٦، خزائن ج ١١ ص ٣٣٠)

”خالی گدھے۔“ ”ذلت کے سیاہ داغ۔“

(ضمیمہ انجام آتھم ص ٥٠، خزائن ج ١١ ص ٣٣٤)

”خشک زاہد۔“ ”دیانت و دین سے دور۔“

(ضمیمہ انجام آتھم ص ٥٣، خزائن ج ١١ ص ٣٣٧)

”خشک ملاؤں۔“ ”دشمن عقل و دانش۔“

(انجام آتھم ص ١٩٨، خزائن ج ١١ ص ١٩٨)

”خبیث نفس۔“ ”دشمن انصار دین۔“

(انجام آتھم ص ٢٤١، خزائن ج ١١ ص ٢٤١)

”خون پسند۔“ ”دروغ گو۔“

(آئینہ کمالات اسلام ص ١٠، خزائن ج ٥ ص ٦١٠)

”خیانت پیشہ۔“ ”دیوانہ۔“

(نزول المسیح ص ١٢، خزائن ج ١٨ ص ٣٩٠)

”خبیث طینت۔“ ”دنیا کے کیڑے ۔“

(نزول المسیح ص ٦٤، خزائن ج ١٨ ص ٤٤٢)

”خبیث فرقہ۔“ ”دلوں کے اندھو ۔“

(براہین احمدیہ حصہ پنجم ص ٢٤٣، خزائن ج ٢١ ص ٣١١)

”خناسوں۔“ ”دروغ گو مخبر۔“

(براہین احمدیہ حصہ پنجم ص ٢٤٣، خزائن ج ٢١ ص ٣١٢)

”خسیس ابن خسیس“ ”دورنگی اختیار کرنے والا ۔“

(شہادۃ القرآن ص ٥، خزائن ج ٦ ص ٣٨٢)

”خراب عورتوں اور دجال کی“ ”دیو۔“

(شہادۃ القرآن ص ٦، خزائن ج ٦ ص ٣٨٣)

”خبیث النفس۔“ ”دابۃ الارض علماء السوء“

(اعجاز احمدی ص ٧٦، خزائن ج ١٩ ص ١٨٩)

”خود غرض مولویوں۔“ ”دابۃ الارض۔“

(حمامتہ البشریٰ ص ٨٦ حاشیہ، خزائن ج ٧ ص ٣٠٨)

”خبیث القلب۔“ ”ذناب۔“

(ازالہ اوہام کلاں ج ٢ ص ٥١٠، خزائن ج ٣ ص ٣٧٤)

”خشک دماغ۔“ ”دنیا کے کتے۔“

(الہدیٰ والتبصرہ ص ٩٦، خزائن ج ١٨ ص ٣٤٦)

”خدا کا ان مولویوں پر غضب“ ”دشمن حق۔“

(استفتاء اردو ص ٢٠، خزائن ج ١٢ ص ١٢٨)

”خسر الدنیا والآخرۃ۔“ ”ذریت شیطان۔“

(استفتاء اردو ص ٢٧ حاشیہ، خزائن ج ١٢ ص ١٣٥)

”خبیث فطرت۔“ ”دجال اکبر۔“

(ضمیمہ انجام آتھم ص ٤٤ حاشیہ، خزائن ج ١١ ص ٣٠٨)

”دشنام دہ۔“

(انجام آتھم ص ٤٧، خزائن ج ١١ ص ٤٧)

(نور الحق ج ١ ص ٨٨، خزائن ج ٨ ص ١٢٠)

”خشک معلم۔“ ٧٣

قیمت فی شمارہ-/10 روپے

کمل سیٹ مجلس عالی عباسیہ

قیمت فی شمارہ -/10 روپے تاریخی دستاویز مکمل بحث مجلس

NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

”دل کے اندھے۔“

(اشتہار انعامی تین ہزار ص ٥ حاشیہ، مجموعہ اشتہارات ج ٢ ص ٧٨)

”دجال کے ہمراہیوں۔“

(اشتہار انعامی تین ہزار ص ٥ حاشیہ، مجموعہ اشتہارات ج ٢ ص ٦٩)

”دیوثوں۔“

(تبلیغ رسالت ج ١ ص ٨٤، مجموعہ اشتہارات ج ١ ص ١٢٥)

”دنیا پرست۔“

(ضیاء الحق ص ٢٧، خزائن ج ٩ ص ٢٨٥)

”دین فروش۔“

(ضیاء الحق ص ٢، خزائن ج ٩ ص ٢٩١)

”دیوانہ درندوں۔“

(ضیاء الحق ص ٣٥، خزائن ج ٩ ص ٢٩٦)

”ذلت کی روسیاہی کے اندر غرق۔“

(ضمیمہ انجام آتھم ص ٥٩، خزائن ج ١١ ص ٣٤٣)

”درندہ طبع۔“

(الہدیٰ والتبصرہ ص ١١، خزائن ج ١٨ ص ٢٥٥)

”دجال فربہ۔“

(انجام آتھم ص ٢٠٢، خزائن ج ١١ ص ٢٠٢)

”دروغ آراستہ کرنے والے۔“

(ضمیمہ براہین احمدیہ ج ٥ ص ١٦٥، خزائن ج ٢١ ص ٣٣٢)

”دل کے اندھے۔“

(اشتہار انعام تین ہزار ص ٥ حاشیہ، مجموعہ اشتہارات ج ٢ ص ٧٨)

”دجال کمینہ۔“

(انجام آتھم ص ٢٠٦، خزائن ج ١١ ص ٢٠٦)

ر، ز

”ژاژ خا۔“

(ضمیمہ انجام آتھم ص ١٩ حاشیہ، خزائن ج ١١ ص ٣٠٤)

”زیادہ پلید۔“

(ضمیمہ انجام آتھم ص ٢١ حاشیہ، خزائن ج ١١ ص ٣٠٥)

”رئیس الدجالین۔“

(ضمیمہ انجام آتھم ص ٤٦، خزائن ج ١١ ص ٣٣٠)

”رئیس المعتدین۔“

(انجام آتھم ص ٢٤١، خزائن ج ١١ ص ٢٤١)

”رأس الغاوین۔“

(انجام آتھم ص ٢٤١، خزائن ج ١١ ص ٢٤١)

”رئیس المصلفین۔“

(انجام آتھم ص ٢٥١، خزائن ج ١١ ص ٢٥١)

”رنڈیوں کی اولاد۔“

(آئینہ کمالات اسلام ص ٥٤٨، خزائن ج ٥ ص ٥٤٨)

”رئیس المتکبرین۔“

(آئینہ کمالات اسلام ص ٥٩٩، خزائن ج ٥ ص ٥٩٩)

”زود رنج۔“

(ایام الصلح ص ٨٤، خزائن ج ١٣ ص ٣٢٠)

”زمانہ کے ظالم۔“

(ضمیمہ انجام آتھم ص ٤٦، خزائن ج ١١ ص ٣٣٠)

”زمانہ کے بدذات۔“

(آئینہ کمالات اسلام ص ٢١٦، خزائن ج ٥ ص ٢١٦ حاشیہ)

”رسول اللہ کے دشمن۔“

(آئینہ کمالات اسلام ص ١١١، خزائن ج ٥ ص ١١١)

٧٤

2325 NATION

ت اسلام ص ٩، خزائن ج ٥ ص ٦٠٨)

ج ٥ ص ١٧٥، خزائن ج ٢١ ص ٣٤٥)

استفتاء اردو ص ٢، خزائن ج ١٢ ص ١٠٨)

انجام آتھم ص ٤، خزائن ج ١١ ص ٢٨٨)

تھم ص ١٨ حاشیہ، خزائن ج ١١ ص ٣٠٢)

تھم ص ١٨ حاشیہ، خزائن ج ١١ ص ٣٠٢)

م آتھم ص ٥٣، خزائن ج ١١ ص ٣٣٧)

م آتھم ص ٥٣، خزائن ج ١١ ص ٣٣٧)

م آتھم ص ٥٧، خزائن ج ١١ ص ٣٤١)

م آتھم ص ٥٨، خزائن ج ١١ ص ٣٤٢)

م آتھم ص ١٩٨، خزائن ج ١١ ص ١٩٨)

ص ٢٢٩ حاشیہ، خزائن ج ١١ ص ٢٢٩)

ام آتھم ص ٢٤١، خزائن ج ١١ ص ٢٤١)

ام آتھم ص ٢٥١، خزائن ج ١١ ص ٢٥١)

ام آتھم ص ٢٥١، خزائن ج ١١ ص ٢٥١)

آتھم ص ٢٥٢، خزائن ج ١١ ص ٢٥٢)

ام آتھم ص ٢٥١، خزائن ج ١١ ص ٢٥١)

سلام ص ٢٩٥، خزائن ج ٥ ص ٢٩٥)

اسلام ص ٣٠١، خزائن ج ٥ ص ٣٠١)

سلام ص ٣٠٤، خزائن ج ٥ ص ٣٠٤)

سلام ص ٣٠٦، خزائن ج ٥ ص ٣٠٦)

ی الوحی ص ١٤، خزائن ج ٢٢ ص ٤٤٥)

١٤٨ حاشیہ، خزائن ج ٢٢ ص ٥٦٥)

ن ج ٥ ص ١١، خزائن ج ٢١ ص ٢٧٥)

2325 NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16 ”زمانہ کے ننگ اسلام“ (آئینہ کمالات اسلام ص ٥، خزائن ج ٥ ص ٦٠٨) ”زیادہ بدبخت“ (براہین احمدیہ ج ٥ ص ١٧٥، خزائن ج ٢١ ص ٣٢٥) ”روحانیت سے بے بہرہ“ (ضمیمہ استفسار اردو ص ٢، خزائن ج ١٢ ص ١٠٨)

س ، ش

”شیطان“ (ضمیمہ انجام آتھم ص ٤، خزائن ج ١١ ص ٢٨٨) ”شتر مرغ“ (ضمیمہ انجام آتھم ص ١٨ حاشیہ، خزائن ج ١١ ص ٣٠٢) ”شیاطین الانس“ (ضمیمہ انجام آتھم ص ١٨ حاشیہ، خزائن ج ١١ ص ٣٠٢) ”سوروں“ (ضمیمہ انجام آتھم ص ٥٣، خزائن ج ١١ ص ٣٣٧) ”سیاہ داغ“ (ضمیمہ انجام آتھم ص ٥٤، خزائن ج ١١ ص ٣٣٧) ”شریر“ (ضمیمہ انجام آتھم ص ٥٧، خزائن ج ١١ ص ٣٤١) ”سیاہ دل“ (ضمیمہ انجام آتھم ص ٥٨، خزائن ج ١١ ص ٣٤٢) ”شیخ نجدی“ (انجام آتھم ص ١٩٨، خزائن ج ١١ ص ١٩٨) ”سگان قبیلہ“ (انجام آتھم ص ٢٢٩ حاشیہ، خزائن ج ١١ ص ٢٢٩) ”شیخ احمقان“ (انجام آتھم ص ٢٤١، خزائن ج ١١ ص ٢٤١) ”شیخ الضال“ (انجام آتھم ص ٢٥١، خزائن ج ١١ ص ٢٥١) ”سلطان المتکبرین“ (انجام آتھم ص ٢٥١، خزائن ج ١١ ص ٢٥١) ”شقی“ (انجام آتھم ص ٢٥٢، خزائن ج ١١ ص ٢٥٢) ”سفہاء“ (انجام آتھم ص ٢٥١، خزائن ج ١١ ص ٢٥١) ”شغال“ (آئینہ کمالات اسلام ص ٢٩٥، خزائن ج ٥ ص ٢٩٥) ”شیطنت کی بدبو“ (آئینہ کمالات اسلام ص ٣٠١، خزائن ج ٥ ص ٣٠١) ”سفلہ پن“ (آئینہ کمالات اسلام ص ٣٠٤، خزائن ج ٥ ص ٣٠٤) ”شیخ نامہ سیاہ“ (آئینہ کمالات اسلام ص ٣٠٦، خزائن ج ٥ ص ٣٠٦) ”سفیہوں کا نطفہ“ (تتمہ حقیقت الوحی ص ١٤، خزائن ج ٢٢ ص ٤٤٥) ”شریر“ (تتمہ حقیقت الوحی ص ١٢٨ حاشیہ، خزائن ج ٢٢ ص ٥٦٥) ”سخت دل ظالم“ (ضمیمہ براہین ج ٥ ص ١١، خزائن ج ٢١ ص ١٧٥) ٧٥

MBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16 ”دل کے اندھے“ (اشتہار انعام ”دجال کے ہمرا تیو۔“ (اشتہار انعام ”دیوثوں“ (تتمہ ”دنیا پرست“ ”دین فروش“ ”دیوانہ درندوں“ ”ذلت کی روسیاہی کے اندر غرق“ ”درندہ طبع“ ”دجال فربہ“ ”دروغ آراستہ کرنے والے“ (ن ”دل کے اندھے“ (اشتہار انعام ”دجال کمینہ“ ”ژاژخاء“ ”زیادہ پلید“ ”رئیس الدجالین“ ”رئیس المعتدین“ ”رأس الغاوین“ ”رئیس المصلفین“ ”رنڈیوں کی اولاد“ ”رئیس المتکبرین“ ”زود رنج“ ”زمانہ کے ظالم“ ”زمانہ کے بدذات“ ”رسول اللہ کے دشمن“

NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16 ”سانپوں۔“

(نور الحق ج ١ ص ٢٢، خزائن ج ٨ ص ٣٢)

”سادہ لوح۔“

(ضمیمہ انجام آتھم ص ٣٩، خزائن ج ١١ ص ٣٣٣)

”سخت جاہل۔“

(ازالہ اوہام ج ٢ ص ٥٠٩، خزائن ج ٣ ص ٣٧٢)

”سخت نادان۔“

(ازالہ اوہام ج ٢ ص ٥٠٩، خزائن ج ٣ ص ٣٧٢)

”سخت نالائق۔“

(ازالہ اوہام ج ٢ ص ٥٠٩، خزائن ج ٣ ص ٣٧٢)

”شیخ مضل۔“

(کرامات الصادقین ص ٢٧، خزائن ج ٧ ص ٦٩)

”شیخ مزور۔“

(کرامات الصادقین ص ٢٨، خزائن ج ٧ ص ١٥٢)

”شیخی باز۔“

(الہدیٰ والتبصرۃ ص ١٠، خزائن ج ١٨ ص ٢٥٥)

”سفلہ دشمن۔“

(الہدیٰ والتبصرۃ ص ١٣، خزائن ج ١٨ ص ٢٥٨)

”شریروں۔“

(الہدیٰ والتبصرۃ ص ١٦، خزائن ج ١٨ ص ٢٦٠)

”سفلہ دشمنوں۔“

(الہدیٰ والتبصرۃ ص ١٨، خزائن ج ١٨ ص ٢٦٢)

”شریر بھیڑیے۔“

(انجام آتھم ص ٩، خزائن ج ١١ ص ٩)

”سفیہ۔“

(نور الحق ج ١ ص ٧٢، خزائن ج ٨ ص ٩٦)

”شرابیوں۔“

(نور الحق ج ١ ص ٩٩، خزائن ج ٨ ص ١٣٢)

”سخت دل مولویو مفتریو۔“

(انوار الاسلام ص ٢٥، خزائن ج ٩ ص ٢٦)

”شیخ چلی کے بڑے بھائی۔“

(انوار الاسلام ص ٣٩، خزائن ج ٩ ص ٤٠)

”شریر مولویو۔“

(ضیاء الحق ص ٣٢، خزائن ج ٩ ص ٢٩١)

”سخت ذلیل۔“

(انجام آتھم ص ٤٢ حاشیہ، خزائن ج ١١ ص ٤٢)

”شیخ ضال بطالوی۔“

(انجام آتھم ص ٢٤١، خزائن ج ١١ ص ٢٤١)

”سخت دروغ گو۔“

(نزول المسیح ص ٦٦، خزائن ج ١٨ ص ٤٤٤)

”سست ایمانو۔“

(ضمیمہ براہین حصہ پنجم ص ١٤٤، خزائن ج ٢١ ص ٣١٢)

”شیخ الضلالہ۔“

(اعجاز احمدی ص ٧٦، خزائن ج ١٩ ص ١٨٨)

”شیخ چال باز۔“

(کرامات الصادقین ص ٢٧، خزائن ج ٧ ص ٦٥)

”سواد الوجہ الدارین (دنیا آخرت میں روسیاہ)“

(اتمام الحجہ ص ٢٥، خزائن ج ٨ ص ٣٠٤)

٧٦

NAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

”سانپوں۔“

(نو

”سادہ لوح۔“

(ضمیمہ انجا

”سخت جاہل۔“

(ازالہ اوہام

”سخت نادان۔“

(ازالہ اوہام

”سخت نالائق۔“

(ازالہ اوہام

”شیخ مضل۔“

(کرامات

”شیخ مزور۔“

(کرامات

”شیخی باز۔“

(الہدیٰ وال

”سفلہ دشمن۔“

(الہدیٰ وال

”شریروں۔“

(الہدیٰ وال

”سفلہ دشمنوں۔“

(الہدیٰ وال

”شریر بھیڑیے۔“

”سفیہ۔“

(نو

”شرابیوں۔“

(نو

”سخت دل مولویو بمفتیو۔“

(ا

”شیخ چلی کے بڑے بھائی۔“

(ا

”شریر مولویو۔“

”سخت ذلیل۔“

(انجا

”شیخ ضال بطالوی۔“

(ا

”سخت دروغ گو۔“

(نزو

”سست ایمانو۔“

(ضمیمہ براہین

”شیخ الضلالتہ۔“

(انجا

”شیخ چال باز۔“

(کرامات

”سواد الوجہ الدارین (دنیا آخرت میں روسیاہ)“

٧٦

2327 NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No.16

”سڑے گلے مردہ۔“

(ضمیمہ انجام آتھم ص ٦٢، خزائن ج ١١ ص ٣٤٦)

”سخت بدذات۔“

(ضمیمہ انجام آتھم ص ٦٢، خزائن ج ١١ ص ٩)

”سخت بے باک۔“

(ضمیمہ انجام آتھم ص ١٨ حاشیہ، خزائن ج ١١ ص ١٨)

”سودائی۔“

(انوار الاسلام ص ١٠، خزائن ج ٩ ص ١٠)

”شیاطین۔“

(نزول المسیح ص ١١، خزائن ج ١٨ ص ٣٨٩)

”سخت دل قوم۔“

(تتمہ حقیقت الوحی ص ١٥٦، خزائن ج ٢٢ ص ٥٩٤)

”شریرالنفس۔“

(آریہ دھرم ص ٣١، خزائن ج ١٠ ص ٣١)

”شریر پنڈت۔“

(آریہ دھرم ص ٢٩، خزائن ج ١٠ ص ٣٢)

ص، ض

2477 ”ضال بطالوی۔“

(انجام آتھم ص ٢٣١، خزائن ج ١١ ص ٢٣١)

”ضال۔“

(نور الحق ج ١ ص ١٧٢، خزائن ج ٨ ص ٩٦)

”ضلالت پیشہ۔“

(حقیقت الوحی ص ١٣١، خزائن ج ٢٢ ص ٣٢٤)

”صرع بے ایمانی۔“

(ایام الصلح ص ٨٩ حاشیہ، خزائن ج ١٤ ص ٣٢٦)

ط، ظ

”ظالم طبع۔“

(دافع البلاء ص ١٨، خزائن ج ١٨ ص ٢٣٨)

”ظالم۔“

(ضمیمہ انجام آتھم ص ٤٨، خزائن ج ١١ ص ٣٣٢)

”ظالم مولویو۔“

(انجام آتھم ص ٢١ حاشیہ، خزائن ج ١١ ص ٢١)

”ظالم معترض۔“

(براہین احمدیہ حصہ پنجم ص ١٣، خزائن ج ٢١ ص ١٨٢)

”ظالموں۔“

(استفتاء اردو ص ٢٠، خزائن ج ١٢ ص ١٢٨)

”طوائف۔“

(ضمیمہ انجام آتھم ص ٢٣ حاشیہ، خزائن ج ١١ ص ٣٠٧)

”ظالم طبع مخالفوں۔“

(نزول المسیح ص ٨، خزائن ج ١٨ ص ٣٨٦)

ع، غ

”علیہم نعال لعن الله الف الف مرۃ“

(ضمیمہ انجام آتھم ص ٤٦، خزائن ج ١١ ص ٣٣٠)

”عبدالشیطان۔“

(ضمیمہ انجام آتھم ص ٥٨، خزائن ج ١١ ص ٣٣٢)

٧٧

NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

”غالیون“

(انجام آتھم ص٢٤٢، خزائن ج١١ ص٢٤٢)

”غوی فی البطالتہ“

(انجام آتھم ص٢٣٠، خزائن ج١١ ص٢٣٠)

”غاوین“

(انجام آتھم ص٢٥٢، خزائن ج١١ ص٢٥٢)

”غول“

(انجام آتھم ص٢٥٢، خزائن ج١١ ص٢٥٢)

”غبی“

(ضمیمہ انجام آتھم ص٣٣، خزائن ج١١ ص٣١٧)

”عجب نادان“

(تتمہ حقیقۃ الوحی ص١١٥، خزائن ج٢٢ ص٥٥١)

”عجیب بے حیاء“

(تتمہ حقیقت الوحی ص١٣٩ حاشیہ، خزائن ج٢٢ ص٥٨٧)

”غدار زمانہ“

(اعجاز احمدی ص٧٧، خزائن ج١٩ ص١٩٠)

”عورتوں کے عار“

(اعجاز احمدی ص٨٣، خزائن ج١٩ ص١٩٦)

”غول البراری“

(کرامات الصادقین ص٧٠، خزائن ج٧ ص١٥٢)

”عدواللہ“

(اشتہار انعامی تین ہزار ص١٢، مجموعہ اشتہارات ج٢ ص٧٩)

”غزنی کے ناپاک سکھو“

(ضیاء الحق ص٣٢، خزائن ج٩ ص٢٩١)

”عبدالحق کا منہ کالا“

(ضمیمہ انجام آتھم ص٥٨، خزائن ج١١ ص٣٣٢)

”غزنویوں کی جماعت پر لعنت“

(ضمیمہ انجام آتھم ص٥٨، خزائن ج١١ ص٣٣٢)

• ”علم اور درایت اور تفقہ سے سخت بے بہرہ“

(آئینہ کمالات اسلام ص٣٠٨، خزائن ج٥ ص٣٠٨)

ف، ق

”فقیری اور مولویت کے شتر مرغ“

(ضمیمہ انجام آتھم ص١٨، خزائن ج١١ ص٣٠٢)

”فرعون“

(ضمیمہ انجام آتھم ص٥٦، خزائن ج١١ ص٣٤٠)

”فمُت یا عبدالشّیطان“

(ضمیمہ انجام آتھم ص٥٨، خزائن ج١١ ص٣٣٢)

”فاسق آدمی“

(تتمہ حقیقۃ الوحی ص١٤، خزائن ج٢٢ ص٤٤٥)

”فریبی“

(اعجاز احمدی ص٤٨، خزائن ج١٩ ص١٦٠)

”فرومایہ“

(اعجاز احمدی ص٧٦، خزائن ج١٩ ص١٨٨)

”قوم کے خناسوں“

(انجام آتھم ص٧ حاشیہ، خزائن ج١١ ص١٧)

”فتنہ انگیز“

(اتمام الحجۃ ص٢٣، خزائن ج٨ ص٣٠٣)

٧٨

قیمت فی شمارہ -/10 روپے

مکمل سیٹ

عالمی مجلس تحفظ

ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

”غالون“

”غوی فی البطالہ“

”غاوین“

”غول“

”غبی“

(ضمیمہ

”عجب نادان“

(تتمہ

”عجیب بے حیاء“

(تتمہ حقیقت ال

”غدار زمانہ“

”عورتوں کے عار“

”غول البراری“

(کر

”عدو اللہ“

(اشتہار انعامی تین

”غزنی کے ناپاک سکھو“

”عبدالحق کا منہ کالا“

(ضمیمہ

”غزنویوں کی جماعت پر لعنت“

(ضمیمہ

”علم اور درایت اور تفقہ سے سخت بے بہرہ“

(آئینہ کما

ف، ق

”فقیری اور مولویت کے شتر مرغ“

(ضم

”فرعون“

(ضم

”فحش یا عبد الشیطان“

(ضمیمہ

”فاسق آدمی“

(تتمہ

”فریبی“

”فرومایہ“

(ا

”قوم کے خناسوں“

(ا

”فتنہ انگیز“

٧٨

NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

ک، گ

”کوتاہ اندیش علماء“

(ایام الصلح ص ٨٠، خزائن ج ١٤ ص ٣١٦)

”گندے اخبار نویس“

(ضمیمہ انجام آتھم ص ٥، خزائن ج ١١ ص ٢٨٩)

”گندی روحو“

(ضمیمہ انجام آتھم ص ٢١ حاشیہ، خزائن ج ١١ ص ٣٠٥)

”کیڑو“

(ضمیمہ انجام آتھم ص ٢١ حاشیہ، خزائن ج ١١ ص ٣٠٥)

”کتے“

(استفتاء اردو ص ٢٠، خزائن ج ١٢ ص ١٢٨)

”گدھے“

(ضمیمہ انجام آتھم ص ٤٧، خزائن ج ١١ ص ٣٣١)

”کاذب“

(انجام آتھم ص ٥٢، خزائن ج ١١ ص ٥٢)

”کج طبع“

(آئینہ کمالات اسلام ص ٣٠١، خزائن ج ٥ ص ٣٠١)

”گرفتار عجب پندار“

(آئینہ کمالات اسلام ص ٦٠٠، خزائن ج ٥ ص ٦٠٠)

”کور نظر مولوی“

(آئینہ کمالات اسلام ص ٧، خزائن ج ٥ ص ٦٠٨)

”کوڑھ مغزی“

(نزول المسیح ص ٦٦، خزائن ج ١٨ ص ٤٤٤)

”گمراہ“

(تتمہ حقیقت الوحی ص ١١٥، خزائن ج ٢٢ ص ٥٥١)

”کذاب“

(تتمہ حقیقت الوحی ص ١٢٨ حاشیہ، خزائن ج ٢٢ ص ٥٦٥)

”گدھوں“

(ضمیمہ براہین احمدیہ حصہ پنجم ص ١٥٤، خزائن ج ٢١ ص ٣٢٠)

”کیڑا“

(ضمیمہ براہین احمدیہ حصہ پنجم ص ١٦٥، خزائن ج ٢١ ص ٣٣٢)

”کینہ ور“

(چشمہ معرفت ج ٢ ص ١٣١، خزائن ج ٢٣ ص ٣٤٦)

”گندہ زبان“

(چشمہ معرفت ص ٣٢١، خزائن ج ٢٣ ص ٣٣٦)

”گرگ“

(مواہب الرحمٰن ص ١٣، خزائن ج ١٩ ص ٢٥٢)

”کمینگی“

(مواہب الرحمٰن ص ١٣، خزائن ج ١٩ ص ٢٥٢)

”کم سمجھ“

(اعجاز احمدی ص ١٨، خزائن ج ١٩ ص ١٢٦)

”کرگس“

(اعجاز احمدی ص ٤٣، خزائن ج ١٩ ص ١٥٥)

”گندہ پانی“

(اعجاز احمدی ص ٧٥، خزائن ج ١٩ ص ١٦٩)

”کجدل“

(کرامات الصادقین ص ٦، خزائن ج ٧ ص ٤٨)

”کمینوں“

(الہدیٰ والتبصرہ ص ١٨، خزائن ج ١٨ ص ٢٦٢)

٧٩

2330 NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

قیمت فی شمارہ -/10 روپے

عالمی مجلس تحفظ ختم نبوت

”کمینہ۔“

(انجام آتھم ص ٢٠٦، خزائن ج ١١ ص ٢٠٦)

”گمراہی اور حرص جنگل کے شیطان۔“

(نور الحق ج ١ ص ٨٩، خزائن ج ٨ ص ١٢٠)

”کمینہ طبع۔“

(آریہ دھرم ص ٤٢، خزائن ج ١٠ ص ٤٧)

”کتوں۔“

(ضمیمہ انجام آتھم ص ٢٥ حاشیہ، خزائن ج ١١ ص ٣٠٩)

”کالانعام۔“

(انجام آتھم ص ٢٦٥، خزائن ج ١١ ص ٢٦٥)

”کاذب۔“

(آئینہ کمالات اسلام ص ٦٠١، خزائن ج ٥ ص ٦٠١)

”گمراہ۔“

(حقیقت الوحی ص ٣١٠ حاشیہ، خزائن ج ٢٢ ص ٣٢٣)

ل، م

”مغرور فقراء۔“

(ضمیمہ انجام آتھم ص ١٢، خزائن ج ١١ ص ٢٩٦)

”مردار خور۔“

(ضمیمہ انجام آتھم ص ٢١ حاشیہ، خزائن ج ١١ ص ٣٠٥)

”مولوی جاہل۔“

(ضمیمہ انجام آتھم ص ٢٦، خزائن ج ١١ ص ٣١٠)

”مولویت کے بدنام کرنے والے۔“

(ضمیمہ انجام آتھم ص ٤٦، خزائن ج ١١ ص ٣٣٠)

”منحوس چہروں۔“

(ضمیمہ انجام آتھم ص ٥٢، خزائن ج ١١ ص ٣٣٧)

”مفتریو۔“

(ضمیمہ انجام آتھم ص ٥٨، خزائن ج ١١ ص ٣٤٢)

”منافق مولوی۔“

(انجام آتھم ص ٤٩، خزائن ج ١١ ص ٤٩)

”مولویان خشک۔“

(انجام آتھم ص ٦٩ حاشیہ، خزائن ج ١١ ص ٦٩)

”متکبرین۔“

(انجام آتھم ص ٢٣١، خزائن ج ١١ ص ٢٣١)

”معتدین۔“

(انجام آتھم ص ٢٣١، خزائن ج ١١ ص ٢٣١)

”ملعونین۔“

(انجام آتھم ص ٢٥٢، خزائن ج ١١ ص ٢٥٢)

”مخنثوں۔“

(آئینہ کمالات اسلام ص ٤٠٢، خزائن ج ٥ ص ٤٠٢)

”معلم الملکوت۔“

(آئینہ کمالات اسلام ص ٥٩٨، خزائن ج ٥ ص ٥٩٨)

”مفتری۔“

(نزول المسیح ص ١٢، خزائن ج ١٨ ص ٣٩٠)

”مردار۔“

(نزول المسیح ص ٢٤٤، خزائن ج ١٨ ص ٦٠٢)

”ملحدوں۔“

(تتمہ حقیقت الوحی ص ١٤، ١٥ حاشیہ، خزائن ج ٢٢ ص ٤٤٥)

”ملعون۔“

(تتمہ حقیقت الوحی ص ١٤، ١٥ حاشیہ، خزائن ج ٢٢ ص ٤٤٥)

٨٠

2331 NATION

١٤، ١٥ حاشیہ، خزائن ج ٢٢ ص ٤٤٥)

حمدیہ ج ٥ ص ٢٧، خزائن ج ٢١ ص ١٨٢)

یہ ج ٥ ص ١١١، خزائن ج ٢١ ص ٢٧٥)

یہ ج ٥ ص ١٣٩، خزائن ج ٢١ ص ٣١٧)

گولڑویہ ص ١١٢، خزائن ج ١٧ ص ٢٠٥)

الرحمٰن ص ١٣٨، خزائن ج ١٩ ص ٣٥٩)

الحق ج ١ ص ٢٣، خزائن ج ٨ ص ٣٦)

الحق ج ١ ص ٥٣، خزائن ج ٨ ص ٧٤)

ز احمدی ص ٤٣، خزائن ج ١٩ ص ١٥٥)

ز احمدی ص ٥٧، خزائن ج ١٩ ص ١٦٩)

لصادقین ص ٦ تا ٦، خزائن ج ٧ ص ٤٨)

ادقین ص ٢٤، ٢٥، خزائن ج ٧ ص ٦٧)

الصادقین ص ٢٧، خزائن ج ٧ ص ٦٩)

ت الصادقین ص ٦، خزائن ج ٧ ص ٧٦)

سمانی فیصلہ ص ١٩، خزائن ج ٤ ص ٣٤٢)

التبصرہ ص ١٦، خزائن ج ١٨ ص ٢٦١)

ستفتاء اردو ص ٢٠، خزائن ج ٢٢ ص ١٢٨)

آتھم ص ٩ حاشیہ، خزائن ج ١١ ص ٢٩٣)

آتھم ص ٩ حاشیہ، خزائن ج ١١ ص ٢٩٣)

الحق ج ١ ص ٩٢، خزائن ج ٨ ص ١٢٤)

الحق ج ١ ص ١٠١، خزائن ج ٨ ص ١٣٤)

الصادقین ص ٣، خزائن ج ٧ ص ٤٥)

ست بچن ص ٨، خزائن ج ١٠ ص ١٢٠)

ست بچن ص ٩، خزائن ج ١٠ ص ١٢١)

”پلید تر۔“

لصلح ص ١٦٦، خزائن ج ١٤ ص ٤١٣)

قیمت فی شمارہ-/10 روپے عالمی مجلس تحفظ ختم نبوت

ONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

”کمینہ“

(انجام...

”گمراہی اور حرص جنگل کے شیطان“

(نور ا...

”کمینہ طبع“

(آئ...

”کتوں“

(ضمیمہ انجام آتھ...

”کالانعام“

(انجام آ...

”کاذب“

(آئینہ کمالات ا...

”گمراہ“

(حقیقت الوحی ص...

ل، م

”مغرور فقراء“

(ضمیمہ انجا...

”مردار خور“

(ضمیمہ انجام آتھم...

”مولوی جاہل“

(ضمیمہ انجام...

”مولویت کے بدنام کرنے والے“

(ضمیمہ انجام...

”منحوس چہروں“

(ضمیمہ انجام...

”مفتریو“

(ضمیمہ انجام...

”منافق مولوی“

(انجا...

”مولویان خشک“

(انجام آ...

”متکبرین“

(انجا...

”معتدین“

(انجا...

”ملعونین“

(انجام...

”مخنثوں“

(آئینہ کمالات...

”معلم الملکوت“

(آئینہ کمالات اسلا...

”مفتری“

(نزو...

”مردار“

(نزول...

”لئیموں“

(تتمہ حقیقت الوحی ص ٢...

”ملعون“

(تتمہ حقیقت الوحی ص ٢...

٨٠

NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

”مفسد“

(تتمہ حقیقت الوحی ص ١٤، ١٥ حاشیہ، خزائن ج ٢٢ ص ٤٤٥)

”متعصب نادان“

(ضمیمہ براہین احمدیہ ج ٥ ص ٢٧، خزائن ج ٢١ ص ١٨٢)

”مفتری نابکار“

(ضمیمہ براہین احمدیہ ج ٥ ص ١١١، خزائن ج ٢١ ص ٢٧٥)

”لاف و گزاف کے بیٹے“

(ضمیمہ براہین احمدیہ ج ٥ ص ١٤٩، خزائن ج ٢١ ص ٣١٧)

”متعفن“

(تحفہ گولڑویہ ص ١١٢، خزائن ج ١٧ ص ٢٠٥)

”مسکین“

(مواہب الرحمٰن ص ١٣٨، خزائن ج ١٩ ص ٣٥٩)

”مار سیرت“

(نور الحق ج ١ ص ٢٣، خزائن ج ٨ ص ٣٢)

”مضل جماعت“

(نور الحق ج ١ ص ٥٣، خزائن ج ٨ ص ٧٣)

”مچھر“

(اعجاز احمدی ص ٣٣، خزائن ج ١٩ ص ١٥٥)

”مٹی سیاہ“

(اعجاز احمدی ص ٥٧، خزائن ج ١٩ ص ١٦٩)

”متعصب“

(کرامات الصادقین ص ٢ تا ٦، خزائن ج ٧ ص ٤٨)

”متکبر مولویوں“

(کرامات الصادقین ص ٢٤، ٢٥، خزائن ج ٧ ص ٦٧)

”مضل“

(کرامات الصادقین ص ٢٧، خزائن ج ٧ ص ٦٩)

”مزور“

(کرامات الصادقین ص و، خزائن ج ٧ ص ٧٢)

”مگس طینت مولویوں“

(آسمانی فیصلہ ص ١٩، خزائن ج ٤ ص ٣٢٢)

”لادو ٹٹوؤں“

(الہدیٰ والتبصرہ ص ١٦، خزائن ج ١٨ ص ٢٦١)

”مخبط الحواس“

(استفتاء اردو ص ٢٠، خزائن ج ١٢ ص ١٢٨)

”مردہ پرست“

(ضمیمہ انجام آتھم ص ٩ حاشیہ، خزائن ج ١١ ص ٢٩٣)

”مردار“

(ضمیمہ انجام آتھم ص ٩ حاشیہ، خزائن ج ١١ ص ٢٩٣)

”مکار“

(نور الحق ج ١ ص ٩٢، خزائن ج ٨ ص ١٢٢)

”معذول“

(نور الحق ج ١ ص ١٠١، خزائن ج ٨ ص ١٣٢)

”ناقص الفہم“

(کرامات الصادقین ص ٣، خزائن ج ٧ ص ٤٥)

”ناحق شناس“

(ست بچن ص ٨، خزائن ج ١٠ ص ١٢٠)

”موٹی سمجھ“

(ست بچن ص ٩، خزائن ج ١٠ ص ١٢١)

”مولوی تمام روئے زمین کے انسانوں سے بدتر اور پلید تر“

(ایام الصلح ص ١٦٦، خزائن ج ١٤ ص ٤١٣)

٨١

NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

”مخالفوں کی ذلت۔“

(ضمیمہ انجام آتھم ص ٢٨ حاشیہ، خزائن ج ١١ ص ٣١٢)

”مولویوں کی ذلت۔“

(ضمیمہ انجام آتھم ص ٢٨ حاشیہ، خزائن ج ١١ ص ٣١٢)

”مولوی سخت ذلیل۔“

(انجام آتھم ص ٢٤ حاشیہ، خزائن ج ١١ ص ٢٤)

”مکذبوں۔“

(انجام آتھم ص ٢٢٤، خزائن ج ١١ ص ٢٢٤)

”منحوس۔“

(تتمہ حقیقت الوحی ص ١٤، خزائن ج ٢٢ ص ٤٤٥)

”مغرور۔“

(تتمہ حقیقت الوحی ص ١١٥، خزائن ج ٢٢ ص ٥٥١)

”معمولی انسان۔“

(ازالہ اوہام ج ٢ ص ٩٦، خزائن ج ٣ ص ٤٢٢)

”مجنون درندہ۔“

(آسمانی فیصلہ ص ١٠، خزائن ج ٤ ص ٣٢٢)

”محجوب مولوی۔“

(آسمانی فیصلہ ص ١٩، خزائن ج ٤ ص ٣٣١)

ن

”نادان علماء۔“

(ایام الصلح ص ١١٧، خزائن ج ١٤ ص ٣٥٥)

”ناپاک طبع۔“

(ایام الصلح ص ١٦٥، خزائن ج ١٤ ص ٤١٤)

”نااہل۔“

(ضمیمہ انجام آتھم ص ٢١ حاشیہ، خزائن ج ١١ ص ٣٠٥)

”ناسمجھ۔“

(ضمیمہ انجام آتھم ص ٣٣، خزائن ج ١١ ص ٣١٧)

”ناکار۔“

(ضمیمہ انجام آتھم ص ٥٠، خزائن ج ١١ ص ٣٣٤)

”نادان۔“

(ضمیمہ انجام آتھم ص ٥٣، خزائن ج ١١ ص ٣٣٧)

”نابینا علماء۔“

(ضمیمہ انجام آتھم ص ٦١، خزائن ج ١١ ص ٣٤٥)

”نادان بطالوی۔“

(انجام آتھم ص ٢٠ حاشیہ، خزائن ج ١١ ص ٢٠)

”نالائق۔“

(انجام آتھم ص ٢٤ حاشیہ، خزائن ج ١١ ص ٢٤)

”نفاق زدہ۔“

(انجام آتھم ص ٢٤ حاشیہ، خزائن ج ١١ ص ٢٤)

”نالائق نذیر حسین۔“

(انجام آتھم ص ٢٥، خزائن ج ١١ ص ٢٥)

”نیم ملا۔“

(آئینہ کمالات اسلام ص ٦٠٠، خزائن ج ٥ ص ٦٠٠)

”ننگ اسلام۔“

(آئینہ کمالات اسلام ص ٥، خزائن ج ٥ ص ٦٠٨)

”نجاست خور۔“

(نزول المسیح ص ٨، خزائن ج ١٨ ص ٣٨٦)

٨٢

NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

”نفسانی مولویو۔“ (ازالہ اوہام ج ١ ص ٥، خزائن ج ٣ ص ١٠٥) ”مخالفوں کی ذلت۔“

”ناواقف۔“ (مقدمہ چشمہ مسیحی ص ب، خزائن ج ٢٠ ص ٣٤٥) ”مولویوں کی ذلت۔“

”نادانو۔“ (مقدمہ چشمہ مسیحی ص ٧٥، خزائن ج ٢٠ ص ٣٨٩) ”مولوی سخت ذلیل۔“

”نابکاروں۔“ (ضمیمہ انجام آتھم ص ٢٤ حاشیہ، خزائن ج ١١ ص ٣٠٨) ”مکذبوں۔“

”نیم عیسائیو۔“ (اشتہار انعامی تین ہزار ص ٥ حاشیہ، مجموعہ اشتہارات ج ٢ ص ٦٩) ”منحوس۔“

”ناخدا ترس۔“ (تبلیغ رسالت ج ١ ص ٨٤، مجموعہ اشتہارات ج ١ ص ١٢٥) ”مغرور۔“

”نادان ہندو زادہ۔“ (انوار اسلام ص ٢٦ حاشیہ، خزائن ج ٩ ص ٢٧) ”معمولی انسان۔“

”نہایت پلید طبع۔“ (ضیاء الحق ص ٢٦، خزائن ج ٩ ص ٢٩٨) ”مجنون درندہ۔“

”ناسعادت مند شاگرد محمد حسین۔“ (انجام آتھم ص ٤٥، خزائن ج ١١ ص ٤٥) ”محجوب مولوی۔“

”نابینا۔“ (ست بچن ص ١٩، خزائن ج ١٠ ص ١٣١)

”نذیر حسین خشک معلم۔“ (آئینہ کمالات اسلام ص ز، خزائن ج ٥ ص ٢١١) ”نادان علماء۔“

”نادان صحابی۔“ (ضمیمہ براہین احمدیہ حصہ پنجم ص ١٢٠، خزائن ج ٢١ ص ٢٨٥) ”ناپاک طبع۔“

”نادان قوم۔“ (ضمیمہ براہین احمدیہ حصہ پنجم ص ١٤٥، خزائن ج ٢١ ص ٣١٢) ”نااہل۔“

”ناقص العقل چیلوں۔“ (انوار الاسلام ص ٤٨، خزائن ج ٩ ص ٥٠) ”ناسمجھ۔“

”نالائق چیلوں،“ (ضیاء الحق ص ٢٧، خزائن ج ٩ ص ٢٨٥) ”ناکار۔“

”نادان غبی۔“ (اتمام الحجہ ص ٢٢، خزائن ج ٨ ص ٣٠١) ”نادان۔“

”ناپاک فرقہ۔“ (ضمیمہ انجام آتھم ص ٢٤ حاشیہ، خزائن ج ١١ ص ٣٠٧) ”نابینا علماء۔“

”نادان پادریوں۔“ (انجام آتھم ص ٢، خزائن ج ١١ ص ٢) ”نادان بٹالوی۔“

”نالائق متعصب۔“ (آئینہ کمالات اسلام ص ٤٣، خزائن ج ٥ ص ٤٣) ”نالائق۔“

٥٧٩ ”نفاق زدہ۔“

”وہ گندے اخبار نویس۔“ (ضمیمہ انجام آتھم ص ٥، خزائن ج ١١ ص ٢٨٩) ”نالائق نذیر حسین۔“

”وہ گدھا ہے نہ انسان۔“ (ضمیمہ انجام آتھم ص ٤٧، خزائن ج ١١ ص ٣٣١) ”نیم ملا۔“

”2478 وحشی۔“ (ضمیمہ انجام آتھم ص ٤٩، خزائن ج ١١ ص ٣٣٣) ”ننگ اسلام۔“

”وہ بدذات۔“ (ضمیمہ انجام آتھم ص ٥٠، خزائن ج ١١ ص ٣٣٤) ”نجاست خور۔“

٨٣

2335 NATIONAL ASSEMB

(ضمیمہ انجام آتھم ص ٢٤ حاشیہ، خزائن ج ١١ ص ٣٠٨)

’’پلید قومیں ۔‘‘

(چشمہ معرفت ج ١ ص ٧٨، خزائن ج ٢٣ ص ٨٦)

(ضمیمہ انجام آتھم ص ١٨ حاشیہ، خزائن ج ١١ ص ٣٠٢)

(ضمیمہ انجام آتھم ص ٢١ حاشیہ، خزائن ج ١١ ص ٣٠٥)

(ضمیمہ انجام آتھم ص ٢١ حاشیہ، خزائن ج ١١ ص ٣٠٥)

(ضمیمہ انجام آتھم ص ٢٦، خزائن ج ١١ ص ٣١٠)

(ضمیمہ انجام آتھم ص ٥٧، خزائن ج ١١ ص ٣٣١)

(ضمیمہ انجام آتھم ص ٥٨، خزائن ج ١١ ص ٣٣٢)

(ضمیمہ انجام آتھم ص ٥٨، خزائن ج ١١ ص ٣٣٢)

(انجام آتھم ص ٤٩، خزائن ج ١١ ص ٤٩)

(کرامات الصادقین ص و (٣)، خزائن ج ٧ ص ١٥٢)

کے کفریہ خیالات

ام ہے

(ضمیمہ تحفہ گولڑویہ ص ٢٧، خزائن ج ١٧ ص ٧٧)

(ضمیمہ تحفہ گولڑویہ ص ٢٧، خزائن ج ١٧ ص ٧٧)

2334 NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

’’ہامان ۔‘‘

(ضمیمہ انجام آتھم ص ٥٦، خزائن ج ١١ ص ٣٤٠)

’’ہندو زادہ ۔‘‘

(انجام آتھم ص ٥٩ حاشیہ، خزائن ج ١١ ص ٥٩)

’’ہوا و ہوس کا بیٹا ۔‘‘

(اعجاز احمدی ص ٤٣، خزائن ج ١٩ ص ١٥٤)

’’واشی ۔‘‘

(نور الحق ج ١ ص ٧٢، خزائن ج ٨ ص ٩٦)

’’والغبی المذلول ۔‘‘

(نور الحق ج ١ ص ١٠١، خزائن ج ٨ ص ١٣٢)

’’ولد الحرام ۔‘‘

(انوار الاسلام ص ٣٠، خزائن ج ٩ ص ٣١)

’’ہزار لعنت کا رسہ ۔‘‘

(اشتہار انعامی تین ہزار ص ١٠، مجموعہ اشتہارات ج ٢ ص ٧٧)

’’ولد الحلال نہیں ۔‘‘

(انوار الاسلام ص ٢٩، خزائن ج ٩ ص ٣١)

’’واہ رے شیخ چلی کے بڑے بھائی ۔‘‘

(انوار الاسلام ص ٣٠، خزائن ج ٩ ص ٤٠)

’’ہٹ دھرم ۔‘‘

(اشتہار انعامی تین ہزار ص ١٠، مجموعہ اشتہارات ج ٢ ص ٧٦)

’’نالائق متعصب ۔‘‘

(آئینہ کمالات اسلام ص ٤٣، خزائن ج ٥ ص ٤٣)

’’والدجال البطال ۔‘‘

(انجام آتھم ص ٢٥١، خزائن ج ١١ ص ٢٥١)

’’آنکھوں کے اندھے ۔‘‘

(اشتہار انعامی چار ہزار ص ١٠، مجموعہ اشتہارات ج ٢ ص ٧٦)

’’ہمچو گرگ ۔‘‘

(مواہب الرحمٰن ص ١٣١، خزائن ج ١٩ ص ٣٥٢)

’’ہمچو خنزیر ۔‘‘

(مواہب الرحمٰن ص ١٢٨، خزائن ج ١٩ ص ٣٥٩)

ی، ے

’’یہودی صفت ۔‘‘

(ضمیمہ انجام آتھم ص ٤، خزائن ج ١١ ص ٢٨٧)

’’یادہ گوہ ۔‘‘

(ضمیمہ انجام آتھم ص ١٩ حاشیہ، خزائن ج ١١ ص ٣٠٣)

’’یہودی سیرت ۔‘‘

(انجام آتھم ص ٢٢ حاشیہ، خزائن ج ١١ ص ٢٢)

’’یہ شخص منافق ۔‘‘

(شہادۃ القرآن ص و، خزائن ج ٦ ص ٣٨٣)

’’یہ نادان خون پسند ۔‘‘

(شہادۃ القرآن ص و، خزائن ج ٦ ص ٣٨١)

’’یہ لوگ حیوانات ۔‘‘

(اعجاز احمدی ص ٢٢، خزائن ج ١٩ ص ١٣١)

’’یہودی ۔‘‘

(ضمیمہ انجام آتھم ص ٤٥، خزائن ج ١١ ص ٣٢٩)

’’یا شیخ الضلالۃ ۔‘‘

(اعجاز احمدی ص ٧٢، خزائن ج ١٩ ص ١٨٨)

٨٤

قیمت فی شمارہ -/10 روپے

عالمی مجلس تحفظ ختم نبوت

قیمت فی شمارہ-/10 روپے

عالمی مجلس تحفظ ختم نبوت

ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

”ہامان ۔“

(ضم

”ہندوزادہ۔“

(انجا

”ہوا و ہوس کا بیٹا۔“ ”واشی۔“ ”واقعی المعزول۔“ ”ولد الحرام۔“ ”ہزار لعنت کا رسہ۔“

(اشتہار انعامی تین

”ولد الحلال نہیں۔“ ”واہ رے شیخ چلی کے بڑے بھائی۔“ ”ہٹ دھرم۔“

(اشتہار انعامی تین

”نالائق متعصب۔“

(آئینہ

”والد جاہل البطال۔“ ”آنکھوں کے اندھے۔“

(اشتہار انعامی جو

”ہمچو گرگ۔“

(م

”ہمچو جنین۔“

(مط

ی، ے

”یہودی صفت۔“

(ا

”یاوہ گوہ۔“

(ضمیمہ ا

”یہودی سیرت۔“

(ا

”یہ شخص منافق۔“ ”یہ نادان خون پسند۔“ ”یہ لوگ حیوانات ۔“ ”یہودی ۔“

(ض

”یا شیخ الضلالۃ۔“

٨٤

2335 NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

”یک چشم۔“

(ضمیمہ انجام آتھم ص ٢٤ حاشیہ ،خزائن ج ١١ص ٣٠٨)

”یاجوج ماجوج اور دجال ہونے کی یورپین قومیں ۔“

(چشمہ معرفت ج ١ ص ٨٧ حاشیہ ،خزائن ج ٢٣ص ٨٦)

”یہ جہلاء۔“

(ضمیمہ انجام آتھم ص ١٨ حاشیہ ،خزائن ج ١١ص ٣٠٢)

”یہودیت کا خمیر۔“

(ضمیمہ انجام آتھم ص ٢١ حاشیہ ،خزائن ج ١١ص ٣٠٥)

”یہ دل کے مجذوم۔“

(ضمیمہ انجام آتھم ص ٢١ حاشیہ ،خزائن ج ١١ص ٣٠٥)

”یہ سب مولوی جاہل۔“

(ضمیمہ انجام آتھم ص ٢٦ ،خزائن ج ١١ص ٣١٠)

”یہ شریر۔“

(ضمیمہ انجام آتھم ص ٥٧ ،خزائن ج ١١ص ٣٣١)

”یہ سیاہ دل۔“

(ضمیمہ انجام آتھم ص ٥٨ ،خزائن ج ١١ص ٣٣٢)

”یہ جاہل۔“

(ضمیمہ انجام آتھم ص ٥٨ ،خزائن ج ١١ص ٣٣٢)

”یہ منافق۔“

(انجام آتھم ص ٤٩ ،خزائن ج ١١ص ٤٩)

”یا غول البراری۔“

(کرامات الصادقین ص و (٤) ،خزائن ج ٧ص ١٥٢)

2479 جہاد اور مرزا جی کے کفریہ خیالات

2480 جہاد حرام ہے

......١

(ضمیمہ تحفہ گولڑویہ ص ٢٧، خزائن ج ١٧ ص ٧٧)

......٢

(ضمیمہ تحفہ گولڑویہ ص ٢٧، خزائن ج ١٧ ص ٧٧)

٨٥

NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

جہاد کا فتویٰ فضول ہے

• ......٣

(ضمیمہ تحفہ گولڑویہ ص ٢٧، خزائن ج ١٧ ص ٧٧)

جہاد کرنے والا خدا کا دشمن ہے

• ......٤

(ضمیمہ تحفہ گولڑویہ ص ٢٧، خزائن ج ١٧ ص ٧٨)

تلوار کا جہاد سراسر غلط اور نہایت خطرناک ہے

• ......٥ ”مسلمانوں میں یہ دو مسئلے نہایت خطرناک اور سراسر غلط ہیں کہ وہ دین کے لئے تلوار

کے جہاد کو اپنے مذہب کا ایک رکن سمجھتے ہیں۔“

(ستارہ قیصر ص ٨، خزائن ج ١٥ ص ١٢٠)

قرآن میں جہاد کی ممانعت ہے

• ......٦ ”قرآن میں صاف حکم ہے کہ دین کے پھیلانے کے لئے تلوار مت اٹھاؤ۔“

(ستارہ قیصر ص ٨، خزائن ج ١٥ ص ١٢٠)

2481 میں جہاد کو ختم کرنے آیا ہوں

• ......٧ ”میں ایک حکم لے کر آپ لوگوں کے پاس آیا ہوں وہ یہ ہے کہ اب اس تلوار کے جہاد

کا خاتمہ ہے۔ مگر اپنے نفسوں کے پاک کرنے کا جہاد باقی ہے۔“

(گورنمنٹ انگریزی اور جہاد ص ١٥، خزائن ج ١٧ ص ١٥)

میرا آنا دینی جنگوں کے خاتمہ کے لئے ہے

• ......٨ ”صحیح بخاری کی ایک حدیث کو سوچو جہاں مسیح موعود کی تعریف میں لکھا ہے کہ یضع

٨٦

2337 NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

الحرب یعنی جب مسیح آئے گا تو دینی جنگوں کا خاتمہ کر دے گا۔‘‘

(گورنمنٹ انگریزی اور جہاد ص ١٥، خزائن ج ١٧ ص ١٥)

جہاد قبیح اور حرام ہے

• ......٩

(ضمیمہ تحفہ گولڑویہ ص ٢٩، خزائن ج ١٧ ص ٨٠)

جہاد کی شدت کم ہوتے ہوتے مرزا جی کے وقت قطعاً موقوف ہو گیا

• ......١٠ ’’جہاد یعنی دینی لڑائیوں کی شدت کو خدا تعالیٰ آہستہ آہستہ کم کرتا گیا ہے۔ حضرت

موسیٰ کے وقت میں اس قدر شدت تھی کہ ایمان لانا بھی قتل سے بچا نہیں سکتا تھا اور شیر خوار بچے بھی قتل کئے جاتے تھے۔ پھر ہمارے نبی ﷺ کے وقت میں بچوں اور بوڑھوں اور عورتوں کا قتل کرنا حرام کیا گیا اور پھر بعض قوموں کے لئے بجائے ایمان کے صرف جزیہ دے کر مواخذہ سے نجات پانا قبول کیا گیا اور پھر مسیح موعود کے وقت قطعاً جہاد کا حکم موقوف کر دیا گیا۔‘‘

(حاشیہ اربعین نمبر ٤ ص ١٣، خزائن ج ١٧ ص ٤٤٣)

2482 اُن عبارات سے صاف معلوم ہوتا ہے کہ مرزا جی نے قرآن وحدیث کا ایک حکم منسوخ کیا۔ جب کہ حدیث میں ہے۔ الجہاد ماض الیٰ یوم القیامۃ! جہاد قیامت تک باقی رہے گا۔

مرزا جی نے بخاری سے بھی استدلال کیا ہے۔ جہاں آپ نے حضرت عیسیٰ علیہ السلام کے وقت کے لئے فرمایا۔ یضع الحرب بعض میں یضع الجزیۃ ہے۔ جس کا مطلب یہ ہے کہ کفار مغلوب ہو جائیں گے اور جو باقی ہوں گے وہ بھی مسلمان ہو جائیں گے۔ جیسے کہ حدیث میں ہے تو جزیہ کافر رعایا سے لیا جاتا ہے۔ اب جب سب لوگ مسلمان ہو جائیں گے تو جزیہ خود بخود ختم ہو جائے گا۔ اسی طرح جب اہل عالم مسلمان ہو جائیں گے تو لڑائی خود بخود ختم ہو جائے گی۔ مرزا جی نے شریعت کا حکم منسوخ کر دینے کا معنی سمجھا۔ یا جان بوجھ کر دھوکہ دیا۔

• ......١ مرزا جی نے اپنے نزول کا وقت برطانوی عہد قرار دیا ہے اور وہ بھی قادیان میں۔ مگر

مرزا جی کو خبر نہیں کہ آخری زمانہ میں دمشق میں زبردست جنگیں ہوں گی۔ جس کی تیاری مہدی علیہ السلام کر رہے ہوں گے۔ اس وقت حضرت عیسیٰ علیہ السلام نازل ہوں گے اور دجال کو قتل کریں

٨٧

OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

جہاد کا فتـ

• ......٣

جہاد کرنے

• ......٤

تلوار کا جہاد سراسر ا

• ......٥ ’’مسلمانوں میں یہ دعوے نہایـ

کے جہاد کو اپنے مذہب کا ایک رکن سمجھتے ہیں

قرآن میں

• ......٦ ’’قرآن میں صاف حکم ہے کہ

2481 میں جہا

• ......٧ ’’میں ایک حکم لے کر آپ لوگو

کا خاتمہ ہے۔ مگر اپنے نفسوں کے پاک کر

میرا آنا دینی جنگو

• ......٨ ’’صحیح بخاری کی ایک حدیث

2338 NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

گے ۔ ہر درخت آواز دے گا کہ یہ یہودی میرے پیچھے چھپا ہوا ہے ۔ جب تمام مخالف ایمان لے آئیں گے تو لڑائی بند ہو جائے گی اور جزیہ بھی نہ رہے گا۔

• ٢...... مرزا قادیانی نے جا بجا خونی مہدی اور خونی مسیح لکھ کر مسلمانوں کو پریشان کیا ہے اور کیا

جہاد پہلے سے شائع نہ تھا ۔ کیا خود مرزا جی نے حوالہ نمبر ٧ میں نہیں کہا کہ اب سے تلوار کے جہاد کا خاتمہ ہے ۔ گویا پہلے تھا ۔ اب یہ پیغام لے کر مرزا جی منسوخ کرنے آئے ہیں ۔

2483 اور حوالہ نمبر ١ کے مطابق ”نزول مسیح کا وقت ہے ۔ اب جنگوں کا خاتمہ ہو گیا ہے ۔ گویا پہلے سے جنگیں جاری تھیں ۔ اب مسیح نے آکر بند کرا دیں ۔“ ان حوالوں میں ایک طرح اقرار ہے کہ جہاد پہلے صحیح اور جاری تھا ۔ مگر افسوس کہ جا بجا مرزا جی نے لکھا ہے کہ ”دین کے لئے تلوار اٹھانا غلط ہے ۔ اسلام کو پھیلانے کے لئے جہاد کرنا خطا ہے اور سرحدی و کوہستانی علاقوں میں علماء جہالت سے لوگوں کو ان غلط کاموں میں لگاتے ہیں ۔ یہ کوئی جہاد نہیں ہے اور حضور ﷺ نے جو تلوار اٹھائی تھی وہ ان لوگوں کے مقابلہ میں اٹھائی تھی ۔ جنہوں نے پہلے مسلمانوں پر بڑا ظلم روا رکھا تھا ۔ ورنہ اسلام میں تلوار کا جہاد نہیں ہے ۔“

حالانکہ یہ صدیوں پہلے کے مسلمانوں کے دین و فہم پر بڑا حملہ ہے اور تاریخی لحاظ سے بھی غلط ہے ۔ قریش نے ہمیشہ پہل کی اور اسلام اور مسلمانوں کے استحصال کے در پے رہے ۔ پھر روم و ایران نے مسلمانوں کو پریشان کیا ۔ سلطنت عثمانیہ (ترکی) کے وقت یورپ ترکی کے خلاف نبرد آزما تھا اور ترکی کی حکومت کو وہ مرد بیمار کہتے رہے ۔ یہاں تک کہ طرابلس اور بلقان کی ریاستیں مسلمانوں سے چھین لیں ۔

آخر میں انگریز نے ہندوستان کی مسلم حکومت کو دجل وفریب اور خاص چالبازیوں سے تباہ کیا ۔ حتیٰ کہ قبائلی علاقوں تک جا پہنچا ۔ قبائل اور پہاڑی علاقے کے لوگ کیا کرتے وہ جانتے تھے کہ نرمی اختیار کرنے سے انگریز سب کو ہڑپ کر جائے گا ۔ وہ بھی جنگ کے لئے مجبور تھے ۔ مرزا جی کو معلوم ہے کہ مدافعانہ جنگ کیا ہوتی ہے؟

• ١...... دفاعی جنگ ایک تو وہ ہوتی ہے کہ دشمن حملہ کر دے اور ہم اس کا جواب دیں ۔
• ٢...... 2484حملہ تو نہیں کیا لیکن وہ طاقت اور قوت بنا رہا ہے تا کہ موقعہ ملتے ہی مسلمانوں کو تہ

تیغ کر دیں ۔ اس وقت بھی ان کی قوت کو توڑنا اور ان کو پہل کر کے کمزور کرنا دفاعی جنگ ہے ۔

• ٣...... جب دو حکومتوں میں کوئی معاہدہ نہ ہو اور مسلمان خطرہ محسوس کریں تو بھی یہ دونوں

فریق جنگ میں ہیں ۔

٨٨

ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16 گے۔ ہر درخت آواز دے گا کہ یہ یہودی میرے پیچھے چھپا ہے آئیں گے تو لڑائی بند ہو جائے گی اور جزیہ بھی نہ رہے گا۔

• ٢...... مرزا قادیانی نے جابجا خونی مہدی اور خونی مسیح

جہاد پہلے سے شائع نہ تھا۔ کیا خود مرزا جی نے حوالہ نمبر ٧ میں خاتمہ ہے۔ گویا پہلے تھا۔ اب یہ پیغام لے کر مرزا جی منسوخ 2483 اور حوالہ نمبر ١ کے مطابق "نزول مسیح کا وقت گویا پہلے سے جنگیں جاری تھیں۔ اب مسیح نے آکر بند کر اقرار ہے کہ جہاد پہلے صحیح اور جاری تھا۔ مگر افسوس کہ جا بجا تلوار اٹھانا غلط ہے۔ اسلام کو پھیلانے کے لئے جہاد کرنا خط علماء جہالت سے لوگوں کو ان غلط کاموں میں لگاتے ہیں۔ جو تلوار اٹھائی تھی وہ ان لوگوں کے مقابلہ میں اٹھائی تھی۔ جو رکھا تھا۔ ورنہ اسلام میں تلوار کا جہاد نہیں ہے۔"

حالانکہ یہ صدیوں پہلے کے مسلمانوں کے دین بھی غلط ہے۔ قریش نے ہمیشہ پہل کی اور اسلام اور مسلمانو روم و ایران نے مسلمانوں کو پریشان کیا۔ سلطنت عثمانیہ (تر نبرد آزما تھا اور ترکی کی حکومت کو وہ مرد بیمار کہتے رہے۔ یہان مسلمانوں سے چھین لیں۔

آخر میں انگریز نے ہندوستان کی مسلم حکومت سے تباہ کیا۔ حتیٰ کہ قبائلی علاقوں تک جا پہنچا۔ قبائل اور جانتے تھے کہ نرمی اختیار کرنے سے انگریز سب کو ہڑپ کر تھے۔ مرزا جی کو معلوم ہے کہ مدافعانہ جنگ کیا ہوتی ہے؟

• ١...... دفاعی جنگ ایک تو وہ ہوتی ہے کہ دشمن حملہ کر دے
• ٢...... 2484 حملہ تو نہیں کیا لیکن وہ طاقت اور قوت بنا ر

تیار کر دیں۔ اس وقت بھی ان کی قوت کو توڑنا اور ان کو پہل کر

• ٣...... جب دو حکومتوں میں کوئی معاہدہ نہ ہو اور مسلما

فریق جنگ میں ہیں۔ ٨٨

2339 NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

• ٤...... اگر دو حکومتوں میں معاہدہ ہے تو اگر مسلمان اس کو مضر سمجھتے ہیں اور خطرہ محسوس کرتے

ہیں تو معاہدہ کی خلاف ورزی جائز نہیں۔ اس دشمن کو معاہدہ کی منسوخی کی اطلاع کر دینی چاہئے۔ پھر دونوں حکومتیں ہوشیار رہیں گی۔ اگر مسلمان اپنی بقاء اور اسلامی تبلیغ کی حریت و آزادی کے لئے ضروری تصور کریں تو بے شک اعلان جنگ کر دیں۔ مگر پہلے فسخ کا معاہدہ کرنا ہوگا۔ یہ تمام باتیں دراصل اپنا دفاع ہیں اور کافر، اسلام کی قدرتی کشش اور روز افزوں پھیلاؤ دیکھ کر حسد یا ڈر سے مسلمانوں کی بیخ کنی کے درپے ہوتے تھے۔ مگر مدینہ منورہ کا کرنٹ جب تک باقی تھا اور مسلمان اپنی جانیں محض خدا کے لئے قربان کرتے تھے۔ اس وقت تک اسلام آگے ہی کو جاتا رہا۔ مگر جب معاملہ برعکس ہوا۔ دوسری طرف ملک کی توسیع ہوئی تو قدرتاً مخالفین نے حملے شروع کئے۔ تمام صلیبی لڑائیاں اسی طرح ہوئیں ربع مسکون کا بڑا حصہ جو مسلمانوں کے زیر نگین تھا۔ اسی طرح دشمنوں کے قبضہ میں چلا گیا۔ خدا خدا کر کے اب دوبارہ انفرادی طور سے سہی مگر پھر بھی مسلمانوں نے کروٹ لی ہے۔ اور تقریباً سارے ملک آزاد ہو گئے ہیں۔ خدا کرے اگر ایک خلافت قائم نہیں ہوتی تو نہ سہی، مگر سب کا آپس میں معاہدہ اور تعاون رہے تو پھر بھی غنیمت ہوگا۔

2485 یہ کہنا بالکل غلط ہے کہ مسلمانوں نے اسلام کی تبلیغ کے لئے تلوار اٹھائی یا کسی کو جبراً مسلمان کیا۔ لیکن ضروری دفاع اور اپنی بقاء کے لئے اللہ تعالیٰ نے کسی حیوان کو پنجے دیئے، تو کسی کو سینگ، کسی کو ڈاڑھیں، کسی کو لاتیں بھی دے دیئے ہیں۔ اگر مرزائی یہ چاہیں کہ مسلمان خرگوش بن کر بھاگتے ہی رہیں تو یہ مذہب ان کو مبارک ہو۔ ہم جہاد اور جہادی قوۃ کو اسلام اور مسلمانوں کی بقاء کے لئے ضروری سمجھتے ہیں اور یہی اسلام کا حکم ہے۔

مرزائی وہم کا جواب

اگر کوئی مرزائی یہ کہے کہ دراصل جہاد کی ضرورت نہ تھی اس لئے مرزا جی نے اس کو حرام کیا۔ تو یہ قطعاً غلط ہے۔ مرزا جی نے انگریز کی اس قدر تعریفیں اور خوشامدیں کیں کہ اس سے بڑھ کر کوئی ٹوڈی نہیں کر سکتا۔ مگر یہ سب تعریف و توصیف اور وفاداری محض اس لئے تھی کہ انگریزوں کی سرپرستی اور پہرے میں مرزا جی اپنی کفریات خوب پھیلاتے اور روپیہ کماتے رہے۔ ورنہ کیا انگریز کے زمانہ میں کسی کو یہ طاقت تھی کہ زنا یا چوری کی شرعی سزا جاری کرتا اور کیا انگریزی حکومت باقی دنیا کے مسلمانوں پر ظلم و ستم کے پہاڑ نہیں توڑ رہی تھی؟ اور کیا فارورڈ پالیسی کے تحت سرحد کی مسجدیں اور عورتوں، بچوں کو شہید نہیں کر رہی تھی؟ کیا جب تم پر انگریز نے احسان کیا تو اس کو ٨٩

NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

اجازت ہونی چاہئے کہ وہ قسطنطنیہ میں داخل ہو کر عراق پر قبضہ کرے؟ وہ پارس کے حلیف مسلمان بچوں اور عورتوں کو قتل کرے اور اس کے حلیف یونانی سمرنا میں مسلمان عورتوں کی چھاتیاں کاٹیں اور عسکی شہر پر قبضہ کر کے انقرہ پر چڑھائی کی تیاریاں کریں تاکہ ترکوں کو بالکل ختم کر دیا جائے؟ کیا انگریزوں کو مرزا جی پر احسان کرنے کے عوض ہم اجازت دیں کہ وہ دنیا بھر سے یہود کو جمع کر کے فلسطین میں بسائے اور عربوں کے سینے پر مونگ دلے؟ کیا غدر 1857ء کی جنگ آزادی ظلم تھا؟ کیا نہر سویز کو واپس لینا ظلم تھا؟ کیا موپلہ قوم کو انگریزوں نے زمانہ خلافت میں سارے ہندوستان کی جیلوں میں تقسیم کر کے پھانسیاں دے کر ظلم نہیں کیا؟

دوسرا وہم

مرزائی دوسرا وہم یہ پیش کرتے ہیں کہ بعض دوسروں نے بھی جہاد کے بارے میں یا انگریز سے جنگ نہ کرنے کے بارے میں یوں کہا......

• ......١ اس کا ایک جواب تو یہ ہے کہ کسی کا انفرادی قول ہو سکتا ہے۔ مستقل کسی مسلمان فرقے

نے یہ فیصلہ نہیں کیا۔

• ......٢ دوسرا جواب یہ ہے کہ اگر کسی نے ”الا ان تتقوا منھم تقۃ“ کے تحت صرف اپنے بچاؤ

کے لئے کیا ہے تو اس کی حیثیت اور ہے اور مرزا جی نے بحوالہ عبارت نمبر ١٠ صاف صاف یہی لکھا کہ موسیٰ علیہ السلام کے زمانہ میں جہاد میں بڑی شدت تھی۔ سرور عالم ﷺ نے اس میں بہت سی نرمی کی، بچوں، بوڑھوں اور عورتوں کے قتل سے روک دیا اور مسیح (یعنی مرزا جی) کے وقت بالکل ہی موقوف ہو گیا۔ اس سے صاف معلوم ہوتا ہے کہ مرزا جی انگریز کے لئے اسلام کا مسئلہ جہاد بالکل ختم کرنا چاہتے تھے۔ جو فرض ہے کبھی تو فرض عین اور کبھی فرض کفایہ۔

• ......٣ مرزا قادیانی نے انگریزی نبی بن کر فتویٰ دیا۔ نبوت کے نام سے بلکہ عیسیٰ ابن مریم

کے نام سے مسلمانوں کو دھوکہ دینے والے کو دوسروں پر قیاس کرنا کیسے درست ہو سکتا ہے؟

• ......٤ بعض فتوے جو انگریز سے جہاد کرنے کے خلاف ہیں وہ کوئی اتھارٹی نہیں ہیں۔ ان کی

مثال مرزا قادیانی اور چوہدری ظفر اللہ ہیں۔

• ......٥ پھر فتویٰ دینے والوں نے صرف مسلط حکومت کے بارے میں فتویٰ دیا ہے۔ جہاد کو

حرام یا موقوف نہیں کیا۔ (ان میں بڑا فرق ہے)

٩٠

NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

2487 ایک خاص دجل

مرزائیوں اور ان کے نمائندوں نے مسئلہ جہاد اور اسلام بالجبر کو ملا کر غلط طور پر خلط مبحث کیا ہے۔ کیا آج یہود اور شام کی جنگ جہاد نہیں؟ کیا اس میں مسلمان ظلم کر رہے ہیں۔ کیا خدا نخواستہ اگر دمشق میں عظیم نقصان ہو جائے اور مسلمانوں کی باگ ڈور کوئی اللہ والا سنبھال کر تمام مشرق وسطیٰ کو دوبارہ منظم کر دے۔ پھر یہودی کوئی بڑی طاقت مقابلہ کے لئے آ جائے تو یہ غلط ہوگا کہ حضرت مسیح ابن مریم علیہا السلام ہمارے اجماعی عقیدے کے مطابق نازل ہو کر اس یہودی طاقت کو تہس نہس کر دیں؟

کیا حالیہ عرب اسرائیل جنگ میں عرب لیڈروں کو خونی لیڈر کہہ سکتے ہیں کیا یہ جنگ عرب اس لئے لڑ رہے ہیں کہ یہود و نصاریٰ کو جبراً مسلمان کر دیں۔ اگر یہ جنگ جائز ہے تو اس کی امداد بھی جائز ہے اور کمزوری کی صورت میں فرض ہے۔ کیا مرزائی ابھی تک نہیں سمجھے کہ مشرق وسطیٰ میں یہود نے مسلمان مردوں، عورتوں اور بچوں پر کتنے انسانیت سوز مظالم ڈھائے ہیں۔

----------

[At this stage Mr. Chairman vacated the Chair which was occupied by Dr. Mrs. Ashraf Khatoon Abbasi.]

(اس موقع پر مسٹر چیئرمین نے صدارت چھوڑ دی اور ڈاکٹر مسز اشرف خاتون عباسی نے سنبھال لی)

----------

2488 مولانا عبدالحکیم :

2489 سرکار انگریز سے وفاداری

عنوان بالا کے تحت مرزا صاحب کی بارگاہ ملکہ وسرکار انگریز میں عاجزی وانکساری کے چند حوالے ملاحظہ کئے جائیں۔ کیا یہ شان نبوت ہے؟

٩١

Y OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

اجازت ہونی چاہئے کہ وہ قسطنطنیہ میں داخل ہو بچوں اور عورتوں کو قتل کرے اور اس کے حلیف اور اسکی شہر پر قبضہ کر کے انقرہ پر چڑھائی ک کیا انگریزوں کو مرزاجی پر احسان کرنے کے عو کے فلسطین میں بسائے اور عربوں کے سینے پر مو تھا؟ کیا نہر سویز کو واپس لینا ظلم تھا؟ کیا منوپل ہندوستان کی جیلوں میں تقسیم کر کے پھانسیاں د

دوم

مرزائی دوسرا وہم یہ پیش کرتے ہی انگریز سے جنگ نہ کرنے کے بارے میں بول

• ١...... اس کا ایک جواب تو یہ ہے کہ کسی کا

نے یہ فیصلہ نہیں کیا۔

• ٢...... دوسرا جواب یہ ہے کہ اگر کسی نے

کے لئے کیا ہے تو اس کی حیثیت اور ہے اور مر کہ موسیٰ علیہ السلام کے زمانہ میں جہاد میں بڑ نرمی کی، بچوں، بوڑھوں اور عورتوں کے قتل سے موقوف ہو گیا۔ اس سے صاف معلوم ہوتا ہے ختم کرنا چاہتے تھے۔ جو فرض ہے کبھی تو فرض

• ٣...... مرزا قادیانی نے انگریزی نبی بن

کے نام سے مسلمانوں کو دھوکہ دینے والے کو ود

• ٤...... بعض فتوے جو انگریز سے جہاد کر

مثال مرزا قادیانی اور چوہدری ظفر اللہ ہیں۔

• ٥...... پھر فتویٰ دینے والوں نے صرف

حرام یا موقوف نہیں کیا۔ (ان میں بڑا فرق ہے

قیمت فی شمارہ -/10 روپے

NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

عالی جناب قیصرہ ہند ملکہ معظمہ دام اقبالہا

”اور یہ نوشتہ ایک ہدیہ شکر گزاری ہے کہ جو عالی جناب قیصرہ ہند ملکہ معظمہ والی انگلستان ہند دام اقبالہا بالقابہا کے حضور میں بتقریب جلسہ جوبلی شصت سالہ بطور مبارکباد پیش کیا گیا۔ مبارک، مبارک، مبارک۔“

(تحفہ قیصریہ ص ١، خزائن ج ١٢ ص ٢٥٣)

میری جماعت کا ظاہر و باطن گورنمنٹ برطانیہ کی خیر خواہی سے بھرا ہوا ہے

”بالخصوص وہ جماعت جو میرے ساتھ تعلق بیعت و مریدی رکھتی ہے۔ ایسی سچی مخلص اور خیر خواہ اس گورنمنٹ کی بن گئی ہے کہ میں دعویٰ سے یہ کہہ سکتا ہوں کہ ان کی نظیر دوسرے مسلمانوں میں نہیں پائی جاتی۔ وہ گورنمنٹ کے لئے ایک وفادار فوج ہے جن کا ظاہر و باطن گورنمنٹ برطانیہ کی خیر خواہی سے بھرا ہوا ہے۔“

(تحفہ قیصریہ ص ١١، خزائن ج ١٢ ص ٢٦٤)

اے ہماری ملکہ! تجھ پر بے شمار برکتیں نازل ہوں

”اے ہماری ملکہ معظمہ! تیرے پر بے شمار برکتیں نازل ہوں۔ خدا تیرے وہ تمام فکر دور کرے جو دل میں ہیں۔ جس طرح ہو سکے اس سفارت کو قبول کر۔“

(تحفہ قیصریہ ص ٢٥، خزائن ج ١٢ ص ٢٧٧)

2490 ہماری قیصرہ ہند دام اقبالہا

”ان واقعات پر نظر ڈالنے سے نہایت آرزو سے دل چاہتا ہے کہ ہماری قیصرہ ہند دام اقبالہا بھی قیصر روم کی طرح ......“

(تحفہ قیصریہ ص ٢٧، خزائن ج ١٢ ص ٢٧٩)

اے قادر و کریم ہماری ملکہ کو خوش رکھ

”اے قادر و کریم اپنے فضل و کرم سے ہماری ملکہ معظمہ کو خوش رکھ۔ جیسا کہ ہم اس کے سایہ عاطفت کے نیچے خوش ہیں۔“

(ستارہ قیصرہ ص ٤٢، خزائن ج ١٥ ص ٢٨٤)

میرے والد انگریزی سرکار کے دل سے خیر خواہ تھے

”اور میرے والد مرزا غلام مرتضیٰ صاحب دربار گورنری میں کرسی نشین بھی تھے اور سرکار انگریزی کے ایسے خیر خواہ اور دل کے بہادر تھے کہ مفسدہ ١٨٥٧ء (یعنی جہاد آزادی) میں

٩٢

قیمت فی شمارہ -/10 روپے

عالی جناب قیص مکمل سیٹ ٥ جلدیں

SSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

عالی جناب قیصرہ ہند ملکہ معظمہ

”اور یہ نوشتہ ایک ہدیہ شکر گزاری ہے کہ انگلستان ہند دام اقبالہا بالقابہا کے حضور میں بتقریب ج کیا گیا۔ مبارک، مبارک، مبارک۔“

میری جماعت کا ظاہر و باطن گورنمنٹ برطا

”بالخصوص وہ جماعت جو میرے ساتھ تعلق ر اور خیر خواہ اس گورنمنٹ کی بن گئی ہے کہ میں دعویٰ سے مسلمانوں میں نہیں پائی جاتی۔ وہ گورنمنٹ کے لئے گورنمنٹ برطانیہ کی خیر خواہی سے بھرا ہوا ہے۔“

اے ہماری ملکہ! تجھ پر بے شمار

”اے ہماری ملکہ معظمہ! تیرے پر بے شمار دور کرے جو دل میں ہیں۔ جس طرح ہو سکے اس سفارت

2490 ہماری قیصرہ ہند و

”ان واقعات پر نظر ڈالنے سے نہایت آرزو اقبالہا بھی قیصر روم کی طرح.....“

اے قادر و کریم ہماری ملکہ

”اے قادر و کریم اپنے فضل و کرم سے ہماری سایہ عاطفت کے نیچے خوش ہیں۔“

میرے والد انگریزی سرکار کے

”اور میرے والد مرزا غلام مرتضیٰ صاحب سرکار انگریزی کے ایسے خیر خواہ اور دل کے بہادر تھے کہ

٩٢

2343 NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

پچاس گھوڑے اپنی گرہ سے خرید کر اور پچاس جوان جنگ جو بہم پہنچا کر اپنی حیثیت سے زیادہ اس گورنمنٹ عالیہ کو مدد دی تھی۔“

(تحفہ قیصریہ ص ١٨، خزائن ج ١٢ ص ٢٧٠)

خدا کا حکم ہے کہ اس گورنمنٹ کے لئے دعا میں مشغول رہوں

”بلکہ خدا سے مامور ہوں کہ جس گورنمنٹ کے سایہ عطوفت کے نیچے میں امن کے ساتھ زندگی بسر کر رہا ہوں۔ اس کے لئے دعا میں مشغول رہوں اور اس کے احسانات کا شکر کروں اور اس کی خوشی کو اپنی خوشی سمجھوں ۔“

(تحفہ قیصریہ ص ٢٧، خزائن ج ١٢ ص ٢٧٦)

2491 ملکہ کے لئے دل اور وجود کے ذرہ ذرہ سے دعا

”اس موقعہ جوبلی پر جناب ملکہ معظمہ کے ان متواتر احسانات کو یاد کر کے جو ہماری جان و مال اور آبرو کے شامل حال ہیں ہدیہ شکر گزاری پیش کرتا ہوں اور وہ ہدیہ دعائے سلامتی و اقبال ملکہ ممدوحہ ہے جو دل سے اور وجود کے ذرہ ذرہ سے نکلتی ہے۔“

(تحفہ قیصریہ ص ٢٧، خزائن ج ١٢ ص ٢٧٦)

ملکہ معظمہ کی اقبال و سلامتی کے لئے ہماری روحیں سجدہ کرتی ہیں

”ہماری روحیں تیرے اقبال اور سلامتی کے لئے حضرت احدیت میں سجدہ کرتی ہیں۔“

(تحفہ قیصریہ ص ٢٧، خزائن ج ١٢ ص ٢٧٦)

ملکہ کا وجود ملک کے لئے خدا کا بڑا فضل ہے

”خدا تجھے ان نیکیوں کی بہت بہت جزا دے جو تجھ سے اور تیری بابرکت سلطنت سے اور تیرے امن پسند حکام سے ہمیں پہنچی ہے۔ ہم تیرے وجود کو اس ملک کے لئے خدا کا بڑا فضل سمجھتے ہیں ۔“

(تحفہ قیصریہ ص ٢٧، خزائن ج ١٢ ص ٢٧٦)

شکریہ کے لئے الفاظ نہ ملنے پر ہمیں شرمندگی ہے

”اور ہم ان الفاظ کے نہ ملنے سے شرمندہ ہیں جن سے ہم اس شکر کو پورے طور پر ادا کر سکتے۔ ہر ایک دعا جو ایک سچا شکر گزار تیرے لئے کر سکتا ہے۔ ہماری طرف سے تیرے حق میں قبول ہو۔“

(تحفہ قیصریہ ص ٢٧، خزائن ج ١٢ ص ٢٧٦)

٩٣

NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

2492 خدا نے مجھے اس اصول پر قائم کیا ہے کہ

محسن گورنمنٹ برطانیہ کی سچی اطاعت کی جائے

”سو خدا تعالیٰ نے مجھے اس اصول پر قائم کیا ہے کہ محسن گورنمنٹ کی جیسا کہ یہ گورنمنٹ برطانیہ ہے سچی اطاعت کی جائے اور سچی شکر گزاری کی جائے۔“

(تحفہ قیصریہ ص ١١، خزائن ج ١٢ ص ٢٦٣)

گورنمنٹ کی سچی اطاعت کے لئے تصانیف

”سو میں اور میری جماعت اس اصول کے پابند ہیں۔ چنانچہ میں نے اس مسئلہ پر عملدرآمد کرانے کے لئے بہت سی کتابیں عربی، فارسی اور اردو میں تالیف کیں۔“

(تحفہ قیصریہ ص ١١، خزائن ج ١٢ ص ٢٦٣)

گورنمنٹ برطانیہ کی نسبت خیال جہاد بھی ظلم اور بغاوت ہے

”پھر اس مبارک اور امن بخش گورنمنٹ کی نسبت کوئی خیال بھی جہاد کا دل میں لانا کس قدر ظلم اور بغاوت ہے۔“

(تحفہ قیصریہ ص ١٢، خزائن ج ١٢ ص ٢٦٤)

ملکہ سے وفاداری پر عظیم الشان خوشی

”اس خدا کا شکر ہے جس نے آج ہمیں یہ عظیم الشان خوشی کا دن دکھلایا کہ ہم نے اپنی ملکہ معظمہ قیصرہ ہند و انگلستان کی شصت سالہ جوبلی کو دیکھا۔ جس قدر اس دن کے آنے سے مسرت ہوئی ۔کون اس کا اندازہ کر سکتا ہے؟ ہماری محسنہ قیصرہ مبارکہ کو ہماری 2493 طرف سے خوشی اور شکر سے بھری ہوئی مبارکباد پہنچے۔ خدا ملکہ معظمہ کو ہمیشہ خوشی سے رکھے۔“

(تحفہ قیصریہ ص ٢، خزائن ج ١٢ ص ٢٥٤)

مرزا جی! کی کلمہ شاہانہ کے لئے تڑپ اور

دربار انگریزیہ میں انتہائی عاجزانہ وفاداری

”مگر مجھے نہایت تعجب ہے کہ ایک کلمہ شاہانہ سے بھی میں ممنون نہیں کیا گیا اور میرا کانسنس ہرگز اس بات کو قبول نہیں کرتا کہ وہ ہدیہ عاجزانہ یعنی رسالہ تحفہ قیصریہ حضور ملکہ معظمہ میں پیش

٩٤

NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

ہوا ہو اور پھر میں اس کے جواب سے ممنون نہ کیا جاؤں۔ یقیناً کوئی اور باعث ہے۔ جس میں جناب ملکہ معظمہ قیصرہ ہند دام اقبالہا کے ارادہ اور مرضی اور علم کو کچھ دخل نہیں۔ لہٰذا اس حسن ظن نے جو میں حضور ملکہ معظمہ دام اقبالہا کی خدمت میں رکھتا ہوں۔ دوبارہ مجھے مجبور کیا کہ میں اس تحفہ یعنی رسالہ تحفہ قیصریہ کی طرف جناب ممدوحہ کو توجہ دلاؤں اور شاہانہ منظوری کے چند الفاظ سے خوشی حاصل کروں۔ اسی غرض سے یہ عریضہ روانہ کر رہا ہوں۔"

(ستارہ قیصریہ ص ٢، خزائن ج ١٥ ص ١١٢)

حکومت انگریزی کے قیام سے میرے والد کو جواہرات کا خزانہ مل گیا

"اور پھر جب گورنمنٹ انگریزی کا اس ملک پر دخل ہو گیا تو وہ اس نعمت یعنی انگریزی حکومت کی قائمی سے ایسے خوش ہوئے کہ گویا ان کو ایک جواہرات کا خزانہ مل گیا۔"

(ستارہ قیصریہ ص ٣، خزائن ج ١٥ ص ١١٣)

2494 میرے والد سرکار انگریزی کے بڑے خیر خواہ جانثار تھے

"اور وہ سرکار انگریزی کے بڑے خیر خواہ جانثار تھے۔ اسی وجہ سے انہوں نے ایام غدر ١٨٥٧ء (یعنی جہاد آزادی) میں پچاس گھوڑے معہ سواران بہم پہنچا کر سرکار انگریزی کو بطور مدد دیئے تھے اور وہ بعد اس کے بھی ہمیشہ اس بات کے لئے مستعد رہے کہ اگر پھر بھی کسی وقت انکی مدد کی ضرورت ہو تو بیدل و جان اس گورنمنٹ (برطانیہ) کو مدد دیں۔"

(ستارہ قیصریہ ص ٣، خزائن ج ١٥ ص ١١٣)

مرزا جی! نے سرکار انگریزی کی خدمت کے لئے پچاس ہزار کے قریب کتابیں،

رسائل اور اشتہارات لکھے

"اور مجھ سے سرکار انگریزی کے حق میں جو خدمت ہوئی وہ یہ تھی کہ میں نے پچاس ہزار کے قریب کتابیں اور رسائل اور اشتہارات چھپوا کر اس ملک اور نیز دوسرے بلاد اسلامیہ میں اس مضمون کے شائع کئے کہ گورنمنٹ انگریزی ہم مسلمانوں کی محسن ہے۔"

(ستارہ قیصریہ ص ٣، خزائن ج ١٥ ص ١١٤)

گورنمنٹ برطانیہ کی سچی اطاعت ہر مسلمان کا فرض ہے

"لہٰذا ہر ایک مسلمان کا یہ فرض ہونا چاہئے کہ اس گورنمنٹ (برطانیہ) کی سچی اطاعت

٩٥

NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

کرے اور دل سے اس دولت کا شکر گزار اور دعا گو رہے۔“

(ستارہ قیصریہ ص٣، خزائن ج١٥ص١١٤)

ممالک اسلامیہ میں انگریزی وفاداری کی اشاعت

”اور یہ کتابیں میں نے مختلف زبانوں یعنی اردو، فارسی، عربی میں تالیف کر کے اسلام کے تمام ملکوں میں پھیلا دیں۔“

(ستارہ قیصریہ ص٣، خزائن ج١٥ص١١٤)

2495 میری کوشش سے لاکھوں مسلمانوں نے جہاد کے غلط خیالات چھوڑ دیئے

”جہاں تک ممکن تھا اشاعت کر دی گئی۔ جس کا یہ نتیجہ ہوا کہ لاکھوں انسانوں نے جہاد کے وہ غلط خیالات چھوڑ دیئے جو نافہم مُلاؤں کی تعلیم سے ان کے دلوں میں تھے۔ یہ ایک ایسی خدمت مجھ سے ظہور میں آئی کہ مجھے اس بات پر فخر ہے کہ برٹش انڈیا کے تمام مسلمانوں میں سے اس کی نظیر کوئی مسلمان دکھلا نہ سکا۔“

(ستارہ قیصریہ ص٤، خزائن ج١٥ص١١٤)

دونوں ہاتھ اٹھا کر دعا کرتا ہوں

”میں معہ اپنے تمام عزیزوں کے دونوں ہاتھ اٹھا کر دعا کرتا ہوں کہ یا الٰہی اس مبارکہ قیصرہ ہند دام ملکہا کو دیر گاہ تک ہمارے سروں پر سلامت رکھ اور اس کے ہر ایک قدم کے ساتھ اپنی مدد کا سایہ شامل حال فرما اور اس کے اقبال کے دن بہت لمبے کر۔“

(ستارہ قیصریہ ص٤، خزائن ج١٥ص١١٤)

عالی شان جناب ملکہ معظمہ کی عالی خدمت میں

”اور میں اپنی عالی شان جناب ملکہ معظمہ قیصرہ ہند کی عالی خدمت میں اس خوشخبری کو پہنچانے کے لئے بھی مامور ہوں کہ جیسا کہ زمین پر اور زمین کے اسباب سے خدا تعالیٰ نے اپنی کمال رحمت اور کمال مصلحت سے ہماری قیصرہ ہند دام اقبالہا کی سلطنت کو اس ملک اور دیگر ممالک میں قائم کیا ہے تا کہ زمین کو عدل اور امن سے بھرے۔“

(ستارہ قیصریہ ص٤، خزائن ج١٥ص١١٥)

غیب سے، آسمان سے، روحانی انتظام

”اس نے آسمان سے ارادہ فرمایا ہے کہ اس شہنشاہ مبارکہ قیصرہ ہند کے دلی مقاصد کو پورا کرنے کے لئے جو عدل اور امن اور آسودگی عامہ خلائق اور رفع فساد اور تہذیب اخلاق 2496 اور وحشیانہ حالتوں کا دور کرنا ہے۔ اس کے عہد مبارک میں اپنی طرف سے اور غیب سے اور

٩٦

BLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

کرے اور دل سے اس دولت کا شکر گزار اور دعا گو

ممالک اسلامیہ میں انگریز "اور یہ کتابیں میں نے مختلف زبانوں کے تمام ملکوں میں پھیلا دیں۔"

2495 میری کوشش سے لاکھوں مسلمانوں "جہاں تک ممکن تھا اشاعت کر دی گئی کے وہ غلط خیالات چھوڑ دیئے جو نا فہم ملاؤں کی خدمت مجھ سے ظہور میں آئی کہ مجھے اس بات پہ فخر اس کی نظیر کوئی مسلمان دکھلا نہ سکا۔"

دونوں ہاتھ اٹھا کر "میں معہ اپنے تمام عزیزوں کے دونوں قیصرہ ہند دام ملکہا کو دیر گاہ تک ہمارے سروں پر اپنی مدد کا سایہ شامل حال فرما اور اس کے اقبال کے

عالی شان جناب ملکہ معظمہ "اور میں اپنی عالی شان جناب ملکہ معظمہ پہنچانے کے لئے بھی مامور ہوں کہ جیسا کہ زمین کمال رحمت اور کمال مصلحت سے ہماری قیصرہ ہند میں قائم کیا ہے تا کہ زمین کو عدل اور امن سے بھر

غیب سے، آسمان "اس نے آسمان سے ارادہ فرمایا ہے پورا کرنے کے لئے جو عدل اور امن اور آسودگی 2496 اور وحشیانہ حالتوں کا دور کرنا ہے۔ اس کے عہد

٩٦

NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

آسمان سے کوئی ایسا روحانی انتظام قائم کرے جو حضور ملکہ معظمہ کے دلی اغراض کو مدد دے اور جس امن اور عافیت اور صلح کاری کے باغ کو آپ لگانا چاہتی ہیں۔ آسمانی آبپاشی سے اس میں امداد فرماوے۔"

(ستارہ قیصریہ ص ٥، خزائن ج ١٥ ص ١١٥، ١١٦)

مرزا جی کے مسیح موعود بننے کا مقصد

"سو اس نے اپنے قدیم وعدہ کے موافق جو مسیح موعود کے آنے کی نسبت تھا۔ آسمان سے مجھے بھیجا ہے۔ تا میں اس مرد خدا کے رنگ میں ہو کر جو بیت اللحم میں پیدا ہوا، اور ناصرہ میں پرورش پائی۔ حضور ملکہ معظمہ کے نیک اور بابرکت مقاصد کی اعانت میں مشغول ہوں۔ اس نے مجھے بے انتہاء برکتوں کے ساتھ چھوا اور اپنا مسیح بنایا۔ وہ ملکہ معظمہ کے پاک اغراض کو خدا آسمان سے مدد دے۔"

(ستارہ قیصریہ ص ٥، خزائن ج ١٥ ص ١١٦)

ملکہ کے نور کی کشش

"سو خدا نے تیرے نورانی عہد میں آسمان سے ایک نور نازل کیا۔ کیونکہ نور نور کو اپنی طرف کھینچتا ہے اور تاریکی تاریکی کو کھینچتی ہے۔ اے مبارک اور با اقبال ملکہ زمان جن کتابوں میں مسیح موعود کا آنا لکھا ہے ان کتابوں میں صریح تیرے پر امن عہد کی طرف اشارات پائے جاتے ہیں۔"

(ستارہ قیصریہ ص ٦، خزائن ج ١٥ ص ١١٧)

ہماری پیاری قیصرہ ہند

"سو اے ہماری پیاری قیصرہ ہند خدا تجھے دیرگاہ تک سلامت رکھے۔ تیری نیک نیتی اور رعایا کی سچی ہمدردی قیصر روم سے کم نہیں۔ ملکہ ہم زور سے کہتے ہیں کہ اس سے بہت زیادہ ہے۔"

(ستارہ قیصریہ ص ٧، خزائن ج ١٥ ص ١١٨)

2497 مرزا جی کی بعثت ملکہ وکٹوریہ کی برکت سے ہوئی "سو یہ مسیح موعود جو دنیا میں آیا تیرے ہی وجود کی برکت اور دلی نیک نیتی اور سچی ہمدردی کا نتیجہ ہے۔"

(ستارہ قیصریہ ص ٧، خزائن ج ١٥ ص ١١٨)

خدا کا ہاتھ ملکہ وکٹوریہ کی تائید کر رہا ہے

"تیرا عہد حکومت کیا ہی مبارک ہے کہ آسمان سے خدا کا ہاتھ تیرے مقاصد کی تائید کر

٩٧

NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

رہا ہے۔ تیری ہمدردی رعایا اور نیک نیتی کی راہوں کو فرشتے صاف کر رہے ہیں۔“

(ستارۂ قیصریہ ص ٧، خزائن ج ١٥ ص ١١٩)

تیری سلطنت کے ناقدر شریر اور بدذات ہیں

”تیرے عدل کے لطیف بخارات بادلوں کی طرح اٹھ رہے ہیں تا تمام ملک کو رشک بہار بنا دیں۔ شریر ہیں وہ انسان جو تیری عہد سلطنت کی قدر نہیں کرتا اور بدذات ہے وہ نفس جو تیرے احسانوں کا شکر گزار نہیں۔“

(ستارۂ قیصریہ ص ٧، خزائن ج ١٥ ص ١١٩)

مرزا جی کی ملکہ وکٹوریہ سے دلی محبت

”چونکہ یہ مسئلہ تحقیق شدہ ہے کہ دل کو دل سے راہ ہوتا ہے۔ اس لئے مجھے ضرورت نہیں کہ میں اپنی زبان کی لفاظی سے اس بات کو ظاہر کروں کہ میں آپ سے دلی محبت رکھتا ہوں اور میرے دل میں خاص طور پر آپ کی محبت اور عظمت ہے۔ ہماری دن رات کی دعائیں آپ کے لئے آب رواں کی طرح جاری ہیں۔“

(ستارۂ قیصریہ ص ٧، خزائن ج ١٥ ص ١١٩)

اے بابرکت قیصرۂ ہند جس ملک پر تیری نگاہ اس پر خدا کی نگاہ

”اے بابرکت قیصرۂ ہند تجھے یہ تیری عظمت اور نیک نامی مبارک ہو۔ خدا کی نگاہیں اس ملک پر ہیں جس پر تیری نگاہیں ہیں۔ خدا کی رحمت کا ہاتھ اس رعایا پر ہے جس پر تیرا ہاتھ ہے۔“

(ستارۂ قیصرۂ ہند ص ٧، ٨، خزائن ج ١٥ ص ١٢٠)

2498 خدا نے مرزا کو ملکہ کی پاک نیتوں کی تحریک سے بھیجا ہے

”تیری ہی (ملکہ ہند) پاک نیتوں کی تحریک سے خدا نے مجھے بھیجا ہے تاکہ پرہیز گاری اور نیک اخلاقی اور صلح کاری کی راہوں کو دوبارہ دنیا میں قائم کروں۔“

(ستارۂ قیصریہ ص ٨، خزائن ج ١٥ ص ١٢٠)

ملکہ کی خدمت پورے طور سے اخلاص،

اطاعت اور شکر گزاری کے جوش کو ادا نہیں کر سکے

”اب میں مناسب نہیں دیکھتا کہ اس عریضہ نیاز کو طول دوں۔ گو میں جانتا ہوں کہ جس

٩٨

2349 NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

قدر میرے دل میں یہ جوش تھا کہ میں اپنے اخلاص اور اطاعت اور شکر گزاری کو حضور قیصرۂ ہند دام ملکہا میں عرض کروں۔ پورے طور پر میں اس جوش کو ادا نہیں کرسکا۔ بلکہ ناچار دعا سے ختم کرتا ہوں...... وہ (اللہ تعالیٰ) آسمان پر سے اس محسنہ قیصرہ ہند دام ملکہا کو ہماری طرف سے نیک جزاء دے۔“

(ستارۂ قیصرہ ص ١٢، خزائن ج ١٥ ص ١٢٥)

گورنمنٹ برطانیہ کے مخالف، چور، قزاق اور حرامی ہیں

”ان لوگوں نے چوروں، قزاقوں اور حرامیوں کی طرح اپنی محسن گورنمنٹ پر حملہ کرنا شروع کیا اور اس کا نام جہاد رکھا۔“

(ازالۃ اوہام حصہ اوّل ص ٤٢، خزائن ج ٣ ص ٤٩٠)

گورنمنٹ برطانیہ کی مخالفت حرامی اور بدکار آدمی کا کام ہے

”میں سچ سچ کہتا ہوں کہ محسن (گورنمنٹ برطانیہ) کی بدخواہی کرنا حرامی اور بدکار آدمی کا کام ہے۔“

(شہادۃ القرآن، گورنمنٹ کی توجہ کے لائق ص ٣، خزائن ج ٦ ص ٣٨٠)

2499 اسلام کے دو حصے ہیں دوسرا حصہ گورنمنٹ برطانیہ کی اطاعت

”میں جو بار بار ظاہر کرتا ہوں یہی ہے کہ اسلام کے دو حصے ہیں۔ ایک یہ کہ خدا تعالیٰ کی اطاعت کریں۔ دوسرے اس سلطنت کی جس نے امن قائم کیا ہو۔ جس نے ظالموں کے ہاتھ سے اپنے سایہ میں ہمیں پناہ دی ہو۔ سو وہ سلطنت حکومت برطانیہ ہے۔“

(گورنمنٹ کی توجہ کے لائق ص ٣، ملحقہ شہادۃ القرآن، خزائن ج ٦ ص ٣٨٠)

میں نے ابتداء سے آج تک گورنمنٹ برطانیہ کی بے نظیر خدمت کی ہے

”میں نے اپنی قلم سے گورنمنٹ کی خیر خواہی میں ابتداء سے آج تک وہ کام کیا ہے جس کی نظیر گورنمنٹ کے ہاتھ میں ایک بھی نہیں ہوگی۔“

(انجام آتھم ص ٦٨، خزائن ج ١١ ص ٦٨)

گورنمنٹ برطانیہ کی مخالفت سخت بدذاتی ہے

”اور میں نے ہزارہا روپیہ کے صرف سے کتابیں تالیف کر کے ان میں جابجا اس بات پر زور دیا ہے کہ مسلمانوں کو اس گورنمنٹ کی سچی خیر خواہی چاہئے اور رعایا ہو کر بغاوت کا خیال بھی دل میں لانا نہایت درجہ کی بدذاتی ہے۔“

(انجام آتھم ص ٦٨، خزائن ج ١١ ص ٦٨)

PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

رہا ہے۔ تیری ہمدردی رعایا اور نیک نیت

تیری سلطنت

”تیرے عدل کے لطیف بہار بنادیں۔ شریر ہیں وہ انسان جو ت تیرے احسانوں کا شکر گزارنہیں۔“

مرزا جی کی

”چونکہ یہ مسئلہ تحقیق شدہ نہیں کہ میں اپنی زبان کی لفاظی سے ا میرے دل میں خاص طور پر آپ کی م لئے آب رواں کی طرح جاری ہیں۔“

اے بابرکت قیصرہ ہند

”اے بابرکت قیصرہ ہند اس ملک پر ہیں جس پر تیری نگاہیں ہے۔“

2498 خدا نے مرزا کو ملک

”تیری ہی (ملکہ ہند) گاری اور نیک اخلاقی اور صلح کاری کی

ملکہ کی خد

اطاعت اور شکر ”اب میں مناسب نہیں

قیمت فی شمارہ-/10 روپے عالمگیر مجلس تحفظ

NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

مرزا قادیانی اور ملکہ انگلستان

آپ حوالہ جات مذکورہ کو بار بار پڑھیں اور انصاف سے کہیں کہ جو شخص یہ کہتا ہے کہ حضرت عیسیٰ ابن مریم کی پوری روحانیت مجھ میں اتر آئی ہے اور کبھی کہتا ہے میں عین محمد (ﷺ) ہوں، میں نبی اور رسول ہوں۔ پھر یہ کافر حکومت کی تعریف میں 2500 زمین آسمان کے قلابے ملائے اور بار بار ملکہ لنڈن کے لئے دعائیں کرے اور دام اقبالہا کہہ کہہ کر اس کی زبان خشک ہو جائے اور آرزو کرے کہ ایک لفظ شاہانہ ہی ملکہ اس کو لکھ کر بھیج دے۔ اپنے نور کے نزول کو ملکہ کے نورانی عہد کی کشش قرار دے انگریز کی حکومت کو خدا کی رحمت کہے اور تمام ملکوں میں اس کی خیر خواہی کے لئے اشتہارات بھیجے۔ کتنے افسوس اور شرم کی بات ہے۔ ایسے آدمی کو عام لوگ انگریز کا ٹوڈی کہتے ہیں۔ کاش کہ یہ اپنے کو مسلمان کہہ کر مسلمانوں کو ذلیل و رسوا نہ کرتا۔ ناظرین ان عبارتوں کو پڑھ کر خود سوچیں اور عبرت حاصل کریں۔ کیا خدا کے پیغمبر ایسے ہی ہوا کرتے ہیں؟

مولانا عبدالحکیم: جناب والا! مجھے بلڈ پریشر کی تکلیف ہورہی ہے۔ میرا خیال ہے کہ کچھ وقفہ کریں تاکہ میں کچھ دوائی کھالوں۔

جناب قائمقام چیئرمین: آپ پانچ منٹ یہاں بیٹھے رہیں۔

مولانا عبدالحکیم: بیٹھ کر پڑھ لوں؟

جناب قائمقام چیئرمین: ہاؤس کی اجازت سے آپ بیٹھ کر پڑھ لیں۔

آوازیں: بیٹھ کر پڑھ لیں۔

(اس مرحلے پر مولانا عبدالحکیم بیٹھ گئے اور پڑھنا شروع کیا)

2501 مولانا عبدالحکیم: پہلا مسئلہ!

حیات حضرت عیسیٰ علیہ السلام

2502 ناظرین کرام جیسا کہ ہم نے ”دو مسئلے“ کے زیر عنوان لکھا تھا کہ مرزا ناصر احمد صاحب کے بیان کے بعد اب ساری بحث ان دو مسئلوں پر ہوگی۔

• 1...... آیا حضرت عیسیٰ علیہ السلام وفات پا چکے ہیں یا زندہ آسمان پر موجود ہیں اور آخری

زمانہ میں دوبارہ نازل ہوں گے۔

١٠٠

NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

......٢ اگر بالفرض وہ فوت ہو چکے ہیں تو کیا مرزا غلام احمد قادیانی وہی آنے والا مسیح ابن مریم ہوسکتا ہے۔ جس کی خبر سینکڑوں حدیثوں میں موجود ہے؟ چنانچہ مسئلہ نمبر٢ پر کافی بحث کر دی گئی۔ جس سے یہ ثابت ہو گیا کہ مرزا غلام احمد قادیانی قطعا آنے والا مسیح ہی نہیں بلکہ وہ مسلمان بھی ثابت نہیں ہو سکتا۔ اب ہم مسئلہ نمبر ا یعنی حیات عیسیٰ علیہ السلام پر بحث کرتے ہیں۔

اسلامی عقائد اور موجودہ سائنس

پہلے پہل جو سائنس کا چرچا ہوا اور انگریزوں کی غلامی کا طوق بھی گردنوں میں تھا اور ہر ایرے غیرے کو سائنس کے نام سے اسلامی عقائد پر اعتراض کر کے اپنے کو روشن خیال ثابت کرنے کا شوق تھا۔ اس وقت قیامت کے دن ہاتھ پاؤں کی گواہی بھی قابل اعتراض سمجھی جاتی تھی۔ دور سے سننا بھی سمجھ نہ آتا تھا۔ وزن اعمال پر بھی بحث تھی۔ جسم کے ساتھ معراج اور حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی زندگی سے انکار تھا اور ان کے معجزات، مردوں کو زندہ اور بیماروں کو اچھا کرنے پر بھی اعتراض تھا۔ حتی کہ آسمانوں اور فرشتوں کا وجود بھی محل نظر سمجھا جاتا تھا۔ مگر جوں جوں جدید فلسفے نے ترقی کی تمام شبہات خود بخود دور ہوتے چلے گئے۔

گراموفون کی سوئی اور پلیٹ نے جو انسانی دماغ کی ترجمانی کرتے ہیں۔ ہاتھ پاؤں کی گواہی کو سمجھا دیا جس کا لوہے کی سوئی سے زیادہ انسانی دماغ سے تعلق ہے۔ ریڈیو کی ایجاد نے بھی بہت سے مسائل حل کر دئیے۔ فلموں نے تمام انسانی اعمال کے 2503 محفوظ ہونے کا مسئلہ بھی سمجھا دیا۔ ڈاکٹروں نے مردہ مینڈک کو زندہ کر کے بھی اپنا کمال دکھایا۔ چاند پر جانے اور مریخ کو راکٹ پہنچانے نے، اوپر جانے کی بات بھی سمجھا دی۔

ایسے ایسے اجرام (جسموں) کے ثبوت نے جو ہم سے اربوں کھربوں میل سے بھی زیادہ دور ہیں اور تمام کے تمام باقاعدہ حرکت کرتے اور مقررہ راستوں پر چلتے اور باہم ٹکراتے بھی نہیں، نے تمام ان باتوں کو معقول ثابت کر دیا جو غیر معقول معلوم ہو رہی تھیں اور ذرہ بے مقدار کے تجربے سے روشنی، کڑک اور حرارت کی زبردست پیدائش نے تو طاقت کا معیار ہی بدل دیا۔ ہوائی جہاز کی اڑان نے تخت سلیمانی علیہ السلام کا مسئلہ بھی حل کر دیا۔ اس دریافت نے کہ درخت ہوا میں سے صرف آکسیجن جدا کر کے اپنی غذا بناتے ہیں۔ ہواؤں اور عناصر کے جدا کرنے اور ملانے کا فلسفہ بلکہ تجربہ بھی بتا دیا۔ غرضیکہ ایک ناچیز انسان کی مادی توجہات سے وہ کام دیکھے گئے جن کو سو سال پہلے کوئی نہ مانتا۔ حالانکہ یہ تمام امور مادیات سے تعلق رکھتے ہیں اور مادیات سے

١٠١

2352 NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

تعلق رکھنے والی بجلی کا یہ عالم ہے کہ لوہے کی بیس ہزار میل موٹی چادر سے وہ آن کی آن میں گزر سکتی ہے اور روشنی جو اجسام سے تعلق رکھتی ہے وہ منٹوں میں کروڑوں میل کی رفتار سے چلتی ہے۔ اب آپ اس خدائے برتر کی طاقت کا کیا اندازہ لگا سکتے ہیں۔ جس نے ان سب میں یہ یہ قوتیں رکھی ہیں۔ پھر ان قوتوں کو صرف دریافت کیا گیا ہے۔ ان کی حقیقت کسی کو معلوم نہیں ہو سکتی۔ پھر جو رسول اسی خدائے برتر سے سن کر اور معلوم کر کے فرماتے ہیں ان کی بات میں شبہ کرنا کسی صحیح الفطرۃ آدمی کا کام نہیں ہو سکتا۔

دراصل پہلے کسی کام کا امکان دیکھا جائے آیا ایسا ہونا ممکن ہے؟ اگر ممکن ہے تو پھر پاک اور سچے پیغمبروں کی اطلاع پر یقین کیوں نہ کیا جائے جو لاکھ سے زیادہ ہو کر بھی سب متفق ہیں؟

2504 بحث حیات مسیح علیہ السلام کی حیثیت

لہٰذا اب بحث صرف اس بات پر کرنی ہے کہ خدا اور اس کے رسول ﷺ نے اس بارے میں کیا فرمایا۔ اس میں تو بحث نہیں رہی کہ ایسا ہو سکتا ہے یا نہیں اور ہم کو بحیثیت مسلمان ہونے کے اس بات کو دیکھنا ہے کہ آیا قرآن وحدیث نے یہ بتایا ہے کہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو یہودی سولی دے رہے تھے۔ مگر اللہ تعالیٰ نے انہیں اٹھا کر آسمان پر لے جا کر بچا لیا اور قرب قیامت کو پھر نازل کر کے یہود ونصاریٰ کو راہ راست پر لائیں گے اور اسلام کو ساری دنیا میں پھیلائیں گے۔ اگر قرآن وحدیث سے یہ بات ثابت ہو جائے تو پھر بحیثیت مسلمان کے ہم کو انکار کرنے کی کوئی گنجائش نہیں ہے۔ اگر یہ بات ثابت ہو جائے تو وہ جھوٹے لوگ جو مسیح کے نام سے آتے ہیں یا آئے ہیں۔ سب کذاب اور جھوٹے ثابت ہو جائیں گے۔

مسئلہ کے دو پہلو

اس مسئلہ کے دو پہلو ہیں۔ ایک یہ کہ حضرت مسیح بن مریم آسمان کو اٹھائے گئے، دوسرا یہ کہ وہ نازل ہونے والے ہیں۔ نزول، رفع جسمانی کی فرع ہے اگر نزول ثابت ہو جائے تو یہ بات خود بخود ثابت ہو جائے گی کہ وہ جسم سمیت آسمان پر اٹھائے گئے ہیں اور رفع ثابت ہو جائے تو نزول وصعود بالمقابل زیادہ واضح ہو جاتے ہیں۔

قرآن پاک کی تفسیر کے چند اصول، مسلمہ قادیانی

• 1...... ”قرآن شریف کے وہ معانی ومطالب سب سے زیادہ قابل قبول ہوں گے جن کی

مکمل سیٹ مجلد عالی تجلید ١٠٠/= قیمت فی جلد =/10 روپے

NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

تائید قرآن شریف ہی (گویا شواہد قرآنی) میں دوسری آیات سے ہوتی ہے۔“

(برکات الدعاء ص١٧،١٨، خزائن ج٦ ص١٨،١٧)

• ٢...... 2505 رسول اللہ ﷺ کی کوئی تفسیر ثابت ہو جائے تو پھر اس کا نمبر ہے۔ اس لئے کہ

قرآن پاک آپ ﷺ پر نازل ہوا اور آپ ﷺ ہی اس کے معانی بہتر جانتے ہیں۔ مرزا جی نے بھی (برکات الدعاء ص١٨، خزائن ج٦ ص١٨) میں اس کو تسلیم کیا ہے۔

• ٣...... تیسرے نمبر پر صحابہ کرامؓ کی تفسیر ہے کیونکہ یہ حضرات علم نبوت کے پہلے وارث تھے۔

اس کو بھی مرزا جی نے (برکات الدعاء ص١٨، خزائن ج٦ ص١٨) میں تسلیم کیا ہے۔

• ٤...... ”پاک آدمی کا دل یعنی خود اپنا نفس مطہر وہ بھی سچائی کی پرکھ کے لئے اچھا معیار ہوتا

ہے۔“

(برکات الدعاء ص١٨، خزائن ج٦ ص١٨)

• ٥...... اس کی تائید مرزا غلام احمد قادیانی کے مندرجہ ذیل اقوال سے بھی ہوتی ہے:

• (١)...... ”ہر صدی کے سر پر خدا تعالیٰ ایک ایسے بندے کو پیدا کرتا رہے گا کہ اس کے دین کی

تجدید کرے گا۔“

(فتح الاسلام ص٨، خزائن ج٣ ص٦)

• (٢)...... ”مجدد لوگ دین میں کچھ کمی و بیشی نہیں کرتے۔ ہاں گم شدہ دین کو پھر دلوں میں قائم

کرتے ہیں۔“

(شہادۃ القرآن ص٤٨، خزائن ج٦ ص٣٤٢)

اس بات پر اجماع ہو چکا ہے کہ نصوص کو ظاہر پر حمل کیا جائے۔ اس کو مرزا جی نے ازالہ اوہام حصہ اوّل میں تسلیم کیا ہے۔

(ازالہ اوہام حصہ دوم ص٥٤١، خزائن ج٣ ص٣٩٠)

• ٦...... جس حدیث میں قسم ہو اس میں تاویل اور استثناء ناجائز ہے۔ مرزا جی بھی (حمامتہ

البشریٰ ص١٤، خزائن ج٧ ص١٩٢) میں لکھتے ہیں:۔ ”والقسم يدل على ان الخبر محمول على الظاهر لاتاویل فيه ولااستثناء والا فای فائدۃ فی القسم 2506“ اور قسم کی حدیث میں اس بات کی دلیل ہے کہ اس حدیث کے ظاہری معنی ہی قابل قبول ہیں۔ کوئی تاویل اور استثناء نہیں ہوتی ورنہ قسم کھانے میں کیا فائدہ تھا۔

• ٧...... ”مومن کا یہ کام نہیں کہ تفسیر بالرائے کرے۔“

(ازالہ حصہ اوّل ص٣٢٨، خزائن ج٣ ص٢٦٧)

یہ حدیث شریف کا مضمون ہے کہ جس نے قرآن پاک میں اپنی رائے کو دخل دیا تو اپنا ٹھکانا جہنم میں بنالے اور بعض روایات میں ہے کہ اس نے صحیح بھی کیا تو بھی غلطی کی۔ (اوکما قال) بہر حال قرآن پاک کی تفسیر وہی معتبر ہوگی جو خود قرآن کی کسی دوسری آیت سے ہو

١٠٣

BLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

تعلق رکھنے والی بجلی کا یہ عالم ہے کہ لوہے کی میں گزر سکتی ہے اور روشنی جو اجسام سے تعلق رکھتی ہے ہے۔ اب آپ اس خدائے برتر کی طاقت کا کیا اند قوتیں رکھی ہیں۔ پھر ان قوتوں کو صرف دریافت ہوسکتی۔ پھر جو رسول اسی خدائے برتر سے سن کر اور کسی صحیح الفطرۃ آدمی کا کام نہیں ہو سکتا۔ دراصل پہلے کسی کام کا امکان دیکھا جا اور سچے پیغمبروں کی اطلاع پر یقین کیوں نہ کیا جا

2504 بحث حیات مسیح عل

لہٰذا اب بحث صرف اس بات پر کر بارے میں کیا فرمایا۔ اس میں تو بحث نہیں رہی ک ہونے کے اس بات کو دیکھنا ہے کہ آیا قرآن وحد یہودی سولی دے رہے تھے۔ مگر اللہ تعالیٰ نے ف قیامت کو پھر نازل کر کے یہود ونصاریٰ کو راہِ ر پھیلائیں گے۔ اگر قرآن وحدیث سے یہ بات انکار کرنے کی کوئی گنجائش نہیں ہے۔ اگر یہ بات سے آتے ہیں یا آئے ہیں۔ سب کذاب اور جھوٹ

مسئلہ ن

اس مسئلہ کے دو پہلو ہیں۔ ایک یہ یہ کہ وہ نازل ہونے والے ہیں۔ نزول، رفع ک بات خود بخود ثابت ہو جائے گی کہ وہ جسم سمیت تو نزول وصعود بالمقابل زیادہ واضح ہو جاتے ہیں

قرآن پاک کی تفسیر کے

• ١...... ”قرآن شریف کے وہ معانی ومط

NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

پھر وہ تفسیر قابل اعتماد ہو گی ۔ جو خود سرور کائنات ﷺ نے بیان فرمائی ہو ۔ تیسرا نمبر صحابہؓ کا ہے جنہوں نے اپنے علوم سرور عالم ﷺ سے حاصل کئے ہیں۔ اس کے بعد ان حضرات کی تفسیر کا نمبر ہے جن کو اللہ تعالیٰ نے دین کے تازہ کرنے کے لئے ، ہر صدی میں پیدا کیا ہے ۔ ان چار باتوں کے سوا جو تفسیر اپنی رائے سے کی جائے گی ۔ یہ قطعاً جائز نہیں نہ مؤمن کا کام ہے۔ اور اگر کسی آیت یا حدیث میں قسم کے لفظ ہوں تو ان کو تاویل واستثناء کے بغیر ظاہری معنوں پر حمل کیا جائے گا۔

• ٨...... "انجیل برنباس نہایت معتبر انجیل ہے ۔"

(سرمہ چشم آریہ ص ٢٤٠ ، خزائن ج ٢ ص ٢٨٨)

ان اصولوں کو اچھی طرح ذہن نشین کر لیں۔ ان کو مرزا جی نے بھی تسلیم کیا ہے۔ جس کے حوالے ہم نے بتا دیئے ہیں ۔

تیرہ صدیوں کے مجددین کی مسلمہ فہرست

ایک کتاب ہے "عسل مصفّی" جس کو خدا بخش صاحب (مرزائی) نے لکھا ہے۔ یہ کتاب مرزاجی کو سنائی گئی ۔ اس پر مرزائیوں کے خلیفہ دوم اور مولوی محمد علی کی تصدیق و تقریظ 2507 درج ہے۔ اس نے تیرہ صدیوں کے مجددین شمار کئے ہیں۔ جو تقریباً اسی (٨٠) ہیں۔ ہم ان میں سے مشہور تیس حضرات کے نام لکھتے ہیں:

• ١...... امام شافعیؒ مجدد صدی دوم ۔
• ٢...... امام احمد بن حنبلؒ مجدد صدی دوم ۔
• ٣...... ابو جعفرؒ مجدد صدی سوم ۔
• ٤...... ابو عبدالرحمن نسائیؒ مجدد صدی سوم ۔
• ٥...... حافظ ابو نعیمؒ مجدد صدی سوم ۔
• ٦...... امام حاکم نیشاپوریؒ مجدد صدی چہارم ۔
• ٧...... امام بیہقیؒ مجدد صدی چہارم ۔
• ٨...... امام غزالیؒ مجدد صدی پنجم ۔
• ٩...... امام فخر الدین رازیؒ مجدد صدی ششم ۔
• ١٠...... امام مفسر ابن کثیرؒ مجدد صدی ششم ۔
• ١١...... حضرت شہاب الدین سہروردیؒ مجدد صدی ششم ۔
• ١٢...... امام ابن جوزیؒ مجدد صدی ششم ۔

١٠٤

عالمی مجلس تحفظ ختم نبوت مجلس تحفظ ختم نبوت قیمت فی شمارہ -/10 روپے

MBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

پھر وہ تفسیر قابل اعتماد ہو گی۔ جو خود سرور کائناتﷺ جنہوں نے اپنے علوم سرور عالمﷺ سے حاصل کئے ہے جن کو اللہ تعالیٰ نے دین کے تازہ کرنے کے لئے کے سوا جو تفسیر اپنی رائے سے کی جائے گی۔ یہ قطعاً جا اور اگر کسی آیت یا حدیث میں قسم کے لفظ معنوں پر حمل کیا جائے گا۔

• .......٨ "انجیل برنباس نہایت معتبر انجیل ہے۔"

ان اصولوں کو اچھی طرح ذہن نشین کرلی کے حوالے ہم نے بتا دیئے ہیں۔

تیرہ صدیوں کے مجددین

ایک کتاب ہے "عسل مصفیٰ" جس کو خلیفہ نے مرزا جی کو سنائی تھی۔ اس پر مرزائیوں کے خلیفہ نے 2507 تصدیق کی ہے۔ اس نے تیرہ صدیوں کے مجددین میں سے مشہور تیس حضرات کے نام لکھے ہیں:

• ١...... امام شافعیؒ مجدد صدی دوم۔
• ٢...... امام احمد بن حنبلؒ مجدد صدی دوم۔
• ٣...... ابو جعفرؒ مجدد صدی سوئم۔
• ٤...... ابو عبدالرحمن نسائیؒ مجدد صدی سوم۔
• ٥...... حافظ ابو نعیمؒ مجدد صدی سوم۔
• ٦...... امام حاکم نیشاپوریؒ مجدد صدی چہارم۔
• ٧...... امام بیہقیؒ مجدد صدی چہارم۔
• ٨...... امام غزالیؒ مجدد صدی پنجم۔
• ٩...... امام فخر الدین رازیؒ مجدد صدی ششم۔
• ١٠...... امام مفسر ابن کثیرؒ مجدد صدی ششم۔
• ١١...... حضرت شہاب الدین سہروردیؒ مجدد صدی
• ١٢...... امام ابن جوزیؒ مجدد صدی ششم۔

١٠٤

2355 NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

• ١٣...... حضرت شیخ عبدالقادر جیلانیؒ مجدد صدی ششم۔
• ١٤...... امام ابن تیمیہؒ حنبلی مجدد صدی ہفتم۔
• ١٥...... حضرت خواجہ معین الدین چشتیؒ مجدد صدی ہفتم۔
• ١٦...... حافظ ابن قیم جوزیؒ مجدد صدی ہشتم۔
• ١٧...... حافظ ابن حجر عسقلانیؒ مجدد صدی ہشتم۔
• ١٨...... امام جلال الدین سیوطیؒ مجدد صدی نہم۔
• ١٩...... 2508 ملا علی قاریؒ مجدد صدی دہم۔
• ٢٠...... محمد طاہر گجراتیؒ مجدد صدی دہم۔
• ٢١...... عالمگیر اورنگزیبؒ مجدد صدی یازدہم۔
• ٢٢...... شیخ احمد فاروقی مجدد الف ثانیؒ مجدد صدی یازدہم۔
• ٢٣...... مرزا مظہر جان جاناں دہلویؒ مجدد صدی دوازدہم۔
• ٢٤...... حضرت شاہ ولی اللہ محدث دہلویؒ مجدد صدی دوازدہم۔
• ٢٥...... امام شوکانیؒ مجدد صدی دوازدہم۔
• ٢٦...... شاہ عبدالعزیز صاحب دہلویؒ مجدد صدی دوازدہم۔
• ٢٧...... شاہ رفیع الدینؒ مجدد صدی دوازدہم۔
• ٢٨...... مولانا محمد اسماعیل شہیدؒ مجدد صدی سیزدہم۔
• ٢٩...... شاہ عبدالقادر صاحبؒ مجدد صدی سیزدہم۔
• ٣٠...... سید احمد بریلویؒ مجدد صدی سیزدہم۔

(عسل مصفیٰ ج١ص١٦٢ تا ١٦٥)

حضرت عیسیٰ علیہ السلام کے بارہ میں عقائد

یہودیوں کا عقیدہ

یہودیوں کا عقیدہ ہے کہ ہم نے حضرت مسیح علیہ السلام کو سولی دے کر قتل کر دیا ہے۔ انہوں نے حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی مخالفت کی۔ پھر بادشاہ سے کہہ کر ان کے خلاف حکم جاری کرایا اور پولیس کے ذریعے ان کو اپنے خیال کے مطابق سولی پر چڑھا کر قتل کر دیا۔ قرآن پاک نے اس کی سختی سے تردید کی۔ بلکہ ان کے اس کہنے کی وجہ سے کہ ہم نے حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو قتل کر دیا ہے۔ ان پر لعنت کی اور ظاہر ہے کہ یہود کا دعویٰ یہی تھا کہ ہم نے سولی کے ذریعے ان کو قتل کر دیا ہے۔

١٠٥

NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

2509عیسائیوں کا عقیدہ

عیسائیوں نے خود تو دیکھا نہ تھا۔ حواریین موقعہ پر موجود نہ تھے۔ یہودیوں کے کہنے سے انہوں نے بھی یہ مان لیا کہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو یہودیوں نے قتل کر ڈالا۔ پھر کفارے کا عقیدہ گھڑ لیا کہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام نے ساری امت اور مخلوق کی نجات کے لئے اپنی قربانی دے دی۔ سب کی طرف سے وہی کفارہ ہو گئے۔

بعض عیسائی کہتے ہیں

البتہ بعض عیسائی یہ عقیدہ رکھتے ہیں کہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام پھر زندہ ہو کر آسمان پر تشریف لے گئے۔

مسلمانوں کا عقیدہ

اس سلسلہ میں مسلمانوں کا عقیدہ وہی ہے جو قرآن پاک نے بیان کیا ہے۔ قرآن پاک اپنے پاک پیغمبروں کے بارہ میں تہمتوں اور غلط بیانیوں کی اصلاح فرماتا ہے۔ چنانچہ اللہ تعالیٰ نے حضرت عیسیٰ علیہ السلام کے خدا تعالیٰ کا بیٹا ہونے کی تردید اور حضرت عیسیٰ علیہ السلام اور حضرت مریم علیہا السلام کے خدا ہونے کی تردید فرمادی۔ عیسائیوں کے عقیدہ تثلیث (تین خدا مل کر ایک خدا ہونے) کی تردید بھی کر دی اور حضرت مریم علیہا السلام کو صدیقہ کہہ کر اور حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی پیدائش کا قصہ بیان کر کے کہ یہ فرشتے کی پھونک مارنے سے، بغیر باپ کے پیدا ہوئے ہیں۔ حضرت مریم علیہا السلام کی صفائی بھی بیان کی ہے۔ قرآن جو صحیح فیصلے کرنے اور اختلافات میں حق کا اعلان کرنے آیا تھا۔ اس نے عیسیٰ علیہ السلام کے بارے میں یہود و نصاریٰ کے عقیدہ کی تردید کرتے ہوئے قتل اور سولی کی نفی کر دی اور حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو زندہ آسمان پر اٹھا لینے کا اعلان فرما دیا اور یہ بھی اعلان کر دیا کہ تمام یہودیوں اور نصرانیوں کو 2510حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی وفات سے پہلے ان پر ایمان لانا ہوگا اور یہ بھی اعلان کر دیا کہ یہود نے بھی ایک تدبیر کی تھی کہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو سولی دے کر قتل کرا دیں اور ہم نے بھی تدبیر کی اور اللہ تعالیٰ سب مدبروں سے بڑھ کر بہترین تدبیر کرنے والے ہیں۔ یہی مسلمانوں کا عقیدہ ہے۔ ساڑھے تیرہ سو برس سے مسلمان یہی کہتے، لکھتے اور مانتے چلے آئے ہیں کہ یہود نے سولی دینی چاہی۔ مگر اللہ تعالیٰ حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو فرشتوں کے ذریعے آسمان پر اٹھا لے گئے اور حضرت عیسیٰ کی

١٠٦

قیمت فی شمارہ -/10 روپے عالمی مجلس تحفظ ختم نبوت

EMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

2509 عیسائیوں کا

عیسائیوں نے خود تو دیکھا نہ تھا۔ حواری سے انہوں نے بھی یہ مان لیا کہ حضرت عیسیٰ علیہ السلا عقیدہ گھڑ لیا کہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام نے ساری ان دے دی۔ سب کی طرف سے وہی کفارہ ہو گئے۔

بعض عیسائی ک

البتہ بعض عیسائی یہ عقیدہ رکھتے ہیں کہ ح تشریف لے گئے۔

مسلمانوں کا

اس سلسلہ میں مسلمانوں کا عقیدہ وہی ہے پاک اپنے پاک پیغمبروں کے بارہ میں تہمتوں اور ذ اللہ تعالیٰ نے حضرت عیسیٰ علیہ السلام کے خداتعالیٰ کا اور حضرت مریم علیہا السلام کے خدا ہونے کی تردید فرم مل کر ایک خدا ہونے) کی تردید بھی کر دی اور حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی پیدائش کا قصہ بیان کر کے کہ یہ ف پیدا ہوئے ہیں۔ حضرت مریم علیہا السلام کی صفائی بھی اختلافات میں حق کا اعلان کرنے آیا تھا۔ اس نے ی کے عقیدہ کی تردید کرتے ہوئے قتل اور سولی کی نفی کر د اٹھا لینے کا اعلان فرما دیا اور یہ بھی اعلان کر دیا کہ تما علیہ السلام کی وفات سے پہلے ان پر ایمان لانا ہوگا تدبیر کی تھی کہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو سولی دے کر ق سب مدبروں سے بڑھ کر بہترین تدبیر کرنے والے تیرہ سو برس سے مسلمان یہی کہتے، لکھتے اور مانتے چ اللہ تعالیٰ حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو فرشتوں کے ذری

١٠٦

2357 NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

شکل پر یعنی باتوں اور صورت میں ایک ایسے شخص کو کر ڈالا جس نے حواری ہو کر غداری کی اور اپنی طرف سے پولیس کو لے کر حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو پکڑوانا چاہا۔ جب پولیس آئی تو اس شخص کو گرفتار کر کے سولی دے دی۔ جس کی شکل وصورت اور باتیں ہو بہو حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی ہو چکی تھیں۔ اس طرح یہودیوں کی تدبیر دھری کی دھری رہ گئی۔ غدار کو بھی سزا مل گئی اور اللہ تعالیٰ کی تدبیر غالب آئی۔ وہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو ان کے درمیان سے اٹھا کر آسمان پر لے گئے۔ یہی فیصلہ قرآن پاک نے دیا اور اسی پر مسلمانوں کا ایمان ہے اور سینکڑوں حدیثوں میں حضور ﷺ نے فرمایا کہ عیسیٰ ابن مریم دوبارہ زمین پر آسمان سے نازل ہوں گے۔ دجال کو قتل کریں گے۔ ساری دنیا میں اسلام پھیل جائے گا اور اسی وجہ سے لڑائی ختم ہو جائے گی اور اسی وجہ سے کسی سے جزیہ (غیر مسلموں کا ٹیکس) نہ لیا جائے گا۔ ٤٠ برس تک وہ رہیں گے۔ حج کریں گے۔ شادی کریں گے۔ پھر وفات ہوگی اور حضور ﷺ کے روضہ پاک میں دفن ہوں گے۔

مرزا غلام احمد قادیانی کا عقیدہ

مرزا قادیانی نے نہ مسلمانوں کے عقیدے کو صحیح قرار دیا نہ یہود و نصاریٰ کی بات کو درست مانا۔ بلکہ اس نے چونکہ خود آنے والا مسیح ابن مریم بننا تھا۔ اس لئے پہلے تو یہ کہا کہ اصل عیسیٰ بن مریم فوت ہو چکے ہیں اور فوت شدہ کوئی آدمی دنیا میں دوبارہ نہیں 2511 آسکتا۔ اس لئے آنے والا مسیح بن مریم میں ہوں اور اپنی طرف سے مسیح موعود کی اصطلاح گھڑلی۔ حالانکہ تمام پرانی کتابوں میں مسیح ابن مریم علیہما السلام یا عیسیٰ ابن مریم علیہما السلام مذکور ہے۔ مسیح موعود کا لفظ کہیں نہیں ہے۔

مرزا جی کہتے ہیں کہ یہودی قتل تو نہیں کر سکے مگر سولی پر عیسیٰ علیہ السلام کو ضرور چڑھایا۔ ان کو گرفتار کیا۔ ان کے منہ پر تھوکا، ان کے منہ پر طمانچے مارے، ان کا مذاق اڑایا اور سولی پر چڑھایا۔ ان کے جسم میں میخیں ٹھونکیں اور ان کو مار کر اپنی طرف سے مرا ہوا سمجھ کر سولی سے اتار لیا۔ مگر دراصل اس میں ابھی رمق باقی تھی۔ مرہم لگائے گئے۔ خفیہ علاج کیا گیا اور اچھا ہو کر وہ وہاں سے چپکے سے نکل گئے اور ماں سمیت کہیں چلے گئے۔ جاتے جاتے وہ افغانستان پہنچے۔ وہاں سے پنجاب آئے۔ پھر کشمیر چلے گئے اور سری نگر میں دن گزارے۔ وہیں مر گئے۔ ان کی قبر بھی وہیں ہے۔

اور آنے والا مسیح ابن مریم میں ہوں اور آ گیا ہوں۔ مجھ پر ایمان لے آؤ۔ میں کہتا ہوں انگریز سے جہاد حرام ہے۔ اس کی اطاعت آدھا اسلام ہے۔ ١٨٥٧ء کا جہاد غنڈوں کا کام تھا۔ میرے سارے خاندان نے انگریزی خدمات بجالائیں۔ میں فقیر تھا اور کچھ نہ ہوا تو ممانعت

١٠٧

NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

جہاد کی کتابیں لکھ لکھ کر سارے مسلمان ملکوں تک پہنچا دیں۔ خدا قیصرۂ لنڈن کا اقبال ہمیشہ قائم رکھے۔ اس کی سلطنت میں ہم سب کچھ کر سکتے ہیں۔ کسی نے کہا کہ آنے والے مسیح تو پہلے زمانے میں نبی تھے اور اب بھی ان کی شان نبوت اسی طرح رہے گی۔ وہ امت محمدیہ کی خدمت اسی شریعت کی رو سے کر کے اس کو غالب بنائیں گے۔ تو مرزا جی نے کہا میں بھی نبی ہوں اور بے شک نبوت ختم ہو گئی ہے۔ مگر میں فنافی الرسول ہو کر نبی بنا ہوں۔ حضرت ابو بکر صدیقؓ، حضرت عمر فاروقؓ، حضرت عثمانؓ، حضرت علیؓ، حضرت حسنؓ، حضرت حسینؓ، حضرت پیران پیرؒ، حضرت خواجہ اجمیرؒ، امام ربانیؒ اور شیخ اکبرؒ کوئی بھی میرے برابر درجہ حاصل نہیں کر سکا۔ نبوت کا نام صرف مجھے ملا ہے۔ قیامت 2512 تک اور بھی امت میں سے کوئی نبی نہ ہوگا۔ میری شان اس پرانے عیسیٰ بن مریم سے ہر طرح بلند ہے۔ بلکہ میرے معجزات اتنے ہیں کہ ایک ہزار پیغمبروں کی پیغمبری ان سے ثابت ہو سکتی ہے۔ یہ ہے مرزا قادیانی اور یہ ہے اس کا عقیدہ۔ اب ہم قرآن وحدیث سے اس مسئلہ پر روشنی ڈالتے ہیں۔ آپ تمہید میں بیان کئے ہوئے اصول کو پھر پڑھیں اور پیش نظر رکھیں۔ نیز مجددوں کی تفسیر کی اہمیت بھی سمجھ رکھیں۔

قرآنی آیات سے حیات عیسیٰ علیہ السلام کا ثبوت

پہلی آیت: ”اذ قالت الملٰئکۃ یٰمریم ان اللہ یبشرک بکلمۃ منہ اسمہ المسیح عیسیٰ ابن مریم وجیھا فی الدنیا و الآخرۃ (آل عمران:٤٥)“ ﴿اور جب کہا فرشتوں نے اے مریم بے شک اللہ تعالیٰ تم کو خوشخبری سناتا ہے۔ اپنے ایک کلمہ کی (یعنی بچے کی) اس کا نام مسیح عیسیٰ ابن مریم ہے جو دنیا میں بھی صاحب عزت و وجاہت ہے اور آخرت میں بھی۔﴾

اس آیت میں اللہ تعالیٰ نے حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی دنیوی وجاہت کا ذکر ہی نہیں کیا۔ بلکہ اس کی خوشخبری دی۔ اب یہ وجاہت وہ وجاہت وعزت تو ہے نہیں جو دنیا داروں کو عام طور پر حاصل ہوتی ہے۔ ورنہ اس کے ذکر کرنے کی کیا ضرورت ہے۔ خاص کر ذکر انعام واکرام کے موقعہ پر؟

روحانی وجاہت بھی مراد نہیں ہے۔ وہ تو حضرت مریم علیہا السلام کو لفظ کلمہ سے اور اُخروی وجاہت سے معلوم ہوسکتا تھا۔ وجیھاً فی الدنیا کے بیان کا کیا مقصد ہے؟ پھر اللہ تعالیٰ کی دی ہوئی عزت و وجاہت معمولی عزت و وجاہت بھی نہیں ہو سکتی جو خاص طور پر بطور نعمت و بشارت کے ہو۔

١٠٨

قیمت فی شمارہ -/10 روپے عالیجناب سید یقین محکم عمل پیہم

L ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

جہاد کی کتابیں لکھ لکھ کر سارے مسلمان ملکوں تک پہنچا دیں گے۔ رکھے۔ اس کی سلطنت میں ہم سب کچھ کر سکتے ہیں۔ کسی نے میں نبی تھے اور اب بھی ان کی شان نبوت اسی طرح رہے شریعت کی رو سے کر کے اس کو غالب بنائیں گے۔ تو مرزا جی نبوت ختم ہو گئی ہے۔ مگر میں فانی الرسول ہو کر نبی بنا ہوں فاروق، حضرت عثمان، حضرت علی، حضرت حسن، حضرت حسین اجمیر کی، امام ربانی اور شیخ اکبر کوئی بھی میرے برابر درجہ حاصل ملا ہے۔ قیامت 2512 تک اور بھی امت میں سے کوئی نبی نہ مریم سے ہر طرح بلند ہے۔ بلکہ میرے معجزات اتنے ہیں کہ ثابت ہو سکتی ہے۔ یہ ہے مرزا قادیانی اور یہ ہے اس کا عقیدہ مسئلہ پر روشنی ڈالتے ہیں۔ آپ تمہید میں بیان کئے ہوئے اس نیز مجددوں کی تفسیر کی اہمیت بھی سمجھ رکھیں۔

قرآنی آیات سے حیات عیسیٰ علیہ

پہلی آیت: ”واذ قالت الملائكة يٰمريم المسيح عيسى ابن مريم وجيها في الدنيا والآخرة (آل نے اے مریم بے شک اللہ تعالیٰ تم کو خوشخبری سناتا ہے۔ اپنے مسیح عیسیٰ ابن مریم ہے جو دنیا میں بھی صاحب عزت و وجاہت اس آیت میں اللہ تعالیٰ نے حضرت عیسیٰ علیہ السلام کیا۔ بلکہ اس کی خوشخبری دی۔ اب یہ وجاہت وہ وجاہت ہے طور پر حاصل ہوتی ہے۔ ورنہ اس کے ذکر کرنے کی کیا ضرورت کے موقعہ پر؟

روحانی وجاہت بھی مراد نہیں ہے۔ وہ تو حضرت اُخروی وجاہت سے معلوم ہو سکتا تھا۔ وجیہاً فی الدنیا کے بیان ہوئی عزت و وجاہت معمولی عزت و وجاہت بھی نہیں ہو سکتی کے ہو۔ ١٠٨

NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

2513 اب ظاہر ہے کہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو پہلی عمر میں دنیوی وجاہت تو حاصل نہیں ہوئی۔ بلکہ یہود کی مخالفت نے جو گل کھلائے وہ سب کے سامنے ہیں۔ لازماً اس سے وہی وجاہت مراد ہے جو نزول کے بعد ہوگی۔ اس وقت تمام اہل کتاب بھی آپ پر ایمان لے آئیں گے۔ ساری دنیا مسلمان ہو جائے گی۔ وہ چالیس سال تک دنیا بھر میں شریعت محمدیہ کی روشنی میں دین کی خدمت کریں گے۔ بیوی اور اولاد بھی ہوگی۔ اس سے بڑھ کر دنیوی وجاہت کیا ہو سکتی ہے۔ اس سلسلہ میں مرزائی حوالہ جات بھی ملاحظہ ہوں۔

• ......١ رسالہ (مسیح ہندوستان میں ص ٥١، خزائن ج ١٥ ص ٥٣) میں مرزا جی کہتے ہیں :

”دنیا میں مسیح علیہ السلام کو اس زندگی میں وجاہت ، عزت، مرتبہ، عظمت و بزرگی ملے گی اور آخرت میں بھی، اب ظاہر ہے کہ حضرت مسیح نے ہیرودیس کے علاقہ میں کوئی عزت نہیں پائی۔ بلکہ غایت درجہ تحقیر کی گئی۔“

• ......٢ مولوی محمد علی لاہوری (امیر جماعت لاہوری مرزائی) نے بھی اس کو تسلیم کیا ہے کہ:

”حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو یہود بیت المقدس میں کامیابی حاصل نہیں ہوئی۔“

(تفسیر بیان القرآن جلد نمبر ١ ص ٢١١)

• ......٣ مرزا جی کو جب تک خود عیسیٰ ابن مریم بننے کا شوق نہیں چرایا تھا تو خود انہوں نے بھی

(براہین احمدیہ ص ٤٩٩، خزائن ج ١ ص ٥٩٣) میں لکھا: ”هو الذی ارسل رسوله بالهدی و دین الحق ليظهره علی الدین کله یہ آیت جسمانی اور سیاست ملکی کے طور پر حضرت مسیح کے حق میں پیش گوئی ہے اور جس غلبہ کاملہ دین اسلام کا وعدہ دیا گیا ہے۔ وہ غلبہ مسیح کے دوبارہ آنے سے ظہور میں آئے گا۔“

پس مسلمانوں کے اس معنی کو مانے بغیر کہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام دوبارہ دنیا میں آ کر دنیوی جاہ وجلال کے مالک ہوں گے چارہ ہی نہیں ہے۔ اس کے سوا سری نگر میں کسی 2514 وجاہت کی بات کسی مفسر یا مجدد کے قول سے مرزائی ثابت نہیں کر سکتے۔

دوسری آیت: ”فلما احس عيسى منهم الكفر قال من انصارى الى الله قال الحواريون نحن انصار الله آمنا بالله واشهد بانا مسلمون ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين (آل عمران: ٥٢ تا ٥٤) ”پھر جب عیسیٰ علیہ السلام نے ان لوگوں کی طرف سے انکار محسوس کیا فرمایا کون کون اللہ کی راہ میں میرے مددگار ہوں گے۔ حواریین نے کہا ہم اللہ کے دین کی مدد کریں

١٠٩

2360 NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

گے۔ ہم اللہ پر ایمان لائے اور آپ گواہ رہیں کہ ہم مسلمان ہیں۔ اے ہمارے رب ہم ایمان لائے اس پر جو آپ نے نازل کیا اور پیغمبر کی ہم نے اطاعت کی تو ہم کو گواہوں میں لکھ دے اور انہوں (یہودیوں) نے تدبیر کی اور اللہ نے بھی تدبیر کی اور اللہ تعالیٰ بہترین تدبیر کرنے والا ہے۔ (تمام مدبروں سے بڑھ کر)

اس آیت میں اللہ تعالیٰ نے بتایا کہ یہودیوں نے تدبیر کی اور ہم نے بھی تدبیر کی اور ہماری تدبیر سے کس کی تدبیر بہتر ہوسکتی ہے؟

یہودیوں کی تدبیر یہ تھی کہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو گرفتار کرا کر سولی پر چڑھا دیں کہ بقول مرزا جی تورات کی تعلیم کے مطابق (معاذ اللہ) وہ لعنتی ہو جائیں۔

اللہ تعالیٰ کی تدبیر یہ تھی کہ عیسیٰ علیہ السلام کو فرشتے کے ذریعے آسمان پر اٹھا لیا اور ان کی شکل وصورت کے مشابہ ایک اور آدمی کو کر دیا کہ جس نے جاسوسی کر کے آپ کو پکڑوا کر سولی دلائی تھی۔

چنانچہ وہی (جاسوس) سولی پر چڑھایا گیا۔ اس کا سارا واویلا فضول گیا۔ سب نے اس کو مسیح ابن مریم ہی سمجھا۔ وہ لوگوں کو پاگل سمجھ رہا تھا کہ مجھ بے گناہ کو کیوں قتل کر 2515 رہے ہیں اور لوگ اس کو پاگل سمجھتے اور کہتے تھے کہ اب موت سے بچنے کے لئے یہ پاگل بنتا ہے۔ اب آپ مرزا جی کی قابلیت کی داد دیں کہ تورات کی تعلیم یہ تھی کہ جو سولی پر لٹکایا جائے وہ لعنتی ہوتا ہے۔ کیا کوئی بے گناہ سولی پر لٹکائے جانے سے خدا کے ہاں لعنتی ہوسکتا ہے؟ تورات میں بھی گنہگار اور مجرم آدمی کا ذکر ہے۔ بے گناہ تو کتنے پیغمبر خود قرآن کے ارشادات کے مطابق قتل کئے گئے جو شہید ہوئے۔

-----------------------

[At this stage Dr. Mrs. Ashraf Khatoon Abbasi vacated the Chair which was occupied by Mr. Chairman (Sahibzada Farooq Ali)]

(اس موقع پر ڈاکٹر مسز اشرف خاتون عباسی نے صدارت چھوڑ دی۔ جسے مسٹر چیئرمین صاحبزادہ فاروق علی نے سنبھال لیا)

مولانا عبدالحکیم : مرزا جی کی دوسری قابلیت کی بھی داد دیں کہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام گرفتار ہوئے۔ ان کے منہ پر (معاذ اللہ) تھوکا گیا۔ طمانچے مارے گئے۔ سولی پر چڑھائے

١١٠

2361 NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

گے۔ میخیں ٹھوکی گئیں۔ خوب مذاق اڑایا گیا اور وہ چیخ چیخ کر خدا کو پکارتے رہے اور آخر کار ان کو مقتول سمجھ کر اتار دیا گیا۔ بھلا یہ خدا کی تدبیر تھی ! جو بہترین تدبیر کرنے والا ہے۔ اس طرح تو یہود کی تدبیر کامیاب ہوئی اور بقول مرزا جی کے، حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو ہر طرح ذلیل کیا گیا اور جو یہودی چاہتے تھے وہ کر گزرے۔ حتیٰ کہ نصرانیوں کو بھی یقین دلا دیا کہ ہم نے یسوع مسیح کو قتل کر دیا۔ مرزا جی کہتے ہیں کہ خدا کی تدبیر یہ ہوئی کہ جان نہیں نکلنے دی۔ کیا یہی وہ تدبیر تھی کہ جس کو قیامت میں اللہ تعالیٰ بطور احسان کے جتلائیں گے؟ پس معلوم ہوا کہ جو مسلمان سمجھے ہیں وہ حق ہے۔

اس آیت کریمہ کے ضمن میں مجددینؒ نے کیا لکھا ہے وہ سن لیجئے۔

• .......١ حضرت مجددصدی ششم امام فخرالدین رازیؒ نے (تفسیر کبیرص ٦٩،٧٠، ج ٤ جز نمبر ٨، آل

عمران: ٥٤) میں لکھا ہے کہ یہود کی تدبیر تو قتل کی تیاری تھی اور خدا کی تدبیر یہ تھی کہ جبرائیل علیہ السلام حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو مکان کے روزن سے آسمان کو اٹھا لے گئے اور ایک اور شخص کو حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی شکل پر کر دیا۔ جس کو یہودیوں نے سولی پر چڑھا دیا۔ اس طرح اللہ تعالیٰ نے یہود کا شر ان تک نہ پہنچنے دیا۔

مجدد صدی ششم حضرت حافظ ابن کثیرؒ کی تفسیر

• .......٢ (ابن کثیرص ٣٦٥، آل عمران: ٥٤) میں انہوں نے بھی لکھا ہے کہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام

کو آسمان پر لے جایا گیا اور ان کی جگہ اس غدار شخص کو سولی دی گئی۔ جس کی شکل حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی طرح کر دی گئی تھی۔

• .......٣ حضرت مجددصدی نہم امام جلال الدین سیوطیؒ نے فرمایا کہ یہود نے عیسیٰ علیہ السلام

کے قتل کے لئے انتظام کیا۔ مگر اللہ تعالیٰ نے یہ تدبیر کی کہ ان کو آسمان پر اٹھا لیا اور ایک اور آدمی کو ان کی شکل پر کر دیا۔ جس کو سولی دے دی گئی۔

(جلالین ص٥٢، آل عمران: ٥٤)

• .......٤ یہی تفسیر مجددصدی دوازدہم حضرت شاہ ولی اللہ صاحب دہلویؒ نے کی اور فرمایا کہ

حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو خدا نے آسمان کی طرف اٹھا لیا اور دوسرے آدمی کو عیسیٰ علیہ السلام سمجھ کر قتل کر دیا گیا۔ اب ان مجددین کی تفسیر کو صحیح نہ ماننے والا کیسے مسلمان ہوگا؟

آیت نمبر٣: اس آیت میں اللہ تعالیٰ نے اپنی تدبیر کی تفصیل بتا کر حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو اطمینان دلایا۔

١١١

SSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

گے۔ ہم اللہ پر ایمان لائے اور آپ گواہ رہیں کہ ہم مس لائے اس پر جو آپ نے نازل کیا اور پیغمبر کی ہم نے اط انہوں (یہود یوں) نے تدبیر کی اور اللہ نے بھی تدبیر کی ا (تمام مدبروں سے بڑھ کر)﴾ اس آیت میں اللہ تعالیٰ نے بتایا کہ یہود یوں ہماری تدبیر سے کس کی تدبیر بہتر ہو سکتی ہے؟ یہودیوں کی تدبیر یہ تھی کہ حضرت عیسیٰ علیہ ا بقول مرزا جی تورات کی تعلیم کے مطابق (معاذ اللہ) وہ اللہ تعالیٰ کی تدبیر یہ تھی کہ عیسیٰ علیہ السلام کو فرشت وصورت کے مشابہ ایک اور آدمی کو کر دیا کہ جس نے جاسوسی چنانچہ وہی (جاسوس) سولی پر چڑھایا گیا۔ کو مسیح ابن مریم ہی سمجھا۔ وہ لوگوں کو پاگل سمجھ رہا تھا کہ لوگ اس کو پاگل سمجھتے اور کہتے تھے کہ اب موت سے مرزا جی کی قابلیت کی داد دیں کہ تورات کی تعلیم یہ تھی کہ کوئی بے گناہ سولی پر لٹکائے جانے سے خدا کے ہاں مجرم آدمی کا ذکر ہے۔ بے گناہ تو کتنے پیغمبر خود قرآن شہید ہوئے۔

chair was vacated by Mrs. Ashraf Khatoon Abbasi was occupied by Mr. Chairman

(اس موقع پر ڈاکٹر مسز اشرف خاتون عبا صاحبزادہ فاروق علی نے سنبھال لیا)

مولانا عبدالحکیم: مرزا جی کی دوسری السلام گرفتار ہوئے۔ ان کے منہ پر (معاذ اللہ) تھوکا

١١٠

NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

"واذ قال الله يا عيسى اني متوفيك ورافعك الى ومطهرك من الذين كفروا وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا الى يوم القيامة ثم الى مرجعكم فاحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون (آل عمران:٥٥) "﴿جب کہا اللہ نے اے عیسیٰ علیہ السلام میں تم کو پوری طرح اپنی طرف اٹھاؤں گا اور کافروں سے پاک کر دوں گا اور تمہارے متبعین کو کافروں پر (قرب) یومِ قیامت تک 2517 غالب رکھوں گا۔ پھر میرے پاس آؤ گے اور میں تمہارے درمیان فیصلہ کروں گا۔﴾

یہاں بھی مرزا قادیانی کی جہالت آپ پر خوب واضح ہو جائے گی۔ کیونکہ مرزا جی نے متوفیک کا معنی کیا ہے۔ "میں تجھے موت دوں گا۔"

بھلا یہ بھی کوئی تسلی ہے کہ یہودی تو کہیں ہم اس کو قتل کرتے ہیں اور اللہ تعالیٰ تسلی دیتے ہیں کہ میں موت دوں گا۔ یوں تو اور ڈرانا اور پریشان کرنا ہے۔ متوفیک کے معنی میں ان مجددین کے اقوال ملاحظہ فرمائیں کہ جو مرزائیوں کے ہاں بھی مسلمہ مجدد ہیں۔

ایک مجدد کی تفسیر

اس آیت کا معنی اور مطلب مجدد صدی ششم امام رازیؒ (تفسیر کبیر ج٤ ص٧٢،٧١، آل عمران:٥٥) میں وہی لکھتے ہیں جو ہم نے یہاں بیان کیا۔ فرماتے ہیں توفی کے معنی ہیں "اخذ الشئ وافياً" یعنی کسی چیز کو ہر لحاظ سے اپنے قابو میں کر لینا۔ اے عیسیٰ میں تیری عمر پوری کروں گا اور پھر تجھے وفات دوں گا میں ان یہود کو تیرے قتل کے لئے نہیں چھوڑوں گا۔ بلکہ تجھے آسمان کی طرف اٹھالوں گا اور تجھ کو ان کے قابو میں آنے سے بچالوں گا۔ اللہ تعالیٰ کو معلوم تھا کہ بعض لوگ خیال کریں گے کہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام کا جسم نہیں بلکہ روح اٹھائی گئی تھی۔ اس لئے متوفیک فرمایا تاکہ معلوم ہو کہ روح اور جسد دونوں آسمان کی طرف اٹھائے گئے۔ اگر کہا جائے کہ جب توفی کے معنی پوری طرح قابو کر لینا ہے تو پھر اس کے بعد رافعک کہنے کی کیا ضرورت ہے؟ اس کا جواب یہ ہے کہ پوری طرح قابو کرنے کی دو صورتیں ہیں۔ ایک توفی موت کے ذریعے ہوتی ہے۔ ایک بمعہ جسم آسمان کی طرف اٹھا لینے سے، ورافعک نے دوسرے معنی کو متعین کر دیا۔ (یہ سارا بیان حضرت امام رازیؒ کا تھا)

2518 "دوسرے مجدد کی تفسیر"

امام جلال الدین سیوطیؒ "جو قادیانی، لاہوری دونوں کے ہاں مجدد صدی نہم ہیں اور ان

١١٢

NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

کو اس وجہ کا آدمی سمجھتے ہیں کہ وہ متنازعہ فیہ مسائل میں آنحضرت ﷺ سے بالشافہ پوچھ لیتے تھے۔ (ازالۃ اوہام ص ١٥١، خزائن ج ٣ ص ١٧٧) وہ فرماتے ہیں: ”یا عیسیٰ انی متوفیک (قابضك) ورافعك الیٰ (من الدنیا من غیر موت) (تفسیر جلالین ص ٥٦، آل عمران ٥٥) “

ہم نے قرآن پاک کے وہ معانی کئے جن کی تائید دوسری آیات بھی کرتی ہیں۔ پھر حضور ﷺ قسم کھا کر نزول عیسیٰ ابن مریم علیہما السلام کا ذکر کرتے ہیں جو بلحاظ اصول مذکورہ ظاہر پر محمول ہے۔ پھر صحابہؓ نے یہی فرمایا اور دو مجددوں کی تفسیر بھی آپ کے سامنے ہے۔ مگر مرزائی ایک ہی رٹ لگاتے چلے جاتے ہیں اور اس مقولے پر عمل کئے ہوئے ہیں کہ جھوٹ اتنا بولو کہ اس کے سچ ہونے کا گمان ہونے لگے۔ مرزائی ہلدی کی گرہ لے کر پنساری بننے کی کوشش کرتے ہیں اور خاص کر ابن عباسؓ کے معنی کو لے کر لوگوں کو دھوکہ دیتے ہیں۔ اس لئے ہم چاہتے ہیں کہ توفی کے معنی اور حضرت ابن عباسؓ کی تفسیر پر ذرا تفصیلی روشنی ڈالیں۔

لفظ توفی کی تحقیق

توفی کا لغوی معنی اخذ الشیئ وافیاً۔ یعنی کسی چیز کو پورا پورا قابو کر لینا یا پورا پورا لے لینا۔ یہ وفاء سے ہے فوت سے نہیں۔ اس کا اصلی معنی وہی ہے جو دو مجددین نے بیان کر دیا۔ اب ان مجددین کے مقابلہ میں ہم انگریز کے خاص وفادار مرزا قادیانی کی بات کیسے مان سکتے ہیں؟

2519 تیسرے مجدد کی تفسیر

امام ابن تیمیہؒ مجدد صدی ہفتم اپنی کتاب (الجواب الصحیح لمن بدل دین المسیح جلد نمبر ٢ ص ٢٨٠) پر لکھتے ہیں: ”لفظ التوفی فی لغة العرب معناه الاستیفاء والقبض وذالك ثلثة انواع احدھا توفی النوم والثانی توفی الموت والثالث توفی الروح والبدن جمیعاً فانه بذالك عرج عن حال اهل الارض“ ”توفی کا معنی لغت عرب میں استیفاء اور قبض (یعنی کسی چیز کو پورا پورا لے لینا اور اس کو اپنے قابو میں کر لینا ہے) اس کی پھر تین قسمیں ہیں۔ ایک نیند کی توفی ایک موت کی توفی اور ایک جسم اور روح دونوں کی توفی اور عیسیٰ علیہ السلام اسی تیسرے طریقہ سے اہل زمین سے جدا ہو گئے ہیں۔﴾

١١٣

قیمت فی شمارہ -/10 روپے

OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

”واذ قال الله یا عیسیٰ انی مـ وجاعل الذین اتبعوک فوق الذین کـ بینکم فیما کنتم فیه تختلفون (آل عمرا تم کو پوری طرح اپنی طرف اٹھاؤں گا اور کافر پر (قرب) یوم قیامت تک 2517 غالب رکھوں فیصلہ کروں گا۔

یہاں بھی مرزا قادیانی کی جہالت متوفیک کا معنی کیا ہے۔ ”میں تجھے موت دوں بھلا یہ بھی کوئی تسلی ہے کہ یہودی ہیں کہ میں موت دوں گا۔ یوں تو اور ڈرانا او کے اقوال ملاحظہ فرمائیں کہ جو مرزائیوں کے

ایک

اس آیت کا معنی اور مطلب مجد آل عمران:٥٥) میں وہی لکھتے ہیں جو ہم نے الشیئ وافیاً “ یعنی کسی چیز کو ہر لحاظ سے اسـ اور پھر تجھے وفات دوں گا میں ان یہود کو تیر طرف اٹھالوں گا اور تجھ کو ان کے قابو میں آ خیال کریں گے کہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام کا تاکہ معلوم ہو کہ روح اور جسد دونوں آسمان معنی پوری طرح قابو کر لینا ہے تو پھر اس کے ہے کہ پوری طرح قابو کرنے کی دو صورتیں بمعہ جسم آسمان کی طرف اٹھا لینے سے، وہا حضرت امام رازیؒ کا تھا)

دوسر 2518

امام جلال الدین سیوطیؒ ”جو قا

NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

جناب چیئرمین: مولانا صاحب! دومنٹ کے لئے ریسٹ کر لیں۔ باقی تقریباً ٨٠ صفحے رہتے ہیں۔ دو گھنٹے میں ختم ہو جائیں گے۔ (وقفہ)

مولانا عبدالحکیم: جناب اجازت ہے؟

جناب چیئرمین: پھر دو بجے تک جاری رکھیں۔ شام کو ایک گھنٹہ میں ختم ہو جائے گا۔

مولانا عبدالحکیم: جناب اجازت ہے؟

جناب چیئرمین: ایک سیکنڈ۔ پھر ہم ڈیڑھ بجے تک جاری رکھتے ہیں، پھر شام کو ساڑھے پانچ بجے دوبارہ شروع کریں گے اور نماز مغرب تک ختم کر دیں گے۔

2520 میاں محمد عطا اللہ: جناب والا! میری رائے میں جو میٹریل اب باقی رہ گیا ہے وہ ایک گھنٹہ میں آسانی سے مولانا صاحب پڑھ سکتے ہیں۔

جناب چیئرمین: نہیں، آدھ گھنٹہ ٹھیک ہے۔ پھر اس کے بعد ریویو کریں گے۔

مولانا عبدالحکیم: جناب اجازت ہے؟

ترجمہ: اور حضرت عیسیٰ علیہ السلام کے نزول کی دلیل یہ آیت ہے۔ ”وان من اهل الکتاب الا ليؤمنن به قبل موته اى حين ينزل....... اور حق یہ ہے کہ وہ جسم کے ساتھ آسمان کی طرف اٹھائے گئے ہیں اور اس بات پر ایمان لانا واجب ہے۔“

• ٢...... مجدد صدی ہشتم امام ابن تیمیہؒ اپنی کتاب (الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح

جلد دوم ص ٢٨١) میں فرماتے ہیں:

ترجمہ: ”الا ليؤمنن بہ میں ایمان نافع مراد ہے جو قبل از موت ہے۔ موت کے وقت غرغرے اور نزع کے وقت کا ایمان نہیں ہے جس سے کوئی فائدہ نہیں اور تمام کافروں کے لئے ہے اور تمام باتوں کے مان لینے کے لئے ہے۔ جس سے بھی انکار کرتے تھے۔ اس میں حضرت مسیح کو کوئی خصوصیت نہیں ہے۔ ليؤمنن مستقبل ہی میں مستعمل ہوتا ہے اور سب اہل کتاب حضرت مسیح علیہ السلام کی وفات سے پہلے ایمان لے آئیں گے۔“

• ٣...... حضرت ابوہریرہؓ جلیل القدر صحابی ہیں۔ انہوں نے ایک حدیث بیان کر کے یہ آیت

کریمہ پڑھی اور بتایا کہ اس آیت کریمہ میں اسی مسیح علیہ السلام کی زندگی کا ذکر کیا ہے جن کے نزول کی خبر سرور عالم ﷺ نے دی ہے۔ ہزاروں صحابہؓ میں سے کسی نے انکار نہیں کیا اور اس طرح اس مسئلہ پر اجماع صحابہؓ منعقد ہو گیا۔

١١٤

قیمت فی شمارہ -/10 روپے

عالمی مجلس تحفظ ختم نبوت

2365 NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

2521 جناب چیئرمین: ڈیڑھ بج گیا ہے۔ آپ کا کتنا Stamina (قوت برداشت) ہے؟

مولانا عبدالحکیم: بیجان ہو گیا ہوں بالکل۔

جناب چیئرمین: کیا رائے ہے آپ کی؟

(ممبران: بروز پیر) Members: Monday.

جناب چیئرمین: منڈے نہیں۔ سوال ہی نہیں پیدا ہوتا۔ کل صبح نہیں، آج شام کو ایک گھنٹہ لگے گا۔ ساڑھے پانچ بجے۔ اس کے بعد اگر کوئی ممبر صاحبان مختصر بحث کرنا چاہیں تو بیشک شام تک کرلیں۔ اس کے بعد جب کتاب ختم ہو جائے گی تو پھر جنرل ڈیبیٹ منڈے مارننگ سے شروع ہوگی۔

The Committee of the whole House is adjourned to meet at 5:30 pm. today.

(کل ارکان پارلیمنٹ پرمشتمل کمیٹی کا اجلاس شام ساڑھے پانچ بجے تک ملتوی کر دیا گیا)

---------

The Special Committee adjourned for lunch break to re-assemble at 5:30 pm.

(خصوصی کمیٹی کا اجلاس دوپہر کے کھانے کے وقفہ کے لئے شام ساڑھے پانچ بجے تک ملتوی کر دیا گیا)

---------

The Special Committee re-assemble after lunch break, Mr. Chairman (Sahibzada Farooq Ali) in the Chair.

(خصوصی کمیٹی کا اجلاس دوپہر کے کھانے کے وقفہ کے بعد دوبارہ شروع ہوا۔ مسٹر چیئرمین (صاحبزادہ فاروق علی) صدارت کر رہے ہیں)

---------

Mr. Chairman: Yes, Maulana Abdul Hakim.

(جناب چیئرمین: ہاں جی! مولانا عبدالحکیم صاحب)

جناب چیئرمین: ہاں جی! شروع کریں۔

LY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

جناب چیئرمین: مولانا صاحب ٨٠ صفحے رہتے ہیں۔ دو گھنٹے میں ختم ہو جائیں گے

مولانا عبدالحکیم: جناب! اجازت

جناب چیئرمین: پھر دو بجے تک

مولانا عبدالحکیم: جناب اجازت،

جناب چیئرمین: ایک سیکنڈ۔ مجھ ساڑھے پانچ بجے دوبارہ شروع کریں گے اور نما

2520 میاں محمد عطاء اللہ: جناب وا وہ ایک گھنٹہ میں آسانی سے مولانا صاحب پڑھ

جناب چیئرمین: نہیں، آدھ گھنٹہ

مولانا عبدالحکیم: جناب اجازت

ترجمہ: اور حضرت عیسیٰ علیہ السلام ک الکتاب الا ليؤمنن به قبل موته اى حين ن طرف اٹھائے گئے ہیں اور اس بات پر ایمان لا

• ٢...... مجدد صدی ہفتم امام ابن تیمیہؒ اپنی کت

جلد دوم ص ٢٨١) میں فرماتے ہیں:

ترجمہ: ”الا لیؤمنن بہ میں ا وقت غرغرے اور نزع کے وقت کا ایمان نہیں ہ ہے اور تمام باتوں کے مان لینے کے لئے ہے۔ کو کوئی خصوصیت نہیں ہے۔ لیؤمنن مستقبل مسیح علیہ السلام کی وفات سے پہلے ایمان لے آ

• ٣...... حضرت ابو ہریرہؓ جلیل القدر صحابی

کریمہ پڑھی اور بتایا کہ اس آیت کریمہ میں نزول کی خبر سرور عالم ﷺ نے دی ہے۔ ہزارہ اس مسئلہ پر اجماع صحابہؓ منعقد ہو گیا۔

NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

-----------------

[At this stage Mr. Chairman vacated the Chair which was accupied by Dr. Mrs Ashraf Khatoon Abbasi.]

(اس موقع پر جناب چیئرمین نے اجلاس کی صدارت چھوڑ دی جسے ڈاکٹر مسز اشرف خاتون عباسی نے سنبھال لیا)

-----------------

2522 قرآن پاک اور لفظ توفی

مولانا عبدالحکیم: قرآن پاک میں لفظ توفی بائیس مقامات پر آیا ہے۔ اگر توفی کا حقیقی معنی بقول مرزا جی کے موت دینے کے مانے جائیں تو بعض مقامات پر معنی ہی نہیں بنتا۔

• ١...... "الله یتوفی الانفس حین موتها والتی لم تمت فی منامها فیمسک التی

قضی علیها الموت ویرسل الاخری الی اجل مسمی (الزمر:٤٢)“ ﴿اللہ تعالیٰ قابو کر لیتا ہے روحوں کو ان کی موت کے وقت جو مری نہیں ان کو قابو کر لیتا ہے نیند میں، پھر جن کا فیصلہ موت کا کیا اس کو روک دیتے ہیں اور دوسری روحوں کو واپس کر دیتے ہیں متعین میعاد تک۔﴾ اگر موت دینا مراد لیں تو معنی یہ ہوگا کہ اللہ تعالیٰ روحوں کو موت دیتے ہیں۔ حالانکہ یہ غلط ہے۔ بلکہ معنی یہ ہے کہ اللہ تعالیٰ روحوں کو قابو کر لیتے ہیں موت کے وقت بھی اور نیند کے وقت بھی۔

• ٢...... "وهو الذی یتوفاکم باللیل ویعلم ما جرحتم بالنهار (آل عمران:٦٠)“ ﴿خدا

وہ ہے جو تم کو رات کے وقت قابو کر لیتا ہے اور جو تم دن کو کرتے ہو اس کو جانتا ہے۔﴾

یہاں بھی توفی سے مراد نیند ہے۔ ورنہ لازم آئے گا کہ رات کو سارے لوگ مر جایا کریں۔

• ٣...... "والذین یتوفون منکم (بقره:٢٣٤)“ ﴿اور وہ لوگ جو تم میں سے اپنی عمر پوری کر

لیتے ہیں۔﴾

جب قرأت زبر کے ساتھ ہو تو پھر یہاں موت دینے کے معنی بن ہی نہیں سکتے ورنہ معنی یہ ہوگا جو لوگ اپنے کو موت دیتے ہیں۔

2523 توفی کا اصلی اور لغوی معنی تو یہ ہوا اور چونکہ موت میں بھی روح قابو (قبض) کی جاتی ہے۔ اس لئے اس کو توفی کہہ دیتے ہیں۔ اسی طرح نیند میں بھی روح کو ایک طرح قبض کیا جاتا ہے۔ اس لئے اس کو بھی توفی کہہ دیا جاتا ہے۔ مگر اصلی معنی کے سوا باقی معانی کے لئے قرینے

١١٦

قیمت فی حصہ 10/- روپے عالمی مجلس تحفظ ختم نبوت

2367 NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

اور دلیل کی ضرورت ہوتی ہے۔ جیسے قرآن پاک کی بعض دوسری آیات میں قرینے موجود ہیں۔ جن کی وجہ سے وہاں موت کا معنی ہوتا ہے۔

ایک مسئلہ

باقی رہا یہ مسئلہ کہ کسی لفظ کا استعمال زیادہ تر اس کے اصل معنی کی بجائے شرعی معنی یا عرفی معنی میں ہونے لگے تو کیا اس کا یہ مطلب ہے کہ اب اصلی معنی میں یہ لفظ کبھی استعمال نہ ہوگا۔ یہ قطعاً غلط ہے۔

پہلی مثال

مثلاً صلوٰۃ کے معنی دعا کے ہیں۔ مگر شرعی اصطلاح میں صلوٰۃ ایک خاص عبادت ہے جس میں رکوع اور سجدے وغیرہ ہوتے ہیں اور قرآن پاک میں اس اصطلاحی معنی میں سینکڑوں جگہ صلوٰۃ کا استعمال ہوتا رہتا ہے۔ مثلاً قرآن پاک میں ہے۔ "وصل عليهم ان صلوتك سكن لهم (التوبہ: ١٠٣)" ﴿اور آپ ان کے لئے دعا کریں۔ اس لئے کہ آپ کی دعا ان کے لئے باعث سکون ہے۔﴾

دوسری مثال

اسی طرح زکوٰۃ کا لفظ ایک خاص معنی میں زیادہ استعمال ہوتا ہے۔ یعنی مالی عبادت کا ایک مخصوص طریقہ۔ مگر اصلی معنی میں بھی بلا روک ٹوک استعمال ہوتا ہے۔ مثلاً: "وحناناً من لدناوزکوة و كان تقياً (مریم: ١٣)" ﴿اور یحییٰ علیہ السلام کو ہم نے اپنی طرف سے شوق دیا اور ستھرائی اور تقا پرہیز گار۔﴾

یہاں زکوٰۃ اپنے اصلی معنی پاکی میں مستعمل ہوا۔ یعنی ستھرائی اور پاکیزگی۔ اسی 2524 طرح توفی کا لفظ ہے۔ زیادہ تر اس کا استعمال روح کو قبض کرنے میں ہوتا ہے۔ چاہے نیند کی صورت میں ہو یا موت کی صورت میں۔ لیکن کبھی اس کا استعمال روح اور جسم دونوں کے قبض کرنے میں بھی ہوتا ہے اور یہی اس کے اصل معنی ہیں۔ یعنی: "اخذ الشئ وافيا" ﴿کسی چیز کو پوری طرح تو قابو کر لینا۔﴾ جیسے کہ اہل لغت اور مجددین نے کہا ہے۔

ایک مرزائی ڈھکوسلہ اور اس کا جواب

مرزا قادیانی اور اس کے پیرو کہہ دیا کرتے ہیں کہ توفی کا فاعل خدا ہو اور مفعول کوئی ذی

OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

irman vacated the Chair Ashraf Khatoon Abbasi.]

(اس موقع پر جناب چیئرمین نے خاتون عباسی نے سنبھال لیا)

2522 قرآن

مولانا عبدالحکیم : قرآن پاک حقیقی معنی بقول مرزا جی کے موت دینے کے

• 1....... "الله يتوفى الانفس حين

قضى عليها الموت ويرسل الاخرى الـ ہے روحوں کو ان کی موت کے وقت جو مرتی نہیـ کیا اس کو روک دیتے ہیں اور دوسری روحوں دینا مراد لیں تو معنی یہ ہوگا کہ اللہ تعالیٰ روحوں ہے کہ اللہ تعالیٰ روحوں کو قابو کر لیتے ہیں موت

• 2....... "وهوالذي يتوفاكم بالليل و

وہ ہے جو تم کو رات کے وقت قابو کر لیتا ہے اور یہاں بھی توفی سے مراد نیند ہے۔ تـ

• 3....... "والذين يتوفون منكم (بقره

لیتے ہیں۔﴾ جب قرأت زبر کے ساتھ ہو تو پـ یہ ہوگا جو لوگ اپنے کو موت دیتے ہیں۔

2523 توفی کا اصلی اور لغوی معنی قـ جاتی ہے۔ اس لئے اس کو توفی کہہ دیتے ہیـ جاتا ہے۔ اس لئے اس کو بھی توفی کہہ دیا جا

NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

روح ہو تو اس کا معنی قبض روح اور موت ہی کے ہوتے ہیں۔ یہ ایک دھوکہ یا ڈھکوسلہ ہے۔ ہم کہتے ہیں توفی کا فاعل خدا ہو مفعول ذی روح ہو اور اس کے بعد رفع کا ذکر ہو تو توفی کا معنی جسم وروح دونوں کا اٹھایا جانا مراد ہوتا ہے۔

ایک اور دھوکہ

مرزائیوں بلکہ خود مرزا جی نے حضرت ابن عباسؓ کے اس قول سے مسلمانوں کو بڑا دھوکہ دینے کی کوشش کی ہے کہ انہوں نے بخاری میں ”متوفيك“ کا معنی ”مميتك“ کیا ہے کہ میں تجھے موت دینے والا ہوں...... گویا وہ وفات مسیح کے قائل ہیں۔ یہ قطعاً دھوکہ اور غلط ہے کہ حضرت عبداللہ بن عباسؓ نے ”متوفيك“ کا معنی ”مميتك“ کیا ہے۔ یہ تو تسلی اور وعدہ ہے کہ میں تجھے توفی کر کے اپنی طرف اٹھاؤں گا۔ اب یہ بات کہ یہ وعدہ کب خدا نے پورا کیا ہم کہتے ہیں کہ جب وہ سولی پر چڑھانے کا ارادہ کرنے لگے۔ اللہ تعالیٰ نے وعدہ کے مطابق ان کو پوری طرح قبض کر کے آسمان کی طرف اٹھا لیا۔ مرزائی کہتے ہیں کہ پوری پوری تکلیف اور ایذاؤں کے بعد سال گزار کر موت دی۔ موت تو ہر شخص کو دی جاتی ہے یہ کیا وعدہ تھا۔ کیا اللہ تعالیٰ کے شایان شان یہی تھا؟

2525 ”مگر اماتت کا معنی صرف موت دینا نہیں بلکہ سلانا اور بے ہوش کرنا بھی ہے۔“

(دیکھو مرزا جی کی کتاب ازالۃ اوہام حصہ دوم ص ٩٤٣، خزائن ج ٣ ص ٦١١)

تو معنی یہ ہوا کہ اے عیسیٰ میں تجھے سلا کر یا بے ہوش کر کے آسمان کی طرف اٹھانے والا ہوں۔ تو اب تمام آیات اور تفسیریں ایک طرح ہو گئیں۔

دوسری بات یہ ہے کہ اگر ”مميتك“ کا معنی وہی موت دینے کے لئے جائیں تو اس کا مطلب یہ ہے کہ اے عیسیٰ میں تجھے موت دوں گا یہ معنی دے سکتے، اور فی الحال آسمان کی طرف اٹھاتا ہوں اور ان لوگوں سے تم کو پاک کرتا ہوں۔ گویا آیت میں وہ تقدیم و تاخیر کے قائل ہیں کہ موت میں دوں گا۔ لیکن بعد میں، اور فی الحال تم کو اٹھاتا ہوں۔

یہ معنی ہم اپنی طرف سے، مرزائیوں کی طرح نہیں کرتے۔ بلکہ مجدد صدی نہم امام جلال الدین سیوطیؒ نے خود حضرت ابن عباسؓ سے روایت نقل کی ہے کہ تابعی ضحاکؒ حضرت ابن عباسؓ سے روایت نقل کرتے ہیں کہ مراد اس جگہ یہ ہے کہ میں تجھے اٹھاؤں گا اور پھر آخری زمانہ میں فوت کروں گا۔

(درمنثور)

١١٨

EMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

روح ہو تو اس کا معنی قبض روح اور موت ہی کے ہوتے کہتے ہیں توفی کا فاعل خدا ہو مفعول ذی روح ہو اور ا و روح دونوں کا اٹھایا جانا مراد ہوتا ہے۔

ایک اور دھوکا

مرزائیوں بلکہ خود مرزا جی نے حضرت اب دھوکہ دینے کی کوشش کی ہے کہ انہوں نے بخاری میں ” میں تجھے موت دینے والا ہوں....... گویا وہ وفات مسیح حضرت عبداللہ بن عباسؓ نے ”متوفيك“ کا معنی ”م میں تجھے توفی کر کے اپنی طرف اٹھاؤں گا۔ اب یہ بات کہ جب وہ سولی پر چڑھانے کا ارادہ کرنے لگے۔ اللہ قبض کر کے آسمان کی طرف اٹھا لیا۔ مرزائی کہتے ہیں سال گزار کر موت دی۔ موت تو ہر شخص کو دی جانی ہے یہی تھا؟

2525 ”ممیتک“ کا معنی صرف موت دینا

(دیکھو مرزا جی کی کتاب

تو معنی یہ ہوا کہ اے عیسیٰ میں تجھے سلا کر یا ہوں۔ تو اب تمام آیات اور تفسیریں ایک طرح ہو گئیں

دوسری بات یہ ہے کہ اگر ”مميتك“ کا مطلب یہ ہے کہ اے عیسیٰ میں تجھے موت دوں گا یہ اٹھاتا ہوں اور ان لوگوں سے تم کو پاک کرتا ہوں۔ گو موت میں دوں گا۔ لیکن بعد میں، اور فی الحال تم کو اٹھا

یہ معنی ہم اپنی طرف سے، مرزائیوں کی ط الدین سیوطیؒ نے خود حضرت ابن عباسؓ سے روایت سے روایت نقل کرتے ہیں کہ مراد اس جگہ یہ ہے کہ میں کروں گا۔

١١٨

NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

اسی طرح مجددصدی دہم حضرت علامہ محمد طاہر گجراتی مصنف مجمع البحار نے فرمایا کہ: ”انی متوفيك ورافعك الىّ على التقديم والتاخير ويجيء فى اخر الزمان لتواتر خبر النزول “ یہ متوفیک اور رافعك الىّ تقدیم و تاخیر کے ساتھ ہیں۔ حضرت عیسیٰ علیہ السلام آخری زمانہ میں آئیں گے۔ کیونکہ ان کے نزول کی خبر متواتر ہے۔ ﴾

امام رازیؒ نے ”تفسیر کبیر جلد دوم سورۃ آل عمران“ میں لکھا ہے کہ یہاں واؤ سے ترتیب ثابت نہیں ہوتی کہ پہلے وفات ہو پھر رفع۔ بلکہ آیت کا مفہوم یہ ہے کہ اللہ تعالیٰ 2526 یہ کام کریں گے۔ باقی کب کریں گے؟ کس طرح کریں گے؟ تو یہ بات دلیل پر موقوف ہے اور دلیل سے ثابت ہو چکا ہے کہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام زندہ ہیں اور حضورﷺ سے یہ بات ثابت ہے کہ وہ نازل ہو کر دجال کو قتل کریں گے۔ پھر ان کو اللہ تعالیٰ اس کے بعد وفات دیں گے اور یہ تقدیم و تاخیر قرآن میں بہت ہے۔ مثلاً:

• .......١ ”یامریم اقنتی لربك واسجدی وارکعی (آل عمران:٤٣) “اے مریم اپنے

رب کی عبادت کر اور سجدہ اور رکوع کر۔ ﴿ تو یہاں سے یہ ثابت نہیں ہوتا کہ رکوع سے سجدہ پہلے کرے۔ کیونکہ سجدے کا ذکر پہلے آگیا ہے۔

• .......٢ اسی طرح ”واوحينا الى ابراهيم واسماعيل واسحق ويعقوب والاسباط

وعيسى وايوب ويونس وهارون وآتينا داؤد زبورا (نساء:١٦٣)“ اس آیت میں بھی واؤ سے ترتیب ثابت نہیں ہوتی کیونکہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام مذکور باقی انبیاء علیہم السلام سے بعد میں آئے ہیں۔ مگر آیت میں ان کا ذکر پہلے ہے۔

• .......٣ اگر ہم کہیں کہ یہاں زید، عمر، بکر اور خالد آئے تو اس کا یہ معنی نہیں کہ پہلے زید آیا پھر عمر

آیا پھر بکر اور آخر میں خالد آیا۔ واؤ ترتیب کے لئے نہیں ہے۔ مطلب یہ ہے کہ یہ سب حضرات آئے۔ باقی کس طرح اور کس ترتیب سے آئے اس کا ذکر نہیں ہے۔

مطلب یہ ہوا کہ حضرت ابن عباسؓ کے لفظوں کا معنی موت دینا ہی لے لیں تو بھی وہ حیات مسیح کے قائل ہیں اور آیت میں تقدیم و تاخیر کے قائل ہیں۔

چند نکات اور سوالات

• .......١ جب توفی کے بعد رفع ہو اور رفع کا وقوع بھی بعد میں ہو تو اس کا معنی یقیناً موت نہ ہوں

گے۔ ایسی کوئی مثال (اس کے خلاف) نہیں ہے۔

١١٩

NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No: 16

• ٢...... 2527اس سے پہلے کی آیت میں ہے کہ یہودیوں نے بھی تدبیر کی اور اللہ تعالیٰ نے بھی

تدبیر فرمائی اور اللہ تعالیٰ کی طرح کون بہتر تدبیر کر سکتا ہے۔ اب آپ فرمائیں کہ اگر مرزا غلام احمد قادیانی کی تفسیر مان لیں اور متوفیک کا مفہوم ہم تیرہ سو برسوں کے مجددین ومحدثین کے مطابق نہ لیں تو پھر کس کی تدبیر غالب آئی۔ یہود کی یا خدا تعالیٰ کی۔ بقول مرزا جی کے یہود نے حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو پکڑوایا، مذاق اڑایا، منہ پر تھوکا، منہ پر طمانچے مارے، سولی پر چڑھایا، ان کے اعضاء میں میخیں ٹھونکیں اور جو کچھ کر سکتے تھے کیا۔ آخر کار مرا ہوا سمجھ کر سولی سے اتارا۔ حالانکہ ان میں ابھی جان تھی۔ خفیہ علاج کیا گیا وہ بچ گئے اور زخم اچھے ہونے کے بعد ماں سمیت وہاں سے چلے گئے اور دو ہزار میل پہلے کے جنگلوں، صحراؤں، دریاؤں، بیابانوں کو طے کرتے کرتے افغانستان پہنچے۔ خدا جانے کس طرح پھر پنجاب آئے۔ کسی نہ کسی طرح سری نگر جا پہنچے وہاں ساری عمر گمنامی میں گزاری اور مر گئے۔ یہودیوں نے اپنی طرف سے قتل کر کے ان کو لعنتی قرار دے دیا، عیسائیوں کو جو موقع پر موجود نہ تھے یقین دلا دیا۔ جنہوں نے کفارہ کا عقیدہ گھڑ لیا۔ اللہ تعالیٰ اتنا ہی کر سکے کہ سولی پر جان نہ نکلنے دی۔

کیا یہ خدا تعالیٰ کی بہترین تدبیر تھی۔ پھر اسی تدبیر کا قیامت کے دن احسان جتائیں گے کہ میں نے بنی اسرائیل کو تم سے روکے رکھا کیا یہی روکنا تھا؟

• ٣...... کیا موت کے بعد اوروں کا رفع روحانی نہیں ہوتا۔ اس میں حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی

کون سی تخصیص ہے؟

• ٤...... اگر متوفیک کا معنی موت دینا ہے اور رافعک کا معنی بھی روح کا اٹھانا ہے تو پھر رافعک کا

لفظ زائد اور بے سود ہو جاتا ہے۔ جس سے قرآن کی بلاغت 2528 قائم نہیں رہتی۔ جس کی شان سب سے اعلیٰ وارفع ہے۔ اور نہ عربی میں ایسا ہوتا ہے۔

• ٥...... خدا تعالیٰ کی یہ تدبیر تو فتنہ صلیب کے وقت کے لئے تھی۔ اسی وقت کی تسلی کے لئے انی

متوفیک فرمایا گیا۔ مرزا جی کے مطابق یہ رفع روحانی اس وقت ہوا اور موت اس وقت واقع ہوئی جب کہ تمام طرح کی تکالیف گزر چکی تھیں۔ اچھی تسلی دی گئی؟

آیت نمبر ٤: ”وبکفرهم وقولهم علی مریم بهتانا عظيماً وقولهم انا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم وان الذين اختلفوا فيه لفى شك منه مالهم به من علم الا اتباع الظن وما قتلوه يقينا بل رفعه الله اليه وكان الله عزيزاً حكيما (نساء:١٥٧، ١٥٨)“ (اور ہم نے ان یہود پر لعنت کی) ان

١٢٠

NATIO

ہم نے مسیح عیسیٰ ابن مریم کو قتل نہ سولی پر چڑھایا۔ البتہ ان کے لے (خود) شک کے اندر ہیں۔ پیروی ہے اور انہوں نے اس اپنی طرف اٹھا لیا اور اللہ بڑے

نہ تو یہودیوں نے حضرت عیسیٰ اپنی طرف اٹھا لیا۔ 2529 مرزا جی بھلا آپ خود غور کریں۔ ہے جس کے قتل کا یہودی دعویٰ پر قتل کا فعل واقع ہونا تھا۔ اس سولی پر چڑھانا چاہتے تھے اور ا۔ ؛ جب تمام ضمیریں حضرت عیسیٰ ، راجع نہیں؟ ہے جس وقت وہ قتل کرنا چاہتے حانی کہتے ہیں۔ ، کنند رسولی کے ذریعے قتل کے قائل امعنی یہ ہوا کہ ان یہودیوں نے ہے کہ نہ ان کو قتل کیا نہ سولی پر قل

قتل نہیں کیا۔ بلکہ اللہ تعالیٰ نے دلیل سے پہلے والی بات کی ضد ہا۔ یا یوں کہیں زید مسلمان نہیں ف ہے۔

عالمی مجلس تحفظ قیمت فی شمارہ -/10 روپے

NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

کے کفر اور مریم پر بڑا بہتان باندھنے کی وجہ سے اور کہنے کی وجہ سے کہ ہم نے مسیح عیسیٰ ابن مریم کو قتل کر ڈالا ہے جو اللہ کے رسول ہیں۔ حالانکہ انہوں نے ان کو نہ قتل کیا نہ سولی پر چڑھایا۔ البتہ ان کے لئے (ایک آدمی) مشابہ کر دیا گیا اور اس میں اختلاف کرنے والے (خود) شک کے اندر ہیں۔ ان کو اس واقعہ کا کوئی قطعی علم نہیں ہے۔ صرف ظن (تخمین) کی پیروی ہے اور انہوں نے اس (عیسیٰ علیہ السلام) کو یقیناً قتل نہیں کیا۔ بلکہ اس کو اللہ تعالیٰ نے اپنی طرف اٹھا لیا اور اللہ بڑے غالب اور حکمت والے ہیں۔﴾

اس آیت کریمہ نے اصل مسئلے کا بالکل فیصلہ کر دیا کہ نہ تو یہودیوں نے حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو قتل کیا اور نہ ہی سولی چڑھایا۔ بلکہ اللہ تعالیٰ نے ان کو اپنی طرف اٹھا لیا۔ 2529 مرزا جی کبھی کہتے ہیں کہ روح کو اٹھایا کبھی کہتے ہیں اٹھانا بمعنی عزت دی۔ بھلا آپ خود غور کریں۔

• ١...... کہ قرآن پاک میں اسی ذات کے اٹھانے کا ذکر ہے جس کے قتل کا یہودی دعویٰ

کرتے تھے تو کیا وہ روح کو قتل کرتے تھے۔ یا جسم اور روح دونوں پر قتل کا فعل واقع ہونا تھا۔ اس سے صاف و صریح معلوم ہوا کہ رفع اس کا ہوا جس کو وہ قتل کرنا یا سولی پر چڑھانا چاہتے تھے اور حضرت عیسیٰ علیہ السلام کا جسم اور روح دونوں تھے۔ صرف روح نہ تھی۔

• ٢...... ’’وما قتلوه وما صلبوه‘‘ اور پھر ’’وما قتلوه‘‘ میں جب تمام ضمیریں حضرت عیسیٰ

علیہ السلام کی طرف راجع ہیں تو پھر رفعہ اللہ کی ضمیر کیوں ان کی طرف راجع نہیں؟

• ٣...... بات یہ بھی قابل غور ہے کہ رفع کا ذکر اسی وقت کا ہے جس وقت وہ قتل کرنا چاہتے

تھے۔ مرزا جی روح کا رفع مراد لے کر ٨٧ سال بعد کشمیر میں رفع روحانی کہتے ہیں۔

• ٤...... یہود مطلق قتل کے قائل نہ تھے۔ بلکہ وہ سولی پر چڑھا کر سولی کے ذریعے قتل کے قائل

تھے تو جب اللہ تعالیٰ نے فرمایا ’’وما قتلوه وما صلبوه‘‘ تو اس کا معنی یہ ہوا کہ ان یہودیوں نے ان کو قتل نہیں کیا اور نہ ہی سولی پر چڑھایا۔ مرزا جی کا ترجمہ یوں ہے کہ نہ ان کو قتل کیا نہ سولی پر قتل کیا۔ (کتنا بھونڈا ترجمہ ہے)

• ٥...... آیت میں ہے کہ انہوں نے حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو قتل نہیں کیا۔ بلکہ اللہ تعالیٰ نے

ان کو اپنی طرف اٹھا لیا۔ ہر عقلمند جانتا ہے کہ بل کے بعد والی بات، بل سے پہلے والی بات کی ضد ہوتی ہے۔ جیسے کہا جائے کہ زید لاہور نہیں گیا، 2530 بلکہ سیالکوٹ گیا۔ یا یوں کہیں زید مسلمان نہیں بلکہ مرزائی ہے تو اس کا یہی معنی ہے کہ دوسری بات پہلی بات کے خلاف ہے۔

١٢١

NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

اب اللہ تعالیٰ کا یہ فرمانا کہ ان کو قتل نہیں کیا گیا۔ بلکہ میں نے اپنی طرف اٹھا لیا تو یہ تب ہی صحیح ہو سکتا ہے کہ رفع جسمانی مراد ہو۔ ورنہ مرزا جی کا معنیٰ یہ ہوگا کہ انہوں نے قتل نہیں کیا۔ بلکہ اللہ تعالیٰ نے ان کو موت دے دی تو قتل اور موت میں کوئی تضاد نہیں۔ کیونکہ قتل میں بھی موت ہوتی ہے۔

اس ”بل“ نے بھی مرزائیوں کا بل نکال دیا ہے۔ سب جانتے ہیں کہ قتل میں بھی موت خدا ہی دیا کرتے ہیں تو اس کا کیا مطلب ہوا کہ انہوں نے قتل نہیں کیا۔ بلکہ خدا نے موت دے دی۔ (معاذ اللہ)

• ٦...... آیت سے معلوم ہوتا ہے کہ قتل کے ارادے کے وقت خدا تعالیٰ نے ان کو اپنی طرف

اٹھا کر بچا لیا اور مرزا جی کہتے ہیں کہ اس واقعہ سے ٨٧ سال بعد سری نگر میں گمنامی کی موت مرے۔ (معاذ اللہ)

مجددین امت کے بیانات

• ١....... اس آیت کریمہ کی تفسیر میں مجدد صدی نہم امام جلال الدین سیوطیؒ فرماتے ہیں: ”اور نہ

قتل کر سکے یہود حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو اور نہ پھانسی پر ہی لٹکا سکے۔ بلکہ بات یوں ہوئی کہ یہود کے لئے حضرت مسیح علیہ السلام کی شبیہ بنا دی گئی اور وہی قتل کیا گیا اور سولی دیا گیا۔“

(تفسیر جلالین ص ٩١، زیر آیت کریمہ)

• ٢....... مجدد صدی سیزدہم حضرت مولانا شاہ عبد القادر صاحب دہلویؒ اپنے ترجمہ میں فرماتے

ہیں کہ: ”نہ انہوں نے حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو قتل کیا نہ سولی چڑھایا۔“

(ترجمہ شاہ عبد القادرؒ)

• ٣....... ”وکان اللہ عزیزاً حکیما“ 2531 اس پر آیت ختم کر دی گئی کہ اللہ تعالیٰ کو کمال

قدرت اور کمال علم حاصل ہے تو اللہ تعالیٰ نے متنبہ فرمایا کہ عیسیٰ علیہ السلام کا دنیا سے آسمانوں کی طرف اٹھانا اگرچہ آدمیوں کے لئے تعذر رکھتا ہے۔ مگر میری قدرت و حکمت کے لحاظ سے اس میں کوئی تعذر نہیں ہے۔ یہ تفسیر حضرت امام رازی صاحبؒ مجدد صدی ششم نے بیان فرمائی ہے۔

پہلی بات

یہاں پانچ باتیں ہیں۔ اگر صلیب کا معنیٰ سولی پر قتل کرنا ہے تو سولی پر چڑھانے کے لئے عرب میں کون سا لفظ ہے؟

١٢٢

2373 NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

دوسری بات

یہ ہے کہ اگر سولی پر حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو چڑھایا تھا تو بجائے اس کے کہ لعنت کی وجہ ان کے قتل کا قول بناتے۔ یوں فرماتے ”وبصلبہم“ یعنی ان پر لعنت حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو سولی پر چڑھانے کی وجہ سے ہوئی۔

تیسری بات

یہ ہے کہ یہودی تو قائل ہی اس بات کے تھے کہ ہم نے حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو سولی دے کر قتل کیا ہے۔ تو پھر وہ ماقتلوہ کافی تھا۔ ماصلبوہ کی کیا ضرورت تھی؟ معلوم ہوا کہ صرف سولی پر چڑھانے کو صلیب کہتے ہیں اور اللہ تعالیٰ مکمل طور پر حقیقت آشکار کرنا چاہتے تھے۔

چوتھی بات

یہ ہے کہ واقعہ صلیب کا ضرور ہوا تھا۔ لاکھوں لوگوں کو علم تھا۔ ایک آدمی کو سولی دی گئی تھی اور مشہور کیا گیا تھا کہ وہ حضرت مسیح علیہ السلام تھے 2532 تو سوال پیدا ہوتا تھا کہ سولی دی گئی تھی۔ اگر وہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام نہ تھے تو پھر کون تھا؟ اس کا جواب قرآن پاک نے دیا ”بل شبہ لہم“ کہ ایک شخص پر حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی شبیہ ڈال دی گئی (یہی غدار یہودا تھا) اس کو سولی پر لٹکا کر کیفر کردار تک پہنچا دیا گیا۔

پانچویں بات

یہ ہے کہ پھر مسیح علیہ السلام کدھر گئے۔ اس کا جواب دیا گیا کہ ”بل رفعه الله اليه (النساء: ١٥٨) ”کہ ان کو اللہ تعالیٰ نے اپنی طرف اٹھا لیا۔ آخر میں ”عزیزاً حکیما“ فرما کر مسلمانوں کے عقیدے کو مضبوط سے مضبوط فرما دیا۔ --------- [At this stage Dr. Mrs. Ashraf Khatoon Abbasi vacated the Chair which was occupied by Mr. Chairman (Sahibzada Farooq Ali).] (اس موقع پر ڈاکٹر مسز اشرف خاتون عباسی نے اجلاس کی صدارت چھوڑ دی جسے جناب چیئرمین (صاحبزادہ فاروق علی) نے سنبھال لیا)

SEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

اب اللہ تعالیٰ کا یہ فرمانا کہ ان کو قتل نہیں کیا تب ہی صحیح ہو سکتا ہے کہ رفع جسمانی مراد ہو۔ ورنہ مر کیا۔ بلکہ اللہ تعالیٰ نے ان کو موت دے دی تو قتل اور بھی موت ہوتی ہے۔

اس ”بل“ نے بھی مرزائیوں کا بل نکال دیا خدا ہی دیا کرتے ہیں تو اس کا کیا مطلب ہوا کہ انہوں دی۔ (معاذ اللہ)

• ......٦ آیت سے معلوم ہوتا ہے کہ قتل کے ارادے

اٹھا کر بچا لیا اور مرزا جی کہتے ہیں کہ اس واقعہ سے مرے۔ (معاذ اللہ)

مجددین امت کے

• ......١ اس آیت کریمہ کی تفسیر میں مجدد صدی نہم ا

قتل کر سکے یہود حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو اور نہ پھانسی کے لئے حضرت مسیح علیہ السلام کی شبیہ بنادی گئی اور وہی

• ......٢ مجدد صدی سیزدہم حضرت مولانا شاہ عبد ا

ہیں کہ: ”نہ انہوں نے حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو قتل کیا ا

• ......٣ ”وکان الله عزيزاً حكيما“ 2531

قدرت اور کمال علم حاصل ہے تو اللہ تعالیٰ نے متنبہ فر طرف اٹھانا اگرچہ آدمیوں کے لئے تعذر رکھتا ہے۔ مگر ا کوئی تعذر نہیں ہے۔ یہ تفسیر حضرت امام رازی صاحب ا

پہلی بات

یہاں پانچ باتیں ہیں۔ اگر صلیب کا معنی لئے عرب میں کون سا لفظ ہے؟

عالمی مجلس تحفظ ختم نبوت قیمت فی شمارہ -/10 روپے

2374 NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16 ---------

مولانا عبد الحکیم :

آیت نمبر ٥ : ” وان من اھل الکتاب الا لیؤمنن بہ قبل موتہ ویوم القیامۃ یکون علیہم شھیدا (النساء:١٥٩) “ ﴿جتنے فرقے ہیں اہل کتاب کے سو عیسیٰ علیہ السلام پر یقین لاویں گے اس کی موت سے پہلے اور قیامت کے دن ہوگا ان پر گواہ۔﴾

مطلب یہ ہے کہ اہل کتاب سارے حضرت عیسیٰ علیہ السلام پر ان کی وفات سے پہلے پہلے ایمان لے آئیں گے اور وہ قیامت کے دن ان پر گواہ ہوں گے۔ اس آیت کریمہ نے تو بہت ہی صفائی سے اعلان کر دیا۔ حضرت عیسیٰ علیہ السلام زندہ ہیں۔ ان کے مرنے سے پہلے یہود و نصاریٰ ان پر ایمان لائیں گے۔ گویا وہ بیسیوں حدیثیں اس آیت کی 2533شرح ہیں۔ جن میں ہے کہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام عادل، حاکم (فیصلے کرنے والے) ہو کر نازل ہوں گے۔ دجال کو قتل کریں گے۔ اس وقت اسلام تمام اکناف عالم میں پھیل جائے گا اور جو یہود و نصاریٰ بچیں گے سب ان پر ایمان لے آئیں گے اور ایسے معجزات اور فتوحات دیکھنے کے بعد جو اسلامی روایات کے عین مطابق ظہور پذیر ہوں گے کیوں ایمان نہ لائیں گے۔ اب آپ ذرا چوتھی اور پانچویں آیت کا ترجمہ ملا کر پھر پڑھیں۔

• ......١ مرزا جی اس آیت کے ترجمے اور مطلب میں بری طرح پھنسے ہیں۔ کبھی کہتے ہیں کہ

یہود و نصاریٰ تو قیامت تک باقی رہیں گے۔ حالانکہ صور پھونکنے (بگل بجانے) کے بعد کون زندہ رہے گا۔ ایسی تمام آیتوں میں مراد قرب قیامت ہوتی ہے۔ ورنہ عام محاورہ ہے۔ مثلاً یہ کہیں کہ مرزائی قیامت تک مرزا غلام احمد کو مسلمان ثابت نہیں کر سکتے تو اس کا یہ مطلب نہیں ہے کہ ہمارا مناظرہ قیامت تک جاری رہے گا۔

• ......٢ کبھی مرزا جی کہتا ہے کہ مرنے سے پہلے سارے یہود و نصاریٰ صحیح بات پر ایمان لے

آتے ہیں۔ کیونکہ موت کے وقت ان کو حقیقت معلوم ہو جاتی ہے۔ ان باتوں سے مرزا جی اپنے مریدوں کو قابو رکھنے اور سادہ لوگوں کو دھوکہ دینا چاہتے ہیں۔ ورنہ سب سمجھ سکتے ہیں کہ آیت کریمہ میں ”لیؤمنن“ کے صیغے نے اس بات کو مستقبل کے ساتھ خاص کر لیا ہے کہ آئندہ ایسا ہو گا کہ وہ ضرور ایمان لائیں گے۔ مگر مرزا جی اس کا معنی لیؤمن کرتے ہیں کہ تمام اہل کتاب ایمان لے آتے ہیں۔ حالانکہ یہ گرائمر (صرف نحو کے) قواعد کے لحاظ سے بالکل غلط ہے۔

2375 NATIONAL ASSEN

یمان کرتے ہیں جو آخری وقت (غرغرہ اور سے فرعون کا ایمان ڈوبتے وقت کا نامنظور تھا۔ یمان یا اس کے مشتقات تقریباً پچاس جگہ ذکر کی دوسری سینکڑوں جگہوں پر ایمان سے مراد

کہ دینا چاہتے ہیں تو لکھ مارتے ہیں کہ یہ لفظ ہاں سینکڑوں مقامات پر ایمان کے معنی ایمان

ہی مراد ہوتا ہے تو پھر لیؤمنن بہ قبل موتہ نہ کہا ر ہے۔ وہاں موت کے وقت یعنی غرغرے کا چاہئے تھا کہ ان اہل کتاب کو موت کے وقت صحیح و بلیغ کتاب عندموتہ نہیں فرماتی بلکہ قبل

ہر عیسیٰ علیہ السلام کی طرف راجع نہیں ہے اور ا جگہ قبل موتہم آیا ہے۔ حالانکہ پہلے تو قرأت جب کہ وہ کمزور ہے؟ پھر اگر مان لیا جائے تو ی متواترہ کے مطابق ہوں۔ اس طرح معنی ارہ آئیں گے تو اس وقت کے بچے ہوئے علیہ السلام پر ایمان لے آئیں گے اور یہ معنی سٰی علیہ السلام کے زمانے میں ساری دنیا میں

مر پڑھیں۔ یہاں ذکر ہی حضرت عیسیٰ علیہ ان کو اللہ تعالیٰ نے اپنی طرف اٹھا لیا۔ ان پر ہوگا اور وہ قیامت کے دن ان پر گواہ ہوں ۔ انہیں کا ذکر ہے۔ اس کے سوا کوئی اور معنی ۔ قرآن پاک کا فیصلہ بالکل صاف ہے۔

NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

• ٣....... 2534 پھر مرزا جی یہاں ایمان کا معنی وہ ایمان کرتے ہیں جو آخری وقت (غرغرہ اور

نزع کے وقت) کا ایمان ہے جو ایمان مقبول نہیں جیسے فرعون کا ایمان ڈوبتے وقت کا نامنظور تھا۔ حالانکہ قرآن پاک میں صرف ایک سورۃ بقرہ میں ایمان یا اس کے مشتقات تقریباً پچاس جگہ ذکر ہوئے ہیں۔ ان سب مقامات پر بلکہ قرآن پاک کی دوسری سینکڑوں جگہوں پر ایمان سے مراد ایمان مقبول ہے۔

جب مرزا جی کسی آیت کے معنی میں دھوکہ دینا چاہتے ہیں تو لکھ مارتے ہیں کہ یہ لفظ قرآن میں اتنی جگہ اس معنی میں استعمال ہوا ہے مگر یہاں سینکڑوں مقامات پر ایمان کے معنی ایمان مقبول سے گریز کر کے دھوکہ دینے کی کوشش کی ہے۔

• ٤....... اگر ایمان سے، ایمان مردود اور نامقبول ہی مراد ہوتا ہے تو پھر لیؤمنن بہ قبل موتہ نہ کہا

جاتا۔ کیونکہ مرنے سے پہلے کا ایمان تو مقبول ومنظور ہے۔ وہاں موت کے وقت یعنی غرغرے کا ایمان مقبول نہیں ہوتا تو قبل موتہ کی جگہ عند موتہ ہونا چاہئے تھا کہ ان اہل کتاب کو موت کے وقت حقیقت کا پتہ چل جاتا ہے۔ حالانکہ قرآن پاک جیسی فصیح وبلیغ کتاب عند موتہ نہیں فرماتی بلکہ قبل موتہ فرماتی ہے۔

• ٥....... کبھی مرزا جی آڑ لیتے ہیں کہ قبل موتہ کی ضمیر عیسیٰ علیہ السلام کی طرف راجع نہیں ہے اور

ایک شاذ قرأت کا سہارا لیتے ہیں۔ جس میں قبل موتہ کی جگہ قبل موتہم آیا ہے۔ حالانکہ پہلے تو قرأت متواترہ کے مقابلہ میں قرأت شاذہ کا کیا اعتبار ہے۔ جب کہ وہ کمزور ہے؟ پھر اگر مان لیا جائے تو اس صورت میں معنی اس طرح کریں گے جو قرأت متواترہ کے مطابق ہوں۔ اس طرح معنی 2535 یوں ہوں گے کہ جب (عیسیٰ علیہ السلام) دوبارہ آئیں گے تو اس وقت کے بچے ہوئے سارے اہل کتاب اپنے مرنے سے پہلے حضرت عیسیٰ علیہ السلام پر ایمان لے آئیں گے اور یہ معنی ان بیسیوں حدیثوں کے عین مطابق ہے کہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام کے زمانے میں ساری دنیا میں اسلام پھیل جائے گا۔

• ٦....... اب آیت نمبر ٤ اور آیت نمبر ٥ کو ملا کر پھر پڑھیں۔ یہاں ذکر ہی حضرت عیسیٰ علیہ

السلام کا ہے۔ ان کو قتل نہیں کیا۔ ان کو سولی نہیں دی۔ ان کو اللہ تعالیٰ نے اپنی طرف اٹھا لیا۔ ان پر ان کے مرنے سے پہلے تمام اہل کتاب کو ایمان لانا ہوگا اور وہ قیامت کے دن ان پر گواہ ہوں گے۔ تمام ضمیریں عیسیٰ علیہ السلام کی طرف راجع ہیں۔ انہیں کا ذکر ہے۔ اس کے سوا کوئی اور معنی کرنا قرآن پاک سے مذاق کرنے کے مترادف ہے۔ قرآن پاک کا فیصلہ بالکل صاف ہے۔

١٢٥

NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

• ٧...... اب آپ مرزا قادیانی کا ترجمہ دیکھ کر ذرا لطف اٹھائیں۔ وہ اس کا معنی (ازالہ اوہام

ص٣٧٢، خزائن ج٣ ص٢٩١) میں یوں لکھتے ہیں: ”کوئی اہل کتاب میں سے ایسا نہیں جو ہمارے اس بیان مذکورہ پر جو ہم نے (خدا نے) اہل کتاب کے خیالات کی نسبت ظاہر کئے ہیں۔ ایمان نہ رکھتا ہو۔ قبل اس کے جو وہ اس حقیقت پر ایمان لاوے۔ جو مسیح اپنی طبعی موت سے مر گیا۔“

پہلے تو مرزا جی کے اس ترجمے کا مطلب ہی کوئی نہ سمجھے گا اگر سمجھ بھی جائے تو مرزا ناصر احمد اور سارے مرزائی بتائیں کہ یہ الفاظ جو مرزاجی نے ترجمہ میں گھسیٹے ہیں۔ قرآن پاک کے کن الفاظ کا ترجمہ ہے؟ ورنہ پھر حدیث رسول ﷺ کے مطابق جہنم کے لئے تیار رہیں۔ خود مرزا جی نے لکھا ہے کہ 2536 ”مومن کا کام نہیں کہ تفسیر بالرائے کرے۔“

(ازالہ اوہام حصہ اول ص٣٢٨، خزائن ج٣ ص٢٦٧)

اگر ایمان ہے تو تیرہ سو سال کے مجددین یا کسی حدیث سے یہ معنی ثابت کریں۔ اس آیت کریمہ کا مطلب بالکل صاف ہے۔ مگر مناسب معلوم ہوتا ہے کہ مزید وضاحت یا تائید کے لئے بعض بزرگان سلف کے ارشادات بیان کر دیئے جائیں۔

(امام شعرانی الیواقیت والجواہر جلد٢ ص١٤٦) میں لکھتے ہیں: ”الدلیل علی نزوله قوله تعالى وان من اهل الکتاب الا ليؤمنن به قبل موته اے حين ينزل...... والحق انه رفع بجسده الى السماء والایمان به واجب“

ایک چیلنج

مولانا عبدالحکیم: مسلمانوں کے معنی کے لحاظ سے لکھیں تو معنی ظاہر ہیں مگر مرزائی بتائیں کہ ”یوم القیامة يكون عليهم شهيدا“ کا کیا معنی ہے وہ کس بات کے گواہ ہوں گے؟ حق و ناحق کو تو تمام کافر موت کے وقت پہچان لیں گے۔ تو وہ کس پر گواہی دیں گے اور کس بات کی دیں گے؟

دوسرا چیلنج

کیا کسی ایک محدث، مفسر اور مجدد کا نام لیا جا سکتا ہے جس نے اس آیت کا وہ معنی کیا ہو جو مرزا جی نے کیا ہے۔ اگر یہ من گھڑت معنی ہے تو مرزاجی کے اس قول کو یاد رکھیں کہ ”ایک نیا معنی اپنی طرف سے گھڑنا الحاد و زندقہ ہے۔“

(ازالہ اوہام ص٤٢٥، خزائن ج٣ ص٥٠١)

آیت نمبر ٦: ”اذ قال الله يا عيسى ابن مريم اذكر نعمتى عليك وعلى

١٢٦

2377 NATIONAL ASSE

الناس في المهد وكهلا واذ علمتك اذ تخلق من الطين كهيئة الطير باذني كمه والابرص باذني واذ تخرج الموتى هم بالبينات فقال الذين كفروا منهم ان کہے گا اللہ اے عیسیٰ بیٹے مریم کے میری مہربانی سا نے تمہاری مدد روح القدس سے کی۔ تم گود جب میں نے تمہیں کتاب وحکمت اور تورات کی طرح شکل میرے حکم سے بنا کر اس میں ور جب میں نے بنی اسرائیل کو روکے رکھا تم ں نے ان میں سے کہا یہ تو بس صاف صاف

ت کا ذکر فرمایا ہے کہ اس دن اللہ تعالیٰ حضرت ئے علاوہ اور احسانات کے یہ بھی فرمائیں گے زی اور ہاتھوں کو روکنا تو درکنار ہم نے ان کو نت کا ذکر ہے اور اسی صورت میں یہ اللہ تعالیٰ ں نے بیان کیا۔ وہ ایک مذاق ہی ہے۔

وعدہ عصمت کے بعد رسول اللہ ﷺ کو جنگ ہے کہ عصمت اور بچانا اور چیز ہے اور کف بمعنی ہ اور ٧ھ کے درمیان نازل ہوئی۔ مولوی محمد القرآن مطبوعہ ١٣٢٠ھ ص٥٨٨) میں اس بات عصمك من الناس“ دوران سفر ذات الرقاع وا۔ یہ بات مرزائیوں کے مسلمہ مجدد صدی نہم ھی ہے۔ پس (نزول المسیح ص١٥١، خزائن ج١٨ ت کے بعد حضور کو جنگ احد میں تکلیف پہنچی کی رائے ملاحظہ ہوں۔

SSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

ے۔ ...... اب آپ مرزا قادیانی کا ترجمہ دیکھ کر ذرا لط ص ٢٧٢، خزائن ج ٣ ص ٢٩١) میں یوں لکھتے ہیں: ”کوئی اہل یہاں مذکورہ پر جو ہم نے (خدا نے) اہل کتاب کے خیالا ہو۔ قبل اس کے جو وہ اس حقیقت پر ایمان لاوے۔ جو مسیح پہلے تو مرزا جی کے اس ترجمے کا مطلب ہی کو احمد اور سارے مرزا کی بتائیں کہ یہ الفاظ جو مرزا جی نے تر الفاظ کا ترجمہ ہے؟ ورنہ پھر حدیث رسول ﷺ کے مطابق لکھا ہے کہ 2536 ”مومن کا کام نہیں کہ تفسیر بالرائے کر

(ازالہ

اگر ایمان ہے تو تیرہ سو سال کے مجددین یا ک آیت کریمہ کا مطلب بالکل صاف ہے۔ مگر مناسب معل لئے بعض بزرگان سلف کے ارشادات بیان کر دیئے جا (امام شعرانی الیواقیت والجواہر جلد نمبر ٢ ص ١٤٦) میں تعالى وان من اهل الكتب الا ليومنن به قبل م بجسده الى السماء والايمان به واجب “

ایک چیلنج

مولانا عبدالحکیم: مسلمانوں کے معنی کے بتائیں کہ ”يوم القيامة يكون عليهم شهيدا “ کا حق و ناحق کو تو تمام کافر موت کے وقت پہچان لیں گے دیں گے؟

دوسرا چیلنج

کیا کسی ایک محدث ، مفسر اور مجدد کا نام لیا جا جو مرزا جی نے کیا ہے۔ اگر یہ من گھڑت معنی ہے تو مرزا اپنی طرف سے گھڑا الحاد و زندقہ ہے۔“ آیت نمبر ٦: ”اذ قال الله يا عيسى ١٢٦

2377 NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

والدتك اذ ايدتك بروح القدس تكلم الناس في المهد و كهلا واذ علمتك 2537 الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل واذ تخلق من الطين كهيئة الطير باذنى فتنفخ فيها فتكون طيراً باذنى وتبرئى الاكمه والابرص باذنى واذ تخرج الموتى باذنى واذ كففت بنى اسرائيل عنك اذ جئتهم بالبينات فقال الذين كفروا منهم ان هذا الا سحر مبين (مائدہ: ١١٠) ”اور جب کہے گا اللہ اے عیسیٰ بیٹے مریم کے میری مہربانی یاد کر جو تم پر اور تمہاری والدہ پر میں نے کی۔ جب میں نے تمہاری مدد روح القدس سے کی۔ تم گود میں اور بڑی عمر میں لوگوں سے باتیں کرتے تھے اور جب میں نے تمہیں کتاب وحکمت اور تورات وانجیل کی تعلیم دی اور جب تم گارے سے پرندے کی طرح شکل میرے حکم سے بنا کر اس میں پھونک دیتے تھے تو وہ پرندہ ہو جاتا میرے حکم سے اور جب میں نے بنی اسرائیل کو روکے رکھا تم سے۔ جب تم ان کے پاس کھلے دلائل لائے تو کافروں نے ان میں سے کہا یہ تو بس صاف صاف جادو ہے۔“

اس آیت کریمہ میں اللہ تعالیٰ نے قیامت کا ذکر فرمایا ہے کہ اس دن اللہ تعالیٰ حضرت عیسیٰ علیہ السلام پر اپنے احسانات کا ذکر کرتے ہوئے علاوہ اور احسانات کے یہ بھی فرمائیں گے کہ میں نے ان کو تم سے روکے رکھا۔ یعنی دست درازی اور ہاتھوں کو روکنا تو درکنار ہم نے ان کو آپ تک پہنچنے بھی نہ دیا۔ اس میں کمال حفاظت کی نعمت کا ذکر ہے اور اسی صورت میں یہ اللہ تعالیٰ کی نعمت اور احسان ہے۔ ورنہ جس طرح مرزا قادیانی نے بیان کیا ۔ وہ ایک مذاق ہی ہے۔

یہاں مرزائیوں نے اعتراض کیا ہے کہ وعدۂ عصمت کے بعد رسول اللہ ﷺ کو جنگ احد میں تکلیف پہنچی۔ 2538 پہلے تو اس کا جواب یہ ہے کہ عصمت اور بچانا اور چیز ہے اور کف بمعنی روکے رکھنا اور چیز ہے۔

پھر یہ آیت کریمہ سورہ مائدہ کی ہے جو ٥ھ اور ٧ھ کے درمیان نازل ہوئی۔ مولوی محمد علی امیر جماعت احمدیہ لاہور نے اپنی تفسیر (بیان القرآن مطبوعہ ١٣٤٠ھ ص ٥٨٨) میں اس بات کا اقرار کیا ہے اور خاص کر یہ آیت کریمہ ”والله يعصمك من الناس “ دوران سفر ذات الرقاع غزوۂ انمار میں نازل ہوئی تھی۔ جو ٥ھ میں واقع ہوا۔ یہ بات مرزائیوں کے مسلمہ مجدد صدی نہم امام سیوطیؒ نے (تفسیر اتقان جزو اول ص ٣٢) میں لکھی ہے۔ پس (نزول المسیح ص ١٥١، خزائن ج ١٨ ص ٥٢٩) میں مرزا قادیانی کا یہ لکھنا کہ ”وعدہ عصمت کے بعد حضور کو جنگ احد میں تکلیف پہنچی تھی۔“ بالکل جھوٹ ثابت ہو جاتا ہے۔ اب مجددین کی رائے ملاحظہ ہوں۔ ١٢٧

NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

اس میں اللہ تعالیٰ نے اپنے احسانات میں صفائی سے یہ بیان کیا کہ ہم نے بنی اسرائیل کو تم سے روکے رکھا۔ جب کہ مرزاجی کے ہاں تو خدا تعالیٰ نے ان یہود کو اس طرح روکے رکھا کہ وہ پکڑ کر لے گئے۔ منہ پر تھوکا، طمانچے مارے۔ مذاق اڑایا۔ سولی پر چڑھا یا اعضاء میں میخیں ٹھونکیں۔ وہ چیختا رہا کہ اے خدا تو نے مجھے کیوں چھوڑ دیا۔ پھر یہودیوں نے اس کو مردہ سمجھ کر اتار دیا۔ خفیہ علاج ہوا۔ مرہم رکھتے رہے آخر اچھا ہو کر وہ وہاں سے بھاگے اور پہاڑوں، دریاؤں، بیابانوں کو طے کرتے ہوئے سرحد پنجاب پہنچے۔ پھر کسی طرح کشمیر پہنچ گئے اور سری نگر میں (توبہ کر کے) خاموش زندگی گزاری اور وہیں مر گئے۔ مرزائیوں کے ہاں یہ اللہ تعالیٰ کی کامیاب تدبیر تھی اور اس طرح اللہ تعالیٰ نے یہود کو عیسیٰ علیہ السلام تک نہیں پہنچنے دیا۔ انا للہ وانا الیہ راجعون!

کف کا معنی

کف کا معنی عربی میں روکے رکھنے کے ہیں قرآن پاک میں ہے۔ 2539

ان تمام مقامات میں قرآن پاک نے اسی کف کو روکے رکھنے کے معنی میں استعمال کیا ہے۔

قرآن پاک کا اعجاز

چونکہ ان جگہوں میں ایک دوسرے کا سامنا ہوا یا مقابلہ کی شکل بنی تو اللہ تعالیٰ نے فرمایا کہ ہم نے ایک کے ہاتھ دوسرے تک پہنچنے سے روکے رکھے۔ مگر حضرت عیسیٰ علیہ السلام کے قصہ میں یہود اور پولیس سے مقابلے اور آمنے سامنے ہونے کی نوبت ہی نہیں آئی۔ اس لئے ایدی نہیں فرمایا کہ ہم نے بنی اسرائیل کو آپ سے روکے رکھا۔ نہ تو وہ آپ تک پہنچنے پائے اور نہ ہی مقابلے کی صورت پیدا ہوئی۔ ایک صورت اعجاز کی یہ بھی ہے۔ اب آپ مجددین کی رائے ملاحظہ فرمائیں:

1...... مجدد صدی نہم امام جلال الدین سیوطی تفسیر جلالین زیر بحث آیت میں فرماتے ہیں۔ ”و كهلاً يفيد نزوله قبل الساعة لانه، رفع قبل الكهولة كما سبق فی (آل

١٢٨

NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

عمران) ”وکہلا سے ثابت ہوتا ہے کہ عیسیٰ علیہ السلام قیامت سے پہلے نازل ہوں گے اس لئے کہ وہ کہولت سے پہلے ہی اٹھالئے گئے تھے۔ ﴾

• ٢...... 2540 مجدد صدی ششم امام فخر الدین رازیؒ (تفسیر کبیر ج ٨ ص ٥٥) میں فرماتے ہیں:

”نقل ان عمر عیسیٰ علیہ السلام الى ان رفع كان ثلاثاً وثلاثين سنة وستة اشهر وعلى هذا التقدير فهو مابلغ الكهولة والجواب من وجهين...... والثاني قول الحسين بن الفضل ان المراد بقوله وكهلاً ان يكون كهلا بعد ان ينزل من السماء فى آخر الزمان ويكلم الناس ويقتل الدجال قال الحسين بن الفضل وفى هذه الاية نص على انه عليه السلام سينزل الى الارض“ ﴿نقل ہے جب عیسیٰ علیہ السلام اٹھائے گئے ان کی عمر ساڑھے تینتیس برس تھی۔ (گویا انہوں نے ادھیڑ عمر میں لوگوں سے باتیں نہیں کیں) حضرت حسین بن الفضل فرماتے ہیں کہ مراد یہ ہے کہ نزول کے بعد کہولت کے زمانہ میں وہ باتیں کریں گے۔ ہزار ہا سال کے بعد بوڑھا نہ ہونا پھر ادھیڑ ہو کر باتیں کرنا یہ وہ نعمت ہے جس کو قیامت کے دن اللہ تعالیٰ جتائیں گے۔ حضرت حسین بن فضل فرماتے ہیں کہ آیت میں تصریح ہے کہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام عنقریب زمین پر اتریں گے۔ ﴾

باقی دوسرا احسان حضرت عیسیٰ علیہ السلام کا پنگھوڑے میں باتیں کرنا یہ کیا مشکل ہے۔ جب جبرائیل علیہ السلام کے پاؤں کے نیچے کی مٹی سے سامری کا بچھڑا جو دھات سے بنا تھا بول اٹھا، تو جو بزرگ پیدا ہی جبرائیل علیہ السلام کی پھونک سے ہوئے تھے۔ ان کا بچپن میں باتیں کرنا کیوں تعجب خیز ہے؟ مرزا غلام احمد قادیانی نے تو لکھا ہے کہ ”میرے اس لڑکے نے دوبارہ ماں کے پیٹ میں باتیں کیں۔“ خدا جانے کہاں کان رکھ کر یہ باتیں سنی گئیں؟ بہر حال یہ اس سے زیادہ مشکل ہے۔

آیت نمبر ٧: ”واذ قال الله يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذونى وامى الهين من دون الله قال سبحنك ما يكون لى ان اقول ما ليس لى بحق، ان كنت قلته فقد علمته تعلم ما فى نفسى ولا اعلم مافى نفسك انك انت علام الغيوب ما قلت لهم الا ما 2541امرتنى به ان اعبدوا الله ربى وربكم، وكنت عليهم شهيداً مادمت فيهم فلما توفيتنى كنت انت الرقيب عليهم وانت على كل شئ شهيد ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفرلهم فانك انت العزيز الحكيم (مائده: ١١٥ تا ١١٨)“ ﴿اور جب کہیں گے اللہ تعالیٰ اے عیسیٰ بن مریم کیا تم نے لوگوں سے کہا تھا کہ مجھے اور میری ماں کو خدا تعالیٰ کے سوا معبود

١٢٩

BLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

اس میں اللہ تعالیٰ نے اپنے احسانات جتا کو تم سے روکے رکھا۔ جب کہ مرزا جی کے ہاں تو خدا پکڑ کر لے گئے۔ منہ پر تھوکا، طمانچے مارے۔ مذاق ا وہ چیختا رہا کہ اے خدا تو نے مجھے کیوں چھوڑ دیا۔ پچھ علاج ہوا۔ مرہم رکھتے رہے آخر اچھا ہو کر وہ وہاں طے کرتے ہوئے سرحد پنجاب پہنچے۔ پھر کسی طریقہ خاموش زندگی گزاری اور وہیں مر گئے۔ مرزائیوں ب طرح اللہ تعالیٰ نے یہود کو عیسیٰ علیہ السلام تک نہیں پہنچ

کف کا

کف کا معنی عربی میں روکے رکھنے کے 2539 ”یکفوا ایدیهم (نساء: ٩١)“ ”فکف ایدیهم عنكم (نساء: ١١)“ ”كفوا ایدیهم (نساء: ٧٧)“ ”و كف ايدى الناس عنكم (فتح: ”الذى كف ايديهم عنكم وايديكم ان تمام مقامات میں قرآن پاک نے اسی

قرآن پاک

چونکہ ان جگہوں میں ایک دوسرے کا سا کہ ہم نے ایک کے ہاتھ دوسرے تک پہنچنے سے رو میں یہود اور پولیس سے مقابلے اور آمنے سامنے ہو فرمایا کہ ہم نے بنی اسرائیل کو آپ سے روکے رکھا کی صورت پیدا ہوئی۔ ایک صورت اعجاز کی یہ بھی فرمائیں:

• ١...... مجدد صدی نہم امام جلال الدین سیوطی رحمۃ

”وكهلاً يفيد نزوله قبل الساعة

٢٨

NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

بنا لو۔ وہ عرض کریں گے کہ اے اللہ آپ برتر (اور شرک سے) پاک ہیں۔ یہ میرے لئے کیسے ممکن ہے کہ وہ بات کہوں جس کا کسی طرح مجھے حق نہیں۔ اگر میں نے کہا تھا تو آپ اس کو جانتے ہیں۔ آپ میرے دل کی بات جانتے ہیں۔ میں آپ کی بات نہیں جانتا۔ آپ بے شک غیب کی باتوں کو اچھی طرح جانتے ہیں۔ میں نے ان کو وہی بات کہی ہے جس کا آپ نے حکم دیا کہ میرے اور اپنے مالک کی عبادت کرو اور میں ان کا نگہبان (یا گواہ) تھا جب تک ان میں رہا۔ پھر جب آپ نے مجھے اٹھا لیا۔ آپ خود ہی نگہبان (یا گواہ) تھے اور آپ ہر بات کے گواہ (اور واقف) ہیں اگر آپ ان کو عذاب دیں تو یہ آپ کے بندے ہیں۔ (آپ کو حق حاصل ہے) اور اگر آپ ان کو بخش دیں تو آپ (پوری طرح) غالب اور حکمتوں والے ہیں (سب کچھ) کر سکتے ہیں۔﴾

یہاں اللہ تعالیٰ قیامت کے دن کا ذکر فرماتے ہیں۔ یہ اس لئے نہیں کہ اللہ تعالیٰ جانتے نہیں یا حضرت عیسیٰ علیہ السلام نعوذ باللہ ملزم ہیں۔ بلکہ اہل کتاب کو ذلیل و رسوا اور لاجواب کرنے کے لئے پوچھا جائے گا۔ کیونکہ عیسائی ان کو خدا اسی لئے بناتے تھے کہ 2542 ان کا خیال تھا یا جان بوجھ کر جھوٹ گھڑ لیا تھا کہ یہ تعلیم حضرت عیسیٰ علیہ السلام نے دی ہے۔ اس سوال کے جواب میں حضرت عیسیٰ علیہ السلام وہی کچھ کہیں گے جو ایک پیغمبر کی شایان شان ہے۔ آخر میں فرمائیں گے جب تک میں ان میں رہا ان کا نگران تھا۔ مگر جب آپ نے مجھے اٹھا لیا پھر آپ خود ہی نگران اور گواہ تھے۔ مرزا جی نے یہاں بھی ”توفیتنی“ کا معنی غلط کیا ہے کہ ”جب آپ نے مجھے وفات دی۔“ مگر صریحاً غلط ہے کیونکہ مرزا جی تو ستاسی سال واقعہ صلیب کے بعد سری نگر میں ان کو مارتے ہیں اور اس وقت تک بقول ان کے وہ زندہ تھے اور عیسائی ان سے پہلے ہی بگڑ چکے تھے۔

چنانچہ (چشمہ معرفت ص ٢٥٢، خزائن ج ٢٣ ص ٢٦٦) پر لکھتے ہیں: ”انجیل پر ابھی تیس برس بھی نہیں گزرے تھے کہ خدا کی جگہ عاجز انسان کی پرستش نے لے لی۔“

اس طرح بقول مرزا جی کے حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی وفات سے اسی نوے سال پہلے عیسائی بگڑ چکے تھے تو وہ کیسے کہہ سکتے ہیں کہ مرنے سے پہلے میں گواہ تھا۔ وہ تو دروں، پہاڑوں، دریاؤں اور بیابانوں میں پریشان پھرتے پھراتے سری نگر پہنچے جب کہ اس زمانہ میں وہاں بغیر لشکر کے پہنچنا اور اپنی قوم کے حالات سے واقف ہونا مشکل تھا۔ نیز آیت کریمہ سے مرزائی ترجمہ کے مطابق معلوم ہوتا ہے کہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی علیحدگی ان لوگوں سے موت کے ذریعے ہوئی تھی۔ حالانکہ بقول مرزا جی علیحدگی عرصہ دراز پہلے ہوئی اور موت بعد میں۔

اب آپ آیت کریمہ کا اعجاز ملاحظہ کریں کہ ”مادمت فیھم“ فرمایا ہے۔ ”مادمت

١٣٠

2381 NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

حیا“ نہیں فرمایا کہ جب تک میں زندہ رہا۔ بلکہ یہ فرمایا کہ جب تک میں ان میں رہا۔ مطلب صاف ہے کہ جب آپ آسمان کی طرف لے جائے گئے تو آپ کی ذمہ داری یا نگرانی کیسے باقی رہی؟

2543 مرزا جی لوگوں کو احمق بنانے کے لئے کہتے ہیں کہ جب ان کو دوبارہ آنا ہے تو وہ کیسے کہہ سکتے ہیں کہ مجھے کوئی علم نہیں۔

• ......ا۔ حالانکہ قرآن پاک میں ایسا نہیں ہے اور اگر یہی مطلب ہو تو سارے انبیاء علیہم السلام

کے بارے میں مرزا جی کا کیا خیال ہے جب ان سے قیامت میں پوچھا جائے گا۔ ”ماذا اجبتم قالوا لا علم لنا“ ﴿تمہیں کیا جواب دیا گیا وہ عرض کریں گے ہمیں کوئی علم نہیں۔﴾

مرزا جی! جو جواب یہاں دیں وہی جواب ہمارا بھی سمجھ لیں۔

• ......٢ دوسرے مرزا جی خود تسلیم کرتے ہیں کہ آسمان پر حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو ان کی امت

کی بے راہ روی کا علم ہوا تو انہوں نے زمین پر اپنا مثیل اور صفاتی رنگ میں اپنا بروز چاہا۔ جب مرزا جی کو بروزی مسیح بننے کی ضرورت ہوئی تو یہاں تک مان لیا کہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو آسمان میں ان کی امت کی برائیوں کا علم ہوا اور جب مسلمانوں کو دھوکا دینا ہو تو یوں گویا ہوتے ہیں کہ لاعلمی ظاہر کریں گے؟ حالانکہ آنے سے پہلے ہی ان کو اللہ تعالیٰ نے سب باتوں کا علم دے دیا ہوتا ہے اور غیاب کے زمانہ کی کوئی ذمہ داری ان پر عائد نہیں ہوتی نہ وہ نگران ہوتے ہیں۔ باقی انہوں نے علم سے انکار نہیں کیا ہے۔

”کنت انت الرقیب علیہم“ میں شہید کے مقابلہ میں رقیب استعمال کر کے صاف بتا دیا کہ یہاں علم کا سوال ہی نہیں۔ بات صرف یہ ہے کہ میں نے ان غلط باتوں کا نہیں کہا اور جب تک میں ان میں رہا میں نگران تھا۔ میرے اٹھائے جانے کے بعد آپ خود ہی نگران تھے۔

2544 آیت نمبر ٨: ”وانہ لعلم للساعة فلا تمترن بھا واتبعون ھذا صراط مستقیم (الزخرف:٦١)“ ﴿اور یقیناً وہ (عیسیٰ علیہ السلام) یقینی نشانی ہیں قیامت کی، سو شک نہ کرو اس میں، اور میری تابعداری کرو۔ یہ سیدھی راہ ہے۔﴾

اس آیت میں صاف صاف بیان ہے کہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام کا نزول اور دوبارہ تشریف لانا قیامت کی دلیل ہے۔ جس کا ذکر ہم عنقریب کریں گے۔ انشاء اللہ تعالیٰ!

• ......ا۔ قرآن پاک کی آیات کی تصریحات کے بعد اس میں کیا شک رہ سکتا ہے کہ حضرت

عیسیٰ علیہ السلام یا ان کا نزول قیامت کی نشانی ہے۔

١٤١

Y OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

بنالو۔ وہ عرض کریں گے کہ اے اللہ آپ برتر (ا ہے کہ وہ بات کہوں جس کا کسی طرح مجھے حق نہیں آپ میرے دل کی بات جانتے ہیں۔ میں آپ اچھی طرح جانتے ہیں۔ میں نے ان کو وہی بات مالک کی عبادت کرو اور میں ان کا نگہبان (یا گواہ اٹھا لیا۔ آپ خود ہی نگہبان (یا گواہ) تھے اور آپ عذاب دیں تو یہ آپ کے بندے ہیں۔ (آپ آپ (پوری طرح) غالب اور حکمتوں والے ہیں

یہاں اللہ تعالیٰ قیامت کے دن کا ذ نہیں یا حضرت عیسیٰ علیہ السلام نعوذ باللہ ملزم ہیں کے لئے پوچھا جائے گا۔ کیونکہ عیسائی ان کو خدا بوجھ کر جھوٹ گھڑ لیا تھا کہ یہ تعلیم حضرت عیسیٰ ع حضرت عیسیٰ علیہ السلام وہی کچھ کہیں گے جو ایک جب تک میں ان میں رہا ان کا نگران تھا۔ مگر ج گواہ تھے۔ مرزا جی نے یہاں بھی ”توفیتنی دی۔“ مگر صریحاً غلط ہے کیونکہ مرزا جی تو ستاون ہیں اور اس وقت تک بقول ان کے وہ زندہ تھے

چنانچہ (چشمہ معرفت ص ٢٥٤، خزائن بھی نہیں گزرے تھے کہ خدا کی جگہ عاجز انسان

اس طرح بقول مرزا جی کی حضر عیسائی بگڑ چکے تھے تو وہ کیسے کہہ سکتے ہیں کہ م دریاؤں اور بیابانوں میں پریشان پھرتے بلک لشکر کے پہنچنا اور اپنی قوم کے حالات سے واق کے مطابق معلوم ہوتا ہے کہ حضرت عیسیٰ علیہ ہوئی تھی۔ حالانکہ بقول مرزا جی علیحدگی عرصہ د

اب آپ آیت کریمہ کا اعجاز ملاحظ

قیمت فی شمارہ -/10 روپے 2382 NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

• ......٢ احادیث بھی آگے چل کر آپ پڑھیں گے۔ لیکن یہاں خاص مناسبت کی وجہ سے

ایک اور روایت درج کرتے ہیں۔ حضرت عبداللہ ابن مسعودؓ سے روایت ہے کہ ”جس رات حضور ﷺ کو معراج ہوئی اس رات سرور عالم ﷺ کی ملاقات حضرت ابراہیم علیہ السلام، حضرت موسیٰ علیہ السلام اور حضرت عیسیٰ علیہ السلام سے ہوئی۔ قیامت کا تذکرہ چلا تو حضرت ابراہیم علیہ السلام نے اس کے علم سے انکار کر دیا۔ اس طرح حضرت موسیٰ علیہ السلام نے بھی انکار کر دیا۔ جب حضرت عیسیٰ علیہ السلام کا نمبر آیا انہوں نے فرمایا کہ وقوع قیامت کا علم تو سوائے خدا کے کسی کو نہیں اور جو عہد میرے ساتھ ہے وہ اتنا ہے کہ قرب قیامت میں دجال خارج ہوگا۔ میں نازل ہو کر اس کو قتل کروں گا۔“

(ابن ماجہ، مسند احمد، حاکم، ابن جریر اور بیہقی بحوالہ درمنثور)

• ......٣ حضرت عبداللہ ابن عباسؓ سے درمنثور میں روایت ہے کہ وہ علم الساعۃ سے حضرت عیسیٰ

علیہ السلام کا قیامت سے پہلے تشریف لانا مراد لیتے ہیں۔

• ......٤ 2545 امام حافظ (ابن کثیرؒ ج ٧ ص ٤٠٦) نے اپنی تفسیر میں اور امام فخرالدین رازیؒ مجدد

صدی ششم نے (تفسیر کبیر جلد نمبر ١٢ جزء ٢١ ص ٢٢٢) میں اس آیت کریمہ کے تحت انہ کی ضمیر حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی طرف راجع کی اور ان کے نزول کو قرب قیامت کی نشانی قرار دیا۔

تصدیق از انجیل

انجیل متی باب نمبر ٢٤، انجیل مرقس باب نمبر ١٣ اور انجیل لوقا میں ہے کہ: ”میرے نام سے بہتیرے آئیں گے یقین نہ کرنا۔ یسوع سے پوچھا گیا کہ دنیا کے آخر ہونے کا نشان کیا ہے اور یہ باتیں کب ہوں گی۔ جب کہ وہ زیتون کے پہاڑ پر بیٹھا تھا۔ اس نے کہا جھوٹے نبی اور جھوٹے مسیح تم کو گمراہ نہ کریں کسی کی بات نہ ماننا، جیسے بجلی کوند کر پورب سے پچھم کو جاتی ہے۔ اسی طرح ابن مریم آئے گا قدرت اور جلال کے ساتھ۔“

اس سے یہ نتائج برآمد ہوئے ۔

• ......١ وہ اپنے تمام مثیلوں سے بچنے کی ہدایت کر رہے ہیں۔
• ......٢ حضرت عیسیٰ علیہ السلام کا آنا قیامت کی نشانی ہے۔
• ......٣ حضرت مسیح علیہ السلام اچانک (آسمان) سے آئیں گے۔
• ......٤ وہ بڑی قدرت اور جلال کے ساتھ آئیں گے۔

یہی مضمون قرآن وحدیث میں بھی موجود ہے ...... مرزائیوں کو چاہئے کہ اس پر ایمان لا کر مسلمان ہو جائیں۔

١٣٢

2383 NATIONAL ASSE...

ہد و کہلا (آل عمران: ٤٦) “ حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی پیدائش کا ذکر ہے۔ اس طور پر زمانہ ”کہولت“ (ادھیڑ عمر) میں اپنے احسانات میں بھی زمانہ کہولت میں

عیسیٰ علیہ السلام کے ساتھ خاص نہیں ہے کہ ہے۔ بات یہی ہے کہ چونکہ بڑی عمر میں گئے تھے۔ اس لئے جب دوبارہ آئیں گے ں اور معجزانہ انداز کی باتیں ہوں گے۔

یق

السلام جب دوبارہ آئیں گے تو چونکہ پہلے ں گے۔ اس ضمن میں مرزا جی لکھتے ہیں: زوج سے مراد وہ خاص تزوج ہے جو بطور

(ضمیمہ انجام آتھم ص ٥٣، خزائن ج ١١ ص ٣٣٧)

اپنے نکاح کے بارہ میں سرور عالم ﷺ کو نے تیرہ سو برس پہلے فرمایا تھا کہ محمدی بیگم یف تک آپ ﷺ پر نہ کھلا تو آپ ﷺ

کون سا کمال ہے کہ پیدائش کے ذکر میں سان جتلائیں گے۔ معلوم ہوا کہ یہ کہولت

ں ملاحظہ کریں۔

(مہ چشم آریہ ص ٢٤٠، خزائن ج ٢ ص ٢٨٨)

طرح فصل ص ٢٢٢ تا ٢٣٢ میں حضرت

NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

آیت نمبر ٩: ”ويكلم الناس في المهد وكهلا (آل عمران:٤٦)“ یہ دراصل وہی پہلی آیت ہے جس میں حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی پیدائش کا ذکر ہے۔ یہاں اس طرف توجہ دلانی مقصود ہے کہ اللہ تعالیٰ خاص طور پر زمانہ ”کہولت“ (ادھیڑ عمر) میں باتیں کرنے کا ذکر فرماتے ہیں۔ پھر قیامت کے دن اپنے احسانات میں بھی زمانہ کہولت میں باتیں کرنے کا ارشاد ہوتا ہے۔

2546 حالانکہ بڑی عمر میں باتیں کرنا حضرت عیسیٰ علیہ السلام کے ساتھ خاص نہیں ہے کہ ان پر احسان جتایا جائے۔ یہ تو سب انسانوں کو حاصل ہے۔ بات یہی ہے کہ چونکہ بڑی عمر میں باتیں کرنے کا موقع نہیں ملا۔ کیونکہ وہ آسمان پر اٹھالئے گئے تھے۔ اس لئے جب دوبارہ آئیں گے تو وہ زمانہ کہولت میں لوگوں سے باتیں کریں گے۔ یہ خاص اور معجزانہ انداز کی باتیں ہوں گے۔

مرزا جی کی تصدیق

ایک حدیث میں آیا ہے کہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام جب دوبارہ آئیں گے تو چونکہ پہلے ان کی شادی نہ ہوئی تھی۔ اس لئے وہ شادی بھی کریں گے۔ اس ضمن میں مرزاجی لکھتے ہیں: ”شادی تو ہر شخص کرتا ہے اور اولاد بھی ہوتی ہے۔ بلکہ تزوج سے مراد وہ خاص تزوج ہے جو بطور نشان ہوگا۔“

(ضمیمہ انجام آتھم ص ٥٣، خزائن ج ١١ ص ٣٣٧)

اس مقام پر مرزا جی نے محمدی بیگم کے ساتھ اپنے نکاح کے بارہ میں سرور عالم ﷺ کو بھی ملوث کرنے کی ناپاک کوشش کی ہے۔ اگر حضور ﷺ نے تیرہ سو برس پہلے فرمایا تھا کہ محمدی بیگم سے مرزا جی کی شادی ہوگی اور اس ارشاد کا معنی وفات شریف تک آپ ﷺ پر نہ کھلا تو آپ ﷺ پیغمبر کیسے ہوئے۔ العیاذ باللہ!

اس طرح جو کہتے ہیں ادھیڑ عمر میں باتیں کرنا کون سا کمال ہے کہ پیدائش کے ذکر میں بھی اللہ تعالیٰ اس کا ذکر کرتے ہیں اور قیامت میں بھی احسان جتائیں گے۔ معلوم ہوا کہ یہ کہولت معجزانہ کہولت ہے جو ہزار ہا سال گزرنے کے بعد کی ہے۔

2547 انجیل کا فیصلہ

قرآن کریم کے فیصلے کے ساتھ انجیل کا فیصلہ بھی ملاحظہ کریں۔ انجیل برنباس جس کو مرزا جی نے اپنی کتاب (سرمہ چشم آریہ ص ٢٣٠، خزائن ج ٢ ص ٢٨٨) میں نہایت معتبر قرار دیا ہے کے فصل نمبر ٢١٤ تا ٢١٧۔ اسی طرح فصل ص ٢٢٢ تا ٢٣٢ میں حضرت

١٣٣٣

BLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

• ٢...... احادیث بھی آگے چل کر آپ پڑھیں

ایک اور روایت درج کرتے ہیں۔ حضرت عبداللہ حضور ﷺ کو معراج ہوئی اس رات سرور عالم حضرت موسیٰ علیہ السلام اور حضرت عیسیٰ علیہ السلام ابراہیم علیہ السلام نے اس کے علم سے انکار کر دیا۔ کر دیا۔ جب حضرت عیسیٰ علیہ السلام کا نمبر آیا انہو کے کسی کو نہیں اور جو عہد میرے ساتھ ہے وہ اتنا نازل ہو کر اس کو قتل کروں گا۔“

• ٣...... حضرت عبداللہ ابن عباسؓ سے درمنثور

علیہ السلام کا قیامت سے پہلے تشریف لانا مراد لیتے

• ٤...... 2545 امام حافظ (ابن کثیر ج ٢ ص ٤٠٦)

صدی ششم نے (تفسیر کبیر جلد نمبر ١٤ جز ١٧ ص ٢٢٢) عیسیٰ علیہ السلام کی طرف راجع کی اور ان کے نزول

تصدیق

انجیل متی باب نمبر ٢٤، انجیل مرقس با سے بہتیرے آئیں گے یقین نہ کرنا۔ یسوع نے اور یہ باتیں کب ہوں گی۔ جب کہ وہ زیتون جھوٹے مسیح تم کو گمراہ نہ کریں کسی کی بات نہ ماننا طرح ابن مریم آئے گا قدرت اور جلال کے ساتھ اس سے یہ نتائج برآمد ہوئے۔

• ١...... وہ اپنے تمام مثیلوں سے بچنے کی ہدا
• ٢...... حضرت عیسیٰ علیہ السلام کا آنا قیامت
• ٣...... حضرت مسیح علیہ السلام اچانک (آس
• ٤...... وہ بڑی قدرت اور جلال کے ساتھ

یہی مضمون قرآن وحدیث میں بھی لاکر مسلمان ہو جائیں۔

قسط نمبر 10، پیج

2384 NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

عیسیٰ علیہ السلام کے حواری برنباس نے تفصیل سے لکھا ہے کہ جب یہود نے حضرت یسوع مسیح کو پکڑ کر سولی کے ذریعے قتل کرنا چاہا اور جاسوسی کا کام یہودا اسخریوطی سے لیا تو اللہ نے یہودا کی شکل وصورت اور آواز حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی طرح بنا ڈالی اور حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو فرشتے کے ذریعے چھت کے روزن سے آسمان پر (زندہ جسم سمیت) اٹھا لیا۔ یہودا ہر چند چیخا چلایا مگر سب نے اس کو مسیح ابن مریم ہی سمجھا اور بڑی ذلت سے لے جا کر اس کو سولی پر چڑھایا۔ میخیں ٹھونکیں اور قتل کے بعد لاش کو اتار دیا۔ برنباس کہتا ہے کہ میں اور حضرت یسوع مسیح کی ماں سب یہودا کو اس کی آواز اور صورت وشکل کی وجہ سے مسیح ہی سمجھ رہے تھے۔ اس وقت ہم سولی کے قریب تک گئے وہ تکلیف اور غم بیان سے باہر ہے۔ بعد میں اصل حقیقت کھلی۔ مگر یہودیوں نے مشہور کر دیا کہ ہم نے ان کو قتل کر ڈالا۔ حواری بھاگ گئے تھے اور کوئی موجود نہ تھا۔ بعض عیسائیوں نے تین دن کے بعد آسمان پر زندہ کر کے اٹھانے کا عقیدہ گھڑا حق چھپ گیا اور باطل نے اس کو دبا لیا۔ انجیل برنباس کا یہ بیان قرآن پاک کے بالکل مطابق ہے۔

عقل ودانش کا تقاضا

جب قرآن پاک اصلاح کے لئے نازل ہوا ہے اور اس نے یہودیوں اور عیسائیوں کے غلط عقیدوں کی تردید کر دی ہے تو پھر جب عیسائیوں کی اکثریت ان کے آسمان پر 2548زندہ ہونے کا عقیدہ رکھتی تھی تو قرآن پاک نے ”رافعك“ اور ”بل رفعہ اللہ الیہ“ فرما کر کیوں ان کے غلط عقیدے پر مہر تصدیق ثبت کی؟ قرآن کریم نے تو اس کو اس طرح صاف وصریح بیان کیا کہ تمام صحابہؓ اور تیرہ سو سال کے مجددین ومحدثین نے یہی سمجھا کہ وہ زندہ آسمان پر اٹھا لئے گئے ہیں۔ اگر واقعی وہ زندہ جسم سمیت آسمان پر نہ اٹھائے گئے ہوتے تو پہلے تو قرآن پاک واضح طور سے ان کی تردید کرتا۔ ورنہ ایسے الفاظ تو قطعاً استعمال نہ کرتا کہ جس سے ان کی تائید ہو سکتی۔

سرور عالم ﷺ کی تفسیر

قرآن کے معانی حضور ﷺ سے بڑھ کر کون سمجھ سکتا ہے۔ اب ہم آپ کو حضور ﷺ کے بیان کردہ معانی بتاتے ہیں۔ حدیث نمبر 1: ”عن ابي هريرةؓ قال قال رسول الله ﷺ والذي نفسي بيده ليوشكن ان ينزل فيكم ابن مريم حكماً عدلا فيكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية ويفيض المال حتى لا يقبله احد حتى تكون السجدة الواحدة خيرا من الدنيا

2385 NATIONAL ASSEM

ان من اهل الكتب الا ليؤمنن به قبل موته سلام، مسلم ج ١ ص ٧٨، باب نزول عیسیٰ علیہ ر جناب رسول اللہ ﷺ نے فرمایا۔ اس ذات کی ت ضرور آئیں گے تم میں ابن مریم حاکم وعادل گے اور جزیہ اٹھا دیں گے۔ ان کے زمانہ میں مال یک سجدہ دنیا وما فیہا سے بہتر ہوگا۔ اگر تم چاہو تو الا ليؤمنن به قبل موته “ م کھا کر بیان فرمایا ہے اور مرزا جی کے کہنے کے تاویل یا استثناء نہیں ہے۔ ورنہ قسم بے فائدہ

ہے۔ (نہ کہ چراغ بی بی کے) گے۔ (مرزا جی تو انگریزی عدالتوں میں دھکے

ی بیگم کے غصہ میں خود اپنی بیوی کو طلاق دے محروم کر دیا تھا اور دوسرے سے بیوی طلاق

صلیب توڑ اور نہ ہی صلیب پرستی میں کمی آئی) س سے نفرت ہو جائے) لمان ہو جائے گی پھر جزیہ کس سے لیں گے) نے والے نہ ہوگا۔ (مرزا جی تو کبھی کتابوں، کرتے کرتے تھک گئے تھے) ۔ (مرزا جی کے آنے کے بعد تو نمازوں اور رت ابوہریرہؓ فرماتے ہیں اگر چاہو تو یہ آیت قبل موتہ “ اور کوئی اہل کتاب نہیں رہے پر ایمان لائے گا۔ ﴿

2385 NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

وما فيها ثم يقول ابوهريرة فاقرؤا ان شئتم وان من اهل الكتب الا ليؤمنن به قبل موته

(بخاری ج ١ ص ٤٩٠، باب نزول عیسٰی علیہ السلام، مسلم ج ١ ص ٧٨، باب نزول عیسٰی علیہ

السلام)

”حضرت ابوہریرہؓ سے روایت ہے کہ جناب رسول اللہ ﷺ نے فرمایا۔ اس ذات کی قسم جس کے قبضہ قدرت میں میری جان ہے۔ تحقیق ضرور آئیں گے تم میں ابن مریم حاکم وعادل ہوکر، پس صلیب کو توڑیں گے اور خنزیر کو قتل کریں گے اور جزیہ اٹھا دیں گے۔ ان کے زمانہ میں مال اس قدر ہوگا کہ کوئی قبول نہ کرے گا۔ یہاں تک کہ ایک سجدہ دنیا ومافیہا سے بہتر ہوگا۔ اگر تم چاہو تو (قرآن کی یہ آیت) پڑھو ”وان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته“

2549 اس ارشاد میں سرور عالم ﷺ نے قسم کھا کر بیان فرمایا ہے اور مرزاجی کے کہنے کے مطابق قسم کا مطلب یہ ہوتا ہے کہ اس کلام میں کوئی تاویل یا استثناء نہیں ہے۔ ورنہ قسم بے فائدہ ہوجاتا ہے۔ پس یقینی ثابت ہوگیا کہ:

• ١...... کہ نازل ہونے والے مریم کے بیٹے ہیں۔ (نہ کہ چراغ بی بی کے)
• ٢...... وہ حاکم اور فیصلے کرنے والے ہوں گے۔ (مرزاجی تو انگریزی عدالتوں میں دھکے

کھاتے رہے)

• ٣...... وہ عادل ہوں گے۔ (مرزاجی نے تو محمدی بیگم کے غصہ میں خود اپنی بیوی کو طلاق دے

دی تھی اور اپنے ایک لڑکے کو عاق اور وراثت سے محروم کر دیا تھا اور دوسرے سے بیوی طلاق کروائی تھی)

• ٤...... وہ صلیب توڑیں گے۔ (مرزاجی نے نہ تو صلیب توڑا اور نہ ہی صلیب پرستی میں کمی آئی)
• ٥...... وہ خنزیر کو قتل کریں گے۔ (تاکہ لوگوں کو اس سے نفرت ہوجائے)
• ٦...... جزیہ موقوف کریں گے۔ (ساری دنیا مسلمان ہوجائے گی پھر جزیہ کس سے لیں گے)
• ٧...... اس قدر مال دیں گے کہ کوئی قبول کرنے والے نہ ہوگا۔ (مرزاجی تو کبھی کتابوں،

مہمانوں اور کبھی مینارۃ المسیح کے لئے چندے کی اپیلیں کرتے کرتے تھک گئے تھے)

• ٨...... اس وقت ایک سجدہ دنیا بھر سے بہتر ہوگا۔ (مرزاجی کے آنے کے بعد تو نمازوں اور

سجدوں میں نمایاں کمی آگئی۔ پھر جلیل القدر صحابی حضرت ابوہریرہؓ فرماتے ہیں اگر چاہو تو یہ آیت پڑھ لو) 2550 ”وان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته“ اور کوئی اہل کتاب نہیں رہے گا مگر حضرت عیسیٰ علیہ السلام کے مرنے سے پہلے ان پر ایمان لائے گا۔

١٣٥

MBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

عیسیٰ علیہ السلام کے حواری برنباس نے تفصیل سے لک پکڑ کر سولی کے ذریعے قتل کرنا چاہا اور جاسوسی کا کام وصورت اور آواز حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی طرح بن ذریعے چھت کے روزن سے آسمان پر (زندہ جسم س نے اس کو مسیح ابن مریم ہی سمجھا اور بڑی ذلت سے ۔ قتل کے بعد لاش کو اتار دیا۔ برنباس کہتا ہے کہ میں ا کی آواز اور صورت وشکل کی وجہ سے مسیح ہی سمجھ رہ وہ تکلیف اور غم بیان سے باہر ہے۔ بعد میں اصل ح نے ان کو قتل کر ڈالا۔ حواری بھاگ گئے تھے اور کوئی بعد آسمان پر زندہ کر کے اٹھانے کا عقیدہ گھڑا تھ برنباس کا یہ بیان قرآن پاک کے بالکل مطابق ہے

عقل ودانش

جب قرآن پاک اصلاح کے لئے ناز کے غلط عقیدوں کی تردید کر دی ہے تو پھر جب عیس ہونے کا عقیدہ رکھتی تھی تو قرآن پاک نے ”رافعک کے غلط عقیدے پر مہر تصدیق ثبت کی؟ قرآن کری کہ تمام صحابہؓ اور تیرہ سو سال کے مجددین ومحدثین ہیں۔ اگر واقعی وہ زندہ جسم سمیت آسمان پر نہ اٹھا سے ان کی تردید کرتا۔ ورنہ ایسے الفاظ تو قطعاً استعم

سرور عالم ﷺ

قرآن کے معانی حضور ﷺ سے بڑ کے بیان کردہ معانی بتاتے ہیں۔

حدیث نمبر 1: ”عن ابی ھریرۃ قا لیوشکن ان ینزل فیکم ابن مریم حكماً الجزية ويفيض المال حتیٰ لا یقبلہ احد ۔

قیمت فی شمارہ -/10 روپے

2386 NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16 قیمت فی شمارہ 10/- روپے

آنے والے کو قرآن کی رو سے حضرت عیسیٰ علیہ السلام قرار دیتے اور ان کی زندگی کا اعلان کرتے ہیں۔ باقی ہزاروں کی تعداد میں صحابہؓ موجود تھے۔ ان میں سے کسی نے بھی تردید نہیں کی اور حدیث ہے بھی بخاری اور مسلم شریف کی۔ ان الفاظ نے تو آیت کا معنی متعین کر کے معاملہ ہی صاف کر دیا۔

بڑی بات

یہ ہے کہ حدیث میں حضور نبی کریم ﷺ نے قسم کھائی ہے اور مرزاجی کے مسلم اصول کے تحت اس میں کوئی تاویل واستثناء نہیں ہو سکتی۔ ورنہ قسم میں فائدہ ہی کیا ہے۔ اب آپ خود اندازہ فرمائیں کہ اس حدیث شریف سے مریم علیہا السلام کے بیٹے کا نزول مراد ہے یا چراغ بی بی کے بیٹے کا اور حدیث میں بیان کی گئیں باقی باتیں بھی مرزاغلام احمد قادیانی پر منطبق ہوتی ہیں؟

حدیث نمبر ٢: ”عن ابي هريرة عن النبى ﷺ قال الانبياء اخوة لعلات امهاتهم شتى ودينهم واحد وانى اولى الناس بعيسى ابن مريم لانه لم يكن بينى وبينه نبي وانه نازل فاذا رأيتموه فاعرفوه رجل مربوع الى الحمرة والبياض عليه ثوبان ممصران رأسه يقطر وان لم يصبه بلل فيدق الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية ويدعو الناس الى الاسلام فتهلك فى زمانه الملل كلها الا الاسلام وترتع الا 2551 سود مع الابل والنمار مع البقر والذئاب مع الغنم وتلعب الصبيان بالحيات فلا تضرهم فيمكث اربعين سنة ثم يتوفى ويصلى عليه المسلمون (رواه ابوداؤد ج٢ ص ١٣٥، مسند احمد ج ٢ ص ٤٠٦) “ حضرت ابو ہریرہؓ سے روایت ہے کہ آپ ﷺ نے فرمایا انبیاء علیہم السلام پدری بھائی ہیں۔ ان کی مائیں جدا جدا ہیں اور دین ایک ہے اور میں عیسیٰ ابن مریم کے سب لوگوں سے زیادہ قریب ہوں۔ اس لئے کہ میرے اور ان کے درمیان کوئی نبی نہیں ہوا اور وہ نازل ہوگا۔ پس جب تم ان کو دیکھو تو پہچان لو وہ درمیانہ قامت ، سرخی سفیدی ملا ہوا رنگ، زرد رنگ کے کپڑے پہنے ہوئے اس کے سر سے پانی ٹپک رہا ہوگا۔ گو سر پر پانی نہ ڈالا ہو وہ صلیب کو توڑے گا اور خنزیر کو قتل کرے گا اور جزیہ ترک کر دے گا اور لوگوں کو اسلام کی طرف دعوت دے گا۔ اس کے زمانے میں سارے مذاہب ہلاک ہو جائیں گے سوائے اسلام کے، اور شیر اونٹوں کے ساتھ اور چیتے گایوں کے ساتھ اور بھیڑیئے بکریوں کے ساتھ چرتے پھریں گے اور بچے سانپوں سے کھیلیں گے اور وہ ان کو نقصان نہ دیں گے۔ پس عیسیٰ ابن مریم

١٣٧٦

2387 NATIONAL ASSEM...

یں گے اور مسلمان ان کی نماز جنازہ پڑھیں د کی کتاب (حقیقت النبوۃ حصہ اوّل ص ١٩٢) سے سلم ہے۔ اس میں حضور ﷺ کا ارشاد صاف ں سے زیادہ قریب ہوں۔ ان کے اور میرے

انت

مود نے یہ کیا کہ اس کے اور میرے درمیان نبی ۔ یہ ماضی کا بیان ہے جس کو خلیفہ محمود 2552 نے یم نازل ہوں گے تو معلوم ہوا کہ انہی کا رفع بقول مرزا جی ”نزول فرع ہے صعود کی ۔“ ں حدیث پاک نے بھی مرزا کی تاویلات کی

نت

ی کہ ابو داؤد شریف میں مذکور حدیث کے کھا گئے۔ کیونکہ مرزا جی نے مقاتلہ نہ کبھی کیا ئے دعائیں کرنا جانتے تھے۔ رو ابن العاص قال قال رسول الله ﷺ ولد له ويمكث خمسا وأربعين سنة ثم سٰى ابن مريم فى قبر واحد بين ابي بكر وایت کیا کہ حضور علیہ السلام نے فرمایا کہ عیسیٰ گے۔ ان کی اولاد بھی ہوگی اور زمین میں حجرہ میں دفن ہوں گے۔ ﴾ لمصطفیٰ ، مشکوۃ ص ٤٨٠ ، باب نزول عیسیٰ ابن مریم) فيتزوج ويولد له “ کے حصہ سے محمدی بیگم

NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

چالیس سال تک رہیں گے اور پھر فوت ہو جائیں گے اور مسلمان ان کی نماز جنازہ پڑھیں گے۔ (ہم نے اس روایت کو مرزا بشیر الدین محمود کی کتاب (حقیقت النبوۃ حصہ اوّل ص ١٩٢) سے انہی کے ترجمہ کے ساتھ نقل کیا ہے)

اس حدیث کی صحت تو فریقین کے ہاں مسلم ہے۔ اس میں حضور ﷺ کا ارشاد صاف وصریح ہے کہ میں، حضرت عیسیٰ علیہ السلام کے سب سے زیادہ قریب ہوں۔ ان کے اور میرے درمیان کوئی نبی نہیں ہوا۔

مرزائی خیانت

”لم یکن بینی وبینہ“ کا معنی مرزا محمود نے یہ کیا کہ اس کے اور میرے درمیان نبی نہیں۔ حالانکہ لفظ لم یکن کا معنی ہے کوئی نبی نہیں ہوا۔ یہ ماضی کا بیان ہے جس کو خلیفہ محمود 2552 نے چھپایا۔ پھر آپ ﷺ نے فرمایا کہ وہی عیسیٰ ابن مریم نازل ہوں گے تو معلوم ہوا کہ انہی کا رفع ہوا ہے اور وہ زندہ آسمان میں موجود ہیں۔ کیونکہ بقول مرزا جی ”نزول فرع ہے صعود کی“ ملاحظہ ہو (انجام آتھم ص ١٦٨، خزائن ج ١١ ص ١٦٨) اس حدیث پاک نے بھی مرزائی تاویلات کی دھجیاں بکھیر دی ہیں۔

دوسری خیانت

مرزا محمود صاحب نے دوسری خیانت یہ کی کہ ابوداؤد شریف میں مذکور حدیث کے الفاظ ”ویقاتل الناس علی الاسلام“ کو سرے سے کھا گئے۔ کیونکہ مرزا جی نے مقاتلہ نہ کبھی کیا نہ اس کے حق میں تھے۔ وہ تو صرف انگریزوں کے لئے دعائیں کرنا جانتے تھے۔

حدیث نمبر ٣: ”عن عبداللہ بن عمرو ابن العاصؓ قال قال رسول اللہ ﷺ ینزل عیسٰی ابن مریم الی الارض فیتزوج ویولد لہ ویمکث خمسا وأربعین سنۃ ثم یموت فیدفن معی فی قبری فاقوم انا وعیسٰی ابن مریم فی قبر واحد بین ابی بکر وعمر“ ﴿حضرت عبداللہ بن عمرو بن عاصؓ نے روایت کیا کہ حضور علیہ السلام نے فرمایا کہ عیسیٰ علیہ السلام زمین پر اتریں گے۔ یہاں شادی کریں گے۔ ان کی اولاد بھی ہوگی اور زمین میں ٤٥ سال رہ کر وفات پائیں گے اور میرے ساتھ گنبد خضریٰ میں دفن ہوں گے۔﴾

(رواہ ابن جوزی فی الوفا باحوال المصطفیٰ، مشکوٰۃ ص ٤٨٠، باب نزول عیسیٰ ابن مریم)

اس روایت کو مرزا قادیانی نے نقل کر کے ”فیتزوج ویولد لہ“ کے حصہ سے محمدی بیگم

١٣٧

2388 NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

کے اپنے نکاح میں آنے کی خوشخبری پر محمول کیا ہے اور ”یدفن معی فی قبری“ سے اپنا قرب الرسول ہونا ثابت کیا ہے۔ بہر حال حدیث کو صحیح تسلیم کیا گیا ہے۔

یہ حدیث امام ابن جوزیؒ نے نقل فرمائی ہے جو مرزائیوں کے مسلم مجدد صدی ششم ہیں۔ گویا صحت حدیث سے انکار ہی نہیں ہو سکتا۔ اس سے یہ ثابت ہوا کہ:

2553

• .......١ حدیث میں ”الــــــی الارض“ کے لفظ سے کہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام زمین کی

طرف نازل ہوں گے۔ معلوم ہوا کہ زمین پر پہلے سے (یعنی اس وقت) نہیں ہیں۔

• .......٢ چونکہ پہلے حضرت عیسیٰ علیہ السلام نے شادی نہ کی تھی۔ اس لئے اب ان کی شادی

کرنے کا ذکر بھی کر دیا۔

• .......٣ اور یہ تصریح بھی فرمادی گئی کہ قیامت کے دن حضورﷺ ایک ہی مقبرے سے ابوبکرؓ

وعمرؓ کے درمیان بمعہ عیسیٰ علیہ السلام کھڑے ہوں گے۔

مرزائی وہم

یہاں مرزائی یہ کہہ دیتے ہیں کہ حضورﷺ کی قبر میں کیسے دفن ہوں گے۔ مگر مرزا جی نے خود (نزول المسیح ص ٤٧، خزائن ج ١٨ ص ٤٧٥) پر لکھا ہے کہ ”ان (یعنی حضرت ابوبکرؓ و حضرت عمرؓ) کو یہ مرتبہ ملا کہ آنحضرتﷺ سے ایسے ملحق دفن کئے گئے کہ گویا ایک ہی قبر ہے۔“ یہی مطلب مرقاۃ میں مرزائیوں کے مسلم مجدد حضرت ملا علی قاریؒ نے بیان فرمایا ہے۔

• .......٤ اس کے ساتھ وہ روایت بھی ملا دیجئے کہ حضرت عائشہؓ نے حضور کریمﷺ سے

اجازت چاہی کہ میں آپﷺ کے پہلو میں دفن ہو جاؤں۔ آپﷺ نے ارشاد فرمایا وہاں تو جگہ نہیں ہے۔ صرف ایک قبر کی جگہ ہے جہاں عیسیٰ علیہ السلام دفن ہوں گے۔ ان کی قبر چوتھی ہوگی۔ اس روایت نے بھی مرزائیوں کی تمام تاویلی خرافات کو ختم کر کے رکھ دیا۔

حدیث نمبر ٤: ”ان روح اللہ عیسیٰ نازل فیکم فاذا رأیتموہ فاعرفوہ فانہ رجل مربوع الی الحمرۃ والبياض ثم یتوفی ویصلی علیہ المسلمون (رواہ الحاکم عن ابی ھریرۃؓ فی المستدرک ص ٤٩٠)

2554

یہ حدیث مرزائیوں کے امام اور مجدد صدی چہارم نے روایت کی ہے۔ اس لئے اس کی صحت میں تو شک ہو ہی نہیں سکتا۔ اس حدیث میں حضورﷺ نے حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو ان کے قرآنی لقب ”یعنی روح اللہ“ سے یاد فرمایا۔ تمام باتوں کا ذکر کر کے فرمایا جاتا ہے کہ اس کے بعد وہ فوت ہوں گے اور مسلمان ان کا نماز جنازہ پڑھیں گے۔

١٣٨

قیمت فی شمارہ 10/-

2389 NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

حدیث نمبر ٥: "عن ابی ھریرةؓ انه قال قال رسول اللہ ﷺ کیف انتم اذنزل ابن مریم من السماء فیکم وامامکم منکم (کتاب الاسماء والصفات البیہقی ص ٤٢٤)" حضرت ابوہریرہؓ سے روایت ہے کہ سرور عالم ﷺ نے فرمایا اس وقت (مارے خوشی کے) تمہارا کیا حال ہوگا جب مریم کے بیٹے تم میں آسمان سے نازل ہوں گے اور تمہارا امام (نماز کا) تمہیں میں سے ہوگا۔ بعض روایات میں آتا ہے کہ حضرت مہدی علیہ السلام نماز پڑھانے کے لئے تیار ہوں گے کہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام نازل ہو جائیں گے۔ وہ ان سے نماز پڑھانے کا کہیں گے وہ انکار کرتے ہوئے فرمائیں گے کہ اس نماز کی اقامت آپ کے لئے کی گئی ہے۔ (آپ ہی پڑھائیں گے)

اور بعض روایات میں ہے کہ اس امت کو اللہ تعالیٰ نے فضیلت دی ہے۔ بہرحال وہ نماز خود حضرت مہدی علیہ السلام ہی پڑھائیں گے۔ اس حدیث میں من السماء کا صاف لفظ موجود ہے اور اس کو مرزائیوں کے مسلم مجدد صدی چہارم امام بیہقیؒ نے روایت کیا ہے۔ اس لئے اور زیادہ معتبر ہے۔

2555 حدیث نمبر ٦: "عن ابن عباسؓ (فی حدیث طویل) قال رسول اللہ ﷺ فعند ذالك ينزل اخي عيسى بن مريم من السماء على جبل افيق اماماً هادياً حكماً عادلاً (کنزالعمال ج ١٢ ص ٦١٩، حدیث نمبر ٣٩٧٢٦)"

• ١...... اس حدیث میں سرور عالم ﷺ نے من السماء کا لفظ اضافہ کر کے مرزا قادیانی کا منہ بند

کر دیا ہے۔

• ٢...... اس میں اخی (میرا بھائی) فرما کر عیسیٰ علیہ السلام جو پیغمبر ہیں۔ وہی میرے بھائی ہیں۔

(کوئی چراغ بی بی کا بیٹا حضور ﷺ کا مصنوعی بھائی نہیں ہے)

اس حدیث کو مرزا جی نے (حمامة البشریٰ ص ١٨، خزائن ج ٧ ص ١٩٧) میں نقل کیا۔ مگر خیانت کر کے "من السماء" کا لفظ کھا گیا۔

حدیث نمبر ٧: "عن عبدالله بن عمروؓ (فی حدیث طویل) قال قال رسول اللہ ﷺ فیبعث اللہ عیسی ابن مریم کانه عروة بن مسعود فیطلبه فیهلکه (رواہ مسلم بحوالہ مشکوٰۃ باب لا تقوم الساعة ص ٤٨١)"

سرور عالم ﷺ نے جیسے کہ مشکوٰۃ شریف میں ہے معراج کے ذکر میں آسمان پر حضرت

Y OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

کے اپنے نکاح میں آنے کی خوشخبری پر محمول کیا۔ الرسول ہونا ثابت کیا ہے۔ بہرحال حدیث کو صحیح یہ حدیث امام ابن جوزیؒ نے نقل ہیں۔ گویا صحت حدیث سے انکار ہی نہیں ہو سکتا

• ١...... 2553 حدیث میں "الــــی الارض

طرف نازل ہوں گے۔ معلوم ہوا کہ زمین پر پہ

• ٢...... چونکہ پہلے حضرت عیسیٰ علیہ السلام

کرنے کا ذکر بھی کر دیا۔

• ٣...... اور یہ تصریح بھی فرمادی گئی کہ قیام

وعمر کے درمیان بعد عیسیٰ علیہ السلام کھڑے ہوا

مرز

یہاں مرزائی یہ کہہ دیتے ہیں کہ حض نے خود (نزول المسیح ص ٤٧، خزائن ج ١٤ ص ٤٢٥) کو یہ مرتبہ ملا کہ آنحضرت ﷺ سے ایسے ملحق مرقاۃ میں مرزائیوں کے مسلم مجدد حضرت ملا علی

• ٤...... اس کے ساتھ وہ روایت بھی ملا

اجازت چاہی کہ میں آپ ﷺ کے پہلو میں دف نہیں ہے۔ صرف ایک قبر کی جگہ ہے جہاں عی اس روایت نے بھی مرزائیوں کی تمام تاویلی خر

حدیث نمبر ٤: "ان روح الله، رجل مربوع الى الحمرة والبياض ثم یت ابى هريرة في المستدرك ص ٤٩٠)"

2554 یہ حدیث مرزائیوں کے امام اس کی صحت میں تو شک ہو ہی نہیں سکتا۔ اس ان کے قرآنی لقب "یعنی روح اللہ" سے یاد کے بعد وہ فوت ہوں گے اور مسلمان ان کا نما

NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

عیسیٰ علیہ السلام کی ملاقات کے ذکر میں فرمایا کہ: ”فاذا اقرب من رأيت به شبیهاً عروة بن مسعود (مشکوۃ ص ٥٠٨، باب بدء الخلق) ”حضرت عیسیٰ کی مشابہت زیادہ تر عروۃ بن مسعودؓ سے تھی۔“

اب آپ خود ہی فرمائیں جس عروۃ بن مسعودؓ کے مشابہ ہستی کو آسمان میں دیکھا۔ حدیث نمبر ٧ میں انہی کے نزول کا ذکر فرماتے اور پھر حضرت عروۃ بن مسعودؓ سے تشبیہ 2556 دے کر ارشاد کرتے ہیں کہ یہ دجال کا پیچھا کر کے اس کو ہلاک کریں گے۔ اس حدیث میں آپ ﷺ نے خردماغ انسانوں کو بھی بتا دیا کہ نازل ہونے والے وہی عیسیٰ ابن مریم ہیں جو حضرت عروہ بن مسعودؓ کے مشابہ ہیں۔ جن کو آسمان میں دیکھا تھا۔

حدیث نمبر ٨: ”عن نواس بن سمعانؓ قال قال رسول الله ﷺ فبینما هو کذالك اذ بعث الله المسيح ابن مريم فينزل عند المنارة البيضاء شرقى دمشق بين مهرزتين واضعاً كفيه على اجنحة ملكين اذا طأطأ رأسه قطر و اذا رفعه تحدر منه جمان كاللؤلؤ فلا يحل لكافر يجد ريح نفسه الامات ونفسه ينتهى حيث ينتهى طرفه فيطلبه حتى يدركه بباب لد فيقتله (مسلم ج ٢ ص ٤٠١)“

مرزا نے (ازالۃ الاوہام ص ٢٠٢ تا ٢٠٦ و خزائن ج ٣ ص ١٩٩ تا ٢٠١) پر یہ حدیث نقل کی ہے۔ مسلم شریف کی اس حدیث نے بھی مرزا غلام احمد کی نیند حرام کر رکھی۔ کبھی کہتا ہے یہ خواب یا کشف تھا۔ حالانکہ اس طویل حدیث کے الفاظ میں ہے۔ ”ان يخرج وانا فيكم فانا حجيجة لكم“ اگر وہ خروج کر لے جب کہ میں تم میں ہوں تو میں اس سے جھگڑلوں گا۔ کوئی بھی عقل مند اس کو خواب یا کشف نہیں کہہ سکتا۔ کبھی کہتا ہے امام بخاریؒ نے اس کو ضعیف سمجھ کر روایت نہیں کیا۔ حالانکہ امام بخاریؒ کا کسی حدیث کو نقل نہ کرنا ضعف کی دلیل نہیں۔ ورنہ حدیث مجدد، کسوف و خسوف کی حدیث ان لمہدینا آیتین اور حدیث ابن ماجہ لامہدی الا عیسیٰ بخاری میں نہیں ہیں۔ جن پر مرزا نے اپنی (فرضی) مسیحیت کی (فرضی) بنیاد رکھی ہے۔ اس حدیث اور تمام احادیث نزول مسیح سے مراد نزول من السماء ہے۔ خود اسی حدیث کو نواس بن سمعان کے بارے میں (ازالۃ الاوہام ص ٨١، خزائن ج ٣ ص ١٤٢) پر لکھا ہے:

”صحیح مسلم کی حدیث میں جو یہ لفظ موجود 2557 ہے کہ حضرت مسیح جب آسمان سے اتریں گے تو ان کا لباس زرد رنگ کا ہوگا۔“ (جادو وہ جو سر پر چڑھ کر بولے)

١٤٠

NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

حدیث نمبر ٩: حضرت ابو ہریرہؓ فرماتے ہیں کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا۔ ”والذی نفسي بيده ليهلن ابن مريم بفج الروحاء حاجاً او معتمراً اوليثنينهما (رواه مسلم في صحیحہ ج ١ ص ٤٠٨) ”مجھے اس ذات کی قسم جس کے قبضہ میں میری جان ہے۔ ’ابن مریم فج روحاء‘ میں حج کے لئے لبیک کہیں گے یا عمرے کے لئے یا دونوں کی نیت کر کے۔

اس حدیث میں بھی سرور عالم ﷺ نے قسم کھائی ہے۔ اس لئے تمام الفاظ حدیث کو ظاہر پر ہی محمول کرنا ہوگا۔ حضرت عیسیٰ علیہ السلام خود حج کریں گے۔ (کوئی اور ان کی طرف سے نہیں کرے گا) اور فج روحاء سے مراد وہی روحاء کی گھاٹی ہوگی۔ نزول سے مراد نیچے اترنا ہی ہوگا۔

حدیث نمبر ١٠: حضرت ربیع ؓ سے روایت ہے۔ انہوں نے کہا کہ نصاریٰ حضور ﷺ کے پاس آئے اور جھگڑنے لگے عیسیٰ ابن مریم کے بارہ میں ”وقالوا له من ابوه وقالوا على الله الكذب والبهتان فقال لهم النبى ﷺ الستم تعلمون انه لا يكون ولد الا وهو يشبهه اباه قالوا بلى قال الستم تعلمون ان ربنا حى لا يموت وان عيسى يأتى عليه الفناء فقالوا بلیٰ (درمنثور ج ٢ ص ٣) ”ربیعؓ کہتے ہیں کہ نجران کے عیسائی رسول کریم ﷺ کی خدمت میں حاضر ہوئے اور آپ ﷺ سے 2558 حضرت عیسیٰ علیہ السلام کے بارے میں جھگڑنے لگے۔ کہنے لگے کہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام کا باپ کون ہے۔ (مطلب یہ تھا کہ وہ خدا کا بیٹا ہے) آپ ﷺ نے فرمایا کہ بیٹے میں باپ کی مشابہت ہوتی ہے یا نہیں؟ انہوں نے کہا ہوتی ہے۔ آپ ﷺ نے فرمایا پھر تمہارا رب زندہ ہے اور کبھی نہیں مرے گا۔ حالانکہ عیسیٰ علیہ السلام پر یقیناً موت آئے گی تو انہوں نے کہا کیوں نہیں۔ اگر عیسیٰ علیہ السلام وفات پاچکے تھے تو یہاں پر بہت آسان تھا کہ آپ ﷺ الوہیت مسیح کے ابطال کے لئے فرما دیتے کہ عیسیٰ علیہ السلام تو مرگئے وہ کیسے خدا ہو سکتے ہیں۔ یہ بات ابطال الوہیت اور ابنیت پر زیادہ صاف دلیل ہو جاتی یا یوں ہی فرما دیتے کہ تمہارے خیال میں تو وہ مرگئے ہیں تو پھر خدایا خدا کے بیٹے کس طرح ہو سکتے ہیں۔ پھر بھی بہترین دلیل تھی۔ مگر ممکن تھا کہ کوئی مرزائی چودھویں صدی میں اپنی کور چشمی سے اس سے موت مسیح ثابت کر دیتا۔ سرور عالم ﷺ نے نہایت صفائی سے حق اور صرف حق فرمایا کہ خدا تعالیٰ حی ہیں جو کبھی نہیں مرتے اور حضرت عیسیٰ علیہ السلام پر فنا آئے گی۔ یعنی بجائے ماضی کے مستقبل کا صیغہ استعمال فرمایا۔ اگر عیسیٰ علیہ السلام وفات پاگئے ہوتے تو یقیناً اس بحث میں یہی بہتر تھا کہ ان ”عیسیٰ قداتی علیہ الفناء“ فرما دیتے۔

١٤١

BLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

عیسیٰ علیہ السلام کی ملاقات کے ذکر میں فرمایا کہ: ” مسعود (مشکوٰۃ ص ٥٠٨، باب بدالخلق) ” سے تھی۔“

اب آپ خود ہی فرمائیں جس عروہ ؓ حدیث نمبر ٧ میں انہی کے نزول کا ذکر فرماتے اور ارشاد کرتے ہیں کہ یہ دجال کا پیچھا کر کے اس کو ہلا خر دماغ انسانوں کو بھی بتا دیا کہ نازل ہونے وا مسعودؓ کے مشابہ ہیں۔ جن کو آسمان میں دیکھا تھا۔

حدیث نمبر ٨: ”عن نواس بن كذالك اذبعث الله المسيح ابن مريم فیت مهروزتين واضعاً كفيه على اجنحة ملکا جمان كاللولؤ فلايحل لكافر يجد ریح طرفه فيطلبه حتى يدركه بباب لد فيقتله (مس

مرزا نے (ازالۃ الاوہام ص٢٠٢، ٢٠٦ خزائ مسلم شریف کی اس حدیث نے بھی مرزا غلام احمد ق تھا۔ حالانکہ اس طویل حدیث کے الفاظ میں ہے س اگر وہ خروج کرلے جب کہ میں تم میں ہوں تو می خواب یا کشف نہیں کہہ سکتا۔ کبھی کہتا ہے امام ب حالانکہ امام بخاریؒ کا کسی حدیث کو نقل نہ کرنا ض وخسوف کی حدیث ان لمہدینا آیتین اور حدی جن پر مرزا نے اپنی (فرضی) مسیحیت کی (فرض نزول مسیح سے مراد نزول من السماء ہے۔ خود اسی ح الاوہام ص٨١، خزائن ج ٣ ص١٤٢) پر لکھا ہے: ”صحیح مسلم کی حدیث میں جو یہ لفظ اتریں گے تو ان کا لباس زرد رنگ کا ہوگا۔“ (جادو

٢٠

NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

حدیث نمبر ١١: ”عن الحسنؓ قال قال رسول الله ﷺ لليهود ان عيسىٰ لم یمت وانه راجع اليكم قبل يوم القيامة (درمنثور جلد دوم ص٣٦)“ یہ راوی حضرت حسن بصریؒ ہیں جو سرتاج اولیاء ہیں اور جو تابعی ہو کر فرماتے ہیں کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا۔ گویا یقیناً انہوں نے حدیث کسی صحابی سے حاصل فرمائی۔ یوں بھی مرسل حدیث کو جو کسی صحابیؓ کے توسط کے بغیر حضور ﷺ کی طرف منسوب ہو گئی ۔ حضرت ملا علی قاریؒ نے فرمایا کہ حجت ہے (شرح نخبہ) حضرت ملا علی قاریؒ صدی دہم کے مسلم مجدد تھے۔ ان کا قول کون رد 2559 کر سکتا ہے۔ بہر حال اس حدیث نے تصریح کر دی کہ ”ان عیسیٰ لم یمت“ کہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام مرے نہیں ہیں۔ بلکہ وہ لوٹ کر دوبارہ دنیا میں آئیں گے۔ لفظ لم یمت بھی ہے اور راجع بھی۔

حدیث نمبر ١٢: حضرت عبداللہ بن مسعودؓ سے ابن ماجہ اور مسند امام احمد میں روایت ہے کہ: ”لما كانت ليلة اسرى برسول الله ﷺ لقى ابراهيم عليه السلام وموسىٰ عليه السلام وعيسىٰ عليه السلام فتذاكرو الساعة فبدؤ ابا ابراهيم فسئلوه عنها فلم يكن عنده منها علم ثم سألوا موسىٰ فلم يكن عنده علم فرد الحديث الىٰ عيسى بن مريم فقال قد عهد الىّ فيما دون وجبتها فاما وجبتها فلا يعلمها الا الله فذكر خروج الدجال قال فانزل فاقتله (ابن ماجہ باب فتنۃ الدجال و خروج عیسیٰ ابن مریم ص ٢٩٩)“ ﴿حضرت عبداللہ بن مسعودؓ صحابی فرماتے ہیں کہ معراج کی رات رسول کریم ﷺ نے ملاقات کی۔ حضرت ابراہیم علیہ السلام، حضرت موسیٰ علیہ السلام، حضرت عیسیٰ علیہ السلام سے۔ پس انہوں نے قیامت کا ذکر چھیڑا اور حضرت ابراہیم علیہ السلام نے اس کے متعلق سوال کیا۔ انہوں نے لاعلمی ظاہر کی۔ اسی طرح حضرت موسیٰ علیہ السلام نے بھی یہی جواب دیا۔ آخر الامر حضرت عیسیٰ علیہ السلام نے جواب دیا کہ میرے ساتھ قرب قیامت کا ایک وعدہ کیا گیا تھا۔ اس کا ٹھیک وقت سوائے خدا عزوجل کسی کو معلوم نہیں۔ پس انہوں نے دجال کا ذکر کیا اور فرمایا کہ پھر میں اتروں گا اور دجال کو قتل کروں گا۔ (آخر تک)﴾

یہ حدیث امام احمد نے مرفوعاً بیان فرمائی ہے کہ یہ تمام الفاظ گویا خود حضور ﷺ کے ہیں۔ امام احمد صدی دوم کے مسلم مجدد ہیں۔ اس لئے حدیث کی صحت میں بحث ہی 2560 نہیں ہو سکتی۔ جیسے کہ اصول تفسیر میں لکھا جا چکا ہے۔ اس حدیث سے ثابت ہو گیا کہ دجال کا ایک شخص کا

١٤٢

2393 NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

نام ہے۔ پادریوں کے گروہ کا نام نہیں جیسے مرزا نے کہا ہے۔ اس حدیث سے یہ بھی ثابت ہو گیا کہ جو عیسیٰ علیہ السلام آسمان پر ہیں وہی اتر کر دجال کو قتل کریں گے۔ قتل دجال نے بھی ”دلائل“ وغیرہ سے قتل کی نفی کر دی۔ جیسے کہ مرزائی ہرزہ سرائی ہے۔ کیا معراج کی رات میں مرزا قادیانی نے اپنے نزول کا ذکر کیا تھا؟ کیا یہی مرزا قادیانی اس آسمان سے اترے ہیں؟ کیا انہوں نے ہی دجال کو قتل کیا ہے؟

حدیث نمبر ١٣: ”عن جابرؓ قال رسول الله ﷺ...... فينزل عيسىٰ ابن مريم فيقول اميرهم تعال صلّ لنا فيقول لا ان بعضكم على بعض امراء تكرمة الله هذه الامة (مشكوة ص ٤٨٠، باب نزول عيسىٰ عليه السلام)“

مرزائی ”و امامكم منكم“ سے ثابت کرتے ہیں کہ نماز بھی یہی پڑھائیں گے۔ یہ امت محمدیہ میں سے ہوں گے۔ حالانکہ یہ قطعاً غلط ہے۔ ”وامامكم منكم“ کا معنی اگر مرزاجی کے بیان کے مطابق لیں تو یہ عطف بیان ہوگا۔ جس کے لئے واؤ نہیں لائی جاتی جو یہاں موجود ہے۔ یہ تو عربی قواعد کو ذبح کرنے کے مترادف ہے۔ حدیث مذکور نے صاف کر دیا ہے کہ امیر قوم (یعنی مہدی علیہ السلام) کہیں گے آؤ آگے ہو کر نماز پڑھاؤ۔ وہ انکار کرتے ہوئے فرمائیں گے کہ اللہ نے اس امت کے بعض کو بعض پر فضیلت دی ہے۔ اب مرزائی اگر ایمان چاہتے ہیں تو ان کو مرزا کے معنوں کی بجائے سرور عالم ﷺ کے بیان کردہ معنوں کو قبول کر لینا چاہئے۔

2561حضرت عبداللہ بن عباسؓ کا ارشاد اور حضرت حسن بصریؒ کی قسم

(فتح الباری ج٦ ص٤٩٣، مطبوعہ دہلی) میں ہے کہ امام ابن جریرؒ نے اسناد صحیح کے ساتھ سعید بن جبیرؒ سے حضرت ابن عباسؓ کا قول نقل کیا ہے کہ حضرت ابن عباسؓ نے اس پر جزم فرمایا ہے کہ لیومنن بہ قبل موتہ میں دونوں ضمیریں حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی طرف راجع ہیں۔ تمام اہل کتاب حضرت عیسیٰ علیہ السلام پر ان کی وفات سے پہلے ایمان لے آئیں گے اور اسی کتاب میں اسی صفحہ پر حضرت حسن بصریؒ سے جو اولیاء کے سرتاج ہیں نقل کیا ہے کہ انہوں نے بھی قبل موتہ کا معنی قبل موت عیسیٰ کیا پھر قسم کھائی اور کہا:

”والله انه الآن لحي ولكن اذا انزل آمنوا به اجمعین“ ﴿خدا کی قسم کہ وہ عیسیٰ علیہ السلام اس وقت زندہ موجود ہیں۔ جب نازل ہوں گے وہ سب ان پر ایمان لے آئیں گے۔﴾ یہاں تک آپ کو احادیث سے تفسیر کا علم ہوا جس کا انکار ایک صحابی نے بھی نہیں کیا۔

١٤٦٣

BLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

حدیث نمبر ١١: ”عن الحسن قال یمت و انه راجع اليكم قبل يوم القيامة (درمنثور یہ راوی حضرت حسن بصریؒ ہیں جو سـ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا۔ گویا یقیناً انہوں نے حد حدیث کو جو کسی صحابیؓ کے توسط کے بغیر حضور ﷺ فرمایا کہ حجت ہے (شرح نخبہ) حضرت ملا علی قار رو 2559 کر سکتا ہے۔ بہر حال اس حدیث نے تصـ علیہ السلام مرے نہیں ہیں۔ بلکہ وہ لوٹ کر دوبارہ لفظ لم یمت بھی ہے اور راجع بھی۔

حدیث نمبر ١٢: حضرت عبداللہ بن ہے کہ: ”لما كانت ليلة اسرى برسول الله ﷺ السلام وعيسىٰ عليه السلام فتذاكروا السـ عنده منها علم ثم سألوا موسىٰ فلم يكن فقال قد عهد الى فيما دون اوجبتها فـ الدجال قال فانزل فاقتله (ابن ماجہ باب فـ ﴿ حضرت عبداللہ بن مسعودؓ صحابی فرماتے ہیں کہ مـ حضرت ابراہیم علیہ السلام، حضرت موسیٰ علیہ السلا قیامت کا ذکر چھیڑا اور حضرت ابراہیم علیہ السلام ظاہر کی۔ اسی طرح حضرت موسیٰ علیہ السلام نـ السلام نے جواب دیا کہ میرے ساتھ قرب قیا سوائے خدا عزوجل کسی کو معلوم نہیں۔ پس انہوں اور دجال کو قتل کروں گا۔ (آخر تک)﴾

یہ حدیث امام احمدؒ نے مرفوعاً بیان ہیں۔ امام احمد صدی دوم کے مسلم مجدد ہیں۔ ا ہو سکتی۔ جیسے کہ اصول تفسیر میں لکھا جا چکا ہے۔ ا

NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

نزول مسیح ابن مریم علیہ السلام کی نشانیاں

پیغمبر اعظم علیہ الصلوٰۃ والسلام بے ضرورت بات نہیں فرماتے تھے۔ جو بات فرماتے تو وہ مختصراً مگر جامع اور تمام امور کو صاف کرنے والی ہوتی تھی۔ حضرت عیسیٰ ابن مریم کے نزول کے سلسلے میں آپ ﷺ نے نشانات کا اتنا اہتمام فرمایا کہ اس سے بڑھ کر مشکل ہے تا کہ کوئی نادان مسیحیت کا جھوٹا دعویٰ کر کے امت کو گمراہ نہ کرے۔ 2562 آپ ﷺ نے ارشاد فرمایا:

• ١...... آخری زمانہ میں مسیح نازل ہوں گے۔ (مرزا قادیانی نے لکھا ہے کہ نزول صعود کی فرع

ہے۔ جب نزول تواتر سے ثابت ہو گیا تو صعود و عروج خود ہی ثابت ہو گیا)

• ٢...... آپ نے بیہودہ اعتراض کرنے والوں کا منہ بند کرنے کے لئے رجوع کا لفظ بھی

استعمال فرمایا۔ راجع الیکم کہ وہ تمہارے پاس دوبارہ آئیں گے۔

• ٣...... آپ ﷺ نے تمام وسوسوں کو دور کرنے کے لئے یہ بھی فرما دیا کہ وہ آسمان سے نازل

ہوں گے۔

• ٤...... آپ ﷺ نے مزید وضاحت کرتے ہوئے ارشاد فرمایا کہ وہ زمین کی طرف آئیں

گے اور زمین کی طرف وہی آتا ہے جو پہلے زمین پر نہ ہو۔

• ٥...... آپ ﷺ نے فرمایا کہ آنے والے کا نام عیسیٰ ہوگا۔

• ٦...... کہیں آپ ﷺ نے مسیح فرمایا۔

• ٧...... ان کی والدہ کا نام مریم ہوگا۔ (چراغ بی بی نہ ہوگا)

• ٨...... بار بار ماں کا نام لے کر بتا دیا کہ کسی مرد ۔ حکیم غلام مرتضیٰ کا بیٹا نہ ہوگا۔ بلکہ وہی عیسیٰ

ہوگا جو بن باپ پیدا ہوا اور قرآن نے ان کو ماں ہی کے نام سے پکارا۔

• ٩...... وہ آخری زمانہ میں نازل ہوں گے۔

• ١٠...... وہ رسولاً الیٰ بنی اسرائیل تھے۔ کلمتہ اللہ تھے۔ روح اللہ تھے۔ وجیہاً فی الدنیا والآخرۃ

تھے۔ نفخ جبرائیل سے پیدا ہوئے تھے۔ ان کو زبردست معجزات دیئے گئے تھے۔ بنی اسرائیل نے پھر بھی نہ مانا تو وہ آ کر بنی اسرائیل اور ان کے دجال سے جنگ کریں گے۔ 2563 دجال کو قتل کریں گے اور تمام اہل کتاب مسلمان ہو جائیں گے۔ ساری دنیا میں اسلام پھیل جائے گا اور ان کے شایان شان تمام باتیں ہو جائیں گی جو پہلے نہ ہوئی تھیں۔

١٤٤

EMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

نزول مسیح ابن مریم علیہ ال

پیغمبر اعظم علیہ الصلوٰۃ والسلام بے ضرورت وہ مختصر مگر جامع اور تمام امور کو صاف کرنے والی ہوتی سلسلے میں آپ ﷺ نے نشانات کا اتنا اہتمام فرمایا کہ مسیحیت کا جھوٹا دعویٰ کر کے امت کو گمراہ نہ کرے۔ 562

• ١....... آخری زمانہ میں مسیح نازل ہوں گے۔ (مر

ہے۔ جب نزول تواتر سے ثابت ہو گیا تو صعود و عروج

• ٢....... آپ نے بیہودہ اعتراض کرنے والوں

استعمال فرمایا۔ راجع الیکم کہ وہ تمہارے پاس دوبارہ آ

• ٣....... آپ ﷺ نے تمام وسوسوں کو دور کرنے ب

ہوں گے۔

• ٤....... آپ ﷺ نے مزید وضاحت کرتے ہو

گے اور زمین کی طرف وہی آتا ہے جو پہلے زمین پر نہ

• ٥....... آپ ﷺ نے فرمایا کہ آنے والے کا نام
• ٦....... کہیں آپ ﷺ نے مسیح فرمایا۔
• ٧....... ان کی والدہ کا نام مریم ہوگا۔ (چراغ بی بی
• ٨....... بار بار ماں کا نام لے کر بتا دیا کہ کسی مرد

ہو گا جو بن باپ پیدا ہوا اور قرآن نے ان کو ماں ہی

• ٩....... وہ آخری زمانہ میں نازل ہوں گے۔
• ١٠....... وہ رسولا الیٰ بنی اسرائیل تھے۔ کلمتہ اللہ

تھے۔ نفخ جبرائیل سے پیدا ہوئے تھے۔ ان کو زبردس پھر بھی نہ مانا تو وہ آکر بنی اسرائیل اور ان کے دجال گے اور تمام اہل کتاب مسلمان ہو جائیں گے۔ سا شایان شان تمام باتیں ہو جائیں گی جو پہلے نہ ہوئی تھ

١٤٤

NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

• ١١....... اوروں کی ہجرت ایک ملک سے دوسرے ملک کی طرف، حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی

ہجرت ساری زمین سے تھی۔ اس لئے وہ واپس زمین میں آ کر ساری زمین میں عادلانہ نظام قائم فرمائیں گے۔

• ١٢....... وہ دمشق میں اتریں گے۔
• ١٣....... دمشق کے مشرق کی طرف منارہ کے پاس۔
• ١٤....... ان پر دو زرد چادریں ہوں گی۔
• ١٥....... ان کے سر سے موتیوں کی طرح پانی ٹپکے گا۔
• ١٦....... فرشتوں کے کندھوں پر ہاتھ رکھے نازل ہوں گے۔
• ١٧....... اس وقت صبح کی نماز کے لئے اقامت ہو گئی ہو گی۔
• ١٨....... وہ اس وقت پہلے ہی امام کو نماز پڑھانے کا کہیں گے۔
• ١٩....... فارغ ہو کر وہ دجال سے لڑیں گے۔ اس کو قتل کر دیں گے۔
• ٢٠....... یہودیوں کو شکست فاش ہو جائے گی۔
• ٢١....... اگر کسی درخت یا پتھر کے پیچھے کوئی یہودی چھپا ہو گا وہ بھی مسلمانوں کو اطلاع دیں گے

تاکہ اس کو قتل کر دیا جائے۔

• ٢٢....... پھر باقی تمام یہود اور عیسائی مسلمان ہو جائیں گے۔ دنیا بھر میں اسلام پھیل جائے گا۔
• ٢٣....... حضرت عیسیٰ علیہ السلام جنگ بند کر دیں گے۔ کیونکہ ساری دنیا اسلام کے تابع ہو گئی ہو گی۔
• ٢٤....... 2564 وہ غیر مسلموں سے جزیہ (ٹیکس) لینا بند کر دیں گے۔ دو وجہ سے ایک تو غیر مسلم ہی

نہ رہیں گے۔ دوسرے مال کی سخت بہتات ہو گی۔

• ٢٥....... مال کثرت سے لوگوں کو دیں گے۔ یہاں تک کہ کوئی قبول کرنے والا نہ ہوگا۔
• ٢٦....... اس وقت ایک سجدہ ساری دنیا سے زیادہ بہتر ہوگا۔
• ٢٧....... یہ نازل ہونے والا وہی عیسیٰ علیہ السلام ہو گا جن سے معراج میں قیامت کی باتیں ہوئی

تھیں اور انہوں نے کہا تھا کہ میں اتر کر دجال کو قتل کر دوں گا۔

• ٢٨....... وہ ضرور فوت ہوں گے۔ مگر ابھی تک ان پر فنا نہیں آئی۔
• ٢٩....... وہ چالیس سال دنیا میں زندہ رہیں گے۔
• ٣٠....... وہ حج کریں گے۔
• ٣١....... فج روحا کی گھاٹی سے لبیک کہیں گے۔

١٤٥

2396 NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

• ٣٢...... پہلے شادی نہ ہوئی تھی اب شادی کریں گے۔

• ٣٣...... وہ پرانے اور اپنے وقت کے رسول تھے اور اب شریعت محمدیہ (علی صاحبہا الصلوۃ

والسلام) پر عمل کریں گے اور کرائیں گے۔

• ٣٤...... جب ان کی وفات ہوگی۔ مسلمان ان کا جنازہ پڑھیں گے۔

• ٣٥...... وہ حضورﷺ کے روضہ مبارک میں دفن ہوں گے۔

• ٣٦...... جب وہ نازل ہوں گے ایک حربہ (ہتھیار) لے کر دجال کو قتل کریں گے۔

• ٣٧...... ان کے زمانہ میں اتنا عدل ہوگا کہ شیر اور بکری ایک گھاٹ سے پانی پئیں گے۔

• ٣٨...... یہ وہی عیسیٰ علیہ السلام ہوں گے جو حضورﷺ سے چند صدیاں پہلے تھے اور ان کے اور

حضورﷺ کے درمیان کوئی پیغمبر نہ تھا۔

• ٣٩...... 2565 یہ وہی ہوں گے جن کا نام روح اللہ بھی تھا۔

• ٤٠...... ان سے پہلے مرد صالح ہوں گے جو نماز پڑھائیں گے۔ وہی مہدی ہوں گے۔

• ٤١...... وہ اہل بیت سے ہوں گے۔

• ٤٢...... ان کا نام حضورﷺ کے نام کے مطابق ہوگا اور ان کے والد کا نام حضورﷺ کے والد

کے نام کی طرح ہوگا۔

• ٤٣...... وہ جس دجال کو قتل کریں گے وہ کانا ہوگا۔ اس کے ماتھے پر ”ک ف ر“ لکھا ہوگا۔ یعنی کافر۔

• ٤٤...... وہ بھی طرح طرح کے عجائبات دکھائے گا۔ جس سے لوگوں کے کفر اور ایمانی پختگی کا

پتہ لگے گا۔

• ٤٥...... وہ ساری دنیا کا چکر لگائے گا۔ مگر اس دن مدینہ منورہ اور مکہ معظمہ پر فرشتوں کے

پہرے ہوں گے ان دو شہروں میں داخل نہ ہو سکے گا۔

• ٤٦...... یہ عیسیٰ علیہ السلام دجال کا پیچھا کر کے اس کو باب لد میں قتل کریں گے۔

• ٤٧...... ان کے زمانے میں یاجوج و ماجوج خروج کریں گے۔ لوگ بڑے تنگ ہوں گے۔

آخر حضرت عیسیٰ علیہ السلام ان کے لئے بددعا فرمائیں گے اور لڑ بھڑ کر مر جائیں گے۔

• ٤٨...... عیسیٰ علیہ السلام دمشق میں جہاں نازل ہوں گے وہ افیق نام کا ٹیلہ ہوگا۔

• ٤٩...... ان کی آمد معلوم کر کے مسلمان مارے خوشی کے پھولے نہ سمائیں گے۔ جس کی طرف

حضورﷺ نے کیف انتم سے اشارہ فرمایا ہے۔

١٤٦

2397 NATIONAL ASSEM

یں گے۔ حضورﷺ ان کا جواب دیں گے۔

عیسیٰ ابن مریم کے نزول کی خبر دی۔

گی۔

مسعودؓ کی طرح ہوں گے۔

ہوگا۔

تھتی یا جو پجاریوں کی نشانی تھی۔

ہے اور عیسائی اس کو شیر مادر سمجھ کر کھاتے ہیں۔

بھی یہ فصلوں کو نقصان پہنچاتے ہیں تو لوگ جمع

ی لشکر ہوگا۔

رنے سے بدبو ہوگی۔ پہلے حضرت عیسیٰ علیہ

دعا فرمائیں گے۔ بارش ہوگی وہ بدبو دور کر دی

ر بات کے لئے بھی اتنا اہتمام فرمایا ہے۔ اس

کا دعویٰ نہ کر بیٹھے۔

احمق

ہے۔

یاں ہیں۔

AL ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

• ٣٢...... پہلے شادی نہ ہوئی تھی اب شادی کریں گے۔
• ٣٣...... وہ پرانے اور اپنے وقت کے رسول تھے اور اب (

والسلام) پر عمل کریں گے اور کرائیں گے۔

• ٣٤...... جب ان کی وفات ہوگی۔ مسلمان ان کا جنازہ پڑھیں
• ٣٥...... وہ حضور ﷺ کے روضہ مبارک میں دفن ہوں گے۔
• ٣٦...... جب وہ نازل ہوں گے ایک حربہ (ہتھیار) لے کر
• ٣٧...... ان کے زمانہ میں اتنا عدل ہوگا کہ شیر اور بکری ایک
• ٣٨...... یہ وہی عیسیٰ علیہ السلام ہوں گے جو حضور ﷺ سے

حضور ﷺ کے درمیان کوئی پیغمبر نہ تھا۔

• ٣٩...... 2565 یہ وہی ہوں گے جن کا نام روح اللہ بھی تھا۔
• ٤٠...... ان سے پہلے مرد صالح ہوں گے جو نماز پڑھائیں
• ٤١...... وہ اہل بیت سے ہوں گے۔
• ٤٢...... ان کا نام حضور ﷺ کے نام کے مطابق ہوگا اور ان

کے نام کی طرح ہوگا۔

• ٤٣...... وہ جس دجال کو قتل کریں گے وہ کانا ہوگا۔ اس کے ماتھے
• ٤٤...... وہ بھی طرح طرح کے عجائبات دکھائے گا۔ جس

پتہ لگے گا۔

• ٤٥...... وہ ساری دنیا کا چکر لگائے گا۔ مگر اس دن مدینہ

پہرے ہوں گے ان دو شہروں میں داخل نہ ہو سکے گا۔

• ٤٦...... یہ عیسیٰ علیہ السلام دجال کا پیچھا کر کے اس کو باب لد
• ٤٧...... ان کے زمانے میں یاجوج و ماجوج خروج کریں گے

آخر حضرت عیسیٰ علیہ السلام ان کے لئے بددعا فرمائیں گے اور

• ٤٨...... عیسیٰ علیہ السلام دمشق میں جہاں نازل ہوں گے و
• ٤٩...... ان کی آمد معلوم کر کے مسلمان مارے خوشی کے پا

حضور ﷺ نے کیف انتم سے اشارہ فرمایا ہے۔

١٤٦

NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

• ٥٠...... وہ روضہ اطہر پر حاضر ہو کر سلام پیش کریں گے۔ حضور ﷺ ان کا جواب دیں گے۔
• ٥١...... 2566 آپ ﷺ نے حلف اٹھا کر حضرت عیسیٰ ابن مریم کے نزول کی خبر دی۔
• ٥٢...... ان کا نزول قیامت کی (بڑی) نشانی ہوگی۔
• ٥٣...... وہ حاکم (حکم) ہوں گے۔
• ٥٤...... عادل اور مقسط ہوں گے۔
• ٥٥...... حضرت عیسیٰ علیہ السلام حضرت عروہ بن مسعود کی طرح ہوں گے۔
• ٥٦...... ان کا رنگ سفیدی و سرخی کی طرف مائل ہوگا۔
• ٥٧...... وہ صلیب کو توڑیں گے جس کی پوجا ہوتی تھی یا جو پجاریوں کی نشانی تھی۔
• ٥٨...... خنزیر کو قتل کریں گے۔ یہ نجس العین ہے اور عیسائی اس کو شیر مادر سمجھ کر کھاتے ہیں۔

نفرت دلانے کے لئے ایسا کیا جائے گا۔ آج کل بھی یہ فصلوں کو نقصان پہنچاتے ہیں تو لوگ جمع ہو کر ان کے قتل کا انتظام کرتے ہیں۔

• ٥٩...... دجال کے پاس اس وقت ستر ہزار یہودی لشکر ہوگا۔
• ٦٠...... یاجوج ماجوج کے باہمی مقاتلے اور مرنے سے بدبو ہوگی۔ پہلے حضرت عیسیٰ علیہ

السلام مسلمانوں کو لے کر پہاڑ پر چڑھیں گے۔ پھر دعا فرمائیں گے۔ بارش ہوگی وہ بدبو دور کر دی جائے گی۔ (او کما قال)

کیا سرور عالم ﷺ جیسی ہستی نے کسی اور بات کے لئے بھی اتنا اہتمام فرمایا ہے۔ اس سے مقصد یہ ہے کہ کوئی اور دجال مسیح ابن مریم ہونے کا دعویٰ نہ کر بیٹھے۔

اب اگر ایک احمق

کہے کہ عیسیٰ سے مراد ...... غلام احمد ہے۔ مریم سے مراد ...... 2567 چراغ بی بی ہے۔ دمشق سے مراد ...... قادیان ہے۔ باب لد سے مراد ...... لدھیانہ ہے۔ قتل سے مراد ...... مباحثہ میں غالب آنا ہے۔ مسیح سے مراد ...... مثیل مسیح ہے۔ زرد چادروں سے مراد ...... میری دو بیماریاں ہیں۔

١٤٧

2398 NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

قیمت فی شمارہ-/10رو

دجال سے مراد ...... پادری ہیں۔

خر دجال سے مراد...... ریل ہے۔ جس پر وہ خود بھی سوار ہوا ہے۔

مہدی سے مراد...... بھی غلام احمد ہے۔

حارث سے مراد...... بھی غلام احمد ہے۔

رجل فارس سے مراد...... بھی غلام احمد ہے۔

منارۃ سے مراد...... قادیان کا منارہ ہے جو بعد میں مرزا جی نے بنایا۔

نزول سے مراد...... سفر کر کے کہیں اترنا ہے۔

آسمان سے مراد ...... آسمانی ہدایتیں ہیں۔

عیسیٰ بن مریم سے مراد...... غلام احمد قادیانی ہے۔

غلام احمد عیسیٰ علیہ السلام سے متحد ہے۔

غلام احمد عین محمد ہے۔

غلام احمد آنے والا کرشن اوتار ہے۔

غلام احمد ، حضور ﷺ ہی کی بعثت ثانیہ ہے۔

غلام احمد کے زمانہ میں وہ عالمگیر غلبہ اسلام ہوا۔ جو حضور ﷺ کے زمانہ میں نہ ہو سکا۔

نماز میں جو دعا مانگی گئی ہے۔ (غیر المغضوب علیہم) اس میں مرزا قادیانی کو دکھ دینے والوں سے علیحدگی کی دعا ہے۔

2568 میری وحی قرآن کے برابر ہے۔

مجھ میں تمام پیغمبروں کے کمالات جمع ہیں۔

میں حضرت حسینؓ سے واقعی افضل ہوں۔ وہ کیا ہیں میں حضرت عیسیٰ علیہ السلام سے افضل ہوں۔ ان کا بروز اور مثیل ہو کر بھی ان سے آگے نکل گیا ہوں۔

بلکہ تمام انبیاء سے میرے معجزے زیادہ ہیں اور میں معرفت میں کسی پیغمبر سے کم نہیں ہوں۔ پھر وہ اپنے بیٹے کو کہے یہ گویا خدا آسمان سے اتر آیا ہے اور وہ بیٹا کہنے لگے۔ ہر شخص ترقی کر سکتا ہے۔ حتیٰ کہ رسول اللہ ﷺ سے بڑھ سکتا ہے۔

اور اس کے چیلے اکمل کے اشعار ذیل کے مطابق حضور ﷺ سے افضل ہے۔ (معاذ اللہ )

١٤٨

2399 NATIONAL AS

نے اکمل

قادیان میں

جزاک اللہ کہیں۔

کو مسلمان جاننے والے کیسے مسلمان رہ

اوا

ناصر احمد صاحب نے خود کاشتہ پودے صاحب نے (ان کے مرید قادیانی) ا ہے۔ گویا مرزاجی اس فرقہ کو خود کاشتہ

خود کاشتہ پودا ہوا تو مرزاجی اسی انگریزی اس طرح پاک ہو سکتی ہیں؟

کافر کہنے سے گریز کر کے چھوٹا کافر قرار ہوئی۔ کیونکہ مرزا ناصر احمد صاحب کے مان جائے کہ بات تو سچی ہے پھر انکار ی سمجھتے ہیں۔ ان پر ان کے ہاں اتمام دے کافر نہیں ہیں۔

۔ پہلے (ازالۃ الاوہام ص ١٩٠، خزائن ج ٣ مجھے مسیح موعود خیال کر کے بیٹھے ہیں ۔“ حسب دیکھا کہ علماء کرام کے سامنے دال ڈالا۔

MBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

دجال سے مراد....... پادری ہیں۔ خر دجال سے مراد....... ریل ہے۔ جس پر مہدی سے مراد....... بھی غلام احمد ہے۔ حارث سے مراد....... بھی غلام احمد ہے۔ رجل فارس سے مراد....... بھی غلام احمد منارۃ سے مراد....... قادیان کا منارہ ہے نزول سے مراد....... سفر کر کے کہیں اترنا۔ آسمان سے مراد....... آسمانی ہدایتیں ہیں عیسیٰ بن مریم سے مراد....... غلام احمد قاد غلام احمد عیسیٰ علیہ السلام سے متحد ہے۔ غلام احمد عین محمد ہے۔ غلام احمد آنے والا کرشن اوتار ہے۔ غلام احمد، حضور ﷺ کی بعثت ثانیہ۔ غلام احمد کے زمانہ میں وہ عالمگیر غلبہ اس نماز میں جو دعا مانگی گئی ہے۔ (غیر المغ والوں سے علیحدگی کی دعا ہے۔

2568 میری وحی قرآن کے برابر ہے۔

مجھ میں تمام پیغمبروں کے کمالات جمع ہی میں حضرت حسینؓ سے واقعی افضل ہو افضل ہوں۔ ان کا بروز اور مثیل ہو کر بھی ان سے آ بلکہ تمام انبیاء سے میرے معجزے زیا ہوں۔ پھر وہ اپنے بیٹے کو کہے یہ گویا خدا آسمان سے سکتا ہے۔ حتیٰ کہ رسول اللہ ﷺ سے بڑھ سکتا ہے اور اس کے چیلے اکمل کے اشعار ذیل ۔

2399 NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

پھر ان شعروں کو مرزا جی سن کر تحسین کریں اور جزاک اللہ کہیں۔ اب آپ خود ہی فیصلہ کریں کہ یہ شخص اور اس کو مسلمان جاننے والے کیسے مسلمان رہ سکتے ہیں؟

-------------

2569 متفرقات

2570 خودکاشتہ پودا

مرزائی نمائندہ (امام جماعت مرزائیہ ) مرزا ناصر احمد صاحب نے خود کاشت پودے کے بارے میں کہا کہ خاندان کو کہا گیا ہے۔ مگر اٹارنی جنرل صاحب نے (ان کے مرید قادیانی) ممبروں کی لکھی ہوئی فہرست بتائی جو مرزا جی نے وہیں لکھی ہے۔ گویا مرزا جی اس فرقہ کو خودکاشتہ پودا کہہ رہے ہیں۔

ہم کہتے ہیں چلو مرزاجی کا خاندان ہی انگریز کا خودکاشتہ پودا ہوا تو مرزا جی اسی انگریزی پودے کی شاخ ہوئے۔ اگر وہ پودا پلید ہے تو پودے کی شاخیں کس طرح پاک ہو سکتی ہیں؟

اتمام حجت

مرزا ناصر احمد صاحب نے عام مسلمانوں کو بڑا کافر کہنے سے گریز کر کے چھوٹا کافر قرار دیا ہے اور اس کی وجہ یہ بتائی ہے کہ ان پر اتمام حجت نہیں ہوئی۔ کیونکہ مرزا ناصر احمد صاحب کے ہاں اتمام حجت کے لئے ضروری ہے کہ دوسرے کا دل یہ مان جائے کہ بات تو سچی ہے پھر انکار کرے تو دنیا کے ستر کروڑ مسلمان تو مرزا جی کو کاذب و مفتری سمجھتے ہیں۔ ان پر ان کے ہاں اتمام حجت نہیں ہوئی۔ اس لئے یہ ملت اسلامیہ سے خارج یعنی بڑے کافر نہیں ہیں۔

لیکن خودکاشتہ پودا نے بڑی احتیاط سیکھی تھی۔ پہلے (ازالۃ الاوہام ص١٩٠، خزائن ج٣ ص١٩٢) پر لکھ دیا کہ: ”میں مثیل مسیح موعود ہوں۔ کم فہم لوگ مجھے مسیح موعود خیال کر کے بیٹھے ہیں۔“ پھر بعد میں بڑے زور شور سے خود ہی مسیح موعود بن گئے اور جب دیکھا کہ علماء کرام کے سامنے دال نہیں گلتی تو فنا فی الرسول کی آڑ لی اور عین محمد ہونے کا دعویٰ کر ڈالا۔

2400 NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

2571 زبردست اور لاجواب چیلنج

ہم تمام امت مرزائی کو چیلنج کرتے ہیں کہ تیرہ سو سال کے کسی مجدد، محدث، صحابیؓ اور ولی کے کلام سے یہ ثابت کرو کہ عیسیٰ علیہ السلام مر چکے ہیں۔ مسیح ابن مریم یا عیسیٰ ابن مریم سے مراد کوئی ان کا مثیل مراد ہے۔ خود حضرت عیسیٰ علیہ السلام نہیں آئیں گے۔ یا ان سے مراد غلام احمد بن چراغ بی بی ہے۔ اگر تم سچے ہو تو تیرہ سو سال کے کسی محدث یا مجدد کا قول پیش کرو۔

دوسرا چیلنج

تیرہ سو سال کے اندر کسی زمانہ کے بارہ میں یہ ثابت کرو کہ کسی نے نبوت کا دعویٰ کیا ہو اور مسلمانوں نے اس کو طاقت ہوتے ہوئے برداشت کیا ہو۔ یا کسی نے کسی مدعی نبوت سے یہ دریافت کیا ہے کہ تمہارا دعویٰ تشریعی نبوت کا ہے یا غیر تشریعی کا، بروزی اور ظلی کا یا مستقل کا، تو اس طرح آپ ڈبل کافر ہو جاتے ہیں۔

ایک اور ڈھونگ

مرزا اور مرزائیوں نے دنیا بھر میں یہ ڈھونگ رچایا ہے کہ نبوت بند ہوگئی یا نبی آسکتے ہیں؟ حالانکہ خود ان کے ہاں نہ مرزا قادیانی سے پہلے کوئی نبی آیا نہ بعد میں قیامت تک آئے گا۔ تو یہ ساری بحث صرف امت کو الجھانے کے لئے ہے۔ بات یہ کرو کہ مرزا قادیانی عیسیٰ علیہ السلام بن سکتے ہیں یا آنے والا وہی ہے جس کو تیرہ سو سال کے تمام محدثین، صحابہ کرامؓ اور مجددین نے مسیح ابن مریم قرار دیا ہے کہ وہی آئیں گے۔

مرزاجی کی پریشانی

اس سلسلہ میں مرزاجی کی پریشانی کا یہ عالم ہے کہ مسیح کے آنے کی پیش گوئی کو مشہور ومعروف اور متواتر بھی قرار دیا اور (ازالۃ الاوہام ص٥٥٧، خزائن ج٣ ص٤٠٠) پر صاف لکھ دیا کہ: ”یہ اوّل درجہ کی 2572 پیش گوئی ہے۔ اس کو تواتر کا اوّل درجہ حاصل ہے۔“

مگر یہ لکھ مارا کہ ”خدا نے قرآن کے معنے لوگوں سے چھپا دیئے۔“

(آئینہ کمالات اسلام ص٤٢٦، خزائن ج٥ ص ایضاً)

حتیٰ کہ مرزاجی کو مامور ومجدد بنا کر ان پر دس سال تک نہ کھولے اور یہ بھی لکھ مارا کہ ”حیات مسیح کا عقیدہ شرک عظیم ہے۔“

١٥٠

قیمت فی شمارہ-/10 رو

LY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

2571 زبردست ا

ہم تمام امت مرزائیہ کو چیلنج کرتے ہ ولی کے کلام سے یہ ثابت کر دو کہ عیسیٰ علیہ السلام مراد کوئی ان کا مثیل مراد ہے۔ خود حضرت عیسیٰ علی بن چراغ بی بی ہے۔ اگر تم سچے ہو تو تیرہ سو سال

دوسر

تیرہ سو سال کے اندر کسی زمانہ کے با اور مسلمانوں نے اس کو طاقت ہوتے ہوئے ب دریافت کیا ہے کہ تمہارا دعویٰ تشریعی نبوت کا ہے طرح آپ ڈبل کافر ہو جاتے ہیں۔

ایک اور

مرزا اور مرزائیوں نے دنیا بھر میں ا ہیں؟ حالانکہ خود ان کے ہاں نہ مرزا قادیانی سے یہ ساری بحث صرف امت کو الجھانے کے لئے ۔ سکتے ہیں یا آنے والا وہی ہے جس کو تیرہ سو سال ابن مریم قرار دیا ہے کہ وہی آئیں گے۔

مرزا جی ک

اس سلسلہ میں مرزا جی کی پریشانی ک ومعروف اور متواتر بھی قرار دیا اور (ازالۃ الاوہام ص اوّل درجہ کی 2572 پیش گوئی ہے۔ اس کو تواتر کا لفظ مگر یہ لکھ مارا کہ ”خدا نے قرآن کے

حتیٰ کہ مرزا جی کو مامور ومجدد بنا کر ”حیات مسیح کا عقیدہ شرک عظیم ہے۔“

2401 NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

اور بچنے کے لئے پرانے اولیاء صلحاء اور صحابہؓ کو معذور قرار دے دیا کہ ان سے اجتہادی غلطی ہوئی۔ پھر کبھی یہ کہا کہ پہلا اجماع وفات مسیح پر ہوا تو پھر مسئلہ مسلمانوں سے کیسے چھپا رہا؟ کبھی شرک عظیم کہہ کر خود بھی مشرک بنے رہے اور کبھی اپنی ضرورت کے لئے تیرہ سو سال بعد قرآن دانی کا دعویٰ کر کے خود مسیح ابن مریم بن بیٹھے۔ بھلا جو چیز شرک عظیم ہے جس کے ماننے سے آدمی مشرک اعظم بنتا ہے۔ خدا ایسے قرآنی مسئلے کو لوگوں سے چھپا سکتا ہے۔ پھر قرآن کے نزول کا فائدہ کیا ہوا۔

تیسرا چیلنج

کیا یہ ہو سکتا ہے کہ خدا تعالیٰ قرآن کے بعض معانی قرون اولیٰ سے چھپا دیں اور صدیوں کے مجددین، اولیاء کرام اور علماء کرام مشرکانہ معنی پڑھتے رہیں۔ حتیٰ کہ مرزا قادیانی مجدد و مامور ہو کر بھی دس سال تک عیسیٰ علیہ السلام کو آسمان پر زندہ مانتے رہے اور کیا شرک عظیم کو اجتہاد کی وجہ سے برداشت کیا جا سکتا ہے؟

کیا خود قرآن پاک نے ”انا نحن نزلنا الذکر وانا لہ لحافظون“ نہیں فرمایا کہ ہم ہی نے قرآن (ذکر) اتارا اور ہم ہی اس کی حفاظت کریں گے۔ کیا حفاظت کا یہ مطلب ہے کہ اس کے معانی کو صدیوں تک بہترین حضرات کی آنکھوں سے خود خدا اوجھل کر دے۔ حالانکہ خود مرزا نے بھی کہا کہ ”قرآن پاک ذکر ہے اور ذکر قیامت تک رہیں گے۔ اس کا مفہوم دلوں میں رہے گا۔ اس کے مقاصد و مطالب کی حفاظت اصل کام ہے۔“

(شہادۃ القرآن ص ٥٤، ٥٥، خزائن ج ٦ ص ٣٥١)

2573 چوتھا چیلنج

کیا کسی نبی نے کافر حکومت کی اتنی خوشامد کی ہے اور اتنی دعائیں دی ہیں اور اتنی خدمت کی ہے جو مرزا جی نے انگریزی حکومت کی کی ہے؟

پانچواں چیلنج

اگر کوئی ایسا نبی آنا تھا جس کا انکار کر کے ساری امت کافر ہو جاتی تو کیا سرور عالم ﷺ نے جہاں اور خبریں مستقبل کی دیں۔ وہاں یہ ضروری نہ تھا کہ ستر کروڑ آدمیوں کی امت کو کفر سے بچانے کے لئے کچھ فرما دیتے؟

١٥١

قیمت فی شمارہ -/10 روپے

2402 NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

کیا لا نبی بعدی فرما کر اور عیسیٰ علیہ السلام کے رفع کا ذکر کر کے اور مریم کے بیٹے کے نازل ہونے اور دوبارہ آنے کی متواتر خبریں دے کر خود آپ ﷺ نے امت کے لئے سامان کفر العیاذ باللہ تجویز نہیں کیا؟

مرزا ناصر صاحب نے اتمام حجت کے ساتھ دل سے صحیح مان لینے کی دم لگا کر ایجاد بندہ کا کام کیا ہے۔ خود مرزا کا قول ہے۔ ”اور خدا نے اپنی حجت پوری کر دی ہے۔ اب چاہے کہ کوئی قبول کرے چاہے نہ کرے۔“

(تتمہ حقیقت الوحی ص ١٣٩، خزائن ج ٢٢ ص ٥٧٤)

دیکھئے اس عبارت میں مرزا جی نے بھی اتمام حجت کے ساتھ دل سے سچا سمجھ کر انکار کرنے کی دم نہیں لگائی۔

اس سے ظاہر ہے کہ اگلا مانے یا نہ مانے سمجھے یا نہ سمجھے جب اس کے سامنے دلیل سے بات ہو گئی۔ دعوت حق پہنچ گئی اب اس پر اتمام حجت ہو گیا چاہے مانے چاہے نہ مانے۔

2574 اگر اس طرح نہ کیا جائے تو دنیا کے زیادہ تر کافر جو حضور ﷺ کو نبی نہیں سمجھتے ان کے انکار سے وہ کیوں بڑے کافر ہوئے؟

مرزا ناصر احمد نے کہا ہے کہ مرزا قادیانی کے انکار سے خدا آخرت میں سزا دے گا۔ دنیا میں یہ مسلمانوں ہی میں شمار ہیں اور ان سے ملکی و سیاسی سلوک مسلمانوں کی طرح ہوگا۔ اس طرح وہ اپنی تکفیر پر پردہ ڈالتے ہیں۔ مگر ان کو معلوم ہو کہ دل کی بات خدا جانتا ہے۔ یہاں قاضی اور عدالت بھی ظاہر پر فیصلہ کریں گے۔ اگر مرزا نبی ہے تو اس کا انکار کفر ہے۔ پھر کوئی آدمی جو مرزا جی کو نہ مانے مسلمان نہیں رہ سکتا اور اگر نبوت ختم ہے تو مرزا جی اور اس کے ماننے والے سب قطعی کافر ہیں۔

دوسری طرح سنئے قرآن پاک میں ہے۔ ”ما کنا معذبین حتی نبعث رسولاً“ ﴿کہ ہم جب تک رسول نہ بھیج دیں عذاب نہیں دیتے۔﴾

یہاں صرف رسول کے بھیجنے کا ذکر ہے۔ اس کو دل سے سچا سمجھ کر انکار کا ذکر نہیں ہے اور رسول بھیجنے کے بعد منکر رسول کو صرف عذاب اخروی نہیں دیا جاتا۔ بلکہ وہ مسلمان بھی نہیں سمجھا جاتا۔ پھر قرآن نے صرف یہ بتایا ہے کہ لوگ یہ نہ کہہ سکیں کہ ”ما جاء نا من نذیر“ کہ ہمارے پاس کوئی نذیر نہیں آیا۔ اس میں سمجھنے نہ سمجھنے کا کوئی ذکر نہیں ہے۔ یہ صرف ایجاد مرزا ہے۔ ہاں بعض کافر ایسے بھی ہیں جو دل سے سچا سمجھنے کے باوجود انکار کرتے ہیں۔ مگر بعض دوسرے بھی ہیں۔

١٥٢

2403 NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

تکفیر کو چھپانے کا نیا ڈھونگ

مرزائی اور اس کے متبعین نے عام مسلمانوں کو کافر کہا۔ لیکن اپنی اس تکفیر کو عجیب طریقہ سے چھپایا کہ چونکہ دوسروں نے مجھے کافر کہا اور مسلمان کو کافر کہنے سے وہ خود ہی کافر ہوگئے۔ یا انہوں نے قرآن وحدیث کے بیان کردہ مسیح موعود کا انکار کیا اس لئے وہ خود ہی کافر ہوگئے۔

2575 "واہ جی مرزا صاحب واہ جی! آپ اگر خدا بن بیٹھیں تو آپ کو لوگ گلے لگائیں گے یا کافر مطلق کہیں گے؟ پھر آپ کہیں گے کیا کروں یہ لوگ مجھے کافر کہنے کی وجہ سے خود کافر ہو گئے؟ آپ نبی بنیں، پیغمبروں کی توہین کریں، مسلمان مجبوراً آپ کو کافر کہیں گے۔ پس آپ کے لئے یہ بہانہ کافی ہے کہ یہ لوگ مجھے کافر کہنے سے کافر ہوگئے۔

اور سچ پوچھیں تو آپ ڈبل کافر ہو جاتے ہیں۔ ایک غلط دعوؤں کی وجہ سے اور دوسرے مسلمانوں کو اپنی منطق کے لحاظ سے کافر بن جانے کا سبب بننے سے۔"

چھٹا چیلنج

کیا قتل کا واقعہ شام میں ہو اور گواہ لدھیانہ کا کہے! وہ گواہ مردود نہ ہوگا؟

کیا دعویٰ زید بن عمر پر ہو تو اس کی جگہ خالد بن سلیم کو پکڑا جاسکتا ہے؟

کیا واقعہ لاہور کا ہو اور ہم لاہور کا معنی تاویلیں کر کے راولپنڈی کریں تو اس طرح دنیا کے کام چل سکتے ہیں؟

کیا نکاح احمد خان ساکن ہری پور کا ہو اور عورت کے پاس غلام احمد ساکن کراچی آدھمکے اور کہے کہ احمد خان سے مراد غلام احمد خان ہی ہے اور ہری پور سے کراچی ہی مراد ہے؟

کیا اس قسم کی باتیں مان لی جائیں تو نظام عالم درہم برہم نہ ہو جائے گا؟

کیا مرزا غلام احمد قادیانی کے بیٹے اور مرزائیوں کے خلیفہ دوم مرزا محمود نے (حقیقت النبوۃ حصہ اول ص ١٨٨) پر یہ نہیں لکھا کہ: "قرآن میں 'ومبشراً برسول یأتی من بعدی اسمه احمد' میں مرزا قادیانی ہی کو رسول کہا گیا ہے۔"

اور کیا اس طرح وہ احمد کا بھی مصداق نہ ہو جائے گا؟

کیا یہ قرآن پاک سے تلعب اور مذاق نہیں ہے؟

١٥٣

قیمت فی شمارہ-/10 روپے

ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

کیا لا نبی بعدی فرما کر اور عیسیٰ علیہ السلام کے نازل ہونے اور دوبارہ آنے کی متواتر خبریں دے کر خود آ العیاذ باللہ تجویز نہیں کیا؟

مرزا ناصر صاحب نے اتمام حجت کے ساتھ د کا کام کیا ہے۔ خود مرزا کا قول ہے۔ ”اور خدا نے اپنی حج

(تتمہ

قبول کرے چاہے نہ کرے۔“

دیکھئے اس عبارت میں مرزائی نے بھی اتمام کرنے کی دم نہیں لگائی۔

اس سے ظاہر ہے کہ اگلا مانے یا نہ مانے مجھے بات ہوگئی۔ دعوت حق پہنچ گئی اب اس پر اتمام حجت ہو گیا

2574 اگر اس طرح نہ کیا جائے تو دنیا کے زیادہ کے انکار سے وہ کیوں بڑے کافر ہوئے؟

مرزا ناصر احمد نے کہا ہے کہ مرزا قادیانی کے دنیا میں یہ مسلمانوں ہی میں شمار ہیں اور ان سے ملکی وسیا طرح وہ اپنی تکفیر پر پردہ ڈالتے ہیں۔ مگر ان کو معلوم ہو کہ اور عدالت بھی ظاہر پر فیصلہ کریں گے۔ اگر مرزائی سچے مرزاجی کو نہ مانے مسلمان نہیں رہ سکتا اور اگر نبوت ختم ہے قطعی کافر ہیں۔

دوسری طرح سنئے قرآن پاک میں ہے۔ ”وم

﴿کہ ہم جب تک رسول نہ بھیج دیں عذاب نہیں دیتے۔﴾

یہاں صرف رسول کے بھیجنے کا ذکر ہے۔ اس رسول بھیجنے کے بعد منکر رسول کو صرف عذاب اخروی نہیں پھر قرآن نے صرف یہ بتایا ہے کہ لوگ یہ نہ کہہ سکیں کہ 'م نذیر نہیں آیا۔ اس میں سمجھنے نہ سمجھنے کا کوئی ذکر نہیں ہے۔ ب بھی ہیں جو دل سے سچا سمجھنے کے باوجود انکار کرتے ہیں ب

١٥٢

NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

2576 ساتواں چیلنج

کیا مرزا قادیانی کے سامنے یہ اشعار نہیں پڑھے گئے اور اس نے تحسین نہیں کی تھی۔

(اخبار البدر قادیان مورخہ ٢٥؍اکتوبر ١٩٠٦ء، الفضل قادیان مورخہ ٢٢؍اگست ١٩٣٢ء)

جناب چیئرمین: یہ تین دفعہ پڑھ چکے ہیں۔ دوبارہ نہ پڑھیں۔ مولانا عبدالحکیم: میں سمجھا نہیں۔ جناب چیئرمین: آپ تین دفعہ یہ اشعار پڑھ چکے ہیں۔ مولانا عبدالحکیم: کتاب میں چھپا ہوا ہے وہ تو پڑھنا ہی ہے۔ مرزا ناصر احمد نے اس کے جواب میں کہا کہ ان کے بعد والا شعر اس کا جواب ہے۔ شعر یہ ہے۔

خوب، غلام، غلام کہہ کر عیسیٰ علیہ السلام سے افضل بنو، حضور ﷺ سے اپنی شان بڑھا لو، غلام بن کر حضور ﷺ کی ٧٠ کروڑ امت کو کافر کر ڈالو، نسخہ اچھا ہے۔ مرزا ناصر احمد صاحب یہ شعر سن کر پہلے تو بڑے پریشان ہوئے اور پھر اس کے بعد (جب اخبارات پیش ہوئے) یہ جواب گھڑ لیا۔ کیا مرزا ناصر صاحب اس حقیقت سے انکار کر سکتے ہیں۔ انہوں نے حضور ﷺ کی دو بعثتیں مانی ہیں اور دوسری بعثت کو پہلی سے اکمل بتایا ہے۔

2577 آٹھواں چیلنج

مرزائی فرقہ کے لوگوں اور مرزا ناصر احمد صاحب نے کوشش کی ہے کہ شیخ اکبر کے نام

١؎ (قادیانی کرم فرما توجہ کریں کہ قادیانی کفریات جو بھی سنتا ہے وہ سراپا احتجاج بن جاتا ہے۔ اے کاش قادیانی بھی اس سے عبرت حاصل کریں۔

١٥٤

NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

سے مسلمانوں کو دھوکہ دیا جائے کہ وہ غیر تشریعی نبوت کو باقی سمجھتے تھے۔ ہمارا دعویٰ ہے کہ شیخ اکبرؒ اور بعض دوسرے اولیاء نے جو کہا ہے کہ غیر تشریعی نبوت باقی ہے وہ صرف مکالمات ومبشرات (سچی خوابیں) اور ولایت ہے۔ نبی تشریعی مستقل صاحب کتاب جیسے حضرت موسیٰ علیہ السلام انبیاء غیر تشریعی جیسے دوسرے انبیاء بنی اسرائیل اس سے ان کے کلام کا تعلق ہی نہیں ان دونوں کو وہ شرعی نبوت کہتے ہیں جس میں کسی کو نبی کہا جائے یا نبوت کا دعویٰ کیا جائے وہ جانتے ہیں کہ منصب نبوت، ولایت، قابلیت اور روحانی ارتقاء سے نہیں ملتا۔ یہ خدا کی دین ہے۔ ورنہ تیرہ سو سال میں کوئی صحابیؓ، مجدد، محدث اور ولی بھی دعویٰ نبوت نہ کرتا یا نبی نہ کہلاتا؟

دوسرے ان کے پیش نظر حضرت عیسیٰ علیہ السلام کا آنا تھا کہ ان کی حیات اور آمد ثانی سے انکار کر کے کوئی کافر نہ ہوجائے۔ اس لئے وہ لکھتے رہے کہ وہ جب آئیں گے تو نہ اپنی پرانی شریعت پر عمل کریں گے نہ کوئی نئی شریعت لائیں گے۔ بلکہ شریعت محمدیہ پر ہی عمل کریں گے۔ کرائیں گے، یہی مقصد شیخ اکبر کا اور یہی مقصد ملا علی قاریؒ اور دوسرے حضرات کا ہے۔

حضرت شیخ اکبرؒ کا کلام

• ا...... امام ابن عربی شیخ اکبرؒ نے حدیث معراج کے ضمن میں فرمایا۔

ترجمہ: ”جب سرور عالم ﷺ دوسرے آسمان میں داخل ہوئے۔ وہاں عیسیٰ علیہ السلام بعینہ جسم وجسد کے ساتھ موجود تھے۔ اس لئے کہ وہ ابھی تک 2578 فوت نہیں ہوئے۔ بلکہ ان کو اللہ تعالیٰ نے اس آسمان تک اٹھا کر وہاں سکونت بخشی۔“

(فتوحات مکیہ ج٣ ص٣٤١)

مولانا عبدالحکیم: نماز پڑھ لیں۔ جناب چیئرمین: میں عرض کروں آپ پڑھتے جائیں۔ تھوڑا سا رہ گیا ہے۔ چند چیزیں ہیں وہ رہ سکتی ہیں۔ عدالتوں کے حوالے ہیں وہ رہ سکتے ہیں۔ مولانا عبدالحکیم: ابھی کافی صفحے رہتے ہیں۔ جناب چیئرمین: پانچ منٹ کی بات ہے، ختم کردیں۔ مولانا نے پڑھنا شروع کیا اور پھر اسی دوران۔ مولانا عبدالحکیم: صاحب نماز پڑھ لیں۔ جناب چیئرمین: آگے عدالتوں کے حوالے ہیں، وہ آگے آچکے ہیں۔ ان کے پڑھنے کی ضرورت نہیں ہے۔

١٥٥

EMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

2576 ساتواں کیا مرزا قادیانی کے سامنے یہ اشعار نہیں پـ (اخبار البدر قادیان مورخہ ٢٥ اکتو

جناب چیئرمین: یہ تین دفعہ پڑھ چکے ہـ مولانا عبدالحکیم: میں سمجھا نہیں۔ جناب چیئرمین: آپ تین دفعہ یہ اشعا مولانا عبدالحکیم: کتاب میں چھپا ہوا ہـ مرزا ناصر احمد نے اس کے جواب میں کہا شعر یہ ہے۔

خوب، غلام، غلام کہہ کر عیسیٰ علیہ السلام بڑھالو، غلام بن کر حضور ﷺ کی ٧٠ کروڑ امت کو کافر یہ شعر سن کر پہلے تو بڑے پریشان ہوئے اور پھر اس جواب گھڑلیا۔ کیا مرزا ناصر صاحب اس حقیقت سے دوبعثتیں مانی ہیں اور دوسری بعثت کو پہلی سے اکمل بتایا

2577 آٹھواں مرزائی فرقہ کے لوگوں اور مرزا ناصر احمد صـ اے (قادیانی کرم فرما توجہ کریں کہ قادیانی جاتا ہے۔ اے کاش قادیانی بھی اس سے عبرت حاصل

١٥٤

2406 NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

مولانا عبدالحکیم: صاحب! آپ چائے پی لیں، ہم نماز پڑھ لیں گے اور پھر یہ ہے کہ وہ پروپیگنڈا کریں گے۔

جناب چیئرمین: مولانا صاحب! میں التماس کرتا ہوں آپ اسے ختم کریں۔

مولانا عبدالحکیم:

دوسری عبارت کا اردو ترجمہ

• ٢...... اور یہی مطلب ہے کہ حضور ﷺ کے اس فرمان کا کہ رسالت ونبوت ختم ہوگئی ہے۔ نہ

میرے بعد کوئی نبی آئے گا نہ رسول جو میری شریعت کے خلاف شریعت جاری کرے۔ 2579 (اس کے بعد لکھا ہے ) اس لئے کہ اس مسئلہ میں کوئی اختلاف نہیں ہے۔ (یہ اجماعی عقیدہ ہے ) کہ عیسیٰ علیہ السلام نبی اور رسول ہیں اور یہ بھی امت کا اجماعی عقیدہ ہے کہ وہ آخر زمانے میں نازل ہوں گے۔ بڑے عدل وانصاف سے ہماری شریعت محمدی پر عمل کریں گے اور کرائیں گے۔ کسی دوسری شریعت اور اپنی سابق شریعت پر بھی عمل نہ کریں گے۔

(فتوحات مکیہ ج ٢ ص ٣)

• ٣...... مرزا محمود نے اپنی کتاب (حقیقت النبوۃ ص ٢٢٨) میں لکھا ہے کہ ابن عربی نے مسیح موعود

کے بارے میں لکھا ہے پھر ان کی عبارت نقل کرتے ہوئے لکھا ہے کہ: ”مسیح موعود کے قیامت کے دن دو حشر ہوں گے۔ ایک رسولوں کے ساتھ بحیثیت رسولوں کے اور ایک ہمارے ساتھ بحیثیت ولی کے جو تابع ہو گا محمد ﷺ کے۔“ اس طویل عبارت میں شیخ اکبرؒ نزول عیسیٰ علیہ السلام کا قصہ اور پھر قیامت میں ان کے علیحدہ جھنڈے اور رسول اللہ ﷺ کے عام جھنڈے جس کے نیچے سارے پیغمبر ہوں گے۔ پھر حضور ﷺ کے خاص جھنڈے جس کے نیچے امت اور امت کے اولیاء ہوں گے۔ اب فرماتے ہیں کہ حضور ﷺ کے اس جھنڈے کے نیچے بھی ان کا حشر ہوگا۔ جس میں وہ تمام اولیاء امت کے سردار ہوں گے اور اپنا علیحدہ جھنڈا بھی ہوگا۔ جس کے نیچے ان کے امتی ہوں گے۔ یہاں مرزے کا کون سا ذکر ہے؟ مگر مرزا محمود نے مسیح موعود کا لفظ ترجمہ میں بڑھا کر خیانت کی ہے۔

عبارات حضرت ملا علی قاریؒ مجدد اسلام

• ١...... امام ملا علی قاریؒ (مرقات ج ١٠ ص ١٨٤) میں تحریر فرماتے ہیں: 2580 ”روی انــــــس

مرفوعا ینزل عیسیٰ ابن مریم علی المنارۃ البیضاء شرقی دمشق“ حضرت انسؓ نے

١٥٦

2407 NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

مرفوع روایت کی ہے کہ عیسیٰ بن مریم علیہ السلام دمشق کے مشرقی منارہ پر نازل ہوں گے۔ ﴾

• ٢...... اور (مرقات ج ١٠ ص ١٨٢) میں لکھتے ہیں: ”فینزل عیسی بن مریم من السماء علی

منارة مسجد دمشق ثم یأتی القدس“ ﴿ پھر عیسیٰ علیہ السلام مریم کے بیٹے آسمان سے دمشق کی مسجد کے مینار پر اتریں گے۔ پھر قدس تشریف لے جائیں گے۔﴾

• ٣...... (مرقات ج ١٠ ص ٢٤١) میں لکھا ہے۔ حضرت ابو ہریرہؓ صحابیؓ کی روایت نقل کر کے

فرماتے ہیں۔ علامہ طیبیؒ نے ارشاد فرمایا کہ آیت کریمہ : ”وان من اهل الکتب الا لیؤمنن به قبل موتہ“ سے آخری زمانہ میں حضرت عیسیٰ علیہ السلام کے نزول پر استدلال فرمایا ہے۔

• ٤...... عیسیٰ علیہ السلام زمین پر نازل ہوں گے۔

اور بھی بہت سی عبارات ہیں جن کو اختصار کے خیال سے ترک کرتے ہیں۔

کیا مرزائی بتائیں گے کہ ان میں سے کسی بزرگ نے نبوت یا وحی نبوت کے دعویٰ کی اجازت دی ہے یا کسی مدعی کو مانا ہے۔ بلکہ ان کے سامنے صرف حضرت مسیح بن مریم علیہ السلام تھے۔

نواں چیلنج

کیا کوئی مرزائی کسی ولی، شیخ اکبرؒ، امام ربانی مجدد الف ثانی، شاہ ولی اللہ دہلویؒ، امام رازیؒ یا کسی مجدد و محدث کا قول پیش کر سکتے ہیں کہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام مر چکے ہیں اور آخری زمانہ 2581 میں آنے والے وہ نہ ہوں گے؟ بلکہ کوئی مثیل یا دوسری قسم کا مدعی بن کر آئے گا اور شریعت میں مستعمل ہونے والے تمام الفاظ کے معانی بدل کے رکھے گا۔ اگر کوئی مرزائی صداقت کی رتی رکھتا ہے تو تیرہ صدیوں کے مجددین میں سے کسی ایک مجدد کا عقیدہ یا قول بتا دے کہ عیسیٰ علیہ السلام مر چکے ہیں اور اب ان کی جگہ کوئی اور آئے گا۔ اگر نہیں ہے تو توبہ کرو۔ جہنم سے بچو۔ تم اور تمہارا مرزا قادیانی تیرہ صدیوں کے مجددین، محدثین، علماء و صلحاء اور اولیاء کرام سے زیادہ علم نہیں رکھتے۔ نہ زیادہ شریعت کو جانتے ہیں۔ اگر یہ دعویٰ ہے تو یہ دعویٰ شیطان کر کے تباہ ہوا ہے۔ جس نے کہا ”انا خیر منه“ میں آدم علیہ السلام سے بہتر ہوں۔

مرزا صاحب کے خلاف عدالتی فیصلے

آج کل عدالتوں پر اعتماد کیا جاتا ہے اور بڑی حد تک وہ تحقیق بھی کرتے ہیں۔ مرزائی تو بہت ہی جلد ان عدالتوں کی طرف رجوع کرتے ہیں۔ اب آپ ان عدالتوں کے فیصلے ہی سن لیں۔

OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

مولانا عبد الحکیم: صاحب! آ... کہ وہ پروپیگنڈا کریں گے۔

جناب چیئرمین: مولانا صاح...

مولانا عبد الحکیم:

دوسری عبا...

• ٢...... اور یہی مطلب ہے کہ حضور ﷺ...

میرے بعد کوئی نبی آئے گا نہ رسول جو میری ا... کے بعد لکھا ہے) اس لئے کہ اس مسئلہ میں کوئی... علیہ السلام نبی اور رسول ہیں اور یہ بھی امت ا... گے۔ بڑے عدل و انصاف سے ہماری شریع... شریعت اور اپنی سابق شریعت پر بھی عمل نہ کرا...

• ٣...... مرزا محمود نے اپنی کتاب (حقیقت...

کے بارے میں لکھا ہے پھر ان کی عبارت نقل... ”مسیح موعود کے قیامت کے دن... رسولوں کے اور ایک ہمارے ساتھ بحیثیت م... میں شیخ اکبرؒ نزول عیسیٰ علیہ السلام کا قصہ ا... اللہ ﷺ کے عام جھنڈے جس کے نیچے سار... جس کے نیچے امت اور امت کے اولیاء و... جھنڈے کے نیچے بھی ان کا حشر ہوگا۔ جس... علیحدہ جھنڈا بھی ہوگا۔ جس کے نیچے ان کے... یہاں مرزے کا کون سا ذکر ہے... خیانت کی ہے۔

عبارات حضر...

• ١...... امام ملا علی قاریؒ (مرقات ج ١٠ ص...

مرفوعا ینزل عیسی ابن مریم علی...

قیمت فی شمارہ -/10 روپے

NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

ایک فیصلہ

ڈسٹرکٹ جج بہاولنگر (بہاولپور) کا فیصلہ ہے جس میں مسلمانوں اور مرزائیوں کے بڑوں نے پورا پورا زور صرف کر دیا تھا۔ عدالت نے جو فیصلہ لکھا وہ تاریخی ہے اور ریاست بہاولپور کا بڑا کارنامہ ہے۔ اگر کوئی منصف مزاج ہے تو اسی فیصلے سے اس کو عبرت حاصل کرنی چاہئے۔ اس فیصلے میں فاضل جج نے صرف مرزاجی کا دعویٰ نبوت ہی ذکر نہیں کیا۔ اس کا دعویٰ وحی جو قرآن کے برابر ہے اس کی توہین انبیاء علیہم السلام وغیرہ سب 2582 کفریات لکھے ہیں اور حقیقت یہ ہے کہ بہترین تحقیق کی ہے اور اس میں حضرت علامہ محمد انور شاہ صاحبؒ صدر المدرسین دارالعلوم دیوبند جیسی شخصیتوں کی شہادتیں ہیں اور قادیانیوں کے چوٹی کے ملازم مولوی بھی شریک تھے۔ یہ مقدمہ ٧؍ فروری ١٩٣٥ء بمطابق ٣؍ ذی القعد ١٣٥٣ھ کو ہوا۔

دوسرا فیصلہ

دوسرا فیصلہ ڈسٹرکٹ جج ضلع کیمبل پور (اٹک) شیخ محمد اکبر صاحب کا ہے۔ جو ٣؍ جون ١٩٥٥ء کو بمقام راولپنڈی ہوا۔ اس میں تمام امت مرزائیہ کے کفر کی تصدیق کی گئی۔

تیسرا فیصلہ

شیخ محمد رفیق صاحب سب جج سول اور فیملی کورٹ جیمس آباد (سندھ) کا ہے۔ اس میں بھی مسلمان عورت کا نکاح مرزائی سے ناجائز اور مرزائی کو غیر مسلم قرار دیا گیا۔

چوتھا فیصلہ

مسٹر کھوسلہ کا فیصلہ جو حضرت امیر شریعت سید عطاء اللہ شاہ صاحب بخاریؒ کے خلاف کیس کے بارہ میں ہوا اور عدالت نے حضرت شاہ صاحبؒ کو تا برخاست عدالت سزا دے دی تھی۔ اس تقریر میں حضرت شاہ صاحبؒ نے مرزائیوں کو ”دم کٹے سگان برطانیہ“ کہا تھا اور بھی بہت سی باتیں تھیں۔ اس فیصلے میں عدالت نے لکھا ہے کہ مرزا غلام احمد قادیانی لاہور کی پلومر کی دکان سے ٹانک وائن (شراب) منگاتا تھا اور مرزاجی کے بیٹے مرزا محمود نے تسلیم کیا کہ مرزاجی نے ایک بار کسی مرض کی وجہ سے شراب پی تھی۔

بہر حال اس مقدمہ میں مرزاجی کی خوراک کی تفصیل بھی پیش کی گئی تھی۔ جس میں یا قوتیاں وغیرہ مقویات اور قیمتی غذائیں درج ہیں۔

١٥٨

ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

ایک فیصلہ

ڈسٹرکٹ جج بہاولنگر (بہاولپور) کا فیصلہ ہے ج بڑوں نے پورا زور صرف کر دیا تھا۔ عدالت نے جو فیصلہ کا بڑا کارنامہ ہے۔ اگر کوئی منصف مزاج ہے تو اسی فیصلے ک اس فیصلے میں فاضل جج نے صرف مرزاجی کا دعویٰ نبوت ہی ن کے برابر ہے اس کی توہین انبیاء علیہم السلام وغیرہ سب 2582 کہ بہترین تحقیق کی ہے اور اس میں حضرت علامہ محمد انور ش دیوبند جیسی شخصیتوں کی شہادتیں ہیں اور قادیانیوں کے چوٹی ک مقدمہ ٧؍فروری ١٩٣٥ء بمطابق ٣؍ذی القعد ١٣٥٣ھ کو ہو

دوسرا فیصلہ

دوسرا فیصلہ ڈسٹرکٹ جج ضلع کیمل پور (اٹک) ک ١٩٥٥ء کو بمقام راولپنڈی ہوا۔ اس میں تمام امت مرزائیہ ک

تیسرا فیصلہ

شیخ محمد رفیق صاحب گورنمنٹ سول اور فیملی کور میں بھی مسلمان عورت کا نکاح مرزائی سے ناجائز اور مرزائی ک

چوتھا فیصلہ

مسٹر کھوسلہ کا فیصلہ جو حضرت امیر شریعت سید عط کیس کے بارہ میں ہوا اور عدالت نے حضرت شاہ صاحب تھی۔ اس تقریر میں حضرت شاہ صاحب نے مرزائیوں کو ٹ بہت سی باتیں تھیں۔ اس فیصلے میں عدالت نے لکھا ہے کہ دکان سے ٹانک وائن (شراب) منگا تا تھا اور مرزاجی کے ب ایک بار کسی مرض کی وجہ سے شراب پی تھی۔ بہر حال اس مقدمہ میں مرزاجی کی خوراک کی یاقوتیاں وغیرہ مقویات اور قیمتی غذائیں درج ہیں۔

١٥٨

2409 NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

2583 مرزائیوں سے سوال

لیکن مرزائیوں نے پہلے کے مقدمات کی اپیل کیوں نہیں کی۔ کیوں سکوت کر کے اپنے اوپر کفر کی مہر کی تصدیق کر دی؟ وہ جانتے تھے کہ اگر ہائیکورٹ نے بھی ماتحت عدالت کے فیصلے کی توثیق کر دی تو یہ قانون بن جائے گا۔ پھر مفر کی راہ ہی بند ہو جائے گی۔

فتاویٰ

مرزا ناصر احمد صاحب نے اپنے خلاف تمام فرقوں اور علماء کرام کے فتاویٰ بیان کئے ہیں۔ ہم ان کی معلومات میں اضافہ کرنے کے لئے کہتے ہیں کہ کلکتہ سے دیوبند تک کے علماء کرام نے اور عرب ممالک نے بھی مرزائیوں پر کفر کے فتوے دیئے اور یہ آج کے فتوے نہیں ہیں۔ یہ انگریز کے زمانہ کے فتوے ہیں اور پرانے ہیں۔ بہر حال اس میں کوئی شک نہیں ہے کہ مرزا غلام احمد کو نبی یا مجدد یا مسلمان سمجھنے والے اس کی کفریات کی تصدیق کرتے ہیں۔ اس لئے قطعی کافر ہیں۔ یہی فیصلہ ماضی قریب میں مکہ معظمہ کے اور تمام عالم اسلام کے نمائندوں نے جمع ہو کر کیا۔

علامہ اقبال مرحوم اور مرزائی

مرزائیوں نے اپنے حق میں بہت سے مشہور حضرات کے نام بھی پیش کئے ہیں اور نہایت ڈھٹائی سے علامہ اقبال مرحوم کا نام نامی بھی لیا ہے۔ مگر مسلمان قوم اب کسی نام سے دھوکہ نہیں کھاتی۔ جب تک کسی کو مرزاجی کے عقائد، مرزائی خیالات معلوم نہ تھے۔ اس وقت ان کی تحریرات کو پیش کرنا دجل وفریب ہے۔ کیا دنیا کو معلوم نہیں ہے کہ علامہ محمد اقبال مرحوم نے مرزائیوں کو انجمن حمایت الاسلام لاہور سے خارج کر دیا تھا۔ کیا ان کو علامہ مرحوم کے مندرجہ ذیل خیالات کا علم نہیں ہے:

• 2584 قادیانیت یہودیت کا چربہ ہے۔
• (مرزائیت) گویا یہودیت کی طرف رجوع ہے۔
• قادیانی گروہ وحدت اسلامی کا دشمن ہے۔
• مرزا غلام احمد کے نزدیک ملت اسلامیہ سڑا ہوا دودھ ہے۔
• مرزائیت باطنی طور پر اسلام کی روح اور مقاصد کے لئے مہلک ہے۔
• ظل بروز حلول مسیح موعود کی اصطلاحات غیر اسلامی ہیں۔

١٥٩

2410 NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

شریعت میں ختم نبوت کے بعد مدعی نبوت کاذب اور واجب القتل ہے۔ ذاتی طور پر میں اس تحریک سے اس وقت بیزار ہوا جب ایک نئی نبوت...... بانی اسلام کی نبوت سے اعلیٰ تر نبوت کا دعویٰ کیا گیا اور تمام مسلمانوں کو کافر قرار دیا گیا۔ بعد میں یہ بیزاری بغاوت کی حد تک پہنچ گئی۔ جب میں نے تحریک (مرزائیت) کے ایک رکن کو اپنے کانوں سے آنحضرت ﷺ کے متعلق نازیبا کلمات کہتے سنا۔ ’’انا للہ وانا الیہ راجعون‘‘

• ٭...... مسلمان قادیانیوں کو اقلیت قرار دینے کے مطالبے میں حق بجانب ہیں۔

حکومت کو مشورہ

علامہ محمد اقبال مرحوم نے حکومت کو مشورہ دیا کہ وہ قادیانیوں کو ایک الگ جماعت تسلیم کر لے۔ (یہ تمام حوالہ جات حرفِ اقبال کے مجموعہ مؤلف لطیف اکبر صاحب شیروانی ایم اے سے لئے گئے ہیں)

(اب آپ خود مرزا ناصر احمد صاحب کے دعوؤں کا اندازہ لگائیں) بعض دوسرے حضرات کا بھی یہی حال ہے اور جب مرزا قادیانی کے جھوٹ ثابت ہیں تو ہم کیوں اس کی امت کو جھوٹ کی طرف منسوب نہ کریں؟

2585 انہوں نے مختلف اکابر امت کی طرف غلط بات منسوب کی کہ وہ بھی غیر تشریعی نبوت کے بقاء کے حق میں تھے۔ جن میں سے شیخ اکبرؒ اور علامہ ملا علی قاریؒ کی عبارتیں ہم نے پیش کر کے جھوٹ کی قلعی کھول کر ان کے اصلی مطلب کو واضح کر دیا ہے۔

آخر میں ہم محترم ممبران قومی اسمبلی کی توجہ اپنے اس بل کی طرف مبذول کراتے ہیں جو ہم نے رہبر کمیٹی قومی اسمبلی پاکستان کے سامنے پیش کیا ہے۔

ضمیمہ نمبر : 1 ...... متن بل

ہر گاہ کہ:

• 1...... مرزا غلام احمد قادیانی نے نبوت کا دعویٰ کیا ہے اور لکھا ہے کہ:

’’سرور عالم ﷺ کے اتباع سے یہ مقام پایا ہے اور وحی نے مجھے صریح نبی کا لقب دیا ہے۔‘‘

(حقیقت الوحی ص ١٥٠، خزائن ج ٢٢ ص ١٥٤)

• 2...... مرزا غلام احمد قادیانی حضرت مسیح موعود بن بیٹھا ہے اور حیات مسیح کا اس لئے انکار کیا

ہے۔ جب کہ براہین احمدیہ لکھنے تک اس کا عقیدہ یہ تھا کہ : ’’حضرت عیسیٰ علیہ السلام آسمان پر زندہ

١٦٠

SSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

شریعت میں ختم نبوت کے بعد مدعی نبوت کا ذ ذاتی طور پر میں اس تحریک سے اس وقت بیز کی نبوت سے اعلیٰ تر نبوت کا دعویٰ کیا گیا اور تمام مسلمانو بغاوت کی حد تک پہنچ گئی۔ جب میں نے تحریک (مرزا آنحضرت ﷺ کے متعلق نازیبا کلمات کہے سنا۔ ”انا للہ

• ٭....... مسلمان قادیانیوں کو اقلیت قرار دینے کے مطا

حکومت کو مشور

علامہ محمد اقبال مرحوم نے حکومت کو مشورہ دیا کرلے۔ (یہ تمام حوالہ جات حرف اقبال کے مجموعہ مکاتی سے لئے گئے ہیں)

(اب آپ خود مرزا ناصر احمد صاحب کے حضرات کا بھی یہی حال ہے اور جب مرزا قادیانی کے جم جھوٹ کی طرف منسوب نہ کریں؟ 2585 انہوں نے مختلف اکابر امت کی طرف نبوت کے بقاء کے حق میں تھے۔ جن میں سے شیخ اکبر او کر کے جھوٹ کی قلعی کھول کر ان کے اصلی مطلب کو واضح آخر میں ہم محترم ممبران قومی اسمبلی کی توجہ ا جو ہم نے رہبر کمیٹی قومی اسمبلی پاکستان کے سامنے پیش کیا

ضمیمہ نمبر: ١ ......

ہرگاہ کہ:

• ١...... مرزا غلام احمد قادیانی نے نبوت کا دعویٰ کیا ہ

”سرور عالم ﷺ کے اتباع سے یہ مقام پایا ہے۔“

• ٢....... مرزا غلام احمد قادیانی حضرت مسیح موعود بن

ہے۔ جب کہ براہین احمدیہ لکھنے تک اس کا عقیدہ یہ تھا ک

١٦٠

NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

موجود ہیں۔“

(حقیقت الوحی ص ١٤٩، خزائن ج ٢٢ ص ١٥٣)

• ٣....... مرزا قادیانی نے سرور عالم ﷺ کی معراج جسمانی کا انکار کیا ہے۔ حالانکہ قرآن وحدیث اور امت کا فیصلہ ہے کہ آپ کو جاگتے ہوئے جسم مبارک کے ساتھ معراج ہوئی۔

• ٤....... مرزا غلام احمد قادیانی نے جہاد کا انکار کیا ہے اور انگریز کی اطاعت فرض قرار دی ہے۔ اس کا اپنا شعر یہ ہے۔

(ضمیمہ تحفہ گولڑویہ ص ٢٧، خزائن ج ١٧ ص ٧٧)

• ٥....... مرزا قادیانی نے وحی اور مکالمات الہیہ کا دعویٰ کرتے ہوئے اپنی وحی کو قرآن پاک کی طرح کہا ہے۔

(نزول المسیح ص ٩٩، خزائن ج ١٨ ص ٤٧٧)

اور اس سلسلہ میں امام ربانی مجدد الف ثانیؒ پر جھوٹ بولا اور بہتان باندھا ہے کہ: ”جب مکالمات الہیہ کی کثرت ہو جائے تو اس آدمی کو نبی کہتے ہیں۔“

(حقیقت الوحی ص ٣٩٠، خزائن ج ٢٢ ص ٤٠٦)

حالانکہ انہوں نے محدث لکھا ہے نبی قطعاً نہیں لکھا۔

• ٦....... مرزا قادیانی نے اپنے کو حضرت عیسیٰ علیہ السلام سے افضل قرار دیا ہے۔

(دافع البلاء ص ٢٠، خزائن ج ١٨ ص ٢٤٠)

(ازالہ اوہام ص ١٥٨، خزائن ج ٣ ص ١٨٠)

١٦١

قیمت فی شمارہ-/10 روپے۔

NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

• ٧...... مرزا قادیانی نے حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو شرابی لکھا ہے۔

(کشتی نوح ص ٦٦ حاشیہ، خزائن ج ١٩ ص ٧١)

اور پیغمبروں کی بھی توہین کی ہے۔ اس کے اشعار یہ ہیں۔

(نزول المسیح ص ٩٩، خزائن ج ١٨ ص ٤٧٧)

2587

• ٨...... مرزا قادیانی نے کافر کے جہنم میں ہمیشہ ہمیشہ رہنے کا انکار، اور آخر کار ان کے

نکلنے کا قول کیا ہے جو قرآن پاک کی نصوص کے قطعاً خلاف ہے اور ہر گاہ کہ یہ تمام امور کفریہ ہیں۔ ان کے کہنے اور ماننے سے آدمی اسلام سے خارج ہو جاتا ہے۔

• ٩...... مرزا قادیانی نے اپنے کو مسیح موعود نہ ماننے والے تمام مسلمانوں کو اسی طرح کافر کہا

ہے۔ جیسے قرآن اور حدیث کا انکار کرنے والوں کو۔

• ١٠...... اور عام مسلمانوں سے شادی کرنے اور ان کا جنازہ پڑھنے سے روکا ہے۔
• ١١...... اور ہر گاہ کہ دنیا بھر کی تمام نمائندہ جماعتوں نے مکہ معظمہ میں جمع ہو کر مرزائیوں کو

غیر مسلم اقلیت قرار دیا ہے اور اس مسئلہ میں بھی کوئی شک و شبہ نہیں ہے کہ مرزا غلام احمد قادیانی کے پیرو چاہے اس کو نبی مانیں یا مجدد اور یا مسیح موعود اسلام سے خارج ہیں۔

اور ہر گاہ کہ پاکستان کی عوام تمام مرزائیوں کو غیر مسلم اقلیت قرار دینے اور ان کو کلیدی آسامیوں سے ہٹانے اور ربوہ کو کھلا شہر قرار دینے کا مطالبہ کر رہے ہیں ۔ بنابریں پاکستان قومی اسمبلی کے اس اجلاس میں ہم یہ بل پیش کرتے ہیں :

• ١...... کہ مرزا غلام احمد قادیانی کے پیروؤں کو چاہے وہ مرزا کو نبی مانیں یا مجدد و مسیح موعود

چاہے وہ قادیانی کہلائیں یا لاہوری یا احمدی۔ سب کو غیر مسلم قرار دیا جائے۔

• ٢...... ان سب کو کلیدی آسامیوں سے علیحدہ کر دیا جائے اور آئندہ ان کو ان آسامیوں پر

متعین نہ کیا جائے۔

• ٣...... اور ان کا کوئی مخصوص شہر نہ ہو۔ جہاں بیٹھ کر وہ ملک کے خلاف ہر طرح کی سازشیں کر سکیں۔

١٦٢

2413 NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

2588 یہ بل پاس ہوتے ہی سارے پاکستان میں نافذ ہوگا اور اس بل کا نام "غیر مسلم اقلیت بل" ہوگا۔

دستخط: غلام غوث ہزاروی (ایم.این.اے) دستخط: عبدالحکیم (ایم.این.اے) دستخط: عبدالحق (بلوچستان) (ایم.این.اے)

2589 ضمیمہ نمبر : ٢

لاہوری مرزائیوں کے محضر نامہ کا جواب

لاہوری اور قادیانی مرزائی دونوں ایک ہی ہیں

برائے مطالعہ : خصوصی کمیٹی قومی اسمبلی پاکستان

منجانب: غلام غوث ہزاروی (ایم.این.اے) مرکزی سربراہ کل پاکستان جمعیت علماء اسلام ہزاروی گروپ۔ مولانا عبدالحق بلوچستانی (ایم.این.اے) مولانا عبدالحکیم (ایم.این.اے)

2590 تمہید

ہم نے جماعت مرزائیہ ربوہ کے "محضرنامے" کا جواب لکھ کر قومی اسمبلی کی کمیٹی میں پیش کر دیا ہے۔ یہ محضر نامہ مرزائیوں کے امام مرزا ناصر احمد نے پڑھ کر سنایا تھا۔ ہم نے اس کے جواب میں مسئلہ حیات مسیح ابن مریم علیہ السلام کو قرآن پاک، ارشاد رسول ﷺ ، تشریح صحابہ کرامؓ ، تیرہ سو سال کے مجددین کی تفسیروں اور اجماع امت سے ثابت کر دیا ہے۔ اگر لاہوری مرزائی اس کتاب کو بنظر انصاف دیکھیں گے تو مرزا کو کذاب دجال کہنے لگ جائیں گے۔ اس کتاب میں ہم نے خود مرزا غلام احمد قادیانی کا کچا چٹھا بھی کھول دیا ہے اور اس کا انگریزوں کا ٹوڈی ہونا، ملکہ قیصرہ ہند کی انتہائی خوشامد کرنا اور مسئلہ جہاد کو بھی واضح کر دیا ہے۔ کیا ایسا شخص عین محمد ہونے کا

١٦٣

AKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

• ٧...... مرزا قادیانی نے حضرت عیسیٰ

اور پیغمبروں کی بھی توہین کی

• ٨...... 2587مرزا قادیانی نے کافر

نکلنے کا قول کیا ہے جو قرآن پاک کی نص ان کے کہنے اور ماننے سے آدمی اسلام

• ٩...... مرزا قادیانی نے اپنے کو ن

ہے۔ جیسے قرآن اور حدیث کا انکار کر

• ١٠...... اور عام مسلمانوں سے شاد

• ١١...... اور ہرگاہ کہ دنیا بھر کی تما

غیر مسلم اقلیت قرار دیا ہے اور اس مسئل پیرو چاہے اس کو نبی مانیں یا مجدد اور یا ا اور ہرگاہ کہ پاکستان کی ع آسامیوں سے ہٹانے اور ربوہ کو کھلا ش بنابریں پاکستان قومی اسم

• ١...... کہ مرزا غلام احمد قادیانی

چاہے وہ قادیانی کہلائیں یا لاہوری یا ا

• ٢...... ان سب کو کلیدی آسامیوں

متعین نہ کیا جائے۔

• ٣...... اور ان کا کوئی مخصوص شہر نہ ہ

قیمت فی مجلد -/10 روپے

NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

دعویٰ کر سکتا ہے؟ اب اس مختصر رسالے میں لاہوری مرزائیوں سے خطاب کر کے بقیہ باتیں عرض کی جاتی ہیں۔

2591 مرزا غلام احمد کا دعویٰ نبوت اور مرزا ناصر احمد صاحب کی حرکات مذبوحی

لاہوری مرزائیوں کی قابل رحم حالت

• ١...... مرزا جی پہلے مبلغ بنے۔ ”پھر مثیل مسیح بنے اور مسیح موعود ہونے سے انکار کیا۔“

(ازالۃ الاوہام حصہ اوّل ص١٩٠، خزائن ج٣ ص١٩٢)

پھر مسیح موعود بنے پھر نبی بھی بن گئے اور آخر کار میں محمد بنے۔ مرزا ناصر احمد صاحب ان کو نبی ورسول بھی کہتے ہیں۔ مگر سوال جواب میں پریشان ہو کر کہہ دیتے ہیں وہ تو غلام ہیں۔ وہ ہیں ہی نہیں۔ جو کچھ ہے خود حضرت محمد ﷺ ہیں۔ لاہوری بیچارے نبی کہنے سے بھی گھبراتے ہیں۔ لغوی، بروز وعکس، فنافی الرسول اور ظل کے الفاظ میں چھپ کر مرزا جی کی نبوت کا انکار بھی نہیں کر سکتے۔ دراصل مرزا جی نے دونوں طرح کی باتیں لکھی ہیں تا کہ عندالضرورت کام دے سکیں۔ جب اونٹوں کو بیگار میں پکڑا جانے لگا تو شتر مرغ نے کہہ دیا کہ میں تو مرغ ہوں، جب پرندوں کی باری آئی کہہ دیا کہ میں اونٹ ہوں۔

اسی طرح مرزا جی کی پٹاری میں دعویٰ نبوت اور انکار نبوت دونوں آپ کو ملیں گے اور یہ اس نے جان بوجھ کر کیا ہے۔ ورنہ حضور ﷺ کیوں یوں فرماتے کہ میری امت میں سے تیس بڑے جھوٹے اور فریبی آئیں گے۔ اب ہم اختصار سے مرزا جی کا دعویٰ نبوت ذکر کرتے ہیں:

• ١...... اس نے اپنے اوپر وحی اتاری جس کا اس نے اسی طرح ایمان اور یقین کیا۔ جیسے

تورات انجیل اور قرآن پر اور انہی کتابوں کی طرح سمجھا۔ جیسے کہ آپ پڑھ چکے ہیں۔

• ٢...... 2592اس نے معجزات کا دعویٰ کیا اور اپنے معجزات اتنے بتائے کہ ان سے ہزار پیغمبروں

کی نبوت ثابت ہو سکتی ہے۔

• ٣...... اس نے اپنے نہ ماننے والوں کو کافر کہا۔ جیسے کہ حقیقت الوحی کے حوالے سے آپ

پڑھ چکے ہیں۔

• ٤...... مرزا جی نے اعجاز احمدی میں لکھا ہے مجھے بتایا گیا کہ تیری خبر قرآن وحدیث میں موجود

ہے اور تو ہی اس آیت کا مصداق ہے۔ ”ھو الذی ارسل رسوله بالھدیٰ ودین الحق

١٦٤

EMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16 دعویٰ کر سکتا ہے؟ اب اس مختصر رسالے میں لاہوری مر کی جاتی ہیں۔

2591 مرزا غلام احمد کا دعوٰی نبوت اور مرزائی

لاہوری مرزائیوں کی غ

• ١...... مرزا جی پہلے مبلغ بنے۔ "پھر مثیل مسیح بنے"

) پھر مسیح موعود بنے پھر نبی بھی بن گئے اور ان کو نبی و رسول بھی کہتے ہیں۔ مگر سوال جواب میں چ ہیں ہی نہیں۔ جو کچھ ہے خود حضرت محمد ﷺ ہیں۔ ہیں۔ لغوی، بروز و عکس، فنا فی الرسول اور ظل کے الفا نہیں کر سکتے۔ دراصل مرزا جی نے دونوں طرح کی سکیں۔ جب اونٹوں کو بیگار میں پکڑا جانے لگا تو شتر پرندوں کی باری آئی کہہ دیا کہ میں اونٹ ہوں۔ اسی طرح مرزا جی کی پٹاری میں دعویٰ نبو یہ اس نے جان بوجھ کر کیا ہے۔ ورنہ حضور ﷺ کی بڑے جھوٹے اور فریبی آئیں گے۔ اب ہم اختصار

• ١...... اس نے اپنے اوپر وحی اتاری جس کا ا

تورات انجیل اور قرآن پر اور انہی کتابوں کی طرح س

• ٢...... 2592اُس نے معجزات کا دعویٰ کیا اور اپنے

کی نبوت ثابت ہو سکتی ہے۔

• ٣...... اس نے اپنے نہ ماننے والوں کو کافر کہا

پڑھ چکے ہیں۔

• ٤...... مرزا جی نے اعجاز احمدی میں لکھا ہے مجھے

ہے اور تو ہی اس آیت کا مصداق ہے۔" هو الذی ١٦٤

2415 NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16 لیظهره على الدین کلہ" ترجمہ: "خدا وہ ہے جس نے اپنا رسول بھیجا۔ ہدایت اور دین الحق دے کر۔ تا کہ اس کو تمام دینوں پر غالب کرے۔" یہ قرآن کی آیت ہے اور مرزا کہتا ہے کہ اس کا مصداق میں ہوں۔

(اعجاز احمدی ص ٧١، خزائن ج ١٩ ص ١١٣)

• ٥....... "اس طرح اوائل میں میرا یہی عقیدہ تھا کہ مجھ کو مسیح بن مریم سے کیا نسبت ہے وہ نبی

ہے اور خدا کے بزرگ مقربین سے ہے اور اگر کوئی امر میری فضیلت کی نسبت ظاہر ہوتا تو میں اس کو جزوی فضیلت قرار دیتا تھا۔ مگر بعد میں جو خدا تعالیٰ کی وحی بارش کی طرح میرے پر نازل ہوئی۔ اس نے مجھے اس عقیدے پر قائم نہ رہنے دیا اور صریح طور پر نبی کا خطاب مجھے دیا گیا۔ مگر اس طرح کہ ایک پہلو سے نبی اور ایک پہلو سے امتی....."

(حقیقت الوحی ص ١٤٩، ١٥٠، خزائن ج ٢٢ ص ١٥٢ تا ١٥٤)

• ٦....... "میں خدا تعالیٰ کی تئیس برس کی متواتر وحی کو کیونکر رد کر سکتا ہوں۔ میں اس کی اس پاک

وحی پر ایسا ہی ایمان لاتا ہوں۔ جیسا کہ ان تمام خدا2593 کی وحیوں پر ایمان لاتا ہوں جو مجھ سے پہلے ہو چکی ہیں..... اس لئے خدا نے چاہا کہ مجھے اس سے کم نہ رکھے میں کیا کروں کس طرح خدا کے حکم کو چھوڑ سکتا ہوں..... خلاصہ یہ کہ میری کلام میں کچھ تناقض نہیں۔ میں تو خدا تعالیٰ کی وحی کی پیروی کرنے والا ہوں۔ جب تک مجھے اس سے علم نہ ہوا میں وہی کہتا رہا جو اوائل میں میں نے کہا اور جب مجھ کو اس کی طرف سے علم ہوا تو میں نے اس کے مخالف کہا۔ میں انسان ہوں مجھے عالم الغیب ہونے کا دعویٰ نہیں..... میں نہیں جانتا کہ خدا نے ایسا کیوں کیا..... پس خدا دکھاتا ہے کہ اس رسول کے ادنیٰ خادم اسرائیلی مسیح ابن مریم سے بڑھ کر ہیں۔"

(حقیقت الوحی ص ١٥٠، خزائن ج ٢٢ ص ١٥٤، ١٥٥)

• ٧....... "یاد رہے کہ بہت سے لوگ میرے دعویٰ میں نبی کا نام سن کر دھوکہ کھاتے ہیں اور

خیال کرتے ہیں کہ گویا میں نے اس نبوت کا دعویٰ کیا ہے جو پہلے زمانوں میں براہ راست نبیوں کو ملی ہے۔ لیکن وہ اس خیال میں غلطی پر ہیں۔ میرا ایسا دعویٰ نہیں ہے۔ بلکہ خدا تعالیٰ کی مصلحت اور حکمت نے آنحضرت ﷺ کے افاضۂ روحانیہ کا کمال ثابت کرنے کے لئے یہ مرتبہ بخشا ہے کہ آپ کے فیض کی برکت سے مجھے نبوت کے مقام تک پہنچایا۔ اس لئے میں صرف نبی نہیں کہلا سکتا۔ بلکہ ایک پہلو سے نبی اور ایک پہلو سے امتی اور میری نبوت آنحضرت ﷺ کی ظل ہے۔ نہ اصلی نبوت، اسی وجہ سے حدیث اور میرے الہام میں جیسا کہ میرا نام نبی رکھا گیا۔ ایسا ہی میرا نام ١٦٥

2417 NATIONAL ASSEMB کبھی انکار نہیں کیا۔ بلکہ انہی معنوں سے خدا نے یں ان معنوں سے نبی اور رسول ہونے سے انکار سول و نیاوردہ ام کتاب‘‘ اس کے معنی صرف یہ تمام فیوض بلاواسطہ میرے پر نہیں ہیں۔ بلکہ اضہ میرے شامل حال ہے۔ یعنی محمد ﷺ۔ اس نام محمد اور احمد سے مسمیٰ ہو کر میں رسول بھی ہوں ریں پانے والا بھی اور اس طور سے خاتم النبیین ور پر محبت کے آئینہ کے ذریعہ سے وہی نام پایا۔ ا نے میرا نام نبی اور رسول رکھا ہے تو یہ اس کی ے خدا کی مہر نہیں ٹوٹتی۔‘‘ اتم النبیین کی پیش گوئی کی مہر ٹوٹی۔ نہ امت کے ‘‘ کے مطابق ہے محروم رہے۔‘‘

(ایک غلطی کا ازالہ ص ٤، خزائن ج ١٨ ص ٢١٠، ٢١١)

رت ﷺ ہوں اور بروزی رنگ میں تمام کمالات عکس ہیں تو پھر کون سا الگ انسان ہوا جس نے

(ایک غلطی کا ازالہ ص ٥، خزائن ج ١٨ ص ٢١٢)

اس موعود (مہدی) کو حسنؓ کی اولاد کبھی حسینؓ کی کا صرف یہ مقصود تھا کہ وہ فرزندوں کی طرح اس نیّت کا وارث ہوگا۔...... پس جیسا کہ ظلی طور پر اس ایسا ہی اس کا نبی لقب بھی ملے گا۔‘‘

(ایک غلطی کا ازالہ ص ٥، خزائن ج ١٨ ص ٢١٤)

والا نبی کا نام نہیں رکھتا تو پھر بتاؤ کس نام سے اس کو ں کہتا ہوں کہ تحدیث کے معنی کسی لغت کی کتاب ں کے ذریعے سے امور غیبیہ کھلتے ہیں۔‘‘ عہدہ ہے کہ وہ ہر ایک ایسے انعام پائے گی جو پہلے کے وہ نبوتیں اور پیشین گوئیاں ہیں جن کے رو

2416 NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16 امتی بھی رکھا ہے۔ تاکہ معلوم ہو کہ 2594ہر کمال مجھ کو آنحضرت ﷺ کے اتباع اور آپ کے ذریعہ سے ملا ہے۔‘‘

(حقیقت الوحی ص ١٥٠، حاشیہ، خزائن ج ٢٢ ص ١٥٤)

• ......٨ ’’جس پر اپنے بندوں میں سے چاہتا ہے۔ اپنی روح ڈال دیتا ہے۔ یعنی منصب نبوت

اس کو بخشا ہے اور یہ تو تمام برکت محمد ﷺ سے ہے۔‘‘

(حقیقت الوحی ص ٩٥، خزائن ج ٢٢ ص ٩٩)

• ......٩ ’’جاءنی آئل واختار وادار اصبعه واشار ان وعد اللہ اتی فطوبی لمن

وجد و رآی‘‘

(حقیقت الوحی ص ١٠٣، خزائن ج ٢٢ ص ١٠٦، عربی حصہ الہامات)

ترجمہ: ’’میرے پاس آئل آیا اور اس نے مجھے چن لیا اور اپنی انگلی کو گردش دی اور یہ اشارہ کیا کہ خدا کا وعدہ آ گیا۔ پس مبارک وہ جو اس کو پاوے اور دیکھے۔ (حاشیہ پر ہے) اس جگہ آئل خدا تعالیٰ نے جبرائیل کا نام رکھا ہے۔ اس لئے کہ بار بار رجوع کرتا ہے۔‘‘

• ......١٠ ’’اور یہ دعویٰ امت محمدیہ میں سے آج تک کسی اور نے ہرگز نہیں کیا کہ خدا تعالیٰ نے

میرا یہ نام رکھا ہے اور خدا تعالیٰ کی وحی سے صرف میں اس نام کا مستحق ہوں اور یہ کہنا کہ نبوت کا دعویٰ کیا ہے۔ کس قدر جہالت، کس قدر حماقت اور کس قدر حق سے خروج ہے۔ اے نادانو! میری مراد نبوت سے یہ نہیں ہے کہ میں نعوذ باللہ آنحضرت ﷺ کے مقابل میں کھڑا ہو کر نبوت کا دعویٰ کرتا ہوں یا کوئی نئی شریعت لایا ہوں۔ 2595صرف مراد میری نبوت سے کثرت مکالمت ومخاطبت الٰہیہ ہے جو آنحضرت ﷺ کی اتباع سے مخاطبہ حاصل ہے سو مکالمہ ومخاطبہ کے آپ لوگ بھی قائل ہیں۔ پس یہ صرف لفظی نزاع ہوئی۔ یعنی آپ لوگ جس امر کا نام مکالمہ ومخاطبہ رکھتے ہیں۔ میں اس کی کثرت کا نام بموجب حکم الٰہی نبوت رکھتا ہوں۔ ’’ولکل ان یصطلح!‘‘

(تتمہ حقیقت الوحی ص ٦٨، خزائن ج ٢٢ ص ٥٠٣)

• ......١١ ’’اور میں اس خدا کی قسم کھا کر کہتا ہوں جس کے ہاتھ میں میری جان ہے کہ اسی نے

مجھے بھیجا ہے اور اسی نے میرا نام نبی رکھا ہے اور اسی نے مجھے مسیح موعود کے نام سے پکارا ہے اور اس نے میری تصدیق کے لئے بڑے بڑے نشان ظاہر کئے ہیں جو تین لاکھ تک پہنچتے ہیں۔‘‘

(تتمہ حقیقت الوحی ص ٦٨، خزائن ج ٢٢ ص ٥٠٣)

• ......١٢ ’’اور جس جگہ میں نے نبوت یا رسالت سے انکار کیا ہے صرف ان معنوں سے کیا ہے

کہ میں مستقل طور پر کوئی شریعت لانے والا نہیں ہوں اور نہ میں مستقل طور پر نبی ہوں۔ مگر ان معنوں سے کہ میں نے اپنے رسول مقتدیٰ سے باطنی فیوض حاصل کر کے اور اپنے لئے اس کا نام پاکر اس کے واسطہ سے خدا کی طرف سے علم غیب پایا ہے۔ رسول اور نبی ہوں مگر بغیر کسی جدید

١٦٦

قیمت فی شمارہ -/10 روپے

OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

امتی بھی رکھا ہے۔ تاکہ معلوم ہو کہ 2594 ہر کما سے ملا ہے۔“

• ٨...... ”جس پر اپنے بندوں میں سے ج

اس کو بخشتا ہے اور یہ تو تمام برکت محمدﷺ سے

• ٩...... ”جاءنی آئل و اختار وادار

وحدو رأی“ (تذکر

ترجمہ: ”میرے پاس آئل آیا اشارہ کیا کہ خدا کا وعدہ آ گیا۔ پس مبارک و آئل خدا تعالیٰ نے جبرائیل کا نام رکھا ہے۔ ا

• ١٠...... ”اور یہ دعویٰ امت محمدیہ میں سا

میرا یہ نام رکھا ہے اور خدا تعالیٰ کی وحی سے ا دعویٰ کیا ہے۔ کس قدر جہالت، کس قدر حماق مراد نبوت سے یہ نہیں ہے کہ میں نعوذ باللہ آ کرتا ہوں یا کوئی نئی شریعت لایا ہوں۔2595 الٰہیہ ہے جو آنحضرتﷺ کی اتباع سے مجھ ہیں۔ پس یہ صرف لفظی نزاع ہوئی۔ یعنی آ اس کی کثرت کا نام بموجب حکم الٰہی نبوت رک

• ١١...... ”اور میں اس خدا کی قسم کھا کر ک

مجھے بھیجا ہے اور اسی نے میرا نام نبی رکھا ہے نے میری تصدیق کے لئے بڑے بڑے نشا

• ١٢...... ”اور جس جگہ میں نے نبوت یا

کہ میں مستقل طور پر کوئی شریعت لانے وا معنوں سے کہ میں نے اپنے رسول مقتدی پا کر اس کے واسطہ سے خدا کی طرف سے

2417 NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

شریعت کے اس طور پر نبی کہلانے سے میں نے کبھی انکار نہیں کیا۔ بلکہ انہی معنوں سے خدا نے مجھے نبی اور رسول کر کے پکارا ہے۔ سو اب بھی میں ان معنوں سے نبی اور رسول ہونے سے انکار نہیں 2596 کرتا اور میرا یہ قول کہ ’من نیستم رسول و نیاوردہ ام کتاب‘ اس کے معنی صرف اس قدر ہیں کہ میں صاحب شریعت نہیں ہوں ...... یہ تمام فیوض بلاواسطہ میرے پر نہیں ہیں۔ بلکہ آسمان پر ایک پاک وجود ہے۔ جس کا روحانی افاضہ میرے شامل حال ہے۔ یعنی محمدﷺ ۔ اس واسطہ کو ملحوظ رکھ کر اور اس میں سے ہو کر اور اس کے نام محمد اور احمد سے مسمی ہو کر میں رسول بھی ہوں اور نبی بھی۔ یعنی بھیجا گیا بھی اور خدا سے غیب کی خبریں پانے والا بھی اور اس طور سے خاتم النبیین کی مہر محفوظ رہی۔ کیونکہ میں نے انعکاسی اور ظلی طور پر محبت کے آئینہ کے ذریعہ سے وہی نام پایا۔ اگر کوئی محض اس وحی الٰہی پر ناراض ہو کر کیوں خدا نے میرا نام نبی اور رسول رکھا ہے تو یہ اس کی حماقت ہے۔ کیونکہ میرے نبی اور رسول ہونے سے خدا کی مہر نہیں ٹوٹتی۔“

(حاشیہ)...... ”اس طریق سے نہ تو خاتم النبیین کی پیش گوئی کی مہر ٹوٹی۔ نہ امت کے کل افراد مفہوم نبوت سے جو ’لا يظهر على غیبه‘ کے مطابق ہے محروم رہے۔“

(ایک غلطی کا ازالہ ص٤، خزائن ج١٨ ص٢١١،٢١٠)

• ١٣...... ”یعنی جب میں بروزی طور پر آنحضرتﷺ ہوں اور بروزی رنگ میں تمام کمالات

محمدی مع نبوت محمدیہ کے میرے آئینہ طبعیت میں منعکس ہیں تو پھر کون سا الگ انسان ہوا جس نے علیحدہ طور پر نبوت کا دعویٰ کیا۔“

(ایک غلطی کا ازالہ ص٥، خزائن ج١٨ ص٢١٢)

• ١٤...... 2597 ”جو جسمانی خیال کے لوگوں نے کبھی اس موعود (مہدی) کو حسنؓ کی اولاد کبھی حسینؓ کی

اولاد اور کبھی عباسؓ کی اولاد بنایا۔ مگر آنحضرتﷺ کا صرف یہ مقصود تھا کہ وہ فرزندوں کی طرح اس کا وارث ہوگا۔ اس کے نام کا، خلق کا، علم کا اور روحانیت کا وارث ہوگا ...... پس جیسا کہ ظلی طور پر اس کا نام لے گا۔ اس کا خلق لے گا۔ اس کا علم لے گا۔ ایسا ہی اس کا نبی لقب بھی لے گا۔“

(ایک غلطی کا ازالہ ص٥، خزائن ج١٨ ص٢١٢)

• ١٥...... ”اگر خدا تعالیٰ سے غیب کی خبریں پانے والا نبی کا نام نہیں رکھتا تو پھر بتاؤ کس نام سے اس کو

پکارا جائے۔ اگر کہو اس کا نام محدث رکھنا چاہئے تو میں کہتا ہوں کہ تحدیث کے معنی کسی لغت کی کتاب میں اظہار غیب نہیں ہے ...... یہ صرف موہبت ہے جس کے ذریعے سے امور غیبیہ کھلتے ہیں۔“

(حاشیہ)...... ”اس امت کے لئے وعدہ ہے کہ وہ ہر ایک ایسے انعام پائے گی جو پہلے نبی اور صدیق پاچکے۔ پس من جملہ ان انعامات کے وہ نبوتیں اور پیشین گوئیاں ہیں جن کے رو

١٦٧

NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

سے انبیاء علیہم السلام نبی کہلاتے رہے۔ لیکن قرآن شریف بجز نبی ، بلکہ رسول ہونے کے دوسروں پر علوم غیب کا دروازہ بند کرتا ہے۔ جیسے کہ آیت ” فلا یظھر علیٰ غیبہ احداً الا من ارتضیٰ من رسول “ سے ظاہر ہے۔ پس مصفیٰ غیب پانے کے لئے نبی ہونا ضروری ہوا اور آیت انعمت علیہم گواہی دیتی ہے کہ اس مصفیٰ غیب سے یہ امت محروم نہیں اور مصفیٰ 2598 غیب حسب منطوق آیت نبوت ورسالت کو چاہتا ہے اور وہ طریق براہ راست بند ہے۔ اس لئے ماننا پڑتا ہے کہ اس موہبت کے لئے محض بروز اور ظلیت اور فنا فی الرسول کا دروازہ کھلا ہے۔“

(ایک غلطی کا ازالہ ص ٣ حاشیہ، خزائن ج ١٨ ص ٢٠٩)

• ١٦...... ”اور جب کہ خدا تعالیٰ نے میرے یہ نام رکھے ہیں تو میں کیونکر رد کر دوں یا کیونکر اس

کے سوا کسی دوسرے سے ڈروں۔“

(ایک غلطی کا ازالہ ص ٣، خزائن ج ١٨ ص ٢١٠)

• ١٧...... مرزا جی پر بقول اس کے چند وحیاں نازل ہوئیں جن میں سے بعض کا ذکر کیا جاتا

ہے۔ ”سچا خدا وہی خدا ہے جس نے قادیان میں اپنا رسول بھیجا۔“

(دافع البلاء ص ١١، خزائن ج ١٨ ص ٢٣١)

• ١٨...... ”وما ارسلنک الا رحمۃ للعالمین“

اور ہم نے آپ کو عالمین پر رحمت کے لئے بھیجا۔

(حقیقۃ الوحی ص ٨٢، خزائن ج ٢٢ ص ٨٥)

• ١٩...... ”لا تخف انه لا یخاف لدی المرسلون“

(حقیقۃ الوحی ص ٩١، خزائن ج ٢٢ ص ٩٤)

نہ ڈرو میرے ہاں رسول نہیں ڈرا کرتے۔

• ٢٠...... ”انا ارسلنا الیکم رسولاً شاهداً علیکم کما ارسلنا الیٰ فرعون رسولاً“

(حقیقۃ الوحی ص ١٠١، خزائن ج ٢٢ ص ١٠٥)

ہم نے آپ کی طرف پیغمبر بھیجا جو تم پر گواہ ہے۔ جیسے ہم نے فرعون کی طرف رسول بھیجا تھا۔

• ٢١...... ”انی مع الرسول اجیب اخطی واصیب“

(حقیقۃ الوحی ص ١٠٣، خزائن ج ٢٢ ص ١٠٦)

میں رسول کے ساتھ ہو کر جواب دوں گا۔ خطا بھی کروں گا اور صواب بھی۔

• ٢٢...... 2599 ”انی مع الرسول اقوم افطر واصوم“

(حقیقۃ الوحی ص ١٠٣، خزائن ج ٢٢ ص ١٠٧)

میں اپنے رسول کے ساتھ کھڑا ہوں گا۔ افطار کروں گا اور روزہ بھی رکھوں گا۔

• ٢٣...... ”یأتی قمر الانبیاء“

نبیوں کا چاند آئے گا۔

(حقیقۃ الوحی ص ١٠٦، خزائن ج ٢٢ ص ١٠٩)

١٦٨

ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

سے انبیاء علیہم السلام نبی کہلاتے رہے۔ لیکن قرآن شریف پر علوم غیب کا دروازہ بند کرتا ہے۔ جیسے کہ آیت ”فلا یظہر رسول“ سے ظاہر ہے۔ پس مصطفیٰ غیب پانے کے لئے گواہی دیتی ہے کہ اس مصطفیٰ غیب سے یہ امت محروم نہیں نبوت و رسالت کو چاہتا ہے اور وہ طریق براہ راست بند ہے کے لئے محض بروز اور ظلیت اور فنا فی الرسول کا دروازہ کھلا ہے

(ایک

• ١٦....... ”اور جب کہ خدا تعالیٰ نے میرے یہ نام رکھے

کے سوا کسی دوسرے سے ڈروں۔“

• ١٧....... مرزا جی پر بقول اس کے چند وحیاں نازل ہو

ہے۔ ”سچا خدا وہی خدا ہے جس نے قادیان میں اپنا رسول

• ١٨....... ”وما ارسلنك الا رحمة للعالمين“

اور ہم نے آپ کو عالمین پر رحمت کے لئے بھیج

• ١٩....... ”لا تخف انه لا يخاف لدى المرسلون

نہ ڈرو میرے ہاں رسول نہیں ڈرا کرتے۔

• ٢٠....... ”انا ارسلنا اليكم رسولاً شاهداً عليكم

ہم نے آپ کی طرف پیغمبر بھیجا جو تم پر گواہ ہ بھیجا تھا۔

• ٢١....... ”انى مع الرسول اجيب اخطى واصيب

میں رسول کے ساتھ ہو کر جواب دوں گا۔ خطاء

• ٢٢....... ”انى مع الرسول اقوم افطر واصوم“ 2599

میں اپنے رسول کے ساتھ کھڑا ہوں گا۔ افطار

• ٢٣....... ”ياتى قمر الانبياء“ (حقیقت الوحی ص ١٠٦، خزائ

١٦٨

2419 NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

• ٢٤....... ”هو الذى ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله“

(حقیقت الوحی ص ٧١، خزائن ج٢٢ ص١٠٩)

﴿وہ خدا جس نے اپنا رسول دین حق اور ہدایت دے کر بھیجا تا کہ اس کو ہر دین پر غالب کر دے۔﴾

• ٢٥....... ”واتل عليهم ما اوحى اليك من ربك“ (حقیقت الوحی ص ٧٤، خزائن ج٢٢ ص٧٤)

اور ان پر پڑھ جو آپ کی طرف آپ کے رب کی طرف سے وحی کی گئی ہے۔

• ٢٦....... ”ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله يدالله فوق ايديهم“

(حقیقت الوحی ص ٨٠، خزائن ج٢٢ ص٨٣)

جو لوگ تیرے ہاتھ پر بیعت کرتے ہیں وہ خدا کے ہاتھ پر بیعت کرتے ہیں۔ یہ خدا کا ہاتھ ہے جو ان کے ہاتھوں پر ہے۔

• ٢٧....... ”مسیلمہ کذاب آنحضرت ﷺ کے زمانہ میں، یہودا اسکریوطی مرتد عیسیٰ علیہ السلام

کے زمانہ میں اور چراغ دین جموں والا عبدالحکیم خان ہمارے اس زمانہ میں مرتد ہوئے۔“

(حقیقت الوحی ص ١٥٩، خزائن ج٢٢ ص١٦٣)

• ٢٨....... (تبلیغ رسالت ج١٠ ص١٣٣، مجموعہ اشتہارات ج٣ ص ٥٨٢) میں لکھتا ہے: 2600”ہر ایک اسلامی

سلطنت تمہارے قتل کرنے کے لئے دانت پیس رہی ہے۔ کیونکہ ان کی نگاہ میں تم کافر اور مرتد ٹھہر چکے ہو“

• ٢٩....... (تبلیغ رسالت ج١٠ ص ١٣٣، مجموعہ اشتہارات ج٣ ص ٥٩٧) میں ہے: ”میں خدا کے حکم

کے موافق نبی ہوں۔“

(اخبار عام مورخہ ٢٤ مئی ١٩٠٨ء)

• ٣٠....... ”قادیان کا نام قرآن میں ہے۔ درحقیقت یہ صحیح بات ہے۔“

(تبلیغ رسالت ج٩ ص ٣٩، مجموعہ اشتہارات ج٣ ص ٢٨٨ حاشیہ)

لاہوریوں کو دھوکہ اور ان کی قابلیت

• ١....... لاہوری بے چارے مرزا غلام احمد کو کیا سمجھیں، جس شخص کو سرور عالم ﷺ کذاب

ودجال فرمائیں یہ سادہ تبلیغ تبلیغ کا شور مچانے والے ان پر اس کو کہاں تک پرکھ سکتے ہیں۔

ان کی علمی قابلیت کے لئے دو ہی باتوں کا بیان ضروری ہے۔ ایک تو یہ کہ جب لاہوری مرزائی اپنا مطبوعہ بیان خصوصی کمیٹی (قومی اسمبلی) کے سامنے پڑھ چکے تو میں نے توجہ دلائی کہ فلاں صفحہ کی سطر فلاں میں کوئی غلطی تو نہیں۔ انہوں نے کہا نہیں۔ میں نے کہا پھر اچھی طرح دیکھو، انہوں نے خوب دیکھا اور بتایا کہ بالکل ٹھیک ہے۔ اس سے ان کی عربی قابلیت کا پتہ لگ گیا۔

١٦٩

NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

اس سطر میں حدیث کی یہ عبارت نقل کی گئی تھی ۔ ” لم یبق من النبوۃ الا المبشرات “ (کہ نبوت کے اجزاء میں سے صرف خوابیں باقی رہ گئی ہیں ) اس میں لفظ لم آیا ہے۔ جس کی وجہ سے یبقی کا حرف علت (آخر کا الف ) گر جاتا ہے۔ مگر ان مبلغوں نے یبقیٰ الف کے ساتھ لکھا اور توجہ دلانے پر بھی اس کو صحیح کہا۔

دوسری بات یہ ہے کہ جب ان حضرات کو جرح کے لئے بلایا گیا تو یہی بیان پڑھنے والے بار بار کہتے تھے واللہ العظیم ! (خدا عظیم کی قسم ) ہا کی پیش کے ساتھ جس سے 2601 ہم کو کوفت ہوئی اور احقر ہزاروی نے کھڑے ہو کر صدر کمیٹی کو متوجہ کیا کہ ان حضرات سے فرمائیں کم از کم عبارت تو صحیح پڑھیں۔ واو حرف جار ہے جو مدخول کو جر دیتا ہے۔ دراصل لفظ یوں ہے واللہ العظیم ہاء کے زیر کے ساتھ مگر یہ لائق مبلغ واللہ العظیم پڑھتے رہے۔ اس سے ان کی قابلیت کا بھانڈا چوراہے میں پھوٹ گیا۔

• ٢...... لاہوری جماعت احمدیہ یہ کہتی ہے کہ ہم تو مرزا غلام احمد قادیانی کو نبی نہیں مانتے نہ اس

نے نبوت کا دعویٰ کیا ہے۔

اس طرح ان کی اس بات سے مسلمانوں کو دھوکہ ہو سکتا ہے کہ پھر ان کو کیوں کافر کہا جائے۔ یہ تو مرزاجی کو نبی نہیں مانتے نہ بقاء کے قائل ہیں۔ یہ بھی سراسر دھوکہ ہے۔

• (١)...... پہلے تو مرزا جی نے دعویٰ نبوت کا کیا ہے۔

• (٢)...... پھر یہ بھی کسی نہ کسی درجے میں اسکو نبی کہتے یا اس کے دعوؤں کی تاویلیں کرتے ہیں۔

لیکن قطعیات دین میں کوئی تاویل مسموع اور قابل قبول نہیں ہو سکتی ۔ مثلاً توحید کا انکار کر کے کہے کہ توحید کا معنی قوم کا اتحاد ہے۔ وحدت قومی کے بغیر توحید کا دعویٰ غلط ہے۔ شرک کا معنی اختلاف ہے۔ اگر قوم میں اتحاد ہے تو ظاہری طور پر بتوں کو سجدہ کرنے سے آدمی مشرک نہیں ہوتا۔ نماز کی فرضیت سے انکار کرتے ہوئے کہے کہ صلوٰۃ کا معنی دعا ہے۔ یہ مشہور نماز مراد نہیں۔ یہ سب تاویلیں اس شخص کو کفر سے نہیں بچاسکتیں۔ اسی طرح دعویٰ نبوت کا کر کے بروز ظلیت انعکاس اور فنا فی الرسول کے الفاظ سے اس کی تاویل کرنے سے آدمی بچ نہیں سکتا۔ نہ مرزاجی بچ سکتے ہیں نہ لاہوری مرزائی۔

• ٣...... لاہوری مرزائیوں پر رحم کر کے اور ان کے اسلام قبول کرنے کی غرض کی وجہ سے چند

باتیں لکھی جاتی ہیں۔

• الف...... مرزا جی نے کہا میں نبی اور رسول ہوں۔

١٧٠

قیمت فی پارہ -/10 روپے

2421 NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

• ب...... میرا یہ نام خدا نے رکھا ہے۔
• ج...... 2602 میں نے مقام نبوت کو پا لیا ہے۔
• د...... میں نے منصب نبوت کو پا لیا ہے۔
• ھ...... مجھے نبی کا لقب دیا گیا ہے۔
• و...... اس نام کا مستحق صرف میں ہوں۔ (حضرت ابو بکر صدیق سے لے کر خواجہ اجمیری

تک۔ تمام اولیاء امت، اہل بیت، علماء، صلحاء، مجددین، محدثین، مجتہدین اور ائمہ کرام اس نام کے مستحق نہ تھے)

• ز...... میرے پاس جبرائیل آئے (اور وہ بار بار رجوع کرتے ہیں) اور انہوں نے انگلی کو

گردش دی اور وعدہ آجانے کا اعلان کیا۔

• ح...... اگر مجھ جیسے آدمی کو نبی نہ کہا جائے تو پھر اس کا کیا نام رکھا جائے۔ محدث بھی تو اس کو

نہیں کہہ سکتے۔

• ط...... میرے انکار سے چراغ دین جموں والا اور عبدالحکیم مرتد ہوئے اور حضورﷺ کے

زمانہ میں مسیلمہ کذاب مرتد کہلایا اور عیسیٰ علیہ السلام کے زمانہ میں یہودا اسکریوطی مرتد تھا۔

اس مضمون سے ثابت ہے کہ مرزا جی اپنے نہ ماننے والوں کو مسیلمہ کذاب اور یہودا اسکریوطی کی طرح کافر مرتد سمجھتے تھے۔ حالانکہ ان کا قصور صرف یہ تھا کہ وہ مرزا جی کے دعوؤں میں ان کی تصدیق نہیں کرتے تھے۔

پھر مرزا جی نے قرآن پاک کے وہ تمام کلمات اپنے اوپر اتارے جو صرف حضورﷺ کے لئے تھے اور ان میں نبوت کی بات تھی۔

• ی...... لاہوری جماعت نے اپنے بیان کے (ص٨٧، سطر٧) پر لکھا ہے کہ ”یہ حق و باطل کی

امتیازی شان ہے کہ حق ہمیشہ ایک ہی مسلک پر قائم رہتا ہے اور باطل اپنا پینترا بدلتا رہتا ہے۔“

اسی طرح لاہوریوں نے مرزا جی کے نہ بدلنے پر شہادت بھی پیش کی ہے۔ 2603 مگر اب آپ خود غور کر لیں اور ہمارے دو نمبر پڑھیں۔ نمبر ٥ اور نمبر ٦ کہ مرزا جی پہلے عیسیٰ علیہ السلام پر اپنی کلی فضیلت نہیں مانتے تھے۔ اس لئے کہ وہ پیغمبر تھے۔ مگر وحی بارش کی طرح برسی اور آخر کار وہ بدل گئے اور پھر اس بدلنے کی ذمہ داری خدا پر ڈالتے ہیں۔ جس نے اس کو صریح نبی کا نام دیا۔ اسی طرح براہین احمدیہ لکھنے تک حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو زندہ آسمان میں مانا۔ پھر بدل گئے اور خود ہی عیسیٰ بن بیٹھے۔ اسی طرح پہلے مسلمان کو کافر نہیں کہتے تھے۔ اب کہنے لگ گئے۔

Y OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

اس سطر میں حدیث کی یہ عبارت نقل (کہ نبوت کے اجزاء میں سے صرف خوابیں با سے یبقیٰ کا حرف علت (آخر کا الف) گر جاتا ہ توجہ دلانے پر بھی اس کو صحیح کہا۔

دوسری بات یہ ہے کہ جب ان ح والے بار بار کہتے تھے واللہ العظیم! (خدا عظیم ک ہوئی اور احقر ہزاروی نے کھڑے ہو کر صدر عبارت تو صحیح پڑھیں۔ واو حرف جار ہے جو مذ ہاء کے زیر کے ساتھ مگر یہ لائق مبلغ واللہ العظ چوراہے میں پھوٹ گیا۔

• ٢...... لاہوری جماعت احمدیہ یہ کہتی ہے

نے نبوت کا دعویٰ کیا ہے۔

اس طرح ان کی اس بات سے م جائے۔ یہ تو مرزا جی کو نبی نہیں مانتے نہ بقاء کے

• (١)...... پہلے تو مرزا جی نے دعویٰ نبوت کا
• (٢)...... پھر یہ بھی کسی نہ کسی درجے میں اس

لیکن قطعیات دین میں کوئی تاویل مسموع او کہ توحید کا معنی قوم کا اتحاد ہے۔ وحدت قومی ہے۔ اگر قوم میں اتحاد ہے تو ظاہری طور پر فرضیت سے انکار کرتے ہوئے کہے کہ صلوٰ تاویلیں اس شخص کو کفر سے نہیں بچا سکتیں۔ ا فنا فی الرسول کے الفاظ سے اس کی تاویل کر لاہوری مرزائی۔

• ٣...... لاہوری مرزائیوں پر رحم کر کے

باتیں لکھی جاتی ہیں۔

• الف...... مرزا جی نے کہا میں نبی اور رسول

NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

• ک...... مرزا جی نے اپنے کو سینکڑوں بار نبی اور رسول کہا۔ بلکہ ”ومبشراً برسول یأتی من

بعدی اسمه احمد“ (جو حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی پیش گوئی قرآن میں درج ہے) کا مصداق اپنے کو قرار دیا۔

اسی طرح ”ھو الذی ارسل رسولہ بالھدیٰ ودین الحق لیظہرہ علی الدین کلہ“ کا مصداق اپنے کو قرار دیا۔

پھر ”فلا یظہر علیٰ غیبہ احداً الا من ارتضیٰ من رسول “ سے اپنا رسول ہونا ثابت کیا۔

کیا یہ کرتوتیں ایسے شخص کی ہو سکتی ہیں جو دل سے نبی کہلانے کا شوق نہ رکھتا ہو۔

• ل...... پھر مرزا جی کو اپنی نبوت ثابت کرنے کے لئے کتنے پاپڑ بیلنے پڑے۔ ہمارا نمبر١٢

پڑھیں۔ اس نے کھینچ تان کر تین واسطوں سے اپنی نبوت ثابت کی۔ ایک جملہ یہ ہے (میں نے اپنے رسول مقتدیٰ سے باطنی فیوض حاصل کر کے) دوسرا جملہ یہ ہے (اور اپنے لئے اس کا نام پاکر) تیسرا جملہ یہ ہے 2604 (اس کے واسطہ سے خدا کی طرف سے علم غیب پایا ہے) رسول اور نبی ہوں۔ دیکھئے کس مصیبت سے نبی بننا پڑا۔ اسی لئے لوگ اس کو ”کھچواں نبی“ کہتے ہیں۔

• م...... ہماری عبارت نمبر ١٣ پڑھیں۔ (بروزی رنگ میں تمام کمالات محمد مع نبوت محمدیہ کے

میرے آئینہ ظلیت میں منعکس ہیں) دیکھا آپ نے نبوت محمدیہ بھی مرزا جی کے آئینے میں آ گئی ہے۔ حالانکہ آئینے میں صرف سامنے کی ایک صورت آتی ہے۔ اندر کی چیزیں اور خصائل و اخلاق نہیں آیا کرتے۔ لیکن اگر مرزا جی کا دعویٰ مان لیا جائے کہ نبوت محمدیہ کا عکس بھی آ گیا تو حضور ﷺ کی نبوت تو مستقل نبوت اور باشریعت تھی تو آپ مرزا جی کو بروزی طور پر مستقل صاحب شریعت نبی کیوں نہیں کہتے؟

• ن...... پھر آپ نے یہ بروز کا مسئلہ کہاں سے شریعت میں گھسیڑا۔ کوئی جرأت کر کے ہم کو

بروز محمد ہونے کا معنی سمجھائے۔ یہ تو ہو نہیں سکتا کہ دونوں مل کر ایک ہی آدمی بن گئے۔ یہ تو بکواس اور ظاہر کے خلاف ہے۔ دو ہوں تو ختم نبوت کی مہر ٹوٹ گئی۔ اگر حضور کی روح مرزا جی میں آئی تو یہ ہندوؤں کا مسئلہ تناسخ ہے۔ جو قطعاً غلط اور باطل ہے۔ زیادہ سے زیادہ آپ صرف یہ کہہ سکتے ہیں کہ مرزا جی کا اٹھنا، بیٹھنا، سونا، جاگنا، کھانا، پینا، عادات و عبادات، اخلاق، اعتقادات، چال چلن، معاشرہ، تمدن، سیاست، حقوق اللہ، حقوق العباد، معاملات، انسانی مساوات، شفقت اور درد

١٧٢

2423 NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

تبلیغ، تواضع و انکسار، زہد و تقویٰ، کمزوری کے وقت قوت کا اظہار اور قوت میں تواضع کا اظہار۔ اسلامی اخوت اور کفر سے مخالفت اور کافر بادشاہوں سے خطاب۔ غرض یہ کہ ہر بات میں مرزا جی سرور عالم ﷺ ہی کی طرح تھے۔ یہ دعویٰ دنیا میں صحابہؓ سے لے کر آج تک کوئی نہیں کر سکا۔ نہ اس طرح ہو سکتا ہے تو مرزا 2605 جی جن کے حالات ہم نے ربوہ پارٹی کے محضر نامہ کے جواب میں لکھے ہیں۔ کس طرح عین محمد ہو سکتے ہیں؟ (انا للہ وانا الیہ راجعون) آپ بروز، ظل، عکس وغیرہ الفاظ سے لوگوں کو دھوکہ ہی دھوکہ دیتے ہیں۔

س....... جب نبوت ختم ہے اور آپ بھی مانتے ہیں تو ہیر پھیر کر کے کیوں مرزا جی کو مسلمان ثابت کرتے ہیں۔ مرزا جی نے صرف آنے والے عیسیٰ ابن مریم بن کر اپنا کاروبار چلانے کی کوشش کی ہے۔

مگر آپ ربوہ جماعت کے محضر نامہ کے جواب میں ہماری کتاب دیکھیں تو آپ کو معلوم ہو جائے گا کہ آنے والے مسیح ابن مریم وہی اصلی عیسیٰ ابن مریم ہیں کوئی بناوٹی مسیح نہیں ہے۔ دلائل سے بھی اور نشانیوں سے بھی اور مرزا جی کے حالات سے بھی۔

ع....... آپ ہمارا نمبر ١٥ کا حاشیہ پڑھیں۔ کس مصیبت سے مرزا جی نے اپنے لئے اطلاع علی الغیب ثابت کرنے کی کوشش کی ہے۔ قادیانیوں نے بلکہ خود مرزا جی نے آیت پوری نقل نہ کر کے دھوکہ دیا ہے۔ پوری آیت یوں ہے۔ ”عالم الغیب فلا یظہر علیٰ غیبہ احداً الا من ارتضیٰ من رسول فانہ یسلک من بین یدیہ و من خلفہ رصداً“

ترجمہ: ”خدا عالم الغیب ہے وہ اپنے بھید (غیب اور وحی) پر کسی کو (پوری طرح) مطلع نہیں کرتا۔ مگر جس کو رسول چن لے۔ پھر یقیناً اس کے آگے پیچھے وہ پہرہ لگا دیتے ہیں۔“

یہ اس وحی، بھید اور غیب کا ذکر ہے جس کو لے کر فرشتے پیغمبر کے پاس پہروں کے اندر آتے ہیں۔ اس غیب اور وحی میں اسی لئے کوئی شک و شبہ نہیں رہتا۔ یہ وحی پیغمبروں کے پاس آتی ہے۔ اس میں مرزا جی شریک ہو کر پیغمبر بنتے ہیں۔ کہتے ہیں کیا کروں۔ ایسا مصفی غیب بغیر پیغمبر بنے ملتا نہیں۔ چار و ناچار حضور کا بروز بن کر ہی کچھ بننا پڑتا ہے۔

ف....... 2606 مرزا جی نے آخری مضمون جو زندگی کے آخری دن میں اخبار عام کو دیا اس میں بھی اپنی نبوت کا ڈھنڈورا پیٹا تو لاہوریو! بتاؤ! اگر اس نے نبی کے لفظ سے روکا تھا یا انکار کیا تھا تو پھر کیا ضرورت تھی کہ مرتے مرتے بھی اپنے کو نبی کہہ کر اپنی اولاد کو تباہ و برباد کر ڈالا اور آپ جیسے

Y OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

ک...... مرزا جی نے اپنے کو سینکڑوں بار نبی بعدی اسمہ احمد“ (جو حضرت عیسیٰ علیہ الـ اپنے کو قرار دیا۔ اسی طرح ”ھو الذی ارسل رسـ کلہ“ کا مصداق اپنے کو قرار دیا۔ پھر ”فلا یظہر علیٰ غیبہ احد ثابت کیا۔ کیا یہ کرتوتیں ایسے شخص کی ہو سکتی ہـ

ل...... پھر مرزا جی کو اپنی نبوت ثابت کر پڑھیں ۔ اس نے کھینچ تان کر تین واسطوں سـ اپنے رسول مقتدیٰ سے باطنی فیوض حاصل کر پاکر) تیسرا جملہ یہ ہے 2604 (اس کے واسطـ ہوں۔ دیکھئے کس مصیبت سے نبی بننا پڑا۔ اسی

م...... ہماری عبارت نمبر ١٣ پڑھیں۔ (یہ میرے آئینہ ظلیت میں منعکس ہیں) دیکھا آمـ ہے۔ حالانکہ آئینے میں صرف سامنے کی ایک مـ نہیں آیا کرتے۔ لیکن اگر مرزا جی کا دعویٰ مان لـ کی نبوت تو مستقل نبوت اور باشریعت تھی تو آ نبی کیوں نہیں کہتے؟

ن...... پھر آپ نے یہ بروز کا مسئلہ کہاں بروز محمد ہونے کا معنیٰ سمجھائے۔ یہ تو ہو نہیں سکتا اور ظاہر کے خلاف ہے۔ دو ہوں تو ختم نبوت کـ یہ ہندوؤں کا مسئلہ تناسخ ہے۔ جو قطعاً غلط اور بـ ہیں کہ مرزا جی کا اٹھنا، بیٹھنا، سونا، جاگنا، کھانـ چلن، معاشرہ، تمدن، سیاست، حقوق اللہ، حقو

قیمت فی شمارہ -/10 رو 2424 NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

سادہ لوح آدمیوں کو بھی۔ (یہ مضمون جو مرزاجی نے اخبار عام کو بھیجا یہ (تبلیغ رسالت حصہ دہم ص ١٣٣، مجموعہ اشتہارات ج ٣ ص ٥٩٧) پر درج ہے)

لاہوری مرزائی

اٹارنی جنرل کے سوال پر کہ مرزاجی نے اپنے نہ ماننے والوں کو کافر کہا ہے۔ آئیں بائیں شائیں کی ہے۔ ”کفر دون کفر“ کی آڑ لی ہے اور مرزاناصر احمد صاحب کی تقلید ہی میں چمتکارا سمجھا ہے۔ حالانکہ ایک زکوٰۃ کے انکار سے انصار ومہاجرین نے حضرت ابوبکرؓ کے زمانہ میں ان سے جہاد کیا۔ ان کو یہ کہہ کر کہ یہ ملت سے خارج نہیں ہیں۔ معاف نہیں کیا اور ”کفر دون کفر“ کا فائدہ دے کر ان کو زندہ نہیں رہنے دیا گیا۔ یہ ڈھکوسلہ ہے۔ آپ کسی کافرانہ اور خلاف شریعت فعل و عمل کو کافرانہ فعل نہیں کہہ سکتے ہیں۔ کیونکہ خدا کے حکم کی تعمیل نہ کرنا دراصل انکار ہی کا تقاضا ہے۔ مگر آپ کسی مسلمان کو ایسی عملی کمزوری سے اس کو اسلام سے خارج مرتد اور کافر قرار نہیں دے سکتے۔ اس طرح کی بات والے کو ”کفر دون کفر“ کا مصداق بنایا جاسکتا ہے۔ لیکن مدعی نبوت، مدعی وحی قطعی، انبیاء علیہم السلام کی توہین کرنے والے۔ معراج جسمانی کے منکر، حیات مسیح اور نزول مسیح ابن مریم کے منکر اور قطعیات اسلام کے منکر اور قرآن وحدیث کے معانی بدلنے والے کو نہ آپ کسی درجے کا مسلمان کہہ سکتے ہیں نہ اس کو ”کفر دون کفر“ کا مصداق بنا سکتے ہیں۔ نہ کسی بزرگ، صحابی، محدث، فقیہ یا مجدد نے ایسا کیا ہے۔

مرزاجی اپنے انکار کو خدا اور رسول کا انکار قرار دیتے ہیں۔ بھلا خدا اور رسول کے انکار سے کوئی کسی درجے میں بھی مسلمان رہ سکتا ہے۔

2607 لاہوری مرزائیو! اب ہم آپ کے سامنے مرزاغلام احمد قادیانی کی چند باتیں نقل کرتے ہیں۔ کیا اس قسم کا جھوٹا آدمی مجدد، محدث یا مسیح بن سکتا ہے؟

اور یہ باتیں اس لئے نقل کرتے ہیں کہ لاہوری مرزائی تبلیغ شوق میں اس غلط کار آدمی کی پیروی کر کے خواہ مخواہ گندے نہ ہوں اور سیدھے سادے مسلمان بن کر تبلیغ کریں اور دونوں جہاں کی سرخروئی حاصل کریں۔

• 1....... مرزاجی کو جب تک نبی بننے کا شوق نہ چرایا تھا انہوں نے (ازالہ اوہام ص ٩١٥، خزائن ج ٣

ص ٦٠٠) میں لکھ دیا کہ: ”حضرت امام ربانی مجدد الف ثانی شیخ احمد صاحب سرہندیؒ نے اپنے مکتوب میں لکھا ہے کہ جس شخص سے مکالمات الٰہیہ زیادہ ہو جائیں وہ محدث کہلاتا ہے۔“

١٧٤

SSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

قیمت فی شمارہ 10/ روپ

سادہ لوح آدمیوں کو بھی۔ (یہ مضمون جو مرزا جی نے اخبار مجموعہ اشتہارات ج٣ ص٥٩٧) پر درج ہے)

لاہوری مرزا

اٹارنی جنرل کے سوال پر کہ مرزا جی نے اپ بائیں شائیں کی ہے۔ ”کفر دون کفر“ کی آڑ لی ہے ا چھٹکارا سمجھا ہے۔ حالانکہ ایک زکوٰۃ کے انکار سے انصار و م ان سے جہاد کیا۔ ان کو یہ کہہ کر کہ یہ ملت سے خارج نہی کا فائدہ دے کر ان کو زندہ نہیں رہنے دیا گیا۔ یہ ڈھکوسل فعل و عمل کو کافرانہ فعل نہیں کہہ سکتے ہیں۔ کیونکہ خدا کے ہے، مگر آپ کسی مسلمان کو ایسی عملی کمزوری سے اس کو اسلا سکتے۔ اس طرح کی بات والے کو ”کفر دون کفر“ کا مصد وحی قطعی، انبیاء علیہم السلام کی توہین کرنے والے۔ معرا ابن مریم کے منکر اور قطعیات اسلام کے منکر اور قرآن و کسی درجے کا مسلمان کہہ سکتے ہیں نہ اس کو ”کفر دون کف صحابی، محدث، فقیہ یا مجدد نے ایسا کیا ہے۔ مرزا جی اپنے انکار کو خدا اور رسول کا انکار قرار د کوئی کسی درجے میں بھی مسلمان رہ سکتا ہے۔

2607 لاہوری مرزائیو! اب ہم آپ کے س نقل کرتے ہیں۔ کیا اس قسم کا جھوٹا آدمی مجدد، محدث یا ن اور یہ باتیں اس لئے نقل کرتے ہیں کہ لاہو کی پیروی کر کے خواہ مخواہ گندے نہ ہوں اور سیدھے س جہاں کی سرخروئی حاصل کریں۔

• ١...... مرزا جی کو جب تک نبی بننے کا شوق نہ چرایا ا

ص٦٠٠) میں لکھ دیا کہ: ”حضرت امام ربانی مجدد الف مکتوب میں لکھا ہے کہ جس شخص سے مکالمات الہیہ زیاد

١٧٤

2425 NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

لیکن جب خوشامدی مریدوں کی مہربانی سے نبوت کا شوق چرایا تو اسی مکتوب کے حوالے سے لکھ دیا کہ: ”ایسے شخص کو نبی کہا جا سکتا ہے“۔

(حقیقت الوحی ص ٣٩٠، خزائن ج٢٢ ص٤٠٦)

اور چالاکی کر کے یہاں مکتوب کا نمبر نہیں دیا تاکہ راز فاش نہ ہو۔

• ٢...... جب تک مسیح موعود بننے کے راستے میں کچھ کانٹے نظر آئے تو (ازالہ اوہام ص ١٩٠، خزائن

ج٣ ص١٩٢) میں لکھ دیا کہ ”میرا دعوٰی مثیل مسیح کا ہے۔ کم فہم لوگ اس کو مسیح موعود سمجھ بیٹھے ہیں“۔ گویا مسیح موعود کہنے والے کو کم فہم کا لقب دیا اور اپنے کو صرف مثیل کہا۔ مگر جب دیکھا کہ چیلے چانٹے مانتے ہی چلے جاتے ہیں تو اسی کتاب میں اور پھر تمام تحریروں میں کھلم کھلا اپنے کو مسیح موعود لکھنا شروع کر دیا۔

• ٣...... اپنی صداقت ظاہر کرنے کے لئے اس نے جھوٹ کہا کہ ”بخاری شریف میں جو قرآن

کے بعد سب کتابوں سے زیادہ صحیح ہے یہ حدیث موجود ہے کہ مہدی کے لئے آسمان سے آواز آئے گی کہ یہ خدا کا خلیفہ ہے۔ اس حدیث کو دیکھو کہ کس پائے کی ہے اور کتنی معتبر کتاب میں درج ہے۔“

(شہادۃ القرآن ص ٤١، خزائن ج٦ ص٣٣٧)

(حالانکہ یہ حدیث بخاری شریف میں قطعاً نہیں ہے)

• ٤...... سرور عالم 2608 ﷺ پر جھوٹ بول دیا کہ ”آپ نے دس ہزار یہودی ایک دن میں قتل

کرائے۔“

(حقیقت الوحی ص١٥٧، خزائن ج٢٢ ص١٦١)

پھر اسی کتاب کے (ص١١١، خزائن ج٢٢ ص١١٤) پر لکھ دیا ”کئی ہزار یہودی قتل کرائے“ یہ قطعاً جھوٹ ہے۔ صرف بنوقریظہ کا ایک واقعہ ہے جس میں چار سے چھ سو تک یہودی قتل کئے گئے تھے۔ لیکن وہ ان کے اپنے تجویز کردہ ثالث کے فیصلے سے قتل ہوئے اور تورات کے عین مطابق ہوئے اور یہ بھی وہ یہودی تھے۔ جنہوں نے غزوہ خندق کے نازک موقع پر ٢٤ ہزار لشکر کفار سے مل کر مسلمانان مدینہ کے قتل عام کا انتظام کر دیا تھا۔ بلکہ نفس اسلام کے استیصال پر کمر باندھ رکھی تھی۔

• ٥...... مرزا جی نے قرآن پاک پر جھوٹ بولا کہ ”آخری زمانے میں طاعون اور زلزلوں کے

حوادث عیسیٰ پرستی کی وجہ سے ظاہر ہوں گے“۔

(تتمہ حقیقت الوحی ص٦٤، خزائن ج٢٢ ص٤٩٩)

مرزا جیو! قرآن پاک میں کہاں لکھا ہے؟

• ٦...... مرزا جی نے اپنی کتاب (اربعین حاشیہ نمبر٣ ص٢٥، خزائن ج١٧ ص٤١٣) پر لکھا ہے کہ

”بخاری شریف مسلم شریف اور انجیل اور دوسرے نبیوں کی کتابوں میں جہاں میرا ذکر ہے وہاں میری نسبت نبی کا لفظ بولا گیا ہے۔“

١٧٥

NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

مرزائیو! مسلم شریف میں حضرت عیسیٰ ابن مریم علیہ السلام کے نزول کے ذکر میں ان کو نبی کہا گیا ہے۔ مگر یہ تو اس بات کی دلیل ہے کہ آنے والے وہی ابن مریم پیغمبر ہوں گے۔ کوئی بناوٹی مسیح نہ ہوں گے۔ مگر ہم بحث مختصر کرنے کے لئے پوچھتے ہیں کہ بخاری شریف اور دوسرے نبیوں کی کتابوں میں کہاں مرزا جی کو نبی کہا گیا ہے؟ ذرا اپنے مرشد کو سچا تو ثابت کریں۔ پھر کہتے ہیں کہ ان سب کتابوں میں میرا ذکر ہے۔ کیا پدی کیا پدی کا شوربا۔

• ٧...... مرزا جی نے اپنی کتاب (اربعین حصہ سوم ص ١٧، خزائن ج ١٧ ص ٤٠٤) پر لکھا ہے کہ:

”ضرور تھا کہ قرآن شریف اور احادیث کی پیش گوئیاں پوری ہوتیں۔ جن میں لکھا تھا کہ 2609 مسیح موعود جب ظاہر ہوگا تو اسلامی علماء کے ہاتھ سے دکھ اٹھائے گا اور وہ اس کو کافر قرار دیں گے۔“

(مرزائیو! مل کر قرآن شریف میں سے کوئی آیت ایسی نکالو جس میں یہ لکھا ہو ورنہ چھوڑو اس جھوٹے کو) پھر قرآن اور حدیث میں سے کسی کتاب میں مسیح موعود کا لفظ بتا دو اور انعام حاصل کرو۔

• ٨...... جب مرزا جی کو محمدی بیگم سے شادی رچانے کا شوق چرایا جو نابالغ لڑکی تھی اور مرزا جی

ادھیڑ تھے تو اپنے اوپر وحی اتاری کہ اللہ تعالیٰ نے کہہ دیا ہے (زوّجناکھا) کہ ہم نے اس محمدی بیگم کا نکاح تم سے کر دیا ہے۔ یہ خدا تعالیٰ پر صریح جھوٹ تھا۔ اگر خدا نے نکاح کیا تھا تو پھر وہ دلا کیوں نہ سکا اور اگر رکاوٹیں بہت تھیں جن کو خدا دور نہ کر سکتا تھا تو نکاح کیوں کر ڈالا؟ اور مرزا جی کا خدا اتنا بھی نہ سمجھا کہ بیس سال کی مسلسل کوشش کے بعد یہ لڑکی نہ مل سکے گی۔ خواہ مخواہ نکاح کر ڈالا۔

(مرزا جی کی اس پیش گوئی کو آپ اس کی بہت ساری کتابوں میں پائیں گے)

• ٩...... مرزا جی نے فتویٰ دیا کہ: ”ایسے مردوں کے سوا جن سے نکاح جائز نہیں باقی سب

مردوں سے پردہ کرنا ضروری ہے۔“

(سیرۃ المہدی حصہ سوم ص ٢١٠)

پھر بانو نام کی عورت سے مٹھیاں بھروائیں۔

(سیرۃ المہدی حصہ سوم ص ٢١٠، روایت نمبر ٧٨٠)

اور اندھیری راتوں میں اپنے پہرہ پر مائی بھجو ٹہلاتی اور مائی رسول بی بی مقرر کی۔ ایک جوان لڑکی زینب تمام رات خدمت کرتی پنکھا ہلاتی۔ صبح تک خوشی اور سرور حاصل ہوتا۔

(سیرۃ المہدی حصہ سوم ص ٢١٣، روایت نمبر ٧٨٦)

آپ بتائیں کہ فتویٰ صحیح ہے یا ان غیر محرم عورتوں کی یہ کارروائی؟

١٧٦

NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

• ١٠...... 2610 مرزا جی نے محمدی بیگم کے نکاح کی طرف سرور عالم ﷺ کا ارشاد یا اشارہ بھی

لکھا۔ (کہ اے بے وقوفو! یہ ہو کر رہے گا۔ حضور ﷺ نے بھی اشارہ فرمایا ہے) حالانکہ یہ محض جھوٹ تھا۔ صرف عشق محمدی بیگم نے مرزا جی کو اندھا، بہرا کر رکھا تھا۔ جسے بھوکے نے دو تے دو چار کا معنی چار روٹیاں بتایا تھا۔ بھلا رسول اللہ ﷺ کو مرزا جی اور محمدی بیگم کی شادی کی غلط اطلاع ہو سکتی تھی تو صحیح اطلاع کیوں نہ ہو سکتی تھی کہ یہ شادی نہ ہوگی اور مرزا قادیانی کی ناک کٹ جائے گی۔

• ١١...... مرزا جی نے لکھا کہ معراج والی آیت ”من المسجد الحرام الی المسجد

الاقصیٰ میں مسجد اقصیٰ سے مراد میری یہی مسجد قادیان ہے۔ اسی کو برکت دی گئی ہے۔“

(تبلیغ رسالت حصہ نہم ص ٣٧، ٣٨، مجموعہ اشتہارات ج ٣ ص ٢٨٨)

اور لکھا ہے کہ ”مسجد اقصیٰ سے مراد یروشلم کی مسجد نہیں ہے۔ بلکہ مسیح موعود کی مسجد ہے۔“

(تبلیغ رسالت ج ٩ ص ٣٨، مجموعہ اشتہارات ج ٣ ص ٢٨٩)

(خیال کریں کہ کس طرح لوگوں کی آنکھوں میں دھول ڈالنے کی سعی کی ہے) پھر کہا کہ ”قادیان کا ذکر قرآن میں موجود ہے۔“

(تبلیغ رسالت حصہ نہم ص ٣٩، مجموعہ اشتہارات ج ٣ ص ٢٨٨)

• ١٢...... مرزا جی نے اپنے نہ ماننے والوں کو کنجریوں کی اولاد کہا۔ مگر خود مرزا جی کا بڑا بیٹا

مرزا فضل احمد مرزا جی پر ایمان نہ لایا اور وہ مر گیا تو مرزا جی نے اس کی نماز جنازہ نہ پڑھی تو کیا وہ بھی کنجری کا بیٹا ہو گیا؟ اور اگر اس کی والدہ مرزا جی کی بیوی ایسی تھی تو پھر جس پاک گھر میں ایسی عورتیں اور لڑکے ہوں وہ کتنا پاک گھر ہوا؟ (یہ سب اس بکواس کی سزا ہے جو حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی شان میں مرزا جی نے کی ہے) اور اس عورت کے خاوند کا کیا حال ہوا۔

• ١٣...... 2611 مرزا جی نے وہ منارہ جو دمشق کے مشرق کو ہوگا، جس کے پاس حضرت مسیح نازل

ہوں گے، اپنے قادیانی منارے کے متعلق بتایا اور کہا کہ وہ منارہ یہی ہے۔

(تبلیغ رسالت ج ٩ ص ٣٧ تا ٣٩، مجموعہ اشتہارات ج ٣ ص ٢٨٦ تا ٢٨٨)

گویا منارہ سے مراد منارہ ہی ہے۔ لیکن دمشق سے مراد قادیان ہے۔ (ایں کار از تو آید و مرداں چنیں کنند) مرزا جی ذرا سوچا تو ہوتا کہ مسیح علیہ السلام اس منارے کے پاس نازل ہوں گے۔ گویا منارہ پہلے سے موجود ہوگا۔ مگر آپ نے چندہ کر کے اپنی ولادت شریفہ یا نزول کے بعد یہ منارہ بنایا۔ یہاں اگر ایک افیونی کا قصہ ذکر کر دیا جائے تو بیجا نہ ہوگا۔ وہ جب پاخانے

١٧٧

SEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

مرزائیو! مسلم شریف میں حضرت عیسیٰ ابن کو نبی کہا گیا ہے۔ مگر یہ تو اس بات کی دلیل ہے کہ آ بناوٹی مسیح نہ ہوں گے۔ مگر ہم بحث مختصر کرنے کے لیے نبیوں کی کتابوں میں کہاں مرزا جی کو نبی کہا گیا ہے؟ ذ ہیں کہ ان سب کتابوں میں میرا ذکر ہے۔ کیا بدی کیا پا

• ٧...... مرزا جی نے اپنی کتاب (اربعین حصہ سوم

”ضرور تھا کہ قرآن شریف اور احادیث کی پیش گوئیاں موعود جب ظاہر ہو گا تو اسلامی علماء کے ہاتھ سے دکھ اٹھا (مرزائیو! مل کر قرآن شریف میں سے آ چھوڑو اس جھوٹے کو) پھر قرآن اور حدیث میں سے حاصل کرو۔

• ٨...... جب مرزا جی کو محمدی بیگم سے شادی رچا

ادھیڑ تھے تو اپنے اوپر وحی اتار دی کہ اللہ تعالیٰ نے کہہ د کا نکاح تم سے کر دیا ہے۔ یہ خدا تعالیٰ پر صریح جھوٹ نہ سکا اور اگر رکاوٹیں بہت تھیں جن کو خدا دور نہ کر سکتا بھی نہ سمجھا کہ بیس سال کی مسلسل کوشش کے بعد یہ لڑکی (مرزا جی کی اس پیش گوئی کو آپ اس کی

• ٩...... مرزا جی نے فتویٰ دیا کہ: ”ایسے مردوں

مردوں سے پردہ کرنا ضروری ہے۔“ پھر بانو نام کی عورت سے مٹھیاں بھروا اور اندھیری راتوں میں اپنے پہرہ پر ما جوان لڑکی زینب تمام رات خدمت کرتی پنکھا ہلاتی ہ آپ بتائیں کہ فتویٰ صحیح ہے یا ان غیر مح

٧٦

قیمت فی شمارہ 10/- روپے

NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

جاتا تو پانی کا لوٹا بھر لے جاتا۔ مگر افیونی تھا۔ اس کو قبض رہتی تھی اور لوٹے میں سوراخ تھا جب تک وہ فارغ ہوتا پانی لوٹے سے ختم ہو جاتا۔ ایک دن اس کو غصہ آیا اور پاخانے میں جاتے ہی پہلے استنجا کر ڈالا بعد میں پاخانہ کرنے لگا اور کہا کہ سسرے اب دیکھوں کیسے تو ختم ہوتا ہے؟

• ١٤...... مرزا جی نے حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی پیدائش کو بغیر باپ کے لکھا۔ دیکھو

(ضمیمہ حقیقت الوحی الاستفتاء ص ٢٩، خزائن ج ٢٢ ص ٦٧٢)

پھر لکھ مارا کہ ”قرآن اس کی بن باپ کی پیدائش کو رد کرتا ہے۔“

(حقیقت الوحی ص ٤١، خزائن ج ٢٢ ص ٤٣)

(دیکھو یہ ہے مرزا جی کی قرآن دانی) اب دو باتوں میں سے ایک تو ضرور جھوٹی ہو گی جو مرزا جی کو کذاب ثابت کر کے حدیث کی تصدیق کرے گی۔

• ١٥...... لاہوری مرزائیو! ذرا سوچو آپ کس فریب میں مبتلا ہیں کہ مرزا جی حضور ﷺ کے کامل

اتباع اور فنافی الرسول ہونے کی وجہ سے عین محمد بنے اور اس طرح نبی کہلائے۔

2612 دیکھئے! اور یقین کر لیجئے! کہ نبوت محض موہبت اور خدا تعالیٰ کی بخشش ہے۔ یہ کسی عمل یا کسب یا اتباع سے نہیں ملتی۔ بلکہ جس کو اللہ تعالیٰ چاہیں نبوت دے دیں۔ اس نے پہلے سے ان کا ظرف ہی ایسا بنایا ہوتا ہے اور وہی بہتر سمجھتے ہیں کہ کس کو پیغمبر بنائیں۔ ”اللہ اعلم حیث یجعل رسالتہ“ اللہ تعالیٰ ہی بہتر جانتے ہیں کہ اپنی پیغمبری کس کو دیں۔ خود مرزا جی نے اس حقیقت کو تسلیم کیا ہے۔ چنانچہ وہ اپنی کتاب (حمامۃ البشریٰ ص ٨٢، خزائن ج ٧ ص ٣٠١) میں لکھتے ہیں: ”لاشك ان التحديث موهبة مجردة لا تنال بكسب البتة كما هو شان النبوة “ اس میں کوئی شک و شبہ نہیں کہ محدث ہونا محض خدا کی بخشش ہے۔ یہ کسی کسب اور عمل سے نہیں ملتی جیسے نبوت کا حال ہے۔

پس فنافی الرسول ہونا۔ کثرت اتباع سے امتی نبی ہونا یہ سب ڈھونگ ہے۔ ورنہ حضور ﷺ نے یہی ارشاد فرمایا کہ میری امت میں سے کذاب ودجال پیدا ہوں گے۔ ہر ایک کہے گا میں نبی ہوں۔

اس ارشاد میں اس کی نشانی یہ بتائی گئی کہ وہ امت میں سے ہو گا اور اس کے دجل وفریب کا ذکر کر کے مرزا قسم کے ان تمام لوگوں کے دھوکوں اور دجل وفریب کی طرف اشارہ کیا گیا۔ جو مرزا جی کے حالات میں ہم نے ربوہ پارٹی کے محضر نامے کے جواب میں بیان کئے۔

١٧٨

NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

2613 لاہوری مرزائی

• ١...... لاہوری مرزائی اس دعوے میں ہیں کہ ہم تو مرزا جی کو نبی نہیں مانتے۔ مہربانو! پہلے تو آپ ان سینکڑوں اقوال کو رد نہیں کر سکتے جو مرزا جی نے نبوت کے لئے کہے۔
• ٢...... پھر آپ یقین مانیں کہ مرزا جی نے دو قسم کی باتیں اس لئے جان بوجھ کر کہیں کہ ہر موقع پر کام آسکیں۔ یہی دجل ہے۔
• ٣...... تیسرے اس کے ماننے سے آپ کو اسے مسیح بن مریم ماننا پڑتا ہے جو تیرہ سو سال کے عقیدے کے خلاف ہے اور اس طرح آپ اور قادیانی گروہ دونوں اس کو مسیح موعود کہہ کر ایک ہی ہو جاتے ہیں اور نبی بھی اس لئے کہتے ہیں کہ مسلم شریف کی حدیث میں حضرت مسیح ابن مریم علیہ السلام کے ذکر میں نبی کا لفظ آ گیا ہے تو کیا حضور ﷺ نے بھی نبی لغوی ہی استعمال کیا؟ آپ نے بروز استعارہ اور لغت کو ایسا عام کر دیا ہے کہ سب جگہ استعارہ ہی استعارہ ہو گیا ہے۔
• ٤...... پھر آپ کو بیسیوں آیات قرآنیہ کا انکار کرنا پڑتا ہے۔
• ٥...... آپ کو حضرت عیسیٰ علیہ السلام اور دیگر انبیاء علیہم السلام کی توہین میں مرزا جی کی بات ماننی پڑتی ہے۔
• ٦...... آپ اسی کی خاطر رسول اللہ ﷺ کے جسمانی معراج کا انکار کرتے ہیں۔
• ٧...... آپ مرزا جی کے اتباع میں مرزا جی کی وحی کو قرآن و تورات کی طرح قطعی اور پاک سمجھتے ہیں۔
• ٨...... آپ کافروں کے ہمیشہ جہنم کے اندر رہنے کے منکر ہو گئے ہیں۔
• ٩...... آپ ایک ایسے شخص کو مجدد مانتے ہیں اور صحیح مسلمان کہتے ہیں جس کے عقائد کفریہ ہیں۔
• ١٠...... 2614 آپ مرزا کے ان تمام اقوال کو صحیح مانتے ہیں۔ جن میں انگریز کی اطاعت فرض اور جہاد کو موقوف کیا گیا ہے۔
• ١١...... آپ مرزا جی کے کفریانہ خیالات کی تصدیق اور قطعیات دین کا انکار کرتے ہیں۔
• ١٢...... آپ ایک غیر نبی کو نبی پر فضیلت دیتے ہیں۔
• ١٣...... آپ مرزا جی کے اس قول کی تصدیق کرتے ہیں کہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام کے معجزات مسمریزم تھے۔ (اور خود مرزا جی بھی ایسا کر سکتا تھا) اور حضور ﷺ کا معراج روحانی تھا۔ (اور خود مرزا کو بھی اس طرح کے معراج ہوئے)

١٧٩

NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

• ١٤...... آپ جو تبلیغ کرتے ہیں اس میں آپ حضور ﷺ کے بعد ختم نبوت کی آڑ لے کر نئے

اور پرانے پیغمبروں کی نفی کر کے حضرت عیسیٰ علیہ السلام کے دوبارہ نزول کا انکار کرتے ہیں جو متواتر ہے اور جس کا انکار کفر ہے۔

• ١٥...... آپ مرزا جی کے اس کلام کی بھی تصدیق کرتے ہیں کہ اللہ تعالیٰ نے خود قرآن پاک

کے اصلی معانی جن میں عیسیٰ علیہ السلام کی موت کا ذکر تھا۔ قرون اولیٰ سے چھپا رکھے تھے۔ حتیٰ کہ خود مجدد بننے تک مرزا جی بھی نہ سمجھے۔

• ١٦...... ہم کسی وحی، کسی کشف، کسی الہام اور کسی بھی بات کا حسن و قبح اور حق و باطل ہونا قرآن

وحدیث سے ہی سمجھ سکتے ہیں۔ مگر قرآن پاک کو خود خدا تعالیٰ نظروں سے اوجھل کر دے اور حدیثوں کے جس ڈھیر کو مرزاجی اپنی وحی کے خلاف سمجھیں رد کر دیں تو ہمارے ہاتھ میں کون سی کسوٹی رہ گئی؟

• ١٧...... لاہوری مرزائیو! ذرا غور کرو کس قسم کے آدمی کو آپ مسیح موعود اور مجدد بنا بیٹھے ہیں۔

مرزا جی (براہین احمدیہ حصہ پنجم دیباچہ ص ٧، خزائن ج ٢١ ص ٩) میں لکھا کہ:

”پہلے پچاس حصے 2615 ( براہین احمدیہ کے) لکھنے کا ارادہ تھا۔ مگر پچاس سے پانچ پر اکتفاء کیا گیا اور چونکہ پچاس اور پانچ کے عدد میں صرف ایک نقطہ کا فرق ہے۔ اس لئے پانچ حصوں سے وہ وعدہ پورا ہو گیا۔“

مرزائیو! سچ کہو پچاس ہزار قرضہ ہو تو پانچ ہزار دے کر تم جان چھڑا سکتے ہو؟ یا پانچ لاکھ کا مال منگایا۔ کیا تم پچاس ہزار دے کر عہدہ برآ ہو سکتے ہو؟ اگر مرزاجی کی یہ منطق مان لی جائے تو دنیا کا سارا نظام درہم برہم ہو جائے۔

کیوں اس عجیب وغریب آدمی کی پیروی کر کے اپنی عاقبت خراب کر رہے ہو؟

لاہوریوں سے اپیل

ہم آخر میں لاہوری مرزائیوں سے اپیل کرتے ہیں کہ قادیانیوں نے تو باپ دادا کی گدی بنا ڈالی۔ کروڑوں روپے کما لئے۔ ان پر عصبیت غالب ہو سکتی ہے۔ مگر آپ اب اس غلطی سے باہر آ کر سچی توبہ کر کے اللہ تعالیٰ کی ساری کی ساری قدرتوں اور پرانے دین کو مان کر مسلمانوں میں مل جائیں تا کہ آپ کی دین و دنیا بہتر ہو جائے۔ آپ تبلیغ کریں مسلمان آپ پر فدا

١٨٠

NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

ہوں گے۔ ورنہ مرزا جی کا اتباع ستر کروڑ مسلمانوں کے عقیدے میں غلط اور قرآن وحدیث اور اجماع امت کے خلاف ہے۔

ان سطور کے بعد ہم اس بل کی حمایت کرتے ہیں جو ہم نے پیش کیا ہے۔ جس میں مرزائیوں کی دونوں پارٹیوں قادیانی اور لاہوریوں کو غیر مسلم اقلیت قرار دینے، ربوہ کو کھلا شہر قرار دینے اور مرزائیوں کو کلیدی آسامیوں سے محروم کرنے کا ذکر ہے۔

غلام غوث ہزاروی (ایم.این.اے) عبدالحکیم (ایم.این.اے) عبدالحق بلوچستانی (ایم.این.اے)

2616 جناب چیئرمین: بس جی! اس سے آگے کا چھوڑ دیں۔ نماز کا وقت ہو گیا ہے۔ یہ بل ہمارے پاس ہے۔

مولانا عبدالحکیم: جب مطلب کی چیز آئی ہے تو اس کو چھوڑ دیں۔

جناب چیئرمین: یہ سرکولیٹ ہو چکا ہے۔ یہ قراردادیں ان کی طرف سے بھی نہیں پڑھی گئی ہیں اور نہ آپ پڑھیں۔ کیونکہ یہ سرکولیٹ ہو چکی ہیں۔ یہ کاپی ہمارے پاس ہے۔

مولانا عبدالحکیم: یہ بل؟

جناب چیئرمین: یہ بل ممبروں کے پاس ہے۔

مولانا عبدالحکیم: اچھا! باقی پرسوں کرلیں گے۔

جناب چیئرمین: انا للہ وانا الیہ راجعون! آٹھ گھنٹے آپ نے لئے ہیں۔ کوئی صبر کی بھی حد ہوتی ہے۔ ان ممبران کا کیا قصور ہے جو دو مہینوں سے بیٹھے سن رہے ہیں؟ ان بے چاروں کا کیا قصور ہے؟

میاں محمد عطاء اللہ: مولوی مفتی محمود صاحب جب پڑھ رہے تھے اس وقت اعتراض نہیں کیا گیا۔

جناب چیئرمین: آپ چھوڑیں اس بات کو۔ ان دونوں سے درخواست کی تھی۔ ان کی کتاب کے ٢٦٠ صفحے ہیں اور ان کی کتاب کے ٢٠٠ صفحے تھے۔ (مداخلت)

جناب چیئرمین: آپ کو نہیں پتہ، یہ شرارتیں کرتے رہے ہیں میاں اسلم اور میاں عطاء اللہ آپ کی ساری تقریر میں ہنستے رہے ہیں۔

١٨١

MBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

• ١٤...... آپ جو تبلیغ کرتے ہیں اس میں آپ حـ

اور پرانے پیغمبروں کی نفی کر کے حضرت عیسیٰ علیہ الـ متواتر ہے اور جس کا انکار کفر ہے۔

• ١٥...... آپ مرزا جی کے اس کلام کی بھی تصدیـ

کے اصلی معانی جن میں عیسیٰ علیہ السلام کی موت کا ذکـ خود مجدد بننے تک مرزا جی بھی نہ سمجھے۔

• ١٦...... ہم کسی وحی، کسی کشف، کسی الہام اور کسی

وحدیث سے ہی سمجھ سکتے ہیں۔ مگر قرآن پاک کو حدیثوں کے جس ڈھیر کو مرزا جی اپنی وحی کے خلاف کسوٹی رہ گئی؟

• ١٧...... لاہوری مرزائیو! ذرا غور کرو کس قسم کے

مرزا جی (براہین احمدیہ حصہ پنجم دیباچہ ص ٧، خزائن ج ٢١ ص ”پہلے پچاس حصے 2615 (براہین احمدیہ اکتفاء کیا گیا اور چونکہ پچاس اور پانچ کے عدد میں حصوں سے وہ وعدہ پورا ہو گیا۔“

مرزائیو! سچ کہو پچاس ہزار قرضہ ہو تو پانـ مال منگایا۔ کیا تم پچاس ہزار دے کر عہدہ برآ ہو سکتے کا سارا نظام درہم برہم ہو جائے۔

کیوں اس عجیب و غریب آدمی کی پیرو

لاہوریوں

ہم آخر میں لاہوری مرزائیوں سے اپـ گدی بنا ڈالی۔ کروڑوں روپے کما لئے۔ ان پر عصـ سے باہر آ کر سچی توبہ کر کے اللہ تعالیٰ کی ساری مسلمانوں میں مل جائیں تا کہ آپ کی دین ودنیا کا

١٨٠

قیمت فی شمارہ-/10 رو

2432 NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16

اچھا! کوئی ممبر نماز کے بعد تقریر کرنا چاہتا ہے؟ آوازیں: کوئی بھی نہیں۔ کورم پورا نہیں ہوگا؟

2617مولانا عبدالحکیم: پرسوں اجلاس ہوگا تو پھر کریں گے۔

جناب چیئرمین: آپ کی نصف تقریر کے حوالے مفتی شفیع صاحب کی کتاب سے لئے گئے ہیں۔ انہوں نے مجھے صرف دو کتابیں دی ہیں۔ اگر مجھے ٥٠، ٦٠ کتابیں دی جاتیں تو میں ممبروں کو تقسیم کر دیتا۔

مولانا عبدالحکیم: ہم نے کوئی ختم نبوت کا چندہ اکٹھا نہیں کیا کہ مفت کتابیں دے دیں۔

جناب چیئرمین: کوئی اور صاحب تقریر کریں گے؟ اچھا! پھر سوموار کو اجلاس رکھتے ہیں۔

ایک رکن: سوموار کو شب برأت ہے، چھٹی ہونی چاہئے۔

جناب چیئرمین: یہ پرائمری سکول نہیں ہے کہ اپنی مرضی سے جب چاہیں چھٹی کر لیں۔ پرسوں دس بجے اجلاس رکھتے ہیں اور سوموار کو دو اجلاس ہوں گے۔ دو اور تین تاریخ تک ڈیٹیل سے بحث کر لیں گے۔ چار تاریخ کو اٹارنی جنرل تقریر کریں گے۔ پانچ تاریخ کو شام کو جوائنٹ سٹنگ ہے۔

----------

Now the House is adjourned to meet on Monday, the 2nd at 10am. Thank you very much. I very much appreciate the patience of the honourable members.

(اب ہاؤس کو ٢؍ تاریخ بروز پیر صبح دس بجے تک کے لئے برخاست کیا جاتا ہے۔ بہت بہت شکریہ! میں معزز ممبران کے حوصلہ کی داد دیتا ہوں)

----------

[The Special Committee of the whole House adjourned to meet at ten of the clock, in the morning, on Monday, the 2nd September, 1974.]

(کل ارکان پر مشتمل کمیٹی کا اجلاس ٢؍ ستمبر ١٩٧٤ء بروز پیر صبح دس بجے تک کے لئے ملتوی کر دیا گیا)

----------

١٨٢

2433 NATIONAL A

No. 1817

NATIONAL ASS

PRO

THE SPECIAL

WHOLE HOU

TO CONSIDER

OFF

Monday,

(C

• 1 Recitation from the Holy Qu

• 2 Qadiani issue-General discus

PRINTED BY THE MANAGER, PRI PUBLISHED BY THE

قیمت فی شمارہ-/10 روپے

SEMBLY OF PAKISTAN 31st Aug, 1974 No:16 2433 NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 2nd Sept, 1974 No:17

اچھا! کوئی ممبر نماز کے بعد تقریر کرنا چاہتا ہے؟ 2617مولانا عبدالحکیم : پرسوں اجلاس ہوگا؟ جناب چیئرمین : آپ کی نصف تقریر ہو چکی ہے۔ یہ کتابیں جو آپ لئے گئے ہیں۔ انہوں نے مجھے صرف دو کتابیں دی ہیں، میں نے ان میں سے چند ممبروں کو تقسیم کر دیا۔ مولانا عبدالحکیم : ہم نے کوئی ختم نبوت کا چندہ تو نہیں کھایا۔ جناب چیئرمین : کوئی اور صاحب تقریر کرنا چاہتے ہیں؟ ایک رکن : سوموار کو شب برأت ہے، چھٹی ہونی چاہئے۔ جناب چیئرمین : یہ پرائمری سکول نہیں ہے۔ ہم نے کام ختم کرنا ہے۔ پرسوں دس بجے اجلاس رکھتے ہیں اور سوموار کو ڈیٹیل سے بحث کرلیں گے۔ چار تاریخ کو اٹارنی جنرل آئیں گے تو جوائنٹ سٹنگ ہے۔

djourned to meet on Monday, the ery much. I very much appreciate ble members.

(اب ہاؤس کو ٤ تاریخ بروز پیر صبح دس بجے بہت شکریہ! میں معزز ممبران کے حوصلہ کی داد دیتا ہوں

mmittee of the whole House f the clock, in the morning, on , 1974.]

(کل ارکان پر مشتمل کمیٹی کا اجلاس ٢ ستمبر ملتوی کر دیا گیا)

No. 18 17

THE

NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN

PROCEEDINGS

OF

THE SPECIAL COMMITTEE OF THE

WHOLE HOUSE HELD IN CAMERA

TO CONSIDER THE QADIANI ISSUE

OFFICIAL REPORT

Monday, the 2nd September, 1974

(Contains No. 1—21)

CONTENTS

Pages

• 1. Recitation from the Holy Qur'an ........... 2699
• 2. Qadiani issue-General discussion—Continued ........... 2699 - 2824

PRINTED BY THE MANAGER, PRINTING CORPORATION OF PAKISTAN PRESS, ISLAMABAD PUBLISHED BY THE NATIONAL BOOK FOUNDATION, ISLAMABAD

قیمت فی شمارہ -/10 روپے

2434 NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 2nd Sept, 1974 No:17

No. 18

THE NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN

PROCEEDINGS

OF

THE SPECIAL COMMITTEE OF THE

WHOLE HOUSE HELD IN CAMERA

TO CONSIDER THE QADIANI ISSUE

OFFICIAL REPORT

Monday, the 2nd September, 1974

(Contains No. 1 21)

2435 NATION

2699 THE NATION

PR

THE SPECIA

WHOLE HO

TO CONSIDE

O

Monday, کارروائی) (

The Special C Camera in the Assem Islamabad, at ten Chairman (Sahibzada (سٹیٹ بینک بلڈنگ) اسلام آباد ) کی زیرصدارت منعقد ہوا)

(Recitio

2435 NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 2nd Sept, 1974 No:17

2699 THE NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN (قومی اسمبلی پاکستان)

---------

PROCEEDINGS

OF

THE SPECIAL COMMITTEE OF THE

WHOLE HOUSE HELD IN CAMERA

TO CONSIDER THE QADIANI ISSUE.

OFFICIAL REPORT

Monday, the 2nd September. 1974. (مکمل ایوان کی خصوصی کمیٹی بند کمرے کی کارروائی) (٢؍ ستمبر ١٩٧٤ء، بروز سوموار)

---------

The Special Committee of the Whole House met in Camera in the Assembly Chamber, (State Bank Building), Islamabad, at ten of the clock, in the morning. Mr. Chairman (Sahibzada Farooq Ali) in the Chair.

(مکمل ایوان کی خصوصی کمیٹی کا اجلاس اسمبلی چیمبر (سٹیٹ بینک بلڈنگ) اسلام آباد بند کمرے میں صبح دس بجے جناب چیئرمین (صاحبزادہ فاروق علی) کی زیر صدارت منعقد ہوا)

---------

(Recition from the Holy Quran) (تلاوت قرآن شریف)

---------

٣

قیمت فی شمارہ -/10 روپے 2436 NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 2nd Sept, 1974 No:17

QADIANI ISSUE- GENERAL DISCUSSION

Mr. Chairman: I would like to know as to who would like to speak. You wanted some time. (جناب چیئرمین: میں جاننا چاہتا ہوں کہ اب کون بات کرے گا۔ آپ کچھ وقت چاہتے تھے) آپ کی طرف سے آ چکا ہے۔ آپ کچھ کہنا چاہتے ہیں تو مختصر طور پر کہہ لیں۔ کیونکہ مفتی محمود اور پروفیسر غفور احمد نے ٣٧ ممبروں کے نام لکھ کر دے دیئے ہیں۔ Sardar Moula Bakhsh Soomro: I wanted to say a few words. (سردار مولا بخش سومرو: میں مختصر سی بات کرنا چاہتا ہوں) Mr. Chairman: Yes, Mr. Soomro. (جناب چیئرمین: جی! مسٹر سومرو)

2700 Sardar Moula Bakhsh Soomro: Sir, every point in connection with Ahmediat has been fully expressed in its entirety and I only associate myself with sanctity and piety of the proposal and I would only express a few words.

Sir, it is now crystal clear that this was a plot and the plot with all its ramifications has been discussed here and after that there can be no two opinions that according to Muslim conception they are nothing but "Kafir". That being quite clear, then the conclusion or the step that would be taken after clarification is to have them declared not only as non- Muslims but even their publications and literature should be banned if it is meant that hereafter such religious flare ups should be ended for ever.

Sir, their expressions are clear; their only target is the 'Shaan' of Hazrat Muhammad (peace be upon him) and ٤

2437 NATIO they want that 'Sha be achieved. So, Si Sir, sometimes he sp the slave, a humle s says that he is Muh and speaks so dispa himself sometimes p and sometimes he p past. About the sta and Hussain (peace himself and call th (peace be upon hi these things really, during the discuss House, one had to self to see them bein humiliating manner be "qurban". There banned if it is me religious feuds in th

According prayers of Janaza, mind said that "he their way of faith. termination of this p should be declared

قیمت فی شمارہ 10/- روپے

PAKISTAN 2nd Sept, 1974 No:17

RAL DISCUSSION

I like to know as to who me time. (جناب چیئرمین: میں م چاہتے تھے) آپ کی طرف سے آ چکا ہے مفتی محمود اور پروفیسر غفور احمد نے ٢٧ ممبر oomro: I wanted to say (سردار مولا بخش سومرو: Soomro. (جناب چیئرمین: جی! ٢ sh Soomro: Sir, every has been fully expressed myself with sanctity and nly express a few words. hat this was a plot and the been discussed here and inions that according to hing but "Kafir". That on or the step that would e them declared not only blications and literature t hereafter such religious

lear; their only target is (peace be upon him) and

2437 NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 2nd Sept, 1974 No:17

they want that 'Shaan' and they feel this the only object to be achieved. So, Sir, their publications should be banned. Sir, sometimes he speaks that "I am Ghulam-i-Ahmad, I am the slave, a humle slave" and in the same breath he again says that he is Muhammad (peace be upon him) personified and speaks so disparagingly even of As'hab Sidikah, calling himself sometimes personified Hazrat (peace be upon him), and sometimes he puts himself even above all Nabis in the past. About the status of As'hab Sidikah and the Panjtan and Hussain (peace be upon him) he calls them as below himself and call them non- entities. He calls Hazrat Ali (peace be upon him) "murda, mara howa tera Ali". All these things really, Sir, agitate the minds of Muslims. Even during the discussion that went on there in this August House, one had to control and exercise restraint over one- self to see them being spoken so disparagingly and in such a humiliating manner, over whom, our families, our children be "qurban". Therefore, in future such literature should be banned if it is meant really that hereafter there be no religious feuds in this country.

According to their own faith they did not offer prayers of Janaza, even of Quaid-i-Azam, and with open mind said that "he is 'Kafir' or we are 'Kafir', according to their way of faith. Therefore, Sir, just to have the end and termination of this propaganda, the only thing lies that they should be drclared as non- Muslim. Government should

٥

NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 2nd Sept, 1974 No:17

now declare their Rabwa to be an open city 2701 and their propaganda should be banned hereafter. Not only that. Sir, but as per information recieved, land surrounding Rabwa in their name should not be given to Ahmadias. I think restriction should be imposed hereafter. Any land surrounding Rabwa should not be given to Ahmadis; it should also be banned. If such steps are taken, I feel that as provided in the Constitution that the religion of this country is Islam, then it will be a proof and they will believe that Islam is the religion of this country.

With these few words I just expressed, I thank you very much.

(جناب سردار مولا بخش سومرو کا قومی اسمبلی میں قادیانی مسئلہ پر خطاب)

(سردار مولا بخش سومرو : جناب عالی! احمدیت سے متعلقہ ہر نقطہ مکمل طور سے بیان کر دیا گیا ہے اور میں صرف اس تجویز کے احترام اور تقدس کے پیش نظر اس میں حصہ لے رہا ہوں اور میں صرف چند الفاظ میں اظہار خیال کروں گا۔

جناب عالی! اب یہ بات مکمل طور پر واضح ہو چکی ہے کہ یہ ایک سازش تھی اور یہ سازش اپنی تمام منفی نتائج کے ساتھ یہاں زیر بحث آچکی ہے۔ بعد ازاں اس بارے میں کوئی دو رائے نہیں ہیں کہ مسلمانوں کے تصورات کے مطابق وہ یقیناً کافر ہیں۔ یہ بات بہت واضح ہو چکی ہے۔ اب نتیجہ یا اگلا قدم یہ ہونا چاہئے۔ اس وضاحت کے بعد انہیں صرف غیر مسلم قرار نہ دیا جائے ۔ بلکہ ان کی مطبوعات اور کتابوں پر بھی پابندی لگا دی جائے اور اس کا مطلب یہ ہے کہ آج کے بعد اس قسم کے مذہبی تصادم ہمیشہ کے لئے ختم کر دینے چاہئیں۔

جناب عالی! ان کے خیالات واضح ہیں اور ان کا ہدف صرف حضرت محمد ﷺ کی شان اقدس ہے اور یہ شان وہ خود حاصل کرنا چاہتے ہیں اور اپنے خیال میں وہ اس شان اور مقام کو حاصل کرنا چاہتے ہیں۔ لہذا جناب عالی! ان کی مطبوعات پر پابندی لگا دینی چاہئے۔ جناب عالی! کبھی وہ کہتا ہے کہ میں غلام احمد ہوں۔ میں تو غلام ہوں۔ ایک عاجز غلام اور اسی سانس میں وہ

٦

قیمت فی شمارہ-/10 روپے

OF PAKISTAN 2nd Sept, 1974 No:17

} an open city 2701 and their ereafter. Not only that. Sir, land surrounding Rabwa in en to Ahmadias. I think ed hereafter. Any land t be given to Ahmadis; it teps are taken, I feel that as the religion of this country r and they will believe that try. just expressed, I thank you

(جناب سردار مولا بخش سومرو کا

(سردار مولا بخش سومرو: جنا کر دیا گیا ہے اور میں صرف اس تجویز کے ا اور میں صرف چند الفاظ میں اظہار خیال کروں جناب عالی! اب یہ بات مکمل طو اپنی تمام منفی نتائج کے ساتھ یہاں زیر بحث نہیں ہیں کہ مسلمانوں کے تصورات کے مطا اب نتیجہ یا اگلا قدم یہ ہونا چاہئے۔ اس دفعہ بلکہ ان کی مطبوعات اور کتابوں پر بھی پابند اس قسم کے مذہبی تصادم ہمیشہ کے لئے ختم ک جناب عالی! ان کے خیالات اقدس ہے اور یہ شان وہ خود حاصل کرنا چا حاصل کرنا چاہتے ہیں۔ لہٰذا جناب عالی! ا کبھی وہ کہتا ہے کہ میں غلام احمد ہوں۔ م

NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 2nd Sept, 1974 No:17

دوبارہ کہتا ہے کہ وہ محمد ہے۔ یعنی ان کا عکس ہے اور صحابہ کرام کے بارے میں مضحکہ خیز باتیں کرتا ہے۔ کبھی وہ اپنے آپ کو حضور ﷺ کا ظل قرار دیتا ہے اور کبھی اپنے آپ کو گزشتہ تمام پیغمبروں سے افضل قرار دیتا ہے۔ صحابہ کرام، پنجتن پاک کو وہ اپنے آپ سے کمتر قرار دیتا ہے۔ وہ حضرت علیؓ کو مردہ ”مرا ہوا تیرا علیؓ “ سے خطاب کرتا ہے۔ جناب والا! یہ سب چیزیں مسلمانوں کو ذہنی اذیت میں مبتلا کرتی ہیں۔ اس معزز ایوان میں بحث کے دوران سب کو اپنے آپ کو قابو میں رکھنا پڑا۔ جب ہم نے ان ہستیوں کے بارے میں ان کی توہین آمیز گفتگو سنی۔ جن پر ہمارے خاندان اور اولاد قربان ہو۔ لہٰذا مستقبل میں ایسے لٹریچر پر پابندی لگائی جائے اور مستقبل میں اس قسم کی مذہبی عداوتوں کی اس ملک میں گنجائش نہیں ہونی چاہئیں۔

اپنے عقیدہ کے مطابق وہ مسلمانوں کی نماز جنازہ نہیں پڑھتے۔ حتیٰ کہ قائد اعظم کا جنازہ بھی نہیں پڑھا اور واضح طور کہا کہ یا وہ کافر ہیں یا ہم کافر ہیں۔ لہٰذا جناب والا، ان کے پروپیگنڈا کو ختم کرنے کے لئے یہی قدم اٹھانا چاہئے کہ انہیں غیر مسلم قرار دیا جائے۔ حکومت ربوہ شہر کو کھلا شہر قرار دے اور آئندہ ان کے پروپیگنڈے پر پابندی لگائی جائے۔ جناب والا! صرف اس قدر ہی نہیں بلکہ موصولہ اطلاعات کے مطابق ربوہ کے نواحی علاقوں میں ان کو موجود اراضی بھی انہیں نہ دی جائے۔ میرا خیال ہے کہ آئندہ پابندی لگا دی جائے اور ربوہ کے گرد و نواح کی کوئی زمین احمدیوں کو نہ دی جائے۔ اس پر پابندی ہونی چاہئے۔ اگر ایسے اقدامات اٹھا لئے جائیں اور جیسا کہ آئین میں درج ہے کہ اس ملک کا مذہب اسلام ہے تو یہ اس کا ایک ثبوت ہوگا اور یہ لوگ بھی مان لیں گے کہ اس ملک کا مذہب اسلام ہے۔ انہی مختصر الفاظ کے ساتھ میں نے اپنا مدعا بیان کر دیا ہے۔ آپ کا بہت بہت شکریہ!

جناب چیئرمین: شہزادہ سعید الرشید عباسی!

(جناب شہزادہ سعید الرشید عباسی کا قومی اسمبلی میں قادیانی مسئلہ پر خطاب)

شہزادہ سعید الرشید عباسی: جناب والا! میں اس علاقے سے تعلق رکھتا ہوں۔ جسے پاکستان بننے سے پہلے اور ون یونٹ کے وقت ”ریاست بہاولپور“ کے نام سے پکارا جاتا تھا۔ ریاست بہاولپور پنجاب کی سب سے بڑی اسلامی ریاست تھی۔ یہاں اسلام کا بول بالا تھا اور اسلامی قانون نافذ تھے۔ چنانچہ اس سرزمین پر نواب الحاج صادق محمد خان عباسی کے دور میں ایک بڑا اہم واقعہ پیش آیا۔ یہ ایک مقدمہ تھا۔ جو 1926ء میں دائر ہوا اور جو بعد میں ”فیصلہ بہاولپور“ کے نام سے مشہور ہوا۔ مفتی محمود صاحب نے اس فیصلے کا ایک کتابچہ سب ممبر صاحبان کو دیا ہے۔ میں

٧

NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 2nd Sept, 1974 No:17

امید رکھتا ہوں کہ سب صاحبان نے اس کو دیکھ لیا ہوگا۔ جناب والا! فیصلہ بڑا اہم تھا اور یہ فیصلہ اس وقت ہوا جب ہندوستان پر مسلمانوں کی حکومت نہیں تھی۔ بلکہ انگریزوں کی حکومت تھی اور اس وقت یہ فیصلہ ایک مسلمان ریاست میں ہوا اور یہ مقدمہ کافی عرصہ تک چلتا رہا۔ آخر سات فروری ١٩٣٥ء کو منشی اکبر خان نے جو اس وقت ڈسٹرکٹ جج تھے، اس کا فیصلہ سنایا۔ فیصلہ کیونکہ بڑا طویل ہے میں اس میں جانا نہیں چاہتا۔ میں صرف یہ گزارش کروں گا کہ ون یونٹ بننے کے بعد ریاست بہاولپور ختم ہو گئی اور ہمارے ساتھ نا انصافی محض اس لئے ہوئی کیونکہ ہم نے یہ فیصلہ کیا تھا۔ بہاولپور کے عوام نے یہ فیصلہ کیا تھا اور اس دن سے 2702 ہمارے ساتھ نا انصافی ہو رہی ہے۔ وہاں ترقی بند ہو گئی۔ ہم پر ظلم ڈھائے گئے۔ جن صاحبان نے یہ سب کچھ کیا میں ان کے نام یہاں لینا مناسب نہیں سمجھتا۔ بہر حال بہاولپور کے عوام بخوبی جانتے ہیں کہ انہوں نے کیا کیا۔ جب یحییٰ خان کی حکومت تھی تو یہ افسران جو اس وقت یہاں موجود تھے انہوں نے فرید گیٹ کے پر امن جلوس کے اوپر گولی چلائی۔ وہ صاحبان بخوبی جانتے ہیں کہ ان کا مقصد کیا تھا؟ یہ فیصلہ بہاولپور کے مسلمانوں نے قادیانیوں کے خلاف کیا اور اس کی سزا آج تک ہمیں مل رہی ہے اور میں امید رکھتا ہوں کہ حکومت اس بات کو مد نظر رکھے گی۔ ہمارے ساتھ جو کچھ زیادتیاں ہوئیں اور اس فیصلے کے بعد جو سلوک ہوا اور ہمیں جو سزا ملی اور اب میں امید کرتا ہوں کہ ہمارے ساتھ بہتر سلوک ہوگا۔ ہماری سزا ختم ہو گی۔ پاکستان بننے کے ٢٧ سال بعد آج اس ہاؤس میں یہ فیصلہ ہو رہا ہے اور جہاں تک میری ذات کا تعلق ہے اور جہاں تک بہاولپور کے عوام کا تعلق ہے۔ ہمارے لئے یہ فیصلہ آج سے ٤٠ سال پہلے ہو چکا ہے اور میرا ایمان ہے کہ جو فیصلہ ہوا ہے وہ صحیح ہوا ہے اور میں آج بھی اس پر قائم ہوں اور میں اس کی پوری حمایت کرتا ہوں۔ اس کی پوری تائید کرتا ہوں اور حضور ﷺ کا ایک ادنیٰ خادم ہوتے ہوئے آج تک اس پر قائم ہوں اور تادم مرگ قائم رہوں گا۔

جناب چیئرمین: عباسی صاحب! ایک گزارش کر دوں، اس دن بھی عرض کیا تھا کہ ہم Close door (بند کمرے میں) سیشن کر رہے ہیں اس میں ایک چیز لازمی ہے کہ ہر چیز کا Solution (حل) بتائیے کہ اقلیت قرار دینے سے کیا فائدہ ہوگا، کیا نقصان ہوگا۔ اگر نہ دیں تو کیا نقصان ہوگا، کیا فائدہ ہوگا، کیونکہ ہم یہاں With realistic approach (حقیقت پسندانہ نقطۂ نظر) سے بیٹھے ہوئے ہیں۔ اس لئے آپ نے دونوں سائیڈ پر کہ کون سا ریزولیوشن Adopt (اختیار) کریں جو کہ کافی ہو، ملک جعفر کا کریں یا کوئی اور یا کوئی نئی Proposal (تجویز) دیں۔

٨

NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 2nd Sept, 1974 No:17

2703 Now the discussion should be in the form of some proposals, suggestions and solutions---- We have heard much about everything---- in order to lessen the burden on the Steering Committee, which will meet on 4th or 5th to finalise the recommendations in the light of the debate that has taken place. So, I will request the honourable members to come forward with concrete proposals, and they must look towards all the aspects that in case they are declared as a minority, what would be the consequences, and in case they are not declared as a minority, what would be the result and consequences. This should be kept in view.

(اب ہماری اس بحث کو تجاویز مشوروں اور حل کی شکل اختیار کرنی چاہئے۔ ہم نے ہر چیز کے متعلق تفصیل سے سنا ہے۔ لہٰذا سٹیئرنگ کمیٹی کے ٤ یا ٥ ستمبر کو ہونے والے اجلاس کے دوران اس کے اوپر بوجھ کم کرنے کی غرض سے یہاں ہونے والی بحث کی روشنی میں، میں معزز ممبران سے گزارش کروں گا کہ وہ ذرا آگے کی طرف قدم بڑھائیں اور انہیں (احمدیوں) کو اقلیت قرار دینے سے متعلق تمام پہلوؤں پر نظر رکھیں کہ اس کے کیا نتائج برآمد ہوں گے اور انہیں اقلیت قرار نہ دینے کی صورت میں کیا نتائج برآمد ہو سکتے ہیں۔ اب اس معاملے پر نظر رکھنی چاہئے)

Sardar Moula Bakhsh Soomro: Point of information. As you just said that those who speak should suggest remedial measures or consequential result after such steps, if this is the object which I have been able to understand, in that case you will allow me a few minutes more to express my views on that line. I will just, in my humble way, suggest a few things as desired by you, Sir.

(سردار مولا بخش سومرو: پوائنٹ آف انفارمیشن! جیسا کہ آپ نے کہا ہے کہ جو لوگ گفتگو کرنا چاہتے ہیں وہ اصلاحی اقدامات یا ان اقدامات کے مسلسل نتائج پر بھی گفتگو کریں اگر

٩

2442 NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 2nd Sept, 1974 No:17

آپ کا یہی مقصد ہے تو میں اس ضمن میں اظہار خیال کرنے کے لئے کچھ وقت چاہتا ہوں اور آپ کی خواہش کے مطابق چند عاجزانہ مشورے دینا چاہوں گا)

Mr. Chairman: Sahibzada Safiullah.

(جناب چیئرمین: صاحبزادہ صفی اللہ!)

Dr. S. Mahmood Abbas Bokhari: Point of information. (ڈاکٹر ایس محمود عباس بخاری: پوائنٹ آف انفارمیشن)

Mr. Chairman: Just a minute, I have given the floor to Sahibzada Safiullah.

(جناب چیئرمین: صرف ایک منٹ، میں نے فلور صاحبزادہ صفی اللہ کو دے دیا ہے)

صاحبزادہ صفی اللہ: جناب والا! میں عرض کرنا چاہتا ہوں کہ یہ ایک بڑا اہم اور سنجیدہ مسئلہ ہے۔ اگر اس پر ممبران صاحبان تحریری طور پر تجاویز دیں تو یہ زیادہ موزوں ہوگا۔ کیونکہ زبانی طور پر کئی ایسی باتیں ہوتی ہیں جو کہ انسان کے ذہن سے نکل جاتی ہیں۔

جناب چیئرمین: لازماً تحریری طور پر ..... کیونکہ یہ ایک نیشنل پرابلم ہے۔ لیکن ایسی باتیں جو کہ ان کتابوں کا حصہ نہ ہوں ان کو یہاں زبانی طور پر پیش کیا جاسکتا ہے اور اگر ممبر صاحبان لکھ کر دینا چاہیں تو وہ لکھ کر بھی دے سکتے ہیں۔

ڈاکٹر ایس محمود عباس بخاری: جناب سپیکر ! میں صرف یہ پوچھنا چاہتا ہوں کہ کتاب وسنت کی رو سے بعض چیزیں رہ گئی ہیں جو کہ بحث میں شامل نہ ہوسکیں، بالخصوص 2704 مقام نبوت ہے کہ نبی کی Qualification (قابلیت) کیا ہوتی ہے۔ کتاب الہدیٰ میں نبی کا مقام کیا ہے؟ آیا کوئی آدمی اس مقام کو پاسکتا ہے یا نہیں پاسکتا؟ یہ ایک بنیادی نکتہ ہے جو اس بحث میں نہیں آیا۔ جناب والا! کیا میں اس موضوع پر چند ایک باتیں عرض کر سکتا ہوں؟

جناب چیئرمین: کس نے آپ کو روکا ہے؟ اڑھائی مہینے سے ہم یہ کہہ رہے ہیں کہ تمام لوگوں کو پوری آزادی ہوگی، وہ اپنی رائے کا اظہار تحریری طور پر یا زبانی طور پر کسی بھی طریقے سے کر سکتے ہیں۔ میں نے تو صرف Suggestion (تجویز) پیش کی ہے۔

ڈاکٹر ایس محمود عباس بخاری: شکریہ۔

سردار عنایت الرحمٰن خان عباسی: صدر گرامی! میں آپ کا بڑا مشکور ہوں کہ آپ نے مجھے اس اہم مسئلہ پر بولنے کا موقع فراہم کیا ہے۔ باوجود اس کے کہ میری طبیعت ٹھیک

قیمت فی شمارہ 10/- روپے

NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 2nd Sept, 1974 No:17

نہیں ہے۔ لیکن میں سمجھتا ہوں کہ اگر اس ضمن میں میں اپنے خیالات جو اتنی لمبی کارروائی سننے کے بعد میں نے جمع کئے ہیں، میں انہیں ظاہر نہ کروں ...... جناب والا! مناسب تو یہ تھا کہ میں اس ضمن میں ایک طویل کتاب...... جناب چیئرمین: اس گھڑی کا کچھ کریں۔ اسے Table (میز) سے اٹھالیں۔ It always creats disturbance in the House. (یہ ہمیشہ ایوان میں خلل ڈالتی ہے)

(سردار عنایت الرحمٰن خان عباسی کا قومی اسمبلی میں قادیانی مسئلہ پر خطاب)

سردار عنایت الرحمٰن خان عباسی: ...... آپ کے سامنے پڑھ کر اس ہاؤس میں پیش کرتا۔ لیکن جناب والا! میں وہی معروضات پیش کروں گا جو کہ میں نے اس ہاؤس کی طویل کارروائی سننے کے بعد اپنی رائے قائم کی ہے۔ حالانکہ جناب مولانا غلام غوث ہزاروی صاحب جو کہ ختم نبوت کے سلسلے میں بڑے پرانے مجاہد ہیں اور انہوں نے اس ضمن میں تحریری اور زبانی طور پر جو خدمات انجام دی ہیں وہ کسی تعارف کی محتاج نہیں ہیں۔ ان کے ارشادات اس ضمن میں، میں آخری اور کافی سمجھتا ہوں۔ لیکن میں اپنے طور پر یہ محسوس کرتا ہوں کہ جناب والا! اب یہ کوئی جھگڑا ہی نہیں رہا کہ احمدی نبی کریم ﷺ کو آخری نبی مانتے ہیں یا 2705 نہیں؟ کیونکہ ان کے ان طویل بیانات میں جو فاضل جرح اٹارنی جنرل صاحب نے ان پر فرمائی ہے۔ ان کے جوابات میں انہوں نے کسی جگہ بھی یہ نہیں کہا کہ مرزا صاحب نبی نہیں ہیں۔ ایک عجیب بات ہے کہ لاہوری جماعت جو ان کا ایک حصاری فرقہ ہے۔ جن کے متعلق میرا اپنا ذاتی خیال تھا کہ وہ مرزا صاحب کو آخری نبی نہیں مانتے بلکہ مجدد مانتے ہیں۔ یا جو کچھ سمجھ لیجئے یا نبی سے کم درجہ والے۔ لیکن جرح کے دوران میں حیران ہوا کہ کیسی صفائی اور کیسے عجیب و غریب انداز سے انہوں نے اپنی رائے کا اظہار کیا کہ مرزا صاحب یقیناً (معاذ اللہ) نبی ہیں۔

دراصل ان دونوں کا آپس میں جھگڑا یا مخالفت کہ لاہوری اور ربوہ گروپ یا فرقہ، ان کا آپس میں جھگڑا نہیں ہے کہ مرزا صاحب نبی یا محدث ہیں۔ مولانا محمد علی صاحب (لاہوری) جو کہ مرزا صاحب کے بڑے قریبی دوست اور ساتھی تھے اور وہ صرف اپنے آپ کو ہی صحیح جانشین سمجھتے تھے۔ جب جانشین کا سوال پیدا ہوا تو بشیر الدین صاحب کہ جو اس وقت سولہ، سترہ یا اٹھارہ برس کے تھے۔ انہیں صرف اس بناء پر کہ وہ مرزا صاحب کے لڑکے ہیں۔ جانشین کر دیا تو مولانا محمد علی

١١

OF PAKISTAN 2nd Sept, 1974 No:17

آپ کا یہی مقصد ہے تو میں اس ضمن میں اظہا کی خواہش کے مطابق چند عاجزانہ مشورے د zada Safiullah. (جناب چیئرمین: صاحبزادہ ص bbas Bokhari: Point of (ڈاکٹر ایس محمود عباس بخاری a minute, I have given the

(جناب چیئرمین: صرف ایک صاحبزادہ صفی اللہ: جناب والا مسئلہ ہے۔ اگر اس پر ممبران صاحبان تحریری ط طور پر کئی ایسی باتیں ہوتی ہیں جو کہ انسان کے جناب چیئرمین: لازماً تحریری باتیں جو کہ ان کتابوں کا حصہ نہ ہوں ان کو یہا لکھ کر دینا چاہیں تو وہ لکھ کر بھی دے سکتے ہیں، ڈاکٹر ایس محمود عباس بخاری کتاب و سنت کی رو سے بعض چیزیں رہ گئی ہیں نبوت ہے کہ نبی کی Qualification (آ کیا ہے؟ آیا کوئی آدمی اس مقام کو پاسکتا ہے نہیں آیا۔ جناب والا! کیا میں اس موضوع پر جناب چیئرمین: کس نے آ کہ تمام لوگوں کو پوری آزادی ہوگی، وہ اپنی طریقے سے کر سکتے ہیں۔ میں نے تو صرف م ڈاکٹر ایس محمود عباس بخاری: سردار عنایت الرحمٰن خان عبا نے مجھے اس اہم مسئلہ پر بولنے کا موقع فرما

2444 NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 2nd Sept, 1974 No:17

صاحب (لاہوری) نے اپنے ہم خیال لوگوں کو علیحدہ کر دیا کیونکہ یہ ان کی طبیعت کے خلاف تھا۔

جناب! مجھے ایک بات سمجھ میں نہیں آتی۔ قرآن کہتا ہے، خدا کہتا ہے اور خود نبی کریم ﷺ کا اپنا ارشاد ہے کہ وہ ہر طریقے سے آخری نبی ہیں۔ جناب والا! کسی کا باپ ہوتا ہے۔ یہ عجوبہ بات ہے کہ باپ کی کئی قسمیں ہیں۔ ایک دوسرا باپ اور ایک تیسری قسم کا باپ؟ اور اگر نبی کے متعلق یہ تاویل لی جاسکتی ہے کہ نبوت کی کئی قسمیں ہیں اور کئی درجے ہیں (معاذ اللہ ) خدا کے بھی کئی روپ ہوں۔ ان کے عقیدہ کے مطابق ، تو پھر ہم کس طرح اس بات کو تسلیم کریں کہ خدا وحدہ لا شریک ہے۔ اس کی کوئی قسم تو نہیں ہوسکتی۔ میری سمجھ میں یہ بات نہیں آتی کہ وہ کون سی نبوت کی قسمیں ہیں۔ مجازی نبی ، حقیقی نبی ، شرعی نبی اور غیر شرعی نبی۔ یہ ایک عجیب بات ہے کہ یہ کسی جانور کو کھانا چاہیں 2706 تو اس کے لئے ایک تاویل پیدا کر کے اسے حلال کر کے کھا جائیں۔ تو جناب والا! میں اپنے طور پر یہ سمجھتا ہوں کہ اس ضمن میں کوئی جھگڑا نہیں ہے کہ وہ سچا تھا یا جھوٹا تھا (ان کے عقائد کے مطابق) جو کچھ میں سمجھتا ہوں وہ تو روز روشن کی طرح واضح ہے اور اس بات میں کوئی تضاد ہے ہی نہیں۔ مرزا صاحب نے نبوت کا دعویٰ کیا۔ وہ خدا جاکے فیصلہ کرے گا کہ وہ نبوت صحیح تھی۔ معیار کے مطابق تھی یا نہیں تھی۔ لیکن ہم اپنے طور پر یہ سمجھتے ہیں کہ نبی کریم ﷺ کے بعد کسی بھی شخص کو کسی بھی صورت اور کسی بھی طریقہ سے یہ حق نہیں پہنچتا کہ وہ یہ کہے کہ میں نبی ہوں۔ وحی ان پر نازل ہوتی ہے، عجیب بات ہے۔ کتاب میں وہ ترمیم کرتے ہیں بلکہ ایک قرآن کریم کی آیت جس میں ارشاد ہے ...... غالباً حدیث شریف یا قرآن کریم کی آیت تھی جو دوران جرح واضح کی گئی تھی۔ جس میں ”میرے پہلے اور میرے بعد“ کے الفاظ ہیں۔ مجھے پتہ نہیں ہے کہ یہ الفاظ حدیث شریف کے ہیں یا قرآن مجید کی آیت ہے۔ جس میں یہ کہا گیا ہے ”نہ میرے پہلے اور نہ میرے بعد۔ نبوت کا جو سلسلہ ہے وہ ختم ہے ۔“ بعد والی چیز حذف کر دی گئی ہے۔ وہ کتاب میں ذکر کر دیا گیا ہے۔

اسی طرح جناب والا! ایک اور طریقہ بھی دیکھیں۔ ایک مسجد ان لوگوں نے تعمیر کی ہے اور اس پر لکھ دیا ہے لا الہ الا الله احمد رسول اللہ ۔ ہم خوش تھے کہ ہم نے ان کی کمزوری پکڑ لی۔ جب ان پر جرح کی گئی تو غالباً وہ فرمانے لگے کہ یہ کوفی رسم الخط ہے۔ میں حیران ہوں جب تمام دنیا میں کلمے کا ایک ہی رسم الخط جاری ہے اور وہ یہ ہے لا الہ الا الله محمد رسول الله تو کیوں خصوصیت کے ساتھ انہوں نے ایک کوفی رسم الخط استعمال کیا؟ تو یہ تمام باتیں اس بات کی نشاندہی کرتی ہیں کہ ان نیت میں فتور یقیناً موجود ہے۔ آپ بتائیں اگر وہی مسجد قائم رہے اور جو

١٢

LY OF PAKISTAN 2nd Sept, 1974 No:17

صاحب (لاہوری) نے اپنے ہم خیال لوگوں کو علیحـ جناب! مجھے ایک بات سمجھ میں نہیں کریم ﷺ کا اپنا ارشاد ہے کہ وہ ہر طریقے سے آ یہ عجوبہ بات ہے کہ باپ کی کئی قسمیں ہیں۔ ایک کے متعلق یہ تاویل لی جاسکتی ہے کہ نبوت کی کئی قسـ بھی کئی روپ ہوں۔ ان کے عقیدہ کے مطابق وحدہ لاشریک ہے۔ اس کی کوئی قسم تو نہیں ہو سکتـ نبوت کی قسمیں ہیں۔ مجازی نبی، حقیقی نبی، شرعی کسی جانور کو کھانا چاہیں 2706 تو اس کے لئے ایک جناب والا! میں اپنے طور پر یہ سمجھتا ہوں کہ اس (ان کے عقائد کے مطابق) جو کچھ میں سمجھتا ہو میں کوئی تضاد ہے ہی نہیں۔ مرزا صاحب نے نبـ نبوت صحیح تھی۔ معیار کے مطابق تھی یا نہیں تھی۔ لیکـ بعد کسی بھی شخص کو کسی بھی صورت اور کسی بھی طر ہوں۔ وحی ان پر نازل ہوتی ہے، عجیب بات ہے کریم کی آیت جس میں ارشاد ہے۔۔۔۔۔ غالباً جـ جرح واضح کی گئی تھی۔ جس میں ”میرے پہلے او یہ الفاظ حدیث شریف کے ہیں یا قرآن مجید کی اور نہ میرے بعد۔ نبوت کا جو سلسلہ ہے وہ ختم ہـ میں ذکر کر دیا گیا ہے۔

اسی طرح جناب والا! ایک اور طر اور اس پر لکھ دیا ہے لا الہ الا اللہ احمد رسـ لی۔ جب ان پر جرح کی گئی تو غالباً وہ فرمانے تمام دنیا میں کلمے کا ایک ہی رسم الخط جاری ہے کیوں خصوصیت کے ساتھ انہوں نے ایک کو بـ نشاندہی کرتی ہیں کہ ان نیت میں فتور یقیناً موجـ

NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 2nd Sept, 1974 No:17

دین میں آج کل ترقی ہو رہی ہے۔ وہ آپ کی نظروں کے سامنے ہے۔ لوگ خدا سے مذاق کرتے ہیں۔ لوگ 2707 رسول سے مذاق کرتے ہیں۔ لوگ اپنے طریقہ عبادت میں اس دور میں بھی میں سمجھتا ہوں اتنے مکمل اور کامل نہیں ہیں جتنا انہیں ہونا چاہئے۔ پچاس ساٹھ سال کے بعد وہی ایک مسجد ایک عظیم فتنے کی بنیاد بن جائے گی۔

اسی طریقے سے جناب والا! مجھے اس امر کا کامل یقین ہے۔ میں اس خطرے سے بھی اس معزز ہاؤس کو آگاہ کرنا چاہتا ہوں۔ اس آنریبل کمیٹی کو آگاہ کرنا چاہتا ہوں کہ اسرائیلیوں کی طرح احمدیت بھی ایک بہت بڑا فتنہ ہے۔ جس وقت انگریز نے اس فتنہ کی ابتداء کی۔ ہم نہیں کہتے کہ مرزا صاحب یا ناصر صاحب کی علمیت کسی طریقے سے کم ہے۔ عالم لوگ ہی پڑھے لکھے لوگ ہیں۔ جن لوگوں کو کتاب کا علم اور عبور ہوتا ہے۔ میں یہ سمجھتا ہوں کہ وہی اس قسم کی ہیرا پھیری کر سکتے ہیں۔ مرزا صاحب نے یہ جو طریقہ کار جس کی ابتداء جس وقت جن ذہنوں کی کاوش کے نتیجہ کے طور پر ہوئی۔ ان کا اس میں بنیادی مقصد صرف ایک تھا کہ مسلمانوں میں ایک فتنہ پیدا کیا جائے۔ ایک فتنہ کھڑا کیا جائے۔ انہوں نے جو آج اسرائیل کی حیثیت اختیار کرچکے ہیں، یہ یاد رکھیں، یہ غور طلب بات ہے اور سوچنے کا مقام ہے۔ آج آپ اسرائیل کو تاریخ سے نہیں مٹا سکتے۔ تمام عالم اسلام ایک طرف ہے۔ آپ دیکھئے تمام عرب ایک طرف ہے۔ اسرائیل کے خلاف صف آراء ہیں۔ لیکن آج وہ اسرائیل کو نہیں مٹا سکتے۔ جب اسرائیل کا فتنہ کھڑا ہوا تھا۔ اس وقت بھی یہی نوعیت تھی۔ اس کا بھی یہ یہی مقام تھا۔ ان کے پاس کوئی جگہ نہیں تھی۔ یہی حیثیت آج ربوہ اختیار کر چکا ہے۔ آپ جگہ دیکھیں کہ کسی وقت اسرائیلیوں نے اپنی ریاست کا مطالبہ کیا تھا۔ ان کی ابتدائی شکل، ابتداء کی صورت صرف یہی تھی اور صرف یہی تھی۔

وہ اس فتنہ کو ختم کرنے کے لئے بڑے طویل بیانات اور بڑی طویل جرح کر چکے ہیں۔ میں اس میں اور اضافہ نہیں کرنا چاہتا۔ لیکن میں آپ کی وساطت سے اتنی گزارش ضرور کروں گا کہ ان کو علیحدہ کرنے کے لئے، ان کو نمایاں کرنے کے لئے، ہمارے پاس 2708 صرف ایک طریقہ کار ہے کہ ہم آئین میں ترمیم کریں۔ ترمیم صرف اور صرف ان الفاظ میں کریں کہ احمدی فرقہ کے متعلق جتنے بھی لوگ ہیں یا وہ لوگ جو مرزا غلام احمد کو نبی کسی بھی رنگ میں مانتے ہیں۔ کسی بھی رنگ میں وہ لوگ مرزا کو نبی کی حیثیت دیتے ہیں۔ وہ غیر مسلم ہیں۔ وہ مسلمان نہیں۔ ان کو مسلمانوں کا مقام دینا نہیں چاہئے۔

جناب والا! میں یہ سمجھتا ہوں کہ جس طرح آپ نے ارشاد فرمایا، اس میں شک نہیں

١٣

قیمت فی شمارہ -/10 روپے

2446 NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 2nd Sept, 1974 No:17

ہے اس کے مضر اثرات بھی ہوں گے۔ ایک اتنا بڑا منظم آرگنائزڈ فرقہ جس کو ہم علیحدہ کر کے ایک ٹولے کا رنگ دیں گے۔ وہ کھلم کھلا ہمارے ملک کے خلاف کام کریں گے۔ یہ ٹھیک بات ہے۔ لیکن اس کے ساتھ ہی آپ اس بات پر غور کریں کہ کس تیزی سے یہ مسلمانوں کو مرتد کر رہے ہیں۔ دنیا میں جا کر دیکھیں جتنے بھی اسلام کے نام پر مشن موجود ہیں۔ آپ دنیا کے کسی بھی حصے میں جا کر دیکھیں۔ اسلام کے نام پر جتنے بھی مشن موجود ہیں۔ وہ احمدیوں اور مرزائیوں کے ہیں۔ یہ لوگ وہاں پر کام کر رہے ہیں۔ ملک کے اندر، ملک کے باہر، آپ اگر یہی رفتار ان کی جاری رہی (خداوند عالم اس بات کو جھوٹ کرے) تو مجھے یہ خدشہ ہے کہ بہت ہی قریب مستقبل میں میری قوم کے ضعیف الاعتقاد مسلمان جو اپنے دین سے پوری طرح باخبر اور واقف نہیں، ہو سکتا ہے کہ ان کے دین سے ہٹنے سے ایک وقت ایسا آئے اور آج جتنی بڑی اکثریت ہماری ہے۔ اس سے دو چند، سہ چند اکثریت ان لوگوں کی ہو جائے تو جناب والا! اس فتنے کو ختم کرنے کے لئے آئین میں اس قسم کی ترمیم انتہائی ضروری ہے۔ میں یہ سمجھتا ہوں اس میں کوتاہی نہیں کرنی چاہئے۔

ایک اور بات بھی آپ کی خدمت میں عرض کر دوں۔ میں یہ چاہتا تھا کہ مولانا مفتی محمود صاحب یہاں پر تشریف رکھتے تو میں ان کے سامنے یہ گزارش کرتا اور ان 2709 سے پوچھتا۔ خدا کے لئے مرزائیوں کا مسئلہ جو ہے، وہ بالکل واضح طور پر سامنے ہے۔ اس کے لئے خود اس امر کا اعتراف کرنے کے بعد ان سے بحث کرنا یا یہ کہنا کہ اب اس کی گنجائش ہے یا نہیں، اس کو چھوڑیے۔ لیکن جو مواد انہوں نے اس ہاؤس کے سامنے رکھا۔ ہمارے علماء پر بہت بڑا دھبہ ہے۔ ایک اتنا بڑا چارج ہے۔ میں یہ سمجھتا ہوں اس چارج سے اس دھبہ سے چھٹکارا حاصل کرنے کے لئے انہیں اپنے عوام کے سامنے آنا چاہئے۔ آپ کے یعنی مفتی صاحب کے جوابات میں نے پڑھے۔ طویل ڈکشنری جس میں انہوں نے ایک اپنے تمام علم کا ذخیرہ اکٹھا کر دیا تھا، سب میں نے دیکھا، میں نے پڑھا۔ لیکن کہیں ایک جھلک ان چارجز کی، ان کے حقائق کی، جو انہوں نے یہاں پیش کئے۔ خدا جانے وہ سچے ہیں یا جھوٹے ہیں؟ اگر وہ جھوٹے بھی ہوں تو عقلی طور پر میں تسلیم کرتا ہوں۔ اب آپ نے اس کی تردید نہیں کی۔ تو میرے پاس کیا جواب ہے۔ میں یہ کہوں کہ ان کے جو دلائل ہیں، غلط ہیں۔ جو کہ آپ کے اندرونی فرقوں کے متعلق ہیں۔

١؎ کاش! سردار عنایت الرحمن عباسی آج قادیانیت کی زبوں حالی دیکھتے کہ دنیا میں منہ چھپانے کے لئے انہیں جگہ نہیں مل رہی۔

2447 NATIONAL ASSEM

جو دیوبندیوں کے متعلق مرزائیوں نے یہ اپنے کے برگزیدہ امتی جن میں حضرت عبدالقادر از رحمۃ اللہ علیہ، جن میں حضرت جنید بغدادی

ڈر۔ جناب والا! میں یہ عرض کروں کہ اس کی سامنے وہ قرار دادیں ہیں اور مرزا ناصر احمد کا کی طرف سے جو بیان مولانا مفتی محمود صاحب نا بیانات کا مقصد فوت ہو جائے گا اور یہ سلسلہ

ں: نہیں، نہیں۔ دھراتا نہیں۔ میں اپنے دی ہے، مجھے کہنے دیں۔ یہ ریکارڈ پر آئے۔

نہیں ہے، نہ یہ موضوع زیر بحث ہے۔ یہ بیان میں یہ خامی ہے، وہ خامی ہے۔ یہ غیر

ا میں بہت فائدہ ہے۔ رہ نہیں شروع ہو جاتا۔ یہ کہ ان کا جواب وہ یہ دیں گے۔

Our discussion shou before us, not that one is St not talk against any sect. Th

تک محدود رہنی چاہئے۔ اس پر نہیں کہ فلاں سنی ں کرنی چاہئے۔ یہ متعلقہ گفتگو نہیں ہے )

قادیانی محضر نامہ میں ان باہمی فتویٰ جات کی صاحب کے پیش کردہ جواب محضر نامہ میں

NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 2nd Sept, 1974 No:17

کتنی بڑی بات ہے کہ ٢٦٠ علماء کرام، جو دیوبندیوں کے متعلق مرزائیوں نے یہ اپنے بیانات اور جرح میں کہا ہے، انہوں نے نبی کریم ﷺ کے برگزیدہ امتی جن میں حضرت عبدالقادر جیلانی رحمۃ اللہ علیہ، جن میں حضرت خواجہ غریب نواز رحمۃ اللہ علیہ، جن میں حضرت جنید بغدادی رحمۃ اللہ علیہ ہیں، نبوت کے بعد اگر اس ملک میں .....

صاحبزادہ صفی اللہ: پوائنٹ آف آرڈر۔ جناب والا! میں یہ عرض کروں کہ اس کی ضرورت نہیں ہے کہ یہ ایسی باتیں کریں۔ کمیٹی کے سامنے وہ قراردادیں ہیں اور مرزا ناصر احمد کا محضر نامہ یہ ہے۔ گفتگو اسی پر ہونی چاہئے نہ کہ ہماری طرف سے جو بیان مولانا مفتی محمود صاحب نے پڑھا ہے، اس پر گفتگو شروع ہو۔ اگر ایسا ہوا تو ان بیانات کا مقصد فوت ہو جائے گا اور یہ سلسلہ ختم نہیں ہوگا۔

2710 سردار عنایت الرحمٰن خان عباسی: نہیں، نہیں۔ دھراتا نہیں۔ میں اپنے فرائض کی ادائیگی کر رہا ہوں۔ اصل بات میں نے کہہ دی ہے، مجھے کہنے دیں۔ یہ ریکارڈ پر آئے۔ میں یہ سمجھتا ہوں .....

صاحبزادہ صفی اللہ: اس میں فائدہ نہیں ہے، نہ یہ موضوع زیر بحث ہے۔ یہ مناسب نہیں ہے کہ ایک ممبر اٹھ کھڑا ہو کہ تمہارے بیان میں یہ خامی ہے، وہ خامی ہے۔ یہ غیر متعلقہ بحث ہے۔

سردار عنایت الرحمٰن خان عباسی: اس میں بہت فائدہ ہے۔

جناب چیئرمین: یہاں آپ کا مناظرہ نہیں شروع ہو جاتا۔ یہ کہ ان کا جواب وہ دیں گے۔ ان کا جواب آپ دیں گے۔ ان کا جواب یہ دیں گے۔

Our discussion should be confined to the Resolution before us, not that one is Sunni and one as Shia. We should not talk against any sect. That is not relevant.

(ہماری بحث ہمارے سامنے موجود قرارداد تک محدود رہنی چاہئے۔ اس پر نہیں کہ فلاں سنی ہے اور فلاں شیعہ۔ ہمیں کسی فرقے کے خلاف بات نہیں کرنی چاہئے۔ یہ متعلقہ گفتگو نہیں ہے)

ا؎ عنایت الرحمٰن عباسی سردار صاحب نے قادیانی محضر نامہ میں ان باہمی فتویٰ جات کی طرف اشارہ کیا ہے۔ جس کا جواب مولانا مفتی محمود صاحب کے پیش کردہ جواب محضر نامہ میں موجود ہے جو ج ١٥، ١٦ میں دیکھا جاسکتا ہے۔

١٥

قیمت فی شمارہ 10/- روپے

LY OF PAKISTAN 2nd Sept, 1974 No:17

ہے اس کے مضر اثرات بھی ہوں گے۔ ایک اتنا بڑا ٹولے کا رنگ دیں گے۔ وہ کھلم کھلا ہمارے ملک لیکن اس کے ساتھ ہی آپ اس بات پر غور کریں ہیں۔ دنیا میں جا کر دیکھیں جتنے بھی اسلام کے نا میں جا کر دیکھیں۔ اسلام کے نام پر جتنے بھی مشن یہ لوگ وہاں پر کام کر رہے ہیں۔ ملک کے اندر، مل (خداوند عالم اس بات کو جھوٹ کرے) تو مجھے یہ کے ضعیف الاعتقاد مسلمان جو اپنے دین سے پور دین سے ہٹنے سے ایک وقت ایسا آئے اور آہ چند، سہ چند اکثریت ان لوگوں کی ہو جائے تو جنا اس قسم کی ترمیم انتہائی ضروری ہے۔ میں یہ سمجھتا ہ

ایک اور بات بھی آپ کی خدمت میں محمود صاحب یہاں پر تشریف رکھتے تو میں ان ک خدا کے لئے مرزائیوں کا مسئلہ جو ہے، وہ بالکل وا اعتراف کرنے کے بعد ان سے بحث کرنا یا ی چھوڑیئے۔ لیکن جو مواد انہوں نے اس ہاؤس کے ایک اتنا بڑا چارج ہے۔ میں یہ سمجھتا ہوں اس چا لئے انہیں اپنے عوام کے سامنے آنا چاہئے۔ آ پڑھے۔ طویل ڈکشنری جس میں انہوں نے ایک نے دیکھا، میں نے پڑھا۔ لیکن کہیں ایک جھلک یہاں پیش کئے۔ خدا جانے وہ سچے ہیں یا جھو تسلیم کرتا ہوں۔ اب آپ نے اس کی تردید نہیں کہ ان کے جو دلائل ہیں، غلط ہیں۔ جو کہ آپ ک

ا؎ کاش! سردار عنایت الرحمٰن عباسی آ چھپانے کے لئے انہیں جگہ نہیں مل رہی۔

2449 NATIONAL AS

صاحب کا یہ اعتراض بالکل غلط ہے۔ جس یا اس وقت انہوں نے اس قسم کا پوائنٹ

میں کہتا ہوں۔ ہوتے تھے کہ اس قسم کا میٹریل ریکارڈ پر کر یہاں بیٹھے رہے اور مرزا ناصر احمد اور ہے کہ خدانخواستہ اس ہاؤس میں اس قسم کی کہ ممبران گواہان کے بیانات کا اپنی تقریر پابندی نہیں لگنی چاہئے۔

Mr.Chairman: ان میں نہیں ہوں) چلو، رولنگ ہے، سپیکر صاحب کی ہے۔ چاہتا ہوں۔ ہم جو مسلمان ہیں۔ ہم دین سامنے ہمارے علماء ایک پمفلٹ کی شکل

میں عرض کرنا چاہتا ہوں کہ اس وقت جو ہیں۔ وہ اب تمام کی تمام کتابوں کی شکل ئدہ ہوگا اور ہماری آئندہ آنے والی نسلیں ہے گا اور اس کو تاریخ اور دنیا کی کوئی چیز مٹا حب اور دوسرے کئی دوستوں نے یہاں رام جو یہاں تشریف رکھتے ہیں۔ مولانا اس بات کو Admit (تسلیم) کرنے کیا۔ یا دوسری صورت میں پوائنٹ آف ٹ کیا تھا کہ انہوں نے یہاں فرمایا تھا کہ عربی میں زیر، زبر، پیش سے کیا مطلب کے لئے اتنا بڑا چیلنج تھا۔ لیکن ان میں سے

2448 NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 2nd Sept, 1974 No:17

چوہدری جہانگیر علی: جناب والا! اس کا مطلب ہے کہ مسلمان صف آراء ہوں....... جناب چیئرمین: آپ تشریف رکھیں۔ میں نے یہی بات کی ہے۔ I am sorry This is not relevant. (میں معذرت خواہ ہوں۔ یہ متعلقہ بات نہیں ہے) سردار عنایت الرحمٰن خان عباسی: مسٹر چیئرمین! جناب والا! میری بات تو سن لیں۔ جناب چیئرمین: میں بات نہیں سنتا۔ We are not here to throw mud at each other. the only thing to debate is to declare them a minority. (ہم یہاں ایک دوسرے پر کیچڑ اچھالنے کے لئے نہیں بیٹھے ہیں۔ صرف انہیں اقلیت قرار دینے کے لئے گفتگو کرنا چاہتے ہیں) Ch.Jahangir Ali: Sir, this is not throwing mud. (چوہدری جہانگیر علی: یہ کوئی کیچڑ نہیں اچھال رہا) Mr. Chirman: This is not relevant. (مسٹر چیئرمین: یہ متعلقہ بات نہیں ہے) سردار عنایت الرحمٰن خان عباسی: یہ ریکارڈ پر موجود ہے۔ Mr. Chirman: I cannot agree....... (مسٹر چیئرمین: میں اتفاق نہیں کر سکتا) 2711 سردار عنایت الرحمٰن خان عباسی: میں یہ چھوڑ دیتا ہوں۔ Mr. Chirman: I cannot agree to this principle. (مسٹر چیئرمین: میں اس اصول سے اتفاق نہیں کر سکتا) چوہدری جہانگیر علی: جناب چیئرمین! اس کمیٹی کے سامنے جو کچھ شہادت پیش ہوئی ہے۔ دراصل بحث کرنے کا مقصد یہ ہے کہ اس شہادت پر جو اس ہاؤس کے سامنے آئی ہے۔ زیر بحث قراردادوں کی روشنی میں ممبر صاحبان اپنے خیالات کا اظہار کریں۔ لیکن جو چیز ریکارڈ پر آ چکی ہے۔ اگر کوئی فاضل ممبر اس پر اظہار خیال کرنا چاہے تو میرے خیال میں دوسرے ممبر کو یہ زیب نہیں دیتا کہ اس پر اعتراض کرے۔ Mr.Chairman: I cannot agree to this principle. (مسٹر چیئرمین: میں اس اصول سے اتفاق نہیں کر سکتا)

١٦

قیمت فی فارم -/10 روپے

2449 NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 2nd Sept, 1974 No:17

چوہدری جہانگیر علی: صاحبزادہ صفی اللہ صاحب کا یہ اعتراض بالکل غلط ہے۔ جس وقت اسی قسم کے الزامات مرزا ناصر احمد لگا رہے تھے۔ کیا اس وقت انہوں نے اس قسم کا پوائنٹ آف آرڈر اٹھایا تھا؟

سردار عنایت الرحمٰن خان عباسی: میں نہیں کہتا ہوں۔

چوہدری جہانگیر علی: جناب! ہم نہیں چاہتے تھے کہ اس قسم کا میٹریل ریکارڈ پر آئے۔ ہم بہت صبر کے ساتھ اور جذبات کے ساتھ قابو پا کر یہاں بیٹھے رہے اور مرزا ناصر احمد اور عبدالمنان عمر کی یہ باتیں سنتے رہے۔ ہمارا یہ مطلب نہیں کہ خدانخواستہ اس ہاؤس میں اس قسم کی بات ہو جو انتشار کا موجب بنے۔ بہرحال اگر کوئی فاضل ممبران گواہان کے بیانات کا اپنی تقریر کے اندر حوالہ دینا چاہیں تو میرا خیال ہے اس پر اس قسم کی پابندی نہیں لگنی چاہئے۔

Mr.Chairman: I am not in position to agree.

(مسٹر چیئرمین: میں اتفاق کرنے کی پوزیشن میں نہیں ہوں)

2712 سردار عنایت الرحمٰن خان عباسی: چلو، رولنگ ہے، سپیکر صاحب کی ہے۔ میں صرف اس ضمن میں کہوں گا۔ تفصیل میں جانا نہیں چاہتا ہوں۔ ہم جو مسلمان ہیں۔ ہم دین سے واقف ہیں۔ جو مناسب جواب ہے۔ اس ہاؤس کے سامنے ہمارے علماء ایک پمفلٹ کی شکل میں لائیں اور ہماری رہنمائی فرمائیں۔

کرنل حبیب احمد: پوائنٹ آف آرڈر۔ میں یہ عرض کرنا چاہتا ہوں کہ اس وقت جو تقریریں ہوئی ہیں اور جو حضرات اپنا موقف بیان کر رہے ہیں۔ وہ اب تمام کی تمام کتابوں کی شکل میں باہر آ جائیں گی اور اس کا زبردست تمام دنیا میں پراپیگنڈہ ہوگا اور ہماری آئندہ آنے والی نسلیں اس کو پڑھیں گی۔ یہ ایک مثبت ریکارڈ ہے اور تاقیامت رہے گا اور اس کو تاریخ اور دنیا کی کوئی چیز مٹا نہیں سکے گی اور ہم بھی یہ توقع کر رہے تھے کہ چوہدری صاحب اور دوسرے کئی دوستوں نے یہاں پوائنٹ آؤٹ کرنے کی کوشش کی ہے۔ لیکن ہمارے علماء کرام جو یہاں تشریف رکھتے ہیں۔ مولانا صاحبان جو ہم سے بہت زیادہ اسلامی تعلیم رکھتے ہیں۔ ہم اس بات کو Admit (تسلیم) کرنے کو تیار ہیں۔ لیکن کسی نے یہاں کوئی پوائنٹ آف آرڈر نہیں کیا۔ یا دوسری صورت میں پوائنٹ آف آؤٹ نہیں کیا۔ میں نے اپنی کم عقلی کے باوجود پوائنٹ آؤٹ کیا تھا کہ انہوں نے یہاں فرمایا تھا کہ اگر یہاں کوئی عالم بیٹھا ہے جو عربی جانتا ہے۔ وہ یہ سمجھے گا کہ عربی میں زیر، زبر، پیش سے کیا مطلب ہوتا ہے اور کیسے مفہوم تبدیل ہو سکتا ہے؟ ہمارے یہ علماء کے لئے اتنا بڑا چیلنج تھا۔ لیکن ان میں سے

١٧

MBLY OF PAKISTAN 2nd Sept, 1974 No:17

چوہدری جہانگیر علی: جناب والا! اس ک

جناب چیئرمین: آپ تشریف رکھیں۔

ot relevant.

(میں معذرت خواہ ہوں۔ یہ متعلقہ بات ن

سردار عنایت الرحمٰن خان عباسی: مسٹر

جناب چیئرمین: میں بات نہیں سنتا

ly thing to debate is of declare them a minority. (ہم یہاں ایک دوسر۔ صرف انہیں اقلیت قرار دینے کے لئے گفتگو کرنا چاہت

Sir, this is not throwing to mud.

(چوہدری جہانگیر علی: یہ کوئی کیچڑ نہیں

is not relevant.

(مسٹر چیئرمین: یہ متعلقہ بات نہیں ۔

سردار عنایت الرحمٰن خان عباسی: یہ

nnot agree.......

(مسٹر چیئرمین: میں اتفاق نہیں کر سکت

2711 سردار عنایت الرحمٰن خان عباسی

nnot agree to this principle.

(مسٹر چیئرمین: میں اس اصول سے

چوہدری جہانگیر علی: جناب چیئرمین ہے۔ دراصل بحث کرنے کا مقصد یہ ہے کہ اس شبہا بحث قراردادوں کی روشنی میں ممبر صاحبان اپنے خیال ہے۔ اگر کوئی فاضل ممبر اس پر اظہار خیال کرنا چاہے دیتا کہ اس پر اعتراض کرے۔

nnot agree to this principle.

(مسٹر چیئرمین: میں اس اصول سے

١٦

قیمت فی شمارہ -/10 روپے NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 2nd Sept, 1974 No:17

کوئی بھی نہیں اٹھا۔ میں یہ عرض کرنا چاہتا ہوں کہ ان کے جواب میں ...... جناب چیئرمین: پوائنٹ آف آرڈر پیش کر لیا ہے۔ تشریف رکھیں۔ کرنل حبیب احمد: عباسی صاحب جو تقریر فرما رہے ہیں۔ وہ نہایت مدلل اور Convincing (معقول) ہے۔ اب میں یہ کہتا ہوں کہ وہ ریکارڈ پر بھی آئے گی۔ یہ تاریخ ہے اور 2713 ایک اسلامی تاریخ ہے۔ تو کیا وجہ ہے کہ انہوں نے جو جواب یہاں دیئے۔ ان دلائل کو زیر بحث نہ لایا گیا۔ ان کے مؤقف کو جو نہایت خطرناک تھا۔ ان کے جوابات کتاب کی شکل میں کیوں نہیں آئے۔ چونکہ میرا بیٹا اور اس کا بیٹا، ہماری نسلوں کی نسلیں بھی ان کو پڑھیں گی۔ ہمارے علماء کے بیانات پڑھیں گے۔ تو وہ اپنے ذہن میں کیا تصور پیش کریں گے۔ مثلاً میں یہ کہتا ہوں کہ جو عباسی صاحب نے فرمایا وہ درست فرمایا ہے۔ ہمارے کئی دوست اس طرف بیٹھے ہیں۔ اس وقت یہ پوائنٹ آؤٹ کیا۔ لیکن کوئی بات نہیں بنی اور ہمارے ایڈووکیٹ جنرل صاحب نے ایک ایسی معیاری ایڈووکیسی کی کہ جس کی کوئی مثال نہیں ہے۔ میرے نزدیک وہ بھی مجھ سے زیادہ عالم ہوں گے۔ لیکن میں یہ چاہتا تھا کہ ہمارے علماء میں اس قسم کا کوئی مذاکرہ ہوتا تا کہ ہم کو بھی پتہ ہوتا۔ میں سنی ہوں۔ لیکن خدا گواہ ہے اگر ہم سنی ہیں تو ہم یہ کہتے ہیں کہ ہم سنی ہیں۔ یہ میری اپنی بات ہے۔

جناب چیئرمین: کرنل صاحب! ذرا مجھے عرض کرنے دیں۔ میری بات بھی سن لیں۔ یہ بات اس وقت ریلیونٹ ہوگی کہ مولانا مفتی محمود صاحب اور کسی اور آنریبل ممبر کے دو عقائد ہوں۔ ایک ان کا سیاسی عقیدہ ہے اور ایک ان کا مذہبی عقیدہ ہے۔ جب مذہبی عقائد کے متعلق ریزرویشن لائیں گے کہ مولانا مفتی محمود کے مذہبی عقائد ٹھیک نہیں ہیں۔ تب یہ ٹھیک تھا اور اس وقت یہ بحث ریلیونٹ ہوگی۔ لیکن میں سمجھتا ہوں کہ آپس میں یہ لڑتے ہیں کہ شیعہ نے سنی کے متعلق یہ لکھا اور سنی نے شیعہ کے متعلق یہ لکھا۔

It appears that discussion is not relevant. They should not try to prove Shia and Sunni. They just want to prove their case.That is the evidence which they adduce in

2713 یہ تمام بحث جیسا کہ آگے آ رہا ہے۔ شیعہ، سنی تناظر میں کی گئی جو مرزا ناصر احمد کا عین مدعا تھا۔ تاہم بالغ نظری سے سپیکر نے اس کو ختم کرا دیا۔ تفصیل محضر نامے پیش کردہ مولانا مفتی محمود میں پڑھ لیں جو گزر چکا۔

١٨

2451 NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 2nd Sept, 1974 No:17

respect of their claim. All the sects are unanimous so far as the Qadianies are concerned. This is on record. All the schools of thought are unanimous. We are sitting here to determine the status of Qadianies, not to talk either against the Shia or any other sect..

(یہ بحث غیر متعلق دکھائی دیتی ہے۔ انہیں شیعہ اور سنی ثابت کرنے کی کوشش نہیں کرنی چاہئے۔ وہ صرف اپنا مدعا ثابت کرنا چاہتے ہیں اور اپنے دعوے کے ثبوت میں وہ یہ شہادت پیش کر رہے ہیں۔ قادیانیوں سے متعلق تمام فرقے متفق ہیں۔ یہ بات ریکارڈ پر موجود ہے کہ تمام مکاتب فکر متفق ہیں۔ ہم یہاں قادیانیوں کی حیثیت کا تعین کرنے کے لئے بیٹھے ہیں۔ شیعہ ، سنی یا کسی اور فرقہ کے خلاف گفتگو کرنے کے لئے نہیں)

2714 صاحبزادہ صفی اللہ : میں یہ عرض کرنا چاہتا ہوں کہ یہ بات کرنل صاحب نے جو فرمائی کہ اس کا کسی نے جواب نہیں دیا۔ اصل میں کرنل صاحب کو شاید یاد نہیں ہے کہ چیئرمین صاحب نے فیصلہ سنایا تھا کہ گواہوں پر جرح کے دوران سوائے اٹارنی جنرل صاحب کے، کوئی جواب یا تقریر نہ کرے۔

جناب چیئرمین: میں جواب دے رہا ہوں کہ وہ ختم ہوگئی۔

مولانا غلام غوث ہزاروی: جناب والا ! میں عرض کروں گا کہ .....

جناب چیئرمین: وہ ختم ہوگئی۔ عباسی صاحب! شروع کریں۔

مولانا غلام غوث ہزاروی: جناب والا! یہ ریکارڈ میں آئے گا کہ علماء نے ناصر احمد کا جواب نہیں دیا۔ ناصر احمد نے قطعیات کا انکار کیا۔ ناصر احمد نے ہر بات کو ٹالا اور یہاں یہ طے شدہ تھا کہ صرف سوالات اے جی صاحب کریں گے اور یہ بھی طے شدہ تھا کہ اے جی صاحب کے سوا کوئی سوالات نہیں کرے گا۔ لیکن ناصر نے جو کچھ کہا، وہ سب غلط کہا ہے۔

جناب چیئرمین: آپ کی تردید ٢٦٠ صفحات کی آ گئی ہے۔ عباسی صاحب! آپ تقریر کریں۔

مولانا غلام غوث ہزاروی: آپ نے تو خود علماء کو پابند کیا۔ سب ممبران کو پابند کیا ہے کہ اے جی صاحب کے سوا کوئی سوال نہیں پوچھے گا۔ (مداخلت)

اب یہ کہتے ہیں کہ ساری دنیا میں ریکارڈ جائے گا اور وہاں یہ ہوگا کہ علماء جواب نہیں

١٩

NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 2nd Sept, 1974 No:17

دے سکے۔ ناصر احمد سب غلط ہے اور ناصر احمد نے سب باتوں سے انکار کیا ہے۔

جناب چیئرمین: مولانا صاحب! تشریف رکھیں۔

Maulana Sahib, I do not want to make it a controversy. We are sitting here as a special Committee. Nobody will be allowed to make political profit out of it. We بہتر فرماتے ہیں وہ .This is not relevant کچھ تو آپ سوچیں۔ are not here.

2715

To debate Brelvi and Wahabi. We should not take the debate on that side that Maulana Mufti being hit or Dr. Bokhari. Certain members do not like it.

(مولانا صاحب! میں اس معاملہ کو متنازعہ نہیں بنانا چاہتا۔ ہم یہاں سپیشل کمیٹی کی حیثیت سے بیٹھے ہیں۔ کسی کو اس معاملہ سے سیاسی فائدہ اٹھانے کی اجازت نہیں دیں گے۔ یہ غیر متعلقہ بات ہے۔ ہم یہاں بریلوی اور وہابی پر بحث کرنے کے لئے بیٹھے؟ ہمیں مفتی صاحب یا بخاری صاحب کو ہٹ کرنے کے لئے اس پر گفتگو نہیں کرنی چاہئے۔ کچھ ارکان ممبر اسے پسند نہیں کرتا)

سردار عنایت الرحمن خان عباسی: وہ ختم ہو گیا ہے اور آپ نے رولنگ دے دی ہے۔ رولنگ میں اب بات ختم ہوگئی ہے۔ بار بار نہ دھرائیں۔

Mr.Chairman: This is not relevnt. Please continue.

(مسٹر چیئرمین: یہ متعلقہ گفتگو نہیں ہے۔ برائے مہربانی جاری رکھیں)

سردار عنایت الرحمن خان عباسی: جناب والا! یہ بات اب ختم ہو گئی ۔ میں گزارش کر رہا تھا کہ میں یہ بات زیر بحث لانا چاہتا ہوں کہ دونوں فرقے ذاتی طور پر اس بات کو تسلیم کر چکے ہیں اور ان کے تسلیم کرنے کے بعد میں یہ سمجھتا ہوں کہ ہمیں اس فتنہ کے لئے ریزولیشن ڈرافٹ کرنا چاہئے جس میں احمدیوں کو چاہے وہ کسی فرقہ میں ہو۔ جو اس بات پر ایمان رکھتے ہیں کہ نبی کریم ﷺ کے بعد کسی صورت میں نبی آسکتا ہے۔ ان کو غیر مسلم اقلیت قرار دے دیں۔ شکریہ!

جناب چیئرمین: راؤ خورشید علی خان صاحب! راؤ صاحب کے بھی دستخط ٣٧ ممبران میں ہیں۔ میں چیک نہیں کر رہا ہوں۔ اب وقت کم ملے گا۔

٢٠

قیمت فی شمارہ-/10 روپے

NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 2nd Sept, 1974 No:17

راؤ خورشید علی خان: جناب چیئرمین صاحب! میں آپ کا شکر گزار ہوں کہ اس کے باوجود ٢٧ ممبران کی طرف سے جو جواب دیا گیا ہے۔۔۔۔۔۔

Miangul Aurangzeb: On a point of order Sir. The honourable member has the ear-phones on. He cannot hear. He should take it off.

(میاں گل اورنگزیب: جناب عالی! پوائنٹ آف آرڈر۔ معزز ممبر نے اپنا ایئرفون آن کر دیا ہے۔ وہ نہیں سن سکتے۔ انہیں ایئرفون بند کر دینا چاہئے)

Rao Khurshid Ali Khan: All right.

(راؤ خورشید علی خان: بہت اچھا)

Mr.Chairman: The point of order is upheld. It is a valid Point of Order. You may take it off.

(مسٹر چیئرمین: پوائنٹ آف آرڈر درست ہے۔ آپ کو اسے بند کر دینا چاہئے)

(راؤ خورشید: ٹھیک ہے) Rao Khurshid: Yes.

• 2716 راؤ خورشید علی خان: بات یہ ہے کہ میں یہ نہیں چاہتا کہ میں اپنی کہتا رہوں اور

دوسروں کی نہ سنوں۔

جناب چیئرمین: ان کا یہ پوائنٹ ٹھیک ہے۔ آپ اپنی تقریر سن نہیں سکتے۔

(جناب راؤ خورشید علی خان کا قومی اسمبلی میں قادیانی مسئلہ پر خطاب)

راؤ خورشید علی خان: آپ جو حکم دیں گے وہ مجھے سنائی نہیں دے گا۔ بہرحال حکم حاکم مرگ مفاجات۔ بہرحال میں عرض کر رہا تھا اس مسئلہ پر جو قادیانی حضرات نے اور لاہوری پارٹی نے اور اس کے علاوہ ہمارے محترم علماء حضرات کی طرف سے مولانا ہزاروی کی طرف سے مولوی مفتی محمود کی طرف سے پیش کیا گیا۔ اس کو پورے غور سے سنا ہے۔ جو باتیں ہوئی ہیں ہم نے بڑے غور سے سنی ہیں۔ میں یہ تو نہیں کہتا کہ میں ہر روز بالکل وقت پر آتا رہا ہوں۔ لیکن میرا خیال یہ ہے کہ میں نے مکمل ناغہ کوئی نہیں کیا۔ بعض دن تاخیر سے آتا رہا ہوں۔ لیکن میں نے ہر روز بلا ناغہ ایک ایک بات کو سنا اور پہلے سے جو معلومات ہیں۔ ان کی روشنی میں جو کچھ عرض کروں گا۔ وہ بھی اس میں شامل ہوں گی۔

٢١

MBLY OF PAKISTAN 2nd Sept, 1974 No:17

دے سکے۔ ناصر احمد سب غلط ہے اور ناصر احمد نے س جناب چیئرمین: مولانا صاحب! تش

I do not want to make it a here as a special Committee. ake political profit out of it. We بہتر فرقے ہیں وہ This is not relevant. ahabi. We should not take the aulana Mufti being hit or Dr. o not like it.

(مولانا صاحب! میں اس معاملہ کو متنازعہ سے بیٹھے ہیں۔ کسی کو اس معاملہ سے سیاسی فائدہ ا بات ہے۔ ہم یہاں بریلوی اور وہابی پر بحث کر صاحب کو ہٹ کرنے کے لئے اس پر گفتگو نہیں کرنی

سردار عنایت الرحمٰن خان عباسی: ہے۔ رولنگ میں اب بات ختم ہوگئی ہے۔ بار بار عن This is not relevnt. Please

(مسٹر چیئرمین: یہ متعلقہ گفتگو نہیں

سردار عنایت الرحمٰن خان عباسی گزارش کر رہا تھا کہ میں یہ بات زیر بحث لانا چا تسلیم کر چکے ہیں اور ان کے تسلیم کرنے کے ب ریزولیوشن ڈرافٹ کرنا چاہئے جس میں احمدیوں کو رکھتے ہیں کہ نبی کریم ﷺ کے بعد کسی صورت میں دیں۔ شکریہ!

جناب چیئرمین: راؤ خورشید علی ممبران میں ہیں۔ میں چیک نہیں کر رہا ہوں۔ اس

قیمت فی شمارہ -/10 روپے

قیمت فی شمارہ 10/-

2454 NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 2nd Sept, 1974 No:17

یہ مسئلہ بہت ہی بڑی اہمیت کا حامل ہے۔ نہ صرف اس لئے کہ اس کا تعلق ہمارے دین سے ہے۔ ہمارے ملک کی سلامتی سے ہے۔ بلکہ میں اگر یہ کہوں تو بے جا نہ ہوگا کہ اس ملک کی بقاء سے بھی اس کا تعلق ہے۔ اس کی بہت بڑی اہمیت ہے۔ اگر ہم نے اس معاملے میں اپنے فرض کی ادائیگی میں کوتاہی کی۔ تو نہ صرف یہ کہ اللہ میاں ہمیں معاف نہیں کریں گے۔ بلکہ آئندہ آنے والی نسلیں بھی ہمیں معاف نہیں کریں گی۔ ہمیں بڑی سوجھ بوجھ کا ثبوت دینا چاہئے۔ پورے غورو خوض کے ساتھ، کسی ڈر اور لالچ کے بغیر، خدا کو حاضر ناظر جان کر خالصتاً اسلامی نقطہ نظر سے اور ملک کی سلامتی اور بقاء کے نقطہ نظر سے اس پر غور کرنا چاہئے۔ ورنہ مجھے ڈر ہے جناب چیئرمین! کہ آخرت کی بات 2717 میں تو شاید کچھ عرصہ لگے۔ گو اس کا بھی کچھ پتہ نہیں کہ اگلے لمحے ہمارے ساتھ خدانخواستہ کوئی حادثہ پیش آجائے۔ ابھی میں پچھلے دنوں اپنے حلقہ نیابت کا مختصر سا دورہ لگا کر آیا ہوں۔ میری ان معروضات میں وہ اطلاع بھی شامل ہے۔ جو میں نے براہ راست اپنے حلقے میں ایک چھوٹا سا دورہ لگا کر حاصل کی ہے۔

جناب والا! اس سلسلے میں میں یہ عرض کرنا چاہتا ہوں کہ ان قادیانی حضرات اور لاہوری پارٹی نے ختم نبوت کے سلسلے میں جو رویہ اختیار کیا ہے اور ایک جھوٹی نبوت کا دعویٰ کیا ہے۔ یہ اتنا بڑا جرم ہے کہ اس کو معاف نہیں کیا جاسکتا۔ انہوں نے امت کے اندر اتنی بڑی خلیج اور اتنا بڑا انتشار پیدا کر دیا ہے کہ اگر اس قسم کا انتشار پیدا نہ کیا جاتا تو بہت ممکن ہے کہ امت میں آج جو جو ایک انتشار نظر آتا ہے۔ اس میں بہت حد تک کمی ہوتی اور ساری دنیا کا مقابلہ ہم احسن طریقے پر کر سکتے تھے اور اس ملک کی جہاں تک بات ہے۔ یہ تو اب بحرانوں کی سرزمین بن کر رہ گیا ہے۔ پہلے ہی بحرانوں سے دوچار تھا۔ اب مزید یہ بحران پیدا کیا گیا ہے اور اس وقت Immediate cause (فوری محرک) جو ہے۔ وہ بھی ان فتنہ گروں کا پیدا کیا ہوا ہے۔ غضب خدا کا، ایک اتنی قلیل اقلیت اور اس کو یہ حوصلہ ہوا کہ اس نے ہمارے طلباء کے اوپر حملہ کیا۔ ظاہر بات ہے کہ اتنی قلیل اقلیت کو از خود یہ حوصلہ اور ہمت نہیں ہوسکتی۔ یہ کسی کی شہ پر کیا گیا ہے۔ یہ ملک کے خلاف سازش ہے اور جناب بھٹو نے میرے خیال میں یہ بات صحیح کہی کہ یہ بین الاقوامی سازش کا کوئی حصہ معلوم ہوتی ہے۔ اس لئے اس کی بڑی اہمیت ہے اور ہمیں پورے غور و خوض کے ساتھ اس کا جائزہ لینا چاہئے۔

جناب والا! اس سلسلے میں اس کا تھوڑا سا پس منظر میں بیان کرنا چاہتا ہوں۔ جس سے مجھے پورا یقین آیا اور باتوں کے علاوہ کہ یہ کیوں غلط کار لوگ ہیں اور ان کا نبوت کا دعویٰ کیوں جھوٹا

2455 NATIONAL ASSEM

، یہ کیوں غلط ہے؟ ہے کہ برصغیر پاک و ہند میں جب مغلوں کی وں نے قبضہ کیا تو اس وقت یہ جو ایک مرحلہ تھا۔ اس بات کا جائزہ لیا کہ مسلمانوں کی حکومت ختم تی ہے۔ اسلام چونکہ مکمل دین اور ہر چیز کا اس ر دیا گیا ہے کہ اگر ہم اس کو مضبوطی سے تھامے

تھے۔ سید احمد شہید بریلویؒ اور دیگر حضرات، تحریک کو اس قدر منظم کیا کہ بنگال سے لے کر ایا اور بنگال کے اور پٹنہ اور بہار کے لوگ جا کر ا، اور دوسرے علاقوں میں اور اس طریقے سے ور اس بات پر تھا کہ مسلمان محکوم نہیں ہوسکتا۔ دوچار ہو تو اسے جذبہ جہاد کے تحت تن، من، آزادمنش آدمی کی سی زندگی بسر کرنی چاہئے۔ مسلمان، مسلمان نہیں رہتا اور وہ اسلام کے

یک بڑا معمہ بن گیا۔ انگریز اپنی حکومت کو مستحکم میں کہوں گا، نہتے لوگ، جن کے پاس کوئی کے۔ بلکہ جو متمول لوگ تھے۔ وہ تاریخ میں مفاد پرست قسم کے علماء سے لے کر، مدینے تک ے علماء سوء سے انہوں نے فتوے لے لئے جہاد ت کے دوران امن قائم ہوگیا۔ اس 2719 کی جو تحریک چلانے والے لوگ ان فتوؤں سے کے پھندے میں آگئے اور انہوں نے ایک حد تک لے نچلے قسم کے لوگ جذبہ جہاد سے سرشار تھے۔ کی اور اس کو روپیہ فراہم کیا اور اس کو ٹوٹے

ASSEMBLY OF PAKISTAN 2nd Sept, 1974 No:17

دے سکے۔ ناصر احمد سب غلط ہے اور ناصر احمد نے سب پا جناب چیئرمین: مولانا صاحب! تشریف b, I do not want to make it a ting here as a special Committee. o make political profit out of it. We This is not relevant. بہتر فرقے ہیں وہ l Wahabi. We should not take the t Maulana Mufti being hit or Dr. rs do not like it.

(مولانا صاحب! میں اس معاملہ کو متنازعہ نہیں سے بیٹھے ہیں۔ کسی کو اس معاملہ سے سیاسی فائدہ اٹھانے بات ہے۔ ہم یہاں بریلوی اور وہابی پر بحث کرنے کے صاحب کو ہٹ کرنے کے لئے اس پر گفتگو نہیں کرنی چاہئے

سردار عنایت الرحمٰن خان عباسی: وہ ختم ہے۔ رولنگ میں اب بات ختم ہو گئی ہے۔ بار بار نہ دھرائی : This is not relevnt. Please

(مسٹر چیئرمین: یہ متعلقہ گفتگو نہیں ہے۔

سردار عنایت الرحمٰن خان عباسی: ج گزارش کر رہا تھا کہ میں یہ بات زیر بحث لانا چاہتا ہوں تسلیم کر چکے ہیں اور ان کے تسلیم کرنے کے بعد میں ریزولیوشن ڈرافٹ کرنا چاہئے جس میں احمدیوں کو چاہے رکھتے ہیں کہ نبی کریم ﷺ کے بعد کسی صورت میں نبی آ دیں۔ شکریہ!

جناب چیئرمین: راؤ خورشید علی خان ممبران میں ہیں۔ میں چیک نہیں کر رہا ہوں۔ اب وقت

٢٠

NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 2nd Sept, 1974 No:17

راؤ خورشید علی خان: جناب چیئرمین صاحب! میں آپ کا شکر گزار ہوں کہ اس کے باوجود کہ ٢ ممبران کی طرف سے جو جواب دیا گیا ہے......

Miangul Aurangzeb: On a point of order Sir. The honourable member has the ear-phones on. He cannot hear. He should take it off.

(میاں گل اورنگزیب: جناب عالی! پوائنٹ آف آرڈر۔ معزز ممبر نے اپنا ایئر فون آن کر دیا ہے۔ وہ نہیں سن سکتے۔ انہیں ایئر فون بند کر دینا چاہئے)

Rao Khurshid Ali Khan: All right.

(راؤ خورشید علی خان: بہت اچھا)

Mr.Chairman: The point of order is upheld. It is a valid Point of Order. You may take it off.

(مسٹر چیئرمین: پوائنٹ آف آرڈر درست ہے۔ آپ کو اسے بند کر دینا چاہئے)

Rao Khurshid: Yes. (راؤ خورشید: ٹھیک ہے)

2716 راؤ خورشید علی خان: بات یہ ہے کہ میں یہ نہیں چاہتا کہ میں اپنی کہتا رہوں اور دوسروں کی نہ سنوں۔

جناب چیئرمین: ان کا یہ پوائنٹ ٹھیک ہے۔ آپ اپنی تقریر سن نہیں سکتے۔

(جناب راؤ خورشید علی خان کا قومی اسمبلی میں قادیانی مسئلہ پر خطاب)

راؤ خورشید علی خان: آپ جو حکم دیں گے وہ مجھے سنائی نہیں دے گا۔ بہر حال حکم حاکم مرگ مفاجات۔ بہر حال میں عرض کر رہا تھا اس مسئلہ پر جو قادیانی حضرات نے اور لاہوری پارٹی نے اور اس کے علاوہ ہمارے محترم علماء حضرات کی طرف سے مولانا ہزاروی کی طرف سے مولوی مفتی محمود کی طرف سے پیش کیا گیا۔ اس کو پورے غور سے سنا ہے۔ جو باتیں ہوئی ہیں ہم نے بڑے غور سے سنی ہیں۔ میں یہ تو نہیں کہتا کہ میں ہر روز بالکل وقت پر آتا رہا ہوں۔ لیکن میرا خیال یہ ہے کہ میں نے مکمل ناغہ کوئی نہیں کیا۔ بعض دن تاخیر سے آتا رہا ہوں۔ لیکن میں نے ہر روز بلا ناغہ ایک ایک بات کو سنا اور پہلے سے جو معلومات ہیں۔ ان کی روشنی میں جو کچھ عرض کروں گا۔ وہ بھی اس میں شامل ہوں گی۔

٢١

قیمت فی شمارہ 10/- روپے 2454 NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 2nd Sept, 1974 No:17 یہ مسئلہ بہت ہی بڑی اہمیت کا حامل ہے۔ نہ صرف اس لئے کہ اس کا تعلق ہمارے دین سے ہے۔ ہمارے ملک کی سلامتی سے ہے۔ بلکہ میں اگر یہ کہوں تو بے جا نہ ہوگا کہ اس ملک کی بقاء سے بھی اس کا تعلق ہے۔ اس کی بہت بڑی اہمیت ہے۔ اگر ہم نے اس معاملے میں اپنے فرض کی ادائیگی میں کوتاہی کی۔ تو نہ صرف یہ کہ اللہ میاں ہمیں معاف نہیں کریں گے۔ بلکہ آئندہ آنے والی نسلیں بھی ہمیں معاف نہیں کریں گی۔ ہمیں بڑی سوجھ بوجھ کا ثبوت دینا چاہئے۔ پورے غور و خوض کے ساتھ، کسی ڈر اور لالچ کے بغیر، خدا کو حاضر ناظر جان کر خالصتاً اسلامی نقطہ نظر سے اور ملک کی سلامتی اور بقاء کے نقطہ نظر سے اس پر غور کرنا چاہئے۔ ورنہ مجھے ڈر ہے جناب چیئرمین! کہ آخرت کی بات 2717 میں تو شاید کچھ عرصہ لگے۔ گو اس کا بھی کچھ پتہ نہیں کہ اگلے لمحے ہمارے ساتھ خدانخواستہ کوئی حادثہ پیش آجائے۔ ابھی میں پچھلے دنوں اپنے حلقہ نیابت کا مختصر سا دورہ لگا کر آیا ہوں۔ میری ان معروضات میں وہ اطلاع بھی شامل ہے۔ جو میں نے براہ راست اپنے حلقے میں ایک چھوٹا سا دورہ لگا کر حاصل کی ہے۔

جناب والا! اس سلسلے میں میں یہ عرض کرنا چاہتا ہوں کہ ان قادیانی حضرات اور لاہوری پارٹی نے ختم نبوت کے سلسلے میں جو رویہ اختیار کیا ہے اور ایک جھوٹی نبوت کا دعویٰ کیا ہے۔ یہ اتنا بڑا جرم ہے کہ اس کو معاف نہیں کیا جاسکتا۔ انہوں نے امت کے اندر اتنی بڑی خلیج اور اتنا بڑا انتشار پیدا کردیا ہے کہ اگر اس قسم کا انتشار پیدا نہ کیا جاتا تو بہت ممکن ہے کہ امت میں آج جو جو ایک انتشار نظر آتا ہے۔ اس میں بہت حد تک کمی ہوتی اور ساری دنیا کا مقابلہ ہم احسن طریقے پر کر سکتے تھے اور اس ملک کی جہاں تک بات ہے۔ یہ تو اب بحرانوں کی سرزمین بن کر رہ گیا ہے۔ پہلے ہی بحرانوں سے دوچار تھا۔ اب مزید یہ بحران پیدا کیا گیا ہے اور اس وقت Immediate cause (فوری مسئلہ) جو ہے۔ وہ بھی ان فتنہ گروں کا پیدا کیا ہوا ہے۔ غضب خدا کا، ایک اتنی قلیل اقلیت اور اس کو یہ حوصلہ ہوا کہ اس نے ہمارے طلباء کے اوپر حملہ کیا۔ ظاہر بات ہے کہ اتنی قلیل اقلیت کو از خود یہ حوصلہ اور ہمت نہیں ہوسکتی۔ یہ کسی کی شہ پر کیا گیا ہے۔ یہ ملک کے خلاف سازش ہے اور جناب بھٹو نے میرے خیال میں یہ بات صحیح کہی کہ یہ بین الاقوامی سازش کا کوئی حصہ معلوم ہوتی ہے۔ اس لئے اس کی بڑی اہمیت ہے اور ہمیں پورے غور وخوض کے ساتھ اس کا جائزہ لینا چاہئے۔

جناب والا! اس سلسلے میں اس کا تھوڑا سا پس منظر میں بیان کرنا چاہتا ہوں۔ جس سے مجھے پورا یقین آیا اور باتوں کے علاوہ کہ یہ کیوں غلط کارلوگ ہیں اور ان کا نبوت کا دعویٰ کیوں جھوٹا

٢٢

2455 NATIONAL ASS یوں غلط ہے؟ برصغیر پاک و ہند میں جب مغلوں کی نے قبضہ کیا تو اس وقت یہ جو ایک مرحلہ تھا۔ بات کا جائزہ لیا کہ مسلمانوں کی حکومت ختم ہے۔ اسلام چونکہ مکمل دین اور ہر چیز کا اس گیا ہے کہ اگر ہم اس کو مضبوطی سے تھامے

سید احمد شہید بریلویؒ اور دیگر حضرات، یک کو اس قدر منظم کیا کہ بنگال سے لے کر ر بنگال کے اور پٹنہ اور بہار کے لوگ جاکر ردوسرے علاقوں میں اور اس طریقے سے ں بات پر تھا کہ مسلمان محکوم نہیں ہو سکتا۔ یار ہو تو اسے جذبہ جہاد کے تحت تن، من، عش آدمی کی سی زندگی بسر کرنی چاہئے۔ مان، مسلمان نہیں رہتا اور وہ اسلام کے

واقعہ بن گیا۔ انگریز اپنی حکومت کو مستحکم کہوں گا، نہتے لوگ، جن کے پاس کوئی ۔ بلکہ جو متمول لوگ تھے۔ وہ تاریخ میں پرست قسم کے علماء سے مکے، مدینے تک سوئے سے انہوں نے فتوے لے لئے جہاد کے دوران امن قائم ہو گیا۔ اس 2719 کی ریک چلانے والے لوگ ان فتوؤں سے رے میں آگئے اور انہوں نے ایک حد تک تم کے لوگ جذبہ جہاد سے سرشار تھے۔ اور اس کو روپیہ فراہم کیا اور اس کو ٹوٹے

NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 2nd Sept, 1974 No:17

ہے اور ختم نبوت کے انہوں نے جو معنی پہنائے ہیں، یہ کیوں غلط ہے؟ 2718 جناب چیئرمین! آپ کو معلوم ہے کہ برصغیر پاک و ہند میں جب مغلوں کی حکومت ختم ہوئی۔ اس میں جب زوال آیا۔ انگریزوں نے قبضہ کیا تو اس وقت یہ جو ایک مرحلہ تھا۔ یہ ایک نازک مرحلہ تھا۔ جو علماء حق ہیں۔ انہوں نے اس بات کا جائزہ لیا کہ مسلمانوں کی حکومت ختم ہوئی ہے۔ ایک کافروں کی حکومت برسر اقتدار آ گئی ہے۔ اسلام چونکہ مکمل دین اور ہر چیز کا اس میں انتظام ہے اور اس میں جذبہ جہاد پر اتنا بڑا زور دیا گیا ہے کہ اگر ہم اس کو مضبوطی سے تھامے رکھیں تو مسلمان غلام نہیں ہو سکتا۔

اس وقت اس تحریک کے جو بانی مبانی تھے۔ سید احمد شہید بریلویؒ اور دیگر حضرات، جنہوں نے اس تحریک کی رہنمائی کی۔ انہوں نے اس تحریک کو اس قدر منظم کیا کہ بنگال سے لے کر سرحد تک اور باقی قبائلی علاقے تک اس تحریک کو چلایا اور بنگال کے اور پٹنہ اور بہار کے لوگ جا کر وہاں لڑے ہیں۔ یہاں سکھوں کے ساتھ پشاور میں، اور دوسرے علاقوں میں اور اس طریقے سے انہوں نے اس تحریک کی آبیاری کی ہے۔ تمام تر زور اس بات پر تھا کہ مسلمان محکوم نہیں ہو سکتا۔ مسلمان غلام نہیں ہو سکتا، اور اگر مسلمان غلامی سے دوچار ہو تو اسے جذبہ جہاد کے تحت تن، من، دھن سب کچھ قربان کر دینا چاہئے اور اس کو ایک آزاد منش آدمی کی سی زندگی بسر کرنی چاہئے۔ غلامی اس کے لئے لعنت ہے۔ غلام کی حیثیت میں مسلمان، مسلمان نہیں رہتا اور وہ اسلام کے فرائض کو پورا نہیں کر سکتا۔

یہ اتنا بڑا مسئلہ تھا کہ انگریز کے لئے یہ ایک بڑا معمہ بن گیا۔ انگریز اپنی حکومت کو مستحکم کرنا چاہتا تھا۔ لیکن دوسری طرف اس قسم کے، میں کہوں گا، نہتے لوگ، جن کے پاس کوئی جائیدادیں نہ تھیں۔ کوئی ذرائع نہ تھے، مخصوص قسم کے۔ بلکہ جو متمول لوگ تھے۔ وہ تاریخ میں آیا ہے کہ ان کے لئے باطل پرست، خود پرست، مفاد پرست قسم کے علماء سے مکے، مدینے تک سے فتوے منگوائے گئے۔ یہاں سے بھی غلط قسم کے علماء سوء سے انہوں نے فتوے لے لئے جہاد کے خلاف، اور اس بات کے حق میں کہ اس حکومت کے دوران امن قائم ہو گیا۔ اس 2719 کی اطاعت میں کوئی حرج نہیں ہے۔ لیکن اس کے باوجود تحریک چلانے والے لوگ ان فتوؤں سے متاثر نہ ہوئے۔ لیکن کچھ متمول لوگ ان غلط فتاویٰ کے نرغے میں آ گئے اور انہوں نے ایک حد تک انگریزی حکومت کو قبول کر لیا۔ لیکن عام لوگ، بھوکے ننگے قسم کے لوگ جذبہ جہاد سے سرشار تھے۔ انہوں نے اپنا پیٹ کاٹ کر اس تحریک کی آبیاری کی اور اس کو روپیہ فراہم کیا اور اس کو ٹوٹنے

٢٣

PAKISTAN 2nd Sept, 1974 No:17

یہ مسئلہ بہت ہی بڑی اہمیت سے ہے۔ ہمارے ملک کی سلامتی سے ۔ سے بھی اس کا تعلق ہے۔ اس کی بہت ب ادائیگی میں کوتاہی کی۔ تو نہ صرف یہ کہ اللہ نسلیں بھی ہمیں معاف نہیں کریں گی۔ خوض کے ساتھ، کسی ڈر اور لالچ کے بغی ملک کی سلامتی اور بقاء کے نقطہ نظر سے اس آخرت کی بات 2717 میں تو شاید کچھ عر ساتھ خدانخواستہ کوئی حادثہ پیش آ جائے کر آیا ہوں۔ میری ان معروضات میں حلقے میں ایک چھوٹا سا دورہ لگا کر حاصل

جناب والا! اس سلسلے میں لاہوری پارٹی نے ختم نبوت کے سلسلے ہے۔ یہ اتنا بڑا جرم ہے کہ اس کو معاف اتنا بڑا انتشار پیدا کر دیا ہے کہ اگر اس ف جو جو ایک انتشار نظر آتا ہے۔ اس میں طریقے پر کر سکتے تھے اور اس ملک کی با گیا ہے۔ پہلے ہی بحرانوں سے دو چ Immediate cause (فوری م خدا کا، ایک اتنی قلیل اقلیت اور اس کو ا بات ہے کہ اتنی قلیل اقلیت کو از خود یہ ج کے خلاف سازش ہے اور جناب بھٹ سازش کا کوئی حصہ معلوم ہوتی ہے۔ اس ساتھ اس کا جائزہ لینا چاہئے۔

جناب والا! اس سلسلے میں مجھے پورا یقین آیا اور باتوں کے علاوہ آ

قیمت فی صد -/10 روپے

NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 2nd Sept, 1974 No:17

قیمت فی شمارہ -/10 رو

چھوٹے ہتھیار فراہم کئے اور اس طریقے سے انگریز کا ناطقہ بند کر دیا۔

میں مزید تفصیل میں نہیں جانا چاہتا۔ میں صرف یہ عرض کرنا چاہتا ہوں کہ یہ مرحلہ وہ تھا کہ جس وقت انگریز کو اس بات کی ضرورت محسوس ہوئی کہ کوئی ایسا شخص ہاتھ لگے کہ جو یہ جہاد والی بات کو منسوخ قرار دے دے۔ کیونکہ اس نے ہمارا ناطقہ بند کر دیا ہے اور یہ ہماری حکومت کے اندر استحکام پیدا نہیں ہونے دیتا۔ اس وقت ایسی شخصیت کی ضرورت پڑی کہ جو اس جہاد کو حرام قرار دے دے اور جہاد جب حرام قرار دے دے تو بس، مسلمان پھر عیاشی کے اندر پڑ جائے گا۔ وہ نہ اسلام کے لئے لڑے گا اور نہ ملک وملت کے لئے قربانی دے گا۔ پھر کوئی کافر، بے دین جو بھی چاہے اگر اس پر حکمرانی کرے۔ جائیدادیں دے۔ بس وہ حکمرانی کرتا رہے۔ تو گویا یہ شکل جب پیدا ہوئی تو اس وقت پھر مرزا قادیان پر ان کی نظر پڑی۔

ہنٹر بڑی مشہور شخصیت سول سروس کی ہے۔ سب حضرات کو علم ہے اس نے ایک کتاب لکھی ہے ”انڈین مسلمان“ اس کے اندر ان تمام چیزوں کی تفاصیل آئی ہیں۔ اس نے اس بات کی طرف اشارہ کیا ہے۔ جب یہ کیفیت پیدا ہوئی تو ہنٹر صاحب نے خود اس بات کو تسلیم کیا کہ یہ جو ہم نے علماء سے فیصلے لئے تھے، یہ سب ناکام ہو گئے۔ شاہ ولی اللہ صاحب یا شاہ عبدالعزیز محدث دہلوی، جنہوں نے اس جہاد میں حصہ لیا اور اس طرح سے تحریک کو آگے بڑھایا، تو ان کو ہنٹر صاحب نے خود ”نبی“ کے لفظ سے یاد کیا 2720 ہے تاکہ آہستہ آہستہ مسلمانوں کے ذہن میں یہ بات ڈال دی جائے کہ بڑا قسم کا عالم جو ہے وہ نبی بھی بن سکتا ہے۔ اس طریقے سے مرزا قادیان نے رفتہ رفتہ جس کی تمام تفاصیل آپ کے سامنے آچکی ہے۔ اس کو دہرانے کی ضرورت نہیں ہے چھوٹی اسٹیج سے آخر نبوت کا اس نے دعویٰ کر دیا اور سب سے بڑی دو باتیں اس نے کیں۔ ایک جہاد کی منسوخی اور ایک یہ آیت کہ ”اولی الامر منکم“ اس کی غلط تعبیر کہ اطاعت کرو خدا کی اور رسول ﷺ کی اور ”اولی الامر منکم“ کی، جو تم میں سے ہو۔ تو یہ قادیانی لوگ جو تحریف کے استاد ہیں۔ (جیسا کہ مولانا ہزاروی صاحب نے بھی اس کا ثبوت بہم پہنچایا ہے) تو وہ ”منکم“ کو تو ہڑپ کر گئے اور اس آیت کے غلط معنی کئے کہ بس جو بھی حاکم ہو، چاہے کافر ہو، اس کی اطاعت کرو۔

ان دو چیزوں پر انہوں نے سب سے زیادہ زور دیا ہے۔ اب اس معاملے کے اندر ظاہر بات ہے کہ مسلمان کے پاس ایک ایسی کتاب ہے قرآن کریم کی شکل میں کہ اس میں کوئی تحریف نہیں کر سکتا۔ جو تحریف کرتا ہے وہ پکڑا جاتا ہے۔ مارا جاتا ہے اور قرآن کریم قیامت تک

٢٤

NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 2nd Sept, 1974 No:17

کے لئے محفوظ ہے اور اللہ میاں نے اس کی حفاظت کا ذمہ لیا ہے۔ اس کی موجودگی میں اور احادیث صحیحہ کی موجودگی میں مسلمانوں کو اس بات کا قائل نہیں کیا جا سکتا کہ جہاد منسوخ ہو سکتا ہے یا وہ ”اولی الامر منکم“ میں سے ”منکم“ کو نکال کر ہر کافر اور بے دین حکومت کے وہ غلام رہ سکتے ہیں۔

اس کے بعد جناب والا! اب آخری بات یہ کرنا چاہتا ہوں کہ میں نے جو معروضات پیش کی ہیں۔ ان سے یہ صاف پتہ چلتا ہے کہ سامراج کی خدمت کے لئے سامراج نے یہ پودا خود کاشت کیا تا کہ امت مسلمہ میں تفریق پیدا کی جائے اور امت مسلمہ کے اتحاد اور اتفاق کو ختم کیا جائے۔ اسلام کی یکجہتی کو ضرب کاری لگائی جائے۔

اب آخر میں جیسا کہ آپ نے فرمایا تھا کہ اس مسئلہ کے حل کے لئے کوئی تجویز پیش کرنی چاہئے تو تجویز جناب! یہ ہے کہ جب تک ان قادیانیوں کے دونوں گروہ، 2721 ربوہ والے اور لاہور والے، ان کو غیر مسلم اقلیت اگر قرار نہ دیا گیا تو مسئلہ حل نہ ہوگا۔ بلکہ خدانخواستہ، خدا نخواستہ، خدانخواستہ اس ملک کے اندر ایسا بحران پیدا ہو سکتا ہے کہ اس کو قابو میں لانا بڑا مشکل ہو جائے گا۔ ہم پہلے ہی بہت سے بحرانوں سے دوچار ہیں اور اب ہمیں کسی نئے بحران کو دعوت نہیں دینی چاہئے ورنہ ہم خود پھر اپنے ساتھ دشمنی کریں گے۔ اس میں مذہبی طور پر تو جیسا کہ میں عرض کر چکا ہوں کہ یہ جو امت کا اتحاد ہے۔ وہ قائم رہے گا ۔ تفریق و انتشار ختم ہو جائے گا اور سیاسی طور پر ان کو غیر مسلم اقلیت قرار دینے سے اب یہ قادیانی مسلمانوں کے نام پر جو کلیدی اسامیوں پر قابض ہیں اور جو قبضہ جمائے ہوئے بیٹھے ہیں۔ ان سے ان کو ہاتھ دھونے پڑیں گے۔ ان سے یہ محروم ہوں گے اور اب یہ جو اکھنڈ بھارت کے خواب دیکھ رہے ہیں اور اس ملک کی سلامتی کے پیچھے پڑے ہوئے ہیں اور ان کو خدانخواستہ توڑنا چاہتے ہیں۔ تو پھر وہاں قادیان کو لوٹنا چاہتے ہیں تو غیر مسلم اقلیت قرار دینے سے یہ دونوں مقاصد حل ہو سکتے ہیں اور یہی میری تجویز ہے اور میں یہ التجا کرتا ہوں تمام ہاؤس سے جناب چیئرمین! آپ کے ذریعے کہ ان کو ضرور غیر مسلم اقلیت قرار دیا جائے۔ اسی میں ملک وملت کا فائدہ ہے۔ پاکستان کا فائدہ ہے۔ تمام امت مسلمہ کا فائدہ ہے اور ہم ایک مزید بحران سے بچ جائیں گے۔

جناب چیئرمین: ڈاکٹر محمود عباس بخاری۔

ڈاکٹر ایس محمود عباس بخاری: اعوذ باللہ من الشیطن الرجیم۔ بسم اللہ الرحمن الرحیم۔ نحمدہ ونستعینہ وصلی اللہ علی اشرف الانبیاء و خاتم النبیین

٢٥

PAKISTAN 2nd Sept, 1974 No:17

چھوٹے ہتھیار فراہم کئے اور اس طریقے میں مزید تفصیل میں نہیں جا کہ جس وقت انگریز کو اس بات کی ضرو بات کو منسوخ قرار دے دے۔ کیونکہ ا استحکام پیدا نہیں ہونے دیتا۔ اس وقت دے دے اور جہاد جب حرام قرار دے اسلام کے لئے لڑے گا اور نہ ملک وط چاہے اگر اس پر حکمرانی کرے۔ جائید پیدا ہوئی تو اس وقت پھر مرزا قادیان م ہنٹر بڑی مشہور شخصیت ر کتاب لکھی ہے ”انڈین مسلمان“ ا اس بات کی طرف اشارہ کیا ہے۔ جہ کیا کہ یہ جو ہم نے علماء سے فیصلے ا عبدالعزیز محدث دہلوی، جنہوں ن بڑھایا، تو ان کو ہنٹر صاحب نے خود ” کے ذہن میں یہ بات ڈال دی جائے سے مرزا قادیان نے رفتہ رفتہ جس کی ضرورت نہیں ہے چھوٹی اسٹیج سے آت اس نے کہیں۔ ایک جہاد کی منسوخی اور اطاعت کرو خدا کی اور رسول ﷺ کی قادیانی لوگ جو تحریف کے استاد ہیں پہنچایا ہے ) تو وہ ”منکم“ کو تو ہڑپ ک چاہے کافر ہو، اس کی اطاعت کرو۔

ان دو چیزوں پر انہوں ظاہر بات ہے کہ مسلمان کے پاس ا تحریف نہیں کر سکتا۔ جو تحریف کرتا ہ

قیمت فی شمارہ -/10 روپے

NATIONAL ASSEMBLY OF PAKISTAN 2nd Sept, 1974 No:17