رَدِّ قادیانیت

رسائل

• حضرت مولانا احمد بزرگ مکی
• جناب حاجی سید عبدالرحمن مونگیری
• حضرت مولانا حافظ عبدالسلام لکھنوی
• حضرت مولانا مفتی محمد نعیم لدھیانوی
• حضرت مولانا حافظ حکیم عبدالشکور حنفی
• حضرت مولانا محمد یعقوب مونگیری
• حضرت مولانا علم الدین ساکن قادیان
• جناب محترم مکرم منشی محمد شفیع امرتسری
• حضرت مولانا علم الدین حافظ آبادی
• جناب قاضی اشرف حسین رحمانی

احتساب قادیانیت

جلد ٣٠

عالمی مجلس تحفظ ختم نبوت

حضوری باغ روڈ ، ملتان - فون : 4514122

رَدّ قادیانیت

رسائل

احتساب قادیانیت

٣٠

• جناب حاجی سید عبدالرحمٰن مونگیریؒ
• حضرت مولانا احمد بزرگ سکنتی
• حضرت مولانا مفتی محمد نعیم لدھیانویؒ
• حضرت مولانا حافظ عبدالسلام کھتویؒ
• حضرت مولانا محمد یعقوب مونگیریؒ
• حضرت مولانا حافظ حکیم ابوالشکور حقیؒ
• جناب مکرم منشی محمد شفیع امرتسریؒ
• حضرت مولانا ظفر الدین ساکن قادیان
• جناب قاضی اشرف حسین رحمانیؒ
• حضرت مولانا علم الدین حافظ آبادیؒ

عالمی مجلس تحفظ ختم نبوت

بسم الله الرحمن الرحيم !

نام کتاب : احتساب قادیانیت جلد تیس (٣٠) نام مصنفین : حضرت مولانا احمد بزرگ سملکیؒ حضرت مولانا حافظ عبدالسلام لکھنویؒ حضرت مولانا حافظ حکیم عبدالشکور حقیؒ حضرت مولانا علم الدین ساکن قادیان حضرت مولانا کلیم دین حافظ آبادیؒ جناب حاجی سید عبدالرحمن مونگیریؒ حضرت مولانا مفتی محمد نعیم لدھیانویؒ حضرت مولانا حکیم محمد یعقوب مونگیریؒ جناب محترم المکرم منشی محمد شفیع امرتسریؒ جناب قاضی اشرف حسین رحمانیؒ

صفحات : ٦٨٠ قیمت : ٣٥٠ روپے مطبع : ناصر آرٹ پریس لاہور طبع اوّل : ستمبر ٢٠٠٩ء ناشر : عالمی مجلس تحفظ ختم نبوت حضوری باغ روڈ ملتان Ph: 061-4514122

بسم الله الرحمن الرحيم! احتساب قادیانیت جلد تیس (٣٠) حضرت مولانا احمد بزرگ سملکیؒ حضرت مولانا حافظ عبدالسلام لکھنویؒ حضرت مولانا حافظ حکیم عبدالشکور رنقیؒ حضرت مولانا علم الدین ساکن قادیان حضرت مولانا علم دین حافظ آبادیؒ جناب حاجی سید عبدالرحمن مونگیریؒ حضرت مولانا مفتی محمد نعیم لدھیانویؒ حضرت مولانا حکیم محمد یعقوب مونگیریؒ جناب محترم المکرم منشی محمد شفیع امرتسریؒ جناب قاضی اشرف حسین رحمانیؒ

: ٢٨٠ : ٣٥٠ روپے : ناصر آرٹ پریس لاہور : ستمبر ٢٠٠٩ء : عالمی مجلس تحفظ ختم نبوت حضوری باغ روڈ ملتان Ph: 061-4514122

بسم الله الرحمن الرحيم!

فہرست رسائل مشمولہ ...... احتساب قادیانیت جلد ٣٠

عرض مرتب ٤ ١...... روئیداد مباحثہ رنگون حضرت مولانا احمد بزرگ سملکیؒ ١١ ٢...... صولت محمدیہ بر فرقہ غلمدیہ حضرت مولانا حافظ عبدالسلام لکھنویؒ ١٥٧ ٣...... تحفہ محمدیہ برائے فرقہ غلمدیہ حضرت مولانا حافظ حکیم عبدالشکور رنقیؒ ٢١١ ٤...... حقیقت مرزائیت مع ختم نبوت بجواب اجراء نبوت حضرت مولانا علم الدینؒ ٢٩٧ ٥...... چودھویں صدی کا دجال کون؟ مولانا علم دین حافظ آبادیؒ ٤٠١ ٦...... آئینہ قادیانی جناب حاجی سید عبدالرحمن مونگیریؒ ٤١٣ ٧...... تنبیہ قادیانی // // ٤٢٥ ٨...... حق طلب کی سچی فریاد // // ٤٣٥ ٩...... قادیانی نبوت کا خاتمہ حضرت مولانا مفتی محمد نعیم لدھیانویؒ ٤٥٧ ١٠...... صاعقہ آسمانی بر فتنہ قادیانی حضرت مولانا حکیم محمد یعقوب مونگیریؒ ٤٧٥ ١١...... عبد الماجد قادیانی کی کھلی چٹھی کا مفصل جواب // // ٥٠٩ ١٢...... مرزائیت کے متعلق جزیرہ ٹرینی ڈاڈ کے مسلمانوں کے سات سوالات کے جوابات // // ٥١٩ ١٣...... اسلامیہ تبلیغی انسائیکلو پیڈیا جناب منشی محمد شفیع امرتسریؒ ٥٧٩ ١٤...... جواب حقانی جناب قاضی اشرف حسین رحمانیؒ ٦٤٥

بسم الله الرحمن الرحيم!

عرض مرتب

نحمدہ ونصلی علی رسولہ الکریم ، امابعد! قارئین کرام! لیجئے اللہ رب العزت کی توفیق وعنایت سے احتساب قادیانیت کی تیسویں (٣٠) جلد پیش خدمت ہے۔ اس میں چودہ کتب ورسائل جمع کئے گئے ہیں۔

• 1 ...... روئیداد مباحثہ رنگون :

١٩٢٠ء میں لاہوری مرزائی گروہ کے نفس ناطقہ خواجہ کمال الدین رنگون برما گئے اور برما کے مسلمانوں سے چندہ بٹورنے کے لئے اپنے کو اور اپنے گروہ لاہوری مرزائیوں کو اسلام کے روپ میں پیش کیا۔ اس زمانہ میں برما میں مولانا احمد بزرگ سملکیؒ وہاں مسلمانوں کے نامور عالم دین تھے۔ آپ نے خواجہ کمال الدین کے کذب ودجل کو پارہ پارہ کرنے کے لئے لکھنو سے مناظر اسلام حضرت مولانا عبدالشکور لکھنویؒ کو برما تشریف لانے کی دعوت دی۔ آپ کی تشریف آوری پر برما کے مسلمانوں کے لئے پردہ غیب سے رحمت خداوندی کا مظاہرہ ہوا۔ خواجہ کمال الدین کو مباحثہ کے لئے خطوط لکھے گئے۔ اس کے شبہات کے جوابات دیئے گئے۔ جگہ جگہ اس کی تردید میں اجتماعات منعقد ہوئے۔ مولانا عبدالشکور لکھنویؒ عالم دین، حاضر جواب، مناظر اور بلا کے خطیب تھے۔ برصغیر میں ردِ رفض پر حضرت مولانا شاہ عبدالعزیزؒ محدث دہلوی کے بعد سب سے زیادہ آپ نے کام کیا۔ اس زمانہ میں اس مباحثہ کی تمام کاروائی کو ”صحیفہ رنگون بر پیروان دجال زبون“ کے نام سے مولانا احمد بزرگ سملکیؒ نے مرتب کر کے شائع کیا۔ اب چند سال ہوئے دینی تعلیمی ٹرسٹ لکھنو نے اسے جدید خطوط پر مرتب کر کے روئیداد مباحثہ رنگون کے نام پر شائع کیا۔ اب تیسری بار احتساب قادیانیت کی

اس جلد میں اس کو شائع کرنے کی عالمی مجلس تحفظ ختم فلحمد لله !

• 2 ...... صولت محمدیہ بر فرقہ غلمدیہ:

یکم رجب المرجب ١٣٥١ھ سے ١٢؍ رجب لکھنویؒ شہرہ آفاق مقدمہ بہاولپور کی پیروی کے لئے صاحبزادہ مولانا حافظ عبدالسلام آپ کے ہمراہ تھے۔اس بہاولپور کے لئے جو مواد جمع کیا اس کتاب میں آپ کے کر دیا۔ اس کتاب کے چار فصل اور ایک خاتمہ ہے۔ ف لئے چند ضروری ہدایات، فصل دوم: میں مقدمہ بہاو غلمد یہ وقادیانیہ، مرزائیہ کی مختصر تاریخ ہے۔ فصل چہار چند ضروری معلومات (عقائد کفریہ) ہیں۔ خاتمہ: می چشم دید حالات ہیں۔ اسی کتاب سے مرزا ملعون کے میں بھی درج کیا گیا۔ بہت سا مواد ایک ہی ہے۔ چ مرزا قادیانی کے کفر کو واضح کیا گیا۔ ہم نے بھی اس ک رہنے دیا۔ موقعہ کی مناسبت سے اس کے سوا چارہ نہ تھا۔

• 3 ...... تحفہ محمدیہ برائے فرقہ غلمدیہ (قادیانیہ، مرز

مرزاپور انڈیا کے حضرت مولانا حافظ عبدا ایک پیروکار کے رسالہ ”نور ہدایت“ کا تحفہ محمدیہ کے ن لکھنو سے شائع ہوا۔ اولاً یہ ماہنامہ رسالہ النجم لکھنؤ نب قسط وار شائع ہوا۔ بعدہ کتابی شکل میں بھی شائع ہوا۔ ا

بسم الله الرحمن الرحيم!

عرض مرتب

نحمدہ ونصلی على رسوله الكريم . اما بعد! ! لیجئے اللہ رب العزت کی توفیق و عنایت سے احتساب قادیانیت کی خدمت ہے۔ اس میں چودہ کتب و رسائل جمع کئے گئے ہیں۔

رنگون: لاہوری مرزائی گروہ کے نفس ناطقہ خواجہ کمال الدین رنگون برما گئے سے چندہ بٹورنے کے لئے اپنے کو اور اپنے گروہ لاہوری مرزائیوں کو کیا۔ اس زمانہ میں برما میں مولانا احمد بزرگ سملکیؒ وہاں مسلمانوں ۔ آپ نے خواجہ کمال الدین کے کذب و دجل کو پارہ پارہ کرنے کے م حضرت مولانا عبدالشکور لکھنویؒ کو برما تشریف لانے کی دعوت دی۔ ، برما کے مسلمانوں کے لئے پردہ غیب سے رحمت خداوندی کا مظاہرہ مباحثہ کے لئے خطوط لکھے گئے۔ اس کے شبہات کے جوابات دیئے وید میں اجتماعات منعقد ہوئے۔ مولانا عبدالشکور لکھنویؒ عالم دین، بلا کے خطیب تھے۔ برصغیر میں ردرفض پر حضرت مولانا شاہ عبدالعزیزؒ ب سے زیادہ آپ نے کام کیا۔ اس زمانہ میں اس مباحثہ کی تمام بر پیروان دجال زبون“ کے نام سے مولانا احمد بزرگ سملکیؒ نے اب چند سال ہوئے دینی تعلیمی ٹرسٹ لکھنؤ نے اسے جدید خطوط پر حثہ رنگون کے نام پر شائع کیا۔ اب تیسری بار احتساب قادیانیت کی

اس جلد میں اس کو شائع کرنے کی عالمی مجلس تحفظ ختم نبوت سعادت حاصل کر رہی ہے۔

فلحمد لله !

• 2....... صولت محمدیہ برفرقہ غلمدیہ:

یکم رجب المرجب ١٣٥١ھ سے ١٢ رجب المرجب تک حضرت مولانا عبدالشکور لکھنویؒ شہرہ آفاق مقدمہ بہاولپور کی پیروی کے لئے بہاولپور تشریف لائے۔ آپ کے صاحبزادہ مولانا حافظ عبدالسلام آپ کے ہمراہ تھے۔ اس زمانہ میں حضرت لکھنویؒ نے مقدمہ بہاولپور کے لئے جو مواد جمع کیا اس کتاب میں آپ کے صاحبزادہ صاحب نے محفوظ و مرتب کر دیا۔ اس کتاب کے چار فصل اور ایک خاتمہ ہے۔ فصل اوّل: میں برادران اسلامی کے لئے چند ضروری ہدایات، فصل دوم: میں مقدمہ بہاولپور کے واقعات، فصل سوم: میں فرقہ غلمدیہ و قادیانیہ، مرزائیہ کی مختصر تاریخ ہے۔ فصل چہارم: میں مرزا غلام احمد قادیانی کے متعلق چند ضروری معلومات (عقائد کفریہ) ہیں۔ خاتمہ: میں ریاست بہاولپور کے کچھ مسرت انگیز چشم دید حالات ہیں۔ اسی کتاب سے مرزا ملعون کے کفریہ عقائد ونظریات کو مباحثہ رنگون میں بھی درج کیا گیا۔ بہت سا مواد ایک ہی ہے۔ چونکہ دونوں جگہ انہیں حوالہ جات سے مرزا قادیانی کے کفر کو واضح کیا گیا۔ ہم نے بھی اس کتاب میں اس طرح تکرار کے باوجود رہنے دیا۔ موقعہ کی مناسبت سے اس کے سوا چارہ نہ تھا۔

• 3....... تحفہ محمدیہ برائے فرقہ غلمدیہ (قادیانیہ، مرزائیہ)

مرزاپور انڈیا کے حضرت مولانا حافظ عبدالشکور حنفیؒ نے مرزا قادیانی ملعون کے ایک پیروکار کے رسالہ ”نور ہدایت“ کا تحفہ محمدیہ کے نام سے جواب تحریر فرمایا۔ عمدۃ المطابع لکھنؤ سے شائع ہوا۔ اوّلاً یہ ماہنامہ رسالہ النجم لکھنؤ نمبر ١٣ تا ١٦، رجب، شعبان ١٣٤٩ھ میں قسط وار شائع ہوا۔ بعدہ کتابی شکل میں بھی شائع ہوا۔ اب دوسری بار ستمبر ٢٠٠٩ء میں مجلس تحفظ

ختم نبوت اس کی اشاعت کی سعادت حاصل کر رہی ہے۔ فلحمد لله!

• 4...... حقیقت مرزائیت مع ختم نبوت، بجواب اجرائے نبوت:

اس کتاب کے مصنف مولانا علم الدین ساکن خاص قادیان ہیں۔ مولانا علم الدین بعد میں جامع مسجد کمل پور (اٹک) کے خطیب بھی رہے۔ آپ کے قیام اٹک کے دوران میں ایک قادیانی ملعون نے چہار ورقی پمفلٹ بنام ”اجرائے نبوت“ شائع کیا۔ مولانا علم الدین نے اس کے جواب میں یہ کتاب شائع فرمائی۔ جو ٢١؍شعبان ١٣٤٧ھ کو آپ نے مکمل فرمائی۔ اس کتاب میں قادیانی گروہ کی کتب سے قادیانیت کو باطل ثابت کیا گیا اور مسئلہ ختم نبوت کو تحقیق و الزام ہر دو طریق پر روشن کر کے دیکھا گیا ہے۔ اس جلد میں یہ بھی شامل ہے۔

• 5...... چودھویں صدی کا دجال کون؟

مرزا غلام احمد قادیانی کے ایک پیرو نے ”چودھویں صدی کا چاند“ نامی رسالہ شائع کیا۔ حافظ آباد کی جامع مسجد اہل حدیث کے خطیب مولانا علم دین نے جواب میں ”چودھویں صدی کا دجال کون؟“ یہ رسالہ تحریر فرمایا۔ معروف اہل حدیث رہنما مولانا نور حسین گرجاکھی گوجرانوالہ شہر نے اس رسالہ کو شائع فرمایا۔ اب دوبارہ احتساب کی اس جلد میں اسے عالمی مجلس تحفظ ختم نبوت شائع کر رہی ہے۔ فلحمد لله!

• 6...... آئینہ قادیانی:

خانقاہ رحمانی مونگیر کے متوسلین میں ایک بڑا نام حضرت حاجی سید عبدالرحمن صاحب کا ہے۔ آپ حضرت قبلہ مولانا سید محمد علی مونگیریؒ کے مریدان با صفا میں سے تھے۔ آپ نے ”آئینہ قادیانی“ اس رسالہ میں مرزا قادیانی کی کتب واقوال سے قادیانیت کے مکروہ عقائد وعزائم سے عوام کو باخبر کرتے ہوئے قادیانیت کی حالت واقعی کو بیان کیا ہے۔

اولاً خانقاہ مونگیر سے یہ شائع ہوا۔ اب اس ہو رہی ہے۔ فلحمد لله !

• 7...... تنبیہ قادیانی:

یہ رسالہ بھی خانقاہ رحمانیہ مونگیر ۔ عبدالرحمن صاحب ہیں۔ اس کے پہلے ایڈیشن

پہلے شعر میں جہاں کے بعد اور آ میں اس کے چوبیس صفحات تھے۔ اب مکمل اللہ تعالیٰ مرحوم مصنف کی تربت پر اپنی رحمتوں

• 8...... حق طلب کی سچی فریاد:

عبدالمجید نامی ایک ماسٹر قادیانی خط مولانا عصمت اللہ مدرس سوپول کو لکھا ا بھی کر دیا گیا۔ جو خط اپنے بھائی کو لکھا ا

اولاً خانقاہ مونگیر سے یہ شائع ہوا۔ اب اس جلد میں شائع کرنے کی ہمیں سعادت حاصل ہو رہی ہے۔ فالحمد للہ!

7 ........ تنبیہ قادیانی:

یہ رسالہ بھی خانقاہ رحمانیہ مونگیر سے شائع ہوا۔ اس کے مصنف بھی حضرت حاجی عبدالرحمن صاحب ہیں۔ اس کے پہلے ایڈیشن کے ٹائٹل پر فارسی کے یہ اشعار درج تھے۔

پہلے شعر میں جہاں کے بعد اور قادیان سے پہلے کا لفظ مٹا ہوا ہے۔ پہلی اشاعت میں اس کے چوبیس صفحات تھے۔ اب مکمل کمپیوٹر اشاعت اس جلد میں شائع ہو رہا ہے۔ اللہ تعالیٰ مرحوم مصنف کی تربت پر اپنی رحمتوں کی موسلا دھار بارش نازل فرمائیں۔

8 ........ حق طلب کی سچی فریاد:

عبدالمجید نامی ایک ماسٹر قادیانیت سے متاثر تھے۔ انہوں نے دو خط لکھے۔ ایک خط مولانا عصمت اللہ مدرس سوپول کو لکھا اور دوسرا خط اپنے بھائی عبدالحمید کو لکھا۔ جسے شائع بھی کر دیا گیا۔ جو خط اپنے بھائی کو لکھا اسے معروف قادیانی عبد الماجد نے شائع کرایا۔

دونوں خطوط کا جواب حضرت حاجی سید عبدالرحمن صاحب نے تحریر فرمایا۔ کان پور سے اولاً یہ شائع ہوا۔ اس جلد میں شامل ہے۔ اللہ تعالیٰ اس خدمت کو قبول فرمائیں۔

• 9 ...... قادیانی نبوت کا خاتمہ ..... مرزائیوں سے چند سوال:

لدھیانہ کے معروف عالم دین حضرت مولانا مفتی محمد نعیم لدھیانویؒ تھے۔ آپ کے خاندان کے اکابر نے اولاً مرزا قادیانی ملعون پر کفر کا فتویٰ جاری کیا تھا۔ مولانا مفتی محمد نعیم لدھیانویؒ، بانی احرار، رئیس الاحرار حضرت مولانا حبیب الرحمن لدھیانویؒ کے رشتہ میں چچا لگتے تھے۔ تقسیم کے بعد آپ منڈی بہاء الدین میں عرصہ تک جامع مسجد کے خطیب رہے۔ ١٩٦٣ء میں فیصل آباد جناح کالونی کی جامع مسجد میں بطور خطیب کے تشریف لائے۔ ١٩٧٠ء میں ٹوبہ ٹیک سنگھ میں آپ کا انتقال ہوا۔ جب آپ لدھیانہ میں تھے۔ تب آپ لدھیانہ کے مفتی تھے۔ آپ نے یہ رسالہ ١٤؍ نومبر ١٩٣٣ء کو تحریر فرمایا۔ قادیانیوں نے ٢٢؍ اکتوبر ١٩٣٣ء کو پورے ہندوستان میں یوم تبلیغ منانے کا اعلان کیا۔ اس موقعہ پر ”کیا آنحضرت ﷺ کے بعد نبوت غیر تشریعی کے اجراء کا قائل کافر ہے؟“ دو ورقہ پمفلٹ قادیانی جماعت نے قادیان سے شائع کیا۔ جس کا حضرت مولانا مفتی محمد نعیم لدھیانویؒ نے یہ جواب تحریر فرمایا۔ پون صدی کے بعد اس جلد میں اسے شائع کرنے کی توفیق ایزدی پر سجدہ شکر بجالتے ہیں۔ فالحمد والشكر لله!

• 10 ...... صاعقہ آسمانی برفتنۂ قادیانی:

حضرت حکیم محمد یعسوب صاحب خانقاہ رحمانیہ مونگیر کے متوسلین میں سے تھے۔ ”صاعقہ آسمانی برفتنۂ قادیانی“ آپ کا تالیف کردہ رسالہ ہے۔ آپ نے اس کا تعارف یوں لکھا۔ ”اللہ دتہ صاحب قادیانی کے مایہ ناز رسالہ ”خاتمِ مسیح آسمانی“ کا برہانی جواب ان کے بہتر (٧٢) مطالبات کا انہیں پر انقلاب (پھیر دینا) قابل دید ہے۔ پھر حیات ونزول عیسیٰ

علیہ السلام کا ثبوت قرآن وحدیث ہے۔“ ٢٨؍ جنوری ١٩٢٢ء کو بائی پ ہے۔ فالحمد للہ!

• 11 ...... عبدالماجد قادیانی کی کھلی

انڈیا میں پورینی کے مقا مونگیریؒ وہاں (پورینی) تشریف آپ کے ہمراہ تھے۔ پورے علاقہ عبدالماجد قادیانی کے پاؤں تلے س چٹھی شائع کی۔ موقعہ پر اجمالی جوا رام کر دی۔ بعد میں اس رسالہ کی ٹ جلد میں شامل ہے۔ یہ ١٦؍ مئی ١٩١٦

• 12 ...... مرزائیت کے متعلق ج

جوابات:

حضرت مولانا حکیم محمد یو اہل سنت ایسے اکابر نے اس کی تائ

• 13 ...... اسلامیہ تبلیغی انسائیکلو پیڈ

مولانا منشی محمد شفیع امرتسر عیسائیت، یہودیت، ہندومت، سک کے رد میں ابواب وار خامہ فرسائی مشتمل ہے۔ رد قادیانیت کی بحث

ت حاجی سید عبدالرحمن صاحب نے تحریر فرمایا۔ کان پور سے آئی ہے ل ہے۔ اللہ تعالیٰ اس خدمت کو قبول فرمائیں۔

• یا خاتمہ.....مرزائیوں سے چند سوال:

روف عالم دین حضرت مولانا مفتی محمد نعیم لدھیانویؒ تھے۔ آپ کے اُ مرزا قادیانی ملعون پر کفر کا فتویٰ جاری کیا تھا۔ مولانا مفتی محمد نعیم س الاحرار حضرت مولانا حبیب الرحمٰن لدھیانویؒ کے رشتہ میں چچا پ منڈی بہاء الدین میں عرصہ تک جامع مسجد کے خطیب رہے۔ تاج کالونی کی جامع مسجد میں بطور خطیب کے تشریف لائے۔ میں آپ کا انتقال ہوا۔ جب آپ لدھیانہ میں تھے۔ تب آپ آپ نے یہ رسالہ ١٢؍ نومبر ١٩٣٣ء کو تحریر فرمایا۔ قادیانیوں نے ے ہندوستان میں یوم تبلیغ منانے کا اعلان کیا۔ اس موقعہ پر ”کیا وت غیر تشریعی کے اجراء کا قائل کافر ہے؟“ دو ورقہ پمفلٹ قادیانی شائع کیا۔ جس کا حضرتؒ مولانا مفتی محمد نعیم لدھیانویؒ نے یہ جواب کے بعد اس جلد میں اسے شائع کرنے کی توفیق ایزدی پر سجدہ شکر الشکر لله!

• ...... بر فتنہ قادیانی:

محمد یعقوب صاحب خانقاہ رحمانیہ مونگیر کے متوسلین میں سے تھے۔ یانی“ آپ کا تالیف کردہ رسالہ ہے۔ آپ نے اس کا تعارف یوں ادیانی کے مایہ ناز رسالہ ”خاتمہ مسیح آسمانی“ کا برہانی جواب ان کے نہیں پر انقلاب (پھیر دینا) قابل دید ہے۔ پھر حیات ونزول عیسیٰ

علیہ السلام کا ثبوت قرآن وحدیث سے اور مرزا کا اپنے قسمیہ اقرار سے جھوٹا ہونا اس پر مزید ہے۔ ٢٨؍ جنوری ١٩٢٢ء کو بانکی پور پٹنہ سے شائع ہوا۔ اس جلد میں اسے بھی شامل کیا گیا ہے۔ فلحمد لله!

• 11 ...... عبد الماجد قادیانی کی کھلی چٹھی کا مفصل جواب:

انڈیا میں پورینی کے مقام پر عبد الماجد قادیانی رہتے تھے۔ حضرت مولانا سید محمد علی مونگیریؒ وہاں (پورینی) تشریف لے گئے۔ حضرت مولانا سید مرتضیٰ حسن چاند پوریؒ بھی آپ کے ہمراہ تھے۔ پورے علاقہ میں دھوم دھام سے ہر دو بزرگان کے بیانات ہوئے۔ عبدالماجد قادیانی کے پاؤں تلے سے زمین سرکنے لگی۔ اپنی خفت مٹانے کے لئے اس نے کھلی چٹھی شائع کی۔ موقعہ پر اجمالی جواب حضرت چاند پوریؒ نے دے کر قادیانی عبدالماجد کی بولتی بند کر دی۔ بعد میں اس رسالہ کی شکل میں حکیم محمد یعقوبؒ نے تفصیلی جواب دیا۔ یہ بھی اس جلد میں شامل ہے۔ یہ ١٦؍ مئی ١٩١٦ء کو لکھا گیا تھا۔ خانقاہ رحمانیہ مونگیر سے شائع ہوا۔

• 12 ...... مرزائیت کے متعلق جزیرہ ٹرینی ڈاڈ کے مسلمانوں کے سات سوالات کے

جوابات:

حضرت مولانا حکیم محمد یعقوبؒ نے جوابات تحریر کئے۔ مولانا عبدالشکور لکھنویؒ امام اہل سنت ایسے اکابر نے اس کی تائید وتوثیق فرمائی۔

• 13 ...... اسلامیہ تبلیغی انسائیکلوپیڈیا یعنی تحقیق المذاہب:

مولانا منشی محمد شفیع امرتسریؒ نے یہ اسلامیہ تبلیغی انسائیکلوپیڈیا مرتب فرمائی۔ اس میں عیسائیت، یہودیت، ہندومت، سکھ مت، آریہ دھرم، پارسی مذہب، کمیونزم اور قادیانیت کے رد میں ابواب وار خامہ فرسائی کی ۔ باب نہم ص ١١١ سے ٢٠٨ تک قادیانیت کی تردید پر مشتمل ہے۔ رد قادیانیت کی بحث اس کتاب میں شامل کرنے پر اللہ تعالیٰ کا شکر ادا کرتے

ہیں۔ اس کا تیسرا ایڈیشن لاہور سے اگست ١٩٥٢ء میں شائع ہوا۔ اب اسے ٢٠٠٩ء میں مجلس تحفظ ختم نبوت شائع کر رہی ہے۔

14...... جواب حقانی ملقب بہ آئینہ صداقت:

ایک قادیانی نے اسرار نہانی لکھی۔ اس کا جواب یہ رسالہ ہے۔ جو مولانا قاضی اشرف حسینؒ نے شائع فرمایا۔ خانقاہ مونگیر سے ١٣٣٢ھ کو بار اول شائع ہوا۔

یوں احتساب قادیانیت کی تیسویں (٣٠) جلد

مولانا احمد بزرگ سملکیؒ کا ١ رسالہ حافظ عبدالسلام لکھنویؒ کا ١ رسالہ حکیم عبدالشکور حنفیؒ کا ١ رسالہ حضرت مولانا علم الدینؒ کا ١ رسالہ مولانا علم الدینؒ کا ١ رسالہ حاجی عبدالرحمٰن صاحبؒ کے ٣ رسائل مفتی محمد نعیم لدھیانویؒ کا ١ رسالہ حکیم محمد یعقوبؒ کے ٣ رسائل منشی محمد شفیع امرتسریؒ کا ١ رسالہ قاضی اشرف حسینؒ کا ١ رسالہ

کل ١٤ رسائل پر یہ جلد مشتمل ہے۔

محتاج دعاء: فقیر اللہ وسایا ملتان ٢٠؍ رمضان المبارک ١٤٣٠ھ ١١؍ ستمبر ٢٠٠٩ء

لاہور سے اگست ١٩٥٦ء میں شائع ہوا۔ اب اسے ٢٠٠٩ء میں مجلس ہے۔

ب بہ آئینہ صداقت: نے اسرار نہانی لکھی۔ اس کا جواب یہ رسالہ ہے۔ جو مولانا قاضی یا۔ خانقاہ مونگیر سے ١٣٣٢ھ کو بارِ اوّل شائع ہوا۔

ادیانیت کی تیسویں (٣٠) جلد

سملکیؒ کا ١ رسالہ لکھنویؒ کا ١ رسالہ تیؒ کا ١ رسالہ ام الدینؒ کا ١ رسالہ کا ١ رسالہ صاحبؒ کے ٣ رسائل انویؒ کا ١ رسالہ کے ٣ رسائل ریؒ کا ١ رسالہ نؒ کا ١ رسالہ

١٤ رسائل پر یہ جلد مشتمل ہے۔

محتاج دعاء: فقیر اللہ وسایا ملتان ٢٠؍ رمضان المبارک ١٤٣٠ھ ١١؍ ستمبر ٢٠٠٩ء

خَاتَمَ النَّبِيِّيْنَ لَا نَبِيَّ بَعْدِيْ

میں آخری نبی ہوں، میرے بعد کوئی نبی نہیں

روئیداد

مباحثہ رنگون

(صحیفہ رنگون بر پیروان دجال زبون)

افادات (حضرت مولانا عبدالشکور لکھنویؒ)

ترتیب (حضرت مولانا احمد بزرگ سملکیؒ)

عرض ناشر

باسمہ تعالیٰ حامداً ومصلیاً ومسلماً! الحمدللہ رب العالمین والصلوٰۃ والسلام علیٰ سید المرسلین وخاتم النبیین سیدنا محمد وعلیٰ آلہ واصحابہ اجمعین!

”عقیدہ ختم نبوت“ دین اسلام کا بنیادی اور ضروری عقیدہ ہے اور رسول خدا ﷺ کے زمانہ سے لے کر آج تک ہر دور اور ہر مقام کے تمام مسلمانوں کا اس پر اجماع رہا ہے کہ آنحضرت ﷺ پر نبوت ورسالت ختم ہوچکی۔ آپؐ کے بعد قیامت تک کسی بھی قسم کا کوئی نبی پیدا نہیں ہوگا۔ جو شخص نبی ﷺ کے بعد ”نبوت“ کا دعویٰ کرے وہ ”کذاب، دجال“ اور کھلا ہوا کافر ہے۔

بیسویں صدی کے اوائل میں مرزا غلام احمد قادیانی نے صاف اور کھلے لفظوں میں اپنے نبی ورسول ہونے کا اعلان اور دعویٰ کیا تو علماء حق نے اپنا دینی فریضہ تصور کرتے ہوئے اس عظیم فتنہ کا پوری قوت کے ساتھ مقابلہ کیا۔ ہزاروں کتابوں، مناظروں اور مباحثوں کے ذریعہ قادیانی مذہب کا رد کیا اور ہر محاذ پر قادیانیت کی سرکوبی کے لئے عظیم قربانیاں پیش کیں۔

زیر نظر کتاب بھی اسی مبارک سلسلہ کی ایک کڑی ہے جو رنگون میں قادیانی فتنہ کے خلاف ہونے والی کوششوں کی روداد ہے۔ ١٩٢٠ء میں مرزا غلام احمد قادیانی کے خاص الخاص مصاحب اور لاہوری پارٹی کے رہنما خواجہ کمال الدین بی۔اے، ایل۔ایل۔بی نے رنگون میں مقیم سورتی تاجروں کو اپنے دام فریب میں گرفتار کرنے کے لئے خط و کتابت کی اور ان خطوط میں اپنے رنگون آنے کی خواہش ظاہر کی تاکہ وہ یہاں آکر قادیانیت کی تخم ریزی کریں اور اپنا تیار کردہ قرآن مجید کا انگریزی ترجمہ شائع کرنے کے لئے لوگوں سے چندہ وصول کریں۔ کسی حد تک خواجہ کمال الدین اپنے اس مقصد میں کامیاب بھی ہوئے اور انہوں نے اپنے لیکچروں کے ذریعہ سادہ لوح مسلمانوں کو متاثر کیا اور ترجمہ قرآن کے نام پر مسلمانوں سے خاصی رقم بھی جمع کی۔

رنگون میں قائم جمعیت علماء اور دینی مدارس کے ذمہ داروں کو جب اس تشویشناک صورتحال کا پتہ چلا کہ خواجہ کمال الدین رنگون آرہا ہے تو معززین شہر اور جمعیت علماء کی طرف سے پورے شہر میں اشتہارات تقسیم کر دیئے گئے۔ ان اشتہارات میں مرزا غلام احمد قادیانی کے حالات اور مرزائی مذہب کی تفصیلات کو ظاہر کیا گیا تھا۔ مسلمانوں کو ان اشتہارات سے کسی قدر

٢

عرض ناشر

باسمہ تعالیٰ حامداً ومصلیاً ومسلماً! والصلوٰۃ والسلام علیٰ سید المرسلین وخاتم النبیین سیدنا محمد وعلیٰ اٰلہ واصحابہ اجمعین!

ت‘ دین اسلام کا بنیادی اور ضروری عقیدہ ہے اور رسول خداﷺ تک ہر دور اور ہر مقام کے تمام مسلمانوں کا اس پر اجماع رہا ہے کہ رسالت ختم ہو چکی۔ آپؐ کے بعد قیامت تک کسی بھی قسم کا کوئی نبی کے بعد ”نبوت“ کا دعویٰ کرے وہ ”کذاب، دجال“ اور کھلا

کے اوائل میں مرزا غلام احمد قادیانی نے صاف اور کھلے لفظوں میں لان اور دعویٰ کیا تو علماء حق نے اپنا دینی فریضہ تصور کرتے ہوئے اس ساتھ مقابلہ کیا۔ ہزاروں کتابوں، مناظروں اور مباحثوں کے ذریعہ حاذ پر قادیانیت کی سرکوبی کے لئے عظیم قربانیاں پیش کیں۔

ی اسی مبارک سلسلہ کی ایک کڑی ہے جو رنگون میں قادیانی فتنہ کے کی روداد ہے۔ ١٩٢٠ء میں مرزا غلام احمد قادیانی کے خاص الخاص کے رہنما خواجہ کمال الدین بی۔اے، ایل۔ایل۔بی نے رنگون میں ام فریب میں گرفتار کرنے کے لئے خط و کتابت کی اور ان خطوط میں ظاہر کی تا کہ وہ یہاں آ کر قادیانیت کی تخم ریزی کریں اور اپنا تیار کردہ شائع کرنے کے لئے لوگوں سے چندہ وصول کریں۔ کسی حد تک خواجہ میں کامیاب بھی ہوئے اور انہوں نے اپنے لیکچروں کے ذریعہ سادہ ترجمہ قرآن کے نام پر مسلمانوں سے خاصی رقم بھی جمع کی۔

جمعیت علماء اور دینی مدارس کے ذمہ داروں کو جب اس تشویشناک ل الدین رنگون آ رہا ہے تو معززین شہر اور جمعیت علماء کی طرف سے ام کر دیئے گئے۔ ان اشتہارات میں مرزا غلام احمد قادیانی کے حالات ت کو ظاہر کیا گیا تھا۔ مسلمانوں کو ان اشتہارات سے کسی قدر

٢

”قادیانیت“ سے واقفیت حاصل ہو چکی تھی۔ تاہم جمعیت علماء رنگون خصوصاً حضرت مولانا احمد بزرگ سملکیؒ، مفتی اعظم جامع سورتی رنگون نے مسلمانوں کو قادیانیت کے زہریلے اثرات سے بچانے اور قادیانی مذہب سے واقف کرانے کی غرض سے طے کیا کہ لکھنؤ سے امام اہل سنت حضرت مولانا محمد عبد الشکور فاروقیؒ کو دعوت دی جائے تا کہ قادیانی فتنہ اور خواجہ کمال الدین کی ریشہ دوانیوں کا پوری قلع قمع ہو جائے۔

جمعیت علماء رنگون کی دعوت پر حضرت امام اہل سنتؒ رنگون رونق افروز ہوئے۔ آپ نے اس فتنہ کے خلاف جو سعی بلیغ فرمائی اور خواجہ کمال الدین کی اصل حقیقت کو بے نقاب کیا تو حق واضح ہو کر مسلمانوں کے سامنے آ گیا اور خواجہ کمال الدین کو بڑی رسوائی اور ذلت کے ساتھ رنگون چھوڑنا پڑا۔

١٩٢٠ء میں یہ کتاب ”صحیفۂ رنگون بر پیروانِ دجالِ زبون“ کے نام سے ”اصح المطابع“ لکھنؤ سے شائع ہوئی اور ایک عرصہ سے نایاب تھی۔ کئی مرتبہ اس کتاب کی اشاعت کا دل میں داعیہ پیدا ہوا۔ مگر میری غیر معمولی مصروفیات اور وسائل کی کمی کے باعث یہ کام معرض التواء میں پڑا رہا۔ اب جب کہ یہ ناکارہ ”عقیدۂ ختم نبوت“ کی اشاعت وحفاظت اور لکھنؤ کے قرب و جوار کے اضلاع میں ”قادیانی فتنہ“ کی سرکوبی کے لئے اپنی بساط کے مطابق جدوجہد کر رہا ہے تو اس کتاب کی ضرورت اور اشاعت کی فکر بڑی شدت سے محسوس ہوئی۔ چونکہ حضرت امام اہل سنتؒ کی علمی بحثوں اور خاص طور پر مرزائیوں کی لاہوری پارٹی کی تردید میں میرے علم ومطالعہ میں اس سے زیادہ مفید ومدلل اور اس ترتیب وتفصیل کے ساتھ یکجا طور پر اتنا مواد کسی دوسری کتاب میں موجود نہیں ہے اور بجا طور پر یہ حضرت امام اہل سنتؒ کے علمی تبرکات اور باقیات صالحات میں سے ہے۔ قادیانیت کے رد میں کام کرنے والے علماء کرام اور دارالعلوم دیوبند میں اپنے بعض رفقاء سے کئی ملاقاتوں میں راقم الحروف نے اس کتاب کی افادیت اور اشاعت کا تذکرہ کیا تو تمام دوستوں نے میری رائے سے اتفاق کیا اور کتاب کی اشاعت پر زور دیا۔

”دینی تعلیمی ٹرسٹ“ لکھنؤ جس کے قیام کا مقصد ہی دین اسلام کی اشاعت اور باطل فرقوں کی تردید ہے اور جو گذشتہ سالوں سے لکھنؤ کے قرب و جوار میں دینی کاموں کی انجام دہی میں مصروف ہے۔ اس کے اہتمام سے اب یہ کتاب منظر عام پر آ رہی ہے اور ”روداد مباحثہ رنگون“ کے نئے نام سے شائع کی جا رہی ہے۔

اللہ پاک جزائے خیر دے۔ عزیز گرامی مولانا شاہ عالم گورکھپوری نائب ناظم کل ہند

٣

مجلس تحفظ ختم نبوت دار العلوم دیوبند کو کہ انہوں نے اپنی گوناگوں مصروفیات کے باوجود اصل کتاب کو سامنے رکھ کر قادیانیوں کی قدیم کتابوں سے مراجعت کی اور کتاب میں درج حوالوں کو ’’روحانی خزائن‘‘ (جو مرزا غلام احمد قادیانی کے خرافات کا ٢٣ جلدوں پر مشتمل ایک ضخیم مجموعہ ہے) سے ملا کر کتاب کے معیار و اعتبار کو چار چاند لگا دیئے۔

اللہ پاک ’’دینی تعلیمی ٹرسٹ‘‘ لکھنؤ کی اس خدمت کو قبول فرمائے اور ہمیں اس کتاب سے استفادہ کر کے عقیدہ ختم نبوت کے تحفظ کے لئے کام کرنے کی توفیق بخشے۔

عبدالعلیم فاروقی چیئرمین دینی تعلیمی ٹرسٹ ٢٧/٤٩، چوہدری گڑھیا لکھنؤ ٢٢٦٠٠٣

کچھ کتاب کے بارے میں

قادیانی مذہب کی لاہوری شاخ کا مکروہ چہرہ عوام کو دکھانے کے لئے چھوٹی بڑی اب تک جو کتابیں لکھی گئی ہیں۔ ان میں یہ کتاب مختصر بھی ہے اور اصولی بھی۔ رہی کتاب کی افادیت کی بات تو یہ ’’مشک آنست کہ خود ببوید‘‘ کی مصداق ہے۔ اس کو معرض بحث میں لانے کی ضرورت ہی نہیں۔ ہاں ایک بات سپرد قلم کرتا چلوں ممکن ہے کہ عام لوگوں کی رسائی وہاں تک نہ ہو۔ وہ یہ کہ قاطع مرزائیت شیر اسلام حضرت مولانا سید مرتضیٰ حسن چاند پوریؒ کے قلمی مسودات کے مطالعہ کے دوران راقم سطور کی نظر سے گزرا کہ حضرت چاند پوریؒ اس کتاب پر اعتماد فرماتے ہیں اور جو کچھ قادیانیوں پر گرفت اس کتاب میں کی گئی ہے۔ بالخصوص قادیانیوں کے شائع کردہ ترجمہ قرآن مجید میں قادیانی تحریفات کے سلسلہ میں اسے حضرت چاند پوریؒ اسی کتاب کے حوالہ سے بلا نقد و تبصرہ اپنے مسودہ میں درج فرماتے ہیں۔

کتاب پر ایک صدی گزر گئی۔ وقت کا تقاضا تھا کہ اس کی افادیت کو عام کرنے اور اس کی اہمیت کو واضح کرنے کے لئے بطور مقدمہ مختصرًا ہی سہی چند ضروری باتیں شامل اشاعت کر دی جائیں۔ مثلاً لاہوری گروپ کی تاریخ، لاہوریوں کی منافقانہ پالیسی تاریخ کے آئینہ میں لاہوریوں اور قادیانیوں کے درمیان اختلاف کے مکروہ اسباب، محمد علی اور خواجہ کمال الدین کی شخصیت اور حیثیت، لاہوری گروپ کی خطرناکی اور زہرناکی وغیرہ۔ مگر یہ سب کچھ کتاب کی طباعت و اشاعت بلا تاخیر مطلوب ہونے کے باعث نہ ہو سکا۔ ’’لعل اللّٰه یحدث بعد ذلک امراً‘‘

٤

یہ وضاحت شاید قارئ لئے مذکورۃ الصدر جملہ عناوین پر پیش ہیں۔ تا کہ ناظرین کو بخوبی رنگون کا پالا پڑا تھا اس سے نمٹنا اما کے مقابل آکر فتح وظفر کا جھنڈا لہ

قادیانی مذہب میں خ چلتا ہے کہ ابتداءً مرزا قادیانی او عیسائی کی موت سے متعلق مرزا کچھ تزلزل نہ آیا۔ چنانچہ ضمیمہ ان خواجہ کمال الدین بی اے بڑی چہرے پر نیک بختی کے نشان پاتا

(تریاق القلوب ص ٩١

گواہوں میں شمار کرایا اور اپنی خا مقدمات میں خواجہ نے بحیثیت میں اچھی خاصی مرزا کی حجامت کتاب نے اپنے حاشیہ میں کذ مقدمہ خواجہ سے ہی متعلق تھا اور کی جو گت بنوائی ہے اس کی تفص نے بین القوسین نوٹ لگا کر مرتا ہے تا کہ تصنیفی اصول کے خلاف مرزا قادیانی کی الہام بازی کی ت

١٩١٤ء میں جب لاہ مسٹر محمد علی لاہوری کے دست و باز کا سبق مرزا قادیانی سے انہوں۔ کچھ تبصرہ کرے مناسب سمجھتا ہے ہیں۔ جن کی روشنی میں خواجہ کی زند

العلوم دیوبند کو کہ انہوں نے اپنی گونا گوں مصروفیات کے باوجود اصل دیانیوں کی قدیم کتابوں سے مراجعت کی اور کتاب میں درج حوالوں کو ز اغلام احمد قادیانی کے خرافات کا ٢٣ جلدوں پر مشتمل ایک ضخیم مجموعہ معیار واعتبار کو چار چاند لگا دیئے۔ نی تعلیمی ٹرسٹ‘‘ لکھنو کی اس خدمت کو قبول فرمائے اور ہمیں اس کتاب تم نبوت کے تحفظ کے لئے کام کرنے کی توفیق بخشے۔

عبدالعلیم فاروقی چیئرمین دینی تعلیمی ٹرسٹ ٤٩/ ٢٧٠ چوہدری گڑھیا لکھنو ٢٢٦٠٠٣

ے میں

کی لاہوری شاخ کا مکر وہ چہرہ عوام کو دکھانے کے لئے چھوٹی بڑی اب ۔ ان میں یہ کتاب مختصر بھی ہے اور اصولی بھی۔ رہی کتاب کی افادیت کہ خود جوید‘‘ کی مصداق ہے۔ اس کو معرض بحث میں لانے کی ضرورت پر قلم کرتا چلوں ممکن ہے کہ عام لوگوں کی رسائی وہاں تک نہ ہو۔ وہ یہ کہ حضرت مولانا سید مرتضیٰ حسن چاند پوریؒ کے قلمی مسودات کے مطالعہ کے سے گزرا کہ حضرت چاند پوریؒ اس کتاب پر اعتماد فرماتے ہیں اور جو کچھ اب میں کی گئی ہے۔ بالخصوص قادیانیوں کے شائع کردہ ترجمہ قرآن مجید سلسلہ میں اسے حضرت چاند پوریؒ اسی کتاب کے حوالہ سے بلا نقد و تبصرہ تے ہیں۔

صدی گزر گئی ۔ وقت کا تقاضا تھا کہ اس کی افادیت کو عام کرنے اور نے کے لئے بطور مقدمہ مختصراً ہی سہی چند ضروری باتیں شامل اشاعت وری گروپ کی تاریخ، لاہوریوں کی منافقانہ پالیسی تاریخ کے آئینہ نوں کے درمیان اختلاف کے مکروہ اسباب، محمد علی اور خواجہ کمال یت، لاہوری گروپ کی خطرناکی اور زہرناکی وغیرہ۔ مگر یہ سب کچھ ت بلا تاخیر مطلوب ہونے کے باعث نہ ہوسکا۔ ”لعل اللہ یحدث

٤

یہ وضاحت شاید قارئین کی شکایت کا باعث بنے کہ پھر اشارہ ہی کیوں کیا گیا۔ اس لئے مذکورۃ الصدر جملہ عناوین پر تو نہیں۔ البتہ خواجہ کمال الدین کی شخصیت وحیثیت پر چند سطریں پیش ہیں۔ تاکہ ناظرین کو بخوبی یہ اندازہ ہو سکے کہ جس مکروہ شخص اور قادیانی عفریت سے اہل رنگون کا پالا پڑا تھا اس سے نمٹنا امام اہل سنت ہی کا حصہ تھا۔ ہر شخص کے بس کا یہ روگ نہ تھا جو خواجہ کے مقابل آکر فتح وظفر کا جھنڈا لہرادیتا۔

قادیانی مذہب میں خواجہ کمال الدین کا ایک ممتاز مقام ہے۔ مرزائی تاریخ سے پتہ چلتا ہے کہ ابتداءً مرزا قادیانی اور خواجہ کمال الدین کے تعلقات خلوص پر مبنی تھے۔ عبداللہ آتھم عیسائی کی موت سے متعلق مرزا کی پیشین گوئی صاف طور پر جھوٹی نکلنے پر بھی خواجہ کے اعتقاد میں کچھ تزلزل نہ آیا۔ چنانچہ ضمیمہ انجام آتھم میں مرزا قادیانی نے لکھا ہے ۔ ”ہمارے نوعمر دوست، خواجہ کمال الدین بی اے بڑی سرگرمی سے دین کی اشاعت میں کوشش کرتے ہیں۔ ان کے چہرے پر نیک بختی کے نشان پاتا ہوں۔“

(ضمیمہ انجام آتھم ص ٣١، خزائن ج ١١ ص ٣١٥)

(تریاق القلوب ص ٩١، خزائن ج ١٥ ص ٣٣٤) میں مرزا قادیانی نے خواجہ کو اپنے مخصوص گواہوں میں شمار کرایا اور اپنی خانہ ساز پیشین گوئیوں پر بطور فخر گواہ ٹھہرایا ہے۔ علاوہ ازیں کئی ایک مقدمات میں خواجہ نے بحیثیت وکیل مرزا کی خدمت کی ہے۔ یہ الگ بات ہے کہ بعض مقدمات میں اچھی خاصی مرزا کی حجامت بھی بنوادی ہے۔ جیسا کہ آپ اسی کتاب میں پڑھیں گے۔ مرتب کتاب نے اپنے حاشیہ میں کذبات مرزا کے ضمن میں اس کی طرف اشارہ کیا تھا۔ لیکن چونکہ وہ مقدمہ خواجہ سے ہی متعلق تھا اور اسی مقدمہ میں خواجہ ہی کی وکالت میں اللہ رب العزت نے مرزا کی جو گت بنوائی ہے اس کی تفصیل مرزا کی زبانی ضروری معلوم ہوتی تھی۔ اس وجہ سے راقم سطور نے بین القوسین نوٹ لگا کر مرتب کے حاشیہ کو داخل متن کر کے اس پر ضروری تفصیل کا اضافہ کر دیا ہے تاکہ تصنیفی اصول کے خلاف بھی نہ ہو اور قارئین حاشیہ در حاشیہ کی الجھن سے بچتے ہوئے مرزا قادیانی کی الہام بازی کی تاریخی حقیقت سے واقف بھی ہو جائیں۔

١٩١٤ء میں جب لاہوری گروپ کی شکل میں قادیانی مذہب تقسیم ہوا تو یہی خواجہ کمال الدین، مسٹر محمد علی لاہوری کے دست وبازو بن گئے۔ جہاں سے خواجہ کی زندگی کا وہ منافقانہ دور شروع ہوتا ہے جس کا سبق مرزا قادیانی سے انہوں نے سیکھا تھا۔ قبل ازیں کہ راقم سطور خواجہ کے اس دوسرے دور سے متعلق کچھ تبصرہ کرے مناسب سمجھتا ہے کہ قادیانی اخبار ”الفضل قادیان“ نے خواجہ کے قول وعمل جو محفوظ کر رکھے ہیں۔ جن کی روشنی میں خواجہ کی زندگی خوب واضح ہو کر سامنے آتی ہے وہ ملاحظہ فرمائیے۔

٥

• ١....... ”ایک نہایت عجیب بات ہے کہ خواجہ صاحب (مرزا قادیانی کی) حقیقی

پیش گوئیوں کو وقعت کی نظر سے نہیں دیکھتے۔ خواجہ صاحب نے فرمایا۔ پیش گوئیاں کیا بلاء ہوتی ہیں۔ ایسی پیش گوئیاں تو عام لوگ کر دیتے ہیں۔ ابھی میرے پاس ایک کتاب تھی۔ جس میں اس جنگ (جون ١٩١٩ء میں ہوئی تھی) کے بارے میں پیش گوئیاں کی ہوئی تھیں۔ جو بعینہ صحیح ثابت ہو رہی ہیں۔“

(الفضل ١٢ جنوری ١٩٢٠ء ج ٧ ش ٥١)

• ٢....... ”ووکنگ مشن کے کارکنوں (جس کے سرغنہ خواجہ کمال الدین تھے) کے

دکھانے کے دانت اور ہیں اور کھانے کے اور۔ جلسے پر آنے والوں کے لئے تو یہ دکھانے کے لئے کہ ہم اشاعت احمدیت کو کس قدر ضروری سمجھتے ہیں۔ لکھ دیا لوگوں کو احمدی بنانے میں کوشش کرنی چاہئے۔ لیکن ان کا اپنا عمل یہ ہے کہ ولایت میں احمدیت کا ذکر کرنا اور حضرت مسیح موعود کا نام لینا سم قاتل سمجھتے ہیں۔“

(الفضل ١٩ فروری ١٩٢٠ء ص ١٤)

مرزا کے ایک قریبی دوست کے قول و عمل میں جہاں لاہوریوں اور مرزائیوں کے لئے عبرت کا سبق ہے وہیں یہ بات بھی واضح ہو جاتی ہے کہ خواجہ اور مرزا کی گہری دوستی اپنے اخیر مرحلے میں کھٹی ہوتی نظر آتی ہے اور مرزا نے اپنی کوڑھ مغزی سے خواجہ کے چہرے میں نیک بختی کے جو نشان دیکھے تھے اور اپنی جھوٹی پیشین گوئیوں پر خواجہ کو گواہ بنایا کرتا تھا۔ وہ سب کچھ اخیر میں رفو چکر ہوتا نظر آتا ہے اور یہ حقیقت بھی کھل کر سامنے آتی ہے کہ خواجہ اور مسٹر محمد علی لاہوری اپنے انہی دو خطرناک دانتوں کے سہارے زندگی بھر مسلمانوں بلکہ بعض اہل علم اور دانشوروں کا شکار کرتے رہے۔

”صحیفہ رنگون“ (جواب روداد مباحثہ رنگون کے نام سے شائع ہوا ہے) کے بعض مضامین سے اس کا اشارہ ملتا ہے کہ علماء رنگون نے قادیانیت کے خلاف ہزار ہا اشتہارات شائع کئے اور بے شمار جلسے جلوس بھی کئے۔ لیکن اپنے جگری دوست مرزا قادیانی سے سیکھی سکھائی منافقانہ پینترے بازیوں میں کامل خواجہ کمال الدین اس وقت تک زیر نہ ہوا۔ جب تک امام اہل سنت نے رنگون پہنچ کر خواجہ کی شہ رگ نہ دبائی۔ یہ حضرت امام اہل سنت کے گہرے مطالعہ اور موضوع سے متعلق وسیع تر معلومات نیز مرزائیوں کی کتابوں اور کتابچوں تک رسائی کی بات ہے کہ آپ نے ١٩٠٩ء کی خواجہ کی تصنیف ”صحیفہ آصفیہ“ کو رنگون پہنچتے ہی جب پیش کیا اور لاہوری نفاق کی دبیز تہوں میں چھپے خواجہ کے بھیانک جرائم طشت از بام کئے تو وہ خواجہ جی جو اپنی چکنی چپڑی باتوں

٦

"ایک نہایت عجیب بات ہے کہ خواجہ صاحب (مرزا قادیانی کی) حقیقی نظرسے نہیں دیکھتے۔ خواجہ صاحب نے فرمایا۔ پیش گوئیاں کیا بلاء ہوتی عام لوگ کر دیتے ہیں۔ ابھی میرے پاس ایک کتاب تھی۔ جس میں اس ہوئی تھی) کے بارے میں پیش گوئیاں کی ہوئی تھیں۔ جو بعینہ صحیح ثابت

(الفضل ١٢/ جنوری ١٩٢٠ء ج ٧ نمبر ٥١)

"ووکنگ مشن کے کارکنوں (جس کے سرغنہ خواجہ کمال الدین تھے) کے اور کھانے کے اور۔ جلسے پر آنے والوں کے لئے تو یہ دکھانے کے لئے کس قدر ضروری سمجھتے ہیں۔ لکھ دیا لوگوں کو احمدی بنانے میں کوشش کرنی سنا یہ ہے کہ ولایت میں احمدیت کا ذکر کرنا اور حضرت مسیح موعود کا نام لینا

(الفضل ١٩/ فروری ١٩٢٠ء ص ١٤)

قریبی دوست کے قول وعمل میں جہاں لاہوریوں اور مرزائیوں کے لئے یہ بات بھی واضح ہو جاتی ہے کہ خواجہ اور مرزا کی گہری دوستی اپنے اخیر آتی ہے اور مرزا نے اپنی کوڑھ مغزی سے خواجہ کے چہرے میں نیک بختی اپنی جھوٹی پیشین گوئیوں پر خواجہ کو گواہ بنایا کرتا تھا۔ وہ سب کچھ اخیر میں یہ حقیقت بھی کھل کر سامنے آتی ہے کہ خواجہ اور مسٹر محمد علی لاہوری اپنے کے سہارے زندگی بھر مسلمانوں بلکہ بعض اہل علم اور دانشوروں کا شکار

" (جواب روداد مباحثہ رنگون کے نام سے شائع ہورہی ہے) کے بعض وملتا ہے کہ علماء رنگون نے قادیانیت کے خلاف ہزار ہا اشتہارات شائع بھی کئے۔ لیکن اپنے جگری دوست مرزا قادیانی سے سیکھی سکھائی منافقانہ خواجہ کمال الدین اس وقت تک زیر نہ ہوا۔ جب تک امام اہل سنتؒ نے ل نہ دہائی۔ یہ حضرت امام اہل سنتؒ کے گہرے مطالعہ اور موضوع سے نیز مرزائیوں کی کتابوں اور کتابچوں تک رسائی کی بات ہے کہ آپ نے "صحیفہ آصفیہ" کو رنگون پہنچتے ہی جب پیش کیا اور لاہوری نفاق کی کے بھیانک جرائم طشت از بام کئے تو وہ خواجہ جی جو اپنی چکنی چپڑی باتوں

٦

میں پورے شہر اور رئیس رنگون سر جمال جیسوں کو یرغمال بنائے بیٹھا تھا۔ ساری اکڑفوں بھول، رنگون سے یوں بھاگنے لگا جیسے مجرم پولیس کو دیکھ کر چھپتا بھاگتا ہے اور دیکھا یہ گیا کہ خواجہ کبھی حلف اٹھا کر ایمان کی دہائی دیتا ہے۔ کبھی یارِ غار مرزا قادیانی سے برأت ظاہر کرتا اور کبھی جھوٹے حوالوں اور کتابوں کی بندر بھبکی دیتا ہے۔ جب بات کسی طرح بنتی نظر نہیں آتی تو کہتا ہے صاحب ہمیں ایک پیسہ نہ دو ہمیں ہمارے حال پر چھوڑ دو۔ مگر ہوا یہ کہ امام اہل سنتؒ نے خواجہ کی شہ رگ جو دبا رکھی تھی خواجہ کے سامنے سر پر پاؤں رکھ کر بھاگنے کے سوا کوئی چارہ نہ تھا۔

ناظرین! یہ تھے خواجہ کمال الدین جن کی شخصیت وحیثیت جاننے کے بعد ہمارے اکابر سے ان کی صف آرائی کا ایک منظر آپ کتاب ہذا میں پڑھیں گے۔ اس سے متعلق ہمیں کچھ نہیں کہنا۔ ہاں کتاب کو ایک صدی کے بعد منظرِ عام پر لانے کے لئے کیا کچھ کیا گیا۔ اس کی وضاحت ضروری ہے تاکہ راقم سطور پر تصنیفی اصول کی خلاف ورزی کا الزام نہ عائد ہو۔

• ......١ کتاب کی زبان صدی گزرنے کے بعد بھی قابل تفہیم اور رواں ہے۔ اس

لئے اس میں کوئی تبدیلی نہیں کی گئی۔ خال خال کہیں ضرورت پڑی تو سادہ قوسین () کے درمیان اس کی وضاحت کی گئی ہے۔

• ......٢ مرتب کتاب کا حاشیہ پہلے سے کتاب میں ہے۔ جس پر اخیر میں علامت

١٢؎ کی لگی ہوئی ہے۔ راقم سطور نے جن امور کی وضاحت حاشیہ میں ضروری سمجھی اس کے اخیر میں ’’ش ، ع‘‘ لکھ دیا ہے تاکہ مرتب کے حاشیہ سے امتیاز رہے۔

• ......٣ قدیم طرز کتابت کی وجہ سے کتاب میں پیراگراف کی تبدیلی اور ان کے

درمیان ذیلی سرخیوں کا اضافہ اسی طرح علاماتِ ترقیم، فل اسٹاپ، کاما، رابطہ، ندائیہ، سوالیہ، سیمی کولن وغیرہ لگانا ناگزیر تھا۔ راقم نے یہ سب کچھ کیا ہے۔ لیکن اس کا خاص خیال رکھا ہے کہ جہاں کام بن گیا وہاں خود حضرت مرتب کتاب ہی کی عبارتوں کو ذیلی سرخی میں تبدیل کیا۔ اگر مرتب کی موزوں عبارت نہ ملی تب اپنی جانب سے کسی مناسب جملہ کا اضافہ کیا ہے۔

• ......٤ قادیانی کتب اور دیگر کتابوں کے حوالوں کی مراجعت خود راقم سطور نے

کی ہے۔ جدید حوالے اور جہاں حوالے نہیں تھے۔ ان کا اضافہ راقم نے قوسین ﴿﴾ کے درمیان کیا ہے جو قدیم حوالوں کے ساتھ ہی لکھا گیا ہے تاکہ چھوٹی سی کتاب حاشیوں کا جنگل نہ بن جائے۔ چونکہ فن مناظرہ میں اطمینانِ قلبی کے لئے قاری کا ذہن خاص طور پر حوالوں کی جانب

٧

مرکوز رہتا ہے کہ آیا کہی ہوئی بات صحیح ہے اور اس کے حوالے اور ماخذ بھی دستیاب ہیں یا نہیں۔ اگر مستقل یہ حوالے حاشیہ میں درج کئے جاتے تو سطر دو سطر کے بعد حاشیہ کا مطالعہ یقینا قاری کے لئے الجھن کا باعث بنتا۔ ہاں! قادیانی کتابوں کے حوالے ”روحانی خزائن“ نامی سیٹ سے لئے گئے ہیں۔ قوسین میں ”خ“ سے مراد یہی مرزا قادیانی کی روحانی خطاؤں کا مجموعہ ہے اور ”ج“ سے مراد جلد ہے۔

• ٥...... بعض مقامات پر عنوانات میں ترتیب قائم کرنے کی غرض سے مضامین

میں تقدیم و تاخیر کی گئی ہے۔ اس سے عبارت یا مرتب کتاب کے منشاء و مقصود میں کوئی کمی تو نہیں آئی۔ البتہ ترتیب کی وجہ سے افادیت میں اضافہ ہو گیا۔

• ٦...... کتاب میں مرزائی کتب کے بعض حوالے ایسے بھی ملے کی عبارت

مرزا قادیانی ہی کی ہے۔ لیکن کتاب کا نام بدلا ہوا ہے۔ شاید یہ کاتب کا سہو ہو یا بوقت طباعت نظر ثانی کی کمی ہو بہر کیف جو کچھ بھی ہو بندہ نے اس کی تصحیح کر دی ہے اور اس پر کوئی حاشیہ یا نوٹ اس لئے نہیں لگایا کہ کتاب کے طبع ثانی میں غلط حوالوں کی تصحیح کی ضرورت ہے نہ کہ اس پر حاشیہ آرائی کی۔

• ٧...... رنگ و مزاج میں اختلاف کے باعث بعض احباب تو یہ کہیں گے کہ جو کچھ

کیا خوب کیا اور بعض کہیں گے کہ جو کچھ کیا سب غلط کیا۔ لیکن جس صورت میں بعض اعذار کے سبب تصنیفی اصولوں کے مکمل خیال نہ رکھ سکنے کا اور اپنی خامیوں کا اعتراف بندہ کو ہے تو اب مبصرین ناقدین کے لئے کتاب پر تنقید کی گنجائش نہیں رہ جاتی۔ ہاں! ضرورت اس کی ہے خامیوں سے بندہ کو مطلع کیا جاوے تاکہ آئندہ ایڈیشن میں اس کی اصلاح ہو سکے۔

اخیر میں اپنے محسن و کرم فرما حضرت مولانا عبدالحلیم صاحب فاروقی دامت برکاتہم چیئرمین ”دینی تعلیمی ٹرسٹ“ مہتمم دارالمبلغین لکھنؤ اور رکن شوریٰ دارالعلوم دیوبند کا بے حد ممنون ہوں کہ انہوں نے مجھ کو امام اہل سنت حضرت مولانا محمد عبدالشکور فاروقی علیہ الرحمۃ کی علمی تحقیقات پر کچھ کام کرنے کا موقع عنایت فرمایا بلکہ استفادہ کی سعادت بخشی۔ یقینا حضرت مولانا موصوف رد قادیانیت پر کام کرنے والے تمام افراد کی طرف سے شکریہ کے مستحق ہیں کہ مولانا نے اس نایاب اور قیمتی کتاب کو اپنے ٹرسٹ کی طرف سے شائع فرمایا۔ فجزاہم اللہ خیر الجزا عنا وعن جمیع المسلمین“

والسلام!

شاہ عالم گورکھپوری، دارالعلوم دیوبند

٨

ہوئی بات صحیح ہے اور اس کے حوالے اور مآخذ بھی دستیاب ہیں یا نہیں۔ میں درج کئے جاتے تو سطر دو سطر کے بعد حاشیہ کا مطالعہ یقیناً قاری کے ۔ ہاں! قادیانی کتابوں کے حوالے ”روحانی خزائن“ نامی سیٹ سے لئے خ“ سے مراد یہی مرزا قادیانی کی روحانی خطاؤں کا مجموعہ ہے اور ”ج“

بعض مقامات پر عنوانات میں ترتیب قائم کرنے کی غرض سے مضامین ہے۔ اس سے عبارت یا مرتب کتاب کے منشاء ومقصود میں کوئی کمی تو نہیں ے افادیت میں اضافہ ہوگیا۔

کتاب میں مرزائی کتب کے بعض حوالے ایسے بھی ملے کی عبارت لیکن کتاب کا نام بدلا ہوا ہے۔ شاید یہ کاتب کا سہو ہو یا بوقت طباعت نظرثانی ی ہو بندہ نے اس کی تصحیح کر دی ہے اور اس پر کوئی حاشیہ یا نوٹ اس لئے نہیں میں غلط حوالوں کی تصحیح کی ضرورت ہے نہ کہ اس پر حاشیہ آرائی کی۔

رنگ و مزاج میں اختلاف کے باعث بعض احباب تو یہ کہیں گے کہ جو کچھ ں گے کہ ساتواں نمبر یہی ہے کہ جو کچھ کیا سب غلط کیا۔ لیکن جس صورت صنیفی اصولوں کے مکمل خیال نہ رکھ سکنے کا اور اپنی خامیوں کا اعتراف بندہ تدین کے لئے کتاب پر تنقید کی گنجائش نہیں رہ جاتی۔ ہاں! ضرورت اس کو مطلع کیا جاوے تا کہ آئندہ ایڈیشن میں اس کی اصلاح ہوسکے۔

ے محسن و کرم فرما حضرت مولانا عبدالعلیم صاحب فاروقی دامت برکاتہم ت“ مہتمم دارالمبلغین لکھنؤ اور رکن شوریٰ دارالعلوم دیوبند کا بے حد ممنون مام اہل سنت حضرت مولانا محمد عبدالشکور فاروقی علیہ الرحمۃ کی علمی تحقیقات عنایت فرمایا بلکہ استفادہ کی سعادت بخشی۔ یقیناً حضرت مولانا موصوف ے والے تمام افراد کی طرف سے شکریہ کے مستحق ہیں کہ مولانا نے اس پنے ٹرسٹ کی طرف سے شائع فرمایا۔ ” فجزاہم الله خير الجزأ لمين “

والسلام! شاہ عالم گورکھپوری، دارالعلوم دیوبند

٨

جمیع برادرانِ اسلام خصوصاً تاجرانِ رنگون سے گزارش

خدا کے لئے غور سے پڑھو!

اے برادران اسلام! اے ہمدردان ملت! کیا آپ لوگوں کو معلوم نہیں کہ دنیا میں کس قدر مذاہب ہیں اور وہ کیا کر رہے ہیں۔ یقیناً آپ کو یہ سب کچھ معلوم ہے۔ خود آپ کے شہر رنگون میں قریب سو مذہب کے موجود ہیں اور ان مذہبوں کے ماننے والے اپنے اپنے مذہب کی اشاعت وحمایت میں سرگرم ہیں اور کوئی طریقہ کوشش کا ایسا نہیں جو ان سے چھوٹ جاتا ہو۔ روئے زمین پر فقط ایک ہم مسلمانان اہل سنت و جماعت ہیں جو خواب خرگوش میں سو رہے ہیں۔

جن مسلمانوں کو اپنے دین پاک کی خدمت کا شوق بھی ہے۔ ان میں اکثر کی حالت یہ ہے کہ روپیہ سے خالی ہیں اور بعض کے پاس روپیہ ہے تو ان کو کام اور بے کام کی پہچان نہیں ہے۔ خواجہ کمال الدین کو کہتے سنا ہے کہ میں لندن میں جا کر تبلیغ اسلام کروں گا۔ ان کو ہزاروں لاکھوں روپیہ دے دیا۔ پھر کسی نے تحقیق بھی نہ کی کہ انہوں نے لندن میں جا کر کیا کیا۔ اسلام کی اشاعت کی یا مرزائیت پھیلائی؟ کسی نے ان سے یہ بھی نہ کہا کہ حضرت آپ لندن میں مسلمان بنانے کے لئے جارہے ہیں کیا اب ہندوستان میں کوئی غیر مسلم باقی نہیں؟ سب کو مسلمان کرچکے۔ بہرحال مسلمانوں کی حالت رنج کے قابل ہے۔ کسی کو توجہ نہیں اور کسی کو سلیقہ نہیں۔ طبقہ علماء میں امراء کی شکایت ہے کہ وہ لوگ روپیہ کو دین و ایمان سے بھی عزیز سمجھتے ہیں اور طبقہ امراء میں علماء کا شکوہ ہے کہ وہ دین کی خدمت نہیں کرتے نہ کر سکتے ہیں۔ وہ صرف چند کتابوں کا پڑھا دینا یا فتویٰ لکھ دینا جانتے ہیں اور جو ضرورتیں اس وقت درپیش ہیں ان سے بالکل بے خبر ہیں۔

برادران من! ان دونوں طبقوں کی شکایتیں ایک حد تک درست ہیں۔ ابھی تازہ واقعہ ہے جب عالی جناب (امام اہل سنت) حضرت مولانا محمد عبدالشکور صاحب فاروقی ”مدیر النجم“ لکھنؤ سے رنگون تشریف لے گئے تو آپ نے وہاں ایک انجمن کی بنیاد ڈالی اور اس کی خدمات کو دو شعبوں پر منقسم کیا۔

• اوّل! یہ کہ مسلمانوں کو مسلمان بنانے، اپنے مذہب سے واقف کرنے کی کوشش کی

جائے۔

• دوم! یہ کہ غیر مسلموں کے سامنے اسلام پیش کیا جائے اور یہ بھی فرمایا کہ پہلا کام بہ

٩

نسبت دوسرے کے سہل بھی ہے اور مفید اور ضروری ہونے میں بھی دوسرے کام پر فوقیت رکھتا ہے اور جناب ممدوح نے ان دونوں خدمات کے نہایت سہل اور نتیجہ خیز طریقے بھی متعین کئے۔ جن میں تقریری اور تحریری دونوں قسم کی خدمات کا مفصل تذکرہ تھا۔ اگر ان تجویزوں پر عمل ہوتا تو تھوڑے ہی دنوں میں کیا سے کیا ہوجاتا۔

اس جلسہ میں تمام رنگون کے ائمہ مساجد اور بعض تاجران عالی ہمت بھی موجود تھے۔ سب نے اس تجویز پر لبیک کہی اور اس کے مفید اور نتیجہ بخش ہونے کا یقین ظاہر کیا۔ بعض ذی رتبہ تاجروں نے سچے جوش میں بڑی بڑی رقموں کے دینے کا وعدہ کیا۔ جن میں عارف معلم صاحب اور حاجی یوسف صاحب، داؤد صاحب خصوصیت کے ساتھ قابل ذکر ہیں۔ عارف معلم صاحب نے اپنا مکان دو سو روپیہ ماہوار کرایہ کا دفتر انجمن کے لئے اور پچاس روپیہ ماہوار مصارف کے لئے پیش کیا۔ ”وعلی ھذا القیاس“ مگر مولانا صاحب ممدوح کے تشریف لے جانے کے بعد یہ سب باتیں افسانہ خواب ثابت ہوئیں۔ معلوم نہیں یہ کوتاہی کس کی طرف سے ہوئی۔ علماء کی طرف سے یا امراء کی طرف سے۔

کہا جاتا ہے کہ حضرت مولانا صاحب موصوف سے سورتی تاجروں کی درخواست تھی کہ آپ رنگون میں قیام کریں۔ مگر انہوں نے منظور نہ کیا۔ اگر وہ وہاں رہتے تو بلاشک زبانی اور کتابی تقریری وتحریری دونوں طرح کا درس تبلیغ اس پیمانہ پر جاری ہوجاتا جو تجویز ہوا تھا اور اس کام میں جس قدر روپیہ کی ضرورت ہوتی تاجران رنگون کی ادنیٰ توجہ سے بآسانی فراہم ہوجاتا اور اس کا نفع نہ صرف ملک برما، بلکہ سارے ہندوستان بلکہ تمام دنیا کو پہنچتا۔ مگر یہ خیال دل کے سمجھانے کے لئے چنداں مفید نہیں۔ اچھا اگر حضرت مولانا صاحب ممدوح دوسری مہمات وضروریات کے باعث ترک وطن کر کے رنگون میں مقیم نہ ہوسکے تو دوسرے علماء رنگون میں موجود تھے اور ہیں، ان سے یہ کام کیوں نہ لیا گیا؟ یا اب کیوں نہیں لیا جاتا؟ اے مسلمانوں! خدا کے لئے جاگو اور دین الہی کی حمایت کرو۔ جس پر آج چاروں طرف سے حملے ہو رہے ہیں اور کچھ نہیں ہوسکتا تو کیا مسلمانوں کو اسلام پر قائم رکھنے کی کوشش بھی تم سے نہیں ہوسکتی؟

اے مردان بکوشید و جامہ زناں نپوشید۔ وما علینا الا البلاغ! راقم: ایک جگر سوختہ مسلمان اور مسلمانوں کا ادنیٰ خادم ١٠

الحمد للہ وحدہ وا وصحبہ الذین بھم تکامل جندہ اما بعد! برادران ایمانی قادیانی مدعی نبوت کے بعض متبعین رنگون میں دوچار مرزائی ہیں۔ مگر د کہ خواجہ کمال الدین جو بوجہ اشتہار حاصل کرچکے ہیں۔ رنگون قدم رنج حق تعالیٰ جزائے خیر د پر متوجہ ہوگئے اور انہوں نے اس ف سے بچالیا۔ ان صاحبوں نے بہا مولانا محمد عبدالشکور (فاروقی) صا ”بارك اللہ علیھم فی الدنی یہ اسی معرکہ خیز واقعہ ک رکھا گیا اور اس کو ایک مقدمہ اور دو مقدمہ میں ”مرزا اور میں خواجہ صاحب کے رنگون آ۔ لانے کے بعد خواجہ صاحب کے بیان ہے۔

دوسرے باب میں مر بیان کئے گئے ہیں اور اس سلسلہ می

• ١...... مرزا کا کذاب ہونا،
• ٢...... مرزا کے اقوال متعلق
• ٣...... مرزا کا دعویٰ نبوت۔

بھی ہے اور مفید اور ضروری ہونے میں بھی دوسرے کام پر فوقیت رکھتا ہے دونوں خدمات کے نہایت سہل اور نتیجہ خیز طریقے بھی متعین کئے۔ جن نوں قسم کی خدمات کا مفصل تذکرہ تھا۔ اگر ان تجویزوں پر عمل ہوتا تو سے کیا ہوجاتا۔

تمام رنگون کے ائمہ مساجد اور بعض تاجران عالی ہمت بھی موجود تھے۔ کی اور اس کے مفید اور نتیجہ بخش ہونے کا یقین ظاہر کیا۔ بعض ذی رتبہ ں بڑی بڑی رقموں کے دینے کا وعدہ کیا۔ جن میں عارف معلم صاحب داؤد صاحب خصوصیت کے ساتھ قابل ذکر ہیں۔ عارف معلم صاحب ہوار کرایہ کا دفتر انجمن کے لئے اور پچاس روپیہ ماہوار مصارف کے لئے القياس “ مگر مولانا صاحب ممدوح کے تشریف لے جانے کے بعد یہ ابت ہوئیں۔ معلوم نہیں یہ کوتاہی کس کی طرف سے ہوئی۔ علماء کی طرف

حضرت مولانا صاحب موصوف سے سورتی تاجروں کی درخواست تھی یں۔ مگر انہوں نے منظور نہ کیا۔ اگر وہ وہاں رہتے تو بلا شک زبانی اور طرح کا درس تبلیغ اس پیمانہ پر جاری ہوجاتا جو تجویز ہوا تھا اور اس کام ت ہوتی تاجران رنگون کی ادنیٰ توجہ سے بآسانی فراہم ہوجاتا اور اس کا سارے ہندوستان بلکہ تمام دنیا کو پہنچتا۔ مگر یہ خیال دل کے سمجھانے اچھا اگر حضرت مولانا صاحب ممدوح دوسری مہمات وضروریات کے ن میں مقیم نہ ہوسکے تو دوسرے علماء رنگون میں موجود تھے اور ہیں، ان اب کیوں نہیں لیا جاتا؟ اے مسلمانو! خدا کے لئے جاگو اور دین الہٰی ج چاروں طرف سے حملے ہورہے ہیں اور کچھ نہیں ہوسکتا تو کیا نے کی کوشش بھی تم سے نہیں ہوسکتی؟

نہ جامہ زناں بپوشید ۔ و ما علینا الا البلاغ!

راقم : ایک جگر سوختہ مسلمان اور مسلمانوں کا ادنیٰ خادم

١٠

بسم الله الرحمن الرحیم

ابتدائیہ

الحمد للہ وحدہ والصلوٰۃ والسلام علیٰ نبیہ الذی لا نبی بعدہ وعلیٰ الہ وصحبہ الذین بھم تکامل جندہ!

اما بعد! برادران ایمانی کی خدمت میں گزارش ہے کہ گزشتہ ایام میں مرزاغلام احمد قادیانی مدعی نبوت کے بعض متبعین نے ارادہ کیا کہ ملک برما میں مرزائیت کی تخم ریزی کریں۔ شہر رنگون میں دو چار مرزائی ہیں۔ مگر وہ بالکل گمنامی اور کسمپرسی کی حالت میں ہیں۔ لہٰذا تجویز ہوئی کہ خواجہ کمال الدین جو بوجہ اشتہارات تبلیغ اسلام کے، سادہ لوح مسلمانوں کی نظر میں کچھ مقبولیت حاصل کر چکے ہیں۔ رنگون قدم رنجہ فرمائیں۔ چنانچہ صاحب ممدوح تشریف لائے۔

حق تعالیٰ جزائے خیر دے مسلمانان رنگون کو بالخصوص سورتی تاجروں کو کہ وہ عین وقت پر متوجہ ہوگئے اور انہوں نے اس فتنہ کا آغاز ہی میں مقابلہ کر کے تمام ملک برما کو اس مہلکہ عظیمہ سے بچالیا۔ ان صاحبو ں نے یہاں تک کوشش کی کہ ہندوستان سے عالی جناب (امام اہل سنت) مولانا محمد عبدالشکور (فاروقی) صاحب مدیر ”النجم“ لکھنوی کو تکلیف دی اور خوب خوب کام کیا۔

”بارك اللہ علیھم فی الدنیا والآخرۃ“

یہ اسی معرکہ خیز واقعہ کی روئیداد ہے۔ نام اس کا ”صحیفۂ رنگون بر پیروان دجال زبوں“ رکھا گیا اور اس کو ایک مقدمہ اور دو باب اور ایک خاتمہ پر مرتب کیا گیا۔

مقدمہ میں ”مرزا اور مرزائیت“ کی مختصر دلچسپ تاریخ بیان کی گئی ہے اور پہلے باب میں خواجہ صاحب کے رنگون آنے کا اور حضرت مولانا صاحب مدیر ”النجم“ عَمَّ فِیْضُہ کے تشریف لانے کے بعد خواجہ صاحب کے مقابلہ میں اتمام حق کی جس قدر کارروائیاں ہوئیں ان کا مفصل بیان ہے۔

دوسرے باب میں مرزا اور مرزائیت کے باطل اور خارج از اسلام ہونے کے دلائل بیان کئے گئے ہیں اور اس سلسلہ میں حسب ذیل امور بیان ہوئے ہیں۔

• ١...... مرزا کا کذاب ہونا، اس کے بکثرت جھوٹ خود اسی کی کتابوں سے۔
• ٢...... مرزا کے اقوالِ متعلق توہین انبیاء علیہم السلام۔
• ٣...... مرزا کا دعویٰ نبوت۔

١١

• ٤...... مرزا کا منکر ضروریات دین ہونا۔
• ٥...... ختم نبوت کی بحث۔
• ٦...... حیات مسیح علیہ السلام کی بحث۔
• ٧...... مرزائیوں کے انگریزی ترجمہ قرآن مجید کا نمونہ۔
• ٨...... خاتمہ میں علماء اسلام کے فتوے، مرزا اور مرزائیوں کے کفر پر نقل کئے گئے ہیں اور یہ

کہ نہ ان سے مناکحت جائز ہے نہ ان کو ہماری مساجد و قبرستانوں میں کوئی حق ہے۔

• ٩...... اس کے بعد حکومت وقت کا ایک فیصلہ ہے۔ جس میں مرزائیوں کا خارج از اسلام

ہونا اور مسلمانوں کے قبرستان سے ان کا بے دخل ہونا دکھایا گیا ہے۔

الحمدللہ! یہ کتاب ایسی جامع ومکمل تیار ہوگئی کہ جو شخص اس کو اوّل سے آخر تک دیکھ لے مرزائیت کی پوری حقیقت سے واقف ہونے کے علاوہ بڑے سے بڑے مرزائی کو بحث میں مغلوب و مبہوت کر سکتا ہے۔ خواہ وہ قادیانی پارٹی کا ہو یا لاہوری پارٹی کا۔

جو لوگ اس کتاب سے فائدہ اٹھائیں۔ ان سے التجا ہے کہ اس کتاب کے مؤلف اور نیز ان تمام مسلمانان رنگون کے لئے بارگاہ الٰہی میں دعائے خیر کریں جن کی مساعی جمیلہ سے یہ کام ہوا اور جن کے مصارف سے یہ کتاب چھپی۔ ”والله ولينا في الدارين وهو حسبنا رب المشرقین ورب المغربین وصلی اللہ تعالیٰ علیٰ رسولہ الثقلین سیدنا ومولانا محمد وعلیٰ آلہ وصحبہ الی وجود الملوین وطلوع القمرین“ راقم خاکسار: احمد بزرگ عفی عنہ سورتی سملکی، مفتی جامع سورتی، شہر رنگون

مقدمہ

مرزا اور مرزائیت کی مختصر تاریخ

حدیث شریف میں ہے کہ رسول خدا ﷺ نے فرمایا کہ: میرے بعد تیس دجال، کذاب، ہوں گے جو نبوت کا دعویٰ کریں گے۔ حالانکہ میں خاتم النبیین ہوں۔ میرے بعد کوئی نبی نہ ہوگا۔

(مسلم، ترمذی، ابوداؤد ج٢ ص٢٨٨)

اس ارشاد نبوی کے مطابق بہت سے دجال مدعی نبوت دنیا میں پیدا ہوچکے۔ اسی سلسلہ کا ایک شخص ہمارے زمانہ میں سرزمین پنجاب سے ظاہر ہوا۔ جس کا نام مرزا غلام احمد تھا۔ پنجاب (ہندوستان) میں ضلع گورداسپور کے متعلق ایک چھوٹا سا قصبہ قادیان ہے۔ امرتسر سے شمال مشرق

١٢

کو جو ریلوے لائن جاتی ہے۔ اس میں ایک بڑا اسٹیشن بٹالہ ہے۔ جو ایک پرانا اور مشہور قصبہ ہے۔ بٹالہ سے گیارہ میل کے فاصلہ پر ”قادیان“ ہے۔ مرزا غلام احمد اسی مقام ”قادیان“ کے رہنے والے تھے۔ جس کو انہوں نے قادیان مشہور کیا۔

مرزا غلام احمد (مرزائیوں کے بقول) ١٢٦١ھ مطابق ١٨٤٥ء (اور اپنے بقول ١٨٣٩ء یا ١٨٤٠ء) میں پیدا ہوئے اور ٢٤ ربیع الثانی ١٣٢٦ھ مطابق ٢٦ مئی ١٩٠٨ء کو مر گئے۔

(کتاب البریہ ص ١٥٩، خزائن ج ١٣ ص ١٧٧)

مرزا غلام احمد کے والد مرزا غلام مرتضیٰ پیشہ طبابت کرتے تھے اور کچھ مختصر سی زمینداری بھی تھی۔ مرزا قادیانی نے ابتداء عمر میں فارسی اور کچھ عربی پڑھی۔ کتب درسیہ تمام نہیں ہونے پائیں کہ (اوباش دوستوں اور اپنی آوارہ گردی کی بدولت) فکر معاش نے پریشان کر دیا۔ تحصیل علم چھوڑ کر نوکری کی تلاش شروع کی۔ مرزا کا ابتدائی زمانہ نہایت گمنامی اور عسرت میں گزرا۔ جیسا کہ خود مرزا نے اپنی کتاب ”استفتاء“ میں بڑی تفصیل کے ساتھ اپنی مفلسی اور تنگدستی کو بیان کیا ہے اور لکھا ہے کہ میرے باپ دادا انہیں سختیوں میں مر گئے۔

(ضمیمہ حقیقت الوحی ص ٧٨، خزائن ج ٢٢ ص ٧٠٤)

المختصر مرزا غلام احمد بہت سرگردانی و پریشانی کے بعد کسی طرح سیالکوٹ کی کچہری میں (١٨٦٤ء میں منشی گیری کے لئے) پندرہ روپیہ ماہوار کے ملازم ہوگئے۔ مگر اس قلیل رقم میں فراغت کے ساتھ بسر نہ ہوسکی تو یہ سوچا کہ مختاری (وکالت) کا قانون پاس کر کے مختاری شروع کریں۔ چنانچہ بڑی محنت سے قانون یاد کرنا شروع کیا۔ لیکن امتحان دیا تو کامیاب نہ ہوئے۔ آدمی تھے چلتے ہوئے۔ لہٰذا (١٨٦٨ء میں منشی گیری چھوڑ کر) ایک دوسرا راستہ اپنے لئے تجویز کیا۔ اشتہار بازی اور تصنیف و تالیف کے ذریعہ سے شہرت حاصل کرنے کے درپے ہوئے۔ سب سے پہلے آریوں کے مقابلہ میں آپ نے اشتہار بازی شروع کی۔ بڑے بڑے اشتہار نہایت آب و تاب سے ہزاروں شائع کئے۔ راقم کی نظر سے مرزا قادیانی کے کئی ابتدائی اشتہارات گزر چکے ہیں۔ ایک اشتہار پر ٢؍ مارچ ١٨٧٨ء کی تاریخ ہے۔

١؎ صحیح نام اس مقام کا یہی ہے۔ اہل پنجاب اس کو اب بھی کادیان کہتے ہیں۔ پنجابی زبان میں کادی کیوڑہ کو کہتے ہیں۔ اس بستی میں کیوڑا فروش لوگ رہتے تھے۔ مرزا نے بہت روپیہ صرف کر کے سرکاری کاغذات میں اس کو قادیان لکھوایا اور لکھا کہ یہ لفظ دراصل قاضیان تھا حالانکہ یہ سب جھوٹ اور گناہ بے لذت ہے۔

١٣

جب اس طریقہ سے ایک حد تک شہرت حاصل کر چکے تو (١٨٨٠ء میں) ایک کتاب ”براہین احمدیہ“ آریوں کے مقابلہ میں تصنیف کی اور اس کے لئے (٢٠ صفحہ کی کتاب پر ٦٠ ہزار سے زائد) بڑے بڑے اشتہارات نکالے اور مسلمانوں سے چندہ لیا اور خوب لیا۔ ہزاروں روپیہ اس بہانہ سے مرزا قادیانی نے وصول کیا اور اب کچھ فراغت واطمینان سے بسر ہونے لگی۔

غالباً مرزا قادیانی نے اسی وقت سے اپنے دماغ میں یہ خیالات قائم کر لئے تھے کہ بتدریج مجددیت و مسیحیت و نبوت ورسالت کے دعوے کرنا چاہئے۔ اگر یہ دعویٰ چل گئے تو پھر کیا ہے۔ اچھی خاصی بادشاہت کا لطف آجائے گا اور اگر نہ چلے تو اب کون سی عزت حاصل ہے۔ جس کے جانے کا خوف ہو۔ بنا ان دعوؤں کی ان کے ابتدائی اشتہارات میں بھی کچھ کچھ موجود ہے۔ خوش قسمتی سے مرزا قادیانی کو اسی ابتدائی زمانہ میں کچھ دنوں سرسید احمد خان علی گڑھی کی صحبت بھی نصیب ہوگئی اور ان کے روشن خیالات نے مرزا قادیانی کے لئے ان کے مجوزہ راستہ کو کچھ سہل کر دیا۔ سرسید نے اس زمانہ میں یہ مسئلہ اختراع کیا تھا کہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام مرگئے۔ کوئی انسان اتنے دنوں تک زندہ نہیں رہ سکتا۔ بس مرزا قادیانی نے بھی اپنے آغاز کے لئے اس مسئلہ کو پسند کیا اور اس پر بڑا زور دیا کہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام مرچکے۔ بڑے بڑے اشتہار بھی شائع کئے۔ علاوہ عقلی استبعادات اور خانہ ساز الہامات کے کئی آیات قرآنیہ اور کئی حدیثوں کو بھی دور از کار تاویلات کر کے اپنے استدلال میں پیش کیا۔ علماء اسلام کو مباحثہ کے چیلنج دیئے اور کئی مقام پر مباحثہ بھی کیا۔ سب سے زیادہ مشہور مباحثہ جو اس مسئلہ میں ہوا وہ ہے جو بمقام دہلی جناب مولوی محمد بشیر صاحب سہسوانی مرحوم سے (١٩؍ ربیع الاول ١٣٠٩ھ بروز جمعہ دہلی بعد نماز جمعہ بمکان خسر مرزا قادیانی) ہوا۔ جس میں مرزا قادیانی نے بالآخر اپنی عاجزی و مغلوبیت دیکھ کر یہ بہانہ کیا کہ میرے گھر (قادیان) سے تار آیا۔ میرے خسر صاحب بیمار ہیں۔ اب میں نہیں ٹھہر سکتا اور راہ فرار اختیار کی۔ کارروائی اس مباحثہ کی چھپ گئی ہے۔ جس کا نام ”الحـــــق الصریح فی اثبات حیاۃ المسیح“ ہے۔ یہ مسئلہ چونکہ انگریزی دانوں کے مذاق کے مطابق تھا۔ اس لئے انگریزی دان طبقہ کی توجہ بھی آپ کی طرف مائل ہوئی اور مقصود بھی یہی تھا کہ دولت مند طبقہ کو متوجہ کیا جائے۔

موقع پا کر مرزا قادیانی نے پہلے تو اپنے کو ایک روشن ضمیر صوفی ظاہر کیا اور خفیہ طور پر دین دار لوگوں کو ترغیب دے کر اپنا مرید کرایا۔ ریاست مینڈھو، ضلع علی

١٤

نہ سے ایک حد تک شہرت حاصل کر چکے تو (١٨٨٠ء میں) ایک کتاب کے مقابلہ میں تصنیف کی اور اس کے لئے (٢٠ صفحہ کی کتاب پر ٦٠ ہزار تہارات نکالے اور مسلمانوں سے چندہ لیا اور خوب لیا۔ ہزاروں روپیہ نے وصول کیا اور اب کچھ فراغت واطمینان سے بسر ہونے لگی۔ انی نے اسی وقت سے اپنے دماغ میں یہ خیالات قائم کر لئے تھے کہ ونبوت ورسالت کے دعویٰ کرنا چاہئے۔ اگر یہ دعوے چل گئے تو پھر کیا ت کا لطف آجائے گا اور اگر نہ چلے تو اب کون سی عزت حاصل ہے۔ ۔ بنیاد ان دعوؤں کی ان کے ابتدائی اشتہارات میں بھی کچھ کچھ موجود قادیانی کو اسی ابتدائی زمانہ میں کچھ دنوں سرسید احمد خان علی گڑھی کی ان کی روشن خیالات نے مرزا قادیانی کے لئے ان کے مجوزہ راستہ کو اس زمانہ میں یہ مسئلہ اختراع کیا تھا کہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام مر گئے ۔ زندہ نہیں رہ سکتا۔ بس مرزا قادیانی نے بھی اپنے آغاز کے لئے اس وازہ دیا کہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام مرچکے۔ بڑے بڑے اشتہار بھی ادات اور خانہ ساز الہامات کے کئی آیات قرآنیہ اور کئی حدیثوں کو بھی اپنے استدلال میں پیش کیا۔ علماء اسلام کو مباحثہ کے چیلنج دیئے اور کئی ب سے زیادہ مشہور مباحثہ جو اس مسئلہ میں ہوا وہ ہے جو بمقام دہلی ب سہسوانی مرحوم سے (١٩ ربیع الاول ١٣٠٩ھ بروز جمعہ دہلی بعد نماز ی) ہوا۔ جس میں مرزا قادیانی نے بالآخر اپنی عاجزی ومغلوبیت دیکھ (قادیان) سے تار آیا۔ میرے خسر صاحب بیمار ہیں۔ اب میں نہیں ا۔ کارروائی اس مباحثہ کی چھپ گئی ہے۔ جس کا نام ”الحق حیاة المسیح“ ہے۔ یہ مسئلہ چونکہ انگریزی دانوں کے مذاق کے زی دان طبقہ کی توجہ بھی آپ کی طرف مائل ہوئی اور مقصود بھی یہی تھا جائے۔

قادیانی نے پہلے تو اپنے کو ایک روشن ضمیر صوفی ظاہر کیا اور خفیہ طور پر غیب دے کر مرزا قادیانی کے مرید کرائیں۔ ریاست مینڈھو، ضلع علی ١٤

٢٥ گڑھ کے ایک واقعہ نے اس راز کو ظاہر کر دیا۔ پھر مجدد ہونے کا دعویٰ کیا۔ پھر مثیل مسیح ہونے کا، پھر مہدی ہونے کا ادعا کیا۔ مریم بھی بنے اور ابن مریم بھی بنے اور اس کے بعد ختم نبوت کا انکار کر کے اپنے نبی ورسول، صاحب وحی وصاحب شریعت ہونے کا اعلان کیا اور اپنے کو تمام انبیائے سابقین سے اعلیٰ وافضل قرار دیا۔ آخر میں کرشن ہونے کا شرف بھی حاصل کرلیا۔

(تذکرہ ص٤٢٣)

ان مختلف ومتناقض دعوؤں میں عجیب عجیب رنگ مرزا قادیانی نے بدلے۔ کبھی تو یہ کہا کہ میں نہ نبی ہوں اور نہ رسول، ہر قسم کی نبوت حضرت محمد مصطفیٰ ﷺ پر ختم ہوچکی۔ کبھی یہ کہا کہ میں نبی ہوں، رسول ہوں، صاحب شریعت ہوں، تمام نبیوں سے افضل ہوں، حتیٰ کہ جو مجھے نہ مانے وہ کافر ہے۔ بلکہ انصاف یہ ہے کہ مرزا قادیانی نے دعویٰ ”الوہیت“ کا بھی فرمایا ہے۔ غرض کوئی رتبہ مرزا قادیانی سے چھوٹے نہیں پایا۔ جیسا کہ عنقریب انشاء اللہ تعالیٰ خود ان کے اقوال بلفظہ نقل کئے جائیں گے۔

الحاصل: مرزا قادیانی نے خوب نام پیدا کیا اور خوب عیش کیا۔ عمدہ عمدہ غذائیں (مشک وعنبر کے ساتھ ٹانک وائن شراب اور ایسے معجون جن میں غالب حصہ افیون کا ہوتا تھا خطوط امام بنام غلام ص ٥) نفیس نفیس لباس جو کبھی ان کے باپ دادا کو نصیب نہ ہوئے تھے استعمال فرماتے رہے۔ اتنی دولت کمائی کہ اپنی اولاد کے لئے بڑا ذخیرہ چھوڑ گئے۔ یہ سب کچھ تو ہوچکا مگر اب وہ ہیں اور دارالجزاء ہے۔ جہاں نہ اشتہار بازی کام آسکتی ہے نہ دلفریب دعویٰ۔

مرزا غلام احمد کے بعد ان کے دوست حکیم نورالدین صاحب خلیفہ ہوئے اور وہ بھی چل بسے۔ اب آج کل ان کے خلیفہ دوم ان کے فرزند ارجمند مرزا محمود قادیانی ہیں۔ ١؎

١؎ حکیم نورالدین ١٩١٤ء میں مرا۔ اس کے بعد بشیر الدین محمود خلیفہ ہوا جو علماء اسلام بالخصوص حضرت مولانا منظور احمد چنیوٹی مدظلہ سے مباہلہ کی پاداش میں ١٩٦٥ء میں مرگیا۔ اس کے بعد مرزا محمود ہی کا بڑا بیٹا مرزا ناصر خلیفہ بنا۔ وہ بھی مولانا چنیوٹی کے دعاء مباہلہ سے ٩؍ جون ١٩٨٢ء میں اس طرح ہلاک ہوا کہ ایک نوجوان لڑکی سے بڑھاپے میں اس نے شادی کی اور کشتہ کھا کر کشتہ ہوگیا۔ ناصر کے بعد اس کے چھوٹے بھائی مرزا طاہر نے خلافت کی کمان سنبھالی۔ اس نے بھی مباہلوں کا خوب ڈھونگ رچایا۔ مگر الحمد للہ ١٩؍ اپریل ٢٠٠٣ء میں خدا نے اس سے بھی دنیا کو پاک کرکے تیسری بار قادیانیوں کے لئے عبرت کا سامان فراہم کیا ”فماذا بعد الحق الا الضلال“ اب مرزا مسرور پانچواں خلیفہ بنا ہے۔ اگر اس نے اپنے پچھلوں کے انجام سے سبق حاصل نہ کیا تو انشاء اللہ وہ بھی اپنے انجام کو جلد ہی پہنچے گا۔ ١٥

خلیفہ دوم صاحب کے زمانہ میں مرزا غلام احمد قادیانی کے متبعین میں باہم افتراق پڑا اور اس وقت تک پانچ فرقہ ان میں ہوچکے ہیں۔

مرزائی پارٹیوں کا اجمالی تعارف

• ١.......لاہوری پارٹی: جس کے امام مسٹر محمدعلی صاحب اور رکن اعظم خواجہ کمال الدین

ہیں ۔( یہ دونوں مرزا قادیانی کے قدیم اور قریبی مرید ہیں )

• ٢.......محمودی پارٹی: جس کے امام مرزا محمود (پسر مرزا قادیانی) ہیں۔
• ٣.......ظہیری پارٹی: جس کا پیشوا ظہیر الدین اروپی (مرید مرزا قادیانی) ساکن

گوجرانوالہ (پاکستان) ہے۔

• ٤.......تیمارپوری پارٹی: جس کا سرگروہ عبداللہ تیمارپوری (مرید مرزا قادیانی) ہے۔
• ٥.......سمبڑیالی پارٹی: جس کا مقتدا محمد سعید ہے۔ سمبڑیال ایک گاؤں (پاکستان

میں ) ضلع سیالکوٹ کے پاس ہے۔ یہ شخص اسی گاؤں کا باشندہ ہے۔

لاہوری پارٹی اور محمودی پارٹی میں بظاہر تو اختلاف ضرور ہے اور اس اختلاف کی بنیاد یوں پڑی کہ مسٹر محمد علی یہ چاہتے تھے کہ حکیم نورالدین کے بعد (١٩١٤ء میں) میں خلیفہ بنایا جاؤں۔ مرزا محمود کے سامنے ان کی نہ چلی۔ لہذا دونوں میں رنجش ہوگئی۔ مگر عقائد کے اعتبار سے دونوں میں کچھ زیادہ فرق نہیں ہے۔ جو کچھ فرق ہے وہ ایک عقلمند کی نظر میں جنگ زرگری سے زیادہ نہیں ہے۔

بہر کیف جو کچھ اختلاف ہے وہ یہ ہے کہ لاہوری پارٹی مرزا کو مقتدا، پیشوا، مسیح موعود، مجدد وقت، سب کچھ مانتی ہے۔ مگر ان کی نبوت کے متعلق اپنا یہ عقیدہ ظاہر کرتی ہے کہ وہ مجازی طور پر نبی کہے گئے ہیں۔ حقیقی نبی نہ تھے اور مرزا قادیانی نے جن جن الفاظ میں دعویٰ نبوت کا کیا ہے۔ ان الفاظ کی دور از کار تاویلات کر کے چاہتی ہے کہ حقیقت حال پر پردہ ڈالے۔

محمودی پارٹی کہتی ہے کہ مرزا حقیقی طور پر نبی تھا۔ جیسے اور انبیاء ہو چکے ہیں۔ مرزا قادیانی کا نہ ماننے والا بھی کافر ہے۔ جیسے کہ حضرت محمد رسول اللہ ﷺ کا نہ ماننے والا۔ یہ پارٹی مرزا قادیانی کے کلمات کی تاویل نہیں کرتی اور اس کے دعویٰ نبوت کو چھپانا پسند نہیں کرتی۔ بلکہ (اپنے من گھڑت تاویلات کے پردہ میں ) ختم نبوت کا انکار کرتی ہے۔

لاہوری پارٹی دراصل بڑی (نفاق کی) پالیسی سے کام لے رہی ہے۔ اس نے دیکھا کہ ان دعوؤں کی وجہ سے بھڑکتے ہیں اور ایسے متوحش ہوتے ہیں کہ پھر ان کے جال میں پھنسنے کی امید نہیں کی جاسکتی اور چندہ وغیرہ جو کچھ وصول ہوتے ہیں وہ مسلمانوں ہی سے وصول ہوتے

١٦

کے زمانہ میں مرزا غلام احمد قادیانی کے متبعین میں باہم افتراق پڑا میں ہوچکے ہیں۔

ا تعارف

ٹی: جس کے امام مسٹر محمدعلی صاحب اور رکن اعظم خواجہ کمال الدین کے قدیم اور قریبی مرید ہیں)

ٹی: جس کے امام مرزامحمود (پسر مرزا قادیانی) ہیں۔

ٹی: جس کا پیشوا ظہیرالدین اروپی (مرید مرزا قادیانی) ساکن

ٹی: جس کا سرگروہ عبداللہ تماپوری (مرید مرزا قادیانی) ہے۔

ٹی: جس کا مقتدا محمد سعید ہے۔ سمبڑیال ایک گاؤں (پاکستان ہے۔ یہ شخص اسی گاؤں کا باشندہ ہے۔

مودی پارٹی میں بظاہر تو اختلاف ضرور ہے اور اس اختلاف کی بنیاد تھے کہ حکیم نورالدین کے بعد (١٩١٤ء میں) میں خلیفہ بنایا جاؤں۔

ا۔ لہٰذا دونوں میں رنجش ہوگئی۔ مگر عقائد کے اعتبار سے دونوں میں فرق ہے وہ ایک عقلمند کی نظر میں جنگ زرگری سے زیادہ نہیں ہے۔

لاف ہے وہ یہ ہے کہ لاہوری پارٹی مرزا کو مقتدا، پیشوا، مسیح موعود، مگر ان کی نبوت کے متعلق اپنا یہ عقیدہ ظاہر کرتی ہے کہ وہ مجازی طور تھے اور مرزا قادیانی نے جن جن الفاظ میں دعوئی نبوت کا کیا ہے۔

ر کے چاہتی ہے کہ حقیقت حال پر پردہ ڈالے۔

ہے کہ مرزا حقیقی طور پر نبی تھا۔ جیسے اور انبیاء ہوچکے ہیں۔ کافر ہے۔ جیسے کہ حضرت محمد رسول اللہ ﷺ کا نہ ماننے والا۔ یہ تاویل نہیں کرتی اور اس کے دعوئی نبوت کو چھپانا پسند نہیں کرتی۔

کے پردہ میں) ختم نبوت کا انکار کرتی ہے۔

یا بڑی (نفاق کی) پالیسی سے کام لے رہی ہے۔ اس نے دیکھا سکتے ہیں اور ایسے متوحش ہوتے ہیں کہ پھر ان کے جال میں پھنسنے

وغیرہ جو کچھ وصول ہوتے ہیں وہ مسلمانوں ہی سے وصول ہوتے

١٦

ہیں ۔ اس لئے اس نے یہ روش اختیار کی ہے کہ ہم مرزا کو نبی نہیں مانتے اور مرزا کے نہ ماننے والوں کو کافر نہیں کہتے ۔ چنانچہ اس پالیسی سے بہت کچھ فائدہ اٹھا رہی ہے اور مسلمان جس قدر اس کے فریب میں آجاتے ہیں محمودی پارٹی کے فریب میں نہیں آتے ۔

محمودی پارٹی اس کی پرواہ نہیں کرتی ۔ کیونکہ اس کے امام مرزا محمود کو اپنے باپ کے ترکہ نے پورے طور پر مستغنی کردیا ہے۔ نیز وہ دیکھتی ہے کہ مرزا کا دعوئی نبوت کسی تاویل سے چھپ نہیں سکتا ۔

مرزائیوں کی یہی دونوں پارٹیاں بڑی ہیں اور اس کتاب میں انہیں دونوں کی حقیقت انشاء اللہ تعالیٰ دکھائی جائے گی۔ باقی تین پارٹیاں بہت مختصر مختصر ہیں اور انہیں دونوں کے رد سے وہ بھی مردود ہوجاتی ہیں ۔ لہٰذا محض بغرض علم کچھ اجمالی تذکرہ ان کا اس مقام پر لکھا جاتا ہے اور بس ۔

ظہیری پارٹی، مرزا کو نبی ورسول سے بالاتر خدا کا مظہر قرار دیتی ہے اور اپنے اس اعتقاد کے ثبوت میں مرزا قادیانی کے وہ کلمات پیش کرتی ہے ۔ جن میں الوہیت کا دعوئی ہے۔ اس پارٹی کا ایک عقیدہ یہ بھی ہے کہ ظہیر الدین اروپی جو اس فرقہ کا امام ہے۔ وہ یوسف موعود ہے۔ مرزا قادیانی نے ایک پیشین گوئی یہ بھی کی تھی کہ: ”میرے بعد یوسف آئے گا ۔ بس اسے یوں سمجھ لو کہ خدا ہی اترا ہے ۔“

ظہیر الدین کہتا ہے کہ وہ یوسف میں ہوں اور میں بھی خدا کا مظہر ہوں ۔ ”نعوذ باللہ من ہذہ الکفریات الصریحۃ“

ظہیری پارٹی کا ایک قول یہ بھی ہے کہ نماز قادیان کی طرف منہ کر کے پڑھنا چاہئے ۔ کیونکہ قادیان مکہ ہے وہاں خدا کے ایک رسول نے جنم لیا تھا ۔

تمار پوری پارٹی ، بھی مرزا کو نبی ورسول مانتی ہے ۔ مگر اس کا پیشوا عبداللہ تما پوری مرزا سے سبقت لے گیا ۔ وہ کہتا ہے مجھے خود اپنے بازو سے الہام ہوتا ہے ۔ اس شخص نے اپنی کتاب ”تفسیر آسمانی“ میں حضرت آدم علیہ السلام کو حضرت حوا کے ساتھ خلاف وضع فطرت ملوث ہونے کا الزام لگایا ہے ۔ (نعوذ باللہ منہ)

سمبڑیالی پارٹی ، سب سے سابق القدم ہے ۔ محمد سعید جو اس کا پیشوا ہے ۔ کہتا ہے خدا نے مجھے قمر الانبیاء فرمایا اور کہتا ہے کہ مرزا غلام احمد کوئی شریعت نہیں لایا تھا وہ شریعت محمدیہ کی اصلاح کے لئے بھیجے گئے تھے ۔ مگر اس کا موقع پورے طور پر ان کو نہیں ملا ۔ یہ شخص جو اصلاحات شریعت محمدیہ کی (مرزا قادیانی کی اصلاحات کے علاوہ ) اب تک پیش کر چکا ہے ان میں سے چند یہ ہیں ۔

١٧

• ١....... شراب حلال ہے۔
• ٢....... اپنی رشتہ داری میں مثلاً خالہ، پھوپھی، چچا، ماموں، کی لڑکی سے نکاح حرام ہے۔
• ٣....... ختنہ حرام ہے۔ "وغير ذلك من الخرافات نعوذ بالله منها"

یہ پانچوں پارٹیاں آپس میں اس قدر اختلاف ظاہر کرتی ہیں کہ ایک دوسرے کو کافر کہتی ہیں۔ مگر دین اسلام کے تباہ کرنے اور مسلمانوں کے لوٹنے میں سب مشترکہ سعی کر رہی ہیں۔ سب کی یہ متفقہ کوشش ہے کہ کسی نہ کسی طرح مسلمانوں کو حضرت رحمۃ اللعالمین ﷺ کے ظلِ رحمت سے نکال کر مرزا غلام احمد قادیانی کی امت بنایا جائے۔ خدا اس بلا سے مسلمانوں کو محفوظ رکھے۔ ورنہ ان کے مکر و فریب سے بچنا ہر ایک کا کام نہیں۔

تنبیہ ضروری

مرزا غلام احمد قادیانی کے پیرو کس لقب سے یاد کئے جائیں۔ اس میں بھی بعض ناواقف سخت غلطی کا ارتکاب کرتے ہیں۔ عرف عام اور کافہ اہل اسلام نے اس فرقہ کو مرزائی کا لقب دیا ہے۔ اس لقب کا رواج بھی کافی ہو چکا ہے۔ بعض لوگ اس فرقہ کو قادیانی بھی کہتے ہیں۔ یہ لقب بھی پوری شہرت حاصل کر چکا ہے۔ سمجھنے میں تامل نہیں ہوتا اور خانقاہ رحمانیہ مونگیر (بہار) سے اس طائفہ کو "جدید عیسائی" کا خطاب ملا ہے جو واقعی بہت موزوں اور بامعنی ہے۔ عالی جناب (امام اہل سنتؒ) حضرت مولانا صاحب مدیر "النجم" عم فیضہ نے بمقام بھاگلپور مولوی عبد الماجد صاحب مرزائی کے اس اصرار پر کہ ہمیں غلام احمد کے نام کی طرف نسبت دیجئے۔ ان کو غلمدی کا لقب دیا تھا۔ یہ لقب بھی بعض اہل علم کی مطبوعہ تحریرات میں آچکا ہے۔ پس مسلمانوں کو لازم ہے کہ اس فرقہ کو انہی چار ناموں میں سے کسی کے ساتھ یاد کیا کریں۔

١....... مرزائی۔ ٢....... قادیانی۔ ٣....... جدید عیسائی۔ ٤....... غلمدی۔

اس فرقہ کی خواہش ہے کہ ان کو "احمدی" کہا جائے اور اپنی تحریرات میں وہ اپنے کو احمدی لکھتے ہیں۔ مگر مسلمان اس خواہش کو ہرگز پورا نہیں کر سکتے۔ بدو وجہ۔

اوّل ! یہ کہ اس لفظ میں شبہ ہوتا ہے کہ شاید رسول خدا ﷺ کی طرف نسبت مراد ہو۔

دوم : اس وجہ سے کہ آج کئی سو برس سے لفظ احمدی حضرت امام ربانی مجدد الف ثانی شیخ احمد سرہندی فاروقی کے متبعین کے نام کے ساتھ استعمال ہو رہا ہے۔ ان حضرات کی مہروں میں یہ لفظ کندہ ہے۔ حضرت مولانا شاہ غلام علی صاحب کی مہر ہے۔ (غلام علی احمدی) حضرت مولانا شاہ احمد سعید صاحب کی مہر ہے۔ (احمد سعید احمدی)

١٨

لہٰذا مرزائیوں کے لئے اس لفظ کا استعمال ایک طرح کا غصب ہوگا۔ کسی مسلمان نے کبھی اس فرقہ کو احمدی لکھا ہو تو یہ اس کی ناواقفیت ہے یا سبقت قلم۔

"عافانا اللہ من جمیع ما یکرہ"

پہلا باب

رنگون میں مسلمانوں اور مرزائیوں کے مقابلہ کے واقعات

خواجہ کمال الدین صاحب جو مرزائیوں کی لاہوری پارٹی کے سرگرم مبلغ بلکہ اس پارٹی کے وزیر اعظم ہیں۔ پہلے لاہور میں وکالت کرتے تھے۔ مگر اس میں چنداں کامیابی نہ تھی۔ لہٰذا اس کو ترک کر کے آپ نے سارے ہندوستان میں اعلان کر دیا کہ میں تبلیغ اسلام کے لئے لندن جاؤں گا۔ مسلمان اس دلفریب لفظ کو سن کر گرویدہ ہو گئے اور خوب خوب چندہ دیا۔ خواجہ صاحب لندن تشریف لے گئے اور وہاں خوب عیش سے ہوٹلوں میں قیام فرماتے ہوئے مرزائیت کی ترویج میں مشغول ہوئے۔ مسلمانوں کی برابر سادہ لوح قوم شاید ہی دوسری ہو۔ غالباً آج کوئی عیسائی ان سے کہے کہ میں تبلیغ اسلام کا کام کروں گا۔ مجھے چندہ دو تو وہ اس کو بھی چندہ دینے کے لئے آمادہ ہو جائیں۔

خواجہ صاحب کی جماعت نے ایک انگریزی ترجمہ قرآن مجید تیار کیا اور اس کے لئے مسلمانوں سے چندہ مانگا۔ دوسرے مقامات سے جس قدر رقمیں ملی ہوں ان کا تو حساب نہیں۔ صرف رنگون سے تقریباً سولہ ہزار روپیہ دیا گیا۔ وہ ترجمہ لندن میں چھپوایا گیا اور اب معقول قیمت پر بیچا جا رہا ہے۔ اس ترجمہ میں شروع سے لے کر آخر تک تمام خرافات مرزائیت کے بھرے ہوئے ہیں۔ جو دین اسلام کے بالکل خلاف ہیں۔ جیسا کہ عنقریب نمونہ اس کا پیش کیا جائے گا۔

خواجہ کمال الدین کی نظر برما پر

اسی سلسلہ میں خواجہ صاحب کو رنگون کی طرف توجہ ہوئی اور آپ نے بعض اہل رنگون سے خط و کتابت کر کے (ماہ ستمبر ١٩٢٠ء کی ابتدائی تاریخوں میں) رنگون تشریف لانے کا ارادہ ظاہر کیا۔ رنگون تشریف لانے سے آپ کے دو مقصد تھے۔

• اوّل! یہ کہ صوبہ برما میں مرزائیت کی اشاعت کریں۔

• دوم! یہ کہ مسلمانوں سے جن کے دین کی بیخ کنی آپ فرماتے ہیں۔ چندہ بھی لیں۔ سنا

ہے کہ بعض تاجران رنگون نے ان سے وعدہ کر لیا تھا کہ کم از کم ایک لاکھ روپیہ چندہ کر کے فراہم کر

١٩

دیا جائے گا۔ مگر خوش قسمتی سے رنگون میں جمعیت العلماء قائم ہے اور کئی مدارس اسلامیہ ہیں۔ جن کی وجہ سے علمائے کرام کی ایک جماعت رنگون میں مقیم ہے۔ جمعیت علماء کو جب خواجہ صاحب کی تشریف آوری کی خبر ملی تو ان حضرات کو محض بوجہ حمیت دینی اس کا خیال پیدا ہوا اور وہ خدا کا نام لے کر اس بات کے لئے مستعد ہوئے کہ خواجہ صاحب کو مرزائیت کی اشاعت میں کامیابی نہ ہونے پائے۔ چندہ چاہے ایک لاکھ کی جگہ دولاکھ لگ جائیں۔ اس کی کچھ پرواہ نہیں۔ چنانچہ خواجہ صاحب کے تشریف لاتے ہی کئی اشتہارات جن میں مرزا کے حالات اور مرزائیت کی حقیقت پورے طور پر ظاہر کی گئی تھی۔ معززین شہر اور جمعیت العلماء کی طرف سے تمام شہر میں تقسیم اور چسپاں کئے گئے۔

حضرت مولانا عبدالشکور صاحب کی رنگون تشریف آوری

ان اشتہارات سے فی الجملہ واقفیت ”مرزائی مذہب“ سے مسلمانان رنگون کو حاصل ہوچکی تھی۔ مگر اس کے بعد جمعیت العلماء نے یہ رائے طے کی کہ عالی جناب (امام اہل سنت) مولانا عبدالشکور صاحب فاروقی مدظلہ مدیر ”النجم“ لکھنو کو رنگون آنے کی تکلیف دی جائے تاکہ اس فتنہ کا پورے طور پر قلع قمع ہوجائے۔

چنانچہ ایک تار آپ کی خدمت میں بھیجا گیا اور آپ نے بمقتضائے حمیت دینی اس طویل سفر کو گوارا فرمایا۔ ٧ محرم الحرام ١٣٣٨ھ (بمطابق اگست ١٩٢٠ء) کو آپ رونق افروز رنگون ہوئے اور آپ نے سعی بلیغ، اس فتنہ کے قلع وقمع میں مبذول فرمائی۔ حق تعالیٰ نے آپ کی سعی جمیل کو مشکور کیا اور نتیجہ حسب مراد نکلا۔

جو جو کوششیں جناب ممدوح نے کیں ان سب کا علیٰ التفصیل ذکر کرنا تو بہت طول چاہتا ہے۔ لہٰذا جو بڑی بڑی باتیں ہیں اور جن کا ذکر کرنا مسلمانوں کے لئے مفید ہے۔ حوالہ قلم کی جاتی ہیں اور ان کو تین عنوان پر تقسیم کیا جاتا ہے:۔

• اول ...... خواجہ صاحب کو آپ نے جو تحریرات بھیجیں مع جواب وجواب الجواب۔
• دوم ...... جو اشتہارات آپ نے شائع کرائے یا خواجہ کمال الدین کی طرف سے شائع ہوئے۔
• سوم ...... جو مواعظ آپ نے بیان فرمائے۔

سلسلۂ تحریرات

جناب ممدوح نے تشریف لاتے ہی ایک تحریر خواجہ صاحب کو لکھی جو جمعیت العلماء کی طرف سے خواجہ صاحب کو بھیجی گئی۔ وہو ھذا!

٢٠

سے رنگون میں جمعیت العلماء قائم ہے اور کئی مدارس اسلامیہ ہیں۔ جن ایک جماعت رنگون میں مقیم ہے۔ جمعیت علماء کو جب خواجہ صاحب کی ان حضرات کو محض بوجہ حمیت دینی اس کا خیال پیدا ہوا اور وہ خدا کا نام مستعد ہوئے کہ خواجہ صاحب کو مرزائیت کی اشاعت میں کامیابی نہ ایک لاکھ کی جگہ دو لاکھ لے جائیں۔ اس کی کچھ پرواہ نہیں۔ چنانچہ خواجہ ہی کئی اشتہارات جن میں مرزا کے حالات اور مرزائیت کی حقیقت ۔ معززین شہر اور جمعیت العلماء کی طرف سے تمام شہر میں تقسیم اور

اور صاحب کی رنگون تشریف آوری

سے فی الجملہ واقفیت 'مرزائی مذہب' سے مسلمانانِ رنگون کو حاصل جمعیت العلماء نے یہ رائے طے کی کہ عالی جناب (امام اہل سنت) روقی مدظلہ مدیر 'النجم' لکھنؤ کو رنگون آنے کی تکلیف دی جائے تا کہ اس ہو جائے۔

آپ کی خدمت میں بھیجا گیا اور آپ نے بمقتضائے حمیت دینی اس محرم الحرام ١٣٣٨ھ (بمطابق اگست ١٩٢٠ء) کو آپ رونق افروز رنگون ، اس فتنہ کے قلع وقمع میں مبذول فرمائی۔ حق تعالیٰ نے آپ کو سعی جمیل اوگلا۔

جناب ممدوح نے کیں ان سب کا علیٰ التفصیل ذکر کرنا تو بہت طویل باتیں ہیں اور جن کا ذکر کرنا مسلمانوں کے لئے مفید ہے۔ حوالہ قلم کی پر تقسیم کیا جاتا ہے۔

و آپ نے جو تحریرات بھیجیں مع جواب و جواب الجواب۔ آپ نے شائع کرائے یا خواجہ کمال الدین کی طرف سے شائع ہوئے۔ نے بیان فرمائے۔

نے تشریف لاتے ہی ایک تحریر خواجہ صاحب کو لکھی جو جمعیت العلماء کی بھیجی گئی۔ وهو هذا!

٢٠

بسم اللہ الرحمن الرحیم!

حامداً ومصلياً اما بعد!

بخدمت شریف جناب خواجہ کمال الدین صاحب ! بالقابہ

بعد ما ہوا المسنون واضح ہو۔ جناب کو معلوم ہو چکا ہے کہ باستدعائے مسلمانان رنگون جناب مولانا محمد عبد الشکور صاحب لکھنوی وارد رنگون ہوئے ہیں۔ "فالحمدللہ علیٰ ذلک"

لہٰذا یہ بہترین موقع اس امر کا ہے کہ جناب ممدوح کے سامنے جلسہ عام میں آپ ان شکوک کو دور کریں جو آپ کے مذہب کے متعلق مسلمانوں کو ہیں اور دراں حالیکہ آپ انہی مسلمانوں کے نائب بن کر انہیں سے روپیہ لے کر تبلیغ کا کام کرنا چاہتے ہیں۔ ایسا کرنا بہت ضروری ہے۔

اگر یہ ثابت ہو جائے کہ درحقیقت آپ مذہبباً سنی حنفی ہیں اور بقول آپ کے مرزاغلام احمد بھی مسلمان بلکہ سنی حنفی تھے اور انہوں نے نبوت ورسالت کا دعویٰ نہیں کیا اور یہ کہ شریعت اسلامیہ ان جیسے شخص کو "رجل صالح" سمجھنے سے منع نہیں کرتی تو پھر مسلمانوں کو آپ کی طرف سے کوئی شک نہ رہے گا اور سب آپ کے ساتھ ہوں گے۔ ورنہ حقیقت حال کا انکشاف ایک عمدہ نتیجہ ہوگا۔ فقط!

بسم اللہ الرحمن الرحیم !

"الحمد للہ وکفیٰ وسلام علیٰ عبادہ الذی اصطفیٰ اما بعد"

جمعیت العلماء کی طرف سے جناب خواجہ کمال الدین صاحب کو واضح ہو کہ جو تحریر ملفوف، عامہ اہل اسلام کی طرف سے آپ کی خدمت میں کل بھیجی گئی تھی۔ مگر آپ نہ ملے، آج پھر بھیجی جاتی ہے۔ قوی امید ہے کہ آپ اس تحریر کی استدعا کو قبول فرما کر اپنے کو ایک اہم فریضہ سے سبکدوش فرمائیں گے۔ ایسا کرنے سے آپ کا مذہب جو اکثر عوام کے نزدیک مشتبہ و نامعلوم ہے۔ بالکل آشکارا ہو جائے گا اور اس کے بعد آپ پر دھوکہ دینے اور فریب کرنے کا الزام عائد نہ ہوسکے گا۔

آپ کی طرف سے نوید قبول ملنے کے بعد جمعیت ہذا تعیین وقت ومقام سے آپ کو اطلاع دے گی۔ آخر میں اس قدر عرض اور ہے کہ اس علمی اور مہذب گفتگو سے آپ اگر کوئی عذر یا انکار فرمائیں گے تو بہت ہی نامناسب ہوگا اور اس کے صاف معنی یہ ہوں گے کہ آپ اپنا مذہب پوشیدہ رکھنا چاہتے ہیں اور اس کا نتیجہ جو کچھ آپ کے مشن پر پڑے گا اس کو خود سمجھ سکتے ہیں۔ فقط

٢١

نوٹس

مسٹر کمال الدین صاحب بی۔ اے، ایل۔ ایل۔ بی! واضح ہو کہ بہت کچھ تحقیق و تفتیش کے بعد ہم اس نتیجہ پر پہنچ گئے اور ہمیں اس وقت اس میں کچھ بھی شک و شبہ نہیں ہے کہ آپ کے عقائد، اسلام کے بالکل خلاف ہیں اور آپ اسلام سے خارج ہیں۔ اس لئے آپ کو مسلمانوں کی طرف سے تبلیغ اسلام کا کوئی حق حاصل نہیں ہے۔ نہ آپ مسلمانوں کے جائز سفیر کہلا سکتے ہیں۔ اصول اسلام مسلمانوں کو یہ اجازت نہیں دیتے کہ آپ کی مالی یا جانی کسی قسم کی امداد کریں۔ اگر آپ کو اس نتیجہ میں کچھ کلام ہے اور اپنے آپ کو اہل اسلام کا جائز سفیر ثابت کر سکتے ہیں تو با قاعدہ تقریری مناظرہ کے لئے بتاریخ ١٩ ستمبر ١٩٢٠ء بروز اتوار مدرسہ راندیر یہ نمبر ٤ مغل اسٹریٹ میں بوقت ٩ بجے صبح تشریف لاکر مناظرہ کرلیں۔ فقط!

جمعیت العلماء نمبر ٢٦ مغل اسٹریٹ رنگون

اس کے بعد ١٩ ستمبر کو ایک جلسہ مدرسہ محمدیہ راندیر یہ ہال میں ہوا اور اس جلسہ کی طرف سے حسب ذیل تحریر بنام جناب سر جمال صاحب (جن کے گھر خواجہ صاحب مقیم تھے) بھیجی گئی۔

خط بنام سر جمال صاحب رئیس رنگون

مہربان عالی شان جناب آنریبل سر عبد الکریم بن حاجی عبد الشکور جمال صاحب سی۔ آئی۔ ای رنگون۔ آپ کی خدمت میں ہم حسب ذیل صاحبان کی عرض ہے کہ عالی جناب خواجہ کمال الدین صاحب بی اے، ایل ایل بی رنگون میں تشریف لائے ہیں اور آپ کے مہمان ہیں۔ انہوں نے (لاہوری گروپ کا سرغنہ اور مرزا قادیانی کا مرید خاص ہونے کے باوجود) اپنے لیکچروں میں کہا کہ میں سنی حنفی ہوں۔ اس وجہ سے یہاں کے لوگوں میں وسوسہ ہو گیا ہے۔ ہم نے سنی جماعت کے علماء سے دریافت کیا اور باہر یعنی ہندوستان کے سنی علماء کرام سے بھی دریافت کیا تو معلوم ہوا کہ یہاں کے لوگوں کو جو وسوسہ ہوا تھا اس میں کمی نہیں ہوئی۔ اس لئے اور زیادہ گڑبڑی ہوئی ہے۔

آپ دانا و بینا ہو اور سب باتوں کو سمجھنے والے ہو۔ قوم میں اتفاق کرانے میں آپ کا کمال ہے اور عام طور سے سب کو معلوم ہے کہ ایسے کاموں میں آپ کی بہت کوششیں ہیں۔ مگر اب اپنی ہی قوم میں یہ مرض پھیل گیا ہے۔ اس کو دور کرنا چاہئے۔ اس لئے اپنی قوم کے لیڈروں کا فرض ہے کہ اس بات کو طے کریں اور سب مسلمانوں کو جمع کر کے سنی جماعت کے علماء کرام کو اور خواجہ

٢٢

کمال الدین کو بھی بلایا جائے اور سب جما عوام کا وہم دور ہو جائے اور یہ سب باقاع جیسا کہ اس کے قبل تھا ہم کو امید ہے ویسا ہماری اس عرض کو آپ ضرور قبول فرماویں اس کام کو اچھی طور سے انجام دیں گے۔ آ بجالاویں گے۔ ایسی ہم کو امید ہے اور ح ضرور اس کا انتظام کریں گے اور آپ کی بھی

اس تحریر پر علاوہ پریسیڈنٹ کے بڑی کوششوں کے بعد خواجہ کمال الدین صاحب

نقل خط خواجہ کمال الدین صاحب

بسم اللہ

مکرمی جناب محمد حاجی احمد باو اسمعیل واید۔ سلیمان موسیٰ ملا۔ غلام حسین ا

السلام عليكم ورحمته ا آپ کا عنایت نامہ مجھے ملا۔ آپ کو میرے معتقدات کے متعلق صاف ہوئے نہیں ہیں۔ نہ میں نے انہیں کبھی پو آدمیوں کے سامنے بیان کیا۔ اس کے علا بعض کو پرائیویٹ طور پر اور پھر عام پبلک دے دیا۔ ایک خدا ترس مسلمان کا فرض تھ شبہ نہ لاتا۔ ہاں ممکن ہے کہ آپ میں سے ب یہاں لکھ دیتا ہوں۔

”اشهد ان لا اله الا الله وملائكته وكتبه ورسوله واليو والبعث بعد الموت“

نوٹس

صاحب بی۔اے۔ ایل۔ایل۔بی! جو تحقیق و تفتیش کے بعد ہم اس نتیجہ پر پہنچ گئے اور ہمیں اس وقت اس کہ آپ کے عقائد، اسلام کے بالکل خلاف ہیں اور آپ اسلام سے مسلمانوں کی طرف سے تبلیغ اسلام کا کوئی حق حاصل نہیں ہے۔ نہ کہلا سکتے ہیں۔ اصول اسلام مسلمانوں کو یہ اجازت نہیں دیتے کہ امداد کریں۔ اگر آپ کو اس نتیجہ میں کچھ کلام ہے اور اپنے آپ کو اہل سمجھتے ہیں تو باقاعدہ تقریری مناظرہ کے لئے بتاریخ ١٩ ستمبر ١٩٢٠ء بروز اسٹریٹ میں بوقت ٩ بجے صبح تشریف لا کر مناظرہ کر لیں۔ فقط! جمعیت العلماء نمبر ٣٦، مغل اسٹریٹ رنگون

جو کہ ایک جلسہ مدرسہ محمدیہ راندیریہ ہال میں ہوا اور اس جلسہ کی طرف سے جناب سر جمال صاحب (جن کے گھر خواجہ صاحب مقیم تھے ) بھیجی گئی۔

بخدمت رئیس رنگون

سیٹھ جناب آنریبل سر عبدالکریم بن حاجی عبدالشکور جمال صاحب کی خدمت میں ہم حسب ذیل صاحبان کی عرض ہے کہ عالی جناب خواجہ، ایل ایل بی رنگون میں تشریف لائے ہیں اور آپ کے مہمان جو کہ لاہوری جماعت کا سرغنہ اور مرزا قادیانی کا مرید خاص ہونے کے باوجود ) اپنے کہتے ہوں۔ اس وجہ سے یہاں کے لوگوں میں وسوسہ ہو گیا ہے۔ مقامات کے علماء سے دریافت کیا اور باہر یعنی ہندوستان کے سنی علماء کرام یہ ہوا کہ یہاں کے لوگوں کو جو وسوسہ ہوا تھا اس میں کمی نہیں ہوئی۔ اس اور سب باتوں کو سمجھنے والے ہو۔ قوم میں اتفاق کرانے میں آپ کا کو معلوم ہے کہ ایسے کاموں میں آپ کی بہت کوششیں ہیں۔ مگر اب نا چاہیے۔ اس کو دور کرنا چاہئے۔ اس لئے اپنی قوم کے لیڈروں کا فرض اور سب مسلمانوں کو جمع کر کے سنی جماعت کے علماء کرام کو اور خواجہ

٢٢

کمال الدین کو بھی بلایا جائے اور سب جماعت کے روبرو ان کی بحث ہونی چاہئے کہ جس سے عوام کا وہم دور ہو جائے اور یہ سب باقاعدہ تقریریں خلاصہ ہونا چاہئے اور اپنی قوم کا بھی اتفاق جیسا کہ اس کے قبل تھا ہم کو امید ہے ویسا ہو جائے گا اور یہ سب بلا دور ہو جائے گی۔ اس لئے ہماری اس عرض کو آپ ضرور قبول فرماویں گے اور اس کارخیر میں ضرور ہماری امداد کریں گے اور اس کام کو اچھی طور سے انجام دیں گے۔ آپ مسلمان قوم کے بڑے لیڈر ہیں تو لیڈرانہ فرض ضرور بجالاویں گے۔ ایسی ہم کو امید ہے اور جو وقت آپ مناسب سمجھو وہ ہم کو اطلاع دیں۔ ہم ضرور اس کا انتظام کریں گے اور آپ کی بھی ہم اس کام میں مدد کریں گے۔

یوسف ہاشم ودیلی پریسیڈینٹ جلسہ

اس تحریر پر علاوہ پریسیڈنٹ کے پینتیس معزز تاجران رنگون کے دستخط تھے۔ ان تمام پے در پے کوششوں کے بعد خواجہ کمال الدین صاحب کی مہر سکوت ٹوٹی اور ہزار مشکل حسب ذیل تحریر آئی۔

نقل خط خواجہ کمال الدین صاحب مرزائی

بسم الله الرحمن الرحیم! مکرمی جناب محمد حاجی احمد باوا موسیٰ جی قاسم۔ ابراہیم باجوا، ابراہیم اسمعیل پٹیل احمد اسمعیل واید۔ سلیمان موسیٰ ملا۔ غلام حسین ابراہیم باجوا۔ موسیٰ محمد وغیرہ صاحبان۔ السلام علیکم ورحمته الله وبركاته!

آپ کا عنایت نامہ مجھے ملا۔ میرے نزدیک آپ کا مطالبہ یہاں تک تو صحیح ہے کہ آپ کو میرے معتقدات کے متعلق صاف طور پر علم ہو جائے کہ وہ کیا ہیں۔ سو وہ دنیا سے چھپے ہوئے نہیں ہیں۔ نہ میں نے انہیں کبھی پوشیدہ رکھا۔ یہاں آ کر بھی قریباً ہر ایک لیکچر میں ہزار ہا آدمیوں کے سامنے بیان کیا۔ اس کے علاوہ ان آٹھ سوالوں کا جواب بھی میں نے آپ میں سے بعض کو پرائیویٹ طور پر اور پھر عام پبلک میں بصدارت جناب سر جمال صاحب جوبلی ہال میں دے دیا۔ ایک خدا ترس مسلمان کا فرض تھا کہ وہ اس کے بعد خاموش ہو جاتا اور میرے اسلام پر شبہ نہ لاتا۔ ہاں ممکن ہے کہ آپ میں سے بعض کو میرے معتقدات کا علم نہ ہو۔ اس لئے میں انہیں یہاں لکھ دیتا ہوں۔

”اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمداً عبده ورسوله آمنت بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر خيره وشره من الله تعالى والبعث بعد الموت“

٢٣

میں خدا کو ایک جانتا ہوں۔ حضرت محمد ﷺ کو نبی برحق اور ان پر سلسلۂ رسالت و نبوت کو ختم شدہ مانتا ہوں۔ یعنی آنحضرت ﷺ کے بعد کوئی نبی نہیں آئے گا اور آپ کے بعد جو نبوت کا دعویٰ کرے وہ میرے نزدیک کافر، کاذب اور خارج از اسلام ہے۔ میں قرآن کریم کو آخری کتاب اور شریعت محمدیہ کو آخری شریعت مانتا ہوں۔

میں اپنی ہدایت کے لئے اول قرآن کو اس کے بعد حدیث اور ان دونوں کے بعد امام اعظم ابو حنیفہ صاحب کے اجتہاد کو اوروں پر ترجیح دیتا ہوں۔ میں اہل قبلہ ہوں اور میں مسلمانوں کا ذبیحہ کھاتا ہوں اور لا الہ الا اللہ محمد رسول اللہ پر ایمان رکھتا ہوں۔

میں آنحضرت علیہ الصلوٰۃ والسلام کے معجزات پر اور آپ کی معراج پر ایمان رکھتا ہوں۔ جو ایک شخص کے مسلمان ہونے کے لئے ضروری ہیں۔ اگر آپ کے نزدیک یہ باتیں کسی کو مسلمان نہیں بناتیں تو مجھے آپ سے پرخاش نہیں۔ ایسا ہی اگر یہ میری تحریر میرے اسلام کے لئے آپ کے نزدیک کافی نہیں تو اس کی بھی مجھے ذرہ بھر پرواہ نہیں۔ میں نے اپنا فرض پورا کر دیا۔ اب آپ خدا کے آگے ذمہ دار ہیں۔ میں مولویانہ اکھاڑوں کا دشمن اور فرقی مباحثات کو اسلام کی تباہی کا موجب سمجھتا ہوں۔ اس میرے مسلک سے دنیا واقف ہے اور میں اس پر بفضلہ قائم ہوں اور کسی قسم کے لالچ سے اپنے اس اصول کو توڑ نہیں سکتا۔

آپ نے حضرت مرزا قادیانی مغفور کے دعوائے رسالت و نبوت کی طرف اشارہ کیا ہے۔ میں نہ ان کی طرف سے مبلغ ہوں نہ ان کے دعاوی کا معلم بن کر آیا ہوں اور نہ اس تعلیم و تبلیغ کے لئے ولایت گیا ہوں۔ ان کے دعاوی کے جو اس وقت مبلغ اور معلم ہیں۔ ان سے آپ ان کے متعلق فیصلہ کرلیں وہ یہاں آسکتے ہیں۔ اگر آپ کو اس قدر شوق ہے۔ رہا میں ان کی نبوت ورسالت کے متعلق کیا عقیدہ رکھتا ہوں۔ میں کسی شخص کو خواہ وہ مرزا قادیانی ہوں یا کوئی اور۔ آنحضرت ﷺ کے بعد نبی نہیں مانتا اور ہرگز نہیں مانتا ہوں اور مدعی نبوت کو آنحضرت کے بعد کافر کاذب جانتا ہوں۔ ہاں میری اپنی تحقیق میں اور میرے علم و یقین میں یہی ہے کہ مرزا قادیانی مدعی نبوت نہ تھے۔ بروئے حدیث شریف ”لَم یبق من النبوۃ الا المبشرات“ نبوت کے کل اجزاء تو ختم ہو چکے ہیں۔ صرف ایک جزو یعنی مبشرات امت محمدیہ میں جاری ہے۔ یعنی آنحضرت ﷺ کے بعض غلام، خدا سے مبشرات پائیں گے۔ ایسا ہی قرآن میں ”لھم البشریٰ فی الحیوٰۃ الدنیا“ اسی کی طرف اشارہ کرتا ہے۔ اس سے مراد خدا کا انسان سے ہم کلام ہونا

٢٤

جانتا ہوں ۔ حضرت محمدﷺ کو نبی برحق اور ان پر سلسلۂ رسالت و نبوت آنحضرتﷺ کے بعد کوئی نبی نہیں آئے گا اور آپ کے بعد جو نبوت کا یک کافر، کاذب اور خارج از اسلام ہے۔ میں قرآن کریم کو آخری خری شریعت مانتا ہوں ۔ ہ کے لئے اوّل قرآن کو اس کے بعد حدیث اور ان دونوں کے بعد امام مجتہد کو اوروں پر ترجیح دیتا ہوں۔ میں اہل قبلہ ہوں اور میں مسلمانوں کا للہ محمد رسول اللہ پر ایمان رکھتا ہوں ۔ علیہ الصلوٰۃ والسلام کے معجزات پر اور آپ کی معراج پر ایمان رکھتا مان ہونے کے لئے ضروری ہیں۔ اگر آپ کے نزدیک یہ باتیں کسی کو پ سے پرخاش نہیں۔ ایسا ہی اگر یہ میری تحریر میرے اسلام کے لئے تو اس کی بھی مجھے ذرہ بھر پرواہ نہیں۔ میں نے اپنا فرض پورا کر دیا ۔ اب ہیں۔ میں مولویانہ اکھاڑوں کا دشمن اور فرقی مباحثات کو اسلام کی تباہی میرے مسلک سے دنیا واقف ہے اور میں اس پر بفضلہ قائم ہوں اور اس اصول کو توڑ نہیں سکتا۔

ت مرزا قادیانی مغفور کے دعوائے رسالت و نبوت کی طرف اشارہ کیا سے مبلغ ہوں نہ ان کے دعاوی کا معلم بن کر آیا ہوں اور نہ اس تعلیم وتبلیغ ان کے دعاوی کے جو اس وقت مبلغ اور معلم ہیں۔ ان سے آپ ان ماں آ سکتے ہیں۔ اگر آپ کو اس قدر شوق ہے۔ رہا میں ان کی نبوت دہ رکھتا ہوں۔ میں کسی شخص کو خواہ وہ مرزا قادیانی ہوں یا کوئی اور۔ نہیں مانتا اور ہرگز نہیں مانتا ہوں اور مدعی نبوت کو آنحضرت کے بعد میری اپنی تحقیق میں اور میرے علم ویقین میں یہی ہے کہ مرزا قادیانی دیث شریف ’لم یبق من النبوۃ الا المبشرات‘ نبوت کے ا۔ صرف ایک جزو یعنی مبشرات امت محمدیہ میں جاری ہے۔ یعنی م، خدا سے مبشرات پائیں گے۔ ایسا ہی قرآن میں ’لھم البشریٰ‘ کی طرف اشارہ کرتا ہے۔ اس سے مراد خدا کا انسان سے ہم کلام ہونا

٢٤

ہے۔ اسی کا نام الہام ولایت ہے۔ یہ امت محمدیہ میں جاری ہے اور میرے علم ویقین میں مرزا قادیانی اسی کے مدعی تھے۔ وہ آنحضرتﷺ پر نبوت اور رسالت کو منقطع سمجھتے تھے۔ چنانچہ انہوں نے ١٩٠٥ء میں علماء دین سے ایک استفتاء کیا۔ اس میں ذیل کی عبارت درج ہے۔

” والنبوة قد انقطعت بعد نبینا صلی اللہ علیہ وسلم ولا کتاب بعد الفرقان الذى هو خير الصحف السابقة ولا شريعة بعد الشريعة المحمدية بيد انى سميت نبياً على لسان خير البرية وذلك امر ظلى من بركات المتابعة وها ارى فى نفسى خيراً ووجدت كلما وجدت من هذه النفس المقدسة وما عنى الله من نبوتى الا كثرة المكالمة والمخاطبة ولعنة الله على من اراد فوق ذلك وحسب نفسه شيئاً او اخرج عنقه من الربقة النبوية وان رسولنا خاتم النبيين عليه انقطعت سلسلة المرسلين فليس حق احد ان يدعى النبوة بعد رسولنا المصطفىٰ على الطريقة المستقلة وما بقى بعده الا كثرة المكالمة، وهو بشرط الاتباع لا بغير مبايعة خير البرية ووالله ما حصل لى هذا المقام الا من انوار اتباع الاشعة المصطفوية، وسميت نبيا من الله على طريق المجاز لا على وجه الحقيقة “

(الاستفتاء ضمیمہ حقیقت الوحی ص ٦٤، خزائن ج ٢٢ ص ٦٨٩)

یہاں نہ صرف صفائی سے یہ کہا ہے کہ رسالت اور نبوت منقطع ہوگئی ہے۔ بلکہ یہ بھی اقرار کیا ہے کہ مجھے جو کچھ ملا اطاعت رسول میں ملا اور جس نبوت کو میں اپنی طرف منسوب کرتا ہوں وہ مجازی ہے نہ حقیقی اور اپنا ایمان وہ اس طرح لکھتے ہیں: ”وبعزة الله وجلاله انى مؤمن مسلم وآمن بالله وكتبه ورسله وملائكته وابعث بعد الموت وبان رسولنا محمد المصطفى ﷺ افضل الرسل وخاتم النبيين“

(حمامۃ البشریٰ ص ٨، خزائن ج ٧ ص ١٨٤)

اپنے دعویٰ کے متعلق جہاں تک مجھے علم ہے۔ جناب مرزا قادیانی کی یہ آخری تحریر ؂١

١؂ مرزا قادیانی کی یہ تحریر ١٨٩٣ء کی ہے۔ خواجہ صاحب اسے ”آخری تحریر“ بتا کر جھوٹ سے کام لے رہے ہیں۔ مرزا قادیانی نے ١٩٠٠ء میں کھل کر نبوت کا دعویٰ کیا۔ اس کے بعد دعویٰ نبوت سے متعلق مرزا قادیانی کی بے شمار تحریریں ہیں۔

٢٥

ہے ۔ مجھے مرزا قادیانی اس تحریر میں رسالت اور نبوت کا دعویٰ کرتے ہوئے نظر نہیں آتے ۔ ممکن ہے اس تحریر سے پہلے ان کی کسی تصنیف میں کوئی ایسا امر ہو جس سے ان کے دعویٰ کے متعلق کوئی شک پیدا ہوسکے ۔ لیکن جس صورت میں اس مضمون پر یہ ان کی آخری تحریر ہے اور اس کے بعد اس کے خلاف میرے علم میں آپ کی کوئی تحریر نہیں تو اس تحریر کے ہوتے ہوئے وہ میرے نزدیک مدعی نبوت نہیں ہیں ۔ اگر اس تحریر پر بھی کوئی شخص انہیں رسالت کا دعویدار سمجھتا ہے تو اس کا جواب یہ کہ انہوں نے بیشک مجازی طور پر اپنے متعلق لفظ نبوت یا نبی کا استعمال کیا ہے ۔

لیکن اس طرح مجازی طور پر لفظ نبی یا مرسل کا استعمال جناب مرزا قادیانی سے پہلے بھی سلف صالحین میں موجود ہے ۔ آپ چاہیں گے تو میں حوالے لکھ بھیجوں گا ۔ ١؎

آپ کی تشفی کے لئے میں نے یہ باتیں لکھ دی ہیں اور میرے نزدیک کافی ہیں ۔ میں ایک کارِ خیر میں آپ لوگوں کو بلاتا ہوں ۔ جس کی خاطر میں نے اپنی ہزاروں روپیہ کی آمدنی چھوڑ دی اور اب تک خود بھی اس کام میں اپنی گرہ سے خرچ کرتا ہوں ۔ ابھی گذشتہ دسمبر میں میں نے تین ہزار روپیہ اپنی جیب سے دیا ہے ۔ یہ کام بروئے تعلیم قرآن بہترین کارِ خیر ہے ۔ اس کی طرف آپ کو بھی بلاتا ہوں ۔ اگر آپ شریک ہوتے ہیں تو بسم اللہ ! اور اگر آپ اس کارِ خیر میں ایسے شخص کے ذریعہ روپیہ خرچ کرانا چاہتے ہیں کہ جس نے اپنے عقائد اس خط میں آپ کو لکھ دیئے ہیں جس

١؎ آج تک سلف صالحین میں سے کسی نے اپنے متعلق نبی یا رسول کا لفظ استعمال نہیں کیا نہ حقیقتاً نہ مجازاً۔ مرزائی دھوکہ بازوں کا یہ صریح جھوٹ اور فریب ہے ۔ شیخ اکبر محی الدین ابن عربی نے (فتوحات مکیہ ج ٢ ص ١٦٤) میں لکھا ہے ۔ ”اسم النبى زال بعد رسول اللہ ﷺ “ حضور ﷺ کے بعد نبی کا اسم ہی زائل ہو گیا ۔ یعنی اپنی ذات سے متعلق کوئی شخص نبی یا مرسل کا لفظ استعمال کرے یہ جائز نہیں ۔ دوسری جگہ شیخ اکبر لکھتے ہیں ۔ ” فاخبر رسول اللہ ﷺ ان الرؤيا جزء من اجزاء النبوة فقد بقى للناس فى النبوة هذا وغيره ومع هذا لا يطلق اسم النبوة ولا النبى الا على المشرع خاصة ، فحجر هذا الاسم لخصوص وصف معين فى النبوة “ (ج ٢ ص ٤٩٥) یعنی نبوت کے اجزاء میں سے رؤیا وغیرہ باقی ہے ۔ لیکن باوجود اس کے نبی اور رسول کا لفظ اپنی ذات پر اطلاق کرنے سے روک دیا گیا ۔ لہٰذا سلف صالحین میں سے کسی نے اپنی ذات پر مرزا قادیانی کی طرح نبوت کا لفظ استعمال کیا ہو اس کی کوئی مثال نہیں مل سکتی ۔ حوالہ لکھ بھیجنے کی بات کرنا یہ خواجہ کمال الدین کی صرف بندر بھبکی ہے اور بس ۔

٢٦

تحریر میں رسالت اور نبوت کا دعویٰ کرتے ہوئے نظر نہیں آتے۔ ممکن کی کسی تصنیف میں کوئی ایسا امر ہو جس سے ان کے دعویٰ کے متعلق کوئی صورت میں اس مضمون پر یہ ان کی آخری تحریر ہے اور اس کے بعد اس پ کی کوئی تحریر نہیں تو اس تحریر کے ہوتے ہوئے وہ میرے نزدیک مدعی ر پر بھی کوئی شخص انہیں رسالت کا دعویدار سمجھتا ہے تو اس کا جواب یہ کہ پر اپنے متعلق لفظ نبوت یا نبی کا استعمال کیا ہے۔ مجازی طور پر لفظ نبی یا مرسل کا استعمال جناب مرزا قادیانی سے پہلے د ہے۔ آپ چاہیں گے تو میں حوالے لکھ بھیجوں گا۔ ١؎ کے لئے میں نے یہ باتیں لکھ دی ہیں اور میرے نزدیک کافی ہیں۔ میں کو بلاتا ہوں۔ جس کی خاطر میں نے اپنی ہزاروں روپیہ کی آمدنی چھوڑ کام میں اپنی گرہ سے خرچ کرتا ہوں۔ ابھی گذشتہ دسمبر میں میں نے تین یا ہے۔ یہ کام بروئے تعلیم قرآن بہترین کار خیر ہے۔ اس کی طرف پ شریک ہوتے ہیں تو بسم اللہ ! اور اگر آپ اس کار خیر میں ایسے شخص چاہتے ہیں کہ جس نے اپنے عقائد اس خط میں آپ کو لکھ دیئے ہیں جس صالحین میں سے کسی نے اپنے متعلق نبی یا رسول کا لفظ استعمال نہیں دھوکہ بازوں کا یہ صریح جھوٹ اور فریب ہے۔ شیخ اکبر محی الدین ابن ٢٧٣) میں لکھا ہے ۔ ”اسم النبی زال بعد رسول اللہ ﷺ“ م ہی زائل ہو گیا۔ یعنی اپنی ذات سے متعلق کوئی شخص نبی یا مرسل کا لفظ ۔ دوسری جگہ شیخ اکبر لکھتے ہیں ۔ ”فاخبر رسول اللہ ﷺ ان ء النبوة فقد بقی للناس فی النبوة ہذا وغیرہ ومع ہذا وہ ولا النبی الا علی المشرع خاصة . فجبر ہذا الاسم عین فی النبوة “ (ج ٢ ص ٤٩٥) یعنی نبوت کے اجزاء میں سے رویا اس کے نبی اور رسول کا لفظ اپنی ذات پر اطلاق کرنے سے روک دیا ا سے کسی نے اپنی ذات پر مرزا قادیانی کی طرف نبوت کا لفظ استعمال ل سکتی۔ حوالہ لکھ بھیجنے کی بات کرنا یہ خواجہ کمال الدین کی صرف بندر ٢٦

نے جب سے یہ کام شروع کیا ہے اپنے آپ کو فرقی بحثوں سے الگ کر دیا ہے۔ اس معاملہ میں یہاں بھی معتبر سے معتبر شہادت آپ کو مل سکتی ہے کہ میں نے جب سے انگلستان میں اشاعت اسلام کا کام شروع کیا ہے تب سے کسی خاص فرقہ کی اشاعت میں نے نہیں کی۔ میں نے اس دن سے کوئی لفظ ایسا نہیں کہا جو کسی فرقہ کی تعلیم سے تعلق رکھتا ہو۔ میں نے صرف قرآن اور حدیث کو پیش کیا ہے اور آئندہ بھی میں اپنا مشن کسی فرقہ کی تعلیم سے وابستہ نہیں کروں گا۔ اگر آپ کا ایمان اور ضمیر آپ کو اجازت دیتا ہے تو آپ اپنا روپیہ مجھے دیں اور اشاعت اسلام کے لئے آپ اپنا وکیل مجھے کریں اور یہ بھی یاد رہے کہ میں حق وکالت نہیں لیتا ہوں جو کرتا ہوں بلا مزد اور عنداللہ کرتا ہوں۔ ان حالات پر بھی اگر آپ کی تشفی نہیں تو آپ پر حرام ہے کہ ایک پیسہ بھی اس راہ خدا میں مجھے دیں۔

میں ایک نصیحت آپ کو کرتا ہوں کہ اسلام نے جو نقصان اٹھایا وہ ان اندرونی تنازعات اور باہمی فرقی مباحثات سے اٹھایا۔ آج اسلامی سلطنتیں زیادہ تر انہیں جھگڑوں سے تباہ ہوگئی ہیں۔ ایران اور ترکی میں تنازعہ فرقہ کے باعث جو دشمنان اسلام نے فائدہ اٹھایا اور اس کا نتیجہ جو ہوا وہ آپ پر بھی ظاہر ہے۔ اگر آپ نے ابھی یہ نہیں سمجھا تو آج مجھ سے سمجھ لیں کہ ہماری تباہی کا ایک بڑا موجب یہی فرقی مباحثات ہیں۔ میں گذشتہ آٹھ سال سے ہر جگہ یہی وعظ کرتا ہوں۔ یہی میری تحریریں بھی ہیں کہ مسلمانو ! خدا کے واسطے ان آپس کے تنازعات سے بچو۔ ان اختلاف فرقی کو اسلام سے کوئی تعلق نہیں۔ یہ بقول پیغمبر زحمت ہیں۔ لیکن تاجران مذہب اور پیشہ ور مناظرین نے انہیں ہمارے لئے مصیبت بنا دیا ہے۔ بہر حال میرا یہ اصول ہے کہ مسلمانوں کو مباحث فرقیہ سے روکوں اور ان کو متفقہ اصول اسلام کی اشاعت پر بلاؤں اور یہ میں نے کیا ہے اور کامیاب ہوا ہوں۔ جو میرا اعلان شدہ اصول ہو اس اصول کے خلاف مجھے آج بلانا عقلمندوں کے شایان شان نہیں۔ جس صاحب کو کسی نے لکھنؤ سے یہاں فرقی تنازعات کے میدان گرم کرنے کے لئے بلوایا ہے۔ ان کو بھی میرے اس اصول کا علم ہے۔ آپ جیسے چند شرفا کے نام پر یہ صاحب میرے پاس لکھنؤ میں آئے اور میں نے ان کو اس وقت بھی مباحثہ یا مناظرہ کی اجازت نہیں دی۔ صرف میں نے اسی قدر ان کو اجازت دی کہ میں ان کو لکھا دوں کہ میں کیا مانتا ہوں اور کیا نہیں مانتا ہوں۔ میں نے اس کے علاوہ برنگ مناظرہ کچھ بولنے کی اجازت ان کو نہیں دی۔ اس چٹھی میں میں نے بالتفصیل اپنے عقائد لکھ دیئے۔ اگر آپ یہ باتیں میرے منہ ٢٧

سے سننا چاہتے ہیں تو کسی لیکچر کے بعد میں اس چٹھی کو پڑھ دوں گا اور اسی لئے یہ چٹھی میں نے خود پڑھ کر سنادی ہے۔ خدا سے ڈرو۔ اسلام کی رہی سہی حیثیت کو ان فرقہ بندیوں کے باعث تباہ نہ کرو۔ اب ہمارے پاس کیا رہ گیا ہے۔ سلطنت، طاقت، شوکت سب چلی گئی۔ صرف علمی طور سے اور دلائل کے ساتھ ہم آج اسلام کی حقانیت دوسروں پر ظاہر کر سکتے ہیں۔ سوائے اس کے ہمارے پلے اور کیا رہ گیا۔ کیا آپ لوگ اس کام سے بھی ہمیں روکنا چاہتے ہیں۔ چاہئے تھا کہ آپ لوگ اور ایسے ہی یہ مولوی صاحبان مجھے غیر مسلموں کے مقابل میں اصول اسلام پیش کرنے میں امداد دیتے۔ کیا آپ اس سے انکار کر سکتے ہیں کہ میرے یہاں کے لیکچروں نے یہاں کے بعض انگریزی خواں مسلمانوں کو بے دینی سے بچایا اور ایک طرح انہیں از سرنو مسلمان کیا۔ بدھ مذہب والوں اور ہندوؤں کو اسلام کے قریب کیا۔ ان کے دلوں میں اسلام کی عظمت پیدا کی۔ یہی کام علماء کا ہونا چاہئے تھا جو انہوں نے چھوڑ دیا اور فرقتی مباحثات میں پڑ گئے۔ میں جس دن سے یہاں آیا ہوں مختلف قسم کے شکوک، مسلمان لوگ میرے پاس لے کر آئے۔ انہیں شکوک کے دفعیہ میں میں نے بعض لیکچر دیئے۔ ایک خط میرے پاس ابھی آیا ہے جس میں چند اور سوال کا جواب مجھ سے طلب ہوا ہے۔ میں ان کا ترجمہ ذیل میں آپ کو لکھ دیتا ہوں۔ اگر کسی کو کچھ بھی غیرت اسلام ہے تو کیوں میرے ساتھ اس معاملہ میں امداد نہیں کرتا۔ اگر آپ کو محبت اسلام ہے تو جو روپیہ کسی ایک مولوی صاحب کو لکھنؤ سے بلانے میں خرچ ہوا ہے وہ بھی نفع بخش ہو جائے گا۔ آپ ان سوالات کو ان علماء کی خدمت میں پیش کردیں۔ وہ پبلک جلسہ میں اس کا جواب دے دیں اور اس کا جواب اگر انگریزی میں ہی دینا ہو۔ کیونکہ شاید سائل اردو نہیں سمجھتا اور چٹھی بھی انگریزی میں ہے تو ان علماء سے جواب لکھا کر مجھے بھیج دیں میں مشکور ہوں گا۔ اس سے یہ بھی ظاہر ہو جائے گا کہ کہاں تک آپ مسلمانوں کو آنحضرتﷺ اور قرآن سے محبت ہے یا کہاں تک لوگ دو بڑے ١؎ مولویوں کو آپس میں لڑا کر یہ دیکھنا چاہتے ہیں کہ کون جیتا اور کون ہارا۔

اب میں ان سوالات کا خلاصہ لکھ دیتا ہوں جن کے جواب میں آپ کو اگر کچھ بھی غیرت اسلام ہے تو میری مدد کریں۔ وہ یہ ہے۔

باگلے صاحب کے سوالات

• ١...... جس صورت میں قرآن بعض مذاہب دیگران کا خدا کی طرف سے آنا

تسلیم کرتا ہے اور کہتا ہے کہ ہر قوم کو نبی دیا گیا پھر کہتا ہے نبی قوم کی زبان میں آتا ہے اور یہ بھی فرماتا

١؎ خدا کی قدرت خواجہ صاحب اپنے کو بھی مولوی سمجھتے ہیں۔

٢٨

ہے کہ قرآن عربی میں اس لئے آیا کہ تم سمجھو بن کر آئے؟ وہ عربی نہ بولنے والی قوموں کے

• ٢...... کتب سابقہ خدا نے

قرآن نے پوری کی تو سابقین کو کیوں اس کہ کسی خدا کی بنائی ہوئی چیز کی موجودگی میں

• ٣...... بہائی لوگ کہتے ہیں

وہ جب تک بنی آدم رہیں گے وہ وعدہ جا آنحضرتﷺ کیوں خاتم النبیین ہیں۔

• ٤...... بروئے تعلیم قرآن

کافی ہیں۔ کسی خاص رسالت پر ایمان آنحضرتﷺ کی رسالت منوانا ضروری ہے

ناظرین ! نے دیکھا کہ یہ تحریر جواب میں سب باتوں سے قطع نظر کر کے ص تاکہ تحریر کو طول نہ ہو! اور بات خلاف بحث ن مثلاً شروع خط میں لکھا ہے کہ می رنگون میں بھی اپنا مذہب چھپایا۔ لوگوں کے پرائیویٹ جواب دینا چہ معنی؟ اور مثلاً اندرونی و فرقتی تنازعا اپنے پیشوا مرزا غلام احمد کو کچھ نہ کہا کہ اس اپنے دل سے گھڑ گھڑ کر بیان کیں؟ کیوں اور مثلاً لکھا کہ میں لندن میں م اشاعت اسلام بابت فروری و اگست ١٩٢٠ء لکھا کہ : ”میں نے لکھنؤ میں جناب مولانا دی۔“ یہ کس قدر نخوت وانانیت کا کلمہ ہے

کسی لیکچر کے بعد میں اس چٹھی کو پڑھ دوں گا اور اسی لئے یہ چٹھی میں نے خود خدا سے ڈرو۔ اسلام کی رہی سہی حیثیت کو ان فرقہ بندیوں کے باعث تباہ نہ کیا رہ گیا ہے۔ سلطنت، طاقت، شوکت سب چلی گئی۔ صرف علمی طور سے آج اسلام کی حقانیت دوسروں پر ظاہر کر سکتے ہیں۔ سوائے اس کے ہمارے آپ لوگ اس کام سے بھی ہمیں روکنا چاہتے ہیں۔ چاہئے تھا کہ آپ لوگ صاحبان مجھے غیر مسلموں کے مقابل میں اصول اسلام پیش کرنے میں امداد سے انکار کر سکتے ہیں کہ میرے یہاں کے لیکچروں نے یہاں کے بعض لوگوں کو بے دینی سے بچایا اور ایک طرح انہیں از سر نو مسلمان کیا۔ بدھ مذہب اسلام کے قریب کیا۔ ان کے دلوں میں اسلام کی عظمت پیدا کی۔ یہی کام انہوں نے چھوڑ دیا اور فرقہ مباحثات میں پڑ گئے۔ میں جس دن سے یہاں لوگ، مسلمان لوگ میرے پاس لے کر آئے۔ انہیں شکوک کے دفعیہ میں ہے۔ ایک خط میرے پاس ابھی آیا ہے جس میں چند اور سوال کا جواب مجھ ان کا ترجمہ ذیل میں آپ کو لکھ دیتا ہوں۔ اگر کسی کو کچھ بھی غیرت اسلام ہوتا اس معاملہ میں امداد نہیں کرتا۔ اگر آپ کو محبت اسلام ہے تو جو روپیہ کسی ضلعوں سے بلانے میں خرچ ہوا ہے وہ بھی نفع بخش ہو جائے گا۔ آپ ان خدمت میں پیش کر دیں۔ وہ پبلک جلسہ میں اس کا جواب دے دیں اور اس کا جواب ہی دینا ہو ۔ کیونکہ شاید سائل اردو نہیں سمجھتا اور چٹھی بھی انگریزی میں ہے تو کر مجھے بھیج دیں میں مشکور ہوں گا۔ اس سے یہ بھی ظاہر ہو جائے گا کہ کہاں آنحضرت ﷺ اور قرآن سے محبت ہے یا کہاں تک لوگ بڑے مولویوں کو چاہتے ہیں کہ کون جیتا اور کون ہارا۔ اِن سوالات کا خلاصہ لکھ دیتا ہوں جن کے جواب میں آپ کو اگر کچھ بھی انکار نہ کریں۔ وہ یہ ہے۔

سوالات

جس صورت میں قرآن بعض مذاہب دیگراں کا خدا کی طرف سے آنا کہ ہر قوم کو نبی دیا گیا پھر کہتا ہے نبی قوم کی زبان میں آتا ہے اور یہ بھی فرماتا

اور خواجہ صاحب اپنے کو بھی مولوی سمجھتے ہیں۔

٢٨

٣٩

ہے کہ قرآن عربی میں اس لئے آیا کہ تم سمجھ سکو۔ پھر کیوں آنحضرت ﷺ کل دنیا کے لئے رسول بن کر آئے ؟ وہ عربی نہ بولنے والی قوموں کے نبی نہیں ہو سکتے ۔

• .......٢ کتب سابقہ خدا نے بھیج کر کیوں منسوخ کیں۔ اگر ان میں کوئی کمی تھی جو

قرآن نے پوری کی تو سابقین کو کیوں اس سے محروم کیا گیا۔ صحیفہ قدرت میں اس کی نظیر نہیں ملتی کہ کسی خدا کی بنائی ہوئی چیز کی موجودگی میں اسے باطل اور بے مصرف خدا نے نہیں کیا۔

• .......٣ بہائی لوگ کہتے ہیں کہ قرآن کریم میں جناب آدم سے ہدایت کا وعدہ تھا

وہ جب تک بنی آدم رہیں گے وہ وعدہ جاری رہے گا۔ پھر قرآن کیوں خاتم ہدایت ہے اور آنحضرت ﷺ کیوں خاتم النبیین ہیں۔

• .......٤ بروئے تعلیم قرآن ایمان باللہ، ایمان بالآخرۃ، عمل صالح ،نجات کے لئے

کافی ہیں۔ کسی خاص رسالت پر ایمان لانا ضروری نہیں۔ (سورۃ بقرۃ آیت ٦٢) پھر کیوں آنحضرت ﷺ کی رسالت منوانا ضروری ہے۔ اس خط کی نقل رکھ لی گئی۔ والسلام !

خواجہ کمال الدین فقط مورخہ ٢٢ ستمبر ١٩٢٠ء

ناظرین ! نے دیکھا کہ یہ تحریر کس قدر پرفریب کارروائیوں سے بھری ہوئی ہے۔ جواب میں سب باتوں سے قطع نظر کر کے صرف اصل مقصد کے متعلق ان سے مطالبہ کیا گیا ہے۔ تاکہ تحریر کو طول نہ ہو اور بات خلاف مبحث نہ چلی جائے۔

مثلاً شروع خط میں لکھا ہے کہ میں نے اپنا مذہب کبھی چھپایا نہیں ۔ حالانکہ یہ غلط ہے۔ رنگون میں بھی اپنا مذہب چھپایا۔ لوگوں کے سوالات کے جواب نہ دیئے۔ مطبوعہ آٹھ سوالوں کا پرائیویٹ جواب دینا چہ معنی؟

اور مثلاً اندرونی و فرقتی تنازعات کے متعلق بہت کچھ نصیحتیں مسلمانوں کو کیں۔ لیکن اپنے پیشوا مرزا غلام احمد کو کچھ نہ کہا کہ اس نے کیوں یہ نزاعات برپا کئے؟ کیوں نئی نئی موحش باتیں اپنے دل سے گڑھ گڑھ کر بیان کیں؟ کیوں تمام دنیا کے مسلمانوں کو کافر بنایا؟

اور مثلاً لکھا کہ میں لندن میں مرزائیت کی تبلیغ نہیں کرتا یہ کیسا سفید جھوٹ ہے۔ رسالہ اشاعت اسلام بابت فروری و اگست ١٩٢٠ء سے خاص مرزائیت کی تبلیغ کا پورا ثبوت ملتا ہے اور مثلاً لکھا کہ : ”میں نے لکھنؤ میں جناب مولانا عبد الشکور صاحب کو اس سے زیادہ بولنے کی اجازت نہ دی“۔ یہ کس قدر نخوت و انانیت کا کلمہ ہے۔ معلوم ہوتا ہے کہ آپ لکھنؤ میں برسر حکومت تھے اور

٢٩

مولانا ممدوح آپ کی اجازت کے محتاج تھے۔ علاوہ ازیں جھوٹ بھی ہے۔ لکھنؤ کی تقریر کا اشتہار اسی دن چھپ گیا جس سے معلوم ہوتا ہے کہ آپ نے خود ہی معافی مانگی تھی۔ اور مثلاً باگلے صاحب کو آمادہ کر کے ایک مضمون شائع کرا دیا تا کہ ان کا پیچھا چھوٹ جائے۔ مگر رائے اس کو انہیں پر الٹ دیا۔

بسم اللہ الرحمٰن الرحیم! حامداً ومصلیاً

جناب من: کمال الدین صاحب! بعد ماہو المسنون واضح ہو۔ کل بعد مغرب آپ کا عنایت نامہ کئی روز کے انتظار شدید اور وعدہ امروز و فردا کے بعد ملا۔ جس کا شکریہ قبول فرمائیے۔ اگرچہ بعض کلمات آپ کے قلم سے ہمارے علمائے دین کی شان میں خلافِ ادب نکل گئے ہیں۔ لیکن ہم اس سے درگزر کر کے آپ کی باتوں کو تسلیم کرنے کے لئے آمادہ ہیں۔ صرف دو تین باتوں کے متعلق اپنی تشفی چاہتے ہیں۔ افسوس ہے کہ آپ نے بالمشافہ ہمارے علمائے کرام کے سامنے گفتگو کرنے سے صاف انکار کر دیا ورنہ معاملہ بہت جلد صاف ہو جاتا اور یہ نزاع فرقی جس سے آپ اپنا تنفر ظاہر کرتے ہیں اور اس کو باعث تنزل اہل اسلام بیان کرتے ہیں، یقیناً مٹ جاتا۔ خیر اب امور ذیل کا تشفی بخش جواب دیجئے۔ لیکن براہ کرم مثل سابق وعدہ امروز و فردا میں وقت گزاری نہ فرمائیے۔

• ١....... اپنے پیشوا مرزا غلام احمد قادیانی کی نسبت آپ نے لکھا ہے کہ انہوں نے

نبوت کا دعویٰ مجازی طور پر کیا ہے اور ان کی کتاب ”استفتاء“ کی ایک عبارت نقل کی ہے جس میں آنحضرتﷺ پر نبوت ختم ہو جانے کی تصریح ہے۔ اس موقع پر دو باتیں جواب طلب ہیں۔

اول یہ کہ مرزا قادیانی نے جابجا تمام نبیوں سے خاص کر حضرت عیسیٰ علیہ السلام سے اپنا افضل ہونا بیان کیا ہے اور اپنے الہام و وحی کو کتب الہیہ اور قرآن شریف کا ہم پایہ قرار دیا ہے۔

دیکھئے اسی کتاب حقیقت الوحی میں جس کے ضمیمہ کا آپ نے حوالہ دیا ہے۔ مرزا قادیانی لکھتے ہیں کہ: ”اوائل میں میرا یہی عقیدہ تھا کہ مجھ کو مسیح ابن مریم سے کیا نسبت ہے۔ وہ نبی ہے اور خدا کے بزرگ مقربین میں سے ہے اور اگر کوئی امر میری فضیلت کی نسبت ظاہر ہوتا تو میں اس کو جزئی فضیلت قرار دیتا تھا۔ مگر بعد میں خدا تعالیٰ کی وحی بارش کی طرح میرے پر نازل ہوئی۔ اس نے مجھے اس عقیدہ پر قائم نہ رہنے دیا اور صریح طور پر نبی کا خطاب مجھے دیا گیا۔“

(حقیقت الوحی ص ١٥٥، خزائن ج ٢٢ ص ١٥٣، مطبوعہ ١٩٠٧ء)

زحمت کے محتاج تھے۔ علاوہ ازیں جھوٹ بھی ہے۔ لکھنؤ کی تقریر کا اشتہار معلوم ہوتا ہے کہ آپ نے خود ہی معافی مانگی تھی۔ صاحب کو آمادہ کر کے ایک مضمون شائع کرا دیا تا کہ ان کا پیچھا چھوٹ ہیں پر الٹ دیا۔

بسم الله الرحمن الرحيم !

حامداً ومصلياً

ال الدین صاحب!

ن واضح ہو۔ کل بعد مغرب آپ کا عنایت نامہ کئی روز کے انتظار شدید ملا۔ جس کا شکریہ قبول فرمائیے۔ اگر چہ بعض کلمات آپ کے قلم سے ن میں خلاف ادب نکل گئے ہیں۔ لیکن ہم اس سے درگزر کر کے آپ کی نے آمادہ ہیں۔ صرف دو تین باتوں کے متعلق اپنی تشفی چاہتے ہیں۔ آپ نے بالمشافہ ہمارے علمائے کرام کے سامنے گفتگو کرنے سے ملہ بہت جلد صاف ہو جاتا اور یہ نزاع فرقی جس سے آپ اپنا تنفر ظاہر ث تنزل اہل اسلام بیان کرتے ہیں، یقیناً مٹ جاتا۔ خیر اب امور ذیل لیکن براہ کرم مثل سابق وعدہ امروز و فردا میں وقت گزاری نہ فرمائیے۔

پنے پیشوا مرزا غلام احمد قادیانی کی نسبت آپ نے لکھا ہے کہ انہوں نے رکیا ہے اور ان کی کتاب ”استفتاء“ کی ایک عبارت نقل کی ہے جس میں م ہو جانے کی تصریح ہے۔ اس موقع پر دو باتیں جواب طلب ہیں۔

اقادیانی نے جا بجا تمام نبیوں سے خاص کر حضرت عیسیٰ علیہ السلام سے اور اپنے الہام و وحی کو کتب الہیہ اور قرآن شریف کا ہم پایہ قرار دیا ہے۔ لوحی میں جس کے ضمیمہ کا آپ نے حوالہ دیا ہے۔ مرزا قادیانی لکھتے ہیں عقیدہ تھا کہ مجھ کو مسیح ابن مریم سے کیا نسبت ہے۔ وہ نبی ہے اور خدا کے ہے اور اگر کوئی امر میری فضیلت کی نسبت ظاہر ہوتا تو میں اس کو جزئی بعد میں خدا تعالیٰ کی وحی بارش کی طرح میرے پر نازل ہوئی۔ اس نے ہنے دیا اور صریح طور پر نبی کا خطاب مجھے دیا گیا۔“

(حقیقت الوحی ص ١٥٥، خزائن ج ٢٢ ص ١٥٣، مطبوعہ ١٩٠٧ء)

٣٠

نیز اسی کتاب میں ہے: ”پھر جب کہ خدا نے اور اس کے رسول نے اور تمام نبیوں نے آخری زمانہ کے مسیح کو اس کے کارناموں کی وجہ سے افضل قرار دیا ہے تو پھر یہ شیطانی وسوسہ ہے کہ یہ کہا جائے کہ کیوں تم مسیح ابن مریم سے اپنے تئیں افضل قرار دیتے ہو۔“

(حقیقت الوحی ص ١٤٨، خزائن ج ٢٢ ص ١٥٩)

دوسری کتابوں میں مرزا قادیانی نے اس سے بھی بہت زیادہ لکھا ہے۔ مگر چونکہ آپ نے ضمیمہ حقیقت الوحی کا حوالہ دیا ہے۔ لہٰذا ہم نے بھی اسی پر قناعت کی۔

نیز تتمہ حقیقت الوحی میں ہے کہ : ”خدا کی قسم کھا کر کہتا ہوں کہ میں ان الہامات پر اسی طرح ایمان لاتا ہوں۔ جیسا کہ قرآن شریف اور خدا کی دوسری کتابوں پر اور جس طرح میں قرآن شریف کو یقینی اور قطعی طور پر خدا کا کلام جانتا ہوں۔ اسی طرح اس کلام کو بھی جو میرے پر نازل ہوتا ہے۔ خدا کا کلام یقین کرتا ہوں۔“

(تتمہ حقیقت الوحی ص ٦٨، خزائن ج ٢٢ ص ٤٣٠)

پس اب سوال یہ ہے کہ کیا مجازی نبی حقیقی نبی سے افضل ہو سکتا ہے؟ یا اس کا الہام حقیقی نبی کے الہام کے برابر قطعی اور یقینی ہو سکتا ہے؟ یہ دعویٰ افضلیت ومساوات کی روشن دلیل اس بات کی ہے کہ مرزا قادیانی نے مجازی نبوت کا دعویٰ نہیں کیا۔ بلکہ حقیقی نبوت کا دعویٰ کیا ہے۔

دوم یہ کہ : (استفتاء ص ٢٣) میں جس کی عبارت کا حوالہ آپ نے دیا ہے۔ مرزا قادیانی ختم نبوت کے ساتھ ایک استثناء لگا چکے ہیں۔ (لہٰذا) آپ کی تاویل کی گنجائش باقی نہیں رہی۔ ص ٢٢ کی عبارت ملاحظہ ہو: ”و ان نبيا خاتم الانبياء لا نبى بعده الا الذى ينور بنوره ويكون ظهوره ظل ظهوره فالوحى لنا حق وملك بعد الاتباع “

(الاستفتاء ص ٢٢، خزائن ج ٢٢ ص ٦٣٤)

(ترجمہ) بے شک ہمارے نبی خاتم الانبیاء ہیں جن کے بعد کوئی نبی نہیں۔ مگر وہ شخص نبی ہو سکتا ہے جو حضورﷺ کے نور سے منور ہو اور اس کا ظہور حضور کے ظل کا ظہور ہو۔ لہٰذا حضور کی اتباع کئے بعد وحی کے ہم حق دار اور مالک ہیں۔

پس جب مرزا قادیانی خود فرماتے ہیں کہ ختم نبوت آنحضرتﷺ کی اتباع کا دعویٰ کر نیوالے کے لئے نہیں ہوا تو آپ کا یہ کہنا کہ مرزا قادیانی ختم نبوت کے قائل ہیں۔ کس طرح قابل تسلیم ہو سکتا ہے۔

• ......٢ معراج شریف پر ایمان رکھنے والے کو آپ مسلمان ہونے کے لئے

٣١

ضروری لکھتے ہیں۔ لیکن آپ کے مرزا قادیانی اس کے منکر ہیں اور معراج کو ایک قسم کا کشف کہتے ہیں۔ چنانچہ ازالہ اوہام میں لکھتے ہیں کہ: ”سیر معراج اس جسم کثیف کے ساتھ نہیں تھا۔ بلکہ وہ نہایت اعلیٰ درجہ کا کشف تھا۔“

(ازالہ ص ٤٧، خزائن ج ٣ ص ١٢٦)

پھر چند سطروں کے بعد لکھتے ہیں کہ: ”اس قسم کے کشفوں میں مؤلف خود صاحب تجربہ ہے۔“

(ازالہ اوہام ص ٤٧، خزائن ج ٣ ص ١٢٦)

اس عبارت میں یہ گستاخی قابل دید ہے کہ رسول رب العالمین ﷺ کے جسم انور کو کثیف کہا۔ (معاذ اللہ منہ)

• ٣....... مرزا قادیانی نے صرف یہی ایک بات خلاف قرآن کے اور خلاف دین

اسلام کے نہیں کہی کہ ختم نبوت میں ایک استثناء لگایا اور اس کا انکار کیا اور اپنی نبوت ورسالت کا دعویٰ کیا۔ بلکہ اور بھی بہت سی باتیں ان میں ایسی ہیں کہ ان میں کی ایک بات بھی اسلام سے خارج کرنے کے لئے کافی ہے۔

مثلاً انہوں نے اپنی جھوٹی باتوں کا جواب دینے کی ضرورت سے یہ لکھا کہ اگلے نبیوں اور خاص کر سرور عالم ﷺ کی بعض پیشین گوئیاں ٹل گئیں یا جھوٹی ہو گئیں۔

(ضرورة الامام ص ١٧، خزائن ج ١٣ ص ٤٨٨، ازالہ اوہام ص ٤٢٣، خزائن ج ٣ ص ٤٩٥)

اور مثلاً انہوں نے عیسیٰ علیہ السلام کے معجزات کو عمل مسمریزم اور قابل نفرت ومکروہ لکھا اور ان کی سخت توہین کی۔

(ازالہ ص ٣١١، خزائن ج ٣ ص ٢٥٨)

اور مثلاً انہوں نے نبیوں کی نسبت لکھا کہ وحی کے سمجھنے میں ان سے غلطی بھی ہو جاتی ہے۔

(اعجاز احمدی ص ٢٤، خزائن ج ١٩ ص ١٣٣، ازالہ اوہام ص ٧٣٦، خزائن ج ٣ ص ٤٩٦)

اور مثلاً انہوں نے آنحضرت ﷺ کی شان اقدس و ارفع میں یہ لکھا کہ: ”دجال وغیرہ کی حقیقت ان پر منکشف نہ ہوئی تھی۔ مجھ پر منکشف ہوئی۔“

(ازالہ ص ٦٩٢، خزائن ج ٣ ص ٤٧٣)

اور مثلاً انہوں نے اللہ تعالیٰ کو اپنی ایک خانہ ساز وحی میں صاحب اولاد قرار دیا اور اس کو خنثیٰ ٹھہرایا۔

(حقیقت الوحی ص ٨٦، ١٠٣، خزائن ج ٢٢ ص ٨٩، ١٠٦)

اور مثلاً اعجاز احمدی میں احادیث نبویہ کی نسبت لکھا کہ: ”جو حدیث ہماری وحی کے خلاف ہو اس کو ہم ردی کی طرح پھینک دیتے ہیں۔“

(اعجاز احمدی ص ٣٠، ٣١، خزائن ج ١٩ ص ١٤٠)

اور آنحضرت ﷺ کی توہین کے لئے مرزا قادیانی کا یہ شعر کافی ہے۔

٣٢

پ کے مرزا قادیانی اس کے منکر ہیں اور معراج کو ایک قسم کا کشف کہتے ں لکھتے ہیں کہ: ”سیر معراج اس جسم کثیف کے ساتھ نہیں تھا۔ بلکہ وہ “

(ازالہ ص ٤٧، خزائن ج ٣ ص ١٢٦)

کے بعد لکھتے ہیں کہ: ”اس قسم کے کشفوں میں مؤلف خود صاحب تجربہ

(ازالہ اوہام ص ٤٧، خزائن ج ٣ ص ١٢٦)

ہا یہ گستاخی قابل دید ہے کہ رسول رب العالمینﷺ کے جسم انور کو ( ا قادیانی نے صرف یہی ایک بات خلاف قرآن کے اور خلاف دین رت میں ایک استثناء لگایا اور اس کا انکار کیا اور اپنی نبوت ورسالت کا ا باتیں ان میں ایسی ہیں کہ ان میں کی ایک بات بھی اسلام سے خارج

اپنی جھوٹی باتوں کا جواب دینے کی ضرورت سے یہ لکھا کہ اگلے نبیوں بعض پیشین گوئیاں ٹل گئیں یا جھوٹی ہوگئیں۔

الہام ص ٤٧، خزائن ج ٣ ص ٤٨٨، ازالہ اوہام ص ٦٧٣، خزائن ج ٣ ص ٤٩٥)

نے عیسیٰ علیہ السلام کے معجزات کو عمل مسمریزم اور قابل نفرت ومکروہ لکھا

(ازالہ ص ٣١١، خزائن ج ٣ ص ٢٥٨)

نے نبیوں کی نسبت لکھا کہ وحی کے سمجھنے میں ان سے غلطی بھی ہوجاتی

احمدی ص ٢٤، خزائن ج ١٩ ص ١٣٣، ازالہ اوہام ص ٣٦٦، خزائن ج ٣ ص ٢٩٦)

نے آنحضرتﷺ کی شان اقدس وارفع میں یہ لکھا کہ: ”دجال وغیرہ وئی تھی۔ مجھ پر منکشف ہوئی۔“

(ازالہ ص ٢٩٢، خزائن ج ٣ ص ٢٤٧)

نے اللہ تعالیٰ کو اپنی ایک خانہ ساز وحی میں صاحب اولاد قرار دیا اور اس

(حقیقت الوحی ص ٨٦، ١٠٣، خزائن ج ٢٢ ص ٨٩، ١٠٦)

ی میں احادیث نبویہ کی نسبت لکھا کہ: ”جو حدیث ہماری وحی کے رح پھینک دیتے ہیں۔“

(اعجاز احمدی ص ٣٠، ٣١، خزائن ج ١٩ ص ١٤٠)

یے کی توہین کے لئے مرزا قادیانی کا یہ شعر کافی ہے۔

٣٢

(اعجاز احمدی ص ٥٧، خزائن ج ١٩ ص ١٦٩)

(ترجمہ) ہم نے اس سے لیا کہ وہ حی و قیوم اور وحدہ لا شریک ہے اور تم لوگ (اے مسلمانو) مردوں یعنی محمدﷺ اور صحابہ، اہل بیت، تابعین تبع تابعین، ائمہ مجتہدین، ائمہ محدثین اور اولیاء کرام سے روایت کرتے ہو۔

”وغیر ذلك مما لا تعد ولا تحصٰی“ پس ہمارا منشا یہ ہے کہ آپ مرزا قادیانی سے تبری کر کے ہمارے ہم خیال ہوجائیں۔ یا مرزا قادیانی کی ان تمام باتوں کا صحیح مطلب ہم کو سمجھادیں۔ اس لئے ہم زبانی گفتگو کے متدعی تھے۔ جس سے آپ نے مصلحتاً انکار کردیا۔

• ٤....... باگلے صاحب کی جس انگریزی تحریر کا ذکر آپ نے لکھا ہے اور ان کے

اعتراضات کے جواب میں ہمارے علماء کرام سے مدد مانگی ہے۔ اس کے متعلق عرض ہے کہ علماء اسلام ہمیشہ مخالفین اسلام کا جواب دینے کے لئے آمادہ ہیں اور انہیں کی سعی مشکور اور تبلیغ اسلام کا نتیجہ ہے کہ اسلام کی حقانیت کا آفتاب چمک رہا ہے۔ لیکن باگلے صاحب نے اپنی تحریر کو شروع میں صاف لکھ دیا ہے کہ یہ اعتراضات ان کو نیز اور بہت سے لوگوں کو آپ کے لیکچروں سے پیدا ہوئے ہیں۔ پس جب کہ آپ کے لیکچر قرآن اور دین اسلام کے خلاف ہیں تو جو اعتراضات ان سے پیدا ہوں ان کے ذمہ دار آپ ہیں۔ نہ اسلام اور علماء اسلام۔ تاہم باگلے صاحب کے نفس اعتراض کا جواب شافی و کافی اصل قرآن کی تعلیم کے مطابق علماء اسلام دیں گے۔

آخر میں اس قدر عرض اور ہے کہ علماء دین کے لئے تو آپ تکفیر کو ایک بہت بڑا جرم قرار دیا کرتے ہیں۔ مگر کیا وجہ ہے کہ اس تحریر میں آپ نے رنگون کے انگریزی دان مسلمانوں کو کافر قرار دیا۔ کیا یہ چیز آپ کے لئے جائز ہے؟

باگلے صاحب کی تحریر پر آپ کو توجہ کرنا چاہئے کہ آپ کے لیکچروں نے غیر مسلموں کی نظر میں اسلام کو اس قدر ذلیل کردیا ہے۔ فقط جواب بدست حامل ہذا عنایت ہو۔

غلام حسین مانجوا چیف اسٹریٹ رنگون

اس تحریر کے ختم ہونے کے بعد ایک اشتہار مطبوعہ آپ کا ملا۔ چونکہ اس اشتہار کے مضامین وہی ہیں جو کل آپ ہمارے سامنے کہہ چکے تھے۔ لہٰذا سب نے سمجھ لیا کہ یہ اشتہار آپ کا

٣٣

ہے اور دوسرے کا نام فرضی ہے۔ تعجب ہے کہ جب آپ علماء کے سامنے نہیں آنا چاہتے اور نزاعی فرقے سے دور رہنا چاہتے ہیں تو اشتہار بازی اور وہ بھی در پردہ کیوں ہے؟ کاش یہ اشتہار اپنے نام سے دیا ہوتا تو اس کا جواب بھی ہم اسی کے ساتھ شامل کر دیتے۔ فقط

غلام حسین ابراہیم مانجوا !

اس کے بعد خواجہ کمال الدین صاحب نے جلدی سے ایک جلسہ اپنے میزبان سر جمال صاحب کی صدارت میں منعقد کر دیا اور مسلمانوں میں مشہور کیا کہ میں باگلے صاحب کے لایحل اعتراضات کا جواب دوں گا۔ یہ خبر جمعیت العلماء میں بھی پہنچ گئی اور اسی وقت باگلے صاحب کا جواب جو (امام اہل سنت) عالی جناب مولانا محمد عبدالشکور صاحب نے قلم برداشتہ لکھ دیا تھا۔ اسے جلسہ میں بھیج دیا گیا اور خواجہ صاحب کو ایک خط پھر اس کے ساتھ بھیج دیا گیا اور صدر جلسہ سے اجازت مانگی گئی کہ یہ خط اور باگلے صاحب کا جواب جلسہ عام میں پڑھ کر سنا دیا جائے۔ مگر خواجہ صاحب نے بڑی چالاکی سے صدر صاحب کو اجازت دینے سے روکا۔ خود خواجہ صاحب نے البتہ اس تحریر کو پڑھ لیا اور اس سے فائدہ اٹھایا۔ اپنی تقریر میں اکثر حصہ ہمارے جواب کا بیان کر کے اپنا نام کیا۔ لیکن ہمارے قاصدوں نے ایک کاپی جلسہ کے دروازے پر آویزاں کر دی تھی۔ جس سے تمام حقیقت کھل گئی۔ و ہو ہذا !

جناب خواجہ کمال الدین صاحب کی خدمت میں

”بعد ماہو المسنون “ عرض ہے کہ یہ تو آپ نے پہلے تسلیم کر لیا ہے کہ مرزا غلام احمد قادیانی آپ کے پیشوا ہیں اور اب آپ نے اپنی تحریر مورخہ ٢٢ ستمبر ١٩٢٠ء میں تسلیم کر لیا ہے کہ مرزا قادیانی نے دعویٰ نبوت کا کیا ہے۔ اب صرف ذرا سی بات باقی ہے کہ آپ ان کے دعویٰ نبوت میں یہ تاویل کرتے ہیں کہ اس سے مجازی نبوت مراد ہے اور ہم کہتے ہیں کہ ذیل کی باتیں آپ کی تاویل کے قبول کرنے سے مانع ہیں۔

• .......١ مرزا غلام احمد قادیانی نے اپنے کو حقیقی نبیوں سے افضل کہا ہے۔
• .......٢ مرزا قادیانی نے اپنے الہام کو حقیقی نبیوں کی وحی کا ہم رتبہ قرار دیا۔
• .......٣ مرزا قادیانی نے اپنی نبوت کے منکروں بلکہ شک کرنے والوں اور بیعت

نہ کرنے والوں غرض کہ کل مسلمانوں کو باستثناء اپنے فرقہ کے کافر بنا دیا۔١؎

١؎ چونکہ یہ حوالہ جات اس کتاب میں جا بجا خصوصاً دوسرے باب میں آچکے ہیں۔ اس لئے یہاں درج نہیں کئے گئے۔

٣٤

ے تعجب ہے کہ جب آپ علماء کے سامنے نہیں آنا چاہتے اور نزاعی تو اشتہار بازی اور وہ بھی در پردہ کیوں ہے؟ کاش یہ اشتہار اپنے نام ی ہم اسی کے ساتھ شامل کر دیتے۔ فقط

غلام حسین ابراہیم مانجوا!

ہ کمال الدین صاحب نے جلدی سے ایک جلسہ اپنے میزبان سر جمال نعقد کر دیا اور مسلمانوں میں مشہور کیا کہ میں باگلے صاحب کے لائحمل ہے۔ یہ خبر جمعیت العلماء میں بھی پہنچ گئی اور اسی وقت باگلے صاحب کا عالی جناب مولانا محمد عبد الشکور صاحب نے قلم برداشتہ لکھ دیا تھا۔ اسے ہ صاحب کو ایک خط پھر اس کے ساتھ بھیج دیا گیا اور صدر جلسہ سے کہ باگلے صاحب کا جواب جلسہ عام میں پڑھ کر سنا دیا جائے۔ مگر خواجہ ے صدر صاحب کو اجازت دینے سے روکا۔ خود خواجہ صاحب نے البتہ فائدہ اٹھایا۔ اپنی تقریر میں اکثر حصہ ہمارے جواب کا بیان کر کے اپنا وں نے ایک کاپی جلسہ کے دروازے پر آویزاں کر دی تھی۔ جس سے

ن صاحب کی خدمت میں

مضمون ”عرض ہے کہ یہ تو آپ نے پہلے تسلیم کر لیا ہے کہ مرزا غلام ں اور اب آپ نے اپنی تحریر مورخہ ٢٢ ستمبر ١٩٢٠ء میں تسلیم کر لیا ہے کہ کا کیا ہے۔ اب صرف ذرا سی بات باقی ہے کہ آپ ان کے دعویٰ یں کہ اس سے مجازی نبوت مراد ہے اور ہم کہتے ہیں کہ ذیل کی باتیں نے سے مانع ہیں۔

• ١۔ غلام احمد قادیانی نے اپنے کو حقیقی نبیوں سے افضل کہا ہے۔
• اقادیانی نے اپنے الہام کو حقیقی نبیوں کی وحی کا ہم رتبہ قرار دیا۔
• اقادیانی نے اپنی نبوت کے منکروں بلکہ شک کرنے والوں اور بیعت

لمانوں کو باستثناء اپنے فرقہ کے کافر بنا دیا۔ ١؎

یات اس کتاب میں جابجا خصوصاً دوسرے باب میں آچکے ہیں۔ اس ے۔

٣٤

پس اب گذارش ہے کہ آپ اپنی تاویل واپس لیں یا سمجھا دیں کہ مجازی نبوت میں یہ تینوں باتیں کیسے بن سکتی ہیں۔ للہ جواب تحریری جلد عنایت کیجئے۔

باگلے صاحب کی چٹھی کا جواب

”باسمہ تعالیٰ حامداً و مصلیاً“

باگلے صاحب نے ایک چٹھی انگریزی میں چھاپی ہے۔ جس میں انہوں نے چار اعتراض اسلام پر کئے ہیں اور نتیجہ سب کا یہ نکالا ہے کہ دین محمدی کو قبول کرنا ضروری نہیں۔ اگرچہ باگلے صاحب نے اس چٹھی میں یہ لکھ کر کہ خواجہ صاحب عنقریب رنگون چھوڑنے والے ہیں۔ ہمارے علماء خاص کر عالی جناب حضرت مولانا محمد عبدالشکور صاحب لکھنوی ”عم فیضهم“ سے بھی ان اعتراضات کے جواب کی امید ظاہر کی ہے۔ لیکن چونکہ باگلے صاحب نے آغاز تحریر میں یہ تصریح کر دی ہے کہ یہ اعتراضات ان کو اور نیز بہت سے انگریزی دانوں کو جو اسلام سے دلچسپی لے رہے ہیں۔ خواجہ کمال الدین صاحب کے قابلانہ لیکچروں سے پیدا ہوئے ہیں۔ پھر یہ چٹھی باگلے صاحب نے ہمارے علماء کی خدمت میں بھیجی بھی نہیں اور خواجہ صاحب ابھی رنگون میں مقیم بھی ہیں۔ لہٰذا کوئی وجہ نہ تھی کہ ہم اپنے علمائے کرام کو ان اعتراضات کے جواب کی طرف متوجہ کریں۔ مگر خواجہ کمال الدین نے اپنی تحریر مورخہ ٢٢ ستمبر ١٩٢٠ء میں ان اعتراضات کے جواب کے لئے ہمارے علماء سے مدد مانگی ہے۔ جس سے معلوم ہوتا ہے کہ خواجہ صاحب جواب دینے سے عاجز ہیں اور اندیشہ ہے کہ جو لوگ خواجہ صاحب کے مذہب سے ناواقف ہیں۔ وہ شاید ان کی عاجزی کو علمائے اسلام کی عاجزی تصور کریں۔ اس لئے عالی جناب مولانا صاحب مدیر النجم لکھنؤ سے جواب حاصل کر کے ہدیہ ناظرین کئے جاتے ہیں۔

محمد ضمیر الدین مدرس مدرسہ اسلامیہ نمبر ٤٨ مرچنٹ اسٹریٹ رنگون

اعتراضوں کا جواب

پہلا اعتراض یہ ہے کہ قرآن شریف نے یہ ظاہر کیا ہے کہ ہر رسول پر اسی قوم کی زبان میں وحی آئی ہے۔ جس کی طرف وہ بھیجا گیا اور یہ بھی کہا کہ قرآن عربی زبان میں اس لئے آیا کہ تم سمجھو اس سے معلوم ہوا کہ قرآن اور محمد ﷺ صرف عرب کے لئے ہیں۔ پس یہ دعویٰ کیوں کیا جاتا ہے کہ قرآن ساری دنیا کے لئے ہے؟

٣٥

جواب یہ ہے کہ قرآن شریف نے مذکورہ بالا مضمون صرف ان نبیوں کی بابت بیان کیا ہے جو آنحضرت ﷺ سے پہلے آئے تھے۔ کیونکہ آنحضرت ﷺ سے پہلے کسی نبی کی نبوت ساری دنیا کے لئے نہیں ہوئی۔ ہر نبی صرف ایک خاص قوم کے لئے ہوتا تھا اور اسی قوم کی زبان میں ان پر وحی اترتی تھی۔ اس قضیہ کو الٹ کر یہ نتیجہ نکالنا کہ جس نبی کی جو زبان ہو اس کی نبوت اسی قوم کے ساتھ مخصوص ہے غلط ہے۔ قرآن عربی زبان میں اس لئے آیا کہ سب سے پہلے اہل عرب اور ان کے ذریعہ سے ساری دنیا میں اس روشنی کا پھیلانا مقصود تھا۔

قولہ تعالیٰ: ”لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيداً (بقرہ:) “﴿تا کہ تم اے اہل عرب سب لوگوں کے سامنے گواہی دینے والے بنو اور رسول تمہارے سامنے گواہی دینے والے بنیں۔﴾

قرآن شریف تصریح کر رہا ہے کہ آنحضرت ﷺ کی نبوت اور قرآن کی ہدایت ساری دنیا کے لئے ہے۔ حسب ذیل آیتیں پڑھو۔

• ١....... ”قل يا ايها الناس انى رسول الله اليكم جميعاً الذى له

ملك السمٰوات والارض لا اله الا هو يحيى ويميت فامنوا بالله ورسوله النبى الامى (اعراف:) “﴿اے نبی کہہ دیجئے کہ میں تم سب کی طرف اللہ کا رسول ہوں۔ جس کی حکومت ہے۔ آسمانوں اور زمین میں، کسی کی بندگی نہیں اس کے سوا۔ وہی جلاتا ہے۔ وہی مارتا ہے۔ پس ایمان لاؤ اللہ پر اور اس کے رسول نبی امی پر۔﴾

• ٢....... ”وما ارسلناك الا كافة للناس بشيراً ونذيراً (سباء:)“

﴿یعنی اے نبی ہم نے آپ کو تمام لوگوں کے لئے خوشخبری سنانے والا اور ڈرانے والا بنا کر بھیجا ہے۔﴾

• ٣....... ”واوحى الىّ هذا القرآن لانذركم به ومن بلغ (انعام)“

﴿یعنی یہ قرآن مجھ پر وحی کیا گیا تا کہ میں تم کو اس کے ذریعہ سے ڈراؤں اور نیز ان تمام لوگوں کو جن تک قرآن پہنچ جائے۔﴾

• ٤....... ”تبارك الذى نزل الفرقان على عبده ليكون للعلمين

نذيراً (فرقان) “﴿برکت والا ہے وہ خدا جس نے اپنے بندوں پر قرآن اتارا تا کہ وہ تمام دنیا کے لئے ڈرانے والا بنے۔﴾

٤٦

پس جب قرآن کی یہ تصریح ہے تو اس کے خلاف کسی آیت کا مطلب لینا کیسے صحیح ہوسکتا ہے۔ کیونکہ کسی کلام سے کوئی ایسا مفہوم استنباط کرنا جو اس کلام کے دوسرے حصہ کی تصریح کے خلاف ہو۔ عقلاً بھی جائز نہیں۔

• ٢...... دوسرا اعتراض یہ ہے کہ قرآن دوسرے مذاہب کے خدائی آغاز کو تسلیم کرتا

ہے اور توریت کو نور و ہدایت کہتا ہے۔ پس ایسی حالت میں اگر یہ وحیاں کامل تھیں تو کیوں منسوخ ہوئیں۔ نا کامل تھیں تو وہ لوگ کیوں کامل چیز سے محروم کئے گئے۔

جواب یہ ہے کہ قرآن شریف نے بیشک یہ بیان کیا ہے کہ ہر قوم اور ہر ملک میں نبی آئے اور ہدایت اتری۔ مگر یہ کہیں نہیں بیان کیا کہ دنیا کے موجودہ مذاہب وہی ہیں۔ جن کی تعلیم نبیوں نے دی۔ بلکہ یہ تصریح اکثر آیتوں میں ہے کہ انبیاء کی تعلیمات اور خدائی کتابوں میں ان نبیوں کے بعد بہت کچھ تحریف و تبدیل لوگوں نے کر دی۔ اس تحریف و تبدیل کا ثبوت تاریخی واقعات اور دوسرے دلائل سے بھی ہم کو ملتا ہے۔

پس اب سمجھ لینا چاہئے کہ اگلی شریعتوں کے منسوخ ہونے کی دو وجہ ہیں۔ ایک یہ کہ وہ شریعتیں اصلی حالت پر باقی نہ تھیں۔ ان میں بہت تحریف ہوگئی تھی۔ دوسرے یہ کہ قرآن دین کامل لے کر آیا ہے اور اگلی شریعتیں بہ نسبت شریعت محمدیہ کے دین کامل لے کر نہیں آئی تھیں۔ جیسا کہ فرمایا: ”اليوم اكملت لكم دينكم (مائدہ)“ آج میں نے تمہارا دین تمہارے لئے کامل کر دیا۔ بہ نسبت اگلی شریعتوں کے، شریعت محمدی کا مکمل ہونا دونوں شریعتوں کے مسائل دیکھنے سے بخوبی واضح ہو جاتا ہے۔

باقی رہا کہنا کہ اگلی قومیں کیوں ایسے دین کامل سے محروم کی گئیں۔ ایک بیجا اعتراض ہے۔ نظام عالم ہم کو بتلا رہا ہے کہ قانون قدرت یہی ہے کہ ترقی بتدریج ہوتی ہے۔ انسان جب پیدا ہوتا ہے اس وقت کمزور ہوتا ہے۔ بولنا چلنا پھرنا اور تمام وہ قوتیں جو انسان سے تعلق رکھتی ہیں۔ بتدریج اس میں پیدا ہوتی ہیں اور ترقی کرتی ہیں۔ اب اس پر یہ اعتراض کرنا کہ پہلے ہی سے سب قوتیں انسان کو کیوں نہ مل گئیں اور بچے اس کمال سے کیوں محروم کئے گئے۔ قانون فطرت پر اعتراض کرنا ہے۔

• ٣...... تیسرا اعتراض یہ ہے کہ بہائی لوگ کہتے ہیں کہ پیغمبری ختم نہیں ہوئی۔ خدا

نے حضرت آدم علیہ السلام سے وعدہ کیا تھا کہ ہم وقتاً فوقتاً پیغمبر بھیجتے رہیں گے۔ پس بنی آدم میں ہمیشہ سلسلہ نبوت کا قائم رہنا چاہئے۔ محمدﷺ پر نبوت ختم ہونے کا عقیدہ غلط ہے۔

جواب یہ ہے کہ بہائی لوگوں کا یا ان سے سیکھ کر مرزا غلام احمد قادیانی اور ان کے پیرووں کا یہ کہنا کہ نبوت ختم نہیں ہوئی ۔ قرآن اور عقل دونوں کے خلاف ہے۔ قرآن صاف تصریح کر رہا ہے کہ نبوت محمد ﷺ پر ختم ہوگئی ۔ ”ماکان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين (احزاب) “ ﴿یعنی محمد ﷺ کسی مرد کے باپ نہیں ہیں بلکہ اللہ کے رسول اور خاتم الانبیاء ہیں۔﴾

قرآن کی وہ دو آیتیں جن کا حوالہ اعتراض میں ہے۔ ان کا وہ مطلب نہیں ہے جو بہائی اور مرزائی بیان کرتے ہیں ۔ بلکہ ان کا مفہوم صرف اس قدر ہے کہ خدا کی طرف سے نبی آئیں گے اور ہدایت آئے گی ۔ یہ کسی لفظ سے اشارہ بھی نہیں نکلتا کہ نبوت کبھی ختم نہ ہوگی ۔ یہ بات دوسرے اعتراض کے جواب میں بیان ہو چکی ہے کہ اگلی شریعتیں کیوں منسوخ ہوئیں ۔ پس چونکہ وہ وجہ منسوخیت کی شریعت محمدیہ میں نہیں ہے ۔ اس لئے محمد ﷺ پر نبوت کا ختم ہو جانا عقل کے بھی موافق ہے ۔ اگلی شریعتیں دین کامل نہ تھیں اور شریعت محمدیہ دین کامل ہے ۔ اگلی شریعتوں میں تحریف ہوگئی تھی ۔ لیکن شریعت محمدیہ کے محفوظ رہنے کا خدا ذمہ دار ہے ۔

”انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون (حجر:) “ ﴿یعنی یہ نصیحت ہم نے اتاری ہے اور ہم خود اس کے محافظ ہیں ۔ ﴾

شریعت محمدیہ کا محفوظ رہنا ان سلسلہ اسانید کے علاوہ جو اہل اسلام کے پاس ہیں ۔ تاریخی واقعات اور غیر مسلم اصحاب کی شہادت سے بخوبی ظاہر ہے۔

٤ ....... چوتھا اعتراض یہ ہے کہ قرآن کسی خاص پیغمبر کی پیروی میں نجات کو منحصر نہیں کہتا ۔ جیسا کہ دوسرے پارہ کی آیت سے ظاہر ہے ۔ پس اب کیا ضرورت دین اسلام قبول کرنے کی ہے۔

جواب یہ ہے کہ کسی خاص پیغمبر کی پیروی میں نجات کا منحصر نہ ہونا صرف خواجہ کمال الدین صاحب کا قول ہے ۔ ورنہ قرآن کی بہت سی آیتوں میں بیان ہوا ہے کہ نجات دین اسلام میں منحصر ہے: ”ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه (آل عمران) “ ﴿یعنی جو شخص اسلام کے سوا کوئی دوسرا دین اختیار کرے گا تو ہرگز اس سے نہ قبول کیا جائے گا۔ ﴾

باقی رہی کسی دوسرے پارہ کی آیت جس کو لائق معترض نے نقل کیا ہے ۔ اس کا مطلب خواجہ صاحب نے صحیح نہیں بیان کیا ۔ اس آیت کا منشا صرف اس قدر ہے کہ قرآن نجات کو کسی قوم

٤٨

کہ بھائی لوگوں کا یا ان سے سیکھ کر مرزا غلام احمد قادیانی اور ان کے ختم نہیں ہوئی۔ قرآن اور عقل دونوں کے خلاف ہے۔ قرآن صاف نبوت محمدﷺ پر ختم ہوگئی۔ ”ماکان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول اللہ وخاتم النبیین (احزاب: ٤٠) “ (یعنی محمدﷺ کسی مرد کے باپ نہیں ہیں بلکہ اللہ کے رسول اور خاتم النبیین ہیں۔)

یہ وہ آیتیں ہیں جن کا حوالہ اعتراض میں ہے۔ ان کا وہ مطلب نہیں ہے جو نکالتے ہیں۔ بلکہ ان کا مفہوم صرف اس قدر ہے کہ خدا کی طرف سے نبی آئیں گے۔ یہ کسی لفظ سے اشارہ بھی نہیں نکلتا کہ نبوت کبھی ختم نہ ہوگی۔ یہ بات جواب میں بیان ہوچکی ہے کہ اگلی شریعتیں کیوں منسوخ ہوئیں۔ پس ضرورت شریعت محمدیہ میں نہیں ہے۔ اس لئے محمدﷺ پر نبوت کا ختم ہوجانا عقل کے خلاف نہیں۔ ان میں دین کامل نہیں اور شریعت محمدیہ دین کامل ہے۔ اگلی شریعتوں میں تحریف ہوگئی تھی جبکہ شریعت محمدیہ کے محفوظ رہنے کا خدا ذمہ دار ہے۔ ”انا نزلنا الذكر وانا له لحافظون (حجر: ٩) “ (یعنی یہ نصیحت ہم نے اتاری ہے اور ہم ہی اس کے حافظ ہیں۔) اس کا محفوظ رہنا ان سلسلہ اسانید کے علاوہ جو اہل اسلام کے پاس ہیں۔ اغیار کی شہادت سے بخوبی ظاہر ہے۔

چوتھا اعتراض یہ ہے کہ قرآن کسی خاص پیغمبر کی پیروی میں نجات کو منحصر نہیں کرتا یہ پہلے پارہ کی آیت سے ظاہر ہے۔ پس اب کیا ضرورت دین اسلام قبول کرنے کی۔ جواب یہ ہے کہ کسی خاص پیغمبر کی پیروی میں نجات کا منحصر نہ ہونا صرف خواجہ کمال الدین کا قول ہے۔ ورنہ قرآن کی بہت سی آیتوں میں بیان ہوا ہے کہ نجات دین اسلام ومن يبتغ غیر الاسلام دينا فلن يقبل منه (آل عمران: ٨٥) “ (یعنی جو شخص اسلام کے سوا کوئی اور دین اختیار کرے گا تو ہرگز اس سے نہ قبول کیا جائے گا۔) باقی رہی دوسرے پارہ کی آیت جس کو لائق معترض نے نقل کیا ہے۔ اس کا مطلب خواجہ صاحب نے غلط بیان کیا۔ اس آیت کا منشا صرف اس قدر ہے کہ قرآن نجات کو کسی قوم

٣٨

کے ساتھ مخصوص نہیں بتاتا۔ جیسا کہ یہودیوں کا قول تھا۔ ”الذین آمنوا“ اور ”نصاریٰ“ اور ”صابئین“ وغیرہ الفاظ مذہبی حیثیت سے متجاوز ہو کر قومیت کے معنی میں مستعمل ہونے لگے تھے۔ جس طرح لفظ عرب کو جو قومیت کے لئے موضوع ہے۔ تمدن عرب کا مصنف مذہبی معنی میں استعمال کرتا ہے۔ یعنی مسلمانوں کو خواہ وہ کسی قوم کے ہوں عرب کہتا ہے۔ پس قرآن نے یہ بتایا ہے کہ جو شخص اسلام قبول کرے خواہ وہ کسی قوم کا ہو وہ نجات کا حقدار ہے اور اگر آیت کے معنی وہ لئے جائیں جو خواجہ صاحب کہتے ہیں تو معاذ اللہ یہ ایک مہمل کلام ہوا جاتا ہے۔ اس لئے کہ: ”الذین آمنوا “ کے ساتھ ”من آمن “ کا لفظ کسی طرح نہیں لگ سکتا۔ یعنی ایمان والوں کے لئے یہ شرط لگانا کہ وہ ایمان لائیں بے معنی ہے۔ فقط ! والسلام على من اتبع الهدى!

تحریرات بالا کے بعد ایک تحریر اور خواجہ صاحب کو بھیجی گئی اور اتمام حجت قطعی طور پر کر دیا گیا نقل اس کی حسب ذیل ہے۔

جناب خواجہ کمال الدین صاحب!

گزارش ہے کہ بتاریخ ١٠ محرم الحرام ١٣٣٩ھ بعد نماز جمعہ آپ کی ایک تحریر جو آپ نے چند حضرات اہل سنت کے نام روانہ فرمائی ہے۔ سورتی مسجد میں پڑھی گئی۔ اس کے سننے سے ہمیں سخت تعجب ہوا کہ آپ نے ہمارے آٹھ سوالات کے جواب اپنے لیکچروں میں خصوصاً جوبلی ہال کے لیکچر میں بیان کئے۔ بڑے غیرت کی بات ہے کہ ہم نے بذریعہ پوسٹ رجسٹری اور دستی تحریریں آپ کی خدمت میں روانہ کیں اور ایک کھلی چٹھی بھی شائع کی اور اسی امید میں رہے کہ آپ براہ راست ہمیں جواب دیں گے۔ لیکن آپ کی حمیت نے یہ گوارا نہ کیا کہ آپ صاف طور پر نمبر وار ہر سوال کا جواب تحریر فرما کر ہمارے پاس بھیج دیتے یا بذریعہ اشتہار شائع کرتے۔ نہ کسی روز آپ نے ہمیں یہ اطلاع دی کہ آج لیکچر میں ان سوالات کا جواب دیا جائے گا۔

جوبلی ہال کا لیکچر ایک دوسرے عنوان سے مشتہر کیا گیا تھا۔ جس کو دیکھ کر یہ وہم و گمان بھی نہ ہوتا تھا کہ آپ ہمارے آٹھ سوالات کی طرف توجہ کریں گے۔ بڑا افسوس ہمیں اس تحریر کو سن کر یہ ہوا کہ آپ نے باوجود طویل مضمون لکھنے کے ان خاص سوالات کا کچھ بھی جواب نہ دیا۔ بلکہ نہایت چالاکی سے اپنا عقیدہ چھپانے کی کوشش کی ہے اور بہت سی غیر ضروری باتوں سے کاغذ سیاہ کر کے اصل مقصد سے کوسوں دور جا کھڑے ہوئے ہیں۔

خواجہ صاحب ! افسوس ہے کہ جس قدر اپنے خیال میں آپ اپنی صفائی مسلمانوں کو

٣٩

دکھانا چاہتے ہیں۔ اسی قدر آپ کی طرف بدگمانی بڑھتی جاتی ہے اور وہ محض اسی لئے کہ آپ نے مسلمانوں کے حسب منشا ہر سوال کا جواب سادے اور مختصر الفاظ میں نہیں دیا۔ بلکہ تقریر کی طرح تحریر کو بھی ملمع سازی سے ”سوال از آسماں جواب از ریسماں“ کا مصداق بنا دیا اور مسلمانوں کو دھوکا دینے میں کوئی دقیقہ نہیں اٹھا رکھا۔

یہ ہم نے مانا کہ آپ نے وکالت کا امتحان پاس کیا ہے۔ مگر یاد رکھئے کہ مسلمان اب ایسے بھولے بھالے نہیں رہے کہ آپ کی وکالت کا جادو ان پر اثر کر جائے اور آپ جس طرح چاہیں ان سے روپیہ وصول کر کے اسلام کے پردہ میں قادیانی مشن کی اشاعت کریں۔ ہم اب بھی آپ سے یہی کہتے ہیں کہ دورنگی باتوں کو چھوڑ کر یا تو صاف طور پر اہل سنت کے عقائد سے اتفاق ظاہر کر کے مرزا غلام احمد قادیانی کو کافر کہہ دیں یا کھلم کھلا قادیانی بن کر مسلمان کو اس مکر و فریب سے نجات بخشیں۔

موسیٰ کاکا عفی عنہ پریذیڈنٹ اسلامیہ لٹریری سوسائٹی نمبر ٤٨ مرچنٹ اسٹریٹ رنگون ١٩ ستمبر ١٩٢٠ء

اس کے بعد جب شہر رنگون میں ہر طرف غوغا ہوا اور عام طور پر ہر جگہ خواجہ کمال الدین کی بے دینی کا چرچا ہونے لگا اور یہ کہ ان کے طرفدار نہایت بے انصاف ہیں تو سر جمال صاحب نے بھی خواجہ صاحب سے مطالبہ کیا کہ آخر کیا وجہ ہے کہ آپ مسلمانوں کے سوالات کا جواب نہیں دیتے اور اپنا مذہب چھپاتے ہیں۔ خواجہ صاحب نے اس کے جواب میں سر جمال صاحب کو ایک خط لکھا جو سر جمال صاحب نے ٢٨ ستمبر کو بدست ملا احمد صاحب سیکرٹری راندیریہ انسٹیٹیوشن دفتر جمعیت العلماء میں بھیجا جس کی نقل حسب ذیل ہے۔

مکرم سر جمال صاحب! السلام علیکم ورحمۃ اللہ!

جس معاملہ کی صفائی کے لئے آپ کو بعض سورتی صاحبان نے کہا ہے وہ دراصل ہو چکا ہے۔ چند ایک سورتی صاحبان میرے پاس ایک خط لائے تھے اور میرے عقائد معلوم کرنا چاہتے تھے۔ میں نے ان کے جواب میں ایک مفصل خط لکھ دیا اور ان کو سنا دیا اس کا ایک حصہ میں یہاں

٤٠

آپ کی طرف بدگمانی بڑھتی جاتی ہے اور وہ محض اسی لئے کہ آپ نے سوال کا جواب سادے اور مختصر الفاظ میں نہیں دیا۔ بلکہ تقریر کی طرح سوال از آسماں جواب از ریسماں“ کا مصداق بنا دیا اور مسلمانوں کو اٹھا رکھا۔ آپ نے وکالت کا امتحان پاس کیا ہے۔ مگر یاد رکھئے کہ مسلمان اب ہے کہ آپ کی وکالت کا جادو ان پر اثر کر جائے اور آپ جس طرح کے اسلام کے پردہ میں قادیانی مشن کی اشاعت کریں۔ ہم اب بھی گی باتوں کو چھوڑ کر یا تو صاف طور پر اہل سنت کے عقائد سے اتفاق نا کو کافر کہہ دیں یا کھلم کھلا قادیانی بن کر مسلمان کو اس مکر و فریب سے

موسیٰ کاکاغذی عفی عنہ پریسیڈنٹ اسلامیہ لٹریری سوسائٹی نمبر ٤٨ مرچنٹ اسٹریٹ رنگون ١٩؍ ستمبر ١٩٢٠ء

رنگون میں ہر طرف غوغا ہوا اور عام طور پر ہر جگہ خواجہ کمال الدین ر یہ کہ ان کے طرفدار نہایت بے انصاف ہیں تو سر جمال صاحب کیا کہ آخر کیا وجہ ہے کہ آپ مسلمانوں کے سوالات کا جواب نہیں ا۔ خواجہ صاحب نے اس کے جواب میں سر جمال صاحب کو ایک ٢٨؍ستمبر کو بدست ملا احمد صاحب سیکرٹری راندیر یہ انسٹیٹیوشن دفتر حسب ذیل ہے۔ ب ! السلام علیکم ورحمۃ اللہ ! کے لئے آپ کو بعض سورتی صاحبان نے کہا ہے وہ دراصل ہو چکا رے پاس ایک خط لائے تھے اور میرے عقائد معلوم کرنا چاہتے ا ایک مفصل خط لکھ دیا اور ان کو سنا دیا اس کا ایک حصہ میں یہاں ٤٠

لفظاً لفظاً نقل کر دیتا ہوں۔ (اس کے بعد اپنے خط مورخہ ٢٢؍ستمبر کی عبارت نقل کی ہے۔ یہ خط اوپر درج ہو چکا) اس خط کے جواب میں مجھے جو خط آیا ہے اور جو میں نے آپ کو دکھایا تھا اس میں لکھا ہے کہ ہم آپ کی باتیں ماننے کو تیار ہیں۔ لیکن ہم کو سمجھا دو کہ مرزا قادیانی کی فلاں فلاں عبارت سے کیا مطلب ہے۔ میں نہ مرزا قادیانی کی طرف سے واعظ بن کر یہاں آیا ہوں نہ ان کے دعوٰی کو کسی پر پیش کرتا ہوں۔ بلکہ جب سے میں نے یہ مشن نکالا ہے۔ تب سے میں نے اپنی ذات کو مرزا قادیانی کے متعلق کچھ لکھنے یا بولنے سے الگ کر لیا ہے اور آئندہ بھی میرا یہی پختہ ارادہ ہے۔ پھر مجھ سے مرزا قادیانی کے متعلق کیوں پوچھتے ہیں۔ مجھے جو پہلے خط آیا تھا۔ اس میں دس بارہ آدمیوں کے دستخط تھے۔ اب جو خط آیا ہے۔ اس پر صرف ایک آدمی کا دستخط ہے۔ جس سے معلوم ہوتا ہے کہ باقی اصحاب اس امر سے الگ ہو گئے ہیں۔ اس خط میں مجھ سے ایک اور درخواست کی گئی ہے کہ میں مرزا قادیانی سے تبرا ؎١ کروں نہ معلوم یہ کس دل سے بات نکلی ہے۔ تیرہ سو برس سے تبرا کرنے والوں سے جو تکلیف اہل سنت والجماعت کو پہنچی ہے وہ ظاہر ہے نہ معلوم پھر تبرا کے خواہشمند کیوں ہو گئے۔ مجھ پر اعتراض تو ہوتا اگر میرا مذکورہ بالا عقیدہ اسلام کے مطابق نہ ہوتا۔ میں نے یہ معتبر ذریعہ سے سنا ہے کہ میرا خط لوگوں کو دکھلایا نہیں گیا ؎٢ نہ سنایا گیا۔ صرف کسی نے کہہ دیا کہ اس نے یہ یہ لکھا ہے۔ اصل خط نہیں سنایا گیا۔ اس لئے ممکن ہے بعض سورتی صاحبان کو اطمینان نہ ہوا ہوگا۔ اس وجہ سے میں نے زبانی کہنے کے علاوہ یہ تحریر آپ کو لکھ دی ہے کہ آپ اس خط کو یا چھاپ دیں یا مکتبہ جہاں چاہیں بھیج دیں۔ اس سے زیادہ میں کسی کی تشفی نہیں کر سکتا اور نہ کرنا ضروری سمجھتا ہوں۔

میں ایک غیر مسلم کے مقابل آنے کو ہر منٹ تیار ہوں۔ میں مسلمان کے مقابل کسی تنازعہ فرقی کے لئے باہر آنا برا سمجھتا ہوں۔ اسی موضوع پر میں نے لکھا ہے اور کتابیں تصنیف کی ہیں۔ میں اسلام کے لئے وہ دن مبارک سمجھوں گا جب ہم میں سے فرقی تنازعہ مٹ جائے گا اور میں رات دن اس کوشش میں ہوں۔ کیا عجب بات ہے کہ جس بات سے مجھے نفرت ہے اس کے لئے مجھے بلایا جاتا ہے۔

اب ایک بات پر میں اس خط کو ختم کرتا ہوں۔ مجھے انگلستان کے مشہور و معروف

؎١ خواجہ صاحب کے علم کا یہ حال ہے کہ تبریٰ کا تبرا لکھتے ہیں۔ ؎٢ کیسا سفید جھوٹ ہے جس کا جھوٹ ہونا سارا رنگون جانتا ہے۔ ٤١

مصنف ایچ جی ویل نے ایک چٹھی لکھی تھی کہ تم آنحضرت ﷺ کو کیوں آخری نبی مانتے ہو۔ اس کے جواب میں جو میں نے لکھا اس کو رسالہ جنوری ١٩١٧ء میں اور پھر مئی ١٩١٩ء میں درج کردیا۔ وہ رسالہ میں بھیجتا ہوں۔ اب آپ خود سوچیں جو شخص لندن میں بیٹھ کر لندن کے مشہور و معروف آدمیوں کو یہ لکھتا ہے کہ حضرت محمد ﷺ خاتم النبیین ہیں وہ کیسے اس کے الٹ کر سکتا ہے۔ ایسا ہی ١٩١٧ء میں میں نے آنحضرت ﷺ کے اخلاق پر ایک کتاب لکھی ہے۔ اس میں بھی میں نے یہی لکھا ہے وہ بھی بھیجتا ہوں۔

مجھے سمجھ نہیں آتی کہ اس جگہ بعض اشخاص کس قسم کے ہیں۔ اسلامی مشاہیر میں سے ہندوستان میں سے کون ہے جس نے میرے مشن سے محبت اور اس کی مدد نہیں کی۔ مولانا ابوالکلام نے کلکتہ میں میری حمایت میں جلسہ کیا۔ الہلال میں میرے کام کی تعریف میں مضمون لکھے۔ مولانا عبدالباری صاحب فرنگی محلی نے لکھنؤ میں میری خاطر گھر گھر چندہ مانگا۔ مولوی ثناء اللہ صاحب امرتسری نے اپنے اخبار میں کئی دفعہ لکھا کہ: ”جو کام ہمارا تھا وہ اس نے کیا (یعنی میں نے) اور یہ خدا کا فضل ہے۔“

آج کل مسلمانوں کے مذہبی لیڈر مکرمی مولانا محمد علی صاحب و شوکت علی صاحبان ہیں ہمارے انگریزی ترجمہ قرآن مجید کے نکلنے پر وہ ایک خط لکھتے ہیں۔ ترجمہ کی از حد تعریف کرتے ہیں اور اس میں لکھتے ہیں کہ خواجہ کمال الدین بہادروں کی طرح مرد میدان بن کر کام کرتا ہے۔ میں بھی (یعنی محمد علی صاحب) یہی کام کرنا چاہتا ہوں۔ وہ سابقون الاولون میں سے ہے۔ میرے لئے عزت و فخر کا مقام ہوگا اگر میں قدم بقدم ان کی پیروی کروں۔ پھر اخیر خط میں لکھتے ہیں کہ اگر ان کا مکتوب الیہ (مرزا یعقوب صاحب) مجھے خط لکھے تو یہ بھی لکھے کہ محمد علی میری ریش چومنے کی خواہش کرتا ہے۔ جو اجمل خان صاحب نے لکھا ہے اس کا تار آپ کو مل چکا ہے۔

خواجہ کمال الدین مورخہ ٢٨؍ ستمبر ١٩٢٠ء

اس کے بعد پے در پے حسب ذیل دو اشتہار ہماری طرف سے شائع ہوئے۔

سلسلۂ اشتہارات

باسمہ تعالیٰ حامداً ومصلیاً

مرزا غلام احمد قادیانی کے مدعی نبوت ہونے کا ثبوت اور اس کے کفریات

خواجہ کمال الدین اور رنگون کی لاہوری پارٹی مرزائی اور عبدالقادر مرزائی محمد امین

٤٢

مرزائی اپنے اور اپنے پیشوا غلام احمد کو مسلمان ثابت کر

• ......١ غلام احمد (تتمہ حقیقت الوحی ص ٦٨

ص ٤٩) میں لکھتا ہے کہ : ”ہم آنحضرت ﷺ کے معجزات ہزار معجزہ ہیں۔ اس (خدا) نے میری تصدیق کے لئے تک پہنچتے ہیں۔“

مرزائیو! کیا یہ کفر کا کلمہ نہیں ہے؟ اور دعویٰ حضور ﷺ سے اپنے کو فضیلت نہیں دی؟ کسی امتی ۔ ثابت کرو۔

• ......٢ مرزا حدیثوں کے متعلق لکھت

کہ یہ تمام حدیثیں جو پیش کرتے ہیں۔ تحریف معنوی ہیں اور جو شخص حکم ہو کر آیا ہے اس کا اختیار ہے کہ حد سے علم پا کر قبول کرے اور جس ڈھیر کو چاہے خدا سے

دوسری جگہ مرزا لکھتا ہے: ”اور دوسری ہیں۔“

مرزا اپنے قصیدہ میں لکھتا ہے: ”ھل ال بعدہ نتخیر “ ﴿خدا تعالیٰ کی وحی کے بعد نقل ک کے بعد کس حدیث کو مان لیں۔﴾

”وقد مزق الاخبار کل ممزق“ ”اخذنا من الحی الذی لا ففکروا“ ﴿ہم نے اس سے لیا کہ وہ حی و قیوم اور مردوں (یعنی محمد ﷺ اور صحابہ اہل بیت اور تابعین کرام) سے روایت کرتے ہو۔﴾

مرزائیو! کیا یہ کفر کلمہ نہیں ہے؟ اور دعویٰ (مرزا نے) اپنے کو فضیلت نہیں دی؟ کسی امتی ۔ ایمان ثابت کرو۔

٣

سا نے ایک چٹھی لکھی تھی کہ تم آنحضرت ﷺ کو کیوں آخری نبی مانتے ہو۔ اس میں نے لکھا اس کو رسالہ جنوری ١٩١٧ء میں اور پھر مئی ١٩١٩ء میں درج کر دیا۔ وہ سا۔ اب آپ خود سوچیں جو شخص لندن میں بیٹھ کر لندن کے مشہور و معروف ہے کہ حضرت محمد ﷺ خاتم النبین ہیں وہ کیسے اس کے الٹ کر سکتا ہے۔ ایسا ہی آنحضرت ﷺ کے اخلاق پر ایک کتاب لکھی ہے۔ اس میں بھی میں نے یہی ہوں۔

نہیں آتی کہ اس جگہ بعض اشخاص کس قسم کے ہیں۔ اسلامی مشاہیر میں سے ون ہے جس نے میرے مشن سے محبت اور اس کی مدد نہیں کی۔ مولانا ابوالکلام مایت میں جلسہ کیا۔ الہلال میں میرے کام کی تعریف میں مضمون لکھے۔ مولانا رنگی محلی نے لکھنؤ میں میری خاطر گھر گھر چندہ مانگا۔ مولوی ثناء اللہ صاحب بار میں کئی دفعہ لکھا کہ: ”جو کام ہمارا تھا وہ اس نے کیا (یعنی میں نے) اور یہ

مسلمانوں کے مذہبی لیڈر مکرمی مولانا محمد علی صاحب و شوکت علی صاحبان ہیں مہ قرآن مجید کے نکلنے پر وہ ایک خط لکھتے ہیں۔ ترجمہ کی از حد تعریف کرتے ہیں کہ خواجہ کمال الدین بہادروں کی طرح مرد میدان بن کر کام کرتا ہے۔ احب) یہی کام کرنا چاہتا ہوں۔ وہ سابقوں الاولون میں سے ہے۔ میرے ، ہوگا اگر میں قدم بقدم ان کی پیروی کروں۔ پھر اخیر خط میں لکھتے ہیں کہ اگر یعقوب صاحب) مجھے خط لکھے تو یہ بھی لکھے کہ محمد علی میری ریش چومنے کی مل خان صاحب نے لکھا ہے اس کا تار آپ کو مل چکا ہے۔ خواجہ کمال الدین مورخہ ٢٨ ستمبر ١٩٢٠ء

ر پے درپے حسب ذیل دو اشتہار ہماری طرف سے شائع ہوئے۔

سلسلۂ اشتہارات

باسمه تعالیٰ حامداً ومصلیاً

نی کے مدعی نبوت ہونے کا ثبوت اور اس کے کفریات

لدین اور رنگون کی لاہوری پارٹی مرزائی اور عبدالقادر مرزائی محمد امین ٤٢

مرزائی اپنے اور اپنے پیشوا غلام احمد کو مسلمان ثابت کریں اور ان کے کفریات کا جواب دیں۔

• ١...... غلام احمد (تتمہ حقیقت الوحی ص ٦٨، خزائن ج ٢٢ ص ٥٠٣، مکتوبات احمدیہ نمبر ٤ ج ٣

ص ٤٩) میں لکھتا ہے کہ: ”آنحضرت ﷺ کے معجزات جو صحابہ کی شہادتوں سے ثابت ہیں وہ تین ہزار معجزہ ہیں۔ اس (خدا) نے میری تصدیق کے لئے بڑے بڑے نشان ظاہر کئے ہیں جو تین لاکھ تک پہنچتے ہیں ۔“ مرزائیو! کیا یہ کفر کا کلمہ نہیں ہے؟ اور دعویٰ حقیقی نبوت کا نہیں ہے؟ اور کیا (مرزانے) حضور ﷺ سے اپنے کو فضیلت نہیں دی؟ کسی امتی نے ایسا دعویٰ کیا ہے؟ اپنے پیر کا اور اپنا ایمان ثابت کرو۔

• ٢...... مرزا حدیثوں کے متعلق لکھتا ہے کہ: ”خدا نے مجھے اطلاع دے دی ہے

کہ یہ تمام حدیثیں جو پیش کرتے ہیں۔ تحریف معنوی یا لفظی میں آلودہ ہیں۔ یا سرے سے موضوع ہیں اور جو شخص حکم ہو کر آیا ہے اس کا اختیار ہے کہ حدیثوں کے ذخیرہ میں سے جس انبار کو چاہے خدا سے علم پا کر قبول کرے اور جس ڈھیر کو چاہے خدا سے علم پا کر رد کر دے۔“

(ضمیمہ تحفہ گولڑویہ ص ١٤ حاشیہ، خزائن ج ١٧ ص ٥١)

دوسری جگہ مرزا لکھتا ہے: ”اور دوسری حدیثوں کو ہم ردی کی طرح پھینک دیتے ہیں۔“

(اعجاز احمدی ص ٣٠، ٣١، خزائن ج ١٩ص ١٤٠)

مرزا اپنے قصیدہ میں لکھتا ہے: ”هل النقل شى بعد ايحاء ربنا فای حديث بعده نتخير“ ”خدا تعالیٰ کی وحی کے بعد نقل کی کیا حقیقت ہے۔ پس ہم خدائے تعالیٰ کی وحی کے بعد کس حدیث کو مان لیں۔“

(اعجاز احمدی ص ٥٦، خزائن ج ١٩ص ١٦٨)

”وقد مزق الاخبار کل ممزق“ ”اور حدیثیں تو ٹکڑے ٹکڑے ہو گئیں۔“ ”اخذنا من الحي الذي ليس مثله ، وانتم عن الموتى رويتم ففكروا“ ”ہم نے اس سے لیا کہ وہ حی و قیوم اور واحد لاشریک ہے اور تم لوگ (اے مسلمانوں) مردوں (یعنی محمد ﷺ اور صحابہ اہل بیت اور تابعین و تبع تابعین ائمہ مجتہدین ائمہ محدثین اولیاء کرام) سے روایت کرتے ہو۔“

(اعجاز احمدی ص ٥٧، خزائن ج ١٩ص ١٦٩)

مرزائیو! کیا یہ کفر کلمہ نہیں ہے؟ اور دعویٰ حقیقی نبوت کا نہیں ہے؟ اور کیا حضور ﷺ سے (مرزانے) اپنے کو فضیلت نہیں دی؟ کسی امتی نے ایسا دعویٰ کیا ہے؟ مرزائیو! اپنا اور اپنے پیشوا کا ایمان ثابت کرو۔ ٤٣

• ٣....... مرزا لکھتا ہے: ”جب کہ مجھے اپنی وحی پر ایسا ہی ایمان ہے۔ جیسا کہ

توریت اور انجیل اور قرآن کریم پر تو کیا انہیں مجھ سے یہ توقع ہو سکتی ہے کہ میں ان کے ظنیات بلکہ موضوعات کے ذخیرہ (یعنی حدیثوں) کو سن کر اپنے یقین کو چھوڑ دوں جس کی حق الیقین پر بناء ہے۔“

(اربعین نمبر ٤، ص ١٩، خزائن ج ١٧ ص ٤٥٤)

مرزائیو! کیا یہ کفر کا کلمہ نہیں ہے؟ اور دعویٰ حقیقی نبوت کا نہیں ہے؟ کیا کسی امتی نے ایسا دعویٰ کیا ہے؟ مرزائیو! اپنا اور اپنے پیشوا کا ایمان ثابت کرو۔

• ٤....... مرزا قادیانی لکھتا ہے: ”میرا نہ ماننے والا مجھ سے بیعت نہ کرنے والا میرا

منکر کافر ہے۔“

(اربعین نمبر ٤ ص ٦ در حاشیہ، ج ١٧ ص ٤٣٥، حقیقت الوحی ص ١٦٣، خزائن ج ٢٢ ص ١٦٧)

مرزائیو! کیا تمام دنیا کے ٣٥ کروڑ سے زیادہ مسلمانوں کو کافر بلاوجہ کہنا کفر نہیں ہے؟ اور کیا یہ دعویٰ حقیقی نبوت کا نہیں ہے؟ اور کسی امتی نے ایسا دعویٰ کیا ہے؟ کہ میرا نہ ماننے والا کافر ہے۔

• ٥....... مرزا قادیانی (حقیقت الوحی ص ١٤٩، خزائن ج ٢٢ ص ١٥٣) میں لکھتا ہے:

”اوائل میں میرا یہی عقیدہ تھا کہ مجھ کو مسیح ابن مریم سے کیا نسبت ہے۔ وہ نبی ہے۔ مگر بعد میں جو خدا تعالیٰ کی وحی بارش کی طرح میرے پر نازل ہوئی اس نے مجھے اس عقیدہ پر قائم نہ رہنے دیا اور صریح طور پر نبی کا خطاب مجھے دیا گیا۔“

(حقیقت الوحی ص ١٥٥، خزائن ج ٢٢ ص ١٥٩) میں ہے: ”پھر جب کہ خدا نے اور اس کے رسول نے اور تمام نبیوں نے آخری زمانہ کے مسیح کو افضل قرار دیا ہے تو پھر یہ شیطانی وسوسہ ہے کہ یہ کہا جائے کہ کیوں تم مسیح ابن مریم سے اپنے تئیں افضل قرار دیتے ہو۔“

مرزائیو! کیا یہ دعویٰ حقیقی نبوت کا نہیں ہے؟ کیا کوئی امتی بڑے سے بڑا کسی نبی سے افضل ہو سکتا ہے؟ کیا کسی امتی نے ایسا دعویٰ کیا ہے؟ کیا یہ کلمہ کفر کا نہیں ہے؟ جواب دو اور اپنا اور اپنے پیشوا کا اسلام ثابت کرو۔

• ٦....... مرزا حضورﷺ کے معراج کی نسبت لکھتا ہے کہ: ”میرا معراج اس جسم

کثیف کے ساتھ نہیں تھا۔ بلکہ وہ نہایت اعلیٰ درجہ کا کشف تھا جس کو درحقیقت بیداری کہنا چاہئے۔ اس قسم کے کشفوں میں خود مؤلف (یعنی غلام احمد) صاحب تجربہ ہے۔ (یعنی کئی مرتبہ ایسی کشفی معراج مجھے ہوچکی ہے)“

(ازالہ اوہام ص ٤٧، ٤٨ حاشیہ، خزائن ج ٣ ص ١٢٦)

٤٤

مرزائیو! کیا معراج کی یہی حقیقت ہے؟ اور یہ مرزا قادیانی کا دعویٰ حضور ﷺ سے افضلیت کا نہیں ہے؟ کیا یہ کفر کا کلمہ نہیں ہے؟ اور کیا حقیقی نبوت کا یہ دعویٰ نہیں ہے؟ کسی امتی نے ایسا دعویٰ کیا ہے؟ اپنا اور اپنے پیشوا کا ایمان ثابت کرو۔

• ٧....... مرزا قادیانی (ازالۃ الاوہام حصہ دوم ص ٢٨٢، خزائن ج ٣ ص ٤٧٣) میں لکھتا ہے:

”حضور ﷺ پر ابن مریم اور دجال اور یاجوج ماجوج اور دابۃ الارض کی حقیقت کاملہ منکشف نہ ہوئی اور مجھ پر کھلے طور سے منکشف کر دی گئی ۔“

مرزائیو! کیا یہ گستاخانہ کلمہ کفر نہیں؟ اپنا اور اپنے پیشوا کا ایمان ثابت کرو۔

• ٨....... مرزا لکھتا ہے: ”انما امرك اذا اردت شيئاً ان تقول له كن

فيكون “ اے مرزا تو جس چیز کے لئے کہے کہ ہو جا وہ فوراً ہو جائے۔

(حقیقت الوحی ص ١٠٦ ، خزائن ج ٢٢ ص ١٠٨)

”اريد ما تريدون “ میں (خدا تعالیٰ) وہی ارادہ کروں گا جو تمہارا (مرزا کا) ارادہ ہے۔ (حقیقت الوحی ص ١٠٦ ، خزائن ج ٢٢ ص ١٠٨)

”قل ان كنتم تحبون الله فاتبعونی“ کہہ (اے غلام احمد کہ اے لوگو) اگر تم خدا سے محبت رکھتے ہو تو آؤ میری پیروی کرو۔ (حقیقت الوحی ص ٧٩، خزائن ج ٢٢ ص ٨٢)

”قل انما انا بشر مثلكم يوحى الیٰ“ کہہ (اے غلام احمد اے لوگو) میں انسان ہوں میری طرف یہ وحی ہوئی ہے۔ (حقیقت الوحی ص ٨١، خزائن ج ٢٢ ص ٨٤)

”واتل عليهم ما اوحى اليك من ربك “ جو کچھ تیرے رب کی طرف سے تیرے پر وحی نازل کی گئی ہے وہ ان لوگوں کو جو تیری جماعت میں داخل ہوں گے سنا۔

(حقیقت الوحی ص ٧٤، خزائن ج ٢٢ ص ٧٨)

”قل يا ايها الناس انى رسول الله اليكم جميعاً“ کہہ دے (اے غلام احمد) اے تمام لوگو میں تم سب کی طرف اللہ کا رسول ہو کر بھیجا گیا ہوں۔ (تذکرہ ص ٣٥٢، مطبوعہ ربوہ)

”هو الذى ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله“ خدا وہ خدا ہے جس نے اپنا رسول اپنی ہدایت اور سچے دین کے ساتھ بھیجا تا کہ اس دین کو ہر قسم کے دین پر غالب کرے۔ (حقیقت الوحی ص ٧١، خزائن ج ٢٢ ص ٧٤)

”وما ارسلناك الا رحمة للعالمين“ اور ہم نے دنیا پر رحمت کرنے کے لئے تجھے بھیجا ہے۔ (اربعین نمبر ٣ ص ٢٣، خزائن ج ١٧ ص ٤١٣)

٤٥

”وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحى يوحى“ اور یہ (غلام احمد ) اپنی طرف سے نہیں بولتا بلکہ جو کچھ تم سنتے ہو یہ خدا کی وحی ہے۔

(اربعین نمبر ٣ ص ٣٦، خزائن ج ١٧ ص ٤٢٧)

”سچا خدا وہی ہے جس نے قادیان میں اپنا رسول بھیجا۔“

(دافع البلاء ص ١١، خزائن ج ١٨ ص ٢٣١)

”سچا شفیع میں ہوں۔“ (مفہوم)

(دافع البلاء ص ١٣، خزائن ج ١٨ ص ٢٣٣)

”خدا نے میری وحی اور میری تعلیم اور میری بیعت کو نوح کی کشتی قرار دیا اور تمام انسانوں کے لئے اس کو مدارِ نجات ٹھہرایا۔“

(اربعین نمبر ٤ ص ٦ حاشیہ، خزائن ج ١٧ ص ٤٣٥)

”لولاك لما خلقت الافلاك“ (اے غلام احمد ) اگر میں تجھے پیدا نہ کرتا آسمانوں کو پیدا نہ کرتا۔

(حقیقت الوحی ص ٩٩، خزائن ج ٢٢ ص ١٠٢)

مرزائیو! کیا یہ حقیقی نبوت کا دعویٰ نہیں ہے؟ اور کیا یہ کفر کی بات نہیں ہے؟ اپنا اور اپنے پیشوا کا ایمان ثابت کرو۔

مرزائیو! نبی کی دو قسم ایک حقیقی دوسری مجازی، یہ اللہ تعالیٰ کی فرمائی ہوئی ہے؟ یا رسول اللہ ﷺ نے یا صحابہ کرامؓ نے یا تابعینؒ نے یا تبع تابعینؒ نے یا ائمہ مجتہدینؒ نے یا ائمہ حدیثؒ نے فرمائی ہے؟ اگر کسی نے نہیں فرمایا یہ تو سب تمہاری من گھڑت ہے توبہ کرو توبہ کرو۔

• ٩...... مرزا لکھتا ہے: ”انت منى بمنزلة توحيدى“ تو مجھ سے ایسا ہے

جیسا کہ میری توحید۔ ”انت منى وانا منك“ تو مجھ سے ہے اور میں تجھ سے۔ ”انت منى بمنزلة ولدى“ تو مجھ سے بمنزلہ میرے فرزند کے ہے۔ (حقیقت الوحی ص ٨٦، خزائن ج ٢٢ ص ٨٩)

”آسمان سے کئی تخت اترے پر تیرا تخت سب سے اوپر بچھایا گیا۔“

(حقیقت الوحی ص ٨٩، خزائن ج ٢٢ ص ٩٢)

”انی مع الرسول اجيب اخطی واصیب“ میں رسول (غلام احمد ) کے ساتھ ہو کر جواب دوں گا۔ میں (میں اپنے کچھ کہنے اور کرنے میں) خطا بھی کروں گا اور صواب بھی۔ (یعنی جو چاہوں گا کبھی کروں گا کبھی نہیں)

(حقیقت الوحی ص ١٠٣، خزائن ج ٢٢ ص ١٠٦، البشریٰ ج ٢ ص ٧٩)

مرزائیو! کیا یہ حقیقی نبوت کا دعویٰ نہیں ہے؟ اور کیا یہ کفریات نہیں ہیں؟ اپنا اور اپنے پیشوا کا ایمان ثابت کرو۔

٤٦

• ١٠...... مرزا، انبیاء علیہم الـ

خسف القمر المنير وان لي ، غسا چاند کے خسوف کا نشان ظاہر ہوا اور میرـ ہونے کا) انکار کرے گا۔

مسیح کا چال چلن کیا تھا۔ ایک خدائی کا دعویٰ کرنے والا۔ (مکتوبات احمدیہ کوئی نہیں جس نے کبھی نہ کبھی

”بعض پیشین گوئیوں کی نسبـ اصل حقیقت سمجھنے میں غلطی کھائی ہے۔“

”عیسیٰ کجاست تا بنہد پا بمنبرم ”ابن مریم کے ذکر کو چھوڑو۔

• ١١...... حضرت حسینؓ ۔

کہ آج تم میں ایک ہے کہ اس حسین سے ”صد حسین ست در گریبانم ۔

• ١٢...... مرزا قادیانی ۔

اچھی نہیں رکھتا تھا۔“ ”حق بات یہ ہے کہ ابن مر

مرزائیو! کیا ایسی گستاخی ۔ ہے؟ کیا مجازی نبی، حقیقی نبی سے افضل اقوالِ مذکورۂ بالا سے مفصلـ

• ١..... دعویٰ الوہیت ۔

• ٢..... دعویٰ نبوت ورسالت ۔

عن الهوى ان هو الا وحى يوحى ”اور یہ (غلام احمد ) اپنی تم سنتے ہو یہ خدا کی وحی ہے۔

(اربعین نمبر ٣ ص ٣٦، خزائن ج ١٧ ص ٤٢٧)

جس نے قادیان میں اپنا رسول بھیجا۔“

(دافع البلاء ص ١١، خزائن ج ١٨ ص ٢٣١)

ا۔“ (مفہوم)

(دافع البلاء ص ١٣، خزائن ج ١٨ ص ٢٣٣)

جی اور میری تعلیم اور میری بیعت کو نوح کی کشتی قرار دیا اور تمام ات ٹھہرایا۔“

(اربعین نمبر ٤ ص ٦ حاشیہ ، خزائن ج ١٧ ص ٤٣٥)

قت الافلاك ” (اے غلام احمد ) اگر میں تجھے پیدا نہ کرتا آسمانوں

(حقیقت الوحی ص ٩٩، خزائن ج ٢٢ ص ١٠٢)

نبوت کا دعویٰ نہیں ہے؟ اور کیا یہ کفر کی بات نہیں ہے؟ اپنا اور اپنے

تم ایک حقیقی دوسری مجازی، یہ اللہ تعالیٰ کی فرمائی ہوئی ہے؟ یا رسول یا تابعینؒ نے یا تبع تابعینؒ نے یا ائمہ مجتہدینؒ نے یا ائمہ حدیثؒ نے مایا یہ تو سب تمہاری من گھڑت ہے تو بہ کرو تو بہ کرو۔

کتا ہے، ”انت منى بمنزلة توحيدى ”تو مجھ سے ایسا ہے منى وانا منك ”تو مجھ سے ہے اور میں تجھ سے۔“ انت منى حزلہ میرے فرزند کے ہے۔

(حقیقت الوحی ص ٨٦، خزائن ج ٢٢ ص ٨٩)

خت اترے پر تیرا تخت سب سے اوپر بچھایا گیا۔“

(حقیقت الوحی ص ٨٩، خزائن ج ٢٢ ص ٩٢)

سول اجيب اخطى واصیب ”میں رسول (غلام احمد ) کے ں (میں اپنے کچھ کہنے اور کرنے میں ) خطا بھی کروں گا اور صواب کروں گا کبھی نہیں )

(حقیقت الوحی ص ١٠٣، خزائن ج ٢٢ ص ١٠٦، البشریٰ ج ٢ ص ٧٩)

ئی نبوت کا دعویٰ نہیں ہے؟ اور کیا یہ کفریات نہیں ہیں؟ اپنا اور اپنے

٤٦

• .......١٠ مرزا، انبیاء علیہم السلام پر اپنی فضیلت اس طرح ظاہر کرتا ہے۔ ”لــــــــــه

خسف القمر المنير وان لى . غسا القمران المشرقان اتنكر “ حضورﷺ کے لئے چاند کے خسوف کا نشان ظاہر ہوا اور میرے لئے چاند اور سورج دونوں کا اب کیا تو (میرے افضل ہونے کا ) انکار کرے گا۔

(اعجاز احمدی ص ٧١، خزائن ج ١٩ ص ١٨٣)

مسیح کا چال چلن کیا تھا۔ ایک کھاؤ پیو شرابی نہ زاہد نہ عابد نہ حق کا پرستار متکبر خود بیں خدائی کا دعویٰ کرنے والا۔ (مکتوبات احمد یہ نمبر ٣ ج ٣ ص ٢٣، نور القرآن نمبر ٢ ص ١٢، خزائن ج ٩ ص ٣٨٧) کوئی نہیں جس نے کبھی نہ کبھی اپنے اجتہاد میں غلطی نہ کھائی ہو۔

(اعجاز احمدی ص ٢٣، خزائن ج ١٩ ص ١٣٣)

”بعض پیشین گوئیوں کی نسبت حضرتﷺ نے خود اقرار کیا ہے کہ میں نے ان کی اصل حقیقت سمجھنے میں غلطی کھائی ہے۔“

(ازالۃ اوہام ج ١ ص ٢٠٠، خزائن ج ٣ ص ٤٧٠)

”عیسیٰ کجاست تا بنہد پا بمنبرم۔“

(ازالۃ اوہام ج ١ ص ١٥٨، خزائن ج ٣ ص ١٨٠)

”ابن مریم کے ذکر کو چھوڑو۔ اس سے بہتر غلام احمد ہے۔“

(دافع البلاء ص ٢٠، خزائن ج ١٨ ص ٢٤٠)

• .......١١ حضرت حسینؓ سے اپنے کو مرزا قادیانی نے افضل کہا۔ ”میں سچ کہتا ہوں

کہ آج تم میں ایک ہے کہ اس حسین سے بڑھ کر ہے۔“

(دافع البلاء ص ١٣، خزائن ج ١٨ ص ٢٣٣)

”صد حسین ست در گریبانم ۔ سوحسین میرے گریبان میں ہیں۔“

(نزول المسیح ص ٩٩، خزائن ج ١٨ ص ٤٧٧)

• .......١٢ مرزا قادیانی نے صحابہؓ کی توہین کی ہے۔ ”ابو ہریرہؓ جو غبی تھا اور درایت

اچھی نہیں رکھتا تھا۔“

(اعجاز احمدی ص ١٨، خزائن ج ١٩ ص ١٢٧)

”حق بات یہ ہے کہ ابن مسعود ایک معمولی انسان تھا۔“

(ازالۃ اوہام ج ١ ص ٢٨٦، خزائن ج ٣ ص ٢٤٤)

مرزائیو! کیا ایسی گستاخی سے آدمی مسلمان رہ سکتا ہے؟ کیا یہ دعویٰ حقیقی نبوت کا نہیں ہے؟ کیا مجازی نبی، حقیقی نبی سے افضل ہو سکتا ہے؟ اپنا اور اپنے پیشوا کا ایمان ثابت کرو۔

اقوال مذکورہ بالا سے مفصلہ ذیل دعویٰ مرزا غلام احمد کے بخوبی ظاہر ہیں۔

• .......١ دعویٰ الوہیت۔
• .......٢ دعویٰ نبوت ورسالت۔

٤٧

• ٣...... اپنی ذات کو موجب تخلیق عالم کہنا۔
• ٤...... رحمۃ للعالمین کا وصف اپنے لئے ثابت کرنا۔
• ٥...... حضورﷺ سے اپنے کو افضل سمجھنا۔
• ٦...... ایسے ہی حضرت عیسیٰ علیہ السلام سے اپنے کو افضل سمجھنا۔
• ٧...... دشنام دہی نبی۔
• ٨...... تذلیل و تحقیر نبی۔
• ٩...... اپنی وحی کو قرآن مجید کے مثل قطعی اور یقینی سمجھنا۔
• ١٠...... تحقیر احادیث نبویہ۔
• ١١...... اپنے معجزات کو حضورﷺ کے معجزات سے زیادہ کہنا۔
• ١٢...... اپنی وحی کے مقابلہ میں حضورﷺ کی احادیث کو ردی کی طرح پھینک دینا۔
• ١٣...... حضرت حسینؓ سے اور صحابہ کرامؓ واہل بیتؓ وتابعینؓ وتبع تابعینؓ، ائمہ مجتہدینؒ وائمہ

حدیثؒ واولیاء کرامؒ سے اپنے کو افضل کہنا اور ان کی تحقیر کرنا۔

• ١٤...... ٣٥ کروڑ سے زیادہ مسلمانوں کو کافر کہنا۔ وغیرہ وغیرہ

اے مسلمانو! اب انصاف سے کہو کہ جس شخص کے ایسے عقائد واقوال ہوں۔ اس کے خارج اسلام ہونے میں کسی مسلمان کو تردد ہوسکتا ہے؟ لہذا مرزا غلام احمد قادیانی اور اس کے جملہ معتقدین خارج اسلام ہیں۔ ان سے کوئی اسلامی معاملہ شرعاً جائز نہیں نہ ان کی مجلسوں میں شریک ہونا جائز ہے۔ جس طرح سے یہود ونصاریٰ و ہندو سے اہل اسلام مذہبًا علیحدہ رہتے ہیں ان سے زیادہ مرزائیوں سے پرہیز کرنا شرعاً ضروری اور لازمی ہے۔

وما علینا الا البلاغ ! فقط : خادم اسلام بندہ: ابراہیم ایلہ والا مدرسہ اسلامیہ نمبر ٤٨ مرچنٹ اسٹریٹ رنگون

باسمہ تعالیٰ حامداً ومصلیاً

خواجہ کمال الدین صاحب کے اصلی مذہب کا انکشاف

ہاتھی کے دانت کھانے کے اور دکھانے کے اور

خواجہ کمال الدین صاحب کو رنگون آئے ہوئے قریب دو ماہ کے ہوئے۔ اس مدت

٤٨

موجب تخلیق عالم کہنا۔ کا وصف اپنے لئے ثابت کرنا۔ سے اپنے کو افضل سمجھنا۔ ت عیسیٰ علیہ السلام سے اپنے کو افضل سمجھنا۔ ۔ ن مجید کے مثل قطعی اور یقینی سمجھنا۔ نبویہ۔ حضورﷺ کے معجزات سے زیادہ کہنا۔ ابلہ میں حضورﷺ کی احادیث کو ردی کی طرح پھینک دینا۔ سے اور صحابہ کرامؓ واہل بیتؒ وتابعینؒ وتبع تابعینؒ، ائمہ مجتہدینؒ وائمہ رام سے اپنے کو افضل کہنا اور ان کی تحقیر کرنا۔ یادہ مسلمانوں کو کافر کہنا۔ وغیرہ وغیرہ اب انصاف سے کہو کہ جس شخص کے ایسے عقائد واقوال ہوں۔ اس کسی مسلمان کو تردد ہو سکتا ہے؟ لہٰذا مرزا غلام احمد قادیانی اور اس کے ہیں۔ ان سے کوئی اسلامی معاملہ شرعاً جائز نہیں نہ ان کی مجلسوں میں رح سے یہود ونصاریٰ و ہنود سے اہل اسلام مذہباً علیحدہ رہتے ہیں پرہیز کرنا شرعاً ضروری اور لازمی ہے۔

وما علينا الا البلاغ ! فقط : خادم اسلام بندہ : ابراہیم ایلہ والا مدرسہ اسلامیہ نمبر ٤٨ مرچنٹ اسٹریٹ رنگون

باسمہ تعالیٰ حامداً ومصلياً

ین صاحب کے اصلی مذہب کا انکشاف

کے اور دکھانے کے اور

صاحب کو رنگون آئے ہوئے قریب دو ماہ کے ہوئے۔ اس مدت ٤٨

٥٩ میں متعدد لیکچر آپ نے مختلف مقامات میں دیئے۔ اگرچہ ان لیکچروں میں زیادہ تر انگریزی دان اور وہی لوگ ہوتے تھے جن کو دین ومذہب سے کوئی مضبوط تعلق نہیں اور خواجہ صاحب کی توجہ بھی تمام دولت مندوں ہی کی طرف ہے۔ کیونکہ جس مقصد کے لئے آپ نے رنگون کا دور و دراز سفر اختیار کیا ہے وہ انہیں سے حاصل ہوتا ہے۔ تاہم کچھ دیندار غرباء بھی آپ کے لیکچروں میں پہنچ جاتے تھے۔ خواجہ صاحب نے بتدریج اپنے لیکچروں میں مرزائیت کی اشاعت شروع کی جس کو محسوس کر کے مسلمانوں میں عام طور پر ایک بے چینی پیدا ہوگئی۔ مسلمانوں نے رنگون کی جمعیت العلماء سے فتویٰ بھی اس کے متعلق حاصل کیا اور اس کو چھپوا کر شائع کیا اور جمعیت العلماء کے علماء نے مختلف مقامات پر کمال الدین صاحب ومرزا قادیانی کی رد میں وعظ کہے۔ پھر آٹھ سوالات بھی طبع کرا کر مشتہر کئے گئے۔ لیکن خواجہ صاحب نے بجائے اس کے کہ ان سوالات کا جواب دے کر مسلمانوں کی بے چینی دور کرتے اور اپنے مذہب کی طرف سے یہ کہہ کر کہ میں سنی حنفی ہوں اور کلمہ پڑھتا ہوں۔ لوگوں کو دھوکہ میں نہ رکھتے، غریب مسلمانوں کی کسی بات کی پرواہ نہ کی۔

نوبت یہاں تک پہنچی کہ مسلمانوں نے خواجہ صاحب سے بالمشافہ گفتگو کرنے کی تیاری کی اور اس لئے حضرت (امام اہل سنت) مولانا مولوی محمد عبدالشکور صاحب (فاروقی) لکھنوی مدظلہ کی خدمت میں بذریعہ تار سب حال عرض کیا اور جناب مولانا ممدوح کو رنگون آنے کی تکلیف دی۔

جناب ممدوح کے تشریف لانے کے بعد ایک چٹھی سرجمال صاحب رئیس رنگون کی خدمت میں اور متعدد تحریریں خواجہ صاحب کے نام بھیجی گئیں۔ لیکن نہ سرجمال صاحب نے کچھ جواب دیا نہ خواجہ صاحب نے۔ بڑی مشکل سے کئی روز دوڑا کر اور وعدۂ امروز و فردا سے پریشان کر کے خواجہ صاحب نے صرف ایک تحریر کا جواب بھی دیا تو یہ کہ میں مباحثہ نہ کروں گا۔ خواجہ صاحب کی یہ پوری تحریر لفظاً سورتی جامع مسجد میں بتاریخ ١٠؍محرم الحرام ١٣٣٩ھ مسلمانوں کے ایک بڑے مجمع کو سنا دی گئی اور اس کا جواب بھی مجمع کو سنا دیا گیا جو بہت مختصر تھا اور خواجہ صاحب کی خدمت میں بھیج دیا گیا۔ مگر خواجہ صاحب نے جواب الجواب نہ دیا۔

بتاریخ ٩؍ محرم ١٣٣٩ھ باگلے صاحب نے اپنی اور نیز بہت سے انگریزی دان کی طرف سے ایک تحریر انگلش میں شائع کی کہ خواجہ صاحب کے لیکچروں نے حسب ذیل چار اعتراض ہمارے دماغوں میں پیدا کر دیئے ہیں۔ جن کا نتیجہ یہ ہے کہ اسلام کو ہم غیر ضروری ٤٩

سمجھنے لگے۔ خواجہ صاحب یا اور کوئی مولوی صاحب ان اعتراضات کا جواب دیں۔ خواجہ صاحب نے ان اعتراضات کا جواب دینے کے لئے جو جلسہ منعقد کیا اس جلسہ میں باستدعائے خواجہ صاحب، ان چاروں اعتراضوں کے جواب مع ایک نہایت مختصر اور فیصلہ کن تحریر کے خواجہ کو دیئے گئے۔ لیکن خواجہ صاحب نے نہ تو اعتراضات کے جوابات اہل جلسہ کو پڑھ کر سنائے نہ اس تحریر کا کچھ جواب دیا۔

بات ختم ہو چکی اور حق اچھی طرح واضح ہو گیا۔ حضرت مولانا صاحب موصوف الصدر عم فیضہ کے مواعظ حسنہ نے علاوہ اور بہت سے فوائد دینیہ کے عام طور پر مسلمانوں کو خواجہ کمال الدین اور ان کے پیغمبر مرزا غلام احمد قادیانی کے عقائد و مذہب سے کافی آگاہی بخشی۔ نیز مسلمانوں کو یہ بھی معلوم ہوا کہ خواجہ کمال الدین وغیرہ نے جو ترجمہ قرآن شریف کا انگلش میں شائع کیا ہے۔ جس کے لئے سولہ ہزار روپیہ مسلمانان رنگون نے دیا اس ترجمہ میں شروع سے آخر تک کھلم کھلا مرزائیت کی باتیں درج ہیں جو دین و ایمان کے بالکل خلاف ہیں اور مسلمانوں کا روپیہ بجائے ترجمہ قرآن کے، مرزائیت کی اشاعت میں صرف ہوا ہے۔ ان سب امور کا نتیجہ یہ ہوا کہ خواجہ صاحب کے چندہ میں کچھ خلل پڑ گیا اور بعض امراء کو جو ان کے طرف دار ہیں یہ خیال بھی پیدا ہوا کہ عام مسلمانوں کی ناراضی کا کم سے کم یہ اثر ضرور ہوگا کہ قوم میں جو عزت ہماری ہے وہ قائم نہ رہے گی۔ اس خیال نے اعلیٰ طبقہ میں کچھ جنبش پیدا کی اور اتمام حجت میں شاید کچھ کمی تھی خدا نے پوری کردی۔ یعنی سر جمال صاحب کی کوشش بھی خواجہ صاحب کو اظہار حق یا قبول حق پر آمادہ نہ کرسکی۔

مناظرہ کی تیاری

سر جمال صاحب رنگون کے بڑے دولت مند شخص ہیں اور خواجہ صاحب کے میزبان بھی ہیں۔ انہوں نے ملا احمد صاحب بن ملا داؤد صاحب کو بلا بھیجا اور بالآخر مناظرہ کا جلسہ کرنے کا وعدہ کر لیا۔ پختہ زبان دے دی۔ تاریخ بھی ٢٨؍ستمبر ١٩٢٠ء مقرر کر دی۔ طرفین کے شرکائے جلسہ کی تعداد بھی معین کر دی اور جوبلی ہال کے پاس جس مکان میں خواجہ صاحب فروکش ہیں وہی مکان جلسہ مناظرہ کے لئے معین کیا اور یہ بھی اصرار کیا کہ علمائے مسلمین سے سوا جناب مولانا عبدالشکور صاحب اور جناب مولانا مفتی احمد بزرگ صاحب عم فیضہما کے کوئی شریک جلسہ نہ ہو۔ ہمارے علمائے کرام نے قطع حجت کے لئے سب باتیں منظور کر لیں۔ سر جمال صاحب نے ملا احمد داؤد صاحب سے کہا کہ کل ٢٧؍ستمبر کو وقت آغاز جلسہ کا بتلادوں گا۔

٥٠

خواجہ کمال الدین کا فرار

دوسرے دن حسب وعدہ ملا احمد صاحب وقت پوچھنے گئے تو خواجہ کمال الدین بھی مع اور چند اصحاب سر جمال صاحب کے پاس بیٹھے ہوئے تھے۔ سر جمال صاحب نے کہا کہ خواجہ صاحب مباحثہ کرنا نہیں چاہتے۔ لہٰذا جلسہ نہ ہوگا۔

ناظرین! غور کریں کہ ایک ادنیٰ سے ادنیٰ کو اپنی زبان کا خیال ہوتا ہے تو کیا سر جمال صاحب جیسے امیر ورئیس کو اپنے ایسے پختہ اقرار کا کچھ خیال نہ ہوا ہوگا۔ ضرور ہوا ہوگا مگر خواجہ صاحب پر ان کا زور نہ چل سکا۔ خواجہ صاحب کو یقین کامل ہے کہ کسی واقف کار کے سامنے جاکر اپنی مرزائیت کو ہرگز نہیں چھپا سکتے اور نہ مرزا کے مسلمان اور راست باز، نیک چلن، ہونے کا ثبوت دے سکتے ہیں۔ نبی ورسول ہونا تو بڑی بات ہے۔

ملا احمد صاحب نے خواجہ صاحب سے کہا کہ صاحب یہ تو بڑی مشکل ہوئی۔ اب عام مسلمانوں کی نظر میں یا تو میں جھوٹا قرار پاؤں گا یا آپ۔ خواجہ صاحب نے کہا یہ کچھ بھی نہ ہوگا۔ میں تحریر لکھے دیتا ہوں۔ چنانچہ ایک تحریر لکھ دی جس میں علاوہ انکار مباحثہ کے اور بھی بہت سے لطائف ہیں۔ خواجہ صاحب نے یہ تحریر ملا احمد صاحب کو دے کر کہا کہ یہ تحریر علماء کو دکھلا کر پھر مجھے واپس دیجئے۔ چنانچہ اس کی نقل لے کر تحریر واپس کر دی گئی۔

خواجہ صاحب کی رسوائی کا آخری منظر

ملا احمد صاحب نے آخر میں یہ بھی کہا کہ خواجہ صاحب آپ نے کوئی کتاب صحیفہ آصفیہ حضور نظام دکن کو مرزائی بنانے کے لئے لکھی ہے اور کئی ہزار کاپیاں اس کی حیدرآباد دکن میں شائع کی ہیں؟ خواجہ صاحب یہ سن کر سراسیمہ ہوگئے اور کہنے لگے ہاں میں نے لکھی تو ہے، وہ کتاب کس کے پاس ہے۔ ملا احمد صاحب نے کہا کسی کے پاس ہو اس سے کیا مطلب مگر میں خود اپنی آنکھ سے دیکھ کر آیا ہوں کہ آپ نے صحیفہ آصفیہ میں مرزا غلام احمد کو خدا کا نبی، رسول، خدا کا برگزیدہ مرسل، نذیر و بشیر، پیغمبر بہت جگہ لکھا ہے۔ حالانکہ آپ اپنے لیکچروں میں کہتے ہیں کہ میں ان کو نبی نہیں مانتا۔ نہ انہوں نے دعویٰ نبوت کا کیا۔ بولئے آپ نے لکھا یا نہیں؟ خواجہ صاحب نے اس کے جواب میں کچھ نہ کہا۔ ملا احمد صاحب کی یہ تمام گفتگو مفصل لکھوائی گئی ہے جو خواجہ صاحب کی اس آخری تحریر کے ساتھ انشاء اللہ تعالیٰ ہدیہ ناظرین ہوگی۔ خدا کا شکر ہے کہ اس واقعہ کے ظہور نے چار چاند لگا دیئے اور ہر طبقہ پر اصل حقیقت کھل گئی۔

٥١ گئی تھی۔

٥١

حضرت مولانا محمد عبدالشکور صاحب کے رخصتی کے کلمات

”بعد الحمد والصلوٰۃ“

یہ ناچیز مسلمانان رنگون کا بلایا ہوا یہاں آیا اور الحمد للہ کہ حجت خدا پوری ہوگئی۔ خواجہ صاحب اور کوئی مرزائی رنگون سے چندہ چاہے جس قدر لے جائیں۔ مگر انشاء اللہ تعالیٰ مرزائیت کی اشاعت کا موقعہ ان کو رنگون میں نہیں مل سکتا۔ ابھی رنگون میں اس ناچیز کا قیام چار روز اور ہے۔ یعنی ١٧ اکتوبر کو انشاء اللہ تعالیٰ عزم روانگی ہے۔ اگر کسی کو امور ذیل میں اب بھی کچھ شک رہ گیا ہو تو وہ اس ناچیز کے پاس آکر خواجہ صاحب اور مرزا قادیانی کی خاص تصنیف دیکھ کر اپنا شک دور کر سکتا ہے۔

• ١...... خواجہ کمال الدین پکے مرزائی ہیں۔ انہوں نے اپنی تصنیف میں مرزا کو خدا کا نبی

رسول برگزیدہ مرسل وغیرہ وغیرہ لکھا ہے اور کوئی تاویل مجازی بروزی نبوت کی وہاں نہیں چل سکتی۔

• ٢...... مرزا قادیانی نے نبوت رسالت کا دعویٰ کیا ہے اور اپنے کو تمام نبیوں سے حتیٰ کہ

آنحضرت ﷺ سے افضل قرار دیا ہے۔

• ٣...... مرزا نے تمام نبیوں کی اور خاص کر آنحضرت ﷺ کی سخت سے سخت توہین کی ہے۔
• ٤...... مرزا قادیانی نے اپنے نہ ماننے والے مسلمانوں کو کافر لکھا ہے۔
• ٥...... مرزا قادیانی جھوٹ بہت بولتا تھا۔
• ٦...... مرزا قادیانی کا ان خرافات سے توبہ کر کے مرنا ثابت نہیں۔

اس ناچیز کے چلے جانے کے بعد اگر کوئی مرزائی مستعد ہو یا کسی مسلمان نے ان امور میں شک ظاہر کیا تو اس کا فیصلہ بروز قیامت خدا کے سامنے ہوگا۔ ”وما علینا الا البلاغ المبین وان اجری الا علیٰ رب العلمین ٠ کتبہ افقر عباد اللہ محمد عبدالشکور عافاہ مولاہ“

باسمه تعالیٰ حامداً ومصلیاً

خواجہ کمال الدین اور تبلیغ اسلام

مسلمانو! خدا کے لئے انصاف کرو اور ایمان سے فیصلہ کرو

٥٢

صاحب کے رخصتی کے کلمات

لوٰۃ“ کا بلایا ہوا یہاں آیا اور الحمد للہ کہ حجت خدا پوری ہو گئی۔ خواجہ چندہ چاہیے جس قدر لے جائیں۔ مگر انشاء اللہ تعالیٰ مرزائیت کی مل سکتا۔ ابھی رنگون میں اس ناچیز کا قیام چار روز اور ہے۔ یعنی تا ہے۔ اگر کسی کو امور ذیل میں اب بھی کچھ شک رہ گیا ہو تو وہ اس مرزا قادیانی کی خاص تصنیف دیکھ کر اپنا شک دور کر سکتا ہے۔ یہ مرزائی ہیں۔ انہوں نے اپنی تصنیف میں مرزا کو خدا کا نبی وغیرہ وغیرہ لکھا ہے اور کوئی تاویل مجازی بروزی نبوت کی وہاں

ت رسالت کا دعویٰ کیا ہے اور اپنے کو تمام نبیوں سے حتیٰ کہ فضل قرار دیا ہے۔ اور خاص کر آنحضرت ﷺ کی سخت سے سخت توہین کی ہے۔ نہ ماننے والے مسلمانوں کو کافر لکھا ہے۔ ہت بولتا تھا۔ فات سے توبہ کر کے مرنا ثابت نہیں۔ نے کے بعد اگر کوئی مرزائی مستعد ہو یا کسی مسلمان نے ان امور قیامت خدا کے سامنے ہوگا۔” وما علينا الا البلاغ سی رب العالمين، كتبه افقر عباد الله محمد

سمه تعالى حامداً ومصلياً

مال الدین اور تبلیغ اسلام

ت کرو اور ایمان سے فیصلہ کرو

٥٢

٦٣

• .......١ ایک وقت وہ تھا کہ خواجہ کمال الدین تمہارے سامنے لیکچروں میں کہتے

تھے کہ میں نے مرزا غلام احمد قادیانی کو کبھی نبی ورسول نہیں کہا، اور نہ اب کہتا ہوں اور جو کہے وہ کافر اور خود مرزا قادیانی نے بھی کبھی ایسا دعویٰ نہیں کیا۔ میں سنی حنفی ہوں اور مرزا قادیانی بھی سنی حنفی تھا۔ یہی مضمون خواجہ صاحب نے پرچہ اشاعت اسلام میں بھی لکھا۔ مگر اب چونکہ تمام رنگون خواجہ صاحب اور ان کے پیغمبر قادیانی کی تصنیفات سے گونج اٹھا اور سب نے اپنی آنکھ سے دیکھ لیا کہ خواجہ صاحب نے مرزا قادیانی کو خدا کا نبی، رسول، مرسل، برگزیدہ، مرسل نذیر، بشیر، مسیح موعود، مہدی معہود، وغیرہ وغیرہ لکھا اور مرزا قادیانی نے صاف صاف نبی بلکہ افضل الانبیاء ہونے کا دعویٰ کیا۔ لہٰذا اب خواجہ صاحب اسی زبان سے تمہارے سامنے کہتے ہیں اور اپنی تحریروں میں لکھتے ہیں کہ ہاں میں نے مرزا غلام احمد کو مرسل و پیغمبر لکھا۔ کیا یہ اختلاف بیانی خواجہ صاحب کی سچائی اور ان کے حیاء غیرت کے ثبوت میں کافی نہیں ہے؟ اور کیا اس کے بعد خواجہ صاحب کی کسی بات پر اعتبار کرنا ایمان دار کا کام ہے؟

• .......٢ خواجہ صاحب اپنی تحریر موسومہ یوسف سلیمان ہال میں جو ٣؍ اکتوبر کو دستی

پریس میں چھپ کر خاص خاص لوگوں میں تقسیم ہوئی۔ لکھتے ہیں کہ: ”میں نے اور مرزا غلام احمد قادیانی کے تمام پیروں نے مرزا کو مجازی طور پر نبی ورسول پیغمبر وغیرہ کہا ہے۔“ تحریر کے علاوہ تقریر میں بھی وہ ایسا ہی کہتے ہیں۔ مگر جب ان سے کہا جاتا ہے کہ مرزا قادیانی نے اپنے کو حقیقی نبیوں سے افضل کہا۔ اپنے نہ ماننے والوں کو کافر لکھا اور خود تم نے بھی صحیفہ آصفیہ میں مرزا کے نہ ماننے والوں کو کافر بنایا۔ قرآن شریف کا جھٹلانے والا کہا، قحط اور طاعون اور یورپ کی لڑائیوں کو قہر الٰہی اور اس قہر الٰہی کا سبب مرزا کے نہ ماننے کو قرار دیا۔ تو اب مجازی معنی کیسے بن سکتے ہیں۔ اس کا کچھ جواب خواجہ صاحب نہیں دیتے۔ کئی تحریریں بھی ان کو بھیجی گئیں۔ جن میں سے آخری تحریر باگلے صاحب والے جلسہ میں ان کو دی گئی جو بہت مختصر تھی اور جس میں خدا کا واسطہ دے کر جواب مانگا گیا تھا۔ لیکن انہوں نے کسی تحریر کا جواب نہ دیا۔

• .......٣ قرآن شریف میں ہے: ”ومن الناس من یقول اٰمنا بالله

وباليوم الآخر وماهم بمؤمنین (بقرہ:)“ بعضے لوگ کہتے ہیں کہ ہم اللہ پر اور قیامت پر ایمان لائے۔ حالانکہ وہ مؤمن نہیں ہوئے۔ اور فرمایا: ”اَحَسِبَ النّاس ان یترکوا ان یقولوا اٰمنا وهم لا یفتنون (عنکبوت:)“ کیا لوگوں نے سمجھا ہے کہ صرف آمنا یعنی آمنت باللہ وغیرہ کہنے سے وہ چھوٹ ٥٣

جائیں گے اور ان کی آزمائش نہ کی جائے گی۔

غرض کہ بہت سی آیات قرآنیہ میں یہ حکم ہے کہ کسی کے زبانی کلمہ پڑھ لینے پر اعتبار نہ کرو۔ درصورت یہ کہ اس کے خلاف باتیں اس میں موجود ہوں۔ پس کیا اب سب مسلمانوں پر فرض نہیں ہے کہ خواجہ صاحب کی زبانی کلمہ گوئی پر اعتبار نہ کریں۔ کیونکہ اس کلمہ کے خلاف باتیں ہم ان میں دیکھ رہے ہیں۔ جن سے نہ تو قاعدہ کے طور پر توبہ کرتے ہیں نہ صفائی پیش کرتے ہیں۔

• ٤...... خواجہ صاحب کا یہ کہنا کہ جب سے تبلیغ اسلام کا کام میں نے شروع کیا

ہے۔ کسی خاص فرقہ کی تعلیم نہیں کرتا۔ کیونکر صحیح ہوسکتا ہے۔ جب کہ انگریزی ترجمہ قرآن جس کی اشاعت میں اب بھی وہ سرگرم ہیں۔ بالکل مرزائیت کی باتوں سے بھرا ہوا ہے جو دین اسلام کے بالکل خلاف ہیں۔ جس کو تم نے خود دیکھا اور سنا۔

• ٥...... خواجہ صاحب کا زبانی مباحثہ سے گریز سب پر ظاہر ہو چکا۔ وہ اپنی تحریر

وتقریر میں صاف صاف کہہ چکے۔ حتیٰ کہ سرجمال صاحب نے خود انہیں کے قیام گاہ میں ہمارے علماء کو بلایا، تاریخ مباحثہ مقرر کی اور حاضرین جلسہ کی تعداد بھی اتنی کم رکھی کہ مثل نہ ہونے کے ہمارے علماء نے سب کچھ منظور کر لیا۔ مگر خواجہ صاحب نے اپنے میزبان کی عزت کا بھی کچھ خیال نہ کر کے انکار کر دیا۔ پس کیا اب بھی کسی کو ان کے برسر حق ہونے کا وہم ہو سکتا ہے۔

نوٹ: اب رہی یہ بات کہ آیا مجازی طور پر کسی کو نبی کہنا جائز ہے یا نہیں اور جو حوالے کتب تفاسیر وغیرہ کے خواجہ صاحب دیتے ہیں کہاں تک صحیح ہیں اور ختم نبوت جس کا اقرار خواجہ صاحب کرتے ہیں ختم نبوت کے کیا معنی انہوں نے اور ان کے پیغمبر نے گھڑے ہیں۔ اگر مباحثہ ہوتا تو ان سب باتوں کا فیصلہ ہو جاتا اور سب کو معلوم ہو جاتا کہ یہ بھی خواجہ صاحب کا ایک بے مثل فریب ہے۔ فقط! الداعیة الی الخیر!

جمعیت العلماء رنگون

باسمه تعالیٰ حامداً ومصلیاً

شریعت ربانی کی عدالت سے

خواجہ کمال الدین پر فرد جرم

بعد تحقیق کے خواجہ صاحب پر حسب ذیل جرائم قائم کئے گئے ہیں۔ جو اخلاقاً وقانوناً بھی سنگین جرم ہیں۔

٥٤

• ١...... خواجہ صا

کہ میں نے مرزا غلام احمد قادیانی اسی طرح کی فریبی باتیں کہہ کر اسلام کے نام سے چندہ وصول کر اپنی تصنیفات میں مرزا قادیانی کو بھی اقرار ہے اور ان کفریات صری

• ٢...... خواجہ صا

نبوت کا نہیں کیا اور یہ کہ وہ سنی حنفی میں صاف صاف دعویٰ نبوت کا ک توہین کی ہے۔ ان کی حدیثوں کو کے معجزہ شق القمر کا انکار کیا وغیرہ و ہیں اور ان کے لئے حوالہ قرآن کا گالیاں دیا کریں۔

• ٣...... خواجہ صا

کو نبی، رسول، پیغمبر لکھا ہے تو اس ورسول و پیغمبر کہا ہے اور مرزا و نیز غلط ہے۔ کیونکہ خواجہ صاحب نے کا مکذب قرار دیا اور مرزا قادیانی مرزا قادیانی کی نبوت پر ان آیات مرزا قادیانی نے اپنے کو حقیقی نبیوں طرح واجب الایمان اور قطعی لکھا نہیں بن سکتی۔

• ٤...... خواجہ صا

انگریزی ترجمہ قرآن کی اشاعت دوسرے مقامات سے وصول کیں

مائش کی جائے گی۔﴾ سی آیات قرآنیہ میں یہ حکم ہے کہ کسی کے زبانی کلمہ پڑھ لینے پر اعتبار نہ ں کے خلاف باتیں اس میں موجود ہوں۔ پس کیا اب سب مسلمانوں پر حب کی زبانی کلمہ گوئی پر اعتبار نہ کریں۔ کیونکہ اس کلمہ کے خلاف باتیں ۔ جن سے نہ تو قاعدہ کے طور پر توبہ کرتے ہیں نہ صفائی پیش کرتے ہیں۔ خواجہ صاحب کا یہ کہنا کہ جب سے تبلیغ اسلام کا کام میں نے شروع کیا لیم نہیں کرتا۔ کیونکہ صحیح ہو سکتا ہے۔ جب کہ انگریزی ترجمہ قرآن جس کی سرگرم ہیں۔ بالکل مرزائیت کی باتوں سے بھرا ہوا ہے جو دین اسلام کے ہم نے خود دیکھا اور سنا۔

خواجہ صاحب کا زبانی مباحثہ سے گریز سب پر ظاہر ہو چکا۔ وہ اپنی تحریر کہہ چکے حتیٰ کہ سر جمال صاحب نے خود انہیں کے قیام گاہ میں ہمارے مقرر کی اور حاضرین جلسہ کی تعداد بھی اتنی کم رکھی کہ مثل نہ ہونے کے یہ منظور کر لیا۔ مگر خواجہ صاحب نے اپنے میزبان کی عزت کا بھی کچھ خیال کیا اب بھی کسی کو ان کے برسر حق ہونے کا وہم ہو سکتا ہے۔

رہی یہ بات کہ آیا مجازی طور پر کسی کو نبی کہنا جائز ہے یا نہیں اور جو حوالے خواجہ صاحب دیتے ہیں کہاں تک صحیح ہیں اور ختم نبوت جس کا اقرار خواجہ بوت کے کیا معنی انہوں نے اور ان کے پیغمبر نے گھڑے ہیں۔ اگر مباحثہ فیصلہ ہو جاتا اور سب کو معلوم ہو جاتا کہ یہ بھی خواجہ صاحب کا ایک بے مثل نیتہ الی الخیر! جمعیت العلماء رنگون

باسمہ تعالیٰ حامداً ومصلیاً

شریعت ربانی کی عدالت سے

فرد جرم

کہ خواجہ صاحب پر حسب ذیل جرائم قائم کئے گئے ہیں۔ جو اخلاقاً و قانوناً ٥٤

• ......١ خواجہ صاحب نے دوسرے مقامات کی طرح مسلمانان رنگون کو دھوکہ دیا

کہ میں نے مرزا غلام احمد قادیانی کو کبھی نبی و رسول نہیں کہا نہ کہتا ہوں اور جو کہے وہ کافر ۔ غرضکہ اسی طرح کی فریبی باتیں کہہ کر ناواقفوں کو اپنا مسلمان، بلکہ سنی حنفی ہونا باور کرایا اور ان سے تبلیغ اسلام کے نام سے چندہ وصول کرنا شروع کیا۔ حالانکہ خواجہ صاحب نے خلاف دین اسلام کے اپنی تصنیفات میں مرزا قادیانی کو خدا کا نبی ، رسول ، برگزیدہ مرسل وغیرہ کہا۔ جس کا اب ان کو خود بھی اقرار ہے اور ان کفریات صریحہ سے کوئی توبہ نامہ اب تک نہیں شائع کیا۔

• ......٢ خواجہ صاحب نے مسلمانوں کو دھوکہ دیا کہ مرزا غلام احمد قادیانی نے دعویٰ

نبوت کا نہیں کیا اور یہ کہ وہ سنی حنفی تھا۔ حالانکہ مرزا قطعاً خارج از اسلام تھا۔ اس نے اپنی کتابوں میں صاف صاف دعویٰ نبوت کا کیا ہے اور تمام نبیوں کی، خاص کر حضرت سرور انبیاء ﷺ کی سخت توہین کی ہے۔ ان کی حدیثوں کو ردی کی طرح پھینک دینے کے لئے کہا۔ آپ کو مردہ کہا۔ آپؐ کے معجزہ شق القمر کا انکار کیا وغیرہ وغیرہ اور حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو بہت ہی بری بری گالیاں دی ہیں اور ان کے لئے حوالہ قرآن کا دیا ہے تا کہ قرآنی حکم سمجھ کر تمام مسلمان حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو گالیاں دیا کریں۔

• ......٣ خواجہ صاحب نے بعد خرابی بسیار ، یہ اقرار کیا کہ ہاں میں نے مرزا قادیانی

کو نبی ، رسول، پیغمبر لکھا ہے تو اس کے ساتھ یہ ابلہ فریب فقرہ لگا دیا کہ مجازی طور پر میں نے نبی ورسول و پیغمبر کہا ہے اور مرزا و نیز اس کے تمام پیروں کی مراد بھی یہی ہے۔ حالانکہ یہ بات بالکل غلط ہے۔ کیونکہ خواجہ صاحب نے مرزا قادیانی کے نہ ماننے والوں کو صحیفہ آصفیہ میں کافر یعنی قرآن کا مکذب قرار دیا اور مرزا قادیانی کے انکار کرنے کی وجہ سے دنیا پر قہر الٰہی کا نازل ہونا بیان کیا۔ مرزا قادیانی کی نبوت پر ان آیات قرآنیہ کو منطبق کیا جن میں اولوالعزم پیغمبروں کا بیان ہے اور خود مرزا قادیانی نے اپنے کو حقیقی نبیوں سے افضل کہا۔ اپنے الہام کو قرآن شریف و دیگر کتب الٰہیہ کی طرح واجب الایمان اور قطعی لکھا۔ اپنے نہ ماننے والوں کو کافر لکھا۔ لہٰذا مجازی نبوت کسی طرح نہیں بن سکتی۔

• ......٤ خواجہ صاحب اور ان کی ساری جماعت نے مسلمانوں کو دھوکہ دے کر

انگریزی ترجمہ قرآن کی اشاعت کے لئے ہزاروں روپیہ رنگون سے اور اسی طرح کی رقوم دوسرے مقامات سے وصول کیں۔ حالانکہ اس ترجمہ قرآن میں انہوں نے از راہ خیانت اپنے ٥٥

نوٹ اضافہ کئے ہیں۔ جن میں سراسر مرزائیت کی باتیں بھری ہیں اور ضروریات دین اسلام کو غلط ثابت کرنے کی کوشش کی ہے۔

• ٥...... خواجہ صاحب نے علمائے کرام کی شان میں گستاخانہ الفاظ استعمال کئے

اور جب ان کو مباحثہ کی دعوت دی گئی جو درحقیقت ان سے جرائم مذکورہ بالا کی صفائی کا مطالبہ تھا تو انہوں نے یہ چلتا ہوا فقرہ کہہ کر کہ میں مسلمانوں سے بحث نہیں کرتا۔ قرآن کو قرآن سے نہیں لڑاتا مباحثہ سے گریز کیا۔

لہٰذا حکم ہوا کہ

خواجہ صاحب کو ہدایت کی جائے کہ آج سے کل تک ان تین باتوں میں کسی بات کو اختیار کرلیں اور جو بات ان کو پسند ہو اس کی منظوری اپنے دستخط سے لکھ کر جمعیتہ العلماء میں فی الفور بھیج دیں۔

• الف...... حضرات علمائے کرام دامت برکاتہم کی خدمت میں بمقام جامع رنگون

حاضر ہو کر باقاعدہ توبہ کریں اور اپنا توبہ نامہ چھپوا کر شائع کردیں۔

• ب...... یہ نہ منظور ہو تو مسلمانوں کے عام جلسہ میں کسی عالم کے سامنے جو

جمعیتہ العلماء کی طرف سے منتخب ہوں گے اپنی صفائی پیش کریں اور ثبوت جرم کی شہادتوں کا جواب دیں۔

• ج...... یہ دونوں باتیں منظور نہ ہوں تو جس قدر روپیہ مسلمانوں سے یا مسلمانوں

کے اثر سے کسی دوسری قوم سے تبلیغ اسلام کا فریب دے کر وصول کیا ہے۔ فی الفور دینے والوں کو واپس کردیں۔ ترجمہ قرآن کی رقوم البتہ اپنی سہولت کا لحاظ رکھ کر باقساط ادا کریں اور اگر خواجہ صاحب کو تینوں باتیں منظور نہ ہوں یا اس ہدایت نامہ کا جواب نہ دیں تو ان سے کہہ دیا جائے کہ: ”پئے زجر تو قرآن ایستادست“ ”ان الذين اجرموا سيصيبهم صغار من عند الله وعذاب شديد بما كانوا يمكرون “ ﴿بہ تحقیق وہ لوگ کہ انہوں نے جرائم کا ارتکاب کیا۔ عنقریب ان کو پہنچے گی ذلت اللہ کی طرف سے اور سخت عذاب، بسبب اس کے کہ وہ مکر کرتے تھے۔﴾ فقط! جمعیتہ العلماء رنگون۔

٣٦ مغل اسٹریٹ، مورخہ ٥؍ اکتوبر ١٩٢٠ء

ان اشتہارات نے خواجہ صاحب کے لئے تمام راستے بند کر دیئے اور مرزائیت کی حقیقت پوری طرح کھول دی۔ مردانہ وار توبہ کرنا بڑا کام ہے۔ اس کی تو کیا امید کی جاسکتی۔ مگر

٥٦

میں سراسر مرزائیت کی باتیں بھری ہیں اور ضروریات دین اسلام کو غلط ہے۔

خواجہ صاحب نے علمائے کرام کی شان میں گستاخانہ الفاظ استعمال کئے دعوت دی گئی جو درحقیقت ان سے جرائم مذکورہ بالا کی صفائی کا مطالبہ تھا تو کہہ کر کہ میں مسلمانوں سے بحث نہیں کرتا۔ قرآن کو قرآن سے نہیں لڑاتا ان کو ہدایت کی جائے کہ آج سے کل تک ان تین باتوں میں کسی بات کو جن کو پسند ہو اس کی منظوری اپنے دستخط سے لکھ کر جمعیت العلماء میں فی حضرات علمائے کرام دامت برکاتہم کی خدمت میں بمقام جامع رنگون میں اور اپنا توبہ نامہ چھپوا کر شائع کردیں۔

نہ منظور ہو تو مسلمانوں کے عام جلسہ میں کسی عالم کے سامنے جو سے منتخب ہوں گے اپنی صفائی پیش کریں اور ثبوت جرم کی شہادتوں کا

یہ دونوں باتیں منظور نہ ہوں تو جس قدر روپیہ مسلمانوں سے یا مسلمانوں نام سے تبلیغ اسلام کا فریب دے کر وصول کیا ہے۔ فی الفور دینے والوں کو ان کی رقوم البتہ اپنی سہولت کا لحاظ رکھ کر باقساط ادا کریں اور اگر خواجہ منظور نہ ہوں یا اس ہدایت نامہ کا جواب نہ دیں تو ان سے کہہ دیا جائے کہ: دست ”ان الذين اجرموا سيصيبهم صغار من عند الله ما كانوا يمكرون “ ﴿ بہ تحقیق وہ لوگ کہ انہوں نے جرائم کا ارتکاب ہوگی ذلت اللہ کی طرف سے اور سخت عذاب، بسبب اس کے کہ وہ مکر

فقط ! جمعیت العلماء رنگون ۔

٣٦ مغل اسٹریٹ، مورخہ ٥ / اکتوبر ١٩٢٠ء

جمعیت نے خواجہ صاحب کے لئے تمام راستے بند کر دیئے اور مرزائیت کی س دی ۔ مردانہ وار توبہ کرنا بڑا کام ہے۔ اس کی تو کیا امید کی جاسکتی ۔ مگر

٥٦

بادل ناخواستہ رنگون سے ان کو اپنا ڈیرہ اٹھانا پڑا۔ لیکن چلتے چلتے ایک مطبوعہ اشتہار اور ایک قلمی تحریر دستی پریس میں چھاپ کر خاص خاص لوگوں کو دیتے گئے۔ جن کی نقل حسب ذیل ہے۔

خواجہ کمال الدین کی طرف سے مطبوعہ آخری اشتہار

خدا واسطے مسلمان غور کریں۔

اس شہر میں چند ہفتوں سے خواجہ کمال الدین صاحب وارد ہیں۔ ان کی خدمات اور ان کے کام کے متعلق میں یہاں کچھ کہنا نہیں چاہتا۔ جس معاملہ میں یہاں چند اصحاب نے ایک چرچا کر رکھا ہے۔ اس کے متعلق میں (منشی عبدالقادر لاہوری مرزائی) کچھ عرض کرتا ہوں۔

خواجہ صاحب نے اپنے پبلک لیکچروں میں اپنے عقیدہ کا اظہار کر دیا۔ ان سے جو آٹھ سوال پوچھے گئے۔ ان کا جواب جوبلی ہال میں انہوں نے دے دیا۔ جو باعث اطمینان ١ ہوا

لیکن اب ایک طرف سے یہ آواز آتی ہے کہ خواجہ صاحب کے اعلان کردہ ٢ عقائد تو درست ہیں ۔ لیکن جس کے وہ مرید ہیں وہ مدعی نبوت ہے اور وہ کافر ہے۔

خود خواجہ صاحب نے کئی دفعہ رنگون پبلک کے سامنے اعلان کیا کہ وہ آنحضرت ﷺ کو خاتم النبیین مانتے ہیں اور آنحضرت ﷺ کے بعد مدعی نبوت کو کافر کاذب اور خارج از دائرہ اسلام سمجھتے ہیں۔ لیکن ساتھ ہی خواجہ صاحب نے اس بات پر بھی زور دیا کہ مرزا قادیانی مدعی نبوت نہ تھے۔ اس بات کے لئے مجھے مرزا قادیانی کی بعض تصانیف دیکھنے کا موقع ملا ہے۔

مرزا قادیانی نے ١٨٩٢ء میں ایک اشتہار دہلی میں دیا تھا۔ پھر جامع مسجد میں کھڑے ہو کر اس اشتہار کے مطلب کو حلفاً بیان کیا تھا۔ اس اشتہار میں ذیل کے الفاظ درج ہیں۔

”اس عاجز نے سنا ہے کہ اس شہر کے بعض اکابر علماء میری نسبت یہ الزام مشہور کرتے ہیں کہ یہ شخص نبوت کا مدعی ، ملائک کا منکر، بہشت و دوزخ کا انکاری اور ایسا ہی وجود جبرائیل اور لیلۃ القدر اور معجزات و معراج نبوی سے بکلی منکر ہے۔ لہذا میں اظہاراً للحق عام و خاص اور تمام بزرگوں کی خدمت میں گزارش کرتا ہوں کہ یہ الزام سراسر افتراء ہے۔ میں نہ نبوت کا مدعی ہوں اور نہ معجزات اور ملائک اور لیلۃ القدر وغیرہ سے منکر ۔ بلکہ میں ان تمام امور کا قائل ہوں جو اسلامی

١ اپنے منہ میاں مٹھو بننا اسی کو کہتے ہیں۔

٢ غلط یہ آواز کسی طرف سے نہیں آئی۔ بلکہ یہ آواز آئی کہ خواجہ صاحب کا یہ اعلان مکر و فریب ہے۔ وہ اپنے عقائد اس کے خلاف اپنی تصانیف میں لکھ چکے ہیں۔ جن سے انہوں نے اب تک توبہ کی نہ اب کرتے ہیں۔

٥٧

عقائد میں داخل ہیں اور جیسا کہ اہل سنت جماعت کا عقیدہ ہے۔ ان سب باتوں کو مانتا ہوں۔ جو قرآن وحدیث کی رو سے مسلم الثبوت ہیں اور سیدنا ومولانا حضرت محمد مصطفیٰ ﷺ ختم المرسلین کے بعد کسی دوسرے مدعی نبوت اور رسالت کو کاذب اور کافر جانتا ہوں۔ میرا یقین ہے کہ وحی رسالت حضرت آدم صفی اللہ سے شروع ہوئی اور جناب رسول اللہ محمد مصطفیٰ ﷺ پر ختم ہوگئی۔ ”آمنت بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت وآمنت بكتاب الله العظيم القرآن الكريم“ اس میری تحریر پر ہر ایک شخص گواہ رہے اور خداوند علیم و سمیع اول الشاہدین ہے کہ میں ان تمام عقائد کو مانتا ہوں جن کے ماننے کے بعد ایک کافر بھی مسلمان تسلیم کیا جاتا ہے اور جن پر ایمان لانے سے ایک غیر مذہب کا آدمی بھی مسلمان کہلانے لگتا ہے۔ میں ان تمام امور پر ایمان رکھتا ہوں جو قرآن اور احادیث صحیحہ میں درج ہیں۔“

(مجموعہ اشتہارات ج ١ ص ٢٣٠)

پھر کتاب (ازالہ اوہام ص ٧٦١، خزائن ج ٣ ص ٤٣٠، مصنفہ مرزا قادیانی) میں ذیل کی عبارت درج ہے۔ ”قرآن کریم بعد خاتم النبیین کے کسی رسول کا آنا جائز نہیں رکھتا۔ خواہ وہ نیا رسول ہو یا پرانا ہو۔ کیونکہ علم دین بتوسط جبرائیل ملتا ہے اور باب نزول جبرائیل بہ پیرایہ وحی رسالت مسدود ہے اور یہ بات خود ممتنع ہے کہ دنیا میں رسول تو آئے مگر سلسلہ وحی رسالت نہ ہو۔“

پھر کتاب (نشان آسمانی ص ٢٩، خزائن ج ٤ ص ٣٩١، مصنفہ مرزا قادیانی) پر ہمیں ذیل کی عبارت ملتی ہے۔ ”نہ مجھے دعوٰی نبوت وخروج از امت، اور نہ میں منکر معجزات اور ملائک اور لیلۃ القدر سے انکاری ہوں اور آنحضرت ﷺ کے خاتم النبیین ہونے کا قائل اور یقین کامل سے جانتا ہوں اور اس بات پر محکم ایمان رکھتا ہوں کہ ہمارے نبی ﷺ خاتم الانبیاء ہیں اور آنجناب کے بعد اس امت کے لئے کوئی نبی نہیں آئے گا۔ نیا ہو یا پرانا ہو اور قرآن کریم کا ایک شوشہ یا نقطہ منسوخ نہیں ہوگا۔ ہاں محدث آئیں گے جو اللہ جل شانہ سے ہم کلام ہوتے ہیں اور نبوت تامہ کی بعض صفات ظلی طور پر اپنے اندر رکھتے ہیں۔“

پھر (کتاب البریہ ص ٢٨٢، خزائن ج ١٣ ص ٢١٦) پر ذیل کی عبارت درج ہے۔ ”افتراء کے طور پر ہم پر یہ تہمت لگاتے ہیں کہ گویا ہم نے نبوت کا دعوٰی کیا ہے اور گویا ہم معجزات اور فرشتوں کے منکر ہیں۔ لیکن یہ یاد رہے کہ یہ تمام افتراء ہیں۔ ہمارا ایمان ہے کہ ہمارے سید ومولیٰ حضرت محمد مصطفیٰ ﷺ خاتم الانبیاء ہیں اور ہم فرشتوں اور معجزات اور تمام عقائد اہل سنت کے قائل ہیں۔“

اس قسم کی تحریریں مرزا قادیانی کی تصنیف میں بکثرت ہیں۔ جن میں وہ انکار نبوت

٥٨

کہ اہل سنت جماعت کا عقیدہ ہے۔ ان سب باتوں کو مانتا ہوں۔ جو لم النبوت ہیں اور سیدنا و مولانا حضرت محمد مصطفیٰ ﷺ خاتم المرسلین کے ور رسالت کو کاذب اور کافر جانتا ہوں۔ میرا یقین ہے کہ وحی رسالت وع ہوئی اور جناب رسول اللہ محمد مصطفیٰ ﷺ پر ختم ہو گئی۔ ”آمـنـت ورسله والبعث بعد الموت وآمنت بكتاب الله العظيم ی تحریر پر ہر ایک شخص گواہ رہے اور خداوند علیم و سمیع اوّل الشاہدین ہے۔ ہوں جن کے ماننے کے بعد ایک کافر بھی مسلمان تسلیم کیا جاتا ہے اور غیر مذہب کا آدمی بھی معا مسلمان کہلانے لگتا ہے۔ میں ان تمام امور ر احادیث صحیحہ میں درج ہیں۔“

(مجموعہ اشتہارات ج ١ ص ٢٣٠)

یام ص ١٤٦، خزائن ج ٣ ص ٢٣٠، مصنفہ مرزا قادیانی) میں ذیل کی عبارت خاتم النبیین کے کسی رسول کا آنا جائز نہیں رکھتا۔ خواہ وہ نیا رسول ہو یا جبرائیل ملتا ہے اور باب نزول جبرائیل بہ پیرایہ وحی رسالت مسدود دنیا میں رسول تو آئے مگر سلسلہ وحی رسالت نہ ہو۔“

آسمانی ص ٢٩، خزائن ج ٤ ص ٣٩١، مصنفہ مرزا قادیانی) پر ہمیں ذیل کی ممانعت و خروج از امت، اور نہ میں منکر معجزات اور ملائک اور نہ لیلۃ حضرت ﷺ کے خاتم النبیین ہونے کا قائل اور یقین کامل سے جانتا رکھتا ہوں کہ ہمارے نبی ﷺ خاتم الانبیاء ہیں اور آنجناب کے بعد آئے گا۔ نیا ہو یا پرانا ہو اور قرآن کریم کا ایک شوشہ یا نقطہ منسوخ گے جو اللہ جل شانہ سے ہم کلام ہوتے ہیں اور نبوت تامہ کی بعض تے ہیں۔“

ص ٢٢، خزائن ج ١٣ ص ٢١٦) پر ذیل کی عبارت درج ہے: ”افتراء کے کہ گویا ہم نے نبوت کا دعویٰ کیا ہے اور گویا ہم معجزات اور فرشتوں کہ یہ تمام افتراء ہیں۔ ہمارا ایمان ہے کہ ہمارے سید ومولیٰ حضرت اور ہم فرشتوں اور معجزات اور تمام عقائد اہل سنت کے قائل ہیں۔“

مرزا قادیانی کی تصنیف میں بکثرت ہیں۔ جن میں وہ انکار نبوت ٥٨

کرتے ہیں۔ حدیث شریف میں آیا ہے: ”لم یبق من النبوة الا المبشرات“ یعنی نبوت کے مختلف اجزاء ہیں۔ ان میں سے صرف ایک جزو مبشرات یعنی رویائے صالح جاری رہیں گے۔ رویائے صالح چھیا لیسواں حصہ نبوت کا آنحضرت ﷺ نے فرمایا ہے۔ اس قسم کے مکالمہ مخاطبہ کے مدعی ہمیشہ امت مرحومہ میں ہوتے رہے ہیں۔ مرزا قادیانی سے پہلے بھی بعض نے ایسا دعویٰ کیا ہے۔ اسی قسم کے مدعی مرزا قادیانی ہیں۔ اسی کا نام وہ جزوی، بروزی نبوت رکھتے ہیں اور وہ دعویٰ کرتے ہیں کہ میں حقیقی معنوں میں نبی یا مرسل نہیں ہوں۔ بلکہ مجازی طور پر ہوں۔ چنانچہ مرزا قادیانی نے اپنی ایک آخری تصنیف میں ایک استفتاء کیا ہے اور اسے اپنی کتاب حقیقت الوحی کے ساتھ بطور ضمیمہ لگایا ہے اس میں وہ لکھتے ہیں۔

"والنبوة قد انقطعت بعد نبینا ﷺ ولا كتاب بعد الفرقان الذی هو خير الصحف السابقة، ولا شريعة بعد الشريعة المحمدية، بيد انی سميت نبيا على لسان خير البرية، وذلك امر ظلی من بركات المتابعة وما ارى فى نفسى خيراً وجدت كلما وجدت من هذه النفس المقدسة وما عنى الله من نبوتى الا كثرة المكالمة والمخاطبة ولعنة الله على من اراد فوق ذلك اوحسب نفسه شيئاً اواخرج عنقه من الربقة النبوية، وان رسولنا خاتم النبيين عليه انقطعت سلسلة المرسلين فليس حق احد ان يدعى النبوة بعد رسولنا المصطفىٰ على الطريقة المستقلة وما بقى بعد الا كثرة المكالمة وهو بشرط الاتباع لا غير متابعة خير البرية ووالله ماحصل لى هذا المقام الا من انوار اتباع الاشعة المصطفوية وسميت نبيا من الله على طريق المجاز لا على وجه الحقيقة“

(الاستفتاء ملحقہ حقیقت الوحی ص ٦٤، خزائن ج ٢٢ ص ٦٨٩)

اس عبارت کا مطلب یہ ہے یعنی مرزا قادیانی کہتے ہیں کہ: نبوت تو آنحضرت ﷺ کے بعد منقطع ہو چکی ہے۔ قرآن کے بعد نہ کسی کتاب کا آنا ہے اور نہ شریعت محمدیہ کے بعد کوئی اور شریعت آ سکتی ہے۔ میری نبوت جو ہے وہ ایک امر ظلی ہے۔ یعنی وہ نبوت حقیقی نہیں۔ بلکہ نبوت کا سایہ ہے اور یہ آنحضرت ﷺ کی اطاعت سے حاصل ہوتا ہے۔ مجھ میں کوئی خیر و برکت نہیں۔ مگر وہی جو اس مقدس انسان یعنی آنحضرت ﷺ سے مجھے ملی ہے اور میری نبوت سے مراد خدا تعالیٰ نے صرف کثرت مکالمہ رکھی ہے۔ یعنی خدا سے بولنا اور جو اس سے زیادہ ذرا بھی ارادہ کرے اس ٥٩

پر لعنت خدا کی ہو، ہمارے رسول خاتم النبیین ہیں۔ ان پر مرسلین کا سلسلہ قطع ہو چکا ہے اور آپ کے بعد کسی کو حق نہیں پہنچتا کہ مستقل طور پر نبوت کا دعویٰ کرے۔ کیونکہ آپ کے بعد صرف کثرت مکالمہ باقی رہ گیا اور اس کے لئے بھی اطاعت آنحضرت ﷺ کی شرط ہے۔ مجھے جو کچھ حاصل ہوا وہ محض آپ کی اطاعت سے ہوا۔ مجھے اللہ تعالیٰ نے نبی کہہ کر پکارا تو محض مجاز کے طور پر نہ حقیقتاً ۔“

یہ ان کی اس مضمون پر آخری تحریر ہے۔ وہ اس کے ذریعہ علماء سے اپنے عقائد کا استفسار چاہتے ہیں باقی اور عقائد کا بھی اسی طرح ذکر ہے۔

اب خدارا اے مسلمانوں اس امر کو نہ بھولو کہ ایک کلمہ گو کو کافر کہنے والا کافر ہو جاتا ہے۔ اب اس عبارت کے ہوتے ہوئے کوئی کس طرح کہہ سکتا ہے کہ انہوں نے نبوت کا دعویٰ کیا ہے۔ یہ ظلم ہے کہ ان کی تحریر میں سے کوئی بے جوڑ ٹکڑا یا سطر لے لی جائے اور کفر کا مصالح جمع کر لیا جائے۔ ہم حنفی ہیں اور امام صاحب کے اس حکم کو نہ بھولو۔ اگر کسی میں ٩٩ ١؎ وجوہ کفر ہوں اور ایک وجہ اسلام ہو تو وہ مسلمان ہے۔ پھر اس عبارت کے ہوتے ہوئے ہم کس طرح اسے مدعی نبوت ٹھہرائیں اور اس پر کفر کا فتویٰ تجویز کریں۔

میں مانتا ہوں کہ ان کی تحریروں میں بعض الفاظ متشابہ ہوں گے۔ بعض سے کچھ شبہ پڑتا ہوگا۔ لیکن جب ان کی آخری تحریر ”استفتاء“ مذکورہ بالا میں ہے اور اس کے بعد اس کے خلاف کوئی اور تحریر نہیں تو پھر ہم مرزا قادیانی کو کافر ٹھہرا کر خدا کو کیا جواب دیں گے۔ اگر مرزا قادیانی نے لفظ مرسل یا نبی اپنے متعلق استعمال کیا ہے تو پھر قرآن بھی لفظ مرسل کو غیر نبی پر استعمال کرتا ہے۔ ”فقالوا انا الیکم مرسلون“ یہاں مرسل ”حوارین مسیح“ کو کہا گیا ہے۔ بیہقی کی ایک روایت غالباً روح المعانی میں درج ہے۔ جس میں آنحضرت ﷺ قرآن کے پڑھنے والے کو نبی ٹھہراتے ہیں۔ ”من قرأ ثلث القرآن اعطی ثلث النبوة“ یعنی جس نے ایک تہائی قرآن پڑھا اسے ایک تہائی نبوت دی گئی۔ جس نے کل قرآن پڑھا اسے کل نبوت دی گئی۔ اب یہاں نبوت سے مراد حقیقی نہیں بلکہ مجازی نبوت مراد ہے۔

١؎ غلط ہے فقہ کی کسی کتاب میں یہ مضمون نہیں۔ ہاں عوام جہلا میں البتہ مشہور ہے۔ خواجہ صاحب کی علمی قابلیت اسی ایک بات سے ظاہر ہو گئی۔ کتب فقہ میں اگر ہو تو یہ مضمون ہے کہ کسی مسلمان کے کسی کلام میں اگر سو مطلب ہو سکتے ہوں۔ ان میں ٩٩ کفر ہوں اور ایک اسلام تو اس کے کلام کا وہی مطلب مراد لینا چاہئے جو اسلام کے مطابق ہو۔

٦٠

ے رسول خاتم النبیین ہیں۔ ان پر مرسلین کا سلسلہ قطع ہو چکا ہے اور آپ بتا کہ مستقل طور پر نبوت کا دعویٰ کرے۔ کیونکہ آپ کے بعد صرف کثرت کے لئے بھی اطاعت آنحضرتﷺ کی شرط ہے۔ مجھے جو کچھ حاصل ہوا سے ہوا۔ مجھے اللہ تعالیٰ نے نبی کہہ کر پکارا تو محض مجاز کے طور پر نہ حقیقتاً۔“ مضمون پر آخری تحریر ہے۔ وہ اس کے ذریعہ علماء سے اپنے عقائد کا ور عقائد کا بھی اسی طرح ذکر ہے۔ ے مسلمانوں اس امر کو نہ بھولو کہ ایک کلمہ گو کو کافر کہنے والا کافر ہو جاتا ہے۔ تے ہوئے کوئی کس طرح کہہ سکتا ہے کہ انہوں نے نبوت کا دعویٰ کیا ہے۔ میں سے کوئی بے جوڑ ٹکڑا یا سطر لے لی جائے اور کفر کا مصالح جمع کر لیا ام صاحب کے اس حکم کو نہ بھولو۔ اگر کسی میں ٩٩ ١؎ وجوہ کفر ہوں اور ایک ا ہے۔ پھر اس عبارت کے ہوتے ہوئے ہم کس طرح اسے مدعی نبوت فتویٰ تجویز کریں۔ سکہ ان کی تحریروں میں بعض الفاظ متشابہ ہوں گے۔ بعض سے کچھ شبہ پڑتا خری تحریر ”استفتاء“ مذکورہ بالا میں ہے اور اس کے بعد اس کے خلاف کوئی زا قادیانی کو کافر ٹھہرا کر خدا کو کیا جواب دیں گے۔ اگر مرزا قادیانی نے لفظ استعمال کیا ہے تو پھر قرآن بھی لفظ مرسل کو غیر نبی پر استعمال کرتا ہے۔ تم مرسلون “ یہاں مرسل ”حوارین مسیح“ کو کہا گیا ہے۔ بیہقی کی ایک میں درج ہے۔ جس میں آنحضرتﷺ قرآن کے پڑھنے والے کو نبی رأ ثلث القرآن اعطی ثلث النبوۃ “ یعنی جس نے ایک تہائی تہائی نبوت دی گئی۔ جس نے کل قرآن پڑھا اسے کل نبوت دی گئی۔ اب نہیں بلکہ مجازی نبوت مراد ہے۔

فقہ کی کسی کتاب میں یہ مضمون نہیں۔ ہاں عوام جہلا میں البتہ مشہور ہے۔ میت اسی ایک بات سے ظاہر ہو گئی۔ کتب فقہ میں اگر ہو تو یہ مضمون ہے کہ م میں اگر سو مطلب ہو سکتے ہوں۔ ان میں ٩٩ کفر ہوں اور ایک اسلام تو ب مراد لینا چاہئے جو اسلام کے مطابق ہو۔

٦٠

اس قسم کے الفاظ سابقین نے مجازاً استعمال کئے ہیں۔ مولانا روم مرشد کے متعلق فرماتے ہیں۔

حضرت محی الدین بن عربی لکھتے ہیں : ” فالنبوة سارية الی یوم القيامة فی الخلق وان كان التشريع قد انقطع “ یعنی نبوت تو مخلوق میں قیامت تک جاری رہے گی۔ لیکن شریعت کا آنا بند ہو چکا۔ پھر حضرت سید عبدالقادر جیلانی کا ایک قول کتاب ”الیواقیت والجواہر“ میں یوں درج ہے ۔ ” اوتی الانبیاء اسم النبوۃ واوتينا اللقب “ یعنی انبیاء کو تو نبوت اسماء ملی ہمیں لقباً۔

اس قسم کی تحریر سب اولیاء کرام نے ایک نہ ایک رنگ میں لکھی ہیں۔ مگر حقیقی معنوں میں نہیں بلکہ مجازی معنوں میں۔ اگر مرزا قادیانی ان لفظوں کے استعمال سے کافر ٹھہرتے ہیں تو پھر ان بزرگوں کو ہم کیا کہیں۔ لیکن ان بزرگوں کو بھی علماء وقت نے کافر ٹھہرایا ہے۔

اے مسلمانو! کیا تم ایسے شخص کو کافر کہو گے جو آنحضرتﷺ کے بعد مدعی نبوت کو کافر کاذب ٹھہراتا ہے اور اپنا عقیدہ یوں لکھتا ہے۔ ” وبعزة الله وجلاله اني مؤمن مسلم واومن بالله وكتبه ورسله والملئكة والبعث بعد الموت وبان رسولنا محمد مصطفیٰﷺ افضل الرسل وخاتم النبيين “

میں نے یہ باتیں اس لئے لکھیں کہ ہم اہل رنگون کار خیر میں ہمیشہ سبقت لیتے رہے ہیں۔ آج ایک شخص ہم میں آتا ہے۔ اس کے ہاتھ سے خدائے تعالیٰ وہ کام کرا رہا ہے۔ جو سب کاموں سے بہترین ہے۔ اس کا گذشتہ آٹھ سالوں کا کام ہمارے سامنے ہے۔ خدائے تعالیٰ نے اسے فوق الفوق کامیابی بخشی ہے۔ وہ کبھی فرعی بحثوں میں نہیں پڑا وہ ہمیں کار خیر میں شامل کرنے کے لئے یہاں آیا ہے۔ یہ ہمارے لئے سخت بدبختی ہوگی۔ اگر ہم اس میں شامل نہ ہوں۔ میں نے یہ اشتہار اس لئے دیا اس کے بعد بھی اگر کوئی عقیدہ کی بحث چھیڑے تو یہ سمجھا جائے گا۔ محض روپیہ بچانے کے بہانے ہیں۔

مسئلہ وفات مسیح کوئی مرزا قادیانی کا نیا مسئلہ نہیں ہے۔ پہلے بھی لوگ مانتے آئے ہیں۔ مثلاً امام مالک صاحب کا ایک قول مجمع البحار میں درج ہے۔ لیکن اگر یہاں کے مفتی صاحبان کو مزید تشفی کرنی ہے تو دنیا میں بہت سے لوگ یہی عقیدہ رکھتے ہیں۔ یہاں ہم ایسے اصحاب کو

٦١

بنوائیں گے جو یہاں کے مفتی صاحبان کو بروئے تعلیم قرآن قائل کردیں گے کہ مسیح مر گیا۔ بشرطیکہ یہ صاحب اگر تحریری بحث کرنے کا وعدہ دیں تو ایسا ہو سکتا ہے۔ محبت اور آشتی سے معاملہ طے ہو سکتا ہے۔ البتہ ہمارے پاس ہماری اس تحریر کا مخاطب کوئی پیشہ ور نہیں ہے۔ اخیر میری یہ عرض ہے کہ مدتوں بعد ایک شخص ہم میں پیدا ہوا ہے۔ جس نے فرعی تنازعات سے علیحدہ ہو کر منکران اسلام کو اپنا مقابل بنایا۔ اس کی تحریریں تقریریں فرعی عقائد اور امتیازوں سے خالی ہیں۔ للہ اس کی راہ میں نہ آؤ اور اسے اس کے حال پر چھوڑ دو۔ المشتہر: منشی عبدالقادر، تاجر روڈ رنگون۔

خواجہ صاحب کی دوسری تحریر دستی پریس کی

ایک ضروری اطلاع

”نحمده ونصلى على رسوله الكريم . اما بعد!“ دورانِ قیام رنگون میں مجھ سے کئی دفعہ میرے عقائد کے متعلق پوچھا گیا اور میرے نزدیک ایک مسلمان کا حق ١؎ ہے وہ دوسرے مسلمان سے ایسا سوال کرے اس کے جواب میں میں نے مختلف لیکچروں ٢؎ میں اپنے عقائد کھول کر بیان کر دیئے۔ پھر بعض مولانا صاحبان کے اشارے پر بعض احباب نے مجھے خط لکھے۔ جس کا جواب بھی میں نے مفصل دے دیا۔ اگر وہ مکتوب عام پبلک میں سنا دیا جاتا تو یہ تنازع ختم ہو جاتا۔ لیکن ایسا نہ کیا گیا۔ اس لئے اب میں اپنا عقیدہ محض دوستوں کی درخواست پر شائع بھی کر دیتا ہوں۔ وھو ھذا! ”اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمد عبده ورسوله. آمنت بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر خيره وشره من الله تعالى والبعث بعد الموت“ میں خدا کو ایک جانتا ہوں اور حضرت محمد ﷺ کو نبی برحق اور آپ پر سلسلہ رسالت و نبوت کو منقطع اور ختم مانتا ہوں اور آپ کے بعد مدعی نبوت کا کافر کاذب اور خارج از اسلام سمجھتا ہوں۔ میں اپنی ہدایت کے لئے اوّل قرآن کو پھر حدیث اور اس کے بعد امام اعظم

١؎ خدا خدا کر کے آپ نے حق تو تسلیم کیا پہلے تو اس سوال کو چلتی ہوئی گاڑی میں روڑا

اٹکانا کہتے تھے۔

٢؎ چہ خوش سوال تحریری جواب زبانی۔

٦٢

مفتی صاحبان کو بروئے تعلیم قرآن قائل کردیں گے کہ مسیح مر گیا۔ بشرطیکہ کرنے کا وعدہ دیں تو ایسا ہو سکتا ہے۔ محبت اور آشتی سے معاملہ طے پس ہماری اس تحریر کا مخاطب کوئی پیشہ ور نہیں ہے۔ عرض ہے کہ مدتوں بعد ایک شخص ہم میں پیدا ہوا ہے۔ جس نے فرنگی منکران اسلام کو اپنا مقابل بنایا۔ اس کی تحریریں تقریریں قرآنی عقائد اور للہ اس کی راہ میں روڑا نہ ڈالو۔ اسے اس کے حال پر چھوڑ دو۔ الشتہر : منشی عبدالقادر ، تاجر ٹمبر رنگون ۔

صاحب کی دوسری تحریری دستی پریس کی

بسم الله الرحمن الرحيم!

نصلی علیٰ رسوله الكريم . اما بعد! ”دوران قیام رنگون میں مسئلہ کے متعلق پوچھا گیا اور میرے نزدیک ایک مسلمان کا حق ہے وہ سوال کرے اس کے جواب میں میں نے مختلف لیکچروں میں اپنے دیئے۔ پھر بعض مولانا صاحبان کے اشارے پر بعض احباب نے مجھے خط میں نے مفصل دے دیا۔ اگر وہ عقیدہ عام پبلک میں سنا دیا جاتا تو یہ تنازع آگیا۔ اس لئے اب میں اپنا عقیدہ محض دوستوں کی درخواست پر شائع ہوں! لا اله الا الله واشهد ان محمد عبده ورسوله. آمنت تبہ ورسله واليوم الآخر والقدر خيره وشره من الله وت“ میں خدا کو ایک جانتا ہوں اور حضرت محمدﷺ کو نبی برحق اور آپ مطلق اور خاتم مانتا ہوں اور آپ کے بعد مدعی نبوت کو کافر کاذب اور خارج کی ہدایت کے لئے اول قرآن کو پھر حدیث اور اس کے بعد امام اعظم

جبکہ آپ نے حق تو تسلیم کیا پہلے تو اس سوال کو چلتی ہوئی گاڑی میں روڑا

تحریری جواب زبانی ۔

٦٢

صاحب کے اجتہاد کو دوسروں پر ترجیح ١؎ دیتا ہوں۔ میں اہل قبلہ ہوں، کلمہ گویوں مسلمانوں کا ذبیحہ کھاتا ہوں۔ معراج لیلۃ القدر اور معجزات آنحضرتﷺ اور دیگر انبیاء مندرجہ قرآن پر ایمان رکھتا ہوں۔ فقط !

آج میرے ہاتھ میں ایک مقدس کام ہے۔ جس کی کامیابی پر مسلمانوں کی آئندہ فلاح بہت حد تک منحصر ہے۔ میں نے ہزاروں روپیہ اس پر خرچ کئے۔ ابھی گزشتہ دسمبر میں ووکنگ مشن کے متعلق ایک مستقل مشنری فنڈ کھولنے کے لئے میں نے تین ہزار روپیہ دیا۔ میں اس کار خیر کی طرف آپ کو بھی بلاتا ہوں۔ اگر میرے ان عقائد پر آپ مجھے مسلمان سمجھتے ہیں تو بسم اللہ اور اگر اس تحریر کے بعد آپ کو میرے اسلام پر شبہ ہے پھر آپ پر حرام ہے کہ مجھے اشاعت اسلام کے لئے ایک کوڑی دو۔ بس میں نے اپنا فرض پورا کر دیا۔

یہ امر سچ ہے کہ میں نے ایک کتاب صحیفہ آصفیہ ١٩٠٩ء میں لکھی تھی۔ جس میں میں نے لفظ مرسل یا پیغمبر قادیان جناب مرزا قادیانی کے متعلق لکھے۔ جس کی بناء پر یہاں کے بعض شخص یہ زور دیتے ہیں کہ میں جناب مرزا قادیانی کو نبی مانتا ہوں۔ اگر ایسا کہنے والے ایمان اور دیانت سے کام لیتے تو ان کا فرض تھا کہ وہ صحیفہ آصفیہ کے آخری دو صفحہ بھی مسلمان بھائیوں کو پڑھ کر سنا دیتے۔ جہاں میں نے اپنا ایمان کھول کر بیان کیا ہے کہ حضرت محمدﷺ خیر الرسل اور خیر الانام ہیں اور ان پر ہر قسم کی نبوت ختم ہو چکی ہے۔ جب میں نے اس کتاب کے خاتمہ پر اپنے ایمان کا خلاصہ لکھ دیا اور آنحضرتﷺ پر ختم نبوت کا اقرار کر دیا تو پھر یہ کس قدر خیانت ہے کہ میری کتاب کا ایک آدھ فقرہ لوگوں کو سنا دیا جائے اور میرے متعلق وہ باتیں منسوب کی جائیں جس کے خلاف میرا ایمان کتاب میں درج ہے۔ سوال یہ ہو سکتا ہے کہ جب میں صحیفہ آصفیہ میں ختم نبوت کا قائل ہوں تو پھر میں نے کیوں آنحضرتﷺ کے بعد ایک امتی کے متعلق خواہ وہ مرزا قادیانی ہوں یا کوئی اور۔ لفظ مرسل یا رسول یا پیغمبر استعمال کیا۔ یہ سوال ان کی طرف سے تو ہو سکتا ہے جو اہل علم نہیں۔ لیکن اگر ایک ذی علم یہ اعتراض کرتا ہے تو یا تو وہ خلق خدا کو دھوکہ دیتا ہے یا وہ ظاہر کرتا ہے کہ وہ اہل علم سے نہیں۔

١؎ خواجہ صاحب کیوں اپنے منہ سے اتنا بڑا دعویٰ کرتے ہو۔ جو شخص عربی زبان نہ جانے، چاروں مذہب کے فقہ پر کجا، فقہ حنفی پر بھی نظر نہ رکھتا ہو وہ کیا ترجیح دے گا۔ خواجہ صاحب کو یہ بھی خبر نہیں کہ اصحاب ترجیح ایک طبقہ ہے مجتہدین میں سے۔

٢؎ خواجہ صاحب نے خود اپنے دھوکہ دہی کا اقرار کر لیا۔ کیونکہ ان کو تسلیم ہے کہ جو اہل علم نہیں وہ اس اختلاف بیانی سے شک میں پڑیں گے اور ظاہر ہے کہ صحیفہ آصفیہ جو اردو کی ایک معمولی کتاب ہے۔ اہل علم کے لئے نہیں لکھی گئی۔

٦٣

لفظ پیغمبر عربی لفظ نہیں۔ وہ آج بھی عام بول چال میں کسی پیغام رساں پر بولا جاسکتا ہے۔ بہرحال لفظ پیغمبر یا رسول یا مرسل سب کا مفہوم ایک ہے۔ یعنی قاصد بھیجا ہوا فرستادہ۔

سوال صرف یہ ہے کہ آیا کسی غیر نبی یا امتی پر لفظ مرسل بولا جاسکتا ہے یا نہیں۔ اگر یہ لوگ اہل علم اور تفسیروں سے واقف ١؎ ہوتے یا ضدی نہ ہوتے تو مجھ پر یہ اعتراض نہ کرتے کہ میں نے کیوں لفظ مرسل ایک غیر نبی یا امتی پر بولا ہے۔

سورۃ یٰسٓ میں تین اشخاص کو خدائے تعالیٰ مرسل کہتا ہے ۔ ”اذ جآء ھا المرسلون“ مفسرین نے ان مرسلوں کو حواری مسیح کہا ہے۔ بعض نے ان کے نام بھی دیئے ہیں۔ مثلاً یوحنا، شمعون، متیٰ، تھوما، صدوق وغیرہ وغیرہ۔ کسی کے نزدیک کہ یہ لوگ حواری تھے نبی نہ تھے بلکہ امتی تھے۔ لیکن خدا نے قرآن میں ان کو اپنے رسول کہا ہے۔ ملاحظہ ہو (تفسیر روح المعانی ج ٧ ص ٢٨٢، تفسیر خازن مع المعالم ج ٦ ص ٤، تفسیر سواطع الالہام ص ٥٤٩، تفسیر ابن عباس ص ٢٧٢، مطبوعہ ازہری مصری، تفسیر جلالین ج ٢ ص ٧٥) ایسا ہی دیکھو (بیضاوی، کشاف، رازی، مدارک)

پھر اگر سلف صالحین نے لفظ مرسل کو ایک امتی پر بولا جانا تسلیم کر لیا ہے تو پھر میں نے کیا غلطی کی ہے۔ لیکن چونکہ یہ لفظ حقیقی رسولوں اور نبی پر بھی بولا جاتا ہے۔ جو آنحضرت ﷺ کے بعد نہیں آسکتے۔ اس لئے لوگوں کو غلطی سے بچانے کے لئے میں نے کتاب کے آخری دو صفحوں میں اپنا عقیدہ لکھ دیا کہ نبوت آنحضرت ﷺ پر ختم ہو گئی۔

بدقسمتی سے ہم میں علم کا چرچا نہیں رہا۔ جہاں مدعیان علم کا یہ حال ہو تو دوسروں کا کیا قصور۔ اس لئے اگر بے علم بھائیوں پر ناواقفیت کے باعث میرے الفاظ مرسل یا پیغمبر شاق گزرتے تو درست تھا۔ بلکہ یہ تو ان کے عزت اور محبت رسول کا نشان ہے اور مجھے بھی ان کی خاطر منظور ہے۔ مجھے اپنے بھائیوں سے نہ نفرت منظور ہے نہ کسی کی تکلیف مجھے گوارا ہے۔ اس لئے اگر وہ ان لفظوں ٢؎ سے ناراض ہیں اور ان کے دلوں پر یہ لفظ شاق گزرتے ہیں تو ان الفاظ کو ترمیم شدہ تصور فرما کر بجائے اس کے محدث یا خدا سے خبر پانے والا کا لفظ میری طرف سے سمجھ لیں۔ کیونکہ کسی طرح سے مجھ کو مسلمانوں میں نفرت اور نفاق منظور نہیں۔ میں نے عمر بھر

١؎ الحمدللہ ہمارے علماء علم تفسیر سے خوب واقف ہیں۔ آپ کی طرح بے فائدہ ورق گردانی کا نام علم تفسیر کی واقفیت نہیں ہے۔ چنانچہ عنقریب آپ کو معلوم ہوگا۔

٢؎ خواجہ صاحب صرف یہ الفاظ نہیں بلکہ آپ نے اور خود مرزا قادیانی نے اپنے اوصاف رسالت بلکہ اس سے بالاتر ثابت کئے ہیں۔ جیسا کہ آپ کو بارہا لکھا گیا۔

٦٤

میں کوئی لفظ مرزا قادیانی نبی پر استعمال کیا ہے۔ حضرت محی الد فی الخلق وان التد لیکن نبوت شریعت قطع ہو کی جلد دوم ص ٣٩ میں ح شیخ عبدالقادر جیلانی کا قول نبوت اسماعیلی ہے اور

پھر ابن عبا

(روح المعانی ج اول ص

حصہ قرآن پڑھا اسے دو تہائی جس نے کل قر عمل بالقرآن ہے۔ اسی طرح

ملاحظہ ہو۔ ان حوالہ نبوت حقیقی نہیں۔ حقیق کہ آنحضرت ﷺ ایک جزو یعنی مبشرات ”لھم البشریٰ ف رہا ہے۔ ایک حد عبدالقادر جیلانی کو ما ہیں۔ یہ دروازہ صرف اس شہ

میں کوئی لفظ مرزا قادیانی کے متعلق ایسا استعمال نہیں کیا۔ لیکن اسلاف نے لفظ نبی کو امتی اور غیر نبی پر استعمال کیا ہے۔

حضرت محی الدین ابن عربی فرماتے ہیں ۔ ”فالنبوة سارية الى يوم القيامة في الخلق وان التشريع قد انقطع“ یعنی خلق میں قیامت تک نبوت جاری رہے گی۔ لیکن نبوت شریعت قطع ہو گئی۔ کتاب الیواقیت والجواہر میں جو امام شعرانی کے عقائد میں ہے۔ اس کی جلد دوم ص ٣٩ میں حضرت محی الدین ابن عربی کا حوالہ دے کر یہی عقیدہ لکھا ہے۔ پھر اسی جگہ شیخ عبدالقادر جیلانی کا قول ”واوتی الانبياء اسم النبوة واوتينا اللقب“ یعنی انبیاء کو نبوت اسماء ملی ہے اور ہمیں لقبًا۔ اسی طرح مولانا روم مرشد کے متعلق فرماتے ہیں۔

پھر ابن عباس ”یؤتی الحکمة“ کی تفسیر میں حکمت سے نبوت مراد لیتے ہیں۔ (روح المعانی ج ١ ص ٢٩) پر ایک حدیث درج ہے جہاں حضرت فرماتے ہیں جس نے ثلث حصہ قرآن پڑھا اسے ثلث نبوت ملی۔ جس نے نصف پڑھا اسے نصف جس نے دو تہائی اسے دو تہائی جس نے کل قرآن پڑھا اسے کل نبوت ملی۔ یہاں پڑھنے سے مراد تفقہ فی القرآن اور عمل بالقرآن ہے۔

اسی طرح آسیہ، ام موسیٰ، سارہ، ہاجرہ، حوا، مریم کی نبوت پر بھی بعض کا خیال ہے۔

ملاحظہ ہو۔ (روح المعانی ج اول ص ٥٧٧)

ان حوالہ جات سے ظاہر ہوتا ہے کہ لفظ نبی اور نبوت امتی اور غیر نبی پر بولا گیا ہے۔ یہ نبوت حقیقی نہیں۔ حقیقی نبوت ختم ہوگئی۔ اس نبوت سے مراد صرف انسان کا خدا سے بولنا ہے۔ جیسے کہ آنحضرت ﷺ نے فرمایا: ”لم يبق من النبوة الا المبشرات“ نبوت ختم ہوگئی اس کی ایک جزو یعنی مبشرات یا رویاء صادقہ، یعنی خدا کا بولنا باقی رہ گیا ہے۔ قرآن بھی اس پر شاہد ہے۔ ”لهم البشرى في الحيوة الدنيا“ اسی نبوت کا نام نبوت ناقصہ، بروزی، مجازی لوگوں نے رکھا ہے۔ ایک حدیث کے مطابق یہ چھیالیسواں حصہ نبوت کا ہے۔ اسی نبوت کا لقب شیخ عبدالقادر جیلانی کو ملا۔ اسی کی طرف حضرت ابن عربی نے اشارہ کیا اور اسی کے مدعی مرزا قادیانی ہیں۔ یہ دروازہ صرف امت محمدیہ پر کھلا ہے۔

اس شہر رنگون میں بعض غیر احمدی دوست ہیں۔ جن پر حسب مقدور یہ خدا کا فضل ہوتا

ہے۔ یعنی ان کو خدا سے خبر ملتی ہے۔ والا اصلی اور حقیقی نبوت حضرت محمد علیہ الف الف صلوۃ و سلام پر ختم ہو گئی۔ اخیر میں یہاں میں مولانا بزرگ احمد صاحب کا شکر یہ ادا کرتا ہوں کہ انہوں نے چند تفسیر بھیج کر مجھے مشکور فرمایا۔ میں ان سے یہ بھی عرض کرتا ہوں وہ خدا کے واسطے شہادت دیں کہ آیا جو حوالے میں نے مفسرین کے دیئے وہ درست ہیں یا نہیں اور ان کی رو سے لفظ مرسل وغیرہ غیر نبی پر اور امتی پر بولا گیا ہے یا نہیں۔

اس میں شک نہیں کہ اس زمانہ میں جب علم مفقود ہو گیا ہے اور عام مسلمانوں میں بھی علم کا چرچا نہ رہا تو بیشک ان لفظوں سے مسلمانوں کو دھوکہ لگتا ہے۔ میں کسی کا کیوں گلہ کروں۔ خود ہمارے بھائیوں نے جو آج کل قادیان میں ہیں ان لفظوں سے دھوکہ کھایا اور مرزا قادیانی کی نبوت کو حقیقی نبوت سمجھ لیا اور انہیں نبی بنایا۔ اس وجہ سے ہم ان سے بیزار ہو گئے اور ان سے قطع تعلق کیا اور بالفاظ دیگر مرزا قادیانی نے ایسے شخص کو اور ایسے شخص کے ماننے والے کو اسلام سے خارج سمجھا جو آنحضرت ﷺ کے بعد نبوت کا مدعی ہو۔ وہ مرزا قادیانی کے الفاظ یہ ہیں۔ جو آپ نے دہلی میں ایک اشتہار میں شائع کئے اور پھر ہزار مخلوق کے سامنے خانہ خدا میں کھڑے ہو کر دہرائے۔ وهو هذا!

”میں سیدنا ومولانا حضرت محمد ﷺ ختم المرسلین کے بعد کسی دوسرے مدعی نبوت اور رسالت کو کاذب اور کافر جانتا ہوں۔ میرا یقین ہے کہ وحی رسالت حضرت آدم صفی اللہ سے شروع ہوئی اور جناب رسول اللہ ﷺ پر ختم ہو گئی۔ امنت بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت وآمنت بكتاب الله العظيم القرآن الكريم“

یہ ان کی تحریر ١٨٩٢ء کی ہے اور ١٩٠٥ء میں اس مضمون پر ان کی آخری عربی تحریر شائع ہوئی۔ ایک اشتہار مشتہرہ منشی عبد القادر صاحب تانبو روڈ رنگون میں درج ہے۔ جو دس دن ہوئے شائع ہوا۔ اس کا ترجمہ ذیل میں لکھتا ہوں۔

نبوت تو آنحضرت ﷺ پر منقطع ہو چکی ہے۔ قرآن کے بعد نہ کسی کتاب کو آنا ہے اور نہ شریعت محمدیہ کے بعد کوئی اور شریعت آسکتی ہے۔ میری نبوت جو ہے وہ ایک امر ظلی ہے۔ یعنی وہ نبوت حقیقی نہیں بلکہ نبوت کا سایہ ہے اور یہ آنحضرت ﷺ کی اطاعت سے حاصل ہوتا ہے۔ مجھ میں کوئی خیر و برکت نہیں مگر وہی جو اس مقدس انسان یعنی نبی کریم ﷺ سے مجھے ملی ہے اور میری نبوت سے مراد خدا تعالیٰ نے صرف کثرت مکالمہ رکھی ہے یعنی خدا سے بولنا اور جو اس سے زیادہ

٦٦

برحق ہے۔ ولا اصلی اور حقیقی نبوت حضرت محمد علیہ الف الف صلوٰۃ وسلام وں میں مولانا بزرگ احمد صاحب کا شکریہ ادا کرتا ہوں کہ انہوں نے چند رمایا۔ میں ان سے یہ بھی عرض کرتا ہوں وہ خدا کے واسطے شہادت دیں کہ آیا یان کے دیئے وہ درست ہیں یا نہیں اور ان کی رو سے لفظ مرسل وغیرہ غیر نبی نہیں۔

جب نہیں کہ اس زمانہ میں جب علم مفقود ہو گیا ہے اور عام مسلمانوں میں بھی ان لفظوں سے مسلمانوں کو دھوکہ لگتا ہے۔ میں کسی کا کیوں گلہ کروں۔ خود و آج کل قادیان میں ہیں ان لفظوں سے دھوکہ کھایا اور مرزا قادیانی کی اور انہیں نبی بنایا۔ اس وجہ سے ہم ان سے بیزار ہو گئے اور ان سے قطع مرزا قادیانی نے ایسے شخص کو اور ایسے شخص کے ماننے والے کو اسلام سے مد ﷺ کے بعد نبوت کا مدعی ہو۔ وہ مرزا قادیانی کے الفاظ یہ ہیں۔ جو آپ س میں شائع کئے اور پھر ہزار مخلوق کے سامنے خانہ خدا میں کھڑے ہو کر

و مولانا حضرت محمد ﷺ ختم المرسلین کے بعد کسی دوسرے مدعی نبوت اور جانتا ہوں۔ میرا یقین ہے کہ وحی رسالت حضرت آدم صفی اللہ سے شروع حمد ﷺ پر ختم ہو گئی۔ امنت بالله وملائکته وکتبه ورسله وامنت بکتاب الله العظیم القرآن الکریم“

١٨٩١ء کی ہے اور ١٩٠٥ء میں اس مضمون پر ان کی آخری عربی تحریر شائع منشی عبدالقادر صاحب تانبورہ ڈرنگون میں درج ہے۔ جو دس دن ہوئے ل میں لکھتا ہوں۔

نبوت ﷺ پر منقطع ہو چکی ہے۔ قرآن کے بعد نہ کسی کتاب کو آنا ہے اور ں اور شریعت آ سکتی ہے۔ میری نبوت جو ہے وہ ایک امر ظلی ہے۔ یعنی وہ کا سایہ ہے اور یہ آنحضرت ﷺ کی اطاعت سے حاصل ہوتا ہے۔ مجھ بروزی حواس مقدس انسان یعنی نبی کریم ﷺ سے مجھے ملی ہے اور میری نے صرف کثرت مکالمہ رکھی ہے یعنی خدا سے بولنا اور جو اس سے زیادہ

٦٦

٧٧ ذرا بھی ارادہ کرے اس پر لعنت خدا کی؟ ۔ ہمارے رسول خاتم النبیین ہیں۔ ان پر مرسلین کا سلسلہ قطع ہو چکا ہے اور آپ کے بعد کسی کو حق نہیں پہنچتا کہ مستقل طریق پر نبوت کا دعویٰ کرے۔ کیونکہ آپ کے بعد صرف کثرت مکالمہ باقی رہ گیا اور اس کے لئے بھی اطاعت آنحضرت ﷺ شرط ہے۔ مجھے جو کچھ حاصل ہوا۔ محض آپ کی اطاعت سے ہوا مجھے اگر اللہ نے نبی کہہ کر پکارا تو محض مجاز کے طور پر نہ حقیقتاً۔

یہ مرزا قادیانی کی اس مضمون پر آخری تحریر ہے جو سب شبہات کو دور کر دیتی ہے۔ وہ نبوت کو آنحضرت ﷺ پر منقطع سمجھتے ہیں اور اس مجازی نبوت کے مدعی ہیں۔ جس کے مدعی حضرت ابن عربی اور حضرت شیخ عبد القادر جیلانی اور دیگر بزرگان دین رہے ہیں۔ اگر اس تحریر کے بعد کوئی ان کی تکفیر پر اصرار کرے تو اس کا معاملہ خدا سے ہے۔ والسلام فقط ! خواجہ کمال الدین بقلم خود، مورخہ ٢؍ اکتوبر ١٩٢٠ء

خلاصہ تحریرات و اشتہارات

جس قدر تحریرات خواجہ کمال الدین کے ساتھ ہوئیں اور جو اشتہارات شائع ہوئے سب ہدیۂ ناظرین ہو چکے۔ اب ان کا نہایت مختصر خلاصہ بھی درج کیا جاتا ہے تا کہ نتیجہ نکالنا ہر شخص کے لئے آسان ہو جائے۔

• ١...... خواجہ صاحب کو مناظرہ کی دعوت دی گئی۔ ان کے ملنے والوں نے خاص کر

ان کے میزبان نے بھی ان کو مجبور کیا۔ لیکن انہوں نے کسی طرح ہمت نہ کی۔ اس سے ان کی حقیقت سب کو معلوم ہو گئی۔

• ٢...... حسب عادت رنگون میں بھی خواجہ کمال الدین نے یہی ظاہر کیا کہ نہ میں

نے کبھی مرزا غلام احمد قادیانی کو نبی کہا نہ مرزا قادیانی نے نبوت کا دعویٰ کیا۔

• ٣...... جب علمائے اہل سنت کی طرف سے خواجہ کمال الدین کی کتاب صحیفہ

آصفیہ کی تشہیر ہوئی کہ اس میں صاف صاف انہوں نے مرزا قادیانی کو نبی و رسول و پیغمبر لکھا ہے اور خود مرزا قادیانی کی تصنیفات رنگون میں مسلمانوں کو دکھلائی گئیں کہ اس نے بڑی صراحت کے ساتھ دعویٰ نبوت و رسالت کا کیا ہے تو خواجہ صاحب مجبور ہوئے اور انکار کی گنجائش نہ دیکھی۔

• ٤...... بالآخر خواجہ صاحب نے بڑی بیباکی سے کہا کہ ہاں میں نے مرزا قادیانی

کو نبی کہا ہے اور مرزا قادیانی نے بھی دعویٰ نبوت کا کیا ہے۔ مگر اس میں کوئی خرابی نہیں۔ کیونکہ

٦٧

میری اور مرزا قادیانی کی دونوں کی مراد نبوت مجازی ہے اور مجازاً غیر نبی کو نبی کہنا جائز ہے اور اس کے دلائل خواجہ صاحب نے حسب ذیل پیش کئے۔

• الف....... میں اور مرزا قادیانی دونوں کلمہ ایمان پڑھتے ہیں اور رسول خدا ﷺ کی ختم نبوت کا

اقرار کرتے ہیں۔

• ب....... مرزا قادیانی نے خود اپنی مراد بیان کر دی ہے کہ میری مراد نبوت سے مجازی ہے اور میں

بھی کہتا ہوں کہ جہاں کہیں میں نے ان کو نبی لکھا ہے اس سے مراد مجازی نبوت ہے۔

• ج....... غیر نبی پر مرسل کا اطلاق قرآن میں ہے۔ قولہ تعالیٰ: ” واضرب لهم مثلاً

اصحاب القرية اذ جاء ها المرسلون “

• د....... حدیث میں بعض اجزائے نبوت کے باقی رہنے کی خبر ہے۔ ”لم يبق من النبوة

الا المبشرات“ (الحدیث)

• ہ....... حدیث میں قرآن پڑھنے والے کو نبوت کا ملنا بیان ہوا ہے۔
• و....... ابن عباس نے حکمت سے نبوت مراد لی ہے۔
• ز....... امام شعرانی اور غوث الاعظم جیلانی نے نبوت کا سلسلہ قائم مانا۔ مولانا روم نے بھی

پیر کو نبی کہا۔

یہ کل سات باتیں ہیں جو وقتاً فوقتاً خواجہ صاحب کی طرف سے پیش ہوئیں۔ جن کے جوابات بار بار اس طرف سے دیئے گئے اور خواجہ صاحب جواب الجواب سے عاجز رہے۔

مابقیہ سوالات کے جوابات

ہاں آخری چند نمبروں کا جواب نہیں دیا گیا۔ کچھ تو اس وجہ سے کہ حقیقت حال واضح ہوچکی تھی اور ہمارے جوابات سابقہ سے ان کا جواب بھی بآسانی مستنبط ہوتا تھا اور کچھ اس وجہ سے کہ وہ باتیں خواجہ صاحب کی طرف سے حضرت مولانا صاحب مدیر النجم کے تشریف لے جانے کے بعد ظاہر ہوئی تھیں۔ لہٰذا اب ہم یہاں ان تمام نمبروں کے جوابات بھی یکجا کئے دیتے ہیں۔

• جواب: الف....... کلمہ ایمان پڑھنا اس وقت قابل اعتبار ہوتا ہے کہ اس کے

خلاف کوئی بات نہ ہو اور تمہاری ونیز تمہارے مرزا قادیانی کی خلاف باتیں بکثرت موجود ہیں۔ جن کا کچھ جواب تم نہ دے سکے۔ از آنجملہ یہ کہ مرزا قادیانی نے نبوت کا دعویٰ کیا اور تم نے بھی اس کو نبی و رسول کہا۔ ایسی کلمہ خوانی کو قرآن کریم واجب الرد قرار دیتا ہے۔

٦٨

”ومن الناس من يقول أمنا بالله وباليوم الآخر وماهم بمؤمنين (بقرہ:٨) ”بعض لوگ ایسے ہیں کہ کہتے ہیں ہم ایمان لائے اللہ پر اور قیامت کے دن پر۔ حالانکہ وہ مؤمن نہیں۔﴾

رہا ختم نبوت کا اقرار تو وہ محض فریب ہی فریب ہے۔ ختم نبوت کے معنی میں تم تاویل کرتے ہو۔ اور کہتے ہو نبوت مستقلہ تشریعیہ ختم ہوئی ہے نہ مطلق نبوت۔ پھر دوسری طرف اس کے بھی خلاف مرزا نے نبوت تشریعی کا بھی دعویٰ کیا ہے جیسا کہ آئندہ منقول ہوگا۔

جواب ب: ........... صاف وصریح الفاظ میں نیت کی حاجت نہیں ہوتی۔ قطع نظر اس سے مرزا اور نیز تم نے صرف دعویٰ نبوت پر اکتفا نہیں کی۔ بلکہ انبیاء کے صفات مخصوصہ اپنے لئے ثابت کئے۔ جیسا کہ آئندہ منقول ہوگا۔ پس اب نیت کا بیان کرنا بالکل ایسا ہے کہ کوئی شخص کلمہ کفر کہہ کر مکر جائے۔ قرآن مجید میں ایسے مکر جانے والوں کی نسبت فرمایا: ”یحلفون باللہ ماقالوا ولقد قالوا کلمة الکفر وکفروا بعد اسلامھم“ ﴿اللہ کی قسم کھاتے ہیں کہ نہیں کہا۔ حالانکہ انہوں نے یقیناً کلمہ کفر کہا اور بعد مسلمان ہونے کے کافر ہوگئے۔﴾

فائدہ

مرزا قادیانی کا یہ کہنا کہ میں نے مجازاً اپنے کو نبی کہا یا تمہارا یہ کہنا کہ ہم مرزا کو مجازاً نبی کہتے ہیں۔ ہرگز قابل قبول نہیں بوجوہ ذیل:

• ......١۔ مرزا قادیانی نے اپنے نہ ماننے والوں کو جہنمی کہا۔ (انجام آتھم ص ٦٢، خزائن ج ١١ ص ٦٣)
• ......٢۔ مرزا قادیانی نے اپنے کو حقیقی انبیاء بلکہ سیدالانبیاء سے افضل کہا۔

(براہین پنجم ص ١١٣، خزائن ج ٢١ ص ١٤٤)

• ......٣۔ مرزا قادیانی نے اپنے معجزات تمام نبیوں سے زیادہ بیان کئے۔

(تتمہ حقیقت الوحی ص ٦٨، خزائن ج ٢٢ ص ٥٠٣)

• ......٤۔ مرزا قادیانی نے اپنے الہامات کو وحی الٰہی کہا اور ایسا قطعی اور واجب الایمان کہا۔

جیسے قرآن شریف۔ (اربعین نمبر ٤ ص ١٩، خزائن ج ١٧ ص ٤٥٤)

• ......٥۔ تم نے صحیفہ آصفیہ میں مرزا قادیانی کو نبی ورسول کہہ کر ان آیات قرآنی کا مصداق

بیان کیا جو انبیائے اولوالعزم کی شان میں ہیں اور مرزا قادیانی کے منکر کو مستحق عذاب لکھا ہے۔ (مطبوعہ رفاہ عام اسٹیم پریس لاہور ١٩٠٩ء) ٦٩

٧٨ نوں کی مراد نبوت مجازی ہے اور مجازاً غیر نبی کو نبی کہنا جائز ہے اور اس حسب ذیل پیش کئے۔ دیانی دونوں کلمہ ایمان پڑھتے ہیں اور رسول خدا ﷺ کی ختم نبوت کا

• ١۔

نے خود اپنی مراد بیان کر دی ہے کہ میری مراد نبوت سے مجازی ہے اور میں ر جہاں کہیں میں نے ان کو نبی لکھا ہے اس سے مراد مجازی نبوت ہے۔ کا اطلاق قرآن میں ہے۔ قولہ تعالیٰ: ”واضرب لھم مثلاً ریة اذ جاء ھا المرسلون“ ں اجزائے نبوت کے باقی رہنے کی خبر ہے۔ ”لم یبق من النبوۃ ت“ (الحدیث) آن پڑھنے والے کو نبوت کا ملنا بیان ہوا ہے۔ حکمت سے نبوت مراد لی ہے۔ غوث الاعظم جیلانی نے نبوت کا سلسلہ قائم مانا۔ مولانا روم نے بھی

ں ہیں جو وقتاً فوقتاً خواجہ صاحب کی طرف سے پیش ہوئیں۔ جن کے سے دیئے گئے اور خواجہ صاحب جواب الجواب سے عاجز رہے۔

بات

نبروں کا جواب نہیں دیا گیا۔ کچھ تو اس وجہ سے کہ حقیقت حال واضح ت سابقہ سے ان کا جواب بھی بآسانی مستنبط ہوتا تھا اور کچھ اس وجہ سے ی طرف سے حضرت مولانا صاحب مدیر النجم کے تشریف لے جانے ا اب ہم یہاں ان تمام نمبروں کے جوابات بھی یکجا کئے دیتے ہیں۔ کلمہ ایمان پڑھنا اس وقت قابل اعتبار ہوتا ہے کہ اس کے ماری ونیز تمہارے مرزا قادیانی کی خلاف باتیں بکثرت موجود ہیں۔ سکے۔ ازآنجملہ یہ کہ مرزا قادیانی نے نبوت کا دعویٰ کیا اور تم نے بھی خوانی کو قرآن کریم واجب الرد قرار دیتا ہے۔ ٦٨

پس باوجود ان باتوں کے مجازی نبوت کیسے مراد ہو سکتی ہے اور اگر یہ مجاز ہے تو حقیقی نبوت میں اس سے زیادہ اور کیا ہوتا ہے بیان کرو۔ ان باتوں کے بعد یہ کہنا کہ مجازی نبوت مراد ہے۔ یقیناً مخلوق خدا کو دھوکہ دینا ہے۔

جواب: ج ...... غلط ہے ہرگز آیت مذکورہ میں غیر نبی پر مرسل کا اطلاق نہیں ہوا۔ سیاق آیت صاف بتا رہی ہے کہ یہ لوگ درحقیقت خدا کے رسول تھے۔ خاص کر یہ آیت بہت صفائی سے بتا رہی ہے کہ انہوں نے اپنے کو حضرت عیسیٰ علیہ السلام کا رسول نہیں بلکہ خدا کا رسول بیان کیا تھا۔ ”قالوا ان انتم الا بشر مثلنا وما انزل الرحمن من شئ ان انتم الا تکذبون“ ﴿یعنی کافروں نے کہا کہ تم ہمارے مثل انسان ہو خدا نے کوئی چیز نازل نہیں کی تم جھوٹ بولتے ہو۔﴾

اگر یہ لوگ اپنے کو حضرت عیسیٰ علیہ السلام کا رسول کہتے تو انسان ہونے کا اعتراض نہ کیا جاتا۔ کافروں کے خیال میں انسان ہونا خدا کی رسالت کے منافی تھا۔ نہ انسان کی رسالت کے۔

رہا حوالہ تفسیروں کا اس میں خواجہ صاحب نے سخت خیانت کی ہے۔ اکثر معتبر تفسیروں میں دو قول لکھے ہیں ایک یہ کہ: درحقیقت وہ خدا کے رسول تھے۔ دوسرے یہ کہ: وہ حضرت عیسیٰ کے رسول تھے۔ دیکھو تفسیر ابن جریر وغیرہ۔ بلکہ میری سمجھ میں یہ آتا ہے کہ حضرت عیسیٰ کے رسول ہونے کا مطلب یہ ہے کہ حضرت عیسیٰ نے ان کو رسالت کے لئے منتخب کیا تھا۔ جیسے حضرت موسیٰ نے ہارون کو۔

اور اگر ہم مان بھی لیں کہ خدا نے ان کو مجازاً رسول کہا تو وہاں تو وجہ مجاز کی موجود ہے کہ خدا کے رسول کے رسول تھے۔ مرزا پر کس وجہ سے مجازاً نبوت کا اطلاق ہو سکتا ہے؟ مرزا کس رسول کا فرستادہ ہے؟

جواب: د ...... یہ محض آپ لوگوں کی خوش فہمی ہے۔ بعض اجزائے نبوت کے باقی رہنے سے نبوت کا باقی رہنا کسی طرح لازم نہیں آتا۔ اذان کے بعض اجزاء اگر کوئی کہے تو اس کو اذان نہ کہیں گے۔ نماز کے بعض اجزاء کو نماز نہیں کہیں گے۔ یہ بالکل موٹی بات ہے اور مرزا قادیانی کا دعویٰ یہ نہیں ہے کہ بعض اجزائے نبوت مجھ میں پائے جاتے ہیں۔ بلکہ وہ تو اپنے اندر پوری صفت کا مدعی ہے۔ (اور صاحب شریعت نبی ہونے کا مدعی ہے)

(اربعین نمبر ٣ ص ٦، خزائن ج ١٧ ص ٤٣٥)

٧٠

توں کے مجازی نبوت کیسے مراد ہو سکتی ہے اور اگر یہ مجاز ہے تو حقیقی کیا ہوتا ہے بیان کرو۔ ان باتوں کے بعد یہ کہنا کہ مجازی نبوت مراد دیتا ہے۔

غلط ہے ہرگز آیت مذکورہ میں غیر نبی پر مرسل کا اطلاق نہیں ی ہے کہ یہ لوگ درحقیقت خدا کے رسول تھے۔ خاص کر یہ آیت بہت وں نے اپنے کو حضرت عیسیٰ علیہ السلام کا رسول نہیں بلکہ خدا کا رسول تم الا بشر مثلنا وما انزل الرحمن من شئ ان انتم الا وں نے کہا کہ تم ہمارے مثل انسان ہو خدا نے کوئی چیز نازل نہیں کی تم

حضرت عیسیٰ علیہ السلام کا رسول کہتے تو انسان ہونے کا اعتراض نہ کیا انسان ہونا خدا کی رسالت کے منافی تھا۔ نہ انسان کی رسالت کے۔ کا اس میں خواجہ صاحب نے سخت خیانت کی ہے۔ اکثر معتبر تفسیروں لہ: درحقیقت وہ خدا کے رسول تھے۔ دوسرے یہ کہ: وہ حضرت عیسیٰ ن جریر وغیرہ۔ بلکہ میری سمجھ میں یہ آتا ہے کہ حضرت عیسیٰ کے رسول رت عیسیٰ نے ان کو رسالت کے لئے منتخب کیا تھا۔ جیسے حضرت موسیٰ

لیں کہ خدا نے ان کو مجازاً رسول کہا تو وہاں تو وجہ مجاز کی موجود ہے کہ ۔ مرزا پر کس وجہ سے مجازاً نبوت کا اطلاق ہو سکتا ہے؟ مرزا کس رسول

محض آپ لوگوں کی خوش فہمی ہے۔ بعض اجزائے نبوت کے ہنا کسی طرح لازم نہیں آتا۔ اذان کے بعض اجزا اگر کوئی کہے تو اس کو بعض اجزاء کو نماز نہیں کہیں گے۔ یہ بالکل موٹی بات ہے اور ہے کہ بعض اجزائے نبوت مجھ میں پائے جاتے ہیں۔ بلکہ وہ تو اپنے (اور صاحب شریعت نبی ہونے کا مدعی ہے )

(اربعین نمبر ٤ ص ٦ ، خزائن ج ١٧ ص ٤٣٥)

٧٠

جواب : ہ ....... اول تو اس حدیث کی صحت ثابت کرو۔ پوری سند بیان کرو۔ راویوں کی توثیق کرو۔ دوسرے تمہارا مدعا پھر ثابت نہیں ہوتا۔ کیونکہ مرزا قادیانی کہ جس معنی میں نبی کہتے ہو وہ نبوت ایسی معمولی چیز نہیں جو ہر قرآن پڑھنے والے کو حاصل ہے۔ مرزا کہتا ہے۔ ’’اس تیرہ سو برس میں صرف میں نبی ہوا مجھ سے پہلے کوئی نہیں ہوا ۔‘‘

(حقیقۃ الوحی ص ٣٩١، خزائن ج ٢٢ ص ٤٠٦)

جواب : و ....... یہ استدلال بھی عجیب ہے۔ حکمت سے نبوت مراد ہونے سے تمہیں کیا فائدہ؟ جو لوگ حکمت سے نبوت مراد لیں گے وہ سوائے نبیوں کے دوسرے کو حکمت کا ملنا کب جائز رکھیں گے۔ وہ نبوت کی طرح حکمت کو بھی آنحضرت ﷺ پر ختم کہیں گے۔

جواب : ز ....... یہ محض تمہارا افتراء ہے کوئی مسلمان سلسلۂ نبوت کے باقی رہنے کا قائل نہیں۔ دیکھو رسالہ خاتم النبیین مطبوعہ مونگیر کہ اس میں اکابر صوفیہ کے اقوال بکثرت منقول ہیں۔ رہا مولانا روم کا قول تو تم خود اقرار کرتے ہو کہ انہوں نے مجازاً نبوت کا اطلاق کیا اور اس مجاز کے قرائن ان کے کلام میں موجود ہیں۔ بخلاف تمہارے مرزا کے کہ اس کے کلام میں کوئی قرینہ مجاز کا نہیں بلکہ دلائل قطعیہ اس بات کے موجود ہیں کہ سوا معنی حقیقی کے معنی مجازی کسی طرح مراد ہو ہی نہیں سکتے۔

خلاصہ کلام : یہ ہے کہ مرزا قادیانی نے جو اوصاف مخصوصۂ نبوت اپنے لئے ثابت کئے یا تم نے اس کے لئے ثابت کئے جب تک اس کا معقول جواب نہ دو گے اس وقت تک نہ مرزا کفر سے بچ سکتا ہے نہ تم۔ اگر ایسی دور از کار تاویلات کی جائیں تو دنیا میں کسی بت پرست و یہودی وعیسائی کو بھی کافر نہ کہہ سکیں گے۔

سلسلہ مواعظ

جناب مولانا صاحب ممدوح کے مواعظ نے بھی بہت فائدہ مسلمانانِ رنگون کو پہنچایا۔ تاریخ ورود رنگون کے دوسرے دن سے وعظ کا سلسلہ شروع ہوا اور روانگی کے دو روز پہلے تک قائم رہا۔ شہر کے مختلف مقامات میں آپ کے وعظ ہوئے۔ تمام رنگون اعلائے کلمۃ الحق کے اعلان سے گونج اٹھا۔ اکثر وعظ پہلے سے بذریعہ اعلان مشتہر کر دیئے جاتے تھے۔ بڑا مجمع ہوتا تھا۔ آخر میں عبدالعزیز صاحب مریکار کے یہاں جو وعظ ہوا اس میں رنگون کے تمام اہل علم جمع تھے۔ بعض پرانے لوگوں کا بیان ہے کہ اس قدر مجمع اہل علم کا کسی وعظ میں اس سے پہلے نہیں ہوا۔

٧١

مولانا صاحب ممدوح کے علاوہ دوسرے علماء کی بھی تقریریں ہوتی تھیں۔ آخر آخر میں جناب مولوی غلام قادر صاحب بھی آ گئے تھے۔ جو ڈنڈیگلی تامل یعنی مدراسی زبان میں وعظ کہتے تھے۔ ان وعظوں میں مرزا غلام احمد قادیانی کے حالات کا بیان اور یہ کہ اس نے کس قدر توہین آنحضرت ﷺ کی، اور دینِ اسلام کی کی۔ خود اس کی عبارتیں پڑھ پڑھ کر لوگوں کو سنائی گئیں اور مرزائیوں کی دونوں پارٹیوں یعنی لاہوری وقادیانی کی حالت ایسی مفصل بیان کی گئی کہ انشاء اللہ تعالیٰ جو لوگ ان وعظوں میں شریک ہو چکے ہیں امید ہے کہ کسی مرزائی کے فریب میں نہ آئیں گے۔

رد مرزائیت کے موجودہ ان وعظوں میں خود مسلمانوں کی ہدایت کے لئے کافی ذخیرہ ہوتا تھا۔ خصوصاً نماز اور جماعت کے متعلق بہت نفیس اور مؤثر مضامین ارشاد فرمائے گئے۔ بعض مضامین ان وعظوں کے مختلف زبانوں میں ترجمہ کر کے اخبارات واشتہارات میں بھی شائع کئے گئے۔ جن سے تمام صوبہ برما کو نفع عظیم پہنچا۔ خدا کا شکر ہے کہ مسلمانان رنگون کی سعی جمیل مشکور ہوئی اور نتیجہ خاطر خواہ نکلا۔ ایک فتنہ عظیم جس کی تخم ریزی صوبہ برما میں ہو چکی تھی۔ دفع ہو گیا اور جو کچھ ہوا سب خدا کا فضل تھا۔ ”والحمدللّٰہ علی ذلک“

دوسرا باب

مرزا اور مرزائیت کے بطلان اور خارج از اسلام ہونے کے دلائل

مقدمہ میں بیان ہو چکا ہے کہ مرزا غلام احمد قادیانی کے مرنے کے بعد مرزائیوں میں کس طرح افتراق پیدا ہوا اور ان میں اب تک کتنے فرقے ہو چکے ہیں۔ ان فرقوں میں مابہ الفرق عقائد کا کچھ مختصر ذکر ہو چکا ہے۔ چونکہ ان فرقوں میں نسبتاً بڑے اور مشہور یہی دو فرق ہیں۔ لاہوری، جس کے رکن اعظم خواجہ کمال الدین ہیں اور قادیانی جس کے امام مرزا کے فرزند ارجمند مرزا محمود ہیں۔ لہٰذا اس موقع پر ہم انہیں دونوں کا ابطال کافی سمجھتے ہیں۔ ومن اللّٰہ التوفیق!

١ ؎ کاش امام اہل سنت اور دیگر علماء کے مواعظ محفوظ کر لئے جاتے تو پوری امت اس سے فائدہ اٹھاتی اور خاص کر موجودہ قادیانیوں کے لئے عبرت کا ایک کامیاب سبق ہوتا۔ بعض تحریروں سے معلوم ہوتا ہے کہ بعض مواعظ اُس وقت کے اخبارات ورسائل میں شائع ہوئے ہیں۔ اگر یہ مواعظ کسی صاحب کے پاس محفوظ ہوں تو وہ راقم کے پتے پر بھیج دیں یا پھر یہ کہ مطلع فرمائیں تاکہ اسے حاصل کر کے منظرِ عام پر لایا جاسکے۔ فقط: شاہ عالم گورکھپوری۔ دارالعلوم دیوبند

٧٢

ممدوح کے علاوہ دوسرے علماء کی بھی تقریریں ہوتی تھیں۔ آخر آخر ر صاحب بھی آ گئے تھے۔ جو ڈنڈیگلی تامل یعنی مدراسی زبان میں میں مرزا غلام احمد قادیانی کے حالات کا بیان اور یہ کہ اس نے کس کی ، اور دین اسلام کی کی۔ خود اسی کی عبارتیں پڑھ پڑھ کر لوگوں کو دونوں پارٹیوں یعنی لاہوری وقادیانی کی حالت ایسی مفصل بیان کی سب ان وعظوں میں شریک ہو چکے ہیں امید ہے کہ کسی مرزائی کے

موجودہ ان وعظوں میں خود مسلمانوں کی ہدایت کے لئے کافی ر جماعت کے متعلق بہت نفیس اور مؤثر مضامین ارشاد فرمائے گئے۔ مختلف زبانوں میں ترجمہ کر کے اخبارات واشتہارات میں بھی شائع برما کو نفع عظیم پہنچا۔ خدا کا شکر ہے کہ مسلمانان رنگون کی سعی جمیل نکلا۔ ایک فتنہ عظیم جس کی تخم ریزی صوبہ برما میں ہو چکی تھی۔ دفع فضل تھا۔ ”والحمد لله على ذلك“

دوسرا باب

بطلان اور خارج از اسلام ہونے کے دلائل

ہو چکا ہے کہ مرزا غلام احمد قادیانی کے مرنے کے بعد مرزائیوں میں ان میں اب تک کتنے فرقے ہو چکے ہیں۔ ان فرقوں میں مابہ الفرق ہے۔ چونکہ ان فرقوں میں نسبتاً بڑے اور مشہور یہی دو فرق ہیں۔ واجہ کمال الدین ہیں اور قادیانی جس کے امام مرزا کے فرزند ارجمند ہم انہیں دونوں کا ابطال کافی سمجھتے ہیں۔ ومن الله التوفيق!

صنف اور دیگر علماء کے مواعظ محفوظ کر لئے جاتے تو پوری امت اس موجودہ قادیانیوں کے لئے عبرت کا ایک کامیاب سبق ہوتا۔ بعض کہ بعض مواعظ اس وقت کے اخبارات و رسائل میں شائع ہوئے کے پاس محفوظ ہوں تو وہ راقم کے پتے پر بھیج دیں یا پھر یہ کہ مطلع سے منظر عام پر لایا جا سکے۔ فقط : شاہ عالم گورکھپوری۔ دارالعلوم دیوبند

٧٢

واضح رہے کہ یہ دونوں فرقے واقف کار علمائے اسلام کے سامنے آنے سے ہمیشہ گھبراتے ہیں۔ وہ خوب جانتے ہیں کہ بنیاد ان کی ہوا پر ہے۔ لیکن اگر کبھی پھنس گئے تو وفات وحیات مسیح علیہ السلام کی بحث چھیڑ دیتے ہیں اور قادیانی فرقہ کبھی کبھی اس بحث کے لئے بھی تیار ہو جاتا ہے کہ نبوت ختم نہیں ہوئی۔

مسلمانوں کو یاد رکھنا چاہئے کہ یہ ایک بڑا کید اس فرقہ کا ہے۔ ہرگز ہرگز کسی طرح ان دونوں بحثوں کے چھیڑنے کا موقع ان کو نہ دینا چاہئے۔ کیونکہ ان دونوں بحثوں کا نتیجہ یہ ہوتا ہے کہ مرزا قادیانی کی حالت نہیں کھلتی اور نام ہو جاتا ہے کہ مرزائیوں نے مسلمانوں سے بحث کی اور ان دونوں بحثوں کو مرزا قادیانی سے کوئی تعلق بھی نہیں۔ بالفرض اگر مسیح علیہ السلام کی وفات ہو چکی اور نعوذ باللہ سلسلہ نبوت بھی ختم نہیں ہوا تو اس سے مرزا قادیانی کیوں کر مسیح موعود یا خدا کا نبی ہو سکتا ہے۔

مرزا قادیانی کے حالات دیکھو وہ بڑا کذاب تھا۔ انبیاء علیہم السلام کی بہت سخت بد زبانی کے ساتھ اس نے توہین کی ہے اور ایسا شخص کسی شریعت میں کسی عقلمند کے نزدیک نیک آدمی ہی نہیں ہو سکتا۔ نبی ورسول ہونا تو بڑی بات ہے۔ ہاں مسئلہ حیات مسیح علیہ السلام یا مسئلہ ختم نبوت کی تحقیق بجائے خود جس کو سمجھنا ہو وہ سمجھ لے۔ لہذا ہم اس بات میں حسب ذیل عنوانات پر محققانہ بحث کرتے ہیں۔

• ١....... مرزا غلام احمد قادیانی بڑا کاذب تھا۔
• ٢....... مرزا غلام احمد قادیانی نے انبیاء علیہم السلام کی توہین کی۔
• ٣....... مرزا غلام احمد قادیانی نے نبی ورسول اور صاحب شریعت ہونے کا بلکہ افضل الانبیاء

ہونے کا دعویٰ کیا۔

• ٤....... مرزا غلام احمد قادیانی منکر ضروریات دین اسلام تھا۔

اس کے بعد محض واقفیت ناظرین کے لئے

• ٥....... ختم نبوت اور۔
• ٦....... حیات مسیح علیہ السلام کی بحث بھی اختصار کے ساتھ انشاء اللہ تعالیٰ لکھ دی جائے گی۔

٧٣

مرزا غلام احمد قادیانی کا کذاب ہونا

دنیا میں ہمیشہ ہر زمانہ میں تمام اہل مذاہب اور لامذہبوں نے جھوٹ کو بدترین عیب سمجھا ہے۔ ایک جھوٹے شخص کو نبی ورسول ماننا اس کو افضل الانبیاء سمجھنا مامور من اللہ کہنا اس کے نہ ماننے والے کو کافر قرار دینا شاید مرزائی صاحبان کی نمایاں خصوصیات میں سے ہو اور اس پر جس قدر وہ فخر کریں بجا ہے۔

مرزا غلام احمد قادیانی کا جھوٹا ہونا ایسا ناقابل انکار ہے کہ خود ان کے جان نثاروں کو بھی ماننا پڑا۔ چنانچہ قادیان سے ایک رسالہ شائع ہوا۔ جس کا نام ”نبی کی پہچان“ ہے۔ اس میں لکھا ہے کہ مرزا قادیانی کی پیشین گوئیاں دس سے زیادہ جھوٹی ثابت نہیں ہوئیں۔ اس شخص کے نزدیک دس باتوں کا جھوٹ ہو جانا کچھ عیب نہیں۔

مگر افسوس! یہ کہنا بھی غلط ہے کہ مرزا قادیانی کے صرف دس جھوٹ ثابت ہوئے۔ اگر اور علماء کی تصنیفات سے قطع نظر کر کے صرف ان کتب ورسائل کو دیکھا جائے جو خانقاہ رحمانی مونگیر سے چھپ کر شائع ہو چکے ہیں تو دس کہنے والے کا کذب آشکارا ہو جائے۔

سنو! فیصلہ آسمانی حصہ اوّل مع تتمہ میں ١٥٩ جھوٹ اور فریب مرزا کے دکھائے گئے ہیں اور فیصلہ آسمانی حصہ دوم میں ٦٩ اور حصہ سوم میں ٩٠۔ دوسری شہادت آسمانی میں ٤٥۔ النجم الثاقب حصہ اوّل میں ٤٢۔ مسیح کاذب میں دو درجن یعنی ٢٤ ہدیہ عثمانیہ میں ٧۔ کل میزان چار سو چھیالیس ہوئی۔ ”صحیفہ رحمانیہ“ اور ”صحیفہ محمدیہ“ کے متعدد نمبروں میں جو جھوٹ شائع کئے گئے وہ اس کے علاوہ ہیں۔

یہ سب حالات دیکھ کر بعض مرزائیوں کو مثل مولوی عبد الماجد صاحب بھاگلپوری کے ”منہاج نبوت“ تصنیف کرنی پڑی۔ جس میں یہ ثابت کیا گیا ہے کہ جھوٹ بولنا تمام نبیوں کا شیوہ رہا ہے۔ گویا کذب خاصہ نبوت ہے۔ (نعوذ باللہ منہ) اس منہاج نبوت کی بنیاد خود مرزا قادیانی اپنے دست مبارک سے رکھ گئے تھے۔ جیسا کہ عنقریب معلوم ہوگا۔

مرزا غلام احمد قادیانی جھوٹ بولنے کے ایسے عادی تھے کہ کوئی امکانی جھوٹ شاید ہی ان سے چھوٹا ہو۔ عقلاً جھوٹ کی تین قسمیں ہو سکتی ہیں۔

• ١....... گزشتہ واقعات کے متعلق جھوٹ بولنا۔
• ٢....... موجودہ واقعات کے متعلق جھوٹ بولنا۔
• ٣....... آئندہ واقعات کو جھوٹ بیان کرنا۔

٧٤

نبی کا کذاب ہونا

تہ ہر زمانہ میں تمام اہل مذاہب اور لادینوں نے جھوٹ کو بدترین عیب شخص کو نبی ورسول ماننا اس کو افضل الانبیاء سمجھنا مامور من اللہ کہنا اس کے نہ ینا شاید مرزائی صاحبان کی نمایاں خصوصیات میں سے ہو اور اس پر جس ر قادیانی کا جھوٹا ہونا ایسا نا قابل انکار ہے کہ خود ان کے جان نثاروں کو بھی سے ایک رسالہ شائع ہوا۔ جس کا نام ”نبی کی پہچان“ ہے۔ اس میں لکھا ہے ن گوئیاں دس سے زیادہ جھوٹی ثابت نہیں ہوتیں۔ اس شخص کے نزدیک نا کچھ عیب نہیں۔

یہ کہنا بھی غلط ہے کہ مرزا قادیانی کے صرف دس جھوٹ ثابت ہوئے۔ اگر طع نظر کر کے صرف ان کتب ورسائل کو دیکھا جائے جو خانقاہ رحمانی مونگیر ہیں تو اس کہنے والے کا کذب آشکارا ہو جائے۔ سانی حصہ اول مع تتمہ میں ١٥٩ جھوٹ اور فریب مرزا کے دکھائے گئے دوم میں ٦٩ اور حصہ سوم میں ٩٠۔ دوسری شہادت آسمانی میں ٤٥۔ انجم ا۔ مسیح کاذب میں دو درجن یعنی ٢٤؍ ہدیہ عثمانیہ میں ٧۔ کل میزان چار سو مانیہ“ اور ”صحیفہ محمدیہ“ کے متعد نمبروں میں جو جھوٹ شائع کئے گئے وہ ت دیکھ کر بعض مرزائیوں کو مثل مولوی عبد الماجد صاحب بھاگلپوری کے ہ کرنی پڑی۔ جس میں یہ ثابت کیا گیا ہے کہ جھوٹ بولنا تمام نبیوں کا ب خاصہ نبوت ہے۔ (نعوذ باللہ منہ) اس منہاج نبوت کی بنیاد خود مبارک سے رکھ گئے تھے۔ جیسا کہ عنقریب معلوم ہوگا۔

قادیانی جھوٹ بولنے کے ایسے عادی تھے کہ کوئی امکانی جھوٹ شاید ہی وٹ کی تین قسمیں ہو سکتی ہیں۔ گذشتہ واقعات کے متعلق جھوٹ بولنا۔ موجودہ واقعات کے متعلق جھوٹ بولنا۔ آئندہ واقعات کو جھوٹ بیان کرنا۔ ٧٤

ہم دیکھتے ہیں کہ مرزا قادیانی کی تالیفات وتصنیفات میں یہ تینوں قسمیں جھوٹ کی موجود ہیں اور اس کثرت سے ہیں کہ کوئی شخص ان کو یکجا کرنا چاہے تو بڑی ضخیم کتاب بن جائے۔ یہاں ہم تینوں قسموں کی کچھ کچھ مثالیں لکھتے ہیں۔ جن کی تعداد انشاء اللہ تعالیٰ ایک درجن سے زائد ہوگی۔ نمونہ کے طور پر چند مثالیں یہاں درج ہیں۔

١...... مولوی اسماعیل علی گڑھی کی تالیف کے سلسلہ میں جھوٹ

مرزا قادیانی اپنی کتاب اربعین میں لکھتے ہیں: ”مولوی غلام دستگیر قصوری اور مولوی اسماعیل علی گڑھ والے نے میری نسبت قطعی حکم لگایا کہ اگر وہ کاذب ہے تو ہم سے پہلے مرے گا اور ضرور ہم سے پہلے مرے گا۔ کیونکہ کہ کاذب ہے۔ مگر جب ان تالیفات کو دنیا میں شائع کر چکے تو پھر بہت جلد آپ ہی مرگئے۔“

(اربعین نمبر ٣ ص ٩، خزائن ج ١٧ ص ٣٩٤)

حالانکہ ان دونوں نے اپنی کسی کتاب میں یہ مضمون نہیں لکھا۔ کتاب ’دعویٰ مرزا‘ میں اس جھوٹ کو سچ ثابت کرنے والے کے لئے پانچ سو روپیہ انعام کا اعلان ہوا۔ پھر صحیفہ رحمانیہ نمبر اول مطبوعہ ١٣٣٢ھ میں پھر صحیفہ محمدیہ نمبر ٨ مطبوعہ ١٣٣٥ھ میں مطالبہ کیا گیا۔ مگر کسی مرزائی نے آج تک جواب نہ دیا نہ دے سکتا ہے۔

٢...... مباہلہ سے متعلق مرزا قادیانی کا سفید جھوٹ

اخبار بدر قادیان مورخہ ٢٧؍ دسمبر ١٩٠٦ء میں مرزا قادیانی کا قول ہے کہ: ”جتنے لوگ مباہلہ کرنے والے ہمارے سامنے آئے سب کے سب ہلاک ہوئے۔“

حالانکہ سوا صوفی عبد الحق صاحب کے کسی سے مرزا قادیانی نے مباہلہ نہیں کیا اور صوفی صاحب اب تک زندہ ہیں۔ مرزا البتہ مرگیا۔ مگر امتیوں کی کذب پرستی قابل داد ہے کہ اپنے پیغمبر کے اس جھوٹے دعویٰ کو سچ مان کر اب تک یہی کہے جاتے ہیں۔ خواجہ کمال الدین پیغام صلح مطبوعہ ٢١؍ دسمبر ١٩١٦ء میں لکھتے ہیں: ”کئی ایک مخالفین بالمقابل کھڑے ہوکر اور مباہلہ کر کے اپنی ہلاکت سے خدا کے اس مامور کی صداقت پر مہر لگا گئے۔“

سچ ہے کاذب کے پیرو بھی کاذب ہی ہوتے ہیں۔ (یا یوں کہئے کہ خواجہ صاحب کی گواہی پر چور کا گواہ گرہ کٹ۔ کا مثل صادق آتا ہے)

٣...... ایک سانس میں تین جھوٹ

مرزا قادیانی (اربعین نمبر ٣ ص ١٧، خزائن ج ١٧ ص ٤٠٤) میں فرماتے ہیں: ”یہ ضرور تھا کہ قرآن شریف اور احادیث کی پیش گوئیاں پوری ہوتیں۔ جن میں لکھا تھا کہ مسیح موعود جب ظاہر ٧٥

ہو گا تو اسلامی علماء کے ہاتھ سے دکھ اٹھائے گا۔ وہ اس کو کافر قرار دیں گے اور اس کے قتل کے لئے فتوے دیئے جائیں گے۔“

اس عبارت میں مرزا قادیانی نے چھ جھوٹ بولے۔ کیونکہ تین باتیں لکھی ہیں۔ اوّل یہ کہ مسیح علمائے اسلام کے ہاتھ سے دکھ پائے گا۔ دوم یہ کہ وہ مسیح کو کافر کہیں گے۔ سوم یہ کہ وہ مسیح کے قتل کا فتویٰ دیں گے۔

اور ان تینوں کا قرآن میں ہونا بھی بیان کیا گیا اور حدیث میں بھی۔ حالانکہ یہ مضامین نہ قرآن میں کہیں ہیں نہ کسی حدیث میں۔ مرزا قادیانی کا خالص افتراء ہے۔ اس بیباکی کے ساتھ جھوٹ بولنا کہ قرآن جیسی متداول کتاب کا غلط حوالہ دیتے ہوئے شرم نہیں آتی۔ مرزا ہی کا کام تھا۔ خواجہ صاحب! اسی بیباک جھوٹے کو تم نبی و برگزیدہ مرسل و مامور من اللہ کہتے ہو؟

٤...... ایک سانس میں نو جھوٹ

مرزا قادیانی اپنے (رسالہ تحفۃ الندوہ ص ٤، خزائن ج ١٩ ص ٩٦) میں لکھتے ہیں۔ ”(١) قرآن نے میری گواہی دی ہے۔ (٢) رسول اللہ ﷺ نے میری گواہی دی ہے۔ (٣) پہلے نبیوں نے میرے آنے کا زمانہ متعین کر دیا کہ (٤) جو یہی زمانہ ہے (٥) اور قرآن بھی میرے آنے کا زمانہ متعین کرتا ہے جو کہ (٦) یہی زمانہ ہے (٧) اور میرے لئے آسمان نے بھی گواہی دی اور (٨) زمین نے بھی اور (٩) کوئی نبی نہیں جو میرے لئے گواہی نہیں دے چکا۔“

اس عبارت میں نو جھوٹ ہوئے جیسا کہ ہم نے عبارت پر ہندسہ لگا دیا ہے۔ مگر سب سے زیادہ لطیف پانچواں جھوٹ ہے کہ قرآن نے ان کے آنے کا زمانہ متعین کر دیا ہے۔ کیوں خواجہ صاحب! اس جھوٹ کو آپ یا کوئی دوسرا مرزائی سچ بنا سکتا ہے؟ قرآن میں مسیح کے آنے کا زمانہ دکھا سکتا ہے؟ کیا ایسے بے شرم بیباک دروغ گو کو تم رسول اور مرسل کہتے ہو۔ استغفر اللہ !

٥...... من گھڑت حدیث سے استدلال

مرزا قادیانی اپنی کتاب شہادۃ القرآن میں لکھتے ہیں۔ ”اگر حدیث کے بیان پر اعتبار ہے تو پہلے ان حدیثوں پر عمل کرنا چاہئے جو صحت اور وثوق میں اس حدیث پر کئی درجہ بڑھی ہوئی ہے۔ مثلاً صحیح بخاری کی وہ حدیثیں جن میں آخری زمانہ میں بعض خلیفوں کی نسبت خبر دی گئی ہے۔ خاص کر وہ خلیفہ جس کی نسبت بخاری میں لکھا ہے کہ آسمان سے اس کی نسبت آواز آئے گی کہ ”هذا خليفة الله المهدی“ اب سوچو کہ یہ حدیث کس پایہ اور مرتبہ کی ہے کہ جو ایسی

ہاتھ سے دکھ اٹھائے گا۔ وہ اس کو کافر قرار دیں گے اور اس کے قتل کے لئے گے “

ت میں مرزا قادیانی نے چھ جھوٹ بولے۔ کیونکہ تین باتیں لکھی ہیں۔ اوّل کے ہاتھ سے دکھ پائے گا۔ مسیح کو کافر کہیں گے۔ مسیح کے قتل کا فتویٰ دیں گے۔ ں کا قرآن میں ہونا بھی بیان کیا گیا اور حدیث میں بھی۔ حالانکہ یہ مضامین نہ کسی حدیث میں۔ مرزا قادیانی کا خالص افتراء ہے۔ اس بیباکی کے ساتھ جیسی متداول کتاب کا غلط حوالہ دیتے ہوئے شرم نہیں آتی۔ مرزا ہی کا کام بیباک جھوٹے کو تم نبی و برگزیدہ مرسل و مامور من اللہ کہتے ہو؟

میں نو جھوٹ

ا اپنے (رسالہ تحفۃ الندوہ ص ٤، خزائن ج ١٩ ص ٩٦) میں لکھتے ہیں ۔ ”(١) قرآن ہے۔ (٢) رسول اللہ ﷺ نے میری گواہی دی ہے۔ (٣) پہلے نبیوں نے ن کردیا کہ (٤) جو یہی زمانہ ہے (٥) اور قرآن بھی میرے آنے کا زمانہ (٦) یہی زمانہ ہے (٧) اور میرے لئے آسمان نے بھی گواہی دی اور (٩) کوئی نبی نہیں جو میرے لئے گواہی نہیں دے چکا۔“

میں نو جھوٹ ہوئے جیسا کہ ہم نے عبارت پر ہندسہ لگا دیا ہے۔ مگر سب جھوٹ ہے کہ قرآن نے ان کے آنے کا زمانہ متعین کردیا ہے۔ کیوں ت کو آپ یا کوئی دوسرا مرزائی سچ بنا سکتا ہے؟ قرآن میں مسیح کے آنے کا یسے بے شرم بیباک دروغ گو کو تم رسول اور مرسل کہتے ہو۔ استغفر اللہ!

دیث سے استدلال

اپنی کتاب شہادۃ القرآن میں لکھتے ہیں ۔ ”اگر حدیث کے بیان پر توں پر عمل کرنا چاہئے جو صحت اور وثوق میں اس حدیث پر کئی درجہ بڑھی کی وہ حدیثیں جن میں آخری زمانہ میں بعض خلیفوں کی نسبت خبر دی گئی ی کی نسبت بخاری میں لکھا ہے کہ آسمان سے اس کی نسبت آواز آئے گی لله المھدی “ اب سوچو کہ یہ حدیث کس پایہ اور مرتبہ کی ہے کہ جو ایسی

٧٦

کتاب میں درج ہے جو اصح الکتب بعد کتاب اللہ ہے۔“ (شہادۃ القرآن ص ٤١، خزائن ج ٦ ص ٣٣٧)

کوئی مرزائی ہے جو اس مضمون کی ایک روایت بھی بخاری میں دکھا دے؟ اور اپنے پیغمبر کی پیشانی سے اس داغ کو مٹائے؟ مگر یادرہے کہ یہ ناممکن ہے۔

٦....... افتراء علی الرسول کا ایک نمونہ

مرزا قادیانی (نشان آسمانی ص ١٦، خزائن ج ٤ ص ٣٧٨) میں لکھتے ہیں۔ ”جاننا چاہئے کہ اگرچہ عام طور پر رسول اللہ ﷺ کی طرف سے یہ حدیث صحیح ثابت ہوچکی ہے کہ خدائے تعالیٰ اس امت کی اصلاح کے لئے ہر ایک صدی پر ایسا مجدد مبعوث کرتا رہے گا جو اس کے دین کو نیا کرے گا۔ لیکن چودھویں صدی کے لئے یعنی اس بشارت کے بارہ میں جو ایک عظیم الشان مہدی چودھویں صدی کے سر پر ظاہر ہوگا۔ اس قدر اشارات نبویہ پائے جاتے ہیں جو ان سے کوئی طالب منکر نہیں ہوسکتا۔“

خدا کی پناہ جھوٹ کی کچھ حد ہے۔ کسی حدیث میں نہ چودھویں صدی کا ذکر ہے نہ چودھویں صدی میں مہدی کے آنے کا۔ نہ چودھویں صدی کے مجدد کے بارہ میں خصوصیت کے ساتھ کوئی اشارات یا بشارت ہے۔ کسی مرزائی میں ہمت ہے کہ کوئی ایک روایت اس مضمون کی پیش کردے؟ کیوں مرزائیو! نبی ایسے ہوتے ہیں کہ جھوٹے حوالے کتابوں کے دے دے کر جاہلوں کو بہکایا کریں؟

٧...... تاریخ کے حوالہ سے تاریخی جھوٹ

چشمہ معرفت میں مرزا قادیانی کا قول ہے کہ: ”تاریخ دان لوگ جانتے ہیں کہ آپ (آنحضرت ﷺ) کے گھر میں گیارہ لڑکے پیدا ہوئے اور سب کے سب فوت ہوگئے تھے۔“

(چشمہ معرفت ص ٢٨٦، خزائن ج ٢٣ ص ٢٩٩)

کیا تاریخ وسیر وحدیث کی کسی کتاب سے کوئی مرزائی ثابت کرسکتا ہے کہ آنحضرت ﷺ کے گیارہ بیٹے ہوئے؟ فوت ہو جانا تو پیچھے کی بات ہے۔ حیرت ہے کہ ایسے جھوٹے دغاباز شخص کو کوئی انسان کیوں کر مان سکتا ہے۔ مگر سچ ہے۔

٨... ایک اور جھوٹی حدیث

مرزا قادیانی اپنے اشتہار مورخہ ٢٩ اگست ١٩٠٧ء میں جس کی سرخی ہے۔ ”تمام مریدوں کے لئے عام ہدایت“ لکھتے ہیں کہ: ”اور مجھے معلوم ہے کہ آنحضرت ﷺ نے فرمایا ہے

٧٧

کہ جب کسی شہر میں وبا نازل ہو تو اس شہر کے لوگوں کو چاہئے کہ بلا توقف اس شہر کو چھوڑ دیں۔ ورنہ خدا تعالیٰ سے لڑائی کرنے والے ٹھہریں گے۔“

(تحریر: خاکسار مرزا غلام احمد قادیانی مسیح موعود مورخہ ٢٢ اگست ١٩٠٧ء، اخبار بدر قادیان ص ٣٥ ج ٦ ص ٩)

لیجئے صاحب آپ تو بڑی وسیع النظری کا دعویٰ کرتے ہیں۔ حتیٰ کہ مجتہد ہونے کے مدعی ہیں۔ خدا کے لئے اپنے پیغمبر کی اس بات کو سچا کر دیجئے؟ کسی روایت حدیث میں طاعونی مقام سے بھاگ جانے کا حکم نکال دیجئے۔ بیچارے کی عزت بچائیے۔

٩...... خدا کی شان میں جھوٹ

مرزا قادیانی (تحفہ غزنویہ ص ٥، خزائن ج ١٥ ص ٥٣٥) میں فرماتے ہیں۔ ”یہ تمام دنیا کا مانا ہوا مسئلہ اور اہل اسلام اور نصاریٰ اور یہود کا متفق علیہ عقیدہ ہے کہ وعید یعنی عذاب کی پیش گوئی بغیر شرط توبہ اور استغفار اور خوف کے بھی ٹل سکتی ہے۔“

پھر اسی رسالہ میں لکھتے ہیں کہ: ”وعید یعنی عذاب کی پیش گوئیوں کی نسبت خدا تعالیٰ کی یہی سنت ہے کہ خواہ پیش گوئی میں شرط ہو یا نہ ہو تضرع اور توبہ اور خوف کی وجہ سے ٹال دیتا ہے۔“

(تحفہ غزنویہ ص ٦ ، خزائن ج ١٥ ص ٥٣٦)

حالانکہ یہ سب کذب صریح ہے اور تمام دنیا پر افتراء ہے اور اس کو خدا تعالیٰ کی سنت کہنا مرزا قادیانی کی بے دینی اور گستاخی کی روشن دلیل ہے۔ کسی مرزائی میں ہمت ہو تو کسی کتاب سے اس عقیدہ کو دکھلا دے ورنہ ”لعنة الله على الكاذبين“

قرآن صاف پکار پکار کر کہہ رہا ہے کہ: ”لا تحسبن الله مخلف وعده رسله“ یعنی خدا اپنے وعدہ کو خاص کر اپنے رسولوں سے خلاف نہیں کرتا۔ مرزا قادیانی اس آیت کے خلاف خدا کی وعدہ خلافی کو متفق علیہ عقیدہ اور سنت اللہ کہہ رہے ہیں۔

١٠...... خدا اور رسول کے ساتھ مفسرین پر افتراء

(انجام آتھم ص ٣٠، خزائن ج ١١ ص ٣٠) میں مرزا قادیانی لکھتے ہیں کہ: ”خدا تعالیٰ نے یونس نبی کو قطعی طور پر چالیس دن تک عذاب نازل ہونے کا وعدہ دیا تھا اور وہ قطعی وعدہ تھا جس کے ساتھ کوئی بھی شرط نہیں تھی۔ جیسا کہ (تفسیر کبیر ص ١٦٢) اور امام سیوطی کی تفسیر درمنثور میں احادیث کی رو سے اس کی تصدیق موجود ہے۔“

پھر اسی (انجام آتھم ص ٢١، ٢٢، خزائن ج ١١ ص ٣٢) میں لکھتے ہیں: ”جس حالت میں خدا اور رسول ﷺ اور پہلی کتابوں کی شہادتوں کی نظیریں موجود ہیں کہ وعید کی پیش گوئی میں گو بظاہر کوئی بھی

٧٨

زل ہو تو اس شہر کے لوگوں کو چاہئے کہ بلا توقف اس شہر کو چھوڑ دیں۔ ورنہ والے ٹھہریں گے۔“ ام احمد قادیانی مسیح موعود مورخہ ٢٢ اگست ١٩٠٧ء، اخبار بدر قادیان ش ٢٥ ج ٦ ص ٩) آپ تو بڑی وسیع النظری کا دعویٰ کرتے ہیں۔ حتیٰ کہ مجتہد ہونے کے اپنے پیغمبر کی اس بات کو سچا کر دیجئے؟ کسی روایت حدیث میں طاعونی حکم نکال دیجئے۔ بیچارے کی عزت بچائیے۔

میں جھوٹ

تحفہ غزنویہ ص ٥، خزائن ج ١٥ ص ٥٣٥) میں فرماتے ہیں: ”یہ تمام دنیا کا مانا نصاریٰ اور یہود کا متفق علیہ عقیدہ ہے کہ وعید یعنی عذاب کی پیش گوئی بغیر ف کے بھی ٹل سکتی ہے۔“ میں لکھتے ہیں کہ: ”وعید یعنی عذاب کی پیش گوئیوں کی نسبت خدا تعالیٰ کی گو اس میں شرط ہو یا نہ ہو تضرع اور توبہ اور خوف کی وجہ سے ٹال دیتا ہے۔“

(تحفہ غزنویہ ص ٦، خزائن ج ١٥ ص ٥٣٦)

یہ کذب صریح ہے اور تمام دنیا پر افتراء ہے اور اس کو خدا تعالیٰ کی سنت کہنا اور گستاخی کی روشن دلیل ہے۔ کسی مرزائی میں ہمت ہو تو کسی کتاب سے نَةُ لَعْنَةَ اللهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ “ ب پکار پکار کر کہہ رہا ہے کہ: ”لا تحسبن الله مخلف وعده رسله“ خاص کر اپنے رسولوں سے خلاف نہیں کرتا۔ مرزا قادیانی اس آیت کے کو متفق علیہ عقیدہ اور سنت اللہ کہہ رہے ہیں۔

کے ساتھ مفسرین پر افتراء

ص ٣٠، خزائن ج ١١ ص ٣٠) میں مرزا قادیانی لکھتے ہیں کہ: ”خدا تعالیٰ نے نس وابن جب تک عذاب ٹالنے کا وعدہ کیا تھا اور وہ قطعی وعدہ تھا جس کے نہیں۔ جیسا کہ (تفسیر کبیر ص ١٩٢) اور امام سیوطی کی تفسیر درمنثور میں احادیث کی موجود ہے۔“ جام آتھم ص ٢١، ٢٢، خزائن ج ١١ ص ٣٢) میں لکھتے ہیں: ”جس حالت میں خدا اور یوں کی شہادتوں کی نظیریں موجود ہیں کہ وعید کی پیش گوئی میں گو بظاہر کوئی بھی ٧٨

شرط نہ ہو۔ تب بھی بوجہ خوف تاخیر ڈال دی جاتی ہے تو پھر اجماعی عقیدہ سے محض میری عداوت کے لئے منہ پھیرنا اگر بدذاتی اور بے ایمانی نہیں تو اور کیا ہے۔“

مرزا قادیانی نے اس عبارت میں بھی کئی جھوٹ بولے۔ خدا پر افتراء کیا۔ حضرت یونس علیہ السلام پر افتراء کیا۔ تفسیر کبیر پر افتراء کیا۔ تفسیر درمنثور پر افتراء کیا۔ ہرگز کسی کتاب میں نہیں ہے کہ قطعی وعدہ چالیس روز کا تھا۔ (تفسیر کبیر ج ٦ ص ١٨٨) میں صاف موجود ہے کہ نزول عذاب کا وعدہ مشروط تھا کہ اگر تم ایمان نہ لاؤ گے تو تم پر عذاب آئے گا۔

مرزا قادیانی کی پیشین گوئیاں جب جھوٹی نکلیں اور لوگوں نے ان کو سخت پکڑا تو اس کے لئے یہ بات بنائی گئی کہ میں ہی تنہا اس جرم کا مرتکب نہیں اور نبیوں کی پیشین گوئیاں بھی غلط ہو چکی ہیں۔ خدا کی عادت ہے کہ عذاب کی پیشین گوئی کرتا ہے اور اس میں کوئی شرط نہیں ہوتی۔ پھر بھی اسے ٹال دیتا ہے۔ نعوذ باللہ !

کیوں خواجہ صاحب یہی مفتری کذاب آپ کا رسول و برگزیدہ مرسل ہے۔ اسی کو آپ ظلی و بروزی نبی کہتے ہیں؟ اسی کی بابت آپ مجازی طور پر رسالت کا اقرار رکھتے ہیں؟

١١...... قرآن مجید اور صحف سماوی پر افتراء

مرزا قادیانی (کشتی نوح ص ٥، خزائن ج ١٩ ص ٥) میں لکھتے ہیں: ”اور یہ بھی یاد رہے کہ قرآن شریف میں بلکہ تورات کے بعض صحیفوں میں بھی یہ خبر موجود ہے کہ مسیح موعود کے وقت طاعون پڑے گی۔ بلکہ حضرت مسیح علیہ السلام نے بھی انجیل میں یہ خبر دی ہے اور ممکن نہیں کہ نبیوں کی پیش گوئیاں ٹل جائیں۔“

کچھ حد اس دلیری و بے باکی کی ہے؟ قرآن کا جھوٹ حوالہ بار بار دیتا ہے اور شرم نہیں کرتا۔ خواجہ صاحب آپ تو مرزا قادیانی کے عاشق زار ہیں اور قرآن دانی کے بھی مدعی ہیں۔ برائے خدا قرآن میں دکھلا دیجئے کہاں لکھا ہے کہ مسیح موعود کے وقت میں طاعون ہوگا۔ خواجہ صاحب اگر یہ مضمون قرآن میں دکھلا دو تو گھر بیٹھے تم کو وہ رقم دلوادی جائے۔ جس کے لئے تم رنگون آئے تھے۔

١٢...... جھوٹ کے ساتھ تضاد بیانی بھی

مرزا قادیانی کی امت میں ایک بڑے نامور شخص مولوی عبدالکریم تھے۔ ان کو سرطان کا پھوڑا نکل آیا۔ مرزا قادیانی نے ان کے لئے بڑی زور شور کی دعائیں مانگیں۔ بالآخر ان کے متعلق الہام شائع کئے کہ خدا نے مجھے خوشخبری دی ہے کہ وہ اچھے ہو جائیں گے۔ اخبار الحکم ٧٩

قادیان کے پرچے ٣١؍ اگست ١٩٠٥ء لغایت اکتوبر ١٩٠٥ء دیکھو کہ کس قدر پیشین گوئیاں مولوی عبدالکریم کے متعلق ہیں۔ ان میں سے ایک پرچہ کی عبارت بلفظہ یہ ہے۔

”حضرت اقدس (مرزا غلام احمد) حسب معمول تشریف لے آئے اور ایک رویا بیان کی جو بڑی ہی مبارک اور مبشر ہے۔ جس کو میں نے اس مضمون کے آخر میں درج کر دیا ہے۔ فرماتے تھے آج تک جس قدر الہامات ومبشرات ہوئے ان میں نام نہ تھا۔ لیکن آج تو اللہ تعالیٰ نے خود مولوی عبدالکریم صاحب کو دکھا کر صاف طور پر بشارت دی ہے۔“

(الحکم ٩؍ ستمبر ١٩٠٥ء، تذکرہ ص ٥٦٥)

مگر جب مولوی عبدالکریم اسی بیماری میں مر گئے تو مرزا قادیانی (حقیقت الوحی ص ٣٢٦، خزائن ج ٢٢ ص ٣٣٩) میں لکھتے ہیں: ”١١؍ اکتوبر کو ہمارے ایک مخلص دوست یعنی مولوی عبدالکریم صاحب مرحوم اسی کاربنکل یعنی سرطان سے فوت ہو گئے تھے۔ ان کے لئے بھی میں نے بہت دعاء کی تھی۔ مگر ایک بھی الہام ان کے لئے تسلی بخش نہ تھا۔“

اب بتاؤ اس جھوٹ کی کچھ حد ہے؟ یہاں دو جھوٹ مرزا قادیانی کے ثابت ہوئے۔ اوّل یہ کہ مولوی عبدالکریم کی صحت پیشین گوئی کی مگر ان کو صحت نہ ہوئی۔ دوم یہ کہ مولوی عبدالکریم کی صحت کی بشارت اپنے الہامات میں شائع کر چکے تھے اور پھر لکھا کہ ان کی صحت کے متعلق کوئی بشارت بھی نہیں ہوئی۔

١٣...... جھوٹ اور تضاد کا دوسرا نمونہ

مرزا قادیانی (دافع البلاء ص ٨، خزائن ج ١٨ ص ٢٣٠) میں لکھتے ہیں: ”خدا نے سبقت کر کے قادیان کا نام لے دیا ہے کہ قادیان کو اس (طاعون) کی خوفناک تباہی سے محفوظ رکھے گا۔ کیونکہ اس کے رسول کا تخت گاہ ہے اور یہ تمام امتوں کے لئے نشان ہے۔“

مرزائیوں نے اپنے پیغمبر کی اس پیشین گوئی کو بڑے متکبرانہ لہجہ میں شائع کیا اور مرزا خود بھی حسب عادت بہت اترایا۔ مولوی عبدالکریم صاحب مرزائی نے ایک بڑا مضمون لکھا کہ یہ مرزا کی شفاعت کبریٰ کی منصب کا ثبوت ہے کہ قادیان کے تمام لوگوں کو مسلم ہوں یا غیر مسلم اپنے سایۂ شفاعت میں لے لیا ہے۔ وغیرہ وغیرہ۔

مگر تمام دنیا جانتی ہے کہ قادیان میں طاعون پھیلا اور خوب پھیلا۔ قادیان کی کل مردم شماری ٢٨٠٠ ہے۔ اس میں ١٣١٣ اموات طاعون سے ہوئیں۔ پہلے مرزائیوں نے چھپانے کی کوشش کی۔ مگر ناممکن امر کی کوشش میں کون کامیاب ہو سکتا ہے۔ بالآخر اقرار کرنا پڑا۔ دیکھو اخبار بدر قادیان مورخہ ٩؍ دسمبر ١٩٠٢ء، مورخہ ٢٤؍ اپریل ١٩٠٢ء، مورخہ ١٦؍ اپریل ١٩٠٢ء۔

٨٠

١ اگست ١٩٠٥ء لغایت اکتوبر ١٩٠٥ء دیکھو کہ کس قدر پیشین گوئیاں مولوی ۔ ان میں سے ایک پرچہ کی عبارت بلفظہ یہ ہے۔ قدس (مرزا غلام احمد) حسب معمول تشریف لے آئے اور ایک رویا بیان کی رہے۔ جس کو میں نے اس مضمون کے آخر میں درج کر دیا ہے۔ فرماتے تھے ت و مبشرات ہوئے ان میں نام نہ تھا۔ لیکن آج تو اللہ تعالیٰ نے خود مولوی ر صاف طور پر بشارت دی ہے۔“

(الحکم ٩ ستمبر ١٩٠٥ء، تذکرہ ص ٥٦٥)

وی عبد الکریم اسی بیماری میں مر گئے تو مرزا قادیانی (حقیقت الوحی ص ٣٢٦، لکھتے ہیں: ”١١ اکتوبر کو ہمارے ایک مخلص دوست یعنی مولوی عبدالکریم یعنی سرطان سے فوت ہوگئے تھے۔ ان کے لئے بھی میں نے بہت دعاء ان کے لئے تسلی بخش نہ تھا۔“

جھوٹ کی کچھ حد ہے؟ یہاں دو جھوٹ مرزا قادیانی کے ثابت ہوئے۔ کی صحت پیشین گوئی کی مگر ان کو صحت نہ ہوئی۔ دوم یہ کہ مولوی عبدالکریم الہامات میں شائع کراچکے تھے اور پھر لکھا کہ ان کی صحت کے متعلق کوئی

ب کا دوسرا نمونہ

افع البلاء ص ٨، خزائن ج ١٨ ص ٢٣٠) میں لکھتے ہیں: ”خدا نے سبقت کر ہے کہ قادیان کو اس (طاعون) کی خوفناک تباہی سے محفوظ رکھے گا۔ گاہ ہے اور یہ تمام امتوں کے لئے نشان ہے۔“

اپنے پیغمبر کی اس پیشین گوئی کو بڑے متکبرانہ لہجہ میں شائع کیا اور ہت اترایا۔ مولوی عبد الکریم صاحب مرزائی نے ایک بڑا مضمون لکھا کی منصب کا ثبوت ہے کہ قادیان کے تمام لوگوں کو مسلم ہوں یا غیر مسلم یا ہے۔ وغیرہ وغیرہ۔

ہے کہ قادیان میں طاعون پھیلا اور خوب پھیلا۔ قادیان کی کل مردم ١٣١١ اموات طاعون سے ہوئیں۔ پہلے مرزائیوں نے چھپانے کی شش میں کون کامیاب ہوسکتا ہے۔ بالآخر اقرار کرنا پڑا۔ دیکھو اخبار ، مورخہ ٢٤ اپریل ١٩٠٢ء، مورخہ ١٦ اپریل ١٩٠٢ء۔

٨٠

مرزا قادیانی نے اپنے اس جھوٹ کی تاویل کی کہ وحی الٰہی میں قادیان کا لفظ نہ تھا قریہ کا لفظ تھا۔ دیکھو بدر مورخہ ٣١ اکتوبر ١٩٠٢ء۔ یہ دوسرا جھوٹ مرزا قادیانی کا ہے اور سب سے زیادہ پر لطف ہے کہ خود اپنی ہی کتاب کے خلاف بیان فرمارہے ہیں۔ دافع البلاء کی عبارت اوپر نقل ہوچکی کہ خدا نے قادیان کا نام لے دیا۔ (جیسا کہ ترجمہ میں قادیان کے لفظ کی مرزا قادیانی نے وضاحت کی ہے ) اب فرماتے ہیں خدا نے قادیان کا نام نہیں لیا تھا۔ بہرکیف مرزا قادیانی کی پیشانی سے کذب کا داغ مٹ نہیں سکتا۔ ”ناصیۃ کاذبۃ خاطئۃ“

١٤..... انگریزی عدالت میں الہام بازی سے توبہ

اپنے مخالفوں کو موت وعذاب وغیرہ کی پیشین گوئیاں کر کے ڈرانا مرزا قادیانی کی عادت میں داخل ہو گیا تھا اور اس کا سلسلہ بوجہ بے حیائی کے روز بروز بڑھتا جاتا تھا۔ یہاں تک کہ آپ نے مولوی محمد حسین بٹالوی مرحوم کے متعلق ایک پیشین گوئی اس قسم کی بیان فرمائی۔ اس پر مقدمہ چل گیا۔ مرزا قادیانی نے بڑی کوششیں کیں۔ مگر سب بے سود رہیں۔ آخر بڑی ذلت کے ساتھ کچہری جانا پڑا اور سب سے زیادہ ذلت یہ کہ عدالت نے یہ فیصلہ کیا کہ مرزا قادیانی سے ایک اقرار نامہ لے لیا جائے کہ آئندہ ایسی حرکت کسی مسلمان یا ہندو یا عیسائی کے ساتھ نہ کریں۔ چنانچہ مرزا قادیانی نے اقرار نامہ لکھ کر داخل کیا۔ اس اقرار نامہ میں صاف الفاظ میں یہ لکھا کہ اب میں کسی کے متعلق ایسی پیشین گوئی نہیں کروں گا۔ نہ کبھی کسی کے لئے بددعا شائع کروں گا۔ (بخوف طوالت تبصرہ سے گریز کرتے ہوئے صرف حلف نامہ نقل کرنے پر اکتفاء کیا جاتا ہے البتہ قارئین حلف نامہ کے ہر ہر جز پر غور ضرور کریں کہ کیا ایسا ڈھونگی بھی نبی، مسیح، مہدی اور خواجہ کمال الدین کی زبان میں مجدد کہلانے کے قابل ہے؟)

”میں مرزا غلام احمد قادیانی اپنے آپ کو بحضور خداوند تعالیٰ حاضر جان کر یہ اقرار صالح کرتا ہوں کہ آئندہ:۔

• ١...... ایسی پیش گوئی جس سے کسی شخص کی تحقیر (ذلت) کی جائے یا مناسب طور

سے حقارت (ذلت) سمجھی جاوے یا خداوند تعالیٰ کی ناراضگی کا مورد ہو۔ شائع کرنے سے اجتناب کروں گا۔

• ٢...... میں اس سے بھی اجتناب کروں گا۔ شائع کرنے سے کہ خدا کی درگاہ میں

دعاء کی جاوے کہ کسی شخص کو تحقیر (ذلیل) کرنے کے واسطے۔ جس سے ایسا نشان ظاہر ہو کہ وہ شخص مورد عتاب الٰہی بنے یا یہ ظاہر کرے کہ مباحثہ میں کون صادق اور کون کاذب ہے۔

٨١

• ٣....... ایسے الہام کی اشاعت سے بھی پرہیز کروں گا۔ جس سے کسی شخص کا حقیر

(ذلیل ) ہونا یا مورد عتاب الٰہی ہونا ظاہر ہو یا ایسے اظہار کے وجوہ پائے جاتے ہوں۔

• ٤....... میں اجتناب کروں گا ایسے مباحثے میں مولوی ابوسعید محمد حسین یا اس

کے کسی دوست یا پیرو کے برخلاف گالی گلوچ کا مضمون یا تحریر لکھوں یا شائع کروں۔ جس سے اس کو درد پہنچے۔

میں اقرار کرتا ہوں کہ اس کے کسی دوست یا پیرو کے برخلاف اس قسم کے الفاظ استعمال نہ کروں گا۔ جیسا کہ دجال، کافر، کاذب، بطالوی میں کبھی اس کی آزادانہ زندگی یا خاندانی رشتہ داروں کے خلاف کچھ شائع نہ کروں گا۔ جس سے اس کو آزار پہنچے۔

• ٥....... میں اجتناب کروں گا مولوی ابو سعید محمد حسین یا اس کے کسی دوست یا پیرو کو

مباہلہ کے لئے بلاؤں۔ اس امر کے ظاہر کرنے کے لئے کہ مباحثہ میں کون صادق اور کون کاذب ہے۔ نہ میں اس میں محمد حسین یا اس کے کسی دوست یا پیرو کو اس بات کے لئے بلاؤں گا کہ وہ کسی کے متعلق کوئی پیشین گوئی کریں۔

• ٦....... میں حتی الوسع ہر ایک شخص کو جس پر میرا اثر ہو سکتا ہے اس طرح کاربند

ہونے کی ترغیب دوں گا۔ جیسا کہ میں نے فقرہ نمبر ١، ٢، ٣، ٤، ٥، میں اقرار کیا ہے۔

٢٤؍فروری ١٨٩٩ء دستخط :مسٹر ڈوئی بحروف انگریزی۔ دستخط : مرزا غلام احمد۔ دستخط : کمال الدین پلیڈر۔ وکیل مرزا قادیانی۔

( تازیانہ عبرت ٧٩، مجموعہ اشتہارات ج ٣ ص ١٤٤)

یہ فیصلہ ٢٤؍فروری ١٨٩٩ء کا ہے جو قابل دید ہے۔ سمجھدار کے لئے ( بالخصوص خواجہ کمال الدین کے لئے جن کی وکالت نے مرزا قادیانی کو یہ دن دکھائے ) تو یہی واقعہ مرزا قادیانی کے جھوٹا ہونے کے لئے کافی ہے۔ اگر مرزا قادیانی مامور من اللہ ہوتا تو کبھی ایسا اقرار نہ کرتا۔ صاف کہہ دیتا کہ میں خدا کے حکم سے یہ کام کرتا ہوں۔ کسی کے کہنے سے چھوڑ نہیں سکتا۔ چاہے مجھے مار ڈالو۔

دیکھو رسول خدا ﷺ سے جب کفار مکہ نے کہا کہ آپ تبلیغ نہ کیجئے اور ابو طالب نے بھی آپ کو سمجھایا۔ تو آپ نے صاف منع کر دیا کہ اے چچا ! میں خدا کے حکم سے یہ کام کرتا ہوں اور

٨٢

اگر میرے ایک ہاتھ میں آفتاب دوسرے میں ماہتاب رکھ دیا جائے تب بھی رک نہیں سکتا ہوں۔

(البدایۃ النہایۃ ج ٣ ص ٥٣، مطبوعہ بیروت)

١٥...... ڈپٹی عبداللہ آتھم عیسائی کے موت کی پیشین گوئی

یہ ایک بڑے معرکہ کی پیشین گوئی ہے اور اس کے جھوٹے ہونے پر مرزا قادیانی کی ذلت بھی ایسی ہوئی کہ کوئی باحیا ہوتا تو پھر منہ نہ دکھاتا۔ مرزا قادیانی سے امرتسر میں عیسائیوں سے مباحثہ ہوا۔ اس کے بعد ٥؍ جون ١٨٩٣ء کو آپ نے اپنے حریف مسٹر عبداللہ آتھم کے متعلق یہ پیشین گوئی کی۔ جنگ مقدس میں لکھتے ہیں: ”آج رات جو مجھ پر کھلا ہے وہ یہ ہے کہ جب میں نے بہت تضرع اور ابتہال سے جناب الٰہی میں دعاء کی کہ تو اس امر میں فیصلہ کر اور ہم عاجز بندے ہیں تیرے فیصلہ کے سوا کچھ نہیں کر سکتے تو اس نے مجھے یہ نشان بشارت کے طور پر دیا ہے کہ اس بحث میں دونوں فریقوں میں سے جو فریق عمداً جھوٹ کو اختیار کر رہا ہے اور سچے خدا کو چھوڑ رہا ہے اور عاجز انسان کو خدا بنا رہا ہے۔ وہ انہی دنوں مباحثہ کے لحاظ سے یعنی فی دن ایک مہینہ لے کر یعنی ١٥ ماہ تک ہاویہ میں گرایا جاوے گا اور اس کو سخت ذلت پہنچے گی۔ بشرطیکہ حق کی طرف رجوع نہ کرے اور جو شخص سچ پر ہے اور سچے خدا کو مانتا ہے اس کی اس سے عزت ظاہر ہوگی اور اس وقت جب یہ پیشین گوئی ظہور میں آوے گی بعض اندھے سوجاکھے کئے جائیں گے اور بعض لنگڑے چلنے لگیں گے اور بعض بہرے سننے لگیں گے۔“

(جنگ مقدس ص ٢١٠، خزائن ج ٦ ص ٢٩٢)

پھر مرزا قادیانی لکھتے ہیں: ”میں حیران تھا کہ اس بحث میں کیوں مجھے آنے کا اتفاق پڑا۔ معمولی بحثیں تو اور لوگ بھی کرتے ہیں۔ اب یہ حقیقت کھلی کہ اس نشان کے لئے تھا میں اس وقت یہ اقرار کرتا ہوں کہ اگر یہ پیشین گوئی جھوٹی نکلے یعنی وہ فریق جو خدا تعالیٰ کے نزدیک جھوٹ پر ہے وہ پندرہ ماہ کے عرصہ میں آج کی تاریخ سے بسزائے موت ہاویہ میں نہ پڑے تو میں ہر ایک سزا اٹھانے کے لئے تیار ہوں۔ مجھ کو ذلیل کیا جاوے، روسیاہ کیا جاوے، میرے گلے میں رسا ڈال دیا جاوے۔ مجھ کو پھانسی دیا جاوے۔ ہر ایک بات کے لئے تیار ہوں اور میں اللہ جل شانہ کی قسم کھا کر کہتا ہوں کہ وہ ضرور ایسا ہی کرے گا۔ ضرور کرے گا۔ زمین آسمان ٹل جائیں پر اس کی باتیں نہ ٹلیں گی۔“

(جنگ مقدس ص ٢١٠، خزائن ج ٦ ص ٢٩٣)

یہ عبارت مرزا قادیانی کی انہیں کے الفاظ میں ہے۔ مرزا قادیانی جانتے تھے کہ اس پیشین گوئی اور اس کے پر زور الفاظ سے آتھم ڈر جائے گا اور ڈر کر مرزا قادیانی کا مرید ہو جائے گا۔ مگر افسوس ایسا نہ ہوا۔ پندرہ مہینہ گزر گئے اور آتھم بدستور صحیح و سالم موجود رہا۔ نہ وہ مرا نہ ہاویہ میں گرا۔

٨٣

عیسائیوں نے ٦ ستمبر ١٨٩٤ء کو جب مرزا قادیانی کے پیشین گوئی کی تکذیب ہو چکی ہر جگہ جشن کئے بڑے بڑے اشتہار نکالے اور مرزا قادیانی کو خوب ہی ذلیل کیا کہ اس ذلت کو خیال کر کے آج رونگٹے کھڑے ہوتے ہیں۔ عبرت کے لئے بعض اشتہارات کی نقل حسب ذیل ہے۔ اہل لدھیانہ کی طرف سے حسب ذیل اشتہار نکلا۔

اشعار ١؎

مرزا قادیانی نے خود اپنی تحریرات میں لکھا ہے کہ پیشین گوئی کی میعاد ختم ہونے پر مخالفوں نے بہت خوشی کی اور مرزا کی تذلیل و توہین میں کوئی دقیقہ اٹھا نہیں رکھا۔

چنانچہ (سراج منیر ص ٧، خزائن ج ١٢ ص ٥٤) میں لکھتے ہیں: ”انہوں نے پشاور سے لے کر آلہ آباد اور بمبئی اور کلکتہ اور دور دور کے شہروں تک نہایت شوخی سے ناچنا شروع کیا اور دینِ اسلام پر ٹھٹھے کئے اور یہ سب مولوی یہودی صفت اور اخباروں والے ان کے ساتھ خوش خوش اور ہاتھ میں ہاتھ ملائے ہوئے تھے۔“

اب یہ تماشا بھی دیکھنے کے قابل ہے کہ جب اس طرح کھلم کھلا مرزا قادیانی کا جھوٹ ظاہر ہوا اور ایسے زور شور کی پیشین گوئی ان کی غلط ہو گئی تو انہوں نے کس طرح اپنے جال میں پھنسے

١؎ یہاں چند اشعار نقل کئے گئے ہیں۔ ورنہ اصل کتاب میں اس موقع پر بہت سے اشعار درج ہیں۔ جن میں سے بعض اشعار پر مرتب کتاب نے حاشیہ بھی لگایا ہے وہ تمام اشعار کتاب کے آخر میں ملاحظہ کریں۔

٨٤

ہوئے لوگوں کو سمجھایا۔ مرزا قادیانی نے اس موقع پر کئی رنگ بدلے اور پے در پے کئی مختلف تاویلیں کیں۔ جن کو ہم ہدیہ ناظرین کرتے ہیں۔

تاویل نمبر : ١

”جو فریق جھوٹا ہو وہ پندرہ ماہ کے اندر بسزائے موت ہاویہ میں گرایا جائے گا۔“ اس سے مراد صرف آتھم نہ تھا بلکہ تمام وہ عیسائی جو اس مباحثہ میں اس کے معاون تھے۔

(انوار الاسلام ص٢، خزائن ج٩ ص٢)

جواب اوّل

خود مرزا قادیانی کی تصریح موجود ہے کہ یہ پیشین گوئی خاص آتھم کے متعلق تھی۔ دیکھو کرامات الصادقین مرزا قادیانی لکھتے ہیں۔ ”ومنها ما وعدنی ربی اذ جادلنی رجل من المنتصرين الذين اسمه عبدالله اتھم....... فاذا بشرنی ربی بعد دعوتی بموته الى خمسة عشر اشهر“

(کرامات الصادقین ص آخر، خزائن ج٧ ص١٦٣)

نیز تریاق القلوب میں لکھتے ہیں۔ ”آتھم کے موت کی جو پیشین گوئی کی گئی تھی۔ جس میں یہ شرط تھی کہ اگر آتھم پندرہ مہینہ کے میعاد میں حق کی طرف رجوع کرلیں گے تو موت سے بچ جائیں گے۔“

(تریاق القلوب ص١١، خزائن ج١٥ ص١٤٨)

جواب : دوم

اچھا صرف آتھم مراد نہ تھا تو اور بھی پریشانی مرزا کو لاحق ہو گئی۔ آتھم کے علاوہ تمام ان عیسائیوں کا جو شریک بحث تھے پندرہ ماہ کے اندر مر کر ہاویہ میں گرنا ثابت کرنا پڑے گا۔

تاویل نمبر : ٢

دوسری تاویل یہ کہ آتھم نے حق کی طرف رجوع کر لیا۔ اس لئے نہیں مرا اور حق کی طرف رجوع کرنے کے معنی یہ ہیں کہ وہ اس پیشین گوئی سے ڈر گیا تھا۔

(انوار الاسلام ص٢، خزائن ج٩ ص٢)

جواب

جواب اس کا یہ کہ حق کی طرف رجوع کرنے کے یہ معنی ہرگز نہیں ہو سکتے کہ ڈر جائے۔ بلکہ مرزا قادیانی کی الہامی عبارت کا سیاق و سباق صاف بتلا رہا ہے کہ حق کی طرف رجوع کرنے کے معنی یہ ہیں کہ آتھم عیسائیت کو ترک کر کے مرزائی ہو جائے۔ کیونکہ مرزا قادیانی لکھتے ہیں۔ ”جو

٨٥

شخص سچ پر ہے اور سچے خدا کو مانتا ہے۔‘‘ اس سے صاف ظاہر ہے کہ جو مراد سچ کی ہے اس کی طرف رجوع مراد ہے۔

مرزا قادیانی نے اس بات کے ثبوت کے لئے کہ آتھم ڈر گیا اپنا پورا زور ختم کر دیا۔ بڑے بڑے اشتہار دیئے۔ آتھم کو لکھا کہ قسم کھا جاؤ کہ ڈرے نہیں تو ایک ہزار بلکہ دو ہزار بلکہ تین ہزار بلکہ چار ہزار انعام دوں گا۔ آتھم نے بجواب اس کے لکھا کہ قسم کھانا میرے مذہب میں منع ہے اور انجیل کا حوالہ دیا۔ مرزا قادیانی نے بجواب اس کے لکھا کہ عیسائیوں کے پیشواؤں نے عدالت میں قسمیں کھائی ہیں۔ آتھم نے لکھا کہ مجھے بھی عدالت میں طلب کرلو۔ عدالت کے جبر سے میں بھی قسم کھالوں گا۔ (لیکن کبھی مرزا قادیانی میں یہ جرأت نہ ہوئی)

ایک موقع پر مرزا قادیانی نے بدحواس ہو کر یہ بھی لکھ دیا کہ: ”آتھم نے عین جلسہ مباحثہ میں حق کی طرف رجوع کر لیا تھا۔ اس وجہ سے پیشین گوئی پوری نہ ہوئی۔‘‘ (کشتی نوح ص ٦، خزائن ج ١٩ ص ٦) میں لکھتے ہیں ۔ ”اس (آتھم ) نے عین جلسہ مباحثہ میں ستر معزز آدمیوں کے روبرو آنحضرت ﷺ کو دجال کہنے سے رجوع کیا اور پیشین گوئی کی بنا یہی تھی کہ اس نے آنحضرت ﷺ کو دجال کہا تھا۔“

مرزا قادیانی کی حالت پر افسوس ہے۔ اگر یہ بات سچ ہے کہ اس نے عین جلسہ میں رجوع کر لیا تھا تو آپ نے جلسہ کے اختتام کے بعد پیشین گوئی کیوں کی؟ عجب خبط ہے جس کا سر ہے نہ پیر۔

تاویل نمبر: ٣

تیسری تاویل مرزا قادیانی نے سب سے لطیف یہ کی کہ عبداللہ آتھم چونکہ میری پیشین گوئی سے ڈر گیا اور بہت گھبرایا۔ اس گھبراہٹ نے اس کی زندگی کو تلخ کر دیا۔ یہی مصیبت اور تلخی ہاویہ ہے۔ جس میں وہ گرا۔ لہٰذا پیشین گوئی پوری ہوگئی۔ باقی رہی موت کی پیشین گوئی تو وہ اصل الہامی عبارت میں نہیں ہے۔ ١؎ مطلب یہ کہ وہ مرزا قادیانی نے اپنی طرف سے بغیر الہام کے کر دی تھی۔ اصل

١؎ علاوہ ازیں مرزا قادیانی! آپ کا دعویٰ ہے کہ جب بھی میں نے کوئی بات کہی تو خدا کے حکم سے کہی۔ اپنی جانب سے میں نے کبھی نہ کچھ کہا نہ کیا۔ (مواہب الرحمٰن ص٣، خزائن ج ١٩ص٢٢١) تو سوال یہ ہے کہ اس موقع پر آپ نے خدائی الہام کے بغیر اپنی جانب سے موت کا پیچ کیوں لگایا؟ اور اگر آپ نے لگایا جیسا کہ امر واقعہ ہے تو آپ کا نہ یہ فعل درست نہ دعویٰ درست۔ آپ کی اس تاویل نے آپ کے جھوٹ میں دو نمبروں کا اور اضافہ کر دیا اور اسے عذر گناہ بدتر از گناہ بنا دیا۔ ٨٦

الفاظ مرزا قادیانی کے یہ ہیں۔ (انوا ... ”ہاویہ میں گرائے جانا جو اصل الفاظ ... کئے اور جن مصائب میں اس نے اپنے ... کے دامنگیر ہو گیا اور ہول اور خوف ... اس کے کمال کے لئے ہے۔ جس کا ق ... ایک ہاویہ تھا۔ جس کو عبداللہ آتھم نے ...

ناظرین! ذرا انصاف سے ... طرف رجوع کیا۔ اس لئے وہ ہاویہ می ... یہ بدحواسی نہیں ہے تو کیا ہے۔

مرزا قادیانی کا یہ لکھنا کہ ... ہے۔ الہامی عبارت میں ہو یا نہ ہو۔ آ ... کر لکھا ہے۔ ”پندرہ ماہ کے عرصہ میں ... ایک سزا کے اٹھانے کے لئے تیار ہوا ... رسا ڈال دیا جائے۔ مجھ کو پھانسی دیا ج ... کر کہتا ہوں کہ وہ ضرور ایسا ہی کرے ...

تاویل نمبر: ٤

چوتھی بات جو نہایت عجی ... ہونے کے کئی سال بعد یعنی ٢٧؍ جولا ... ہیں۔ میری پیشین گوئی پوری ہوگئی۔

(حقیقت الوحی ص ١٨٥، خزا ...

ہو کہ وہ پندرہ مہینہ تک مجذوم ہو جا ... جائے اور ناک اور تمام اعضاء گر جا ... نفس واقعہ پر نظر چاہئے۔"

جواب

اہل انصاف دیکھیں کہ ... کوئی الہام میں تھی ہی نہیں۔ کبھی فر ...

الفاظ مرزا قادیانی کے یہ ہیں۔ (انوار الاسلام ص ٥، خزائن ج ٩ ص ٦) میں مرزا قادیانی لکھتے ہیں۔ ”ہاویہ میں گرائے جانا جو اصل الفاظِ الہام ہیں۔ وہ عبداللہ آتھم نے اپنے ہاتھ سے پورے کئے اور جن مصائب میں اس نے اپنے تئیں ڈال لیا اور جس طرز سے مسلسل گھبراہٹوں کا سلسلہ اس کے دامنگیر ہو گیا اور ہول اور خوف نے اس کے دل کو پکڑ لیا۔ یہی اصل ہاویہ تھا اور سزائے موت اس کے کمال کے لئے ہے۔ جس کا ذکر الہامی عبارت میں موجود بھی نہیں۔ بے شک یہ مصیبت ایک ہاویہ تھا۔ جس کو عبداللہ آتھم نے اپنی حالت کے موافق بھگت لیا۔“

ناظرین! ذرا انصاف سے دیکھیں! کبھی تو مرزا قادیانی فرماتے ہیں کہ آتھم نے حق کی طرف رجوع کیا۔ اس لئے وہ ہاویہ میں گرنے سے بچ گیا اور کبھی فرماتے ہیں کہ وہ ہاویہ میں گرا۔ یہ بدحواسی نہیں ہے تو کیا ہے۔

مرزا قادیانی کا یہ لکھنا کہ سزائے موت کا ذکر الہامی عبارت میں نہیں ہے۔ عجب لطیفہ ہے۔ الہامی عبارت میں ہو یا نہ ہو۔ آپ کی پیشین گوئی میں صاف صاف ہے اور آپ نے قسم کھا کر لکھا ہے۔ ”پندرہ ماہ کے عرصہ میں آج کی تاریخ سے بسزائے موت ہاویہ میں نہ پڑے تو میں ہر ایک سزا کے اٹھانے کے لئے تیار ہوں۔ مجھ کو ذلیل کیا جائے۔ روسیاہ کیا جائے۔ میرے گلے میں رسّا ڈال دیا جائے۔ مجھ کو پھانسی دیا جائے۔ ہر ایک بات کے لئے تیار ہوں۔ اللہ جل شانہٗ کی قسم کھا کر کہتا ہوں کہ وہ ضرور ایسا ہی کرے گا۔ ضرور کرے گا۔ ضرور کرے گا۔“

تاویل نمبر:٤

چوتھی بات جو نہایت عجیب وغریب ہے یہ ہے کہ جب آتھم میعاد پیشین گوئی ختم ہونے کے کئی سال بعد یعنی ٢٧ جولائی ١٨٩٦ء کو مر گیا تو مرزا قادیانی بہت خوش ہوئے اور فرماتے ہیں۔ میری پیشین گوئی پوری ہوگئی۔

(حقیقت الوحی ص ١٨٥، خزائن ج ٢٢ ص ١٩٣) میں ہے کہ: ”اگر کسی کی نسبت یہ پیشین گوئی ہو کہ وہ پندرہ مہینہ تک مجذوم ہو جائے گا۔ پس اگر وہ بجائے پندرہ کے بیسویں مہینہ میں مجذوم ہو جائے اور ناک اور تمام اعضاء گر جائیں تو کیا وہ مجاز ہوگا کہ یہ کہے کہ پیشین گوئی پوری نہیں ہوئی۔ نفسِ واقعہ پر نظر چاہئے ۔“

جواب

اہل انصاف دیکھیں کہ مرزا قادیانی کیا لکھ رہے ہیں۔ کبھی کہتے ہیں کہ موت کی پیشین گوئی الہام میں تھی ہی نہیں۔ کبھی فرماتے ہیں کہ اس مدت کے بعد بھی وہ مر گیا تو موت کی پیشین

٨٧

گوئی پوری ہوگئی۔ (مرزا قادیانی واقعہ کی روشنی میں اپنے کلام میں جھوٹے نکلے اور اپنے فتوے کی روشنی میں مجنون اور پاگل، پاگل اور مجنون کے کلام میں تناقض ہوتا ہے)

تاویل نمبر:٥

اس سے بھی زیادہ لطیف بات جو ایمان دار کو حیرت میں ڈال دے یہ ہے کہ مرزا قادیانی (کشتی نوح ص٦، خزائن ج١٩ ص٦) پر لکھتے ہیں کہ: ”پیشین گوئی میں یہ بیان تھا کہ فریقین میں سے جو شخص اپنے عقیدہ کی رو سے جھوٹا ہے وہ پہلے مرے گا۔ سو وہ (آتھم) مجھ سے پہلے مرگیا۔“

ناظرین! پیشین گوئی کے الفاظ اوپر نقل ہوچکے ہیں۔ پھر دوبارہ دیکھ لیں۔ اس میں پہلے پیچھے کا ذکر نہیں پندرہ مہینہ کی قید ہے جھوٹ بولے تو اتنا تو بولے۔ ”لا حول ولا قوۃ الا باللہ“

آخر میں مرزا قادیانی نے دیکھا ان تاویلات سے بات بنتی نہیں۔ لہٰذا آپ نے یہ مسئلہ ایجاد کیا کہ انبیاء علیہم السلام کی سب پیشین گوئیاں پوری نہیں ہوتیں۔ حضرت یونس علیہ السلام کی پیشین گوئی پوری نہیں ہوئی۔ خود رسول اللہ ﷺ کی بعض پیشین گوئیاں (خاکم بدہن) غلط ہوگئیں۔ اس کا جواب انشاء اللہ آئندہ دیا جائے گا۔

خواجہ کمال الدین صاحب! اسی بے حیا جھوٹے کو آپ ”نبی“ برگزیدہ مرسل کہتے ہیں؟ اور بروزی رسالت کا منصب اس کو دیتے ہیں؟ استغفراللہ!

١٦......منکوحہ آسمانی کی پیشین گوئی

یہ بھی ایک بڑے معرکہ کی پیشین گوئی ہے اور مرزا قادیانی کے جھوٹے اور بد سے بدتر ہونے کے لئے قطعی شہادت ہے۔ اس کا مختصر قصہ یہ ہے کہ مسماۃ محمدی بیگم جو مرزا احمد بیگ کی لڑکی تھی اور مرزا غلام احمد کی قریبی رشتہ دار تھی۔ جو مرزا قادیانی کو پسند آگئی اور اس کے عشق نے مرزا قادیانی کے دل و دماغ پر ایسا قبضہ کیا کہ بے چین ہوگئے۔ اگر سیدھے سادھے طریقہ سے نکاح کی درخواست کریں تو منظوری کی امید نہیں۔ کون اپنی (نوخیز) نوجوان لڑکی (محمدی بیگم کی عمر اس وقت ٩ برس تھی) (مجموعہ اشتہارات ج١ ص١٦٠) کا نکاح ایک ایسے بوڑھے کے ساتھ کردیتا (جس کی عمر ١٨٣٩ء میں پیدائش، کے حساب سے پچاس برس کے قریب تھی) جس کے بی بی بچے بھی موجود ہیں اور ساتھ ہی کذاب و دجال بھی ہے۔ لہٰذا جھٹ مرزا قادیانی نے (١٨٨٨ء میں) ایک وحی تصنیف کی کہ خدا نے مجھے خبر دی ہے کہ محمدی بیگم تیرے عقد میں آئے گی اور اس کا نکاح

٨٨

تے کی روشنی میں اپنے کلام میں جھوٹے نکلے اور اپنے فتوے کی مجنون کے کلام میں تناقض ہوتا ہے )

ف بات جو ایمان دار کو حیرت میں ڈال دے یہ ہے کہ ج ١٩ ص ٦) پر لکھتے ہیں کہ : ”پیشین گوئی میں یہ بیان تھا کہ کی رو سے جھوٹا ہے وہ پہلے مرے گا۔ سو وہ (آتھم ) مجھ سے

کے الفاظ اوپر نقل ہو چکے ہیں۔ پھر دوبارہ دیکھ لیں۔ اس کی قید ہے جھوٹ بولے تو اتنا تو بولے۔ ”لا حول ولا

دیکھا ان تاویلات سے بات بنتی نہیں۔ لہذا آپ نے یہ ب پیشین گوئیاں پوری نہیں ہوتیں۔ حضرت یونس علیہ السلام رسول اللہ ﷺ کی بعض پیشین گوئیاں (خاکم بدہن ) غلط دیا جائے گا۔

! اسی بے حیا جھوٹے کو آپ ’نبی‘ برگزیدہ مرسل کہتے ہیں؟ تے ہیں؟ استغفر الله!

گوئی

پیشین گوئی ہے اور مرزا قادیانی کے جھوٹے اور بد سے بدتر کا مختصر قصہ یہ ہے کہ مسماۃ محمدی بیگم جو مرزا احمد بیگ کی لڑکی تھی۔ جو مرزا قادیانی کو پسند آ گئی اور اس کے عشق نے کیا کہ بے چین ہو گئے۔ اگر سیدھے سادے طریقے سے امید نہیں۔ کون اپنی (نوخیز ) نوجوان لڑکی (محمدی بیگم کی ت ج ا ص ١٦٠) کا نکاح ایک ایسے بوڑھے کے ساتھ کر دیتا ساب سے پچاس برس کے قریب تھی ) جس کے بی بی بچے بھی ہے۔ لہذا جھٹ مرزا قادیانی نے (١٨٨٨ء میں) ہے کہ محمدی بیگم تیرے عقد میں آئے گی اور اس کا نکاح

٨٨

٩٩

آسمان پر تیرے ساتھ پڑھ دیا گیا۔ اب تو دنیا میں اس نکاح کی سلسلہ جنبانی کر۔ اگر لڑکی کا باپ راضی ہو گیا تو بڑی خیر و برکت اس نکاح میں ہوگی اور لڑکی کے باپ کو بھی بہت فوائد ہوں گے اور اگر اس نے تمہارے ساتھ نکاح منظور نہ کیا تو لڑکی کا انجام برا ہوگا۔ جس دوسرے شخص کے ساتھ وہ بیاہی جائے گی وہ روز نکاح سے ڈھائی سال تک اور لڑکی کا باپ تین سال تک فوت ہو جائے گا۔ اس وحی کے بعد مرزا قادیانی نے بڑے بڑے اشتہارات حسب عادت شائع کئے اور اس پیشین گوئی کو اپنی صداقت کا معیار قرار دیا اور اعلان دیا کہ یہ پیشین گوئی اگر پوری نہ ہو تو بیشک میں جھوٹا اور بد سے بدتر ہوں۔ یہ بھی لکھا کہ یہ نکاح میرے سچ موعود ہونے کی خاص علامت ہے۔ جیسا کہ احادیث میں وارد ہے۔

ان اشتہارات کے بعد مخفی کوششیں بھی مرزا قادیانی نے بہت کیں۔ احمد بیگ کو بھی خط لکھے، احمد بیگ کی بہن کی لڑکی عزت بی بی مرزا قادیانی کے لڑکے فضل احمد کے نکاح میں تھی۔ اس لڑکے سے بھی خط لکھوائے۔ یہ بھی لکھا کہ اگر محمدی کا نکاح میرے ساتھ نہ ہوا تو میں قسم کھاتا ہوں کہ عزت بی بی کو اپنے لڑکے سے طلاق دلوا دوں گا۔ یہ سب کچھ ہوا (مرزا قادیانی نے ظلم و جبر سے اپنی بہو کو بلا کسی عذر شرعی کے طلاق دلوا بھی دی) مگر محمدی ان کے نکاح میں نہ آئی۔ احمد بیگ نے فوراً اس کا نکاح (٧ ستمبر ١٨٩٢ء میں آئینہ کمالات اسلام، خزائن ج ٥ ص ٢٨٠) مرزا سلطان محمد سے کر دیا۔ (جو مقام پٹی ضلع لاہور کا رہنے والا تھا) مرزا غلام احمد نے بہت کچھ پیچ و تاب کھایا مگر ہو کیا سکتا تھا۔ پیشین گوئی بڑی دھوم سے جھوٹی ہوگئی۔ محمدی بیگم کے نکاح کے بعد مرزا قادیانی نے یہ بھی کہا کہ میں نے کب کہا تھا کہ وہ باکرہ ہونے کی حالت میں میرے عقد میں آئے گی۔ وہ ضرور بیوہ ہوگی اور ضرور میرے نکاح میں آئے گی۔ جلدی کیوں کرتے ہو۔ اگر یہ نکاح نہ ہو تو میں جھوٹا۔ مگر افسوس اور ہزار افسوس! مرزا قادیانی مر گئے اور محمدی بیگم مع اپنے شوہر مرزا سلطان محمد کے خوش و خرم موجود ہے۔ (محمدی بیگم کا ١٩٦٦ء میں انتقال ہوا۔ جب کہ مرزا سلطان احمد صاحب ١٩٤٩ء بمقام لاہور بحالت اسلام فوت ہوئے)

یہ قصہ اگر پوری تفصیل سے دیکھنا ہو تو کتاب فیصلہ آسمانی جو مونگیر سے ملے گی اور الہامات مرزا جو امرتسر سے ملے گا دیکھو۔ یہاں بھی چند مختصر ضروری عبارتیں مرزا قادیانی کی نقل کی جاتی ہیں۔ مرزا قادیانی اپنے اشتہار مرقومہ ١٠؍ جولائی ١٨٨٨ء میں لکھتے ہیں۔ ”اس خدائے قادر و حکیم مطلق نے مجھ سے فرمایا کہ اس شخص (یعنی مرزا احمد بیگ) کی دختر کلاں کے نکاح کے لئے سلسلہ جنبانی کر اور ان کو کہہ دے کہ تمام سلوک ومروت تم سے اسی شرط سے کیا جائے گا اور یہ نکاح

٨٩

تمہارے لئے موجب برکت اور ایک امت کا نشان ہوگا اور ان تمام برکتوں اور رحمتوں سے حصہ پاؤ گے۔ جو اشتہار ٢٠؍ فروری ١٨٨٨ء میں درج ہیں۔ لیکن اگر نکاح سے انحراف کیا تو اس لڑکی کا انجام نہایت ہی برا ہوگا اور جس کسی دوسرے شخص سے بیاہی جائے گی وہ روز نکاح سے اڑھائی سال تک اور ایسا ہی والد اس دختر کا تین سال تک فوت ہو جائے گا اور ان کے گھر پر تفرقہ اور تنگی اور مصیبت پڑے گی اور درمیانی زمانہ میں بھی اس دختر کے لئے کئی کراہت اور غم کے امر پیش آئیں گے۔‘‘

(مجموعہ اشتہارات ج ١ ص ١٥٨)

پھر مرزا قادیانی (ضمیمہ انجام آتھم ص ٥٣، خزائن ج ١١ ص ٣٣٧) میں لکھتے ہیں: ”چاہئے تھا کہ ہمارے نادان مخالف اس پیشین گوئی کے انجام کے منتظر رہتے اور پہلے ہی سے اپنی بدگوہری ظاہر نہ کرتے۔ بھلا جس وقت یہ سب باتیں پوری ہو جائیں گی تو اس دن یہ احمق مخالف جیتے ہی رہیں گے اور کیا اس دن یہ تمام لڑنے والے سچائی کی تلوار سے ٹکڑے ٹکڑے نہیں ہو جائیں گے۔ ان بیوقوفوں کو کوئی بھاگنے کی جگہ نہیں رہے گی اور نہایت صفائی سے ناک کٹ جائے گی اور ذلت کے سیاہ داغ ان کے منحوس چہروں کو بندروں اور سوروں کی طرح کر دیں گے۔“

پھر محمدی بیگم کے نکاح ہو جانے کے بعد جب مرزا قادیانی پر اعتراض ہوا کہ محمدی بیگم دوسری جگہ کیوں بیاہی گئی تو مرزا قادیانی الحکم مورخہ ٣٠؍جون میں حسب ذیل جواب دیتے ہیں۔ ”وحی الٰہی میں یہ نہیں تھا کہ دوسری جگہ بیاہی نہیں جائے گی۔“

پھر مرزا قادیانی نے (شہادۃ القرآن ص ٨١، خزائن ج ٦ ص ٣٧٦) میں یہ بھی تصریح کر دی کہ یہ پیشین گوئی دراصل چھ پیشین گوئیوں پر مشتمل ہے۔ چنانچہ وہ لکھتے ہیں: ”ان میں وہ پیشین گوئی جو مسلمان قوم سے تعلق رکھتی ہے بہت ہی عظیم الشان ہے۔ کیونکہ اس کے اجزاء یہ ہیں۔

• ١...... مرزا احمد بیگ ہوشیار پوری تین سال کی میعاد کے اندر فوت ہو۔
• ٢...... پھر داماد اس کا جو اس کی دختر کلاں کا شوہر ہے اڑھائی سال کے اندر فوت ہو۔
• ٣...... اور پھر یہ کہ مرزا احمد بیگ تا روز شادی دختر کلاں فوت نہ ہو۔
• ٤...... اور پھر یہ کہ وہ دختر بھی تا نکاح اور تا ایام بیوہ ہونے اور نکاح ثانی کے فوت نہ ہو۔
• ٥...... اور پھر یہ عاجز بھی ان تمام واقعات کے پورے ہونے تک فوت نہ ہو۔
• ٦...... پھر یہ کہ اس عاجز سے نکاح ہو جائے۔

مرزا قادیانی (انجام آتھم ص ٣٠، خزائن ج ١١ ص ٣١) میں لکھتے ہیں: ”میں بار بار کہتا ہوں کہ نفس پیشین گوئی داماد احمد بیگ کی تقدیر مبرم (یعنی کسی شرط کے ساتھ مشروط نہیں) اس کی انتظار

رکت اور ایک امت کا نشان ہوگا اور ان تمام برکتوں اور رحمتوں سے حصہ وری ١٨٨٨ء میں درج ہیں۔ لیکن اگر نکاح سے انحراف کیا تو اس لڑکی کا اور جس کسی دوسرے شخص سے بیاہی جائے گی وہ روز نکاح سے اڑھائی اس دختر کا تین سال تک فوت ہو جائے گا اور ان کے گھر پر تفرقہ اور تنگی اور رمیانی زمانہ میں بھی اس دختر کے لئے کئی کراہت اور غم کے امر پیش

(مجموعہ اشتہارات ج ١ ص ١٥٨)

یانی (ضمیمہ انجام آتھم ص ٥٣، خزائن ج ١١ ص ٣٣٧) میں لکھتے ہیں: ”چاہئے تھا اس پیشین گوئی کے انجام کے منتظر رہتے اور پہلے ہی سے اپنی بد گوہری وقت یہ سب باتیں پوری ہو جائیں گی تو اس دن یہ احمق مخالف جیتے جی یہ تمام لڑنے والے سچائی کی تلوار سے ٹکڑے ٹکڑے نہیں ہو جائیں گے۔ کی جگہ نہیں رہے گی اور نہایت صفائی سے ناک کٹ جائے گی اور ذلت یا چوہوں کو بندروں اور سوروں کی طرح کر دیں گے۔“

کے نکاح ہو جانے کے بعد جب مرزا قادیانی پر اعتراض ہوا کہ محمدی بیگم تو مرزا قادیانی الحکم مورخہ ٣٠؍ جون میں حسب ذیل جواب دیتے ہیں۔ کہ دوسری جگہ بیاہی نہیں جائے گی۔“

یانی نے (شہادۃ القرآن ص ٨١، خزائن ج ٦ ص ٣٧٦) میں یہ بھی تصریح کردی چھ پیشین گوئیوں پر شامل ہے۔ چنانچہ وہ لکھتے ہیں: ”ان میں وہ پیشین تعلق رکھتی ہے بہت ہی عظیم الشان ہے۔ کیونکہ اس کے اجزاء یہ ہیں۔

ت ہوشیار پوری تین سال کی میعاد کے اندر فوت ہو۔

کا جو اس کی دختر کلاں کا شوہر ہے اڑھائی سال کے اندر فوت ہو۔

مرزا احمد بیگ تا روز شادی دختر کلاں فوت نہ ہو۔

ہ دختر بھی تا نکاح اور تا ایام بیوہ ہونے اور نکاح ثانی کے فوت نہ ہو۔

نیز بھی ان تمام واقعات کے پورے ہونے تک فوت نہ ہو۔

عاجز سے نکاح ہو جائے۔

(انجام آتھم ص ٣٠، خزائن ج ١١ ص ٣١) میں لکھتے ہیں: ”میں بار بار کہتا ہوں حمد بیگ کی تقدیر مبرم (یعنی کسی شرط کے ساتھ مشروط نہیں) اس کی انتظار

٩٠

کرو اور اگر میں جھوٹا ہوں تو یہ پیش گوئی پوری نہیں ہوگی اور میری موت آجائے گی۔“

پھر (انجام آتھم ص ٥٤، خزائن ج ١١ ص ٣٢٨) پر لکھتے ہیں: ”یاد رکھو کہ اس پیش گوئی کی دوسری جز (یعنی داماد احمد بیگ کی موت) پوری نہ ہوئی تو میں ہر ایک بد سے بدتر ٹھہروں گا۔ اے احمقو! یہ انسان کا افتراء نہیں۔ یہ کسی خبیث مفتری کا کاروبار نہیں۔ یقیناً سمجھو کہ یہ خدا کا سچا وعدہ ہے وہی خدا جس کی باتیں نہیں ٹلتیں۔“

لیکن جب مرزا قادیانی کی مقررہ میعاد گزرگئی اور محمدی بیگم کا شوہر نہ مرا نہ کوئی بلا محمدی بیگم پر آئی تو مرزا قادیانی کس صفائی سے جواب دیتے ہیں۔

(حقیقۃ الوحی ص ١٨٧، خزائن ج ٢٢ ص ١٩٥) میں ہے ۔ ”احمد بیگ کے مرنے سے بڑا خوف اس کے اقارب پر غالب آ گیا۔ یہاں تک کہ بعض نے ان میں سے میری طرف عجز و نیاز کے ساتھ خط بھی لکھے کہ دعا کرو۔ پس خدا نے ان کے اس خوف اور اس قدر عجز و نیاز کی وجہ سے پیش گوئی کے وقوع میں تاخیر ڈال دی۔“

اور (تتمہ حقیقۃ الوحی ص ١٣٢، خزائن ج ٢٢ ص ٥٧٠) میں لکھتے ہیں۔ ”یہ امر کہ الہام میں یہ بھی تھا کہ اس عورت کا نکاح آسمان پر میرے ساتھ پڑھایا گیا ہے یہ درست ہے۔ مگر جیسا کہ ہم بیان کر چکے ہیں۔ اس نکاح کے ظہور کے لئے جو آسمان پر پڑھا گیا۔ خدا کی طرف سے ایک شرط بھی تھی جو اسی وقت شائع کی گئی تھی اور وہ یہ کہ ’ایتها المرأۃ توبی توبی فان البلاء علی عقبک‘ پس جب ان لوگوں نے شرط کو پورا کر دیا تو نکاح فسخ ہو گیا یا تاخیر میں پڑ گیا۔“

یہ بھی لطیفہ ہے مرزا قادیانی جس شرط کا ذکر کر رہے ہیں وہ شرط اگر تھی تو بلا کے ٹل جانے کے لئے کیا محمدی بیگم کا مرزا قادیانی کے ساتھ نکاح ہو جانا کوئی بلا تھا۔ جو شرط کے پورا کرنے سے ٹل گیا؟ یہ مرزا قادیانی کی بدحواسی نہیں تو کیا ہے۔

اس نکاح پر بڑی بحثیں مرزا قادیانی کے مرجانے کے بعد ہوئیں۔ نورالدین صاحب خلیفہ اوّل تو فرماتے ہیں کہ: ”میرے عقیدہ میں کچھ فرق نہیں آیا۔ قیام قیامت تک محمدی بیگم کی اولاد میں سے کسی کا مرزا قادیانی کی اولاد میں سے کسی کے ساتھ نکاح ہو جائے گا تو بھی یہ پیشین گوئی پوری ہو جائے گی اور قاضی اکمل صاحب جو جماعت مرزائیہ کے ایک رکن اعظم ہیں۔ (رسالہ تشحیذ الاذہان ص ٢٢٤، مئی ١٩١٣ء) میں لکھتے ہیں کہ مرزا قادیانی سے منکوحہ آسمانی کے الہام کے سمجھنے میں غلطی ہوگئی اور بہ خود مرزا قادیانی لکھ چکے ہیں کہ انبیاء سے وحی کے سمجھنے میں غلطی ہو جاتی ہے۔

٩١

پس آخری جواب یہی ہے کہ مرزا قادیانی کی پیشین گوئی غلط نکل گئی تو کوئی عیب نہیں اور نبیوں کی پیشین گوئیاں بھی غلط ہوچکیں ہیں۔ نعوذ باللہ! کیوں خواجہ کمال الدین صاحب ! اسی بے حیا کو جو اس قدر بے تکان جھوٹ بولتا ہے۔ آپ مجدد اور محدث اور مسیح موعود مہدی مسعود کہتے ہیں۔ خواجہ صاحب نے مناظرہ کی ہمت انہی وجوہ سے نہیں کی کہ مرزا قادیانی کے جھوٹ کو سچ بنانا۔ یا کوئی تاویل کرنا ان کے امکان سے باہر تھا۔

١٧...... مرزا قادیانی کا اپنے قسمیہ اقرار سے جھوٹا ہونا

مرزا قادیانی کئی دفعہ اپنے قسمیہ اقراروں سے کافر، کاذب، ملعون، خائن، بے ایمان، دجال ثابت ہو چکے ہیں اور یہ سب الفاظ مرزا قادیانی ہی کے ہیں۔ منجملہ ان کے ایک واقعہ یہاں نقل کیا جاتا ہے۔

مرزا قادیانی اپنی کتاب (ضمیمہ انجام آتھم ص ٣٠ تا ٣٥، خزائن ج ١١ ص ٣١٦ تا ٣١٩، مورخہ ٢٢ جنوری ١٨٩٧ء) میں لکھتے ہیں: ”پس اگر ان سات سال میں میری طرف سے خدا کی تائید سے اسلام کی خدمت میں نمایاں اثر ظاہر نہ ہوں اور جیسا کہ مسیح کے ہاتھ سے ادیان باطلہ کا مرجانا ضروری ہے یہ موت جھوٹے دینوں پر میرے ذریعہ سے ظہور میں نہ آوے۔ یعنی خدائے تعالیٰ میرے ہاتھ سے وہ نشان ظاہر نہ کرے جن سے اسلام کا بول بالا ہو اور جس سے ہر ایک طرف سے اسلام میں داخل ہونا شروع ہو جائے اور عیسائیت کا باطل معبود فنا ہو جائے اور دنیا دوسرا رنگ نہ پکڑ جائے تو میں خدا کی قسم کھا کر کہتا ہوں کہ میں اپنے تئیں کاذب خیال کروں گا۔“

خواجہ کمال الدین صاحب بلکہ کل مرزائی صاحبان لاہوری ہوں یا قادیانی بتلائیں کہ مرزا قادیانی کی پیشین گوئی پوری ہوئی؟ یا مرزا قادیانی اپنے قسمیہ اقرار سے کاذب قرار پائے اگر پیش گوئی کا پورا ہونا کوئی مرزائی دکھا دے تو اسے ایک ہزار روپیہ انعام دیا جائے گا۔ یہاں تک سترہ جھوٹ مرزا قادیانی کے ہم نے دکھلائے اور اگر انصاف سے دیکھو تو ہر جھوٹ کے اندر کئی کئی جھوٹ شامل ہیں۔ ان سب کو شمار کرو تو تعداد بہت زیادہ ہو جائے ۔ بنظر اختصار اس وقت اسی مقدار پر اکتفا کی جاتی ہے۔

مرزا غلام احمد کا جھوٹا ہونا بلکہ بڑا جھوٹا ہونا تو ثابت ہو گیا۔ اب مرزائیوں کا یہ کہنا کہ جھوٹ بولنا کوئی عیب نہیں یا جھوٹا بھی نبی ہوسکتا ہے۔ ایک ایسی بات ہے کہ اس کے بطلان پر

٩٢

جواب یہی ہے کہ مرزا قادیانی کی پیشین گوئی غلط نکل گئی تو کوئی عیب نہیں بھی غلط ہو چکیں ہیں۔ نعوذ باللہ ! کمال الدین صاحب ! اسی بے حیا کو جو اس قدر بے تکان جھوٹ بولتا ہے اور مسیح موعود مہدی مسعود کہتے ہیں۔ خواجہ صاحب نے مناظرہ کی دیکھا کہ مرزا قادیانی کے جھوٹ کو سچ بنانا۔ یا کوئی تاویل کرنا ان کے

کا اپنے قسمیہ اقرار سے جھوٹا ہونا

کئی دفعہ اپنے قسمیہ اقراروں سے کافر ، کاذب، ملعون، خائن، بے ایمان، یہ سب الفاظ مرزا قادیانی ہی کے ہیں۔ منجملہ ان کے ایک واقعہ یہاں

اپنی کتاب ( ضمیمہ انجام آتھم ص ٣٠ تا ٣٥، خزائن ج ١١ص ٣١٤ تا ٣١٩، مورخہ لکھتے ہیں: ”پس اگر ان سات سال میں میری طرف سے خدا کی تائید سے ایسا اثر ظاہر نہ ہوں اور جیسا کہ مسیح کے ہاتھ سے ادیان باطلہ کا مرجانا جھوٹے دینوں پر میرے ذریعہ سے ظہور میں نہ آوے۔ یعنی خدائے تعالیٰ ظاہر نہ کرے جن سے اسلام کا بول بالا ہو اور جس سے ہر ایک طرف سے ہو جائے اور عیسائیت کا باطل معبود فنا ہو جائے اور دنیا اور رنگ نہ پکڑ کہتا ہوں کہ میں اپنے تئیں کا ذب خیال کروں گا۔“ کمال الدین صاحب بلکہ کل مرزائی صاحبان لاہوری ہوں یا قادیانی بتلائیں کہ پیشین گوئی پوری ہوئی؟ یا مرزا قادیانی اپنے قسمیہ اقرار سے کاذب قرار پائے اگر سچائی دکھا دے تو اسے ایک ہزار روپیہ انعام دیا جائے گا۔ یہاں تک مقررہ ہم نے دکھلائے اور اگر انصاف سے دیکھو تو ہر جھوٹ کے اندر کئی کئی کو شمار کرو تو تعداد بہت زیادہ ہو جائے۔ بنظر اختصار اس وقت اسی

جھوٹا ہونا بلکہ بڑا جھوٹا ہونا تو ثابت ہو گیا۔ اب مرزائیوں کا یہ کہنا کہ جھوٹا بھی نبی ہو سکتا ہے۔ ایک ایسی بات ہے کہ اس کے بطلان پر ٩٢

دلائل پیش کرنا فضول ہے۔ قرآن وحدیث میں جھوٹے پر لعنت وارد ہوئی ہے۔ قرآن میں صاف حکم ہے کہ: ”کونوا مع الصادقین “ سچوں کے ساتھ رہو جھوٹوں کی رفاقت ممنوع ہے۔ تو ان کی اقتداء کیسے جائز ہو سکتی ہے۔ مرزائیوں کے نزدیک جھوٹ بولنا منہاج نبوت نہیں۔ بلکہ معیار نبوت ہو تو ایسی نبوت ان کو مبارک رہے۔ لیکن دنیا میں کوئی صاحب عقل جھوٹے کو اچھا آدمی بھی نہیں کہہ سکتا۔ نبی ورسول تو بڑی چیز ہیں۔

جھوٹ بولنا اگر عمدہ چیز ہے تو اس کا ثواب واجر عظیم مرزا قادیانی کو آخرت میں ملے گا۔ دنیا میں ان کا ذلیل وخوار و بے اعتبار ہونا ضروری ہے۔

کسی شخص کا عمر بھر میں ایک جھوٹ ثابت ہو جائے تو محدثین کے نزدیک اس کی ہر روایت موضوع و نا قابل اعتبار ہو جاتی ہے۔ معمولی راویوں میں تو یہ احتیاط، مگر نبی کا جھوٹا ہونا کچھ عیب نہیں۔ ”ان ھذا الشی عجیـب “ جس مذہب کا نبی ایسا کذاب ہو اس کے امتی کیسے ہوں گے۔

مرزا غلام احمد قادیانی کے اقوال متعلق توہین انبیاء علیہم السلام

خدا کی قسم مخلوق میں سب سے اعلیٰ رتبہ انبیاء علیہم السلام کا ہے۔ خدا نے ان کو ہدایت خلق کے لئے بھیجا اور ان کے اقوال اور افعال اور احوال کو اپنے بندوں کے لئے حجت اور واجب الاقتدا قرار دیا۔ ان پر ایمان لانے کی تاکید کی اور نجات آخرت کو اسی ایمان پر منحصر کیا۔ حضرت محمد رسول اللہ ﷺ نے باوصف سید الانبیاء ہونے کے منع فرمایا کہ مجھے یونس علیہ السلام پر بھی فضیلت نہ دو۔ قرآن کریم نے بار بار بڑے اہتمام سے اس مقدس جماعت کی عظمت وجلالت کا عقیدہ کیا اور ان کی توہین کو کفر قرار دیا۔ پھر جو شخص اس جماعت کی توہین کرے ان کی شان میں گستاخانہ الفاظ لکھے۔ کیا وہ خدا کے یہاں کسی رتبہ کا مستحق ہو سکتا ہے؟ نبی ورسول ہونا تو بڑی بات ہے ایسا شخص اچھا آدمی بھی نہیں کہا جاسکتا۔

مرزا غلام احمد کے متعلق اس مبحث میں بھی قطعی فیصلہ ہو جاتا ہے۔ کیونکہ اس نے جس قدر توہین انبیاء علیہم السلام کی کی ہے۔ اس کی کچھ حد نہیں۔ نمونہ کے طور پر چند کلمات اس کے درج ذیل ہیں۔ ٩٣

• ١...... (ضمیمہ انجام آتھم ص ٥ حاشیہ، خزائن ج ١١ ص ٢٨٩) میں حضرت عیسیٰ علیہ السلام

کی نسبت لکھتے ہیں: ”یہ بھی یاد رہے کہ آپ کو کسی قدر جھوٹ بولنے کی بھی عادت تھی۔“

• ٢...... (ضمیمہ انجام آتھم ص ١٦ حاشیہ، خزائن ج ١١ ص ٢٩٠) میں لکھتے ہیں: ”عیسائیوں

نے بہت سے معجزات آپ کے لکھے ہیں۔ مگر حق بات یہ ہے کہ آپ سے کوئی معجزہ نہیں ہوا۔“

• ٣...... (ضمیمہ انجام آتھم ص ٧، خزائن ج ١١ ص ٢٩١) میں لکھتے ہیں: ”ممکن ہے کہ اپنی

معمولی تدبیر کے ساتھ کسی شب کور وغیرہ کو اچھا کیا ہو یا کسی اور بیمار کا علاج کیا ہو۔“

• ٤...... (ضمیمہ انجام آتھم ص ٧، خزائن ج ١١ ص ٢٩١) میں ہے: ”آپ کے ہاتھ میں سوا

مکر و فریب کے اور کچھ نہیں تھا۔“

فائدہ: کس قدر صریح توہین حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی ہے اور ان کے معجزات کا کیسا صاف انکار ہے۔ نعوذ باللہ!

• ٥...... (ضمیمہ انجام آتھم ص ٧، خزائن ج ١١ ص ٢٩١) میں ہے: ”آپ کا خاندان بھی

نہایت پاک اور مطہر ہے۔ تین دادیاں اور نانیاں آپ کی زنا کار اور کسبی عورتیں تھیں۔ جن کے خون سے آپ کا وجود ظہور پذیر ہوا۔ مگر شاید یہ بھی خدائی کے لئے ایک شرط ہوگی۔ آپ کا کنجریوں سے میلان اور صحبت شاید اسی وجہ سے ہو کہ جدی مناسبت درمیان ہے۔ ورنہ کوئی پرہیز گار انسان ایک جوان کنجری (کسبی) کو یہ موقع نہیں دے سکتا کہ وہ اس کے سر پر اپنے ناپاک ہاتھ لگاوے اور زنا کاری کی کمائی کا پلید عطر اس کے سر پر ملے اور اپنے بالوں کو اس کے پیروں پر ملے۔ سمجھنے والے سمجھ لیں کہ ایسا انسان کس چلن کا آدمی ہو سکتا ہے۔“

• ٦...... مرزا قادیانی اپنی کتاب (معیار المذاہب ص ٨٠، خزائن ج ٩ ص ٤٧٩) میں

لکھتے ہیں: ”یسوع کے دادا صاحب داؤد نے تو سارے برے کام کئے۔ ایک بے گناہ کو شہوت رانی کے لئے فریب سے قتل کرایا اور دلالہ عورت بھیج کر اس کی جورو کو منگوایا اور اس کو شراب پلائی اور اس سے زنا کیا اور بہت سا مال حرام کاری میں ضائع کیا۔“

فائدہ: جب مسلمانوں کی طرف سے مرزا قادیانی پر اعتراض ہوئے کہ مدعی اسلام ہو کر تم نے حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی اس قدر توہین کی اب تمہارے مرتد ہونے میں کیا شک رہا؟ تو مرزا قادیانی نے اس کا جواب دیا کہ میں نے حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو کچھ نہیں کہا۔ میں نے تو یسوع کو کہا ہے۔ چنانچہ (ضمیمہ انجام آتھم ص ٨، خزائن ج ١١ ص ٢٣٩) پر لکھتے ہیں: ”مسلمانوں کو واضح

٩٤

ضمیمہ انجام آتھم ص ٥ حاشیہ، خزائن ج ١١ ص ٢٨٩) میں حضرت عیسیٰ علیہ السلام اور یہ یاد رہے کہ آپ کو کسی قدر جھوٹ بولنے کی بھی عادت تھی۔“

ضمیمہ انجام آتھم ص ١٦ حاشیہ، خزائن ج ١١ ص ٢٩٠) میں لکھتے ہیں: ”عیسائیوں کے لکھے ہیں۔ مگر حق بات یہ ہے کہ آپ سے کوئی معجزہ نہیں ہوا۔“

ضمیمہ انجام آتھم ص ٧، خزائن ج ١١ ص ٢٩١) میں لکھتے ہیں: ”ممکن ہے کہ اپنی شب کوری وغیرہ کو اچھا کیا ہو یا کسی اور بیمار کا علاج کیا ہو۔“

ضمیمہ انجام آتھم ص ٧، خزائن ج ١١ ص ٢٩١) میں ہے: ”آپ کے ہاتھ میں سوا کیا تھا۔“

صریح توہین حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی ہے اور ان کے معجزات کا کیسا استغفر اللہ!

ضمیمہ انجام آتھم ص ٧، خزائن ج ١١ ص ٢٩١) میں ہے: ”آپ کا خاندان بھی تین دادیاں اور نانیاں آپ کی زنا کار اور کسبی عورتیں تھیں۔ جن کے وجود پذیر ہوا۔ مگر شاید یہ بھی خدائی کے لئے ایک شرط ہوگی۔ آپ کا کنجریوں کی وجہ سے ہو کہ جدی مناسبت درمیان ہے۔ ورنہ کوئی پرہیز گار انسان یہ موقع نہیں دے سکتا کہ وہ اس کے سر پر اپنے ناپاک ہاتھ لگاوے اور اس کے سر پر ملے اور اپنے بالوں کو اس کے پیروں پر ملے۔ سمجھنے والے چلن کا آدمی ہو سکتا ہے۔“

مرزا قادیانی اپنی کتاب (معیار المذاہب ص ٨٠، خزائن ج ٩ ص ٤٧٩) میں دادا صاحب داؤد نے تو سارے برے کام کئے۔ ایک بے گناہ کو شہوت کرایا اور دلالہ عورت بھیج کر اس کی جورو کو منگوایا اور اس کو شراب پلائی اپنا مال حرام کاری میں ضائع کیا۔“

مسلمانوں کی طرف سے مرزا قادیانی پر اعتراض ہوئے کہ مدعی اسلام ہو کر اسلام کی اس قدر توہین کی اب تمہارے مرتد ہونے میں کیا شک رہا؟ تو جواب دیا کہ میں نے حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو کچھ نہیں کہا۔ میں نے تو ضمیمہ انجام آتھم ص ٨، خزائن ج ١١ ص ٢٣٩) پر لکھتے ہیں: ”مسلمانوں کو واضح

رہے کہ خدائے تعالیٰ نے یسوع کی قرآن شریف میں کچھ خبر نہیں دی کہ وہ کون تھا اور پادری اس بات کے قائل ہیں کہ یسوع وہ شخص تھا جس نے خدائی کا دعویٰ کیا۔“

مگر افسوس! کہ مرزا قادیانی پر وہی مثل صادق آگئی کہ ”دروغ گورا حافظہ نباشد“ کیونکہ خود ہی اپنی تصانیف میں لکھ چکے ہیں کہ یسوع اور عیسیٰ دونوں نام حضرت مسیح ابن مریم ہی کے ہیں۔ (توضیح المرام ص ٣، خزائن ج ٣ ص ٥٢) میں ہے۔ ”دوسرے مسیح بن مریم کو عیسیٰ اور یسوع بھی کہتے ہیں۔“

• .......٧ دافع البلاء میں لکھتے ہیں: ”مسیح کی راست بازی اپنے زمانہ میں دوسرے

راست بازوں سے بڑھ کر ثابت نہیں ہوتی۔ بلکہ یحییٰ نبی کو اس پر ایک فضیلت ہے۔ کیونکہ وہ شراب نہیں پیتا تھا اور کبھی نہیں سنا کہ کسی فاحشہ عورت نے آ کر اپنی کمائی کے مال سے اس کے سر پر عطر ملا تھا۔ یا ہاتھوں اور سر کے بالوں سے اس کے بدن کو چھوا تھا یا کوئی بے تعلق جوان عورت اس کی خدمت کرتی تھی۔ اسی وجہ سے خدا نے قرآن میں یحییٰ کا نام حصور رکھا۔ مگر حضرت مسیح کا یہ نام نہ رکھا۔ کیونکہ ایسے قصہ اس نام کے رکھنے سے مانع تھے“ (دافع البلاء ص ٤، خزائن ج ١٨ ص ٢٢٠)

فائدہ: اس عبارت میں قرآن شریف کے حوالہ نے اس رکیک تاویل کا دروازہ بند کر دیا۔ جو بعضے مرزائی کہہ بیٹھتے ہیں کہ مرزا قادیانی نے عیسائیوں کے مقابلہ میں الزامی طور پر ایسا لکھا ہے۔ ورنہ خود مرزا قادیانی کا ذاتی عقیدہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی بابت ایسا نہ تھا۔ قرآن شریف کے حوالہ نے بتلا دیا کہ یہ تقریر الزامی نہیں ہے۔

• .......٨ (ازالہ اوہام ص ٤٧، خزائن ج ٣ ص ٢٥٤) میں لکھتے ہیں: ”کچھ تعجب کی جگہ

نہیں کہ خدائے تعالیٰ نے حضرت مسیح کو عقلی طور سے ایسے طریق پر اطلاع دے دی ہو جو ایک مٹی کا کھلونا کسی کل کے دبانے یا کسی پھونک مارنے کے طور پر ایسا پرواز کرتا ہو جیسا پرندہ پرواز کرتا ہے یا اگر پرواز نہیں تو پیروں سے چلتا ہو۔ کیونکہ حضرت مسیح ابن مریم اپنے باپ یوسف کے ساتھ بائیس برس کی مدت تک نجاری کا کام بھی کرتے رہے ہیں اور ظاہر ہے کہ بڑھئی کا کام در حقیقت ایک ایسا کام ہے جس میں کلوں کے ایجاد کرنے اور طرح طرح کی صنعتوں کے بنانے میں عقل تیز ہو جاتی ہے۔“

فائدہ: اس عبارت سے حضرت مسیح علیہ السلام کے معجزہ پر جو تمسخر کیا گیا ہے اس کے علاوہ ان کے بے باپ ہونے کا بھی انکار ہے جو صریح تکذیب نص قرآن کی ہے۔

• ٩...... (ازالۃ اوہام حصہ اول ص ٣٠٣، خزائن ج ٣ ص ٢٥٥) میں لکھتے ہیں: ”کچھ تعجب

نہیں کرنا چاہئے کہ حضرت مسیح نے اپنے دادا سلیمان کی طرح اس وقت کے مخالفین کو یہ عقلی معجزہ دکھایا ہو اور ایسا معجزہ دکھانا عقل سے بعید بھی نہیں۔ کیونکہ حال کے زمانہ میں بھی دیکھا جاتا ہے کہ اکثر صناع ایسی ایسی چڑیاں بنا لیتے ہیں کہ وہ بولتی بھی ہیں اور ہلتی بھی ہیں اور دم بھی ہلاتی ہیں اور میں نے سنا ہے کہ بعض چڑیاں کل کے ذریعہ سے پرواز بھی کرتی ہیں۔“

• ١٠...... نیز (ازالۃ اوہام ص ٣٥٤، خزائن ج ٣ ص ٢٥٦) میں ہے: ”ماسوا اس کے یہ بھی

قرین قیاس ہے کہ ایسے ایسے اعجاز طریق عمل الترب یعنی مسمریزم کی طریق سے بطور لہو ولعب نہ بطور حقیقت ظہور میں آسکیں ۔ کیونکہ عمل الترب میں جس کو زمانہ حال میں مسمریزم کہتے ہیں۔ ایسے ایسے عجائبات ہیں کہ اس میں پوری مشق کرنے والے اپنی روح کی گرمی دوسری چیزوں پر ڈال کر ان چیزوں کو زندہ کے موافق کر دکھاتے ہیں۔ انسان کی روح میں کچھ ایسی خاصیت ہے کہ وہ اپنی زندگی کی گرمی ایک جماد پر جو بالکل بے جان ہے ڈال سکتی ہے۔ تب جماد سے وہ بعض حرکات صادر ہوتی ہیں جو زندوں سے صادر ہوا کرتی ہیں۔“

• ١١...... نیز (ازالۃ اوہام ص ٣٠٥، خزائن ج ٣ ص ٢٥٧) میں ہے: ”اب یہ بات قطعی

اور یقینی طور پر ثابت ہوچکی ہے کہ حضرت مسیح بن مریم باذن الٰہی الیسع نبی کی طرح اس عمل الترب میں کمال رکھتے تھے۔ گو الیسع کے درجہ کاملہ سے کم رہے ہوئے تھے۔ کیونکہ الیسع کی لاش نے بھی وہ معجزہ دکھایا کہ اس کی ہڈیوں کے لگنے سے ایک مردہ زندہ ہوگیا۔ مگر چوروں کی لاشیں مسیح کے جسم کے ساتھ لگنے سے ہرگز زندہ نہ ہوسکیں ۔ یعنی وہ دو چور جو مسیح کے ساتھ مصلوب ہوئے تھے۔ بہر حال مسیح کی یہ تربی کارروائیاں زمانہ کے مناسب حال بطور خاص مصلحت کے تھیں ۔ مگر یاد رکھنا چاہئے کہ یہ عمل ایسا قدر کے لائق نہیں۔ جیسا عوام الناس خیال کرتے ہیں۔ اگر یہ عاجز اس عمل کو مکروہ اور قابل نفرت نہ سمجھتا تو خدا تعالیٰ کے فضل و توفیق سے امید قوی رکھتا تھا کہ ان اعجوبہ نمائیوں میں حضرت ابن مریم سے کم نہ رہتا ۔“

فائدہ: کیسی سخت توہین حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی ہوئی۔ اوّل تو ان کے معجزہ احیائے موتیٰ کا انکار کیا اور اس کو مسمریزم کا عمل بتایا۔ دوم مسیح علیہ السلام کے کام کو مکروہ اور قابل نفرت کہا۔

• ١٢...... (ازالۃ اوہام ص ٣٠٩، خزائن ج ٣ ص ٢٥٨) میں ہے: ”واضح ہو کہ اس عمل

جسمانی کا ایک نہایت برا خاصہ یہ ہے کہ جو شخص اپنے تئیں اس مشغولی میں ڈالے اور جسمانی

٩٦

(ازالہ اوہام حصہ اول ص ٣٠٣، خزائن ج ٣ ص ٢٥٥) میں لکھتے ہیں: ”کہ کچھ تعجب نہیں کہ مسیح نے اپنے دادا سلیمان کی طرح اس وقت کے مخالفین کو یہ عقلی معجزہ دکھلایا ہو کہ عقل سے بعید بھی نہیں۔ کیونکہ حال کے زمانہ میں بھی دیکھا جاتا ہے کہ بعض ایسے پرند بنا لیتے ہیں کہ وہ بولتی بھی ہیں اور ہلتی بھی ہیں اور دم بھی ہلاتی ہیں اور اندر کی کل کے ذریعہ سے پرواز بھی کرتی ہیں۔“

(ازالہ اوہام ص ٣٢٤، خزائن ج ٣ ص ٢٥٦) میں ہے: ”ماسوا اس کے یہ بھی ممکن ہے کہ ایسا اعجاز طریق عمل الترب یعنی مسمریزی طریق سے بطور لہو ولعب نہ بطور حقیقت ہو۔ کیونکہ عمل الترب میں جس کو زمانہ حال میں مسمریزم کہتے ہیں۔ ایسے عجائبات ہیں کہ پوری مشق کرنے والے اپنی روح کی گرمی دوسری چیزوں پر ڈال کر ان کو زندہ نما کر دکھاتے ہیں۔ انسان کی روح میں کچھ ایسی خاصیت ہے کہ وہ اپنی قوت ارادی سے بالکل بے جان میں جان ڈال سکتی ہے۔ تب جماد سے وہ بعض حرکات ایسے طور سے صادر ہوا کرتی ہیں۔“

(ازالہ اوہام ص ٣٠٥، خزائن ج ٣ ص ٢٥٧) میں ہے: ”اب یہ بات قطعی طور پر ثابت ہے کہ حضرت مسیح بن مریم باذن الٰہی یسع نبی کی طرح اس عمل الترب میں کمال کے درجہ کاملہ سے کم رہے ہوئے تھے۔ کیونکہ یسع کی لاش سے بھی وہ گرمی اس کے لگنے سے ایک مردہ زندہ ہوگیا۔ مگر چوروں کی لاشیں مسیح کے جسم لگنے سے زندہ نہ ہو سکیں۔ یعنی وہ دو چور جو مسیح کے ساتھ مصلوب ہوئے تھے۔ ماسوا اس کے زمانہ کے مناسب حال بطور خاص مصلحت کے تھیں۔ مگر یاد رکھنا چاہئے کہ یہ سحر نہیں۔ جیسا عوام الناس خیال کرتے ہیں۔ اگر یہ عاجز اس عمل کو مکروہ اور قابل نفرت نہ جانتا خدا تعالیٰ کے فضل و توفیق سے امید قوی رکھتا تھا کہ ان اعجوبہ نمائیوں میں ابن مریم سے کم نہ رہتا۔“

فائدہ: حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی توہین ہوئی۔ اوّل تو ان کے معجزہ احیائے موتیٰ کو عمل الترب یعنی مسمریزم کا عمل بتایا۔ دوم مسیح علیہ السلام کے کام کو مکروہ اور قابل نفرت کہا۔

(ازالہ اوہام ص ٣٠٩، خزائن ج ٣ ص ٢٥٨) میں ہے: ”واضح ہو کہ اس عمل الترب کا ایک خاصہ یہ ہے کہ جو شخص اپنے تئیں اس مشغولی میں ڈالے اور جسمانی

٩٦

١٠٧

مرضوں کے دفع کرنے کے لئے اپنی دلی اور دماغی طاقتوں کو خرچ کرتا ہے۔ اپنی ان روحانی تاثیروں میں جو روح پر اثر ڈال کر روحانی بیماریوں کو دور کرتی ہیں۔ بہت ضعیف اور نکما ہو جاتا ہے اور امر تنویر باطن اور تزکیہ نفوس کا جو اصل مقصد ہے اس کے ہاتھ سے بہت کم انجام پذیر ہوتا ہے۔ یہی وجہ ہے کہ گو حضرت مسیح جسمانی بیماریوں کو اس عمل کے ذریعہ سے اچھا کرتے رہے۔ مگر ہدایت اور توحید اور دینی استقامتوں کو کامل طور پر دلوں میں قائم کرنے کے بارے میں ان کی کارروائیوں کا نمبر ایسا کم درجہ کا رہا کہ قریب قریب ناکام رہے۔“

١٣...... (اعجاز احمدی ص ٣١٠، خزائن ج ١٩ ص ١٤٠) میں ہے: ”ہم اس کے جواب میں خدا تعالیٰ کی قسم کھا کر بیان کرتے ہیں کہ میرے اس دعویٰ کی حدیث بنیاد نہیں بلکہ قرآن اور وہ وحی ہے جو میرے پر نازل ہوئی۔ ہاں تائیدی طور پر ہم وہ حدیثیں بھی پیش کرتے ہیں جو قرآن شریف کے مطابق ہیں اور میری وحی کا معارض نہیں اور دوسری حدیثوں کو ہم ردی کی طرح پھینک دیتے ہیں۔“

فائدہ: کیسی صریح توہین حدیث رسول ﷺ کی ہے۔ ناظرین اس قول کو یاد رکھیں۔ کیونکہ آئندہ بحث نبوت میں بھی اس سے کام لینا ہے۔

١٤...... (ازالہ اوہام ص ٥٩٦، خزائن ج ٣ ص ١٢٦) میں ہے: ”یہ معراج اس جسم کثیف کے ساتھ نہیں تھا۔ بلکہ وہ نہایت اعلیٰ درجہ کا کشف تھا جس کو درحقیقت بیداری کہنا چاہئے۔“ پھر چند سطروں کے بعد لکھتا ہے ۔ ”اس قسم کے کشفوں میں خود مؤلف (یعنی مرزا) صاحب تجربہ ہے۔“

(ازالہ اوہام ص ٥٩٦، خزائن ج ٣ ص ١٢٦)

فائدہ: مرزائیوں کے نزدیک معراج ایک قسم کا کشف تھا۔ فی الواقع نہ جانا تھا نہ آنا تھا۔ اہل انصاف کے نزدیک یہ صاف انکار معراج کا ہے۔ یہ بھی قابل دید ہے کہ مرزا قادیانی اپنے کو اس معاملہ میں صاحب تجربہ کہتا ہے۔ جس کا مطلب یہ ہوا کہ خود اِس کو کئی مرتبہ ایسی معراج ہوچکی ہے۔ پھر اس عبارت میں رسول خدا ﷺ کے جسم لطیف و الطف کو کثیف کہنا کیسی سخت گستاخی ہے جو کسی ایماندار سے ہرگز ممکن نہیں۔

١٥...... (ازالہ اوہام حصہ اوّل ص ٤٧ حاشیہ، خزائن ج ٣ ص ١٧٣) میں ہے: ”اگر آنحضرت ﷺ پر ابن مریم اور دجال کی حقیقت کاملہ بوجہ نہ موجود ہونے کسی نمونہ کے موبمو منکشف نہ ہوئی اور نہ دجال کے ستر باع کے گدھے کی اصل کیفیت کھلی ہو اور نہ یاجوج ماجوج کی عمیق تہ

٩٧

تک وحی الٰہی نے اطلاع دی ہو اور نہ دابۃ الارض کی ماہیت کما ہی ہی ظاہر فرمائی گئی اور صرف امثلہ قریبہ اور صور متشابہہ اور امور مشاکلہ کے طرز بیان میں جہاں تک غیب محض کی تفہیم بذریعہ انسانی قویٰ کے ممکن ہے، اجمالی طور پر سمجھایا گیا ہو تو کچھ تعجب کی بات نہیں ہے۔“

فائدہ: مرزا قادیانی نے جب فرمایا کہ دجال سے مراد پادری یاجوج ماجوج سے انگریز۔ خر دجال سے مراد ریل گاڑی ہے تو ان پر اعتراض ہوا کہ یہ مراد آپ کی ازروئے احادیث غلط ہوئی جاتی ہے۔ اس کے جواب میں مرزا قادیانی نے عبارت مذکورہ بالا لکھی۔ جس کا خلاصہ یہ ہے کہ دجال وغیرہ کی حقیقت سمجھنے میں حضرت محمدﷺ سے غلطی ہوگئی۔ کیونکہ یہ چیزیں ان کے زمانہ میں غیب محض تھیں۔ کوئی نمونہ ان کا موجود نہ تھا اور میرے زمانہ میں چونکہ نمونہ موجود ہے۔ لہذا میں ان چیزوں کی اصلی حقیقت سمجھ گیا۔

اہل ایمان غور کریں کہ رسول خداﷺ کی کس قدر توہین ہوئی اور شریعت الہیہ کس طرح بازیچہ طفلاں بن گئی۔ جب دجال وغیرہ کی حقیقت بوجہ غیب محض ہونے کے سمجھ میں نہ آئی تو جنت دوزخ اور عالم آخرت کے متعلق جو کچھ آپ نے خبر دی اس پر کیا وثوق رہ گیا۔ کیونکہ وہ تو غیب الغیب ہیں۔ نعوذ باللہ!

مرزا قادیانی نے انبیاء علیہم السلام کے متعلق صاف طور پر لکھا ہے کہ: ”کوئی نبی نہیں جس نے کبھی نہ کبھی اپنے اجتہاد میں غلطی نہ کھائی ہو۔“

(اعجاز احمدی ص ٤٤، خزائن ج ١٩ ص ١٣٣)

”بعض پیشین گوئیوں کی نسبت حضرتﷺ نے خود اقرار کیا ہے کہ میں نے ان کی اصل حقیقت سمجھنے میں غلطی کھائی ہے۔“

(ازالہ اوہام ص ٤٠٠، خزائن ج ٣ ص ٣٠٧)

• ١٦...... مرزا قادیانی نے انبیاء کرام علیہم السلام کی توہین کے ساتھ صحابہ کرامؓ کی

توہین کا ثواب بھی اپنے نامہ اعمال میں اضافہ کرایا ہے۔ چنانچہ (اعجاز احمدی ص ٨١، خزائن ج ١٩ ص ١٨٧) میں ہے: ”جیسا کہ ابو ہریرہؓ جو غبی تھا اور درایت اچھا نہیں رکھتا تھا۔“

نیز (ازالہ اوہام ص ٥٩٦، خزائن ج ٣ ص ٤٢٢) میں ہے: ”حق بات یہ ہے کہ ابن مسعودؓ ایک معمولی انسان تھا۔“

نیز (اعجاز احمدی ص ٦٩، خزائن ج ١٩ ص ١٤٤) میں ہے:

• ١...... ”وقالوا على الحسنين فضل نفسه“ اور انہوں نے کہا کہ اس

شخص نے امام حسن اور امام حسین سے اپنے تئیں اچھا سمجھا۔

٩٨

ہو اور نہ دابۃ الارض کی ماہیت کما ہی ہی ظاہر فرمائی گئی اور صرف امثلہ رقت کلمہ کے طرز بیان میں جہاں تک غیب محض کی تفہیم بذریعہ انسانی ذریعہ سمجھایا گیا ہو تو کچھ تعجب کی بات نہیں ہے۔“ یانی نے جب فرمایا کہ دجال سے مراد پادری یا جوج ماجوج سے ل گاڑی ہے تو ان پر اعتراض ہوا کہ یہ مراد آپ کی از روئے احادیث جواب میں مرزا قادیانی نے عبارت مذکورہ بالا لکھی۔ جس کا خلاصہ یہ ت سمجھنے میں حضرت محمدﷺ سے غلطی ہو گئی۔ کیونکہ یہ چیزیں ان کے ئی نمونہ ان کا موجود نہ تھا اور میرے زمانہ میں چونکہ نمونہ موجود ہے۔ یقیت سمجھ گیا۔ یں کہ رسول خداﷺ کی کس قدر توہین ہوئی اور شریعت الہیہ کس طرح دجال وغیرہ کی حقیقت بوجہ غیب محض ہونے کے سمجھ میں نہ آئی تو جنت علق جو کچھ آپ نے خبر دی اس پر کیا وثوق رہ گیا۔ کیونکہ وہ تو غیب

انبیاء علیہم السلام کے متعلق صاف طور پر لکھا ہے کہ: ”کوئی نبی نہیں ہاد میں غلطی نہ کھائی ہو۔“

(اعجاز احمدی ص ٢٤، خزائن ج ١٩ ص ١٣٣)

نبیوں کی نسبت حضرت ﷺ نے خود اقرار کیا ہے کہ میں نے ان کی ائی ہے۔“

(ازالۃ اوہام ص ٢٠٠، خزائن ج ٣ ص ٤٠٧)

قادیانی نے انبیاء کرام علیہم السلام کی توہین کے ساتھ صحابہ کرامؓ کی مہ اعمال میں اضافہ کرایا ہے۔ چنانچہ (اعجاز احمدی ص ٨١، خزائن ج ١٩ د ہر بیوقوف غبی تھا اور درایت اچھا نہیں رکھتا تھا۔“ ٥٩٦، خزائن ج ٣ ص ٤٢٢) میں ہے: ”حق بات یہ ہے کہ ابن مسعودؓ

٦٩، خزائن ج ١٩ ص ١٦٤) میں ہے: الوا علی الحسنين فضل نفسه“ اور انہوں نے کہا کہ اس ن سے اپنے تئیں اچھا سمجھا۔

٩٨

”اقول نعم والله ربی سیظھر“ میں کہتا ہوں کہ ہاں میرا خدا عنقریب ظاہر کردے گا۔

• .......٢ ”وشتان ما بینی وبین حسینکم“ اور مجھ میں اور تمہارے حسین

بڑا فرق ہے۔

”فانی اوید کل آن وانصر“ کیونکہ مجھے تو ہر وقت خدا کی تائید اور مدد مل رہی۔

(اعجاز احمدی ص ٦٩، خزائن ج ١٩ ص ١٨١)

• .......٣ ”اما حسین فاذا کروا دشت کربلا“ مگر حسین پر تم دشت کربلا کو

یاد کر لو۔

”الی ھذہ الایام تبکون فانظروا“ اب تک تم روتے ہو۔ پس سوچ لو۔

(ایضاً)

• .......٤ ”ووالله لیست فیه منی زیادة“ اور بخدا اس میں مجھ سے کچھ

زیادہ نہیں۔

”وعندی شھادات من الله فانظروا“ اور میرے پاس خدا کی گواہیاں ہیں۔ پس تم دیکھ لو۔

(اعجاز احمدی ص ٨١، خزائن ج ١٩ ص ١٩٣)

• .......٥ ”وانی قتیل الحب لکن حسینکم“ اور میں خدا کی محبت کا کشتہ

ہوں لیکن تمہارا حسین۔

”قتیل العدی فالفرق اجلی واظھر“ دشمنوں کا کشتہ ہے۔ پس فرق کھلا کھلا اور ظاہر ہے۔

(ایضاً)

مرزا غلام احمد کا دعویٰ نبوت

قادیانی گروہ تو، بہ تعلیم مرزا محمود فرزند خلیفہ مرزا قادیانی صاف صاف مرزا کے مدعی نبوت ہونے کا مقر اور ختم نبوت کا منکر ہے۔ لہٰذا اس فرقہ کے سامنے ہم کو صرف یہ ثابت کر دینا کافی ہوتا ہے کہ آیات قرآنیہ واحادیث متواترہ کی دلالت قطعیہ سے ثابت ہے کہ نبوت حضرت محمد ﷺ پر ختم ہوچکی اور آپ کے بعد جو شخص نبوت کا دعویٰ کرے وہ دجال ہے۔ کذاب ہے مردود ملعون ہے۔

لیکن لاہوری پارٹی جس کے رکن اعظم خواجہ کمال الدین ہیں۔ اوّل تو ناواقفوں کی فریب دہی کے لئے مرزا قادیانی کے مدعی نبوت ہونے سے بالکل انکار کرتی ہے اور اگر بدقسمتی

٩٩

سے کوئی واقف کار مل گیا اور یہ فریب کھل گیا تو کہنے لگتے ہیں کہ مرزا قادیانی نے نبوت کا دعویٰ تو کیا ہے مگر مجازی نبوت کا، ظلی بروزی کا، غیر مستقل نبوت کا۔ صاحب شریعت ہونے کا دعویٰ نہیں کیا۔ جیسا کہ رنگون میں خواجہ کمال الدین سے یہ سب کچھ ظہور میں آچکا۔

لہٰذا اس فرقہ کے مقابلہ میں ہم کو مرزا قادیانی کے اقوال دکھانا پڑتے ہیں۔ جن سے صاف ظاہر ہوتا ہے کہ اس نے حقیقی نبوت کا دعویٰ کیا ہے۔ چونکہ لاہوری گروہ زیادہ خطرناک ہے۔ مسلمان اس کے فریب میں جلد آجاتے ہیں۔ لہٰذا پہلے اسی گروہ کی سرکوبی مناسب سمجھ کر مرزا قادیانی کے اقوال نقل کئے جاتے ہیں۔ اس کے بعد ختم نبوت کی بحث بھی مختصر طریقہ سے انشاء اللہ تعالیٰ لکھ دی جائے گی۔

اقوال مرزا غلام احمد

طریق اوّل

• ......١

(انجام آتھم ص٦٢، خزائن ج١١ ص٦٢) میں ہے: ”الہامات میں میری نسبت

بار بار بیان کیا گیا ہے کہ یہ خدا کا فرستادہ ، خدا کا مامور ، خدا کا امین اور خدا کی طرف سے آیا ہے جو کچھ کہتا ہے اس پر ایمان لاؤ اور اس کا دشمن جہنمی ہے۔“

• ......٢

(دافع البلاء ص١١، خزائن ج١٨ ص٢٣١) میں ہے: ”سچا خدا وہی ہے جس نے

قادیان میں اپنا رسول بھیجا۔“

• ......٣

(دافع البلاء ص١٠، خزائن ج١٨ ص٢٣٠) میں ہے: ”تیسری بات جو اس وحی

سے ثابت ہوتی ہے وہ یہ ہے کہ خدا تعالیٰ بہرحال جب تک کہ طاعون دنیا میں ہے گو ستر برس تک رہے۔ قادیان کو اس کی خوفناک تباہی سے محفوظ رکھے گا۔ کیونکہ یہ اس کے رسول کا تخت گاہ ہے اور یہ تمام امتوں کے لئے نشان ہے۔ اب اگر خدا تعالیٰ کے اس رسول اور اس نشان سے کسی کو انکار ہو اور خیال ہو کہ فقط رسمی نمازوں اور دعاؤں سے یا مسیح کی پرستش سے یا گائے کے طفیل سے یا ویدوں کے ایمان سے باوجود مخالفت اور دشمنی اور نافرمانی اس رسول کے دور ہوسکتی ہے تو یہ خیال بغیر ثبوت کے قابل پذیرائی نہیں۔“

فائدہ: اس قسم کے اقوال بے شمار ہیں۔ اب ہم وہ اقوال نقل کرتے ہیں۔ جن میں صاحب شریعت نبی ہونے کی تصریح ہے۔

١٠٠

• ......٤

(اعجاز احمدی ص

قرآن وحدیث میں موجود ہے اور تو بالهدی ودین الحق لیظهرہ ع فائدہ: یہ آیت قرآن مجی ان کو ہدایت اور دین حق کے ساتھ بھی سے صاف ثابت ہوا کہ مرزا ہدایت صاحب شریعت کا ہے۔

• ......٥

(اربعین نمبر ٣

نے اپنے رسول یعنی اس عاجز کو ہدا

• ......٦

(اربعین نمبر ٤

شریعت افتراء کر کے ہلاک ہوتا ہے افتراء کے ساتھ شریعت کی کوئی قید ن جس نے اپنی وحی کے ذریعہ سے چ کیا۔ وہی صاحب شریعت ہو گیا۔ ب میری وحی میں امر بھی ہیں اور نہی بھی ويحفظوا فروجهم ذلك ازك اور نہی بھی اور اس پر تیس برس کی مد ہیں اور نہی بھی۔“

فائدہ: دیکھئے کیسی صفائی

طریق دوم

اب ہم ایک دوسرے مدعی ہیں۔ وہ یہ کہ مرزا قادیانی نے اگر بقول خواجہ کمال الدین دعویٰ نب مجدد تو بہت گزرے ہیں۔

• ......٧

(حقیقت ا

یہ فریب کھل گیا تو کہنے لگتے ہیں کہ مرزا قادیانی نے نبوت کا دعویٰ تو بروزی کا، غیر مستقل نبوت کا۔ صاحب شریعت ہونے کا دعویٰ نہیں ال الدین سے یہ سب کچھ ظہور میں آچکا۔

مقابلہ میں ہم کو مرزا قادیانی کے اقوال دکھانا پڑتے ہیں۔ جن سے نے حقیقی نبوت کا دعویٰ کیا ہے۔ چونکہ لاہوری گروہ زیادہ خطرناک میں جلد آجاتے ہیں۔ لہٰذا پہلے اسی گروہ کی سرکوبی مناسب سمجھ کر کئے جاتے ہیں۔ اس کے بعد ختم نبوت کی بحث بھی مختصر طریقہ سے

اقوال مرزا غلام احمد

تھم ص ٦٢، خزائن ج ١١ ص ٦٢) میں ہے: ”الہامات میں میری نسبت ا فرستادہ، خدا کا مامور، خدا کا امین اور خدا کی طرف سے آیا ہے جو س کا دشمن جہنمی ہے۔“

لام ص ١١، خزائن ج ١٨ ص ٢٣١) میں ہے: ”سچا خدا وہی ہے جس نے

لام ص ١٠، خزائن ج ١٨ ص ٢٣٠) میں ہے: ”تیسری بات جو اس وحی خدا تعالیٰ بہرحال جب تک کہ طاعون دنیا میں ہے گو ستر برس تک تباہی سے محفوظ رکھے گا۔ کیونکہ یہ اس کے رسول کا تخت گاہ ہے اور ۔ اب اگر خدا تعالیٰ کے اس رسول اور اس نشان سے کسی کو انکار ہو دعاؤں سے یا مسیح کی پرستش سے یا گائے کے طفیل سے یا ویدوں شمنی اور نافرمانی اس رسول کے دور ہو سکتی ہے تو یہ خیال بغیر ثبوت

قوال بے شمار ہیں۔ اب ہم وہ اقوال نقل کرتے ہیں۔ جن شروع ہے۔

١٠٠

• ٤....... (اعجاز احمدی ص ٧، خزائن ج ١٩ ص ١١٣) میں ہے: ”مجھے بتلایا گیا کہ تیری خبر

قرآن وحدیث میں موجود ہے اور تو ہی اس آیت کا مصداق ہے کہ ھو الذی ارسل رسولہ بالھدی ودین الحق لیظہرہ علی الدین کلہ“

فائدہ: یہ آیت قرآن مجید کی ہے۔ اس میں حضرت محمدﷺ کی نسبت فرمایا کہ ہم نے ان کو ہدایت اور دین حق کے ساتھ بھیجا۔ مرزا کہتا ہے کہ اس آیت کا مصداق میں ہی ہوں۔ جس سے صاف ثابت ہوا کہ مرزا ہدایت اور دین حق کے ساتھ مبعوث ہونے کا مدعی ہے۔ یہی مطلب صاحب شریعت کا ہے۔

• ٥....... (اربعین نمبر ٣ ص ٣٦، خزائن ج ١٧ ص ٤٢٦) میں ہے: ”خدا وہی خدا ہے جس

نے اپنے رسول یعنی اس عاجز کو ہدایت اور دین حق اور تہذیب اخلاق کے ساتھ بھیجا۔“

• ٦....... (اربعین نمبر ٤ ص ٦، خزائن ج ١٧ ص ٤٣٥) میں ہے: ”اور اگر کہو کہ صاحب

شریعت افتراء کر کے ہلاک ہوتا ہے نہ ہر ایک مفتری تو اوّل تو خود یہ دعویٰ بے دلیل ہے۔ خدا نے افتراء کے ساتھ شریعت کی کوئی قید نہیں لگائی۔ ماسوا اس کے یہ بھی تو سمجھو کہ شریعت کیا چیز ہے۔ جس نے اپنی وحی کے ذریعہ سے چند امر ونہی بیان کئے اور اپنی امت کے لئے ایک قانون مقرر کیا۔ وہی صاحب شریعت ہو گیا۔ پس اس تعریف کے رو سے بھی ہمارے مخالف ملزم ہیں۔ کیونکہ میری وحی میں امر بھی ہیں اور نہی بھی۔ مثلاً یہ الہام ”قل للمؤمنین یغضوا من ابصارہم ویحفظوا فروجہم ذلک ازکی لہم“ یہ براہین احمدیہ میں درج ہے اور اس میں امر بھی ہے اور نہی بھی اور اس پر تیس برس کی مدت بھی گزر گئی اور ایسا ہی اب تک میری وحی میں امر بھی ہوتے ہیں اور نہی بھی۔“

فائدہ: دیکھئے کیسی صفائی سے صاحب شریعت رسول ہونے کا دعویٰ کر رہے ہیں۔

طریق دوم

اب ہم ایک دوسرے طریقہ سے ثابت کرتے ہیں کہ مرزا قادیانی نبوت حقیقیہ کے مدعی ہیں۔ وہ یہ کہ مرزا قادیانی نے لکھا ہے کہ مجھ سے پہلے اس تیرہ سو برس میں کوئی نبی نہیں ہوا۔ اگر بقول خواجہ کمال الدین دعویٰ نبوت سے مراد ان کی مجددیت کا دعویٰ ہوتا تو ایسا نہ کہتے۔ کیونکہ مجدد تو بہت گزرے ہیں۔

• ٧....... (حقیقۃ الوحی ص ١٥٥، خزائن ج ٢٢ ص ٤٠٦) میں ہے: ”اور یہ بات ایک

١٠١

ثابت شدہ امر ہے کہ جس قدر خدا تعالیٰ نے مجھ سے مکالمہ و مخاطبہ کیا ہے اور جس قدر امور غیبیہ مجھ پر ظاہر فرمائے ہیں۔ تیرہ سو برس ہجری میں کسی شخص کو آج تک بجز میرے یہ نعمت عطا نہیں کی گئی۔ اگر کوئی منکر ہو تو با ثبوت اس کی گردن پر ہے۔ غرض اس حصہ کثیرہ وحی الہی اور امور غیبیہ میں اس امت میں سے میں ہی ایک فرد مخصوص ہوں اور جس قدر مجھ سے پہلے اولیاء اور ابدال اور اقطاب اس امت میں گزر چکے ہیں ان کو یہ حصہ کثیر اس نعمت کا نہیں دیا گیا۔ پس اس وجہ سے نبی کا نام پانے کے لئے میں ہی مخصوص کیا گیا اور دوسرے تمام لوگ اس نام کے مستحق نہیں ۔‘‘

طریق سوم

اب ہم ایک تیسرے طریقہ سے مرزا قادیانی کا مدعی نبوت حقیقتاً ہونا ثابت کرتے ہیں۔ وہ یہ کہ مرزا قادیانی نے اپنے کو تمام انبیاء سے حتیٰ کہ حضرت محمدﷺ سے بھی افضل کہا۔ اگر مجازی نبوت کے مدعی ہوتے تو حقیقی انبیاء سے اپنے کو افضل نہ کہتے۔

• ......٨ (دافع البلاء ص ١٣، خزائن ج ١٨ ص ٢٣٣) میں ہے: ”خدا نے اس امت میں

سے مسیح موعود بھیجا جو اس پہلے مسیح سے تمام شان میں بہت بڑھ کر ہے اور اس نے اس دوسرے مسیح کا نام غلام احمد رکھا۔‘‘

• ......٩ (حقیقت الوحی ص ١٤٨، خزائن ج ٢٢ ص ١٥٢) میں ہے: ”خدا نے اس امت

میں مسیح موعود بھیجا جو اس پہلے مسیح سے اپنی تمام شان میں بڑھ کر ہے۔ مجھے قسم ہے اس ذات کی جس کے ہاتھ میں میری جان ہے کہ اگر مسیح ابن مریم میرے زمانہ میں ہوتا تو وہ کام جو میں کر سکتا ہوں وہ ہرگز نہ کر سکتا۔ وہ نشان جو مجھ سے ظاہر ہو رہے ہیں وہ ہرگز نہ دکھلا سکتا۔‘‘

• ......١٠ (حقیقت الوحی ص ١٤٩، ١٥٠، خزائن ج ٢٢ ص ١٥٣) میں ہے: ”اوائل میں میرا

بھی یہی عقیدہ تھا کہ مجھ کو مسیح بن مریم سے کیا نسبت ہے۔ وہ نبی ہے اور خدا کے بزرگ مقربین میں سے ہے اور اگر کوئی امر میری فضیلت کی نسبت ظاہر ہوتا تو میں اس کو جزئی فضیلت قرار دیتا تھا۔ مگر بعد میں جو خدا تعالیٰ کی وحی بارش کی طرح میرے پر نازل ہوئی اس نے مجھے اس عقیدہ پر قائم نہ رہنے دیا اور صریح طور پر نبی کا خطاب مجھے دیا گیا۔‘‘

فائدہ: اس عبارت سے ظاہر ہے کہ مرزا قادیانی حضرت مسیح علیہ السلام پر اپنے کو فضیلت کلی دے رہے ہیں۔ لہٰذا اب اس کہنے کی گنجائش نہ رہی کہ فضیلت جزئی تو غیر نبی کو بھی نبی پر ہو سکتی ہے۔

١٠٢

قدر خدا تعالیٰ نے مجھ سے مکالمہ و مخاطبہ کیا ہے اور جس قدر امور غیبیہ مجھ سو برس ہجری میں کسی شخص کو آج تک بجز میرے یہ نعمت عطا نہیں کی گئی۔ اس کی گردن پر ہے۔ غرض اس حصہ کثیر وحی الٰہی اور امور غیبیہ میں اس یک فرد مخصوص ہوں اور جس قدر مجھ سے پہلے اولیاء اور ابدال اور اقطاب ہیں ان کو یہ حصہ کثیر اس نعمت کا نہیں دیا گیا۔ پس اس وجہ سے نبی کا نام وص کیا گیا اور دوسرے تمام لوگ اس نام کے مستحق نہیں۔‘‘

تیسرے طریقہ سے مرزا قادیانی کا مدعی نبوت حقیقتاً ہونا ثابت کرتے ب نے اپنے کو تمام انبیاء سے حتیٰ کہ حضرت محمد ﷺ سے بھی افضل کہا۔ اگر تے تو حقیقی انبیاء سے اپنے کو افضل نہ کہتے۔

دافع البلا ص ١٣، خزائن ج ١٨ص ٢٣٣) میں ہے: ’’خدا نے اس امت میں پہلے مسیح سے تمام شان میں بہت بڑھ کر ہے اور اس نے اس دوسرے مسیح

حقیقت الوحی ص ١٤٨، خزائن ج ٢٢ ص ١٥٢) میں ہے: ’’خدا نے اس امت پہلے مسیح سے اپنی تمام شان میں بڑھ کر ہے۔ مجھے قسم ہے اس ذات کی جان ہے کہ اگر مسیح ابن مریم میرے زمانہ میں ہوتا تو وہ کام جو میں کر سکتا شان جو مجھ سے ظاہر ہورہے ہیں وہ ہرگز نہ دکھلا سکتا۔‘‘

حقیقت الوحی ص ١٤٩، ١٥٠، خزائن ج ٢٢ ص ١٥٢) میں ہے: ’’اوائل میں میرا مسیح بن مریم سے کیا نسبت ہے۔ وہ نبی ہے اور خدا کے بزرگ مقربین مر میری فضیلت کی نسبت ظاہر ہوتا تو میں اس کو جزئی فضیلت قرار دیتا ن کی وحی بارش کی طرح میرے پر نازل ہوئی اس نے مجھے اس عقیدہ پر ور پر نبی کا خطاب مجھے دیا گیا۔‘‘

ارت سے ظاہر ہے کہ مرزا قادیانی حضرت مسیح علیہ السلام پر اپنے کو ۔ لہٰذا اب اس کہنے کی گنجائش نہ رہی کہ فضیلت جزئی تو غیر نبی کو بھی نبی

١٠٢

• ١١...... (حقیقت الوحی ص ٥٥، خزائن ج ٢٢ ص ١٥٩) میں ہے: ’’اور جب کہ خدا نے

اور اس کے رسول نے اور تمام نبیوں نے آخر زمانے کے مسیح کو اس کے کارناموں کی وجہ سے افضل قرار دیا ہے تو پھر یہ شیطانی وسوسہ ہے کہ کیوں تم مسیح بن مریم سے اپنے تئیں افضل قرار دیتے ہو۔‘‘

• ١٢...... (تتمہ حقیقت الوحی ص ١٣٩، خزائن ج ٢٢ ص ٥٧٤) میں ہے: ’’بلکہ خدا تعالیٰ

کے فضل وکرم سے میرا جواب یہ ہے کہ اس نے میرا دعویٰ ثابت کرنے کے لئے اس قدر معجزات دکھائے ہیں کہ بہت ہی کم نبی آئے ہیں جنہوں نے اس قدر معجزات دکھائے ہوں۔ بلکہ سچ تو یہ ہے کہ اس نے اس قدر معجزات کا دریا رواں کر دیا ہے کہ باستثناء ہمارے نبی ﷺ کے باقی تمام انبیاء علیہم السلام میں ان کا ثبوت اس کثرت کے ساتھ قطعی اور یقینی طور پر محال ہے۔‘‘

فائدہ: یہاں تو آنحضرت ﷺ کو مستثنیٰ کیا ہے۔ مگر آئندہ آپ دیکھیں گے کہ وہ بھی مستثنیٰ نہیں۔ مرزا قادیانی نے اپنے معجزات آپ علیہ السلام سے بھی زیادہ بتلائے ہیں۔

• ١٣...... (تتمہ حقیقت الوحی ص ٦٨، خزائن ج ٢٢ ص ٥٠٣) میں ہے: ’’اور میں اس خدا

کی قسم کھا کر کہتا ہوں جس کے ہاتھ میں میری جان ہے کہ اسی نے مجھے بھیجا ہے اور اسی نے میرا نام نبی رکھا ہے اور اسی نے مجھے مسیح موعود کے نام سے پکارا ہے اور اس نے میری تصدیق کے لئے بڑے بڑے نشان ظاہر کئے جو تین لاکھ تک پہنچتے ہیں۔‘‘

• ١٤...... (حقیقت الوحی ص ٨٩، خزائن ج ٢٢ ص ٩٢) میں ہے: ’’دنیا میں کئی تخت اترے

پر تیرا (یعنی مرزا کا) تخت سب سے اونچا بچھایا گیا۔‘‘

• ١٥...... (استفتاء ص ٨٧، خزائن ج ٢٢ ص ٧١٥) میں ہے: ’’و آتانی مالم یؤت

احداً من العالمین‘‘ خدا نے جو کچھ مجھے (مرزا کو) دیا سارے جہاں میں کسی کو نہیں دیا۔

• ١٦...... (مکتوبات احمدیہ نمبر ٥ ج ٣ ص ٤٩) میں ہے: ’’آنحضرت ﷺ کے معجزات

جو صحابہ کی شہادتوں سے ثابت ہیں وہ تین ہزار معجزہ ہیں۔ اس خدا نے میری تصدیق کے لئے بڑے بڑے نشان ظاہر کئے جو تین لاکھ تک ہیں۔‘‘

فائدہ: مرزا قادیانی نے (تحفہ گولڑویہ ص ٤٠، خزائن ج ١٧ص ١٥٣) میں بھی آنحضرت ﷺ کے معجزات کو تین ہزار بیان کیا ہے۔

• ١٧...... (قصیدہ اعجازیہ ص ٧٠، خزائن ج ١٩ص ١٨٣) میں ہے:

١٠٣

فائدہ: مرزا قادیانی نے اس شعر کا ترجمہ بھی خود کیا ہے کہ: ”اس (یعنی آنحضرتﷺ) کے لئے چاند کا خسوف ظاہر ہوا اور میرے لئے چاند اور سورج دونوں کا اب کیا تو انکار کرے گا۔“

کس قدر گستاخی کے ساتھ اپنا مقابلہ رسول خداﷺ کے ساتھ کر کے اپنے کو فضیلت دی ہے۔ یہ بھی یاد رکھنے کی بات ہے۔ آنحضرتﷺ کے معجزہ شق القمر کو مرزا قادیانی چاند گہن کہتا ہے۔ خواجہ کمال الدین کہتے ہیں کہ مرزا اور ہم معجزہ شق القمر کے منکر نہیں۔ شق القمر کو چاند گہن کہنا انکار سے بدتر ہے۔ مناظرہ میں آتے تو حقیقت کھل جاتی اور بحمد اللہ اب بھی کھل گئی۔

طریق چہارم

اب ہم چوتھے طریقہ سے مرزا قادیانی کا مدعی نبوت حقیقتاً ہونا ثابت کرتے ہیں۔ وہ یہ کہ مرزا قادیانی نے اپنی خانہ ساز وحی کو قرآن شریف کے مثل قطعی اور واجب الایمان کہا۔ اگر مجازی نبوت کے مدعی ہوتے تو اپنی وحی کو حقیقی نبیوں کی وحی کا ہم رتبہ نہ کہتے۔

١٨...... (اربعین نمبر ٤ ص ١٩، خزائن ج ١٧ ص ٤٥٤) میں ہے: ”جب کہ مجھے اپنی وحی پر

ایسا ہی ایمان ہے۔ جیسا کہ توریت اور انجیل اور قرآن کریم پر تو کیا انہیں مجھ سے یہ توقع ہو سکتی ہے کہ میں ان کے ظنیات بلکہ موضوعات وغیرہ کو سن کر اپنے یقین کو چھوڑ دوں۔ جس کی حق الیقین پر بناء ہے۔“

١٩...... (حقیقت الوحی ص ٢١١، خزائن ج ٢٢ ص ٢٢٠) میں ہے: ”میں خدا تعالیٰ کی قسم کھا

کر کہتا ہوں کہ میں ان الہامات پر اسی طرح ایمان لاتا ہوں جیسا کہ قرآن شریف پر اور خدا کی دوسری کتابوں پر اور جس طرح میں قرآن شریف کو یقینی اور قطعی طور پر خدا کا کلام جانتا ہوں اسی طرح اس کلام کو بھی جو میرے اوپر نازل ہوتا ہے۔“

طریق پنجم

اب ہم پانچویں طریقہ سے مرزا قادیانی کا مدعی نبوت حقیقیہ ہونا ثابت کرتے ہیں ۔ وہ یہ کہ مرزا قادیانی نے اپنے نہ ماننے والوں کو کافر کہا ان کے پیچھے نماز پڑھنے سے منع کیا۔ نجات کو اپنے ماننے والوں میں منحصر قرار دیا۔ اگر مجازی نبوت کا مدعی ہوتا تو ایسا ہرگز نہ کہتا۔ کیونکہ یہ شان حقیقی نبیوں کی ہے کہ ان کے نہ ماننے سے کافر ہو جائے اور بغیر ان کے مانے ہوئے نجات نصیب نہ ہو۔

١٠٢

قادیانی نے اس شعر کا ترجمہ بھی خود کیا ہے کہ: ”اس (یعنی لئے چاند کا خسوف ظاہر ہوا اور میرے لئے چاند اور سورج دونوں کا اب کیا تو

گستاخی کے ساتھ اپنا مقابلہ رسول خداﷺ کے ساتھ کر کے اپنے کو فضیلت کی بات ہے۔ آنحضرتﷺ کے معجزہ شق القمر کو مرزا قادیانی چاند گہن کہتا کہتے ہیں کہ مرزا اور ہم معجزہ شق القمر کے منکر نہیں۔ شق القمر کو چاند گہن کہنا رہ میں آتے تو حقیقت کھل جاتی اور بحمد اللہ اب بھی کھل گئی۔

طریقہ سے مرزا قادیانی کا مدعی نبوت حقیقتاً ہونا ثابت کرتے ہیں۔ وہ یہ خانہ ساز وحی کو قرآن شریف کے مثل قطعی اور واجب الایمان کہا۔ اگر تے تو اپنی وحی کو حقیقی نبیوں کی وحی کا ہم رتبہ نہ کہتے۔ اربعین نمبر ٤ ص ١٩، خزائن ج ١٧ ص ٤٥٤) میں ہے: ”جب کہ مجھے اپنی وحی پر کہ توریت اور انجیل اور قرآن کریم پر تو کیا انہیں مجھ سے یہ توقع ہو سکتی ، بلکہ موضوعات کے ذخیرہ کو سن کر اپنے یقین کو چھوڑ دوں۔ جس کی حق

حقیقت الوحی ص ٢١١، خزائن ج ٢٢ ص ٢٢٠) میں ہے: ”میں خدا تعالیٰ کی قسم کھا ہامات پر اسی طرح ایمان لاتا ہوں جیسا کہ قرآن شریف پر اور خدا کی طرح میں قرآن شریف کو یقینی اور قطعی طور پر خدا کا کلام جانتا ہوں اسی ے اوپر نازل ہوتا ہے۔“

س طریقہ سے مرزا قادیانی کا مدعی نبوت حقیقتاً ہونا ثابت کرتے س نے اپنے نہ ماننے والوں کو کافر کہا ان کے پیچھے نماز پڑھنے سے منع والوں میں منحصر قرار دیا۔ اگر مجازی نبوت کا مدعی ہوتا تو ایسا ہرگز نہ نبیوں کی ہے کہ ان کے نہ ماننے سے کافر ہو جائے اور بغیر ان کے نہ ہو۔

١٠٤

٢٠...... (حقیقت الوحی ج ٢ ص ١٩١، خزائن ج ٢٢ ص ١٨٤) میں ہے: ”ہاں میں یہ کہتا ہوں کہ چونکہ میں مسیح موعود ہوں اور خدا نے عام طور پر میرے لئے آسمان سے نشان ظاہر کئے۔ پس جس شخص پر میرے مسیح موعود ہونے کے بارہ میں خدا کے نزدیک اتمام حجت ہو چکا ہے اور میرے دعویٰ پر وہ اطلاع پا چکا ہے وہ قابل مواخذہ ہوگا۔ کیونکہ خدا کے فرستادوں سے دانستہ منہ پھیرنا ایسا امر نہیں ہے کہ اس پر کوئی گرفت نہ ہو۔ اس گناہ کا داد خواہ میں نہیں۔ بلکہ ایک ہی ہے جس کی تائید کے لئے میں بھیجا گیا۔ یعنی حضرتﷺ جو شخص مجھے نہیں مانتا وہ میرا مکذب نہیں۔ بلکہ اس کا نافرمان ہے جس نے آنے کی پیشین گوئی کی۔ ایسا ہی عقیدہ میرا آنحضرتﷺ پر ایمان لانے کے بارہ میں ہے کہ جس شخص کو آنحضرتﷺ کی دعوت پہنچ چکی ہے اور وہ آپ کی بعثت سے مطلع ہو چکا ہے اور خدا تعالیٰ کے نزدیک آنحضرتﷺ کی رسالت کے بارہ میں اس پر اتمام حجت ہو چکا ہے۔ وہ اگر کفر پر مر گیا تو ہمیشہ کی جہنم کا سزاوار ہوگا ۔“

٢١...... (حقیقت الوحی ص ٧٩، خزائن ج ٢٢ ص ١٨٥) میں ہے: ”کفر دو قسم پر ہے۔ (اوّل) ایک یہ کفر کہ ایک شخص اسلام سے ہی انکار کرتا ہے اور آنحضرتﷺ کو خدا کا رسول نہیں مانتا۔ (دوم) دوسرے یہ کفر کہ مثلاً وہ مسیح موعود کو نہیں مانتا اور اس کو باوجود اتمام حجت کے جھوٹا جانتا ہے۔ جس کے ماننے اور سچا جاننے کے بارے میں خدا اور رسول نے تاکید کی ہے اور پہلے نبیوں کی کتابوں میں بھی تاکید پائی جاتی ہے۔ پس اس لئے کہ وہ خدا اور رسول کے فرمان کا منکر ہے۔ کافر ہے اور اگر غور سے دیکھا جائے تو یہ دونوں قسم کے کفر ایک ہی قسم میں داخل ہیں۔“

٢٢...... (اربعین نمبر ٣ ص ٢٨، خزائن ج ١٧ ص ٤١٧) میں ہے: ”خدا نے مجھے اطلاع دی ہے کہ تمہارے پر حرام ہے اور قطعی حرام ہے کہ کسی مکفر یا مکذب یا متردد کے پیچھے نماز پڑھو۔ بلکہ تمہارا امام وہی ہو جو تم میں سے ہو ۔“

٢٣...... (فتاویٰ احمدیہ ج ١ ص ٨٢) میں ہے: ”سوال ہوا کہ اگر کسی جگہ امام نماز حضور کے حالات سے واقف نہیں تو اس کے پیچھے نماز پڑھیں یا نہ پڑھیں۔ فرمایا پہلے تمہارا فرض ہے کہ اسے واقف کرو۔ پھر اگر تصدیق کرے تو بہتر ورنہ اس کے پیچھے اپنی نماز ضائع نہ کرو اور اگر کوئی خاموش رہے۔ نہ تصدیق کرے نہ تکذیب تو وہ بھی منافق ہے۔ اس کے پیچھے نماز نہ پڑھو ۔“

٢٤...... (فتاویٰ احمدیہ ج ٢ ص ١٨) میں ہے: ”١٠ ستمبر ١٩٠١ء کو سید عبداللہ صاحب عرب نے سوال کیا کہ میں اپنے ملک عرب میں جاتا ہوں۔ وہاں میں ان لوگوں کے پیچھے نماز

١٠٥

پڑھوں یا نہ پڑھوں۔ فرمایا مصدقین کے سوا کسی کے پیچھے نماز نہ پڑھو۔ عرب صاحب نے عرض کیا کہ وہ لوگ حضور کے حالات سے واقف نہیں ہیں اور ان کو تبلیغ نہیں ہوئی۔ فرمایا ان کو پہلے تبلیغ کر دینا پھر یا وہ مصدق ہو جائیں گے یا مکذب۔“

یہ چوبیس اقوال مرزا قادیانی کے ہوئے جن کے دیکھنے کے بعد یہ کہنا کہ مرزا قادیانی نے حقیقی نبوت کا دعویٰ نہیں کیا۔ انصاف اور حیا کا خون کرنا ہے۔ بلکہ وہ قطعاً و یقیناً نہ صرف نبی بلکہ افضل الانبیاء ہونے کے مدعی ہیں۔

خدائی کا دعویٰ

اب ہم کچھ اقوال ان کے وہ بھی دکھلاتے ہیں جن میں دعویٰ الوہیت اور ابن اللہ ہونے کا ہے۔

• ٢٥...... (حقیقت الوحی ص١٠٥، خزائن ج٢٢ ص١٠٨) میں مرزا قادیانی نے اپنی چند

وحیاں جمع کی ہیں جن میں سے ایک جملہ حسب ذیل ہے: ”انما امرك اذا اردت شيئاً ان تقول له كن فيكون“ یعنی خدا نے فرمایا کہ اے مرزا تیری یہ شان ہے کہ تو جس بات کا ارادہ کرتا ہے وہ تیرے حکم سے فی الفور ہو جاتی ہے۔

قرآن مجید میں خدا نے یہ شان اپنی بیان فرمائی ہے۔

• ٢٦...... (حقیقت الوحی ص٨٦، خزائن ج٢٢ ص٨٩) میں ہے: ”انت منی بمنزلة

ولدی“ یعنی خدا نے فرمایا اے مرزا تو میرے لڑکے کے برابر ہے۔

• ٢٧...... (آئینہ کمالات اسلام ص٥٦٤، خزائن ج٥ ص٥٦٤) میں ہے: ”رأيتني فی

المنام عين الله وتيقنت اننی هو..... ثم خلقت السماء الدنيا وقلت انا زينا السماء الدنيا بمصابيح“ میں نے خواب میں دیکھا کہ میں بعینہ اللہ ہوں اور میں نے یقین کیا کہ میں ہی خدا ہوں..... پھر میں نے آسمانوں کو اور زمین کو پیدا کیا اور میں نے کہا کہ ہم نے آسمان دنیا کو چراغوں سے زینت دی۔

مرزا غلام احمد قادیانی کا منکر ضروریات دین ہونا

اس سے اوپر جو اقوال مرزا قادیانی کے نقل ہوئے ان سے ناظرین نے سمجھ لیا ہوگا کہ مرزا نے کھلم کھلا دین اسلام کی کس قدر مخالفت کی۔ زبان سے تو کہتا ہی ہے۔ ما مسلمانیم از فضل خدا۔ مصطفےٰ ما را امام و پیشوا۔ مگر اس کے عقائد اس کی تعلیمات اس کے اعمال سب اس کے خلاف ہیں۔ یہاں ہم نمونہ کے طور پر چند باتیں ان کی درج کرتے ہیں۔

١٠٦

یا صدقین کے سوا کسی کے پیچھے نماز نہ پڑھو۔ عرب صاحب نے عرض کیا ات سے واقف نہیں ہیں اور ان کو تبلیغ نہیں ہوئی۔ فرمایا ان کو پہلے تبلیغ جائیں گے یا مکذب۔“ ل مرزا قادیانی کے ہوئے جن کے دیکھنے کے بعد یہ کہنا کہ مرزا قادیانی س کیا۔ انصاف اور حیا کا خون کرنا ہے۔ بلکہ وہ قطعاً ویقیناً نہ صرف نبی کے مدعی ہیں۔

وال ان کے وہ بھی دکھلاتے ہیں جن میں دعویٰ الوہیت اور ابن اللہ

حقیقت الوحی ص ١٠٥، خزائن ج ٢٢ ص ١٠٨) میں مرزا قادیانی نے اپنی چند سے ایک جملہ حسب ذیل ہے: ”انما امرك اذا اردت شيئاً ان یعنی خدا نے فرمایا کہ اے مرزا تیری یہ شان ہے کہ تو جس بات کا ارادہ فی الفور ہو جاتی ہے۔ خدا نے یہ شان اپنی بیان فرمائی ہے۔

حقیقت الوحی ص ٨٦، خزائن ج ٢٢ ص ٨٩) میں ہے: ”انت منی بمنزلة اے مرزا تو میرے لڑکے کے برابر ہے۔

ئینہ کمالات اسلام ص ٥٦٤، خزائن ج ٥ ص ٥٦٤) میں ہے: ”رأيتني في قت اننی هو ...... ثم خلقت السماء الدنيا وقلت انا زينا یح ”میں نے خواب میں دیکھا کہ میں بعینہ اللہ ہوں اور میں نے یقین .. پھر میں نے آسمانوں کو اور زمین کو پیدا کیا اور میں نے کہا کہ ہم نے زینت دی۔

کا منکر ضروریات دین ہونا

اقوال مرزا قادیانی کے نقل ہوئے ان سے ناظرین نے سمجھ لیا ہوگا کہ کی کس قدر مخالفت کی۔ زبان سے تو کہتا ہی ہے۔ ما بمسلمانیم از فضل مگر اس کے عقائد اس کی تعلیمات اس کے اعمال سب اس کے خلاف پر چند باتیں ان کی درج کرتے ہیں۔

١٠٦

• ١...... خدائے تعالیٰ (معاذ اللہ) جھوٹ بولتا ہے۔ یعنی اپنی خبر کو غلط کر دیتا ہے۔

اپنے نبیوں سے عذاب نازل کرنے کا وعدہ کرتا ہے اور اس وعدہ میں کوئی شرط بھی نہیں ہوتی۔ مگر وہ وعدہ ٹل جاتا ہے۔ یہ مضمون اوپر کے حوالہ جات سے ثابت ہے۔ حضرت یونس علیہ السلام بلکہ خود رسول خدا ﷺ کی پیشین گوئیوں کی نسبت مرزا قادیانی نے ایسا لکھا ہے۔ حالانکہ یہ عقیدہ نصوص قرآنی کے خلاف ہے۔ ”ان الله لا يخلف الميعاد“

• ٢...... نبیوں سے وحی کے سمجھنے میں غلطی ہو جاتی ہے۔ (اوپر کے حوالہ جات دیکھو)

• ٣...... نبیوں سے گناہ اور کبیرہ گناہ ہوتے ہیں۔ (اوپر کے حوالہ جات دیکھو)

مرزا قادیانی نے حضرت مسیح اور حضرت داؤد علیہم السلام کی نسبت کیا لکھا۔ حالانکہ دین اسلام کی قطعی تعلیم ہے کہ انبیاء معصوم ہوتے ہیں۔

• ٤...... حضرت مسیح علیہ السلام کے بے باپ پیدا ہونے کا، ان کے معجزات کا،

مرزا کو قطعاً انکار ہے۔ (اوپر کے حوالہ جات دیکھو) حالانکہ یہ نصوص قرآنیہ کے خلاف ہے۔

• ٥...... معراج کا انکار کیا کہ وہ ایک قسم کا کشف تھا۔ معجزہ شق القمر کا انکار کیا کہ وہ شق

نہ تھا بلکہ وہ چاند گہن تھا۔ مرزا قادیانی دراصل ایک ملحد دہریہ تھا۔ اسی قسم کی تاویلات رکیکہ کر کے تمام نبیوں کے معجزات کا اس نے انکار کیا ہے۔ جن میں سے اکثر قرآن شریف میں بصراحت مذکور ہیں۔

• ٦...... ملائکہ کا انکار کیا۔ آئینہ کمالات اسلام میں ہے: ”جبرائیل آسمان پر قائم

ہے۔ وہ بذات خود نازل نہیں ہوتا۔“

(آئینہ کمالات ص ١٢٢، خزائن ج ٥ ص ١٢٢)

توضیح المرام میں ہے: ”محققین اہل اسلام ہرگز اس بات کے قائل نہیں کہ ملائک اپنے شخصی وجود کے ساتھ انسانوں کی طرح پیروں سے چل کر زمین پر اترتے ہیں اور یہ خیال بہ بداہت باطل بھی ہے۔“

(توضیح مرام ص ٢٩، خزائن ج ٣ ص ٦٦)

نیز اسی کتاب میں ہے۔ ”فرشتے اپنی اصلی مقامات سے جو ان کے لئے خدا کی طرف سے مقرر ہیں ایک ذرہ برابر بھی آگے پیچھے نہیں ہوتے۔“

(توضیح مرام ص ٣٢، خزائن ج ٣ ص ٦٧)

حالانکہ قرآن شریف میں فرشتوں کا زمین پر آنا زمین سے آسمانوں پر جانا بتصریح بہت سی آیتوں میں مذکور ہے۔ شب قدر میں فرشتوں کا اترنا۔ غزوہ بدر میں فرشتوں کا مسلمانوں کی مدد کے لئے آنا، کس قدر وضاحت کے ساتھ قرآن مجید میں ہے۔ پس ان سب باتوں کا انکار کرنا فرشتوں کا انکار کرنا ہے۔ یہیں سے شب قدر کا انکار بھی ثابت ہو گیا۔

• ٧...... حشر جسمانی اور جنت و دوزخ کا انکار۔ مرزا قادیانی کہتا ہے کہ یہ جسم

١٠٧

انسانی غذا کا محتاج ہے اور جب غذا ہوگی تو پاخانہ پیشاب کی حاجت سے مفر نہیں۔ وہ کہتا ہے کہ جنت و دوزخ لذت و تکلیف روحانی کا نام ہے۔ (دیکھو کتاب جلسۃ المذاہب)

• ٨...... دجال، خردجال، دابۃ الارض، یاجوج ماجوج کا انکار۔

مرزا قادیانی کہتا ہے کہ دجال سے مراد پادری، خردجال سے مراد ریل، دابۃ الارض سے مراد مسلمانوں کے مولوی، یاجوج ماجوج سے مراد اقوام یورپ۔

(ازالۃ اوہام خزائن ج ٣ ص ٤٩٣، ٤٧٢، ٤٧٣)

انہیں خرافات کو لکھتے لکھتے مرزا قادیانی نے یہ بھی لکھ مارا کہ حضرت محمدﷺ وحی الٰہی کو نہیں سمجھے۔ لہذا ان چیزوں کی مراد بیان کرنے میں ان سے غلطی ہوگئی۔

(ازالہ ص ٤٩١، خزائن ج ٣ ص ٤٧٣)

• ٩....... ختم نبوت کا انکار۔ مرزا قادیانی کہتا ہے کہ آیت خاتم النبیین کا مطلب یہ

ہے کہ آنحضرتﷺ نبیوں کی مہر ہیں۔ یعنی اب جس کو منصب نبوت ملے گا۔ آپ کی مہر سے ملے گا۔ یعنی وہ آپ کے متبعین میں سے ہوگا۔ دیکھو کتاب استفتاء وغیرہ۔

(حقیقت الوحی ص ٩٧، خزائن ج ٢٢ ص ١٠٠)

• ١٠....... تناسخ یعنی دوبارہ جنم کا عقیدہ۔ دین اسلام نے اس عقیدہ کی بیخ و بنیاد

اکھاڑ دی ۔ مگر مرزا قادیانی بڑی دھوم سے خود اپنے ہی اندر اس عقیدہ کا مشاہدہ کرا رہے ہیں۔ نبوت بروزی کا لفظ جو بار بار مرزا قادیانی اور مرزائیوں کے زبان و قلم پر آتا ہے۔ اس کا یہی مطلب ہے۔ مرزا قادیانی اپنے اندر حضرت آدم، حضرت ابراہیم، حضرت موسیٰ حضرت مسیح علیہم السلام حتی کہ حضرت سید الانبیاءﷺ کے بروز کے قائل ہیں۔ پھر اپنے کو کرشن اوتار بھی فرماتے ہیں۔ تریاق القلوب میں فرماتے ہیں۔

(تریاق القلوب خزائن ج ١٥ ص ١٣٢)

نمونہ اور محض نمونہ کے طور پر یہ دس باتیں (ہم نے ) بیان کیں اور بہت سی چھوڑ دیں۔ مثلاً حضرت مسیح علیہ السلام کی حیات کا انکار وغیرہ وغیرہ۔

ختم نبوت کی بحث

آنحضرتﷺ پر دور نبوت کا ختم ہو جانا ایک ایسا ضروری اور منصوص، قطعی، مسئلہ

١٠٨

ر جب غذا ہو گی تو پاخانہ پیشاب کی حاجت سے مفر نہیں۔ وہ کہتا ہے کہ ف روحانی کا نام ہے۔ (دیکھو کتاب جلسۃ المذاہب) دجال، خر دجال، دابۃ الارض، یاجوج ماجوج کا انکار۔ کہتا ہے کہ دجال سے مراد پادری، خر دجال سے مراد ریل، دابۃ الارض وی، یاجوج ماجوج سے مراد اقوام یورپ۔

(ازالہ اوہام، خزائن ج ٣ ص ٤٧٣،٤٧٤،٤٩٣)

کو لکھتے لکھتے مرزا قادیانی نے یہ بھی لکھ مارا کہ حضرت محمد ﷺ وحی الہی کو نا کی مراد بیان کرنے میں ان سے غلطی ہو گئی۔

(ازالہ ص ٤٩١، خزائن ج ٣ ص ٤٧٣)

م نبوت کا انکار۔ مرزا قادیانی کہتا ہے کہ آیت خاتم النبیین کا مطلب یہ ن کی مہر ہیں۔ یعنی اب جس کو منصب نبوت ملے گا۔ آپ کی مہر سے ان میں سے ہوگا۔ دیکھو کتاب استفتاء وغیرہ۔

(حقیقۃ الوحی ص ٩٧، خزائن ج ٢٢ ص ١٠٠)

خ یعنی دوبارہ جنم کا عقیدہ۔ دین اسلام نے اس عقیدہ کی بیخ و بنیاد بڑی دھوم سے خود اپنے ہی اندر اس عقیدہ کا مشاہدہ کرا رہے ہیں۔ ار مرزا قادیانی اور مرزائیوں کے زبان و قلم پر آتا ہے۔ اس کا یہی اپنے اندر حضرت آدم، حضرت ابراہیم، حضرت موسیٰ حضرت مسیح علیہم یا ﷺ کے بروز کے قائل ہیں۔ پھر اپنے کو کرشن اوتار بھی فرماتے تے ہیں۔

(تریاق القلوب، خزائن ج ١٥ ص ١٣٤)

کے طور پر یہ دس باتیں (ہم نے) بیان کیں اور بہت سی چھوڑ دیں۔ یات کا انکار وغیرہ وغیرہ۔

اور نبوت کا ختم ہو جانا ایک ایسا ضروری اور منصوص، قطعی، مسئلہ ١٠٨

١١٩ اسلام کا ہے کہ کبھی وہم بھی نہ ہوتا تھا کہ کوئی شخص اسلام کا دعویدار بن کر ختم نبوت کا انکار کر سکے گا یا اس انکار کے بعد پھر اس منکر کو کوئی شخص مسلمان سمجھنے کی جرات کرے گا۔

مگر مرزا غلام احمد قادیانی نے پر مکر و فریب ڈھٹائی سے اس ناشدنی کفر کا ارتکاب کر کے شریعت الہیہ سے دجالیت کا خطاب حاصل کر لیا اور پھر اپنے کو مسلمان کہتا اور کہلواتا ہے۔

اس موقع پر یہ ظاہر کر دینا بھی خالی از فائدہ نہیں کہ اس معرکہ میں مرزائی اپنے مرشد سے بھی سبقت لے گئے۔ مرزا کا طرز عمل یہ تھا کہ ابتداء میں تو وہ دعویٰ نبوت سے برملا انکار کرتا رہا اور کہتا رہا کہ: ”من نیستم رسول و نیاوردہ ام کتاب“ اور ”ہر نبوت را برو شد اختتام“ مگر اس کے بعد بتدریج اس نے نبوت کا دعویٰ شروع کیا۔ اس دعویٰ میں اگر چہ کوئی حد بلند پروازی کی باقی نہیں رہی اور ختم نبوت کا صاف انکار ہے۔ مگر پھر بھی جب کوئی ایسا موقع پیش آجاتا ہے تو نبوت کا اقرار کر لیتا تھا۔ ختم نبوت کے معنی میں البتہ کچھ رکیک تاویلات کرتا تھا۔ اپنے دعویٰ نبوت کو کبھی مجازی کہہ دیتا تھا۔ گو یہ محض اس کا فریب تھا۔ لیکن پھر بھی ایک پردہ تھا۔ برائے نام سہی۔

لیکن مرزائی صاحبان بالخصوص قادیانی پارٹی اس پردہ میں بھی نہ رہی اور کھلم کھلا ختم نبوت کا انکار اور مرزا قادیانی کے نبی ورسول ہونے کا اور اس کے منکرین کے کافر ہونے کا اظہار کر رہی ہے۔

ختم نبوت کی بحث میں علمائے اسلام کی طرف سے متعدد مستقل تصانیف ہو چکی ہیں۔ خاص کر النجم لکھنؤ نمبر ١٣، ج ١٠ جس میں جناب (امام اہل سنت) مولانا محمد عبد الشکور صاحب نے لکھا ہے کہ خلیفہ نور الدین قادیانی نے ممدوح کے مناظرہ کے لئے مولوی سرور شاہ، مفتی محمد صادق میر قاسم علی دہلوی کو لکھنؤ بھیجا اور ان لوگوں نے زبانی مناظرہ سے گریز کر کے تحریری کی خواہش کی۔ چنانچہ ممدوح نے ایک مضمون ختم نبوت پر اور ایک حیات مسیح علیہ السلام پر لکھا جو النجم نمبر مذکور میں درج ہے۔ آج تک کسی مرزائی نے اس کا جواب نہ دیا۔ اب ہم یہاں بہت اختصار کے ساتھ ایک نئے طرز سے چند دلائل لکھتے ہیں۔ کچھ عقلی اور کچھ نقلی اور امید ہے کہ انشاء اللہ تعالیٰ طالب حق کے لئے کافی ہوں گے۔

ختم نبوت کی روشن دلیل

• ١...... قرآن مجید کا اعلان عام

قرآن مجید کو اللہ تعالیٰ نے ”تبیاناً لکل شئ“ فرمایا اور قرآن مجید میں جابجا ١٠٩

صرف آنحضرت ﷺ پر ایمان لانے کو اور آپ کی اتباع کرنے کو نجات کے لئے کافی قرار دیا۔ کہیں یہ نہ فرمایا کہ آنحضرت ﷺ کے بعد بھی اور انبیاء آئیں گے۔ ان پر ایمان لانا بھی ضروری ہے۔ قرآن تو قرآن ، احادیث میں بھی کہیں یہ مضمون نہ فرمایا گیا۔ لہٰذا اگر نبوت ختم نہ مانی جائے تو یہ ایک بہت بڑا نقص قرآن وحدیث دونوں میں ماننا پڑے گا۔

٢...... احادیث اور قرآن میں آپ علیہ السلام کی متعین حیثیت

آنحضرت ﷺ کی شان قرآن کریم میں رحمتہ للعالمین بیان کی گئی ۔ لیکن اگر سلسلہ نبوت ختم نہ ہو تو معاذ اللہ یہ صفت آپ میں باقی نہیں رہتی۔ اس لئے کہ اس صورت میں آدمی باوجود یکہ آپ پر ایمان رکھتا ہو۔ آپ کی تعلیمات پر عمل کرتا ہو۔ نجات سے محروم ہو سکتا ہے۔ بوجہ اس کے کہ اس نے انبیائے مابعد کو نہیں مانا۔ چنانچہ مرزا قادیانی نے ساری دنیا کے مسلمانوں کو اپنے نہ ماننے کے سبب سے کافر بنا دیا ہے۔

٣...... مسلمانوں کا اجماع قطعی ہے

کہ رسول خدا ﷺ کے زمانہ سے اس وقت تک ہر زمانہ اور ہر مقام کے مسلمانوں کا اس پر اجماع رہا کہ نبوت آنحضرت ﷺ پر ختم ہو چکی۔ جو شخص آپ کے بعد نبوت کا دعویٰ کرے وہ کذاب، دجال ہے۔ قطعاً کافر ہے اور اس اجماع کی حکایت بھی متواتر ہے۔ جس کا جی چاہے کتب کلام و فقہ وغیرہ دیکھ لے۔

٤...... عقیدہ ختم نبوت عقل سلیم کے عین مطابق ہے

سلسلہ نبوت کے آنحضرت ﷺ کے وقت تک جاری رہنے کے تین سبب ہیں۔

• اوّل...... آپ سے پہلے کسی نبی کی نبوت عام نہ ہوتی تھی۔ ہر نبی ایک خاص قوم اور

خاص بستی کے لئے ہوتا تھا۔ لہٰذا ضرورت تھی کہ دوسری قوم اور دوسری بستی کے لئے دوسرا نبی مبعوث ہو۔

• دوم...... نبی کی وفات کے بعد ان کی شریعت میں تحریف ہو جاتی تھی۔ خدا نے کسی

شریعت کے محفوظ رکھنے کا ذمہ نہ لیا تھا۔ لہٰذا ضرورت ہوتی تھی کہ پھر نبی بھیجا جائے اور اس کو نئی شریعت دی جائے یا شریعت سابقہ کی تحریفات کی اس کے ذریعہ سے اصلاح کی جائے۔

• سوم...... آپ سے پہلے کوئی نبی کامل دین لے کر نہیں آیا تھا۔ لہٰذا ضرورت تھی کہ

ایک نبی کے بعد دوسرا نبی بھیجا جائے اور دوسری شریعت اترے۔ آنحضرت ﷺ کو قرآن مجید میں ان تینوں امور سے مطمئن کر دیا گیا۔ نبوت بھی آپ

١١٠

کی تمام مخلوق کے لئے عام کی گئی۔ قولہ تعالیٰ آپ کی شریعت کو تحریف وغیرہ نحن نزلنا الذکر وانا لہ لحافظو آپ کو دین بھی کامل دیا گیا۔ لہٰذا عقل سلیم بھی چاہتی ہے کہ جب کہ اب نبی کی بعثت بے ضرورت اور فضو اب ایک بات باقی رہ گئی کہ موقوف ہو گیا ہو اس کو از سر نو پھر رائج کرنا اس کے لئے نبی کی ضرورت نہیں اور آ کر دیا۔ چنانچہ آپ نے فرمایا: میری امـ گروہ ہمیشہ حق پر قائم رہے گا۔ یہاں تک تو اجماعی اور عقلی قرآنیہ اور احادیث نبویہ دیکھو۔

ختم نبوت قرآن مجید کی روشنی میں

• ٥ ..... "ماکان مـ

وخاتم النبیین (احزاب)" نبی رسول ہیں اور خاتم النبیین ہیں۔ فائدہ: اس آیت میں لفظ خـ ہو جانے پر دلالت کرتی ہے۔ مگر مرزا معنوی کی ہے۔ کبھی تو کہتے ہیں۔ خاتم ہوا کہ حضرت سید الانبیاء ہیں۔ یعنی ان یعنی آپ کے بعد جو نبی ہو گا وہ آپ کا اور کبھی کہتے ہیں کہ میں اس قسم کے خرافات بہت بکے ہیں۔ کـ مستحق نہیں۔ کیونکہ لغت عرب ان کی بمعنی آخر القوم،،مستعمل ہوتا

ایمان لانے کو اور آپ کی اتباع کرنے کو نجات کے لئے کافی قرار دیا۔ آنحضرت ﷺ کے بعد بھی اور انبیاء آئیں گے۔ ان پر ایمان لانا بھی ضروری احادیث میں بھی کہیں یہ مضمون نہ فرمایا گیا۔ لہٰذا اگر نبوت ختم نہ مانی جائے قرآن وحدیث دونوں میں ماننا پڑے گا۔

قرآن میں آپ علیہ السلام کی متعین حیثیت

آپ کی شان قرآن کریم میں رحمۃ اللعالمین بیان کی گئی۔ لیکن اگر سلسلہ یہ صفت آپ میں باقی نہیں رہتی۔ اس لئے کہ اس صورت میں آدمی پیدا ہوتا ہو۔ آپ کی تعلیمات پر عمل کرتا ہو۔ نجات سے محروم ہو سکتا ہے۔ بوجہ جس نے مابعد کو نہیں مانا۔ چنانچہ مرزا قادیانی نے ساری دنیا کے مسلمانوں کو کافر بنا ہی دیا۔

اجماع قطعی ہے

نبی ﷺ کے زمانہ سے اس وقت تک ہر زمانہ اور ہر مقام کے مسلمانوں کا آنحضرت ﷺ پر ختم ہو چکی ۔ جو شخص آپ کے بعد نبوت کا دعویٰ کرے کافر ہے اور اس اجماع کی حکایت بھی متواتر ہے۔ جس کا جی چاہے لے۔

عقل سلیم کے عین مطابق ہے

آنحضرت ﷺ کے وقت تک جاری رہنے کے تین سبب ہیں۔

سب سے پہلے کسی نبی کی نبوت عام نہ ہوتی تھی۔ ہر نبی ایک خاص قوم اور لہٰذا ضرورت تھی کہ دوسری قوم اور دوسری بستی کے لئے دوسرا نبی مبعوث ہو۔

کی وفات کے بعد ان کی شریعت میں تحریف ہو جاتی تھی۔ خدا نے کسی نہ لیا تھا۔ لہٰذا ضرورت ہوتی تھی کہ پھر نبی بھیجا جائے اور اس کو نئی سابقہ کی تحریفات کی اس کے ذریعہ سے اصلاح کی جائے۔

سب سے پہلے کوئی نبی کامل دین لے کر نہیں آیا تھا۔ لہٰذا ضرورت تھی کہ آجائے اور دوسری شریعت اترے۔

قرآن مجید میں ان تینوں امور سے مطمئن کر دیا گیا۔ نبوت بھی آپ

١١٠

کی تمام مخلوق کے لئے عام کی گئی۔ قولہ تعالیٰ ”كافة للناس بشيراً ونذيراً“

آپ کی شریعت کو تحریف وغیرہ سے محفوظ رکھنے کی ذمہ داری لے لی گئی۔ قولہ تعالیٰ ”انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون“

آپ کو دین بھی کامل دیا گیا۔ ”الیوم اکملت لکم دینکم“

لہٰذا عقل سلیم بھی چاہتی ہے کہ سلسلہ نبوت ختم ہو جانا چاہئے اور عقل سلیم قطعا یہ حکم لگاتی ہے کہ اب نبی کی بعثت بے ضرورت اور فعل عبث ہے۔ ”تعالیٰ الله عن ذلک“

اب ایک بات باقی رہ گئی کہ احکام شرعیہ کا امت میں رائج رکھنا اگر کسی حکم کا رواج موقوف ہو گیا ہو اس کو از سر نو پھر رائج کرنا۔ کوئی نئی بات پیدا ہو گئی ہو اس کو مٹانا تو یہ کام مجدد کا ہے۔ اس کے لئے نبی کی ضرورت نہیں اور آنحضرت ﷺ کو خداوند علیم و حکیم نے اس سے بھی مطمئن کر دیا۔ چنانچہ آپ نے فرمایا: میری امت میں ہمیشہ مجدد ہوتے رہیں گے۔ میری امت میں ایک گروہ ہمیشہ حق پر قائم رہے گا۔

یہاں تک تو اجماعی اور عقلی دلیلیں تھیں۔ اب آپ (قدرے تفصیل سے) دلائل قرآنیہ اور احادیث نبویہ دیکھو۔

ختم نبوت قرآن مجید کی روشنی میں

• ٥....... ”ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله

وخاتم النبيين (احزاب)“ نہیں ہیں محمد ﷺ باپ تم میں سے کسی مرد کے لیکن وہ اللہ کے رسول ہیں اور خاتم النبیین ہیں۔

فائدہ: اس آیت میں لفظ خاتم النبیین کس قدر صاف وصریح طور پر سلسلہ نبوت کے ختم ہو جانے پر دلالت کرتی ہے۔ مگر مرزا قادیانی اور مرزائیوں نے خوب دل کھول کر اس کی تحریف معنوی کی ہے۔ کبھی تو کہتے ہیں۔ خاتم بمعنی مہر کے ہے اور مہر سند کے لئے ہوتی ہے۔ مطلب یہ ہوا کہ حضرت سند الانبیاء ہیں۔ یعنی اگلے نبیوں کی تصدیق کرتے ہیں یا انبیائے مابعد کی سند ہیں۔ یعنی آپ کے بعد جو نبی ہوگا وہ آپ کا پیرو ہوگا۔

اور کبھی کہتے ہیں کہ نبیین سے مراد مستقل نبی ہیں۔ یعنی مستقل نبیوں کا آنا ختم ہو چکا۔ اس قسم کے خرافات بہت بکے ہیں۔ مگر یہ سب خرافات دروغ بے فروغ سے زیادہ کسی لقب کے مستحق نہیں۔ کیونکہ لغت عرب ان کی تائید نہیں کرتی۔ تمام اہل لغت لکھتے ہیں کہ: ”خاتم القوم بمعنی آخر القوم“ مستعمل ہوتا ہے۔

١١١

(لسان العرب ج ١٥ ص ٥٥ مطبوعہ مصر) میں ہے۔ ”ختام القوم وخاتمهم آخرهم ومحمد ﷺ خاتم الانبياء“ پھر آگے لکھتے ہیں۔ ”وخاتم النبيين اى آخرهم“ اسی طرح اور کتب لغت میں بھی ہے۔ دیکھو رسالہ ”خاتم النبیین“ اور رسالہ ”ختم النبوۃ“ جو مونگیر خانقاہ رحمانی سے شائع ہوئے۔

ان رسالوں کے دیکھنے سے یہ بھی معلوم ہوگا کہ تمام مفسرین نے طبقہ اولیٰ سے لے کر اس چودھویں صدی تک اس آیت کی تفسیر میں ایسا ہی لکھا ہے۔ سب نے اس آیت سے ختم نبوت پر استدلال کیا ہے۔ باقی رہا یہ کہ نبی سے نبی مستقل مراد ہیں۔ اوّل تو جب آیت میں قید مستقل کی نہیں تو مرزا قادیانی کو کیا حق ہے کہ اپنی طرف سے اس قید کو بڑھائے۔ دوسرے یہ کہ نبی کی دو قسمیں مستقل اور غیر مستقل مرزا قادیانی کی ایجاد ہیں۔ جو ہرگز کسی مسلمان کے نزدیک قابل سماعت نہیں۔ ابھی آیات قرآنیہ اور ہیں۔ مگر اب میں چند احادیث لکھتا ہوں۔

ختم نبوت احادیث کی روشنی میں

• .......٦ ”انه سيكون فى امتى كذابون ثلثون كلهم يزعم انه نبى

وانا خاتم النبيين لا نبى بعدى (مسلم، ترمذی، ابوداود ج ٢ ص ٨٥٤) ﴿ میری امت میں تیس جھوٹ بولنے والے ہوں گے۔ وہ سب دعویٰ کریں گے کہ ہم اللہ کے نبی ہیں۔ حالانکہ میں خاتم النبیین ہوں۔ میرے بعد کوئی نبی نہ ہوگا۔ ﴾

• .......٧ ”كانت بنو اسرائيل تسوسهم الانبياء كلما هلك نبى

خلفه نبى آخر وانه لا نبى بعدى وسيكون خلفاء (بخاری ج ٢ ص ٥٠) ﴿ بنی اسرائیل کی سیاست انبیاء کیا کرتے تھے۔ جب ایک نبی کا انتقال ہوتا تو دوسرا نبی ان کا جانشین ہو جاتا۔ مگر میرے بعد کوئی نبی نہ ہوگا۔ بلکہ خلفاء ہوں گے۔ ﴾

• .......٨ ”انت منى بمنزلة هارون من موسى الا انه لا نبى بعدى

(بخاری ج ٢ ص ٣٠) ﴿ اے علی تم میری طرف سے اس مرتبہ پر ہو جس مرتبہ پر ہارون، موسیٰ کی طرف سے تھے۔ مگر میرے بعد کوئی نبی نہ ہوگا۔ ﴾

• .......٩ ”انا آخر الانبياء وانتم آخر الامم (ابن ماجه ج ٢ ص ٣٤)“

﴿ میں آخری نبی ہوں اور تم آخری امت ہو۔ ﴾

• .......١٠ ”لو كان بعدى نبى لكان عمر بن الخطاب (ترمذی ج ٢

ص ٢٠٩) ﴿ اگر میرے بعد کوئی نبی ہوتا تو عمر بن خطاب ضرور نبی ہوتے۔ ﴾

١١٢

ج ٥ ص ٥٥ مطبوعہ مصر) میں ہے۔ ”ختام القوم وخاتمہم آخرہم نبیاء“ پھر آگے لکھتے ہیں۔ ”وخاتم النبیین ای آخرہم“ اسی لی ہے۔ دیکھو رسالہ ”خاتم النبیین“ اور رسالہ ”ختم النبوۃ“ جو مونگیر خانقاہ

کے دیکھنے سے یہ بھی معلوم ہوگا کہ تمام مفسرین نے طبقہ اولیٰ سے لے کر س آیت کی تفسیر میں ایسا ہی لکھا ہے۔ سب نے اس آیت سے ختم نبوت یا ہے کہ نبی سے نبی مستقل مراد ہیں۔ اوّل تو جب آیت میں قید مستقل کی ت ہے کہ اپنی طرف سے اس قید کو بڑھائے۔ دوسرے یہ کہ نبی کی دو ا مرزا قادیانی کی ایجاد ہیں۔ جو ہرگز کسی مسلمان کے نزدیک قابل آنچہ اور ہیں۔ مگر اب میں چند احادیث لکھتا ہوں۔

روشنی میں

ہ سیکون فی امتی کذابون ثلثون کلہم یزعم انه نبی بی بعدی (مسلم، ترمذی، ابوداود ج ٢ ص ٨٥٤) ”میری والے ہوں گے۔ وہ سب دعویٰ کریں گے کہ ہم اللہ کے نبی ہیں۔ میرے بعد کوئی نبی نہ ہوگا۔﴾

نت بنو اسرائیل تسوسہم الانبیاء کلما ہلک نبی نبی بعدی وسیکون خلفاء (بخاری ج ٢ ص ٥٠٠) ”بنی رتے تھے۔ جب ایک نبی کا انتقال ہوتا تو دوسرا نبی ان کا جانشین ہو ہوگا۔ بلکہ خلفاء ہوں گے۔﴾

ت منی بمنزلۃ ہارون من موسیٰ الا انه لا نبی بعدی ے علیؓ تم میری طرف سے اس مرتبہ پر ہو جس مرتبہ پر ہارونؑ، موسیٰؑ بعد کوئی نبی نہ ہوگا۔﴾

خر الانبیاء وانتم آخر الامم (ابن ماجه ج ٢ ص ٣٤) ” ی امت ہو۔﴾

ان بعدی نبی لکان عمر بن الخطاب (ترمذی ج ٢ ا نبی ہوتا تو عمر بن خطاب ضرور نبی ہوتے۔﴾

١١٢

١٢٣

(ان احادیث سے بوضاحت تمام ثابت ہوا کہ آنحضرت ﷺ کے بعد کسی کو منصب نبوت نہ دیا جائے گا) آپ کے بعد سلسلہ نبوت کو غیر مختتم ماننا کفر نہیں تو اور کیا ہے؟ یہی وجہ ہے کہ مسلمانوں کی گرفت سے گھبرا کر مرزا قادیانی اپنے دعویٰ نبوت سے انکار کر جاتا تھا اور یہی وجہ ہے کہ خواجہ کمال الدین وغیرہ ناواقفوں کے سامنے صاف انکار کر بیٹھتے ہیں کہ نہ ہم مرزا قادیانی کو نبی ورسول مانتے ہیں نہ مرزا قادیانی نے کبھی ایسا دعویٰ کیا۔ لیکن واقف کار کے سامنے یہ منافقانہ حرکت فروغ نہیں پاسکتی۔

”یحلفون باللہ ما قالوا ولقد قالوا کلمۃ الکفر وکفروا بعد اسلامہم“ ﴿اللہ کی قسم کھا لیتے ہیں کہ نہیں کہا۔ حالانکہ انہوں نے یقیناً کلمہ کفر کہا اور مسلمان ہونے کے بعد کافر ہو گئے۔﴾

یہ لطیفہ بھی سننے کے لائق ہے کہ مرزائیوں نے آیت قرآنی سے اس بات کے ثابت کرنے کی کوشش کی ہے کہ نبوت ختم نہیں ہوئی۔ وہ آیت یہ ہے ۔ ”یا بنی آدم اما یاتینکم رسل منکم یقصون علیکم آیاتي فمن اتقی واصلح فلا خوف علیہم ولا ہم یحزنون“ ﴿اے بنی آدم آئیں گے تمہارے پاس رسول تمہارے جنس سے بیان کریں گے۔ تم سے احکام میرے پس جو لوگ تقویٰ اختیار کریں گے اور اچھے کام کریں گے۔ ان پر کچھ خوف نہ ہوگا اور نہ وہ رنجیدہ ہوں گے۔﴾

مرزائی کہتے ہیں کہ اس آیت سے ثابت ہوتا ہے کہ رسول ہمیشہ آتے رہیں گے۔ رسولوں کا آنا بند نہیں ہوا۔

جواب، اس کا یہ ہے کہ اس آیت میں خطاب بنی آدم سے ہے نہ امت محمدیہ سے۔ جیسا کہ الفاظ آیت بتلا رہے ہیں۔ یہ آیت اس وقت کا قصہ بیان کر رہی ہے۔ جب کہ آدم علیہ السلام زمین پر اتارے گئے اور ان کی پشت سے خدا نے ان کی ذریت کو نکالا۔ اس وقت ان سے فرمایا کہ اے بنی آدم الخ پس مطلب یہ ہوا کہ بنی آدم سے روز ازل میں خدا نے وعدہ کیا تھا کہ تم میں رسول آئیں گے۔ چنانچہ آئے۔ آیت کا یہ مطلب ہرگز نہیں ہے کہ اللہ تعالیٰ نے امت محمدیہ سے فرمایا کہ تمہارے پاس رسول آئیں گے۔ نہ آیت کا یہ مطلب ہے کہ ہمیشہ تا قیام قیامت رسول آیا کریں گے۔ کوئی لفظ ایسا نہیں ہے جس کا یہ مطلب ہو سکے۔ مرزائیوں کا استدلال اس آیت سے روشن دلیل اس بات کی ہے کہ قرآن کریم سے وہ بالکل بے گانہ ہیں۔

١١٣

حیات مسیح علیہ السلام کی بحث

اس بحث میں بھی مرزائیوں نے عجب خبط کیا ہے اور طرح طرح سے لوگوں کو دھوکہ دیتے ہیں اور آخر میں کفر والحاد کی باتیں بکنے لگتے ہیں۔ نمونہ کے طور پر ان کے چند خرافات درج ذیل ہیں۔

مرزائیوں کے عقلی دلائل وفات مسیح پر

مرزائی دلیل نمبر: ١

مسیح علیہ السلام اگر زندہ آسمان پر اٹھا لئے گئے تو وہ کھاتے پیتے کیا ہیں۔ اگر کہو کچھ نہیں تو آیت قرآنی کے خلاف ہے۔ قولہ تعالیٰ: ”وما جعلناهم جسداً الا یاكلون الطعام “ یعنی ہم نے انسانوں کا ایسا جسم نہیں بنایا کہ وہ کھانا نہ کھائیں اور اگر کہو کہ وہ کھاتے ہیں تو کھانا وہاں کہاں؟ اور بالفرض ہو بھی تو جب کھانا کھائیں گے تو پیشاب پاخانہ کی حاجت لازم۔ پیشاب پاخانہ کے لئے کس مقام پر جاتے ہیں؟

جواب

اللہ تعالیٰ خلاف عادت کرنے پر قادر ہے اور خلاف عادت ہی کو معجزہ کہتے ہیں۔ پس یہ بھی ہو سکتا ہے کہ مسیح علیہ السلام آسمان پر کچھ نہ کھائیں۔ آیت قرآنی میں جو بیان ہے وہ ایک عام عادت کا بیان ہے۔ خدا نے خلاف عادت عامہ بغیر باپ کے پیدا کیا اور خلاف عادت عامہ زندہ آسمان پر اٹھا لیا۔ اسی طرح خلاف عادت ان کو بغیر کھائے زندہ رکھا۔ خود قرآن مجید میں اصحاب کہف کا تین سو برس تک بغیر کھائے پیئے ایک غار میں سوتے رہنا مذکور ہے۔ قولہ تعالیٰ: ”ولبثوا في كهفهم ثلث مائة سنين وازدادوا تسعاً “ اور یہ بھی ہو سکتا ہے کہ کھاتے ہوں، جنت کی غذائیں ان کو ملتی ہوں، جن میں پاخانہ پیشاب کی حاجت نہیں ہوتی۔

مرزا قادیانی نے اصحاب کہف کے واقعہ کا جو جواب دیا ہو مجھے علم نہیں۔ مگر آخری بات کا جواب یہ دیا ہے کہ جنت کا اور حشر جسمانی کا انکار کر دیا۔ جیسا کہ ہم اوپر لکھ آئے ہیں۔ حالانکہ یہ انکار کفر صریح ہے۔

مرزائی دلیل نمبر: ٢

مسیح علیہ السلام کا اتنے دنوں تک زندہ رہنا خلاف عقل ہے۔

١١٤

جواب

ہرگز خلاف عقل نہیں۔ اصحا

مرزائی دلیل نمبر: ٣

مسیح علیہ السلام اگر زندہ ہو لازم آتا ہے۔ کیونکہ آپ کی وفات ہوگ

جواب

ہرگز یہ لازم نہیں آتا۔ آ قانون ایسا نہیں ہے کہ زیادہ عمر والا کم ہوگا۔ ”نعوذ بالله منه“ علی ہذ ہیں۔ مگر باجماع اہل اسلام انبیاء عل

مرزا قادیانی نے اس کے جواب میں ال

مرزائی دلیل نمبر: ٤

مسیح علیہ السلام کا آسمان سے کیسے پار ہو سکتے ہیں۔ علاوہ ازیں نہیں چڑھ سکتا۔ اگر چڑھے تو مر جا

جواب

جواب یہ ہے کہ یہ سب زندہ آسمانوں پر تشریف لے گئے

مرزا قادیانی نے اس قسم کا کشف تھا۔ نہ یہ کہ آپ کہیں نقل کر چکے ہیں۔

مرزائی دلیل نمبر: ٥

مسیح علیہ السلام اگر قر لئے کہ مسیح علیہ السلام بعد نازل ہ چھینی گئی؟ کیا قصور ان سے ہوا او

جواب

ہرگز خلاف عقل نہیں۔ اصحاب کہف کا قصہ شاہد ہے۔

مرزائی دلیل نمبر: ٣

مسیح علیہ السلام اگر زندہ ہوں اور آسمان پر ہوں تو آنحضرت ﷺ سے ان کا افضل ہونا لازم آتا ہے۔ کیونکہ آپ کی وفات ہو گئی اور آپ زمین پر ہیں۔

جواب

ہرگز یہ لازم نہیں آتا۔ آخر مسیح علیہ السلام کو بھی موت آئے گی۔ شریعت میں کوئی قانون ایسا نہیں ہے کہ زیادہ عمر والا کم عمر والے سے افضل کہا جائے۔ ورنہ ابلیس سب سے افضل ہوگا۔ ”نعوذ باللہ منہ“ علی ہذا آسمان پر ہونا بھی افضلیت کی دلیل نہیں۔ فرشتے آسمان پر ہیں۔ مگر باجماع اہل اسلام انبیاء علیہم السلام خصوصاً سید الانبیاء ﷺ ان سے افضل ہیں۔

مرزا قادیانی نے اس کے جواب میں ابلیس اور ملائکہ کے وجود شخصی سے انکار کر دیا۔

مرزائی دلیل نمبر: ٤

مسیح علیہ السلام کا آسمان پر زندہ جانا ممکن نہیں۔ درمیان میں آگ کا کرہ ہے۔ اس سے کیسے پار ہو سکتے ہیں۔ علاوہ ازیں سائنس سے ثابت ہے کہ فضائے ہوا میں زیادہ دور تک آدمی نہیں چڑھ سکتا۔ اگر چڑھے تو مرجائے۔

جواب

جواب یہ ہے کہ یہ سب باتیں ملحدانہ خرافات ہیں۔ آنحضرت ﷺ شب معراج میں زندہ آسمانوں پر تشریف لے گئے تھے۔

مرزا قادیانی نے اس کے جواب میں معراج سے انکار کر دیا اور کہہ دیا کہ وہ ایک قسم کا کشف تھا۔ نہ یہ کہ آپ کہیں تشریف لے گئے تھے۔ جیسا کہ ہم اوپر مرزا قادیانی کا قول نقل کر چکے ہیں۔

مرزائی دلیل نمبر: ٥

مسیح علیہ السلام اگر قرب قیامت پھر دنیا میں آئیں تو ختم نبوت کے خلاف ہے۔ اس لئے کہ مسیح علیہ السلام بعد نازل ہونے کے نبی ہوں گے یا نہیں۔ اگر کہو کہ نہیں تو ان کی نبوت کیوں چھینی گئی؟ کیا قصور ان سے ہوا اور اگر کہو کہ ہاں! تو آنحضرت ﷺ کے بعد نبی کیسے آیا؟

١١٥

جواب

بیشک وہ نازل ہونے کے بعد نبی ہوں گے جیسے کہ تھے۔ فرق صرف یہ ہوگا کہ پہلے وہ شریعت موسویہ پر عمل کرتے تھے۔ اب شریعت محمدیہ پر عامل اور اس کے مبلغ ہوں گے۔ لہٰذا رتبہ ان کا گھٹا نہیں بلکہ بڑھ گیا۔ رہا ان کی نبوت کا عقیدہ ختم نبوت کے خلاف ہونا۔ یہ بھی محض فریب ہے۔ ختم نبوت کا مطلب یہ ہے کہ کسی کو آنحضرت ﷺ کے بعد نبوت نہیں ملے گی اور حضرت مسیح علیہ السلام کو نبوت پہلے سے ملی ہوئی ہے نہ یہ کہ اب ملی۔ لہٰذا عقیدۂ ختم نبوت کے خلاف نہ ہوا۔ یہاں تک تو عقلی دلائل تھے۔ اب ذرا نقلی دلائل بھی سن لیجئے۔

مرزائی نقلی دلیل

”یا عیسیٰ انی متوفیک ورافعک الیٰ“ اللہ تعالیٰ نے فرمایا کہ اے عیسیٰ میں تم کو موت دینے والا ہوں اور تم کو اپنی طرف اٹھانے والا ہوں۔ مطلب آیت کا یہ ہے کہ اے عیسیٰ صلیب پر تمہاری موت نہ ہوگی بلکہ میں تم کو موت طبعی دے کر اپنے پاس بلالوں گا۔

جواب

اس آیت سے حضرت مسیح علیہ السلام کی موت پر استدلال دو باتوں پر موقوف ہے۔ اوّل یہ کہ توفی جس کا مشتق اس آیت میں ہے موت دینے کے معنی میں ہو۔ دوم یہ کہ توفی رفع یعنی اٹھانے سے پہلے ہو۔ حالانکہ یہ دونوں باتیں لغت عرب سے ثابت نہیں ہوتیں۔ توفی لغت میں بمعنی موت کے نہیں ہے۔ بلکہ اس کے معنی لغت میں ”پورا لے لینا“ ہیں۔ دیکھو کتب لغت مصباح، قاموس وغیرہ۔ خود قرآن کریم میں یہ لفظ موت کے سوا دوسرے معنی میں مستعمل ہے۔ قولہ تعالیٰ: ”اللہ یتوفی الانفس حین موتہا والتی لم تمت فی منامہا“ اللہ اٹھالیتا ہے جانوں کو بوقت ان کی موت کے اور جو نہیں مرے ان کو سونے کی حالت میں۔ یہ بحث ”صحیفہ رحمانیہ“ کے کئی نمبروں میں اور ”الحق الصریح“ وغیرہ میں بہت مدلل ومبسوط ہے۔ جس کا جی چاہے دیکھ سکتا ہے۔

تعجب ہے کہ مرزا قادیانی اور مرزائی اپنے عقیدہ کے خلاف اگر کہیں صریح موت کا لفظ بھی دیکھ لیں تو تاویل ١؎ کردیتے ہیں کہ یہاں حقیقت مرجانا مراد نہیں اور اس آیت میں صریح

١؎ چنانچہ آگے جہاں ہم ترجمہ قرآن کا نمونہ دکھائیں گے معلوم ہوگا کہ کتنی جگہ قرآن شریف میں موت کے لفظ سے مرزائیوں نے مرجانا مراد لیا اور خود مرزا قادیانی نے ازالہ اوہام میں لکھا ہے کہ اماتت کے معنی حقیقی صرف مارنا اور موت دینا نہیں بلکہ سلا دینا اور بے ہوش کرنا بھی ہے۔

(ازالہ ص٩٤٣، خزائن ج٣ ص٦٢١)

١١٦

ہونے کے بعد نبی ہوں گے جیسے کہ تھے۔ فرق صرف یہ ہو گا کہ پہلے وہ تی تھے۔ اب شریعت محمدیہ پر عامل اور اس کے مبلغ ہوں گے۔ لہذا رتبہ رہا ان کی نبوت کا عقیدہ ختم نبوت کے خلاف ہوتا۔ یہ بھی محض فریب ہے کہ کسی کو آنحضرت ﷺ کے بعد نبوت نہیں ملے گی اور حضرت مسیح ملی ہوئی ہے نہ یہ کہ اب ملی۔ لہذا عقیدہ ختم نبوت کے خلاف نہ ہوا۔ دلائل تھے۔ اب ذرا نقلی دلائل بھی سن لیجئے۔

انی متوفیک ورافعک الیٰ ”اللہ تعالیٰ نے فرمایا کہ اے عیسیٰ میں تم کو اپنی طرف اٹھانے والا ہوں۔ مطلب آیت کا یہ ہے کہ اے عیسیٰ بلکہ میں تم کو موت طبعی دے کر اپنے پاس بلالوں گا۔

حضرت مسیح علیہ السلام کی موت پر استدلال دو باتوں پر موقوف ہے۔ آیت میں ہے موت دینے کے معنی میں ہو۔ دوم یہ کہ توفی رفع یعنی یہ دونوں باتیں لغت عرب سے ثابت نہیں ہوتیں۔ توفی لغت میں بلکہ اس کے معنی لغت میں ”پورا لے لینا“ ہیں۔ دیکھو کتب لغت آن کریم میں یہ لفظ موت کے سوا دوسرے معنی میں مستعمل ہے۔ ”نفس حين موتها والتى لم تمت فى منامها“ اللہ اٹھا لیتا کے اور جو نہیں مرے ان کو سونے کی حالت میں۔ کے کئی نمبروں میں اور ”الحق الصریح“ وغیرہ میں بہت مدلل لکھ سکتا ہے۔

قادیانی اور مرزائی اپنے عقیدہ کے خلاف اگر کہیں صریح موت کا لفظ دیتے ہیں کہ یہاں حقیقت مرجانا مراد نہیں اور اس آیت میں صریح جو قرآن کا نمونہ دکھائیں گے معلوم ہو گا کہ کتنی جگہ قرآن شریف میں موت لیا اور خود مرزا قادیانی نے ازالہ اوہام میں لکھا ہے کہ اماتت کے معنی حقیقی مارنا اور بے ہوش کرنا بھی ہے۔

(ازالہ ص ٩٤٣، خزائن ج ٣ ص ٦٢١)

١١٦

لفظ موت موجود نہیں تو بھی ضد ہے کہ توفی ہی کی موت کے معنی لے کر حقیقت مرجانا مراد لیں گے۔ بفرض محال ہم مان بھی لیں کہ یہ لفظ یہاں موت کے معنی میں ہے تو بھی حضرت عیسیٰ علیہ السلام کا مردہ ہونا ثابت نہیں ہوتا۔ اس لئے کہ خدا نے یہ فرمایا ہے کہ: اے عیسیٰ میں تم کو موت دینے والا ہوں۔ موت دینے کا کوئی زمانہ متعین نہیں کیا اور ظاہر ہے کہ تمام اہل اسلام قائل ہیں کہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو موت آئے گی۔

رہی دوسری بات یعنی توفی کا رفع سے پہلے ہونا وہ بھی ثابت نہیں ہوتا۔ کیونکہ لغت عرب میں واو ترتیب کے لئے نہیں آتا۔ چند چیزیں واو کے ساتھ بیان کی جائیں تو اس کا یہ مطلب نہیں ہوتا کہ جو چیز پہلے بیان ہوئی اس کا وقوع بھی پہلے ہے۔ یہ تھا عمدہ نمونہ مرزائیوں کی خرافات کا۔

اہل اسلام کے دلائل حیات مسیح

واضح رہے کہ اہل اسلام اس بات کے قائل ہیں کہ حضرت مسیح علیہ السلام صلیب پر نہیں چڑھائے گئے۔ بلکہ خدا نے ان کو زندہ آسمان پر اٹھا لیا اور وہ اب تک زندہ ہیں۔ قریب قیامت پھر دنیا میں آئیں گے اور شریعت محمدی ”علی صاحبها الصلوة والسلام“ کی تعلیم و ترویج کریں گے۔ اس کے بعد ان کو موت آئے گی۔ پس اس عقیدہ میں تین چیزیں جدا جدا ہیں۔

• ١....... مسیح علیہ السلام کا زندہ ہونا۔
• ٢....... مسیح علیہ السلام کا آسمان پر اٹھایا جانا۔
• ٣....... دوبارہ ان کا زمین پر آنا۔

پہلی چیز تو قرآن مجید میں بڑی وضاحت کے ساتھ مذکور ہے اور دوسری اور تیسری اس وضاحت کے ساتھ نہیں ہے۔ ہاں صحیح احادیث میں جو بتصریح محدثین حد تواتر کو پہنچ گئی ہیں۔ نہایت تفصیل و توضیح کے ساتھ مذکور ہیں۔

نمونہ کے طور پر چند آیات و احادیث زیب رقم کی جاتی ہیں۔

دلیل نمبر :١

قال الله تعالیٰ: ”وان من اهل الکتب الا ليؤمنن به قبل موته (نساء: ١٥٩) ﴿ نہیں کوئی اہل کتاب میں سے مگر ضرور ضرور ایمان لے آئے گا عیسیٰ پر ان کے مرنے سے پہلے۔﴾

مطلب صاف ہے کہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام پر ان کے مرنے سے پہلے جتنے اہل

١١٧

کتاب اس وقت ہوں گے سب ایمان لے آئیں گے۔ یہ آیت صاف بتلا رہی ہے کہ عیسیٰ علیہ السلام ابھی مرے نہیں۔ بلکہ ان کے مرنے سے پہلے ایک وقت ایسا آئے گا کہ اس وقت کے تمام اہل کتاب ان پر ایمان لے آئیں گے اور ظاہر ہے کہ یہ وقت ابھی نہیں آیا۔ اس آیت سے مسیح علیہ السلام کا دوبارہ نزول بھی مفہوم ہو رہا ہے اور ان کا زندہ ہونا تو صراحۃً مذکور ہی ہے۔

اس آیت میں ”بہ“ اور ”موتہ“ کی ضمیر قطعاً حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی طرف پھرتی ہے۔ آنحضرت ﷺ کی طرف ضمیر کا پھیرنا سیاق آیت کے خلاف ہے اور اہل کتاب کی طرف پھیرنا بالکل نامعقول بات ہے۔ کیونکہ مطلب یہ ہو جائے گا کہ ہر کتابی اپنے مرنے سے پہلے حضرت عیسیٰ علیہ السلام پر ایمان لے آتا ہے۔ حالانکہ یہ امر مشاہدہ کے خلاف ہے۔ ہزاروں لاکھوں کتابی مر گئے اور مرتے ہیں کوئی بھی حضرت عیسیٰ علیہ السلام پر ایمان نہیں لاتا اور اگر کہا جائے کہ عین قبض روح کے وقت ایمان لاتے ہیں۔ جب کہ ان کو بولنے کی طاقت نہیں ہوتی تو اس وقت کا ایمان شرعاً معتبر نہیں۔ اس کو ایمان ہی نہیں کہتے۔ ہم نے اس آیت کی تقریر بہت مختصر لکھی۔ اس لئے کہ اس کی نہایت عمدہ تقریر ”الحق الصریح“ میں لکھی ہے۔ جو مولوی محمد بشیر سہسوانی مرحوم نے مرزا غلام احمد کے سامنے بیان کی تھی۔ جس کے جواب سے مرزا عاجز ہو کر دہلی سے بھاگ گیا تھا۔

دلیل نمبر:٢

”وما قتلوہ وما صلبوہ ولکن شبہ لہم وان الذین اختلفوا فیہ لفی شك منہ ما لہم بہ من علم الا اتباع الظن وما قتلوہ یقیناً بل رفعہ اللہ الیہ (النساء:)“ نہیں قتل کیا یہودیوں نے عیسیٰ کو اور نہ صلیب دی ان کو لیکن مشابہ کر دیا گیا۔ (عیسیٰ کے ایک دوسرا شخص) یہودیوں کے لئے اور جولوگ اس میں مختلف باتیں کرتے ہیں وہ لوگ اس جگہ شبہ میں پڑے ہوئے ہیں۔ کچھ نہیں ان کو اس کی خبر صرف اٹکل پر چل رہے ہیں اور نہیں قتل کیا یہودیوں نے عیسیٰ کو بے شک بلکہ اٹھا لیا عیسیٰ کو اللہ نے اپنی طرف۔ ﴾

اس آیت میں اللہ تعالیٰ نے قتل اور صلیب دونوں کی نفی کر کے فرمایا بلکہ اللہ نے ان کو اٹھا لیا۔ زبان عرب میں لفظ ”بل“ جب نفی کے بعد آتا ہے تو مطلب یہ ہوتا ہے کہ مضمون سابق جس کی نفی کی گئی اس کے خلاف مضمون ”بل“ کے بعد بیان کیا گیا ہے اور اٹھا لینا قتل کے منافی جب ہی ہو سکتا ہے کہ جب زندہ مع جسم اٹھا لینا مراد لیا جائے۔ ورنہ مرتبہ کا بلند کرنا جیسا کہ مرزائی کہتے ہیں۔ قتل کے منافی ہرگز نہیں۔ منافی ہونا چہ معنی، قتل فی سبیل اللہ تو بلندی رتبہ کا بہترین ذریعہ ہے۔ ١١٨

اس موقعہ پر مرزا ق سبب ہے۔ مگر انبیاء کے لئے مرزا قادیانی کا یہ قول صریح آ السلام بھی مقتول ہوئے۔ قولہ الانبیاء بغیر حق (النساء ہے کہ انبیاء کبھی مقتول نہیں ہو

دلیل نمبر:٣

”ویکلم الناس کریں گے عیسیٰ لوگوں سے گہوا ہوں گے یعنی نبی ہوں گے۔﴾

یہ آیت اس موقع فرزند ارجمند کے فضائل ومناق اوصاف ہوں گے۔

اس آیت میں حضر جو آیت میں ہیں۔ ان تینوں۔ کلام کرنا اور تیسری چیز یعنی نیکو میں کلام کرنا ایک ایسی مافوق ال ہی کیسے کلام کر سکتا ہے۔ قولہ تعا قرآن شریف میں ہے۔ ”عل اور ہر انسان میں نہیں پایا جاتا۔ بھی غیر معمولی وصف کے معنی ہے کہ موافق عقیدہ اہل اسلام انسان نہ پہنچتے ہوں۔ ورنہ جو عم عمر میں کلام کرنا کوئی غیر معمو انسان اس عمر تک پہنچتے ہیں اور ہی کیا ہوا۔ نعوذ باللہ آیت لغوہو

سب ایمان لے آئیں گے۔ یہ آیت صاف بتلا رہی ہے کہ عیسیٰ علیہ مان کے مرنے سے پہلے ایک وقت ایسا آئے گا کہ اس وقت کے تمام آئیں گے اور ظاہر ہے کہ یہ وقت ابھی نہیں آیا۔ اس آیت سے مسیح علیہ وم ہو رہا ہے اور ان کا زندہ ہونا تو صراحتہ مذکور ہی ہے۔ بہ“ اور ”موتہ“ کی ضمیر قطعاً حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی طرف پھرتی ف ضمیر کا پھیرنا سیاق آیت کے خلاف ہے اور اہل کتاب کی طرف ہے۔ کیونکہ مطلب یہ ہو جائے گا کہ ہر کتابی اپنے مرنے سے پہلے یمان لے آتا ہے۔ حالانکہ یہ امر مشاہدہ کے خلاف ہے۔ ہزاروں تے ہیں کوئی بھی حضرت عیسیٰ علیہ السلام پر ایمان نہیں لاتا اور اگر کہا وقت ایمان لاتے ہیں۔ جب کہ ان کو بولنے کی طاقت نہیں ہوتی تو ہیں ۔ اس کو ایمان ہی نہیں کہتے ۔ ہم نے اس آیت کی تقریر بہت مختصر بیت عمدہ تقریر ”الحق الصریح“ میں لکھی ہے۔ جو مولوی محمد بشیر سہسوانی سامنے بیان کی تھی۔ جس کے جواب سے مرزا عاجز ہو کر دہلی سے

ما صلبوه ولكن شبه لهم وان الذين اختلفوا فيه لفى ن علم الا اتباع الظن وما قتلوه يقيناً بل رفعه الله اليه ودیوں نے عیسیٰ کو اور نہ صلیب دی ان کو لیکن مشابہ کر دیا گیا۔ (عیسیٰ ں کے لئے اور جو لوگ اس میں مختلف باتیں کرتے ہیں وہ لوگ اس کچھ نہیں ان کو اس کی خبر صرف اٹکل پر چل رہے ہیں اور نہیں قتل کیا لکہ اٹھا لیا عیسیٰ کو اللہ نے اپنی طرف۔ ﴾

تعالیٰ نے قتل اور صلیب دونوں کی نفی کر کے فرمایا بلکہ اللہ نے ان کو بل ” جب نفی کے بعد آتا ہے تو مطلب یہ ہوتا ہے کہ مضمون سابق ضمون ” بل“ کے بعد بیان کیا گیا ہے اور اٹھا لینا قتل کے منافی جب سم اٹھا لینا مراد لیا جائے۔ ورنہ مرتبہ کا بلند کرنا جیسا کہ مرزا جی کہتے نافی ہوتا چہ معنی قتل فی سبیل اللہ تو بلندی رتبہ کا بہترین ذریعہ ہے۔ ١١٨

اس موقعہ پر مرزا قادیانی یہ کہتا ہے کہ قتل فی سبیل اللہ غیر انبیاء کے لئے بلندی رتبہ کا سبب ہے۔ مگر انبیاء کے لئے نقص ہے۔ لہذا حضرت عیسیٰ کے لئے بلندی رتبہ منافی قتل ہے۔

مرزا قادیانی کا یہ قول صریح آیات قرآنیہ کے خلاف ہے۔ جن میں یہ بیان ہوا ہے کہ انبیاء علیہم السلام بھی مقتول ہوئے۔ قولہ تعالیٰ : "ويقتلون النبيين بغير الحق" اور "وقتلهم الانبياء بغير حق (النساء: )" مرزا قادیانی ان سب آیات اور تاریخی واقعات کے خلاف کہتا ہے کہ انبیاء کبھی مقتول نہیں ہوئے اور قتل ہونا خلاف شان نبوت ہے۔ نعوذ بالله منه!

دلیل نمبر :٣

” ويكلم الناس فى المهد وكهلا ومن الصلحين (آل عمران) “ ﴿ کلام کریں گے عیسیٰ لوگوں سے گہوارہ میں یعنی حالت نوزائیدگی میں اور بڑی عمر میں اور نیکوں میں سے ہوں گے یعنی نبی ہوں گے۔ ﴾

یہ آیت اس موقع کی ہے جب حضرت مریم صدیقہ کو بشارت فرزند کی سنائی گئی تو اس فرزند ارجمند کے فضائل ومناقب بھی ان کو بتائے گئے کہ وہ کوئی معمولی لڑکا نہ ہوگا۔ اس میں یہ یہ اوصاف ہوں گے۔

اس آیت میں حضرت عیسیٰ علیہ السلام کے فضائل بیان ہورہے ہیں۔ لہذا تین چیزیں جو آیت میں ہیں۔ ان تینوں سے اس کی فضیلت ثابت ہونی چاہئے۔ چنانچہ پہلی چیز یعنی گہوارہ میں کلام کرنا اور تیسری چیز یعنی نیکوں میں سے ہونا۔ بلاشبہ غیر معمولی فضیلت ہے۔ حالت نوزائیدگی میں کلام کرنا ایک ایسی مافوق العادت صفت ہے جس پر منکروں کو بھی تعجب تھا کہ کوئی بچہ پیدا ہوتے ہی کیسے کلام کر سکتا ہے۔ قولہ تعالیٰ : "قالوا كيف نكلم من كان فى المهد صبياً“ یہ پورا واقعہ قرآن شریف میں ہے۔ ”علیٰ ھذا “ نبی ہونا بھی ایک ایسا وصف ہے جو یقیناً قابل تعریف ہے اور ہر انسان میں نہیں پایا جاتا۔ پس ضروری ہوا کہ درمیانی چیز یعنی بڑی عمر میں لوگوں سے کلام کرنا بھی غیر معمولی وصف کے معنی میں لیا جائے اور اس کا غیر معمولی وصف ہونا اسی صورت میں ہو سکتا ہے کہ موافق عقیدہ اہل اسلام کے وہ ایک ایسی مدت دراز تک زندہ مانے جائیں کہ اس عمر تک عادۃً انسان نہ پہنچتے ہوں۔ ورنہ جو عمر ان کی بوقت رفع یا بقول مرزائیہ بوقت موت بیان کی جاتی ہے۔ اس عمر میں کلام کرنا کوئی غیر معمولی صفت نہیں۔ بلکہ اوصاف میں شمار کرنے کے قابل ہی نہیں۔ اکثر انسان اس عمر تک پہنچتے ہیں اور لوگوں سے کلام کرتے ہیں۔ اس میں حضرت عیسیٰ علیہ السلام کا کمال ہی کیا ہوا۔ نعوذ باللہ آیت لغو ہو گئی۔ جیسا کہ ایک شاعر اپنے محبوب کی تعریف میں کہتا ہے ۔ ١١٩

یعنی تیرے دانت منہ کے اندر ہیں اور تیری آنکھیں ابرو کے نیچے ہیں۔ بھلا بتلائیے تعریف ہی کیا ہوئی سب کے دانت منہ میں اور سب کی آنکھیں ابرو کے نیچے ہوتی ہیں۔ مرزائی چاہتے ہیں کہ یہ آیت بھی اس شعر کے مثل ہو جائے خدا کا کلام لغو ہو جائے۔ مگر عیسیٰ علیہ السلام کی موت تو ثابت ہو جائے۔

اس آیت سے حضرت عیسیٰ علیہ السلام کے لئے ایک ایسی عمر دراز ثابت ہوئی کہ اس عمر تک پہنچنا مثل حالت نوزائیدگی میں کلام کرنے کے خلاف عادت انسانی ہو اور معجزات میں شمار کی جاسکے۔ پھر دوبارہ ان کا نازل ہونا بھی اس سے مفہوم ہوتا ہے۔ کیونکہ فرمایا وہ لوگوں کہولت کلام کریں گے۔

دلیل نمبر : ٤

”وانه لعلم للساعة فلا تمترن بھا (الزخرف:)“ ﴿ تحقیق وہ ( عیسیٰ علیہ السلام ) قیامت کی نشانی ہیں ۔ لہذا تم ہرگز قیامت میں شک نہ کرو۔ ﴾

اللہ تعالیٰ نے حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو علامت قیامت قرار دیا اور ظاہر ہے کہ ان کی موت علامت قیامت نہیں۔ لہذا ثابت ہوا کہ دوبارہ ان کا نزول پھر ہوگا اور وہ علامت قیامت قرار پائے گا۔ جیسا کہ احادیث میں بیان ہوا ہے۔ حضرت عیسیٰ علیہ السلام کا علامت قیامت ہونا بغیر ان کی حیات اور نزول کے مانے ہوئے ناممکن ہے۔ لہذا اس آیت سے حیات ونزول دونوں کا ثبوت ہوا۔

انہ کی ضمیر حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو چھوڑ کر بلا قرینہ قرآن شریف کی طرف پھیرنی قواعد زبان عرب ہے اور ایسی تاویلات کا نام تحریف معنوی ہے۔ اگر ایسی تاویلات کا دروازہ کھل جائے تو کسی شخص کا کوئی کلام اپنے اصلی معنی پر قائم نہیں رہ سکتا۔ یہ چار آیتیں ہم نے لکھ دیں اور بہت مختصر ان کی تقریر کردی۔ اب چند احادیث سنئے۔

حضرت مسیح علیہ السلام احادیث کی روشنی میں

دلیل نمبر : ٥

”عن ابي هريرة قال قال رسول الله ﷺ والذي نفسي بيده ليوشكن ان ينزل فيكم ابن مريم حكما عدلا فيكسر الصليب ويقتل الخنزير

١٢٠

ويضع الجزية ويفيض المال حتى لا يقبله احد حتى تكون السجدة الواحدة خيراً من الدنيا وما فيها ثم يقول ابو هريرة اقرأؤا ان شئتم وان من اهل الكتب الا ليؤمنن به قبل موته (بخاری ج ١ ص ٤٩٠، مسلم ج ١ ص ٨٧، ابوداؤد، ترمذی) ﴿حضرت ابو ہریرہؓ سے روایت ہے کہ رسول خدا ﷺ نے فرمایا قسم اس کی جس کے ہاتھ میں میری جان ہے کہ عنقریب تم میں ابن مریم نازل ہوں گے جو فیصلہ کرنے والے منصف ہوں گے۔ پھر وہ صلیب توڑیں گے اور خنزیر کو قتل کریں گے اور جزیہ اٹھا دیں گے اور مال بہتا پھر گا یہاں تک کہ کوئی اس کو قبول نہ کرے گا اور ایک سجدہ دنیا وما فیہا سے بہتر ہو جائے گا۔﴾

پھر حضرت ابو ہریرہؓ فرماتے ہیں کہ اگر ( قرآن شریف سے اس کی سند ) چاہو تو یہ آیت پڑھو: ”وان من اهل الكتاب الى آخره“ مرزا قادیانی نے اس حدیث پر ایک اعتراض یہ کیا کہ کیا ان احادیث پر اجماع ہو سکتا ہے کہ مسیح آ کر جنگلوں میں خنزیروں کا شکار کھیلتا پھرے گا۔

(ازالۃ اوہام ص ٤٤٨، خزائن ج ٣ ص ١٣٣)

اس جاہل سے کوئی پوچھے کہ تو نے کوئی کتاب علم معانی کی نہیں پڑھی تو کیا قرآن میں بھی نہیں دیکھا کہ ”یذبح ابنائهم“ کیا اس آیت پر بھی تو یہی اعتراض کرے گا کہ فرعون اپنے ہاتھ سے بنی اسرائیل کے لڑکوں کو ذبح کرتا پھرتا تھا۔ بادشاہوں کے یہ کام نہیں۔ بلکہ ان کے حکم سے جو کام کیا جائے وہ کام ان کی طرف منسوب ہو جاتا ہے۔

دلیل نمبر : ٦

”عن جابر قال: قال رسول الله ﷺ لا تزال طائفة من امتى على الحق ظاهرين الى يوم القيامة فينزل عيسىٰ بن مريم فيقول اميرهم صل لنا فيقول لا ان بعضكم على بعض امراء تكرمة الله هذه الامة (صحیح بخاری)“

﴿حضرت جابرؓ سے روایت ہے کہ رسول خدا ﷺ نے فرمایا ہمیشہ میری امت کا ایک گروہ حق کے لئے قتال کرتا رہے گا۔ (دشمنوں پر) قیامت تک غالب رہے گا۔ پھر عیسیٰ بن مریم نازل ہوں گے۔ ان کا سردار ان سے کہے گا کہ تشریف لائیے ہمیں نماز پڑھا دیجئے۔ وہ جواب دیں گے آپ نماز پڑھائیں میں مقتدی بنوں گا۔ تم آپس میں ایک دوسرے کے امام بنو بوجہ اس کے کہ اللہ تعالیٰ نے اس امت کو یہ اعزاز دیا ہے۔﴾

فائدہ: اس حدیث سے معلوم ہوا کہ مسلمان اور ان کے سردار حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی بڑی عزت کریں گے۔ اس کے ساتھ مرزا قادیانی کے اس جھوٹ کو ملاؤ کہ قرآن مجید میں پیشین

١٢١

گوئی ہے کہ جب وہ ظاہر ہوگا تو اسلامی علماء کے ہاتھ سے دکھ اٹھائے گا۔ اسے جھوٹا قرار دیں گے اور اس کے قتل کا فتویٰ دیں گے۔

دلیل نمبر: ٧

"عن ابى هريرة مرفوعاً: ليس بينى وبينه يعنى عيسى نبى وانه نازل فاذا رأيتموه فاعرفوه رجل مربوع الى الحمرة والبياض كأن راسه يقطر وان لم يصبه بلل فيقاتل الناس على الاسلام يكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية ويهلك الله فى زمانه الملل ويهلك الله المسيح الدجال فيمكث فى الارض اربعون ثم يموت فيصلى عليه المسلمون (ابوداؤد ج ٢ ص ٢٣٨)“

﴿حضرت ابو ہریرہؓ رسول خدا ﷺ سے روایت کرتے ہیں کہ آپ اور عیسیٰ علیہ السلام کے درمیان میں کوئی نبی نہیں اور بے شک وہ نازل ہوں گے۔ پس جب تم انہیں دیکھو تو پہچان لو درمیانہ قد ہوں گے۔ رنگ سرخ وسفید ہوگا۔ دو رنگین کپڑے پہنے ہوئے اتریں گے۔ (بدن شفاف ہوگا) گویا ان کے سر سے پانی ٹپک رہا ہے۔ اگرچہ اس میں تری پہنچی نہ ہو۔ اسلام کے لئے لوگوں سے قتال کریں گے۔ صلیب توڑ ڈالیں گے اور خنزیر کو قتل کر ڈالیں گے اور جزیہ موقوف کریں گے۔ ان کے زمانہ میں اللہ سب دینوں کو سوا اسلام کے مٹادے گا اور ان کے زمانہ میں اللہ مسیح دجال کو ہلاک کرے گا۔ پھر عیسیٰ علیہ السلام زمین میں چالیس برس رہیں گے۔ بعد اس کے ان کی وفات ہوگی اور مسلمان ان کی نماز جنازہ پڑھیں گے۔﴾

فائدہ: شیخ الاسلام حافظ الحدیث ابن حجر عسقلانی (فتح الباری ج ١ ص ٦١٠، حدیث ٣٤٣٩) میں اس حدیث کی بابت لکھتے ہیں: ”روی احمد وابوداؤد باسناد صحيح“ امام احمد بن حنبل اور امام ابوداؤد نے بسند صحیح اس کو روایت کیا ہے۔

دلیل نمبر: ٨

"عن ابن مسعود قال: قال رسول الله ﷺ لقيت ليلة اسرى بی ابراهيم وموسى وعيسى (عليهم السلام) فتذاكروا امر الساعة فردوا امرهم الى ابراهيم فقال لا علم لى بها فردوا الامر الى موسى فقال لا علم لى بها فردوا الامر الى عيسى فقال اما وجبتها فلم يعلمها احد الا الله ذلك وفيما عهد الى ربى عزوجل ان الدجال خارج ومعى قضيبان فاذا رآنى ذاب كما يذوب الرصاص (مسند امام احمد ج ١ ص ٣٧٥، مصنف ابن ابی شیبه سنن

١٢٢

بیہقی) ” ﴿ حضرت عبداللہ ابن مسعودؓ مجھے معراج ہوئی۔ میں نے ابراہیم اور موسیٰ سب نے حضرت ابراہیم علیہ السلام کی طر معلوم نہیں۔ پھر سب نے حضرت موسیٰ علیہ کا علم نہیں۔ پھر سب نے حضرت عیسیٰ علیہ کسی کو سوا اللہ کے معلوم نہیں۔ مگر جو احکام یہ ہے کہ دجال نکلے گا اس وقت میرے پا پگھل جائے گا جیسے سیسہ پگھل جاتا ہے۔

دلیل نمبر: ٩

"عن الحسن انه قال: قـ قال الحسن قال رسول الله ﷺ قبل يوم القيامة (تفسير ابن كثير : ہے کہ انہوں نے آیت ”انی متوفیک“ میں حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو خواب کی حالت نے یہودیوں سے فرمایا کہ عیسیٰ نہیں مر آنے والے ہیں۔﴾

فائدہ: یہ حدیث اگرچہ مرسل احادیث اس کی مؤید ہیں۔

دلیل نمبر: ١٠

"عن مجمع بن جا الدجال بباب لد . هذا حديث صـ بن عينه وابي برزة وحذيفة بن العاص وجابر وابي امامة وابن مـ والنواس بن سمعان وعمرو بن عـ

﴿ حضرت مجمع بن جاریہ سے روایت ہے میں (جواب موجودہ اسرائیل کا ائیر پورٹ

اہر ہوگا تو اسلامی علماء کے ہاتھ سے دکھ اٹھائے گا۔ اسے جھوٹا قرار دیں گے دین گے۔

ى هريرة مرفوعاً: ليس بينى وبينه يعنى عيسى نبى وانه ا عرفوه رجل مربوع الى الحمرة والبياض كان راسه يقطر فيقاتل الناس على الاسلام يكسر الصليب ويقتل الخنزير يهلك الله فى زمانه الملل ويهلك الله المسيح الدجال فيمكث ن ثم يموت فيصلى عليه المسلمون (ابوداؤد ج٢ ص٢٣٨)“

ل خدا ﷺ سے روایت کرتے ہیں کہ آپ اور عیسیٰ علیہ السلام کے درمیان شک وہ نازل ہوں گے۔ پس جب تم میں نازل ہوں تو پہچان لو درمیانہ قد و سفید ہوگا۔ دورنگین کپڑے پہنے ہوئے اتریں گے۔ (بدن شفاف ہوگا) ا ٹپک رہا ہے۔ اگرچہ اس میں تری پہنچی نہ ہو۔ اسلام کے لئے لوگوں سے توڑ ڈالیں گے اور خنزیر کو قتل کر ڈالیں گے اور جزیہ موقوف کریں گے۔ ان دینوں کو سوا اسلام کے مٹا دے گا اور ان کے زمانہ میں اللہ مسیح دجال کو ہلاک السلام زمین میں چالیس برس رہیں گے۔ بعد اس کے ان کی وفات ہوگی ماز پڑھیں گے۔ ﴾

الاسلام حافظ الحدیث ابن حجر عسقلانی (فتح الباری ج ١ ص٢١٠، حدیث ٣٣٣٩) لکھتے ہیں۔ ”روی احمد وابوداؤد باسناد صحیح“ امام احمد نے بسند صحیح اس کو روایت کیا ہے۔

ن مسعودؓ قال: قال رسول اللہ ﷺ لقیت لیلۃ اسری بی عیسٰی (علیہم السلام) فتذاکروا امر الساعۃ فردوا امرھم ل لا علم لی بھا فردوا الامر الٰی موسٰی فقال لا علم لی بھا عیسٰی فقال اما وجبتھا فلم یعلمھا احد الا اللہ ذلک وفیما و جل ان الدجال خارج ومعی قضیبان فاذا رآنی ذاب کما (مسند امام احمد ج ١ ص ٣٧٥، مصنف ابن ابی شیبہ سنن

١٢٢

بیہقی) ﴿ حضرت عبداللہ ابن مسعودؓ سے روایت ہے کہ رسول خدا ﷺ نے فرمایا۔ جس شب کو مجھے معراج ہوئی۔ میں نے ابراہیم اور موسیٰ اور عیسیٰ سے ملاقات کی۔ پھر کچھ تذکرہ قیامت کا ہوا تو سب نے حضرت ابراہیم علیہ السلام کی طرف رجوع کیا۔ انہوں نے فرمایا مجھے قیامت کا وقت معلوم نہیں۔ پھر سب نے حضرت موسیٰ علیہ السلام کی طرف رجوع کیا۔ انہوں نے کہا مجھے بھی اس کا علم نہیں۔ پھر سب نے حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی طرف رجوع کیا۔ انہوں نے کہا اس کا وقت تو کسی کو سوا اللہ کے معلوم نہیں۔ مگر جو احکام میرے پروردگار نے مجھے دیئے ہیں ان میں ایک بات یہ ہے کہ دجال نکلے گا اس وقت میرے پاس دو لکڑیاں ہوں گی۔ جب وہ مجھے دیکھے گا تو اس طرح پگھل جائے گا جیسے سیسہ پگھل جاتا ہے۔ ﴾

(واللفظ لمسند امام احمد)

دلیل نمبر: ٩

”عن الحسن انه قال: في قوله تعالى انى متوفيك يعنى وفاة المنام قال الحسن قال رسول اللہ ﷺ لليهود ان عيسى لم يمت وهو راجع اليكم قبل يوم القيامة (تفسير ابن كثير ج ١ ص ٤٧٨)“ ﴿ حضرت امام حسن بصری سے روایت ہے کہ انہوں نے آیت ”انی متوفیک“ میں توفی کے معنی خواب کے بیان کئے ہیں۔ (یعنی خدا نے حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو خواب کی حالت میں اٹھالیا) امام حسن بصری نے کہا کہ رسول خدا ﷺ نے یہودیوں سے فرمایا کہ عیسیٰ نہیں مرے اور بہ تحقیق وہ قیامت سے پہلے تمہارے پاس لوٹ کر آنے والے ہیں۔ ﴾

فائدہ: یہ حدیث اگرچہ مرسل ہے۔ مگر ثقہ کا مرسل مقبول ہوتا ہے۔ علاوہ اس کے اور احادیث اس کی مؤید ہیں۔

دلیل نمبر: ١٠

”عن مجمع بن جارية عن رسول اللہ ﷺ قال يقتل ابن مريم الدجال بباب لد ٠ هذا حديث صحيح وفى الباب عن عمران ابن حصين ونافع بن عينه وابي برزة وحذيفة بن اسيد وابي هريرة وكيسان وعثمان بن ابی العاص وجابر وابى امامة وابن مسعود وعبدالله ابن عمرو وسمرة بن جندب والنواس بن سمعان وعمرو بن عوف وحذيفة بن اليمان (ترمذى ج ٢ ص ٤٩)“

﴿ حضرت مجمع بن جاریہ سے روایت ہے کہ رسول خدا ﷺ نے فرمایا کہ ابن مریم دجال کو مقام لد میں (جواب موجودہ اسرائیل کا ائیرپورٹ ہے) قتل کریں گے۔ یہ حدیث صحیح ہے اور اس روایت کو

١٢٣

دیگر حضرات نے جیسے عمران بن حصین اور نافع بن عینیہ اور حضرت ابو برزہ اور حضرت حذیفہ بن اسید اور ابوہریرہ اور حضرت کیسان اور حضرت عثمان بن ابی العاص اور حضرت جابر اور حضرت ابوامامہ وابن مسعود اور حضرت عبداللہ بن عمرو اور حضرت سمرہ بن جندب اور حضرت نواس بن سمعان اور حضرت عمرو بن عوف اور حضرت حذیفہ بن یمان رضی اللہ عنہم سے حدیثیں منقول ہیں ۔ ﴾

فائدہ: یہ سولہ صحابہ ہیں جو رسول خداﷺ سے حضرت مسیح علیہ السلام کا زندہ ہونا اور دوبارہ زمین پر آنا روایت کر رہے ہیں۔ مرزا قادیانی کو ان اصحاب کرام پر بڑا غصہ ہے ۔ توہین انبیاء کی بحث میں ہم نقل کر چکے ہیں کہ اس دریدہ دہن بے تمیز نے کیسی گستاخیاں خاصان خدا کی شان میں کی ہیں۔ یہ بھی واضح رہے کہ حیات عیسیٰ علیہ السلام کی حدیثیں حد تواتر کو پہنچ گئی ہیں۔ ابن کثیر محدث اپنی تفسیر (ج ٢ ص ١٦٣) میں لکھتے ہیں ۔ ” وقد تواترت الاحادیث عن رسول اللّٰہ ﷺ انه اخبر بنزول عیسیٰ علیه السلام قبل یوم القیامة اماماً عادلاً “ ﴿یعنی متواتر حدیثیں رسول خداﷺ سے منقول ہیں کہ آپ نے خبر دی ہے کہ عیسیٰ علیہ السلام قیامت سے پہلے سردار منصف ہو کر نازل ہوں گے۔﴾

علامہ شوکانی اپنی کتاب توضیح میں لکھتے ہیں: ” وجمیع ما سقناه بالغ حد التواتر کما لا یخفی علی من له فضل اطلاع فتقرر بجمیع ما سقناه فی هذا الباب ان الاحادیث الواردة فی المهدی المنتظر متواترة والاحادیث الواردة فی نزول عیسیٰ متواترة “ ﴿یعنی سب وہ روایتیں جو ہم نے بیان کیں حد تواتر کو پہنچی ہوئی ہیں۔ چنانچہ جس کو مزید اطلاع کتب حدیث پر ہے۔ اس سے یہ بات پوشیدہ نہیں ہے۔ پس ہماری اس تمام تقریر سے جو باب ہذا میں ہے یہ بات ثابت ہوگئی کہ امام مہدی کے متعلق حدیثیں متواتر ہیں اور نزول عیسیٰ کے متعلق حدیثیں متواتر ہیں ۔﴾

مرزا قادیانی نے ان بیشمار احادیث کا جواب یہ دیا ہے کہ میں صاحب وحی ہوں۔ مجھے اختیار ہے جس حدیث کو چاہوں رد کردوں۔ خصوصاً جو حدیث میری وحی کے خلاف ہو۔

خدا کا شکر ہے کہ جس قدر مباحث اس رسالہ میں مقصود تھے۔ سب باحسن وجوہ پورے ہوگئے۔ حق تعالیٰ ذریعہ ہدایت بنائے آمین ۔ اب بطور تکملہ کے کچھ تھوڑا سا نمونہ اس ترجمہ قرآن کا پیش کیا جاتا ہے۔ جو خواجہ کمال الدین کی پارٹی نے شائع کیا ہے۔ جس پر ان کو بڑا ناز ہے۔

مرزائیوں کے انگریزی ترجمہ قرآن مجید کا نمونہ

یہ واقعہ بھی کم قابل افسوس نہیں ہے کہ مرزائیوں کی لاہوری پارٹی نے مسلمان بن کر

١٢٤

مسلمانوں سے اپیل کی کہ انگریزی میں کوئی عمدہ ترجمہ قرآن شریف کا نہیں ہے۔ اگر مسلمان معقول رقم چندہ کی فراہم کردیں تو ہم اس کا انتظام کر سکتے ہیں۔ مسلمانوں کو اطمینان دلایا گیا کہ اس ترجمہ میں کوئی اختلافی بات نہ ہوگی اور مرزا یا مرزائیت کی کسی بات کو اس میں دخل نہ ہوگا۔ مسلمان مطمئن ہوگئے اور انہوں نے بڑی فراخ دلی سے چندہ دیا۔ صرف رنگون سے تقریباً سولہ ہزار روپیہ دیا گیا۔

مرزائیوں نے اس ترجمہ کو لندن میں چھپوایا اور خوب گراں قیمت پر فروخت کیا۔ خیر یہ تو سب ہوچکا۔ لیکن جب وہ ترجمہ دیکھا گیا اور سرتاپا مرزا کی کفریات سے لبریز نکلا اور دیباچہ میں یہ تصریح بھی ملی کہ ترجمہ کرنے والے نے مرزا غلام احمد قادیانی سے ترجمہ کے مطالب کا استفادہ کیا ہے تو اب بتلایئے کہ کیسے صبر کیا جائے۔ کیا یہ صریح خیانت نہیں ہے؟ اور کیا اس خیانت کے بعد بھی اب کوئی عقلمند خواجہ کمال الدین کے اس فریب میں آسکتا ہے کہ ہم ولایت میں تبلیغ اسلام کریں گے۔ ہمیں چندہ دو۔ ہم اپنی تبلیغ میں مرزائیت کی اشاعت نہیں کریں گے وغیرہ وغیرہ۔

یہ ترجمہ قرآن شریف کا بہت کوشش سے دستیاب ہوا۔ اگر پورے ترجمہ کی حالت ظاہر کی جائے تو بہت طول ہو۔ اس لئے حسب ذیل چند باتوں پر کفایت کی جاتی ہے۔

تحریف نمبر:١

دیباچہ ص ٩٤ میں (سرچشمہ تحریف کا پتہ دیتے ہوئے) لکھتے ہیں۔ ”اور بالآخر موجودہ زمانے کے سب سے بڑے رہبر مرزا غلام احمد ساکن قادیان نے میرے دل کو ان سب باتوں سے منور کیا ہے جو اس ترجمہ میں سب عمدہ ہیں۔ میں نے پورا گھونٹ اس چشمہ علم سے پیا ہے جو اس بڑے مصلح، موجودہ صدی کے مجدد، مہدی اسلام اور قائم کنندہ تحریک احمدیت نے جاری کیا ہے۔“

تحریف نمبر:٢

(سورہ بقرہ ص٢٦) آدم علیہ السلام زمین پر پیدا کئے گئے اور جنت میں رکھنے سے مراد یہ ہے کہ وہ آرام سے رکھے گئے اور شیطان نے ان کو بہکایا اور جنت سے نکالے گئے۔ اس کا یہ مطلب ہے کہ شیطان ان کی حالت میں تبدیلی کا سبب ہوا۔ پھر وہ تکلیف میں رہنے لگے۔ مراد جنت سے زمین پر ایک باغیچہ ہے۔

ابلیس فرشتوں میں سے نہ تھا بلکہ جن تھا۔ اس سے برائی کی طاقت ظاہر کرنا مقصود ہے۔ ابلیس اور شیطان دونوں ایک ہی معنی کے واسطے آتا ہے۔ قرآن لفظ ابلیس کو اس جگہ استعمال کرتا ہے جہاں برے شخص کی برائی محدود رہے اور شیطان کا لفظ اس موقع پر استعمال کرتا ہے جہاں

١٢٥

برے شخص کی برائی دوسرے شخص کی برائی پر بھی اثر کرے۔ درخت جس کے کھانے سے آدم کو منع کیا گیا تھا اس سے مراد برائی ہے۔

تحریف نمبر : ٣

(ص٣٤)

”اضرب بعصاك الحجر “ کا یہ مطلب نہیں کہ پتھر میں لاٹھی مارو پانی نکلنے لگے گا۔ بلکہ مراد یہ کہ پہاڑ میں اپنی قوم کے ساتھ راستہ نکالو۔

تحریف نمبر : ٤

”ورفعنا فوقكم الطور “ مراد ان پر پہاڑ کھڑا کر دینا جو کہ مشہور ہے نہیں ہے۔ یہ بے بنیاد بات ہے کوئی لفظ قرآن کا اس بات کا مؤید نہیں۔ یہ بات رد کر دینے کے قابل ہے۔ پھر ٣٦٥ میں اسی قصہ کے تحت میں لکھا کہ وہ نیچے پہاڑ کے تھے۔ ایک بڑا زلزلہ آیا اور وہ خوف زدہ تھے کہ کہیں الٹ کر گر نہ پڑے۔

تحریف نمبر : ٥

(ص٣٨)

”كونوا قردة خاسئين “ مراد بندر کی شکل بن جانا نہیں اور نہ ایسا ہوا۔ بلکہ مراد یہ ہے کہ ان کے اخلاق بندروں کے جیسے ہو گئے۔

تحریف نمبر : ٦

(سورہ بقرہ ص٤١)

”واذ قتلتم نفساً “ مراد یہ نہیں یہ جو مفسرین نے لکھا ہے کہ ایک آدمی مارا گیا تھا۔ اس کا قاتل معلوم نہ تھا۔ اس لئے گائے ذبح کر کے اس کے بعض اعضاء اس مقتول کے مارے گئے اور وہ زندہ ہو گیا اور اس نے قاتل کا نام بتلا دیا۔ یہ بات غلط ہے اس کا ثبوت نہیں۔ مراد اس قتل سے ظاہراً مارا جانا عیسیٰ علیہ السلام کا ہے۔ یہودیوں کے ہاتھ سے۔

فائدہ : کیسا کفر صریح ہے۔ قرآن کریم تو کہے کہ : ”ما قتلوہ وما صلبوہ “ یعنی یہودیوں نے عیسیٰ علیہ السلام کو نہ قتل کیا نہ صلیب دی اور مرزائی کہتے ہیں کہ وہ یہود کے ہاتھ سے مقتول ہوئے۔ سچ ہے مرزا قادیانی کی تعلیم کے خلاف قرآن کی بات کیسے مان لی جائے۔

تحریف نمبر : ٧

(سورة البقره ص ٧١)

”ولا تقولوا لمن يقتل فى سبيل الله اموات بل

١٤٦

احیاء“ اس سے مراد وہ لوگ ہیں جو لڑائی میں مارے گئے غلط اور حاسدانہ خیا طرح ہے لوگ مرنے کے بعد زندہ رہتے

تحریف نمبر : ٨

(ص١١٣)

”فقال لهم الل بلکہ بری حالت میں رہنا پھر اچھی حالت ب

تحریف نمبر : ٩

”مما ترك ال موسى ان لوگوں کے دل میں اچھی بات ڈالنا۔

تحریف نمبر : ١٠

”فاماته الله مأة عام ہونا اور بعثت سے مراد پھر ترقی ہونا۔

تحریف نمبر : ١١

”رب ارنی کیف ت تجیی سے مراد ترقی پر آنے والی۔ مراد سوال کیا جواب میں کہا گیا کہ چار چڑ کے پاس بلانے سے دوڑ کر آتی ہیں آجائیں گی اور چار چڑیوں کو مار کر ٹکڑ یہ سب غلط ہے۔

تحریف نمبر : ١٢

(ص١٥١)

”وجدا ع پجاری لوگ تحفہ لایا کرتے تھے۔ خا خدا کی طرف نسبت کردی۔

فائدہ : پھر معلوم نہیں حو هذا“ اے مریم یہ رزق کہاں سے

رے شخص کی برائی پر بھی اثر کرے۔ درخت جس کے کھانے سے آدم کو منع برائی ہے۔

ضرب بعصاك الحجر “ کا یہ مطلب نہیں کہ پتھر میں لاٹھی مارو پانی نہ پہاڑ میں اپنی قوم کے ساتھ راستہ نکالو۔

فوقكم الطور “ مراد ان پر پہاڑ کھڑا کر دینا جو کہ مشہور ہے نہیں ہے۔ لفظ قرآن کا اس بات کا مؤید نہیں۔ یہ بات رد کر دینے کے قابل ہے۔ تحت میں لکھا کہ وہ نیچے پہاڑ کے تھے۔ ایک بڑا زلزلہ آیا اور وہ خوف زدہ ہو گئے۔

ونوا قردة خاسئین “ مراد بندر کی شکل بن جانا نہیں اور نہ ایسا ہوا۔ خلاق بندروں کے جیسے ہو گئے۔

) ” واذ قتلتم نفساً “ مراد یہ نہیں یہ جو مفسرین نے لکھا ہے کہ ایک ل معلوم نہ تھا۔ اس لئے گائے ذبح کر کے اس کے بعض اعضاء اس وہ زندہ ہو گیا اور اس نے قاتل کا نام بتلا دیا۔ یہ بات غلط ہے اس کا ے ظاہر مارا جانا عیسیٰ علیہ السلام کا ہے۔ یہودیوں کے ہاتھ سے۔ صریح ہے۔ قرآن کریم تو کہے کہ : ” ما قتلوه وما صلبوه “ یعنی م کو نہ قتل کیا نہ صلیب دی اور مرزائی کہتے ہیں کہ وہ یہود کے ہاتھ سے قادیانی کی تعلیم کے خلاف قرآن کی بات کیسے مان لی جائے۔

” (ولا تقولوا لمن يقتل فى سبيل الله اموات بل

١٢٦

١٣٧ احیاء “ اس سے مراد وہ لوگ ہیں جو سچائی پر مرے اور یہ مراد لینا کہ جو کافروں کے مقابلہ میں لڑائی میں مارے گئے غلط اور حاسدانہ خیال ہے۔ مراد یہ ہے کہ جیسے سچائی زندہ رہتی ہے۔ اس طرح سچے لوگ مرنے کے بعد زندہ رہتے ہیں۔ یعنی وہ نجات پاتے ہیں ان کو رنج و غم نہیں ہوتا۔

تحریف نمبر : ٨

(ص١١٣) ” فقال لهم الله موتوا ثم احياهم “ مراد مرنے سے حقیقتاً مرنا نہیں بلکہ بری حالت میں رہنا پھر اچھی حالت میں ہو جانا ہے۔

تحریف نمبر : ٩

” مما ترك آل موسیٰ “ مراد تابوت سے دل ہے اور مما ترک سے مراد فرشتوں کا ان لوگوں کے دل میں اچھی بات ڈالنا۔

تحریف نمبر : ١٠

” فاماته الله مأة عام ثم بعثه “ مراد حقیقتاً مرجانا نہیں بلکہ اس قوم کا تنزل میں ہونا اور بعثت سے مراد پھر ترقی ہونا۔

تحریف نمبر : ١١

” رب ارنى كيف تحيى الموتی “ مراد موتی سے قوم تنزل میں پڑی ہوئی اور تحیی سے مراد ترقی پر آنے والی۔ مراد یہ کہ ابراہیم نے تنزل میں پڑی ہوئی قوم کے لئے ترقی کا سوال کیا جواب میں کہا گیا کہ چار چڑیاں پالی جائیں اور مختلف پہاڑوں پر رکھی جائیں تو وہ مالک کے پاس بلانے سے دوڑ کر آتی ہیں۔ اسی طرح قومیں بھی اللہ کو مالک سمجھیں گی تو وہ ترقی پر آ جائیں گی اور چار چڑیوں کو مار کر ٹکڑے کر کے پہاڑ پر رکھنا پھر ان کو بلایا تو زندہ ہو کر چلی آئیں۔ یہ سب غلط ہے۔

تحریف نمبر : ١٢

(ص ١٥١) ” وجدا عندها رزقا “ مراد اس سے کوئی فوق العادت بات نہیں ہے۔ پجاری لوگ تحفہ لایا کرتے تھے۔ خدا کی مہربانی سے وہ تحائف حضرت مریم پاتی تھیں۔ اس لئے خدا کی طرف نسبت کر دی۔

فائدہ: پھر معلوم نہیں حضرت زکریا نے کیوں تعجب سے پوچھا کہ ”یا مریم انی لك هذا “ اے مریم یہ رزق کہاں سے آیا؟

١٢٧

تحریف نمبر : ١٣

(ص١٥٥) ”ویکلم الناس فی المہد وکہلا “ ان کا بات کرنا دونوں حالت میں یہ کوئی معجزہ نہیں۔ بچہ گہوارہ میں بولتا ہے اور بوڑھے بھی بولتے ہی رہتے ہیں۔ مراد خوش خبری سے یہ ہے کہ وہ لڑکا تندرست ہوگا اور جلدی بچپن میں نہیں مرے گا۔

فائدہ : اگر یہی مراد ہے تو پھر قوم کے لوگوں نے کیوں تعجب وانکار سے کہا تھا کہ: ”کیف نکلم من کان فی المہد صبیاً (سورہ مریم:) “ یعنی ہم کس طرح ایسے بچہ سے کلام کریں جو گہوارہ میں ہے۔ یہ بھی معلوم ہوا کہ کلام سے مراد مطلق آواز نہیں ہے۔ جیسا کہ مترجم مرزائی نے لکھا اور بے معنی آواز کو کلام کہتے بھی نہیں۔ پھر نوزائیدہ بچہ تو سوا رونے کے کسی قسم کی آواز بھی منہ سے نہیں نکالتا۔

تحریف نمبر : ١٤

(ص١٥٦) ”قالت انی یکون لی ولد “ یہ مریم کے الفاظ ہیں۔ اس سے یہ نہیں نکلتا کہ قانون قدرت کے خلاف بغیر مرد کے حمل رہا ہو۔ کیونکہ اس میں شک نہیں کہ مریم کے دوسری اولاد بھی تھیں۔ جن کو کوئی گمان نہیں کرتا کہ قانون قدرت کے خلاف ان کا حمل رہا ہو۔

تحریف نمبر : ١٥

(ص١٥٦) ”انی اخلق لکم من الطین “ یہ کوئی معجزہ نہیں ہے مراد لفظی معنی نہیں ہیں۔ وہ مٹی سے چڑیا نہیں بناتے تھے۔ مراد چڑیا سے وہ شخص ہے جو روحانی حصوں میں بلند ہوتا ہے اور زمین میں نہیں اترتا۔ یعنی لوگوں میں ایسے ہیں کہ جو زمین پر رہتے ہیں اور تعلقات کشفی سے بلند نہیں ہوتے اور دوسرے ایسے ہیں جو روحانی مقامات میں بلند ہو جاتے ہیں۔

تحریف نمبر : ١٦

(ص١٥٧) ”وابری الاکمہ والابرص واحی الموتیٰ “ مراد روحانی امراض سے اچھا کرنا ہے یہ نہیں کہ وہ مردوں کو زندہ کرتے تھے اور اندھوں کو اچھا کرتے تھے۔

تحریف نمبر : ١٧

”انی متوفیک ورافعک “ مراد، مار دینا اور عزت بخشنا ہے۔ یہ مراد نہیں ہے کہ اس کو آسمان پر اٹھا لیا۔ مطلب یہ کہ وہ مر چکے ہیں۔ آسمان پر نہیں اٹھائے گئے۔ پھر (ص ٢٤٢) میں لکھا ہے کہ ان کی قبر کشمیر میں ہے۔ عیسیٰ علیہ السلام صلیب سے اترنے کے بعد مع قبیلہ بھاگ کر

١٣٨

ويكلم الناس في المهد وكهلا ”ان کا بات کرنا دونوں حالت میں ہوارے میں بولتا ہے اور بوڑھے بھی بولتے ہی رہتے ہیں۔ مراد خوش خبری سے ہوگا اور جلدی بچپن میں نہیں مرے گا۔ یہی مراد ہے تو پھر قوم کے لوگوں نے کیوں تعجب وانکار سے کہا تھا کہ: ن في المهد صبياً (سورہ مریم:) ”یعنی ہم کس طرح ایسے بچہ سے ہے۔ یہ بھی معلوم ہوا کہ کلام سے مراد مطلق آواز نہیں ہے۔ جیسا کہ مترجم تنی آواز کو کلام کہتے بھی نہیں۔ پھر نوزائیدہ بچہ تو سوا رونے کے کسی قسم کی تا۔

قالت انى يكون لى ولد ”یہ مریم کے الفاظ ہیں۔ اس سے یہ نہیں کے خلاف بغیر مرد کے حمل رہا ہو۔ کیونکہ اس میں شک نہیں کہ مریم کے کو کوئی گمان نہیں کرتا کہ قانون قدرت کے خلاف ان کا حمل رہا ہو۔

نى اخلق لكم من الطين ”یہ کوئی معجزہ نہیں ہے مراد لفظی معنی نہیں بناتے تھے۔ مراد چڑیا ہے وہ شخص ہے جو روحانی حصوں میں بلند ہوتا تا۔ یعنی لوگوں میں ایسے ہیں کہ جو زمین پر رہتے ہیں اور تعلقات کشفی مرے ایسے ہیں جو روحانی مقامات میں بلند ہو جاتے ہیں۔

ابرى الاكمه والابرص واحى الموتى ”مراد روحانی امراض ہ مردوں کو زندہ کرتے تھے اور اندھوں کو اچھا کرتے تھے۔

ك ورافعك ”مراد، مار دینا اور عزت بخشنا ہے۔ یہ مراد نہیں ہے کہ اس یہ کہ وہ مرچکے ہیں۔ آسمان پر نہیں اٹھائے گئے۔ پھر (ص ٦٣٦) میں ا ہے۔ عیسیٰ علیہ السلام صلیب سے اترنے کے بعد مع قبیلہ بھاگ کر

١٢٨

١٣٩

کشمیر میں چلے آئے تھے یہیں رہے اور یہیں مرے۔

تحریف نمبر:١٨

(ص ١٦٨) ”ان مثل عيسى عند الله كمثل آدم“ مراد یہ کہ عیسیٰ علیہ السلام دوسرے انسانوں کی طرح فانی ہیں اور اگر مراد آدم سے خاص لئے جائیں تو یہ معنی ہوں گے کہ جس طرح آدم خاک سے پیدا کئے گئے پھر چنے گئے اور صاف کئے گئے۔ اسی طرح عیسیٰ بھی خاک سے پیدا کئے گئے اور چنا جانا بھی آدم کی طرح تھا۔ ان دونوں صورتوں میں کوئی ثبوت نہیں کہ وہ بغیر باپ کے پیدا کئے گئے تھے اور یہ کہیں سے ثابت نہیں۔

تحریف نمبر:١٩

(ص ٥٦١) ”سبحان الذي اسرى“ رات کو مکہ سے چلے گئے مدینہ کی طرف اور مسجد اقصیٰ سے مراد مدینہ کی مسجد جو بننے والی تھی یا خاص مدینہ کی طرف اشارہ ہے۔ مراد ہجرت ہے۔ یروشلم بھی مراد لیا جاسکتا ہے۔ مطلب یہ ہوگا کہ جو نعمت اسرائیلی پیغمبروں کو ملی تھی وہ آپ کو بھی ملے گی۔ مع پاک زمین کے۔ یا برتری و بلندی اسلام مراد ہے۔

تحریف نمبر:٢٠

(ص ٥٧٢) معراج میں اختلاف ہے بڑی جماعت جسمانی کی قائل ہے اور عائشہ ومعاویہ روحانی کے قائل ہیں۔ انہیں کی بات معتبر ہے۔ پہلی بات قابل التفات نہیں۔

فائدہ: بالکل غلط معراج جسمانی کا کوئی منکر نہیں ہے۔ حضرت عائشہ و حضرت معاویہؓ کے انکار کی روایت پایہ ثبوت کو نہیں پہنچتی۔

تحریف نمبر:٢١

(ص ١٠٢٢) ”وانشق القمر“ چاند کے دو ٹکڑے ہونا طبیعیات کی رو سے غلط ہے۔ صحیح مطلب یہ ہے کہ چاند کو گہن لگا۔ آدھا گہن سے غائب ہو گیا آدھا باقی رہا۔ یا مراد یہ ہے کہ بات ظاہر ہوگئی اور عربوں کی قوت ٹوٹ گئی۔

یہ تھا نمونہ اس ترجمہ قرآن کا جس کو خواجہ کمال الدین اب شائع کرتے پھرتے ہیں اور پھر اس پر یہ دعویٰ ہے کہ میں مرزائیت کی اشاعت نہیں کرتا۔ جھوٹ بولنا لوگوں کو فریب دینا اس فرقہ کا شیوہ ہے۔ کیوں نہ ہو ان کے پیغمبر کی سنت ہے۔

اس ترجمہ قرآن کو دیکھو علاوہ اس کے اس میں مرزائیت کے کفریات تمام موجود ہیں۔

١٢٩

خود قرآن کریم کے ساتھ کیسا تمسخر کیا گیا ہے اور اس کے الفاظ کو کیسا بگاڑا گیا ہے۔ مسلمانوں سے روپیہ لے کر ان کے گلے پر چھری رکھی گئی۔ خدا بہترین منتقم ہے۔

خاتمہ

اللہ تعالیٰ کی توفیق اور اس کے فضل وکرم سے سب مباحث ختم ہو گئے۔ اب ہم اس بیان کو خاتمہ کلام بناتے ہیں کہ ہندوستان کے تمام علماء نے بالاتفاق مرزا غلام احمد قادیانی اور اس کے متبعین کے متعلق فتویٰ دیا ہے کہ یہ لوگ قطعاً کافر ہیں۔ ان کے ساتھ کوئی اسلامی معاملہ جائز نہیں نہ ان کے ساتھ مناکحت درست ہے۔ نہ ان کے ہاتھ کا ذبیحہ حلال ہے۔ نہ ان کو اپنی مسجدوں میں نماز کی اجازت دینی چاہئے۔ نہ ان کے مردہ کو اپنے قبرستان میں دفن کرنے کی اجازت دینی چاہئے۔ علماء کرام کے یہ فتویٰ تفصیل وار اگر کسی کو دیکھنا ہوں تو رسالہ ”القول الصحيح فی مكائد المسيح“ جو مطبع قاسمی دیوبند ضلع سہارنپور سے ملے گا اور رسالہ ”استنكاف المسلمين عن مخالطة المرزائيين“ جو انجمن حفظ المسلمین امرتسر سے ملے گا مطالعہ کریں۔ ہم یہاں صرف نام ان علماء کے نقل کرتے ہیں جنہوں نے امور مذکورہ بالا پر دستخط کئے ہیں اور فتوے دیئے ہیں۔

آگرہ

(١) جناب مولوی محمد حسام صاحب امام جامع مسجد آگرہ۔ (٢) جناب مولوی سید عبداللطیف صاحب مدرس مدرسہ عالیہ جامع مسجد آگرہ۔ (٣) جناب مولوی دیدار علی صاحب مفتی جامع مسجد آگرہ۔

الور

(٤) جناب مولوی محمد عمادالدین صاحب سنبھلی۔ (٥) جناب مولوی محمد ابوالبرکات صاحب الوری۔

امرتسر

(٦) جناب مولوی غلام مصطفیٰ صاحب۔ (٧) جناب مولوی محمد جمال صاحب امام دھولی مسجد کوچہ مئی۔ (٨) جناب مولوی عبدالغفور صاحب غزنوی۔ (٩) محمد حسین صاحب مدرس مدرسہ سلفیہ غزنویہ۔ (١٠) جناب مولوی ابواسحاق نیک محمد صاحب مدرس مدرسہ غزنویہ۔ (١١) جناب مولوی تاج الدین صاحب مدرس بی این ہائی سکول۔ (١٢) جناب مولوی سید عطاء اللہ

١٤٠

شاہ صاحب بخاری۔ (١٣) جناب مول صاحب۔ (١٥) جناب مولوی ابوترا صاحب۔ (١٧) جناب مولوی محمد دال پسروری۔ (١٩) جناب مولوی غلام مح اسلامیہ ہائی سکول۔ (٢٠) جناب مول اسلامیہ ہائی سکول۔ (٢١) جناب مول صاحب ایڈیٹر اخبار اہل حدیث۔

آرہ

(٢٣) جناب مولوی ابو محمد طاہر صاحب۔ (٢٥) جناب مولو

آلہ آباد

(٢٦) جناب مولوی ریا مولوی محمد الدین احمد صاحب۔ (٢٩) جناب مولوی ابومحمد عبدالمجید مدرس مدرسہ سبحانیہ (٣١) جناب مو صاحب منڈا روی۔ (٣٣) جناب

بمبئی

(٣٤) جناب مولوی ن دین محمد صاحب مدرس مدرسہ ہاث مدرسہ نظامیہ۔ (٣٧) جناب مولو مولوی سیف الدین صاحب مدر تلیاری مدرس مدرسہ جامع مسجد۔

بدایوں

(٤١) جناب مولوی (٤٣) جناب مولوی محمد حافظ ا

شاہ صاحب بخاری۔ (١٣) جناب مولوی سلطان محمد صاحب۔ (١٤) جناب مولوی سلام الدین صاحب۔ (١٥) جناب مولوی ابوتراب محمد عبدالحق صاحب۔ (١٦) جناب مولوی شمس الحق صاحب۔ (١٧) جناب مولوی محمد داؤد صاحب غزنوی۔ (١٨) جناب مولوی نور احمد صاحب پسروری۔ (١٩) جناب مولوی غلام محمد صاحب مولوی فاضل، منشی فاضل مدرس اول دینیات اسلامیہ ہائی سکول۔ (٢٠) جناب مولوی محمد نور عالم صاحب مولوی فاضل منشی فاضل مدرس عربی اسلامیہ ہائی سکول۔ (٢١) جناب مولوی محمد علی صاحب۔ (٢٢) جناب مولوی ابوالوفاء ثناء اللہ صاحب ایڈیٹر اخبار اہل حدیث۔

آرہ

(٢٣) جناب مولوی ابوطاہر صاحب مدرس اوّل مدرسہ احمدیہ۔ (٢٤) جناب مولوی محمد طاہر صاحب۔ (٢٥) جناب مولوی محمد مجیب الرحمن دربھنگوی۔

آلہ آباد

(٢٦) جناب مولوی ریاست حسین صاحب سابق مہتمم مدرسہ سبحانیہ۔ (٢٧) جناب مولوی محمد الدین احمد صاحب۔ (٢٨) جناب مولوی ولی محمد صاحب مدرس مدرسہ سبحانیہ۔ (٢٩) جناب مولوی ابو محمد عبدالمجید صاحب مدرس سبحانیہ۔ (٣٠) جناب مولوی عبدالرحمن صاحب مدرس مدرسہ سبحانیہ۔ (٣١) جناب مولوی سید محمد صاحب اعظم گڑھی۔ (٣٢) جناب مولوی حسین صاحب منڈاروی۔ (٣٣) جناب مولوی نذیر احمد صاحب۔

بمبئی

(٣٤) جناب مولوی محمد سلیم صاحب صدر مدرس مدرسہ ہاشمیہ۔ (٣٥) جناب مولوی دین محمد صاحب مدرس مدرسہ ہاشمیہ۔ (٣٦) جناب مولوی ظہیر الدین صاحب خطیب مدرس مدرسہ نظامیہ۔ (٣٧) جناب مولوی عبدالمجید صاحب سومالی مدرس مدرسہ نظامیہ۔ (٣٨) جناب مولوی سیف الدین صاحب مدرس مدرسہ نظامیہ۔ (٣٩) جناب مولوی قاضی غلام احمد صاحب تلیاری مدرس مدرسہ جامع مسجد۔ (٤٠) جناب مولوی عبدالمنعم صاحب واعظ خطیب جامع مسجد۔

بدایوں

(٤١) جناب مولوی محمد ابراہیم صاحب۔ (٤٢) جناب مولوی محمد قدیر الحسن۔ (٤٣) جناب مولوی محمد حافظ الحسن صاحب مدرس مدرسہ محمدیہ۔ (٤٤) جناب مولوی احمد الدین

١٤١

صاحب مدرس مدرسہ شمس العلوم۔ (٤٥) جناب مولوی شمس الدین صاحب قادری فریدی۔ (٤٦) جناب مولوی محمد عبدالحمید صاحب۔ (٤٧) جناب مولوی حسین احمد مدرس مدرسہ اسلامیہ۔ (٤٨) جناب مولوی واحد حسین صاحب۔ (٤٩) جناب مولوی عبدالرحیم صاحب قادری۔ (٥٠) جناب مولوی محمد عبدالماجد صاحب مہتمم مدرسہ شمس العلوم۔ (٥١) جناب مولوی فضل الرحمٰن صاحب ولایتی۔ (٥٢) جناب مولوی عبدالستار صاحب۔

بلند شہر

(٥٣) جناب مولوی محمد مبارک حسین صاحب مدرس مدرسہ قاسم العلوم خورجہ ضلع بلند شہر۔

بنارس

(٥٤) جناب مولوی محمد ابوالقاسم صاحب مدرس مدرسہ عربیہ۔ (٥٥) جناب مولوی محمد شیر خان مدرس۔ (٥٦) جناب مولوی حکیم محمد حسین خاں صاحب۔ (٥٧) جناب مولوی محمد عبداللہ صاحب کانپوری۔ (٥٨) جناب مولوی محمد حیات احمد صاحب۔ (٥٩) جناب مولوی حکیم عبدالمجید صاحب۔

بھوپال

(٦٠) جناب مولوی محمد یحییٰ صاحب مفتی ریاست (جو بالفعل ملک محروسہ بھوپال کے قاضی شریعت ہیں)

پشاور

(٦١) جناب مولوی محمد عبدالرحمٰن صاحب ہزاروی۔ (٦٢) جناب مولوی مفتی عبدالرحیم صاحب پشاوری۔ (٦٣) جناب مولوی محمود صاحب۔ (٦٤) جناب مولوی عبدالواحد صاحب۔ (٦٥) جناب مولوی محمد صاحب خان پوری۔ (٦٦) جناب مولوی محمد رمضان صاحب پشاوری۔ (٦٧) جناب مولوی حافظ عبداللہ صاحب نقشبندی۔ (٦٨) جناب مولوی عبدالکریم صاحب پشاوری۔

جہلم

(٦٩) جناب مولوی محمد کرم الدین صاحب بھین ضلع جہلم ۔ (٧٠) جناب مولوی نور حسین صاحب بادشاہانی ضلع جہلم ۔ (٧١) جناب مولوی محمد فیض الحسن صاحب بھین ضلع جہلم ۔

١٣٢

دہلی

(٧٢) جناب مولوی محمد کفایت مولوی سید ابوالحسن صاحب ۔ (٧٤) جنا (٧٥) جناب مولوی محمد عبید اللہ صاحب صاحب مدرس مدرسہ مسجد حاجی علی جان دار الہدیٰ ۔ (٧٨) جناب مولوی عبدال (٧٩) جناب مولوی عبدالعزیز صاحب۔ مولوی عبدالسلام صاحب۔ (٨٢) جناب مولوی ابوزبیر محمد یونس صاحب پرتابگڑھ قاسم صاحب مدرس مدرسہ امینیہ۔ (٨٥ (٨٦) جناب مولوی انتظار حسین صاحب مدرس مدرسہ امینیہ۔ (٨٨) جناب مولو مولوی عبدالمنان صاحب مدرس مدرس مدرس مدرسہ فتح پوری۔ (٩١) جناب مولو مولوی قطب الدین صاحب مدرس مدر مدرس مدرسہ نعمانیہ۔ (٩٤) جناب مولوی

دیوبند

(٩٥) جناب مولوی محمد سہول صاحب صدر المدرسین۔ (٩٧) جناب صاحب ۔ (٩٩) جناب مولوی محمد انو صاحب۔ (١٠١) جناب مولوی مرتضیٰ ح (١٠٣) جناب مولوی عبدالسمیع صاح (١٠٥) مولوی نور حسن شاہ صاحب (١٠٧) جناب مولوی عبدالرحمٰن صاحب (١٠٩) جناب مولوی ادریس صاحب۔

العلوم ۔ (٤٥) جناب مولوی شمس الدین صاحب قادری فریدی۔ الحمید صاحب۔ (٤٦) جناب مولوی حسین احمد مدرس مدرسہ اسلامیہ۔ حسین صاحب۔ (٤٧) جناب مولوی عبدالرحیم صاحب قادری۔ الماجد صاحب مہتمم مدرسہ شمس العلوم۔ (٥١) جناب مولوی فضل الرحمن اب مولوی عبدالستار صاحب۔

مولوی محمد مبارک حسین صاحب مدرس مدرسہ قاسم العلوم خورجہ ضلع بلند

مولوی محمد ابوالقاسم صاحب مدرس مدرسہ عربیہ۔ (٥٥) جناب مولوی جناب مولوی حکیم محمد حسین خاں صاحب۔ (٥٧) جناب مولوی محمد (٥٨) جناب مولوی محمد حیات احمد صاحب۔ (٥٩) جناب مولوی حکیم

ولوی محمد یحییٰ صاحب مفتی ریاست (جو بالفعل ملک محروسہ بھوپال کے

ولوی محمد عبدالرحمٰن صاحب ہزاروی۔ (٦٢) جناب مولوی مفتی ۔ (٦٣) جناب مولوی محمود صاحب۔ (٦٤) جناب مولوی عبدالواحد لوی محمد صاحب خان پوری۔ (٦٦) جناب مولوی محمد رمضان صاحب لوی حافظ عبداللہ صاحب نقشبندی۔ (٦٨) جناب مولوی عبدالکریم

لوی محمد کرم الدین صاحب بھین ضلع جہلم ۔ (٧٠) جناب مولوی نور جہلم۔ (٧١) جناب مولوی محمد فیض الحسن صاحب بھین ضلع جہلم۔

١٤٢

١٤٣

دہلی

(٧٢) جناب مولوی محمد کفایت اللہ صاحب مدرس مفتی مدرسہ امینیہ۔ (٧٣) جناب مولوی سید ابوالحسن صاحب ۔ (٧٤) جناب مولوی احمد صاحب مدرس مدرسہ حاجی علی جان۔ (٧٥) جناب مولوی محمد عبیداللہ صاحب مدرس مدرسہ دارالہدیٰ۔ (٧٦) جناب مولوی احمد اللہ صاحب مدرس مدرسہ مسجد حاجی علی جان۔ (٧٧) جناب مولوی عبدالرحمٰن صاحب مدرس مدرسہ دارالہدیٰ۔ (٧٨) جناب مولوی عبدالستار صاحب کلانوری مفتی مدرسہ دارالکتاب والسنۃ۔ (٧٩) جناب مولوی عبدالعزیز صاحب۔ (٨٠) جناب مولوی عبدالرحمٰن صاحب۔ (٨١) جناب مولوی عبدالسلام صاحب۔ (٨٢) جناب مولوی ابوتراب عبدالوہاب صاحب۔ (٨٣) جناب مولوی ابوزبیر محمد یونس صاحب پرتاپگڑھی مدرس مدرسہ حاجی علی جان۔ (٨٤) جناب مولوی محمد قاسم صاحب مدرس مدرسہ امینیہ۔ (٨٥) جناب مولوی ضیاء الحق صاحب مدرس مدرسہ امینیہ۔ (٨٦) جناب مولوی انظار حسین صاحب مدرس امینیہ۔ (٨٧) جناب مولوی محمد امین صاحب مدرس مدرسہ امینیہ۔ (٨٨) جناب مولوی عبدالغفور صاحب مدرس مدرسہ امینیہ۔ (٨٩) جناب مولوی عبدالمنان صاحب مدرس مدرسہ فتح پوری۔ (٩٠) جناب مولوی سیف الرحمٰن صاحب مدرس مدرسہ فتح پوری۔ (٩١) جناب مولوی محمد عالم صاحب مدرس مدرسہ فتح پوری۔ (٩٢) جناب مولوی قطب الدین صاحب مدرس مدرسہ فتح پوری۔ (٩٣) جناب مولوی محمد پردل صاحب صدر مدرس مدرسہ نعمانیہ۔ (٩٤) جناب مولوی حکیم ابراہیم صاحب مفتی مدرسہ حسینیہ۔

دیوبند

(٩٥) جناب مولوی محمد سہول صاحب مدرس دارالعلوم ۔ (٩٦) جناب مولانا محمود الحسن صاحب صدر المدرسین۔ (٩٧) جناب مولوی محمد حسن صاحب۔ (٩٨) جناب مولوی شبیر صاحب۔ (٩٩) جناب مولوی محمد انور شاہ صاحب کشمیری ۔ (١٠٠) جناب مولوی سراج احمد صاحب۔ (١٠١) جناب مولوی مرتضیٰ حسن صاحب۔ (١٠٢) جناب مولوی گل محمد خان صاحب۔ (١٠٣) جناب مولوی عبدالسمیع صاحب۔ (١٠٤) مولوی محمد علی اظہر صاحب بلیاوی۔ (١٠٥) مولوی نور حسن شاہ صاحب۔ (١٠٦) جناب مولوی احسان اللہ خان صاحب۔ (١٠٧) جناب مولوی عبدالرحمٰن صاحب پونوی۔ (١٠٨) جناب مولوی نصیر الدین صاحب کوہاٹی۔ (١٠٩) جناب مولوی ادریس صاحب۔ (١١٠) جناب مولوی عزیز الرحمٰن صاحب مفتی دارالعلوم۔

١٤٣

(١١١) جناب مولوی ابراہیم صاحب بلیاوی۔ (١١٢) جناب مولوی سید حسن صاحب۔ (١١٣) جناب مولوی نبیہ حسن صاحب۔ (١١٤) جناب مولوی احمد حسن صاحب کیرانوی۔ (١١٥) جناب مولوی اعجاز علی صاحب۔ (١١٦) جناب مولوی محمد شفیع صاحب لدھیانوی۔ (١١٧) جناب مولوی عبد الماجد صاحب دربھنگوی۔ (١١٨) جناب مولوی عبد الوہاب صاحب کوہانی۔ (١١٩) جناب مولوی علی صغیر صاحب اعظم گڑھی۔ (١٢٠) جناب مولوی محمد اسماعیل صاحب بارہ بنکوی۔ (١٢١) جناب مولوی محمد جان صاحب قزانی روسی۔ (١٢٢) جناب مولوی محمد عبید اللہ صاحب مولوی فاضل سیالکوٹی۔ (١٢٣) جناب مولوی غلام رسول صاحب ملتانی۔ (١٢٤) جناب مولوی ابراہیم صاحب میانوالی۔ (١٢٥) جناب مولوی باز محمد صاحب متوطن ڈیرہ اسماعیل خان۔ (١٢٦) جناب مولوی ادریس صاحب کھرلائی۔ (١٢٧) جناب مولوی عزیز الرحمٰن صاحب نظام پوری۔ (١٢٨) جناب مولوی محمد شفیق صاحب پنجابی۔ (١٢٩) جناب مولوی محمد رفیق صاحب رئیس الحق صاحب بہاولی۔ (١٣٠) جناب مولوی قسیم الدین صاحب میمن سنگی۔ (١٣١) جناب مولوی عبد الحکیم صاحب نواکھالی۔ (١٣٢) جناب مولوی محمد منیر صاحب چاٹ گامی۔ (١٣٣) جناب مولوی محمد یحییٰ صاحب دربھنگوی۔ (١٣٤) جناب مولوی محمد قربان صاحب بخاری۔ (١٣٥) جناب مولوی رضا صاحب منی پوری۔ (١٣٦) جناب مولوی محمد اسماعیل صاحب نواکھالی۔ (١٣٧) جناب مولوی طفیل احمد صاحب شیرکوٹی۔ (١٣٨) جناب مولوی محمد ابراہیم صاحب بردوانی۔ (١٣٩) جناب مولوی عزیز اللہ صاحب نواکھالی۔ (١٤٠) جناب مولوی نذیر حسین صاحب امروہی۔ (١٤١) جناب مولوی محمد رمضان صاحب شاہپوری۔ (١٤٢) جناب مولوی منصور علی صاحب مصنف فتح المبین۔ (١٤٣) جناب مولوی سید شریف صاحب ہزاروی۔ (١٤٤) جناب مولوی سعادت علی صاحب گینوی۔ (١٤٥) جناب مولوی عبداللہ صاحب بنوی۔ (١٤٦) جناب مولوی محمد بہرام صاحب ہزاروی۔ (١٤٧) جناب مولوی محمد خالد صاحب بصری عربی۔ (١٤٨) جناب مولوی سلطان محمود صاحب کوٹلہ شیخان ضلع گجرات۔ (١٤٩) جناب مولوی غلام مصطفیٰ صاحب راولپنڈی۔ (١٥٠) جناب مولوی عیسیٰ خان صاحب پشاوری۔ (١٥١) جناب مولوی محمد صدیق صاحب شاہ پوری۔ (١٥٢) جناب مولوی محمد امیر صاحب مظفر نگری۔ (١٥٣) جناب مولوی محمد احمد صاحب اعظم گڑھی۔ (١٥٤) جناب مولوی محمد عبد الحفیظ صاحب دربھنگوی۔ (١٥٥) جناب مولوی حامد اللہ صاحب ملتانی۔ (١٥٦) جناب مولوی محمد عبد المجید ١٤٤

ابراہیم صاحب بلیاوی۔ (١١٢) جناب مولوی سید حسن صاحب۔ نا نبیہ حسن صاحب۔ (١١٤) جناب مولوی احمد حسن صاحب کیرانوی۔ اعجاز علی صاحب۔ (١١٦) جناب مولوی محمد شفیع صاحب لدھیانوی۔ عبدالماجد صاحب دربھنگوی۔ (١١٨) جناب مولوی عبدالوہاب صاحب ب مولوی علی صغیر صاحب اعظم گڑھی۔ (١٢٠) جناب مولوی محمد اسماعیل (١٢١) جناب مولوی محمد جان صاحب قرانوی۔ (١٢٢) جناب مولوی محمد وی فاضل سیالکوٹی۔ (١٢٣) جناب مولوی غلام رسول صاحب ملتانی۔ ابراہیم صاحب میانوالی۔ (١٢٥) جناب مولوی باز محمد صاحب متوطن ڈیرہ ) جناب مولوی ادریس صاحب کملائی۔ (١٢٧) جناب مولوی عزیز الرحمن ١٢٨) جناب مولوی محمد شفیق صاحب پنجابی۔ (١٢٩) جناب مولوی محمد رفیق صاحب بہاولی۔ (١٣٠) جناب مولوی نسیم الدین صاحب میمن سنگی۔ عبدالحکیم صاحب نواکھالی۔ (١٣٢) جناب مولوی محمد منیر صاحب چاٹ مولوی محمد یحییٰ صاحب دربھنگوی۔ (١٣٤) جناب مولوی محمد قربان صاحب مولوی رضا صاحب منی پوری۔ (١٣٦) جناب مولوی محمد اسماعیل صاحب ب مولوی طفیل احمد صاحب شیرکوٹی۔ (١٣٨) جناب مولوی محمد ابراہیم ١١) جناب مولوی عزیز اللہ صاحب نواکھالی۔ (١٤٠) جناب مولوی نذیر ۔ (١٤١) جناب مولوی محمد رمضان صاحب شاہپوری۔ (١٤٢) جناب مصنف فتح المبین۔ (١٤٣) جناب مولوی سید شریف صاحب ہزاروی۔ عادت علی صاحب نگینوی۔ (١٤٥) جناب مولوی عبداللہ صاحب بنوی۔ بہرام صاحب ہزاروی۔ (١٤٧) جناب مولوی محمد خالد صاحب بصری لوی سلطان محمود صاحب کوٹلہ شیخان ضلع گجرات۔ (١٤٨) جناب مولوی نڈی۔ (١٥٠) جناب مولوی عیسیٰ خان صاحب پشاوری۔ (١٥١) جناب ب شاہ پوری۔ (١٥٢) جناب مولوی محمد امیر صاحب مظفرنگری۔ احمد صاحب اعظم گڑھی۔ (١٥٤) جناب مولوی محمد عبدالحفیظ صاحب ب مولوی حامد اللہ صاحب ملتانی۔ (١٥٦) جناب مولوی محمد عبدالمجید ١٤٤

١٤٥ صاحب بریالی۔ (١٥٧) جناب مولوی محمد عبدالرحمن صاحب دربھنگوی۔ (١٥٨) جناب مولوی محمد عتیق اللہ صاحب مظفر پوری۔ (١٥٩) جناب مولوی محمد عبدالحی صاحب میمن سنگی۔ (١٦٠) جناب مولوی نور محمد صاحب میانوالی۔ (١٦١) جناب مولوی عبدالحمید صاحب پشاوری۔ (١٦٢) جناب مولوی شائق صاحب عثمانی۔

ڈھاکہ

(١٦٣) جناب مولوی ابوالفضل محمد حفیظ اللہ صاحب مدرس اعلیٰ مدرسہ ڈھاکہ۔ (١٦٤) جناب مولوی محمد عصام الدین صاحب مدرس۔ (١٦٥) جناب مولوی ابو محمود محمد عبدالرحمن صاحب مدرس اعلیٰ مدرسہ رحمانیہ حمادیہ۔ (١٦٦) جناب مولوی ابو جعفر اختر الدین صاحب مدرس۔ (١٦٧) جناب مولوی عبدالغنی صاحب مدرس۔

راولپنڈی

(١٦٨) جناب مولوی عبدالاحمد صاحب خانپوری۔ (١٦٩) جناب مولوی عبداللہ صاحب مدرس مدرسہ سینیہ۔ (١٧٠) جناب مولوی سید علی اکبر صاحب متصل جامع مسجد۔ (١٧١) جناب مولوی محمد سمیع صاحب مکرانی۔ (١٧٢) جناب مولوی محمد مجید صاحب امام الجمعہ۔ (١٧٣) جناب مولوی محمد عصام الدین صاحب مدرس مدرسہ احیاء العلوم۔ (١٧٤) جناب مولوی عبدالرحمن صاحب ابن مولوی محمد ہدایت اللہ صاحب امام مسجد اہل حدیث۔ (١٧٥) جناب مولوی پیر فقیر شاہ صاحب۔

سہارنپور

(١٧٦) جناب مولوی عنایت الٰہی مہتمم مدرسہ مظاہر علوم۔ (١٧٧) جناب مولانا خلیل احمد صاحب۔ (١٧٨) جناب مولوی ثابت علی صاحب۔ (١٧٩) جناب مولوی عبدالرحمن صاحب۔ (١٨٠) جناب مولوی عبداللطیف صاحب۔ (١٨١) جناب مولوی عبدالوحید صاحب سنبھلی۔ (١٨٢) جناب مولوی ممتاز علی صاحب میرٹھی۔ (١٨٣) جناب مولوی منظور احمد صاحب۔ (١٨٤) جناب مولوی محمد ادریس صاحب۔ (١٨٥) جناب مولوی عبدالقوی صاحب۔ (١٨٦) جناب مولوی محمد فاضل صاحب۔ (١٨٧) جناب مولوی سید عالم صاحب میرٹھی۔ (١٨٨) جناب مولوی علم الدین صاحب۔ (١٨٩) جناب مولوی غلام حبیب صاحب پشاوری۔ (١٩٠) جناب مولوی عبدالکریم صاحب نوگاوی۔ (١٩١) جناب مولوی فصیح الدین صاحب ١٤٥

سہارنپوری۔ (١٩٢) جناب مولوی محمد روشن الدین صاحب محمد پوری۔ (١٩٣) جناب مولوی محمد نورالدین صاحب۔ (١٩٤) جناب مولوی دلیل الرحمٰن صاحب بلوچستانی۔ (١٩٥) جناب مولوی ظریف احمد صاحب مظفرنگری۔ (١٩٦) جناب مولوی حبیب اللہ صاحب۔

رائے پور ضلع سہارنپور

(١٩٧) جناب مولوی نور محمد صاحب لدھیانوی۔ (١٩٨) جناب مولوی شاہ عبدالقادر صاحب شاہ پوری۔ (١٩٩) جناب مولوی مقبول سبحانی صاحب کشمیری۔ (٢٠٠) جناب مولانا شاہ عبدالرحیم صاحب رائے پوری۔ (٢٠١) جناب مولوی خدا بخش صاحب فیروز پوری۔

(٢٠٢) جناب مولوی محمد سراج الحق صاحب۔ (٢٠٣) جناب مولوی محمد صادق صاحب شاہ پوری۔ (٢٠٤) جناب مولوی احمد شاہ صاحب امام جامع مسجد۔ (٢٠٥) جناب مولوی الہ بخش صاحب بہاول نگر۔ (٢٠٦) جناب مولانا اشرف علی صاحب تھانہ بھون ضلع سہارنپور۔

سیالکوٹ

(٢٠٧) جناب مولوی ابو یوسف محمد شریف صاحب کوٹلی لوہاراں ۔ (٢٠٨) جناب مولوی ابو الیاس محمد امام الدین صاحب کوٹلی لوہاراں۔ (٢٠٩) جناب مولوی عبدالقادر محمد عبداللہ صاحب امام جامع مسجد کوٹلی۔ (٢١٠) جناب مولوی سید میر حسن کوٹلی لوہاراں۔ (٢١١) جناب مولوی سید فتح علی شاہ صاحب کھرونڈ سیدان۔

شاہجہانپور

(٢١٢) جناب مولوی محمد امتیاز احمد صاحب مدرس اول مدرسہ سعیدیہ۔ (٢١٣) جناب مولوی امید علی صاحب مدرس دوم۔ (٢١٤) جناب مولوی عبدالمجید صاحب پہانوی۔ (٢١٥) جناب مولوی عبدالحمید صاحب پہانوی۔ (٢١٦) جناب مولوی عبدالخالق صاحب مدرس مدرسہ عین العلم۔

کلکتہ

(٢١٧) جناب مولوی عبدالنور صاحب مدرس اوّل مدرسہ دارالہدیٰ۔ (٢١٨) جناب مولوی افاض الدین صاحب۔ (٢١٩) جناب مولوی ابوالحسن محمد عباس صاحب۔ (٢٢٠) جناب مولوی محمد سلیمان صاحب مدرس مدرسہ دارالکتاب والسنۃ شمس العلماء۔ (٢٢١) جناب مولوی مفتی محمد عبداللہ صاحب صدر مدرس مدرسہ عالیہ۔ (٢٢٢) جناب مولوی احمد سعید صاحب سہارنپوری۔

١٤٦

(٢٢٣) جناب مولوی عبدالرحیم صاحب۔ (٢٢٥) جناب مولوی محمد یحییٰ صاحب مدرس دوم صاحب۔ (٢٢٧) جناب مولوی عبدالصمد صاح مولوی صفی اللہ صاحب مدرس۔ (٢٢٩) جناب دارالہدیٰ۔ (٢٣٠) جناب مولوی محمد زبیر صاحب اہل حدیث۔ (٢٣٢) جناب مولوی ابوالبر

(٢٣٣) جناب مولوی عبدالاحد صاحب۔ (٢٣ مدرسہ عالیہ ہوگلی۔

گوجرانوالہ

(٢٣٥) جناب مولوی حافظ محمد ال (٢٣٦) جناب مولوی عبداللہ صاحب عرف غلا نظام آبادی۔ (٢٣٨) جناب مولوی عمر الدین صا (٢٤٠) جناب مولوی احمد علی صاحب بن غلام حسن

گجرات (پنجاب)

(٢٤١) جناب مولوی شیخ عبداللہ صاح ملکہ۔

گورداسپور

(٢٤٣) جناب مولوی عبدالحق صاح صاحب ابن مولوی محمد اعظم صاحب فتح گڑھ ضل صاحب فتح گڑھ۔

لاہور

(٢٤٦) جناب مولوی نور بخش صاحب

لکھنؤ

(٢٤٧) جناب مولوی محمد عبداللہ صا مولوی محمد شبلی صاحب مدرس دوم دارالعلوم ندوہ۔

٧

جناب مولوی محمد روشن الدین صاحب محمد پوری۔ (١٩٣) جناب مولوی محمد (١٩٤) جناب مولوی دلیل الرحمن صاحب بلوچستانی۔ (١٩٥) جناب مولوی ظفر نگری۔ (١٩٦) جناب مولوی حبیب اللہ صاحب۔

رنپور

جناب مولوی نور محمد صاحب لدھیانوی۔ (١٩٨) جناب مولوی شاہ عبدالقادر (١٩٩) جناب مولوی مقبول سبحانی صاحب کشمیری۔ (٢٠٠) جناب مولانا شاہ رائے پوری۔ (٢٠١) جناب مولوی خدا بخش صاحب فیروز پوری۔ محمد سراج الحق صاحب۔ (٢٠٣) جناب مولوی محمد صادق صاحب شاہ مولوی احمد شاہ صاحب امام جامع مسجد۔ (٢٠٥) جناب مولوی الہ بخش ٢٠) جناب مولانا اشرف علی صاحب تھانہ بھون ضلع سہارنپور۔

اب مولوی ابویوسف محمد شریف صاحب کوٹلی لوہاراں۔ (٢٠٨) جناب م الدین صاحب کوٹلی لوہاراں۔ (٢٠٩) جناب مولوی عبدالقادر محمد عبداللہ کوٹلی۔ (٢١٠) جناب مولوی سید میر حسن کوٹلی لوہاراں۔ (٢١١) جناب مولوی کھرونہ سیدان۔

ب مولوی محمد امتیاز احمد صاحب مدرس اوّل مدرسہ سعیدیہ۔ (٢١٣) جناب ب مدرس دوم۔ (٢١٤) جناب مولوی عبدالمجید صاحب پہانوی۔ دالحمید صاحب پہانوی۔ (٢١٦) جناب مولوی عبدالخالق صاحب مدرس

ب مولوی عبدالنور حب مدرس اوّل مدرسہ دارالہدیٰ۔ (٢١٨) جناب حب۔ (٢١٩) جناب مولوی ابوالحسن محمد عباس صاحب۔ (٢٢٠) جناب مدرس مدرسہ دارالکتاب والسنۃ شمس العلماء۔ (٢٢١) جناب مولوی مفتی رس مدرسہ عالیہ۔ (٢٢٢) جناب مولوی احمد سعید صاحب سہارنپوری۔

١٤٦

(٢٢٣) جناب مولوی عبدالرحیم صاحب۔ (٢٢٤) جناب مولوی محمد یحییٰ صاحب۔ (٢٢٥) جناب مولوی محمد یحییٰ صاحب مدرس دوم مدرسہ عالیہ۔ (٢٢٦) جناب مولوی محمد مظہر علی صاحب۔ (٢٢٧) جناب مولوی عبدالصمد صاحب اسلام آبادی شمس العلماء۔ (٢٢٨) جناب مولوی صفی اللہ صاحب مدرس۔ (٢٢٩) جناب مولوی عبدالواحد صاحب مدرس دوم مدرسہ دارالہدیٰ۔ (٢٣٠) جناب مولوی محمد زبیر صاحب۔ (٢٣١) جناب مولوی ضیاء الرحمن صاحب مسجد اہل حدیث۔ (٢٣٢) جناب مولوی ابوالبرکات محمد عبدالرؤف صاحب دانا پوری۔ (٢٣٣) جناب مولوی عبدالاحد صاحب۔ (٢٣٤) جناب مولوی ظہور احمد مدرس جماعت سینئر مدرسہ عالیہ ہوگلی۔

گوجرانوالہ

(٢٣٥) جناب مولوی حافظ محمد الدین صاحب مدرس مسجد حافظ عبدالمنان۔ (٢٣٦) جناب مولوی عبداللہ صاحب عرف غلام نبی۔ (٢٣٧) جناب مولوی محی الدین صاحب نظام آبادی۔ (٢٣٨) جناب مولوی عمر الدین صاحب۔ (٢٣٩) جناب مولوی عبدالغنی صاحب۔ (٢٤٠) جناب مولوی احمد علی صاحب بن غلام حسن صاحب۔

گجرات (پنجاب)

(٢٤١) جناب مولوی شیخ عبداللہ صاحب ملکہ۔ (٢٤٢) جناب مولوی عبیداللہ صاحب ملکہ۔

گورداسپور

(٢٤٣) جناب مولوی عبدالحق صاحب دینا نگری۔ (٢٤٤) جناب مولوی محمد فاضل صاحب ابن مولوی محمد اعظم صاحب فتح گڑھ ضلع گورداسپور۔ (٢٤٥) جناب مولوی محمد عبداللہ صاحب فتح گڑھ۔

لاہور

(٢٤٦) جناب مولوی نور بخش صاحب ایم۔ اے ناظم انجمن نعمانیہ۔

لکھنؤ

(٢٤٧) جناب مولوی محمد عبداللہ صاحب مدرس اعلیٰ ندوۃ العلماء۔ (٢٤٨) جناب مولوی محمد شبلی صاحب مدرس دوم دارالعلوم ندوہ۔ (٢٤٩) جناب مولوی عبدالودود صاحب مدرس

١٤٧

ندوہ۔ (٢٥٠) جناب مولوی امیر علی صاحب مہتمم دارالعلوم ندوہ۔ (٢٥١) جناب مولوی حیدر شاہ صاحب فقیہ دوم دارالعلوم ندوہ۔ (٢٥٢) جناب مولوی عبد الہادی صاحب فرنگی محلی۔ (٢٥٣) جناب مولوی فتح اللہ صاحب مدرس اوّل انجمن اصلاح المسلمین۔ (٢٥٤) جناب مولوی عبدالکریم صاحب قریشی علوی فقیہ اوّل دارالعلوم ندوہ۔

لودھیانہ

(٢٥٥) جناب مولوی علی محمد صاحب مدرس مدرسہ حسینیہ۔ (٢٥٦) جناب مولوی رحمت علی مدرس مدرسہ غزنویہ۔ (٢٥٧) جناب مولوی عبداللہ صاحب مدرس مدرسہ غزنویہ۔ (٢٥٨) جناب مولوی نور محمد صاحب۔ (٢٥٩) جناب مولوی نجم الدین صاحب مہتمم مدرسہ بستان الاسلام۔ (٢٦٠) جناب مولوی محمد آفاق صاحب۔ (٢٦١) جناب مولوی عبدالواحد صاحب۔ (٢٦٢) جناب مولوی عبدالرشید صاحب۔ (٢٦٣) جناب مولوی نظام الدین صاحب۔ (٢٦٤) جناب مولوی نظام اللہ صاحب۔ (٢٦٥) جناب مولوی میاں جی رحمت اللہ صاحب امام مسجد چٹان۔ (٢٦٦) جناب مولوی حبیب الرحمن صاحب۔

مونگیر

(٢٦٧) جناب مولوی محمد عمر صاحب مدرس اوّل مدرسہ انجمن حمایت اسلام۔ (٢٦٨) جناب مولوی حکیم محمد یعقوب صاحب۔ (٢٦٩) جناب مولانا عبدالشکور صاحب لکھنوی۔ (٢٧٠) جناب مولوی محمد عبدالرحمن ہیڈ مولوی ضلع سکول۔ (٢٧١) جناب مولوی محبوب علی صاحب مدرس دوم ضلع سکول۔

ملتان

(٢٧٢) جناب مولوی عبدالحق ملتانوی۔ (٢٧٣) جناب مولوی خدا بخش صاحب۔ (٢٧٤) جناب مولوی محمد صاحب۔

مراد آباد

(٢٧٥) جناب مولوی محمود حسن صاحب مدرس اوّل مدرسہ شاہی مسجد۔ (٢٧٦) جناب مولوی فخر الدین صاحب مدرس دوم مدرسہ شاہی مسجد۔ (٢٧٧) جناب مولوی ولایت احمد صاحب مدرس مدرسہ شاہی مسجد۔ (٢٧٨) جناب مولوی رضوان علی صاحب مدرس مدرسہ شاہی مسجد۔ (٢٧٩) جناب مولوی کبیر الدین صاحب۔ (٢٨٠) جناب مولوی علی نظر

١٣٨

مولوی امیر علی صاحب مہتمم دارالعلوم ندوہ۔ (٢٥١) جناب مولوی حیدر شاہ ارالعلوم ندوہ۔ (٢٥٢) جناب مولوی عبد الہادی صاحب فرنگی محلی۔ فتح اللہ صاحب مدرس اوّل انجمن اصلاح المسلمین۔ (٢٥٤) جناب مولوی ی علوی فقیہ اوّل دارالعلوم ندوہ۔

جناب مولوی علی محمد صاحب مدرس مدرسہ حسینیہ۔ (٢٥٦) جناب مولوی سہ غزنویہ۔ (٢٥٧) جناب مولوی عبد اللہ صاحب مدرس مدرسہ غزنویہ۔ و محمد صاحب۔ (٢٥٩) جناب مولوی محمد الدین صاحب مہتمم مدرسہ بستان ب مولوی محمد آفاق صاحب۔ (٢٦١) جناب مولوی عبدالواحد صاحب۔ عبدالرشید صاحب۔ (٢٦٣) جناب مولوی نظام الدین صاحب۔ نظام اللہ صاحب۔ (٢٦٥) جناب مولوی میاں جی رحمت اللہ صاحب امام جناب مولوی حبیب الرحمٰن صاحب۔

جناب مولوی محمد عمر صاحب مدرس اوّل مدرسہ انجمن حمایت اسلام۔ حکیم محمد یعقوب صاحب۔ (٢٦٩) جناب مولانا عبدالشکور صاحب لکھنوی۔ ر عبدالرحمٰن ہیڈ مولوی ضلع سکول۔ (٢٧١) جناب مولوی محبوب علی صاحب

ب مولوی عبدالحق ملتانوی۔ (٢٧٣) جناب مولوی خدا بخش صاحب۔ ر صاحب۔

ب مولوی محمود حسن صاحب مدرس اوّل مدرسہ شاہی مسجد۔ ز الدین صاحب مدرس دوم مدرسہ شاہی مسجد۔ (٢٧٧) جناب مولوی س مدرسہ شاہی مسجد۔ (٢٧٨) جناب مولوی رضوان علی صاحب مدرس ٧٩) جناب مولوی کبیر الدین صاحب۔ (٢٨٠) جناب مولوی علی نظر

١٣٨

١٤٩

صاحب۔ (٢٨١) جناب مولوی ابوالمظفر عبدالرشید صاحب بلند شہری۔ (٢٨٢) جناب مولوی احمد حسن صاحب مدرس دینیات ہیوٹ مسلم سکول۔ (٢٨٣) جناب مولوی ابو حامد محمد نصر اللہ صاحب۔ (٢٨٤) جناب مولوی فرخ بیگ صاحب۔ (٢٨٥) جناب مولوی غلام احمد صاحب۔

ہوشیار پور

(٢٨٦) جناب مولوی غلام محمد صاحب فاضل ہوشیار پور۔ (٢٨٧) جناب مولوی احمد علی صاحب نور محلی۔

حکومت وقت کی رائے

مرزائیوں کا خارج از اسلام ہونا اس درجہ ظاہر ہو گیا کہ علمائے کرام نے اگر فتوٰی دیئے تو کچھ عجب نہیں۔ بات تو یہ ہے کہ سلطنت وقت کو بھی محسوس ہو گیا کہ یہ فرقہ دین اسلام سے خارج ہے اور اس بناء پر اس قسم کے کئی فیصلے ہوئے کہ مرزائیوں کو کوئی حق مسلمانوں کی مساجد میں نماز پڑھنے کا نہیں ہے اور نہ ان کو مسلمانوں کے قبرستان میں کسی قسم کا حق ہے۔ چنانچہ اس مقام پر ایک فیصلہ جو اخبار ، دی اڑیا کٹک مورخہ ٢٦ / مارچ ١٩١٩ء میں چھپا ہے۔ ہدیۂ ناظرین کیا جاتا ہے۔

مقدمہ قادیانی

مسلمانان اڑیسہ ١؎ اب دو جماعتوں میں تقسیم ہو گئے ہیں۔ ایک تو سنیوں کی یعنی پکے مسلمانوں کی جماعت ہے۔ دوسری قادیانیوں کی جو پیرو مسائل مرزا غلام احمد ساکن ضلع گورداسپور پنجاب کے ہیں۔ ان دونوں جماعتوں میں اختلاف بہ نسبت استحقاق استعمال مسجد وقبرستان کے شروع ہوا۔ مسٹر ادریئڈ سابق کلکٹر نے باہم صلح کرا دینے کی کوشش کی مگر یہ لوگ راضی نہ ہوئے۔ تکرار بڑھتا گیا اور پھر جیسا قبل سے ہی اندیشہ تھا مقدمہ کی نوبت پہنچی قادیانیوں کے چالان ہوئے اور ضمانت ہوئی۔ سنیوں پر ان کے مقبوضہ قبرستان سے ایک قادیانی عورت کی لاش کو جو وہاں مدفون تھی اکھاڑ کر پھینک دینے کا مقدمہ چلایا گیا۔ مجسٹریٹ نے سنیوں کی سزا مطابق دفعات ٢٩٧، ١٤٧ کے کی اس پر سیشن جج کے یہاں اپیل ہوئی۔ جنہوں نے مدعا علیہم کو بے قصور سمجھا اور رہا کر دیا۔

١؎ مرزا قادیانی بجائے اس کے باشندگان اڑیسہ یا اسی کے ہم معنی اور کوئی لفظ لکھتے تو اچھا تھا۔ کیونکہ قادیانی کسی طرح دائر اسلام میں داخل نہیں ہیں۔

١٣٩

سنیوں کی طرف سے عدالت اپیل میں مسٹر داس نے کام کیا اور معلوم ہوا ہے کہ بغیر فیس کے پوری ہمدردی اور محنت کے ساتھ کام کیا۔ یہ پہلا موقع نہیں ہے۔ جس میں مسٹر داس نے بے فیس کے کام کیا ہے۔ مثالیں موجود ہیں کہ مسٹر داس نے فریق کی طرف سے جو اپنے مذہبی جائز حقوق کے مطالبہ کے لئے لڑتے ہوں۔ متواتر بہت دنوں تک بے فیس کے پوری محنت کے ساتھ کام کیا اور اس کو بالکل لحاظ نہ کیا کہ فریقین کس مذہب اور ملت کے ہیں۔

اس مقدمہ میں مسٹر داس نے مسلمانوں کی طرف سے کام کیا۔ سنیوں کے ساتھ ساتھ مسٹر داس ان کی اس بلند حوصلگی پر جس کی مثال نہیں مل سکتی ہے مبارک باد دیتے ہیں۔ یہ ہمارے نوجوان وکلا کے لئے ایک سبق ہے۔ اگر مسٹر داس کے اس ایثار سے ان لوگوں نے سبق حاصل نہ کیا تو کسی پند و نصائح سے کوئی نفع نہیں پہنچ سکتا۔

رائے عدالت

فوج داری اپیل نمبر ١٣، ١٩١٩ء اپیل از فیصلہ بابو۔ آر کے، داس سب ڈویژنل مجسٹریٹ مورخہ ١٠؍فروری ١٩١٩ء، فضل الرحمٰن وغیرہ۔ اپیلانٹ بنام سرکار بہادر۔ رسپانڈنٹ مسٹر ایم ایس داس۔ سی آئی اے وکیل جانب اپیلانٹ بابو ڈی پی داس گپتا وکیل سرکار۔

فیصلہ

لائق سب ڈویژنل مجسٹریٹ نے ان گیارہ مجرموں کی سزا مطابق دفعات ١٤٧، ١٤٧، ١٤١۔ تعزیرات ہند کے کی ہے اور از روئے دفعہ اوّل قید سخت واسطے دو ماہ ومبلغ پچاس پچاس روپیہ فی کس جرمانہ کا حکم صادر کیا ہے اور موافق دفعہ مابعد کے ایک ماہ قید سخت کا اضافہ کیا ہے۔ ہر دو فریق کے وکلاء نے پورا دن بحث میں لیا اور میرا خیال ہے کہ ان لوگوں نے اگر صرف ان ضروری ایشوؤں (مباحث) پر جس پر میں روشنی ڈالتا ہوں بحث کی ہوتی تو بہتر تھا۔

مدعیان کا مقدمہ جیسا کہ شہادت سے ظاہر ہوتا ہے یہ ہے کہ قادیانی جماعت کے چند افراد نے اپنی جماعت میں سے ایک شخص کی بی بی کو سنیوں کے قبرستان میں مدفون کیا۔ اس کے بعد وہ لوگ قبرستان کے متصل ایک مکان پر گئے۔ جہاں سنیاں کی ایک جماعت نے جس میں اپیلانٹ بھی شریک تھے قادیانیوں پر حملہ کیا۔ دوران ہنگامہ میں دو قادیانیوں کو صدمہ پہنچا۔ ایک کی ناک پر اینٹ کی چوٹ لگی اور دوسرے پر لاٹھی کی ضرب پڑی۔ اپیلانٹ نے لاش کو قبر سے نکال کر اس مکان میں ڈال دیا۔

١٤٠

مقدمہ بوقت تجویز اظہار سنی آئے اور تجہیز میں مزاحمت کی قا اس قریب والے مکان میں پناہ گزیر سے لا کر سنیوں نے اس مکان میں ڈا

مقدمہ بوقت تجویز اظہار سنی آئے اور تجہیز میں مزاحمت کی ، تو اس قریب والے مکان میں پناہ گزیر سے لا کر سنیوں نے اس مکان میں ڈ کہ لاش دفن ہو چکی تھی۔ یہ قرین قیاس دونوں قصوں کو ملانے ۔ ہے۔ لائق مجسٹریٹ نے شہادت کی ہے کہ واقعہ کیا ہوا۔ بہر کیف صرف ہوئے اب یہ سوال پیدا ہوتا ہے کہ آ مجرموں کا یہ جواب ہے وجہ سے کہ وہ حرامی تھی۔ یعنی ناجائز یہ نسبت جرم دفعہ ١٤٧ فیصلہ میں رقمطراز ہیں کہ دفن کو رو دفعہ ١٤١ کے مطابق یہ عمدہ اور کافی بیان تحریری وطرز صفائی سے ظاہر نہیں ہوا ہو۔ میرے خیال میں ی طریقہ سے قائم کیا جاتا تو اس کا م حق جو ان (قادیانیوں) کو مسلما کا حاصل ہے جتلاتا تھا۔ اگر چارج (مباحث کرتے کہ ان کو (قادیانیوں کو) حق حاصل ہے اور یہ کہ انہوں نے

رف سے عدالت اپیل میں مسٹر داس نے کام کیا اور معلوم ہوا ہے کہ بغیر ور محنت کے ساتھ کام کیا۔ یہ پہلا موقع نہیں ہے۔ جس میں مسٹر داس نے مثالیں موجود ہیں کہ مسٹر داس نے فریق کی طرف سے جو اپنے مذہبی جائز لڑتے ہوں ۔ متواتر بہت دنوں تک بے فیس کے پوری محنت کے ساتھ لحاظ نہ کیا کہ فریقین کس مذہب اور ملت کے ہیں۔ مسٹر داس نے مسلمانوں کی طرف سے کام کیا۔ سنیوں کے ساتھ ساتھ حوصلگی پر جس کی مثال نہیں مل سکتی ہے مبارک باد دیتے ہیں ۔ یہ ہمارے سبق ہے۔ اگر مسٹر داس کے اس ایثار سے ان لوگوں نے سبق حاصل نہ کوئی نفع نہیں پہنچ سکتا۔

یل نمبر ١٣، ١٩١٩ء بابو۔ آر کے، داس سب ڈویژنل مجسٹریٹ ری ١٩١٩ء، فضل الرحمن وغیرہ۔ سرکار بہادر ۔ یم ایس داس سی آئی اے وکیل جانب اپلانٹ با بوڈی پی داس گپتا وکیل سرکار ۔

ڈل مجسٹریٹ نے ان گیارہ مجرموں کی سزا مطابق دفعات ٢٩٧ ، ١٤٧ ، ہے اور از روئے دفعہ اول قید سخت واسطے دو ماہ و مبلغ پچاس پچاس روپیہ یا ہے اور موافق دفعہ ما بعد کے ایک ماہ قید سخت کا اضافہ کیا ہے۔ ہر دو بحث میں لیا اور میرا خیال ہے کہ ان لوگوں نے اگر صرف ان ضروری پر میں روشنی ڈالتا ہوں بحث کی ہوتی تو بہتر تھا۔ جیسا کہ شہادت سے ظاہر ہوتا ہے یہ ہے کہ قادیانی جماعت کے چند افراد ب شخص کی بی بی کو سنیوں کے قبرستان میں مدفون کیا۔ اس کے بعد وہ لوگ پر گئے۔ جہاں سنیوں کی ایک جماعت نے جس میں اپیلانٹ بھی شریک ت ہنگامہ میں دو قادیانیوں کو صدمہ پہنچا۔ ایک کی ناک پر اینٹ کی چوٹ لگی کہ اپیلانٹ نے لاش کو قبر سے نکال کر اس مکان میں ڈال دیا۔

١٤٠

١٥١

مقدمہ بوقت تجویز اطلاع اوّل سے جدا گانہ ہے۔ اطلاع اوّل میں یہ درج پایا ہے کہ سنی آئے اور تجہیز میں مزاحمت کی قادیانی قبرستان سے بھاگے۔ سنیوں نے تعاقب کیا۔ قادیانی اس قریب والے مکان میں پناہ گزین ہوئے اور جب قادیانی باہر آئے تو دیکھا کہ نعش کو قبرستان سے لا کر سنیوں نے اس مکان میں ڈال دیا ہے۔

مقدمہ بوقت تجویز اطلاع اوّل سے جدا گانہ ہے۔ اطلاع اوّل میں یہ درج پایا ہے کہ سنی آئے اور تجہیز میں مزاحمت کی، قادیانی قبرستان سے بھاگے۔ سنیوں نے تعاقب کیا۔ قادیانی اس قریب والے مکان میں پناہ گزین ہوئے اور جب قادیانی باہر آئے تو دیکھا کہ نعش کو قبرستان سے لا کر سنیوں نے اس مکان میں ڈال دیا ہے۔ اطلاع اوّل میں کوئی تذکرہ اس بات کا نہیں ہے کہ نعش دفن ہو چکی تھی۔ یہ قرین قیاس ہے کہ نعش دفن کے لئے قبر کے پاس رکھی گئی تھی۔

دونوں قصوں کو ملانے سے یہ نتیجہ نکلتا ہے کہ قبر سے نعش نکالنے کا الزام بعد کی بناوٹ ہے۔ لائق مجسٹریٹ نے شہادت کی ناقابل وثوق حالت پر رائے زنی کی ہے اور یہ پتہ چلنا مشکل ہے کہ واقعہ کیا ہوا۔ بہر کیف صرف یہ ظاہر ہوتا ہے کہ سنی بغرض روکنے دفن اس عورت کے مجتمع ہوئے اب یہ سوال پیدا ہوتا ہے کہ آیا یہ کوئی جرم بھی ہے؟

مجرموں کا یہ جواب ہے کہ دفن اس وجہ سے نہیں روکا گیا کہ متوفی قادیانی تھی بلکہ اس وجہ سے کہ وہ حرامی تھی۔ یعنی ناجائز شادی کی اولاد تھی۔

یہ نسبت جرم دفعہ ١٤٧ لائق مجسٹریٹ نے ارادہ مشترک نہیں بیان کیا ہے۔ وہ اپنے فیصلہ میں رقمطراز ہیں کہ دفن کو روکنا ہی ارادہ مشترک تھا اور ان کی یہ رائے معلوم ہوتی ہے کہ دفعہ ١٤١ کے مطابق یہ عمدہ اور کافی ارادہ مشترک ہے۔ ان کی یہ بھی رائے ہے کہ اپیلانٹ کے بیان تحریری وطرز صفائی سے ظاہر ہوتا ہے کہ ان لوگوں کا کوئی نقصان ارادہ مشترک ہونے سے نہیں ہوا ہو۔ میرے خیال میں بیان تحریری وطرز صفائی متضاد نتیجے ظاہر کرتے ہیں۔ اگر جرم صحیح طریقہ سے قائم کیا جاتا تو اس کا مقصد یہ ہونا چاہئے تھا کہ مجرموں کا ارادہ مشترک اپنا حق یا فرضی حق جو ان (قادیانیوں) کو مسلمانوں کے قبرستان میں اپنے مردوں کو دفن کرنے سے باز رکھنے کا حاصل ہے جتلاتا تھا۔

اگر چارج (مباحثہ) اس طریقہ سے قائم کیا گیا ہوتا تو مجرمان اس بناء پر اس کی تردید کرتے کہ ان کو (قادیانیوں کو) مسلمانوں کے قبرستان میں اپنا مردہ دفن کرنے سے باز رکھنے کا حق حاصل ہے اور یہ کہ انہوں نے صرف قادیانیوں کو ان کے فرضی حق کو جتلانے کی کوشش سے باز

١٤١

رکھا ہے۔ چارج غلط قائم کرنے کا نتیجہ یہ ہوا کہ مجرموں کی توجہ اس طرف بالکل نہیں ہوئی اور ان لوگوں نے صرف اسی بات کی تردید کرنی کافی سمجھی کہ انہوں نے ایک حرامی کے دفن کو روکا ہے۔ یہ ایک صفائی ہے جو چارج کہ جس طرح سے قائم ہوا ہے اور ارادہ مشترک کو، جو لائق مجسٹریٹ نے بیان کیا ہے بالکل مطابق ہے۔ میں نے بھی مجسٹریٹ کے فیصلہ کے ابتدائی پادریوں کی تقلید صحیح چارج کے عنوان تک پہنچنے میں کی ہے۔ جس میں کہ وہ یہ ظاہر کرتے ہیں کہ یہ مقدمہ سنیوں اور قادیانیوں کے باہمی جھگڑے کا ہے۔ کہ آیا قادیانی مستحق اپنے مردوں کو مسلمانوں کے قبرستان میں دفن کرنے کے ہیں۔ لیکن سنیوں کی شہادت سے پتہ نہیں چلتا کہ مجرموں کی مخالفت کی یہی وجہ تھی۔ گواہان کے بیان سے صرف یہی ظاہر ہوتا ہے کہ مجرموں نے اس بناء پر مزاحمت کی کہ قادیانیوں کو کوئی حق قبرستان میں دفن کرنے کا نہیں تھا۔ یہ بالکل نہیں بیان کیا جاتا کہ مجرموں نے آیا قادیانی یا حرامی ہونے کی وجہ سے روکا تو پھر مجرموں کو کیونکر پتہ چلتا کہ وہ لوگ حق کو جتلانے کی وجہ سے (جو ظاہر نہیں کیا جاتا ہے) مجرم قرار دیئے جاتے ہیں۔

”قادیانی“ مسلمانوں کے عقیدہ کے خلاف فرقہ ہے اور پکے مسلمان اپنے قبرستان کا قادیانیوں کے لئے استعمال کیا جانا پسند نہیں کرتے اور وہ ان کو ذات، برادری سے خارج خیال کرتے ہیں۔ (رپورٹ مردم شماری ج ١ پارہ ٦٥٥) صرف چند سال ہوئے کہ یہ فرقہ اڑیسہ میں ظاہر ہوا ہے۔ مدعیوں کے گواہ نمبر ٢ کی شہادت سے ظاہر ہوتا ہے کہ قادیانیوں اور پکے مسلمانوں کا اختلاف گذشتہ جنوری سے پہلے نمایاں نہیں ہوا۔

قادیانیوں کے مسلمانوں کے قبرستان کے استعمال کرنے کے مستحق ہونے کی شہادت کو ان وجوہات کے ساتھ غور کرنا چاہئے اور وہ شہادت کیا ہے۔ عام طور پر صرف یہ ایک دعویٰ ہے کہ قادیانیوں نے اس قبرستان کو اب تک استعمال کیا ہے۔ اس قسم کی شہادت بیرون مقدمہ ہے۔ صرف سوال یہ ہے کہ ان لوگوں نے اس کو بحیثیت قادیانی کے استعمال کیا ہے یا نہیں۔

مدعیوں کا گواہ نمبر ٥ بیان کرتا ہے کہ قادیانی وسنی اس قبرستان کو استعمال کرتے ہیں۔ گواہ نمبر ٨ بھی یہی کہتا ہے۔ دوسرے دو گواہ یہ کہتے ہیں کہ متوفی کی ایک لڑکی تیرہ سالہ دو ماہ قبل اس واقعہ کے اس میں دفن ہوئی ہے۔

حاصل کلام تمام شہادتوں کا یہی ہے کہ قادیانی مستحق استعمال کرنے اس قبرستان کے ہیں اور وکیل سرکار کہتے ہیں کہ اس شہادت کی تردید نہیں ہوئی ہے۔ مگر ان کا ایسا کہنا تعصب کی بناء پر ہے۔ اگر جرم صحیح طور پر قائم کیا جاتا تو مجرموں کو ضرور معلوم ہوا ہوتا کہ اس شہادت کی تردید کرنی

١٤٢

قائم کرنے کا نتیجہ یہ ہوا کہ مجرموں کی توجہ اس طرف بالکل نہیں ہوئی اور ان بات کی تردید کرنی کافی سمجھی کہ انہوں نے ایک حرامی کے دفن کو روکا ہے۔ یہ نیز یہ کہ جس طرح سے قائم ہوا ہے اور ارادہ مشترک کو، جو لائق مجسٹریٹ نے نکالا ہے۔ میں نے بھی مجسٹریٹ کے فیصلہ کے ابتدائی پیراگرافوں کی تقلید صحیح سمجھی ہے۔ جس میں کہ وہ یہ ظاہر کرتے ہیں کہ یہ مقدمہ سنیوں اور جھگڑے کا ہے۔ کہ آیا قادیانی مستحق اپنے مردوں کو مسلمانوں کے قبرستان حق ہے۔ لیکن سنیوں کی شہادت سے پتہ نہیں چلتا کہ مجرموں کی مخالفت کی یہی وجہ تھی۔ صرف یہی ظاہر ہوتا ہے کہ مجرموں نے اس بناء پر مزاحمت کی کہ قبرستان میں دفن کرنے کا حق نہیں تھا۔ یہ بالکل نہیں بیان کیا جاتا کہ مجرموں نے ان کو کیوں روکا تو پھر مجرموں کو کیونکر پتہ چلتا کہ وہ لوگ حق کو جتلانے کی کوشاں تھے) مجرم قرار دیئے جاتے ہیں۔ مسلمانوں کے عقیدہ کے خلاف فرقہ ہے اور پکے مسلمان اپنے قبرستان کا استعمال کیا جانا پسند نہیں کرتے اور وہ ان کو ذات، برادری سے خارج خیال کرتے ہیں۔ (مردم شماری ج ١ پارہ ٣٥٥) صرف چند سال ہوئے کہ یہ فرقہ اڑیسہ میں آیا ہے۔ گواہ نمبر ٢ کی شہادت سے ظاہر ہوتا ہے کہ قادیانیوں اور پکے مسلمانوں کا جھگڑا اس سے پہلے نمایاں نہیں ہوا۔ پکے مسلمانوں کے قبرستان کے استعمال کرنے کے مستحق ہونے کی شہادت پیش کرنا چاہتے اور وہ شہادت کیا ہے۔ عام طور پر صرف یہ ایک دعوٰی ہے کہ انہوں نے اس قبرستان کو اب تک استعمال کیا ہے۔ اس قسم کی شہادت بیرون مقدمہ ہے۔ گواہ نمبر ٥ بیان کرتا ہے کہ قادیانی و سنی اس قبرستان کو استعمال کرتے ہیں۔ دوسرے دو گواہ یہ کہتے ہیں کہ متوفی کی ایک لڑکی تیرہ سالہ دو ماہ قبل اس جگہ دفن کی گئی ہے۔ خلاصہ تمام شہادتوں کا یہی ہے کہ قادیانی مستحق استعمال کرنے اس قبرستان کے نہیں ہیں۔ گو اس شہادت کی تردید نہیں ہوئی ہے۔ مگر ان کا ایسا کہنا تعصب کی بناء پر ہے۔ اگر جرم قائم کیا جاتا تو مجرموں کو ضرور معلوم ہوا ہوتا کہ اس شہادت کی تردید کرنی ١٤٢

١٥٣ ضروری ہے۔ بوجوہات صدر میں اس شہادت کو قابل وثوق نہیں سمجھتا اور تجویز کرتا ہوں کہ مدعیان اس کے ثابت کرنے میں کہ قادیانی مستحق اس قبرستان کے استعمال کے ہیں ناکام رہے ہیں۔ اس لئے جہاں تک مدعیوں کی شہادت سے ظاہر ہوتا ہے۔ یہ نہیں معلوم ہوتا کہ مجرمان دفن کے روکنے میں حق بجانب نہیں تھے۔ وہ لوگ کسی حق کے جتلانے میں کوشاں نہیں تھے۔ بلکہ اپنے حق کے قائم رکھنے میں اور اس لئے مدعیان جرم کے کسی جز کو دفعہ ١٤١ کے مطابق ٹھہرانے میں ناکام رہے۔ اس لئے سزا مطابق ١٤٧ کے قائم نہیں رہ سکتی۔ دفعہ ٢٩٧ کے بارے میں قبل بھی لکھ چکا ہوں کہ حقیقت میں لاش اکھاڑی نہیں گئی۔ مجرموں نے جو کچھ کیا ہے وہ صرف اتنا ہے کہ نعش کو قبرستان سے باہر کر دیا یہ مانتے ہوئے کہ جس پر میں مجبور ہوں کہ قادیانیوں کو کوئی حق اس قبرستان کو استعمال کرنے کا نہیں تھا۔ میں یہ تجویز نہیں کر سکتا ہوں کہ واقعات جو پیدا ہوئے۔ جرم مطابق دفعہ ٢٩٧ کے ہو سکتے ہیں۔ اس لئے میں مجرموں کو رہا کرتا ہوں۔

هذا آخر الكلام فى هذا المقام والحمد لله تعالى والصلوة على النبى وآله تتوالى!

اشعار

١

١٤٣

١۔ یہ اشارہ ہے مرزا قادیانی کی اس پیش گوئی کی طرف جو انہوں نے اپنے اشتہار مرقومہ ١٨؍اپریل ١٨٨٢ء میں کی تھی کہ: ”خدا نے مجھے خبر دی ہے کہ ایک وجیہ اور پاک لڑکا تجھے دیا جائے گا۔ جس کا نام عموائیل اور بشیر بھی ہے۔ اس لڑکے کے اوصاف مرزا قادیانی نے کئی سطروں میں لکھے ہیں۔ ان میں سے چند یہ ہیں۔ صاحب شکوہ اور عظمت و دولت ہوگا۔ مسیح نفس اور روح الحق کی برکت سے بہتوں کو بیماریوں سے صاف کرے گا۔ سخت ذہین و فہیم ہوگا۔ علوم ظاہری و باطنی سے پر کیا جائے گا۔ یکم اگست ١٨٨٧ء کو مرزا قادیانی نے اشتہار دیا کہ وہ لڑکا میرے یہاں پیدا ہو گیا اور اس پر بڑی تحدی مخالفوں کو کی۔ مگر وہ لڑکا سولہ مہینہ کی عمر میں مر گیا اور مرزا کا کذب سب پر ظاہر ہو گیا۔ تو یکم دسمبر ١٨٨٨ء کو مرزا قادیانی نے ایک اشتہار شائع کیا جس کا نام ”حقانی تقریر بر واقعہ وفات بشیر“ رکھا۔ اس رسالہ میں خود اپنی شائع کردہ تحریر کے خلاف بڑی بیباکی سے مرزا قادیانی نے لکھا کہ میں نے یہ ہرگز نہیں لکھا کہ وہ فرزند موعود یہی لڑکا ہے۔ اس دلیری سے جھوٹ بولنا حقیقتاً مرزا قادیانی ہی کا حصہ تھا۔

(مجموعہ اشتہارات ج ١ ص ١٠١)

١٤٤

رزا قادیانی کی اس پیش گوئی کی طرف جو انہوں نے اپنے اشتہار کی تھی کہ: ”خدا نے مجھے خبر دی ہے کہ ایک وجیہ اور پاک لڑکا تجھے دیا ور بشیر بھی ہے۔ اس لڑکے کے اوصاف مرزا قادیانی نے کئی سطروں بند یہ ہیں۔ صاحب شکوہ اور عظمت و دولت ہوگا۔ مسیحی نفس اور روح بیماریوں سے صاف کرے گا۔ سخت ذہین و فہیم ہوگا۔ علوم ظاہری اگست ١٨٨٦ء کو مرزا قادیانی نے اشتہار دیا کہ وہ لڑکا میرے تحدی مخالفوں کو کی۔ مگر وہ لڑکا سولہ برس کی عمر میں مر گیا اور مرزا کا کم دسمبر ١٨٨٨ء کو مرزا قادیانی نے ایک اشتہار شائع کیا جس کا نام ہر“ رکھا۔ اس رسالہ میں خود اپنی شائع کردہ تحریر کے خلاف بڑی یا کہ میں نے یہ ہرگز نہیں لکھا کہ وہ فرزند موعود یہی لڑکا ہے۔ اس ا قادیانی ہی کا حصہ تھا۔

(مجموعہ اشتہارات ج ١ ص ١٠١)

١٤٤

٢

عیسائیوں کا ایک اشتہار بھی ملاحظہ ہو

رسول قادیانی کو پھر الہام ہوا

٤

١ اشارہ ہے مرزا قادیانی کے اس قول کی طرف کہ اس نے لکھا ہے کہ خردجال ۔ ۔ ۔ ریل گاڑی ہے۔

١٤٥

تمت بالخیر ! ٭٭٭٭ ١٤٦

تمت بالخیر!

❖❖❖❖

١٤٦

خاتم النبیین

لا نبی بعدی

میں آخری نبی ہوں

میرے بعد کوئی نبی نہیں

صولت محمدیہ

بر

فرقہ غلمدیہ

(بطش الصادقین بطاغوت المارقین)

از افادات (حضرت مولانا عبدالشکور لکھنویؒ)

ترتیب (مولانا حافظ عبدالسلام لکھنویؒ)

باسمہ سبحانہ!

مرزائیت کی موت

جملہ مرزائیوں کو واضح ہو کہ میں نے ستمبر ١٩٢٨ء کے العدل میں ایک مکتوب مفتوح بنام مرزا محمود احمد قادیانی شائع کیا تھا کہ میں مرزا کے انعامی اشتہار دربارہ لفظ توفی کی دوسری شق کے مطابق ثابت کر دوں گا کہ اس کے معنی جسم مع روح کو بہیئت کذائی وصورت مجموعی اپنے قبضہ میں لے لینے کے ہیں۔ آپ میرے ساتھ منصفانہ شرائط طے کرنے کے بعد فیصلہ کر لیں۔ لیکن مرزائیت کے علمبردار نے کوئی جواب نہ دیا۔ اس کے بعد مختلف مواقع پر مرزائی مولویوں کو مناظروں میں فیصلہ کی دعوت دی گئی۔ مگر صدائے برنخاست مارچ ١٩٣٢ء کے رسالہ شمس الاسلام بھیرہ میں مکرر بعنوان ”اتمام حجت“ اس مضمون کو مشتہر کیا گیا۔ لیکن مرزائیوں کی طرف سے کوئی آمادگی نہ ہوئی۔

العدل وشمس الاسلام کے پرچے بذریعہ رجسٹری خلیفہ قادیان کے پاس بھیجے گئے۔ پھر بھی انہیں مقابلہ کا حوصلہ نہ ہوا۔ حق کا رعب ان کے دل پر مسلط ہو چکا ہے۔ لہٰذا ان میں جرأت نہیں ہے کہ اس فیصلہ پر آمادہ ہوں۔ بھیرہ کے مناظرہ کے موقع پر اسی عنوان سے اشتہار شائع کیا گیا تھا۔ مگر مرزائی مولویوں کو حوصلہ نہ ہوا۔ جملہ مرزائیوں کو لازم ہے کہ اپنے خلیفہ کو اس فیصلہ پر آمادہ کریں۔ ورنہ سمجھ لیں کہ مرزائیت مر گئی۔ لہٰذا اس کی تجہیز و تکفین کر کے میرے ہاتھ پر توبہ کر لیں۔ حجت تمام ہو چکی۔ خدا کے حضور میں تمہارے پاس کوئی عذر نہ ہوگا۔ اگر تمہارے مولوی اس فیصلہ پر آمادہ ہوں تو فوراً اپنے خلیفہ سے اپنی نیابت کی تصدیق حاصل کریں اور خلیفہ صاحب لکھ دیں کہ ان علماء کا ساختہ پرداختہ میرا ساختہ پرداختہ ہے۔ ان کی فتح میری فتح اور ان کی شکست میری شکست ہے۔

خلیفہ صاحب اور ان کے حواری محض دفع الوقتی کر رہے ہیں اور کریں گے۔ مرزائیوں کا فرض ہے کہ اپنا پورا زور ان پر ڈالیں۔ جو مرزائی فیصلہ کرنا چاہے۔ سب سے پہلے سند نیابت حاصل کرے۔ بعد ازاں ثالث اور دیگر شرائط کا فیصلہ کرنے پر آمادگی ظاہر کرے۔ ”وما علينا الا البلاغ“ ابوالقاسم محمد حسین عفی عنہ مولوی فاضل کوٹلہ تارڑ ضلع گوجرانوالہ مورخہ ٢٥ ستمبر ١٩٣٢ء

٢

باسمه سبحانه!

مرزائیت کی موت

کہ میں نے ستمبر ١٩٢٨ء کے العدل میں ایک مکتوب مفتوح بنام میں مرزا کے انعامی اشتہار دربارہ لفظ توفی کی دوسری شق کے عنی جسم مع روح کو بہیئت کذائی وصورت مجموعی اپنے قبضہ میں ساتھ منصفانہ شرائط طے کرنے کے بعد فیصلہ کرلیں۔ لیکن ب نہ دیا۔ اس کے بعد مختلف مواقع پر مرزائی مولویوں کو ۔ مگر صدائے برنخواست مارچ ١٩٣٢ء کے رسالہ شمس الاسلام اس مضمون کو مشتہر کیا گیا۔ لیکن مرزائیوں کی طرف سے کوئی

یہ پرچے بذریعہ رجسٹری خلیفہ قادیان کے پاس بھیجے گئے۔ پھر کا رعب ان کے دل پر مسلط ہو چکا ہے۔ لہٰذا ان میں جرأت ۔ بھیرہ کے مناظرہ کے موقع پر اسی عنوان سے اشتہار شائع ملہ نہ ہوا۔ جملہ مرزائیوں کو لازم ہے کہ اپنے خلیفہ کو اس فیصلہ حمیت مر گئی۔ لہٰذا اس کی تجہیز و تکفین کرکے میرے ہاتھ پر توبہ کر ور میں تمہارے پاس کوئی عذر نہ ہوگا۔ اگر تمہارے مولوی اس رسے اپنی نیابت کی تصدیق حاصل کریں اور خلیفہ صاحب لکھ ساختہ پرداختہ ہے۔ ان کی فتح میری فتح اور ان کی شکست میری

ے حواری محض دفع الوقتی کر رہے ہیں اور کریں گے۔ مرزائیوں لیں۔ جو مرزائی فیصلہ کرنا چاہے۔ سب سے پہلے سند نیابت یگر شرائط کا فیصلہ کرنے پر آمادگی ظاہر کرے۔ ”وما علینا ابوالقاسم محمد حسین عفی عنہ مولوی فاضل کوٹلہ تارڑ ضلع گوجرانوالہ مورخہ ٢٥؍ستمبر ١٩٣٢ء

٢

بسم الله الرحمن الرحيم !

حامداً ومصلياً ومسلماً

حق جل شانہ کا ہزار ہزار شکر ہے کہ یہ دجالی فتنہ متنبی قادیانی کا جو پنجاب سے شروع ہوکر نہ صرف پنجاب بلکہ دوسرے مقامات کے لئے بلائے ناگہانی بن گیا۔ اس کو آخری منزل تک پہنچانے کا سامان بھی پنجاب ہی میں رونما ہوا۔

آج کل ایک مقدمہ مسلمانوں اور مرزائیوں کے درمیان میں بمقام ریاست بہاولپور چل رہا ہے۔ جس کے سلسلہ میں باصرار حضرت مولانا غلام محمد صاحب شیخ الجامعہ، جامعہ عباسیہ بہاولپور حضرت والدی الماجد مولانا محمد عبدالشکور صاحب دام ظلہم العالی مادامت الایام واللیالی کو بہاولپور تشریف لے جانا پڑا۔ اس سفر میں یہ حقیر کمترین بھی ہمرکاب تھا۔ یکم رجب ١٣٥١ھ سے ١٢؍رجب تک پورے بارہ دن بہاولپور میں قیام رہا۔ واپسی کے بعد دل میں آیا کہ اس مقدمہ کے حالات مع دوسرے فوائد کے برادرانِ اسلامی کے سامنے پیش کئے جائیں۔ لہٰذا اس رسالہ کی تالیف عمل میں آئی۔ مقصد صرف یہ ہے کہ برادرانِ دینی کو آگاہی حاصل ہو اور سب مقدمہ کی کامیابی کے لئے بارگاہِ خداوندی میں دعاء کریں۔ ”بيده الخير وهو على كل شئ قدير“

اس رسالہ کو چار فصلوں اور ایک خاتمہ پر تقسیم کرتا ہوں تاکہ ہر مضمون جدا جدا رہے اور پڑھنے میں سہولت ہو۔

فصل اوّل ...... میں برادرانِ اسلامی کے لئے چند ضروری ہدایات ہیں۔ فصل دوم ...... میں مقدمہ مذکورہ کے واقعات ہیں۔ فصل سوم ...... میں فرقہ مرزائیہ کی مختصر تاریخ ہے۔ فصل چہارم ...... میں بطور نمونہ کے مرزا غلام احمد قادیانی کے متعلق چند ضروری معلومات ہیں۔ خاتمہ ...... میں ریاست بہاولپور کے کچھ مسرت انگیز چشم دید حالات ہیں۔

فصل اوّل ...... برادرانِ اسلامی کے لئے چند ضروری ہدایات

ہدایت اوّل

مرزا غلام احمد قادیانی ایک دجال تھا۔ ان دجالوں میں سے جن کی خبر سید المرسلین خاتم

٣

النبیین ﷺ نے دی تھی کہ: ”میرے بعد تیس دجال کذاب ہوں گے۔ ہر ایک ان میں سے نبی ہونے کا دعویٰ کرے گا۔ حالانکہ میرے بعد کوئی نبی نہیں ۔“

اس دجال کے پیرو اپنے کو احمدی کہلانے کا بہت شوق رکھتے ہیں اور یہ شوق ان کا مسلمانوں کے ہاتھوں پورا ہوا اور ہو رہا ہے۔ مسلمان اپنی نادانی وغفلت سے ان کو احمدی کہہ دیتے ہیں۔ حالانکہ ان کو احمدی کہنے میں تین گناہ ہیں اور نہایت سخت گناہ ہیں۔

اول ..... یہ کہ احمدیہ کہنا گویا اس دجال کے اس افتراء کی تصدیق کرنا ہے جو وہ اپنی کتابوں میں لکھ گیا ہے کہ: ”مبشرا برسول یاتی من بعد اسمه احمد“ کا مصداق میں ہوں۔

دوم ..... یہ کہ احمدی کہنے میں اس امر کا شبہ ہوتا ہے کہ شاید یہ نسبت سید الانبیاء ﷺ کے نام مبارک احمد کی طرف ہے اور ظاہر ہے کہ ایک دجال باغی کی امت کو آنحضرت ﷺ کی طرف منسوب کرنا کس قدر توہین آپ کی ہے۔

سوم ..... یہ کہ آج سے بہت پہلے یہ لفظ احمدی حضرت امام ربانی مجدد الف ثانی شیخ احمد سرہندیؒ کے متوسلین کا مخصوص لقب رہ چکا ہے۔ اس سلسلہ قدسیہ کے اکابر اس لقب کو بطور شعار کے اپنے لئے استعمال فرماتے رہے۔ ان حضرات کی مہروں میں یہ لقب کندہ ہے۔ مثلاً غلام علی احمدی، احمد سعید احمدی و غیرہم رحمۃ اللہ علیہم اجمعین۔ پس اس فرقہ کو احمدی کہنا گویا ان اکابر امت کی ایک امتیازی لقب کا غصب کرنا ہے۔

لہٰذا مسلمانوں کو ہوش میں رہنا چاہئے۔ مشہور نام اس گمراہ فرقہ کا مرزائی ہے۔ لیکن یہ لوگ اس نام سے چڑتے ہیں اور خواہ مخواہ مسلمان ان کی دلداری کرنا چاہتے ہیں۔ تو بقول حضرت مولانا سید محمد علی صاحب مونگیریؒ جدید عیسائی، کہیں کیونکہ ان کا مقتداء عیسیٰ ہونے کا مدعی تھا اور اس سے بھی بہتر نام اس فرقہ کا ”غلمدی“ ہے۔ جو حضرت والدی العلام ادام اللہ تعالیٰ ظلہ العالی نے تجویز فرمایا اور حضرت مونگیریؒ نے اس کو بہت پسند فرمایا اور ان کے خدام برابر اس نام کا استعمال مطبوعہ و غیر مطبوعہ تحریروں وتقریروں میں کر رہے ہیں۔ غلام احمد کے نام میں دو جز ہیں۔ دونوں کی طرف نسبت اس نام میں آگئی اور بقاعدہ عربیت یہ طریق نسبت کثیر الاستعمال ہے۔ جیسے عبد شمس کی طرف عبشمی عبد الدار کی طرف عبدری عبد القیس کی طرف عبقسی وغیرہ وغیرہ۔

ہدایت دوم

جس طرح ایک مسلمان کو کافر کہنا بدترین جرم ہے۔ اسی طرح کسی کافر کو مسلمان کہنا

٤

”میرے بعد تیس دجال کذاب ہوں گے۔ ہر ایک ان میں سے نبی ہونے کا دعویٰ کرے گا اور میں خاتم النبیین ہوں، میرے بعد کوئی نبی نہیں۔“ اس لیے یہ لوگ اپنے آپ کو احمدی کہلانے کا بہت شوق رکھتے ہیں اور یہ شوق ان کا غلط فہمی پر مبنی ہے۔ عام مسلمان اپنی نادانی وغفلت سے ان کو احمدی کہہ دیتے ہیں اور گنہگار ہوتے ہیں۔ ان کو احمدی کہنے میں تین گناہ ہیں اور نہایت سخت گناہ ہیں۔

پہلا یہ کہ ان کو احمدی کہنے والا گویا اس دجال کے اس افتراء کی تصدیق کرتا ہے جو وہ اس آیت کے متعلق کرتا ہے کہ : ”مبشرا برسول یاتی من بعد اسمه احمد“ کا مصداق میں ہوں۔

دوسرا یہ کہ ان کو احمدی کہنے میں اس امر کا شبہ ہوتا ہے کہ شاید یہ نسبت سید الانبیاء ﷺ کی طرف ہے، حالانکہ وہ یہ نسبت ایک دجال باغی کی امت کو آنحضرت ﷺ کی طرف کر رہا ہے۔ جو نہایت سخت توہین آپ کی ہے۔

تیسرا گناہ یہ ہے کہ آج سے بہت پہلے یہ لفظ احمدی حضرت امام ربانی مجدد الف ثانی شیخ احمد سرہندی رحمۃ اللہ علیہ کا مخصوص لقب رہ چکا ہے۔ اس سلسلۂ قدسیہ کے اکابر اس لقب کو بطور تفاخر اور تبرک کے استعمال فرماتے رہے۔ ان حضرات کی مہروں میں یہ لقب کندہ ہے۔ مثلاً غلام محی الدین احمدی، عبدالرحیم احمدی و غیرہم رحمۃ اللہ علیہم اجمعین۔ پس اس فرقہ کو احمدی کہنا گویا ان اکابر کا لقب چھین کر ایک مرتد کے غصب کرتا ہے۔

مسلمان کو ہمیشہ ہوش میں رہنا چاہئے۔ مشہور نام اس گمراہ فرقہ کا مرزائی ہے۔ لیکن یہ شاید ان کو برا معلوم ہوتا ہو۔ اور خواہ مخواہ مسلمان ان کی دلداری کرنا چاہتے ہیں۔ تو بقول حضرت مونگیریؒ جدید عیسائی کہیں کیونکہ ان کا مقتداء عیسیٰ ہونے کا مدعی تھا اور اس لیے اس کا نام ”غلمدی“ ہے۔ جو حضرت والدی العلام ادام اللہ تعالیٰ ظلہ العالی نے اس کے مختلف ناموں پر غور فرما کر یہ نام تجویز فرمایا اور ان کے خدام برابر اس نام کا استعمال اپنی تحریروں اور تقریروں میں کر رہے ہیں۔ غلام احمد کے نام میں دو جز ہیں۔ دونوں کو ملا کر ایک نام بنانا عربی اور بقاعدہ عربیت یہ طریق نسبت کثیر الاستعمال ہے۔ جیسے عبدشمس والوں کی طرف عبشمی عبدالقیس کی طرف عبقسی وغیرہ وغیرہ۔

ایک مسلمان کو کافر کہنا بدترین جرم ہے۔ اسی طرح کسی کافر کو مسلمان کہنا

٤

بھی بڑا گناہ ہے۔ آیات قرآنیہ سے دونوں گناہ ایک درجہ کے معلوم ہوتے ہیں۔ رہا یہ کہ اہل قبلہ کو کافر نہ کہنا چاہئے۔ جیسا کہ ہمارے امام اعظم امام ابو حنیفہؒ سے منقول ہے تو اس کا مطلب یہ نہیں ہے کہ جو شخص کعبہ مکرمہ کی طرف منہ کر کے نماز پڑھ لے وہ اہل قبلہ ہے۔ بلکہ اس کا مطلب یہ ہے کہ اس قبلہ کی ملت میں جس قدر چیزیں قطعی طور پر ضروریات دین میں ہیں۔ ان سب کو مانتا ہو۔

(دیکھو شرح فقہ اکبر علامہ علی قاری مکیؒ) مرزا غلام احمد قادیانی اور اس کے متبعین متفق علیہ ضروریات دین کا انکار کرنے کے سبب سے ہرگز اہل قبلہ نہیں ہیں اور ان کو باوجود ان کی کفریات کے علم کے کافر نہ کہنا یقیناً سخت ترین گناہ ہے۔

ہدایت سوم

کافر دو قسم کے ہیں۔ ایک کافر اصلی جو ابتدا ہی سے کافر ہو۔ دوسرے مرتد جو کلمۂ اسلام پڑھنے اور دین اسلام کو قبول کرنے کے بعد کفر اختیار کرے۔

قرآن مجید میں ہم کو کافر اصلی کے ساتھ بشرطیکہ وہ ہمارے دین میں مزاحمت نہ کرے نیک سلوک کرنے اور انسانی اخلاق برتنے کی اجازت دی گئی ہے۔ مگر مرتد کے ساتھ انسانی اخلاق کو برتنا قطعاً ناجائز و حرام ہے۔ سوا اس صورت کے کہ کوئی مسلمان حالت اکراہ میں یعنی کسی ایسی مجبوری میں پھنس گیا ہو کہ مرتد کے ساتھ اخلاقی برتاؤ کرنے سے اس کو مفر نہ ہو۔ مگر یہ دیکھ لینا ضروری ہے کہ وہ مجبوری محض فرضی و خیالی ہے یا اصلی و واقعی۔

ہدایت چہارم

کسی مسلمان کو اگر کسی غلمدی سے مذہبی مباحثہ کی نوبت پیش آجائے تو جلد سے جلد فیصلہ کر دینے والی اور نہایت آسانی سے اس بحث کو ختم کر دینے والی صورت یہ ہے کہ مرزا غلام احمد قادیانی کی کتابوں سے اس کے جھوٹ دکھلائے جائیں اور حضرات انبیاء علیہم السلام کو جو گالیاں اس نے دی ہیں اور ان کی جو توہین اس نے کی ہے۔ اس کو پیش کر دیا جائے۔ اس موضوع کے شروع ہوتے ہی بڑے سے بڑا حیادار غلمدی بھی مبہوت ہو جاتا ہے۔

کسی دوسری بحث میں اس قدر جلد صحیح نتیجہ نہیں نکلتا۔ حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی وفات و حیات کی بحث یا ختم نبوت کی بحث اگر ہو بھی تو بعد اس بحث کے ہونی چاہئے۔

ہدایت پنجم

آج کل بعض انگریزی تعلیم یافتہ ہمارے بھائی ایسے ہیں جو اپنی مذہبی معلومات سے

٥

بالکل نا آشنا ہیں۔ مگر اپنے کو ہمہ دان سمجھ کر ہر چیز میں دخیل بنتے ہیں۔ وہ غلمدیوں کا نظام دیکھ کر یورپ وغیرہ میں ان کے خود ساختہ تبلیغی کارنامے سن کر ان کے مداح بن جاتے ہیں۔ حالانکہ یہ بڑا دھوکا ہے۔ زہر جب دیا جاتا ہے تو شیرینی میں ملا کر دیا جاتا ہے۔ غلمدیوں کے تبلیغی کارناموں اور نام نہاد اسلامی خدمتوں کو اگر بہ نظر تحقیق دیکھا جائے تو اوّل تو ایک پروپیگنڈے سے زیادہ حیثیت نہیں رکھتیں۔ پھر اگر وہ اسلام کی تبلیغ کرتے بھی ہیں تو اس اسلام کی جو مرزا غلام احمد قادیانی نے تعلیم دیا، نہ اس اسلام کی جس کے معلم حضرت محمد رسول اللہ ﷺ ہیں۔ رہا نظام جماعت اگر پسند ہے تو خود تم کیوں اپنا نظام درست نہیں کرتے۔ پھر ہندوؤں کا نظام ان سے بدرجہا فائق ہے۔ ان کی مدح سرائی کیوں نہیں کرتے۔

ہدایت ہشتم

جس مقام پر غلمدیت کا کچھ بھی چرچا ہو وہاں کے مسلمانوں پر فرض ہے کہ جو علمائے اسلام اس بحث میں مہارت رکھتے ہیں ان کے وعظ کرائیں یا علمائے اسلام کی جو عمدہ کتابیں غلمدیوں کے رد میں ہیں۔ ان کی اشاعت کریں۔ جیسے خانقاہ رحمانی مونگیر (صوبہ بہار) کی کتابیں یا دارالعلوم دیوبند کی کتابیں۔ وغیر ذلک!

فصل دوم ...... مقدمہ بہاولپور کے واقعات

یہ مقدمہ تقریباً چھ سال سے چل رہا ہے۔ ابتداء یوں ہوئی کہ بہاولپور کے مضافات میں ایک مولوی صاحب رہتے ہیں۔ جن کا نام الٰہی بخش ہے۔ انہوں نے اپنی دختر کا نکاح ایک شخص کے ساتھ کیا۔ ابھی رخصتی کی نوبت نہ آئی تھی کہ وہ شخص مرتد ہو کر غلمدی بن گیا۔

مولوی الٰہی بخش صاحب نے عدالت میں دعویٰ فسخ نکاح کا دائر کیا۔ بعض روشن دماغ افسران ریاست نے برٹش گورنمنٹ کے قانون کے مطابق اس دعویٰ کو خارج کردیا۔ یعنی نکاح کو نا قابل فسخ قرار دیا۔ مولوی الٰہی بخش صاحب نے ریاست کی عدالت بالا میں اپیل کی۔ وہاں بھی شنوائی نہ ہوئی۔ بالآخر دربار معلیٰ میں جو ریاست کی آخری عدالت اور خاص فرمانروائے بہاولپور دام بالا قبال والسرور کی کچہری ہے۔ فریاد کی گئی اور مسلمانوں نے صدائے احتجاج بلند کی کہ یہ اسلامی ریاست ہے اور ہمیشہ سے یہ بات طے شدہ چلی آرہی ہے کہ نکاح و طلاق وغیرہ کے مقدمات کا شرعِ مقدس کے مطابق فیصلہ کیا جاتا ہے۔ اب یہ نئی بات کیوں ہورہی ہے۔

٦

اپنے کو ہمہ دان سمجھ کر ہر چیز میں دخیل بنتے ہیں۔ وہ غلمدیوں کا نظام دیکھ کر کے خودساختہ تبلیغی کارنامے سن کر ان کے مداح بن جاتے ہیں۔ حالانکہ یہ بڑا دیا جاتا ہے تو شیرینی میں ملا کر دیا جاتا ہے۔ غلمدیوں کے تبلیغی کارناموں اور کو اگر بہ نظر تحقیق دیکھا جائے تو اوّل تو ایک پروپیگنڈے سے زیادہ حیثیت ہ اسلام کی تبلیغ کرتے بھی ہیں تو اس اسلام کی جو مرزا غلام احمد قادیانی نے کی جس کے معلم حضرت محمد رسول اللہ ﷺ ہیں۔ رہا نظام جماعت اگر پسند ام درست نہیں کرتے۔ پھر ہندوؤں کا نظام ان سے بدرجہا فائق ہے۔ ان ل کرتے۔

پر غلمدیت کا کچھ بھی چرچا ہو وہاں کے مسلمانوں پر فرض ہے کہ جو علمائے مہارت رکھتے ہیں ان کے وعظ کرائیں یا علمائے اسلام کی جو عمدہ کتابیں ہیں۔ ان کی اشاعت کریں۔ جیسے خانقاہ رحمانی مونگیر (صوبہ بہار) کی بند کی کتابیں۔ وغیر ذلک!

صل دوم...... مقدمہ بہاولپور کے واقعات

ریباً چھ سال سے چل رہا ہے۔ ابتداء یوں ہوئی کہ بہاولپور کے مضافات رہتے ہیں۔ جن کا نام الٰہی بخش ہے۔ انہوں نے اپنی دختر کا نکاح ایک ی رخصتی کی نوبت نہ آئی تھی کہ وہ شخص مرتد ہو کر غلمدی بن گیا۔ بخش صاحب نے عدالت میں دعویٰ فسخ نکاح کا دائر کیا۔ بعض روشن دماغ ئق گورنمنٹ کے قانون کے مطابق اس دعویٰ کو خارج کر دیا۔ یعنی نکاح کو لوی الٰہی بخش صاحب نے ریاست کی عدالت بالا میں اپیل کی۔ وہاں بھی دربار معلیٰ میں جو ریاست کی آخری عدالت اور خاص فرمانروائے بہاولپور ی کچہری ہے۔ فریاد کی گئی اور مسلمانوں نے صدائے احتجاج بلند کی کہ یہ ر ہمیشہ سے یہ بات طے شدہ چلی آرہی ہے کہ نکاح و طلاق وغیرہ کے ب کے مطابق فیصلہ کیا جاتا ہے۔ اب یہ نئی بات کیوں ہورہی ہے۔

٦

دربار معلیٰ نے مسلمانوں کے اس متفقہ اور جائز احتجاج کو قبول فرما کر حکم دیا کہ یقیناً اس مقدمہ کا فیصلہ شریعت الٰہیہ کے مطابق ہونا چاہئے اور فریقین کو موقع دینا چاہئے کہ وہ اپنے اپنے مشہور اور مستند علماء کی مذہبی شہادت عدالت میں پیش کریں۔ چنانچہ وہ مقدمہ پھر ابتدائی عدالت میں واپس آیا اور بحکم سرکار، شریعت کے مطابق مقدمہ کی تحقیقات شروع ہوئی اور فریقین کو عدالت نے نوٹس دیا کہ اپنے اپنے علماء کو عدالت میں پیش کر کے شرعی دلائل بیان کرائیں۔ یہاں تک مقدمہ کو پہنچتے پہنچتے کئی سال ہوگئے اور اب یہ مقدمہ بجائے شخصی معاملہ کے قومی حیثیت میں آگیا۔ (اور آنا ہی چاہئے تھا) انجمن مؤید الاسلام بہاولپور نے اس کی باگ اپنے ہاتھ میں لی۔

حضرت شیخ الجامعہ نے جو ریاست کے مذہبی امور کے گویا صدرالصدور ہیں۔ مشاہیر علمائے اسلام کو جو فرقہ غلمدیہ کے اباطیل سے کافی واقفیت رکھتے تھے۔ اس اہم مذہبی خدمت کی دعوت بھیجی۔ حضرت والدی الماجد دامت برکاتہم کے نام بھی موصوف کا دعوت نامہ پہنچا۔ مگر چونکہ آپ اب سفر کرنے سے فی الجملہ معذور ہیں اور ان دنوں مزاج مبارک بھی ناساز تھا۔ اس لئے تشریف نہ لے جاسکے۔ لیکن دوسرے اکابر و اماثل پہنچ گئے اور چھ حضرات نے عدالت کے سامنے یکے بعد دیگرے شہادت دی۔ حضرت شیخ الاسلام حضرت مولانا محمد انور شاہ صاحب، شیخ الحدیث جامعہ اسلامیہ ڈابھیل، حضرت مولانا سید مرتضیٰ حسن صاحب صدر المدرسین مدرسہ امدادیہ مراد آباد، حضرت مولانا نجم الدین صاحب پروفیسر اورینٹل کالج لاہور، حضرت مولانا محمد شفیع صاحب مفتی دارالعلوم دیوبند، حضرت مولانا ابوالقاسم محمد حسین صاحب مولوی فاضل پنجاب یونیورسٹی ساکن کوٹلہ روڈ ضلع گوجرانوالہ۔

ان حضرات کی شہادتوں کا خلاصہ یہ تھا کہ مرزا غلام احمد قادیانی اور اس کے متبعین کافر و مرتد ہیں۔ ان کے ساتھ مناکحت حرام ہے اور بعد نکاح اگر کوئی شخص مرزائی ہو جائے۔ (والعیاذ باللہ منہ) تو وہ نکاح بغیر قضائے قاضی فسخ ہو جاتا ہے اور اس کی منکوحہ کو دوسری جگہ نکاح کر لینا درست ہے۔

مرزا غلام احمد قادیانی کے کافر مرتد ہونے کے پانچ وجوہ بیان کئے گئے۔

• اوّل ...... اس نے اپنے اوپر وحی نازل ہونے کا دعویٰ کیا۔
• دوم ...... اس نے اپنے نبی ہونے کا دعویٰ کیا۔
• سوم ...... اس نے حضرت انبیاء علیہم السلام کی حتیٰ کہ حضرت سید الانبیاء ﷺ کی شان میں سخت

گستاخیاں کیں۔

٧

• چہارم ...... اس نے ضروریات دین کا مثل حشر جسمانی وغیرہ کے انکار کیا۔
• پنجم ...... اس نے تمام دنیا کے مسلمانوں کو جو اس کو نہیں مانتے کافر کہا۔

ان پانچوں وجوہ کا ثبوت دجال مذکور کی کتابوں سے اور ان کا کفر ہونا کتاب وسنت واقوال و فتاویٰ اکابر امت سے ثابت کیا گیا۔ کتابوں کی عبارتیں پیش کی گئیں۔ ان تمام شہادتوں کو عدالت نے حرف بحرف قلم بند کیا۔ پھر فریق مخالف کو حق دیا کہ وہ ان مذہبی مقدس گواہوں پر بے دھڑک جرح کرے۔ یہ تمام شہادتیں مع جرح کے آٹھ نو دن میں ختم ہوئیں۔

ان شہادتوں سے پہلے مدعا علیہ یعنی مرتد غلمدی کا بیان عدالت لے چکی تھی۔ جس نے بہت صفائی کے ساتھ یہ بیان دیا تھا کہ میں مرزا غلام احمد قادیانی کو مسیح موعود اور خدا کا نبی مانتا ہوں۔ مثل ان انبیاء کے جو ہو چکے ہیں۔

علمائے اسلام ادام اللہ دامت برکاتہم کی شہادتوں کے بعد عدالت نے مقدمہ کی پیشی بڑھا دی اور آئندہ پیشی ڈھائی مہینہ کے بعد یعنی ٥ نومبر ١٩٣٢ء سے مقرر فرمائی۔ حضرت شیخ الجامعہ نے حضرت والدی الماجد عم فیضہم کو ان تمام واقعات کی اطلاع دے کر پھر مزید اصرار فرمایا کہ مرزائی مولویوں کی شہادت سننے اور ان پر جرح کرنے کے لئے آپ کا تشریف لانا ضروری ہے۔ چنانچہ حضرت ممدوح یکم رجب المرجب ١٣٥١ھ مطابق یکم نومبر ١٩٣٢ء کو رونق افروز بہاولپور ہوئے۔

غلمدیوں نے اپنی طرف سے پہلا گواہ جلال الدین شمس کو قرار دیا۔ جس کی بابت کہا جاتا ہے کہ دمشق و مصر وغیرہ وغیرہ میں رہ کر اس نے عربی پڑھی ہے اور کہا جاتا ہے کہ اس فرقہ کا سب سے زیادہ مستند عالم یہی ہے۔

ڈھائی مہینہ کی طویل مدت میں خاص قادیان کے اندر پاپائے قادیان اور امت غلمدیہ کے دوسرے کہنہ مشق لوگوں کے متفقہ مشورہ اور جانکاہ محنت کے ساتھ شہادت مرتب کی گئی۔ فل سکیپ سائز کے کاغذ پر لکھی گئی۔ غلمدی مذکور یہ لکھا ہوا ضخیم دفتر لئے ہوئے حاضر عدالت ہوئے اور اسی کو دیکھ دیکھ کر پڑھنا شروع کیا اور پورے سات دن تک اس سبق خوانی کا سلسلہ جاری رکھا۔

روزانہ دس بجے دن سے ڈھائی بجے تک یہ شہادت ہوتی تھی۔ ہمارے علمائے کرام بھی بڑی پابندی سے کچہری تشریف لے جاتے تھے اور باجازت عدالت دو آدمی ہمارے اس شہادت کو حرف بحرف قلمبند کرتے تھے۔ باوجودیکہ یہ شہادت اس قدر محنت اور اتنی مدت میں تیار

٨

یات دین کا مثل حشر جسمانی وغیرہ کے انکار کیا۔ نیا کے مسلمانوں کو جو اس کو نہیں مانتے کافر کہا۔ دہ کا ثبوت دجال مذکور کی کتابوں سے اور ان کا کفر ہونا کتاب وسنت سے ثابت کیا گیا۔ کتابوں کی عبارتیں پیش کی گئیں۔ ان تمام شہادتوں کو بند کیا۔ پھر فریق مخالف کو حق دیا کہ وہ ان مذہبی مقدس گواہوں پر بے م شہادتیں مع جرح کے آٹھ نو دن میں ختم ہوئیں۔ سے پہلے مدعاعلیہ یعنی مرتد غلمدی کا بیان عدالت لے چکی تھی۔ جس نے یان دیا تھا کہ میں مرزا غلام احمد قادیانی کو مسیح موعود اور خدا کا نبی مانتا ہو چکے ہیں۔ ام اللہ دامت برکاتہم کی شہادتوں کے بعد عدالت نے مقدمہ کی پیشی وائی مبینہ کے بعد یعنی ٥ نومبر ١٩٣٢ء سے مقرر فرمائی۔ حضرت شیخ لماجد تفہیم کو ان تمام واقعات کی اطلاع دے کر پھر مزید اصرار فرمایا دت سننے اور ان پر جرح کرنے کے لئے آپ کا تشریف لانا ضروری یخ یکم رجب المرجب ١٣٥١ھ مطابق یکم نومبر ١٩٣٢ء کو رونق افروز

پنی طرف سے پہلا گواہ جلال الدین شمس کو قرار دیا۔ جس کی بابت کہا ہ وغیرہ میں رہ کر اس نے عربی پڑھی ہے اور کہا جاتا ہے کہ اس فرقہ کا لتا ہے۔ طویل مدت میں خاص قادیان کے اندر پاپائے قادیان اور امت لوگوں کے متفقہ مشورہ اور جانکاہ محنت کے ساتھ شہادت مرتب کی گئی۔ کھی گئی۔ غلمدی مذکور یہ لکھا ہوا ضخیم دفتر لئے ہوئے حاضر عدالت ہوئے روع کیا اور پورے سات دن تک اس سبق خوانی کا سلسلہ جاری رکھا۔ دن سے ڈھائی بجے تک یہ شہادت ہوتی تھی۔ ہمارے علمائے کرام ں تشریف لے جاتے تھے اور باجازت عدالت دو آدمی ہمارے اس کرتے تھے۔ باوجودیکہ یہ شہادت اس قدر محنت اور اتنی مدت میں تیار

٨

کی گئی تھی۔ مگر الفاظ اور معانی کا بے ربط و بے محل ہونا عبارت کا اکثر مقامات میں خبط ہونا تطویل لا طائل اور مکرر الفاظ کا بے فائدہ بار بار لانا عربی الفاظ اور اعراب تو درکنار معمولی فارسی عبارت مثلاً مولانا جامی کے عقائد نامہ کے اشعار کا غلط پڑھنا یہ اور اس کے مثل اور بہت سی چیزیں بتا رہی تھیں کہ اس مقدمہ نے تمام غلمدیوں کو بدحواس کر دیا ہے۔

اس میں کچھ شک نہیں کہ یہ شہادت بڑے معرکہ کی شہادت تھی اور پاپائے قادیان موسیو بشیر صاحب خلیفۃ الدجال کی پوری طاقت اس میں ختم ہوئی۔ لیکن حق کو باطل اور باطل کو حق بنا دینا کسی کے امکان میں ہوتا تو دین اسلام دنیا سے کب کا رخصت ہو چکا تھا۔ اس میں بھی کچھ شک نہیں کہ ایک سال کامل اگر مرزا اور مرزائیوں کی کتابوں کا مطالعہ کیا جاتا تو بھی اس کے کفریات کی حقیقت اتنی منکشف نہ ہوتی ۔ جتنی کہ اس ہفت روزہ شہادت سے منکشف ہوئی۔ سچ ہے زبان اور قلم میں بڑا فرق ہوتا ہے۔ ” فتبارك الله احسن الخالقين“

جج صاحب نے جن کے اجلاس میں یہ مقدمہ ہے پہلے ہی حکم سنا دیا تھا کہ اس وقت نومبر کو میں اس مقدمہ کی سماعت کروں گا۔ اس کے بعد سال تمام کی وجہ سے مجھے دوسرے سرکاری کاموں کا انصرام کرنا ہے۔ جلال الدین شمس غلمدی نے جب اپنی شہادت ١٢ نومبر ١٩٣٢ء مطابق ١٢ رجب ١٣٥١ھ بروز شنبہ بوقت ڈیڑھ بجے دن کے ختم کر دی تو جج صاحب نے ہمارے علمائے کرام سے پوچھا کہ آپ حضرات کو اس شہادت پر کچھ جرح کرنا ہے۔ ہماری طرف سے کہا گیا کہ ہم جرح کے لئے تیار ہیں اور کم سے کم پندرہ دن جرح کریں گے اور ہماری جرح میں انشاء اللہ ایسے ضروری امور ہوں گے کہ مقدمہ زیر بحث کا پورا انکشاف ہو جائے گا اور عدالت کو اصل حقیقت کے سمجھنے اور فیصلہ کرنے میں بہت سہولت ہوگی۔ کچھ ردوکد کے بعد عدالت نے اس کو منظور کر لیا۔ مگر ساتھ ہی یہ حکم سنایا کہ اب اس مقدمہ کی پیشی مارچ میں ہوگی۔ اتنی مدت طویلہ کا انتظار اکثر حضرات کو بہت شاق گزرا اور عدالت کو اس طرف توجہ بھی دلائی گئی مگر جج صاحب نے اپنی عدیم الفرصتی کا عذر فرمایا۔ غرضکہ مقدمہ اب مارچ میں انشاء اللہ تعالیٰ ہوگا اور علمائے اسلام کی طرف سے پندرہ دن کامل بحول اللہ تعالیٰ وقوتہ جرح ہوگی اور انشاء اللہ ثم انشاء اللہ اس زلزلہ افگن منشور ربانی کا منظر دنیا کے سامنے آجائے گا۔ ”فاذا نزل بساحتهم فساء صباح المنذرین“

دولطف انگیز کارروائیاں

• ١....... ابتدائے مقدمہ میں عدالت سے یہ بات طے ہو گئی تھی کہ فریقین میں سے

٩

کسی کی طرف سے کوئی وکیل بیرسٹر نہ ہوگا۔ مگر غلمدیوں نے اپنی شہادت کے وقت اس قرارداد کے خلاف ایک غلمدی بیرسٹر صاحب کو لاہور سے بلایا جو بار بار خواہ مخواہ عدالت کو قانونی بحثوں میں جا و بیجا الجھاتا تھا۔ بالفاظ دیگر اصل بحث کو مغالطات کے پردہ میں چھپانے کی کوشش کرتا تھا۔ عدالت کے روکنے پر بھی نہ رکتا تھا۔ ایک روز اس نے عدالت کی شان کے خلاف بھی کچھ باتیں کیں۔ جن پر بالآخر اس نے معافی مانگ لی۔

• ٢....... غلمدی صاحبان نے ملتان میں انگریزی عدالت میں مولوی الٰہی بخش

صاحب پدر دختر مذکورہ کو ضلع ملتان کا ساکن ١؎ قرار دے کر استغاثہ دائر کر دیا کہ لڑکی کو رخصت کرا دیا جائے اور دستی سمن لے کر عدالت بہاولپور میں پیشی مقدمہ کے وقت مولوی الٰہی بخش صاحب پر تعمیل کرا دی۔ مطلب یہ تھا کہ مولوی الٰہی بخش کو انگریزی عدالت میں الجھا کر بہاولپور کے مقدمہ کو خورد برد کر دیں۔ مگر انشاء اللہ تعالیٰ یہ کید ان کا رائیگاں ہو جائے گا ملتان میں یک طرفہ ڈگری بھی اگر غلمدیوں کو مل جائے تو انگریزی عدالت کی ڈگری کا اجراء بہاولپور میں نہیں ہو سکتا۔

فصل سوم...... فرقہ غلمدیہ کی مختصر تاریخ

فرقہ غلمدیہ کا بانی مرزا غلام احمد قادیانی پنجاب کے ایک چھوٹے سے قصبہ قادیان ضلع گورداسپور کا رہنے والا تھا۔ شہر امرتسر سے شمال مشرق کو جو ریلوے لائن جاتی ہے۔ اس میں ایک بڑا اسٹیشن بٹالہ ہے۔ بٹالہ سے گیارہ میل کے فاصلہ پر قادیان ہے اور اب کئی سال ہوئے بٹالہ سے قادیان کو ریلوے لائن بن گئی ہے۔ راقم الحروف نے قادیان کو دیکھا ہے۔ مرزا غلام احمد قادیانی نے اپنے وطن کے نام کو بھی دجل و فریب سے خالی نہیں رکھا۔ یعنی اس کو قادیان ٢؎ مشہور کیا اور اس نام کے مشہور کرنے میں بڑی بڑی کوششیں کرنا پڑیں۔ روپیہ بھی صرف ہوا رشوتوں کی داد و ستد بھی ہوئی۔

١؎ حالانکہ یہ بالکل جھوٹ ہے۔ مولوی الٰہی بخش صاحب ریاست بہاولپور کے ساکن ہیں۔ مگر غلمدیوں کے مذہب میں جھوٹ بولنا ان کے متنبی کی سنت ہے۔

٢؎ قادیان پنجابی میں کیوڑے کو کہتے ہیں۔ اس بستی میں چونکہ کیوڑا فروش لوگ رہتے تھے۔ اس واسطے اس کو قادیان کہنے لگے۔ مگر مرزا غلام احمد قادیانی نے سرکاری کاغذات میں ڈاکخانہ کی مہر میں اس کو قادیان لکھوایا اور کہا کہ یہ لفظ دراصل قاضیان سے ہے۔ تاکہ مرزا قادیانی کو عالی نسب شخص سمجھا جائے۔ اس کے باپ دادا قاضی تھے نہ قادی فروش۔

١٠

وکیل بیرسٹر نہ ہوگا۔ مگر غلمدیوں نے اپنی شہادت کے وقت اس قرار داد بیرسٹر صاحب کو لاہور سے بلایا جو بار بار خواہ مخواہ عدالت کو قانونی بحثوں بالفاظ دیگر اصل بحث کو مغالطات کے پردہ میں چھپانے کی کوشش کرتا پر بھی نہ رکتا تھا۔ ایک روز اس نے عدالت کی شان کے خلاف بھی کچھ کہا جس پر اس نے معافی مانگ لی۔

غلمدی صاحبان نے ملتان میں انگریزی عدالت میں مولوی الہی بخش کو ضلع ملتان کا ساکن ١ قرار دے کر استغاثہ دائر کر دیا کہ لڑکی کو رخصت سمن لے کر عدالت بہاولپور میں پیشی مقدمہ کے وقت مولوی الہی بخش مطلب یہ تھا کہ مولوی الہی بخش کو انگریزی عدالت میں الجھا کر بہاولپور دیں۔ مگر انشاء اللہ تعالیٰ یہ کید ان کا رائیگاں ہو جائے گا ملتان میں یک طرفہ مل جائے تو انگریزی عدالت کی ڈگری کا اجراء بہاولپور میں نہیں ہو سکتا۔

فصل سوم...... فرقہ غلمدیہ کی مختصر تاریخ

بانی مرزا غلام احمد قادیانی پنجاب کے ایک چھوٹے سے قصبہ قادیان ضلع تھا۔ شہر امرتسر سے شمال مشرق کو جو ریلوے لائن جاتی ہے۔ اس میں ایک بٹالہ سے گیارہ میل کے فاصل پر قادیان ہے اور اب کئی سال ہوئے بٹالہ سے بن گئی ہے۔ راقم الحروف نے قادیان کو دیکھا ہے۔ مرزا غلام احمد قادیانی کبھی دجل و فریب سے خالی نہیں رکھا۔ یعنی اس کو قادیان ٢ مشہور کیا اور اس میں بڑی بڑی کوششیں کرنا پڑیں۔ روپیہ بھی صرف ہوا رشوتوں کی دادوستد

بالکل جھوٹ ہے۔ مولوی الہی بخش صاحب ریاست بہاولپور کے ساکن مذہب میں جھوٹ بولنا ان کے متنبی کی سنت ہے۔

پنجابی میں کیوڑے کو کہتے ہیں۔ اس بستی میں چونکہ کیوڑا فروش لوگ رہتے کادیان کہنے لگے۔ مگر مرزا غلام احمد قادیانی نے سرکاری کاغذات میں قادیان لکھوایا اور کہا کہ یہ لفظ دراصل قاضیان سے ہے۔ یہ کہ مرزا قادیانی جائے۔ اس کے باپ دادا قاضی تھے نہ کادی فروش۔

١٠

مرزا غلام احمد قادیانی مذکور ١٢٦١ھ مطابق ١٨٤٠ء میں پیدا ہوا اور ٢٤ ربیع الثانی ١٣٢٦ھ مطابق ٢٦ مئی ١٩٠٨ء کو مرا۔ مرزا غلام احمد قادیانی کے باپ مرزا غلام مرتضیٰ طبابت کا پیشہ کرتے تھے اور کچھ مختصر سی زمینداری بھی تھی۔ مرزا قادیانی نے ابتدائی عمر میں فارسی اور کچھ عربی پڑھی۔ کتب درسیہ تمام نہیں ہونے پائیں کہ فکر معاش نے پریشان کر دیا۔ تحصیل علم چھوڑ کر نوکری کی تلاش میں سرگردان ہونا پڑا۔ مرزا قادیانی کا ابتدائی زمانہ نہایت گمنامی اور تنگدستی میں گزرا۔ جیسا کہ خود مرزا قادیانی نے اپنی کتاب استفتاء میں بڑی تفصیل کے ساتھ اپنی مفلسی اور پریشان حالی کو بیان کیا ہے اور لکھا ہے کہ میرے باپ دادا انہیں سختیوں میں مر گئے۔

خدا جانے کس طرح اور کس کس کی چوکھٹ پر جبہ فرسائی کے بعد سیالکوٹ کی کچہری میں پندرہ روپیہ ماہوار کی نوکری مل گئی۔ مگر اس قلیل رقم میں فراغت کے ساتھ بسر نہ ہوسکی۔ چنانچہ اب یہ فکر دامنگیر ہوئی کہ مختاری کا قانون پاس کر کے مختاری کا پیشہ شروع کریں۔ بڑی محنت سے قانون انگریزی یاد کیا۔ مگر امتحان میں ناکامی کا داغ پیشانی پر لگا۔

چالاکی تو فطرت میں تھی ہی۔ لہٰذا مختاری کے امتحان میں ناکام ہونے کے بعد آپ نے ایک دوسرا راستہ اپنے معاش کے لئے تجویز کیا۔ یعنی اشتہار بازی اور تصنیف و تالیف کے ذریعہ سے شہرت حاصل کرنے اور اس شہرت کو ذریعہ معاش بنانے کے در پے ہوئے۔ سب سے پہلے آپ نے آریوں کے مقابلہ میں اشتہار بازی کی۔ بڑے بڑے اشتہار نہایت آب و تاب سے ہزاروں کی تعداد میں شائع کئے۔ راقم کی نظر سے مرزا قادیانی کے کئی ابتدائی اشتہارات گزر چکے ہیں۔ ایک اشتہار پر ٢/ مارچ ١٨٧٨ء کی تاریخ ہے۔

جب اس طریقہ سے ایک حد تک شہرت حاصل ہو چکی تو ایک کتاب براہین احمدیہ آریوں کے مقابلہ میں تصنیف کی اور اس کے لئے بڑے بڑے اشتہارات نکالے۔ مسلمانوں سے چندہ لیا اور خوب لیا۔ ہزاروں روپیہ اس بہانہ سے وصول کر لیا اور کچھ فراغت واطمینان سے دن بسر ہونے لگے۔ غالباً مرزا غلام احمد قادیانی نے اسی وقت سے اپنے دماغ میں یہ خیالات قائم کر لئے تھے کہ بتدریج مجددیت پھر مسیحیت پھر نبوت رسالت کے دعویٰ کرنا چاہئے۔ اگر یہ دعویٰ چل گئے تو پھر کیا ہے اچھی خاصی بادشاہت کا لطف آجائے گا اور اگر نہ چلے تو اب کون سی عزت حاصل ہے۔ جس کے چلے جانے کا خوف ہو۔ بنیاد ان دعوؤں کی ان کے ابتدائی اشتہارات میں بھی کچھ کچھ موجود ہے۔ خوش قسمتی سے مرزا غلام احمد قادیانی کو اسی ابتدائی زمانہ میں کچھ دنوں سرسید احمد خان علی گڑھی کی صحبت بھی نصیب ہوگئی اور ان کے آزاد خیالات نے مرزا قادیانی کے لئے اس

١١

کے مجوزہ راستہ کو کچھ سہل کر دیا۔ اس زمانہ میں سرسید یہ مسئلہ اختراع کر چکے تھے کہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام مرگئے۔ کوئی انسان اتنے دنوں تک زندہ نہیں رہ سکتا۔ انگریزی دان طبقہ اس مسئلہ سے مانوس ہو چکا تھا۔ لہٰذا مرزا غلام احمد قادیانی نے اپنے آغازِ مقصد کے لئے اسی مسئلہ کو منتخب کر لیا۔

مرزا غلام احمد قادیانی نے ابتداء اسی پر بڑا زور دیا کہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام مرچکے۔ بڑے بڑے اشتہار بھی شائع کئے۔ علاوہ عقلی استبعادات اور خانہ ساز الہامات کے کئی آیات قرآنیہ اور کئی حدیثوں کو بھی دور از کار تاویلات کا لباس پہنا کر اپنے استدلال میں پیش کیا۔ علمائے اسلام کو مباحثہ کے لئے چیلنج دیئے اور کئی مقام پر مباحثہ بھی کیا۔ سب سے بڑا مباحثہ جو اس مسئلہ پر ہوا وہ بمقام دہلی جناب مولوی محمد بشیر صاحب سہسوانی مرحوم سے تھا۔ جس میں مرزا قادیانی نے بالآخر اپنی عاجزی و مغلوبیت دیکھ کر یہ بہانہ کیا کہ میرے گھر سے تار آیا ہے۔ میرے خسر بیمار ہیں اب میں یہاں نہیں ٹھہر سکتا۔ یہ کہہ کر راہ فرار اختیار کی۔ روئیداد اس مباحثہ کی چھپ گئی ہے۔ جس کا نام ”الحق الصریح فی اثبات حیاۃ المسیح“ ہے۔

یہ مسئلہ چونکہ انگریزی دانوں کے مذاق کے مطابق تھا۔ اس طبقہ کی توجہ آپ کی طرف زیادہ مبذول ہوئی اور مقصود بھی یہی تھا کہ یہ دولت مند اور دخیل حکومت طبقہ متوجہ ہو۔ آج بھی غلامدیوں میں زیادہ تر ایسے ہی لوگ ہیں۔

مرزا غلام احمد قادیانی کو ابتداء میں خوش قسمتی سے کچھ شیعہ علماء کی صحبت بھی حاصل ہوئی۔ چنانچہ ایک صاحب جو شیعہ مذہب کے عالم تھے۔ مدتوں آپ کے استاد بھی رہے۔ اس ذریعہ سے آپ کو شیعوں کے مسئلہ امامت پر کافی اطلاع حاصل ہوئی اور ختم نبوت کے انکار کا راستہ آپ کے لئے سہل ہو گیا اور آپ کے ذہن رسا نے اس بات کو اچھی طرح سمجھ لیا کہ کس طرح ایک نئے مذہب کی بنیاد پڑتی ہے اور اس کے لئے کس طرح پروپیگنڈا کیا جاتا ہے۔

موقع پا کر مرزا قادیانی نے پہلے اپنے کو ایک روشن ضمیر صوفی ظاہر کیا اور خفیہ طور پر دلال مقرر کئے کہ امیروں کو ترغیب دے کر مرید کر لائیں۔ ریاست مینڈھو ؎١ ضلع علی گڑھ کے ایک واقعہ نے اس راز کو ظاہر کر دیا۔ پھر مجدد ہونے کا دعویٰ کیا۔ پھر مثیل مسیح ہونے کا پھر مہدی

؎١ جناب مولوی امیر شاہ خان صاحب ساکن مینڈھو جنکی وفات کو چند سال ہوئے۔ معمر آدمی تھے۔ قبل غدر کے بزرگوں کے ملنے والے تھے۔ وہ بیان کرتے تھے کہ مرزا غلام احمد نے خود مجھ سے کہا تھا کہ رئیس مینڈھو کو میرا مرید کرا دیجئے۔ جناب مولوی امیر شاہ خان صاحب کے بیان کئے ہوئے واقعات کتاب سیر الروایات میں ہیں جو خانقاہ اشرفیہ سے شائع ہوئی۔

١٢

دیا۔ اس زمانہ میں سرسید یہ مسئلہ اختراع کر چکے تھے کہ حضرت عیسیٰ علیہ اتنے دنوں تک زندہ نہیں رہ سکتا۔ انگریزی دان طبقہ اس مسئلہ سے ام احمد قادیانی نے اپنے آغاز مقصد کے لئے اسی مسئلہ کو منتخب کر لیا۔ دیانی نے ابتداء اسی پر بڑا زور دیا کہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام مرچکے۔ ع کئے۔ علاوہ عقلی استبعادات اور خانہ ساز الہامات کے کئی آیات ور از کار تاویلات کا لباس پہنا کر اپنے استدلال میں پیش کیا۔ علمائے دیئے اور کئی مقام پر مباحثہ بھی کیا۔ سب سے بڑا مباحثہ جو اس مسئلہ پر ی محمد بشیر صاحب بھسوانی مرحوم سے تھا۔ جس میں مرزا قادیانی نے دیکھ کر یہ بہانہ کیا کہ میرے گھر سے تار آیا ہے۔ میرے خسر بیمار ہیں یہ کہہ کر راہ فرار اختیار کی۔ روئیداد اس مباحثہ کی چھپ گئی ہے۔ جس کا ثبات حیاۃ المسیح“ ہے۔ یزی دانوں کے مذاق کے مطابق تھا۔ اس طبقہ کی توجہ آپ کی طرف بھی یہی تھا کہ یہ دولت مند اور دخیل حکومت طبقہ متوجہ ہو۔ آج بھی ی لوگ ہیں۔

دیانی کو ابتداء میں خوش قسمتی سے کچھ شیعہ علماء کی صحبت بھی حاصل جو شیعہ مذہب کے عالم تھے۔ مدتوں آپ کے استاد بھی رہے۔ اس مسئلہ امامت پر کافی اطلاع حاصل ہوئی اور ختم نبوت کے انکار کا راستہ پ کے ذہن رسا نے اس بات کو اچھی طرح سمجھ لیا کہ کس طرح ایک ور اس کے لئے کس طرح پروپیگنڈا کیا جاتا ہے۔

دیانی نے پہلے اپنے کو ایک روشن ضمیر صوفی ظاہر کیا اور خفیہ طور پر غیب دے کر مرید کرنا شروع کئے۔ ریاست مینڈھو ١ ضلع علی گڑھ کے کر دیا۔ پھر مجدد ہونے کا دعویٰ کیا۔ پھر مثیل مسیح ہونے کا پھر مہدی

١ میر شاہ خان صاحب ساکن مینڈھو جنکی وفات کو چند سال ہوئے۔ زرگوں کے ملنے والے تھے۔ وہ بیان کرتے تھے کہ مرزا غلام احمد نے ڑھو کو میرا مرید کرا دیجئے۔ جناب مولوی امیر شاہ خان صاحب کے ب امیر الروایات میں ہیں جو خانقاہ اشرفیہ سے شائع ہوئی۔

١٢

ہونے کا ادعا کیا۔ مریم بھی بنے اور ابن مریم بھی بنے۔ اس کے بعد ختم نبوت کا انکار کر کے نبی بن گئے۔ کچھ دنوں اپنے کو ظلی و بروزی نبی کہتے رہے اور ١٩٠١ء کے بعد اپنے کو حقیقی نبی و رسول صاحب شریعت فرمانے لگے۔ اپنے کو تمام انبیاء سے اعلیٰ وافضل قرار دیا اور اپنے نہ ماننے والے تمام مسلمانوں کو کافر قرار دیا اور ان کو طرح طرح کی گالیاں دیں اور آخر آخر میں کرشن ہونے کا شرف بھی حاصل کر لیا۔ بلکہ انصاف ہے کہ مرزا قادیانی نے الوہیت کا دعویٰ بھی کیا ہے۔ کوئی رتبہ مرزا قادیانی سے چھوٹنے نہیں پایا۔

ان مختلف دعوؤں میں مرزا نے عجیب عجیب رنگ بدلے ہیں اور عجیب دجل سے کام لیا ہے اور ایسی ترکیب رکھی ہے۔ اگر کہیں کسی وقت کسی دعویٰ سے کچھ نقصان پہنچنے کا خطرہ ہو تو فوراً اس سے انکار کر جائیں۔ مرزا اور مرزائیوں کی کتابوں کا پورا مطالعہ کرنے کے بعد اس دجل کا راز کھلتا ہے اور پھر کوئی بڑے سے بڑا چالاک مرزائی بھی تاویل کر کے بچ نہیں سکتا۔

غرضیکہ ان ترکیبوں سے مرزا کو خوب شہرت حاصل ہوئی اور سادہ لوحوں کو خوب شکار کیا خوب دولت حاصل کی اور خوب عیش کیا۔ عمدہ عمدہ غذائیں نفیس نفیس لباس جو کبھی اس کے باپ دادا کو بھی نصیب نہ ہوئے تھے۔ استعمال کرتا رہا اور اپنی اولاد کے لئے دولت دنیا کا بڑا ذخیرہ جمع کر گیا۔ یہ سب کچھ تو ہو چکا مگر اب وہ ہے اور دارالجزاء ہے۔ جہاں نہ اشتہار بازی کام آسکتی ہے نہ دجل وفریب کے دعوے نہ حکومت انگلیشیہ کی سرپرستی ان کو عذاب الٰہی سے نجات دلاسکتی ہے نہ مسلمانوں کی بدخواہی اور دشنام دہی سے کوئی فائدہ پہنچ سکتا ہے۔

مرزا غلام احمد کے بعد اس کا دوست حکیم نورالدین خلیفہ ہوا اور مرزا قادیانی کی فریب کاریوں میں زندگی کے آخری دن بسر کرنے کے بعد وہ بھی چل بسا۔ اب آج کل مرزا قادیانی کا خلیفہ دوم اس کا بیٹا مرزا بشیر الدین محمود ہے۔ جو پورا مصداق اس مثل مشہور کا ہے۔ ”اگر پدر نتواند پسر تمام کند“

اپنے باپ کے مشن کو ترقی دینے اور گورنمنٹ برطانیہ کی حمایت حاصل کرنے کی تدبیروں کو اپنے باپ سے بہتر جانتا ہے۔ مگر با ایں ہمہ، دروغ کو کہاں تک فروغ ہو سکتا ہے۔ اب غلمدیت روبہ تنزل ہے اور باوجودیکہ اس دور فتن میں جو فتنہ بھی پیدا ہوتا ہے وہ روز بروز ترقی کرتا جاتا ہے۔ لیکن غلمدیت پر فنا کے آثار طاری ہوچکے ہیں۔ خلیفہ دوم کے زمانہ میں غلمدیوں میں باہم سخت افتراق پیدا ہو گیا ہے۔ اس وقت تک ان میں پانچ فرقے مستقل پیدا ہوچکے ہیں۔

١٣

فرقہ اول، قادیانی پارٹی جس کا مقتداء خود خلیفہ دوم مرزا محمود ہے۔ فرقہ دوم، لاہوری پارٹی جس کا امام مسٹر محمد علی اور رکن اعظم خواجہ کمال الدین ہے۔ فرقہ سوم، ظہیری پارٹی جس کا پیشوا ظہیر الدین اروپی ساکن گوجرانوالہ ہے۔ فرقہ چہارم، تیمار پوری پارٹی جس کا گرو عبداللہ تیمار پوری ہے۔ فرقہ پنجم، سمبڑیالی پارٹی جس کا مقتداء محمد سعید سمبڑیالی ہے۔ سمبڑیال ایک گاؤں ضلع سیالکوٹ کے پاس ہے۔ یہ شخص اسی گاؤں کا باشندہ ہے۔

ان پانچوں فرقوں میں بڑے فرقے دو ہی ہیں۔ قادیانی اور لاہوری۔ ان دونوں کے افتراق کی بنیاد یوں پڑی کہ حکیم نورالدین کے بعد مسٹر محمد علی چاہتے تھے کہ میں خلیفہ بنایا جاؤں اور کچھ لوگ علمی قابلیت کے سبب سے ان کے طرفدار بھی تھے۔ مگر مرزا محمود کے سامنے ان کی نہ چلی اور باہم سخت رنجش پڑ گئی۔ عقائد کے اعتبار سے ان دونوں فرقوں میں کچھ زیادہ فرق نہیں ہے۔ جو کچھ فرق بظاہر نظر آتا ہے وہ عقلمندوں کی نظر میں جنگ زرگری سے زیادہ وقعت نہیں رکھتا۔ بہر حال ان پانچوں فرقوں کے اختلاف کا بیان حسب ذیل ہے۔

قادیانی پارٹی

برملا اعلان کے ساتھ کہتی ہے کہ مرزا حقیقی طور پر نبی تھا۔ جیسے اور انبیاء ہو چکے ہیں۔ مرزا قادیانی کا یا اس کی وحی کا نہ ماننے والا ویسا ہی قطعی کافر ہے۔ جیسے حضرت محمد رسول اللہ ﷺ کا اور قرآن مجید کا نہ ماننے والا۔ یہ پارٹی مرزا قادیانی کے دعویٰ نبوت کو چھپانا اور انکار ختم نبوت پر پردہ ڈالنا پسند نہیں کرتی اور کہتی ہے کہ مرزا کی تعلیمات پر صحیح طور سے ہمارا ہی عمل ہے۔

لاہوری پارٹی

کہتی ہے کہ مرزا قادیانی نے حقیقی نبوت کا دعویٰ نہیں کیا اور مرزا قادیانی نے جن الفاظ میں نبوت کا دعویٰ کیا ہے۔ ان سب الفاظ کی دور از کار تاویلات کر کے یہ پارٹی حقیقت حال کو پوشیدہ رکھنا چاہتی ہے۔ یہ پارٹی مرزا قادیانی کو اپنا مقتداء، پیشوا، مجدد وقت، محدث، مسیح موعود سب کچھ مانتی ہے اور کہتی ہے کہ مرزا قادیانی کی تعلیمات پر ہم ہی لوگ قائم ہیں۔ مگر انصاف یہ ہے کہ اس معاملہ میں قادیانی پارٹی برسر حق ہے۔ یعنی مرزا قادیانی کی تعلیمات پر اسی کا عمل ہے۔

لاہوری پارٹی دراصل بڑی پالیسی سے کام لے رہی ہے۔ اس نے دیکھا کہ مسلمان دعویٰ نبوت سے بھڑکتے ہیں اور ایسے متوحش ہوتے ہیں کہ پھر کسی طرح ان کے شکار کی امید نہیں کی جاسکتی اور ظاہر ہے کہ چندہ وغیرہ جو کچھ وصول ہو سکتا ہے۔ وہ یا تو مسلمانوں سے وصول ہو سکتا

١٤

ہے۔ یا غلمد یوں سے، غلمدی تو مر صرف مسلمانوں سے ہے۔ اس لئے مرزا کو نبی نہ ماننے والوں کو کافر نہیں سادہ لوح مسلمان جس قدر جلد ان آتے۔ خواجہ کمال الدین کے پے در مسلمانوں ہی کے چندہ سے پورے مسلمانوں ہی کے روپیہ سے یورپ کا دیا ہوا ہے۔

قادیانی پارٹی اس مصلح اپنے باپ کے ترکہ نے پورے طور ساتھ اور مرزا قادیانی کے مقرر کئے ہے۔ اس پارٹی کے پاس اس قدر کا مقابلہ کرسکیں۔ ابھی چند سال ہو کر دیا اور خزانے کا ایک کونہ بھی خا

ظہیری پارٹی

مرزا قادیانی کو نبی ور میں مرزا قادیانی کے وہ کلمات پیش

١؎ تاجران رنگون کہ ج ہزار روپیہ ان سے لیا گیا تھا، مرزا قادیانی کی تعلیمات درج کی نوٹس خواجہ کمال الدین سے جو ان روپیہ کا واپس کرنا کارے دار۔

٢؎ یورپ کے سفر میں تھا کہ انگریز خلیفہ المسیح کہیں۔ م زمیندار کے فائل۔

یانی پارٹی جس کا مقتداء خود خلیفہ دوم مرزا محمود ہے۔ فرقہ دوم، لاہوری ور رکن اعظم خواجہ کمال الدین ہے۔ فرقہ سوم، ظہیری پارٹی جس کا پیشوا جرانوالہ ہے۔ فرقہ چہارم، تیمار پوری پارٹی جس کا گرو عبداللہ تیما پوری رٹی جس کا مقتداء محمد سعید سمڑیالی ہے۔ سمڑیال ایک گاؤں ضلع خص اسی گاؤں کا باشندہ ہے۔ ں میں بڑے فرقے دو ہی ہیں۔ قادیانی اور لاہوری۔ ان دونوں کے حکیم نورالدین کے بعد مسٹر محمد علی چاہتے تھے کہ میں خلیفہ بنایا جاؤں اور ب سے ان کے طرفدار بھی تھے۔ مگر مرزا محمود کے سامنے ان کی نہ چلی عقائد کے اعتبار سے ان دونوں فرقوں میں کچھ زیادہ فرق نہیں ہے۔ جو عقلمندوں کی نظر میں جنگ زرگری سے زیادہ وقعت نہیں رکھتا۔ بہرحال ف کا بیان حسب ذیل ہے۔

ساتھ کہتی ہے کہ مرزا حقیقی طور پر نبی تھا۔ جیسے اور انبیاء ہوچکے ہیں۔ کا نہ ماننے والا ویسا ہی قطعی کافر ہے۔ جیسے حضرت محمد رسول اللہ ﷺ کا لا۔ یہ پارٹی مرزا قادیانی کے دعویٰ نبوت کو چھپانا اور انکار ختم نبوت پر تی ہے کہ مرزا کی تعلیمات پر صحیح طور سے ہمارا ہی عمل ہے۔

ا قادیانی نے حقیقی نبوت کا دعویٰ نہیں کیا اور مرزا قادیانی نے جن الفاظ ان سب الفاظ کی دور از کار تاویلات کر کے یہ پارٹی حقیقت حال کو پارٹی مرزا قادیانی کو اپنا مقتداء، پیشوا، مجدد وقت، محدث، مسیح موعود ہے کہ مرزا قادیانی کی تعلیمات پر ہم ہی لوگ قائم ہیں۔ مگر انصاف یہ پارٹی برحق ہے۔ یعنی مرزا قادیانی کی تعلیمات پر اسی کا عمل ہے۔ راصل بڑی پالیسی سے کام لے رہی ہے۔ اس نے دیکھا کہ مسلمان اور ایسے متوحش ہوتے ہیں کہ پھر کسی طرح ان کے شکار کی امید نہیں کی ، غیرہ جو کچھ وصول ہوسکتا ہے۔ وہ یا تو مسلمانوں سے وصول ہوسکتا

١٤

١٧١ ہے۔ یا غلمدیوں سے، غلمدی تو موسیو بشیر الدین محمود کے زیر اثر ہیں۔ اب جو کچھ توقع ہے وہ صرف مسلمانوں سے ہے۔ اس لئے لاہوری پارٹی نے یہ اعلان کیا کہ ہم مرزا کو نبی نہیں مانتے اور مرزا کو نبی نہ ماننے والوں کو کافر نہیں کہتے۔ چنانچہ اسی پالیسی سے وہ بہت کچھ فائدہ اٹھا رہے ہیں۔ سادہ لوح مسلمان جس قدر جلد ان کے فریب میں آجاتے ہیں۔ قادیانی پارٹی کے قریب میں نہیں آتے۔ خواجہ کمال الدین کے پے در پے یورپ کے سفر اور ان سفروں کے پیش قرار اخراجات سب مسلمانوں ہی کے چندہ سے پورے ہو رہے ہیں۔ مسٹر محمد علی صاحب کا انگریزی ترجمہ قرآن مجید مسلمانوں ہی کے روپیہ سے یورپ میں طبع ہوا۔ یکمشت سولہ ہزار روپیہ تو تاجران ١؎ رنگون ہی کا دیا ہوا ہے۔

قادیانی پارٹی اس مصلحت کی پروا اس وجہ سے نہیں کرتی کہ اس کے امام موسیو بشیر کو اپنے باپ کے ترکہ نے پورے طور پر مستغنی کر دیا ہے اور غلمدیوں کا دولت مند طبقہ اکثر اس کے ساتھ اور مرزا قادیانی کے مقرر کئے ہوئے اصول کے مطابق ماہوار چندوں کے دینے میں سرگرم ہے۔ اس پارٹی کے پاس اس قدر دولت ہے کہ شاید کہ والیان ملک ہی ہوں گے جو دولت میں اس کا مقابلہ کرسکیں۔ ابھی چند سال ہوئے کہ موسیو بشیر نے یورپ ٢؎ کے سفر میں لاکھ روپیہ صرف کر دیا اور خزانے کا ایک کونہ بھی خالی نہیں ہوا۔

ظہیری پارٹی

مرزا قادیانی کو نبی و رسول سے بالاتر یعنی خدا کا مظہر اور اپنے اس اعتقاد کے ثبوت میں مرزا قادیانی کے وہ کلمات پیش کرتی ہے۔ جن میں الوہیت کا دعویٰ ہے۔ اس پارٹی کا ایک

١؎ تاجران رنگون کہ جب یہ معلوم ہوا کہ جس انگریزی ترجمہ قرآن مجید کے لئے سولہ ہزار روپیہ ان سے لیا گیا تھا۔ اس میں مرزائیت کی تبلیغ کی گئی ہے اور ترجمہ کے حاشیہ میں مرزا قادیانی کی تعلیمات درج کی گئی ہیں۔ تو تاجران رنگون نے ١٥؍اکتوبر ١٩٢٠ء کو بذریعہ مطبوعہ نوٹس خواجہ کمال الدین سے جو ان دنوں رنگون میں مقیم تھے۔ اپنے روپیہ کی واپسی کا مطالبہ کیا۔ مگر روپیہ کا واپس کرنا کارے دارد۔

٢؎ یورپ کے سفر میں موسیو بشیر صاحب کو ٹل مسیح کا خطاب انگریزوں سے ملا، مقصود یہ تھا کہ انگریز خلیفہ المسیح کہیں۔ مگر ان کی زبان سے ٹل مسیح نکلا اور وہی مشہور ہوگیا۔ دیکھو اخبار زمیندار کے فائل۔

١٥

عقیدہ یہ بھی ہے کہ اس فرقہ کا امام یعنی ظہیر الدین اروپی یوسف موعود ہے۔ مرزا قادیانی کی ایک پیشین گوئی یہ تھی کہ میرے بعد یوسف آئے گا۔ پس اسے یوں ہی سمجھ لو کہ خدا ہی اترا ہے۔ ظہیر الدین کہتا ہے وہ یوسف میں ہوں اور میں ہی خدا کا مظہر ہوں۔ اس پارٹی کا ایک قول یہ بھی ہے کہ نماز قادیان کی طرف منہ کر کے پڑھنی چاہئے۔ کیونکہ قادیان مکہ ہے۔ وہاں خدا کے ایک رسول (یعنی مرزا) نے جنم لیا تھا۔

تیما پوری پارٹی

بھی مرزا قادیانی کو نبی ورسول مانتی ہے۔ مگر اس کا پیشوا عبداللہ تیما پوری مرزا سے بھی سبقت لے گیا۔ وہ کہتا ہے مجھے خود اپنے بازو سے الہام ہوتا ہے۔ اس شخص نے اپنی کتاب تفسیر آسمانی میں حضرت آدم علیہ السلام کو حضرت حوا کے ساتھ خلاف وضع فطری فعل کا مرتکب قرار دیا ہے۔ (معاذ اللہ منہ)

سمہویالی پارٹی

ان سب سے سابق القدم ہے۔ محمد سعید جو اس کا پیشوا ہے۔ کہتا ہے کہ خدا نے مجھے قمر الانبیاء فرمایا اور کہتا ہے کہ مرزا غلام احمد قادیانی کو نئی شریعت ملی تھی۔ وہ شریعت محمدیہ کی اصلاح کے لئے بھیجے گئے تھے۔ مگر اس کا موقع پورے طور پر انہیں نہیں ملا۔ یہ شخص جو اصلاحات شریعت محمدیہ کی اب تک پیش کر چکا ہے۔ ان میں سے چند یہ ہیں۔ شراب حلال ہے۔ اپنی رشتہ داری میں مثلاً خالہ، پھوپھی، چچا، ماموں کی لڑکی سے نکاح حرام ہے۔ ختنہ حرام ہے۔ وغير ذلك من الخرافات!

ان پارٹیوں کے علاوہ شخصی طور پر مرزا غلام احمد قادیانی کی برکات سے جو لوگ رونما ہورہے ہیں ان کا تو شمار ہی نہیں ہو سکتا۔ مثلاً ایک شخص غالباً ضلع گوجرانوالہ ضلع کا رہنے والا ہے۔ جس نے اپنا نام ”رجل يسعى“ رکھا ہے اور اس نام کے رکھتے ہی اس نے اپنا گھر بستی کے کنارہ بنا لیا ہے۔ جس طرح مرزا قادیانی نے منارۃ المسیح بنایا۔ یہ شخص کہتا ہے کہ قرآن مجید کی اس آیت میں ”وجاء من اقصي المدينة رجل يسعى (يسين)“ میں ہی مراد ہوں۔ میرا نام ”رجل يسعى“ ہے۔ یہ شخص ایک بڑا ٹوپ پہنتا ہے۔ جس میں صرف آنکھیں اور ناک

١؎ جس طرح اس نے ریش کو جو عربی زبان میں بمعنی زینت ہے۔ فارسی کا لفظ قرار دے کر داڑھی کے معنی میں لے لیا۔ اسی طرح رجل یسعیٰ کو نام بتا رہا ہے۔ حالانکہ آیت کے معنی یہ ہیں کہ بستی کے کنارہ سے ایک شخص دوڑتا ہوا آیا۔

١٦

وغیرہ کھلی رہتی ہے اور داڑھی چھپی رہتی ہے۔ کیو ہے۔ ”لباسا یواری سوآتکم وریشاً“ خلاصہ یہ کہ مرزا غلام احمد قادیانی ۔ اس رخنہ سے بے تعداد مفاسد رونما ہوتے چلے کسی طرح مسلمانوں کو حضرت رحمۃ اللعالمین نبی کریم ﷺ کی امت پر رحم فرمائے اور اس بلا طوق گردن سے جدا کرے۔ آمین ثم آمین

فصل چہارم ...... مرزا غلام احم

مرزا قادیانی نے جو فتنے دین میں کہ قرآن مجید اور احادیث نبویہ کی تعلیم کے سا اگر نمونہ کے طور پر بھی بیان کیا جائے تو یہ رسا صرف تین اوصاف بیان کئے جاتے ہیں۔ اق علیہم السلام کی شان میں گستاخیاں بہت کثر ہونے کا دعویٰ کیا۔

مرزا قادیانی کا کذاب ہونا

دنیا میں ہمیشہ تمام اہل مذاہب بک سوا قادیانیوں اور شیعوں کے کسی نے جھو مرزا قادیانی کا جھوٹا ہونا ایسا ناقابل انکار واق قادیان سے ایک رسالہ شائع ہوا ہے۔ جس مرزا قادیانی کی پیشین گوئیاں دس سے زیادہ باتوں کا جھوٹ ہو جانا کوئی عیب نہیں۔ مگر ا تصنیفات سے قطع نظر کر کے صرف ان کتب و ہو چکے ہیں تو دس جھوٹ کہنے والے کا جھوٹا ہو

وغیرہ کھلی رہتی ہے اور داڑھی چھپی رہتی ہے۔ کہتا ہے کہ داڑھی کا چھپانا فرض ہے۔ قرآن مجید میں ہے۔ ”لباسا یواری سواتکم و ریشا“ یعنی ایسا لباس جو ریش یعنی داڑھی کو چھپائے۔

خلاصہ یہ کہ مرزا غلام احمد قادیانی نے دین اسلام میں ایک ایسا رخنہ پیدا کر دیا کہ اب اس رخنہ سے بےتعداد مفاسد رونما ہوتے چلے جارہے ہیں اور سب کا نصب العین یہ ہے کہ کسی نہ کسی طرح مسلمانوں کو حضرت رحمۃ اللعالمین کے ظل رحمت سے نکال دیا جائے۔ حق تعالیٰ اپنے نبی کریم ﷺ کی امت پر رحم فرمائے اور اس بلاء کو جلد دفع فرمادے اور سرور انبیاء ﷺ کی غلامی کا طوق گردن سے جدا نہ کرے۔ آمین ثم آمین!

فصل چہارم...... مرزا غلام احمد کے متعلق چند ضروری معلومات

مرزا قادیانی نے جو فتنے دین میں پیدا کئے اور ضروریات دین کا جس طرح انکار کر کے قرآن مجید اور احادیث نبویہ کی تعلیم کے ساتھ تمسخر کیا اور الحاد و زندقہ کو پھیلایا ان سب باتوں کو اگر نمونہ کے طور پر بھی بیان کیا جائے تو یہ رسالہ ایک بڑی کتاب بن جائے۔ لہٰذا یہاں اس کے صرف تین اوصاف بیان کئے جاتے ہیں۔ اوّل! یہ کہ وہ بڑا کذاب تھا۔ دوم! یہ کہ اس نے انبیاء علیہم السلام کی شان میں گستاخیاں بہت کیں۔ سوم! یہ کہ اس نے نبی و رسول بلکہ افضل الانبیاء ہونے کا دعویٰ کیا۔

مرزا قادیانی کا کذاب ہونا

دنیا میں ہمیشہ تمام اہل مذاہب بلکہ لامذہبوں نے بھی جھوٹ کو بدترین عیب سمجھا ہے۔ سوا غالیوں اور شیعوں کے کسی نے جھوٹے شخص کو نبی یا پیشوائے واجب الاطاعۃ نہیں مانا۔ مرزا قادیانی کا جھوٹا ہونا ایسا ناقابل انکار واقعہ ہے کہ خود اس کے جانثاروں کو بھی ماننا پڑا۔ چنانچہ قادیان سے ایک رسالہ شائع ہوا ہے۔ جس کا نام ”نبی کی پہچان“ ہے۔ اس میں لکھا ہے کہ مرزا قادیانی کی پیشین گوئیاں دس سے زیادہ جھوٹی ثابت نہیں ہوئیں۔ ان لوگوں کے نزدیک دس باتوں کا جھوٹ ہو جانا کوئی عیب نہیں۔ مگر افسوس کہ یہ کہنا بھی غلط ہے۔ اگر اور علمائے کرام کی تصنیفات سے قطع نظر کر کے صرف ان کتب و رسائل کو دیکھا جائے جو خانقاہ رحمانی مونگیر سے شائع ہو چکے ہیں تو دس جھوٹ کہنے والے کا جھوٹا ہونا ظاہر ہو جائے۔

١٧

سنو! فیصلہ آسمانی حصہ اوّل مع تتمہ میں ١٥٩ مرزا کے فریب اور جھوٹ دکھائے گئے ہیں۔ فیصلہ آسمانی حصہ دوم میں ٤٢، مسیح کاذب میں دو درجن یعنی ٢٤، ہدیہ عثمانیہ میں ١٧۔ کل میزان چار سو چھیالیس ہوئی۔ صحیفہ رحمانیہ اور صحیفہ محمدیہ کے متعدد نمبروں میں جو جھوٹ مرزا قادیانی کے دکھائے گئے ہیں ان کی تعداد اس کے علاوہ ہے۔

جھوٹ کی یہ کثرت دیکھ کر بعض غامدیوں کو مثل مولوی عبدالماجد بھاگلپوری کے منہاج نبوت تصنیف کرنی پڑی۔ جس میں یہ ثابت کیا گیا ہے کہ جھوٹ بولنا تمام نبیوں کا شیوہ رہا ہے۔ گویا کذب خاصۂ نبوت ہے۔ (نعوذ باللہ ثم نعوذ باللہ) اس منہاج نبوت کی بنیاد خود مرزا قادیانی اپنے ہاتھ سے رکھ گیا تھا۔ جیسا کہ انشاء اللہ تعالیٰ آگے معلوم ہوگا۔

مرزا غلام احمد قادیانی جھوٹ بولنے میں ایسا مشاق تھا کہ شاید ہی کوئی امکانی جھوٹ اس سے چھوٹا ہو۔ عقلاً جھوٹ کی تین قسمیں ہو سکتی ہیں۔ گذشتہ واقعات کے متعلق جھوٹ بولنا موجودہ واقعات کے متعلق جھوٹ بولنا آئندہ واقعات کے متعلق جھوٹ بولنا یعنی جھوٹی پیشین گوئیاں بیان کرنا مرزا قادیانی کے کلام میں یہ تینوں قسمیں جھوٹ کی بکثرت موجود ہیں۔ ملاحظہ ہو۔

• ١...... مرزا قادیانی اپنی کتاب (اربعین نمبر ٣ ص ٩، خزائن ج ١٧ ص ٣٩٤) میں لکھتا

ہے۔ ”مولوی غلام دستگیر صاحب قصوری اور مولوی اسماعیل صاحب علی گڑھی نے لکھا ہے کہ جھوٹا سچے کے سامنے مر جائے گا۔“ حالانکہ ان دونوں نے اپنی کتاب میں یہ مضمون نہیں لکھا۔ کتاب دعوائے مرزا میں اس جھوٹ کو سچ کرنے والے کے لئے مبلغ پانچ سو روپیہ نقد انعام کا اعلان ہوا۔ پھر صحیفہ رحمانیہ نمبر اوّل مطبوعہ ١٣٣٢ھ میں پھر صحیفہ محمدیہ نمبر ٨ مطبوعہ ١٣٣٥ھ میں مطالبہ کیا گیا۔ مگر کسی غامدی نے آج تک انعام حاصل کرنے کی جرأت نہ کی اور نہ اب کر سکتا ہے۔

• ٢...... (اخبار بدر قادیان ج ٢ ش ٥٢ ص ٥، مورخہ ٢٧؍ دسمبر ١٩٠٦ء) میں مرزا قادیانی کا

قول ہے کہ: ”جتنے لوگ مباہلہ کرنے والے ہمارے سامنے آئے۔ سب ہلاک ہوئے۔“ حالانکہ سوا صوفی عبدالحق صاحب کے کسی سے مرزا قادیانی نے مباہلہ کیا ہی نہیں اور صوفی صاحب مرزا قادیانی کے مرجانے کے بعد بہت دنوں تک زندہ رہے۔ غامدیوں کی کذب پرستی قابل آفرین ہے کہ اپنے پیغمبر کے اس جھوٹ کو اب تک گا رہے ہیں۔ چنانچہ خواجہ کمال الدین پیغام صلح مورخہ ٢١؍ دسمبر ١٩١٦ء میں لکھتے ہیں کہ: ”کئی ایک مخالفین بالمقابل کھڑے ہوکر اور مباہلہ کر کے اپنی ہلاکت سے خدا کے اس مامور کی صداقت پر مہر لگا گئے۔“ سچ ہے کاذب کے پیرو بھی کاذب ہی ہوتے ہیں۔

١٨

• ٣.......مرزا (اربعین نمبر ٣ ص ١٧، خزائن ج ١٧ ص ٤٠٤) میں لکھتا ہے کہ : ’’یہ

ضرور تھا کہ قرآن کریم وحدیث کی پیشین گوئیاں پوری ہوتیں جن میں یہ لکھا تھا کہ مسیح جب ظاہر ہوگا تو اسلامی علماء کے ہاتھ سے دکھ اٹھائے گا۔ وہ اسے کافر قرار دیں گے اور اس کے قتل کا فتویٰ دیں گے۔‘‘

اس عبارت میں چھ جھوٹ ہیں۔ کیونکہ تین باتیں بیان کی ہیں۔ ایک، یہ کہ مسیح علمائے اسلام کے ہاتھوں دکھ اٹھائے گا۔ دوسرے، یہ کہ علمائے اسلام مسیح کو کافر کہیں گے۔ تیسرے، یہ کہ علمائے اسلام مسیح کے قتل کا فتویٰ دیں گے اور ان تینوں باتوں میں سے ہر ایک کے لئے قرآن مجید کا حوالہ بھی دیا اور حدیث کا بھی۔ حالانکہ یہ مضامین نہ قرآن مجید میں ہیں نہ احادیث میں۔

بہاولپور کے مقدمہ میں جلال الدین شمس غامدی نے بھی اپنی شہادت میں یہ جھوٹ بولا ہے۔ انشاء اللہ تعالیٰ جرح میں پوری حقیقت کھل جائے گی۔

• ٤.......مرزا اپنے رسالہ (تحفۃ الندوہ ص ٤، خزائن ج ١٩ ص ٩٦) میں لکھتا ہے کہ:

’’(١) قرآن نے میری گواہی دی ہے۔ (٢) رسول اللہ ﷺ نے میری گواہی دی ہے۔ (٣) پہلے نبیوں نے میرے آنے کا زمانہ متعین کر دیا ہے کہ (٤) جو یہی زمانہ ہے اور (٥) قرآن نے بھی میرے آنے کا زمانہ متعین کر دیا ہے کہ (٦) جو یہی زمانہ ہے اور (٧) میرے لئے آسمان نے بھی گواہی دی اور (٨) زمین نے بھی اور (٩) کوئی نبی نہیں جو میرے لئے گواہی نہیں دے چکا۔‘‘

اس عبارت میں نو جھوٹ ہیں۔ ہر جھوٹ پر ہندسہ لگا دیا گیا ہے۔ سب سے زیادہ پرلطف پانچواں جھوٹ ہے کہ قرآن نے مرزا قادیانی کے آنے کا زمانہ متعین کیا ہے۔ کیا کوئی غامدی اس جھوٹ کو سچ بنا سکتا ہے۔

• ٥.......مرزا قادیانی اپنی کتاب (شہادۃ القرآن ص ٤١، خزائن ج ٦ ص ٣٣٧) میں لکھتا

ہے کہ: ’’اگر حدیث کے بیان پر اعتبار ہے تو پہلے ان حدیثوں پر عمل کرنا چاہئے جو وثوق میں اس حدیث پر کئی درجہ بڑھی ہوئی ہیں۔ مثلاً صحیح بخاری کی حدیثیں جن میں آخری زمانہ میں بعض خلیفہ کی نسبت کی خبر دی گئی ہے۔ خاص کر وہ خلیفہ جس کی نسبت بخاری میں لکھا ہے کہ آسمان سے اس کے لئے آواز آئے گی کہ: ’’هذا خليفة الله المهدى‘‘ اب سوچو کہ یہ حدیث کس پایہ اور مرتبہ کی ہے کہ جو اصح الکتب بعد کتاب اللہ میں ہے۔‘‘

ہے کوئی غامدی جو اس مضمون کی ایک روایت بھی صحیح بخاری میں دکھا کر اپنے پیغمبر کی

١٩

آسمانی حصہ اول مع تتمہ میں ١٥٩ مرزا کے فریب اور جھوٹ دکھائے گئے دوم میں ٤٢، مسیح کاذب میں دو درجن یعنی ٢٤، ہدیہ عثمانیہ میں ١٧۔ کل ہوئی۔ صحیفہ رحمانیہ اور صحیفہ محمدیہ کے متعدد نمبروں میں جو جھوٹ مرزا قادیانی کی تعداد اس کے علاوہ ہے۔

یہ کثرت دیکھ کر بعض غامدیوں کو مثل مولوی عبد الماجد بھاگلپوری کے منہاج ہے۔ جس میں یہ ثابت کیا گیا ہے کہ جھوٹ بولنا تمام نبیوں کا شیوہ رہا ہے۔ ہے۔ (نعوذ باللہ ثم نعوذ باللہ) اس منہاج نبوت کی بنیاد خود مرزا قادیانی ہے۔ جیسا کہ انشاء اللہ تعالیٰ آگے معلوم ہوگا۔

مرزا قادیانی جھوٹ بولنے میں ایسا مشاق تھا کہ شاید ہی کوئی امکانی جھوٹ اس ت کی تین قسمیں ہوسکتی ہیں۔ گذشتہ واقعات کے متعلق جھوٹ بولنا موجودہ ٹ بولنا آئندہ واقعات کے متعلق جھوٹ بولنا یعنی جھوٹی پیشین گوئیاں بیان م میں یہ تینوں قسمیں جھوٹ کی بکثرت موجود ہیں۔ ملاحظہ ہو۔

مرزا قادیانی اپنی کتاب (اربعین نمبر ٣ ص ٩، خزائن ج ١٧ ص ٣٩٤) میں لکھتا ر صاحب قصوری اور مولوی اسماعیل صاحب علی گڑھی نے لکھا ہے کہ جھوٹا ے گا۔‘‘ حالانکہ ان دونوں نے اپنی کتاب میں یہ مضمون نہیں لکھا۔ کتاب ھوٹ کو سچ کرنے والے کے لئے مبلغ پانچ سو روپیہ نقد انعام کا اعلان ہوا۔ مطبوعہ ١٣٢٤ھ میں پھر صحیفہ محمدیہ نمبر ٨ مطبوعہ ١٣٢٥ھ میں مطالبہ کیا گیا۔ مگر ٹ انعام حاصل کرنے کی جرات نہ کی اور نہ اب کر سکتا ہے۔

(اخبار بدر قادیان ج ٢ ش ٥٢ ص ٥، مورخہ ٢٧؍دسمبر ١٩٠٦ء) میں مرزا قادیانی کا مباہلہ کرنے والے ہمارے سامنے آئے۔ سب ہلاک ہوئے۔‘‘ حالانکہ سوا کے کسی سے مرزا قادیانی نے مباہلہ کیا ہی نہیں اور صوفی صاحب مرزا قادیانی ت مدتوں تک زندہ رہے۔ غامدیوں کی کذب پرستی قابل آفرین ہے کہ اپنے تک گا رہے ہیں۔ چنانچہ خواجہ کمال الدین پیغام صلح مورخہ ٢١؍ دسمبر ١٩١٦ء ایک مخالفین بالمقابل کھڑے ہوکر اور مباہلہ کر کے اپنی ہلاکت سے خدا کے لگا گئے۔‘‘ سچ ہے کاذب کے پیرو بھی کاذب ہی ہوتی ہیں۔

١٨

پیشانی سے اس داغ کو مٹائے۔

• ......٦ مرزا قادیانی اپنی کتاب (نشان آسمانی ص ١٨، خزائن ج ٣ ص ٣٧٨) میں لکھتا

ہے کہ: ”جاننا چاہئے کہ اگرچہ عام طور پر رسول اللہ ﷺ کی طرف سے یہ حدیث صحیح ہوچکی ہے کہ خدائے تعالیٰ اس امت کی اصلاح کے لئے ہر ایک صدی پر ایسا مجدد مبعوث کرتا رہے گا جو اس کے دین کو نیا کرے گا۔ لیکن چودھویں صدی کے لئے یعنی اس بشارت کے بارہ میں جو ایک عظیم الشان مہدی چودھویں صدی کے سر پر ظاہر ہوگا۔ اس قدر اشارات نبویہ پائے جاتے ہیں جو ان سے کوئی طالب منکر نہیں ہوسکتا۔“

خدا کی پناہ اس جھوٹ کی کوئی حد ہے۔ کسی حدیث میں نہ چودھویں صدی کا ذکر ہے نہ چودھویں صدی میں مہدی کے آنے کا، نہ چودھویں صدی کے مجدد کے بارہ میں خصوصیت کے ساتھ کوئی اشارات یا بشارت ہے۔ کیا کسی قادیانی میں ہمت ہے کہ کوئی ایک روایت اس مضمون کی کسی کتاب میں دکھلا دے۔

کیوں قادیانیو! نبی ایسے ہی ہوتے ہیں کہ جھوٹے حوالے کتابوں کے دے دے کر جاہلوں کو بہکایا کریں۔

• ......٧ (چشمہ معرفت ص ٢٨٦، خزائن ج ٢٣ ص ٢٩٩) میں مرزا نے لکھا ہے کہ:

”ہمارے نبی کریم ﷺ کے گیارہ بیٹے فوت ہوئے۔“

کیا تاریخ وسیر یا حدیث کی کسی کتاب میں کوئی قادیانی دکھا سکتا ہے کہ آنحضرت ﷺ کے گیارہ بیٹے ہوئے فوت ہو جانا تو پیچھے کی بات ہے۔

• ......٨ مرزا قادیانی اپنے اشتہار مورخہ ١٢؍ اگست ١٩٠٧ء میں جس کی سرخی ہے۔

”عام مریدوں کی ہدایت“ لکھتا ہے کہ آنحضرت ﷺ نے فرمایا ہے کہ جب کسی شہر میں وبا نازل ہو تو اس شہر کے لوگوں کو چاہئے کہ بلا توقف اس شہر کو چھوڑ دیں۔

کیا کوئی قادیانی کسی روایت، حدیث میں وبائی مقام سے بھاگ جانے کا حکم دکھا کر اپنے پیغمبر کو دروغ گوئی کی ذلت و خواری سے بچا سکتا ہے۔

• ......٩ مرزا قادیانی (تحفہ غزنویہ ص ٥، خزائن ج ١٥ ص ٥٣٥) میں لکھتا ہے: ”یہ تمام

دنیا کا مانا ہوا مسئلہ اور اہل اسلام اور نصاریٰ و یہود کا متفق علیہ عقیدہ ہے کہ وعید یعنی عذاب کی پیشین گوئی بغیر شرط توبہ اور استغفار اور خوف کے بھی ٹل سکتی ہے۔“

٢٠

ہے۔

مرزا قادیانی اپنی کتاب (نشان آسمانی ص١٨، خزائن ج٤ ص٣٧٨) میں لکھتا ہے کہ اگرچہ عام طور پر رسول اللہ ﷺ کی طرف سے یہ حدیث صحیح ہوچکی ہے کہ اصلاح کے لئے ہر ایک صدی پر ایسا مجدد مبعوث کرتا رہے گا جو اس کے چودھویں صدی کے لئے یعنی اس بشارت کے بارہ میں جو ایک عظیم الشان موقعہ پر ظاہر ہوگا۔ اس قدر اشارات نبویہ پائے جاتے ہیں جو ان سے کوئی

جھوٹ کی کوئی حد ہے۔ کسی حدیث میں نہ چودھویں صدی کا ذکر ہے نہ اس کے آنے کا، نہ چودھویں صدی کے مجدد کے بارہ میں خصوصیت کے ساتھ بشارت ہے۔ کیا کسی غامدی میں ہمت ہے کہ کوئی ایک روایت اس مضمون کی دکھائے۔ قادیانی ایسے ہی ہوتے ہیں کہ جھوٹے حوالے کتابوں کے دے دے کر

(چشمہ معرفت ص ٢٨٦، خزائن ج ٢٣ ص ٢٩٩) میں مرزا نے لکھا ہے کہ: اس کے گیارہ بیٹے فوت ہوئے۔“ تفسیر یا حدیث کی کسی کتاب میں کوئی غامدی دکھا سکتا ہے کہ آنحضرت ﷺ کا بیٹا پیدا ہو جانا تو پیچھے کی بات ہے۔

مرزا قادیانی اپنے اشتہار مورخہ ١٢ اگست ١٩٠٧ء میں جس کی سرخی ہے۔ لکھتا ہے کہ آنحضرت ﷺ نے فرمایا ہے کہ جب کسی شہر میں وبا نازل حکم ہے کہ بلا توقف اس شہر کو چھوڑ دیں۔ کیا کسی روایت، حدیث میں وبائی مقام سے بھاگ جانے کا حکم دکھا کر کوئی ذلت وخواری سے بچا سکتا ہے۔

مرزا قادیانی (تحفہ غزنویہ ص ٥، خزائن ج ١٥ ص ٥٣٥) میں لکھتا ہے: ”یہ تمام انبیاء، اسلام اور نصاریٰ و یہود کا متفق علیہ عقیدہ ہے کہ وعید یعنی عذاب کی پیشین گوئی استغفار اور خوف سے بھی ٹل سکتی ہے۔“

٢٠

پھر اسی رسالہ (تحفہ غزنویہ ص ٦ ، خزائن ج ١٥ ص ٥٣٦) میں لکھتا ہے: ”وعید یعنی عذاب کی پیشین گوئی کی نسبت خدائے تعالیٰ کی یہی سنت ہے کہ خواہ پیشین گوئی میں شرط ہو یا نہ ہو تضرع اور توبہ اور خوف کی وجہ سے ٹال دیتا ہے۔“

حالانکہ یہ سب کذب صریح ہے اور تمام دنیا پر افتراء ہے اور اس کو خدائے تعالیٰ کی سنت کہنا مرزا قادیانی کی بے دینی اور گستاخی کی روشن دلیل ہے۔ کیا کوئی غامدی کسی کتاب سے اس عقیدہ کو دکھلا کر مرزا قادیانی کو دروغ گوئی کی لعنت سے بچا سکتا ہے۔

قرآن مجید پکار پکار کر اعلان کر رہا ہے کہ: ”لا تحسبن الله مخلف وعده رسله “ ، یعنی خدا اپنا وعدہ (خصوصاً) اپنے رسولوں سے خلاف نہیں کرتا۔ مگر مرزا قادیانی اس قرآنی اعلان کے خلاف خدا کی وعدہ خلافی کو متفق علیہ عقیدہ اور سنت اللہ کہہ رہا ہے۔

• ١٠........ مرزا قادیانی اپنی کتاب (انجام آتھم ص ٣٠، خزائن ج ١١ ص ٣٠) میں لکھتا ہے

کہ: ”خدائے تعالیٰ نے یونس نبی کو قطعی طور پر چالیس دن تک عذاب نازل کرنے کا وعدہ دیا تھا اور وہ قطعی وعدہ تھا۔ جس کے ساتھ کوئی بھی شرط نہ تھی۔ جیسا کہ تفسیر کبیر ص ١١٦٢ اور امام سیوطی کی تفسیر درمنثور میں احادیث صحیحہ کی رو سے اس کی تصدیق موجود ہے۔“

پھر اسی (انجام آتھم ص ٣٢،٣١، خزائن ج ١١ ص ٣٢،٣١) میں ہے کہ: ”جس حالت میں خدا اور رسول اور پہلی کتابوں کے شہادتوں کی نظیریں موجود ہیں کہ وعید کی پیشین گوئی میں بظاہر کوئی بھی شرط نہ ہو تب بھی بوجہ خوف تاخیر ڈال دی جاتی ہے تو پھر اس اجماعی عقیدہ سے محض میری عداوت کے لئے منہ پھیرنا اگر بدذاتی اور بے ایمانی نہیں تو اور کیا ہے۔“

اس عبارت میں چھ عدد جھوٹ وافترا ہیں۔ خدا پر افتراء، رسول یعنی آنحضرت ﷺ پر افتراء، حضرت یونس علی نبینا وعلیہ الصلوٰۃ والسلام پر افتراء، تفسیر کبیر پر افتراء، تفسیر درمنثور پر افتراء، اجماعی عقیدہ کہہ کر تمام امت پر افتراء، ہرگز ہرگز کسی کتاب میں نہیں ہے کہ قطعی وعدہ چالیس روز کا تھا۔ بلکہ برعکس اس کے (تفسیر کبیر ج ٦ ص ١٨٨) میں صاف موجود ہے کہ نزولِ عذاب کا وعدہ مشروط تھا کہ اگر تم لوگ ایمان نہ لاؤ گے تو عذاب آئے گا اور ہرگز ہرگز کسی مسلمان کا یہ عقیدہ نہیں ہے، نہ ہوسکتا ہے کہ خدا کا وعدہ اور پھر وہ بھی قطعی ٹل جاتا ہے۔

مرزا قادیانی کی جھوٹی پیشین گوئیوں پر جب گرفت ہوئی تو اس نے یہ بات بنائی کہ تنہا میں ہی جھوٹا نہیں ہوں۔ بلکہ اور نبیوں کی پیشین گوئیاں بھی غلط ہوچکی ہیں۔ خدا کی عادت یہی ہے

٢١

کہ عذاب کی پیشین گوئی کہ جو اگرچہ وہ مشروط بھی نہ ہو ٹال دیا کرتا ہے۔ (نعوذ باللہ منہ)

• ١١...... مرزا قادیانی اپنی کتاب (کشتی نوح ص ٥، خزائن ج ١٩ ص ٥) میں لکھتا ہے:

”اور یہ بھی یاد رہے کہ قرآن شریف میں بلکہ توریت کے بعض صحیفوں میں یہ خبر موجود ہے کہ مسیح موعود کے وقت طاعون پڑے گی۔ بلکہ حضرت مسیح علیہ السلام نے بھی انجیل میں خبر دی ہے اور ممکن نہیں کہ نبیوں کی پیشین گوئیاں ٹل جائیں۔“

کچھ حد اس بیباکی کی ہے کہ قرآن شریف کا جھوٹا حوالہ دیتے ہوئے بھی شرم نہیں کرتا۔

ہے کوئی احمدی جو قرآن شریف میں یہ مضمون دکھلا کر اپنے پیغمبر کو کذب کی روسیاہی سے بچالے۔

• ١٢...... احمدیوں میں ایک بڑا نامور شخص مولوی عبدالکریم تھا۔ اس کے سرطان کا

پھوڑا نکل آیا۔ مرزا قادیانی نے اس کے لئے بڑی دعائیں مانگیں اور اپنے الہام شائع کئے کہ خدا نے مجھے خوشخبری دی ہے کہ وہ شفا پائیں گے۔ اخبار الحکم قادیان کے پرچے ٣١؍ اگست ١٩٠٥ء لغایت اکتوبر ١٩٠٥ء دیکھو کہ کس قدر پیشین گوئیاں مولوی عبدالکریم کے متعلق ہیں۔ ان میں سے ایک پرچہ کی عبارت بلفظہ یہ ہے۔ ”حضرت اقدس (یعنی مرزا غلام احمد ) حسب معمول تشریف لائے اور ایک رؤیا بیان کی جو بڑی ہی مبارک اور مبشر ہے۔ جس کو میں نے اس مضمون کے آخر میں درج کر دیا ہے۔ فرماتے تھے۔ آج تک جس قدر الہامات ومبشرات ہوئے۔ ان میں نام نہ تھا۔ لیکن آج تو اللہ تعالیٰ نے خود مولوی عبدالکریم صاحب کو دکھلا کر صاف طور پر بشارت دی ہے۔

(الحکم ج ٩ ش ٣٢ ص ٢، مورخہ ١٠؍ ستمبر ١٩٠٥ء)

مگر جب مولوی عبدالکریم اسی بیماری میں مر گئے تو مرزا قادیانی نے (حقیقت الوحی ص ٣٢٦، خزائن ج ٢٢ ص ٣٣٩) میں لکھا کہ: ”١١؍ اکتوبر ١٩٠٥ء کو ہمارے ایک مخلص دوست مولوی عبدالکریم صاحب مرحوم اسی بیماری کاربنکل یعنی سرطان سے فوت ہو گئے تھے۔ ان کے لئے بھی میں نے دعاء کی تھی۔ مگر ایک بھی الہام ان کے لئے تسلی بخش نہ تھا۔“

یہاں دو جھوٹ مرزا قادیانی نے بولے۔ اوّل! یہ کہ مولوی عبدالکریم کے صحت کی جھوٹی پیشین گوئی کی دوم! یہ کہ مولوی عبدالکریم کی صحت کے متعلق اپنا الہام شائع کر چکے تھے اور اس کو صاف طور پر بشارت کہہ چکے تھے۔ مگر اب کہتے ہیں کہ کوئی تسلی بخش الہام تھا ہی نہیں۔

• ١٣...... مرزا قادیانی اپنی کتاب (دافع البلاء ص ٨، خزائن ج ١٨ ص ٢٣٠) میں لکھتا

ہے: ”خدا نے سبقت کر کے قادیان کا نام لے دیا ہے کہ قادیان کو اس (طاعون) کی خوفناک تباہی سے محفوظ رکھے گا۔ کیونکہ اس کے رسول کا تخت گاہ ہے اور یہ تمام امتوں کے لئے نشان ہے۔“

٢٢

گوئی کہ جو اگر چہ وہ مشروط بھی نہ ہو ٹال دیا کرتا ہے۔ (نعوذ باللہ منہ) مرزا قادیانی اپنی کتاب (کشتی نوح ص ٥، خزائن ج ١٩ ص ٥) میں لکھتا ہے: ”کہ قرآن شریف میں بلکہ توریت کے بعض صحیفوں میں یہ خبر موجود ہے کہ مسیح ن پڑے گی۔ بلکہ حضرت مسیح علیہ السلام نے بھی انجیل میں خبر دی ہے اور ممکن ین گوئیاں ٹل جائیں۔“

س بیباکی کی ہے کہ قرآن شریف کا جھوٹا حوالہ دیتے ہوئے بھی شرم نہیں کرتا۔ ان شریف میں یہ مضمون دکھلا کر اپنے پیغمبر کو کذب کی روسیاہی سے بچا لے۔

غلمدیوں میں ایک بڑا نامور شخص مولوی عبدالکریم تھا۔ اس کے سرطان کا قادیانی نے اس کے لئے بڑی دعائیں مانگیں اور اپنے الہام شائع کئے کہ خدا ہے کہ وہ شفا پائیں گے۔ اخبار الحکم قادیان کے پرچے ٣١ اگست ١٩٠٥ء دیکھو کہ کس قدر پیشین گوئیاں مولوی عبدالکریم کے متعلق ہیں۔ ان میں سے بلفظہ یہ ہے۔ ”حضرت اقدس (یعنی مرزا غلام احمد) حسب معمول تشریف ن کی جو بڑی ہی مبارک اور مبشر ہے۔ جس کو میں نے اس مضمون کے آخر فرماتے تھے۔ آج تک جس قدر الہامات ومبشرات ہوئے۔ ان میں نام نہ لی نے خود مولوی عبدالکریم صاحب کو دکھا کر صاف طور پر بشارت دی ہے۔

(الحکم ج ٩ نمبر ٣٢ ص ٢، مورخہ ١٠ ستمبر ١٩٠٥ء)

مولوی عبدالکریم اسی بیماری میں مر گئے تو مرزا قادیانی نے (حقیقت الوحی ص٣٣٩) میں لکھا کہ: ”١١ اکتوبر ١٩٠٥ء کو ہمارے ایک مخلص دوست مولوی یم اسی بیماری کاربنکل یعنی سرطان سے فوت ہو گئے تھے۔ ان کے لئے بھی ایک بھی الہام ان کے لئے تسلی بخش نہ تھا۔“

موت مرزا قادیانی نے بولے۔ اول ! یہ کہ مولوی عبدالکریم کی صحت کی وم ! یہ کہ مولوی عبدالکریم کی صحت کے متعلق اپنا الہام شائع کر چکے تھے اور ت کہہ چکے تھے۔ مگر اب کہتے ہیں کہ کوئی تسلی بخش الہام تھا ہی نہیں۔

مرزا قادیانی اپنی کتاب (دافع البلاء ص ٨، خزائن ج ١٨ ص ٢٣٠) میں لکھتا کہ قادیان کا نام لے دیا ہے کہ قادیان کو اس (طاعون) کی خوفناک تباہی اس کے رسول کا تخت گاہ ہے اور یہ تمام امتوں کے لئے نشان ہے۔“

٢٢

غلمدیوں نے اپنے پیغمبر کی اس پیشین گوئی کو نہایت متکبرانہ لہجہ میں شائع کیا اور مرزا قادیانی خود بھی حسب عادت بہت اترایا۔ مولوی عبدالکریم مذکور الصدر نے بھی ایک بڑا مضمون اس پر لکھا اور لکھا کہ یہ مرزا قادیانی کے لئے شفاعت کبریٰ کے منصب کا ثبوت ہے کہ قادیان کے تمام لوگوں کو مسلم ہوں یا غیر مسلم اپنے سایہ شفاعت میں لے لیا ہے۔ وغیرہ وغیرہ۔

مگر تمام دنیا جانتی ہے کہ قادیان میں طاعون پھیلا اور خوب پھیلا۔ قادیان کی کل مردم شماری اس وقت ٢٨٠٠ تھی۔ جس میں سے ١٣١٣ء موتیں طاعون سے ہوئیں۔ پہلے تو غلمدیوں نے اس واقعہ کے چھپانے کی کوشش کی۔ مگر بالآخر اقرار کرنا پڑا۔

(اخبار بدر قادیان ج ١ ش ٨ ص ٥٨، مورخہ ١١ دسمبر ١٩٠٢ء، مورخہ ٢٤ اپریل ١٩٠٢ء، مورخہ ١٦ اپریل ١٩٠٢ء)

مرزا قادیانی نے اپنے اس جھوٹ کی یہ تاویل کی کہ وحی الٰہی میں قادیان کا لفظ نہ تھا، قریہ کا لفظ تھا۔ دیکھو اخبار (بدر ج ١ ش ١ ص ٦، مورخہ ٣١ اکتوبر ١٩٠٢ء) یہ دوسرا جھوٹ مرزا قادیانی کا ہوا کہ خود ہی دافع البلاء میں لکھا کہ خدائے قادیان کا نام لے دیا اور اب کہتا ہے کہ وحی میں قادیان کا نام نہ تھا۔

• ١٤....... ڈپٹی عبداللہ آتھم عیسائی کی موت کی پیشین گوئی ! جو ایک بڑے معرکہ کی

پیشین گوئی تھی اور اس کے جھوٹے ہونے پر مرزا قادیانی کی ذلت بھی ایسی ہوئی کہ کوئی باحیا ہوتا تو پھر منہ نہ دکھاتا۔

١؎ اپنے مخالفوں کو موت وعذاب وغیرہ کی پیشین گوئیاں کر کے ڈرانا مرزا قادیانی کی عادت میں داخل ہو گیا تھا اور اس کا سلسلہ بوجہ بے حیائی کے روز بروز بڑھتا جاتا تھا۔ یہاں تک کہ آپ نے مولوی محمد حسین بٹالوی مرحوم کے متعلق ایک پیشین گوئی اسی قسم کی بیان فرمائی۔ اس پر مقدمہ چل گیا۔ مرزا قادیانی نے بڑی کوششیں کیں۔ مگر سب بے سود رہیں۔ آخر بڑی ذلت کے ساتھ کچہری جانا پڑا اور سب سے زیادہ ذلت یہ کہ عدالت نے یہ فیصلہ کیا کہ مرزا قادیانی سے ایک اقرار نامہ لے لیا جائے کہ آئندہ ایسی حرکت کسی مسلمان یا ہندو یا عیسائی کے ساتھ نہ کریں۔ چنانچہ مرزا قادیانی نے اقرار نامہ لکھ کر داخل کیا۔ اس اقرار نامہ میں صاف الفاظ میں لکھا کہ اب میں کسی کے متعلق ایسی پیشین گوئی نہیں کروں گا۔ نہ کبھی کسی کے لئے بددعاء شائع کروں گا۔ یہ فیصلہ ٢٤ فروری ١٨٩٩ء کا ہے۔ قابل دید ہے سمجھدار کے لئے تو یہی واقعہ مرزا قادیانی کے جھوٹے ہونے کے لئے کافی ہے۔ اگر مرزا قادیانی مامور من اللہ ہوتا تو کبھی ایسا اقرار نہ کرتا۔ صاف کہہ دیتا کہ میں خدا کے حکم سے یہ کام کرتا ہوں کسی کے کہنے سے چھوڑ نہیں سکتا۔ چاہے مجھے مار ڈالو۔ دیکھو رسول خدا ﷺ سے جب کفار مکہ نے کہا آپ ﷺ تبلیغ نہ کیجئے اور ابوطالب نے بھی آپ ﷺ کو سمجھایا تو آپ نے صاف کہہ دیا کہ اے چچا میں خدا کے حکم سے یہ کام کرتا ہوں اور اگر میرے ایک ہاتھ میں آفتاب دوسرے میں ماہتاب رکھ دیا جائے تب بھی چھوڑ نہیں سکتا۔

٢٣

مرزا قادیانی نے امرتسر میں عیسائیوں سے مباحثہ کے بعد ٥؍ جون ١٨٩٢ء کو اپنے حریف مسٹر عبداللہ آتھم کے متعلق یہ پیشین گوئی کی۔

(جنگ مقدس ص١٨٨،خزائن ج٦ ص٢٩٢،٢٩٣)

میں لکھتے ہیں کہ: ”آج رات جو مجھ پر کھلا وہ یہ ہے کہ جب میں نے بہت تضرع اور ابتہال سے جناب الٰہی میں دعا کی کہ تو اس امر میں فیصلہ کر اور ہم عاجز بندے ہیں۔ تیرے فیصلہ کے سوا کچھ نہیں کر سکتے تو اس نے مجھے یہ نشان بشارت کے طور پر دیا ہے کہ اس بحث میں دونوں فریقوں میں سے جو فریق عمداً جھوٹ کو اختیار کر رہا ہے اور عاجز انسان کو خدا بنا رہا ہے وہ انہیں دنوں مباحثہ کے لحاظ سے یعنی فی دن ایک مہینہ لے کر پندرہ ماہ تک ہاویہ میں گرایا جائے گا اور اس کو سخت ذلت پہنچے گی۔ بشرطیکہ حق کی طرف رجوع کرے اور جو شخص سچ پر ہے اور سچے خدا کو مانتا ہے اس کی اس سے عزت ظاہر ہوگی اور اس وقت جب پیشین گوئی ظہور میں آئے گی بعض اندھے سوجاکھے کئے جائیں گے اور بعض لنگڑے چلنے لگیں گے اور بعض بہرے سننے لگیں گے۔“

پھر مرزا قادیانی لکھتے ہیں۔ ”میں حیران تھا کہ اس بحث میں کیوں مجھے آنے کا اتفاق پڑا۔ معمولی بحثیں تو اور لوگ بھی کرتے ہیں۔ اب یہ حقیقت کھلی کہ اس نشان کے لئے تھا۔ میں اس وقت اقرار کرتا ہوں کہ اگر یہ پیشین گوئی جھوٹی نکلے یعنی وہ فریق جو خدائے تعالیٰ کے نزدیک جھوٹ پر ہے وہ پندرہ ماہ کے عرصہ میں آج کی تاریخ سے بسزائے موت ہاویہ میں نہ پڑے تو میں ہر ایک سزا اٹھانے کے لئے تیار ہوں۔ مجھ کو ذلیل کیا جاوے۔ روسیاہ کیا جاوے۔ میرے گلے میں رسا ڈال دیا جاوے۔ مجھ کو پھانسی دیا جاوے۔ ہر ایک بات کے لئے تیار ہوں اور میں اللہ جل شانہ کی قسم کھا کر کہتا ہوں کہ وہ ضرور ایسا ہی کرے گا۔ ضرور کرے گا۔ زمین آسمان ٹل جائیں پر اس کی باتیں نہ ٹلیں گی۔“

(جنگ مقدس ص١٨٨،خزائن ج٦ ص٢٩٢،٢٩٣)

یہ عبارت مرزا قادیانی کی انہیں کے الفاظ میں ہے۔ مرزا قادیانی جانتے تھے کہ اس پیشین گوئی اور اس کے پرزور الفاظ سے آتھم ڈر جائے گا اور ڈر کر مرزا قادیانی کا مرید ہو جائے گا۔ مگر افسوس ایسا نہ ہوا۔ پندرہ مہینہ گزر گئے اور آتھم بدستور صحیح و سالم موجود رہا، نہ وہ مرا، نہ ہاویہ میں گرا۔

عیسائیوں نے ٦؍ ستمبر ١٨٩٣ء کو جب مرزا قادیانی کی پیشین گوئی کی تکذیب ہوچکی۔ ہرجگہ جشن کئے بڑے بڑے اشتہارات نکالے اور مرزا قادیانی کو خوب ہی ذلیل کیا کہ اس ذلت کو خیال کر کے آج رونگٹے کھڑے ہوتے ہیں۔ عبرت کے لئے بعض اشتہارات کی نقل حسب ذیل ہے۔ اہل لدھیانہ کی طرف سے حسب ذیل اشتہار نکلا۔

٢٤

مرزا نے امرتسر میں عیسائیوں سے مباحثہ کے بعد ٥؍ جون ١٨٩٢ء کو اپنے مخالف کے متعلق یہ پیشین گوئی کی۔

(جنگ مقدس ص ١٨٨، خزائن ج ٦ ص ٢٩٢، ٢٩٣)

آج رات جو مجھ پر کھلا وہ یہ ہے کہ جب میں نے بہت تضرع اور ابہتہال سے دعا کی کہ تو اس امر میں فیصلہ کر اور ہم عاجز بندے ہیں۔ تیرے فیصلہ کے سوا کچھ اس نے مجھے یہ نشان بشارت کے طور پر دیا ہے کہ اس بحث میں دونوں فریقوں میں جو راہ اختیار کر رہا ہے اور عاجز انسان کو خدا بنا رہا ہے وہ انہیں دنوں مباحثہ کے ایک مہینہ لے کر پندرہ ماہ تک ہاویہ میں گرایا جائے گا اور اس کو سخت ذلت پہنچے نہ رجوع کرے اور جو شخص سچ پر ہے اور سچے خدا کو مانتا ہے اس کی اس سے اس وقت جب پیشین گوئی ظہور میں آئے گی بعض اندھے سوجا کھے کئے جاویں گے اور بعض بہرے سننے لگیں گے۔‘‘

قادیانی لکھتے ہیں :۔ ’’میں حیران تھا کہ اس بحث میں کیوں مجھے آنے کا اتفاق خیال بھی کرتے ہیں۔ اب یہ حقیقت کھلی کہ اس نشان کے لئے تھا۔ میں اس وقت اگر یہ پیشین گوئی جھوٹی نکلے یعنی وہ فریق جو خدائے تعالیٰ کے نزدیک ماہ کے عرصہ میں آج کی تاریخ سے بسزائے موت ہاویہ میں نہ پڑے تو میں سزا کے لئے تیار ہوں۔ مجھ کو ذلیل کیا جاوے۔ روسیاہ کیا جاوے۔ میرے گلے اور مجھ کو پھانسی دیا جاوے۔ ہر ایک بات کے لئے تیار ہوں اور میں اللہ جل شانہ کہ وہ ضرور ایسا ہی کرے گا۔ ضرور کرے گا۔ زمین آسمان ٹل جائیں پر اس

(جنگ مقدس ص ١٨٨، خزائن ج ٦ ص ٢٩٢، ٢٩٣)

مرزا قادیانی کی انہیں کے الفاظ میں ہے۔ مرزا قادیانی جانتے تھے کہ اس ان کے پر زور الفاظ سے آتھم ڈر جائے گا اور ڈر کر مرزا قادیانی کا مرید بن جائے گا۔ ایسا نہ ہوا۔ پندرہ مہینہ گزر گئے اور آتھم بدستور صحیح و سالم موجود رہا، نہ وہ مرا۔

٦؍ ستمبر ١٨٩٤ء کو جب مرزا قادیانی کی پیشین گوئی کی تکذیب ہو چکی۔ تو عیسائیوں نے یہ اشتہارات نکالے اور مرزا قادیانی کو خوب ہی ذلیل کیا کہ اس ذلت کو عمر بھ ر روتے رہے ہیں۔ عبرت کے لئے بعض اشتہارات کی نقل حسب ذیل ہے جن میں سے حسب ذیل اشتہار نکلا۔

٢٤

قول صائب

١؎ یہ اشارہ ہے مرزا کی اس پیشین گوئی کی طرف جو انہوں نے اپنے اشتہار مرقومہ (١٨ اپریل ١٨٨٦ء، مجموعہ اشتہارات ج ١ ص ١٠١) میں کی تھی کہ خدا نے مجھے خبر دی ہے کہ ایک وجیہ اور پاک لڑکا تجھے دیا جائے گا۔ جس کا نام عمانوئیل اور بشیر بھی ہے۔ اس لڑکے کے اوصاف مرزا قادیانی نے کئی سطروں میں لکھے ہیں۔ ان میں سے چند یہ ہیں۔ صاحب شکوہ اور عظمت و دولت ہوگا۔ مسیح نفس اور روح الحق کی برکت سے بہتوں کو بیماریوں سے صاف کرے گا۔ سخت ذہین و فہیم ہوگا۔ علوم ظاہری و باطنی سے پر کیا جائے گا۔ گویا کہ خدا آسمان سے اترا زمین کے کناروں تک شہرت پائے گا۔ قومیں اس سے برکت پائیں گی۔ وغیرہ وغیرہ۔ (٧ اگست ١٨٨٧ء، مجموعہ اشتہارات ج ١ ص ١٤١) کو مرزا قادیانی نے اشتہار دیا کہ وہ لڑکا میرے یہاں پیدا ہو گیا اور اس پر بڑی تحدی مخالفوں کو کی۔ مگر جب وہ لڑکا سولہ ماہ کی عمر میں مر گیا اور مرزا قادیانی کا کذب سب پر ظاہر ہو گیا تو (یکم دسمبر ١٨٨٨ء، مجموعہ اشتہارات ج ١ ص ١٦٥) کو مرزا قادیانی نے ایک رسالہ شائع کیا۔ جس کا نام ’’حقانی تقریر واقعہ وفات بشیر‘‘ رکھا۔ اس رسالہ میں خود اپنی شائع کردہ تحریرات کے خلاف بڑی بیباکی سے مرزا قادیانی نے لکھا کہ میں نے یہ ہرگز نہیں لکھا کہ وہ فرزند موعود یہی لڑکا ہے۔ اس دلیری سے جھوٹ بولنا حقیقتاً مرزا قادیانی ہی کا حصہ تھا۔

٢٥

ایضاً دیگر

١ اشارہ ہے مرزا قادیانی کے اس قول کی طرف کہ اس نے لکھا ہے کہ خر دجال سے مراد ریل ہے۔

٢٦

ایضاً دیگر

قادیانی کے اس قول کی طرف کہ اس نے لکھا ہے کہ خر دجال سے مراد

٢٦

عیسائیوں کا ایک اشتہار بھی ملاحظہ ہو

رسول قادیانی کو پھر الہام ہوا

٢٧

مرزا قادیانی نے خود بھی اپنی تحریرات میں لکھا ہے کہ پیشین گوئی کی میعاد ختم ہونے پر مخالفوں نے بہت خوشی کی اور مرزا قادیانی کی تذلیل و توہین میں کوئی دقیقہ اٹھا نہیں رکھا۔ چنانچہ (سراج منیر ص ٧، خزائن ج ١٢ ص ٥٤) میں لکھتے ہیں۔ ”انہوں نے پشاور سے لے کر الہ آباد اور بمبئی اور کلکتہ اور دور دور کے شہروں تک نہایت شوخی سے ناچنا شروع کیا اور دین اسلام پر ٹھٹھے کئے اور یہ سب مولوی یہودی صفت اور اخباروں والے ان کے ساتھ خوش خوش اور ہاتھ ملائے ہوئے تھے۔“

اب یہ تماشا بھی دیکھنے کے قابل ہے کہ جب اس طرح کھلم کھلا مرزا قادیانی کا جھوٹ ظاہر ہوا اور ایسے زور و شور کی پیش گوئی ان کی غلط ہو گئی تو انہوں نے کس طرح اپنے جال میں پھنسے ہوئے لوگوں کو سمجھایا۔ مرزا قادیانی نے اس موقع پر کئی رنگ بدلے اور پے در پے کئی مختلف تاویلیں کیں جن کو ہم ہدیہ ناظرین کرتے ہیں۔

پہلی تاویل

”یہ ہے کہ جو فریق جھوٹا ہو وہ پندرہ ماہ کے اندر بسزائے موت ہاویہ میں گرایا جائے گا۔ اس سے مراد صرف آتھم نہ تھا بلکہ تمام وہ عیسائی جو اس مباحثہ میں اس کے معاون تھے۔“

(انوار الاسلام ص ٢، خزائن ج ٩ ص ٢)

جواب اوّل....... یہ کہ خود مرزا قادیانی کی تصریح موجود ہے کہ یہ پیشین گوئی خاص آتھم کے متعلق تھی۔ (کرامات الصادقین اخیر صفحہ، خزائن ج ٧ ص ١٦٣) میں مرزا قادیانی لکھتے ہیں۔ ”ومنها ماوعد نی ربی اذ جادلنی رجل من المتنصرين الذی اسمه

٢٨

عبداللہ آتھم الی ان قال فاذا بشره شہر“ نیز (تریاق القلوب ص ١١، خزائن ج ١٥ گئی تھی۔ جس میں شرط یہ تھی کہ اگر آتھم پند موت سے بچ جائیں گے۔“

دوسرا جواب....... یہ کہ ا ہو گئی۔ آتھم کے علاوہ تمام ان عیسائیوں کا ثابت کرنا پڑے گا۔

دوسری تاویل

یہ کہ آتھم نے حق کی طرف ر کرنے کے معنی یہ ہیں کہ وہ اس پیشین گوئی

جواب....... اس کا یہ ہے کہ حق ڈر جائے۔ بلکہ مرزا قادیانی کی الہامی عبا رجوع کرنے کے معنی یہ ہیں کہ آتھم عیسا لکھتے ہیں ۔ ” جو شخص سچ پر ہے اور سچے خد ہے اسی کی طرف رجوع مراد ہے۔

مرزا قادیانی نے اس بات کر دیا۔ بڑے بڑے اشتہار دیئے۔ آتھ ہزار بلکہ تین ہزار بلکہ چار ہزار انعام و مذہب میں منع ہے اور انجیل کا حوالہ دی پیشواؤں نے عدالت میں قسمیں کھائی عدالت کے جبر سے میں بھی قسم کھالوں

ایک موقع پر مرزا قادیانی میں حق کی طرف رجوع کر لیا تھا۔ اس ج١٩ ص ٦) میں لکھتے ہیں ۔ ” اس ( آنحضرت ﷺ کو دجال کہنے سے

نے خود بھی اپنی تحریرات میں لکھا ہے کہ پیشین گوئی کی میعاد ختم ہونے پر اور مرزا قادیانی کی تذلیل وتوہین میں کوئی دقیقہ اٹھا نہیں رکھا۔ چنانچہ ص٥٤) میں لکھتے ہیں۔ ”انہوں نے پشاور سے لے کر الٰہ آباد اور بمبئی تک نہایت شوخی سے ناچنا شروع کیا اور دینِ اسلام پر ٹھٹھے کئے اور یہ اخباروں والے ان کے ساتھ خوش خوش اور ہاتھ ملائے ہوئے تھے۔“ دیکھنے کے قابل ہے کہ جب اس طرح کھلم کھلا مرزا قادیانی کا جھوٹ پیش گوئی ان کی غلط ہوگئی تو انہوں نے کس طرح اپنے جال میں پھنسے قادیانی نے اس موقع پر کئی رنگ بدلے اور پے در پے کئی مختلف عذریں کرتے ہیں۔

جھوٹا ہو وہ پندرہ ماہ کے اندر بسزائے موت ہاویہ میں گرایا جائے گا۔ بلکہ تمام وہ عیسائی جو اس مباحثہ میں اس کے معاون تھے۔“

(انوار الاسلام ص ٢، خزائن ج ٩ ص ٢)

یہ کہ خود مرزا قادیانی کی تصریح موجود ہے کہ یہ پیشین گوئی کرامات الصادقین اخیرہ صفحہ، خزائن ج ٧ ص ١٦٣) میں مرزا قادیانی لکھتے ں ربی اذ جادلنی رجل من المتنصرین الذی اسمه

٢٨

عبداللہ آتھم الی ان قال فاذا بشرنی ربی بعد دعوتی بموته الی خمسة عشرا شهرا“ نیز (تریاق القلوب ص ١١، خزائن ج ١٥ ص ١٣٨) میں لکھتے ہیں۔ ”آتھم کے موت کی جو پیشین گوئی تھی۔ جس میں شرط یہ تھی کہ اگر آتھم پندرہ مہینے کی میعاد میں حق کی طرف رجوع کر لیں گے تو موت سے بچ جائیں گے۔“

دوسرا جواب ...... یہ کہ اچھا صرف آتھم مراد نہ تھا تو اور بھی پریشانی مرزا کو لاحق ہوگئی۔ آتھم کے علاوہ تمام ان عیسائیوں کا جو شریک بحث تھے پندرہ ماہ کے اندر مرکز ہاویہ میں گرنا ثابت کرنا پڑے گا۔

دوسری تاویل

یہ کہ آتھم نے حق کی طرف رجوع کرلیا۔ اس لئے نہیں مرا اور حق کی طرف رجوع نہ کرنے کے معنی یہ ہیں کہ وہ اس پیشین گوئی سے ڈر گیا تھا۔

(انوار الاسلام ص ٥، خزائن ج ٩ ص ٥)

جواب ..... اس کا یہ ہے کہ حق کی طرف رجوع کرنے کے یہ معنی ہرگز نہیں ہو سکتے کہ ڈر جائے۔ بلکہ مرزا قادیانی کی الہامی عبارت کا سیاق و سباق صاف بتلا رہا ہے کہ حق کی طرف رجوع کرنے کے معنی یہ ہیں کہ آتھم عیسائیت کو ترک کرکے مرزائی ہو جاوے۔ کیونکہ مرزا قادیانی لکھتے ہیں۔ ”جو شخص سچ پر ہے اور سچے خدا کو مانتا ہے۔“ اس سے صاف ظاہر ہے کہ جو مراد سچ کی ہے اسی کی طرف رجوع مراد ہے۔

مرزا قادیانی نے اس بات کے ثبوت کے لئے کہ آتھم ڈر گیا تھا۔ اپنا پورا زور ختم کر دیا۔ بڑے بڑے اشتہار دیئے۔ آتھم کو لکھا کہ تم قسم کھا جاؤ کہ ڈرے نہیں۔ تو ایک ہزار بلکہ دو ہزار بلکہ تین ہزار بلکہ چار ہزار انعام دوں گا۔ آتھم نے بجواب اس کے لکھا کہ قسم کھانا میرے مذہب میں منع ہے اور انجیل کا حوالہ دیا۔ مرزا قادیانی نے بجواب اس کے لکھا کہ عیسائیوں کے پیشواؤں نے عدالت میں قسمیں کھائی ہیں۔ آتھم نے لکھا کہ مجھے بھی عدالت میں طلب کر لو عدالت کے جبر سے میں بھی قسم کھالوں گا۔

ایک موقع پر مرزا قادیانی نے بدحواس ہو کر یہ بھی لکھ دیا کہ آتھم نے عین جلسہ مباحثہ میں حق کی طرف رجوع کر لیا تھا۔ اس وجہ سے پیشین گوئی پوری نہ ہوئی۔

(کشتی نوح ص ٦، خزائن

ج ١٩ ص ٩) میں لکھتے ہیں۔ ”اس (آتھم) نے عین جلسہ میں ستر معزز آدمیوں کے روبرو آنحضرتﷺ کو دجال کہنے سے رجوع کیا اور پیشین گوئی کی بناء یہی تھی کہ اس نے

٢٩

آنحضرت ﷺ کو دجال کیا تھا۔“ مرزا قادیانی کی حالت پر افسوس ہے۔ اگر یہ بات سچ ہے کہ اس نے عین جلسہ میں رجوع کر لیا تھا تو آپ نے جلسہ کے اختتام کے بعد پیشین گوئی کیوں کی، عجب خبط ہے جس کا سر نہ پیر۔

تیسری تاویل

مرزا قادیانی نے سب سے لطیف یہ کی کہ عبداللہ آتھم چونکہ میری پیشین گوئی سے ڈر گیا اور بہت گھبرایا۔ اس گھبراہٹ نے اس کی زندگی تلخ کر دی۔ یہی مصیبت اور تلخی ہاویہ ہے۔ جس میں وہ گرا۔ لہٰذا پیشین گوئی پوری ہوگئی۔ باقی رہی موت کی پیشین گوئی تو وہ اصل الہامی عبارت میں نہیں ہے۔ مطلب یہ کہ وہ میں نے اپنی طرف سے بغیر الہام کر دی تھی۔ اصل الفاظ مرزا قادیانی کے یہ ہیں۔ (انوار الاسلام ص ٢، خزائن ج ٩ ص ٢) میں لکھتے ہیں۔ ”ہاویہ میں گرائے جانا جو اصل الفاظ الہام ہیں وہ عبداللہ آتھم نے اپنے ہاتھ سے پورے کئے اور جن مصائب میں اس نے اپنے تئیں ڈال لیا اور جس طرز سے مسلسل گھبراہٹوں کا سلسلہ اس کا دامنگیر ہو گیا اور ہول اور خوف نے اس کے دل کو پکڑ لیا۔ یہی اصل ہاویہ تھا اور سزائے موت اس کے کمال کے لئے ہے۔ جس کا ذکر الہامی عبارت میں موجود بھی نہیں۔ بیشک یہ مصیبت ایک ہاویہ تھا۔ جس کو عبداللہ آتھم نے اپنی حالت کے موافق بھگت لیا۔“

ناظرین کرام! ذرا انصاف سے دیکھیں کبھی تو مرزا قادیانی فرماتے ہیں کہ آتھم نے حق کی طرف رجوع کیا۔ اس لئے وہ ہاویہ میں گرنے سے بچ گیا اور کبھی فرماتے ہیں کہ وہ ہاویہ میں گرا، یہ بدحواسی نہیں ہے تو کیا ہے؟

مرزا قادیانی کا یہ لکھنا سزائے موت کا ذکر الہامی عبارت میں نہیں ہے۔ عجب لطیفہ ہے۔ الہامی عبارت میں ہو آپ کی پیشین گوئی میں صاف صاف ہے اور آپ نے قسم کھا کر لکھا ہے وہ پندرہ ماہ کے عرصہ میں آج کی تاریخ سے بسزائے موت ہاویہ میں نہ پڑے تو میں ہر ایک سزا کے اٹھانے کے لئے تیار ہوں۔ مجھ کو ذلیل کیا جاوے۔ روسیا کیا جاوے۔ میرے گلے میں رسا ڈال دیا جائے۔ مجھ کو پھانسی دیا جائے۔ ہر ایک بات کے لئے تیار ہوں۔ اللہ جلشانہ کی قسم کھا کر کہتا ہوں کہ وہ ضرور ایسا ہی کرے گا ضرور کرے گا۔

چوتھی بات جو نہایت عجیب وغریب ہے یہ ہے کہ جب آتھم میعاد پیشین گوئی ختم

٣٠

ہونے کے کئی سال بعد یعنی ٢٧ جولائی ١٨٩٦ء کو مر گیا تو مرزا قادیانی بہت خوش ہوئے اور فرماتے ہیں ۔ میری پیشین گوئی پوری ہو گئی اور (حقیقت الوحی ص ١٨٥، خزائن ج ٢٢ ص ١٩٣) میں ہے ۔ ”اگر کسی کی نسبت یہ پیشین گوئی ہو کہ وہ پندرہ مہینہ تک مجذوم ہو جائے گا۔ پس اگر وہ بجائے پندرہ مہینے کے بیسویں مہینہ میں مجذوم ہو جائے اور ناک اور تمام اعضاء گر جائیں تو کیا وہ مجاز ہوگا کہ یہ کہے کہ پیشین گوئی پوری نہیں ہوئی۔ نفس واقعہ پر نظر چاہئے ۔“ اہل انصاف دیکھیں کہ مرزا قادیانی کیا لکھ رہے ہیں ۔ کبھی کہتے ہیں کہ موت کی پیشین گوئی الہام میں تھی ہی نہیں۔ کبھی فرماتے ہیں کہ اس مدت کے بعد بھی وہ مر گیا تو موت کی پیشین گوئی پوری ہو گئی۔

اس سے بھی زیادہ لطیف بات جو ایماندار کو حیرت میں ڈال دے یہ ہے کہ مرزا قادیانی (کشتی نوح ص ٦، خزائن ج ١٩ ص ٦) میں لکھتے ہیں کہ: ” پیشین گوئی میں یہ بیان تھا کہ فریقین میں سے جو شخص اپنے عقیدہ کی رو سے جھوٹا ہے وہ پہلے مرے گا ۔ سو وہ آتھم مجھ سے پہلے مر گیا ۔“ ناظرین پیشین گوئی کے الفاظ اوپر نقل ہو چکے ۔ پھر دوبارہ دیکھ لیں اس میں پہلے پیچھے کا ذکر نہیں پندرہ مہینہ کی موت قید ہے ۔ جھوٹ بولے تو اتنا تو نہ بولے ۔ ’’لا حول ولا قوۃ الا باللہ !

• ١٥ ........ منکوحہ آسمانی کی جھوٹی پیشین گوئی جو ایک بڑے معرکہ کی پیشین گوئی تھی

اور مرزا قادیانی کے جھوٹے اور بد سے بدتر ہونے کے لئے قطعی شہادت ہے۔ منکوحہ آسمانی کا قصہ بہت دلچسپ ہے ۔ مگر یہاں پوری تفصیل سے نہیں لکھا جا سکتا۔ مختصر یہ ہے کہ مسماۃ محمدی بیگم دختر مرزا احمد بیگ جو مرزا غلام احمد قادیانی کی قریبی رشتہ دار تھی ۔ مرزا کو اس کے ساتھ عشق و محبت کی کیفیت پیدا ہوئی۔ یہ سودا جس سر میں سماتا ہے ۔ اس کی جو حالت ہوتی ہے سب جانتے ہیں۔ سیدھے سادے طریقہ سے نکاح کی درخواست کی جاتی تو منظوری کی امید نہ تھی ۔ کون اپنی نوجوان لڑکی کا نکاح ایک ایسے بوڑھے کے ساتھ کر دیتا جس کے بی بی بچے بھی ہوں اور اس کے ساتھ ہی کذاب و دجال بھی ہو۔

لہٰذا مرزا قادیانی نے ایک وحی تصنیف کی کہ خدا نے مجھے خبر دی ہے کہ محمدی بیگم تیرے عقد میں آئے گی اور اس کا نکاح آسمان پر تیرے ساتھ پڑھ دیا گیا ۔ اب تو دنیا میں اس نکاح کی سلسلہ جنبانی کر ۔ اگر لڑکی کا باپ اس نکاح پر آمادہ ہو گیا تو بڑی خیر و برکت لڑکی اور اس کے باپ دونوں کے لئے ہوگی۔ ورنہ دونوں کا انجام برا ہوگا ۔ جس شخص کے ساتھ وہ بیاہی جائے گی وہ شخص نکاح کے دن سے ڈھائی سال تک اور لڑکی کا باپ تین سال تک مر جائے گا۔

٣١

اپنی اس وحی کو مرزا قادیانی نے حسب عادت بڑے بڑے اشتہارات میں شائع کیا اور اس پیشین گوئی کو اپنی صداقت کا معیار قرار دیا اور اعلان دیا کہ اگر یہ پیشین گوئی پوری نہ ہوئی۔ تو بے شک میں جھوٹا اور بد سے بدتر ہوں اور یہ نکاح میرے سچ موعود ہونے کی خاص علامت ہے۔

ان اشتہارات کے بعد مخفی کوششیں بھی مرزا قادیانی نے بہت کیں۔ مسماۃ مذکورہ کے باپ احمد بیگ کے بہن کی لڑکی عزت بی بی مرزا قادیانی کے لڑکے فضل احمد کے نکاح میں تھی مرزا قادیانی نے اپنے لڑکے سے بھی خط لکھوائے اور خود بھی لکھے۔ ایک خط میں مرزا قادیانی نے لکھا کہ محمدی بیگم کا نکاح میرے ساتھ نہ ہوا تو میں قسم کھاتا ہوں کہ عزت بی بی کو اپنے لڑکے سے طلاق دلوا دوں گا۔ غرضیکہ تدبیر اور کوشش میں مرزا قادیانی نے کمی نہیں کی ۔ مگر قسمت سیدھی نہ تھی۔ احمد بیگ نے فوراً اس کا نکاح مرزا سلطان محمد سے کر دیا۔ مرزا غلام احمد نے بہت کچھ پیچ و تاب کھایا۔ مگر ہو کیا سکتا تھا پیشین گوئی بڑی دھوم سے جھوٹی ہو گئی۔

جب محمدی بیگم کا نکاح دوسرے شخص سے ہو گیا تو مرزا قادیانی نے بڑی صفائی سے کہہ دیا کہ میں نے یہ کب کہا تھا کہ وہ باکرہ ہونے کی حالت میں میرے عقد میں آئے گی۔ وہ ضرور بیوہ ہوگی اور ضرور میرے نکاح میں آئے گی۔ جلدی کیوں کرتے ہو۔ اگر یہ نکاح نہ ہو تو میں جھوٹا۔ جھوٹے مدعی نبوت کو خدا اسی طرح ذلیل کرتا ہے۔ مرزا قادیانی مر گیا اور محمدی بیگم سے اس کا نکاح نہ ہوا اور محمدی بیگم مع اپنے شوہر مرزا سلطان محمد کے خوش و خرم موجود ہے۔ (نوٹ: محمدی بیگم ٢١؍نومبر ١٩٦٦ء کو لاہور میں وفات پا گئیں۔ مرتب)

اب اس قصہ کے متعلق چند مختصر ضروری عبارتیں مرزا کی نقل کی جاتی ہیں۔ مرزا قادیانی اپنے اشتہار مرقومہ (مجموعہ اشتہارات ج ١ ص ١٥٨، مورخہ ١٠؍ جولائی ١٨٨٨ء) میں لکھتا ہے۔ ”اس خدائے قادر و حکیم مطلق نے مجھ سے فرمایا کہ اس شخص (یعنی مرزا احمد بیگ) کی دختر کلاں کے نکاح کے لئے سلسلہ جنبانی کر اور ان کو کہہ دے کہ تمام سلوک و مروت تم سے اسی شرط سے کیا جائے گا اور یہ نکاح تمہارے لئے موجب برکت اور ایک رحمت کا نشان ہوگا اور تم ان تمام رحمتوں اور برکتوں سے حصہ پاؤ گے۔ جو اشتہار ٢٠؍ فروری ١٨٨٨ء میں درج ہیں۔ لیکن اگر نکاح سے انحراف کیا تو اس لڑکی کا انجام نہایت ہی برا ہوگا اور جس کسی دوسرے شخص سے بیاہی جائے گی وہ روز نکاح سے اڑھائی ١؎ سال تک

١؎ ایسی زبردست پیشین گوئی کا (جس میں ایسی قریب کی مدت معین کر کے اس طرح کسی کی موت اور اس کی اولاد کی بربادی و تباہی اس طرح صاف صاف بیان کی گئی ہو) پورا نہ ہونا محض قدرت خداوندی ہے۔

٣٢

اور ایسا ہی والد اس دختر کا تین سال تک فو پڑے گی اور درمیانی زمانہ میں بھی اس دختر ۔

پھر مرزا قادیانی (ضمیمہ انجام آ کہ ہمارے نادان مخالف اس پیشین گو بدگو ہری ظاہر نہ کرتے ۔ بھلا جس وقت یہ ہی رہیں گے اور کیا اس دن یہ تمام ہو جائیں گے۔ ان بے وقوفوں کو کوئی بھا جائے گی اور ذلت کے سیاہ داغ ان کے من

پھر محمدی بیگم کا دوسرے شخص گئی تو اس نے الحکم مورخہ ٣٠؍جون میں ح جگہ بیاہی نہیں جائے گی۔“

پھر مرزا قادیانی نے (شہاد دی کہ یہ پیشین گوئی دراصل چھ پیشین گو میں وہ پیشین گوئی جو مسلمان قوم سے تع اجزاء یہ ہیں۔

• ١...... مرزا احمد بیگ ہوشیار پوری
• ٢...... پھر اس کا داماد اڑھائی سال
• ٣...... پھر یہ کہ مرزا احمد بیگ تا روز
• ٤...... پھر یہ کہ وہ دختر بھی تا نکاح
• ٥...... پھر یہ کہ عاجز بھی ان تمام و
• ٦...... پھر کہ اس عاجز سے نکاح ہ

پھر مرزا قادیانی (انجام آتھم نفس پیشین گوئی داماد احمد بیگ کی تقدیر

١؎ یہاں سے اخیر عبارت تک کا عمدہ نمونہ ہے

اور ایسا ہی والد اس دختر کا تین سال تک فوت ہو جائے گا اور ان کے گھر پر تفرقہ اور تنگی اور مصیبت پڑے گی اور درمیانی زمانہ میں بھی اس دختر کے لئے کئی کراہت اور غم کے امر پیش آئیں گے۔“

پھر مرزا قادیانی (ضمیمہ انجام آتھم ص ٥٣، خزائن ج ١١ ص ٣٣٧) میں لکھتا ہے۔ ”چاہئے تھا کہ ہمارے نادان مخالف اس پیشین گوئی کے انجام کے منتظر رہتے اور پہلے ہی سے اپنی بے بدگوہری ظاہر نہ کرتے۔ بھلا جس وقت یہ باتیں پوری ہو جائیں گی تو اس دن یہ احمق مخالف جیتے ہی رہیں گے اور کیا اس دن یہ تمام لڑنے والے سچائی کی تلوار سے ٹکڑے ٹکڑے نہیں ہو جائیں گے۔ ان بے وقوفوں کو کوئی بھاگنے کی جگہ نہیں رہے گی اور نہایت صفائی سے ناک کٹ جائے گی اور ذلت کے سیاہ داغ ان کے منحوس چہروں کو بندروں اور سوروں کی طرح کر دیں گے۔“

پھر محمدی بیگم کا دوسرے شخص کے ساتھ نکاح ہونے پر جب مرزا قادیانی کی گرفت کی گئی تو اس نے الحکم مورخہ ٣٠ جون میں حسب ذیل جواب دیا۔ ”وحی الٰہی میں یہ نہیں تھا کہ دوسری جگہ بیاہی نہیں جائے گی۔“

پھر مرزا قادیانی نے (شہادۃ القرآن ص ٨١ ، خزائن ج ٦ ص ٣٧٦) میں یہ بھی تصریح کر دی کہ یہ پیشین گوئی دراصل چھ پیشین گوئیوں پر شامل ہے۔ عبارت اس کی بلفظہ یہ ہے۔ ”ان میں وہ پیشین گوئی جو مسلمان قوم سے تعلق رکھتی ہے بہت ہی عظیم الشان ہے۔ کیونکہ اس کے اجزاء یہ ہیں۔

• ١...... مرزا احمد بیگ ہوشیار پوری تین سال کی میعاد کے اندر فوت ہو۔
• ٢...... پھر اس کا داماد اڑھائی سال کے اندر فوت ہو۔
• ٣...... پھر یہ کہ مرزا احمد بیگ تا روز شادی دختر کلاں فوت نہ ہو۔
• ٤...... پھر یہ کہ وہ دختر بھی تا نکاح اور تا ایام بیوہ ہونے اور نکاح ثانی فوت نہ ہو۔
• ٥...... پھر یہ کہ عاجز بھی ان تمام واقعات کے پورے نہ ہونے تک فوت نہ ہو۔
• ٦...... پھر کہ اس عاجز سے نکاح ہو جائے۔“

پھر مرزا قادیانی (انجام آتھم ص ٣٠، خزائن ج ١١ ص ٣١) لکھتا ہے۔ ”میں بار بار کہتا ہوں کہ نفس پیشین گوئی داماد احمد بیگ کی تقدیر مبرم ہے۔ (یعنی کسی شرط کے ساتھ مشروط نہیں ) اس کی

لے یہاں سے اخیر عبارت تک سب الفاظ دیکھتے جاؤ مرزا قادیانی کی شرافت وتہذیب کا عمدہ نمونہ ہے

٣٣

انتظار کرو اور اگر میں جھوٹا ہوں تو پیشین گوئی پوری نہیں ہوگی اور میری موت آجائے گی۔“

پھر (انجام آتھم ص ٥٤، خزائن ج ١١ ص ٥٥) میں لکھتا ہے:۔ ”یاد رکھو کہ اس پیشین گوئی کی دوسرے جز (یعنی داماد احمد بیگ کی موت) پوری نہ ہوئی تو میں ہر ایک بد سے بدتر ٹھہروں گا۔ احمقو! یہ انسان کا افتراء نہیں نہ یہ کسی خبیث مفتری کا کاروبار ہے۔ یقیناً سمجھو کہ یہ خدا کا سچا وعدہ ہے۔ وہی خدا جس کی باتیں نہیں ٹلتیں۔“

لیکن جب مقررہ میعاد گزر گئی اور محمدی بیگم کا شوہر نہ مرا نہ کوئی بلا محمدی بیگم پر آئی تو کس دلیری کے ساتھ (حقیقت الوحی ص ١٨٧، خزائن ج ٢٢ ص ١٩٥) میں لکھتا ہے۔ ”احمد بیگ کے مرنے سے بڑا خوف اس کے اقارب پر غالب آگیا۔ یہاں تک کہ بعض نے ان میں سے میری طرف عجز و نیاز کے خط بھی لکھے کہ دعاء کرو۔ پس خدا نے ان کے اس خوف، اور اس قدر عجز و نیاز کی وجہ سے پیشین گوئی کے وقوع میں تاخیر ڈال دی۔“

اور (تتمہ حقیقت الوحی ص ١٣٢، خزائن ج ٢٢ ص ٥٧٠) میں لکھتا ہے۔ ”یہ امر کہ الہام میں یہ بھی تھا کہ اس عورت کا نکاح آسمان پر میرے ساتھ پڑھا گیا ہے۔ یہ درست ہے۔ مگر جیسا کہ ہم بیان کر چکے ہیں اس نکاح کے ظہور کے لئے جو آسمان پر پڑھا گیا۔ خدا کی طرف سے ایک شرط بھی تھی جو اسی وقت شائع کی گئی تھی اور وہ یہ کہ ’ایتھا المرأۃ توبی توبی فان البلاء علی عقبك‘ پس جب ان لوگوں نے شرط کو پورا کر دیا تو نکاح فسخ ہو گیا یا تاخیر میں پڑ گیا۔“

یہ لطیفہ بھی یاد رکھنے کے قابل ہے کہ مرزا قادیانی نے جس شرط کا ذکر کیا ہے۔ اگر وہ شرط تھی بھی تو بلا کے ٹل جانے کے لئے تھی۔ کیا محمدی بیگم کا نکاح مرزا قادیانی کے ساتھ کوئی بلا تھا کہ جو شرط کے پورا کر دینے سے ٹل گیا۔ مرزا قادیانی کے مرجانے کے بعد اس کے خلیفہ اوّل نور الدین صاحب فرماتے ہیں کہ میرے عقیدہ میں کچھ فرق نہیں آیا۔ قیام قیامت محمدی بیگم کی اولاد میں سے کسی کا مرزا قادیانی کی اولاد کسی کے ساتھ نکاح ہو جائے گا۔ تب بھی یہ پیشین گوئی پوری ہو جائے گی۔“ قاضی اکمل جو غلمدیوں کے رکن اعظم ہیں۔ اپنے رسالہ تشحیذ الاذہان میں مئی ١٩١٣ء کے ص ٤٤ میں لکھتے ہیں کہ: ”مرزا قادیانی سے منکوحہ آسمانی کے سمجھنے میں غلطی ہوگئی تھی اور یہ بات خود مرزا قادیانی لکھ چکے ہیں کہ انبیاء سے وحی کے سمجھنے میں غلطی بھی ہو جاتی ہے۔“

• ١٦...... مرزا غلام احمد قادیانی قسمیہ اقراروں سے کئی دفعہ کافر، کاذب، ملعون،

خائن، بے ایمان، دجال ثابت ہو چکا ہے اور سب الفاظ خود مرزا قادیانی کے ہیں۔ جو اس نے

٣٤

اپنے اوپر چسپاں کئے ہیں۔ یہاں بطور نمونہ کے ایک واقعہ درج ذیل کیا جاتا ہے۔

مرزا قادیانی (ضمیمہ انجام آتھم ص ٣٠، خزائن ج ١١ ص ٣١٤) میں لکھتا ہے: ”پس اگر ان سات سال میں میری طرف سے خدائے تعالیٰ کی تائید سے اسلام کی خدمت میں نمایاں اثر ظاہر نہ ہوں اور جیسا کہ مسیح کے ہاتھ سے ادیان باطلہ کا مرجانا ضروری ہے۔ یہ موت جھوٹے دینوں پر میری ذریعہ سے ظہور میں نہ آوے۔ یعنی خدائے تعالیٰ میرے ہاتھ سے وہ نشان ظاہر نہ کرے جس سے اسلام کا بول بالا ہو اور جس سے ہر ایک طرف سے اسلام میں داخل ہونا شروع ہو جائے اور عیسائیت کا باطل معبود فنا ہو جائے اور دنیا اور رنگ پکڑ جائے تو میں خدا کی قسم کھا کر کہتا ہوں کہ میں اپنے تئیں کاذب خیال کروں گا۔“

کیا کوئی غلمدی یہ کہہ سکتا ہے کہ مرزا قادیانی کی یہ پیشین گوئی پوری ہوئی اور ادیان باطلہ پر موت طاری ہوگئی۔ ہر طرف سے لوگ اسلام میں داخل ہونا شروع ہوگئے۔ عیسائیت کا باطل معبود فنا ہو گیا اور دنیا اور رنگ پر آگئی۔ اگر یہ باتیں پوری نہیں ہوئیں تو مرزا قادیانی اپنے قسمیہ اقرار سے جھوٹا ہوا یا نہیں۔

یہاں تک سولہ جھوٹ مرزا قادیانی کے ہم نے بیان کئے۔ لیکن انصاف سے دیکھا جائے تو ہر جھوٹ کے اندر کئی کئی جھوٹ شامل ہیں۔ بھلا اتنا بڑا جھوٹا کذاب شرعاً عرفاً کسی طرح بھی اچھا آدمی کہا جا سکتا ہے۔ نبی ورسول ہونا تو بہت بڑی بات ہے۔

مرزا کا حضرات انبیاء علیہم السلام کی توہین کرنا گالی دینا

ہر شخص جانتا ہے کہ کسی ادنیٰ سے ادنیٰ مسلمان کی توہین کرنا اس کو گالی دینا سخت معصیت ہے اور اس کا مرتکب ہرگز اچھی نظر سے دیکھنے کے لائق نہیں ہوسکتا۔ چہ جائیکہ حضرات انبیاء علیہم السلام کی توہین کرنا ان کو گالی دینا جو قطعاً کفر ہے اور اس کفر کا مرتکب کسی مہذب انسان کی نظر میں انسان بھی نہیں قرار پاسکتا۔

قرآن مجید نے بار بار بڑے اہتمام سے انبیاء علیہم السلام کی عظمت وجلالت کا عقیدہ تعلیم کیا ہے اور مسلمانوں کو سب پر ایمان لانے اور سب کو یکساں واجب التعظیم سمجھنے کی تاکید فرمائی ہے۔

مرزا غلام احمد قادیانی کے متعلق جس طرح اس کے دروغ گوئیوں سے قطعی فیصلہ ہوتا ہے۔ اسی طرح یہ چیز بھی فیصلہ کر دیتی ہے۔ کیونکہ اس نے نہایت کمینہ پن سے بازاری الفاظ میں

٣٥

انبیاء علیہم السلام کو گالیاں دی ہیں اور ان کی توہین کی ہے۔ نمونہ کے طور پر چند کلمات اس کے حسب ذیل ہیں۔

• ١....... (ضمیمہ انجام آتھم ص ٥ حاشیہ، خزائن ج ١١ ص ٢٨٩) میں حضرت عیسیٰ علیہ السلام

کی نسبت لکھتا ہے۔ ”یہ بھی یاد رہے کہ آپ کو کسی قدر جھوٹ بولنے کی بھی عادت تھی۔“

• ٢....... ”عیسائیوں نے بہت سے معجزات آپ کے لکھے ہیں۔ مگر حق بات یہ ہے

کہ آپ سے کوئی معجزہ نہیں ہوا۔“

(ضمیمہ انجام آتھم ص ٦ ، خزائن ج ١١ ص ٢٩٠)

• ٣....... ”ممکن ہے کہ اپنی معمولی تدبیر کے ساتھ کسی شب کور وغیرہ کو اچھا کیا ہو یا

کسی اور بیماری کا علاج کیا ہو۔“

(ضمیمہ انجام آتھم ص ٧ ، خزائن ج ١١ ص ٢٩١)

قرآن مجید میں حضرت عیسیٰ علیہ السلام کے معجزات مذکور ہیں۔ اندھوں کو اچھا کر دینے کا تذکرہ بھی کئی آیتوں میں ہے۔ اس کے بعد یہ کہنا کہ حق بات یہ ہے کہ آپ سے کوئی معجزہ نہیں ہوا اور یہ کہ معمولی تدبیر سے کسی (اندھے کو نہیں) شب کور کو اچھا کیا ہوگا۔ اول درجہ کی بے ایمانی نہیں تو کیا ہے۔ عیسائیوں کے الزام دینے کے لئے یہ عنوان بیان ہرگز نہیں ہو سکتا۔ بلکہ یوں ہونا چاہئے تھا کہ بائبل کے دیکھنے سے ایسا معلوم ہوتا ہے۔ موجودہ عنوان کو افترا ہی کہنا انصاف کا خون کرنا ہے۔ خود مرزا قادیانی بھی اپنے ان کفریات کو افترا ہی نہیں قرار دیتا۔

• ٤....... نیز (ضمیمہ انجام آتھم ص ٧، خزائن ج ١١ ص ٢٩١) میں ہے۔ ”آپ کے ہاتھ

میں سوا مکر وفریب کے کچھ نہیں تھا۔“

• ٥....... نیز اسی صفحہ میں ہے۔ ”آپ کا خاندان بھی نہایت پاک اور مطہر ہے۔

تین دادیاں اور نانیاں آپ کی زنا کار اور کسبی عورتیں تھیں۔ جن کے خون سے آپ کا وجود ظہور پذیر ہوا۔ مگر شاید یہ بھی خدائی کے لئے ایک شرط ہوگی۔ آپ کا کنجریوں سے میلان اور صحبت شاید اسی وجہ سے ہو کہ جدی مناسبت درمیان ہے۔ ورنہ کوئی پرہیز گار انسان ایک جوان کنجری (کسبی) کو یہ موقع نہیں دے سکتا کہ وہ اس کے سر پر اپنے ناپاک ہاتھ لگا دے اور زنا کاری کی کمائی کا پلید عطر اس کے سر پر ملے اور اپنے بالوں کو اس کے پیروں پر ملے۔ سمجھنے والے سمجھ لیں کہ ایسا انسان کس چلن کا آدمی ہو سکتا ہے۔“

• ٦....... مرزا قادیانی کی کتاب (معیار المذاہب ص ٢٠، خزائن ج ٩ ص ٤٧٩) میں

ہے۔ یسوع کے دادا صاحب داؤد نے تو سارے برے کام کئے۔ ایک بیگناہ کو شہوت رانی کے

٣٦

لئے فریب سے قتل کرایا اور د سے زنا کیا اور بہت سا مال ز

• ف....... جبکہ

عیسیٰ علیہ السلام کو کچھ نہیں م ص ٢٩٣) پر لکھتا ہے۔ ”مسا میں کچھ خبر نہیں دی کہ وہ کون خدائی کا دعویٰ کیا۔“

مگر افسوس کہ مر ہی اپنی تصانیف میں لکھ چکے ص ٣، خزائن ج ٣ ص ٥٢) ”د

• ٧....... (دا

اپنے زمانے میں دوسرے فضیلت ہے۔ کیونکہ وہ شرا کے مال سے اس کے سر پر ع تعلق جو ان عورت اس کی ن مگر مسیح کا نام یہ نہیں رکھا۔

• ف....... اس

دروازہ بند ہو گیا۔ جو بعض مقابل ہمیں مرزا قادیانی کے بائبل کا حوالہ چاہئے تھ

• ٨....... (

کہ خدائے تعالیٰ نے حضر کسی کل کے دبانے کسی ب اگر پرواز نہیں تو پیروں س برس کی مدت تک نجاری ک

لئے فریب سے قتل کرایا اور دلالہ عورت بھیج کر اس کی جورو کو منگوایا اور اس کو شراب پلائی اور اس سے زنا کیا اور بہت سا مال زنا کاری میں ضائع کیا۔

ف...... جب مسلمانوں نے مرزا پر سخت سرزنش کی تو کہنے لگا کہ میں نے حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو کچھ نہیں کہا۔ میں نے تو یسوع کو کہا ہے۔ (ضمیمہ انجام آتھم ص٩، خزائن ج١١ ص٢٩٣) پر لکھتا ہے۔ ”مسلمانوں کو واضح رہے کہ خدائے تعالیٰ نے یسوع کی قرآن شریف میں کچھ خبر نہیں دی کہ وہ کون تھا اور پادری اس بات کے قائل ہیں کہ یسوع وہ شخص تھا جس نے خدائی کا دعویٰ کیا۔“

مگر افسوس کہ مرزا قادیانی پر وہی مثل صادق آگئی کہ دروغ گو را حافظہ نباشد کیونکہ خود ہی اپنی تصانیف میں لکھ چکے ہیں کہ یسوع اور عیسیٰ دونوں نام ایک ہی شخص کے ہیں۔ (توضیح المرام ص٣، خزائن ج٣ ص٥٢) ”دوسرے مسیح بن مریم جن کو عیسیٰ اور یسوع بھی کہتے ہیں۔“

• ٧...... (دافع البلاء ص آخری ج١٨ ص٢٢٠) میں لکھتا ہے۔ ”مسیح کی راست بازی

اپنے زمانے میں دوسرے راست بازوں سے بڑھ کر ثابت نہیں ہوتی۔ بلکہ یحییٰ نبی کو اس پر ایک فضیلت ہے۔ کیونکہ وہ شراب نہیں پیتا تھا اور کبھی نہیں سنا گیا کہ کسی فاحشہ عورت نے آکر اپنی کمائی کے مال سے اس کے سر پر عطر ملا تھا یا ہاتھوں اور سر کے بالوں سے اس کے بدن کو چھوا تھا یا کوئی بے تعلق جوان عورت اس کی خدمت کرتی تھی۔ اسی وجہ سے خدا نے قرآن میں یحییٰ کا نام حصور رکھا۔ مگر مسیح کا نام یہ نہیں رکھا۔ کیونکہ ایسے قصے اس نام کے رکھنے سے مانع تھے۔“

ف...... اس عبارت میں قرآن شریف کے حوالے سے اس نامعقول تاویل کا دروازہ بند ہوگیا۔ جو بعض غامدی کہہ بیٹھتے ہیں کہ عیسائیوں کے الزام دینے کے لئے عیسائیوں کے مقابل ہمیں مرزا قادیانی نے ایسا لکھا ہے۔ عیسائیوں کو الزام دینے کے لئے بجائے قرآن مجید کے بائبل کا حوالہ چاہئے تھا۔

• ٨...... (توضیح المرام ص٦، خزائن ج٣ ص٢٥٣) میں لکھتا ہے۔ ”کچھ تعجب کی جگہ نہیں

کہ خدائے تعالیٰ نے حضرت مسیح کو عقلی طور سے ایسے طریق پر اطلاع دی ہو۔ جو ایک مٹی کا کھلونا کسی کل کے دبانے کسی پھونک مارنے سے کسی طور پر ایسا پرواز کرتا ہو جیسا پرندہ پرواز کرتا ہے یا اگر پرواز نہیں تو پیروں سے چلتا ہو۔ کیونکہ حضرت مسیح بن مریم اپنے باپ یوسف کے ساتھ بائیس برس کی مدت تک نجاری کا کام بھی کرتے رہے ہیں اور ظاہر ہے کہ بڑھئی کا کام درحقیقت ایسا کام

٣٧

ہے۔ جس میں کھلونوں کے ایجاد کرنے اور طرح طرح کے صنعتوں کے ایجاد کرتے میں عقل تیز ہو جاتی ہے۔“ اس عبارت میں حضرت عیسیٰ علیہ السلام کے معجزے کے ساتھ جو مسخراپن کیا گیا ہے اس کے علاوہ ان کے بے باپ ہونے کا بھی انکار ہے۔ جو صریح تکذیب قرآن مجید کی ہے۔

٩....... (ازالہ اوہام ص ٣٠٢، خزائن ج ٣ ص ٢٥٥) میں لکھتا ہے۔ ”کچھ تعجب نہیں کرنا

چاہئے کہ حضرت مسیح نے اپنے دادا سلیمان کی طرح اس وقت کے مخالفین کو یہ عقلی معجزہ دکھایا ہو اور ایسا معجزہ دکھانا عقل سے بعید بھی نہیں۔ کیونکہ حال کے زمانہ میں بھی دیکھا جاتا ہے کہ اکثر صناع ایسی چڑیاں بنا لیتے ہیں کہ وہ بولتی بھی ہیں اور ہلتی بھی ہیں اور دم بھی ہلاتی ہیں اور میں نے سنا ہے کہ کل کے ذریعہ سے بعض چڑیاں پرواز بھی کرتی ہیں۔“

١٠....... (ازالہ اوہام ص ٣٠٥، خزائن ج ٣ ص ٢٥٦) میں ہے۔ ”ماسوا اس کے یہ بھی

قرین قیاس ہے کہ ایسے ایسے اعجاز طریق عمل الترب یعنی مسمریزی طریق سے بطور لہو و لعب نہ بطور حقیقت ظہور میں آسکیں۔ کیونکہ عمل الترب میں جس کو زمانہ حال میں مسمریزم کہتے ہیں۔ ایسے ایسے عجائبات ہیں کہ اس میں پوری پوری مشق کرنے والے اپنی روح کی گرمی دوسری چیزوں پر ڈال کر ان چیزوں کو زندہ کے مانند کر دکھاتے ہیں۔ انسان کی روح میں کچھ ایسی خاصیت ہے کہ وہ اپنی زندگی کی گرمی ایک جماد پر جو بالکل بے جان ہو ڈال سکتے ہیں تب جماد سے بعض حرکات صادر ہوتے ہیں۔“

١١....... (ازالہ اوہام ص ٣٠٥، خزائن ج ٣ ص ٢٥٨) میں ہے۔ ”اب یہ بات قطعی اور

یقینی طور پر ثابت ہو چکی ہے کہ حضرت مسیح بن مریم باذن الہی الیسع نبی کی طرح اس عمل الترب میں کمال رکھتے تھے۔ گو الیسع کے درجہ کاملہ سے کم رہے ہوئے تھے۔ کیونکہ الیسع کی لاش نے بھی وہ معجزہ دکھایا کہ اس کی ہڈیوں کے لگنے سے ایک مردہ زندہ ہو گیا مگر چوروں کی لاشیں مسیح کے جسم کے لگنے سے ہرگز زندہ نہ ہو سکیں۔ یعنی وہ دو چور جو مسیح کے ساتھ مصلوب ہوئے تھے۔ بہر حال مسیح کی یہ تربی کارروائیاں زمانہ کے مناسب حال بطور خاص مصلحت کے تھیں۔ مگر یاد رکھنا چاہئے کہ یہ عمل اس قدر کے لائق نہیں۔ جیسا عام الناس خیال کرتے ہیں۔ اگر یہ عاجز اس عمل کو مکروہ اور قابل نفرت نہ سمجھتا تو خدائے تعالیٰ کے فضل و توفیق سے امید قوی رکھتا تھا کہ ان اعجوبہ نمائیوں میں حضرت ابن مریم سے کم نہ رہتا۔“

١٢....... (ازالہ اوہام ص ٣٠٩، خزائن ج ٣ ص ٢٥٨) میں ہے۔ ”واضح ہو کہ اس عمل

٣٨

جسمانی میں ایک نہایت بڑا خاصہ یہ ہے کہ جو کے رفع دفع کرنے کے لئے اپنی دلی اور دما تاثیروں میں جو روح پر اثر ڈال کر روحانی بیماریا اور امر تنویر باطن اور تزکیہ نفوس کا جو اصل مقصد یہی وجہ ہے کہ گو حضرت مسیح جسمانی بیماریوں کو ا اور توحید اور دینی استقامتوں کے کامل طور پر دلو نمبر ایسا کم درجہ کا رہا کہ قریب قریب ناکام کے

١٣....... (ازالہ اوہام ص ٣١٠، ٣١

میں خدائے تعالیٰ کی قسم کھا کر بیان کرتے ہیں اور وہ وحی جو میرے پر نازل ہوئی ہاں تائید شریف کے مطابق ہیں اور میری وحی کے مطا پھینک دیتے ہیں۔“

ف....... کیسی صریح توہین آ مرزا کی وحی کے خلاف ہوں۔ ردی کی طرح سے آگے کام لینا ہے۔

١٤....... نیز (ازالہ اوہام ص ٩٦

کثیف کے ساتھ نہیں تھا۔ بلکہ وہ نہایت ل چاہئے۔“ پھر چند سطروں کے بعد لکھتا ہے صاحب تجربہ ہے۔“

ف ....... عقلیوں کے نزدی آنا۔ اہل انصاف کے نزدیک یہ صاف انکا کہہ کر یہ دعویٰ بھی کیا ہے کہ اس کو بارہا معرا عبارت مذکورہ میں سب سے سید الانبیاء ﷺ کے جسم لطیف والطف کو اس

١٥....... نیز (ازالہ اوہام ص

جسمانی میں ایک نہایت بڑا خاصہ یہ ہے کہ جو شخص اپنے تئیں اس مشغولی میں اور جسمانی مرضوں کے رفع دفع کرنے کے لئے اپنی دلی اور دماغی طاقتوں کو خرچ کرتا ہے۔ وہ اپنی ان روحانی تاثیروں میں جو روح پر اثر ڈال کر روحانی بیماریوں کو دور کرتی ہیں۔ بہت ضعیف اور نکما ہو جاتا ہے اور امر تنویر باطن اور تزکیہ نفوس کا جو اصل مقصد ہے۔ اس کے ہاتھ سے بہت کم اثر پذیر ہوتا ہے۔ یہی وجہ ہے کہ گو حضرت مسیح جسمانی بیماریوں کو اس عمل کے ذریعہ سے اچھا کرتے ہیں۔ مگر ہدایت اور توحید اور دینی استقامتوں کے کامل طور پر دلوں میں قائم رکھنے کے بارہ میں ان کی کارروائیوں کا نمبر ایسا کم درجہ کا رہا کہ قریب قریب ناکام کے رہے۔“

• ١٣...... (ازالہ اوہام ص ٣١٠، ٣١١، خزائن ج ٣ ص ٢٦٠) میں ہے۔ ”ہم اس کے جواب

میں خدائے تعالیٰ کی قسم کھا کر بیان کرتے ہیں کہ میرے اس دعویٰ کی حدیث بنیاد نہیں۔ بلکہ قرآن اور وہ وحی جو میرے پر نازل ہوئی ہاں تائید کے طور پر ہم حدیثیں بھی پیش کرتے ہیں جو قرآن شریف کے مطابق ہیں اور میری وحی کے معارض نہیں اور دوسری حدیثوں کو ہم ردی کی طرح پھینک دیتے ہیں۔“

• ف...... کیسی صریح توہین آنحضرت ﷺ کی ہے کہ آپ کی حدیثوں کو جب کہ وہ

مرزا کی وحی کے خلاف ہوں۔ ردی کی طرح پھینکنے کو کہہ رہا ہے۔ اس توہین کو یاد رکھنا چاہئے۔ اس سے آگے کام لینا ہے۔

• ١٤...... نیز (ازالہ اوہام ص ٥٩٦، خزائن ج ٣ ص ٤٢٣) میں ہے۔ ”سیر معراج اس جسم

کثیف کے ساتھ نہیں تھا۔ بلکہ وہ نہایت اعلیٰ درجہ کا کشف تھا۔ جس کو درحقیقت بیداری کہنا چاہئے۔“ پھر چند سطروں کے بعد لکھتا ہے۔ ”اس قسم کے کشفوں میں خود مؤلف (یعنی مرزا) صاحب تجربہ ہے۔“

• ف...... غلمدیوں کے نزدیک معراج ایک قسم کا کشف تھا۔ فی الواقع نہ جانا تھا نہ

آنا۔ اہل انصاف کے نزدیک یہ صاف انکار معراج کا ہے۔ مرزا قادیانی نے اپنے کو صاحب تجربہ کہہ کر یہ دعویٰ بھی کیا ہے کہ اس کو بارہا معراج ہو چکی ہے۔

عبارت مذکورہ میں سب سے بڑا کفر اور سب سے بڑی توہین یہ بھی ہے کہ سیدالانبیاء ﷺ کے جسم لطیف والطف کو اس بے دین نے کثیف کہہ کر اپنا نامہ اعمال کثیف کیا ہے۔

• ١٥...... نیز (ازالہ اوہام ص ٤٧ حاشیہ، خزائن ج ٣ ص ١٢٤) میں ہے۔ ”اگر

٣٩

آنحضرت ﷺ پر ابن مریم اور دجال کی حقیقت کاملہ بوجہ نہ موجود ہونے کسی نمونہ کے وہ منکشف نہ ہوئی اور نہ دجال کے ستر باع کے گدھے کی کیفیت کھلی ہو اور نہ یاجوج ماجوج کے عمیق تہ تک وحی الہی نے اطلاع دی ہو اور نہ دابۃ الارض کی ماہیت کماہی ظاہر فرمائی گئی اور صرف امثلہ قریبہ اور صور متشابہ اور امور مشاکلہ کے طرز بیان میں جہاں تک غیب محض کی تفہیم بذریعہ انسانی قویٰ کے ممکن ہو۔ اجمالی طور پر سمجھایا گیا ہو تو کچھ تعجب کی بات نہیں ہے۔“

• ف....... مرزا قادیانی نے جب ارشاد کیا کہ دجال سے مراد پادری ، یاجوج ماجوج

سے انگریز ، خر دجال سے مراد ریل گاڑی ہے تو ان پر اعتراض ہوا یہ مراد آپ کی از روئے احادیث غلط ہوئی جاتی ہے۔ اس کے جواب میں مرزا قادیانی فرما رہے ہیں۔ ان چیزوں کی پوری حقیقت آنحضرت ﷺ پر منکشف نہیں ہوئی۔ مطلب یہ کہ آنحضرت ﷺ نے ان چیزوں کو جیسا غلط سمجھا تھا ویسا ہی غلط بیان کر دیا۔ لہٰذا میرے بیان سے ان کی حدیثوں کا تطابق نہیں ہوسکتا۔

• ١٦...... (اعجاز احمدی ص٤٤، خزائن ج١٩ ص١٣٣) میں لکھتا ہے۔ ”کوئی نبی نہیں جس

نے کبھی نہ کبھی اپنے اجتہاد میں غلطی نہ کھائی ہو۔“

• ١٧...... (ازالہ اوہام ص٤٠، خزائن ج٣ ص٤٧٠) میں ہے۔ ”بعض پیشین گوئیوں کی

نسبت حضرت ﷺ نے خود اقرار کیا ہے کہ میں نے ان کی اصلی حقیقت سمجھنے میں غلطی کھائی ہے۔“

• ف....... مرزا قادیانی نے حضرات انبیاء علیہم السلام کی توہین صحابہ کرامؓ اور دوسرے

بزرگان دین اسلام کی توہین سے اپنا دامن رنگین کیا ہے بطور نمونہ ملاحظہ ہو۔

• ١٨...... (اعجاز احمدی ص٥٢، خزائن ج١٩ ص١٢٧) میں ہے۔ ”جیسا کہ ابوہریرہؓ جو غبی

تھا اور درایت اچھا نہیں رکھتا تھا۔“

• ١٩...... (ازالہ ص٥٩٦، خزائن ج٣ ص٤٢٢) میں ہے۔ ”حق بات یہ ہے کہ ابن

مسعود ایک معمولی انسان تھا۔“

• ٢٠...... (اعجاز احمدی ص٨٢، خزائن ج١٩ ص١٩٣) میں یہ عربی اشعار مع ترجمہ حضرات

حسنینؓ کی نسبت ہیں۔

٤٠

(اعجاز احمدی ص ٦٩، خزائن ج ١٩ص ١٨١)

(اعجاز احمدی ص ٨١، خزائن ج ١٩ص ١٩٣)

مرزا قادیانی کا ادعائے نبوت ونزول وحی شریعت

غلمدیوں میں گو قادیانی پارٹی مرزا قادیانی کے فرزند و خلیفہ موعود بشیر کی تعلیم کی بناء پر صاف طریقہ سے مرزا قادیانی کو نبی کہتی ہے اور مرزا قادیانی کے ادعائے نبوت کو تسلیم کرنے لگی ہے۔ مگر صاحب شریعت نبی ہونے اور اس کا ادعا کرنے کو چھپاتی ہے اور لاہوری پارٹی تو قطعاً اپنے مصالح کی بناء پر مرزا قادیانی کی نبوت کا انکار کرتی ہے اور اس کے ادعائے نبوت کو پردۂ راز میں رکھنے کی ناکام کوشش میں سرگرم ہے۔ لہٰذا اس وقت مرزا قادیانی کی تصنیفات سے دعویٰ نبوت کے متعلق مرزا قادیانی کے اقوال جو نقل کئے جاتے ہیں وہ ان دونوں پارٹیوں کا دجل معلوم کرنے کے لئے انشاء اللہ تعالیٰ بکار آمد ہوں گے۔ ملاحظہ کیجئے:

• ١...... (انجام آتھم ص ٦٢، خزائن ج ١١ ص ٦٢) میں ہے۔ ”الہامات میں میری نسبت

بار بار بیان کیا گیا ہے کہ یہ خدا کا فرستادہ خدا کا مامور خدا کا امین اور خدا کی طرف سے آیا ہے جو کچھ کہتا ہے۔ اس پر ایمان لاؤ اور اس کا دشمن جہنمی ہے۔“

• ٢...... (دافع البلاء ص ١١، خزائن ج ١٨ص ٢٣١) میں ہے۔ ”سچا خدا وہی ہے جس نے

قادیان میں اپنا رسول بھیجا۔“

• ٣...... (دافع البلاء ص ١٠، خزائن ج ١٨ ص ٢٣٠) میں ہے۔ ”تیسری بات جو اس وحی

سے ثابت ہوتی ہے وہ یہ ہے کہ خدا تعالیٰ بہرحال جب تک کہ طاعون دنیا میں رہے گو ستر برس تک

٤١

رہے قادیان کو اس کی خوفناک تباہی سے محفوظ رکھے گا۔ کیونکہ یہ اس کے رسول کا تخت گاہ ہے اور یہ تمام امتوں کے لئے نشان ہے۔ اب اگر خدائے تعالیٰ کے اس رسول اور اس نشان سے کسی کو انکار اور خیال ہو کہ فقط رسمی نمازوں اور دعاؤں سے یا مسیح کی پرستش سے یا ویدوں کے ایمان سے باوجود مخالفت اور دشمنی اور نافرمانی اس رسول کے یہ بلا دور ہو سکتی ہے تو یہ خیال بغیر ثبوت کے قابل پذیرائی نہیں۔“

ف ....... اس قسم کے اقوال مرزا کے بہت ہیں۔ اب وہ اقوال اس کے ملاحظہ ہوں جن میں صاحب شریعت نبی ہونے کا دعویٰ ہے۔

• ٤....... (اعجاز احمدی ص ٧، خزائن ج ١٩ ص ١١٣) میں ہے ۔ ”مجھے بتلایا گیا تھا کہ تیری

خبر قرآن وحدیث میں موجود ہے اور تو ہی اس آیت کا مصداق ہے۔ ”هو الذي ارسل رسوله بالهدی ودین الحق ليظهر على الدين كله“

ف ....... یہ آیت قرآن مجید کی ہے۔ جب معاذ اللہ مرزا قادیانی اس کا مصداق ہو تو دین حق کے ساتھ اس کا مبعوث ہونا صاحب شریعت ہونا نہیں تو کیا ہے۔

• ٥....... (اربعین نمبر ٣ ص ٣٦، خزائن ج ١٧ ص ٤٢٦) میں ہے۔ ”خدا وہی خدا ہے کہ

جس نے اپنے رسول یعنی اس عاجز کو ہدایت اور دین حق اور تہذیب اخلاق کے ساتھ بھیجا۔“

• ٦....... (اربعین نمبر ٤ ص ٦، خزائن ج ١٧ ص ٤٣٥) میں ہے۔ ”اگر کہو کہ صاحب

شریعت افتراء کر کے ہلاک ہوتا ہے نہ ہر ایک مفتری تو اوّل تو دعویٰ بے دلیل ہے۔ خدا نے افتراء کے ساتھ شریعت کی کوئی قید نہیں لگائی۔ ماسوا اس کے یہ بھی تو سمجھو کہ شریعت کیا چیز ہے۔ جس نے اپنی وحی کے ذریعہ سے چند امر و نہی بیان کئے اور اپنی امت کے لئے ایک قانون مقرر کیا۔ وہی صاحب شریعت ہو گیا۔ پس اس تعریف کی رو سے بھی ہمارے مخالف ملزم ہیں۔ کیونکہ میری وحی میں امر بھی ہیں اور نہی بھی۔ مثلاً یہ الہام ”قل للمؤمنین یغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك ازکٰی لهم“ یہ براہین احمدیہ میں درج ہے اور اس میں امر بھی اور نہی بھی اور اس پر تیس برس کی مدت بھی گزر گئی اور ایسا ہی اب تک میری وحی میں امر بھی ہوتے ہیں اور نہی بھی۔“

ف ....... اب ہم مرزا قادیانی کے وہ اقوال نقل کرتے ہیں۔ جن میں صاحب شریعت ہونے کی تصریح تو نہیں ہے۔ مگر جو لوگ اس کے دعویٰ کو مجددیت یا محدثیت پر ٹالنا چاہتے ہیں۔ جیسے لاہوری پارٹی ان کا صاف ابطال ہوتا ہے۔ ملاحظہ ہو۔

٤٢

کی خوفناک تباہی سے محفوظ رکھے گا۔ کیونکہ یہ اس کے رسول کا تخت گاہ ہے اور یہ نئے نشان ہے۔ اب اگر خدائے تعالیٰ کے اس رسول اور اس نشان سے کسی کو انکار اپنی نمازوں اور دعاؤں سے یا مسیح کی پرستش سے یا ویدوں کے ایمان سے باوجود اور نافرمانی اس رسول کے یہ بلا دور ہو سکتی ہے تو یہ خیال بغیر ثبوت کے قابل

اس قسم کے اقوال مرزا کے بہت ہیں۔ اب وہ اقوال اس کے ملاحظہ ہوں شریعت نبی ہونے کا دعویٰ ہے۔

(اعجاز احمدی ص ٧، خزائن ج ١٩ ص ١١٣) میں ہے ۔ ” مجھے بتلایا گیا تھا کہ تیری میں موجود ہے اور تو ہی اس آیت کا مصداق ہے۔ ” هو الذي ارسل دين الحق ليظهره على الدين كله “ یہ آیت قرآن مجید کی ہے۔ جب معاذ اللہ مرزا قادیانی اس کا مصداق ہو تو کا مبعوث ہونا صاحب شریعت ہونا نہیں تو کیا ہے۔

(اربعین نمبر ٣ ص ٣٦، خزائن ج ١٧ ص ٤٢٦) میں ہے۔ ”خدا وہی خدا ہے کہ یعنی اس عاجز کو ہدایت اور دین حق اور تہذیب اخلاق کے ساتھ بھیجا۔“

(اربعین نمبر ٤ ص ٦، خزائن ج ١٧ ص ٤٣٥) میں ہے ۔ ” اگر کہو کہ صاحب ہلاک ہوتا ہے نہ ہر ایک مفتری تو اوّل تو دعویٰ بے دلیل ہے۔ خدا نے افتراء کوئی قید نہیں لگائی ۔ ماسوا اس کے یہ بھی تو سمجھو کہ شریعت کیا چیز ہے۔ جس نے چند امر ونہی بیان کئے اور اپنی امت کے لئے ایک قانون مقرر کیا۔ وہی پس اس تعریف کی رو سے بھی ہمارے مخالف ملزم ہیں ۔ کیونکہ میری وحی ی۔ مثلاً یہ الہام ” قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا لهم “ یہ براہین احمدیہ میں درج ہے اور اس میں امر بھی اور نہی بھی اور اس گزرگئی اور ایسا ہی اب تک میری وحی میں امر بھی ہوتے ہیں اور نہی بھی۔“

اب ہم مرزا قادیانی کے وہ اقوال نقل کرتے ہیں۔ جن میں صاحب تو نہیں ہے۔ مگر جو لوگ اس کے دعویٰ کو مجددیت یا محدثیت پر ٹالنا چاہتے ان کا صاف ابطال ہوتا ہے۔ ملاحظہ ہو۔

٤٢

• ......٧ (حقیقت الوحی ص ٣٩١، خزائن ج ٢٢ ص ٤٠٦) میں ہے۔ ” اور یہ بات ایک

طے شدہ امر ہے کہ جس قدر خدائے تعالیٰ نے مجھ سے مکالمہ و مخاطبہ کیا ہے اور جس قدر امور غیبیہ مجھ پر ظاہر فرمائے ہیں۔ تیرہ سو برس ہجری میں کسی شخص کو آج تک بجز میرے یہ نعمت عطاء نہیں کی گئی۔ اگر کوئی منکر ہو تو بار ثبوت اس کی گردن پر ہے۔ غرض اس حصہ کثیر وحی الٰہی اور امور غیبیہ میں اس امت میں سے میں ہی ایک فرد مخصوص ہوں اور جس قدر مجھ سے پہلے اولیاء اور ابدال و اقطاب اس امت میں گزر چکے ہیں ان کو یہ حصہ کثیر اس نعمت کا نہیں دیا گیا۔ پس اس وجہ سے نبی کا نام پانے کے لئے میں ہی مخصوص کیا گیا اور دوسرے لوگ تمام اس نام کے مستحق نہیں۔“

• ف ...... اب مرزا قادیانی کے وہ اقوال ملاحظہ ہوں جن میں اس نے اپنے کو تمام

انبیاء حتیٰ کہ حضرت محمد مصطفیٰ ﷺ سے بھی افضل قرار دیا ہے۔

• ......٨ (دافع البلاء ص ١٣، خزائن ج ١٨ ص ٢٣٣) میں ہے۔ ”خدا نے اس امت میں

سے مسیح موعود بھیجا جو اس پہلے مسیح سے تمام شان میں بہت بڑھ کر ہے اور اس کا نام غلام احمد رکھا ۔“

• ......٩ (حقیقت الوحی ص ١٤٨، خزائن ج ٢٢ ص ١٥٢) میں ہے۔ ” خدا نے اس امت

میں مسیح موعود بھیجا جو اس پہلے مسیح سے اپنی تمام شان میں بڑھ کر ہے۔ مجھے قسم ہے اس ذات کی جس کے ہاتھ میں میری جان ہے کہ اگر مسیح بن مریم میرے زمانہ میں ہوتا تو وہ کام جو میں کرسکتا ہوں وہ ہرگز نہ کرسکتا اور وہ نشان جو مجھ سے ظاہر ہورہے ہیں وہ ہرگز نہ دکھلاتا۔“

• ......١٠ (حقیقت الوحی ص ١٤٩، ١٥٠، خزائن ج ٢٢ ص ١٥٣) میں ہے۔ ” اوائل میں میرا

بھی یہی عقیدہ تھا کہ مجھ کو مسیح ابن مریم سے کیا نسبت ہے۔ وہ نبی ہے اور خدا کے بزرگ مقربین میں سے ہے اور اگر کوئی امر میری فضیلت کی نسبت ظاہر ہوتا تو میں اس کو جزئی فضیلت قرار دیتا تھا۔ مگر بعد میں جو خدا کی وحی بارش کی طرح میرے پر نازل ہوئی اس نے مجھے اس عقیدہ پر قائم نہ رہنے دیا اور صریح طور پر نبی کا خطاب مجھے دیا۔“

• ف ...... اس عبارت سے صاف ظاہر ہے کہ پہلے مرزا قادیانی اپنے کو حضرت عیسیٰ

علیہ السلام پر فضیلت جزئی دیتا تھا۔ مگر بعد میں فضیلت کلی دینے لگا۔

• ......١١ (تتمہ حقیقت الوحی ص ١٣٦، خزائن ج ٢٢ ص ٥٧٤) میں ہے ۔ ” بلکہ خدائے

تعالیٰ کے فضل و کرم سے میرا جواب یہ ہے کہ اس نے میرا دعویٰ ثابت کرنے کے لئے اس قدر معجزات دکھائے ہیں کہ بہت ہی کم نبی آئے ہیں جنہوں نے اس قدر معجزات دکھائے ہوں۔ بلکہ

٤٣

سچ تو یہ ہے کہ اس نے اس قدر معجزات کا دریا رواں کر دیا ہے کہ باستثنائے ہمارے نبی ﷺ کے باقی انبیاء علیہم السلام میں ان کا ثبوت اس کثرت کے ساتھ قطعی اور یقینی طور پر محال ہے۔‘‘

ف....... آئندہ چل کر آنحضرت ﷺ کا استثناء بھی جاتا رہا۔

١٢...... (حقیقت الوحی ص ١٥٥، خزائن ج٢٢ ص ١٥٩) میں ہے: ”اور جب کہ خدا نے

اور اس کے رسول نے اور تمام نبیوں نے آخر زمانے کے مسیح کو اس کے کارناموں کی وجہ سے افضل قرار دیا ہے تو پھر یہ شیطانی وسوسہ ہے کہ کیوں تم مسیح بن مریم سے اپنے تئیں افضل قرار دیتے ہو ۔‘‘

١٣...... (تتمہ حقیقت الوحی ص ٦٨، خزائن ج٢٢ ص ٥٠٣) میں ہے: ”اور میں اس خدا

کی قسم کھا کر کہتا ہوں۔ جس کے ہاتھ میں میری جان ہے کہ اسی نے مجھے بھیجا ہے اور اسی نے میرا نام نبی رکھا ہے اور اسی نے مجھے مسیح موعود کے نام سے پکارا ہے اور اسی نے میری تصدیق کے لئے بڑے بڑے نشان ظاہر کئے جو تین لاکھ تک پہنچتے ہیں۔‘‘

١٤...... (حقیقت الوحی ص ٨٩، خزائن ج ٢٢ ص ٩٢) میں ہے۔ ”تمام دنیا میں کئی تخت

اترے پر تیرا (یعنی مرزا قادیانی کا) تخت سب سے اونچا بچھایا گیا۔‘‘

١٥...... (استفتاء ص ٨٧، خزائن ج ٢٢ ص ٧١٥) میں ہے۔ ”واتانی ما لم یؤت

احد من العالمین“ خدا نے جو کچھ مجھے دیا سارے جہاں میں کسی کو نہیں دیا۔

١٦...... (مکتوبات احمدیہ نمبر ٢ ج ٣ ص ٤٩) میں ہے ۔ ”آنحضرت ﷺ کے معجزات

جو صحابہ کی شہادتوں سے ثابت ہیں۔ وہ تین ہزار معجزہ ہیں۔ اس خدا نے میری تصدیق کے لئے بڑے بڑے نشان ظاہر کئے جو تین لاکھ ہیں۔‘‘

ف....... مرزا قادیانی نے (تحفہ گولڑویہ ص ٤٠، خزائن ج ١٧ ص ١٥٣) میں بھی آنحضرت ﷺ کے معجزات کو تین ہزار بیان کیا ہے۔

١٧...... (اعجاز احمدی ص ٧٠، خزائن ج ١٩ ص ١٨٣) میں یہ شعر ہے جس کا اردو ترجمہ بھی

خود مرزا قادیانی کا کیا ہوا ۔

ترجمہ: اس کے لئے (یعنی آنحضرت ﷺ کے لئے) چاند کا خسوف ظاہر ہوا اور میرے لئے چاند اور سورج دونوں کا اب کیا تو انکار کرے گا۔

٤٤

ف....... کس قدر گستاخی سرور انبیاء ﷺ کی شان میں ہے۔ اوّل تو اپنا تقابل ان کے ساتھ پھر اپنی فوقیت کا اظہار۔ اس شعر میں معجزہ شق القمر کو مرزا قادیانی نے چاند گہن کہا ہے۔ ”نعوذ بالله من هذه الكفريات“

• ١٨...... (اربعین نمبر ٣ ص ١٩، خزائن ج ١٧ ص ٤٠٥) میں ہے۔ ”جب کہ مجھے اپنی وحی پر

ایسا ہی ایمان ہے۔ جیسا کہ توریت و انجیل و قرآن کریم پر تو کیا۔ انہیں مجھ سے یہ توقع ہو سکتی ہے کہ میں ان کے ظنیات بلکہ موضوعات کے ذخیرہ کو سن کر اپنے یقین کو چھوڑ دوں گا۔ جس کی حق الیقین پر بناء ہے۔“

• ١٩...... (حقیقت الوحی ص ٢١١، خزائن ج ٢٢ ص ٢٢٠) میں ہے۔ ”میں خدائے تعالیٰ کی

قسم کھا کر کہتا ہوں کہ میں ان الہامات پر اسی طرح ایمان لاتا ہوں جیسا کہ قرآن شریف پر اور خدا کی دوسری کتابوں اور جس طرح میں قرآن شریف کو یقینی اور قطعی طور پر خدا کا کلام جانتا ہوں۔ اسی طرح اس کلام کو بھی جو میرے اوپر نازل ہوتا ہے۔“

• ٢٠...... مرزا قادیانی نے اپنے نہ ماننے والوں کو مثل اور انبیاء علیہم السلام کے نہ

ماننے والوں کے کافر قرار دیا ہے۔ (حقیقت الوحی ص ١٦٣، خزائن ج ٢٢ ص ١٦٨) میں لکھتا ہے۔ ”ہاں میں یہ کہتا ہوں چونکہ میں مسیح موعود ہوں اور خدا نے عام طور پر میرے لئے آسمان سے نشان ظاہر کئے۔ پس جس شخص پر میرے مسیح موعود ہونے کے بارے میں خدا کے نزدیک اتمام حجت ہو چکا ہے اور میرے دعویٰ پر وہ اطلاع پا چکا ہے۔ وہ قابل مواخذہ ہوگا۔ کیونکہ خدا کے فرستادوں سے دانستہ منہ پھیرنا ایسا امر نہیں ہے کہ اس پر کوئی گرفت نہ ہو۔ اس گناہ کا دادخواہ میں نہیں بلکہ ایک وہی ہے جس کی تائید کے لئے میں بھیجا گیا یعنی حضرت ﷺ جو شخص مجھے نہیں مانتا وہ میرا مکذب نہیں بلکہ اس کا فرمان ہے جس نے میرے آنے کی پیشین گوئی کی۔ ایسا ہی عقیدہ میرا آنحضرت ﷺ پر ایمان لانے کے بارے میں ہے کہ جس شخص کو آنحضرت ﷺ کی دعوت پہنچ گئی ہے اور وہ آپ کی بعثت سے مطلع ہو چکا ہے اور خدائے تعالیٰ کے نزدیک آنحضرت ﷺ کی رسالت کے بارے میں اس پر اتمام حجت ہو چکا وہ اگر کفر پر مر گیا تو ہمیشہ کے لئے جہنم کا سزاوار ہوگا۔“

• ٢١...... (حقیقت الوحی ص ١٧٩، خزائن ج ٢٢ ص ١٨٥) میں ہے۔ ”ایک یہ کفر کہ ایک

شخص اسلام سے ہی انکار کرتا ہے اور آنحضرت ﷺ کو خدا کا رسول نہیں مانتا۔ دوسرے یہ کہ مثلاً وہ مسیح موعود کو نہیں مانتا اور اس کو باوجود اتمام حجت کے جھوٹا جانتا ہے۔ جس کے ماننے اور سچا جاننے

٤٥

کے بارے میں خدا اور رسول نے تاکید کی ہے اور پہلے نبیوں کی کتابوں میں بھی تاکید پائی جاتی ہے۔ پس اس لئے کہ وہ خدا اور رسول کے فرمان کا منکر ہے کافر ہے اور اگر غور سے دیکھا جائے تو دونوں قسم کے کفر ایک ہی قسم میں داخل ہیں۔“

• ٢٢...... (اربعین نمبر ٣ ص ٢٨ حاشیہ، خزائن ج ١٧ ص ٤١٧) میں ہے۔ ”خدا نے مجھے

اطلاع دی ہے کہ تمہارے اوپر حرام اور قطعی حرام ہے کہ کسی مکفر یا مکذب یا متردد کے پیچھے نماز پڑھو۔ بلکہ تمہارا امام وہی ہو جو تم میں سے ہو ۔“

• ٢٣...... (فتاویٰ احمدیہ ج ١ ص ٨٢) میں ہے۔ ”سوال ہوا کہ اگر کسی جگہ امام نماز حضور

کے حالات سے واقف نہیں تو اس کے پیچھے نماز پڑھیں یا نہ پڑھیں۔ فرمایا پہلے تمہارا فرض ہے کہ اسے واقف بناؤ۔ پھر اگر تصدیق کرے تو بہتر ورنہ اس کے پیچھے نماز ضائع نہ کر اور اگر کوئی خاموش رہے نہ تصدیق کرے نہ تکذیب تو وہ بھی منافق ہے۔ اس کے پیچھے نماز نہ پڑھو۔“

• ٢٤...... (فتاویٰ احمدیہ ج ٢ ص ١٨) میں ہے۔ ”١٠؍ستمبر ١٩٠١ء کو سید عبداللہ صاحب

عرب نے سوال کیا کہ میں اپنے ملک عرب میں جاتا ہوں۔ وہاں میں ان لوگوں کے پیچھے نماز پڑھوں یا نہ پڑھوں۔ فرمایا مصدقین کے سوا کسی کے پیچھے نماز نہ پڑھو۔ عرب صاحب نے عرض کیا کہ وہ لوگ حضورﷺ کے حالات سے واقف نہیں ہیں اور ان کو تبلیغ نہیں ہوئی فرمایا ان کو پہلے تبلیغ کر دینا پھر یا وہ مصدق ہو جائیں گے یا مکذب۔“

یہ چوبیس اقوال مرزا قادیانی کے جو دعویٰ نبوت کے متعلق نقل کئے گئے بہت کافی ہیں۔ اگر چہ نسبت ان اقوال کے جو ہم نے نقل نہیں کئے یہ مقدار بہت کم ہے۔

مرزا قادیانی کی وحیان بھی بجائے خود عجیب و غریب چیز ہیں۔ دنیا کے سب سے بڑے عجائب خانہ میں رکھنے کے قابل ہیں۔ مثلاً مرزا قادیانی کا وہ رویا کہ ”خدا نے اپنی قوت رجولیت مرزا پر استعمال کی۔“ (اسلامی قربانی) اور مثلاً (حقیقت الوحی ص ١٠٥، خزائن ج ٢٢ ص ١٠٨) میں یہ وحی ہے کہ: ”انما امرك اذا اردت شيئاً ان تقول له كن فيكون“ یعنی خدا نے فرمایا کہ اے مرزا تیری یہ شان ہے کہ تو جس چیز کو چاہے کہہ دے کہ ہو جا وہ ہو جاتی ہے۔

اور مثلاً (حقیقت الوحی ص ٨٦، خزائن ج ٢٢ ص ٨٩) میں یہ وحی ہے کہ: ”انت منی بمنزلة ولدی“ یعنی خدا نے فرمایا کہ اے مرزا تو میرے لڑکے کے برابر ہے۔

اور مثلاً (آئینہ کمالات اسلام ص ٥٦٤، خزائن ج ٥ ص ٥٦٤) میں یہ رویا کہ: ”رایتنی فی

٤٦

رسول نے تاکید کی ہے اور پہلے نبیوں کی کتابوں میں بھی تاکید پائی جاتی ہے۔ اور رسول کے فرمان کا منکر ہے کافر ہے اور اگر غور سے دیکھا جائے تو دونوں میں داخل ہیں۔“

(اربعین نمبر ٣ ص ٢٨ حاشیہ، خزائن ج ١٧ ص ٤١٧) میں ہے۔ ”خدا نے مجھے رے اوپر حرام اور قطعی حرام ہے کہ کسی مکفر یا مکذب یا متردد کے پیچھے نماز ی ہو جو تم میں سے ہو ۔“

(فتاویٰ احمدیہ ج ١ ص ٨٢) میں ہے۔ ”سوال ہوا کہ اگر کسی جگہ امام نماز حضور نہیں تو اس کے پیچھے نماز پڑھیں یا نہ پڑھیں۔ فرمایا پہلے تمہارا فرض ہے کہ کر تصدیق کرے تو بہتر ورنہ اس کے پیچھے نماز ضائع نہ کر اور اگر کوئی خاموش نہ تکذیب تو وہ بھی منافق ہے۔ اس کے پیچھے نماز نہ پڑھو۔“

(فتاویٰ احمدیہ ج ٢ ص ١٨) میں ہے۔ ”١٠ ستمبر ١٩٠١ء کو سید عبداللہ صاحب میں اپنے ملک عرب میں جاتا ہوں ۔ وہاں میں ان لوگوں کے پیچھے نماز بایا مصدقین کے سوا کسی کے پیچھے نماز نہ پڑھو۔ عرب صاحب نے عرض کیا کے حالات سے واقف نہیں ہیں اور ان کو تبلیغ نہیں ہوئی فرمایا ان کو پہلے تبلیغ ہو جائیں گے یا مکذب۔“

وال مرزا قادیانی کے جو دعویٰ نبوت کے متعلق نقل کئے گئے بہت کافی وال کے جو ہم نے نقل نہیں کئے یہ مقدار بہت کم ہے۔

کی وحیان بھی بجائے خود عجیب وغریب چیز ہیں۔ دنیا کے سب سے بڑے کے قائل ہیں۔ مثلاً مرزا قادیانی کا وہ رویا کہ ”خدا نے اپنی قوت رجولیت سلامی قربانی) اور مثلاً (حقیقت الوحی ص ١٠٥، خزائن ج ٢٢ ص ١٠٨) میں یہ وحی اذا اردت شيئا ان تقول له كن فيكون “ یعنی خدا نے فرمایا کہ ہے تو جس چیز کو چاہے کہہ دے کہ ہو جا وہ ہو جاتی ہے۔

ت الوحی ص ٨٦، خزائن ج ٢٢ ص ٨٩) میں یہ وحی ہے کہ : ” انت منی ا نے فرمایا کہ اے مرزا تو میرے لڑکے کی برابر ہے۔

کمالات اسلام ص ٥٦٤، خزائن ج ٥ ص ٥٦٤) میں یہ رویا کہ : ”رایتنی فی

٤٦

المنام عين الله وتيقنت اننى هو فخلقت السموات والارض وقلت انا زينا السماء الدنيا بمصابيح “ یعنی میں نے خواب میں دیکھا کہ میں بعینہ اللہ ہوں اور میں نے یقین کیا کہ میں وہی ہوں ۔ پھر میں نے آسمانوں کو اور زمین کو پیدا کیا اور کہا کہ ہم نے آسمان دنیا کو چراغوں سے زینت دی۔

ایک ضروری فیصلہ

مرزا قادیانی کے اقوال ہر معاملہ میں اس قدر مختلف ہوتے ہیں کہ جیسا کہ موقع ہو ویسی بات بنائی جاسکے۔ بڑی وجہ اس اختلاف کی اس کی دجالیت ہے اور کچھ وجہ یہ بھی ہے کہ اس نے اپنے دعوؤں میں بتدریج ترقی کی ہے۔ جیسا کہ فصل سوم میں بیان ہوچکا۔

ادعائے نبوت میں بھی اس کے اقوال متضاد ہیں۔ کہیں تو صاف انکار اپنی نبوت کا ہے اور آنحضرت ﷺ کے خاتم الانبیاء ہونے کا اقرار ہے اور کہیں دعویٰ نبوت کا تو ہے۔ مگر صاحب شریعت نبی ہونے کا انکار ہے اور کہیں صاحب شریعت نبی ہونے کا بھی ادعاء ہے۔

لاہوری پارٹی مرزا قادیانی کے ان اقوال کو پیش کرتی ہے۔ جن میں نبوت کا انکار ہے اور دوسرے اقوال کو چھپاتی ہے یا دور از کار تاویلات کرتی ہے اور قادیانی پارٹی بھی جہاں دیکھتی ہے کہ دعویٰ نبوت سے مسلمان بھڑک جائیں گے۔ وہاں انہیں اقوال کو پیش کر دیتی ہے کہ مرزا قادیانی تو خود کہتا ہے کہ؎

یا ان اقوال کو پیش کر دیتی ہے جن میں نبوت کا دعویٰ تو ہے مگر صاحب شریعت ہونے کی نفی ہے۔ لہٰذا اس مقام پر اس کا محققانہ فیصلہ خود مرزا قادیانی کے فرزند اور خلیفہ میاں محمود کی زبان سے درج کیا جاتا ہے۔ جس کے بعد پھر کسی غلطی کو چون و چرا کی یا کسی تاویل کی گنجائش نہیں رہتی اور چونکہ وہ فیصلہ حقیقت پر مبنی ہے۔ لہٰذا لاہوری پارٹی بھی اس کے آگے سرنگوں ہے۔

سنو! میاں محمود اپنی کتاب (حقیقت النبوۃ ص ١٢٠، ١٢١) میں بجواب محمد علی لاہوری لکھتا ہے۔ ”چونکہ میں نے مسیح موعود کی کتب میں سے وہ حوالے جن سے آپ کی نبوت کے خلاف استدلال کیا جاتا ہے اوپر نقل کر دیئے ہیں اور ان کو دو حصوں پر تقسیم کیا ہے۔ ایک ١٩٠١ء سے پہلے کے اور ایک ١٩٠١ء کے بعد کے اس لئے ہر ایک شخص بہ آسانی معلوم کرسکتا ہے کہ جن کتب میں آپ نے اپنے نبی ہونے سے صریح الفاظ میں انکار کیا ہے اور اپنی نبوت کو جزئی اور ناقص اور

٤٧

محدثوں کی نبوت قرار دیا ہے۔ وہ سب کے سب بلا استثناء ١٩٠١ء سے پہلے کی کتب ہیں اور یہ میں ثابت کر چکا ہوں کہ تریاق القلوب بھی انہیں کتب میں سے ہے اور ١٩٠١ء کے بعد کی کتب میں سے ایک کتاب میں بھی اپنی نبوت کو جزئی قرار نہیں دیا اور نہ ناقص اور نہ نبوت محدثیت اور نہ صاف الفاظ میں کہیں لکھا ہے کہ میں نبی نہیں بلکہ یہ فرمایا ہے کہ میں شریعت لانے والا نبی اور براہ راست نبوت پانے والا نبی نہیں ہوں۔ ہاں ایسا نبی ضرور ہوں ۔ جس نے نبوت کا فیضان بواسطہ آنحضرت ﷺ پایا ہے۔

اس اختلاف سے اتنا تو ضرور معلوم ہوتا ہے کہ ١٩٠١ء میں حضرت مسیح موعود نے اپنے عقیدہ میں ایک تبدیلی ضرور کی ہے۔ یعنی پہلے اپنی نبوت کو محدثیت قرار دیتے تھے۔ لیکن بعد میں اس کا نام نبوت ہی رکھتے ہیں اور نبوت کا انکار نہیں کرتے۔ بلکہ شریعت جدیدہ لانے اور براہ راست نبوت پانے کا انکار کرتے ہیں۔

پھر اس کے بعد بفاصلہ دس سطور لکھتا ہے۔ ”اور چونکہ تریاق القلوب کے زمانہ تک آپ نے اپنے کو مسیح سے کلی طور پر افضل ہونے کا انکار کیا تھا۔ اس سے معلوم ہوا کہ نبوت کا مسئلہ آپ پر ١٩٠٠ء یا ١٩٠١ء میں کھلا ہے اور چونکہ ایک غلطی کا ازالہ ١٩٠١ء میں شائع ہوا ہے۔ جس میں آپ نے اپنی نبوت کا اعلان بڑے زور سے کیا ہے۔ اس سے ثابت ہوتا ہے کہ ١٩٠١ء میں آپ نے اپنے عقیدہ میں تبدیلی کی ہے اور ١٩٠٠ء ایک درمیانی عرصہ ہے جو دونوں خیالات کے درمیان میں برزخ کے طور پر حد فاصل ہے۔ پس ایک طرف آپ کی کتابوں سے اس امر کے ثابت ہونے سے کہ ١٩٠١ء سے پہلے آپ نے نبی کا لفظ بار بار استعمال کیا ہے اور دوسری طرف حقیقت الوحی سے یہ ثابت ہونے سے کہ آپ نے تریاق القلوب کے بعد نبوت کے متعلق عقیدہ میں تبدیلی کی ہے۔ یہ بات ثابت ہے کہ ١٩٠١ء سے پہلے وہ حوالے جن میں آپ نے نبی ہونے سے انکار کیا ہے اب منسوخ ہیں اور ان سے حجت پکڑنی غلط ہے۔“

اس عبارت میں بھی اگرچہ دجل و فریب بہت کچھ ہے۔ مثلاً یہ کہ عقائد میں تبدیلی اور نسخ کو جائز رکھا ہے۔ حالانکہ عقلاً ونقلاً انبیاء علیہم السلام کے عقائد میں ہرگز تبدیلی نہیں ہوتی کہ

١؎ یہ بھی دجل ہے کہ یہاں مطلق شریعت لانے کی نفی ہے اور آگے چل کر شریعت جدیدہ لانے کی نفی جس سے شریعت غیر جدیدہ لانے کا اقرار ہوتا ہے اور کتاب اربعین میں اس کی صاف تصریح بھی ہے۔ جیسا کہ اوپر منقول ہوا۔

٤٨

پہلے ایک چیز کا عقیدہ ہو اس کے بعد اس کے ضد کا عقیدہ قائم ہو جائے۔ نیز عقائد میں نسخ بھی نہیں ہوتا۔ نسخ صرف اعمال میں ہوتا ہے۔

مگر با ایں ہمہ اس بات کا قطعی اور واقعی فیصلہ ہو گیا کہ مرزا قادیانی نے ١٩٠١ء کے بعد نبوت کا دعویٰ کیا ہے۔ لہٰذا اس سے پہلے کے اقوال جو لوگ پیش کر کے مسلمانوں کو فریب دیتے ہیں وہ اس دجال سے بڑھ کر دجالی کر رہے ہیں۔

خاتمہ

ریاست بہاولپور کے کچھ مسرت انگیز چشم دید حالات

• ١...... بہاولپور ایک قدیم اسلامی ریاست ہے۔ مسلمانوں کے دور اقبال کی ایک

یادگار ہے۔ پنجاب کا آخری حصہ ہے۔ سرحد صوبہ سندھ سے ملی ہوئی ہے۔ علاقہ اکثر ریگستان اور غیر آباد ہے۔ ورنہ سرکار نظام کے سوا اور تمام ہندوستانی ریاستوں سے اس کی مالی حالت فائق ہوتی۔

• ٢...... ریاست میں ماشاء اللہ دینداری کا بہت چرچا ہے۔ جمعہ کے دن تعطیل

ہوتی ہے۔ سرکاری دفاتر بند رہتے ہیں۔ اتوار کے دن تمام کچہریاں اور سرکاری دفاتر کھلے رہتے ہیں۔ جامع مسجد کے قریب ہم لوگوں کا قیام تھا۔ پانچوں وقت بڑی بڑی جماعتوں کے ساتھ نماز ہوتی تھی۔ فرمانروائے بہاولپور شہر سے فاصلہ پر رہتے ہیں۔ لیکن جب کبھی جمعہ میں آجاتے ہیں تو خطبہ بھی خود ہی پڑھتے اور امامت نماز بھی خود ہی فرماتے ہیں۔

• ٣...... ریاست بہاولپور کی سب سے بڑی خوش قسمتی یہ ہے کہ یہ مقام ان

مفتوحات میں سے ہے جو صحابہ کرامؓ کے عہد میں ہوئی تھیں۔ صحابہ کرامؓ کے قدوم متبرکہ سے یہ سرزمین منور ہوچکی ہے اور مقام اچ شریف میں جو ریاست کے علاقہ میں ایک مشہور بستی ہے وہ حضرات مدفون بھی ہیں۔ اس وقت ان کی قبروں کا کچھ نشان نہیں ملتا۔ مگر جو نورانیت اس سرزمین میں ہے اور جو دینداری اور برکت ہے وہ روشن دلیل اس کی ہے۔

• ٤...... اس سرزمین میں اہل عرب کے ورود کی شہادت کھجور کے درخت دے رہے

ہیں۔ جنگل کے جنگل کھجوروں کے ہیں۔ کوئی مکان ایسا نہیں جس میں دو تین درخت کھجور کے نہ ہوں۔ یہ کھجوریں شکل اور ذائقہ میں عرب کے کھجوروں سے قریب ہیں اور سال بھر تک رکھ کر کھائی جاتی ہیں۔

• ٥...... سرزمین بہاولپور کی دینداری کا ایک عمدہ نمونہ جس نے ہم لوگوں کو بہاولپور

پہنچتے ہی خوش کیا وہ رمضان مبارک کے احترام کے لئے ایک سرکاری اعلان تھا جو دیواروں پر چسپاں تھا۔

٤٩

جس کی چند کاپیاں وہاں سے حاصل کر کے میں اپنے ہمراہ لایا تھا۔ اس کی نقل بلفظہ حسب ذیل ہے۔

نقل اعلان سرکاری ریاست بہاولپور، بابت احترام رمضان المبارک

حرمت رمضان المبارک کے قائم رکھنے کے لئے ہر سال دربار سے احکام جاری ہوتے ہیں۔ لیکن دیکھا جاتا ہے کہ ان احکام کی پوری پابندی نہیں ہوتی۔ اس لئے بطور قانون مختص الامر یہ قرار دیا جاتا ہے کہ اگر کوئی شخص مسلمان (مرد یا عورت) عاقل بالغ بماہ رمضان دن کے وقت بلا عذر شرعی اعلانیہ کوئی چیز کھاتا ہوا یا پیتا ہوا یا حقہ نوشی وغیرہ کرتا ہوا پایا جائے، یا کوئی مسلمان نان بائی، فالودہ فروش، حلوائی، شیر فروش، سوڈا لیمونیڈ فروش، شربت فروش، چھابڑے والا، تنور والا دن کے وقت، علانیہ کاروبار فروخت یا تیاری اشیاء خوردنی کرے۔ الا ایسے اوقات میں جس سے پایا جاتا ہے کہ افطار روزہ کے واسطے تیاری مقصود ہے تو ہر اہل کار پولیس کو جس کا درجہ سارجنٹ سے کم نہ ہو۔ اختیار ہوگا کہ ایسے شخص یا اشخاص کو بلا وارنٹ اپنی حراست میں لائے اور عدالت مجسٹریٹ مقامی میں پیش کرے۔ جہاں سے بشرط ثبوت جرم سزا قید محض تا سہ یوم یا سزائے جرمانہ تک کی دی جائے گی۔ ایسی سزائے قید پر قواعد عوضانہ جاری نہ ہوں گے۔

• ......٦...... آج کل غلمدیوں کے متعلق عام طور پر مسلمانوں کا جوش نہایت قابل

ستائش ہے۔ قریب قریب روزانہ اسی موضوع پر وعظ ہوتے رہتے ہیں اور وعظوں میں اجتماع بھی خوب ہوتا ہے۔ لوگوں کو اس فرقہ کے متعلق معلومات بھی خوب ہو گئی ہیں۔

• ......٧...... غلمدیوں نے دوسرے مقامات کی طرح بہاولپور میں بھی سیرۃ النبی کے

جلسے بڑی کوشش سے کئے اور عوام کی دلچسپی کے سامان بھی بہت فراہم کئے۔ مگر ایک متنفس مسلمان تماشا دیکھنے کی نیت سے بھی ان کے جلسہ میں نہ گیا۔ سوا ان حکام کے جو انتظاماً وہاں متعین تھے۔

• ......٨...... مسلمانوں کی بیداری اور جوش کو قائم رکھنے کے لئے پے در پے اشتہارات

بھی خوب تقسیم ہوئے۔ ہر اشتہار کے ایک جانب تو غلمدیوں کے مذکورہ بالا جلسہ سیرت کی مضرتوں کا بیان ہے کہ اس پردہ میں کس طرح غلمدیت کی تحریک کی جاتی ہے اور دوسری جانب مرزا غلام احمد کے متعلق بہت کارآمد معلومات ہیں۔ مثلاً ایک اشتہار میں حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو جو گالیاں مرزا قادیانی نے دی ہیں ان کی دادیوں اور نانیوں کو زنا کار کہا ہے۔ ان کا بیان ہے اور ایک اشتہار میں مرزا قادیانی سے پہلے جو دجال مدعیان نبوت گزرے ہیں ان کا تذکرہ ہے اور ایک اشتہار میں خلیفہ قادیانی کے تین فتوے اس کی کتابوں سے نقل کئے ہیں۔ مثلاً یہ غیر احمدی بچہ کا جنازہ مت پڑھو۔ غیر احمدی ہندو اور عیسائیوں کی طرح کافر ہیں۔ غیر احمدیوں سے رشتہ ناطہ نہ چاہئے اور ایک

٥٠

اشتہار میں مرزا قادیانی کی چند وحیاں ہیں۔ جن میں مسلمانوں کی تکفیر اور اپنی بڑائی کا گیت گایا ہے۔ راقم الحروف آٹھ دس اشتہار اپنے ہمراہ لایا ہے۔

• ٩...... شہر بہاولپور میں ایک مجلس مشاعرہ قائم ہوتی ہے اور اب اس میں بجائے

واہی تباہی اشعار کے غلمدیوں کے رد کے مضامین نظم کئے جاتے ہیں اور روزانہ کوئی عمدہ نئی نظم جامع مسجد کے مشرقی دروازہ پر چسپاں کی جاتی ہے۔ اس قسم کی کئی دلچسپ نظموں کی نقل راقم الحروف اپنے ہمراہ لایا ہے۔

• ١٠...... ریاست میں کچھ شیعہ بھی ہیں۔ حکومت کی طرف سے تو دنیاوی امور میں

شیعہ سنی ہندو عیسائی کا کوئی امتیاز نہیں۔ حتیٰ کہ غلمدیوں کو بھی سیرۃ النبی کے فرضی نام سے جلسے کرنے کی اجازت مل گئی۔ لیکن عام طور پر مسلمان جس طرح غلمدیوں کو دین اسلام کا مخالف جانتے ہیں۔ اسی طرح شیعوں کو بھی۔

خدا کا کرنا یہ کہ انہیں شیعوں میں ایک سید صاحب (نوٹ: حضرت مولانا سید محمد علی شاہ صاحب ساکن بستی راجن ضلع بہاولپور مراد ہیں۔ جن کا تذکرہ راقم کی کتاب ”فراقِ یاراں“ میں تفصیل سے ملاحظہ کیا جاسکتا ہے۔ مرتب) کو توفیق ملی اور وہ سنی ہو گئے۔ چونکہ ذی علم بھی ہیں۔ اس لئے ان سے بہت ہدایت ہورہی ہے۔ ”بارك الله علينا وعليه“ آگے تبدیل مذہب کے اسباب اور ہدایت کے واقعات وہ خود ہی لکھ کر انشاء اللہ تعالیٰ بھیجیں گے جو النجم میں شائع ہوں گے۔ ”ھذا آخر الكلام والحمد لله رب العالمين والصلوٰۃ والسلام على خاتم النبیین وعلیٰ آلہٖ وصحبہٖ اجمعین“

لکھنؤ میں غلمدیوں کی پریشانی اور بے چینی

عجب تماشا ہے۔ مقدمہ ہو بہاولپور میں اور بے چین ہوں لکھنؤ کے غلمدی۔

مرزا قادیانی کے خلیفہ اوّل نورالدین ١ کے وقت سے اب تک غلمدیوں کو لکھنؤ میں

١ ندوۃ العلماء کے ایک جلسہ میں مسٹر بشیر پاپائے قادیان لکھنؤ آئے۔ ان کو مناظرہ کی دعوت دی گئی۔ لیکن انہوں نے ہمت نہ کی۔ مگر یہاں سے جا کر نورالدین کے سامنے اپنے فرار کا رونا روئے۔ انہوں نے مفتی محمد صادق ایڈیٹر اخبار بدر اور مفتی سرور شاہ اور میر قاسم علی دہلوی کو حضرت والد ماجد دامت برکاتہم سے مناظرہ کے لئے لکھنؤ بھیجا۔ اخبار بدر میں اعلان بھی ہوا مگر لکھنؤ پہنچ کر ان تینوں نے صاف کہہ دیا کہ حضرت اقدس مسیح موعود علیہ الصلوٰۃ والسلام نے ہم کو زبانی مناظرے سے منع کیا ہے۔ لہٰذا ہم مناظرہ نہ کریں گے۔ یہ ذلت کچھ کم نہ تھی کہ اخبار میں اعلان دے کر اس طرح کروفر سے آئے اور یوں بھاگے۔

٥١

جو ذلت آمیز شکستوں پر شکستیں نصیب ہوتی رہیں۔ کیا وہ کبھی فراموش ہو سکتی ہیں۔ خصوصاً محلہ گنیش گنج کا واقعہ کہ پادری جوالا سنگھ کی انجمن جویان معرفت میں جب مولانا عبد الکریم صاحب مرحوم صدر المدرسین ندوۃ العلماء کے بعد حضرت والدی الماجد دامت برکاتہم نے غلمدیوں کے مناظرہ کا سلسلہ اپنے ہاتھ میں لیا تو غلمدی لوگ میدان بحث سے جس طرح بدحواس ہو کر بھاگے تھے اس کے دیکھنے والے سینکڑوں موجود ہیں۔

غلمدیوں کی ایک انجمن بھی لکھنؤ میں مدتوں سے قائم ہے۔ مگر بیچاروں کی کوئی نہیں سنتا۔ کوئی مسلمان حضرت رحمۃ اللعالمین ﷺ کے ظل رحمت سے جدا ہو کر جدید عیسائی بننا منظور نہیں کرتا۔ تین چار پنجابی اور ایک ریلوے گارڈ صاحب جو پہلے سے اس بلا میں گرفتار ہو چکے تھے۔ بس یہاں یہی چند نفر غلمدی ہیں۔ کوئی نیا شخص دام میں نہیں پھنستا۔ ’’والحمد لله علیٰ ذلک‘‘

غرضکہ لکھنؤ میں غلمدیت کی تحریک بہت دنوں سے مردہ ہو چکی تھی اور اب تو بفضلہ تعالیٰ ہر جگہ اس پر مردنی طاری ہو رہی ہے۔ اس حالت پر لکھنؤ کے غلمدی صاحبان اگر کسی امر میں پیش قدمی کریں تو سوا اس کے کیا کہا جائے کہ؎

واقعہ یہ ہے کہ آخر شعبان میں جو مواعظ حضرت والدی الماجد دامت برکاتہم کے بتقریب استقبال ماہ مبارک ہوئے۔ جن میں نہایت اختصار کے ساتھ مقدمہ بہاولپور کا بھی کچھ تذکرہ فرمایا گیا۔ کیونکہ مسلمان بہت مشتاق و منتظر تھے۔ تو غلمدیوں نے دخل در معقولات کے طور پر ایک شخص کے ذریعہ سے کچھ سوالات پیش کر دیئے۔ حضرت ممدوح نے اولاً ان کے جواب سے اعراض کیا اور فرمایا کہ ہماری اس محفل کا یہ مقصد نہیں ہے۔ مگر جب پھر بار بار ان کا اصرار ہوا تو آپ نے جواباً ان باتوں کو ضروری تفصیل کے ساتھ بیان فرما دیا۔ جن کو پہلے ترک کر دیا تھا۔

مواعظ کا سلسلہ تو ختم ہو گیا۔ مگر غلمدیوں کی بے چینی نہ ختم ہوئی اور انجمن غلمدیہ کی طرف سے پانچ صفحہ کا ایک پمفلٹ یا اشتہار شائع ہوا۔ جس کا عنوان یہ ہے۔ ’’جناب مولوی عبد الشکور صاحب کے اعتراضات اور انکے جوابات‘‘ جواب تو ایک بات کا بھی نہیں دیا ہاں کچھ بے سر و پا کفریات ضرور لکھی ہیں۔ جن میں اکثر باتیں وہ ہیں جو غلمدیوں کے علامہ نے بہاولپور کی عدالت عالیہ میں پیش کی ہیں اور ہماری طرف سے ان پر جرح کرنے کے لئے عدالت نے مارچ

٥٢

ں پر شکستیں نصیب ہوتی رہیں۔ کیا وہ کبھی فراموش ہو سکتی ہیں۔ خصوصاً محلہ پادری جوالا سنگھ کی انجمن جویان معرفت میں جب مولانا عبدالکریم صاحب ندوۃ العلماء کے بعد حضرت والدی الماجد دامت برکاتہم نے غلمدیوں کے ہاتھ میں لیا تو غلمدی لوگ میدان بحث سے جس طرح بدحواس ہو کر بھاگے لے سینکڑوں موجود ہیں۔ کی ایک انجمن بھی لکھنؤ میں مدتوں سے قائم ہے۔ مگر بیچاروں کی کوئی نہیں حضرت رحمۃ اللعالمین ﷺ کے ظل رحمت سے جدا ہو کر جدید عیسائی بننا ناچار پنجابی اور ایک ریلوے گارڈ صاحب جو پہلے سے اس بلا میں گرفتار ہاں یہی چند نفر غلمدی ہیں۔ کوئی نیا شخص دام میں نہیں پھنستا۔ ’’والحمد

لکھنؤ میں غلمدیت کی تحریک بہت دنوں سے مردہ ہو چکی تھی اور اب تو بفضلہٖ نی طاری ہورہی ہے۔ اس حالت پر لکھنؤ کے غلمدی صاحبان اگر کسی امر میں اس کے کیا کہا جائے کہ؎

ہے کہ آخر شعبان میں جو مواعظ حضرت والدی الماجد دامت برکاتہم کے مبارک ہوئے۔ جن میں نہایت اختصار کے ساتھ مقدمہ بہاولپور کا بھی کچھ یہ مسلمان بہت مشتاق و منتظر تھے۔ تو غلمدیوں نے دخل در معقولات کے طور سے کچھ سوالات پیش کر دیئے۔ حضرت ممدوح نے اولاً ان کے جواب سے ، ہماری اس محفل کا یہ مقصد نہیں ہے۔ مگر جب پھر بار بار ان کا اصرار ہوا تو ں کو ضروری تفصیل کے ساتھ بیان فرما دیا۔ جن کو پہلے ترک کر دیا تھا۔ سلسلہ تو ختم ہو گیا۔ مگر غلمدیوں کی بے چینی نہ ختم ہوئی اور انجمن غلمدیہ کی ہا ایک پمفلٹ یا اشتہار شائع ہوا۔ جس کا عنوان یہ ہے۔ ’’جناب مولوی اعتراضات اور ان کے جوابات‘‘ جواب تو ایک بات کا بھی نہیں دیا ہاں کچھ لکھی ہیں۔ جن میں اکثر باتیں وہ ہیں جو غلمدیوں کے علامہ نے بہاولپور کی لی ہیں اور ہماری طرف سے ان پر جرح کرنے کے لئے عدالت نے مارچ ٥٢

کا مہینہ مقرر کیا ہے۔ غالباً مقصد یہ ہے کہ ان باتوں کو یہاں پیش کر کے قبل از وقت جرح کو معلوم کریں۔ اس کے جواب میں ہمیں صرف یہ کہہ دینا کافی تھا کہ مارچ کے مہینہ کا انتظار کرو۔ انشاء اللہ تعالیٰ صحیح ہو جائے گی۔ الیس الصبح بقریب!

لیکن اس وقت ہم بقدر ضرورت اس اشتہار کی حقیقت بھی ظاہر کئے دیتے ہیں۔ سنئے۔

• ......١ آنحضرت ﷺ کی ختم نبوت کا انکار کرتے ہوئے جن علمائے اسلام کے

حوالے دیئے ہیں۔ معاذ اللہ وہ بھی اس کفر میں غلمدیوں کے ساتھ ہیں۔ یہ سب افتراء ہے۔ جس کا انکشاف انشاء اللہ جرح میں ہوگا۔

اسی سلسلہ میں یہ لطیفہ بھی غلمدیوں نے خوب لکھا کہ: ’’یہی روشن (یعنی نبوت کی روشنی) کبھی شیخ عبدالقادر جیلانی کے وجود میں ظاہر ہوئی اور کبھی حضرت مجدد الف ثانی کے وجود میں اور کبھی شیخ معین الدین چشتی میں عیاں ہوئی اور کبھی قادیان میں مرزا غلام احمد قادیانی کے اندر نمایاں ہوئی ۔‘‘ انتہیٰ ملخصاً!

اس کا جواب یہ ہے کہ در کفر ہم ثابت نہ زنار را رسوا مکن خود مرزا قادیانی (حقیقت الوحی ص ٣٩١، خزائن ج ٢٢ ص ٤٠٦) میں لکھتا ہے کہ: ’’تیرہ سو برس ہجری میں کسی شخص کو آج تک بجز میرے یہ نعمت عطا نہیں کی گئی ۔‘‘

• ......٢ لکھتے ہیں کہ مرزا قادیانی نے کبھی اپنے کو آنحضرت ﷺ پر افضلیت نہیں

دی اور اس کی تائید میں کچھ اقوال مرزا قادیانی کے نقل کئے ہیں۔ مگر مرزا قادیانی کے ان اقوال کا کوئی جواب نہیں دیا۔ جن کی بناء پر یہ الزام قائم ہوا ہے۔ مثلاً (مکتوبات احمدیہ نمبر ٥ ج ٣ ص ٤٩) میں یہ قول کہ آنحضرت ﷺ کے معجزات تین ہزار تھے اور میرے تین لاکھ اور مثلاً (اعجاز احمدی ص ٧١، خزائن ج ١٩ ص ١٨٣) کا وہ شعر جس میں مرزا قادیانی نے اپنا اور آنحضرت ﷺ کا تقابل کرتے ہوئے لکھا کہ اس کے لئے چاند میں گہن لگا اور میرے لئے چاند و سورج دونوں میں۔

• ......٣ اس الزام کا بھی انکار کیا ہے کہ مرزا قادیانی نے حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو

گالیاں نہیں دیں۔ مگر یہاں بھی وہی کارروائی کی ہے کہ مرزا قادیانی کے ان اقوال کا جواب نہیں ٥٣

دیا ۔ جن میں حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی دادیوں اور نانیوں کو زنا کار لکھا ہے اور بحوالہ قرآن ان کے پارسائی اور پرہیز گاری کا انکار کیا ہے۔ نیز اپنے کو ان پر فضیلت دی ہے۔ یہ سب اقوال اس رسالہ میں موجود ہیں نکال کر دیکھو۔

• ٤...... اس اشتہار میں مرزا قادیانی کی دروغ گوئیوں کو عمدہ صفت بنانے کے

لئے یہ کفر بھی لکھا ہے کہ نبیوں کی پیشین گوئیاں وعید کے متعلق ٹل جایا کرتی ہیں اور اس کے ثبوت میں مکتوبات امام ربانی اور تکمیل الایمان شیخ دہلوی کا حوالہ دیا ہے۔ جواب یہ ہے کہ ان حوالوں کے متعلق تو مقدمہ بہاولپور کی جرح کا انتظار کیا جائے۔ مگر اتنا اس وقت بھی سن لو کہ خدا اور رسول کی کوئی پیشین گوئی خواہ وعدہ کے متعلق ہو یا وعید کے۔ ہر گز نہیں ٹل سکتی۔ ہر گز نہیں ٹل سکتی۔ ہر گز نہیں ٹل سکتی۔ جو اس کا قائل ہو وہ کافر اکفر ہے۔ قرآن مجید میں ہے۔ ”ان اللہ لا یخلف المیعاد“ اور ”من اصدق من اللہ قیلا“ اس مضمون کی آیات بہت ہیں۔

اور قطع نظر اس سے مرزا قادیانی کی پیشین گوئیاں تو وعید کے علاوہ بھی جھوٹی ہوئیں۔ مثلاً محمدی بیگم کے نکاح کی پیشین گوئی اس کے والد یا شوہر کے مرجانے کی پیشین گوئی کو وعید کہوگے۔ مگر نفس نکاح کی پیشین گوئی تو وعید نہ تھی۔

• ٥...... آخر میں شیعوں کو خوش کرنے کے لئے یہ بھی لکھ دیا کہ مرزا قادیانی نے

حضرت امام حسینؓ کی تحقیر نہیں کی۔ مگر یہاں بھی وہی کارروائی ہے کہ مرزا قادیانی کے ان اقوال کا مطلق جواب نہ دیا جن سے یہ الزام قائم ہوا ہے۔ مثلاً (دافع البلاء ص ١٣، خزائن ج ١٨ ص ٢٣٧) میں مرزا قادیانی کا یہ قول کہ : ”صد حسین است در گریبانم“ یعنی سو حسین میری گریبان میں ہیں اور مثلاً قصیدہ اعجازیہ کے وہ اشعار جو رسالہ ہٰذا میں منقول ہیں۔ جن میں مرزا قادیانی نے صاف طور پر اپنے کو امام حسینؓ سے افضل کہا اور ان سے تقابل کرتے ہوئے کہا کہ میں عشق الہٰی کا مقتول ہوں اور وہ دشمنوں کا مقتول تھا۔ مجھ میں اور اس میں بڑا فرق ہے۔

یہ تھی کائنات غلمدیوں کے اشتہار کی۔ اب کوئی ان سے پوچھے کہ اس حرکت بے معنی سے سوا ذلت کے تم کو کیا حاصل ہوا۔ مگر ان کا عمل تو اس پر ہے کہ ؎

فقط والسلام علیٰ من اتبع الہدیٰ !

٭٭٭٭

٥٤

وزنا کا لکھا ہے اور بحوالہ قرآن ان کے دلیل دی ہے۔ یہ سب اقوال اس رسالہ

دروغ گوئیوں کو عمدہ صفت بنانے کے طلق ٹل جایا کرتی ہیں اور اس کے ثبوت دیا ہے۔ جواب یہ ہے کہ ان حوالوں کے کا اس وقت بھی سن لو کہ خدا اور رسول کی ں ٹل سکتی۔ ہرگز نہیں ٹل سکتی۔ ہرگز نہیں ہے۔ ”ان الله لا يخلف کی آیات بہت ہیں۔ ئیاں تو وعید کے علاوہ بھی جھوٹی ہوئیں۔ قہر کے مر جانے کی پیشین گوئی کو وعید

لئے یہ بھی لکھ دیا کہ مرزا قادیانی نے ئی ہے کہ مرزا قادیانی کے ان اقوال کا فع البلا، ص ١٣، خزائن ج ١٨ ص ٢٢٧) میں سو حسیں میری گریبان میں ہیں اور مثلاً تن میں مرزا قادیانی نے صاف طور پر نے کہا کہ میں عشق الہی کا مقتول ہوں

ان سے پوچھئے کہ اس حرکت بے معنی ہے کہ کام نہ ہوگا والسلام على من اتبع الهدى!

خاتم النبيين لا نبي بعدي

میں آخری نبی ہوں، میرے بعد کوئی نبی نہیں۔

تحفہ محمدیہ

برائے

فرقہ احمدیہ

(مولانا حافظ حکیم عبدالشکور حنفیؔ مرزاپوری)

بسم الله الرحمن الرحیم!

”الحمدلله رب العالمین والصلوۃ والسلام علی رسولہ محمد خاتم النبیین وعلی الہ واصحابہ اجمعین . اما بعد“

مدت ہوئی کسی مرزائی نے ایک رسالہ (مسلمانوں کا اس زمانہ کا امام کون ہے) لکھا تھا۔ مکرمی مولوی عبدالحلیم صاحب سوداگر چرم (اشرف منزل، کرنیل گنج کانپور) نے ١٣٤٥ھ، بمطابق ١٩٢٦ء میں اس کا جواب (راہ حق متعلقہ رد قادیان) حضرت مولانا اشرف علی تھانوی مدظلہ کو دکھلا کر طبع و شائع کرایا۔ جو مرزائیوں تک بھی پہنچا اور ان میں سے حافظ عبدالمجید صاحب مرزائی (امیر جماعت مرزائی کوہ منصوری) نے مولوی صاحب موصوف کے پاس دو خط اور دو رسالے (ایک قول الحق، دوسرا رسول کریم اور آپ کی تعلیم) پھر ١٣٤٧ھ، مطابق ١٩٢٨ء میں راہ حق کا مطبوعہ جواب بنام (نور ہدایت) روانہ کیا۔ اسی اثناء میں شرکت جلسہ کے لئے میرا جانا کانپور ہوا تو یہ قصہ معلوم ہوا۔ مولوی صاحب موصوف کو عدیم الفرصت دیکھ کر مذکور الصدر خطوط و رسائل بغرض جواب میں اپنے ساتھ لایا۔ جس کی اطلاع مولوی صاحب موصوف نے حافظ صاحب مذکور کو بھی کر دی۔ اب جواب کے لئے مولوی صاحب کا تقاضا شروع ہوا۔ مگر میں نے اس لئے تاخیر کی کہ مرزائیوں کی طرف سے حافظ صاحب نے جو کچھ لکھا ہے۔ اس پر ہمارے متعدد علماء اپنی اکثر کتابوں میں کافی بحث کر چکے ہیں۔ اسی عرصہ میں بتوفیق خدا، حافظ صاحب کی شاید اس پر نظر پڑ جائے اور ان کی سمجھ میں آ جائے تو وہی بس ہے۔ لیکن افسوس نہ یہ ہوا، نہ حافظ صاحب نے ملک کی موجودہ نامناسب فضاء کا خیال کیا اور کیا تو یہ کہ مرزائی اخبار الفضل قادیان ج ٨٥، ماہ ٧؍ اگست ١٩٣٠ء میں مولوی صاحب کے نام کھلی چٹھی شائع کی۔ جسے مولوی صاحب نے ستمبر ١٩٣٠ء میں میرے پاس بھیج کر سخت تقاضا کیا کہ جواب لکھو یا خطوط و رسائل واپس کرو۔ اخبار کھولا تو ص ٨ پر وہ چٹھی نظر پڑی جس کا حاصل یہ ہے کہ نور ہدایت کو بھیجے ہوئے دو برس ہوئے۔ نہ آپ نے جواب دیا۔ نہ مولوی عبدالشکور صاحب مرزاپوری ایڈیٹر النجم ١؎ لکھنوی نے توجہ کی۔ نہ مولانا اشرف علی صاحب تھانوی نے خط اور رجسٹری شدہ کتاب وصول کر کے جواب کی تکلیف کی، مولوی ثناء اللہ صاحب امرتسری کی بھی شکایت کی ہے کہ ان کو بھی کتاب بھیجی۔ مگر جواب نہیں دیا۔ الغرض جب نوبت یہاں تک پہنچی تو مجبوراً مجھے جواب لکھنا پڑا۔ وما توفیقی الا بالله!

١؎ ایڈیٹر النجم جناب مولانا محمد عبدالشکور صاحب لکھنوی ہیں۔ نہ کہ خاکسار عبدالشکور مرزاپوری۔ پھر حافظ صاحب نے غلطی سے یا نہ معلوم کس خیال سے دونوں کو ایک بنا دیا ہے۔

٢

مولوی صاحب نے اپنے رسالہ (راہ حق ص ٢٦) میں اوّل یہ کیا ہے کہ مرزائی کے رسالہ مسلمانوں کا اس زمانہ کا امام کون ہے" کے قابل جواب ضروری مضامین کا آٹھ نمبروں میں خلاصہ بیان کیا ہے۔ پھر ہر ایک کا نمبر وار جواب باصواب لکھا ہے۔ اس کے بعد حافظ صاحب کے پاس دو خط بھی بھیجے تھے۔ حافظ صاحب نے نور ہدایت میں راہ حق کا رد کرنے اور ہر دو خط کا بھی جواب دینے کی ناکام کوشش کی ہے۔ حافظ صاحب نے مولوی صاحب کے پاس جو دو خط اور دو رسالے ١؎ بھیجے تھے۔ جس میں مرزائیوں کے عقیدہ کے مطابق مرزا غلام احمد قادیانی کے متعلق جو کچھ درج ہے تقریباً وہ سب باتیں کم و بیش اجمالاً یا تفصیلاً نور ہدایت میں زیر بحث آ گئی ہیں۔ اس لئے میرے خیال میں ہر دو خط و رسالہ کا الگ جواب لکھنے کے بجائے صرف نور ہدایت پر بحث کرنی کافی ہے۔

میری تحریر میں مولوی صاحب سے مراد مولوی عبد الحلیم صاحب کانپوری مؤلف راہ حق اور حافظ صاحب سے مراد جناب حافظ سید عبدالمجید صاحب مرزائی مصنف نور ہدایت ہیں۔ کیونکہ اوّل الذکر کو تو میں خود جانتا ہوں کہ مولوی ہیں اور آخر الذکر کو گو میں نہیں جانتا ہوں تاہم وہ لکھتے ہیں کہ: "مجھے لوگ حافظ صاحب کہہ مخاطب کرتے ہیں۔ اس لئے کہ میں خدا کے فضل سے قرآن کریم کا حافظ ہوں۔ لیکن عموماً بالخصوص پنجاب میں حافظ اندھے کو بھی کہتے ہیں۔ سو میری مثال بھی ایسی ہی ہے۔"

(نور ہدایت ص ١٩)

ناظرین! سابقاً جو کچھ لکھا گیا وہ طرفین کے ابتدائی تحریری مناظرانہ تعلق کا مشترکہ قصہ تھا۔ پھر مولوی صاحب کی کتاب راہ حق کا اجمالی خاکہ پیش کیا گیا۔ اب حافظ صاحب کی کتاب نور ہدایت کا بھی حال سن لیجئے۔ اس کے لئے مجھے خود کچھ کہنے کی ضرورت نہیں۔ حافظ صاحب آپ ہی فرماتے ہیں کہ: "کتاب نور ہدایت میں آپ صاحبان مختلفہ اقسام کی غلطیاں پائیں گے۔ مضامین کی ترتیب میں بھی بے قاعدگیاں نظر آئیں گی۔ ان غلطیوں کی وجہ یہ ہے کہ میں نہ عالم ہوں اور نہ ہی میدان تصنیف کا شہسوار۔ بلکہ ایک تجارت پیشہ آدمی ہوں۔ بعض میرے واقف کار جو میری علمی قابلیت سے واقف ہیں۔ انہوں نے جب یہ سنا کہ میں کوئی کتاب لکھ رہا ہوں تو ان کو

١؎ ہر دو رسالہ دراصل مرزائیوں کے خلیفۃ المسیح ثانی کے دو لیکچر ہیں۔ ایک کا نام قول الحق ہے جو ٣؍اپریل ١٩٢٣ء کو غیر مرزائیوں کے جلسہ قادیان کے اعتراضات کے جواب میں ان کی مسجد اقصیٰ میں ہوا تھا۔ دوسرے کا نام رسول کریم اور آپ کی تعلیم ہے اور لکھا ہے کہ ٢٨؍ستمبر ١٩٢٤ء کو بزبان انگریزی لندن میں دیا گیا تھا۔

٣

حیرت ہوئی کہ یہ بے علم اور بیوقوف آدمی کیا کتاب لکھے گا۔ اس سے زیادہ بے علمی کی اور کیا دلیل ہوسکتی ہے کہ جب میں نے کچھ مضمون نور ہدایت کا لکھ کر مخدومی مکرمی جناب سید محمد اسحاق صاحب مولوی فاضل بغرض اصلاح دکھایا تو موصوف نے اس کو پسندیدگی کی نظر سے دیکھا۔ لیکن ایک غلطی کی طرف توجہ دلائی کہ ایک مضمون پر میں نے ابجد کے قاعدہ سے نمبر لگا دیئے تھے جو میری سادگی سے اس طرح لگ گئے ۔ ا، ب، ت، ث، حالانکہ یوں چاہئے تھا ا، ب، ج، د، وغیرہ۔ دیکھ کر بجائے اس کے کہ شرمندہ ہوں۔ مجھ پر عالم وجد طاری ہو گیا اور بے اختیار منہ سے سبحان اللہ نکلا کہ اس پاک ذات نے مجھ جیسے بیوقوف انسان سے جو ابجد کے قاعدہ سے بھی واقف نہ ہو ایسا اچھا مضمون لکھوا دیا جس کی تعریف ایک ایسے بزرگ عالم و فاضل نے کی جو احمدی جماعت میں کیا بلحاظ علم وفہم اور کیا بلحاظ تقدس بزرگی ایک بے نظیر انسان ہے۔"

(نور ہدایت ص ٢٠)

"مگر میرے اندر یہ خلجان باقی رہا کہ معاذ اللہ میر صاحب نے کہیں میری دل شکنی کا خیال کر کے تعریف نہ کر دی ہو۔ چونکہ خاص مصلحتوں کے ماتحت خدائے تعالیٰ نے یہ مبارک کام میرے ہاتھوں سے کرانا تھا۔ اس لئے میرا دل مضبوط کرنے کے لئے مجھ ناچیز پر یہ انعام فرمایا کہ بذریعہ اپنے رسول پاک حضرت مسیح موعود علیہ الصلوٰۃ والسلام میری تسلی و تشفی فرمائی کہ ٢٧؍ فروری ١٩٢٨ء کی شب کو میں نے حضرت مسیح موعود کو خواب میں دیکھا۔ تبسم آمیز لہجہ میں خاکسار کو مخاطب کر کے فرمانے لگے کہ تمہارے مضمون سے ہم بہت خوش ہوئے اور تمہارا آیت "والذین آمنوا بالباطل وكفروا بالله اولئک ہم الخسرون" کا فلاں مقام پر چسپاں کرنا تو ہمیں بے حد پسند آیا۔ ایک اور اس سے پہلے غالباً جنوری ١٩٢٨ء کے اخیر میں بشارت ہوئی تھی۔ جب کہ نور ہدایت لکھنے کا وہم و گمان بھی نہ تھا۔ اس عاجز نے خواب میں دیکھا کہ مخدومی مکرمی جناب ڈاکٹر میر محمد اسماعیل صاحب ایک مقام پر بیٹھے ہیں۔ میں نے ان سے اپنے خاتمہ بالخیر کے لئے دعا کی درخواست کی۔ انہوں نے صاف انکار کر دیا۔ کہا تم کو چاہئے کہ مجھ سے تعلق پیدا کرو۔ میں نے دوبارہ کہا تو پھر یہی جواب دیا۔ اس مکرر خشک جواب سے میں نہایت ناخوش غصہ کی حالت میں اٹھ کھڑا ہوا۔ جھٹ میر صاحب نے اپنے دونوں ہاتھ مصافحہ کے لئے بڑھا دیئے۔ مجھے مصافحہ کرنا پڑا۔ اگرچہ دل میں ناراضی تھی۔ لیکن مصافحہ کرتے وقت کچھ عجیب قسم کا سرور حاصل ہورہا تھا۔ اس سرور کی تہ کو نور ہدایت میں دیکھ رہا ہوں۔ الغرض بعد از مصافحہ میں آپ کے پاس سے چلا آیا۔ تھوڑی دیر بعد گھبراہٹ پیدا ہوئی کہ غضب ہو گیا کہ ایسے مقدس انسان سے ناراض ہو کر آیا۔ جس کی یہی سنت ہے۔ آنکھ کھل گئی سوچتا رہا کہ تعبیر کیا ہے۔ یکا یک حضرت مسیح موعود کے یہ اشعار

٤

زبان پر جاری ہو گئے۔ جاری ہونا تھا کہ فوراً منجانب اللہ تفہیم ہوئی کہ رات میر صاحب نہ تھے۔ بلکہ ان کی شکل میں وہی پاک ذات تھی جس کا نام اللہ ہے۔“

(نور ہدایت ص ٢١، ٢٢)

”اس مقدس خواب کے بعد ہی خدائے تعالیٰ نے مجھے نور ہدایت لکھنے کی توفیق عطاء فرمائی اور میرا یقین ہے کہ خدا نے مجھ سے جو مصافحہ کیا تھا یہ سب اسی کی برکت ہے۔ ہاں اس کتاب کی تکمیل میں دعاؤں کا بھی بہت بڑا اثر ہے۔ شائد اس قدر دعائیں کسی اور کتاب کے لئے نہ کی گئی ہوں گی۔“

(نور ہدایت ص ٢٣)

”یہ دعائیں اور بشارتیں تو خدا کی طرف سے ایک اسباب کی صورت میں عطاء ہوئی تھیں۔ لیکن سوال یہ ہے کہ کیوں ہوئیں۔ اس کی اصل وجہ یہ ہے جس کی وجہ سے خدا نے مجھ جیسے نالائق اور گنہگار انسان سے یہ معجزانہ کتاب نور ہدایت لکھوائی ہے کہ مصنف رد قادیان کا ایک دعویٰ تو یہ تھا کہ مجھے خود علوم عربیہ و قرآن و حدیث کی باقاعدہ سند حاصل ہے۔

دوسری بات اس نے یہ لکھی تھی کہ مرزا قادیانی جو بانی سلسلہ تھے کماحقہ عربی زبان اور اس کے محاورات اور حتیٰ کہ پوری صرف و نحو بھی نہیں جانتے تھے تو پھر بھلا ان کے مقلدین کیا جانیں گے۔ اس کے اس متکبرانہ دعویٰ سے اور حضرت مسیح موعود کی ہتک سے وہ العزیز الجبار المتکبر اس سے اور اس کے مددگاروں سے سخت ناراض ہو گیا اور اپنے وعید اور وعدہ کے مطابق اس قادر مطلق خدا نے مجھ مشت خاک کو ان سورماؤں کے مقابلہ پر کھڑا کر کے ان کو ذلیل کیا اور میری مدد کی اور ساتھی ان مدعیان علم کو یہ بھی بتا دیا کہ ہم سے ملنے یا ہمارا مقرب بننے کے لئے صرف و نحو کی ضرورت نہیں۔ پس خدا کے فضل سے میری کتاب نور ہدایت بھی مولویانہ ہتھکنڈوں اور صرف و نحو کے گورکھ دھندوں سے پاک ہے۔ احمدی بزرگوں اور بھائیوں کی خدمت میں عرض کرتا ہوں کہ آپ صاحبان بھی اس نور ہدایت کو معمولی کتاب نہ تصور فرمائیں۔ بلکہ اس کو حضرت مسیح موعود کی صداقت کا ایک زبردست نشان سمجھیں۔“

(نور ہدایت ص ٢٤، ٢٥)

”حضرت خلیفۃ المسیح ثانی اور تمام ان بزرگوں، عزیزوں، دوستوں کا شکریہ ادا کرتا ہوں جنہوں نے میری غریبانہ درخواست پر نور ہدایت کی کامیابی کے لئے دعاء فرمائی اور جنہوں نے کسی نہ کسی رنگ میں مجھ کو اس کار خیر کے متعلق امداد دی۔“

(نور ہدایت ص ٢٦)

اللہ اللہ حافظ صاحب بڑے خوش نصیب ہیں کہ ان کے بزرگوں، عزیزوں، دوستوں نے ان کی مدد کی۔ نیز ان سبھوں نے حتیٰ کہ خلیفۃ المسیح ثانی نے بھی اتنی دعائیں کیں کہ کسی کتاب کے لئے نہ ہوئیں۔ بینظیر انسان نے پسند کی۔ اصلاح دی، خود مسیح موعود نے بشارت دی، مقدس

٥

انسان کی شکل میں مسیح موعود، خلیفۃ المسیح ثانی کی طرح اللہ کی زیارت ہوئی۔ بلکہ اللہ نے مصافحہ بھی کیا۔ بھلا جس کتاب کی یہ شان اور اس کے لئے یہ سامان ہو اس کتاب ہی کو غیر معمولی اور معجزانہ نہیں بلکہ اس کے مصنف کو بھی نبی و رسول نہیں تو کم از کم اس کے لگ بھگ ضرور ہونا چاہئے۔ شاید اسی لئے مرزا قادیانی کی طرح امی ہو کر حافظ صاحب نے بھی مدعیان علم سورماؤں کے مقابلہ میں ایسا اچھا مضمون لکھ دیا جس میں (مختلف اقسام کی غلطیاں، مضامین کی ترتیب میں بھی بے قاعدگیاں) کیا کوئی معمولی بات ہے؟ اس کا مولویانہ ہتھکنڈوں (باتوں) اور صرف ونحو کے گورکھ دھندوں (قاعدوں) سے پاک ہونا کیا کوئی چھوٹا معجزہ ہے؟ غرض ایسی امدادوں، اصلاحوں، دعاؤں، بشارتوں، تائیدوں، تعریفوں اور خدا کی زیارت و مصافحہ کے اثر و برکت یا باالفاظ دیگر از عرش تا فرش روحانیت و جسمانیات کی صرف طاقت کی بدولت حافظ صاحب کو نور ہدایت غلط ، بے ترتیب ، مولویانہ باتوں سے خالی صرف نحوی قاعدوں سے پاک کتم عدم سے عرصہ شہود میں آئی جو علاوہ ٹائٹل ١٨٤ صفحہ کی کتاب ہے۔ جس میں طول فضول بہت زیادہ ہے۔ صفحہ دو تک فہرست، چھبیس تک دیباچہ، ایک سو اڑسٹھ تک اصل کتاب میں حافظ صاحب کے خیال کے مطابق مولوی صاحب کے راہ حق نیز دو خط کا جواب اور ایک سو چوراسی تک خاتمہ ہے۔ اصل کتاب میں بھی ایک صفحہ پر صرف نور ہدایت اور ایک صفحہ پر محض یہ صفحہ ضرورتاً خالی چھوڑنا پڑا۔ درج ہے غلطیوں اور ترتیب مضمون کی بے قاعدگیوں کا عجیب حال ہے۔ مناسب تو یہ تھا کہ قلمی خط کا جواب بذریعہ قلمی خط اور مطبوعہ رسالہ کا جواب بذریعہ مطبوعہ کتاب دیتے، نیز مولوی صاحب کی طرح نمبر وار بااصول چلتے۔ اس میں حافظ صاحب کو بھی آسانی تھی۔ مجھے بھی سہولت ہوتی۔ مگر حافظ صاحب نے شائد خلاف معجزہ سمجھ کر اپنی غیر معمولی معجزانہ کتاب میں ایسا نہیں کیا۔ ہاں کتاب میں جو مسیح موعود کی صداقت کا زبردست نشان ہے۔ مختلف اقسام کی غلطیوں اور ترتیب مضامین کی بے قاعدگیوں سے چار چاند البتہ لگا دیا ہے۔ نہ یقین آئے تو نمونۃً کچھ ملاحظہ فرمائیے۔

مختلف اقسام کی غلطیاں

دیباچہ کی غلطیاں

• .......١ مولوی صاحب کی کتاب کا نام راہ حق ہے۔ چنانچہ کتاب پر بخط جلی راہ حق

اس کے نیچے بخط خفی متعلقہ اور اس کے نیچے قدرے جلی رد قادیان لکھا ہوا ہے۔ با ایں ہمہ حافظ صاحب اس کا نام رد قادیان فرض کر کے ص ٩ پر جوش غضب میں لکھتے ہیں کہ: ”جناب مولوی ٦

صاحب نے اپنے رسالہ میں نام راہ قادیا کتاب کا نام بجائے نور ہدایت کے رکھ یا کوئی جناب سید پیر جماعت علی شاہ دے۔ یا جناب مولوی احمد رضا خان کا نام رد بریلی رکھ دے تو کیا یہ بات اللہ کی بیجا مخالفت سے ان (یعنی مولو ہیں اور ان کا علم و عقل فہم و تقویٰ ، دی لیکن راہ حق کا خواہ مخواہ صاحب سے کون پوچھے کہ یہ کس کی ایمان سلب ہو چکا ہے۔

• .......٢ حافظ صاح

مولوی صاحب نے ان کو خط میں لکھ میں فرماتے ہیں کہ قول الحق کا جوا نے جواب لکھتے وقت خود خیال نہ فر

• .......٣ حافظ صاح

حق میں مرزا قادیانی اور مرزا ئیت لکھتے ہیں کہ (احمدی جماعت کے کہ شائد حافظ صاحب اپنا یہ مقول جائیں تو سو گالیوں سے کم طویل فی

١؎ اصل لفظ قادیا کادی جوہڑ کو کہتے ہیں۔ یہاں ب کو چھوڑ کر یہ غلط بیان کیا ہے کہ صرف کر کے سرکاری کاغذات ذریعہ شہرت دی۔ اب ان کی مرزائی لوگ قادیان کو دار الاما ارض حرم قادیان محترم کا لفظ است

موعود، خلیفۃ المسیح ثانی کی طرح اللہ کی زیارت ہوئی۔ بلکہ اللہ نے مصافحہ بھی کیا یہ شان اور اس کے لئے یہ سامان ہو اس کتاب ہی کو غیر معمولی اور معجزانہ کو بھی نبی ورسول نہیں تو کم از کم اس کے لگ بھگ ضرور ہونا چاہئے۔ شاید کی طرح امی ہو کر حافظ صاحب نے بھی مدعیان علم سورماؤں کے مقابلہ میں جس میں (مختلف اقسام کی غلطیاں، مضامین کی ترتیب میں بھی بے ہوئی بات ہے؟ اس کا مولویانہ ہتھکنڈوں (باتوں) اور صرف ونحو کے گورکھ سے پاک ہونا کیا کوئی چھوٹا معجزہ ہے؟ غرض ایسی امدادوں، اصلاحوں، دوں، تعریفوں اور خدا کی زیارت ومصافحہ کے اثر و برکت یا باالفاظ دیگر از جسمانیات کی صرف طاقت کی بدولت حافظ صاحب کو نور ہدایت غلط، بے سے خالی صرف نحوی قاعدوں سے پاک کتم عدم سے عرصہ شہود میں آئی جو کتاب ہے۔ جس میں طول فضول بہت زیادہ ہے۔ صفحہ دو تک فہرست، سواڑسٹھ تک اصل کتاب میں حافظ صاحب کے خیال کے مطابق مولوی خط کا جواب اور ایک سو چوراسی تک خاتمہ ہے۔ اصل کتاب میں بھی ایک اور ایک صفحہ پر محض یہ صفحہ ضرورتاً خالی چھوڑنا پڑا۔ درج ہے غلطیوں اور مدکیوں کا عجیب حال ہے۔ مناسب تو یہ تھا کہ قلمی خط کا جواب بذریعہ قلمی جواب بذریعہ مطبوعہ کتاب دیتے، نیز مولوی صاحب کی طرح نمبر وار حافظ صاحب کو بھی آسانی تھی۔ مجھے بھی سہولت ہوتی۔ مگر حافظ صاحب کر اپنی غیر معمولی معجزانہ کتاب میں ایسا نہیں کیا۔ ہاں کتاب میں جو کچھ دست نشان ہے۔ مختلف اقسام کی غلطیاں اور ترتیب مضامین کی بے پتہ لگا دیا ہے۔ نہ یقین آئے تو نمونۃً کچھ ملاحظہ فرمائیے۔

مختلف اقسام کی غلطیاں

مولوی صاحب کی کتاب کا نام راہ حق ہے۔ چنانچہ کتاب پر بخط جلی راہ حق ہے اور اس کے نیچے قدرے جلی رو قادیان لکھا ہوا ہے۔ با ایں ہمہ حافظ یان فرض کر کے ص ٩ پر جوش غضب میں لکھتے ہیں کہ: ”جناب مولوی ٦

صاحب نے اپنے رسالہ کا نام رو قادیان رکھا ہے۔ کیا قادیان نے کوئی دعویٰ کیا ہے۔ اگر میں اپنی کتاب کا نام بجائے نور ہدایت کے روکانپور رکھ دوں کہ رو قادیان کا مصنف کانپور کا رہنے والا ہے یا کوئی جناب سید پیر جماعت علی شاہ صاحب کے خلاف کوئی رسالہ لکھ کر اس کا نام روعلی پور رکھ دے۔ یا جناب مولوی احمد رضا خان صاحب بریلوی کے خلاف ان کے کفرنامہ کا جواب لکھ کر اس کا نام رو بریلی رکھ دے تو کیا یہ بات علم وعقل کے مطابق ہوگی۔ اصل بات یہ ہے کہ ایک مامور من اللہ کی بیجا مخالفت سے ان (یعنی مولوی صاحب) لوگوں کی فطرتیں اور روحانی صورتیں مسخ ہوگئی ہیں اور ان کا علم وعقل، فہم وتقویٰ، دین و ایمان سب کچھ سلب ہوچکا ہے۔“

لیکن راہ حق کا خواہ مخواہ رو قادیان نام فرض کر کے ناحق اعتراض کرنے پر اب حافظ صاحب سے کون پوچھے کہ یہ کس کی روحانی صورت مسخ ہو گئی۔ کس کا علم وعقل، فہم و تقویٰ اور دین ایمان سلب ہو چکا ہے۔

• ......٢ حافظ صاحب نے مولوی صاحب کے پاس رسالہ قول الحق بھیجا تھا۔

مولوی صاحب نے ان کو خط میں لکھا تھا کہ اس کا جواب لکھوں گا۔ اس پر حافظ صاحب ص ٢٨، ٢٩ میں فرماتے ہیں کہ قول الحق کا جواب بجز قول الباطل اور کیا ہو سکتا ہے۔ مگر افسوس! حافظ صاحب نے جواب لکھتے وقت خود خیال نہ فرمایا کہ راہ حق کا جواب بجز راہ باطل اور کیا ہو سکتا ہے۔

• ......٣ حافظ صاحب شاکی ہیں کہ مولوی صاحب نے اپنے خطوط اور رسالہ راہ

حق میں مرزا قادیانی اور مرزائیوں کو گالیاں دی ہیں اور ص٤ پر ٢٦ گالیاں دکھا کر ص ٥ میں فخریہ لکھتے ہیں کہ (احمدی جماعت کے لوگ گالیوں کے بدلے گالیاں نہیں دیا کرتے) لیکن آگے چل کر شائد حافظ صاحب اپنا یہ مقولہ بھول گئے۔ یعنی اتنی گالیاں دیں کہ اگر بقیہ ص و سطر لکھ کر شمار کی جائیں تو سو گالیوں سے کم طویل فہرست نہ ہوگی جن میں سے مثلاً بعض یہ ہیں: بدنام کنندہ، دریدہ

١؎ اصل لفظ کادیان ہے۔ اہل پنجاب اب بھی کادیان ہی کہتے ہیں۔ پنجابی زبان میں کادی کیوڑہ کو کہتے ہیں۔ یہاں بھی کیوڑہ فروش لوگ رہتے تھے۔ مرزا قادیانی نے اس کی وجہ تسمیہ کو چھوڑ کر یہ غلط بیان کیا ہے کہ اصل لفظ قاضیان ہے۔ مرزا قادیانی نے بہت کوشش کی اور روپیہ صرف کر کے سرکاری کاغذات میں قادیان لکھوایا۔ اپنے اشتہاروں، رسالوں اور کتابوں کے ذریعہ شہرت دی۔ اب ان کی جماعت دانستہ اور دوسرے بھی اکثر نادانستہ قادیان کہتے ہیں۔ مرزائی لوگ قادیان کو دارالامان بلکہ ارض حرم بھی کہتے ہیں۔ چنانچہ حافظ صاحب نے ص ٨١ میں ارض حرم قادیان محترم کا لفظ استعمال کیا ہے۔

دہن، مثیل دیانند و شردہا نند، لیکھرام و راجپال، یہودی صفت، مسلوب العلم والفہم والشیم والتقویٰ والدین والا یمان، مسخ شدہ فطرت و روحانی صورت، گدھا، بندر، سور، ناری جہنمی، چوہڑ، کافر، بدترین خلائق، کھلاڑی، فتنہ پرداز، مفقودالروحانیت، ذلیل، ناخدا ترس، بے انصاف وغیرہ۔ یہ صرف ص٢٦ تک کی گالیاں ہیں۔ اسی سے قیاس کر لیا جائے کہ آگے ص ٨٤ تک اور کتنی گالیاں دی ہوں گی۔

• ٤....... کتاب راہ حق پر جیسا کہ دستور ہے نہ حضرت مولانا اشرف علی صاحب

مدظلہ نے کوئی تقریظ لکھی۔ نہ کتاب میں چھپی۔ ہاں شائد خط میں مولوی صاحب کو لکھا تھا۔ اسی کا حوالہ مولوی صاحب نے اعتذار میں دیا کہ (یہ بھی تحریر فرمایا کہ میں نے حرفاً دیکھا بہت ارفع پایا) ظاہر ہے کہ اولا تو مولوی صاحب نے گالی نہیں دی۔ ثانیاً بخیال حافظ صاحب اگر دی تو مولانا موصوف نے مضمون کو نافع فرمایا نہ کہ گالی کو۔ ورنہ خود مولانا موصوف کی یہ تحریر و تقریر اس سے یقیناً پاک نہ ہوتی۔ مگر حافظ صاحب ص ١٦٦ میں فرماتے ہیں کہ جب ان کا مرید ایک بے گناہ شخص کو اپنی کتاب رد قادیان میں گالیاں دیتا ہے تو جناب حکیم الامۃ اس کی تائید میں فرماتے ہیں ہاں بہت ہی ٹھیک کیا ہے۔

• ٥....... گالی کا شکوہ کرتے ہوئے مولوی صاحب اور حضرت مولانا کے متعلق لکھتے

ہیں کہ (مرید صاحب کے دعویٰ علمیت اور جناب پیر صاحب کی شان قدوسیت کو دیکھ کر میں تو نہایت حیران ہوں کہ خدایا یہ تو اپنے آپ کو قرآن وحدیث کا عالم اور عامل بتاتے ہیں۔ لیکن ان ہر دو پیر صاحب اور مرید صاحب نے قرآن وحدیث کا کیا اچھا نمونہ دکھایا ہے ۔ ) حالانکہ نہ مولوی صاحب نے گالی دی نہ مولانا صاحب نے تائید کی۔ با ایں ہمہ اگر یہ امر خلاف قرآن وحدیث اور شان قدوسیت ہے تو مرزائیوں نے جو اپنی تحریر و تقریر میں گالیاں دیں۔ مرزا قادیانی اور ان کے خلفاء وعلماء نے اس کی تائید وحمایت کی۔ خود مرزا قادیانی نے اپنی تصانیف میں اتنی گالیاں دیں جس کی بترتیب حروف تہجی لوگوں نے صاعقہ آسمانی وغیرہ میں فہرست شائع کی۔ آریوں اور شیعوں پر ان کو ترجیح دی۔ ابھی دنیا کو یاد ہے۔ کیا حافظ صاحب یہ سب بھول گئے۔ کیا یہ قرآن وحدیث کے مطابق اور مرزا قادیانی کی مجددیت، مہدویت، مسیحیت، نبوت، رسالت، جامعیت اہلیت وغیرہ کے شایان شان ہے؟۔

• ٦....... حضرت مولانا کو مخاطب کر کے حافظ صاحب لکھتے ہیں (جناب مولانا حکیم

الامت کی خدمت میں عرض کرتا ہوں کہ وہ مطمئن رہیں۔ ایک ایک گالی کے بالعوض ہزاروں سعید

٨

مانند لیکھرام دراجپال، یہودی صفت، مسلوب العلم والفہم والحق والتقویٰ شدہ فطرت و روحانی صورت، گدھا، بندر، سور، ناری جہنمی، چوہڑ، کافر، فتنہ پرداز، مفقودالروحانیت، ذلیل، ناخدا ترس، بے انصاف وغیرہ ۔ یہ گالیاں ہیں۔ اسی سے قیاس کر لیا جائے کہ آگے ص ٨٤ تک اور کتنی گالیاں دی

کتاب راہ حق پر جیسا کہ دستور ہے نہ حضرت مولانا اشرف علی صاحب نہ کتاب میں چھپی۔ ہاں شائد خط میں مولوی صاحب کو لکھا تھا۔ اسی کا اعتذار میں دیا کہ (یہ بھی تحریر فرمایا کہ میں نے حرفاً دیکھا بہت ارفع پایا) صاحب نے گالی نہیں دی۔ ثانیاً بخیال حافظ صاحب اگر دی تو مولانا فرمایا نہ کہ گالی کو۔ ورنہ خود مولانا موصوف کی یہ تحریر و تقریر اس سے یقیناً تب ص ١٩٠٦ میں فرماتے ہیں کہ جب ان کا مرید ایک بے گناہ شخص کو گالیاں دیتا ہے تو جناب حکیم الامۃ اس کی تائید میں فرماتے ہیں ہاں بہت

کا شکوہ کرتے ہوئے مولوی صاحب اور حضرت مولانا کے متعلق لکھتے دعویٰ علمیت اور جناب پیر صاحب کی شان قدوسیت کو دیکھ کر میں تو ہے تو اپنے آپ کو قرآن وحدیث کا عالم اور عامل بتاتے ہیں۔ لیکن ان سب نے قرآن وحدیث کا کیا اچھا نمونہ دکھایا ہے۔) حالانکہ نہ مولوی صاحب نے تائید کی۔ با ایں ہمہ اگر یہ امر خلاف قرآن وحدیث اور سا نے جو اپنی تحریر و تقریر میں گالیاں دیں۔ مرزا قادیانی اور ان کے جماعت کی۔ خود مرزا قادیانی نے اپنی تصانیف میں اتنی گالیاں دیں سا نے صاعقہ آسمانی وغیرہ میں فہرست شائع کی۔ آریوں اور شیعوں دی ہے۔ کیا حافظ صاحب یہ سب بھول گئے۔ کیا یہ قرآن وحدیث مجددیت، مہدویت، مسیحیت، نبوت، رسالت، جامعیت اہلیت

مولانا کو مخاطب کر کے حافظ صاحب لکھتے ہیں (جناب مولانا حکیم ہوں کہ وہ مطمئن رہیں۔ ایک ایک گالی کے بالعوض ہزاروں سعید

٨

الفطرت لوگ حضرت مسیح موعود پر ایمان لائیں گے اور گالیاں دینے والوں پر ہزاروں ہزار لعنتیں برسائیں گے ) اگر یہ سچ ہے تو حافظ صاحب یقیناً اپنے مرزا قادیانی کی گالیوں کو بھی بابرکت خیال فرما کر غیر مرزائی سعید الفطرت لوگوں کو بھی وہی ہزاروں ہزار برتاؤ کی اجازت دیں گے۔ دیدہ باید!

• ٧۔۔۔۔۔۔ اسی شکوہ گالی کے سلسلہ میں حافظ صاحب نے مشکوٰۃ سے دو حدیث نقل کر

کے ،دیں ترجمہ پھر اس کی تفسیر کی ہے۔ ترجمہ ١: حدیث اول عبداللہ بن عمروؓ سے روایت ہے کہ آنحضرت ﷺ نے فرمایا ہے کہ میری امت پر بالکل ویسے ہی حالات آئیں گے جس طرح کے حالات بنی اسرائیل پر آئے تھے۔ جیسے ایک جوتی دوسری جوتی کے نمونہ پر تیار کی جاتی ہے۔ حتیٰ کہ اگر ان میں سے کسی نے علانیہ پر اپنی ماں کے ساتھ زنا کیا ہوگا تو میری امت میں سے بھی ضرور کوئی ہوگا جو ایسا ہی کرے گا اور بنی اسرائیل کے بہتر (٧٢) فرقے ہوگئے تھے۔ مگر میری امت کے تہتر (٧٣) فرقے ہوں گے۔ جن میں سے ایک فرقہ کے سوا باقی تمام فرقے جہنم میں جائیں گے۔ اس پر صحابہؓ نے عرض کیا کہ یا رسول اللہ وہ کون سا ناجی فرقہ ہوگا۔ آپ نے فرمایا کہ جو اس صفت اور حال پر ہوگا۔ جس پر میں اور میرے اصحاب ہیں۔

ترجمہ حدیث دوم۔۔۔۔۔حضرت علیؓ سے روایت ہے کہ آنحضرت ﷺ نے فرمایا ہے کہ لوگوں پر جلد ایک زمانہ ایسا آئے گا جس میں اسلام کا صرف نام رہ جائے گا اور باقی کچھ نہ رہے گا۔ قرآن رسم کے طور پر رہے گا۔ مگر حقیقت نہ رہے گی۔ ان لوگوں کی مسجدیں آباد ہوں گی۔ لیکن ہدایت و روحانیت سے بالکل اجڑی ہوئی ہوں گی۔ ان کے علماء تمام ان لوگوں سے بدتر ہوں جو روئے زمین پر آسمان کے نیچے ہوں گے۔ فتنہ انہی کے یہاں سے پیدا ہوگا اور انہی کی طرف عود کرے گا۔

حافظ صاحب لکھتے ہیں کہ (ان ہر دو حدیثوں کے متعلق تمام علمائے متقدمین و مفسرین اور مجددین رحمہم اللہ علیہم اجمعین بالاتفاق یہی کہتے چلے آئے ہیں کہ یہ حدیثیں حضرت مسیح موعود کے زمانہ کے جو لوگ ہیں ان کے متعلق ہیں۔ ص ١١) حالانکہ یہ دعویٰ اتفاق اور حصر معنی ہذا قطعاً غلط ہے۔ حافظ صاحب کی اسی جرأت پر حیرت ہے۔

• ٨۔۔۔۔۔۔ ہر دو حدیث کی تفسیر میں فرماتے ہیں (حضور ﷺ نے فرمایا کہ میری

اُمّت کے وہ لوگ جو مسیح موعود کے زمانہ میں ہوں گے وہ کامل طور پر یہودی صفت ہوں گے ) خود

؂١ یہ ہر دو ترجمہ خود حافظ صاحب کا لکھا ہوا ہے۔ حدیث کو سامنے رکھ کر ترجمہ بھی قابل دید بلکہ لائق داد ہے۔

٩

حافظ صاحب کا ترجمہ موجود ہے۔ دیکھو اس میں نہ مسیح موعود کا ذکر ہے نہ ان کے وقت کے علماء کا اشارہ۔ مگر حافظ صاحب ہیں کہ خلاف حدیث، خانہ ساز تفسیر کر کے نہ معلوم حدیث کے کس لفظ یا جملہ کے ماتحت خواہ مخواہ مرزا قادیانی کو مسیح موعود قرار دے کر زمانہ حال کے علماء بالخصوص مؤلف راہ حق اور حضرت مولانا اشرف علی صاحب کو یہودی صفت کہنے پر آمادہ ہیں۔

• ٩...... نیز حافظ صاحب فرماتے ہیں کہ (واضح رہے کہ اس حدیث ٧٣ فرقوں

والی کا جو تعلق ہے وہ صرف ان لوگوں سے ہے کہ جو حضرت مسیح موعود کی بعثت کے بعد ہوئے ہیں اور مسیح موعود کی آمد سے پہلے پہلے جو گزر چکے ہیں اس کے اثر سے بالکل مستثنیٰ ہیں) حالانکہ حافظ صاحب کی پیش کردہ حدیث میں اس کا اشارہ تک نہیں ہے۔

• ١٠...... اور لکھتے ہیں کہ (بالخصوص فرقہ حنفیہ سے جن کو اپنے ناجی ہونے پر بڑا ناز

ہے اور گویا وہ اپنے زعم میں جنت کے واحد ٹھیکیدار ہیں یہ پوچھتا ہوں کہ جب صرف آپ کے فرقہ کے لوگ ناجی ہوئے تو جس قدر ٧٢ فرقے کے لوگ ہیں وہ آپ کے نزدیک ناری ہیں یا نہیں) حالانکہ فرقہ حنفیہ کا یہ نہ خیال ہے اور نہ دعویٰ ہے کہ صرف ہم ہی ناجی ہیں ١؎ مگر حافظ صاحب ہیں کہ اپنی طرف سے اوّل ایک دعویٰ فرض کرتے ہیں۔ پھر اسے حنفیہ کی طرف منسوب کرتے ہیں۔ ازاں بعد ان پر اعتراض کرتے ہیں اور اس کا مطلق خیال نہیں فرماتے کہ یہ اپنے ہی اختراعی اور فرضی دعویٰ پر اعتراض ہے۔

• ١١...... گالی کا شکوہ کرتے ہوئے یہ لکھ کر کہ (ہر ایک صرف گالیوں سے ہی اندازہ

لگا سکتا ہے کہ بیشک اس وقت مصلح کی ایک خاص ضرورت ہے) پھر مرزا قادیانی کو مصلح، مسیح موعود وغیرہ مان کر نیز ان کو حدیث مذکور کا مصداق اور اس وقت کے جملہ غیر مرزائی (اہل اسلام) کو یہودی صفت قرار ٢؎ دے کر حافظ صاحب ص ١١ پر لکھتے ہیں کہ: ”اب اگر مسیح موعود (مرزا قادیانی) کے مخالفین یہ کہیں کہ چونکہ ابھی مسیح موعود نہیں آیا۔ لہٰذا ہم لوگ ان حدیثوں کے مصداق نہیں ہو سکتے تو میرے نزدیک اس وقت یہ بحث فضول ٣؎ ہے۔ صرف یہ دیکھنا کافی ہے

١؎ ہاں یہ دعویٰ ضرور ہے کہ حضور ﷺ کے ارشاد کے مطابق ما انا علیہ واصحابی کے مصداق ناجی ہیں اور وہ اہل سنت و جماعت ہیں۔ مگر اس پر اعتراض کیا؟

٢؎ مگر حیرت ہے کہ مرزا قادیانی و دیگر مرزائی خود حافظ صاحب دنیا بھر کو گالی دے کر نہ معلوم کس کی صفت کے مظہر بنتے ہیں۔ افسوس!

٣؎ یہی تو اصل بحث ہے پھر فضول نہیں ہے؟

١٠

کہ جو باتیں ان حدیثوں میں بیان کی گئی ہیں وہ اس زمانہ کے علماء لوگوں اور مولویوں میں موجود ہیں یا نہیں۔ اگر ہیں تو لازماً ماننا پڑے گا کہ مسیح موعود بھی آچکا اور وہ مرزا قادیانی ہی ہیں۔ ہاں اگر یہ اوصاف جو حدیثوں میں بیان کئے گئے ہیں اور ان لوگوں میں موجود نہیں تو پھر بیشک ان لوگوں کا یہ کہنا درست ہو سکتا ہے کہ ابھی مسیح موعود نہیں آیا۔“

مگر اولاً تو یہ بنا ہی بے بنیاد ہے کہ پیش کردہ حدیث صرف عہد مسیح موعود کے لوگوں سے متعلق ہے۔ ثانیاً یہ عجیب بات ہے کہ جب وہ احادیث صحیحہ پیش کی جاتی ہیں جس میں خود امام مہدی اور حضرت مسیح علیہ السلام کی صفات وعلامات مذکور ہیں اور کہا جاتا ہے کہ آؤ دیکھیں یہ صفات وعلامات اگر مرزا قادیانی میں موجود ہیں تو وہ صادق ہیں ورنہ انہیں کاذب جانو، تو فوراً مرزائیوں کے تیور بدل جاتے ہیں اور لغت ، محاورات عرب، ظاہر الفاظ ، سیاق و سباق کے خلاف اپنے حسب منشاء خانہ ساز تاویل بلکہ تحریف کرنے لگتے ہیں۔ خیر اب حافظ صاحب کی صداقت دیکھنی ہے۔ حدیث مذکور میں تو وہ فیل ہو گئے۔ حدیث مسلم کا جہاں حوالہ دیں گے وہاں اسی کے بیان کردہ صفات سے دیکھوں گا کہ مرزا قادیانی بدین صفت موصوف ہیں یا نہیں۔ کاش اس وقت حافظ صاحب اپنی اسی بات پر قائم رہتے۔

• ١٢...... حافظ صاحب جوش انتقام میں ص ٥ پر لکھتے ہیں کہ: ”ہمارے نزدیک آپ

کی اور آپ کے ہم خیال لوگوں کی وہی پوزیشن ہے جو ہمارے اور آپ کے نزدیک جناب سوامی دیانند جی مہاراج اور سوامی شردھانند جی اور پنڈت لیکھرام جی اور مہاشہ راجپال جی صاحبان وغیرہ کی ہے۔ اگر آپ لوگوں کے نزدیک حضرت مسیح موعود کو گالیاں دینا اس لئے جائز ہیں کہ آپ کے نزدیک حضرت مرزا قادیانی معاذ اللہ کاذب ہیں تو پھر مہاشہ راجپال جی وغیرہ کے نزدیک بھی تو بانی اسلام علیہ التحیۃ والسلام کی وہی پوزیشن ہے جو آپ لوگوں کے نزدیک بانی سلسلۂ عالیہ احمدیہ کی ہے۔ پس اگر وہ حضور سرور کائنات ﷺ کی شان والا میں گستاخیاں اور بد زبانیاں کرتے ہیں تو مسلمان کیوں چیختے ہیں۔ اگر فی الحقیقت مخالفین اسلام کا یہ طرز عمل برا اور غیر شریفانہ ہے۔ (ہاں ضرور ہے ) اور اگر مسلمانوں کا گلہ وشکوہ درست اور بجا ہے (ہاں بالکل بجا ہے ) تو پھر آپ لوگوں کا حضرت مسیح موعود (مرزا قادیانی) کے متعلق یہ نازیبا اور غیر شریفانہ سلوک کب روا ہے۔“

مگر حافظ صاحب نہ معلوم کیوں یہ بھول جاتے ہیں یا تجاہل عارفانہ کرتے ہیں کہ مرزا قادیانی اور مرزائی خود حافظ صاحب کو گالیاں دیتے ہیں مرزا قادیانی کے گالیوں کی طویل فہرست تک شائع ہو گئی ہے کہ بحق اسلام واہل اسلام، شیعوں اور آریوں سے بدزبانی میں

١١

مرزا قادیانی کا نمبر اول ہے۔ کیا مرزا قادیانی اور مرزائیوں کے اس شریفانہ طرز عمل کو دیکھ کر ہمیں یہ کہنے کی اجازت دیتے ہیں کہ:

دور کیوں جائے خود اپنی اسی عبارت میں ملاحظہ فرمائیے۔ نہ سمجھ میں آئے تو مجھ سے سنئے۔

• اولاً ...... میں اسے تسلیم کرتا ہوں کہ جملہ اہل اسلام بالخصوص مصنف راہ حق اور

حضرت مولانا اشرف علی صاحب آپ کے مرزا قادیانی کو دجال، کذاب، کافر، مرتد وغیرہ الفاظ سے یاد کرتے ہیں۔ جسے آپ گالی کہتے ہیں اور یہ آپ کو بھی تسلیم ہے کہ منکر نبی متنبی ( جھوٹا نبی) اور اس کے متبعین شرعاً کافر ہیں۔ کاذب ہیں گمراہ ہیں۔ بددین ہیں۔ ناری ہیں اور آپ کو اس سے بھی انکار نہیں کہ مرزا قادیانی نبی ہیں۔ رسول ہیں جیسا کہ آپ نے لکھا ہے کہ (حضرت مرزا قادیانی مسیح موعود مہدی مسعود علیہ الصلوٰۃ والسلام نے بھی نبوت کا دعویٰ کیا ہے اور صحابہ کرام کے قائم مقام مرزا قادیانی کے صحابہ ہیں۔ میں ان ٧٢ فرقے والوں سے پوچھتا ہوں کہ ان کے اندر کوئی ایسا فرقہ ہے جس میں کسی نے نبوت کا دعویٰ کیا ہو۔ ص١٥) حتیٰ کہ آپ نے ص ١٨٤ میں مرزا قادیانی کو جامع النبیین تک لکھا ہے۔ مرزا قادیانی کی تصانیف بھی صراحتاً شاہد ہیں کہ انہوں نے نبی، رسول بلکہ افضل الانبیاء، اکمل الرسل حتیٰ کہ شریک خدا ہونے تک کا دعویٰ کیا ہے۔ قرآن حدیث پر ایمان ہونے کا بھی آپ کو اقرار ہے۔ پس دیکھنا چاہئے کہ قرآن وحدیث کے رو سے مرزا قادیانی کیا ثابت ہوتے ہیں۔ اگر دجال، کذاب، کافر، مرتد ثابت ہوں تو ایسا کہنے والوں کا آپ کو شریک ہونا چاہئے۔ نہ یہ کہ الٹی شکایت، اچھا اب آئے ہم آپ دونوں مرزا قادیانی کو قرآن وحدیث کے آئینے میں دیکھیں کہ وہ کیسے نظر آتے ہیں۔

• الف ....... قرآن شریف: ”ماكان محمد ابا احد من رجالكم ولكن

رسول الله وخاتم النبيين“ ﴿محمد کسی مرد کے باپ نہیں ہیں۔ لیکن اللہ کے رسول اور خاتم الانبیاء ہیں۔ ﴾

” وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه “ ﴿ نہیں بھیجا ہم نے کسی رسول کو مگر اسی کی قوم کی زبان میں۔ ﴾

• ب ....... حدیث شریف : ”أنا آخر الانبياء وانتم آخر الامم (ابن

١٢

ماجہ) ”میں آخرالانبی ”انه سی خاتم النبيين لا ن يضرهم من خالفهم ، میں کذاب ہوں گے۔ ہوں۔ میرے بعد کوئی نبی کرے گا۔ ان کو نقصان نہی ”وفی رو فریبی) کذاب (بڑے جھ ہر دو آیت وہ

• اول .......
• دوم .......

نہیں۔ کونکہ مرزا قادیانی نور الدین صاحب بھی ت وہی صحیح ہے۔ پس حضور النبیین کا معنی بس آخر ا لکھا ہے کہ خاتم الانبیاء

• سوم .......

کذاب ہے۔ ایسوں ہے کہ ٢٧ ہوں گے جن

• چہارم .......

دین حق کی حامی ہوگی۔

• پنجم .......

ترجمان سے لفظ دجال نبی نے کذاب کہا جو ہم اپنی امت کو تعلیم دی کہ

ماجہ) "﴿ میں آخر الانبیاء ہوں اور تم آخر الامم ہو۔﴾

"انه سيكون فى امتى كذابون ثلثون كلهم يزعم انه نبى الله وانا خاتم النبيين لا نبى بعدى ولا تزال طائفة من امتى على الحق ظاهرين لا يضرهم من خالفهم حتى ياتى امر الله (ترمذی وابوداؤد) "﴿ بیشک میری امت میں تیس کذاب ہوں گے۔ ہر ایک ان میں کا مدعی ہوگا کہ وہ اللہ کا نبی ہے۔ حالانکہ میں آخر الانبیاء ہوں۔ میرے بعد کوئی نبی نہیں ہوگا اور میری امت میں ہمیشہ ایک گروہ حق پر ہوگا جو ان کی مخالفت کرے گا۔ ان کو نقصان نہیں پہنچا سکے گا۔ یہاں تک کہ قیامت آ جائے گی۔﴾

"وفى رواية البخارى دجالون كذابون" ﴿ بخاری میں ہے دجال (بڑا فریبی) کذاب (بڑے جھوٹے) ہوں گے۔﴾

ہر دو آیت وحدیث سے امور ذیل صراحۃً ثابت ہیں۔

• اول ....... نبی پر خدا اسی زبان میں وحی کرتا ہے جو اس کے قوم کی زبان ہوتی ہے۔

• دوم ...... نبی عربی فداہ ابی وامی ﷺ آخر الانبیاء ہیں۔ ان کے بعد کوئی نبی

نہیں ۔ کیونکہ مرزا قادیانی (تتمہ حقیقت الوحی ص ٧، خزائن ج ٢٢ ص ٤١٨) میں اور ان کے خلیفہ اوّل حکیم نور الدین صاحب بھی تسلیم کر چکے ہیں کہ وحی والہام کا جو معنی خود صاحب وحی والہام بیان کرے وہی صحیح ہے۔ پس حضور ﷺ کے ”انا اخر الانبیاء“ فرمانے سے صاف معلوم ہو گیا کہ خاتم النبیین کا معنی بس آخر النبیین ہے۔ مرزا قادیانی نے بھی (انجام آتھم ص ٢٨، خزائن ج ١١ ص ٢٨) میں لکھا ہے کہ خاتم الانبیاء کے بعد نبی کیسا؟

• سوم ...... حضور ﷺ کے بعد جو آپ کا امتی کہلا کر دعویٰ نبوت کرے وہ دجال ہے

کذاب ہے۔ ایسوں کی تعداد تیس ہوگی۔ (کنز العمال ج ٧ ص ١٠٧) میں احمد وطبرانی سے روایت ہے کہ ٢٧ ہوں گے جن میں ٤ عورتیں ہوں گی۔

• چہارم ...... ہمیشہ امت محمدی کی ایک برسر حق جماعت، دجال، کذاب کی مخالف ہو کر

دین حق کی حامی ہوگی۔

• پنجم ...... حضور ﷺ نے اپنی نبوت کے بعد والے مدعی نبوت پر خود اپنی زبان فیض

ترجمان سے لفظ دجال اور کذاب کا اطلاق فرمایا۔ چنانچہ اپنے وقت کے مدعی نبوت مسیلمہ کو آپ ہی نے کذاب کہا جو ہمیشہ کے لئے اس کے نام کا جزء لاینفک ہو گیا۔ اس طرح قولاً عملاً آپ نے اپنی امت کو تعلیم دی کہ جھوٹے نبی کو دجال، کذاب سمجھو اور کہو۔

١٣

اب انصاف سے دیکھا جائے مرزا قادیانی قوم کے مضل ہیں۔ پنجابی ہیں مگر ان پر الہام ان کی قوم کے خلاف زبان میں ہوا جو قطعاً نص صریح کے خلاف اور ان کی تکذیب کی بین شہادت ہے۔ وہ اپنے کو حضورﷺ کا امتی کہتے ہیں۔ پھر دعویٰ نبوت ورسالت بھی کرتے ہیں۔ جو حسب ارشاد حضورﷺ، مرزا قادیانی کے دجل وکذب کی یقینی علامت ہے۔ خود مرزا قادیانی کو بھی اس کا اقرار ہے۔ چنانچہ ان کے دعویٰ نبوت ورسالت پر جب علمائے اسلام نے فتویٰ کفر وارتداد دیا تو مرزا قادیانی نے جواب میں اشتہار دیا جس میں لکھا کہ: ’’سیدنا ومولانا حضرت محمد مصطفیٰﷺ خاتم المرسلین کے بعد کسی دوسرے مدعی نبوت اور رسالت کو کاذب اور کافر جانتا ہوں ۔‘‘

(دعوت عمل ص ٢٣)

مولوی محمد علی امیر جماعت مرزائی لاہور یہ مرزا قادیانی کے اپنے دعویٰ نبوت ورسالت پر خود ان کا ہی فتویٰ کذب و کفر ہے۔ حضورﷺ کی ہدایت اور مرزا قادیانی کے فتوے کے موافق اہل سنت وجماعت نے ان کی مخالفت کی اور مرزا قادیانی کو دجال، کذاب، کافر مرتد کہا۔ تو فرمائیے یہ عین شریعت کی تعمیل ہوئی نہ کہ گالی۔

باایں ہمہ حافظ صاحب یہ کہتے ہیں کہ: ’’اگر حضرت مرزا قادیانی نے معاذ اللہ ان کے خیال میں نبوت ورسالت کا جھوٹا دعویٰ کیا ہے تو وہ خدائے تعالیٰ کے گنہگار ہیں۔ ان گالیاں دینے والوں کا انہوں نے کیا بگاڑا ہے۔ جو ان کو گالیاں دینے کی ضرورت پیش آئی۔‘‘

(نور ہدایت ص ١٦)

سبحان اللہ! مرزا قادیانی نے اپنے نہ ماننے والے جملہ غیر مرزائی (اہل اسلام) کی تکفیر کی، دجال اکبر، امام مہدی، حضرت عیسیٰ، دابۃ الارض، خر دجال وغیرہ علامات قیامت اور قیامت، ملائکہ، انبیاء، کتاب اللہ، خدا کے متعلق حضورﷺ کے تعلیم کردہ مسلمانوں کے عقائد پر حملہ کیا۔ صحابہ کرامؓ کی شان میں گستاخی کی، انبیاء خصوصاً حضورﷺ کی توہین وتنقیص وتکذیب کی۔ اپنے الہام کے سامنے قرآن وحدیث کو ردی کی ٹوکری میں ڈالا۔ قمر الانبیاء، ابن اللہ اور شریک اللہ ہونے کا دعویٰ کیا۔ یہ سب کچھ کیا مگر حافظ صاحب فرماتے ہیں کہ مرزا قادیانی نے مسلمانوں کا کچھ بگاڑا ہی نہیں۔ چہ خوش! اگر مرزا قادیانی کی طرف سے یہ سب وشتم نہیں افتراء و بہتان نہیں۔ کذب وفریب نہیں، شرک وکفر نہیں تو پھر معلوم نہیں دین اسلام کس چیز کا نام ہے۔ ارتداد کے لئے اور کس سامان کی ضرورت ہے اور دنیا میں دجال، کذاب، مفتری، مردود، ملعون، کافر، مرتد کس کو کہا جائے گا؟

حافظ صاحب! کچھ تو انصاف کیجئے۔ خود مرزا قادیانی کا اقرار دیکھئے۔ ابھی ان کا مقولہ

١٤

بحوالہ اوپر نقل کر چکا ہوں کہ حضورﷺ کی نبوت ورسالت کے بعد دوسرا مدعی نبوت ورسالت کاذب ہے، کافر ہے۔ مولوی ثناء اللہ امرتسری کے بالمقابل آخری فیصلہ میں علانیہ کہا اور دعا کی کہ اگر میں مفسد، مفتری، کذاب، دجال ہوں تو مولوی ثناء اللہ سے پہلے مرجاؤں۔ پیر مہر علی شاہ کے مقابلہ میں اشتہار دیا کہ ان سے مناظرہ کے لئے لاہور نہ جاؤں تو کاذب، مردود، ملعون ہوں۔ ٥؍نومبر ١٨٩٩ء کو بڑا دو ورقہ اشتہار شائع کیا۔ جس میں یہ دعا تھی کہ خدا جنوری ١٩٠٠ء سے آخر دسمبر ١٩٠٢ء تک میرے لئے نشان دکھلا جو انسانی ہاتھوں سے بالاتر ہو۔ پھر لکھا کہ میری یہ دعاء قبول نہ ہو تو میں ایسا ہی مردود، ملعون، کافر، بیدین اور خائن ہوں۔ جیسا کہ مجھے سمجھا گیا ہے۔

(نور ہدایت ص ٣)

(حمامۃ البشریٰ ص ٧٩) میں تصریح کی کہ یہ جائز نہیں کہ میں نبوت کا دعویٰ کر کے اسلام سے خارج ہو جاؤں اور کافروں سے جاملوں۔ (قصیدہ اعجازیہ ص ٥٨، خزائن ج ١٩ ص ١٧٠) کے ایک شعر میں لکھا ہے کہ میں اشر الناس (بدترین انسان) ہوں گا۔ اگر اہانت کرنے والے اپنی اہانت نہیں دیکھ لیں گے۔

فرمائیے حافظ صاحب! جب مرزا قادیانی نے حضورﷺ کی نبوت ورسالت کے بعد آپ کے نزدیک بھی نبوت ورسالت کا دعویٰ کیا۔ آپ کے فریق مخالف اہل اسلام کی تحقیق میں مرزا قادیانی، مولوی ثناء اللہ سے پہلے مر گئے۔ پیر مہر علی شاہ سے مناظرہ کے لئے لاہور نہ گئے۔ مذکورہ میعاد میں خدا نے انسانی طاقت سے بالا تر نشان نہیں دکھلایا۔ اہانت کرنے والے مثلاً ڈاکٹر عبدالحکیم خان، مولوی عبدالحق غزنوی وغیرہ نے مرزا قادیانی کے سامنے جرم اہانت کی سزا نہیں پائی تو ہم اہل اسلام خصوصاً مولوی عبدالحلیم صاحب کانپور یا مولانا اشرف علی صاحب تھانوی کس کو اشرالناس، دجال، بیدین، خائن، کاذب، کافر، مردود، مفسد، مفتری اور مرتد کہتے جائیں۔

اچھا حافظ صاحب! یہ بھی جانے دیجئے اور اب آپ ہی اپنے دین وایمان سے کہئے کیا مرزائیوں نے رسالہ نبی کی پہچان مطبوعہ قادیان میں نہیں لکھا کہ مرزا قادیانی کی دس پیشین گوئیاں جھوٹی ہوئیں۔ کیا کمالی یا لاہوری مرزائی پارٹی نے نہیں اقرار کیا کہ مرزا قادیانی کی سو پیشین گوئیوں میں ساٹھ جھوٹی ہوئیں۔

(اخبار اہل حدیث ١٩؍ محرم الحرام ١٣٣٧ھ ج ١٥ نمبر ٥١، از اخبار الفضل مورخہ ٨؍ اکتوبر)

ہاں یہ دوسری بات ہے کہ آپ قسم کھا کر یہی کہے جائیں۔ ’’حضرت مرزا قادیانی کی ایک بھی پیشین گوئی نہیں جو خدائے تعالیٰ سے علم پا کر کی گئی ہو اور وہ غلط یا جھوٹی ہوئی ہو۔‘‘

(نور ہدایت ص ١٨٤)

١٥

بلکہ یہاں تک فرمائیں کہ اب اگر خدانخواستہ حضرت مرزا قادیانی کی تمام پیشین گوئیاں بھی غلط یا جھوٹی ہوں تو بفضل خدا ہمیں کسی کی پرواہ نہیں۔

(نور ہدایت ص١٧٦)

مگر اس کو کیا کیجئے گا کہ آپ کی بدقسمتی سے مرزا قادیانی نے اپنی صداقت کے لئے اپنی پیشین گوئیوں کو معیار قرار دیا ہے۔ جس میں سے ایک کا بھی جھوٹا ہونا کافی ہے نہ کہ بقول مرزائی فی صدی دس بلکہ ساٹھ جھوٹی ہوئیں۔ لہٰذا خود مرزا قادیانی اور مرزائیوں نے اپنے جھوٹا ماننے اور کہنے پر دنیا کو مجبور کر دیا ہے۔ اس میں ہمارا کیا قصور ہے۔ پس آپ ناحق خفا ہو کر شکوہ، شکایت کرتے ہیں۔

ثانیاً...... آپ نے لکھنے کو تو یہ لکھ دیا کہ ہمارے نزدیک غیر مرزائی مسلمانوں کی وہی حیثیت (صاف کیوں نہیں کہتے کہ آریوں کی طرح ہم مسلمان بھی واجب القتل ہیں) ہے جو دیانند، شردھانند، لیکھرام، راجپال کی ہے اور یہ خیال نہ فرمایا کہ آریہ تو مطلقاً نبوت ورسالت ہی کے منکر ہیں۔ نیز حضرت آدم علیہ السلام سے حضور ﷺ تک جتنے انبیاء علیہم السلام گزرے ہیں۔ سب کی توہین وتکذیب کرتے ہیں۔ لیکن ہم مسلمان نبوت ورسالت کے قائل ہیں۔ حضرت آدم علیہ السلام سے لیکر حضور ﷺ تک جملہ انبیاء علیہم السلام پر ایمان رکھتے ہیں۔ حضور ﷺ کو خاتم النبیین مانتے ہیں۔ دین اسلام کو برحق، کامل، ناسخ الادیان اور قیامت تک کے لئے کافی سمجھتے ہیں اور اسی پر عمل کرتے ہیں۔ ہم بیشک مرزا قادیانی کو کاذب سمجھتے ہیں۔ مگر دین اسلام کے ماتحت جسے بظاہر آپ بھی حق کہتے ہیں مگر آریہ نہ صرف مرزا قادیانی کی بلکہ جملہ انبیاء کی اپنے اس دین کے ماتحت تکذیب کرتے ہیں۔ جسے ہم آپ دونوں بالاتفاق باطل مانتے ہیں۔ پس آپ کا آریوں اور مسلمانوں کو یوں متحد الحیثیت قرار دینا ستم ظریفی نہیں تو اور کیا ہے؟

ثالثاً...... آپ تو حضور ﷺ سے محبت کرنے اور ان پر ایمان رکھنے میں ہم مسلمانوں کو ناقص، اپنے مرزائیوں کو کامل کہتے ہیں۔ پھر آپ سے یہ کیسے لکھتے بنا کہ آریہ حضور کی شان میں گستاخی وبدزبانی کرتے ہیں تو مسلمان کیوں چیختے ہیں۔ کیا ایمان اور محبت کا یہی مقتضیٰ ہے۔ آپ مدعی ہیں کہ روحانیت ہم میں ہے۔ اسلام کے حامی ومبلغ ہم ہیں۔ فرمائیے کیا روحانیت کی یہی علامت ہے۔ اسلام کے حامی ومبلغ کی یہی شان ہے۔ کیا آپ کے قمر الانبیاء جامع النبیین نے آپ کو یہی تعلیم دی ہے۔ افسوس!

١٦

رابعاً: .... آپ نے گالی کی بڑی شکایت کی ہے۔ اس کا ایک جواب مرزا قادیانی کی زبانی بھی سن لیجئے۔ وہ لکھتے ہیں کہ: ”اکثر لوگ دشنام دہی اور بیان واقعہ کو ایک ہی صورت میں سمجھ لیتے ہیں اور ان دونوں میں فرق کرنا نہیں جانتے۔ بلکہ ایسی بات کو جو دراصل ایک واقعی امر کا اظہار ہو اور اپنے محل پر چسپاں ہو۔ محض اس کی کسی قدر مرارت کی وجہ سے جو حق گوئی کے لازم حال ہوا کرتی ہے دشنام دہی تصور کر لیتے ہیں۔ حالانکہ دشنام اور سب و شتم فقط ایک مفہوم کا نام ہے جو خلاف واقعہ اور دروغ کے طور پر محض آزار رسانی کی غرض سے استعمال کیا جائے۔“

(ازالۃ الاوہام ص ١٣، خزائن ج ٣ ص ١٠٩)

جس کا مطلب یہ ہے کہ ایک امر واقعی ہے اور ایک امر غیر واقعی۔ پھر امر غیر واقعی کے استعمال کی دو حیثیت ہیں۔ ایک بغرض آزار رسانی اور ایک بلاغرض آزار رسانی۔ ان میں سے دشنام، سب و شتم یا گالی صرف امر غیر واقعی بغرض آزار رسانی کا نام ہے۔ پس مرزا قادیانی کو ہمارے علماء جو دجال، کذاب، کافر، مرتد کہتے ہیں وہ صرف امر واقعی کا اظہار ہے نہ کہ دشنام دہی، ہاں مرزا قادیانی اپنی تعریف کے مطابق خود البتہ گالی دیا کرتے تھے۔ جس کے وہ آپ ہی معترف ہیں کہ: ”و من او را بکلمات درد رسانندہ غضب آوردم والفاظ دل آزار گفتم تا باشد کہ او برائے جنگ من برخیزد“

(انجام آتھم ص ٢٢٥، خزائن ج ١١ ص ٢٢٥)

اور سخت الفاظ استعمال کرنے میں ایک یہ بھی حکمت ہے کہ خفتہ دل اس سے بیدار ہو جاتے ہیں۔ ہندوؤں کی قوم کو سخت الفاظ سے چھیڑنا نہایت ضروری ہے۔ (ازالۃ الاوہام ص ٨٧)

اس سے صرف اتنی بات معلوم ہوئی کہ مرزا قادیانی امر غیر واقعی کو دروغ کے طور پر محض آزار رسانی کی غرض سے استعمال کرنے کو مذموم ہی نہیں جانتے تھے بلکہ استعمال بھی کیا کرتے تھے اور جو الفاظ استعمال کرتے تھے وہ بکثرت ہیں۔ بترتیب حروف تہجی جن کی طویل فہرست، کتاب عصائے موسیٰ سے صاحب عشرہ کاملہ نے نقل کی ہے۔ ان میں سے مثلاً بعض یہ ہیں۔

• ١ ؎ حافظ صاحب بھی فرماتے ہیں کہ جھوٹے کو جھوٹا کہنا کوئی جرم نہیں۔ (نور ہدایت ص ٧٤)

• ٢ ؎ اس سے چند باتیں معلوم ہوئیں: (١) مرزا قادیانی جھوٹ بولتے تھے۔

(٢) جھوٹ سے دوسروں کو آزار پہنچاتے تھے۔ (٣) اسی دروغ یا گالی کا لازمی نتیجہ تھا یا ہوا کہ عیسائی، اگرچہ جواباً بانی اسلام کی شان میں گستاخی و بدزبانی کرنے لگے جس طرح مرزا قادیانی الزاماً حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو صلواتیں سنانے لگے تھے جس کا اقرار اور اس پر فخر حافظ صاحب نے بھی ص ٣٦، ٣٧ میں کیا ہے۔

١٧

”بدذات فرقہ مولویاں، جنگل کے وحشی، پلید، اوباش، بدچلن، بیوقوف، ثعلب (لومڑی) چوہڑے، چمار، حمار (گدھا)، خنزیر (سور) سے زیادہ پلید، خفاش، (چمگادڑ) ڈوموں کی طرح مسخرہ، سگ بچگان، شریر، مکار، کتے، کمینہ، مردار خوار مولویو، نمک حرام، ناپکار قوم، ہندوزادہ وغیرہ۔“

(نور ہدایت ص ١٢٧ تا ١٢٩)

نظم میں مولوی سعد اللہ لدھیانوی کو سگ دیوانہ، خر اور ان کے استاد کو دوغلا، نمرود، شداد، مسخرا، منہ پھٹا اوباش وغیرہ۔

(نور ہدایت ص ١٣٠)

اپنے مخالف غیر مرزائی مسلمانوں کو ذریۃ البغایا یعنی چھنال عورتوں کی اولاد۔

(آئینہ کمالات ص ٥٤٧، خزائن ج ٥ ص ٥٤٧)

دیکھا حافظ صاحب! گالی اسے کہتے ہیں جب نبی کا یہ حال ہے۔ اس کی امت کا کیا کہنا۔

حیرت ہے مسلمان امر واقعی کا اظہار کریں تو مرزا قادیانی فوراً جوش غضب میں نظم فرمائیں کہ ؎

(عشرہ کاملہ ص ١٢٦)

اور خود مرزا قادیانی بدترین امر غیر واقعی سے ایذا پہنچائیں تو مرزائی شربت کے گھونٹ کی طرح پی جاتے ہیں اور ڈکار بھی نہیں لیتے۔

خامساً...... اچھا حافظ صاحب آئیے اب ہم آپ ہی کی زبان سے قول فیصل سناتے ہیں۔ سنئے مسیح موعود کے ہم آپ دونوں قائل ہیں۔ مصداق میں اختلاف ہے ہم کہتے ہیں کہ وہ حضرت عیسیٰ ابن مریم علیہما السلام ہوں گے۔ آپ فرماتے ہیں کہ وہ مرزا غلام احمد قادیانی ہیں۔ ہم کہتے ہیں کہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام آسمان سے زمین پر نزول فرمائیں گے۔ دجال اکبر کا زمین سے خروج ہوگا اور حضرت عیسیٰ علیہ السلام دجال کو قتل کریں گے۔ پھر کچھ دنوں زندہ رہ کر وفات فرمائیں گے۔ مگر یہ واقعات چونکہ ابھی نہیں ہوئے۔ لہٰذا ہم نے نہیں دیکھا۔ آپ فرماتے ہیں کہ ہم نے اپنی زندگی میں دجال کو بھی بوجہ اس کی صفات کے دیکھا اور فضل خدا سے حضرت مسیح (مرزا قادیانی) کو بھی ان کے کارناموں کے ساتھ دیکھا۔ آخری بات یہ ہے کہ دجال کو نیزہ کی انی سے قتل ہوتے بھی دیکھا۔

(نور ہدایت ص ٦٢)

١٨

پھر قتل ہوتے پر خود ہی حاشیہ لکھتے ہیں کہ حضرت مسیح کی وفات ہی دراصل قتل دجال کے مترادف ہے۔ اس کے بعد اس کی تفصیل میں آپ نے بات بنانے کی بڑی کوشش کی ہے۔ مگر بے سود۔ (اور دوسرا مطلب آپ کے دل کا مطلب ہے آپ کے الفاظ کا نہیں۔)

دیکھا حافظ صاحب! حق بر زبان جاری۔ اس کو کہتے ہیں فرمائیے! وفات مسیح اور قتل دجال ہر دو لفظ کے مترادف ہم معنی ہونے کے اس کے سوا اور کیا معنی ہیں کہ مرزا قادیانی ہی دجال تھے جو قتل ہوئے۔ جس کا آپ نے مشاہدہ بھی کیا۔ مرزا قادیانی کا مولوی صاحب یا مولانا اشرف علی صاحب یا دیگر اہل اسلام و علماء اسلام اگر دجال کہیں تو آپ خفا ہوتے ہیں کہ یہ نازیبا اور غیر شریفانہ سلوک ہے اور گلا پھاڑ کر آپ دجال کہیں تو وہی سلوک زیبا۔ شریفانہ اور حق بجانب ہے۔ بہتر ہے، بیش باد ایں کار از تو آید و مردان چنیں کنند۔

• ١٣....... حافظ صاحب نے اپنے نبی مرزا قادیانی کے اصحاب کو ص ١٥ میں

حضور ﷺ کے صحابہ کرام کے قائم مقام ، اور ص ١٣٧ میں مرزا قادیانی کے خلیفہ اوّل حکیم نور الدین صاحب کو ابو بکر ثانی، ص ٨٨ میں خلیفہ دوم مرزا بشیر الدین محمود ولد مرزا غلام احمد کو حضرت عمر اقرار دیا ہے۔ یعنی اسی طرح بالفاظ دیگر یہ دعویٰ کیا ہے کہ حضور ﷺ کی صحبت کا جو اثر تھا وہی اثر مرزا قادیانی کی صحبت کا تھا اور جس طرح حضور ﷺ کی صحبت کے اثر سے متاثر ہو کر آپ کے صحابہ قرآن میں قابل مدح اور امت کے پیشوا قرار پائے۔ مرزا قادیانی کے اصحاب بھی ویسے ہی ہیں۔ لیکن حافظ صاحب یہ نہ معلوم کیوں بھول گئے کہ: ”مرزائیوں کی نسبت خود مرزا قادیانی نے ان کی درندگی ، وحشت طبعی ، بدتہذیبی ، بدکلامی ، سب و شتم اور فحش گوئی کا ذکر شہادت القرآن کے آخری اشتہار میں کیا ہے اور حکیم نور الدین کی رائے لکھی ہے کہ یہ لوگ یہاں (قادیان) اگر بجائے درست ہونے کے زیادہ خراب ہو جاتے ہیں اور آپس میں ذرہ بھی پاس ولحاظ نہیں رکھتے۔ لہٰذا یہ سالانہ جلسہ بند کیجئے اور مریدوں کا اس طرح جمع ہونا بند فرمائیے۔ پھر انہیں کی نسبت یہ بھی لکھا ہے کہ میری جماعت موسیٰؑ کی جماعت سے ہزاروں درجہ بڑھ کر ہے۔ ان میں صحابہ کی صلاحیت پائی جاتی ہے۔“

(رسالۃ المسیح الدجال ص ٢٢، مصنفہ ڈاکٹر عبدالحکیم خان سابق مرید مرزا قادیانی)

• ١٤....... حافظ صاحب دوسروں کو فرماتے ہیں کہ: ”غیر احمدی لوگوں میں روحانیت

مفقود ہوچکی ہے۔“ !

(نور ہدایت ص ٢٣)

اے کمال تو جب ہے کہ یہ ترتیب منقطع نہ ہو۔ دیکھنا ہے مرزا قادیانی کا کون نواسہ حسین اور خلیفہ یزید بنتا ہے۔

حالانکہ اصحاب مرزا کا نا گفتنی حال وہ تھا جو ابھی مذکور ہوا۔ خود صحابہ مرزا ہو کر اپنے متعلق اوپر قریب ہی لکھ چکے ہیں کہ خدا سے مصافحہ کر کے خواب کے بعد یہ فکر دامنگیر ہوئی کہ قریباً بیس سال کے عرصہ سے تو احمدیت میں داخل ہے۔ لیکن افسوس خدائے تعالیٰ کے ساتھ اب تک تیرا ذرہ بھی تعلق نہیں ہوا۔ جب تعلق نہیں تو خاتمہ بالخیر کیونکر ہوگا۔

(نور ہدایت ص ٢٢،٢٣)

• ١٥...... حافظ صاحب کی پیش کردہ مذکورہ حدیث میں جس فتنہ کی خبر ہے ۔ حافظ

صاحب کے نزدیک اس کا مصداق مرزا قادیانی کے مخالف علماء اسلام ہیں۔ ان کے مذہبی اختلاف کی شکایت کرتے ہیں کہ: ”ذرا ذرا سی بات پر آپس میں کفر بازی، فتویٰ بازی ہونے کے علاوہ دنیا میں کوئی بازی ایسی نہیں ہے۔ جس کے یہ لوگ کھلاڑی نہ ہوں۔ صبح کو ایک فتویٰ قرآن وحدیث کے نام سے جاری کیا جاتا ہے اور شام کو ہی اس کے خلاف دوسرا فتویٰ جاری ہوتا ہے۔“

(نور ہدایت ص ١٩)

مگر اپنے مرزا قادیانی کے اختلاف بیانیوں اور مرزائیوں کے فرقہ بندیوں کو نہ معلوم کیوں بھول جاتے ہیں۔ مرزا قادیانی کی اختلاف بیانیاں تو اس کثرت سے ہیں کہ اس کی تفصیل کے لئے مستقل رسالہ کی ضرورت ہے۔ مرزائیوں کے فرقہ بندی کا اجمالی حال یہ ہے کہ مرزا قادیانی کو مرے ہوئے ابھی تھوڑے ہی دن ہوئے اور ایسی قلیل مدت میں اتنے فرقے ہو گئے۔ اوّل محمودی، جس کے پیشوا مرزا بشیر الدین محمود ولد مرزا غلام احمد قادیانی خلیفہ ثانی ہیں۔ دوم لاہوری، اس کے امام مسٹر محمد علی اور رکن اعظم خواجہ کمال الدین ہیں۔ سوم ظہیری، اس کے مقتداء ظہیر الدین اروپی ساکن گوجرانوالہ ہیں۔ چہارم تیاپوری۔ اس کے بانی عبداللہ تیاپوری ہیں۔ پنجم سمبڑیالی، اس کے سرغنہ محمد سعید ساکن سمبڑیال تحصیل ڈسکہ ضلع سیالکوٹ ہیں۔ سنا ہے کہ بعض شاخیں رنگون میں بھی ہیں اور ان سبھوں میں باہم آسمان و زمین کا اختلاف ہے۔

غرض حافظ صاحب باوجود اپنے یہاں کے اس شدید اختلاف اور بدترین گالیوں کے علماء اسلام پر پھر بھی تھوڑے نہیں بڑے مہربان ہیں۔ چنانچہ وہ خود فرماتے ہیں کہ ہم کسی موقع پر تم کو یہودی صفت کہہ دیں تو یہ ہماری بڑی مہربانی ہے۔

(نور ہدایت ص ١٨)

میری طرف سے اس مہربانی کا یہ شکریہ بھی قبول ہو۔

ناظرین! یہ تو دیباچہ کی پندرہ غلطیاں تھیں۔ اب کتاب کی بھی کچھ غلطیاں ملاحظہ ہوں۔

٢٠

صحاب مرزا کا ناگفتنی حال وہ تھا جو ابھی مذکور ہوا۔ خود صحابہ مرزا ہو کر اپنے لکھ چکے ہیں کہ خدا سے مصافحہ کر کے خواب کے بعد یہ فکر دامنگیر ہوئی کہ قریباً سے تو احمدیت میں داخل ہے۔ لیکن افسوس خدائے تعالیٰ کے ساتھ اب تک دا۔ جب تعلق نہیں تو خاتمہ بالخیر کیونکر ہوگا۔

(نور ہدایت ص ٢٢، ٢٣)

حافظ صاحب کی پیش کردہ مذکورہ حدیث میں جس فتنہ کی خبر ہے۔ حافظ س کا مصداق مرزا قادیانی کے مخالف علماء اسلام ہیں۔ ان کے مذہبی تے ہیں کہ: ”ذرا ذرا سی بات پر آپس میں کفر بازی، فتویٰ بازی ہونے کے التی نہیں ہے۔ جس کے یہ لوگ کھلاڑی نہ ہوں۔ صبح کو ایک فتویٰ قرآن ری کیا جاتا ہے اور شام کو ہی اس کے خلاف دوسرا فتویٰ جاری ہوتا ہے۔“

(نور ہدایت ص ١٩)

ا قادیانی کے اختلاف بیانیوں اور مرزائیوں کے فرقہ بندیوں کو نہ معلوم مرزا قادیانی کی اختلاف بیانیاں تو اس کثرت سے ہیں کہ اس کی تفصیل ن ضرورت ہے۔ مرزائیوں کے فرقہ بندی کا اجمالی حال یہ ہے کہ ئے ابھی تھوڑے ہی دن ہوئے اور ایسی قلیل مدت میں اتنے فرقے کے پیشوا مرزا بشیر الدین محمود ولد مرزا غلام احمد قادیانی خلیفہ ثانی ہیں۔ م سر محمد علی اور رکن اعظم خواجہ کمال الدین ہیں۔ سوم ظہیری، اس کے ساکن گوجرانوالہ ہیں۔ چہارم نیچاپوری۔ اس کے بانی عبداللہ نیچاپوری سرغنہ محمد سعید ساکن سمبڑیال تحصیل ڈسکہ ضلع سیالکوٹ ہیں۔ سنا ہے کہ ہیں اور ان سبھوں میں باہم آسمان و زمین کا اختلاف ہے۔

جب باوجود اپنے یہاں کے اس شدید اختلاف اور بدترین گالیوں کے نہیں بڑے مہربان ہیں۔ چنانچہ وہ خود فرماتے ہیں کہ ہم کسی موقع پر تم کو ری بڑی مہربانی ہے۔

(نور ہدایت ص ١٨)

ے اس مہربانی کا یہ شکریہ بھی قبول ہو۔

آپ کی پندرہ غلطیاں تھیں۔ اب کتاب کی بھی کچھ غلطیاں ملاحظہ ہوں۔

٢٠

کتاب کی غلطیاں

• ١٦...... مولوی صاحب نے حافظ صاحب کو خط میں لکھا تھا کہ مرزا قادیانی کے

کذاب اور مفتری ہونے کی بڑی دلیل یہ ہے کہ وہ اپنے کو نبی ورسول کہتے ہیں۔ حالانکہ نبوت وررسالت حضور ﷺ پر ختم ہو چکی ہے۔ حافظ صاحب کے جواب سے یہ بھی معلوم ہوتا ہے کہ مولوی صاحب نے دلیل میں آیۂ ختم نبوت اور حدیث لا نبی بعدی لکھا تھا۔ لیکن حافظ صاحب پھر بھی نہایت بھولے پن سے لکھتے ہیں کہ: ”آپ کی یہ خود ساختہ دلیل ختم نبوت کے متعلق بالکل غلط ہے۔ اس کو دلیل نہیں کہتے۔ یہ تو آپ کا دعویٰ ہے۔ افسوس دلیل اور دعویٰ میں آپ فرق نہیں کر سکتے۔ آپ اپنے دعویٰ میں سچے ہیں تو قرآن حدیث سے ثبوت پیش کریں۔ صرف یہ کہہ دینا کہ حدیث میں لا نبی بعدی اور قرآن میں خاتم النبیین آیا ہے۔ آپ کے مصنوعی دعویٰ کو کوئی تقویت نہیں پہنچا سکتا۔“

(نور ہدایت ص ٢٩)

حافظ صاحب کی سینہ زوری دیکھئے۔ مولوی صاحب تو دعویٰ کی دلیل میں قرآن وحدیث پیش کرتے ہیں اور حافظ صاحب اس دلیل کو دعویٰ کہہ کر الٹے مولوی صاحب کو کہتے ہیں کہ آپ دعویٰ، دلیل میں فرق نہیں کر سکتے۔ قرآن وحدیث پیش کرنے پر اسے ناکافی بھی کہتے ہیں اور پھر اسی کا مطالبہ بھی کرتے ہیں۔ حافظ صاحب کی یہ حالت واقعی قابل رحم ودعا ہے۔

• ١٧...... حافظ صاحب مولوی صاحب کو لکھتے ہیں کہ آپ نے اپنی کتاب رد قادیان

میں بطور سرقہ وہی بے سروپا، بیہودہ اور فرسودہ باتیں جو آپ کے بھائی ہند مولوی اپنی گندی کتابوں میں لکھ چکے ہیں۔ جن کا جواب ہمارے سلسلہ کی طرف سے بار ہا دیا جا چکا ہے۔ نقل کر کے اپنے نام سے شائع کر دیا ہے۔ یہ کوئی آپ کا ذاتی کمال نہیں ہے۔ جس کا مقابلہ سوائے آریوں اور عیسائیوں کے کوئی بھلا مانس نہیں کر سکتا۔

(نور ہدایت ص ٢٢)

مگر حافظ صاحب اپنی کتاب نور ہدایت میں خود اپنا کچھ ذاتی کمال نہیں دکھاتے اور وہی کرتے ہیں جس کا الزام مولوی صاحب کو دیتے ہیں۔ یہ بھی کہتے ہیں کہ کوئی بھلا مانس مقابلہ نہیں کر سکتا۔ پھر آپ ہی مقابلہ بھی کرتے ہیں۔ مولوی صاحب کو لکھتے ہیں کہ: ”اپنے واجب الاحترام پیر و مرشد (مولانا اشرف علی صاحب) کو بھی بدنام کیا۔“ مگر خود اسی حرکت سے اپنے فخرالانبیاء جامع النبیین مرزا غلام احمد قادیانی کی جو عزت افزائی کی اس کی خبر ہی نہیں۔

• ١٨...... مولوی صاحب نے راہِ حق ص ١٨ میں لکھا تھا کہ (مرزا قادیانی)

اور سنئے پھر کہتے ہیں: ’’لیکن مسیح کی راست بازی اپنے زمانہ میں دوسرے راست

٢١

باتوں سے بڑھ کر ثابت نہیں ہوتی بلکہ یحییٰ نبی کو اس پر فضیلت ہے۔ کیونکہ وہ شراب نہیں پیتا تھا اور کبھی نہیں سنا گیا کہ کسی فاحشہ عورت نے آ کر اپنی کمائی کے مال سے اس کے سر پر عطر ملا تھا یا ہاتھوں اور اپنے سر کے بالوں سے اس کے بدن کو چھوا تھا یا کوئی بے تعلق جوان عورت اس کی خدمت کرتی تھی۔ اس وجہ سے خدا نے قرآن میں یحییٰ کا نام حصور رکھا مگر مسیح کا نام نہ رکھا۔ کیونکہ ایسے قصے اس نام کے رکھنے سے مانع ہیں۔“

(دافع البلاء ص ٤ خزائن ج ١٨ ص ٢٢٠)

اسے خوب غور سے دیکھئے۔ اس میں وہ ایک نبی کے مقابلہ اور قرآن کے حوالہ سے حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی توہین کر رہے ہیں اور کہتے ہیں: ”یسوع (حضرت عیسیٰ) کے دادا صاحب داؤد نے تو: ١....... سارے برے کام کئے۔ ٢...... ایک بے گناہ کو اپنی شہوت رانی کے لئے فریب سے قتل کرایا۔ ٣....... اور دلالہ بھیج کر اس کی جورو کو منگوایا۔ ٤....... اور اس کو شراب پلائی۔ ٥....... اور اس سے زنا کیا۔ ٦....... اور بہت سا مال زنا کاری میں ضائع کیا۔“

(معیار المذہب ص ٨، خزائن ج ٩ ص ٣٨٣)

لیکن اب مرزا قادیانی کی صداقت کا زبردست نشان یا حافظ صاحب کا معجزہ دیکھئے کہ حافظ صاحب نے غلطی سے درمیانی عبارت کو بجائے دافع البلاء کے معیار المذہب کی عبارت سے متعلق سمجھ کر اپنا تین صفحہ سیاہ کر ڈالا اور اول صرف درمیانی و معیار المذہب کی عبارت راہ حق سے نقل کی۔ پھر مرزا قادیانی کی معیار المذہب سے طویل عبارت درج کی اور دجالیت اس کا نام ہے کہہ کر دوبارہ راہ حق والی درمیانی عبارت لکھ کر ناظرین سے فرماتے ہیں کہ مرزا قادیانی کی (اس تمام عبارت میں نہ تو حضرت عیسیٰ علیہ السلام کا ذکر ہے اور نہ ہی یہ تمام باتیں قرآن کریم کے حوالہ سے آپ نے لکھی ہیں۔ یعنی حافظ صاحب کا مطلب یہ ہے کہ مولوی صاحب نے بحوالہ معیار المذہب جھوٹ لکھا کہ مرزا قادیانی نے ایک نبی کے مقابلہ اور قرآن کے حوالہ سے حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی توہین کی) اور ظاہر ہے کہ یہ جھوٹ صرف حافظ صاحب کی غلط فہمی کا نتیجہ ہے نہ کہ مولوی صاحب کی تحریر کا۔ پس حافظ صاحب نے مولوی صاحب کو جس جرم کا مرتکب سمجھ کر ان کو یہودی صفت، بدترین خلائق، شیطان، دجال فرمایا ہے اب اس جرم کے مجرم خود حافظ صاحب ہی نکلے۔ دیکھیں حافظ صاحب اپنے متعلق بھی یہی شیریں الفاظ استعمال فرماتے ہیں یا نہیں۔

١٩....... حافظ صاحب اپنے مرزا قادیانی کی امامت کے ثبوت میں ص ٥٤، ٥٥ میں فرماتے ہیں کہ (حضورﷺ نے فرمایا امامکم منکم کہ وہی (مرزا قادیانی) تمہارا ہادی اور امام ہوگا اور وہ تم میں سے ہی ہوگا۔ کہیں باہر سے نہیں آئے گا۔ ملخصاً) خیر اس سے مرزا قادیانی کی امامت

٢٢

کا ثبوت تو معلوم ہے۔ اس وقت کہنا یہ ہے کہ چونکہ حافظ صاحب کا مقصود مرزا قادیانی کو امام مہدی ثابت کرنا ہے۔ لہٰذا یہاں منکم کا ترجمہ تم میں سے ہی ہوگا کیا، لیکن یہی منکم جب قرآن کی آیت اولی الامر منکم میں بادشاہ کی اطاعت کے متعلق بھی آیا تو عیسائیوں کی عزت واحترام کو مدنظر رکھ کر ص ١٣١، ١٣٠ فرمایا کہ غیر احمدی علماء اور ان کے متبعین و معتقدین منافق ہیں۔ ان کا دل انگریزوں کی اطاعت کرنے کو نہیں چاہتا نہ کریں۔ لیکن قرآن کی آڑ لے کر اسلام اور قرآن کو کیوں بدنام کرتے ہیں جو کہتے ہیں کہ اولی الامر منکم سے مراد یہ ہے کہ تم میں ١؎ سے بادشاہ ہو اس کی اطاعت کرو اگر کافر بادشاہ ہو تو ہرگز اس کی اطاعت نہ کرو۔ ملخصاً۔ یہی حال ہے تو خدانخواستہ کوئی مرزائی بادشاہ ہوئے تو فوراً رجعت قہقری کر کے امامت کی طرح اسی منکم سے اس کی اطاعت کا فرض ہونا ثابت کرنے لگیں گے۔

• ٢٠...... حافظ فرماتے ہیں کہ غیر مرزائی مسلمانوں کا عقیدہ ہے کہ چونکہ حضرت نبی

کریم ﷺ آخری نبی ہیں۔ اس لئے اب کسی قسم کا نبی نہیں آسکتا اور اس عقیدہ پر یہاں تک تشدد کے ساتھ قائم ہیں کہ بقول ان کے جب حضرت عیسیٰ علیہ السلام آسمان سے واپس تشریف لائیں گے تو اپنی نبوت کو بھی امانت خانہ میں رکھوا کر آئیں گے۔ اس خوف سے کہ میں اپنی نبوت ساتھ لے گیا تو کہیں مہر نبوت نہ ٹوٹ جائے۔

(نور ہدایت ص ٣١)

حالانکہ بالکل غلط ہے۔ ہمارا صرف یہ عقیدہ ہے کہ حضور ﷺ آخر النبیین ہیں۔ آپ کے بعد نہ نبی کی ضرورت ہے نہ کسی کو نبوت ملے گی۔ مگر یہ عقیدہ ہرگز نہیں ہے کہ حضور ﷺ سے پہلے جو نبی ہو چکے ہیں ان میں سے کوئی نہ آئے ٢؎ یا ان کا آنا منافی ختم نبوت ہے یا حضرت عیسیٰ علیہ السلام اپنے سابق نبوت سے معزول ہو کر آئیں گے۔ یا دوبارہ وہ آئیں گے تو نبوت کرنے آئیں گے۔

• ٢١...... نیز لکھتے ہیں۔ "حضرت رسول کریم ﷺ نے اپنے سے بعد میں آنے

والوں کو اس طرح تصدیق کی کہ میرے بعد وہی نبی ہوگا جو میرا کامل متبع ہوگا۔"

(نور ہدایت ص ٤١)

حالانکہ حضور ﷺ نے ایسا کہیں نہیں فرمایا۔

١؎ مرزا قادیانی ! مرزائیوں کو مسلمانوں کے پیچھے نماز پڑھنے کو حرام کہتے ہوئے اپنی امت کو حکم دیتے ہیں کہ چاہئے کہ تمہارا وہی امام ہو جو تم میں سے ہو۔ (تحفہ گولڑویہ ص ١٨) کیا حافظ صاحب اپنے مرزا قادیانی کے "تم میں سے ہو" پر بھی یہی اعتراض اور طعن کریں گے؟۔

٢؎ جیسا لاہوری مرزائی کہتے اور لکھتے ہیں کہ حضور ﷺ کے بعد کوئی پرانا نبی بھی نہ آئے گا۔

٢٣

٢٢....... اور پھر بلافصل فرماتے ہیں کہ: ”حضور نے فرمایا اگر کوئی مدعی نبوت اپنا دعویٰ اس رنگ میں پیش کرے کہ مجھ کو محمد کی نبوت سے کوئی سروکار نہیں اور نہ ہی محمد کی شریعت پر میرے دین کا انحصار ہے۔ میں نے جو کچھ پایا بلاواسطہ براہ راست خدا سے پایا تو سمجھ لینا کہ اس قسم کا مدعی کذاب اور مفتری ہے۔“

(نور ہدایت ص ٤١)

حالانکہ حضور ﷺ نے ایسا کہیں نہیں فرمایا کہ میرا کامل متبع تو نبی اور بالکل غیر متبع کذاب ومفتری ہوگا۔ ہاں یہ البتہ فرمایا ہے کہ جو میرا امتی بن کر اپنے کو نبی کہے وہ کذاب ودجال ہے۔ جس کا یہ لازمی نتیجہ ظاہر ہے کہ غیر امتی مدعی نبوت بدرجہ اولیٰ دجال وکذاب ہوگا۔ اب مرزا قادیانی متبع ہوں یا غیر متبع۔ ہر صورت میں نبی بن کر شرعاً دوسروں سے اپنے کو خود کذاب ومفتری کہلواتے ہیں۔ حافظ صاحب نے مرزا قادیانی کو اس زد سے بچانے کے لئے معلوم نہیں کہاں سے لکھ دیا کہ صرف بالکل غیر متبع مدعی نبوت کذاب ومفتری ہے۔

٢٣....... نمبر ٢١، ٢٢ کی منقولہ عبارت سے حافظ صاحب کا یہ دعویٰ صاف ظاہر ہے کہ مرزا قادیانی حضور ﷺ کے کامل متبع نبی ہیں۔ حالانکہ مرزا قادیانی نمبر ٢٢ والی عبارت کے مصداق ہیں۔ جسے لکھتے وقت حافظ صاحب شاید اپنے مرزا قادیانی کے وہ الہامات بھول گئے جن سے ویسا ہی صاحب شریعت ہونے کا دعویٰ لازم آتا ہے۔ جیسا کہ کذاب ومفتری ہونے والا حافظ صاحب نے لکھا ہے۔ ”کیونکہ شریعت نام ہے تعلیم محمدی کا جو قرآن اور حدیث میں بتمامہ موجود ہے۔ مرزا قادیانی قرآن کے متعلق اس کی تفسیر کے معیار صحت پر بحث کرتے ہوئے ساتواں معیار لکھتے ١ ہیں کہ ولایت اور مکاشفات محدثین ہیں اور یہ معیار گویا سب معیاروں پر حاوی ہے۔“

(برکات الدعاء ص ١٣ تا ١٥)

اور حدیث کی بابت فرماتے ہیں ۔”جو شخص حکم ہو کر آیا ہے اس کا اختیار ہے کہ حدیثوں کے ذخیرہ میں سے جس انبار کو چاہے خدا سے علم پا کر قبول کرے اور جس ڈھیر کو چاہے خدا سے علم پا کر رد کرے۔“

(تحفہ گولڑویہ ص ١٠، خزائن ج ١٧ ص ٥٠)

”حکم اس کو کہتے ہیں کہ اختلاف رفع کرنے کے لئے اس کا حکم قبول کیا جائے اور اس کا فیصلہ گو وہ ہزار حدیث کو بھی موضوع قرار دے ناطق سمجھا جائے۔“

(اعجاز احمدی ص ٢٩، خزائن ج ١٩ ص ١٣٩)

ا۔ اور (توضیح المرام ص ٢٧، ٢٨) میں یہ بھی فرماتے ہیں کہ صحیح کشف، الہام وخواب اولیاء انبیاء کے ساتھ مخصوص نہیں۔ بعض دفعہ فساق، فجار بدکار کو بھی صحیح الہام سچا خواب ہوتا ہے۔

٢٤

پھر بلا فصل فرماتے ہیں کہ: ”حضور نے فرمایا اگر کوئی مدعی نبوت اپنا سے کہ مجھ کو محمد کی نبوت سے کوئی سروکار نہیں اور نہ ہی محمد کی شریعت پر میں نے جو کچھ پایا بلا واسطہ براہ راست خدا سے پایا تو سمجھ لینا کہ اس قسم ...“

(نور ہدایت ص ٤١)

میں نے ایسا کہیں نہیں فرمایا کہ میرا کامل متبع تو نبی اور بالکل غیر متبع یہ البتہ فرمایا ہے کہ جو میرا امتی بن کر اپنے کو نبی کہے وہ کذاب و دجال ظاہر ہے کہ غیر امتی مدعی نبوت بدرجہ اولیٰ دجال و کذاب ہوگا۔ اب تا۔ ہر صورت میں نبی بن کر شرعاً دوسروں سے اپنے کو خود کذاب صاحب نے مرزا قادیانی کو اس زد سے بچانے کے لئے معلوم نہیں ں غیر متبع مدعی نبوت کذاب و مفتری ہے۔

٢٢ کی منقولہ عبارت سے حافظ صاحب کا یہ دعویٰ صاف ظاہر ہے کامل متبع نبی ہیں۔ حالانکہ مرزا قادیانی نمبر ٢٢ والی عبارت کے حافظ صاحب شاید اپنے مرزا قادیانی کے وہ الہامات بھول گئے جن ہونے کا دعویٰ لازم آتا ہے۔ جیسا کہ کذاب ومفتری ہونے والا کیونکہ شریعت نام ہے تعلیم محمدی کا جو قرآن اور حدیث میں بتمامہ ا کے متعلق اس کی تفسیر کے معیار صحت پر بحث کرتے ہوئے ہدایت اور مکاشفات محدثین ہیں اور یہ معیار گویا سب معیاروں پر

(برکات الدعاء ص ١٣ تا ١٥)

فرماتے ہیں ۔ ”جو شخص حکم ہو کر آیا ہے اس کا اختیار ہے کہ حدیثوں ہے خدا سے علم پا کر قبول کرے اور جس ڈھیر کو چاہے خدا سے علم

(تحفہ گولڑویہ ص ١٠، خزائن ج ١٧ ص ٥٠)

اختلاف رفع کرنے کے لئے اس کا حکم قبول کیا جائے اور اس ع قرار دے ناطق سمجھا جائے۔“

(اعجاز احمدی ص ٢٩، خزائن ج ١٩ ص ١٣٩)

(٤٨) میں یہ بھی فرماتے ہیں کہ صحیح کشف، الہام و خواب اولیاء کو فساق، فجار بدکار کو بھی صحیح الہام سچا خواب ہوتا ہے۔

٢٤

”جو حدیث میری وحی کے خلاف ہو وہ ردی کی ٹوکری میں ڈال دینے کے قابل ہے۔“

(شہادت القرآن ملخصاً، خزائن ج ٦ ص ٣١١)

حافظ صاحب! دیکھئے مرزا قادیانی کس صفائی سے قرآن وحدیث کو اپنے خواب، کشف، الہام، وحی کے ماتحت قرار دے کر تعلیم محمدی کو کس خوبصورتی سے منسوخ یا اپنی تعلیم مرزائی کے تابع بناتے ہیں۔ حتیٰ کہ اس کا بھی دعویٰ کرتے ہیں کہ مجھ پر ”قل ان کنتم تحبون الله فاتبعونی یحببکم الله “ (ضمیمہ حقیقت الوحی ص ٨٢، خزائن ج ٢٢ ص ٥٠٨) کی وحی ہوئی ہے۔ لیجئے اب تو کوئی کسر باقی نہیں رہی۔

٢٣...... (نور ہدایت ص ٤٩، ٥٠) میں لکھتے ہیں کہ: ”یہ مولوی صاحبان خود قرآن کریم کی رو سے حضرت داؤد کو ایسا ہی سمجھتے ہیں کہ وہ ایک اپنی فوج کے سپاہی کی عورت کو کوٹھے پر نہاتے ہوئے دیکھ کر اس پر عاشق ہو گئے اور انہوں نے مکر وفریب سے اس کے خاوند اوریا کو لڑائی پر بھیج کر قتل کروادیا اور پھر اس غریب کی عورت پر قبضہ کرلیا۔“

دیکھئے اس عبارت میں تو دعویٰ کرتے ہیں کہ مولوی صاحبان قرآن کے رو سے ایسا مانتے ہیں۔ مگر اس کے بعد ہی اس کا ثبوت یوں دیتے ہیں کہ: ”اس قصہ کی اگر کسی کو پوری تفصیل دیکھنی منظور ہو تو ان مولویوں کی تفسیروں کو نکال کر دیکھ لے۔ میں مولوی صاحب کو خدا کی قسم دے کر پوچھتا ہوں کہ کیا یہ امر واقعہ نہیں ہے کہ حضرت داؤد کی نسبت ایسی گندی اور شرمناک باتیں آپ کی تفسیروں میں حتیٰ کہ قرآن شریف کے حاشیوں میں بھی لکھی ہوئی ہیں۔“ بھلا غور تو کیجئے۔ کجا قرآن اور کجا تفسیر و حاشیہ پھر محققین نے تفسیروں میں جو ایسی روایتوں کو داخل اسرائیلیات کر کے ضعیف اور موضوع قرار دیا ہے۔ حافظ صاحب اس کا نام تک نہیں لیتے اور زبردستی اس روایت سے تمام مولویوں کو الزام دیتے ہیں۔

یہ الزام دراصل قصہ طلب ہے۔ جس کا خلاصہ یہ ہے کہ مرزا قادیانی کے عزیزوں میں محمدی بیگم نامی ایک نوجوان لڑکی تھی۔ سن رسیدہ مرزا قادیانی کا اپنا یہ الہامی بیان ہے کہ اس لڑکی سے آسمان پر میرا نکاح ہو گیا۔ اب وہ زمین پر باکرہ یا فلاں مدت میں بیوہ ہو کر میرے نکاح میں ضرور آئے گی۔ اس سے اولاد ہوگی وغیرہ وغیرہ۔ ایسا نہ ہو تو میں اپنے دعویٰ میں جھوٹا ہوں۔ پھر اسی اثناء میں اس لڑکی کو اپنے نکاح میں لانے کی خفیہ اور علانیہ ہر قسم کی انتہائی دنیاوی تدبیریں بھی کیں۔

مگر اللہ کی شان کہ ایسا نہیں ہوا۔ یعنی محمدی بیگم نہ مرزا قادیانی کی زوجیت میں آئی۔ نہ بیوہ ہوئی۔ خود مرزا قادیانی مر گئے اور وہ لڑکی اپنے سابق شوہر کے پاس خوش و خرم صاحب اولاد

٢٥

موجود رہی۔ مخالفین نے اس الہام یا پیشین گوئی کے جھوٹے ہونے پر مرزا قادیانی ہی کے فیصلہ کے مطابق ان کی تکذیب کی۔ لیکن مرزائی،

پر بجائے نادم ہونے کے نہایت استقلال اور دلیری سے ہنوز اسی کی تصدیق و تائید کر رہے ہیں کہ

• ١٦ اسی تکذیب مرزا کے جوش انتقام میں بے محل حافظ صاحب مذکورہ غلط الزام کے بعد

مولوی صاحب کو بڑے غصہ میں فرماتے ہیں۔ ”کیا اسی برتے پر محمدی بیگم والا اعتراض کیا کرتے ہو。“

(نور ہدایت ص ٥٠)

اور اس حیلہ سے بذریعہ غلط روایت حضرت داؤد علیہ السلام کو صلواتیں سنا کر اپنے دل کا بخار نکالتے ہیں اور خود شرمندہ ہونے کے بجائے الٹے مولوی صاحب سے کہتے ہیں خدا کے لئے کچھ تو شرماؤ۔

• ٢٥...... (نور ہدایت ص ٥٤) میں لکھتے ہیں۔ ”جناب مولوی صاحب شاید آپ یا

آپ کے بھائی بند کہیں کہ تمہارے امن کے شہزادہ غلام احمد سے ہمیں تو نقصان کے سوا کوئی فائدہ نہ پہنچا۔ ہاں صاحب آپ کے نقصان کا ہمیں بھی افسوس ہے کہ یہ امن کا شہزادہ تمہاری اس دیرینہ آرزو کو پورا نہ کر سکا۔ جس کی امید ابن مریم سے تھی کہ وہ آکر مال دے گا۔ رہا فائدہ سو یہ اس امن کے شہزادہ پر ایمان لانے والوں ہی کے لئے مقدر ہو چکا ہے۔ زمانہ حاضرہ ہی میں دیکھ لو۔ مسلمانوں کی کوئی جماعت تمام جھگڑوں سے امن میں ہے تو وہ صرف غلام احمد مسیح موعود ہی کی جماعت ہے۔“ لیکن یہ لکھتے وقت حافظ صاحب نے نہ ان جھگڑوں کو تام بنام بتایا۔ جس سے صرف مرزائی امن میں ہیں۔ نہ انہیں اطاعت نصاریٰ کو ضروری سمجھنا اور اس پر فخر کرنا یاد رہا، نہ ان کو بھی خیال رہا کہ دنیائے اسلام، مرزائیوں کی تکذیب و تکفیر کر رہی ہے۔ انہیں کے دوسرے مرزائی فرقے لاہوری، ظہیری وغیرہ خم ٹھوک کر مد مقابل ہیں۔ خود انہیں کی جماعت سے لوگ مرزائیت سے تائب ہو ہو کر مرزائیت کے خانگی نا گفتنی راز ہائے نہانی کو طشت از بام کر رہے ہیں۔ کیا اخبار مباہلہ کی خبر نہیں؟ حافظ صاحب نے بڑی غلطی کی۔ ورنہ اگر اسی کا نام امن ہے تو ایسا

٢٦

امن تو دوسروں کو بلا مسیح موعود کے حاصل ہے۔

• ٢٦....... قرآن شاہد ہے کہ اہل عرب امی تھے اور حضورﷺ بھی امی تھے۔

دوسروں کا امی ہونا باعتبار علوم وفنون اور معارف ربانیہ کے اضافی تھا۔ لیکن حضورﷺ کا امی ہونا حقیقی تھا کہ عرب میں قدر قلیل جن چیزوں کی تعلیم وتعلم کا معمولی رواج تھا آپ اس سے بھی پاک تھے۔

اب حافظ صاحب کی سنئے۔ (نور ہدایت ص ٧٥) میں فرماتے ہیں کہ: ”حضورﷺ کی طرح مرزا قادیانی بھی امی تھے۔“ حالانکہ یہ بالکل غلط ہے۔ مرزا قادیانی کے والد مرزا غلام مرتضیٰ زمیندار اور طبیب تھے۔ مرزا قادیانی نے اردو، فارسی، عربی کی تعلیم پائی تھی۔ ان کے استاد مولوی گل شاہ شیعہ تھے۔ مرزا قادیانی نے مختاری کا بھی امتحان دیا مگر بدقسمتی سے فیل ہو گئے۔ (تاریخ مرزا ص ٤) ساری عمر مطالعہ کتب اور تصنیف وتالیف کا مشغلہ رہا۔ مرزا قادیانی دیگر دعووں کی طرح اگر دعویٰ امیت بھی کرتے تو ان کا کوئی کیا کر لیتا۔ لیکن جہاں تک یاد پڑتا ہے، انہوں نے شاید نہ اپنے امی ہونے کا دعویٰ کیا نہ اس کا ان پر الہام ہوا۔ بلکہ مرزا قادیانی نے خود بھی تسلیم کیا ہے (ازالۃ الاوہام ص ٨١٧، خزائن ج ٣ ص ٥٤٢) کہ وہ فضل احمد وغیرہ کے شاگرد ہیں۔ پھر حافظ صاحب نے مرزا قادیانی کو امی نہ معلوم کیوں کہا۔ اگر اس لئے کہا کہ بہ خیال حافظ صاحب، مرزا قادیانی حضورﷺ کے بروز کامل تھے۔ (ص ٧٥) متبع کامل تھے اور اسی لئے مرزا قادیانی محمد تھے۔ (٧٨) نبی تھے۔ (٤١) امی تھے۔ (ص ٧٦، ٧٧، ٧٨) تو اس قاعدہ کے مطابق حافظ صاحب کو اولاً ہر متبع کامل وفنا فی الرسول امتی کو محمد نبی امی کہنا چاہئے۔ ثانیاً اللہ تعالیٰ کے ہر متبع کامل، فنا فی اللہ بندہ کو اللہ اور صفات الوہیت سے موصوف ماننا چاہئے۔ ورنہ ان کو اپنی غلطی تسلیم کر کے دعویٰ امیت مرزا سے دست بردار ہو کر مرزائیت سے انہیں توبہ کرنا لازم ہے۔

• ٢٧....... حافظ صاحب نے عبارت مذکورہ میں مرزا قادیانی کے امی ہونے کی یہ وجہ

لکھی ہے کہ وہ حضورﷺ کے بروز کامل تھے۔ مگر (نور ہدایت ص ٧٣) میں لکھتے ہیں کہ: ”حضرت رسول کریمﷺ کی طرح انہوں (مرزا قادیانی) نے بھی امی کا لقب مصدقین اور مکذبین دونوں سے پایا۔“ غور فرمائیے کجا امیت کی وجہ بروزیت اور کجا مصدقین ومکذبین کا عطیہ۔

• ٢٨....... دیکھئے، مذکورہ عبارت میں صاف لکھا ہے کہ: ”حضورﷺ کو امی کا لقب

مصدقین ومکذبین نے دیا۔“ جو قطعاً غلط ہے۔ صحیح یہ ہے کہ خود خدا نے دیا جس پر قرآن شاہد ہے۔

• ٢٩....... یہ کہنا بھی کہ حضورﷺ کو امی کا لقب مکذبین نے دیا۔ کتنی بڑی جسارت

٢٧

ہے ۔ حضورﷺ تعلیم یافتہ ہوتے اور آپ پر قرآن نازل ہوتا تو گو منکرین کو اس اہتمام کی گنجائش ہوتی کہ پڑھے لکھے تھے۔ خود بنالیا ہوگا۔ تاہم قرآن جیسا معجزہ ہے ویسا ہی معجزہ ہوتا۔ لیکن امی ہونے کی صورت میں تو اس وہم کی بھی گنجائش نہ رہی اور اعجاز قرآن بدرجہ اولیٰ قابل تسلیم قرار پایا۔ اسی لئے اللہ تعالیٰ نے اس امر کو قرآن میں بطور دلیل پیش کیا ہے۔ ”ماکنت تتلوا من قبله من کتاب ولا تخطه بيمينك اذا لارتاب المبطلون“ تم نہیں پڑھتے تھے (اے نبی) اس سے پہلے کوئی کتاب اور نہ لکھتے تھے اس کو اپنے دست راست سے۔ ورنہ اہل باطل شک کرتے۔

کہنے کو تو منکرین نے کہا۔”لو نشاء لقلنا مثل ھذا “ کہ اگر ہم چاہیں تو قرآن کا مثل بنا سکتے ہیں۔ لیکن ”ليس ھذا قول البشر“ کے سوا کچھ نہ کہہ سکے۔ آخر اعجاز قرآن کے مقابلہ میں عاجز اور حیران ہوکر حضورﷺ کی ذات بابرکات پر ندامت مٹانے کو لگے بہتان اور افتراء پردازی کرنے۔ چنانچہ خدا نے فرمایا ہے کہ : ”كذلك نصرف الايات وليقولوا درست “ (اس طرح ہم پھیر پھیر کر آیتیں بیان کرتے ہیں۔ (تاکہ کافر متحیر ہوں) اور کہیں کہ پڑھا ہے تو نے۔)

غرض زمانہ نزول قرآن کے عرب منکرین نے بطور تجاہل عارفانہ اور بعد کے منکرین نے جیسے عیسائی آریہ وغیرہ بطور یقین حضورﷺ کو غیر امی اور قرآن کو ان کی تصنیف خیال کیا ہے۔ نہ کہ آپ کو امی کا لقب دیا ہے۔

• ٣٠...... حافظ صاحب نے مرزا قادیانی کو امی بنا کر ان کا یہ معجزہ لکھا ہے کہ: ”اس

علمی زمانہ میں مدعیان علمیت پر اتمام حجت کے لئے خدا نے مرزا قادیانی کو کئی ایک زبردست علمی معجزات بھی دیئے۔ چنانچہ انہوں نے باوجود امی ہونے کے عربی زبان میں خطبہ الہامیہ دیا۔ کثرت سے نظم ونثر میں کتابیں لکھیں۔ بعض کتابوں پر جواب دینے کی صورت میں انعام بھی مقرر کئے اور دنیا بھر کے عالموں کو چیلنج دیا کہ عالم ہو تو جواب لکھو۔ سب کا نہیں تو چھوٹی ہی کتاب کا سہی۔ تنہا نہیں تو سب مل کر لکھو۔ جواب درست ہونے پر دس ہزار روپیہ انعام لو اور قرآن کی طرح تحدی بھی کی ۔”فاء توا بمثله ان كنتم صادقين فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التی “ مگر کوئی مرد میدان بن کر مقابل نہ ہوا۔ سب ایسے دم بخود ہوئے گویا دنیا میں ہیں ہی نہیں۔ ہاں بعض نے اپنی خفت مٹانے کے لئے قرآن کی غلطیاں نکالنے والے مخالفین کی طرح کچھ غلطیاں نکالیں ۔ جن کا منہ توڑ جواب دیا گیا۔“

(نور ہدایت ص ٥٧،٥٩)

٢٨

بعض انعامی کتابوں۔ المسیح اور اعجاز احمدی ہے۔ مگر خطبہ ا ہے اس کا واقعہ یہ ہے۔

• اول...... مرزا قادیا

حضرت پیر مہر علی شاہ سجادہ نشین گولڑ میرے ساتھ بپابندی شرائط مخصوص تفسیر لکھیں۔ فریقین کو ٧ گھنٹہ سے ٣ بجے تک علماء دیکھ کر حلفاً جس کو تف کی تحریروں میں جتنی غلطیاں ہوں وجہالت پر محمول ہوں گی۔ مرزا قا کے مقابلہ پر لاہور نہ جاؤں تو پھر م کرلیں۔ مناظرہ کے لئے اگست ٠٠ و معززین اسلام لاہور پہنچے۔ ٢٩ ؍ا باتفاق حاضرین جلسہ قرار پایا کہ م اپنی دوکانداری چلانا چاہتے ہیں۔ کی کسی تحریر کی پروا نہ کریں۔ جلسہ ک شہرت کو مٹانے کے لئے خاص طو ١٧؍ جنوری ١٩٠٤ء کے قادیانی اخ میں بجائے چار جز کے ساڑھے صاحب کے پاس بذریعہ رجسٹری کی آخری تاریخ ٢٥؍ فروری ١٩٠١

• دوم...... ٥؍ نومبر ٩

ہے کہ اگر میں سچا ہوں تو آخر دسمبر اگر میری یہ دعاء قبول نہ ہو تو میں ای گیا ہے۔ مگر کوئی نشان ظاہر نہ ہوا۔ موضع مڈ ضلع امرتسر میں مولوی ثناء ا

قرآن نازل ہوتا تو گو منکرین کو اس اہتمام کی گنجائش ہم قرآن جیسا معجزہ ہے ویسا ہی معجزہ ہوتا۔ لیکن امی ش نہ رہی اور اعجاز قرآن بدرجہ اولیٰ قابل تسلیم قرار میں بطور دلیل پیش کیا ہے۔ ”ما کنت تتلوا من اذا لارتاب المبطلون“ تم نہیں پڑھتے تھے (اے یا اس کو اپنے دست راست سے۔ ورنہ اہل باطل شک

نشاء لقلنا مثل هذا“ کہ اگر ہم چاہیں تو قرآن کا البشر“ کے سوا کچھ نہ کہہ سکے۔ آخر اعجاز قرآن کے ا ذات بابرکات پر ندامت مٹانے کو لگے بہتان اور ہے کہ : ”كذلك نصرف الايات وليقولوا تیں بیان کرتے ہیں۔ (تاکہ فتنہ گیر ہوں) اور کہیں کہ

ہ منکرین نے بطور تجاہل عارفانہ اور بعد کے منکرین نے کو غیرامی اور قرآن کو ان کی تصنیف خیال کیا ہے۔

رزا قادیانی کو امی بنا کر ان کا یہ معجزہ لکھا ہے کہ: ”اس کے لئے خدا نے مرزا قادیانی کو کئی ایک زبردست علمی و عملی ہونے کے عربی زبان میں خطبہ الہامیہ دیا۔ ں کتابوں پر جواب دینے کی صورت میں انعام بھی عالم ہو تو جواب لکھو۔ سب کا نہیں تو چھوٹی ہی کتاب کا ت ہوئے پر دس ہزار روپیہ انعام لو اور قرآن کی طرح صادقین فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا ہانہ ہوا۔ سب ایسے دم بخود ہوئے گویا دنیا میں ہیں ہی لئے قرآن کی غلطیاں نکالنے والے مخالفین کی طرح گیا۔“

(نور ہدایت ص ٥٧ تا ٥٩)

٢٨

بعض انعامی کتابوں سے غالباً حافظ صاحب کی مراد مرزا قادیانی کی دو کتابیں اعجاز المسیح اور اعجاز احمدی ہے۔ مگر خطبہ الہامیہ کے سوا اسکا نام نہیں لیتے۔ کچھ تو ہے جس کی پردہ داری ہے اس کا واقعہ یہ ہے۔

• اول ..... مرزا قادیانی نے مورخہ ٢٠، ٢٢؍ جولائی ١٩٠٠ء کو پنجاب کے مشہور بزرگ

حضرت پیر مہر علی شاہ سجادہ نشین گولڑہ شریف سے مناظرہ کا اشتہار دیا کہ وہ معہ دیگر علماء لاہور آ کر میرے ساتھ پابندی شرائط مخصوصہ فصیح و بلیغ عربی میں قرآن کی چالیس آیات یا اس قدر سورہ کی تفسیر لکھیں۔ فریقین کو ٧ گھنٹہ سے زیادہ وقت نہ ملے۔ ہر دو تحریرات ٢٠ ورق سے کم نہ ہوں۔ اس کو ٣ ثقہ علماء دیکھ کر حلفاً جس کو فصیح و بلیغ کہہ دیں گے وہ فریق سچا اور دوسرا جھوٹا ہوگا۔ ہر دو فریق کی تحریروں میں جتنی غلطیاں ہوں گی وہ اس فریق کے سہو و نسیان پر نہیں بلکہ اس کی واقعی نادانی و جہالت پر محمول ہوں گی۔ مرزا قادیانی نے اشتہار میں یہ بھی لکھا کہ اگر میں پیر صاحب اور علماء کے مقابلہ پر لاہور نہ جاؤں تو پھر میں مردود، ملعون، جھوٹا ہوں۔ پیر صاحب نے تمام شرطیں منظور کرلیں۔ مناظرہ کے لئے اگست ١٩٠٠ء کی ٢٥ تاریخ مقرر ہوئی۔ پیر صاحب ٢٤ اگست کو معہ علماء و معززین اسلام لاہور پہنچے۔ ٢٩ اگست تک مقیم رہے۔ مگر مرزا قادیانی کو نہ آنا تھا آخر نہ آئے۔ باتفاق حاضرین جلسہ قرار پایا کہ مرزا قادیانی ہرگز قابل خطاب نہیں۔ وہ شرمناک دروغگوئی سے اپنی دوکانداری چلانا چاہتے ہیں۔ اس لئے آئندہ کوئی اہل اسلام مرزا صاحب یا ان کی حواریوں کی کسی تحریر کی پروا نہ کریں۔ جلسہ کی روئیداد شائع ہوئی۔ مرزا قادیانی نے اپنی اسی رسوائی و ذلت کی شہرت کو مٹانے کے لئے خاص طور پر پیر صاحب کے بالمقابل تحدی کے ساتھ اعجاز المسیح لکھا۔ ١٧؍ جنوری ١٩٠٢ء کے قادیانی اخبار الحکم ص ٥ میں مذکور ہے کہ مرزا قادیانی نے یہ رسالہ ستر دن میں بجائے چار جز کے ساڑھے بارہ جز میں لکھ کر طبع کرا کر شائع کیا۔ ٢٣؍ فروری ١٩٠١ء کو پیر صاحب کے پاس بذریعہ رجسٹری روانہ کیا گیا کہ بس ستر دن میں جواب دیں۔ لطف یہ کہ اس میعاد کی آخری تاریخ ٢٥؍ فروری ١٩٠١ء قرار دی۔

• دوم ..... ٥؍ نومبر ١٨٩٩ء کو مرزا قادیانی نے اشتہار دیا کہ میں نے خدا سے دعاء کی

ہے کہ اگر میں سچا ہوں تو آخر دسمبر ١٩٠٢ء تک کوئی ایسا نشان دکھلا جو انسانی ہاتھوں سے بالا تر ہو۔ اگر میری یہ دعاء مقبول نہ ہو تو میں ایسا ہی مردود، ملعون، کافر، بیدین، خائن ہوں۔ جیسا کہ مجھے سمجھا گیا ہے۔ مگر کوئی نشان ظاہر نہ ہوا۔ مدت ختم ہونے میں صرف ایک مہینہ باقی تھا کہ اسی ١٩٠٢ء میں موضع مدھلج امرتسر میں مولوی ثناء اللہ صاحب مدیر اہل حدیث امرتسر نے مناظرہ میں مرزائیوں کو

٢٩

سخت شکست دی۔ جس کی کیفیت ٢٤ نومبر ١٩٠٢ء کے ضمیمہ شحنہ ہند میں شائع ہوئی۔ مرزا قادیانی نے اس بدترین ذلت کو دیکھ کر فوراً رسالہ اعجاز احمدی کا اشتہار دیا کہ: ”اگر مولوی ثناء اللہ صاحب امرتسری اتنی ہی ضخامت کا رسالہ اردو عربی نظم میں جیسا میں نے بنایا ہے۔ پانچ روز میں بنادے تو میں دس ہزار روپیہ انہیں انعام دوں گا۔ اگر وہ اس کے جواب سے عاجز رہے تو سمجھ لیا جائے کہ یہی قصیدہ وہ نشان ہے جس کے ظہور کے لئے میں نے دعاء کی تھی کہ تین سال کے اندر اس کا ظہور ہو۔ اس رسالہ میں یہ پیشین گوئی بھی کی کہ مولوی ثناء اللہ قادیان میں میرے پاس تمام پیشین گوئیوں کی جانچ کے لئے ہرگز نہیں آئیں گے اور اس رسالہ کے مطبوعہ جواب کی میعاد بیس روز تھی۔ جو دس دسمبر ١٩٠٢ء کو ختم ہوچکی۔“

ناظرین! یہ ہے۔ رسالہ اعجاز المسیح اور رسالہ اعجاز احمدی کا شان نزول پھر حافظ صاحب نے معلوم نہیں کیوں یہ غلط بات لکھ دی کہ مرزا قادیانی نے باوجود امی ہونے کے یہ کتاب لکھ کر دنیا بھر کے عالموں کو چیلنج دیا۔

• ٣١........ حافظ صاحب نے یہ تو لکھا کہ دنیا بھر کے عالموں کو چیلنج دیا۔ (حالانکہ

صرف پیر صاحب اور مولوی ثناء اللہ صاحب کو چیلنج دیا تھا) لیکن مدت جواب اور اس مدت کی اوّل وآخر تاریخ شاید غلطی سے لکھنا بھول گئے۔ خیر اب سہی۔

• ٣٢........ معجزہ نبوت کی علامت ہے نہ کہ قابلیت علم ظاہر کی نشانی مگر حافظ صاحب

کے الفاظ (مدعیانِ علمیت، عالموں کو چیلنج، عالم ہو تو جواب دو۔ دس ہزار روپیہ انعام لو) سے معلوم ہوتا ہے کہ وہ اسی کے قائل ہیں جو قطعاً غلط ہے۔

• ٣٣........ حافظ صاحب نے بالکل غلط لکھا کہ کوئی مقابل نہ ہوا۔ سب دم بخود

ہو گئے۔ گویا دنیا میں موجود ہی نہیں۔ کیا حافظ صاحب کو علم نہیں جو ١٣؍ اگست ١٩٠٠ء کے سراج الاخبار ص ٦ میں علامہ فیض ؎١ مرحوم کی چٹھی شائع ہوئی تھی۔ مرحوم نے لاہور والے مناظرہ کی تاریخ ٢٥؍ اگست ١٩٠٠ء سے پہلے پانچ اگست ١٩٠٠ء کو مرزا قادیانی کو خط لکھا تھا کہ میں آپ کے ساتھ ہر ایک مناسب شرط پر عربی نظم ونثر لکھنے کو تیار ہوں۔ تاریخ کا تقرر آپ ہی کر دیجئے اور مجھے اطلاع دیجئے کہ میں آپ کے سامنے اپنے آپ کو حاضر کروں۔ لیکن مرزا قادیانی نے جواب کے نام سانس تک نہ لی۔

؎١ یعنی ابوالفیض مولوی محمد حسن صاحب فیض ساکن بھیں ضلع جہلم تحصیل چکوال، مدرس دارالعلوم نعمانیہ لاہور۔

٣٠

کیا آپ کو علامہ مرحوم کے اس شائع ہوا تھا کہ میں ١٣؍ فروری ١٩٠٢ء کو مسج جہاں وہ معہ حوارین رونق افروز تھے۔ ان کچھ اشعار رسالہ رسائل اعجازیہ مطبوعہ مطبع کہ اگر آپ کو الہام ہوتا ہے تو مجھے آپ ک مطلب حاضرین مجلس کو واضح سنادیں۔ عبارت بھی نہ آئی جو خوشخط عربی میں تھی۔ فرمانے لگے کہ اس کا ہم کو پتہ نہیں ملتا۔ آ دیتا ہوں کہ اگر وہ سچے ہیں تو آئیں صد ہوں۔ تحریری کریں یا تقریر میں ہو تو شہر میں سنائیے۔ لیکن مرزا قادیانی نے ایک چپ

کیا آپ کو اس کی اطلاع سوپول بضلع بھاگل پور نے مرزا قادیانی خط لکھا کہ تفسیر اعجاز المسیح و قصیدہ اعجازیہ ۔ ہے تو جواب دینے والے کو کن کن شرائ طرف سے میر محمد صادق صاحب نے ج میعاد ١٠؍ دسمبر ١٩٠٢ء تک اور اعجاز المسیح ۔ تک ختم ہو چکی۔ اچھا علمی اور انعامی ال ہو گیا۔ اب اس سے کوئی کتنا ہی بہتر قصید

کیا حافظ صاحب نے مرزا کو نہیں دیکھا جو علماء نے نکالی ہیں۔ مثلاً

• .......١ بقول مولانا شبلی نعمانی مرز

نہایت کثرت سے دکھائی

• .......٢ پیر مہر علی شاہ صاحب نے

• .......٣ مولوی ثناء اللہ صاحب ۔

کیا آپ کو علامہ مرحوم کے اس اعلان کی خبر نہیں جو ٢؍مئی ١٩٠٢ء کے اخبار مذکورہ میں شائع ہوا تھا کہ میں ١٣؍فروری ١٩٠٢ء کو مسجد حکیم حسام الدین سیالکوٹ میں مرزا قادیانی سے ملا جہاں وہ معہ حواریین رونق افروز تھے۔ ان کی خدمت میں اپنا غیر منقوط عربی قصیدہ (اس قصیدہ کے کچھ اشعار رسالہ رسائل اعجازیہ مطبوعہ مطبع رحمانیہ مونگیر ص ٣١ میں بھی منقول ہیں) پیش کیا اور کہا کہ اگر آپ کو الہام ہوتا ہے تو مجھے آپ کی تصدیق الہام کے لئے یہی کافی ہے کہ اس قصیدہ کا مطلب حاضرین مجلس کو واضح سنادیں۔ مرزا قادیانی دیر تک چپکے دیکھتے رہے۔ مگر انکو اس کی عبارت بھی نہ آئی جو خوشخط عربی میں تھی۔ پھر انہوں نے اپنے ایک فاضل حواری کو دیا جو دیکھ کر فرمانے لگے کہ اس کا ہم کو پتہ نہیں ملتا۔ آپ ترجمہ کر کے دیں۔ آخر میں میں مرزا قادیانی کو اشتہار دیتا ہوں کہ اگر وہ سچے ہیں تو آئیں صدر جہلم میں کسی مقام پر مجھ سے مباحثہ کریں۔ میں حاضر ہوں۔ تحریری کریں یا تقریری ہو تو نثر میں کریں یا نظم میں۔ عربی ہو یا فارسی اردو۔ آئیے سنئے اور سنائیے۔ لیکن مرزا قادیانی نے ایک چپ سے ہزار بلا کو ٹال دیا۔

کیا آپ کو اس کی اطلاع نہیں کہ ٢٣؍نومبر ١٩١٢ء کو مولوی محمد عصمت اللہ صاحب سوپول، ضلع بھاگل پور نے مرزا قادیانی کے دست راست اور خلیفہ اوّل حکیم نورالدین قادیان کو خط لکھا کہ تفسیر اعجاز المسیح وقصیدہ اعجازیہ کے جواب دینے کی مدت ختم ہوگئی یا ابھی باقی ہے۔ اگر باقی ہے تو جواب دینے والے کو کن کن شرائط کی رعایت کرنی ہوگی۔ ٤؍دسمبر ١٩١٢ء کو حکیم صاحب کی طرف سے میر محمد صادق صاحب نے جواب دیا کہ انعامی رسالہ اعجاز احمدی کے بالمقابل لکھنے کی میعاد ١٠؍دسمبر ١٩٠٢ء تک اور اعجاز المسیح کے بالمقابل تفسیر سورہ فاتحہ لکھنے کی میعاد ٢٥؍فروری ١٩٠١ء تک ختم ہوچکی۔ اچھا علمی اور انعامی اعجاز تھا کہ بجائے مستمر ہونے کے تاریخ مذکور تک رخصت ہو گیا۔ اب اس سے کوئی کتنا ہی بہتر قصیدہ اور عمدہ تفسیر لکھ دے مگر جواب نہ ہوگا۔ چہ خوش!

کیا حافظ صاحب نے مرزا قادیانی کے بیس دن اور ستر دن کے علمی اعجاز کی ان غلطیوں کو نہیں دیکھا جو علماء نے نکالی ہیں۔ مثلاً:

• ......١ بقول مولانا شبلی نعمانی مرحوم مصر کے مشہور رسالہ (غالباً المنار) نے اس کی غلطیاں

نہایت کثرت سے دکھائی ہیں۔

• ......٢ پیر مہر علی شاہ صاحب نے اعتراضات کئے۔
• ......٣ مولوی ثناء اللہ صاحب نے رسالہ الہامات مرزا میں۔

٣١

• ٤...... مولانا سید غنیمت حسین صاحب ساکن مخدوم چک مونگیر نے رسالہ ابطال اعجاز مرزا حصہ اوّل میں بکثرت غلطیاں نکال کر پیش کی ہیں۔

• ٥...... رسالہ اعجاز المسیح پر ریویو مطبع فیض عام لاہور میں چھپ کر شائع ہوا۔

• ٦...... مولانا محمد علی صاحب مونگیری نے بھی اپنے بعض رسائل میں کچھ غلطیاں نکال کر نمونہ پیش کیں ہیں۔

کیا حافظ صاحب نے جناب قاضی ظفر الدین صاحب مرحوم اور مولانا غنیمت حسین صاحب کے قصیدہ جوابیہ کی زیارت نہیں کی جن میں سے پہلا شروع ١٩٠٧ء میں اخبار اہل حدیث میں، پھر بمعہ شرح الہامات مرزا میں اور دوسرا رسالہ ابطال اعجاز مرزا حصہ دوم میں طبع ہو کر مدت ہوئی شائع ہو چکا ہے۔ مرزا قادیانی کا علمی اعجاز تو وقتی اور غلط ١؎ تھا۔ مگر یہ ہر دو جوابی قصیدہ اپنی خوبی و عمدگی میں مستمر اور غلطی سے پاک ہیں۔

• ٣٤...... حافظ صاحب نے یہ بالکل غلط لکھا کہ ان غلطیوں کا منہ توڑ جواب دیا گیا۔ ورنہ بتایا جائے کہ ان تمام سر توڑ غلطیوں کا منہ توڑ جواب کس نے دیا۔ کب دیا۔ کہاں طبع ہوا۔ کس نام سے شائع ہوا اور کس قیمت پر کہاں ملے گا؟۔

• ٣٥...... حافظ صاحب نے بڑی غلطی کی جو مرزا قادیانی کے نام نہاد چیلنج کو تحدی سمجھ کر اعجاز قرآن کی توہین کی۔ نیز علمائے اسلام پر افتراء کیا کہ جواب نہ دے سکے۔ ورنہ بتایا جائے کہ مرزا قادیانی نے خطبہ الہامیہ کے لئے کیوں نہ علماء کو دعوت دی کہ آؤ عام مجمع میں آمنے سامنے میری طرح عربی میں خطبہ دو۔

• ٣٦...... حافظ صاحب کی مذکورہ عبارت میں اس کا بھی صاف اقرار ہے کہ مخالفین نے قرآن میں غلطیاں نکالیں جو قطعاً غلط اور سفید جھوٹ ہے۔ کیونکہ مخالفین قرآن دو قسم کے ہیں۔ ایک زمانہ نزول قرآن کے وہ عرب جن کی قومی عربی زبان انسانی حیثیت سے انتہائی فصاحت و بلاغت کو پہنچ چکی تھی۔ جس پر ان کو فخر تھا اور جس سے آج عربیت میں سند لی جاتی ہے۔ دوسرے وہ جن کی دیسی عربی زبان نہیں یا عربی کے سوا دوسری زبان ہے۔ قسم دوم کے مخالفین مثلاً عیسائی، آریہ وغیرہ اگر قرآن میں آج غلطی نکالیں تو اس کی وقعت اہل علم پر ظاہر ہے۔ ہاں! قسم

١؎ مرزا قادیانی کا کلام واقعی اپنا آپ ہی نظیر ہے کہ اس کا اعجاز وقتی اور غلطی دائمی ہے۔ پھر ایسا لا جواب ہے کہ اس سے بہتر اور نقص سے مبرّا جواب ہیچ ہے۔ چودہ صدی کے نبی کی یہ عجیب نشانی واقعی چشم فلک نے بھی کبھی نہ دیکھی ہوگی۔

٣٢

اوّل کے مخالفین ایسا کرتے تو البتہ آبرو دی، جان دی، لیکن یہ نہ کرسکے فصحائے عرب میں سے کسی ایسے مستند جیسے کہ مرزا قادیانی کے ہمعصر اہل علم سے جواب ناممکن ہے۔

• ٣٧...... حافظ صاحب کوشش کی ہے کہ مرزا قادیانی کے علمی ہیں۔ کیونکہ غلطی نکالنے والوں میں کثرت کا یہ حال ہے کہ اگر صرف ن ایک ہزار سے کم غلطیوں کی تعداد نہ

• ٣٨...... مولوی صا خلیفہ ثانی مرزا بشیر الدین محمود ولد مر ص ٨٤ میں مولوی صاحب کو لکھتے لگایا ہے کہ انہوں نے کہا ہے کہ ہر ہوئی۔) قولِ الحق جو مرزا بشیر الد کہتے ہیں کہ قرآن میں یہی لکھا رہے ہیں کہ ان کی ساری باتیں جھ جھوٹے کو جھوٹا کہنا کوئی جرم نہیں ایمانداری سے ثبوت نہ دینا ظلم عظ صاحب آپ مجھے بتائیں۔ اس م مخالف یہ کہا کرتے تھے کہ تمہاری قرآن وحدیث سے پیش کریں۔

ناظرین! خدارا انصا ہے...........الخ۔‘‘ حافظ صاحب مناظرہ بار ثبوت حافظ صاحب دینے کے خود ایک دعویٰ بنا کر مولو

اَوّل کے مخالفین ایسا کرتے تو البتہ قابل توجہ ہوتا مگر انہوں نے تو مخالفت میں مال دیا، عزت آبرو دی، جان دی، لیکن یہ نہ کر سکے کہ قرآن میں غلطی نکالتے۔ ورنہ حافظ صاحب کو چاہئے کہ ان فصحائے عرب میں سے کسی ایسے مستند صاحب زبان کی نکالی ہوئی قرآن کی غلطی کا بسند صحیح پتہ دیں جیسے کہ مرزا قادیانی کے ہمعصر اہل علم نے ان کے علم و اعجاز کی ایسی واقعی قلعی کھولی ہے کہ مرزائیوں سے جواب ناممکن ہے۔

٣٧....... حافظ صاحب نے (بعض نے کچھ غلطیاں نکالیں) لکھ کر یہ ظاہر کرنے کی کوشش کی ہے کہ مرزا قادیانی کے علمی، اعجازی، انعامی رسالہ میں کم لوگوں نے تھوڑی غلطیاں نکالی ہیں۔ کیونکہ غلطی نکالنے والوں میں سے چھ اہل علم کا ذکر تو اوپر میں بھی کر چکا ہوں اور غلطیوں کی کثرت کا یہ حال ہے کہ اگر صرف مذکور الصدر پتہ ہی پر قناعت کر کے شمار کیا جائے تو انشاء اللہ تعالیٰ ایک ہزار سے کم غلطیوں کی تعداد نہ ہوگی۔

٣٨....... مولوی صاحب نے حافظ صاحب کو خط میں بحوالہ رسالہ قول الحق ان کے خلیفہ ثانی مرزا بشیر الدین محمود ولد مرزا غلام احمد قادیانی کا دوسرا جھوٹ لکھا تھا۔ چنانچہ حافظ صاحب ص ٨٤ میں مولوی صاحب کو لکھتے ہیں کہ (آپ نے خلیفہ المسیح پر ایک اور دوسرے جھوٹ کا الزام لگایا ہے کہ انہوں نے کہا ہے کہ ہر نبی کو اس کے مخالفوں نے یہی کہا کہ ان کی کوئی بات بھی سچی نہیں ہوئی۔) قول الحق جو مرزا بشیر الدین کا لیکچر ہے اس میں ص ٥ پر ان کے اصل الفاظ یہ ہیں (ہم کہتے ہیں کہ قرآن میں یہی لکھا ہے کہ سب انبیاء کو ان کے مخالفین بھی کہتے رہے ہیں بلکہ یہ کہتے رہے ہیں کہ ان کی ساری باتیں جھوٹی نکلیں نقل عبارت خط سے پہلے حافظ صاحب لکھ چکے ہیں۔ جھوٹے کو جھوٹا کہنا کوئی جرم نہیں۔ مگر صادقوں کو کاذبوں کا خطاب دینا پھر ان کے کذب کا ایمانداری سے ثبوت نہ دینا ظلم عظیم ہے اور اب اعتراض کرتے ہیں۔ فرماتے ہیں جناب مولوی صاحب آپ مجھے بتائیں۔ اس میں آپ کو کون سا جھوٹ نظر آیا۔ کیا آپ کے نزدیک نبیوں کے مخالف یہ کہا کرتے تھے کہ تمہاری فلاں بات سچی اور فلاں جھوٹی ہوئی۔ پس اپنے دعویٰ کا ثبوت قرآن و حدیث سے پیش کریں۔ ورنہ خدا کی لعنت سے ڈریں جو ہمیشہ جھوٹوں پر پڑا کرتی ہے۔

ناظرین! خدارا انصاف کریں۔ دعویٰ خلیفہ المسیح ثانی کا ہے کہ: ”قرآن میں یہی لکھا ہے..........الخ۔“ حافظ صاحب اس کے حامی ہیں اور مولوی صاحب منکر۔ پس حسب اصول مناظرہ بار ثبوت حافظ صاحب پر ہے نہ کہ مولوی صاحب پر۔ لیکن حافظ صاحب بجائے ثبوت دینے کے خود ایک دعویٰ بنا کر مولوی صاحب کو اس کا مدعی قرار دے کر ان سے اس کا مطالبہ کرتے

٣٣

ہیں لعنت سے ڈراتے ہیں۔ پھر لطف یہ کہ اگر مولوی صاحب خلاف ادب مناظرہ ثبوت بھی دیں تو فرماتے ہیں اگر آپ نے ثبوت بہم پہنچا دیا تو حضرت خلیفتہ المسیح کی یہ میں ایک غلطی سمجھوں گا نہ کہ جھوٹ۔ چہ خوش!

• ٣٩...... حافظ صاحب کی تحریر سے معلوم ہوتا ہے کہ مولوی صاحب نے خط میں یہ

بھی لکھا تھا کہ پہلے مخالفین انبیاء اسی طرح تکذیب نہیں کیا کرتے تھے۔ بلکہ وہ تاویل کیا کرتے تھے کہ پیشین گوئیوں کو کہانت اور معجزہ کو سحر پر محمول کرتے تھے۔

(نور ہدایت ص٧٥)

اس پر حافظ صاحب فرماتے ہیں کہ میں فی الحال اس بحث میں پڑنا نہیں چاہتا کہ آپ کی بات صحیح ہے یا غلط بلکہ فرضی طور پر صحیح مان کر یہ کہوں گا کہ وہ یعنی پہلے انبیاء کے مخالفین بڑے شریف اور نہایت مہذب انسان تھے اور زمانہ حال کے مخالفین کی طرح شریر اور بداخلاق نہ تھے۔ مولوی صاحب کیا کہتے ہیں۔ حافظ صاحب کیا سمجھتے ہیں۔ اس کی داد تو ناظرین با انصاف دیں گے۔ لیکن ہاں میں حافظ صاحب سے اتنا ضرور عرض کروں گا کہ وہ اپنی اس بدترین غلطی سے فوراً توبہ کریں کہ نبی کی پیشین گوئی کو کہانت معجزہ کو سحر کہنے والا بڑا شریف، نہایت مہذب انسان ہے۔ ورنہ انہیں اپنے مرزا قادیانی کو بھی مثلاً فرعون، ابوجہل، ابولہب وغیرہ کی طرح بڑا بلکہ بہت بڑا شریف نہایت مہذب انسان تسلیم کرنا پڑے گا۔ کیونکہ انہوں نے تو نبی کو کاہن، ساحر وغیرہ مخالف بن کر کہا تھا۔ مگر مرزا قادیانی نے تو اس سے بڑھ کر موافق بن کر کہا ہے اور ایسا کہا ہے کہ اگر زیادہ تحقیق کی جائے تو کیا عجب ان کا مرتبہ زمانہ حال کے شریر اور بداخلاق مخالفین انبیاء سے بھی بڑھ جائے۔ چنانچہ جس کی نظر وسیع مرزا قادیانی اور مرزائیوں کی تصانیف پر ہے۔ اس پر یہ امر ہرگز پوشیدہ نہیں۔ اگر ضرورت ہوئی تو میں بحث پر ایک مستقل رسالہ (توہین انبیاء اور تصانیف مرزا) لکھ کر پیش کر دوں گا۔

• ٤٠...... مرزا قادیانی کا یہ شعر ہے۔

(درثمین ص٥٣)

مولوی صاحب نے اس کو پیش کیا تھا کہ اس میں مرزا قادیانی نے حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی توہین کی ہے۔ حافظ صاحب نے (نور ہدایت ص٥٠،٥٦) تک اس شعر کی عجیب وغریب شرح کی ہے۔ ایک جگہ مولوی صاحب کو لکھتے ہیں۔ شاید آپ لوگ اس فاسد عقیدہ کی بناء پر ابن

٣٤

مریم کے ذکر کو ضروری سمجھتے ہوں گے کہ وہ زندہ آسمان پر ہیں۔ جو بروقت واپسی اپنے ساتھ بہت بڑا خزانہ لادیں گے اور مولوی صاحبان کی جو خالی جھولیاں پڑی ہیں ان کو مال وزر سے خوب بھریں گے۔

(نور ہدایت ص ٥١)

حالانکہ ہم مسلمانوں کا یہ عقیدہ ہرگز نہیں ہے کہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام آسمان سے اپنے ساتھ بہت بڑا خزانہ لا کر ہمیں دیں گے۔ مگر حافظ صاحب خود یہ عقیدہ گھڑ کر زبردستی ہماری طرف منسوب کرتے ہیں۔

• ٣١....... ظاہر ہے کہ مرزا قادیانی نے شعر مذکور کے مصرع ثانی میں جو غلام احمد کا

استعمال کیا ہے۔ وہ خود ان کا اسم ذات اور علم ہے۔ پس مرزا قادیانی کا مطلب صاف ہے کہ ابن مریم مجھ سے کمتر ہے۔ میں اس سے بہتر ہوں۔ لہٰذا اس کمتر کے ذکر چھوڑو۔ مجھ بہتر کا ذکر کرو۔

حافظ صاحب غلطی سے فرماتے ہیں کہ (مرزا قادیانی) نے (حضور ﷺ) کو احمد فرمایا جو درحقیقت سب سے بڑے احمد ہیں اور اپنے کو انکا غلام فرمایا۔ اس صورت میں غلام مضاف اور احمد مضاف الیہ ہوگا اور مرزا قادیانی کی کوئی خصوصیت نہ رہے گی۔ حضور ﷺ کے ہر غلام کو ابن مریم سے بہتر کہنا پڑے گا۔ جس کے قائل خود حافظ صاحب بھی نہ ہوں گے اور حافظ صاحب کا یہ کہنا بھی بیکار ہو جائے گا کہ مصرع ثانی میں مرزا قادیانی نے اپنے کو حضور ﷺ کا غلام فرمایا۔ یہ اپنے کو کہنا جب ہی باکار ہوگا کہ حافظ صاحب اپنی غلطی کو واپس لے کر مصرع میں غلام احمد کو مرزا قادیانی کا علم تسلیم کر لیں اور اگر یہی کہا جائے کہ مضاف سے مراد مرزا قادیانی ہیں۔ جیسا کہ حافظ صاحب فرماتے ہیں کہ اپنے کو ان کا غلام فرمایا۔ تو شعر کا مفہوم جو علم کی صورت میں تھا وہی جز مرکب کے تعین کی صورت میں ہوگا اور اہانت مسیح علیہ السلام پھر بھی رہی یعنی میرا ذکر بہتر ہے ان کے ذکر سے۔ نعوذ باللہ!

• ٣٢....... حافظ صاحب کی یہ غلطی بھی قابل داد ہے۔ فرماتے ہیں۔ ”ہمارا بجز اس

بات کے کہ ہم ابن مریم کی نبوت پر ایمان رکھیں اور ان کو تمام نبیوں کی طرح پاک اور مقدس سمجھیں اور کوئی تعلق نہیں تو پھر ان کے ذکر سے کیا فائدہ۔“

(نور ہدایت ص ٥٢)

اگر ابن مریم کا ذکر بے فائدہ ہے تو یہ سوال اوّل اللہ ورسول سے کرنا چاہئے کہ قرآن وحدیث میں ابنِ مریم بلکہ ان سے پہلے کے انبیاء علیہ السلام کے بکثرت ذکر کا کیا فائدہ؟ حیرت ہے کہ جس کو مثیل مسیح بننے کا اتنا شوق۔ اس کو اصل مسیح سے اتنی نفرت کہ ذکر بھی ناپسند ہے۔ استغفر اللہ!

٣٥

...... ٤٣ ...... (نور ہدایت ص ٨٦) میں لکھتے ہیں۔ مولوی صاحبان بڑے فخر سے فرمایا کرتے ہیں کہ حضرت ابراہیم علیہ السلام نے اپنی زندگی میں تین جھوٹے بولے۔ میرے نزدیک مولوی صاحبوں نے بڑی دوراندیشی سے کام لیا کہ تین جھوٹ تک نبوت کو قائم رکھا ہے۔ حالانکہ یہ محض افتراء ہے۔ اگر کسی نے ایسا کہا ہے تو علماء نے اس کی تردید کی ہے نہ کہ تائید۔

...... ٤٤ ...... (نور ہدایت ص ٩٢) پر مولوی صاحب سے فرماتے ہیں کہ : ”مرزا قادیانی کی کتاب اعجاز احمدی انعامی دس ہزار کے جواب سے آپ نے اپنے اور اپنے بھائی بند علماء کو عاجز پا کر اپنے عجز پردہ ڈالنے کے لئے مرزا قادیانی پر شاعر ہونے کا الزام لگایا ہے۔“ تعجب ہے کہ مرزا قادیانی اور ان کے خلیفہ اوّل حکیم نور الدین صاحب تو اعجاز احمدی کی مدت اعجاز کی کائنات صرف بیس روز اقرار دیں اور فرمائیں کہ جواب کی میعاد ١٠/دسمبر ١٩٠٢ء کو ختم ہو گئی اور حافظ صاحب ہیں کہ اب تک اس سے بیخبر ہیں۔ یا تجاہل عارفانہ فرما کر جواب کا مطالبہ کر رہے ہیں۔ اچھا حافظ صاحب جواب شائع ہو گیا ہے۔ جس کا ذکر اوپر کر آیا ہوں۔ ملاحظہ فرما کر مرزائیت سے توبہ کیجئے۔

...... ٤٥ ...... اسی صفحہ پر حافظ صاحب نے مولوی صاحب کے خط کی عبارت نقل کی ہے۔ جس کا حاصل یہ ہے کہ مرزا قادیانی مدعی نبوت ہو کر شاعر بھی تھے۔ حالانکہ کوئی نبی شاعر نہیں ہوا۔ قرآن میں نبی سے شعر کی نفی اور شعراء کی مذمت مذکور ہے۔ مگر حافظ صاحب نے نقل عبارت کے بعد ص ٩٢ میں لکھا ہے کہ مولوی صاحب نے محض شاعری کو مانع نبوت قرار دیا ہے۔ اس زبردستی کا کوئی ٹھکانا ہے۔ مولوی صاحب کی عبارت میں حصر کا نام و نشان تک نہیں۔ مگر حافظ صاحب صرف شاعری کا مانع نبوت ہونا ان کی طرف منسوب کرتے ہیں اور کچھ خیال نہیں فرماتے کہ کوئی دیکھے گا تو کیا کہے گا۔

...... ٤٦ ...... (نور ہدایت ص ٩٨) میں آپ لکھتے ہیں کہ : ”حضرت نبی کریم ﷺ نے تو یہاں تک فرمایا کہ میری امت کیونکر تباہ ہو سکتی ہے۔ جس کے ہم دو پشتیاں ہیں۔ یعنی اوّل میں اور آخر وہ جس کا نام مہدی و مسیح ہے۔“ حالانکہ حدیث میں اس طرح نہیں ہے۔ اگر ہو تو حافظ صاحب اصل حدیث معہ حوالہ ہمت کر کے پیش کریں۔

...... ٤٧ ...... (نور ہدایت ص ١٤١) پر حاشیہ میں لکھتے ہیں کہ : ” یہ حضرات غیر مرزائی مسلمان علماء ظواہر سرے سے الہام ہی کے منکر ہیں ۔ “ حالانکہ قطعا ًغلط اور سراسر افتراء ہے۔ ہم وحی کے منکر ہیں نہ کہ الہام کے اور وحی میں بھی صرف حضور ﷺ کے بعد کسی پر نزول کے منکر ہیں نہ کہ سرے سے وحی کے۔

٣٦

...... ٤٨ ...... (نور ہد خدا کا وہ برگزیدہ انسان ہے جس صاحب کو چاہئے کہ مشاہیر امت

...... ٤٩ ...... پھر بلا محبوب انسان ہے جس کو آپ ہے۔ ورنہ مہربانی فرما کر حاف مرزا قادیانی کو اپنے سلام کی وص

...... ٥٠ ...... حافظ رقمطراز ہیں۔ ”دیکھ لو صحیح احادی بیت سے ہوگا۔ مگر اس کی تشر کندھے پر ہاتھ رکھ کر فرمایا کھول کر بتا دیا تھا کہ دیکھو وہ سے نہ ہوگا۔ کیونکہ وہ فارسی الن

اس سے مقصد حا ہیں، فارسی النسل ہیں۔ حالا نہیں ہے۔ ورنہ حافظ صاحب دیں۔ اگر نہ دے سکیں اور ی سلمان فارسی کی نسل سے ثاب ہونے کی کوئی دلیل پیش کر ی

ان کے موجودہ امام معہ اپ مرزا قادیانی سلمان النسل یا

ہاں یہ صحیح ہے ک حاشیہ میں حافظ صاحب کو امت کی ہلاک کنندہ قوم ک خاندان میں پہلا شخص ہے کرنے میں بہت کوشش کی

• ......٤٨ (نور ہدایت ص ١٥٢) پر حاشیہ میں لکھتے ہیں کہ: ”یہ (مرزا غلام احمد قادیانی)

خدا کا وہ برگزیدہ انسان ہے جس کا ١٤ سو سال سے برابر انتظار کیا جا رہا تھا۔“ اگر یہ سچ ہے تو حافظ صاحب کو چاہئے کہ مشاہیر امت میں سے کسی ایک ہی منتظر کا نام اور بتصریح اس کا انتظار بتائیں۔

• ......٤٩ پھر بلا فصل فرماتے ہیں کہ: ”یہ (مرزا قادیانی) حضرت نبی کریم ﷺ کا وہ

محبوب انسان ہے جس کو آپ نے اپنا سلام پہنچانے کی وصیت فرمائی تھی ۔“ یہ بھی سفید جھوٹ ہے۔ ورنہ مہربانی فرما کر حافظ صاحب ذرا وہ حدیث پیش کریں جس میں حضور ﷺ نے مرزا قادیانی کو اپنے سلام کی وصیت کی ہے۔

• ......٥٠ حافظ صاحب بڑے جوش کے ساتھ (نور ہدایت ص ١٤١، ١٤٢) کے حاشیہ میں

رقمطراز ہیں ۔ ”دیکھ لو صحیح احادیث کو جہاں پہلے تو آپ (حضور ﷺ) نے فرمایا کہ مہدی میری اہل بیت سے ہوگا۔ مگر اس کی تشریح یوں کر دی کہ حضرت سلمان صحابی جو فارسی النسل تھے ان کے کندھے پر ہاتھ رکھ کر فرمایا کہ وہ مہدی اس کی نسل میں سے ہوگا۔ آپ (حضور ﷺ) نے تو کھول کر بتا دیا تھا کہ دیکھو وہ مہدی جو میری امت میں پیدا ہونے والا ہے اس کا جسمانی تعلق مجھ سے نہ ہوگا ۔ کیونکہ وہ فارسی النسل ہوگا۔“

اس سے مقصد حافظ کا یہ ہے کہ مرزا قادیانی حضور ﷺ کے اہل بیت سے ہیں ۔ مہدی ہیں ، فارسی النسل ہیں ۔ حالانکہ جس حدیث پر بھروسہ کر کے یہ کہا گیا ہے۔ اس میں اس طرح ہرگز نہیں ہے۔ ورنہ حافظ صاحب ضرور پیش کرتے ۔ خیر اب سہی ۔ ذرا پیش کر کے اپنی سچائی کا ثبوت دیں ۔ اگر نہ دے سکیں اور یقیناً نہ دے سکیں گے تو کم از کم اتنا ہی کریں کہ مرزا قادیانی کو حضرت سلمان فارسی کی نسل سے ثابت کر دیں ۔ یہ بھی نہ ہو سکے تو ان کے فارسی النسل یا فارسی الاصل ہی ہونے کی کوئی دلیل پیش کریں ۔ لیکن میں یقین کے ساتھ کہتا ہوں کہ حافظ صاحب تو کیا چیز ہیں ۔ ان کے موجودہ امام معہ اپنی پوری مرزائی جماعت کے بھی قیامت تک نہیں ثابت کر سکتے کہ مرزا قادیانی سلمان النسل یا فارسی النسل یا فارسی الاصل تھے۔

ہاں یہ صحیح ہے کہ مرزا قادیانی قوم کے مغل (مرزا قادیانی کی یہ قومیت (ص ١٢٨) کے حاشیہ میں حافظ صاحب کو بھی تسلیم ہے) اور تاتاری الاصل ہیں ۔ جس کو ابوداؤد کی حدیث میں امت کی ہلاک کنندہ قوم کہا گیا ہے۔ چنگیز خان، ہلاکو وغیرہ اسی نسل سے ہیں ۔ ابو الفضل مغل خاندان میں پہلا شخص ہے جس نے الہام کشف ولایت معبودیت اور محبوبیت کے شرف ثابت کرنے میں بہت کوشش کی ۔ (تائید الاسلام ص ٢٧) خود مرزا قادیانی نے سمرقندی الاصل ہونے کا

٣٧

اقرار کیا ہے۔ (ازالۃ الاوہام ص ١٢٠، خزائن ج ٣ ص ١٥٨ حاشیہ) نہ کہ فارسی الاصل ہونے کا، اور سمرقند فارس میں نہیں ہے۔ لطف یہ کہ مرزا قادیانی کا یہ اقرار بھی غلط ہے۔ وجہ یہ کہ جب مرزا قادیانی نویں صدی سے چودھویں صدی تک ہندوستان میں رہنے سے ہندی الاصل نہ بنے تو ان کے آباؤ اجداد سمرقند میں چند روزہ قیام سے سمرقندی الاصل کیونکر ہو سکتے ہیں۔ غرض مرزا قادیانی نہ سلمانی النسل ہیں نہ فارسی الاصل۔ بلکہ سمرقندی الاصل بھی نہیں۔ پھر حافظ صاحب ناحق غلط نویسی میں مصروف ہیں۔

ناظرین! مختلف اقسام کی غلطیوں میں پندرہ دیباچہ کی اور پینتیس کتاب کی یہ پچاس غلطیاں آپ کے سامنے ہیں۔ اسے مرزا قادیانی کی صداقت کے پچاس زبردست نشان اور حافظ صاحب کی غیر معمولی کتاب کا پچاس معجزہ سمجھنا چاہئے۔ ابھی ایسی ہی اتنی اور بھی غلطیاں ہیں کہ سب لکھی جائیں تو حافظ صاحب کی کتاب کی تعداد صفحات ١٨٤ سے زیادہ ہی ہوں گی۔ لیکن اس کا نمونہ ہی اتنا ہو گیا ہے کہ میرا لکھتے لکھتے اور آپ کا دیکھتے دیکھتے جی گھبرا گیا ہے، لیکن جب کتاب کی یہی کائنات ہی تھی تو آخر میں کیا کرتا۔ مجبور تھا اچھا لیجئے اب تھوڑی دیر ترتیب مضامین کی بے قاعدگیوں کی بھی سیر کر لیجئے۔

ترتیب مضامین بے قاعدگیاں

حافظ صاحب کی ١٨٤ صفحہ کی کتاب سے اگر ان کی گالیوں، غیر متعلق، بیکار اور مکرر باتوں کو نکال دیا جائے تو زیادہ سے زیادہ دو جز ١؎ (٣٢ صفحہ) کی کتاب رہ جائے گی۔ پھر بھی اس کو مولوی صاحب کی کتاب راہ حق کا جواب کہنا مشکل ہوگا۔ کیونکہ ساری کتاب میں بس مولوی صاحب کے خطوط ٢؎ ہی کا رونا ہے۔ راہ حق متعلقہ رد قادیان کا دو چار مقام کے سوا کہیں ذکر بھی نہیں۔ باایں ہمہ حافظ صاحب نے نور ہدایت کے نیچے بجائے (بجواب خطوط مولوی صاحب) نہ معلوم کیوں (بجواب رسالہ رد قادیان) لکھا ہے۔ اس کا کافی اندازہ ان کی مذکورہ غلطیوں اور ذیل کی بے قاعدگیوں سے بھی ہو سکتا ہے۔

واضح رہے کہ مرزائی رسالہ ٣؎ (مسلمانوں کا اس زمانہ کا امام کون ہے) کا مولوی

١؎ اور اگر غلطیاں بھی حذف کر دی جائیں تو ١٨٤ کی بجائے صفر ہی رہ جائے گا۔ ٢؎ افسوس کہ وہ خطوط حافظ صاحب کے سوا نہ مولوی صاحب کے پاس ہیں نہ میرے سامنے۔ ٣؎ افسوس کہ یہ رسالہ بھی باوجود بڑی تلاش کے مجھے کہیں نہ مل سکا۔

٣٨

صاحب نے راہ حق میں آٹھ نمبروں میں خلاصہ کیا ہے۔ میں اسی کو نمبر وار لکھ کر ہر نمبر کا انہوں نے جو رد کیا ہے اس کا جواب بغرض رد حافظ صاحب کی کتاب نور ہدایت میں تلاش کر کے دیکھوں گا کہ حافظ صاحب کہاں کہاں مولوی صاحب کے بالمقابل نظر آتے ہیں اور کہاں کہاں بھاگتے دکھائی دیتے ہیں اور اسی کے ضمن میں ترتیب مضامین میں بے قاعدگیاں بھی خود بخود ظاہر ہو جائیں گی۔ انشاء اللہ تعالیٰ !

• نمبر:١...... ہر مسلمان پر فرض ہے کہ امام زمان کو پہچانے ورنہ اس کا خاتمہ کفار جاہلیت

کا سا ہوگا۔ پھر قیامت میں اس کی بریت کی کوئی صورت نہ ہوگی۔ فقط !

مولوی صاحب نے اوّل بحوالہ شرح نخبہ ونور الانوار وحسامی وغیرہ تین اصول موضوعہ لکھ کر پھر مرزا کی پیش کردہ تین حدیث نقل کر کے جواب دیا ہے کہ:

• ١...... یہ خبر آحاد ہے جو مفید ظن ہے اور اس کا منکر غیر کافر ہے۔

• ٢...... لفظ امام منقول شرعی ہے۔ ہر سہ حدیث میں اس کے معنی صاحب سلطنت کے ہیں۔

حدیث اوّل و دوم میں بادشاہ کی اطاعت کرنے اور سوم میں اس سے بغاوت نہ کرنے کی ترغیب و ترہیب ہے نہ کہ امام سے مراد مجدد اور اس کی معرفت کا حکم بطور فرض۔

• ٣...... بریت کی کوئی صورت کافر کی نہ ہوگی نہ کہ امام بمعنی مجدد کے منکر کی۔

• ٤...... فرقہ مرزائیہ بدو وجہ جہنمی ہے۔ اوّل اس لئے کہ اس نے حضورﷺ پر یہ افتراء کیا کہ

مجدد کی معرفت فرض ، اس کا منکر نبی کے منکر کی طرح کافر اور ابدی جہنمی ہے۔ دوم اس لئے کہ اس نے مرزا غلام احمد قادیانی کو ایسا ہی مجدد مانا۔ انتہیٰ مختصراً !

حافظ صاحب نے کتاب بھر میں نہ صرف اس نمبر کا بلکہ کسی نمبر کا ترتیب کا کیا ذکر ہے۔ بلا ترتیب بھی کہیں نام تک نہیں لیا۔ شاید اس لئے کہ پھر ہر نمبر نیز اس کی ہر بات کا جواب لکھنا پڑتا۔ جس سے وہ عاجز تھے۔ اسی کو چھپانے کے لئے ادھر ادھر کی باتیں لکھ کر نام کرنا چاہا کہ راہ حق کا جواب ہو گیا۔ لیکن خیر مجھ سے وہ چھپ کر جائیں گے ایسے کہاں کے ہیں۔

میں نے نور ہدایت کا ہر صفحہ دیکھا مولوی صاحب کے جواب نمبر ایک کی ہر بات کے سامنے حافظ صاحب کو غائب ہی پایا اور حافظ صاحب کے نزدیک جواب نہ دینا تسلیم کی علامت ہے۔ چنانچہ اسی بنا پر مولوی صاحب نے ص ١٦٥ میں لکھا ہے کہ: ”قول الحق کے چالیس عنوان ہیں۔ جس میں تقریباً مولوی صاحبان کے ہر اعتراض کا جواب ہے۔ آپ نے بمشکل پانچ کا ناواجب جواب دیا ہے۔ باقی کا نہیں۔ جن باتوں کا جواب نہیں دیا غالباً آپ نے انہیں تسلیم کر لیا ہے۔

٣٩

ورنہ مولوی آن باشد کہ چپ نشود، ملخصاً‘‘ لہٰذا ہمیں بھی یہ کہنے کی اجازت ملنی چاہئے کہ مولوی صاحب نے اس نمبر و دیگر نمبروں کا جو جواب دیا ہے اور ان میں سے بیشتر باتوں کا حافظ صاحب نے جواب نہیں دیا ہے۔ ان جوابوں کو غالباً حافظ صاحب نے تسلیم کرلیا ہے۔ ورنہ مرزائی آن باشد کہ چپ نشود۔

اصول موضوعہ اور پہلی بات کے تو قریب سے بھی نہ گزرے۔ ہاں دوسری بات میں سے صرف آخری یعنی فرضیت معرفت مجدد کے متعلق ایک جگہ ص ٨٩ میں جا کر نظر آتے ہیں وہ بھی اس طرح کہ

چنانچہ اس عنوان سے حضرت امام الزمان کے متعلق ایک مختصر مگر نتیجہ خیز جواب فرماتے ہیں۔ اب میں آپ کی اس بحث کا جو رسالہ رد قادیان میں امام الزمان اور مجدد وقت کے متعلق ہے اور اس فضول ؎١ بحث کے لئے آپ نے پندرہ بیس صفحہ سیاہ کئے ہیں۔ مختصر جواب دے کر اپنے رسالہ نور ہدایت کو ختم کرتا ہوں۔ پھر کچھ شوخی، تعلی اور ظرافت آمیز حکایت کے بعد لکھتے ہیں کہ آپ نے امام الزمان کی شناخت کرنے سے قاصر رہ کر گنوار کی طرح کہہ دیا کہ امام الزمان کی شناخت ہمارے فرائض میں دخل نہیں اور نہ ہی امام ومجدد کا انکار کفر میں داخل ہے۔ ٹھیک فرمایا خدائے تعالیٰ نے ’’اکذبتم بایتی ولم تحیطوا بھا علما‘‘ جھٹلایا تم نے میرے نشان کو اس لئے تمہاری سمجھ میں نہ آیا۔

مرزا قادیانی نے (توضیح المرام ص ١٥، خزائن ج ٣ ص ٥٨) میں جب الفاظ قرآنی کو دہقانی کہہ دیا تو ان کے امتی کا مولوی صاحب کو گنوار کہہ دینا کون سی بڑی بات ہے۔ حافظ صاحب! بقول آپ کے مولوی صاحب نے تو گنوار پن کیا۔ مگر آپ نے مرزا قادیانی کے صداقت کا نشان یا اپنی کتاب کا معجزہ دکھانے کے لئے کون سا نور برسایا۔ آپ کے بھائی مرزائی نے فرضیت معرفت مجدد کے لئے حدیث پیش کی۔ مولوی صاحب نے بدلیل کہا وہ اس سے ثابت نہیں۔ آپ نے بھی حامی بن کر ثابت نہ کیا۔ پس آپ شناخت کرا نہ سکے۔ نہ کہ مولوی صاحب شناخت کر نہ سکے۔ آپ کا فرض تھا کہ مرزائی کی پیش کردہ حدیث سے ثابت کرتے کہ امام بمعنی مجدد کی معرفت فرض ہے۔ اس کا انکار کفر اور منکر قطعی کافر ابدی دوزخی ہے۔ لیکن یہ تو کر نہ سکے۔ الٹا چور کوتوال کو

؎١ پھر کیوں فضول بحث میں مرزا قادیانی نے اپنی عمر برباد کی۔ مرزائی جماعت نے اپنا نامہ اعمال اور آپ نے ١٨٤ صفحہ سیاہ کیا؟

٤٠

ڈانٹنے لگے۔ مولوی صاحب کو گنوار بنانے۔

رہی آیت ”اکذبتم“ تو واضح رہے ایسے ہی آپ نے ایک آیت کا حوالہ ص ٤٤ میں بھی دیا ہے کہ خدا نے حضور ﷺ کے سر پر خاتم النبیین کا تاج رکھ کر اس بات کی گارنٹی دے دی ہے کہ جو نعمت ہم نے اپنے پیارے رسول کو دی ہے وہ عطاء غیر مجذوذ ہے۔ یعنی یہ ایسی نعمت ہے جس کا کبھی انقطاع نہیں کیا جائے گا۔ قیامت تک اگر ہزاروں لاکھوں نبی بھی آئیں تو وہ سب آپ کی نسل روحانی میں سے ہوں گے اور نبی کریم ﷺ کے تاج و تخت کے وارث ہوتے چلے جائیں گے۔

حالانکہ سورۂ ہود رکوع ٨ میں آیت کے اس جز میں قیامت کے دن جنت میں نیک لوگوں کو جو نعمت ملے گی اس نعمت کو اللہ تعالیٰ فرماتے ہیں کہ اہل جنت سے غیر منقطع نہ ختم ہونے والی ہوگی۔ اس جملہ کو نہ نبوت سے کوئی تعلق ہے نہ ختم یا عدم ختم نبوت سے واسطہ۔ اس میں نہ حضور ﷺ کا ذکر، نہ آپ کی نسل کا بیان۔ لیکن حافظ صاحب نے ناواقفوں کو دھوکا دینے کے لئے اس کو زبردستی اپنے باطل عقیدہ سے چسپاں کردیا۔

یہی حال ”اکذبتم“ کا بھی ہے جو آیت نہیں بلکہ پ سورہ نمل رکوع ٢ کی آیت کا درمیانی جزو ہے۔ یہاں بھی اوپر سے اللہ تعالیٰ قیامت کا ذکر فرمارہے ہیں کہ جس دن ہم جمع کریں گے ہر امت میں سے اس گروہ کو جو جھٹلاتے تھے ہماری آیتوں کو پھر وہ صف بہ صف کھڑے کئے جائیں گے۔

”حتی اذا جاءو قال اکذبتم بایتی ولم تحیطوا بھا علما اما اذا کنتم تعملون“ ﴿یہاں تک کہ جب وہ حاضر ہوں گے تو اللہ تعالیٰ فرمائیں گے۔ کیا تم نے جھٹلایا میری آیتوں کو حالانکہ تم نے ان کے علم کا احاطہ نہ کیا تھا۔ یا تم کیا عمل کرتے تھے۔﴾

بایتی میں آیات جمع ہے۔ جس کا صحیح ترجمہ آیتوں یا نشانیوں ہے۔ حافظ صاحب نے اس کا ترجمہ نشان بلفظ مفرد و غلط کیا ہے۔ غرض آیت میں قیامت کا ذکر ہے۔ اس کو فرضیت معرفت مجدد سے کچھ تعلق نہیں۔ پھر دو سطر بعد ص ٩٠ پر یہ لکھ کر مولوی صاحب آپ کی علمی لیاقت کو دیکھ کر مناسب معلوم ہوتا ہے کہ اس مسئلہ کو ایسے طریق پر آپ کے سامنے رکھا جائے۔ جس سے بآسانی آپ اس کی حقیقت اور ضرورت کو سمجھ سکیں اور یہ مسئلہ دینی و دنیاوی دونوں طریق سے سمجھایا جاسکتا ہے۔ بشرطیکہ سمجھنے والا سلیم الفطرت اور خدا ترس انسان ہو۔

اصل بات یوں سمجھاتے ہیں۔ ”دیکھو دنیا کا امام بادشاہ وقت ہوتا ہے۔ جس کی

٤١

اطاعت فرض ہوتی ہے۔ خواہ وہ بادشاہ کافر ہو یا مسلمان اور اس کے جو نائب اور نائب کے بعد سلسلہ دار عہدے دار اہلکار حتیٰ کہ ادنیٰ چپڑاسی تک کا بھی حکم ماننا ضروری ہوتا ہے۔ بادشاہ کا کوئی تعلق دار خواہ ادنیٰ ہو یا اعلیٰ، بادشاہ کے نام سے کوئی بات کہے اور لوگوں کو اس کے ماننے کا حکم دے تو جو شخص اس کے حکم کی خلاف ورزی کرے گا۔ وہ سزا کا مستوجب ہوگا اور یہ سزا حکم دینے والے کی حیثیت کے مطابق ہوگی۔ پس اسی طرح نبی ورسول عالم روحانی کے امام ہیں۔ پھر ان کے بعد ان کے خلفاء مجددین و بزرگان دین و علماء کرام جن کا تعلق اس نبی سے ہوتا ہے۔ ان سب کی اطاعت کرنی اس نبی پر ایمان لانے والوں اور رکھنے والوں پر فرض ہوتی ہے۔ اگر ان روحانیت کے علمبرداروں میں سے کوئی نبی کی طرف سے سچی بات کہے تو اس کا انکار خدا کے یہاں قابل مواخذہ ہے اور یہ مواخذہ اسی حد تک ہوگا۔ جس حد تک حکم دینے والے کی حیثیت ہوگی۔“

حافظ صاحب اپنے اس مثال یا چونی کی دلیل کے بعد اب یہ نتیجہ نکالتے ہیں۔ ”پس چونکہ حضرت مرزا قادیان مسیح موعود مہدی مسعود ہونے کے علاوہ نبی بھی ہیں اور رسول بھی۔ امام بھی ہیں اور مجدد بھی۔ غرض ہر پہلو سے ان کو شناخت کرنا اور ان پر ایمان لانا فرض ہے۔ جو شخص ان کا انکار کرے گا۔ وہ ان کی حیثیت اور درجات کے مطابق سزا پائے گا۔“

ناظرین! یہ ہے مولوی صاحب کے مقابلہ میں حافظ صاحب کا مختصر مگر نتیجہ خیز جواب اب اس پر میری مختصر مگر معنی خیز تنقید بھی ملاحظہ ہو۔ اوّلاً اور اصل بحث یہ تھی کہ مرزا جی کی پیش کردہ حدیث سے فرضیت معرفت امام بمعنی مجدد ثابت ہے یا نہیں۔ مرزا جی کا دعویٰ تھا کہ ہاں، اور مولوی صاحب نے فرمایا کہ نہیں۔ حافظ صاحب مرزا کی حمایت کو آئے۔ لیکن حدیث کا نام تک نہیں لیتے اور بجائے دلیل ایک مثال پیش کر کے نتیجہ نکال دیتے ہیں۔ بالفاظ دیگر جس کا ماحصل یہ ہے کہ: ”چونکہ نائب بادشاہ و نائب رسول کی اطاعت فرض ہے۔ لہٰذا مرزا قادیانی کی معرفت اور ان پر ایمان لانا فرض ہے ۔“ حافظ صاحب! آپ ہی انصاف سے فرمائیے کجا ثبوت فرضیت معرفت امام بمعنی مجدد من الحدیث، کجا ثبوت فرضیت معرفت مرزا من المثال اور کجا فرضیت اطاعت نائب بادشاہ و نائب رسول، کجا فرضیت معرفت و ایمان مرزا مدعی نبوت اور رسالت۔ اس کو کہتے ہیں۔ سوال از آسمان جواب از ریسمان کے لئے آپ کا جواب۔ مختصر مگر نتیجہ خیز ہے۔ یا میری تنقید مختصر مگر معنی خیز ہے۔ بین تفاوت راہ از کجاست تا بکجا۔ یہ مختصر سمجھ میں نہ آئے تو لیجئے کچھ مفصل بھی سن لیجئے اور اپنے جواب کے لطائف ذیل سے عبرت حاصل کیجئے۔

• .......١ مولوی صاحب کی علمی لیاقت پر تو آپ کو رحم آیا۔ لیکن اپنی روحانی قابلیت

٤٢

پر ترس نہ آیا۔ مدعی روحانیت ہو کر کسی عالم دین کو (مدعی بے پردہ ہو اور مدعا پردہ میں ہو ) کی طرح جاہل کہنا یہ کہاں کا روحانی خلق ہے؟ دنیاوی بادشاہ خواہ کافر ہو یا مسلمان، اس کی اطاعت کے فرض ہونے کا صاف یہ نتیجہ ہے کہ مسلمان بادشاہ کی طرح کافر بادشاہ کی بھی اطاعت فرض ہے۔ معلوم نہیں آپ کے پاس اس کی کیا دلیل ہے؟ بادشاہ وقت نصاریٰ ہے اور نصاریٰ بقول مرزا قادیانی دجال ١؎ ہیں۔ تو کیا مسلمانوں پر دجال کی بھی اطاعت فرض ہے۔

• ٣....... اب تک تو یہ سنتے آئے تھے کہ سزا جرم کی حیثیت کے مطابق ہونی

چاہئے۔ مگر قادیانی مذہب کا اس کے برعکس یہ نیا قانون آپ سے معلوم ہوا کہ سزا حاکم کی حیثیت کے مطابق ہونی چاہئے۔

• ٤....... پہلے دعویٰ تھا فرضیت معرفت امام بمعنی مجدد کا اور اب اس کو بدل دیا کہ امام

بمعنی مجدد و نبی کی معرفت فرض ہے۔ چنانچہ اس پر آپ کا نتیجہ شاہد ہے۔

• ٥....... پہلے فرضیت معرفت مجدد کا دعویٰ مطلق تھا اور اب آپ نے اس کو بنام مرزا

مقید کر دیا۔

• ٦....... پہلے مطلق میں صرف امام و مجدد تھا اور اب مقید میں آپ نے یہ اضافہ کیا

کہ مرزا قادیانی مسیح موعود ہیں، مہدی مسعود ہیں، نبی ہیں، رسول ہیں اور ہر پہلو لکھ کر آپ نے گویا یہ بھی کہہ دیا کہ وہ محدث ہیں، کرشن ہیں، سلمان ہیں، آدم ہیں، نوح ہیں، ابراہیم ہیں، یعقوب ہیں، موسیٰ ہیں، داؤد ہیں، شیث ہیں، یوسف ہیں، الحق ہیں، یحییٰ ہیں، اسمعیل ہیں، مریم ہیں، ابن مریم ہیں، حارث ہیں، منصور ہیں، میکائیل ہیں، آریوں کے بادشاہ ہیں، حجر اسود ہیں، بیت اللہ ہیں، ابن اللہ ہیں۔ حتیٰ کہ ان کی تحریر سے شبہ ہوتا ہے کہ بڑے نہیں تو چھوٹے اللہ ہیں۔ کیونکہ مرزا قادیانی نے اپنے متعلق خود یہ دعاویٰ کئے ہیں اور ان کی تصانیف میں مذکور ہیں۔ (دیکھو دعاوی مرزا مطبوعہ مطبع قاسمی دیوبند )

• ٧....... آپ کی اس نتیجہ خیز تحریر کے تین حصے ہیں۔ اوّلاً مثال، ثانیاً نتیجہ کی ابتدائی

عبارت (پس چونکہ) سے (ہر پہلو سے) تک ثالثاً آخری عبارت (ان کو شناخت کرنا) سے (سزا پائے گا) تک اور ظاہر ہے کہ آخری عبارت میں جدید اور مقید دعویٰ فرضیت معرفت مرزا ہے۔ اب فرمائیے اس کی کیا دلیل ہے؟ مثال اس کو کہہ نہیں سکتے۔ ورنہ مثال اور دلیل کو ایک ماننا پڑے گا

١؎ باقبال قومیں دجال ہیں۔ (ازالہ ص١٣٦، خزائن ج٣ ص١٧٤) پادری دجال ہیں۔ ایضاً ص ٢٧٩، ٢٨٠

٤٣

جو غلط ہے اور ابتدائی عبارت کو بھی گو اس میں چونکہ بے دلیل نہیں کہہ سکتے۔ ورنہ مصادرہ علی المطلوب لازم آئے گا۔ جو ناجائز اور غیر مفید مدعا ہے۔ نتیجہ یہ کہ دعویٰ اتنا بڑا لیکن دلیل ندارد۔

تیسری بات کہ غیر معترف یا منکر امام زمان کی قیامت میں بریت کی کوئی صورت ہوگی یا نہیں۔ حدیث پیش کرنے والے مرزائی نے کہا تھا کہ نہیں مولوی صاحب نے فرمایا تھا کہ ہاں۔ حافظ صاحب آئے تو اپنے بھائی مرزائی کی حمایت کو لیکن بجائے نہیں کے مولوی صاحب کی ہاں میں ہاں ملانے لگے۔ چنانچہ ص ١٧٧ سے ١٨١ تک حاشیہ میں کافر و مشرک کی ابدی سزا کا صاف انکار اور انجام کار اس کے نجات کا علانیہ اقرار کیا ہے۔ یہ اس لئے کہ خود مرزا قادیانی کا بھی یہی مذہب ہے۔ (چشمہ مسیحی ص ٢٧ حاشیہ، خزائن ج ٢٠ ص ٣٦٩) جس میں پھر غیر معترف امام زمان کیا معنی منکر مرزا بھی داخل ہونا بدرجہ اولیٰ ظاہر ہے۔

چوتھی بات میں سے بھی امر اوّل کا کہیں اشارۃً بھی کوئی جواب نہیں دیا۔ ہاں امر دوم کا اقرار کیا ہے اور اس اقرار سے ساری کتاب بھری ہوئی ہے کہ مرزا قادیانی ایسے امام مجدد ہیں کہ نبی ہیں اور نبی بھی ایسے کہ جامع النبیین ہیں اور یہ ظاہر ہے کہ دعویٰ نبوت کے ساتھ جامع جمیع کمالات نبوت ہونے کا دعویٰ، صاف افضل الانبیاء ہونے کا دعویٰ ہے۔ اب خود مرزا قادیانی کا فتویٰ سنئے۔ وہ (حمامتہ البشریٰ ص ٧٩، خزائن ج ٧ ص ٢٩٧) میں فرماتے ہیں۔ ”ما کان لی ان ادعی النبوۃ واخرج من الاسلام والحق بقوم کافرین“ میرے لئے ناجائز ہے کہ مدعی نبوت ہو کر اسلام سے خارج اور کافروں میں داخل ہو جاؤں۔

نتیجہ ظاہر ہے کہ حضور ﷺ کے بعد جب مدعی نبوت اسلام سے خارج اور کافر ہے تو ایسے خارج از اسلام کافر کو نبی اور افضل الانبیاء کہنے والا کیوں نہ اسلام سے خارج اور کافر ہوگا۔ افسوس کہ حافظ صاحب اور جمیع مرزائی اسی جرم کے مجرم ہیں۔ کاش مرزائی سمجھتے اور مولوی صاحب کی طرح حق پر ہوتے۔

• نمبر:٢...... دین حق صرف اسلام ہے۔ مگر یہ مشکل ہے کہ بہتر (٧٢) فرقوں میں سے

ہر فرقہ اپنے مذہب کو سچا سمجھتا ہے۔ اس لئے حق کا امتیاز مشکل ہے۔ خدائے تعالیٰ نے اس دشواری کے رفع کرنے کے لئے ہر صدی کے شروع میں ایک مجدد بھیجنے کا وعدہ فرمایا ہے۔

”مولوی صاحب نے مجدد کی بعثت اور اس کی غایت والی مرزائی کی سند حدیث کو بحوالہ نقل اور اس کا ترجمہ کر کے جواب میں لکھا ہے کہ اس سے صرف اتنا ثابت ہوتا ہے کہ مجدد امت محمدیہ کے افادہ کے لئے ہوگا۔ یعنی وہ صرف مسلمانوں کے اس تعلق کو اسلام سے وابستہ کر

٤٤

دے گا جو انہوں نے قطع یا کتر و برد کر د روح پھونک دے گا۔ نہ کہ اس کو دیگر سکھائے گا۔“

حافظ صاحب نے ان میں بر تقدیر تسلیم یہ بھی لکھا تھا کہ پھر مرزائی کہ مسلمانوں میں وحدت فی المذہب میں بھی تفرقہ کا منشا کیا، بہم بھی نہ ہوا۔ بلکہ کی طرح پی گئے۔ البتہ دیباچہ میں مرز کارنامہ لکھا ہے۔ حالانکہ ان کی نبوت دیتی۔ بلکہ اسلام سے خارج کر کے اور ہے۔ ایسے شخص کو مسلمان کہہ کر بھی اس کہا جائے۔

• نمبر:٣...... جس نے اس

اطاعت نہ کی اس کی نجات نہیں ہو سکتی

مولوی صاحب نے جوا

• ١...... امیر و امام اور مجدد کا ایک

سے مجدد مراد نہیں اور نہ کے نام ہیں۔

• ٢...... امیر و امام کی اطاعت دا

مستحق عذاب ہے۔ مگر ہے۔ یہ امر دیگر ہے کہ میں مجدد کی کوئی خصوصیہ بخلاف امیر یا امام کے نیک و بد کی اطاعت کر ہے اور مجدد میں مجدد ہے۔ جس میں مجدد اور

دے گا جو انہوں نے قطع یا کمزور کر دیا ہے اور قرآن وحدیث کے ذریعہ سے امت میں مذہبی روح پھونک دے گا۔ نہ کہ اس کو دیگر مذاہب سے زیادہ تر بالذات سروکار ہوگا یا کوئی نیا مذہب سکھائے گا۔‘‘

حافظ صاحب نے ان میں سے کسی بات کا جواب نہیں دیا۔ ہاں مولوی صاحب نے بر تقدیر تسلیم یہ بھی لکھا تھا کہ پھر مرزائی کے پیش کردہ سابق مجددین کے دور تجدید میں تفرقہ مٹ کر۔ مسلمانوں میں وحدت فی المذہب ہونا چاہئے تھا مگر نہیں ہوا۔ خود مرزا قادیانی کے عہد تجدید میں بھی تفرقہ کا مٹنا کیا، کم بھی نہ ہوا۔ بلکہ اور زیادہ ہو گیا۔ حافظ صاحب اس کو بھی شربت کے گھونٹ کی طرح پی گئے۔ البتہ دیباچہ میں مرزا قادیانی کی مجددیت کے بجائے ان کی نبوت کا ایک فرضی کارنامہ لکھا ہے۔ حالانکہ ان کی نبوت ہی انہیں مجدد کیا معنی، ادنیٰ درجہ کا مسلمان بھی نہیں رہنے دیتی۔ بلکہ اسلام سے خارج کر کے ادنیٰ ترین میں بھی نہیں، اعلیٰ ترین کافر کے صف میں جگہ دیتی ہے۔ ایسے شخص کو مسلمان کہہ کر بھی اپنے ایمان کو کھونا ہے نہ یہ کہ اسے امام مجدد، نبی، جامع النبیین کہا جائے۔

• نمبر:٣...... جس نے اس مجدد کو جسے امیر یا امام زمان بھی کہتے ہیں نہ پہچانا یا اس کی

اطاعت نہ کی اس کی نجات نہیں ہو سکتی۔

مولوی صاحب نے جواب دیا تھا کہ:

• .......١ امیر وامام اور مجدد کا ایک ہونا غلط ہے۔ احادیث میں جہاں کہیں امیر وامام آیا ہے اس

سے مجدد مراد نہیں اور نہ مجدد سے امیر وامام مراد ہے۔ بلکہ یہ دونوں جدا گانہ مرتبوں کے نام ہیں۔

• .......٢ امیر وامام کی اطاعت واجب ہے۔ ان سے منحرف دنیا میں مستوجب قتل اور عقبیٰ میں

مستحق عذاب ہے۔ مگر یہ قطعاً غلط ہے کہ مجدد کی اطاعت بھی فرض یا کم از کم واجب ہے۔ یہ امر دیگر ہے کہ مجدد کی حق بات کو حق ہونے کی جہت سے ماننا لازم ہے۔ جس میں مجدد کی کوئی خصوصیت نہیں وہی حق بات ادنیٰ عامی بھی کہے تو بھی ماننا لازم ہے۔ بخلاف امیر یا امام کے کیونکہ حدیث میں ہے اطیعوا کل بر وفاجر کہ ہر امام نیک وبد کی اطاعت کرو۔ یہاں امیر وامامت کی حیثیت اطاعت کو ضروری ٹھہراتی ہے اور مجدد میں مجددیت نہیں۔ بلکہ حقیقت کی حیثیت اطاعت کو واجب قرار دیتی ہے۔ جس میں مجدد اور غیر مجدد سب برابر ہیں۔

٤٥

• ......٣

ورنہ ضروری تھا کہ مرزائی کے پیش کردہ مجددین سابق غیر مقلد ہوتے ۔ حالانکہ ان میں سے سوائے ایک کے سب مقلد تھے۔ مثلاً امام غزالیؒ، امام شافعیؒ کے، حضرت غوث اعظمؒ امام احمد بن حنبلؒ کے، خواجہ معین الدین اجمیریؒ ، شیخ احمد سرہندی مجدد الف ثانیؒ شاہ ولی اللہ محدث دہلویؒ ، حضرت امامنا الاعظم ابو حنیفہؒ کے مقلد تھے۔ پھر ان ائمہ علیہ الرحمۃ کی تقلید بھی واجب بغیرہ ہے۔ نہ کہ واجب للذاتہ تو مجدد ان کے مقلد ہیں۔ ان کی اطاعت کب واجب ہو سکتی ہے؟

حافظ صاحب ان میں سے کسی ایک امر کا بھی جواب تو کیا دیتے۔ ادھر نظر اٹھا کر دیکھنے کی بھی ہمت نہ کی۔

• نمبر:٤...... مرزاغلام احمد قادیانی کوئی نئے مجدد نہیں ہیں۔ بلکہ ان سے پہلے برابر مجدد

ہوتے رہے۔ جن میں سے چند کے نام یہ ہیں۔ محمد بن محمد ابو حامد امام غزالی، شافعی رحمۃ اللہ علیہ، حضرت قطب الاقطاب غوث اعظم شیخ عبد القادر جیلانی حنبلیؒ، حضرت قطب اعظم خواجہ معین الدین چشتی حنفیؒ، حضرت مخدوم الہند محمد شیخ احمد سرہندی حنفی مجدد الف ثانیؒ، حضرت مولانا شاہ ولی اللہ صاحب حنفی دہلویؒ، اور سید محمد جو نپوری بانی فرقہ مہدویہ حفظہ اللہ المسلمین عن شرہ۔

مولوی صاحب نے اصل جواب آئندہ نمبروں میں دیا ہے۔ لہٰذا ہم بھی حافظ صاحب کو وہیں دیکھیں گے۔

• نمبر:٥...... مجدد کی علامت یہ ہے کہ دعویٰ مجددیت کے ساتھ دلائل کے طور پر پیشین

گوئیاں بھی کرے۔ فقط ۔

مولوی صاحب نے جواب میں لکھا تھا کہ مجدد کے لئے دعویٰ مجددیت اور پیشین گوئی ضروری ہوتی تو:

• ......١

تیرہ صدی کے سب مجددوں کے دعویٰ کی یہ علامت بیان فرماتے: انتہیٰ مختصراً۔

حافظ صاحب نے اس بھی کچھ جواب نہیں دیا۔ ہاں ص ١٤٨ پر حاشیہ میں ضمناً صرف حضرت مجدد الف ثانیؒ کے متعلق بلا حوالہ اتنا لکھا ہے کہ انہوں نے دعویٰ کیا کہ خدائے تعالیٰ نے مجھے لوگوں کی اصلاح کے لئے مامور فرمایا ہے۔ حالانکہ اولاً! یہ غلط اور خلاف واقعہ ہے۔ ورنہ حافظ صاحب کو چاہئے کہ صحیح پتہ دیں۔ ثانیاً! اصلاح کے لئے مامور من اللہ ایک تو مذہبًا ہوتا ہے۔ دوسرے الہاماً۔ حضرت مجدد صاحب نے اگر دعویٰ کیا ہے تو وہ مذہبًا تھے جس میں ان کی یا کسی مجدد کی کوئی تخصیص نہیں۔ ہر عالم دین حتیٰ کہ جسے دین کی ایک بات بھی معلوم ہے بحوالہ بلغوا

٤٦

عنی ولواية ،وہ بھی تبلیغ واصلاح۔ چاہیے کہ ان کے خیال کے مطابق مرزا قا ہونے کی وحی من اللہ نازل ہوئی تھی۔مگر۔

• نمبر:٦...... چودھویں صدی

ہیں۔ فقط!

مولوی صاحب نے اس نمبر کام لیا ہے۔ اول یہ لکھا ہے کہ اس نمبر میں ہے کہ نبوت ہے۔ اس کے بعد درجہ مجدد مراتب کے لئے اسلام لازم ہے۔ گویا مرزا قادیانی کی درجہ بدرجہ تحقیق کرنی چا

• ......١

یہ دعویٰ کیا کہ م ایک مرزا قادیانی کا عقیدہ کفریہ کہ نعوذ اپنے رسول سے نہایت پختہ وعدہ کر کے علیہم السلام کی توہین کرنا۔ اس سلسلے داؤد علیہ السلام کی جو صراحۃً ناپاک او ص ٧، فتح مسیح ص ٤٧، دافع البلاء، معیار المذ بھی ثابت کیا ہے کہ یسوع ، عیسیٰ، مسیح،

• ......٢

حضرت امام م مسلم، ابوداؤد، ترمذی، مشکوٰۃ، سے اح قادیانی نہ مجدد ہیں، نہ مہدی ہیں، نہ مسی

حافظ صاحب نے مولوی کی طرح پی کر ص ٣٢ سے ص ٥٢ تک سی غیر متعلق باتیں بھی درج کر دی ہیں سے زیادہ نہ ہوگی جس کا خلاصہ بس اتن

• ......١

’’مرزا قادیان دی ہیں جس کی تصریح انہوں نے خود ا

زائی کے پیش کردہ مجددین سابق غیر مقلد ہوتے۔ حالانکہ ان کے سب مقلد تھے۔ مثلاً امام غزالیؒ، امام شافعیؒ کے، حضرت حنبلؒ کے، خواجہ معین الدین اجمیریؒ، شیخ احمد سرہندی مجدد الف ث دہلویؒ، حضرت امامنا الاعظم ابو حنیفہؒ کے مقلد تھے۔ پھر ان بھی واجب لغیرہ ہے۔ نہ کہ واجب للذاتہ تو مجددان کے مقلد ب واجب ہو سکتی ہے؟ سے کسی ایک امر کا بھی جواب تو کیا دیتے۔ ادھر نظر اٹھا کر دیکھنے

حمد قادیانی کوئی نئے مجدد نہیں ہیں۔ بلکہ ان سے پہلے برابر مجدد نام یہ ہیں۔ محمد بن محمد ابو حامد امام غزالیؒ، شافعی رحمۃ اللہ علیہ، م شیخ عبد القادر جیلانی حنبلیؒ، حضرت قطب اعظم خواجہ معین الدینؒ، مجدد شیخ احمد سرہندی حنفی مجدد الف ثانیؒ، حضرت مولانا سید محمد جو نپوری بانی فرقہ مہدویہ حفظنا اللہ والمسلمین عن شرہ۔

س جواب آئندہ نمبروں میں دیا ہے۔ لہٰذا ہم بھی حافظ صاحب ت یہ ہے کہ دعویٰ مجددیت کے ساتھ دلائل کے طور پر پیشین ب میں لکھا تھا کہ مجدد کے لئے دعویٰ مجددیت اور پیشین گوئی کے سب مجددوں کے دعویٰ کی یہ علامت بیان فرماتے: انتہیٰ مختصراً۔

بھی کچھ جواب نہیں دیا۔ ہاں ص ١٢٨ پر حاشیہ میں ضمناً صرف حوالہ اتنا لکھا ہے کہ انہوں نے دعویٰ کیا کہ خدائے تعالیٰ نے فرمایا ہے۔ حالانکہ اولاً! یہ غلط اور خلاف واقعہ ہے۔ ورنہ حافظ انیاً! اصلاح کے لئے مامور من اللہ ایک تو نبیاً ہوتا ہے۔ نے اگر دعویٰ کیا ہے تو وہ نبیاً تھے جس میں ان کی یا کسی مجدد کہ جسے دین کی ایک بات بھی معلوم ہے بقولہ بلغوا

٤٦

عنّی ولو آیۃ، وہ بھی تبلیغ و اصلاح کے لئے مامور من اللہ ہے۔ ورنہ حافظ صاحب کو ثابت کرنا چاہئے کہ ان کے خیال کے مطابق مرزا قادیانی کی طرح حضرت مجدد الف ثانیؒ پر بھی مامور من اللہ ہونے کی وحی من اللہ نازل ہوئی تھی۔ مگر یہ تاقیامت ناممکن ہے۔

• نمبر : ٦ ...... چودھویں صدی کے مجدد اور مسیح موعود مہدی معہود مرزا غلام احمد قادیانی

ہیں۔ فقط !

مولوی صاحب نے اس نمبر کے جواب میں ص ٣ سے ص ٢٦ تک قدرے تفصیل سے کام لیا ہے۔ اول یہ لکھا ہے کہ اس نمبر میں مرزا قادیانی کو مجدد، مہدی، مسیح مانا ہے۔ مرتبہ مسیحیت بڑا ہے کہ نبوت ہے۔ اس کے بعد درجہ مہدویت ہے کہ امامت ہے۔ پھر عہدہ مجددیت ہے اور ہر سہ مراتب کے لئے اسلام لازم ہے۔ گویا بلحاظ مراتب مذکورہ مسلمان ہونا ادنیٰ درجہ ہے۔ اس لئے مرزا قادیانی کی درجہ بدرجہ تحقیق کرنی چاہئے۔ اس کے بعد:

• ......1 یہ دعویٰ کیا کہ مرزا قادیانی مسلمان نہیں ہیں اور اس پر دو دلیل پیش کی۔

ایک مرزا قادیانی کا عقیدہ کفریہ کہ نعوذ باللہ خدا جھوٹ بولتا ہے۔ خدا وعدہ خلافی کرتا ہے۔ خدا اپنے رسول سے نہایت پختہ وعدہ کر کے بعض وقت پورا نہیں کرتا۔ دوسرے مرزا قادیانی کا انبیاء علیہم السلام کی توہین کرنا۔ اس سلسلے میں مرزا قادیانی نے حضرت عیسیٰ علیہ السلام اور حضرت داؤد علیہ السلام کی جو صراحۃً ناپاک اور بدترین توہین کی ہے اسے ان کی کتاب (ضمیمہ انجام آتھم ص ٧، فتح اسلام ص ٤٧، دافع البلاء، معیار المذہب ص ٨) سے نقل کر کے انہیں کی توضیح مرام ص ٣٠ سے یہ بھی ثابت کیا ہے کہ یسوع، عیسیٰ، مسیح بن مریم ایک ہی ذات کے نام اور وصف عنوانی ہیں۔

• ......2 حضرت امام مہدی، حضرت عیسیٰ علیہ السلام اور دجال کے متعلق بخاری،

مسلم، ابو داؤد، ترمذی، مشکوٰۃ، سے احادیث نقل کر کے معہ دیگر فوائد کے یہ واضح کیا ہے کہ مرزا قادیانی نہ مجدد ہیں، نہ مہدی ہیں، نہ مسیح ہیں۔ انتہیٰ مختصراً۔

حافظ صاحب نے مولوی صاحب کی پہلی بات دعویٰ کی اول دلیل کو شربت کے گھونٹ کی طرح پی کر ص ٣٢ سے ص ٥٢ تک دلیل دوم پر خامہ فرسائی کی ہے جس میں حسب عادت بہت سی غیر متعلق باتیں بھی درج کر دی ہیں۔ ان سے قطع نظر کر لیا جائے تو قابل جواب بات ایک صفحہ سے زیادہ نہ ہوگی جس کا خلاصہ بس اتنا ہے کہ:

• ......1 ”مرزا قادیانی نے حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو گالیاں نہیں دیں بلکہ یسوع کو

دی ہیں جس کی تصریح انہوں نے خود اس ذکر سے پہلے اسی کتاب انجام آتھم ص ٧ میں کر دی ہے۔“

٤٧

• ٢....... ”انجیل یسوع اور ہے اور قرآنی عیسیٰ دوسرے ہیں جو واجب الاحترام

ہیں ۔“

• ٣....... ”یسوع کو جو گالیاں دی گئیں الزاماً ہیں نہ کہ تحقیقاً۔ لہٰذا یہ کہنا کہ مرزا

قادیانی نے حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی توہین کی۔ ان پر بہتان عظیم ہے۔“

ناظرین! حافظ صاحب کا خیال ہے کہ مرزا قادیانی نے گالی۔ یسوع کو دی، الزاماً دی، مولوی صاحب کا اور میرا دعویٰ ہے کہ مرزا قادیانی نے گالی دی اور حضرت عیسیٰ کو دی، الزاماً بھی دی، تحقیقاً بھی دی۔ حافظ صاحب کو یہ تو تسلیم ہے کہ ان کے مرزا قادیانی نے گالی دی۔ الزاماً دی، اختلاف صرف اس میں رہ گیا کہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو دی اور تحقیقاً دی۔ اگر یہ ہر دو باتیں بھی ثابت ہو جائیں تو ماننا پڑے گا کہ مرزا قادیانی نے جرم توہین انبیاء کیا۔ پھر کوئی وجہ نہیں کہ حافظ صاحب مرزا قادیانی کو مسلمان کہہ کر اپنے ایمان کو خطرہ میں ڈالیں۔ سنئے:

امر اول کہ مرزا قادیانی نے حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو گالی دی۔

• ١....... مولوی صاحب بحوالہ (توضیح مرام ص ٣، خزائن ج ٣ ص ٥٢، مصنفہ مرزا قادیانی)

یہ لکھ چکے ہیں کہ: ”مسیح بن مریم جن کو عیسیٰ اور یسوع بھی کہتے ہیں۔“ لیکن حافظ صاحب نے اس کا کچھ خیال نہ فرمایا۔

• ٢....... بحیات مرزا قادیانی، امریکہ میں ڈاکٹر ڈوئی نے ان کی طرح نبوت کا

دعویٰ کیا تھا۔ اس کے مقابلہ میں مرزا قادیانی نے ایک طویل تحریر میں لکھا تھا کہ: ”ڈوئی یسوع مسیح کو خدا جانتا ہے ۔ مگر میں اس کو ایک بندہ عاجز مگر نبی جانتا ہوں ۔“

(رسالہ ریویو ج ١ ش ٩ ص ٣٤٤، بابت ماہ ستمبر ١٩٠٢ء، مرقع قادیان ص ٥)

• ٣....... ”اس (مریم) کے گھر جاتے ہی ایک دو ماہ کے بعد مریم کو بیٹا پیدا ہوا وہی

عیسیٰ یا یسوع کے نام سے موسوم ہوا۔“

(چشمہ مسیحی ص ١٥، خزائن ج ٢٠ ص ٣٥٦)

• ٤....... ”ایک بندہ خدا کا عیسیٰ نام جس کو عبرانی میں یسوع کہتے ہیں تیس برس تک

موسیٰ رسول اللہ ﷺ کی شریعت کی پیروی کر کے خدا کا مقرب بنا۔“

(چشمہ مسیحی ص ٣٩، خزائن ج ٢٠ ص ٣٨١)

• ٥....... ”اور وہ خدا جس کو یسوع مسیح کہتا ہے کہ تو نے مجھے کیوں چھوڑ دیا۔ میں

دیکھتا ہوں کہ اس نے مجھے نہیں چھوڑا ۔“

(چشمہ مسیحی ص ١٣، خزائن ج ٢٠ ص ٣٤٧)

• ٦....... ”ہماری قلم سے حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی نسبت جو کچھ خلاف شان ان

٤٨

کے نکلا ہے وہ الزامی جواب کے رنگ میں ہے اور وہ دراصل یہودیوں کے الفاظ ہم نے نقل کئے ہیں ۔ افسوس پادری صاحبان تہذیب سے کام لیں ۔ ہمارے نبی ﷺ کو گالیاں نہ دیں تو مسلمانوں کی طرف سے بھی ان سے بیس حصے زیادہ ادب کا خیال رہے۔“ (ایضاً ص ٤، خزائن ج ٢٠ ص ٣٣٦)

• .......٧ ”تعجب ہے کہ عیسائیوں کو کس بات پر ناز ہے۔ اگر ان کا خدا ہے تو وہ وہی

ہے جو مدت ہوئی کہ مر گیا اور سری نگر محلہ خانیار کشمیر میں اس کی قبر ہے۔“ اور نیز مرزا قادیانی نے لکھا ہے کہ: ”حضرت عیسیٰ علیہ السلام نہ صلیب پر فوت ہوئے اور نہ آسمان پر چڑھے۔ بلکہ یہود کے قتل کے ارادہ سے مخلصی پا کر ہندوستان میں آئے اور آخر ایک سو بیس برس کی عمر میں سری نگر کشمیر میں فوت ہوئے۔“

(راز حقیقت ص ٥ حاشیہ، خزائن ج ١٤ ص ١٦٦)

• .......٨ ”وہ نبی جو ہمارے نبی ﷺ سے چھ سو برس پہلے گزرا ہے وہ حضرت عیسیٰ

علیہ السلام ہیں اور کوئی نہیں اور یسوع کے لفظ کی صورت بگڑ کر یوز آسف بننا نہایت قرین قیاس ہے۔ کیونکہ جب کہ یسوع کے لفظ کو انگریزی میں بھی جیسس بنا لیا ہے تو یوز آسف میں جیسس سے کچھ زیادہ تغیر نہیں ہے۔ یہ لفظ سنسکرت سے ہرگز مناسبت نہیں رکھتا۔ صریح عبرانی معلوم ہوتا ہے اور یہ کہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام اس ملک میں کیوں تشریف لائے ۔ اس کا سبب ظاہر ہے کہ جبکہ ملک شام کے یہودیوں نے آپ کی تبلیغ کو قبول نہ کیا اور آپ کو صلیب پر قتل کرنا چاہا تو خدائے تعالیٰ نے حضرت مسیح علیہ السلام کو صلیب سے نجات دے دی۔“

(راز حقیقت ص ١٥ حاشیہ، خزائن ج ١٤ ص ١٦٧)

• .......٩ ”یہ نبی حضرت مسیح علیہ السلام ہیں۔ جو آنحضرت ﷺ سے چھ سو برس

پہلے گزرے ہیں۔ اس مدت میں بجز حضرت عیسیٰ علیہ السلام کے کوئی نبی شہزادہ کے نام سے کبھی مشہور نہیں ہوا....... پھر یوز آسف کا نام جو یسوع کے لفظ سے بہت ملتا ہے۔ ان تمام یقینی باتوں کو اور بھی قوت بخشتا ہے۔“

(راز حقیقت ص ١٦، خزائن ج ١٤ ص ١٦٩)

• .......١٠ ”حضرت عیسیٰ علیہ السلام جو یسوع اور جیسس یا یوز آسف کے نام سے بھی

مشہور ہیں۔ یہ انکا مزار ہے۔“

(راز حقیقت ص ١٨، خزائن ج ١٤ ص ١٧٠)

• .......١١ ”ہم ثابت کر چکے ہیں کہ یوز آسف حضرت یسوع کا نام ہے۔ جس میں

زبان کے پھیر کی وجہ سے قدرے تغیر ہو گیا ہے۔ اب بھی بعض کشمیری بجائے یوز آسف کے عیسیٰ صاحب ہی کہتے ہیں۔ جیسا کہ لکھا گیا۔“

(راز حقیقت ص ٢٠، خزائن ج ١٤ ص ١٧١)

اے چہ خوش ، گالی تو خود اپنی طرف سے دیں اور نام کریں مسلمانوں کی طرف سے۔

٤٩

١٢....... حافظ صاحب نے اس ثبوت میں کہ مرزا قادیانی نے یسوع کو گالی دی ہے نہ کہ حضرت عیسیٰ کو جو عبارت انجام آتھم کی نقل ہے۔ اس کے بعد یہ فقرے بھی قابل توجہ ہیں کہ: ”یسوع ..... جس نے خدائی کا دعویٰ کیا۔ اپنے سے پہلے نبیوں کو چور و بٹمار کہا۔ اپنے سے بعد آنے والے نبیوں کو جن میں حضور ﷺ بھی شامل ہیں جھوٹا اور مکار کہا۔ ورنہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو جس کا ذکر قرآن مجید میں ہے۔ ہم ایک مقدس انسان اور خدائے تعالیٰ کا برگزیدہ رسول مانتے ہیں اور ہر طرح ان کو واجب الاحترام سمجھتے ہیں۔ اس قرآنی عیسیٰ نے نہ خدائی کا دعویٰ کیا اور نہ ہی کسی نبی کی شان میں کوئی گستاخی کی۔“

یہ ایک درجن حوالہ ہے۔ ایسے ابھی صد ہا حوالے ہیں جنہیں بخوف طوالت نظر انداز کرتا ہوں۔ حافظ صاحب کو مرزا قادیانی کا حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو الزامی گالی دینے کا انکار تھا۔ مگر حوالہ نمبر ٦ میں مرزا قادیانی خود اقرار کرتے ہیں کہ ہم نے حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو الزامی گالی دی۔

مذکورہ حوالوں کو پھر دیکھو کس صراحت سے مرزا قادیانی کو تسلیم ہے کہ یسوع ، مسیح ، عیسیٰ تینوں اسی ایک مبارک ہستی کا نام ہے جو حضرت مریم کا بیٹا ہے۔ مقدس واجب الاحترام ہے خدا کا مقرب ہے۔ نبی ہے برگزیدہ رسول ہے۔

ورنہ مہربانی فرما کر حافظ صاحب بتائیں کہ حوالہ نمبر ١ میں مسیح بن مریم، عیسیٰ یسوع اور نمبر ٢ میں یسوع ، مسیح ، نبی اور نمبر ٣ میں مریم کا بیٹا، عیسیٰ ، یسوع اور نمبر ٤ میں عیسیٰ ، یسوع ، خدا کا مقرب اور نمبر ٥ میں یسوع مسیح اور نمبر ٦ میں عیسیٰ اور نمبر ٨ میں عیسیٰ ، یسوع ، مسیح اور نمبر ٩ میں مسیح ، عیسیٰ ، یسوع اور نمبر ١٠ میں عیسیٰ ، یسوع اور نمبر ١١ میں یسوع ، عیسیٰ ، کس کو کہا گیا ہے۔ اگر حضرت عیسیٰ ہی کا نام یسوع نہیں تو حوالہ نمبر ٧ میں مرزا قادیانی نے نصاریٰ کو عیسائی کیوں کہا۔ نیز انہیں یسوع کو مسیح نہیں کہتے تو آپ لوگ عیسائیوں کو مسیحی کیوں کہتے ہیں۔ انجیلی یسوع کا نام عیسیٰ نہیں تو حوالہ نمبر ١٢ میں قرآنی عیسیٰ کہنے کا کیا مطلب ہے۔ اگر انجیلی عیسیٰ کوئی دوسرا تھا اور قرآنی عیسیٰ کوئی اور تو خدا نے قرآن میں رسول نے حدیث میں بمقابلہ یہود و نصاریٰ انجیلی عیسیٰ کی حمایت و برأت کیوں کی؟

غرض مرزا قادیانی نے پاک ابن مریم صدیقہ کو الزامی گالی بنام یسوع بھی دی اور بنام عیسیٰ بھی اور چشمہ مسیحی میں بنام مسیح یوں گالی دی کہ مجھے کہتے ہیں کہ: ”مسیح موعود ہونے کا کیوں دعویٰ کیا۔ مگر سچ سچ کہتا ہوں کہ اس نبی (عربی) کی کامل پیروی سے ایک شخص عیسیٰ سے بڑھ کر بھی ہوسکتا ہے۔“

(چشمہ مسیحی ص ٢٤، خزائن ج ٢٠ ص ٣٥٢)

٥٠

’’آنحضرت ﷺ کا روحانی فیضان قیامت تک جاری ہے۔ اسی لئے ضروری نہیں کہ کوئی مسیح باہر سے آوے۔ بلکہ آپ کے سایہ میں پرورش پانا ایک ادنیٰ کو مسیح بنا سکتا ہے۔ جیسا کہ اس نے اس عاجز (مرزا غلام احمد قادیانی) کو بنایا۔‘‘

(نور ہدایت ص ٣٦)

امر دوم کہ مرزا قادیانی نے حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو تحقیقاً بھی گالی دی۔

• ١...... (دافع البلاء ص ٢٠، خزائن ج ١٨ ص ٢٤٠) میں مرزا قادیانی نے حضرت عیسیٰ

علیہ السلام کی کمتری اور اپنی برتری ظاہر کرنے کے لئے یہ شعر لکھا ہے۔ جسے حافظ صاحب نے بھی متعدد جگہ درج فرمایا ہے کہ ابن مریم کے ذکر کو چھوڑو۔ اس سے بہتر غلام احمد ہے۔

• ٢...... اینک منم کہ حسب بشارات آمدم ...... عیسیٰ کجا است تا بنہد پایہ منبرم

(ازالہ ص ١٥٨، خزائن ج ٣ ص ١٨٠)

بتایا جائے کہ مرزا قادیانی نے یہ دونوں شعر کس کے مقابلہ میں لکھے اور اس کا مخاطب کون ہے۔ کس سے اپنے کو برتر وافضل اور کس کو اپنے سے کمتر وادنیٰ کہا ہے۔ کیا یہ بھی الزامی گالی ہے؟

• ٣...... ’’یہ بھی یاد رہے کہ آپ (عیسیٰ) کو کس قدر جھوٹ بولنے کی بھی

عادت تھی۔‘‘

(ضمیمہ انجام آتھم ص ٥ حاشیہ، خزائن ج ١١ ص ٢٨٩)

دیکھئے یہ الزام نہیں ہے۔ ورنہ حوالہ دے کر مرزا قادیانی یوں کہتے کہ عیسائی حضرت عیسیٰ کو ایسا سمجھتے ہیں۔ اسی کے ساتھ مرزا قادیانی کے یہ اقوال بھی ملا لیجئے۔ ’’جھوٹ بولنے سے بدتر دنیا میں اور کوئی برا کام نہیں۔‘‘

(تتمہ حقیقت الوحی ص ٢٦، خزائن ج ٢٢ ص ٤٥٩)

’’جھوٹ بولنا بے ایمانی اور گوہ کھانے کے برابر ہے۔‘‘

(ضمیمہ انجام آتھم ص ٥٠، خزائن ج ١١ ص ٣٣٤)

’’ظاہر ہے کہ جب کوئی ایک بات میں جھوٹا ثابت ہو جائے تو پھر دوسری باتوں میں بھی اس پر اعتبار نہیں رہتا۔‘‘

(چشمہ معرفت ص ٢٢٢، خزائن ج ٢٣ ص ٢٣١)

’’جیسا کہ بت پوجنا شرک ہے۔ ویسے ہی جھوٹ بولنا بھی شرک ہے۔‘‘

(الحکم ١١؍ صفر ١٣٢٣ھ، از افادۃ الافہام ج ٢ ص ٢٥٠)

اور اب نتیجہ نکالئے کہ مرزا قادیانی حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو نعوذ باللہ جھوٹا بنا کر کیا کیا کہہ گئے۔

• ٤...... ’’عیسائیوں نے بہت سے معجزات آپ (عیسیٰ علیہ السلام) کے لکھے

٥١

ہیں ۔ مگر حق بات یہ ہے کہ آپ سے کوئی معجزہ صادر نہیں ہوا ۔“

(ضمیمہ انجام آتھم ص ٦، خزائن ج ١١ ص ٢٩٠)

حالانکہ خدا نے فرمایا ہے ۔ ” واتینا عیسی ابن مریم البینات “ کہ ہم نے عیسیٰ بن مریم کو معجزات دیئے ۔ اسی حق بات کے سلسلہ میں مرزا قادیانی حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی نسبت فرماتے ہیں کہ آپ کے ہاتھ میں سوا مکر و فریب کے اور کچھ نہیں تھا۔ بتایا جائے کیا مرزا قادیانی کی یہ حق بات بھی الزامی گالی ہے؟

٥....... ”مسیح کے اصلی کاموں کو ان حواشی سے الگ کر کے دیکھا جائے جو گڑھے گئے ہیں تو کوئی اعجوبہ نظر نہیں آتا ...... کیا تالاب کا قصہ مسیحی معجزات کی رونق کو دور نہیں کرتا ۔“

(ازالہ ص ٦، خزائن ج ٣ ص ١٠٥، ١٠٦)

اس کلام میں مرزا قادیانی کے مخاطب یہودی اور عیسائی نہیں بلکہ اسلامی علماء ہیں۔ کیا اس کو بھی الزامی جواب کہا جائے گا؟

٦....... مسلم علماء کو خطاب ہے کہ: ” ہائے کس کے آگے یہ ماتم لے جائیں کہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی تین پیشین گوئیاں صاف طور پر جھوٹی نکلیں اور آج کون زمین پر ہے جو اس عقیدہ کو حل کر سکے۔“

(اعجاز احمدی ص ١٤، خزائن ج ١٩ ص ١٢١)

اسی کے ساتھ مرزا قادیانی کی یہ عبارت بھی ملا لیجئے ۔ ” ممکن نہیں کہ نبیوں کی پیشین گوئیاں ٹل جائیں ۔“

(کشتی نوح ص ٥، خزائن ج ١٩ ص ٥)

تو نتیجہ ظاہر ہے کہ مرزا قادیانی حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو نبی نہیں مانتے ۔

٧....... ” خدا نے اس امت میں سے مسیح موعود بھیجا جو اس پہلے مسیح سے اپنی تمام شان میں بہت بڑھ کر ہے ۔“

(دافع البلاء ص ١٣، حقیقت الوحی ص ١٤٨، خزائن ج ١٨ ص ٢٣٣)

” اور اس نے اس دوسرے مسیح کا نام غلام احمد رکھا ۔“

(دافع البلاء ص ١٣، خزائن ج ١٨ ص ٢٣٣)

” مجھے قسم ہے اس ذات کی جس کے ہاتھ میں میری جان ہے کہ اگر مسیح ابن مریم میرے زمانہ میں ہوتا تو وہ کام جو میں کر سکتا ہوں وہ ہرگز نہ کر سکتا اور وہ نشان جو مجھ سے ظاہر ہورہے ہیں وہ ہرگز دکھلا نہ سکتا ۔“

(حقیقت الوحی ص ١٤٨، خزائن ج ٢٢ ص ١٥٢)

” یہ شیطانی وسوسہ ہے کہ یہ کہا جائے کہ کیوں تم مسیح ابن مریم سے اپنے تئیں افضل قرار دیتے ہو ۔“

(حقیقت الوحی ص ١٥٥، خزائن ج ٢٢ ص ١٥٩)

کیا مرزا قادیانی کا یہ دعویٰ کہ میں افضل ہوں اور مسیح ابن مریم مفضول ہیں۔ الزامی

دعویٰ ہے۔

• ٨....... ”یہ اعتقاد بالکل غلط اور فاسد اور مشرکانہ خیال ہے کہ مسیح صرف مٹی کے

پرندے بنا کر اور ان میں پھونک مار کر انہیں سچ مچ کے جانور بنا دیتا تھا۔ نہیں بلکہ صرف عمل الترب تھا جو روح کی قوت سے ترقی پذیر ہو گیا تھا۔“

(ازالہ ص ٣٢٢، خزائن ج ٣ ص ٢٦٣)

”عمل الترب یعنی مسمریزم میں مسیح بھی کس درجے تک مشق رکھتے تھے۔“

(ازالہ ص ٣١٢، خزائن ج ٣ ص ٢٥٨)

یہ بھی قرین قیاس ہے کہ ایسے ایسے اعجاز طریق عمل الترب یعنی مسمریزی طریق سے بطور لہو ولعب نہ بطور حقیقت ظہور میں آسکیں۔

(ازالہ ص ٣٠٥، خزائن ج ٣ ص ٢٥٦)

”یاد رکھنا چاہئے کہ یہ عمل ایسا قدر کے لائق نہیں جیسا کہ عوام الناس اس کو خیال کرتے ہیں۔ اگر یہ عاجز (مرزا قادیانی) اس عمل کو مکروہ اور قابل نفرت نہ سمجھتا تو خدائے تعالیٰ کے فضل وتوفیق سے امید قوی رکھتا تھا کہ ان اعجوبہ نمائیوں میں حضرت مسیح ابن مریم سے کم نہ رہتا۔“

(ازالہ ص ٣١٠، خزائن ج ٣ ص ٢٥٦ حاشیہ)

بتایا جائے یہ کرشمہ مسمریزم بھی کیا کوئی الہامی اعجوبہ نمائی ہے؟ نیز خیال رہے کہ مسمریزم کا اتہام مرزا قادیانی نے ازالۃ الاوہام میں حضرت ابراہیم اور حضرت موسیٰ علیہما السلام پر بھی لگایا ہے۔

• ٩....... ”وہ خدا جس کو یسوع مسیح کہتا ہے کہ تو نے مجھے کیوں چھوڑ دیا۔ میں دیکھتا

ہوں کہ اس نے مجھے نہیں چھوڑا اور مسیح کی طرح میرے اوپر بھی بہت حملے ہوئے۔ مگر ہر ایک حملہ میں دشمن ناکام رہے اور مجھے پھانسی دینے کے لئے اس نے بڑے بڑے معجزات دکھلائے اور بڑے بڑے قوی ہاتھ دکھائے۔ میں عیسیٰ مسیح کو ہرگز ان امور میں اپنے پر کوئی زیادت نہیں دیکھتا۔ یعنی جیسے اس پر خدا کا کلام نازل ہوا۔ ایسا ہی مجھ پر بھی ہوا اور جیسے اس کی نسبت معجزات منسوب کئے جاتے ہیں۔ میں یقینی طور پر ان معجزات کا مصداق اپنے نفس کو دیکھتا ہوں۔ بلکہ ان سے زیادہ اور یہ تمام شرف مجھے صرف ایک نبی کی پیروی سے ملا ہے۔ جس کے مدارج ومراتب سے دنیا بے خبر ہے۔ یعنی سیدنا حضرت محمد مصطفیٰ ﷺ۔“

(چشمہ مسیحی ص ١٣، ١٤، خزائن ج ٢٠ ص ٣٥٤)

عجیب بات ہے امت میں صحابہ کرام سے زیادہ کیا معنی ان کے برابر اولیائے عظام نے بھی حضور ﷺ کی کامل پیروی نہ کی اور نہ کوئی کر سکتا ہے۔ وہ تو اس شرف سے محروم رہے۔ مگر اس تیرہویں صدی میں مرزا قادیانی صحابہ کا کیا ذکر ہے۔ حضرت ابن مریم سے بھی بڑھ گئے۔

٥٣

کہاں ہیں حافظ صاحب ۔ آئیں اور بتائیں کہ مثیل مسیح کا اصیل مسیح سے بڑا ہونا کس کا الزام جواب ہے؟

١٠...... ”مسیح کی راست بازی اپنے زمانہ کے راست بازوں سے بڑھ کر ثابت نہیں ہوئی۔ بلکہ یحییٰ نبی کو اس پر ایک فضیلت ہے۔ کیونکہ وہ شراب نہ پیتا تھا اور کبھی نہیں سنا گیا کہ کسی فاحشہ عورت نے آ کر اپنی کمائی کا عطر اس کے سر پر ملا تھا یا ہاتھوں اور سر کے بالوں سے اس کو چھوا تھا یا کوئی بے تعلق جوان عورت اس کی خدمت کرتی تھی۔ اسی وجہ سے خدا نے قرآن میں یحییٰ کا نام حصور رکھا اور مسیح کا یہ نام نہیں رکھا۔ کیونکہ ایسے قصے اس نام کے رکھے سے مانع تھے۔“

(دافع البلاء صفحہ آخر، خزائن ج ١٨ ص ٢٢٠)

یہ وہ حوالہ ہے جسے مولوی صاحب نے بھی راہ حق میں پیش کیا تھا اور اس کے نتیجہ والی عبارت کو معیار المذہب کی عبارت سے متعلق سمجھ کر دھوکا کھایا اور دون کی لے کر مولوی صاحب کو دجال لکھ کر اپنا نامہ اعمال سیاہ کیا تھا۔ مولوی صاحب کا مقصود یہ تھا کہ مرزا قادیانی نے اس میں قرآنی عیسیٰ کی توہین کی ہے اور یہ الزام نہیں بلکہ ان کی تحقیق ہے ورنہ مرزا قادیانی بنام قرآن استدلال نہ کرتے۔ لیکن حافظ صاحب نے اس کو ہضم کر کے یہی رٹنا شروع کر دیا کہ مرزا قادیانی نے یسوع کو الزامی گالی دی ہے۔

اس حوالہ میں مرزا قادیانی نے حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو علانیہ شرابی کہا ہے۔ جو بخیال الزام نہیں بلکہ بطور تحقیق کیونکہ مرزا قادیانی کے ایک دوست نے ان کو بوجہ مرض ڈیابیطس افیون کھانے کی صلاح دی تو مرزا قادیانی نے جواب دیا کہ میں ڈرتا ہوں کہ لوگ ٹھٹھا کر کے یہ نہ کہیں کہ پہلا مسیح تو شرابی تھا اور دوسرا افیونی (ریویو آف ریلیجنز ج ٢ ش ٣ ص ١١٦، اپریل ١٩٠٣ء، عشرہ کاملہ ص ١١٥) کیا اب بھی کوئی کہہ سکتا ہے کہ مرزا قادیانی نے حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو الزاماً شرابی کہا ہے؟

١١...... ”مسیح کے حالات پر متوجہ شخص اس لائق نہیں ہو سکتا کہ نبی بھی ہو۔“

(الحکم ٢١؍فروری ١٩٠٢ء)

١٢...... ”افغان، یہودیوں کی نسبت اور نکاح میں کچھ فرق نہیں کرتے۔ لڑکیوں کو اپنے منسوبوں کے ساتھ ملاقات اور اختلاط کرنے میں مضائقہ نہیں ہوتا۔ مثلاً مریم صدیقہ کا اپنے منسوب یوسف کے ساتھ اختلاط کرنا اور اس کے ساتھ گھر سے باہر چکر لگانا اس رسم کی بڑی سچی شہادت ہے۔ بعضے پہاڑی خواتین کے قبیلوں میں لڑکیوں کا اپنے منسوب لڑکوں کے ساتھ اس قدر

٥٤

٢٦ کہ مثیل مسیح کا اصیل مسیح سے بڑا ہونا کس کا الزام اپنے زمانہ کے راست بازوں سے بڑھ کر ثابت ہے۔ کیونکہ وہ شراب نہ پیتا تھا اور کبھی نہیں سنا گیا کہ کے سر پر ملا تھا یا ہاتھوں اور سر کے بالوں سے اس کو ت کرتی تھی۔ اس وجہ سے خدا نے قرآن میں یحییٰ یسے قصے اس نام کے رکھنے سے مانع تھے۔“

(دافع البلاء صفحہ آخر، خزائن ج ١٨ ص ٢٢٠)

نے بھی راہ حق میں پیش کیا تھا اور اس کے نتیجہ والی سمجھ کر دھوکا کھایا اور دون تعلی کی لے کر مولوی ۔ مولوی صاحب کا مقصود یہ تھا کہ مرزا قادیانی نے نہیں بلکہ ان کی تحقیق سے ورنہ مرزا قادیانی بنام نے اس کو ہضم کر کے یہی رٹنا شروع کر دیا کہ

حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو علانیہ شرابی کہا ہے ۔ جو یانی کے ایک دوست نے ان کو بوجہ مرض ذیابیطس جواب دیا کہ میں ڈرتا ہوں کہ لوگ ٹھٹھا کر کے ئی (ریویو آف ریلیجنز ج ٢ ش ٣ ص ١١٦، اپریل ١٩٠٣ء، مرزا قادیانی نے حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو الزاماً

وہ شخص اس لائق نہیں ہو سکتا کہ نبی بھی ہو۔“

(الحکم ٢١ فروری ١٩٠٢ء)

بت اور نکاح میں کچھ فرق نہیں کرتے۔ لڑکیوں کو نے میں مضائقہ نہیں ہوتا۔ مثلاً مریم صدیقہ کا اپنے کے ساتھ گھر سے باہر چکر لگانا اس رسم کی بڑی سچی لڑکیوں کا اپنے منسوب لڑکوں کے ساتھ اس قدر

٥

اختلاط پایا جاتا ہے کہ نصف سے زیادہ لڑکیاں نکاح سے پہلے ہی حاملہ ہو جاتی ہیں۔“

(ایام الصلح ص ٦٥ ، خزائن ج ١٤ ص ٣٠٠)

”مریم نے ایک مدت تک اپنے تئیں نکاح سے روکا۔ پھر بزرگان قوم کے نہایت اصرار سے بوجہ حمل کے نکاح کر لیا گو لوگ اعتراض کرتے ہیں کہ برخلاف تعلیم توریت عین حمل میں کیونکر نکاح ہو گیا۔ مگر میں کہتا ہوں کہ یہ سب مجبوریاں تھیں جو پیش آگئیں۔ اس صورت میں وہ لوگ قابل رحم تھے نہ قابل اعتراض۔“

(کشتی نوح ص ١٦، خزائن ج ١٩ ص ١٨)

حالانکہ قرآن میں حضرت عیسیٰ علیہ السلام کے شان میں ”وَجِيهاً فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ“ اور حضرت مریم صدیقہ کے حق میں ”لَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ“ وارد ہے۔ مگر حافظ صاحب دیکھیں کہ مرزا قادیانی تحقیقاً نہ کہ الزاماً اعتراض کے جواب میں حضرت عیسیٰ اور ان کی ماں مریم علیہا السلام کو کیا کہہ گئے۔ با ایں ہمہ مرزا قادیانی کی اس جرأت کو دیکھئے۔ کہتے ہیں کہ: ”مفسد اور مفتری ہے وہ شخص جو مجھے کہتا ہے کہ میں مسیح ابن مریم کی عزت نہیں کرتا۔ بلکہ مسیح تو مسیح میں تو اس کے چاروں بھائیوں کی بھی عزت کرتا ہوں۔ کیونکہ پانچوں ایک ہی ماں کے بیٹے ہیں۔ نہ صرف اسی قدر بلکہ میں تو حضرت مسیح کی دونوں حقیقی ہمشیروں کو بھی مقدسہ سمجھتا ہوں۔ کیونکہ یہ سب بزرگ مریم بتول کے پیٹ سے ہیں۔“

(کشتی نوح ص ١٦، خزائن ج ١٩ ص ١٧)

”یسوع مسیح کے چار بھائی اور دو بہنیں تھیں۔ یہ سب یسوع کے حقیقی بھائی اور حقیقی بہنیں تھیں۔ یعنی سب یوسف اور مریم کی اولاد تھی۔“

(کشتی نوح ص ١٦ حاشیہ، خزائن ج ١٩ ص ١٧)

طرفہ تماشا ہے کہ مرزا قادیانی حضرت عیسیٰ علیہ السلام پر تو یہ اعتراض کرتے ہیں کہ: ”انہوں نے خود اخلاقی تعلیم پر عمل نہیں کیا۔ دوسروں کو یہ بھی حکم دیا کہ تم کسی کو احمق کہو۔ مگر خود اس قدر بد زبانی میں بڑھ گئے کہ یہودی بزرگوں کو ولد الحرام تک کہہ دیا اور ہر ایک وعظ میں یہودی علماء کو سخت سخت گالیاں دیں اور برے برے ان کے نام رکھے۔ اخلاقی معلم کا فرض یہ ہے کہ پہلے آپ اخلاق کریمہ دکھلاوے۔“

(چشمہ مسیحی ص ٧، خزائن ج ٢٠ ص ٣٣٦)

مگر خود ہی گالی ایک نبی کو دیتے ہوئے اپنے اخلاق کریمہ نہ معلوم کیوں بھول گئے۔ یہ تو عزت کی اور اگر بے عزتی کرنے پر آتے تو نہ معلوم اور کیا لکھتے۔

حافظ صاحب! یہ ایک درجن حوالے دیکھئے، کیا اب بھی کہئے گا کہ مرزا قادیانی نے حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو حقیقتاً گالی نہیں دی؟ جب ہر دو امر ثابت ہو گئے تو اب اس میں کیا شک رہا کہ یسوع، مسیح، عیسیٰ، تینوں نام قرآنی ابن مریم کے ہیں۔ جسے انہیں ناموں سے عیسائی بھی

٥٥

پکارتے ہیں اور مرزا قادیانی نے اسی کو ہر سہ نام سے الزاماً بھی گالی دی ہے اور تحقیقاً بھی جو نبی کی شان میں بدترین توہین ہے اور نبی کی توہین کرنے والا قطعاً کافر ہے۔ پس مولوی صاحب نے بہت صحیح لکھا ہے کہ مرزا قادیانی مسلمان ہی نہیں پھر ان کا مجدد، مہدی، مسیح ہونا چہ معنی دارد؟

رہی دوسری بات تو اس کے متعلق حافظ صاحب نے بے ترتیب رطب دیا۔ بس جو کچھ لکھا ہے۔ ان سب کا دارومدار انہیں کے الفاظ میں اس پر ہے کہ جس قدر پیشین گوئیاں آخری زمانہ کے متعلق ہیں۔ وہ سب استعارات پر مبنی ہیں اور آخری زمانہ کی پیشین گوئی سے آپ کی مراد آخری زمانہ کے وہ واقعات ہیں جو حضرت مسیح و مہدی، دجال، یاجوج ماجوج وغیرہ کے متعلق ہیں۔ ان پیشین گوئیوں یا واقعات کا استعاری یا مبنی بر استعارہ ہونا مرزا قادیانی کا ذاتی اختراع ہے۔ وہی راگ ان کے امتی بھی گاتے ہیں۔ یہی حافظ صاحب نے بھی ص ٩٧ ، ٩٩ پر بھی فرمایا کہ حقیقت پر مبنی نہیں ہیں۔ بلکہ استعارات کا رنگ اپنے اندر رکھتی ہیں۔

لیکن استعاری ہونا یا مبنی پر حقیقت نہ ہونا۔ حافظ صاحب کا خیال ہے کہ یہ مرزا قادیانی کی ایجاد نہیں بلکہ خود حضور ﷺ نے قبل از وقت ہی مسلمانوں کو متنبہ فرما دیا تھا کہ دیکھو یہ باتیں حقیقت پر مبنی نہیں ہیں اور لطف یہ کہ بنام حدیث لکھا ہے۔ مگر الفاظ حدیث نقل نہیں کئے۔ ورنہ قلعی کھل جاتی۔

مولوی صاحب نے بحوالہ حدیث امام مہدی، حضرت عیسیٰ علیہما السلام اور دجال وغیرہ کے متعلق آخری زمانہ کے انہیں پیشین گوئیوں یا واقعات کو لکھ کر ثابت کیا تھا کہ مرزا قادیانی اس کے مصداق نہیں ہیں۔ حافظ صاحب نے جس پر برہم ہو کر لکھا ہے کہ: ”آپ نے جو حضرت مسیح مہدی کے فرضی اوصاف بیان فرما کر یہ نتیجہ نکالا ہے کہ چونکہ مرزا قادیانی میں یہ اوصاف نہ تھے۔ اس لئے وہ کیسے مسیح و مہدی ہو سکتے ہیں۔ سو جواباً گزارش ہے کہ ان جملہ اوصاف کو آپ لوگ اگر حقیقت پر مبنی سمجھتے ہیں تو یاد رکھو کہ ان اوصاف کی صاحب عقل لوگوں کے نزدیک ہرنی نامہ سے زیادہ وقعت نہیں ہے۔“

(نور ہدایت ص ٩٩)

”دوسری جگہ اور غصہ میں ہو کر فرماتے ہیں کہ اگر کوئی استعارہ نہ سمجھے تو پھر وہ ہمیں سمجھائے کہ یہ حدیث کی باتیں جو سراسر خلاف عقل ہیں۔ کیونکر پوری ہو سکتی ہیں۔ اگر کہو خدا کی قدرت سے تو یہ نرے درجہ کا جواب ہے۔ جس سے خدا کے قدرت کی سخت توہین ہے اور سوائے بیوقوف اور جاہل لوگوں کے کوئی صاحب عقل اس قسم کا لغو جواب نہیں دے سکتا۔ جو اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ ایسے موقعہ پر قدرت کی آڑ لینے والوں کے پاس کوئی معقول جواب نہیں جو کسی ٥٦ متلاشی حق کی تشفی کا موجب ہو سکے

اس کے جواب میں ہے۔ وہ فرماتے ہیں کہ : ”جس کئے جاتے ہیں۔ تو کیونکر ثابت ہو چیز تو مابہ الامتیاز چاہئے اور صرف ہو سکتی ۔ کیونکہ باتیں انسان بھی بن نہیں ہے ۔ بلکہ خدا وہ ہے جو اپنے خدا کی طرف سے ہے۔ اس کے خدائی مہر اپنے ساتھ رکھتا ہو تا کہ اسلام ہے۔“

یہ تو معقولیت کے ح ہدایت سنئے۔ لکھتے ہیں کہ : ”میر نہ ہو گی۔ خدا میں اور بندہ میں ب سو وہ اس قوم کے اصول کو ایک خدائے تعالیٰ کی قدرتوں پر حا سنتے ہیں۔ اس کو نہایت تحقیر او کے عام خیالات اسی طرح بد لوگوں میں بھیڑیا چال چلنے کا سو اس فطرت اور عادت کے ن الفور اس میں کود پڑے ہیں اور عقلمند کا قول ہے۔ لیکن ایک استعداد رکھی ہوئی ہے وہ ایسے ہے۔ بغایت درجہ عقل و ایمان تجربہ میں ترقیات کیں۔ یہاں دریائے غیر متناہی علم و قدر

ہر سہ نام سے الزاماً بھی گالی دی ہے اور تحقیقاً بھی جو نبی کی توہین کرنے والا قطعاً کافر ہے۔ پس مولوی صاحب نے ہی نہیں پھر ان کا مجدد ، مہدی، مسیح ہونا چہ معنی دارد؟ تعلق حافظ صاحب نے بے ترتیب رطب دیا۔ بس جو کچھ کے الفاظ میں اس پر ہے کہ جس قدر پیشین گوئیاں آخری پر مبنی ہیں اور آخری زمانہ کی پیشین گوئی سے آپ کی مراد حضرت مسیح و مہدی، دجال، یاجوج ماجوج وغیرہ کے متعلق عاریہ امتی بر استعارہ ہونا مرزا قادیانی کا ذاتی اختراع ہے۔ ۔ یہی حافظ صاحب نے بھی ص ٩٧، ٩٩ پر بھی فرمایا کہ رنگ اپنے اندر رکھتی ہیں۔ حقیقت نہ ہونا۔ حافظ صاحب کا خیال ہے کہ یہ مرزا قادیانی از وقت ہی مسلمانوں کو متنبہ فرما دیا تھا کہ دیکھو یہ باتیں حدیث لکھا ہے۔ مگر الفاظ حدیث نقل نہیں کئے۔ ورنہ قلعی

حدیث امام مہدی، حضرت عیسیٰ علیہما السلام اور دجال وغیرہ گوئیوں یا واقعات کو لکھ کر ثابت کیا تھا کہ مرزا قادیانی اس عنہ جس پر برہم ہو کر لکھا ہے کہ: ”آپ نے جو حضرت مسیح نتیجہ نکالا ہے کہ چونکہ مرزا قادیانی میں یہ اوصاف نہ تھے۔ پس جواباً گذارش ہے کہ ان جملہ اوصاف کو آپ لوگ اگر اصناف کی صاحب عقل لوگوں کے نزدیک ہرنی نامہ سے

(نور ہدایت ص ٩٩)

کر فرماتے ہیں کہ اگر کوئی استعارہ نہ سمجھے تو پھر وہ ہمیں خلاف عقل ہیں۔ کیونکہ پوری ہو سکتی ہیں۔ اگر کہو خدا کی ۔ جس سے خدا کے قدرت کی سخت توہین ہے اور سوائے عقل اس قسم کا لغو جواب نہیں دے سکتا۔ جو اس بات پر آڑ لینے والوں کے پاس کوئی معقول جواب نہیں جو کسی

٥٦

٢٦٧

متلاشی حق کی تشفی کا موجب ہو سکے یا اسلام پر اعتراض کرنے والوں کا منہ بند کر سکے۔“

(نور ہدایت ص ٦٨)

اس کے جواب میں ہمیں خود مرزا قادیانی کی حسب ذیل عبارت کا نقل کر دینا کافی ہے۔ وہ فرماتے ہیں کہ: ”جس حالت میں دنیا میں ہزار ہا مذہب خدائے تعالیٰ کی طرف منسوب کئے جاتے ہیں۔ تو کیونکر ثابت ہو کہ وہ درحقیقت منجانب اللہ ہیں۔ آخر سچے مذہب کے لئے کوئی چیز تو مابہ الامتیاز چاہئے اور صرف معقولیت کا دعویٰ کسی مذہب کے منجانب اللہ ہونے پر دلیل نہیں ہو سکتی۔ کیونکہ باتیں انسان بھی بیان کر سکتا ہے اور جو خدا محض انسانی دلائل سے پیدا ہوتا ہے وہ خدا نہیں ہے۔ بلکہ خدا وہ ہے جو اپنے تئیں قوی نشانوں کے ساتھ آپ ظاہر کرتا ہے۔ وہ مذہب جو محض خدا کی طرف سے ہے۔ اس کے ثبوت کے لئے یہ ضروری ہے کہ وہ منجانب اللہ ہونے کے نشان اور خدائی مہر اپنے ساتھ رکھتا ہو تاکہ معلوم ہو کہ وہ خاص خدائے تعالیٰ کے ہاتھ سے ہے۔ سو یہ مذہب اسلام ہے۔“

(چشمہ مسیحی ص ١١، خزائن ج ٢٠ ص ٣٥١)

یہ تو معقولیت کے متعلق مرزا قادیانی کی تنبیہ تھی۔ اب خدا کی قدرت کی بابت ان کی ہدایت سنئے۔ لکھتے ہیں کہ: ”میری رائے میں فلسفیوں سے بڑھ کر اور کسی قوم کی دلی حالت خراب نہ ہوگی۔ خدا میں اور بندہ میں جو چیز بہت جلد جدائی ڈالتی ہے وہ شوخی اور خود بینی اور تکبری ہے۔ سو وہ اس قوم کے اصول کو ایسی لازم پڑی ہوئی ہے کہ گویا انہی کے حصہ میں آگئی ہے۔ یہ لوگ خدائے تعالیٰ کی قدرتوں پر حاکمانہ قبضہ کرنا چاہتے ہیں اور جس سے منہ سے اس کے برخلاف کچھ سنتے ہیں۔ اس کو نہایت تحقیر اور تذلیل کی نگاہ سے دیکھتے ہیں اور افسوس کا مقام یہ ہے کہ نوخیزوں کے عام خیالات اسی طرح بڑھتے جاتے ہیں یہ کسی قوی دلیل کا اثر نہیں۔ بلکہ ہمارے ملک کے لوگوں میں بھیڑیا چال چلنے کا بہت سامان موجود ہے۔ جس سے تعلیم یافتہ جماعت بھی مستثنیٰ نہیں۔ سو اس فطرت اور عادت کے جو لوگ ہیں وہ ایک بڑی داڑھی والے کو گڑھے میں پڑا ہوا دیکھ کر فی الفور اس میں کود پڑتے ہیں اور اس سے بڑھ کر ان کے ہاتھ میں اور کوئی دلیل نہیں ہوتی کہ یہ فلاں عقلمند کا قول ہے۔ لیکن ایک روشن دل آدمی جس کی فطرت میں خدائے تعالیٰ نے وسعت علمی کی استعداد رکھی ہوئی ہے وہ ایسے خیالات کو کہ خدائے تعالیٰ کے اسرار پر احاطہ کرنا کسی انسان کا کام ہے۔ بغایت درجہ عقل و ایمان سے دور سمجھتا ہے۔ ایک بڑے فلاسفر کا قول ہے کہ میں نے علم اور تجربہ میں ترقیات کیں۔ یہاں تک کہ آخری علم اور تجربہ یہ تھا کہ مجھ میں کچھ علم و تجربہ نہیں۔ سچ ہے دریائے غیر متناہی علم و قدرت باری جل شانہ کے آگے ذرہ ناچیز انسان کیا حقیقت ہے کہ دم

٥٧

ہمارے اور اس کا علم و تجربہ کیا شے ہے کہ اس پر ناز کرے۔ کیا عمدہ اور صاف اور پاک اور خدائے تعالیٰ کی عظمت اور بزرگی کے موافق یہ عقیدہ ہے کہ جو کچھ اس سے ہونا ثابت ہے وہ قبول کیا جائے اور جو کچھ آئندہ ثابت ہو اس کے قبول کرنے کے لئے آمادہ رہیں اور بجز امور منافی صفات کمالیہ حضرت باری عزاسمہ سب کاموں پر اس کو قادر سمجھا جائے اور امکانی طور پر سب ممکنات قدرت پر ایمان لایا جائے۔ یہی طریق اہل حق ہے۔ جس سے خدائے تعالیٰ کی عظمت و کبریائی قبول کی جاتی ہے اور ایمانی صورت بھی محفوظ رہتی ہے۔ جس پر ثواب پانے کا تمام مدار ہے۔ نہ یہ کہ چند محدود باتیں اس غیر محدود کے گلے کا ہار بنائے جائیں اور یہ خیال کیا جائے کہ گویا اس نے اپنے ازلی وابدی زمانہ میں ہمیشہ اسی قدر قدرتوں میں اپنی جمع طاقتوں کو محدود کر رکھا ہے یا اسی حد پر کسی قاسر سے مجبور ہو رہا ہے۔ اگر خدائے تعالیٰ ایسا ہی محدود القدرت ہوتا تو اس کے بندوں کے لئے بڑے ماتم اور مصیبت کی جگہ تھی۔ وہ عظیم الشان قدرتوں والا اپنی ذات میں لایدرک ولا انتہاء ہے۔ کون جانتا ہے کہ پہلے کیا کیا کام کیا اور آئندہ کیا کیا کرے گا۔ ایک حکیم کا قول ہے کہ اس سے بڑھ کر کوئی بھی گمراہی نہیں کہ انسان اپنی عقل کے پیمانہ سے باری عزاسمہ کے ملک کو ناپنا چاہے۔ یہ بیانات بہت صاف ہیں۔ جن کے سمجھنے میں کوئی دقت نہیں۔"

(سرمہ چشم آریہ ص ٥٥، خزائن ج ٢ ص ١٠٣)

حافظ صاحب! دیکھئے مرزا قادیانی نے آپ کی معقولیت کو خاک میں ملا دیا اور خدا کی قدرت کو کیسا وسیع بیان فرمایا۔ اگر میری نہیں سنتے تو للّٰہ اپنے نبی ہی کی مان لیجئے اور اقرار کیجئے کہ مولوی صاحب کی پیش کردہ احادیث صحیحہ کی باتیں خلاف عقل نہیں بلکہ خود اپنی عقل ہی خلاف عقل و ایمان ہے۔

جواب میں گو مذکورہ عبارت کافی ہے۔ تاہم مزید اطمینان کے لئے کچھ اور عرض کرتا ہوں۔ یاد رکھئے کہ حافظ صاحب کی معقولیت کی حقیقت آخری زمانہ کی پیشین گوئی کا بس استعارہ ہونا ہے۔ اب اس استعارہ کا اصلی معنی سمجھنے کا نسخہ سنئے۔ حافظ صاحب لکھتے ہیں کہ سمجھنے کے لئے:

• ١...... روحانی آنکھوں اور قلب سلیم، علم روحانی اور ایمان کی ضرورت ہے۔
• ٢...... جو صرف حضرت مسیح موعود (مرزا قادیانی) پر ایمان لانے سے ہی حاصل ہوسکتا ہے۔

نتیجہ ظاہر ہے کہ جیسے عیسائیوں کے ہاں بلا عیسائی ہوئے تثلیث سمجھ میں نہیں آتی۔ ویسے ہی مرزائیوں کے ہاں بلا مرزائی ہوئے استعارہ سمجھ میں نہیں آتا۔ مگر یہ بات ہر استعارہ میں نہیں۔ صرف قرآن و حدیث کے استعارہ میں ہے۔ جیسا کہ حافظ صاحب کی اس عبارت سے معلوم ہوتا ہے کہ قرآن و حدیث کی باتیں بالخصوص پیشین گوئیوں کی حقیقت جو اکثر استعارات پر

٥٨

مبنی ہوتی ہے۔ سمجھنے کے لئے علم روحانی کی ضرورت ہے۔ مگر استعارہ تو استعارہ پھر اس خصوصیت کی کیا وجہ کہ اور استعارے تو سمجھ میں آئیں۔ لیکن قرآن وحدیث کے استعارے بلامرزائی ہوئے سمجھ میں نہ آئیں؟

دنیا جانتی ہے کہ استعارہ از قسم مجاز ہے۔ نیز لفظ مجاز اور حقیقت ہر دو متقابل ہیں۔ اہل علم پر روشن ہے کہ حقیقت، حقیقت ہے اور مجاز، مجاز نیز بلا قرینہ صارفہ حقیقت سے مجاز کی طرف عدول ناجائز ہے اور معنی مجازی اسی قرینہ سے سمجھ میں آتا ہے۔ پھر استعارہ کے بھی اقسام ہیں اور سب میں یہ رعایت ملحوظ ہوتی ہے جو ہر استعارہ کے لئے عام ہے۔ لیکن حافظ صاحب نے معانی و بیان کے اس علمی کارخانہ کو درہم برہم کر کے قرآن وحدیث کی استعاری باتوں بالخصوص پیشین گوئیوں کو جدا کیا اور اس کے سمجھنے کے لئے یہ نئی تھیوری قائم کی کہ ایمان بالمرزا پر موقوف ہے۔ پھر مولانا اشرف علی صاحب تھانوی مدظلہ العالی حافظ صاحب کی کتاب واپس نہ کرتے۔ مولوی ثناء اللہ صاحب امرتسری جواب نہ دیتے۔ مولوی عبدالحلیم صاحب کانپوری دوسرے کے حوالہ نہ فرماتے تو اور کیا کرتے۔ خدا کی شان یہ بات میری ہی قسمت میں لکھی تھی کہ حافظ صاحب کو انکی اس جدت پر مبارک باد دوں۔

خیر حافظ صاحب کی اس جدت طرازی سے کم از کم یہ بات تو واضح ہوگئی کہ مرزا قادیانی کے دعویٰ کو حقیقت سے کچھ تعلق نہیں۔ ان کی مثیلیت، مہدویت، مسیحیت، نبوت وغیرہ کا سارا کارخانہ بس مجاز پر ہے۔ لیکن افسوس مرزا قادیانی یا حافظ صاحب نے یہ نہ ظاہر فرمایا کہ مجازی عمارت کس قسم کے استعارہ پر بنائی جارہی ہے۔ اچھا بنائیے لیکن یہ یاد رکھئے کہ ایسی چالیں پہلے بھی کچھ لوگ چل چکے ہیں۔ مگر نہ چل سکیں کیونکہ ناؤ کاغذ کی کبھی چلتی نہیں۔

جب یہ بات معلوم ہوچکی کہ قرآن وحدیث کا استعارہ مرزا قادیانی اور مرزائی کے سوا کوئی نہیں سمجھ سکتا۔ جیسا کہ حافظ صاحب لکھتے ہیں۔ ”سچی بات یہ ہے کہ ان باتوں کی اصل حقیقت جو ہم پر بذریعہ حضرت مسیح موعود (مرزا قادیانی) کھولی گئی ہے۔ تو مرزا قادیانی کے وقت سے قیامت تک کے غیر مرزائی مسلمان جو اصل حقیقت سے محروم ہیں۔ اس کی وجہ بھی ظاہر ہوگئی کہ وہ روحانی آنکھ، قلب سلیم، ایمان علم روحانیت سے ظاہر پرست مولوی صاحبان بالکل تہی دست اور بے نصیب ہیں اور یہ باتیں مرزا قادیانی پر بلا ایمان لائے حاصل نہیں ہوتیں۔“ نتیجہ یہ کہ جملہ غیر مرزائی مسلمان بے ایمان، کافر ہیں اور ان کے حقیقت سے محرومی کی وجہ کفر ہے۔

دیکھئے حافظ صاحب! کس صفائی سے آپ کی عبارت از مرزا قادیانی تاقیامت کے

٥٩

جملہ غیر مرزائی مسلمانوں کو کافر بنا رہی ہے۔ پر کس منہ سے علماء اسلام کو غدار یہودی صفت مولوی لکھ کر آپ انہیں فرماتے ہیں کہ کافروں کو مسلمان بنانے کے بجائے جو اپنے کو مسلمان کہتے ہیں۔ ان کو بھی یہ دائرہ اسلام سے خارج کرنے کی کوشش کرتے ہیں۔ کیا آپ کے شغل تکفیر اور اتہام تکفیر کے لئے ہم مسلمان ہی تختہ مشق بننے کے لئے رہ گئے ہیں۔ اللہ تعالیٰ حضور ﷺ کی امت پر رحم فرمائے۔

یہ قصہ تو مرزا قادیانی کے بعد کا تھا۔ اب ان سے پہلے چلئے اور اس وقت کے اہل اسلام کو دیکھئے وہ بھی مرزا قادیانی اور مرزائیوں کی طرح واقف تھے۔ یا ہم بے نصیب مسلمانوں کی طرح بے خبر تھے۔ ان میں اول نمبر انبیاء خصوصاً خاتم النبیین رحمۃ للعالمین احمد مجتبیٰ محمد مصطفیٰ ﷺ کا ہے جو حامل وحی اور صاحب شریعت تھے۔ پھر حضور ﷺ کی امت میں صحابہ کرام اولیائے عظام، علمائے ذی الاحترام کا مرتبہ ہے۔ جنہیں بلفظ علماء اسلام بھی تعبیر کر سکتے ہیں۔ جن کی شان میں حضور نے علماء امتی کانبیاء بنی اسرائیل فرمایا ہے۔

یہ یاد رکھنا چاہئے کہ تقریباً ہر امر کے متعلق مرزا قادیانی کے دو مختلف قول ہیں۔ ایک صحیح مسلمانوں کو دھوکا دینے کے لئے۔ دوسرا غیر صحیح۔ اپنے دعویٰ اور مذہب ثابت کرنے کے لئے۔ چنانچہ اس معاملہ میں بھی ان کے ہر دو قسم کے قول موجود ہیں۔ نبی اور حضور ﷺ کی بابت مسلمانوں کو دھوکا دینے والے قول یہ ہیں۔

• ١....... ”ملہم سے زیادہ کوئی الہام کے معنی نہیں سمجھ سکتا۔“

(تتمہ حقیقت الوحی ص ٧، خزائن ج ٢٢ ص ٤٣٨)

اس سے خلیفہ اول حکیم نور الدین صاحب کو بھی اتفاق ہے۔

• ٢....... ”جب تک خدائے تعالیٰ نے خاص طور پر تمام مراتب کسی پیشین گوئی کے

آپ پر نہ کھولے تب تک آپ نے اس کی کسی شق خاص کا کبھی دعویٰ نہ کیا۔“

(ازالہ اوہام ص ٤٠٦، خزائن ج ٣ ص ٣١٠)

مگر جب خود مسیح بننا ہوا تو یہ کہی ہوئی بات بھول گئے اور بے تکلف اس کے خلاف فرما دیا کہ: ”انبیاء پیشین گوئیوں کی تاویل اور تعبیر میں غلطی کھاتے ہیں۔“

(ازالہ ص ٦٩٠، خزائن ج ٣ ص ٤٧٢)

”اگر آنحضرت ﷺ پر ابن مریم اور دجال وغیرہ کی حقیقت موبمو منکشف نہ ہوئی ہو تو کچھ تعجب کی بات نہیں۔“

(ازالہ اوہام ص ٦٩١، خزائن ج ٣ ص ٤٧٣)

٦٠

یہی حال مرزا قادیانی کے اُمی حافظ صاحب کا ہے کہ ایک جگہ تو لکھتے ہیں کہ حضور ﷺ نے اس حقیقت سے قبل از وقت ہی متنبہ فرما دیا تھا۔ دوسری جگہ فرماتے ہیں کہ:

• ١...... اصل حقیقت ہم پر مرزا قادیانی کے ذریعہ کھولی گئی۔
• ٢...... پیشین گوئیوں کے متعلق نبیوں کو بھی صحیح علم نہیں دیا جاتا۔
• ٣...... پیشین گوئیوں کی چار قسمیں ہیں۔ بینات، متشابہات، شرطیہ، استعاری۔ ہر ایک

میں نبی سے اجتہادی غلطی ہو سکتی ہے۔ لیکن ضروری نہیں ہے۔

• ٤...... جس میں اللہ تعالیٰ چاہتا ہے اس میں نبی سے اجتہادی غلطی کرا دیتا ہے۔
• ٥...... بیشک نبیوں سے اجتہادی غلطیوں کا ہونا بہت ضروری ہے۔
• ٦...... بسا اوقات شیطان کو رخنہ اندازی کا موقعہ دیا جاتا ہے کہ وہ نبی کے اجتہاد میں کچھ اپنی

طرف سے بھی آمیزش کردے۔

• ٧...... اللہ تعالیٰ ملہم من اللہ کو بھی قبل از وقت پیشین گوئیوں کی اصل حقیقت اور اس کا راز

نہیں بتاتا۔

• ٨...... آیت ختم نبوت ”مَا كَانَ مُحَمَّدٌ “ میں حضور ﷺ کے صاحبزادے ابراہیم کے

وفات کی پیشین گوئی کی گئی تھی۔ چونکہ یہ وحی الٰہی قبل از وقت تھی۔ اس لئے کسی نے بھی اصل مطلب کی طرف توجہ نہ کی۔

اس پر حافظ صاحب بڑے فخر سے اتراتے یہ بھی لکھتے ہیں کہ اس میں غیر احمدیوں کے لئے بہت بڑا سبق ہے جو طنزاً کہا کرتے ہیں کہ مرزا قادیانی اچھے نبی تھے جو اپنے وحی و الہام کے مطلب کو بھی نہ سمجھتے تھے۔

جب نبیوں کی یہ عزت ہے تو ظاہر ہے کہ علماء اسلام کس شمار میں ہیں۔ مرزا قادیانی اور ان کے صحابی حافظ صاحب، علماء کے متعلق بھی وہی دورنگی چال چلے ہیں۔ چنانچہ مرزا قادیانی ایک طرف تو یہ لکھتے ہیں کہ: ”سلف، خلف کے لئے بطور وکیل کے ہیں اور ان کی شہادت آنے والی ذریت کو ماننی پڑتی ہے۔“

(ازالۃ اوہام ص ٣٧٢، خزائن ج ٣ ص ٢٩٣)

مسئلہ عرض الحدیث علی القرآن کی بابت مرزا قادیانی کی عبارت سے مستفاد ہوتا ہے کہ کسی معتبر عالم کا کتاب میں لکھ دینا قابل اعتماد ہے۔

(ازالۃ اوہام ص ٤٧٨، خزائن ج ٣ ص ٥٧٥)

١؎ بینات میں غلطی وہ بھی نبی سے ۔ دیکھئے حافظ صاحب مرزا قادیانی کی تعلیم کیا کیا کراتی ہے۔

٦١

”گو اجمالی طور پر قرآن اکمل واتم کتاب ہے۔ مگر ایک حصہ کثیرہ دین کا اور طریقہ عبادات وغیرہ کا مفصل اور مبسوط طور پر احادیث سے ہم نے لیا ہے۔“

(ازالہ اوہام ص ٥٥٦، خزائن ج ٣ ص ٤٠٠)

مگر دوسری طرف جوش دعاوی باطلہ میں یہ سب فراموش کر کے اس کے خلاف نہایت بیباکی سے فرماتے ہیں کہ: ”کتاب الہی کی غلط تفسیروں نے مولویوں کو بہت خراب کیا ہے اور ان کے دلی اور دماغی قویٰ پر اثر ان سے پڑا ہے۔ اس زمانہ میں بلاشبہ کتاب الہی کے لئے ضرور ہے کہ اس کی ایک نئی اور صحیح تفسیر کی جائے۔ کیونکہ حال میں جن تفسیروں کی تعلیم دی جاتی ہے۔ وہ نہ اخلاقی حالت کو درست کر سکتیں اور نہ ایمانی حالت پر اثر ڈالتی ہیں۔ بلکہ فطری سعادت اور نیک روشنی کے مزاحم ہو رہی ہیں۔“

(ازالہ ص ٧٢٦، خزائن ج ٣ ص ٤٩٢)

”کیوں جائز نہیں ہے کہ راویوں نے عمداً یا سہواً بعض احادیث کی تبلیغ میں خطا کی ہو۔“

(ازالہ اوہام ص ٥٣٠، خزائن ج ٣ ص ٣٨٥)

”اکثر احادیث اگر صحیح بھی ہوں تو مفید ظن ہیں۔ والظن لا یغنی من الحق شیئاً۔“

(ازالہ اوہام ص ٦٥٢، خزائن ج ٣ ص ٤٥٣)

اگر پدر نتواند پسر تمام کند، مرزا قادیانی کے فرزند میاں محمود خلیفہ ثانی نے لکھا ہے کہ: ”مسیح موعود (مرزا قادیانی) سے جو باتیں ہم نے سنی ہیں وہ حدیث کی روایت سے معتبر ہیں۔ کیونکہ حدیث ہم نے آنحضرت ﷺ کے منہ سے نہیں سنیں۔“

(الفضل ٣٠؍اپریل ١٩١٥ء، ہینڈ بل ص ٣، از رسالہ دین مرزا کفر خالص ص ٤٧ حوالہ نمبر ٢٣)

”الہام کیا گیا کہ ان علماء نے میرے گھر کو بدل ڈالا اور چوہوں کی طرح میرے نبی کی حدیثوں کو کتر رہے ہیں۔“

(ازالہ اوہام ص ٧٦، خزائن ج ٣ ص ١٤٠)

دیکھئے باپ اور بیٹے نے مل کر تفسیر اور حدیث کے ساتھ مفسرین، محدثین، علماء پر کیسا ہاتھ صاف کیا ہے۔ یہی حال ہے حافظ صاحب کا جو ایک جگہ تو لکھتے ہیں کہ دراصل اس تعریف ومدح کی جو قرآن وحدیث میں علمائے کرام کے متعلق ہے یا تو وہ عالم ربانی مستحق تھے۔ جو مسیح موعود (مرزا قادیانی) سے پہلے گزر چکے ہیں۔ یا اب وہ ہیں جو مسیح موعود (مرزا قادیانی) پر ایمان لائے ہیں۔

مگر انہیں علماء کے متعلق دوسری جگہ لکھتے ہیں کہ مفسرین رحمہم اللہ نے جو کچھ آخری زمانہ کی پیشین گوئیوں کے متعلق فرمایا ہے۔ ہم مانتے ہیں کہ اپنے اصل کے لحاظ سے وہ سب

٦٢

درست اور قرآن وحدیث کے مطابق ہیں۔ البتہ انہوں نے جو ان باتوں کی تشریح کی ہے۔ اگرچہ وہ زمانہ حاضرہ میں بعید از عقل معلوم ہوتی ہے۔ مگر سچی بات یہ ہے کہ ان کی اصل حقیقت ہم پر بذریعہ مرزا قادیانی کھولی گئی ہے۔ یہ حقیقت اگر ان بزرگوں کے سامنے پیش کی جاتی تو وہ ضرور اس کو بعید از عقل سمجھتے۔ جس طرح آج کوئی کم سمجھ ان بزرگوں کے علم وعقل کا مضحکہ اڑاتا ہے۔ اسی طرح جو ان بزرگوں کے سامنے ان باتوں کا اصل مطلب بیان کرتا تو وہ نہ معلوم اس کو کیا سمجھتے اور کیا کچھ سناتے۔ کیونکہ یہ تمام باتیں ایسی ہیں جن کے سامنے طلسم ہوشربا کی بھی کچھ حقیقت نہیں ہم جانتے ہیں کہ وہ اس سے زیادہ کچھ نہ کر سکتے تھے۔ یہ بیشک اپنے زمانہ کے بہت بڑے پایہ کے علامہ تھے۔ مگر ملہم من اللہ نہ تھے۔ اگر وہ ملہم من اللہ بھی ہوتے تو خدا ان کو ان پیشین گوئیوں کی قبل از وقت اصل حقیقت نہ بتاتا۔ ان بیچارے مفسرین پر کیا منحصر ہے، پیشین گوئیوں کے متعلق تو نبیوں کو بھی صحیح علم نہیں دیا جاتا۔“ (از صفحہ ١١١ تا ١١٣ ملخصاً) آگے ایک جگہ حاشیہ میں اس سے بھی صاف فرماتے ہیں کہ: ”میں بک نہیں رہا بلکہ ایک حقیقت کا اظہار کرنا چاہتا ہوں کہ جس طرح علماء متقدمین نے دیگر مسائل ختم نبوت اور حیات مسیح وغیرہ کے مفہوم قائم کرنے میں غلطی کھائی ہے۔ اسی طرح اہل بیت کے مفہوم کو بھی غلط طور پر سمجھ کر ایسا خطرناک عقیدہ قائم کر دیا ہے۔ جس سے تمام مسلمانوں کو ازحد نقصان پہنچا اور پہنچ رہا ہے۔“ مطلب یہ کہ حافظ صاحب کے نزدیک سابق علماء ربانی نے غلط تشریح ہی نہیں کی بلکہ ایسا باطل مفہوم بتایا کہ جملہ مسلمانوں کو بیحد نقصان پہنچا اور ہنوز پہنچ رہا ہے۔

لیجئے اب مطلع صاف ہے کہ پیشین گوئیوں کی اصل حقیقت سے ہماری طرح مرزا قادیانی سے پہلے کے علماء اسلام حتیٰ کہ خود نبی حضورﷺ بھی بیخبر تھے۔ سوال یہ ہے کہ اصل حقیقت سے ہماری محرومی کی وجہ تو کفر (عدم ایمان بر مرزا) تھی۔ مگر ان علماء ربانی خصوصاً نبی حامل وحی کے بیخبری کی کیا وجہ ہے؟

اگر کہا جائے کہ پیشین گوئیوں کا محض استعاری ہونا ہے تو ہم نے کیا قصور کیا ہے جو ہمارے لئے اس کے سوا دوسری علت تجویز کی جاتی ہے۔ دوسرے جب آج بھی قرآن وحدیث کے وہی الفاظ ہیں تو وہ مرزا قادیانی کے لئے بھی استعاری ہیں۔ پھر ان پر اس کی اصل حقیقت کیونکر منکشف ہو گئی۔ رہی ان کی نبوت تو وہ مرزائیوں کے لئے حجت ہوگی۔ ہمارے لئے تو ان کی نبوت ہی نہ صرف ان کی حقیقت بلکہ ان کی بیان کردہ حقیقت کے بھی بطلان کی دلیل ہے۔

اور اگر کہا جائے کہ پیشین گوئیوں کا قبل از وقت ہونا ہے تو حضورﷺ نے بلا علم حقیقت

٦٣

قبل از وقت اس سے دوسروں کو کیونکر متنبہ کیا۔ کیا نبی کے لئے تعلیم بالمجہول جائز ہے؟ دوسرے یہ کہ جب آپ کے نزدیک وہ حقیقت تیرہ صدی کے بعد اب مرزا قادیانی کی مجددیت، مہدویت، مسیحیت سے ظاہر ہوگئی اور لوگوں نے دیکھ لیا تو باوجود عینی مشاہدہ کے غیر مرزائی مسلمانوں نے مرزا قادیانی کی تکذیب کیوں کی۔ وجہ یہ کہ حافظ صاحب مان چکے ہیں کہ مایہ النزاع پیش گوئیوں کی وہ غلط تشریح جو علمائے ربانی نے کی ہے۔ اگر ظاہر ہو جائیں تو پھر وہ کون ایسا شخص ہوگا کہ باوجود عینی مشاہدات کے پھر بھی کافر ہی رہے گا اور ان تمام سچی باتوں کی تکذیب ہی کرتا رہے گا۔ جب غلط اور جھوٹی تشریح کے عینی مشاہدہ میں یہ برکت ہوئی تو اب صحیح اور سچی حقیقت کے عینی مشاہدہ میں وہ کرامت کیوں نہ ظاہر ہوئی؟ پھر خود مرزا قادیانی کی منکوحہ آسمانی (محمدی بیگم) اور پادری آتھم والی پیشین گوئی میں بعد از وقت (کیونکہ بخیال مرزائیاں وہ پوری ہوئیں) ایسا خفا کیوں رہا کہ بقول حافظ صاحب ان میں مرزا قادیانی کو اجتہادی غلطی نہیں لگی بلکہ خود لوگوں کو اجتہادی غلطی لگ گئی اور اس غلطی کی بناء پر جو مرزا قادیانی کو غیر صادق کہتے ہیں انہیں غیر مسلم کیوں کہا جاتا ہے؟

اور اگر عدم علم حقیقت کی وجہ کفر ہی کو قرار دیا جائے تو حافظ صاحب ہی انصاف سے فرمائیں کہ بہت بڑے پایہ کے علمائے ربانی، خصوصاً حضور ﷺ کو نعوذ باللہ کیا کہئے گا؟ آپ ہی کا مقولہ ہے کہ جو حضرت نبی کریم ﷺ کو آخری نبی نہیں مانتا وہ بے ایمان ہے۔ مگر اس صورت میں تو نبوت ہی رخصت ہوئی جاتی ہے۔ کہئے جو نبی کو نہ مانے وہ کیا ہے؟

یہ ساری گفتگو اور تمام خرابیاں آخری زمانہ کے پیش گوئیوں کو استعاری کہنے پر تھیں۔ حالانکہ سرے سے یہ بات ہی غلط ہے کہ یہ باتیں مبنی بر استعارہ ہیں۔ افسوس جب مرزا قادیانی اور مولوی محمد حسین صاحب بٹالوی کے مابین مباہلہ ہوا اور مولوی صاحب نے اس میں کاذب پر فوری عذاب نازل ہونے کی شرط پیش کی تو مرزا قادیانی نے اشتہار ٢١ نومبر ١٨٩٨ء میں جواب دیا کہ یہ خلاف سنت ہے۔ حدیث کے لفظ کی رعایت کر کے مباہلہ کی مدت کو ایک سال سے کم نہیں کرنا چاہئے۔ (راز حقیقت ص٢ در حاشیہ، خزائن ج ١٤ ص ١٧٣) مگر عروج مسیح، حیات مسیح، نزول مسیح، ظہور مہدی، خروج دجال وغیرہ علامات قیامت کے متعلق الفاظ حدیث کی رعایت کو بالائے طاق رکھ کر زبردستی استعارہ کی پناہ لیتے ہیں۔

یہی روش حافظ صاحب کی بھی ہے۔ چنانچہ دیباچہ ص ١١ سے دیکھئے۔ اپنے مخالف علماء اسلام کو یہودی بنانے کی دھن میں مشکوٰۃ سے دو حدیث نقل کر کے لکھ دیا کہ ان ہر دو حدیثوں کے

٦٤

متعلق تمام علمائے متقدمین ومفسرین اور مجددین بالاتفاق یہی لکھتے چلے آئے ہیں کہ یہ حدیثیں مسیح موعود کے زمانہ کے جو لوگ ہیں۔ ان کے متعلق ہیں۔ اگر مخالفین کہیں کہ ابھی مسیح موعود نہیں آیا۔ لہٰذا ہم ان حدیثوں کے مصداق نہیں ہو سکتے تو میرے نزدیک اس وقت پر بحث فضول ہے۔ صرف یہ دیکھنا کافی ہے کہ جو جو باتیں ان حدیثوں میں بیان کی گئی ہیں۔ وہ اس زمانہ کے عام لوگوں اور مولویوں میں موجود ہیں یا نہیں۔ اگر ہیں تو لازماً ماننا پڑے گا کہ مسیح موعود بھی آچکا اور وہ مرزا قادیانی ہی ہیں۔ ہاں اگر یہ اوصاف جو حدیثوں میں بیان کئے گئے ہیں وہ ان لوگوں میں موجود نہیں تو پھر بیشک ان لوگوں کا یہ کہنا درست ہو سکتا ہے کہ ابھی مسیح موعود نہیں آیا۔

مگر یہی بات جب مولوی صاحب نے کی کہ مسیح موعود کے آنے، نہ آنے سے قطع نظر کر کے حدیثیں نقل کیں اور یہ دیکھا کہ ان میں امام مہدی اور حضرت عیسیٰ علیہما السلام کے جو حالات وصفات بلا استعارہ صراحۃً منجانب رسول اللہ ﷺ مذکور ہیں۔ وہ مدعی مہدویت ومسیحیت جناب مرزا غلام احمد قادیانی میں پائی جاتی ہیں یا نہیں۔ انہوں نے نہیں پایا۔ لہٰذا کہہ دیا کہ مرزا قادیانی نہ مہدی ہیں نہ مسیح ہیں۔

تو حافظ صاحب فوراً میدان سے باہر ہو کر ص ٩٩ میں فرمانے لگے کہ آپ نے جن فرضی اوصاف بیان کر کے مرزا قادیانی میں نہ پا کر ان کے مہدی و مسیح ہونے سے انکار کیا ہے۔ وہ اوصاف حقیقت پر مبنی نہیں ہیں۔ لیکن حقیقت پر مبنی نہ ہونے کی وجہ اس کے سوا کچھ نہیں لکھتے کہ جو باتیں احادیث صحیحہ کے ظاہر الفاظ سے معلوم ہوتی ہیں اور جسے مولوی صاحب نے بیان کی ہیں۔ یا دیگر غیر مرزائی علماء اسلام لکھتے ہیں۔ وہ فرضی ہیں۔ ہرنی نامہ سے زیادہ نہیں، طلسم ہوشربا سے کم نہیں۔ بعید از عقل ہوں، ناممکن ہیں۔ مگر کیوں ہیں۔ ہنوز اس کا جواب ندارد۔

عجیب طریقہ ہے کہ جب الفاظ سے خود کام لینا ہوتا ہے تو پیروی سنت کی ہدایت کی جاتی ہے۔ حدیث کے لفظ کی رعایت ہوتی ہے۔ ظاہری معنی واقعی ہو جاتے ہیں۔ مگر جب الفاظ ساتھ نہیں دیتے اور اپنا مدعا ثابت کرنے کے لئے مخالفین مرزا قادیانی اس سے کام لیتے ہیں تو مرزا قادیانی اور مرزائیوں خصوصاً حافظ صاحب کو نہ اتباع سنت کی توفیق ہوتی ہے نہ حدیث کے لفظ کی رعایت کی جاتی ہے۔ ظاہری معنی فرضی، خلاف عقل، ناممکن ہو جاتے ہیں اور وہی الفاظ جنہیں ساری دنیا مبنی بر حقیقت سمجھتی ہے نہ معلوم کیوں کر مبنی بر استعارہ ہو کر اس سے مرزا قادیانی کے موافق کہاں سے بلا قرینہ باطنی معنی پیدا ہو جاتے ہیں کہ نہ خدا کسی کو بتاتا ہے۔ نہ نبی کو خبر ہوتی ہے نہ علماء ربانی کو سوجھتی ہے۔ تیرہ صدی تک ان الفاظ والی آیات واحادیث مہمل اور بیکار پڑی

٦٥

رہتی ہیں۔ اٹکل سے باطل معنی سمجھ کر دنیائے اسلام گمراہ ہو جاتے ہیں۔ خدا خدا کر کے وہ حقیقت جو کسی کے حاشیہ خیال میں بھی نہ آئی تھی۔ اب مرزا قادیانی پر منکشف ہوتی ہے۔ مگر ہنوز مرزا قادیانی پر بلا ایمان لائے کسی کے سمجھ میں نہیں آسکتی۔

یہ بحث بالکل فضول ہوگی کہ مولوی صاحب کی پیش کردہ احادیث کو حافظ صاحب نے مبنی بر استعارہ کہہ کر مرزا قادیانی کی بیان کردہ لغو تاویل جو لکھی ہے وہ صحیح ہے یا غلط۔ کیونکہ ان کی اصل بنیاد احادیث کا مبنی بر غیر حقیقت ہونا ہی جب غلط ہے تو مجاز ہی غائب ہے۔ پھر استعارہ چہ معنی۔

ورنہ اولاً برعایت کتب فن بتایا جائے کہ مسیح کا لفظ انجیل میں عیسیٰ بن مریم نبی اللہ اور مسیح ١؎ عیسیٰ بن مریم رسول اللہ وغیرہ الفاظ قرآن واحادیث میں جو وارد ہیں یہ حقیقت نہیں مجاز ہے تو مجاز کی کون سی قسم ہے۔ لغوی یا شرعی ، عرفی خاص یا عرفی عام، نیز اقسام استعارہ میں سے کون سا استعارہ ہے۔ جب تک یہ نہ بتایا جائے اس وقت تک خواہ مخواہ یہ دعویٰ کرنا کہ حقیقت پر مبنی نہیں یا مبنی بر استعارہ ہے کہاں کا انصاف ہے۔

ثانیاً فرمایا جائے ، شارع کو اظہار حقیقت ہی مقصود ہوتا اور حضور ﷺ کو عروج، حیات، نزول ابن مریم ،ظہور مہدی اور خروج دجال وغیرہ کی صریح طور پر خبر دینی منظور ہوتی تو اس کے علاوہ علم، لقب، کنیت ، خطاب و دیگر حالات وصفات کے لئے اور کون سے الفاظ استعمال فرماتے جو حقیقی اور صریح ہوتے۔

جب تک ہر دو امر کا شافی جواب نہ دیا جائے اس وقت تک مولوی صاحب ہی کی بات کو کہ مرزا قادیانی نہ مسلمان ہیں نہ مجدد ہیں۔ نہ مہدی ہیں نہ مسیح ہیں۔ حق ماننا پڑے گا۔ اس بحث میں میری یہ آخری گفتگو تھی جو ختم ہوگئی۔ کاش حافظ صاحب اس کو بنظر غور وانصاف دیکھتے اور سمجھتے۔ اللہم امین!

• نمبر ٧: ...... ان (مرزا قادیانی) کے ان دعوؤں (مجددیت ، مہدویت ، مسیحیت)

کی دلیل یہ ہے کہ ان کے مقابلہ میں کوئی اور مجددیت ، مسیحیت اور مہدویت کا مدعی نہیں ہوا۔ ان کے دعویٰ کی تصدیق کے لئے آسمان پر سورج گرہن اور زمین پر طاعون والی پیشین گوئی کا صحیح ہونا کافی ہے۔

١؎ حافظ صاحب کو خود بھی تسلیم ہے کہ مسیح اوّل کا پورا نام مسیح عیسیٰ بن مریم ہے جو قرآن کے رو سے اسم ذات ہے۔

٦٦

اس نمبر میں مرزا قادیانی کے دعویٰ کی دلیل کا بیان ہے کہ ان کے مقابلہ میں دوسرا کوئی مجدد وہ مہدی، مسیح ہونے کا مدعی نہیں ہوا۔ انکی پیشین گوئیاں صحیح ہوتی تھیں۔

مولوی صاحب نے دلیل کے ہر دو جزو پر حسب ضرورت مناسب روشنی ڈالی ہے۔

الف....... پہلے حصے رد میں لکھا ہے کہ:

• ١...... مولوی احمد رضا خان صاحب مرحوم بریلوی نے مجدد (نہ حاضرہ و موجودہ صدی کا

مجدد) ہونے کا دعویٰ کیا تھا۔

• ٢...... اور مدعی نہ بھی ہوتا تو حدیث ثلاثون دجالون کذابون الحدیث کے مطابق مرزا قادیانی

دجال و کذاب تھے۔

• ٣...... اور انکے کذب، پر بلفظہ اسمہ احمد ایک آیت سے بھی استدلال کیا ہے۔

ب....... دوسرے حصہ کا جواب دیا ہے کہ:

• ١...... پیشین گوئی کی صحت، دلیل صداقت نہیں۔

• ٢...... مرزا قادیانی کی چھ پیشین گوئیوں کا حوالہ دے کر ثابت کیا ہے کہ جھوٹی ہوئی اور نتیجہ

نکالا کہ مرزا قادیانی اپنے دعویٰ میں کاذب ہیں۔

حافظ صاحب نے (الف) پہلے حصہ کے کسی بات کا بطور جواب تو کچھ بھی ذکر نہیں کیا۔ ہاں گذشتہ نمبروں کی طرح بلا جواب دوسری باتوں کے ضمن میں اتفاقیہ ذکر کیا گیا ہے۔ یہ میرا احسان ہے کہ ان منتشر اور بلا ترتیب باتوں کو جواب فرض کر کے نمبر وار ذکر کر رہا ہوں۔۔ چنانچہ یہاں بھی ان کی کتاب سے تلاش کر کے پیش کرتا ہوں۔ پہلی بات کے جواب کے لائق حافظ صاحب نے کچھ بھی نہیں لکھا۔ ہاں تکرار دعویٰ البتہ کیا کہ حضور ﷺ کے قائم مقام مرزا قادیانی مسیح موعود و مہدی مسعود نے بھی ١؎ نبوت کا دعویٰ کیا۔ میں ٧٢ فرقے والوں سے پوچھتا ہوں کہ ان کے اندر کوئی ایسا فرقہ ہے۔ جس میں کسی نے نبوت کا دعویٰ کیا ہو۔ ہر گز نہیں۔

حافظ صاحب کو مرزائیوں میں سے قادیان کے محمودی فرقہ سے تعلق ہے۔ نمبر ہذا میں مرزائی نے اور نور ہدایت میں حافظ صاحب نے جو دعویٰ پیش کیا ہے۔ گو بظاہر دونوں میں فرق معلوم ہوتا ہے۔ لیکن حقیقت میں متحد ہیں۔ چنانچہ خود مرزا قادیانی نے تصریح کی ہے کہ: ”امام الزمان کے لفظ میں نبی، رسول، محدث، مجدد سب داخل ہیں۔“

(ضرورت الامام ص ٢٤، خزائن ج ١٣ ص ٤٧٦)

١؎ دیکھئے یہ بھی جملہ اوّل کو خلاف مقصود اور جملہ ثانی کو مبائن تو نہیں بناتا۔

٦٧

اور وہ وہی دعویٰ ہے جس کے بالفاظ دیگر خود مرزا قادیانی مدعی ہو چکے ہیں کہ: ”علماء بتلادیں کہ کس نے اس صدی کے سر پر مجدد ہونے کا دعویٰ کیا ہے۔ اگر یہ عاجز حق پر نہیں ہے تو پھر وہ کون آیا جس نے اس چودھویں صدی کے سر پر مجدد ہونے کا دعویٰ کیا ہے۔ جیسا کہ اس عاجز نے کیا۔“

(ازالہ اوہام ص ١٥٤، خزائن ج ٣ ص ١٧٨)

”اس وقت جو ظہور مسیح موعود کا وقت ہے کسی نے بجز اس عاجز کے دعویٰ نہیں لے کیا کہ میں مسیح موعود ہوں۔ بلکہ اس تیرہ سو برس میں کبھی کسی مسلمان کی طرف سے ایسا دعویٰ نہیں ہوا کہ میں مسیح موعود ہوں۔“

(ازالہ اوہام ص ٦٨٣، خزائن ج ٣ ص ٤٦٩)

حیرت ہے۔ دیکھئے دعویٰ تو اس زور شور کا مگر مرزا قادیانی یا ان کا کوئی امتی آج تک یہ نہ بتا سکا کہ کسی اور کے دعویٰ نہ کرنے کو مرزا قادیانی کے مجدد، مہدی، مسیح، نبی ہونے سے آخر کیا تعلق ہے؟ کسی کا دعویٰ نہ کرنا اگر مرزا قادیانی کے صادق ہونے کی دلیل ہے تو اوروں کا مدعی ہونا بلاشبہ مرزا قادیانی کے کاذب ہونے کی دلیل ہے۔ ورنہ دوسرے مدعی کا مطالبہ بے سود ہوگا اور اس مطالبہ پر آپ کو بڑا فخر واصرار ہے۔ اچھا آئیے مدعیوں کو پہچانئے۔

مجددیت کا مدعی مولوی احمد رضا خان صاحب بریلوی کو تو خود مولوی صاحب نے پیش کیا ہے۔ جس پر حافظ صاحب نے سانس تک نہ لی اور نہ معلوم شربت کے گھونٹ کی طرح پی گئے۔ مرزا قادیانی کے حیات میں قصبہ گھوسی ضلع اعظم گڑھ میں مولوی عبدالقادر صاحب ایک ذی علم اور سنسکرت کے ماہر آدمی تھے۔ جن کے اعزہ ہنوز موجود ہیں۔ ان کو امام وقت ہونے کا دعویٰ تھا۔ تیرہ سو برس میں تو ہر قسم کے متعدد مدعی گزرے ہیں۔ مثلاً ملل ونحل میں ہے کہ ابوالخطاب نے امام الزمان ہونے کا دعویٰ کیا اور اس کے بعد فرقہ معمریہ نے معمر کو فرقہ بزیغیہ نے بزیغ کا اپنا امام الزمان تسلیم کیا تھا۔ نیز اسی میں ہے کہ احمد کیال، مغیرہ ابن سعید عجلی اور خوزستانی کے ساتھی ومعین ذکرویہ یحییٰ، بنام محمد بن عبداللہ (تاریخ دول اسلامیہ) امام الزمان ہونے کے مدعی تھے۔ ابوالخطاب معمر، بزیغ، احمد، مغیرہ، یحییٰ نے جو دعویٰ کیا تھا وہ وہی امام زمان کا دعویٰ تھا جو بقول مرزا قادیانی محدثیت، مجددیت، نبوت، رسالت سب کا جامع ہے۔ یحییٰ مذکور اور عبیداللہ مہدی صاحب افریقہ، (ابن خلدون ج ٤، ابن اثیر جلد ٨) سید محمد جونپوری اور علی محمد باب (ہدایت الاسلام ص ٢٢٤) نے مہدی محمد بن تومرت سوسی نے مہدی موعود (فتوحات اسلامیہ) محمد احمد سوڈانی، (مذاہب الاسلام ص ٢٣٤) اور صالح بن ظریف نے مہدی اکبر (ابن خلدون) ہونے کا دعویٰ کیا۔ فارس بن

لے پھر تو کوئی مدعی الوہیت ہو کر بھی اپنی صداقت پر یہی دلیل پیش کر سکتا ہے۔

٦٨

یحییٰ مثیل مسیح (کتاب المختار) اور عیسیٰ موعود (افادة الافہام ج ١ ص ٨٤) ہونے کا مدعی تھا۔ صالح اور فارس اور مغیرہ مذکور نبوت کا بھی اور ابو منصور بانی فرقہ منصوریہ کو رسالت (منہاج السنۃ) کا دعویٰ تھا۔ غرض ناظر کتب تاریخ کو ایسی مثالیں بکثرت مل سکتی ہیں۔

دیکھئے مسلمانوں میں سے مرزا قادیانی کی زندگی میں مولوی احمد رضا خان نے مجدد مولوی عبدالقادر صاحب نے امام زمان سابق میں فارس بن یحییٰ نے مثیل مسیح و عیسیٰ موعود ہونے کا دعویٰ کر کے مرزا قادیانی کے دلیل دعویٰ کو باطل اور ان کو کاذب کر دیا۔

اصل تو یہ ہے کہ کوئی اور مدعی ہو یا نہ ہو۔ بہر صورت حسب ارشاد حضور ﷺ ملعون دجالون، کذابون الحدیث مرزا قادیانی کا بوجہ دعویٰ نبوت دجال اور کاذب ہونا ثابت ومحقق ہے۔ جیسا کہ مولوی صاحب نے بھی لکھا ہے اور کچھ بمناسبت مقام پیشتر میں نے بھی درج کیا ہے جو کافی ہے اور یہی دوسری بات بھی تھی مگر حافظ صاحب نے اس کا بھی کچھ جواب نہیں دیا۔

تیسری بات کا ذکر ایک جگہ ہے۔ واقعہ یہ ہے کہ اور انبیاء کی طرح حضرت عیسیٰ علیہ السلام نے بھی آخر الانبیاء احمد مجتبیٰ محمد مصطفیٰ ﷺ کی آمد کی بشارت (پیشین گوئی) دی تھی۔ اللہ تعالیٰ نے قرآن میں اسکی خبر دی ہے کہ: ”جب کہ عیسیٰ بن مریم نے کہا اے بنی اسرائیل میں تمہارے پاس اللہ کا بھیجا ہوا ہوں کہ مجھ سے پہلے جو توریت ہے میں اس کی تصدیق کرنے والا ۔“ ”ومبشراً برسولٍ یاتی من بعدی“ اور میرے بعد ایک رسول آنے والے ہیں جن کا نام احمد ہوگا۔ اسمه احمد! ان کی بشارت دینے والا ہوں۔

مرزا قادیانی کے کارنامہ مجددیت میں سے ایک جدت یہ بھی ہے کہ انہوں نے دعویٰ کیا کہ یہ بشارت حضور احمد مدنی ﷺ کی بابت نہیں بلکہ میری (غلام احمد قادیانی) نسبت ہے۔ مولوی صاحب نے ان کے اسی دعویٰ کو دلیل کذب مرزا بنایا تھا۔ حافظ صاحب سے اور کچھ تو بن نہ پڑا۔ اسی دعویٰ کو بلا دلیل عجب عاجزانہ انداز سے یوں دہرایا کہ: ”غیر احمدی مسلمانوں کو یہ نکتہ یاد رکھنا چاہئے کہ چونکہ ہم احمدی (مرزائی) مسلمان بموجب ارشاد حضرت نبی کریم ﷺ حضرت احمد (مرزا قادیانی) کو آپ سے جدا نہیں سمجھتے۔ بلکہ حضور ﷺ کا حقیقی وارث اور تمام روحانی املاک کا مالک سمجھتے ہیں۔ اس لئے جو کچھ حضرت محمد ﷺ کا ہے وہ سب حضرت احمد (مرزا قادیانی) کا ہے اور جو حضرت احمد (مرزا قادیانی) کا ہے وہ سب حضرت محمد ﷺ کا ہے۔ پس اس لحاظ سے اگر ایک پیشین گوئی کو جو غلطی سے حضرت نبی کریم ﷺ کے متعلق سمجھی جاتی ہے۔ آپ کے وارث حضرت احمد (مرزا قادیانی) کی طرف منسوب کر دی تو اس سے آپ لوگوں کا کیا نقصان ہوا۔“

(نور ہدایت ص ١٠٥ در حاشیہ)

٦٩

بھلا اس گپ کی بھی کچھ حد ہے کہ بموجب ارشاد حضور ﷺ آپ سے مرزا قادیانی جدا نہیں ۔ حافظ صاحب اگر آپ سچے ہیں تو ذرا ہمت کر کے پتہ دیجئے کہ حضور ﷺ نے ایسا کہاں فرمایا ہے؟ ہاں یہ بھی فرمائیے کہ مرزا قادیانی کے سوا اب حضور ﷺ کا حقیقی وارث اور تمام روحانی املاک کا مالک کوئی اور بھی ہوا یا نہیں ۔ اگر ہوا خصوصاً جس کا اسم ذات احمد ہو تو انہوں نے اس پیشین گوئی کا مصداق اپنے کو اوروں نے ان کو کیوں نہیں سمجھا اور خود حضور ﷺ نے بذریعہ وحی یا خبر ہونے پر بھی خبر کیوں نہ دی اور اگر نہیں ہوا تو ذرا اپنے مقولہ کو یاد کیجئے کہ حضور ﷺ کے بعد ان کا متبع کامل نبی ہوگا ۔ پھر نمبر چار میں اپنے بھائی مرزائی کی پیش کردہ مجددین کی فہرست دیکھئے۔ اس کے بعد مباحثہ لدھیانہ کے موقعہ پر سردار بچن سنگھ حکم اور میر قاسم علی صاحب مرزائی مناظر کا (جو مولوی ثناء اللہ صاحب کے مد مقابل تھے ) یہ سوال و جواب ملاحظہ فرمائیے ۔

سوال ..... آیا مرزا قادیانی کا دعویٰ دیگر انبیاء کے ہم رتبہ و ہم پلہ ہونے کا تھا یا کم و بیش؟

جواب ..... اسلام میں انبیاء دو قسم کے ہیں ۔ ایک صاحب شریعت و صاحب امت ۔ دوم جو اسی نبی اور اسی شریعت کے ماتحت ہوں ۔ پہلی قسم کی مثال حضرت محمد ﷺ نبی اسلام کی ہے ۔ دوسری مثال حضرت یحییٰ ۔ مرزا قادیانی قسم دوم کے نبی تھے۔

سوال ..... ان دونوں اقسام کے انبیاء میں روحانیت کے لحاظ سے کچھ فرق ہوتا ہے اور کیا ؟

جواب ..... ہاں اوّل قسم کے انبیاء پورے کمال کو پہنچے ہوئے اور قسم دوم کے ان سے کم درجے پر ہوتے ہیں ۔ جیسا کہ مالک اور نوکر کی حیثیت ۔

سوال ..... حضرت محمد صاحب کے بعد آپ کی مقرر کردہ قسم دوم میں کون کون نبی ہوئے ہیں؟

جواب ..... ہمارے عقیدہ میں جتنے نائب ( خلفاء یا مجددین ) حضرت محمد صاحب کے بعد ہوئے ہیں وہ سب کے سب قسم دوم کے نبی تھے۔ جیسا کہ حضرت محمد صاحب نے فرمایا ہے۔ ”علماء امتی کانبیاء بنی اسرائیل“ میری امت کے علماء بنی اسرائیل کے نبیوں کی مانند ہیں ۔

سوال ..... قسم دوم کے انبیاء بھی صاحب وحی و الہام ہوتے ہیں؟

جواب ..... ہاں ۔ (منقولہ از رسالہ فاتح قادیان (روئیداد مباحثہ لدھیانہ ) ص ٤٥، مطبوعہ لال سٹیم پریس لاہور ١٣٢٨ھ )

اگر ان سب کی مختصر لفظوں میں صاف اور صریح تشریح سننی ہو تو وہ بھی سنئے ۔ آپ کے دوسرے بھائی مرزائی سناتے ہیں کہ : ”ایک نبی کیا میں تو کہتا ہوں ہزاروں نبی اور ہوں گے ۔“

(انوار خلافت ص ٦٢ ، ٹائٹل ص ٢)

٧٠

کی بھی کچھ حد ہے کہ بموجب ارشاد حضور ﷺ آپ سے مرزا قادیانی جدا پ چکے ہیں تو ذرا ہمت کر کے پتہ دیجئے کہ حضور ﷺ نے ایسا کہاں یے کہ مرزا قادیانی کے سوا اب حضور ﷺ کا حقیقی وارث اور تمام روحانی ہوا یا نہیں۔ اگر ہوا خصوصاً جس کا اسم ذات احمد ہو تو انہوں نے اس کو اوروں نے ان کو کیوں نہیں نہ سمجھا اور خود حضور ﷺ نے بذریعہ وحی یا دی اور اگر نہیں ہوا تو ذرا اپنے مقولہ کو یاد کیجئے کہ حضور ﷺ کے بعد ان کا بارے میں اپنے بھائی مرزائی کی پیش کردہ مجددین کی فہرست دیکھئے۔ اس موقعہ پر سردار بچن سنگھ حاکم اور میر قاسم علی صاحب مرزائی مناظر کا (جو ر مقابل تھے) یہ سوال و جواب ملاحظہ فرمائیے۔

کا دعویٰ دیگر انبیاء کے ہم رتبہ و ہم پلہ ہونے کا تھا یا کم و بیش؟ م دوم کے ہیں۔ ایک صاحب شریعت وصاحب امت۔ دوم جو اسی عیت کے ماتحت ہوں۔ پہلی قسم کی مثال حضرت محمد ﷺ نبی اسلام کی ثال حضرت یحییٰ۔ مرزا قادیانی قسم دوم کے نبی تھے۔ م کے انبیاء میں روحانیت کے لحاظ سے کچھ فرق ہوتا ہے اور کیا؟ انبیاء پورے کمال کو پہنچے ہوئے اور قسم دوم کے ان سے کم درجے پر ہا کہ مالک اور نوکر کی حیثیت۔ ب کے بعد آپ کی مقرر کردہ قسم دوم میں کون کون نبی ہوئے ہیں؟ جتنے نائب (خلفاء یا مجددین) حضرت محمد صاحب کے بعد ہوئے ہیں وہ وم کے نبی تھے۔ جیسا کہ حضرت محمد صاحب نے فرمایا ہے۔ ”علماء امتی ائیل“ میری امت کے علماء بنی اسرائیل کے نبیوں کی مانند ہیں۔ بھی صاحب وحی والہام ہوتے ہیں؟ رسالہ فاتح قادیان (روئیداد مباحثہ لدھیانہ) ص ٤٥، مطبوعہ لال سٹیم پریس

الفظوں میں صاف اور صریح تصریح سنی ہو تو وہ بھی سنئے۔ آپ کے ا کہ: ”ایک نبی کیا میں تو کہتا ہوں ہزاروں نبی اور ہوں گے۔“

(انوار خلافت ص ٦٢، ہنڈ بل ص ٢)

٧٠

اب نہ ہونے سے ہونے کی طرف رجعت قہقری فرمائیے اور مذکور الصدر استفسارات کا جواب دیجئے۔

دنیا جانتی ہے کہ حضور ﷺ کے اسم ذات دو ہیں محمد اور احمد۔ مگر مرزا قادیانی کا اسم ذات نہ محمد ہے نہ احمد۔ بلکہ ان کا اسم ذات غلام احمد ہے۔ آیت میں بشارت بھی بنام احمد ہے نہ کہ بنام غلام احمد۔ پھر یہ بشارت عیسوی حضرت احمد مدنی ﷺ کو چھوڑ کر مرزا غلام احمد قادیانی کی کیونکر ہوگئی؟۔

قرآن کی آیت مذکورہ میں جب صاف اسمہ احمد ہے تو حضور ﷺ کو اس کا مصداق سمجھنے میں دنیائے اسلام حق بجانب ہے نہ کہ غلطی پر۔ ہاں اگر یہ کہہ دیجئے کہ بشارت مرزا قادیانی کی ہے جن کا نام غلام احمد ہے اور خدا نے اسمہ غلام احمد کے بجائے اسمہ احمد غلط وحی کر دی اور بقول مجذوب جو عندالمرزا صحیح وتسلیم ہے کہ: ”عیسیٰ قادیان میں ہے جوان ہوگا اور لدھیانے میں آکر قرآن کی غلطیاں نکالے گا۔“

(ازالہ اوہام ص ٧٠٨، خزائن ج ٣ ص ٤٧٢)

اسی طرح قرآن ہی کو غلط اور اپنے عیسیٰ (مرزا قادیانی) کو قرآن میں غلطیاں نکالنے والا مان لیجئے تو دوسری بات ہے۔

جناب نے یہ خوب فرمایا ہے کہ پیشین گوئی کو مرزا قادیانی کی طرف نسبت کرنے سے آپ لوگوں کا کیا نقصان ہوا۔ یہی عاجزی آپ ایک جگہ اور دکھا چکے ہیں کہ مرزا قادیانی دعویٰ نبوت ورسالت میں جھوٹ ہیں تو خدا کے گنہگار ہیں۔ گالی دینے والوں کا کیا بگاڑا ہے۔ یہ دراصل مرزا قادیانی کی نقل ہے۔ چنانچہ اپنے دعویٰ کی نسبت وہ بھی لکھ چکے ہیں کہ: ”میرے اس دعویٰ پر ایمان لانا جس کی الہام الہی پر بنیاد ہے کون سے اندیشے کی جگہ ہے۔ بفرض محال اگر میرا یہ کشف غلط ہے اور جو کچھ مجھے حکم ہورہا ہے۔ اس کے سمجھنے میں دھوکا کھایا ہے تو ماننے والے کا اس میں ہرج ہی کیا۔“

(ازالہ اوہام ص ١٨٢، خزائن ج ٣ ص ١٨٨)

سبحان اللہ! یہاں ماننے والے کا ایمان رخصت ہوگیا۔ وہاں مرزا قادیانی فرمارہے ہیں۔ ہرج ہی کیا یہی حال مرزا قادیانی کے صحابی حافظ صاحب کا ہے کہ یہاں مرزا قادیانی کو نبی و رسول حتیٰ کہ مسلمان کہنے والا خارج از اسلام ہوگیا۔ زیر بحث پیشین گوئی کا انہیں مصداق بنانے نے خدا کی توہین کی۔ حضرت عیسیٰ روح اللہ اور محمد رسول اللہ علیہما السلام کی تکذیب کی۔ دنیائے اسلام کی تضلیل کی اور جس نے مرزا قادیانی کو مصداق بنایا۔ اس کے ایمان واسلام کی ساری کائنات لٹ گئی۔ مگر حافظ صاحب کے یہاں ابھی کچھ بگڑا ہی نہیں اور کچھ نقصان ہی نہیں ہوا۔ انا

٧١

للّٰہ! پس مولوی صاحب کا یہ فرمانا کہ مرزا قادیانی کا اپنے کو اسمہ احمد کا مصداق بتانا ہی ان کے کاذب ہونے کی دلیل ہے۔ حق اور بجا ہے۔

دوسرے حصہ کی پہلی بات کہ پیشین گوئی کی صحت، دلیل صداقت نہیں ہے۔ حافظ صاحب نے اس کے متعلق کچھ گہر افشانی کی ہے۔ مگر ایسی کہ نہ کہنا ہی بہتر تھا۔ معلوم ہوتا ہے کہ واقعی بالکل حافظ صاحب ہی ہیں اور علوم دینیہ سے قطعاً نابلد ہیں۔ ورنہ ذی علم سے تو یہ طرز بعید ہے۔ خیر سنئے اصل قصہ یہ ہے کہ مرزا قادیانی نے جب دعویٰ کیا کہ میں مجدد، مہدی، مسیح، نبی، رسول وغیرہ ہوں اور ثبوت میں پیش کیا کہ میری پیشین گوئیاں صحیح ہوتی ہیں تو چونکہ یہ اس قاعدہ کو تسلیم کر لینے پر مبنی تھا کہ پیشین گوئی کا پورا ہونا دلیل نبوت ہے۔ حالانکہ یہ غیر مسلم ہے۔ لہٰذا اصل بناء کے غلط ہونے کی وجہ سے ادھر سے علماء اسلام نے جواب دیا کہ آپ کے دعویٰ کی دلیل غیر صحیح ہے۔ یہی مولوی صاحب نے یہی لکھا تھا۔ مگر حافظ صاحب ہیں کہ مرزا قادیانی کی تقلید میں ہمیں غلط قاعدہ کو صحیح منوانے کے در پے ہیں اور اس کے لئے اوّل نبوت کی تعریف کرتے ہیں کہ مولانا نبی تو کہتے ہیں اس کو ہیں جو دعویٰ نبوت کرے۔ ١؂

(نور الہدیٰ ص ٨٢، خزائن ج ٨ ص ٨٧)

علمی دنیا میں فن معقول کا یہ قانون مشہور اور مسلم ہے کہ شے کی تعریف بالمعروف جائز ہے اور بالمجہول ناجائز۔ لیکن مرزائی نہ معلوم کس دنیا میں رہتے ہیں۔ جہاں الٹی ہی گنگا بہتی ہے۔

چنانچہ خود مرزا قادیانی ہی کو دیکھئے۔ بقول خود وہ نبی ہیں۔ ایسے کہ قرآن ان کے منہ کی باتیں ہیں۔

(حقیقۃ الوحی ص ٨٤، خزائن ج ٢٢ ص ٨٧)

الفاظ قرآنی دہقانی ہیں۔ قرآن پر ان کا کشف حاوی ہے۔ ان کے نزدیک قرآن میں قواعد صرف و نحو کا التزام بدعت ہے۔

(مناظرہ دہلی ص ٦١)

اور عیسیٰ ہیں ایسے کہ قرآن میں غلطیاں نکالیں گے۔ یہی حال ان کے امتی حافظ صاحب کا ہے کہ ان کی کتاب صرف و نحو کے قاعدوں سے معرا، مولویانہ باتوں سے مبرا تو تھی ہی اب معلوم ہوا کہ معقولی جھگڑوں سے بھی خالی ہے کہ نبی کی نبوت سے تعریف بالمجہول کرتے ہیں۔

اسی لئے بلا فصل آگے اس کی انہیں یوں تشریح کی ضرورت پیش آئی کہ: ”یعنی خدا کی طرف سے جو غیب کی باتیں لوگوں کو بتائے۔“ اور اسی کو پیشین گوئی کہتے ہیں۔ تو آپ کی اس تشریح کے مطابق نبی کی تعریف یوں بھی ہوئی کہ نبی وہ ہے جو خدا کی طرف سے غیب کی باتیں بتائے اور پیشین گوئی

١؂ دنیا میں الاشیاء تعرف باضداد ہا مشہور ہے۔ مگر اس تعریف سے معلوم ہوا کہ مرزائیوں کا ”بعینہا“ پر عمل ہے۔

٧٢

کی بھی تعریف معلوم ہوئی کہ ہے۔ لہٰذا یوں بھی نبی کی تعریف

علاوہ ازیں ص ٥ غیب کی باتیں بتانے والا چ اصطلاحی معنوں کا اطلاق ص خبریں معلوم کر کے بطور پیشی

غیب کی باتیں بتانے والا کہا عبارت میں جب پیشین گو پیشین گوئی بیان کرنے کا کیا

غرض اس عبار سے براہ راست غیب کی خبر میں غیب کا وہی غیر معروف ہر دو عبارت ملانے سے در نجومی رمال قسم اوّل کے نب دے یا پیشین گوئی کرے و تعریف خود حافظ صاحب تعریف کے

کہیں خط میں رسول کی تع نہیں ہوتا۔ حافظ صاحب رسول ہوتا ہے اور ہر رسو کے لفظی معنی صرف اتنے اصطلاحی معنوں میں رسو کے لئے بھیجا جاتا ہے۔

وہ صاحب شریعت ہوں نبی نہیں جو رسول یعنی خ خبریں نہ بتائی ہوں۔

کی بھی تعریف معلوم ہوئی کہ غیب کا نام ہے۔ مگر غیب آپ کی عبارت میں چونکہ خود غیر معروف ہے لہذا یوں بھی نبی کی تعریف بالمجہول ہی رہی۔

علاوہ ازیں ص ١٦٥ پر آپ نے لکھا ہے کہ نبی کے لفظی معنی تو صرف اس قدر ہیں کہ غیب کی باتیں بتانے والا چونکہ نجومی و رمال وغیرہ بھی غیب کی خبریں بتایا کرتے ہیں۔ اس لئے اصطلاحی معنوں کا اطلاق صرف اس شخص پر ہوتا ہے جو خدائے تعالیٰ سے براہ راست غیب کی خبریں معلوم کر کے بطور پیشین گوئی دنیا کے سامنے پیش کرتا ہے۔ مگر یہ نہ بتایا کہ نبی کا لفظی معنی غیب کی باتیں بتانے والا کہاں لکھا ہے اور نہ یہ ظاہر کیا کہ یہ لفظی معنی لغوی ہے یا عرفی یا شرعی۔ پہلی عبارت میں جب پیشین گوئی غیب کو کہہ چکے ہیں تو اب پچھلی عبارت میں غیب کی خبریں بطور پیشین گوئی بیان کرنے کا کیا مطلب ہے؟

غرض اس عبارت سے نبی کا لفظی معنی غیب کی باتیں بتانے والا اور اصطلاحی معنی خدا سے براہ راست غیب کی خبر معلوم کر کے بطور پیشین گوئی بیان کرنے والا معلوم ہوا۔ مگر ہر دو تعریف میں غیب کا وہی غیر معروف لفظ داخل ہے جس سے تعریف بالمجہول لازم آتی ہے جو ناجائز ہے۔ ہر دو عبارت ملانے سے دو باتیں معلوم ہوئیں۔ ایک یہ کہ نبی کی دو قسم ہے۔ لفظی اور اصطلاحی۔ نجومی رمال قسم اوّل کے نبی ہیں۔ دوسرے یہ کہ اصطلاح میں نبی وہ ہے جو منجانب اللہ غیب کی خبر دے یا پیشین گوئی کرے یا غیب کو بطور پیشین گوئی بیان کرے۔ لیکن معلوم ہوتا ہے کہ یہ تقسیم و تعریف خود حافظ صاحب کی طبع زاد ہے۔ ورنہ حوالہ دینا چاہئے تھا۔

تعریف کے سلسلہ میں ایک لطیفہ اور بھی سن لیجئے۔ مولوی صاحب نے حافظ صاحب کو کہیں خط میں رسول کی تعریف لکھی تھی کہ جو مستقل شریعت لاتا ہے اور کسی اگلے رسول کا ماتحت نہیں ہوتا۔ حافظ صاحب نے جواب میں اوّل بہت کچھ غیظ و غضب کا اظہار فرمایا ہے۔ ”پھر ہر نبی رسول ہوتا ہے اور ہر رسول نبی“ کا عنوان قائم کر کے مذکورہ پچھلی عبارت کے بعد لکھا ہے کہ رسول کے لفظی معنی صرف اتنے ہیں بھیجا ہوا۔ چونکہ ہر شخص خدا کی طرف سے بھیجا ہوا آیا ہے۔ اس لئے اصطلاحی معنوں میں رسول اسے کہتے ہیں جو خدائے تعالیٰ کی طرف سے رسول بنا کر دنیا کی اصلاح کے لئے بھیجا جاتا ہے۔ پس نبی و رسول دونوں تمام نبیوں اور رسولوں پر استعمال ہوتے ہیں۔ خواہ وہ صاحب شریعت ہوں یا نہ ہوں۔ خواہ کسی اگلے رسول کے ماتحت ہوں یا آزاد ہوں۔ یعنی کوئی نبی نہیں جو رسول یعنی خدا کا بھیجا ہوا نہ ہو اور کوئی رسول نہیں جو نبی نہ ہو۔ یعنی اس نے غیب کی خبریں نہ بتائی ہوں۔

٧٣

عبارت خصوصاً تعریف کے بیان لطائف میں طوالت ہوگی۔ مگر یہ ظاہر کرنا ضروری ہے کہ جیسے پہلے نبی کی نبوت سے تعریف کی تھی۔ ویسے ہی اب رسول کی تعریف کردی۔ ایسی مسلسل غلطی میں کروں تو یقیناً علماء مرزائیہ اس کا سبب سہو کو نہیں بلکہ جہل کو قرار دیں گے۔ مگر حافظ صاحب کو اصلاح دعا بشارت اور مدد دینے والوں کی طرح وہ کاہے کو کچھ کہیں گے۔

حافظ صاحب کا مقصود یہ ظاہر کرنا ہے کہ نبی ورسول میں کچھ فرق نہیں جو جمہور معتزلہ کا مذہب ہے۔ مگر وہ اظہار مدعا پر قادر نہیں ہیں۔ کیونکہ لفظاً فرق تو ظاہر ہے۔ معناً فرق خود انہوں نے تعریف میں کر دیا ہے۔ یعنی اصلاح کی قید رسول کی تعریف میں ہے۔ مگر نبی کی تعریف میں نہیں۔ پھر وہی نبی صاحب شریعت آزاد اور نبی بلاشریعت ماتحت بھی کہتے ہیں۔ باایں ہمہ کہتے جاتے ہیں کچھ فرق نہیں۔ مولوی صاحب کی طرح آزاد اور ماتحت کا فرق جب آپ کو تسلیم ہے تو ان کی طرح شارع کی طرف سے کوئی ایسا لفظ آپ بھی پیش کیجئے جس سے مصداقاً بھی یہ فرق ظاہر ہو۔ ہمارے پاس تو رسول کا لفظ ہے جس کی دلیل یہ ہے۔ ”وما ارسلنا من رسول ولا نبی“ ﴿اور نہیں بھیجا ہم نے کوئی رسول اور نہ نبی۔﴾ آیت ہذا میں رسول کے بعد نبی کا ذکر بغرض تعمیم بعد التخصیص ہے۔ حضرت ابوذرؓ حضورﷺ سے راوی ہیں کہ آپ نے فرمایا کہ: ”کان الانبیاء مائة الف واربعة وعشرين الفا وكان الرسل خمسة عشر وثلثمائة رجل منهم اولهم آدم الى قوله اخرهم محمد“ ﴿انبیاء ایک لاکھ چوبیس ہزار ہوئے اور رسول تین سو پندرہ۔ ان میں سے اول آدم اور آخر محمد ہیں۔﴾

حافظ صاحب! مجھے حیرت ہے کہ آپ نے ص ١٦٤ پر آخر کس بھروسہ پر اپنی غلط تعریف کو اصلی تعریف لکھا اور بناء پر مولوی صاحب کی صحیح اور مدلل تعریف کو ہزلی نامہ کہہ کر مضحکہ اڑایا ہے؟

یہ تو تعریف کا حال تھا اب اس دلیل کو بھی دیکھنا چاہئے۔ جس کے لئے ایسی غلط تعریف گڑھی گئی ہے۔ یعنی پیشین گوئی کا دلیل نبوت ہونا۔ حافظ صاحب فرماتے ہیں۔ ہر نبی کو اپنی صداقت منوانے کے لئے نبوت یعنی پیشین گوئیوں کا کرنا ضروری ہی نہیں بلکہ فرض ہے۔ کیونکہ نبی اور نبوت دونوں لازم وملزوم ہیں۔ ص ٨٣ نبی کے لئے پیشین گوئیوں کا کرنا بھی نہایت ضروری ہے۔ دوسری ضرورت یہ ہے کہ نبی دو قسم کی پیشین گوئیاں کرتا ہے۔ کچھ دنیا کے متعلق، کچھ آخرت کے متعلق۔ چونکہ آخرت کا معاملہ مخفی اور صیغہ راز میں ہے۔ اس پر ایمان ویقین لانے کے لئے ایک

٧٤

کامل مشاہدہ کی ضرورت ہے اور مشاہدہ دنیاوی پیشین گوئیوں کے پورا ہونے پر منحصر ہے۔ جب لوگ دنیا میں اس نبی کی باتوں کو پورا ہوتے دیکھتے ہیں تو عادۃً اس نتیجہ پر پہنچ جاتے ہیں کہ بیشک یہ سچا نبی ہے اور جو کچھ اس نے عالم آخرت کے متعلق خبر دی ہے وہ سب سچ اور برحق ہے۔ ص ٨٥

اول یہ معلوم رہے کہ حقیقتاً خبر کا تعلق واقعہ گذشتہ سے اور پیشین گوئی کا واسطہ واقعہ آئندہ سے ہوتا ہے۔ خبر کا اطلاق پیشین گوئی پر مجاز ہے۔ پیشین گوئی کی حقیقت واقعہ آئندہ کا قبل از وقت بیان کرنا ہے۔ پیشین گوئی کا کرنا اور چیز ہے پیشین گوئی کا پورا ہونا امر آخر ہے۔ پیشین گوئی بوحی الہی نبی بھی کرتے ہیں اور نجوم، رمل، جفر وغیرہ کے ذریعہ سے غیر نبی بھی کرتے ہیں۔ پیشین گوئیاں دونوں کی پوری ہوتی ہیں۔ مگر نبی کی سب اور غیر نبی کی کم۔ نیز نبی کی پیشین گوئی کا پورا ہونا ضروری ہے اور غیر نبی کا غیر ضروری۔ غالباً حافظ صاحب کو اس سے اختلاف نہ ہوگا اور نہ ہونا چاہئے۔

اب منقولہ عبارت میں تلاش کیجئے پیشین گوئی کرنا یا اس کا پورا ہونا دلیل نبوت ہے۔ اس کی دلیل اس میں یہاں ہے؟ عبارت کا ماحصل تو صرف یہ ہے کہ:

• ١....... نبی پر پیشین گوئی کرنا فرض ہے۔

• ٢....... اس کی دنیاوی پیشین گوئی پوری ہونا ضروری ہے۔

• ٣....... دنیاوی پیشین گوئی پوری ہوتے دیکھ کر لوگ اس کو سچا نبی سمجھتے ہیں۔ بھلا اس میں سے

کون سی بات دلیل ہے؟

پہلا امر خود ایک جدید دعویٰ ہے جو بلا دلیل ہے۔ دوسرا امر گو صحیح ہو مگر دلیل نہیں۔ تیسرا امر آپ کی مرزائی جماعت کے لئے دلیل ہو تو ہو ہمیں تو اس کی ضرورت ہے کہ جس طرح مرزا قادیانی نے اپنی پیشین گوئی کو اپنے لئے معیار صداقت قرار دیا اور اپنی نبوت کے لئے دوسروں کے سامنے اس کو بطور دلیل پیش کیا۔ قرآن وحدیث سے اسی طرح حضور ﷺ کی پیشین گوئی دکھلائے جس کو حضور ﷺ نے اپنا معیار صداقت بتا کر اوروں کے سامنے بطور دلیل نبوت پیش کیا ہو۔ ”فان لم تفعلوا فاتقوا النار“ حافظ صاحب کی مذکورہ عبارت سے صاف ظاہر ہے کہ نبی کی نبوت اور اس کی صداقت اس کی پیشین گوئی خصوصاً دنیاوی پیشین گوئی کے پوری ہونے پر موقوف ہے اور اس پر ایڑی سے چوٹی تک کا زور لگایا ہے۔ مگر اب انہیں کی دوسری عبارت سے اس کے برعکس تصور کا دوسرا رخ بھی دیکھنے کا قابل ہے۔ فرماتے ہیں ص ٣٠ پر مولوی صاحب کو لکھا کہ نبوت کے بعد دوسری ٹھوکر پیشین گوئی میں اس کی حقیقت نہ سمجھنے کی وجہ سے لگی۔

٧٥

مگر خود بجائے حقیقت لکھنے کے بطور الزام بلا نقل عبارت حضورﷺ پر اعتراض کیا کہ آپ کی پیشین گوئی پوری نہیں ہوئی۔ پھر ص ١١٦ پر یہ عنوان قائم کیا۔ پیشین گوئیوں کی اصل حقیقت کیا ہے۔ مگر یہاں بھی اظہار حقیقت کی جگہ لکھے۔ پیشین گوئی کی تقسیم کر کے چار قسم ہے۔ جس کو سابقہ نقل کر چکا ہوں اور وہیں ان کی وہ عبارت بھی درج کر چکا ہوں۔ جن میں مذکور ہے کہ:

• ١...... اکثر پیشین گوئیاں مبنی بر استعارہ ہوتی ہیں۔

(ص ١٠٨، ١٦٠)

• ٢...... جن کی اصل حقیقت قبل از وقت ملہم من اللہ پر بھی منکشف نہیں ہوتی۔

(ص ١١٢)

• ٣...... پیشین گوئیوں کا قبل از وقت نبیوں کو بھی صحیح علم نہیں دیا جاتا۔

(ص ١١٣)

• ٤...... پیشین گوئی کی ہر قسم بینات وغیرہ میں نبی سے اجتہادی غلطی ہوتی ہے۔

(ص ١١٦)

• ٥...... ان سے اجتہادی غلطی ضروری ہے۔

(ص ١١٤)

• ٦...... ان سے خود خدا اجتہادی غلطی کراتا ہے۔

(ص ١١٧)

• ٧...... شیطان کو رخنہ اندازی کا موقع دیا جاتا ہے کہ نبی کے اجتہاد میں اپنی طرف سے

آمیزش کر دے۔

(ص ١١٥)

ناظرین ! ذرا تصور کا پہلا رخ پھر دیکھ لیں جس میں حافظ صاحب نے کس شدومد سے پیشین گوئی کو دلیل نبوت ذریعہ ہدایت اور ایمان کا موقوف علیہ قرار دیا تھا۔ مگر اب دوسرے رخ میں اسی کو اس جدوجہد سے ایسا مشکل الفہم ، مشکوک اور ناقابل اعتبار بنا دیا کہ اسی بناء پر انہیں خود لکھنا پڑا کہ:

• ١...... نبی میں یہ صفت بھی ہونی چاہئے کہ کبھی جھوٹ نہ بولا ہو۔ مگر نبی کے لئے پیشین

گوئیوں کا کرنا بھی نہایت ضروری ہے۔

• ٢...... خدا نے پیشین گوئیوں کا راستہ ہی صاف (مطلب یہ کہ خدا نے کہہ دیا کہ پیشین گوئی

دلیل نبوت نہیں ہے۔ اب دیکھنا ہے آپ خدا کی بھی مانتے ہیں یا نہیں) کر دیا کہ اگر کسی پیشین گوئی کے خلاف بھی دیکھو تو جلدی نہ کرو کہ مدعی نبوت کی تکذیب کرنے لگو۔ بلکہ پیشین گوئی کے تمام پہلوؤں پر غور کرو۔ پھر بھی سمجھ میں نہ آئے تو پیشین گوئی کے پیچھے نہ پڑو۔ نبی کی مقدس اور مجرب تعلیم سے اس کی نبوت پر ایمان رکھو۔ اس کے جھوٹا ہونے کا خیال بھی نہ کرو۔

• ٣...... نبی کی تعلیم میں ضرور کوئی بات ایسی بھی ہوتی ہے جس کے مقابلہ پر اگر ظاہر بین

لوگوں کی نظروں میں اس کی ہزاروں پیشین گوئیاں بھی غلط اور جھوٹی ثابت ہوں تب بھی صرف اس ایک بات کی وجہ سے اس مدعی نبوت پر ایمان لے آنا چاہئے۔

٧٦

• ٤۔ مرزا قادیانی کا یہ طرزِ عمل اور جماعت کے لئے تعلیم ان کی صداقت پر ایسی زبردست

دلیل ہے کہ جس کے بعد کسی دلیل اور ثبوت کی ضرورت نہیں رہتی۔ اگر ان کی تمام پیشین گوئیاں بھی غلط یا جھوٹی ہوں تو ہمیں کسی کی پرواہ نہیں۔ ہمارے لئے ان کی اتنی ہی تعلیم ١؎ کافی ہے۔ جس پر چل کر ہم منزلِ مقصود پر پہنچ سکتے ہیں۔

حافظ صاحب سے کوئی پوچھے کہ نبی کی دنیاوی پیشین گوئی پوری ہونے کے یعنی مشاہدہ پر اظہارِ صدقِ نبوت اور ایمان و ہدایتِ خلق کا وہ انحصار اب کیا ہوا۔ کسی کو ٹھوکر لگی اور کون منہ کے بل گرا۔ آپ یا مولوی صاحب؟ یہ امر قابلِ غور ہے کہ جب حافظ صاحب کے نزدیک بھی پیشین گوئی صادق و کاذب یا نبی اور غیر نبی میں امرِ مشترک ہے اور اسی لئے بقول حافظ صاحب یہ ہو سکتا ہے کہ سچے نبی کو نجومی اور نجومی کو نبی سمجھ لیا جاوے تو کیا وجہ ہے کہ وہ صادق یا نبی کے لئے تو دلیل صداقت و برہانِ نبوت ہو۔ مگر کاذب یا غیر نبی کے حق میں ثبوتِ صدق و حجتِ نبوت نہ ہو۔ یہ میں نے مولوی صاحب کے سوال کی تقریر کی ہے۔ اس سوال پر حافظ صاحب نے بہت برہم ہو کر مولوی صاحب کو لکھا کہ اس قدر جرأت سے کام لیا کہ نبیوں اور نجومیوں کو ایک اسٹیج پر جا بٹھایا۔ آپ کا یہ ناروا فعل انبیاء کی شان میں سخت گستاخی اور ان کی توہین کا موجب ہے اور آپ کی یہ بات ہمارے لئے بالکل ناقابلِ تسلیم ہے۔ مگر خود جو نبی کو نجومی اور نجومی کو نبی سمجھا جا سکنے کی وہی جرأت کی اسکی خبر ہی نہیں۔

سوال کا جو جواب مرزا قادیانی نے اپنی تصانیف میں دیا ہے اس کا حاصل یہ ہے کہ کاذب یا غیر نبی پیشین گوئی کنندہ دو قسم ہوتے ہیں۔ ایک مدعی نبوت دوسرے غیر مدعی نبوت۔ قسم اوّل مفتری علی اللہ ہے۔ اگر ایسا کاذب منجانب اللہ پیشین گوئی بیان کرنے کا دعویٰ کرے تو خدا اس کو بلا مہلت ہلاک کرے گا اور وہ کامیاب نہ ہوگا۔

حافظ صاحب نے بھی اپنے پنجابی نبی کی اتباع کی ہے کہ اگر کوئی شخص نبوت کا جھوٹا

١؎ یعنی مرزا قادیانی بلفظ ”اللّٰہم انصر من نصر دین محمد“ خود دعاء بددعا کرتے اور اپنی جماعت کو اس کی تلقین فرماتے جو مرزائی اپنی پنجگانہ نمازوں میں اس کا بکثرت ورد رکھتے ہیں۔ مرزا قادیانی کے اسی طرزِ عمل کو حافظ صاحب ان کی نبوت و صداقت کی دلیل کہہ رہے ہیں۔

٧٧

دعویٰ کر کے پیشین گوئی کرے اور کہے کہ خدا نے مجھے بتایا ہے کہ ایسا ہوگا تو آپ یقین مانئے کہ ایسا کہنے والے کو فوراً سزا دی جاتی ہے۔ یہ سنت اللہ قدیم سے چلی آتی ہے۔ (ص ٨٥، ٨٦) مذکورہ عبارتوں میں نبی اور امتی دونوں نے مل کر یہ تسلیم کر لیا ہے کہ:

• ١...... پیشین گوئی نبی اور غیر نبی میں مشترک ہے۔
• ٢...... یہ دھوکا ہو سکتا ہے کہ نبی کو غیر نبی اور غیر نبی کو نبی سمجھ لیا جائے۔
• ٣...... کاذب مدعی نبوت (متنبی) بھی پیشین گوئی کر سکتا ہے

اب اختلاف صرف اس امر میں رہ گیا ہے کہ:

• ١...... مفتری علی اللہ صرف جھوٹے نبی کو کہتے ہیں۔
• ٢...... مفتری کو فوراً سزا دی جاتی ہے۔
• ٣...... ہ مفتری کامیاب نہیں ہوتا۔

امر اوّل کہ مفتری علی اللہ محض جھوٹے نبی کو کہتے۔ تخصیص بلا مخصص اور دعویٰ بلا دلیل ہے۔ اصل یہ ہے کہ کوئی بات خلاف واقعہ کہنا کذب اور اس کو کسی طرف منسوب کرنا افتراء، اتہام، بہتان ہے۔ جس کا حاصل جھوٹ بنانا ہے اور جو ایسا کرے وہ مفتری ہے۔ پس افتراء اور مفتری عام ہے۔ ہر وہ جھوٹ افتراء اور اس کا مرتکب مفتری ہے جو انسان پر اتہام لگائے یا خدا پر اور خدا پر جھوٹا مدعی نبوت بہتان باندھے یا جھوٹا غیر مدعی نبوت۔ اس لئے خدا پر افتراء کرنے والوں میں سے خدا نے قرآن میں فرعون کی جماعت کو بھی ، یہود کو بھی ، نصاریٰ کو بھی ، مشرکین کو بھی ، جھوٹے مدعی نبوت کو بھی ، مفتری علی اللہ فرمایا ہے۔ مثلاً فرعون کی جماعت کو فرمایا۔ ”وقد خاب من افتری“ لہٰذا مرزا قادیانی اور حافظ صاحب کا محض قسم اخیر کو مفتری علی اللہ کہنا یہ خود ان کا افتراء علی اللہ ہے۔

امر دوم کہ مفتری علی اللہ کو فوراً سزا دیجاتی ہے۔ ہاں سزا بیشک ملتی ہے۔ مگر بلا مہلت اور فوراً یہ ادّعائے محض ہے۔ پھر فوراً اور بلا مہلت سے مراد اگر یہ ہے کہ ادھر زبان سے افتراء نکلا۔ ادھر بلا فصل مفتری کے سر پر بجلی گری تو یہ بھی قطعاً بے اصل ہے اور اگر جرم افتراء کے بعد سزا میں تاخیر ہوتی ہے چاہے وہ طرفۃ العین اور ایک سکنڈ کی ہو یا فرعون مدعی الوہیت کی طرح سیکڑوں برس

٧٨

کہے کہ خدا نے مجھے بتایا ہے کہ ایسا ہوگا تو آپ یقین مانئے کہ ایسا ہے۔ یہ سنت اللہ قدیم سے چلی آتی ہے۔ (ص ٨٥، ٨٦) مذکورہ لیل کو یہ تسلیم کر لیا ہے کہ: نبی میں مشترک ہے۔ کو غیر نبی اور غیر نبی کو نبی سمجھ لیا جائے۔ تی) بھی پیشین گوئی کر سکتا ہے اس امر میں رہ گیا ہے کہ: ھوٹے نبی کو کہتے ہیں۔ تی ہے۔ وتا۔ شخص جھوٹے نبی کو کہے۔ تخصیص بلا مخصص اور دعویٰ بلا دلیل ف واقع کہنا کذب اور اس کو کسی طرف منسوب کرنا افتراء، ھوٹ بناتا ہے اور جو ایسا کرے وہ مفتری ہے۔ پس افتراء اور اور اس کا مرتکب مفتری ہے جو انسان پر اتہام لگائے یا خدا پر ٹھے یا جھوٹا غیر مدعی نبوت۔ اس لئے خدا پر افتراء کرنے فرعون کی جماعت کو بھی، یہود کو بھی، نصاریٰ کو بھی، مشرکین کو ی علی اللہ فرمایا ہے۔ مثلاً فرعون کی جماعت کو فرمایا۔ ”وقد یانی اور حافظ صاحب کا محض قسم اخیر کو مفتری علی اللہ کہنا یہ خود ان

فوراً سزا دیجاتی ہے۔ ہاں سزا بیشک ملتی ہے۔ مگر بلا مہلت اور ر بلا مہلت سے مراد اگر یہ ہے کہ ادھر زبان سے افتراء نکلا۔ تو یہ بھی قطعی بے اصل ہے اور اگر جرم افتراء کے بعد سزا میں اور ایک سکنڈی ہو یا فرعون مدعی الوہیت کی طرح سیکڑوں برس

٧٨

کی ہو تو مرزا قادیانی یا حافظ صاحب کو شریعت سے اس مدت تاخیر کی وہ حد بتانی چاہئے جس پر بلا مہلت اور فوراً کا بھی اطلاق ہو سکے۔ لیکن ان سے یہ بھی ناممکن ہے۔

مرزا قادیانی اور حافظ صاحب کے بلامہلت و فوراً کے برعکس قرآن وحدیث میں تاخیر منصوص ہے۔ کسی کے لئے تعین مدت کے ساتھ جیسے ابلیس کے لئے الٰی یوم یبعثون قیامت تک کی مہلت۔ بعض کے لئے بلا تعین مدت جس کے نظائر قرآن وحدیث میں بکثرت ہیں۔ پھر بھی یہ کہنا کہ مفتری پر بلا مہلت فوراً عذاب نازل ہوتا ہے۔ یہ اللہ تعالیٰ کی سنت قدیم سے چلی آتی ہے۔ بجائے خود افتراء علی اللہ ہے۔

امر سوم کہ مفتری علی اللہ کامیاب نہیں ہوتا۔ کہاں کامیاب نہیں ہوتا۔ عقبیٰ میں یا دنیا میں؟ پہلی صورت میں ہر عاصی مستحق عذاب اور کافر و مشرک کا بھی انجام ہوگا۔ پھر مفتری علی اللہ کی اس میں کیا خصوصیت ہوئی؟ دوسری صورت میں کامیابی سے مراد پیشین گوئی کا پورا نہ ہونا یا عزت وقعت دولت و جاہت حکومت کا نہ ملنا یا عمر کا دراز ہونا ہے تو یہ سب باتیں غلط ہیں جس کا قرآن وحدیث میں کوئی ثبوت نہیں۔ بلکہ اس کے برعکس امثال موجود ہیں۔ مثلاً فرعون ہی لئے موجود ہے۔

علاوہ ازیں مفتری علی اللہ ہی کا کامیاب نہ ہونا یہ خصوصیت خود بلاوجہ ہے۔ مرزا قادیانی کا اربعین میں یہ وجہ بیان کرنا کہ اس کی گمراہی دنیا میں نہ پھیلے۔ عجیب مضحکہ خیز وجہ ہے۔ کون نہیں جانتا کہ دنیا میں گمراہی صرف جھوٹے نبی ہی نہیں بلکہ دیگر لوگوں سے بھی بسا اوقات زیادہ پھیلتی ہے۔ آج بھی محض ایرانی بابی اور صرف پنجابی نبی جیسے کذابوں ہی سے نہیں بلکہ دہریہ، آریہ، ہنود، یہود، نصاریٰ بکثرت موجود ہیں جن سے گمراہی اشاعت پذیر ہے۔ پس مرزا قادیانی کا مفتری علی اللہ کو خاص کرنا اگر افتراء علی اللہ نہیں تو اور کیا ہے؟۔

غرض جب پیشین گوئی کا دلیل نبوت ہونا غلط ہو گیا تو مرزا قادیانی لاکھ پیشین گوئی کیا

١؎ صحیفہ رحمانیہ نمبر ٨، ٩ مسمی بہ عبرت خیز مونگیر ملاحظہ ہو جس میں بحوالہ تاریخ متعدد کامیاب جھوٹے مدعیان نبوت کا مفصل ذکر ہے۔

٧٩

کریں اور وہ پوری بھی ہوا کریں تو وہ اس سے نبی نہیں ہو سکتے۔ بلکہ حضور ﷺ کے بعد بوجہ مدعی نبوت ہونے کے بجائے صدق کے اپنے کذب پر مہر کرنے والے ہوئے اور حافظ صاحب کا سارا تانا بانا بگڑ گیا اور اب وہ بلا نبی کے ہو گئے۔

دوسرے حصہ کی دوسری بات مرزا قادیانی کی چھ پیشین گوئیوں کا جھوٹا ہونا ہے جس میں سماوی وارضی پیشین گوئی بھی داخل ہے۔ ان چھ پیشین گوئیوں میں سے:

• ……١…… پیشین گوئی منکوحہ آسمانی (محمدی بیگم) کے متعلق ہے۔ جس کا مختصر حصہ

پہلے لکھ چکا ہوں اور تعارف کے لئے اتنا ہی کافی ہے۔ مرزا قادیانی اس میں بہت بدنام ہوئے۔

• ……٢…… پیشین گوئی پادری آتھم کے متعلق ہے۔ مرزا قادیانی نے ٥؍ جون

١٨٩٣ء کو الہاماً کہا تھا کہ پادری آتھم پندرہ ماہ کے اندر بسزائے موت داخل ہاویہ ہوگا۔ مگر وہ اس مدت میں نہ مرا تو الٹاً مدراس سے پنجاب تک کے پادریوں نے علانیہ جشن منا کر مرزا قادیانی کا خوب مضحکہ اڑایا۔ مرزا قادیانی کی اس میں بھی بڑی کرکری ہوئی۔

• ……٣…… پیشین گوئی بصورت دعا مولوی ثناء اللہ صاحب غیر مقلد امرتسری کے

بالمقابل تھی کہ خدایا ہم دونوں میں سے جو کاذب ہو وہ صادق کے سامنے تیری سزا سے مر جائے۔ پھر ٢٥؍ اپریل ١٩٠٧ء کے اخبار بدر قادیان میں مرزا قادیانی کا یہ قول بھی چھپا کہ: ”میں نے جو ثناء اللہ کے حق میں دعا کی تو الہام ہوا اجیب دعوۃ الداع یعنی یہ تیری دعا قبول ہے۔ دیکھئے مرزا قادیانی نے اول مشترک پھر خاص دعا کی اور خاص کا الہام ہوا کہ قبول ہوئی۔ ان باتوں کا انہوں نے اعلان بھی کیا۔ یہ سب کچھ ہوا مگر ظہور برعکس ہوا۔ یعنی تعبیر خواب کی طرح قبولیت دعا الٹی ہوگئی۔ کہ مرزا قادیانی مر گئے اور مولوی ثناء اللہ صاحب اہل حدیث ہنوز موجود ہیں۔ اس پیشین گوئی کے پوری ہونے نہ ہونے پر مولوی ثناء اللہ صاحب سے لدھیانہ مناظرہ بھی ہوا۔ مرزائیوں کو شکست ہوئی۔ حسب قرارداد بحیثیت فاتح مولوی ثناء اللہ صاحب نے مرزائیوں سے تین سو روپیہ بھی وصول کیا۔ رد مرزا کے لئے اللہ تعالیٰ ان کی حیات میں اور ترقی دے۔ آمین!

حافظ صاحب نے جواب میں فرمایا ہے کہ منکوحہ آسمانی، پادری آتھم کی پیشین گوئی ٨٠

میں مرزا قادیانی کو نہیں بلکہ دیکھئے۔ (ص١٥٩، ١٦٠) مولوی احمدی رسالہ کا اس دعا و فیصلہ ادھر سے بھی جوا حصہ از مولانا محمد علی قدس سرہ محمد یعقوب صاحب مولف جواب آئینہ حق نما از مولانا ہو کر دین اسلام قبول کیجئے سابقہ جلدوں میں یہ تمام رس اولاً و آخراً۔ مرتب)

• ……٤…… آ

صاحب نے کچھ جواب دیا

• ……٥…… پیش

نے پیشین گوئی کی کہ قادی (دافع البلا ص١٠، ١١، خزائن میں طاعون آیا اور زوروں ہے۔ قادیان میں نسبتاً آ شریف احمد بیمار ہوا۔ ( قادیان میں طاعون کی چہ قادیانی کے الہام کے م صفائی شروع کر دی۔ (اب حافظ صاح ایں ہم غنیمت است۔

میں مرزا قادیانی کو نہیں بلکہ دوسروں کو اجتہادی غلطی لگی۔ جس کا جی چاہے مکمل ریکارڈوں کو دیکھئے۔ (ص ١٥٩، ١٦٠) مولوی ثناء اللہ صاحب کے بالمقابل پیشین گوئی کی بابت ہدایت کی ہے کہ احمدی رسالہ کا اس دعا و فیصلہ والا نمبر اور کتاب آئینہ حق نما دیکھنا چاہئے۔ (ص ٧٦، ٧٧)

ادھر سے بھی جواباً عرض ہے کہ خانقاہ رحمانیہ، مقصود پور، مونگیر سے فیصلہ آسمانی ہر سہ حصہ از مولانا محمد علی قدس سرہ اور تجارتی کتب خانہ قاسمی، دیوبند، ضلع سہارنپور تحقیق لاثانی از مولوی محمد یعقوب صاحب مولف عشرہ کاملہ اور دفتر اہل حدیث امرتسر پنجاب سے الہامات مرزا بمع جواب آئینہ حق نما از مولانا ثناء اللہ صاحب امرتسری منگا کر ملاحظہ فرمائے اور مرزائیت سے تائب ہو کر دین اسلام قبول کیجئے۔ (نوٹ: اللہ تعالیٰ کا لاکھوں لاکھ شکر ہے کہ احتساب قادیانیت کی سابقہ جلدوں میں یہ تمام رسائل و کتب شائع کرنے کی سعادت حاصل کر چکے ہیں۔ فلحمد للّٰہ اولاً و آخراً۔ مرتب)

• ٤...... آسمانی پیشین گوئی چاند اور سورج گرہن کے متعلق ہے۔ مگر اس کا نہ حافظ

صاحب نے کچھ جواب دیا اور نہ مجھے کچھ لکھنے کی ضرورت ہے۔

• ٥...... پیشین گوئی طاعون والی ہے۔ یعنی پنجاب میں طاعون تھا۔ مرزا قادیانی

نے پیشین گوئی کی کہ قادیان طاعون سے محفوظ رہے گا۔ کیونکہ یہ اس کے رسول کا تخت گاہ ہے۔ (دافع البلاء ص ١٠، ١١، خزائن ج ١٨ ص ٢٣٠) لیکن خدا نے پنجابی رسول کا تخت الٹ دیا۔ یعنی قادیان میں طاعون آیا اور زوروں پر آیا۔ چنانچہ خود مرزا قادیانی نے لکھا ہے کہ ہر جگہ مرض طاعون زور پر ہے۔ قادیان میں نسبتاً آرام ہے۔ (البدر ١٩؍ دسمبر ١٩٠٢ء) قادیان میں طاعون زور پر تھا۔ میرا لڑکا شریف احمد بیمار ہوا۔ (حقیقت الوحی ص ٨٤، خزائن ج ٢٢ ص ٨٧) اور ان کے مریدوں نے لکھا کہ قادیان میں طاعون کی چند وارداتیں ہوئیں۔ (البدر ٢٣؍اپریل ١٩١٢ء) قادیان میں طاعون (مرزا قادیانی کے الہام کے ماتحت اپنا کام برابر کر رہی ہے۔ (ایضاً ١٦؍مئی) قادیان میں طاعون نے صفائی شروع کردی۔ (ایضاً ١٦؍اپریل ١٩٠٤ء)

حافظ صاحب نے اس کی بابت بھی سکوت فرما کر مجھے کچھ لکھنے سے سبکدوش کردیا۔

ایں ہم غنیمت است۔

٨١

٦....... پیشین گوئی کسر صلیب کے متعلق ہے۔ مرزا قادیانی نے فرمایا تھا کہ: "میں تثلیث پرستی کے ستون کو توڑنے کے لئے آیا ہوں۔ اگر میں نہ توڑوں تو گواہ رہو کہ میں جھوٹا ہوں۔" راہ حق (ص٣١) مولوی صاحب!

حدیث میں ہے کہ جب حضرت عیسیٰ بن مریم علیہما السلام آسمان سے زمین پر نزول فرمائیں گے تو صلیب کو بھی توڑیں گے۔ مرزا قادیانی نے چونکہ عیسیٰ موعود ہونے کا دعویٰ کیا۔ لہٰذا انہوں نے لوازمات مسیحیت کا بھی دعویٰ کیا۔ جن میں سے کسر صلیب بھی ہے اور اس پیشین گوئی میں تثلیث پرستی کے ستون کو توڑنے سے تعبیر کیا ہے۔ ہم اہل اسلام تو لفظ حدیث یعنی فیکسر الصلیب کا حقیقی معنے لیتے ہیں کہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام صلیب کو توڑیں گے۔ لیکن مرزا قادیانی اپنا اختراعی مرادی معنی لکھتے ہیں کہ: "صلیب کے توڑنے سے روحانی طور پر صلیب کو توڑنا اور صلیبی مذہب کو پاش پاش کرنا مراد ہے۔" اور حافظ صاحب بھی اسی کے قریب قریب فرماتے ہیں کہ حضرت عیسیٰ کی وفات کو ثابت کر کے ان دجالوں (پادریوں یا عیسائیوں) کے خدا کی ہستی کا نام و نشان مٹا دیں گے۔ (ص٦٢ در حاشیہ)

مگر حقیقی معنی کرنے میں چونکہ کوئی خرابی نہیں۔ لہٰذا مرزائی مرادی یا مجازی معنی بلاقرینہ لینا غلط ہے۔ اور اگر تنزلاً مجازی معنی مان لیں تو بھی مرزا قادیانی کو کچھ مفید نہیں۔ کیونکہ اسلام کی طرف سے عیسائیوں کے مقابلہ میں وہ کونسی دینی خدمت ہے کہ مرزا قادیانی نے کی اور علمائے اسلام نے نہیں کی۔ بلکہ حق تو یہ ہے کہ مرزا قادیانی نے بجائے خدمت کے اسلام کی توہین کی اور بجائے تردید کے یہودیت و نصرانیت کی تائید کی۔ عروج مسیح، حیات مسیح، نزول مسیح، ظہور مہدی، خروج دجال، ختم نبوت وغیرہ مسائل اسلامیہ کے حقیقی وجود کو غائب کر دیا۔ بجائے کسر صلیب کے خود تثلیث کی تعلیم دی۔ چنانچہ فرماتے ہیں: "اور ان دونوں محبتوں کے کمال سے جو خالق اور مخلوق میں پیدا ہو کر نرو مادہ کا حکم رکھتی ہے اور محبت الٰہی کی آگ سے ایک تیسری چیز پیدا ہوتی ہے جس کا نام روح القدس ہے۔ اس کا نام پاک تثلیث ہے۔ اس لئے یہ کہہ سکتے ہیں کہ وہ ان دونوں کے لئے بطور ابن اللہ کے ہے۔"

(توضیح مرام ص ٤٨، خزائن ج ٣ ص ٦٢)

غرض کسر صلیب کی پیشین گوئی بھی خود مرزا قادیانی کے ہاتھوں جھوٹی ثابت ہوئی۔

٨٢

مرزا قادیانی نے لکھا تھا کہ: ”ہمارا صدق یا کذب جانچنے کے لئے ہماری پیشین گوئی سے بڑھ کر کوئی محک امتحان نہیں ہوسکتا۔“ (آئینہ کمالات ص ٢٨٨، خزائن ج ٥ ص ایضاً) ان کے پیش کردہ معیار صدق و کذب کے مطابق ان پیشین گوئیوں سے دنیا نے ان کا امتحان لیا۔ پیشین گوئیاں جھوٹی نکلیں۔ لہٰذا دنیا ان کو جھوٹا سمجھنے پر مجبور ہے۔ مگر حافظ صاحب حب مرزا میں ظلمت کذب کو ہنوز صبح صادق ہی سمجھ رہے ہیں جو فرماتے ہیں کہ: ”ہم خدا کی قسم کھا کر کہتے ہیں، جھوٹی قسم کھانا لعنتیوں کا کام ہے کہ مرزا قادیانی کی ایک بھی پیشین گوئی نہیں جو خدا سے علم پا کر کی گئی ہو اور وہ غلط یا جھوٹی ہوئی ۔ ص ١٧٤“

پس مولوی صاحب نے جو نتیجہ نکالا تھا وہ صحیح ہے کہ مرزا قادیانی اپنے دعویٰ میں کاذب ہیں۔

• ٨.......مسیح ابن مریم علیہا السلام کی حسب آیت فلما توفیتنی وفات ہو چکی۔ فقط !

مولوی صاحب نے اس آیت اور دوسری دو آیت سے بھی حیات مسیح ثابت کر کے مرزائی کا اچھا جواب دیا ہے۔ جواب الجواب میں حافظ صاحب سے کچھ نہ ہو سکا۔ بس دعویٰ کر دیا کہ خدا نے دو جگہ تو صراحتاً اور اکثر جگہ اشارتاً حضرت مسیح کی وفات کا ذکر کر کے اس قضیہ نامرضیہ کا فیصلہ کر دیا۔ (ص ٨٧) مگر صراحۃً اور اشارۃً والی نقل نہ کی۔ ہاں دو ہدایات البتہ کی۔

اول یہ کہ (ص٨٠) پر ہدایت کی کہ مرزا قادیانی کی کتاب نزول المسیح اور مسیح ہندوستان میں دیکھئے۔ جواباً ادھر سے بھی گزارش ہے کہ قاضی سلیمان صاحب مرحوم کی کتاب تائید الاسلام اور غایۃ المرام مولوی ابراہیم صاحب کی کتاب شہادۃ القرآن ہر دو حصہ اور اثمر الصحیح عن قبر المسیح مولوی حکیم خدا بخش صاحب کی کتاب البیان الصحیح فی حیاۃ المسیح ، مولوی محمد ادریس صاحب کاندھلوی مدرس ازہر ہند دارالعلوم دیوبند کی کتاب کلمۃ اللہ فی حیات روح اللہ ، مولانا محمد عبدالشکور مدیر النجم لکھنوی کی بمقابلہ مرزائیاں بحث حیات حضرت مسیح بن مریم ۔ حضرت مولانا اشرف علی تھانوی مدظلہ العالی کی الخطاب الملیح فی تحقیق المہدی والمسیح وغیرہ ملاحظہ فرمائے۔ (نوٹ: یہ اکثر کتب احتساب قادیانیت کی سابقہ جلدوں میں شائع ہو چکی ہیں۔مرتب)

دوم یہ کہ (ص٩٧) پر چیلنج دیا ہے کہ حضرت مسیح ناصری فوت ہو چکے اور فوت شدہ دنیا میں واپس نہیں آسکتا۔ اگر آپ لوگوں میں اس فیصلہ کے توڑنے کی قوت ہے تو حیات مسیح اور ان کا

٨٣

زندہ بجسدہ عنصری آسمان پر جانا قرآن وحدیث سے ثابت کریں اور ہمارے موجودہ امام علیہ السلام (مرزا بشیر الدین محمود خلیفۃ المسیح ثانی ولد مرزا غلام احمد قادیانی) سے مبلغ تیس ہزار روپے کا انعام حاصل کریں۔ پھر اس کے بعد ایک سیکنڈ کے لئے بھی سلسلہ احمدیہ (مرزائیہ) میں رہنا ہمارے لئے حرام ہوگا اور ہم خدا کو گواہ بنا کر کہتے ہیں کہ ہم بلا کسی دلیل اور ثبوت کے حضرت مسیح ناصری کی آمد کا انتظار کریں گے خواہ انتظار کرتے کرتے قیامت ہی کیوں نہ آجائے۔

جواباً عرض ہے کہ ہمیں آپ کا یہ چیلنج بسر و چشم منظور ہے۔ لیکن اوّلاً یہ فرمائیے کہ جب کتب مذکورہ خصوصاً غایۃ المرام اور تائید الاسلام میں قاضی سلیمان صاحب مرحوم نے اور شہادت القرآن ہر دو حصہ میں مولوی ابراہیم صاحب نے بفضلہ تعالیٰ عروج مسیح اور حیات مسیح کو بدلیل صحیح قرآن وحدیث سے کما حقہ ثابت کر دیا جس کا جواب نہ خود مرزا قادیانی سے ہو سکا۔ نہ آپ کے موجودہ امام سے بن پڑا اور الحمد للہ وہ کتابیں ہنوز لاجواب ہیں تو مرزا محمود صاحب نے انہیں انعام مذکور کیوں نہ دیا اور آپ نے مرزائیت سے توبہ کر کے دین اسلام کیوں نہ قبول کیا؟ ثانیاً اس چیلنج کے شرائط اور دیگر امور ضروریہ کی بابت معاملہ مجھ سے آپ طے کریں گے یا آپ کے موجودہ امام صاحب کیا میں امید رکھوں کہ آپ مجھے مناسب اور جلد جواب دیں گے؟

ناظرین! مرزائی نے نمبر ٨ میں ثبوت وفات مسیح میں جو آیت پیش کی ہے اور اس کی حمایت میں بجواب مولوی صاحب جو کچھ حافظ صاحب نے فرمایا ہے وہ وہی ہے جس کا جواب ابھی اوپر گزر چکا ہے۔ لیکن بخاطر ناظرین ایک بات اور عرض کرتا ہوں کہ مرزائی نے یہ آیت ثبوت وفات مسیح میں پیش کی ہے۔ قیامت کے دن نصاریٰ کے متعلق خدا کے سوال کے جواب میں حضرت عیسیٰ ابن مریم فرمائیں گے کہ: ”فلما توفیتنی کنت انت الرقیب علیھم وانت علیٰ کل شئ شھید (مائدہ) “ ﴿پھر جب آپ نے مجھ کو اٹھا لیا تو آپ ان پر مطلع رہے اور آپ ہر چیز کی پوری خبر رکھتے ہیں۔﴾

آیت میں مابہ النزاع لفظ توفیتنی ہے۔ جس کا مادہ توفی ہے۔ آیۃ ہذا میں ہم اس کو بمعنی رفع لیتے ہیں اور مرزا قادیانی بمعنی موت۔ مرزا قادیانی نے ازالہ میں بزعم خود ثبوت وفات مسیح کے لئے تیس آیتیں جو پیش کی ہیں ان میں سے ایک تو یہ تھی جو مرزائی نے لکھی ہے اور ایک آیت یا عیسیٰ انی متوفیک ورافعک الیٰ الایہ بھی ہے۔ اس میں بھی انہوں نے متوفیک کو بمعنی ممیتک اور اس کے مادہ توفی کو بمعنی موت لیا ہے۔ جس کی دلیل یہ لکھی ہے کہ توفی کے معنی اماتت اور قبض روح کے

٨٤

ہیں ۔ ”بعض علماء نے الحادا

خیال نہیں کیا کہ یہ معنی نص

ہے۔ قرآن شریف میں اوّ

یہ تو مرزا قادیا

علماء اسلام پر الزام الحاد وتحر

مرز قادیانی کا حال سنئے۔

١......

میں (بلفظ متوفیک) مو

(ج ٣ ص ٣٠٢) پر مان لیا۔

مراد ہے ۔ “ نیز اسی کتاب

مراد باعزت موت ہے

قبول کر لیا ہے۔“

دیکھئے مرزا

تھا۔ مگر کس صفائی سے آ

اور نیند کی طرف اتر آ۔

٢......

میں لکھا ہے کہ مرزا قا

آپ کو خدا بنایا ہے۔ ا

ذی روح اور اس سے

کے کسی اور معنی میں مست

٣......

”براہین احمدیہ میں ج

سیدہ فاطمہ زہرا نے ہ

عیسیٰ انی متوفیک کا ا

ہیں ۔ ”بعض علماء نے الحاد اور تحریف سے اس جگہ توفیتنی سے رفعتنی مراد لیا ہے اور اس طرف ذرا خیال نہیں کیا کہ یہ معنی نہ صرف لغت کے بلکہ سارے قرآن کے مخالف ہیں۔ پس یہی تو الحاد ہے۔ قرآن شریف میں اوّل سے آخر تک بلکہ صحاح ستہ میں بھی انہی معنی کا التزام کیا گیا ہے۔“

(ازالۃ اوہام ص ٦٠١ ، خزائن ج ٣ ص ٤٢٦)

یہ تو مرزا قادیانی کے خیال کے مطابق لغت ، قرآن ، حدیث کے خلاف معنی کر کے علماء اسلام جرائم الحاد وتحریف کے مرتکب اور اس لئے محرف وملحد یعنی کافر ہوئے ۔ مگر اب مرزا قادیانی کا حال سنئے ۔

• ١....... (ازالہ ص ٣٩٤، خزائن ج ٣ ص ٣٠٣) پر اقرار کیا ہے کہ : ” آیت متوفیک

میں ( بلفظ متوفیک ) موت کا وعدہ ہے ۔ نہ کہ موت کی دلیل یا خبر ۔“ اور (ازالہ ص ٣٩٢، خزائن ج ٣ ص ٣٠٢) پر مان لیا ہے کہ : ” متوفیک میں موت سے مراد حقیقی موت نہیں بلکہ مجازی موت مراد ہے۔“ نیز اسی کتاب میں متعدد مقام پر تسلیم کر لیا ہے کہ بقرینہ متوفیک ورافعک الیٰ سے مراد باعزت موت ہے اور (ازالہ ص ٣٤٢، خزائن ج ٣ ص ٣٧٩) پر ”توفی کا معنی بظاہر نیند ہونا قبول کر لیا ہے۔“

دیکھئے مرزا قادیانی نے توفی کا حقیقی معنی موت لیا اور آیت کو دلیل موت میں پیش کیا تھا۔ مگر کس صفائی سے اسی آیت اور اسی لفظ کی بحث میں وعدۂ موت، مجازی موت، باعزت موت اور نیند کی طرف اتر آئے ۔ ابھی کیا ہے اور دیکھئے۔

• ٢....... مولوی ابراہیم صاحب میر سیالکوٹی نے (شہادۃ القرآن طبع سوم ج ١ ص ١١٠)

میں لکھا ہے کہ مرزا قادیانی نے (آئینہ کمالات اسلام ص ٥٦٤، خزائن ج ٥ ص ایضاً) میں جہاں اپنے آپ کو خدا بنایا ہے۔ استوفانی لکھا ہے اور اس جگہ فاعل اللہ تعالیٰ ہے اور مفعول خود مرزا قادیانی ذی روح اور اس سے مراد موت نہیں ہے۔ پس مرزا قادیانی کا یہ کہنا کہ لفظ توفی سوائے قبض روح کے کسی اور معنی میں مستعمل نہیں ہوتا۔ بالکل غلط اور مردود ٹھہرا۔

• ٣....... قاضی سلیمان مرحوم نے (تائید الاسلام طبع دوم ص ١٦) میں لکھا ہے کہ:

” براہین احمدیہ میں جس کو مرزا قادیانی نے خدا کے حکم والہام سے لکھا اور جس کو کشف میں حضرت سیدہ فاطمہ زہرا نے مرزا قادیانی کو یہ کہہ کر دیا کہ یہ تفسیر علی مرتضیٰ ہے۔ مرزا قادیانی نے آیت یا عیسیٰ انی متوفیک کا اپنے اوپر الہام ہونا لکھا ہے اور پھر اس کا ترجمہ یہ کیا ہے کہ اے عیسیٰ میں تجھے

٨٥

پوری نعمت دوں گا۔ ظاہر ہے کہ اگر متوفیک کے معنی حقیقی تجھے ماروں گا ہوتے تو الہامی کتاب اور کشفی تفسیر میں یہ ترجمہ اس کا نہ کیا جاتا۔ مرزا قادیانی اس وقت بھی کچھ جاہل نہ تھے جو توفی کے معنی نہ جانتے ہوں۔ پس اگر یہ ترجمہ ان کے لئے جائز اور صحیح ترجمہ تھا تو حضرت مسیح کے لئے کیوں یہ ترجمہ صحیح نہیں ۔‘‘

مرزا قادیانی نے جس جرم کی بناء پر علماء اسلام کو محرف ، ملحد بنایا تھا۔ اسی جرم کے مجرم وہ خود بھی ہیں۔ علماء اسلام تو خیر عالم ہی ہیں۔ لیکن مرزا قادیانی تو مجدد، مہدی، مسیح، نبی، قمر الانبیاء، جامع النبیین، خاتم النبیین ١؎ ابن اللہ وغیرہ بڑے سنگین مجرم ہوئے۔ مگر اب کون کہے کہ لغت قرآن، حدیث، التزام کے خلاف تحریف اور الحاد کر کے خود مرزا قادیانی کیا ہوئے؟

معزز ناظرین! سچی بات یہ ہے کہ جو شخص کسی کے مقابلہ میں علاوہ بدزبانی اور فضول طول نویسی کے اپنی کتاب میں اتنی غلطیاں کرے۔ ایسی بے ترتیب باتیں لکھے۔ نہ وہ قابل خطاب ہے نہ اس کی کتاب لائق جواب، مگر صرف اس خیال سے کہ عوام کچھ کا کچھ نہ سمجھ بیٹھیں ۔ مولوی صاحب کی طرف سے حافظ صاحب کی غلطی اور بے ترتیبی ظاہر کر کے دکھلانا پڑا کہ یہ ہے حافظ صاحب کی قابلیت اور ان کے غیر معمولی کتاب کی معجزانہ حالت اور یہ ہیں مدد، اصلاح، دعا، بشارت کردہ اور خدائی مصافحہ والی تحریر میں مرزا قادیانی کی صداقت کے ہزاروں نشان، شاید اسی لئے کتاب حافظ صاحب کے موجودہ امام کی تائیدی و تصدیقی دستخط سے بھی محروم ہے۔

خدا کرے میری یہ تحریر مرزائیوں کے لئے ذریعہ ہدایت اور دیگر بھائیوں کے حق میں باعث مزید بصیرت ہو۔ آمین یا رب العالمین!

حکیم محمد عبدالشکور حنفی مرزاپوری، یکم نومبر ١٩٣٠ء

١؎ جیسا کہ مرزائی کتاب (کلمۃ الفصل ص ١١٦، عقائد محمودیہ ص ١٦) میں لکھا ہے کہ: ’’اللہ تعالیٰ کا وعدہ تھا کہ وہ ایک دفعہ اور خاتم النبیین کو دنیا میں مبعوث کرے گا۔ جیسا کہ آیت آخرین منہم سے ظاہر ہے۔ پس مسیح موعود (مرزا قادیانی) خود محمد رسول اللہ جو اشاعت اسلام کے لئے دوبارہ دنیا میں تشریف لائے ۔‘‘ نعوذ بالله من هذا الهفوات!

٨٦

خاتم النبیین لا نبی بعدی

مجھے آخری نبی مانو سچے دل سے تسلیم کرو

حقیقت مرزائیت

مع ختم نبوت

بجواب

اجرائے نبوت

(حضرت مولانا علم الدینؒ ساکن خاص قادیان)

بسم اللہ الرحمن الرحیم! ”نحمدہ ونصلی علی رسولہ الکریم“

دیباچہ

پہلے مجھے دیکھئے

صوبہ پنجاب کے ضلع گورداسپور، قصبہ قادیان میں ایک صاحب مرزا غلام احمد قادیانی پیدا ہوئے ہیں۔ جنہوں نے دعویٰ کیا ہے کہ میں مسیح موعود مہدی مسعود وکرشن اور نبی و رسول وغیرہ وغیرہ ہوں اور میرا منکر کافر ہے۔ علمائے اسلام سے آپ کی بحثیں بھی ہوئیں اور ہر جگہ آپ کو شکست فاش ہوئی۔ لیکن آپ نے باطل کا دامن نہیں چھوڑا۔ حالانکہ آپ کے تمام متحدیانہ دعاوی غلط ثابت ہوئے۔ تاہم آپ بولنے سے بند نہیں ہوئے۔ آپ کی سیرت کے نمونہ ایک صاحب مسمی ابراہیم قادیانی مرزائی جو مولوی بھی کہلاتے ہیں اور جناب مرزا قادیانی کے مخلص مرید ہیں۔ چند ماہ سے شہر کیمبلپور میں تشریف فرما ہیں اور لوگوں کو دھوکہ دے کر قادیانی مسیح کی نبوت منواتے ہیں۔ جناب کو قادیانی بھیڑوں کی طرح میمیانے کی بہت عادت ہے۔ آپ نے حال میں ایک چار ورقہ ٹریکٹ بنام ”اجرائے نبوت“ شائع کیا ہے۔ جس میں اپنے پیر کی سنت پر عمل پیرا ہوتے ہوئے جھوٹ اور دھوکہ دہی سے کام لیا ہے۔ چونکہ آپ کے اس ٹریکٹ اور میمیاہٹ مجادلانہ سے مسلمانوں کے شبہ میں پڑنے کا احتمال تھا۔ کیونکہ اس علاقہ کے لوگ مرزائیوں کی چال سے ناواقف ہیں۔ بنابریں یہ چند اوراق ہدیہ ناظرین ہیں۔ جن میں اجراء نبوت کی قلعی کھولی گئی ہے اور شروع میں حقیقت مرزائیت کے نام سے چند ابواب درج کر دیئے گئے ہیں جن میں مرزائی مذہب پر لایحل سوالات کئے گئے ہیں۔ جن کا امت مرزائی قیامت تک جواب نہیں دے سکتی۔ ان ابواب میں مسیح قادیانی کی حقیقت کا پورا انکشاف کیا گیا ہے۔

مجموعہ کا نام ”حقیقت مرزائیت معہ ختم النبوۃ بجواب اجراء نبوت“ رکھتا ہوں۔ امید ہے ناظرین اس رسالہ کو اس بحث میں اچھا پائیں گے اور اس سے خود واقف ہو کر سادہ لوح مسلمانوں کو مرزائیوں کی گمراہی سے بچانے کی کوشش کریں گے۔ ”ربنا تقبل منا انک انت السمیع العلیم“

(نوٹ) مخالف کو منکر اور اپنے آپ کو مثبت سے تعبیر کروں گا۔

خادم المسلمین علم الدین ساکن خاص قادیان حال خطیب جامع مسجد کیمبلپور شہر

٢

حقیقت مرزائیت

باب الوہیت مرزا (خدائی دعویٰ)

جناب مرزا قادیانی فرماتے ہیں۔ ”میں نے خواب میں اپنے آپ کو دیکھا کہ ہو بہو خدا ہوں اور میں نے یقین کر لیا کہ بے شک میں خدا ہوں۔ اسی حالت میں میں کہہ رہا تھا کہ ہم ایک نیا نظام اور نیا آسمان اور نئی زمین چاہتے ہیں۔ سو پہلے تو میں نے آسمان اور زمین کو اجمالی صورت میں پیدا کیا۔ جس میں کوئی تفریق اور ترتیب نہ تھی۔ پھر میں نے آسمان دنیا کو پیدا کیا اور کہا ”انا زینا السماء الدنیا بمصابیح“ بیشک ہم نے زینت دی ہے آسمان دنیا کو ستاروں سے۔ پھر میں کہا اب ہم انسان کو مٹی کے خلاصہ سے پیدا کریں۔“

(آئینہ کمالات اسلام ص ٥٦٤، ٥٦٥، خزائن ج ٥ ص ٥٦٤، کتاب البریہ ص ٧٩)

کیا کسی نبی نے خدا ہونے کا دعویٰ کیا۔ اگر نہیں کیا تو کیا مرزا قادیانی بقول خود کہ:

”بجز خدا تعالیٰ کے تمام انبیاء کے افعال اور صفات نظیر رکھتے ہیں۔ تا کہ کسی نبی کی خصوصیت منجر بہ شرک نہ ہو جائے۔“

(تحفہ گولڑویہ ص ٦٠، خزائن ج ١٧ ص ٩٥)

خدائی دعویٰ مرزا قادیانی ہی کی خصوصیت ہے اور کسی نبی نے خدا ہونے کا دعویٰ نہیں کیا۔

تنبیہ: حقیقت مرزائیت میں مرزا قادیانی پر جو اعتراضات ہیں ان کی نظیر کسی نبی میں دکھانی ہوگی۔ اولیاء کے اقوال اس بارے میں مسموع نہیں ہوں گے۔ کیونکہ مرزا قادیانی کو نبی ہونے کا دعویٰ ہے نہ کہ صرف ولی ہونے کا اور نبیوں کو نبیوں پر قیاس کیا جاتا ہے۔ نہ اولیاء پر۔

باب شرک مرزا

حیات مسیح مشرکانہ عقیدہ اور شرک عظیم ہے

مرزا قادیانی فرماتے ہیں کہ:

”اس جگہ مولوی احمد حسن صاحب امروہی کو ہمارے مقابلہ کے لئے خوب موقع مل گیا ہے۔ ہم نے سنا ہے کہ وہ بھی دوسرے مولویوں کی طرح اپنے مشرکانہ عقیدہ کی حمایت میں کہ تاکہ کسی طرح مسیح ابن مریم کو موت سے بچالیں اور دوبارہ اتار کر خاتم الانبیاء بنادیں۔ بڑی جانکاہی سے کوشش کر رہے ہیں۔“

(دافع البلاء ص ١٥، خزائن ج ١٨ ص ٢٣٥)

٣

• ٢...... "فمن سوء الادب ان یقال ان عیسیٰ ما مات وان ھو الا

شرك عظيم ياكل الحسنات"

(استفتاء ملحقہ حقیقت الوحی ص ٣٩، خزائن ج ٢٢ ص ٦٦٠)

ترجمہ: یہ بے ادبی ہے کہ کہا جائے کہ بے شک عیسیٰ نہیں مرے اور یہ بہت بڑا شرک ہے۔ جو نیکیوں کو کھا جاتا ہے۔

• ٣...... "اور درحقیقت صحابہؓ آنحضرت ﷺ کے عاشق صادق تھے اور ان کو کسی

طرح یہ بات گوارا نہ تھی کہ عیسیٰ جس کا وجود شرک عظیم کی جڑ قرار دیا گیا ہے۔ زندہ ہو اور آپ فوت ہو جائیں۔"

(حقیقت الوحی ص ٤٥، خزائن ج ٢٢ ص ٤٧)

• ٤...... "کلا بل ھو میت ولا یعود الی الدنیا الی یوم یبعثون

ومن قال متعمداً خلاف ذالك فھو من الذین ھم بالقرآن یکفرون"

(استفتاء ص ٤٤، خزائن ج ٢٢ ص ٦٦٦)

ترجمہ: یاد رکھو بلکہ وہ مر چکا ہے اور وہ قیامت تک واپس نہیں آئے گا اور جو شخص اس کے خلاف کہے وہ ان لوگوں میں سے ہے جو قرآن کے ساتھ کفر کرتے ہیں۔

• ٥...... "ولا شك ان حیات عیسیٰ وعقیدہ نزولہ باب من ابواب

الاضلال ولا یتوقع منہ الانواع الوبال"

(استفتاء ص ٤٧، خزائن ج ٢٢ ص ٦٧٠)

ترجمہ: اس میں شک نہیں کہ حیات عیسیٰ اور ان کے نزول کا عقیدہ گمراہی کے دروازوں میں سے ایک دروازہ ہے اور اس سے سوائے قسم قسم کی مصیبتوں کے اور کوئی امید نہیں کی جاسکتی۔

تصویر کا دوسرا رخ

مرزا قادیانی خود باون برس تک حیاتِ عیسیٰ علیہ السلام کے قائل رہے چنانچہ فرماتے ہیں:

• ١...... "جس زمانہ میں خدا نے براہین احمدیہ میں یہ فرمایا۔ اس وقت تو میں اس

دقیقہ معرفت سے خود بے خبر تھا۔ جیسا کہ میں نے براہین احمدیہ میں اپنا عقیدہ بھی ظاہر کر دیا کہ عیسیٰ آسمان سے آنے والا ہے۔"

(حقیقت الوحی ص ٣٤٨، خزائن ج ٢٢ ص ٣٥١)

• ٢...... "اور مجھے کب خواہش تھی کہ مسیح موعود بنتا۔ اگر مجھے یہ خواہش ہوتی تو میں

براہین احمدیہ میں اپنے پہلا اعتقاد کی بناء پر کیوں لکھتا کہ مسیح آسمان سے آئے گا۔"

(تتمہ حقیقت الوحی ص ١٦٢، خزائن ج ٢٢ ص ٦٠٢)

٤

٣...... ”مگر چونکہ ایک گروہ مسلمانوں کا اس اعتقاد پر جما ہوا تھا اور میرا بھی یہی اعتقاد تھا کہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام آسمان پر سے نازل ہوں گے۔“

(حقیقت الوحی ص ١٤٩، خزائن ج ٢٢ ص ١٥٣)

٤...... ”ہو الذی ارسل رسولہ بالہدیٰ ودین الحق لیظہرہ علی الدین کلہ“ یہ آیت جسمانی اور سیاست ملکی کے طور پر حضرت مسیح کے حق میں پیش گوئی ہے اور جس غلبہ کاملہ دین اسلام کا وعدہ دیا گیا ہے وہ غلبہ مسیح کے ذریعہ سے ظہور میں آئے گا اور جب حضرت مسیح علیہ السلام دوبارہ اس دنیا میں تشریف لائیں گے تو ان کے ہاتھ سے دین اسلام جمیع آفاق اور اقطار میں پھیل جائے گا۔“

(براہین احمدیہ ص ٤٩٨، خزائن ج ١ ص ٥٩٣)

٥...... ”پھر میں تقریباً بارہ برس تک جو ایک زمانہ دراز ہے۔ بالکل اس سے بے خبر اور غافل رہا کہ خدا نے مجھے بڑی شدومد سے براہین میں مسیح موعود قرار دیا ہے اور میں حضرت عیسیٰ کی آمد ثانی کے رسمی عقیدے پر جما رہا۔ جب بارہ برس گذر گئے تب وہ وقت آ گیا کہ میرے پر اصل حقیقت کھول دی جائے۔ تب تواتر سے اس بارہ میں الہامات شروع ہوئے کہ تو ہی مسیح موعود ہے۔“

(اعجاز احمدی ص ٧، خزائن ج ١٩ ص ١١٣)

نتیجہ

مرزا قادیانی چالیس برس کے تھے جب آپ کو الہام ہونا شروع ہوا۔ چنانچہ خود فرماتے ہیں۔ ”یہ عجیب اتفاق ہوا کہ میری عمر کے چالیس برس پورے ہونے پر اس صدی کا سر بھی آ پہنچا۔ تب خدا تعالیٰ نے الہام کے ذریعہ میرے پر ظاہر کیا کہ تو اس صدی کا اور صلیبی فتنوں کا چارہ گر ہے اور یہ اس طرف اشارہ تھا کہ تو ہی مسیح موعود ہے۔“ اور الہام شروع ہونے کے بعد بھی مرزا قادیانی بارہ برس تک عیسیٰ علیہ السلام کو زندہ مانتے رہے۔ بلکہ اس عقیدہ پر خوب جمے رہے۔ اب سوال یہ ہے کہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو زندہ ماننا بقول مرزا قادیانی مشرکانہ عقیدہ اور بہت بڑا شرک، نیکیوں کو کھانے والا، گمراہی کا دروازہ، قرآن کا کفر وغیرہ وغیرہ ہے۔ تو پھر مرزا قادیانی چالیس برس الہام سے پہلے اور بارہ برس الہام کے بعد باوجود نبی ہونے کے کیوں اس مشرکانہ عقیدہ اور شرک عظیم پر بڑی سختی کے ساتھ جمے رہے اور چالیس اور بارہ گویا باون برس تک مشرک رہے۔ کیا کوئی نبی ایسا ہوا؟ جو باون برس تک ایسے عقیدے پر جما رہا ہے جس کو بعد میں شرک عظیم اور گمراہی بتلا دے؟ اور کیا وہ شخص نبی ہوسکتا ہے؟ جو زمانہ الہام میں بھی بارہ برس تک مشرک

٥

رہے؟ کیا اس کی نظیر بتلائی جا سکتی ہے؟ کہ ایک شخص باون برس تک ایک عقیدہ پر قائم رہے۔ اس کے بعد اس عقیدہ کو شرکانہ عقیدہ اور شرک عظیم کہے اور وہ نبی بھی ہو؟

اگر اس کی نظیر سابق انبیاء میں نہیں تو مرزا قادیانی بقول خود سچ کی یہی نشانی ہے کہ اس کی کوئی نظیر بھی ہوتی ہے اور جھوٹ کی یہ نشانی ہے کہ اس کی کوئی نظیر نہیں ہوتی۔“

(تحفہ گولڑویہ ص ٦، خزائن ج ١٧ ص ٩٥)

جھوٹے ثابت ہوئے اور نیز بقول خود باون برس تک مشرک رہے۔ حالانکہ نبی کبھی مشرک نہیں ہوتا۔ نہ نبوت سے پہلے اور نہ نبوت کے بعد اور مرزا قادیانی نبوت ملنے کے بعد بھی بارہ برس تک مشرک رہے۔ پھر یہ کیسے نبی ہوئے؟

(باب) توہین عیسیٰ علیہ السلام

مرزا قادیانی فرماتے ہیں:

• ١....... ”اور نہایت شرم کی بات یہ ہے کہ آپ نے پہاڑی تعلیم کو جو انجیل کا مغز

کہلاتی ہے یہودیوں کی کتاب طالمود سے چرا کر لکھا ہے اور پھر ایسا ظاہر کیا ہے کہ گویا میری تعلیم ہے۔“

(ضمیمہ انجام آتھم ص ٦ حاشیہ، خزائن ج ١١ ص ٢٩٠)

اس عبارت میں عیسیٰ علیہ السلام پر چوری اور دھوکہ دہی کا الزام ہے۔

• ٢....... ”عیسائیوں نے بہت سے آپ کے معجزات لکھے ہیں۔ مگر حق بات یہ ہے

کہ آپ سے کوئی معجزہ نہیں ہوا۔“

(ضمیمہ انجام آتھم ص ٦ حاشیہ، خزائن ج ١١ ص ٢٩٠)

• ٣....... ”آپ کا خاندان بھی نہایت پاک اور مطہر ہے۔ تین دادیاں اور نانیاں

آپ کی زنا کار اور کسبی عورتیں تھیں۔ جن کے خون سے آپ کا وجود ظہور پذیر ہوا۔“

(ضمیمہ انجام آتھم ص ٧ حاشیہ، خزائن ج ١١ ص ٢٩١)

• ٤....... ”آپ کا کنجریوں سے میلان اور صحبت بھی شائد اسی وجہ ہو کہ جدی

مناسبت درمیان ہے۔ ورنہ کوئی پرہیز گار انسان ایک کنجری کو یہ موقع نہیں دے سکتا کہ وہ اس کے سر پر ناپاک ہاتھ لگائے اور زنا کاری کی کمائی کا پلید عطر اس کے سر پر ملے اور اپنے بالوں کو اس کے پیروں پر ملے۔ سمجھنے والے سمجھ لیں کہ ایسا انسان کس چلن کا آدمی ہو سکتا ہے۔“

(ضمیمہ انجام آتھم ص ٧ حاشیہ، خزائن ج ١١ ص ٢٩١)

ان عبارات میں مرزا قادیانی نے عیسیٰ علیہ السلام کو گندی گالیاں دی ہیں۔ ان گالیوں کی نسبت مرزا قادیانی کا عذر لنگ یہ ہے۔

٦

”اور مسلمانوں کو واضح رہے کہ خدا تعالیٰ نے یسوع کی قرآن شریف میں کچھ خبر نہیں دی کہ وہ کون تھا اور پادری اس بات کے قائل ہیں کہ یسوع وہ شخص تھا جس نے خدائی کا دعویٰ کیا اور حضرت موسیٰ کا نام ڈاکو اور بٹمار رکھا اور آنے والے مقدس نبی کے وجود سے انکار کیا کہ میرے بعد سب جھوٹے نبی آئیں گے۔ پس ہم ایسے ناپاک خیال اور متکبر اور راست بازوں کے دشمن کو ایک بھلا مانس آدمی بھی قرار نہیں دے سکتے۔ چہ جائیکہ اس کو نبی قرار دیں۔“

(ضمیمہ انجام آتھم ص٩ حاشیہ خزائن ج١١ ص٢٩٣)

حاصل یہ ہے کہ گالیاں عیسیٰ علیہ السلام کو نہیں دی گئیں۔ بلکہ یسوع کو اور یسوع ایسا شخص تھا کہ اس کو بھلا مانس آدمی بھی قرار نہیں دے سکتے۔ چہ جائیکہ اس کو نبی قرار دیں۔ تصویر کا دوسرا رخ۔

حالانکہ مرزا قادیانی خود (توضیح مرام ص٣، خزائن ج٣ ص٥٢) میں فرماتے ہیں کہ: ”دوسرے مسیح ابن مریم جس کو عیسیٰ اور یسوع بھی کہتے ہیں۔“ اور (تحفہ قیصریہ ص٢٠، ٢١، خزائن ج١٢ ص٢٧٢) میں فرماتے ہیں۔ ”اس (خدا) نے مجھے اس بات پر بھی اطلاع دی ہے کہ درحقیقت یسوع مسیح خدا کے نہایت پیارے اور نیک بندوں میں سے ہے اور ان میں سے ہے جو خدا کے برگزیدہ لوگ ہیں اور ان میں سے ہے جن کو خدا اپنے ہاتھ سے صاف کرتا اور اپنے نور کے سایہ کے نیچے رکھتا ہے۔ جدا نہیں مگر خدا سے واصل ہے اور ان کاملوں میں ہے جو تھوڑے ہیں۔“

اور (تحفہ قیصریہ ص٢٣، خزائن ج١٢ ص٢٧٥) میں فرماتے ہیں۔ ”اس جگہ اس قدر لکھنے کی میں نے اس لئے جرأت کی کہ حضرت یسوع مسیح کی سچی محبت اور سچی عظمت جو میرے دل میں ہے اور نیز وہ باتیں جو میں نے یسوع مسیح کی زبان سے سنی اور وہ پیغام جو اس نے مجھے دیا۔ ان تمام امور نے مجھے تحریک کی کہ میں جناب ملکہ معظمہ کے حضور میں یسوع کی طرف سے ایلچی ہو کر باادب التماس کروں۔“ پہلے جس کو گالیاں دیں۔ اس کی محبت وعظمت اور ایلچی پن کا اظہار نہایت تملق سے کر رہے ہیں۔ اس (تحفہ قیصریہ ص٢٤، خزائن ج١٢ ص٢٧٦) پر فرماتے ہیں۔ ”یہ یسوع مسیح کا پیغام ہے جو میں پہنچاتا ہوں۔“ اسی کے (تحفہ قیصریہ ص٢٤، خزائن ج١٢ ص٢٧٦) پر فرماتے ہیں ”اور میری سفارت جو یسوع مسیح کی طرف سے ہے اس کے موافق ملک میں عملدرآمد کرایا جائے۔“ (بہت اچھا) (تحفہ قیصریہ ص٢٥، خزائن ج١٢ ص٢٧٧) پر فرماتے ہیں۔ ”اس وقت ہم یسوع مسیح کی عزت کے لئے ہر ایک خطرہ کو قبول کرتے ہیں۔ (کیوں نہ ہو) اور محض اس کی طرف سے رسالت لے کر

٧

بحیثیت ایک سفیر کے اپنے عادل بادشاہ کے حضور میں کھڑے ہیں۔‘‘ ( کیا کہنا ) لیکن باوجود سفیر محض ہونے کے پھر بھی عیسیٰ علیہ السلام سے افضل ہونے کا دعویٰ کر دیا۔

( دافع البلاء ص ٢٠، خزائن ج ١٨ ص ٢٤٠)

علاوہ اس کے پادری لوگ جس کو خدا مانتے ہیں۔ وہ تو عیسیٰ علیہ السلام ہی ہیں۔ جیسا کہ مرزا قادیانی فرماتے ہیں ۔ ’’عیسائیوں مشرکوں نے عیسیٰ ابن مریم کو خدا بنایا۔‘‘

( دافع البلاء ص ١٣، خزائن ج ١٨ ص ٢٣٣)

پھر یسوع کوئی جدا شخص نہیں ہو سکتا اور پادریوں کا یسوع کی طرف غلط باتیں نسبت کرنا اس سے یسوع پر کوئی الزام نہیں آ سکتا۔ یوں کہنا چاہئے تھا کہ یہ امور ان کی طرف غلط نسبت کئے گئے ہیں۔ نہ کہ خود یسوع کو گالیاں دینا۔ جن کی نبوت یقینی طور پر قرآن شریف سے ثابت ہے۔

جب مرزائیوں نے دیکھا کہ مرزا قادیانی کا جواب انہیں کے اقوال سے غلط ہو گیا تو یہ جواب دینا شروع کیا کہ جو کچھ عیسیٰ علیہ السلام کے متعلق لکھا گیا ہے۔ وہ الزامی طور پر عیسائیوں کے مقابلہ میں فرضی عیسیٰ کو لکھا گیا ہے۔ نہ واقعی طور پر حقیقی عیسیٰ علیہ السلام کو۔ مگر یہ جواب بالکل غلط ہے۔ کیونکہ شدید ترین فحش گالی جو مرزا قادیانی نے عیسیٰ علیہ السلام کو عبارت نمبر ٤ میں دی ہے۔ اسی فحش اور شنیع امر کو مرزا قادیانی عیسیٰ علیہ السلام کی طرف دافع البلاء کے اخیر صفحہ میں نسبت کر کے قرآن مجید کی آیت کی تفسیر میں بیان فرما کر ان تاویلات کو غلط فرما گئے۔ نہ وہاں پادری مخاطب ہیں اور نہ یسوع کا نام ہے۔ سنئے فرماتے ہیں : ’’ہم مسیح ابن مریم کو بے شک ایک راست باز آدمی جانتے ہیں کہ اپنے زمانے کے لوگوں سے البتہ اچھے تھے ۔‘‘ واللہ اعلم !

( دافع البلاء ص آخیر ، خزائن ج ١٨ ص ٢٤٠) اس کے حاشیہ میں فرماتے ہیں۔ ’’یاد رہے کہ یہ جو ہم نے کہا کہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام اپنے زمانے کے بہت لوگوں کی نسبت اچھے تھے۔ یہ ہمارا بیان محض نیک ظنی کے طور پر ہے۔ ورنہ ممکن ہے کہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام کے وقت میں خدا تعالیٰ کی زمین پر بعض راست باز اپنی ریاضت بازی اور تعلق باللہ میں حضرت عیسیٰ علیہ السلام سے بھی افضل اور اعلیٰ ہوں۔ کیونکہ اللہ تعالیٰ نے ان کی نسبت فرمایا ہے۔ "وَجِيْهًا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَمِنَ الْمُقَرَّبِيْنَ" ، جس کے یہ معنی ہیں کہ اس زمانے کے مقربوں میں سے یہ بھی ایک تھے۔ اس

٨

سے یہ ثابت نہیں ہوتا کہ وہ سب مقربوں سے بڑھ کر تھے۔ بلکہ اس بات کا امکان نکلتا ہے کہ بعض مقرب ان کے زمانہ کے ان سے بہتر تھے۔ ظاہر ہے کہ وہ صرف بنی اسرائیل کی بھیڑوں کے لئے آئے تھے اور دوسرے ملکوں اور قوموں سے ان کو کچھ تعلق نہ تھا۔ پس ممکن بلکہ قریب قیاس ہے کہ بعض انبیاء جو لم نقصص میں داخل ہیں ۔ یہ ان سے بہتر اور افضل ہوں گے اور جیسا کہ حضرت موسیٰ کے مقابل پر آخر ایک انسان نکل آیا۔ جس کی نسبت خدا نے ’’علمناہ من لدنا‘‘ فرمایا تو پھر حضرت عیسیٰ کی نسبت جو موسیٰ سے کمتر اور اس کی شریعت کے پیرو تھے اور خود کوئی کامل شریعت نہ لائے تھے اور ختنہ اور مسائل فقہ اور وراثت اور حرمت خنزیر وغیرہ میں حضرت موسیٰ کی شریعت کے تابع تھے۔ کیونکر کہہ سکتے ہیں کہ وہ بلا اطلاق اپنے وقت کے تمام راست بازوں سے بڑھ کر تھے۔ جن لوگوں نے انہیں خدا بنایا۔ جیسے عیسائی یا وہ جنہوں نے خواہ مخواہ خدائی صفات انہیں دی ہیں۔ جیسا کہ ہمارے مخالف اور خدا کے مخالف نام کے مسلمان وہ اگر ان کو اوپر اٹھاتے اٹھاتے آسمان پر چڑھا دیں یا عرش پر بٹھا دیں۔ یا خدا کی طرح پرندوں کا پیدا کرنے والا قرار دیں تو ان کو اختیار ہے۔ انسان جب حیا اور انصاف کو چھوڑ دے تو جو چاہے کہے اور جو چاہے کرے۔ لیکن مسیح کی راست بازی اپنے زمانہ میں دوسرے راست بازوں سے بڑھ کر ثابت نہیں ہوتی۔ بلکہ یحییٰ علیہ السلام نبی کو اس پر ایک فضیلت ہے۔ کیونکہ وہ شراب نہیں پیتا تھا اور کبھی نہیں سنا گیا کہ کسی فاحشہ عورت نے آکر اپنی کمائی کے مال سے اس کے سر پر عطر ملا تھا۔ ہاتھوں اور سر کے بالوں سے اس کے بدن کو چھوا تھا یا کوئی بے تعلق جوان عورت اس کی خدمت کرتی تھی۔ اسی وجہ سے خدا نے قرآن میں یحییٰ کا نام حصور (معصوم) رکھا۔ مگر مسیح کا یہ نام نہ رکھا۔ کیونکہ ایسے قصے اس نام کے رکھنے سے مانع تھے اور پھر یہ کہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام نے یحییٰ کے ہاتھ پر جس کو عیسائی یوحنا کہتے ہیں۔ جو پیچھے ایلیا بنایا گیا۔ اپنے گناہوں سے توبہ کی تھی اور ان کے خاص مریدوں میں داخل ہوئے تھے اور یہ بات حضرت یحییٰ کی فضیلت کو بداہت ثابت کرتی ہے۔ کیونکہ بمقابل اس کے یہ ثابت نہیں کیا گیا کہ یحییٰ نے بھی کسی کے ہاتھ پر توبہ کی تھی۔ پس اس کا معصوم ہونا بدیہی امر ہے اور مسلمانوں میں یہ جو مشہور ہے کہ عیسیٰ علیہ السلام اور اس کی ماں مس شیطان سے پاک ہیں ان کے معنی نادان لوگ نہیں سمجھتے۔ اصل بات یہ ہے کہ پلید یہودیوں نے حضرت عیسیٰ علیہ السلام اور ان کی ماں پر سخت ناپاک الزام لگائے تھے اور دونوں کی نسبت نعوذ باللہ شیطانی کاموں کی تہمت لگاتے تھے۔ سو یہ اس امر کا ردّ ضروری تھا۔ پس اس حدیث کے اس سے زیادہ کوئی معنی نہیں ٩

ہو سکتے۔ یہ الزام جو حضرت عیسیٰ علیہ السلام اور ان کی ماں پر لگائے گئے تھے یہ صحیح نہیں ہے۔ بلکہ ان معنوں میں وہ مس شیطان سے پاک ہیں اور اس قسم کے پاک ہونے کا واقعہ کسی اور نبی کو کبھی پیش نہیں آیا۔‘‘

(دافع البلاء ص آخر حاشیہ)

ناظرین عبارت پر غور کریں۔ مرزا قادیانی یحییٰ علیہ السلام کو عیسیٰ علیہ السلام سے افضل قرار دیتے ہیں اور وجہ یہ بیان کرتے ہیں کہ وہ شراب خوری، بے تکلف جوان عورت سے تعلق، فاحشہ عورت کی کمائی سے عطر کا استعمال، فاحشہ عورت کا اپنے ہاتھوں یا سر کے بالوں سے اس کے بدن کو چھونا، اپنے گناہوں سے کسی کے ہاتھ پر توبہ کرنا وغیرہ سے پاک اور بری تھے۔ تو اس سے صاف معلوم ہوگیا کہ مرزا قادیانی کے نزدیک یہ تمام برے کام عیسیٰ علیہ السلام میں نعوذباللہ موجود تھے اور اگر عیسیٰ علیہ السلام بھی یحییٰ علیہ السلام کی طرح مرزا قادیانی کے نزدیک ان برے کاموں سے بری ہیں۔ جیسا کہ واقع میں ایسا ہی ہے تو پھر یحییٰ علیہ السلام ان برے کاموں سے بری اور پاک ہونے کی وجہ سے افضل کیسے ہوئے؟ اور پھر مرزا قادیانی کا یہ فرمانا کہ اسی وجہ سے خدا نے قرآن میں یحییٰ علیہ السلام کا نام حصور (معصوم و پاک دامن) رکھا۔ مگر مسیح کا یہ نام نہ رکھا۔ کیونکہ ایسے قصے اس نام کے رکھنے سے مانع تھے۔ صاف بتلا رہا ہے کہ مرزا قادیانی کے نزدیک یہ سب برے کام عیسیٰ علیہ السلام میں موجود تھے۔ کیونکہ بقول مرزا قادیانی خدا نے ان برے قصوں کا اعتبار کرکے مسیح کا نام حصور (معصوم) نہیں رکھا اور خدا جھوٹے قصوں کا اعتبار نہیں کیا کرتا اور مرزا قادیانی کا یحییٰ علیہ السلام کے متعلق یہ فرمانا کہ ان کا معصوم (پاک ہونا) بدیہی امر ہے۔ صاف بتا رہا ہے کہ مرزا قادیانی کو عیسیٰ علیہ السلام کے پاک ہونے میں شک ہے۔ حالانکہ کوئی شخص مسلمان نہیں ہو سکتا۔ جب تک ہر ایک نبی کو معصوم تسلیم نہ کرے۔

اور نیز یہ برے کام مرزا قادیانی ہی کے نزدیک یحییٰ علیہ السلام میں موجود نہیں بلکہ بقول مرزا قادیانی خدا بھی ان قصوں کو صحیح اور حق جانتا ہے۔ جن کی بناء پر عیسیٰ علیہ السلام کو قرآن میں حصور (معصوم) نہ کہا۔ اس میں مرزا قادیانی نے عیسیٰ علیہ السلام کو تو گالی دی ہی ہے۔ مگر اللہ تعالیٰ کی جناب اقدس پر بھی ہاتھ صاف کر دیا۔ یعنی ایسے لوگ بھی جو رنڈیوں سے ایسا میل جول رکھیں جو مرزا قادیانی کے نزدیک بھی کوئی پرہیزگار آدمی نہ رکھے۔ وہ لوگ اللہ تعالیٰ کے نزدیک نبی بھی ہوتے ہیں اور رسول بھی اور مقرب بھی اور وجیہا فی الدنیا والآخرہ بھی۔ اس سے نہ کوئی نبی قابل اعتبار رہتا ہے اور نہ قرآن اور نہ معاذ اللہ خود خدا۔ تو پھر احادیث کی کیا حقیقت ہے

١٠

اور مرزا قادیانی کا یہ فرمانا کہ مسلمانوں میں یہ جو مشہور ہے کہ عیسیٰ اور اس کی ماں مس شیطان سے پاک ہیں۔ ان کے معنی نادان لوگ نہیں سمجھتے۔ صاف تصریح ہے کہ مرزا قادیانی عیسیٰ علیہ السلام کو مذکورہ امور شنیعہ سے بری نہیں سمجھتے۔ ورنہ مسلمانوں کا خیال جو حدیث پر مبنی ہے اس کے رد کی ضرورت نہ تھی۔ فافہم!

مرزا قادیانی کی پیشین گوئیاں جب جھوٹی نکلیں تو کہہ دیا کہ اور انبیاء کی پیشین گوئیاں بھی تو غلط نکلی ہیں۔ چنانچہ عیسیٰ علیہ السلام کے متعلق فرماتے ہیں: ”اور اس سے زیادہ تر قابل افسوس امر یہ ہے کہ جس قدر حضرت مسیح کی پیشین گوئیاں غلط نکلیں اس قدر صحیح نہیں نکل سکیں۔“

(ازالہ ص ٧، خزائن ج ٣ ص ١٠٦)

اس کے ساتھ اگر کشتی نوح کی یہ عبارت بھی ملائی جائے: ”اور ممکن نہیں کہ نبیوں کی پیشین گوئیاں ٹل جائیں۔“

(کشتی نوح ص ٥، خزائن ج ١٩ ص ٥)

تو نتیجہ بالکل صاف ہے کہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام نبی نہیں۔ کیونکہ ان کی پیشین گوئیاں ٹلیں اور غلط نکلیں اور نبی کی پیشین گوئی کا غلط ہونا ناممکن ہے۔ تو عیسیٰ علیہ السلام کا نبی ہونا بھی ناممکن ہے۔

• ......٦ ”ہائے کس کے آگے یہ ماتم لے جائیں کہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی تین

پیشین گوئیاں صاف طور پر جھوٹی نکلیں۔ (نعوذ باللہ) اور آج کون زمین پر ہے جو اس عقدہ کو حل کر سکے۔“ (آپ جو ہیں)

(اعجاز احمدی ص ١٤، خزائن ج ١٩ ص ١٢١)

• ......٧ ”کیونکہ حضرت مسیح ابن مریم اپنے باپ یوسف کے ساتھ بائیس سال کی

مدت تک نجاری کا کام بھی کرتے رہے ہیں۔“

(ازالۃ اوہام ص ٣٠٣، خزائن ج ٣ ص ٢٥٤)

اس عبارت میں عیسیٰ علیہ السلام کا باپ ثابت کیا ہے۔ جو صریح قرآن شریف کے برخلاف ہے۔ مرزا قادیانی نے عیسیٰ علیہ السلام کی بہت کچھ توہین کی ہے۔ لیکن ہم بوجہ اختصار اسی پر اکتفاء کرتے ہیں۔ اب ہمارا سوال یہ ہے کہ محمد رسول اللہ ﷺ کے زمانے میں عیسائی لوگ عیسیٰ علیہ السلام کو خدا یا خدا کا بیٹا نہیں مانتے تھے؟ پھر کیا محمد رسول اللہ ﷺ نے بھی مرزا قادیانی کی طرح عیسائیوں کو الزام دینے کے لئے عیسیٰ علیہ السلام پر ایسے ایسے اتہامات لگائے ہیں؟ کیا امت مرزائیت ثابت کر سکتی ہے کہ محمد رسول اللہ ﷺ نے کسی مناظرہ میں عیسائیوں کو یہ کہا ہو کہ اے عیسائیو! جس کو تم خدا یا خدا کا بیٹا مانتے ہو وہ تو تمہاری کتابوں اور تعلیم

١١

کی رو سے چور، جھوٹا، فریبی، مکار، بدمعاش، متکبر، راست بازوں کا دشمن، اس کی تین دادیاں زنا کار، زنا کی کمائی کا عطر ملنے والا، بے تعلق عورتوں سے تعلق رکھنے والا، موٹی عقل والا، گندی گالیاں دینے والا، شیطان کے پیچھے جانے والا، لڑکیوں پر عاشق ہونے والا ثابت ہوتا ہے۔ تو کیا ایسا شخص خدا یا خدا کا بیٹا ہو سکتا ہے؟

اے امت مرزائیہ! اگر ایک شخص اپنے حقیقی بھائی کو ماں کی گالی دے اور اس کو کہا جائے کہ تو تو اپنی ہی ماں کو گالی دے رہا ہے۔ کیونکہ تیری ماں ہی تیرے حقیقی بھائی کی ماں ہے اور وہ ملامت سے بچنے کے لئے یہ عذر لنگ پیش کرے کہ میں نے اس کو اس حیثیت سے گالی دی ہے کہ وہ اس کی ماں ہے نہ اس حیثیت سے کہ وہ میری ماں ہے تو کیا اس نالائق کا یہ عذر قبول ہو گا؟ ہر گز نہیں۔

اسی طرح عیسیٰ علیہ السلام کو گالی دینا ہے۔ کیونکہ وہ صرف عیسائیوں ہی کے بزرگ نہیں بلکہ مسلمانوں کے بھی بزرگ ہیں اور تمام پیغمبروں کی تعظیم وحرمت مسلمانوں پر فرض ہے۔

محمد رسول اللہ ﷺ کے عیسائیوں کے ساتھ بہت مناظرے ہوئے ہیں۔ ان میں سے ایک مناظرہ ہم نقل کرتے ہیں تا کہ ناظرین کو معلوم ہو جائے کہ محمد رسول اللہ ﷺ عیسائیوں کے مقابلہ میں مرزا قادیانی کی طرح عیسیٰ علیہ السلام کو گالیاں نہیں دیا کرتے تھے۔

تفسیر درمنثور میں سورہ آل عمران کے شان نزول میں امام جلال الدین سیوطیؒ نے نقل کیا ہے کہ نجران کے نصاریٰ کی ایک جماعت آنحضرت ﷺ کی خدمت میں حاضر ہوئی اور عیسیٰ علیہ السلام کے خدا اور خدا کا بیٹا ہونے پر ان معجزات سے استدلال کیا۔ جو قرآن شریف میں مذکور ہیں کہ عیسیٰ علیہ السلام باذن الٰہی مردوں کو زندہ کرتے تھے اور مادر زاد اندھوں کو اچھا کرتے تھے اور غیب کی خبریں دیتے تھے اور مٹی سے پرندوں کی شکل بنا کر اس میں پھونک مارتے تھے تو وہ باذن الٰہی اڑنے لگتا تھا۔ نیز عیسائیوں نے کہا کہ چونکہ عیسیٰ علیہ السلام کا کوئی باپ نہیں ہے۔ لہٰذا وہ خدا کے بیٹے ہیں تو آنحضرت ﷺ نے عیسائیوں کے جواب میں نہ تو عیسیٰ بن مریم کے بلا باپ پیدا ہونے سے انکار کیا اور نہ مرزا قادیانی کی طرح ان کے معجزات سے انکار کیا اور نہ مرزا قادیانی کی طرح ان معجزات کو مسمریزم، لہو ولعب، کھیل کی قسم، مشرکانہ خیال، متشابہات، شعبدہ بازی، نادان لوگ وغیرہ وغیرہ کہا۔ بلکہ ان عیسائیوں کو فرمایا کہ کیا تمہیں علم نہیں کہ بچہ باپ کے مشابہ ہوتا ہے۔ انہوں نے کہا بیشک۔ آپؐ نے فرمایا کہ تم نہیں جانتے کہ ہمارا رب زندہ ہے۔ کبھی نہیں مرے گا۔

١٢

”وان عیسیٰ یاتی علیہ الفناء“ اور عیسیٰ علیہ السلام پر موت آئے گی۔ انہوں نے کہا ہاں تو آپؐ نے فرمایا کیا تم نہیں جانتے کہ ہمارا رب ہر ایک چیز کی حفاظت کرتا ہے اور رزق دیتا ہے۔ انہوں نے کہا ہاں۔ تو آپؐ نے فرمایا کہ عیسیٰ علیہ السلام کا اختیار ان میں سے کسی پر ہے۔ انہوں نے کہا نہیں۔ آپؐ نے فرمایا کہ تم نہیں جانتے کہ اللہ تعالیٰ پر زمین و آسمان میں کوئی چیز مخفی نہیں۔ انہوں نے کہا بے شک۔ تو آپؐ نے فرمایا کہ کیا عیسیٰ علیہ السلام بھی اس میں سے کچھ جانتے ہیں۔ سوائے اس کے جو اللہ نے ان کو بتا دیا۔ انہوں نے کہا نہیں آپؐ نے فرمایا۔ پس ہمارے رب نے عیسیٰ علیہ السلام کی صورت ان کی والدہ کے رحم میں جیسی چاہی بنا دی۔ یعنی بلا باپ پیدا ہونے سے انکا خدا یا خدا کا بیٹا ہونا لازم نہیں آتا۔

آپؐ نے فرمایا کیا تم نہیں جانتے کہ پروردگار عالم نہ کھاتا ہے نہ پیتا ہے، نہ پیشاب پاخانہ وغیرہ کرتا ہے۔ انہوں نے کہا بے شک۔ تو آپؐ نے فرمایا کیا تمہیں علم نہیں کہ عیسیٰ علیہ السلام کی والدہ کو عیسیٰ علیہ السلام کا حمل ہوا۔ جیسا کہ عورت کو حمل ہوتا ہے۔ پھر اس نے عیسیٰ کو جنا۔ جس طرح عورت اپنے بچے کو جنتی ہے۔ پھر عیسیٰ علیہ السلام کو غذا دی گئی۔ جس طرح عورت اپنے بچے کو غذا دیتی ہے۔ پھر عیسیٰ علیہ السلام کھانا بھی کھاتے تھے اور پانی بھی پیتے تھے اور پیشاب پاخانہ بھی کرتے تھے۔ انہوں نے کہا بے شک۔ تو آپؐ نے فرمایا پھر یہ تمہارا دعویٰ (عیسیٰ علیہ السلام کے خدا یا خدا کا بیٹا ہونے کا) کس طرح صحیح ہو سکتا ہے۔

(درمنثور ج ٢ ص ٣)

کیونکہ بیٹا باپ کے مشابہ ہوتا ہے اور عیسیٰ علیہ السلام میں خدا کی کوئی صفت بھی نہیں۔

پھر خدا کا بیٹا کیسا؟

دیکھئے! اس مناظرہ میں آنحضرت ﷺ نے عیسائیوں کے دعویٰ الوہیت مسیح وابن اللہ کو جڑ سے اکھاڑ پھینکا ہے اور کیسی جامع مانع تقریر ہے۔ مرزا قادیانی کی طرح گالیاں نہیں دیں اور نہ لمبی چوڑی تقریر کی ہے۔ بلکہ ہر ایک لفظ گوہر نایاب ہے۔

باب دعاوی مرزا

مرزا قادیانی فرماتے ہیں۔

• ١.......

١٣

ترجمہ: انبیاء گرچہ بہت ہوئے ہیں۔ لیکن میں بھی معرفت میں کسی سے کم نہیں ہوں ۔ یقیناً میں ان تمام انبیاء سے کم نہیں ہوں ۔ جو شخص کہے جھوٹ ہے اور وہ لعنتی ہے ۔

(نزول المسیح ص ٩٩، خزائن ج ١٨ ص ٤٧٧)

• ٢...... جناب مرزا قادیانی فرماتے ہیں:۔ ”خدا تعالیٰ نے مجھے تمام انبیاء کا مظہر

ٹھہرایا ہے اور تمام نبیوں کے نام میری طرف منسوب کئے ہیں۔ میں آدم ہوں، میں شیث ہوں، میں نوح ہوں، میں ابراہیم ہوں، اسحق ہوں، میں اسماعیل ہوں، میں یعقوب ہوں، میں یوسف ہوں، میں موسیٰ ہوں، میں عیسیٰ ہوں اور آنحضرت ﷺ کے نام کا مظہر اتم ہوں۔ یعنی ظلی طور پر محمد اور احمد ہوں ۔“

(حقیقت الوحی ص ٧٢ حاشیہ، خزائن ج ٢٢ ص ٧٦)

• ٣......

(درِ ثمین اردو ص ١٢٩)

• ٤...... مرزا قادیانی کا یہ قول بھی ہے ۔ ” دنیا میں کوئی نبی نہیں گذرا جس کا نام مجھے

نہیں دیا گیا۔“

(تتمہ حقیقت الوحی ص ٨٤، خزائن ج ٢٢ ص ٥٢١)

• ٥...... نیز فرماتے ہیں ۔

(درِ ثمین فارسی ص ٢٨٧)

ترجمہ: میں ہر وقت کربلا میں سیر کرتا ہوں ۔ سو امام حسین تو میری جیب میں ہیں ۔ میں آدم ہوں ۔ حضرت احمد ہوں ۔ تمام نیکوں کے لباس میں ہوں ۔ خدا نے جو پیالیاں ہر نبی کو دی ہیں ۔ ان پیالیوں کا مجموعہ مجھے دیا ہے ۔

• ٦...... مسیح قادیانی فرماتے ہیں ۔ ” میرا کام جس کے لئے میں اس میدان میں

١٤

کھڑا ہوں یہی ہے کہ میں عیسیٰ پرستی کے ستون کو توڑوں اور بجائے تثلیث کے توحید کو پھیلاؤں اور آنحضرت ﷺ کی جلالت اور عظمت اور شان دنیا پر ظاہر کروں۔ پس اگر مجھ سے کروڑ نشان بھی ظاہر ہوں اور یہ علت غائی ظہور میں نہ آئے تو میں جھوٹا ہوں۔ دنیا مجھ سے کیوں دشمنی کرتی ہے۔ وہ میرے انجام کو کیوں نہیں دیکھتی۔ اگر میں نے اسلام کی حمایت میں وہ کام کر دکھایا۔ جو مسیح موعود اور مہدی معہود کو کرنا چاہئے تھا تو پھر میں سچا ہوں۔ اور اگر کچھ نہ ہوا اور میں مر گیا تو پھر سب گواہ رہیں کہ میں جھوٹا ہوں۔“

(اخبار بدر ج ٢ ش ٢٩ ص ٤، مورخہ ١٩ جولائی ١٩٠٦ء)

نتیجہ: مرزا قادیانی کے یہ دعاویٰ ان کے اصلی الفاظ میں پیش کر کے ہم اپنے ناظرین سے عموماً اور امت مرزائی سے خصوصاً سوال کرتے ہیں کہ کیا عیسیٰ پرستی کا ستون ٹوٹ گیا؟ کیا بجائے تثلیث کے توحید پھیل گئی؟ کیا تمام مشرق و مغرب میں اسلام پھیل گیا؟ کیا مرزا قادیانی ابھی مرے نہیں؟

ان سوالوں کا جواب صرف ایک ہی ہے۔ جس سے کسی کو انکار نہیں کہ عیسیٰ پرستی اور صلیب پرستی دن بدن بڑھ رہی ہے۔ اگر شک ہو تو سنئے۔ لاہوری احمدی جماعت کا اخبار پیغام صلح لکھتا ہے۔ ”آج سے ڈیڑھ سو سال پہلے ہندوستان میں عیسائیوں کی تعداد چند ہزار سے زیادہ نہ تھی۔ آج پچاس لاکھ کے قریب ہے۔“

(پیغام صلح مورخہ ٦ مارچ ١٩٢٨ء)

اور سنئے : ”١٩٢٧ء میں عیسائیوں نے ١١ لاکھ ٨ ہزار نسخے ہندوستان کی مختلف زبانوں میں بائبل کے شائع کئے ہیں۔“

(پیغام صلح مورخہ ٣ مارچ ١٩٢٨ء)

اور سنئے اور دل لگا کر سنئے تاکہ آپ کو معلوم ہو کہ عیسیٰ پرستی کا ستون کہاں تک گرا ہے۔ یا گڑا ہے۔ پیغام صلح بتاتا ہے۔

مسیحی انجمنیں

اس وقت دنیا میں مسیحیت کی اشاعت کے لئے جو بڑی بڑی انجمنیں سرگرمی اور مستعدی سے کام کر رہی ہیں ان کی تعداد سات سو ہے اور یہ صرف انگلیکن اور پراٹسٹنٹ سوسائٹیاں ہیں۔ رومن کیتھولک، کلیسا کی جمعیتیں ان کے علاوہ ہیں۔ ١٩٣٢ء میں جن ممالک میں اوّل الذکر انجمنوں کو مالی امداد دی ان کی فہرست حسب ذیل ہے۔

امریکہ ٩٧ لاکھ ٣٦ ہزار ٨٤ پونڈ کینیڈا ٧ لاکھ ٢٢ ہزار ٩٤ پونڈ

١٥

برطانی جماعتیں ٢٧ لاکھ ٦٩ ہزار ٣٥٣ پونڈ ناروے، سویڈن ٧ لاکھ ٨٠ ہزار ٩٢٠ پونڈ ہالینڈ، سوئٹزرلینڈ ٧ لاکھ ٨٠ ہزار ٩٢٠ پونڈ جرمنی ٦ ہزار ٤٩٥ پونڈ میزان: ایک کروڑ ٤١ لاکھ ١٤ ہزار ٨٣٦ پونڈ

اس طرح تمام ممالک میں تثلیث پھیلتی جاتی ہے اور یہ مرزا قادیانی کے وجود کی برکت ہے۔

احمدی دوستو! خدارا زبانی باتوں اور لچھے دار تقریروں کو چھوڑ کر دل میں سوچو کہ کیا مرزا قادیانی نے جو کام اپنا بتلایا تھا وہ کر گئے؟ مرزا قادیانی کی نامرادی اور ناکامی کی حالت میں تشریف لے جانا بہت بڑا صدمہ ہے اور اس صدمے کی وجہ سے ہم کہتے ہیں۔

باب تصوف مرزا

الحاد کی بنیاد

جناب مرزا قادیانی فرماتے ہیں۔ ”شرعی والہامی امور الگ الگ رہتے ہیں۔ اس لئے کشفی یا الہامی امور کو شریعت کے تابع نہیں رکھنا چاہئے۔ وحی الٰہی کا معاملہ اور ہی رنگ کا ہوتا ہے۔ اس کی ایک دو نظیریں نہیں۔ بلکہ ہزاروں نظائر موجود ہیں۔ بعض وقت ملہم کو الہام کی رو سے ایسے احکام بتلائے جاتے ہیں کہ شریعت کی رو سے ان کی بجا آوری درست نہیں ہوتی۔ مگر ملہم کا یہ فرض ہوتا ہے کہ ان کی بجا آوری میں ہمہ تن مصروف رہے۔ ورنہ گنہگار ہوگا۔ حالانکہ شریعت اسے گنہگار نہیں ٹھہراتی۔ یہ تمام باتیں من لدنا علما کے ماتحت ہوتی ہیں۔ ایک جاہل بے بصیرت بے شک اسے خلاف شریعت قرار دے گا۔ مگر یہ اس کی اپنی جہالت و کور باطنی ہے کہ ان باتوں کو خلاف شریعت سمجھے۔ دراصل اہل باطن کے لئے وہ بھی ایک شریعت ہوتی ہے۔ جس کی بجا آوری ان پر فرض ہوتی ہے۔ ابتداء دنیا سے یہ باتیں دوش بدوش چلی آتی ہیں۔“

(اخبار الحکم ج ٧ نمبر ٣٢ ص ١٥، مورخہ ٢٤؍ جون ١٩٠٣ء، مندرجہ خزینۃ العرفان ص ٥٨٢)

ناظرین! کیا اچھا عارفانہ و متصوفانہ نکتہ ہے۔ جس کو ہر ایک ملحد زندیق سامنے رکھ کر

١٦

خلاف شرع امور کو رواج دے سکتا ہے۔ جیسا کہ اس زمانہ میں بہت سے لوگ ایسے ہیں کہ جب ان کو خلاف شرع امور سے روکا جائے تو وہ صاحب جواب دیتے ہیں کہ تم کو حقیقت و معرفت وباطن کا علم نہیں۔

حضرات! یہ ہیں مسیح موعود، اسلام کے مصلح اعظم ؎

باب معیار مرزا

پہلا معیار پیش گوئی

جناب مرزا قادیانی فرماتے ہیں۔ ”ہمارے صدق یا کذب جانچنے کے لئے ہماری پیش گوئی سے بڑھ کر اور کوئی محک امتحان نہیں ہو سکتا۔“

(آئینہ کمالات اسلام ص ٢٨٨، خزائن ج ٥ ص ٢٨٨)

مطلب بالکل صاف ہے کہ مرزا قادیانی کا سچ جھوٹ پرکھنے کے لئے ان کی پیش گوئیوں سے بڑھ کر کوئی کسوٹی نہیں۔ سو جناب مرزا قادیانی کے فرمان کے مطابق ہم آپ کی پیش گوئیوں پر غور کرتے ہیں۔

نکاح مرزا

پہلی پیش گوئی

مرزا قادیانی نے اپنی صداقت کے لئے ایک پیش گوئی فرمائی تھی۔ جس کی وجہ یہ پیش آئی تھی کہ جناب مرزا قادیانی نے اپنے قریبی رشتہ میں ایک نوعمر لڑکی سے نکاح کا پیغام دیا۔ جس کی بابت لکھتے ہیں۔ ”وھی حديثة السن وانا متجاوز على الخمسين“ یعنی وہ لڑکی ابھی چھوکری ہے اور میں پچاس سال سے زیادہ ہوں۔

(آئینہ کمالات اسلام ص ٥٧٤، خزائن ج ٥ ص ٥٧٤)

اس لڑکی کے والد نے رشتہ کرنے سے انکار کر دیا۔ تو مرزا قادیانی نے اعلان پر اعلان اور اشتہار پر اشتہار دینے شروع کر دیئے اور کہا کہ اس لڑکی کا نکاح خدا نے میرے ساتھ کر دیا ہے اور خدا نے مجھے بذریعہ الہام فرمایا ہے کہ اگر یہ لڑکی کسی اور جگہ بیاہی گئی تو تین سال کے عرصہ میں اس کا خاوند مر جائے گا وہ بیوہ ہو کر میرے ساتھ بیاہی جائے گی۔

١٧

چنانچہ فرماتے ہیں۔ ”دعوت ربی بالتضرع والابتهال ومددت اليه ايدى السوال فالهمنی ربی وقال ساريهم . آية من انفسهم واخبرني وقال انى ساجعل بنتا من بناتهم . آية لهم فسماها بعد موتها ولا يكون احدهما من العاصمين“

(سرورق کتاب کرامات الصادقین ص اخیر)

ترجمہ : میں (مرزا قادیانی) نے بڑی بڑی عاجزی سے دعا کی تو اس نے مجھے الہام کیا کہ میں ان (تیرے خاندان کے) لوگوں کو ان میں سے ایک نشانی دکھاؤں گا۔

خدا تعالیٰ نے ایک لڑکی (محمدی بیگم) کا نام لے کر فرمایا کہ وہ بیوہ کی جائے گی۔ اس کا خاوند اور باپ نکاح کے دن سے تیسرے سال تک فوت ہو جائیں گے۔ پھر ہم اس لڑکی کو تیری طرف لائیں گے اور کوئی اس کو روک نہیں سکے گا۔

بظاہر تو یہ ایک پیش گوئی ہے۔ لیکن اس کے اندر کئی پیش گوئیاں ہیں جیسا کہ خود مرزا قادیانی فرماتے ہیں۔ ............................................ ”اور پھر مرزا احمد بیگ ہوشیار پوری کے داماد (محمدی بیگم کے خاوند) کی مدت کی نسبت پیش گوئی جو پٹی ضلع لاہور کا باشندہ ہے۔ جس کی میعاد آج کی تاریخ سے جو اکیس ستمبر ١٨٩٣ء ہے۔ قریباً گیارہ مہینے باقی رہ گئے ہیں۔ (یعنی اگست ١٨٩٤ء تک اس کی زندگی کا خاتمہ ہے۔ اس سے آگے نہیں۔ حالانکہ وہ اب تک زندہ ہے) یہ تمام امور جو انسانی طاقت سے بالکل بالاتر ہیں۔ ایک صادق یا کاذب کی شناخت کے لئے کافی ہیں۔ ذرا آگے چل کر فرماتے ہیں۔ وہ پیش گوئی جو مسلمان کی قوم سے تعلق رکھتی ہے۔ بہت ہی عظیم الشان ہے۔ کیونکہ اس کے اجزاء یہ ہیں۔

• ١...... کہ مرزا احمد بیگ ہوشیار پوری تین سال کی معیاد کے اندر فوت ہو۔
• ٢...... اور پھر داماد اس کا جو اس کی دختر کلاں (محمدی بیگم کا شوہر ہے) اڑھائی سال کے اندر

فوت ہو۔

• ٣...... اور پھر یہ کہ مرزا احمد بیگ تا روز شادی دختر کلاں فوت نہ ہو۔
• ٤...... اور پھر یہ کہ وہ دختر کبھی تا نکاح اور تا ایام بیوہ ہونے اور نکاح ثانی کے (جو مرزا قادیانی

سے ہونا تھا) فوت نہ ہو۔

• ٥...... اور پھر یہ عاجز (مرزا قادیانی) بھی ان تمام واقعات کے پورے ہونے تک فوت نہ ہو۔

اور پھر یہ کہ اس عاجز سے نکاح ہو جائے اور ظاہر ہے کہ یہ تمام واقعات انسان کے اختیار میں نہیں۔

(شہادت القرآن ص ٨٠، خزائن ج ٦ ص ٣٧٦)

١٨

اس عبارت میں مرزا قادیانی نے اس پیش گوئی کو بہت ہی عظیم الشان بتلایا ہے اور اس کے اجزاء بھی تفصیل سے بیان کر دیئے ہیں۔ مرزا قادیانی نے اس پیش گوئی پر اتنا زور دیا ہے کہ اگر تمام عبارات متعلقہ پیش گوئی ہذا جمع کی جائیں تو ایک کتاب بن جائے۔ لیکن ہم مختصراً چند عبارتیں بطور نمونہ پیش کرتے ہیں۔ جناب مرزا قادیانی فرماتے ہیں۔

• ١...... ”سچ ہے وہ عورت (محمدی بیگم) میرے ساتھ بیاہی نہیں گئی۔ مگر میرے

ساتھ اس کا بیاہ ضرور ہوگا۔“

(الحکم ١٠؍اگست ١٩٠١ء)

• ٢...... وہ عورت (محمدی بیگم) اب تک زندہ ہے۔ میرے نکاح میں وہ عورت

ضرور آئے گی۔ (پھر کیا ہوا)

مرزا قادیانی ایک اور مقام پر فرماتے ہیں۔

• ٣...... ”خدا تعالیٰ نے پیش گوئی کے طور پر اس عاجز پر ظاہر فرمایا کہ مرزا احمد بیگ

ولد مرزا گاماں بیگ ہوشیار پوری کی دختر کلاں انجام کار تمہارے نکاح میں آئے گی اور وہ لوگ بہت عداوت کریں گے اور بہت مانع آئیں گے اور کوشش کریں گے کہ ایسا نہ ہو۔ لیکن آخر کار ایسا ہی ہوگا اور فرمایا کہ خدا تعالیٰ ہر طرح اس کو تمہاری طرف لائے گا۔ باکرہ ہونے کی حالت میں یا بیوہ کر کے اور ہر ایک روک کو درمیان سے اٹھا دے گا اور اس کام کو ضرور پورا کرے گا۔ کوئی نہیں جو اس کو روک سکے۔“

(ازالہ اوہام ص ٣٩٦، خزائن ج ٣ ص ٣٠٥)

جب مسماۃ مذکورہ کی شادی ہو گئی اور معترضین نے اعتراض کئے تو مرزا قادیانی نے جواب دیا۔

• ٤...... الجواب: وحی الٰہی میں یہ نہیں تھا کہ دوسری جگہ بیاہی نہیں جائے گی۔ بلکہ یہ

تھا کہ ضرور...... کہ اوّل دوسری جگہ بیاہی جائے گی۔ سو یہ ایک پیش گوئی کا حصہ تھا کہ دوسری جگہ بیاہی جانے سے پورا ہوا۔ الہام الٰہی کے یہ لفظ ہیں ۔ 'سیکفیکہم اللہ ویردھا الیک' یعنی خدا تیرے ان مخالفوں کا مقابلہ کرے گا اور وہ جو دوسری جگہ بیاہی جائے گی خدا پھر اس کو تیری طرف لائے گا۔ (آخیر میں فرماتے ہیں) پھر وہ چلی گئی اور قصبہ پٹی میں بیاہی گئی اور وعدہ یہ ہے کہ پھر نکاح کے تعلق سے واپس آئے گی۔ سو ایسا ہی ہوگا۔“ (کیا ہوا)

(الحکم ٢٠؍جون ١٩٠٥ء)

اس عبارت سے مرزا قادیانی کے عزم واستقلال کا کمال ثبوت ملتا ہے کہ باوجودیکہ منکوحہ دوسری جگہ بیاہی گئی تھی۔ تاہم مرزا قادیانی امید لگائے بیٹھے ہیں کیا سچ ہے ؎

١٩

ناظرین! کیا ان عبارات کو دیکھ کر اس نکاح کے یقینی ہونے میں کسی قسم کا شبہ رہ سکتا ہے۔ ہرگز نہیں۔ تاہم مرزا قادیانی نے اس نکاح کو رجسٹری بھی کرایا اور رجسٹری بھی کسی انگریزی محکمہ میں نہیں بلکہ محکمہ محمدیہ ”علی صاحبہا الصلوٰۃ والسلام“ میں اس کی تصدیق کرائی۔ تا کہ کسی مسلمان کو چون و چرا کرنے کی گنجائش نہ رہے۔ پس اس رجسٹری کی عبارت سنئے۔ جناب مرزا قادیانی فرماتے ہیں۔

٥...... ”اس پیش گوئی کی تصدیق کے لئے جناب رسول اللہ ﷺ نے بھی پہلے سے ایک پیشین گوئی فرمائی ہے۔ ”یتزوج ویولدلہ“ یعنی وہ مسیح موعود بیوی کرے گا اور نیز صاحب اولاد ہوگا۔ اب ظاہر ہے کہ یتزوج اور اولاد کا ذکر کرنا عام طور پر مقصود نہیں۔ کیونکہ عام طور پر ہر ایک شادی کرتا ہے اور اولاد بھی ہوتی ہے۔ اس میں کچھ خوبی نہیں بلکہ یتزوج سے مراد وہ خاص تزوج ہے جو بطور نشان ہوگا اور اولاد سے مراد وہ خاص اولاد ہے جس کی نسبت اس عاجز کی پیش گوئی موجود ہے۔ گویا اس جگہ رسول اللہ ﷺ ان سیاہ دل منکروں کو ان کے شبہات کا جواب دے رہے ہیں اور فرما رہے ہیں کہ یہ باتیں ضرور پوری ہوں گی۔“

(ضمیمہ انجام آتھم ص ٥٣ حاشیہ، خزائن ج١١ ص٣٣٧)

اس عبارت کا مطلب یہ ہے کہ مرزا قادیانی کا یہ آسمانی نکاح مدینہ طیبہ کی عدالت عالیہ میں رجسٹری ہو چکا ہے۔ اس لئے ممکن نہیں کہ ظہور پذیر نہ ہو۔ بہت خوب۔ مگر کیا ہوا۔ آہ! اس کا جواب بڑا دلشگار ہے۔ جس کا خلاصہ یہ ہے۔

مرزا قادیانی نے اس نکاح کے لئے لالچ دیا۔ دھمکی بھی دی اور ہر ایک تدبیر کو کام میں لائے۔ لیکن خدا کی مرضی سے نامراد ہی رہے۔

ایک مقام پر فرماتے ہیں۔

٦...... ”اس خدائے قادر مطلق نے مجھے فرمایا کہ اس شخص کی دختر کلاں کے نکاح کے لئے سلسلہ جنبانی کر اور ان کو کہہ دے کہ تمام سلوک ومروت تم سے اسی شرط پر کیا جاوے گا اور یہ نکاح تمہارے لئے موجب برکت اور ایک رحمت کا نشان ہوگا اور ان تمام رحمتوں اور برکتوں سے حصہ پاؤ گے۔ جو اشتہار ٢٠؍فروری ١٨٨٦ء میں درج ہے۔ (یہ لالچ ہے) لیکن اگر نکاح سے انحراف کیا تو اس لڑکی کا انجام بہت ہی برا ہوگا۔“ (یہ دھمکی ہے)

(اشتہار ١٠؍جولائی ١٨٨٨ء، مندرجہ آئینہ کمالات اسلام ص٢٨٦، خزائن ج٥ ص٢٨٦)

٢٠

اس پیش گوئی نے امت مرزائیہ کو سخت پریشان کر رکھا ہے۔ کوئی کچھ کہتا ہے کوئی کچھ فرماتا ہے۔ لیکن جناب مرزا قادیانی نے ان سب کا جواب دینے سے ہم کو سبکدوش فرما دیا ہے۔ کیونکہ آپ بذات خود اس پیش گوئی کے متعلق ایک اعلان دے چکے ہیں۔ جس کے سامنے اور کسی کی چل نہیں سکتی۔ امت مرزائیہ اللہ تعالیٰ کو حاضر ناظر جان کر حضرت مرزا قادیانی کا فرمان سنیں۔ حضرت موصوف فرماتے ہیں۔ ”نفس پیش گوئی اس عورت (محمدی بیگم) کا اس عاجز (مرزا قادیانی) کے نکاح میں آنا تقدیر مبرم (اٹل) ہے۔ جو کسی طرح ٹل نہیں سکتی۔ کیونکہ اس کے لئے الہام الٰہی میں یہ فقرہ موجود ہے۔ ”لا تبدیل لکلمات اللہ“ یعنی میری (اللہ کی) یہ بات نہیں ٹلے گی۔ پس اگر ٹل جائے تو خدا تعالیٰ کا کلام باطل ہوتا ہے۔“

(اشتہار ٢؍ اکتوبر ١٨٩٤ء، مندرجہ کتاب تبلیغ رسالت ج ٣ ص ١١٥، مجموعہ اشتہارات ج ٢ ص ٩٥)

ناظرین! اس سے بڑھ کر بھی کوئی صاف گوئی ہوگی۔ جو حضرت مرزا قادیانی نے اس عبارت میں فرمائی ہے۔ بات بھی صحیح ہے کہ خدا جس امر کی بابت خبر دے پھر اس کی تائید کے لئے لا تبدیل فرمائے۔ پھر وہ تبدیل ہو جائے۔ تو خدائی کلام کے جھوٹ ہونے میں کچھ شک رہتا ہے؟

اب سوال یہ ہے کہ کیا یہ نکاح مرزا قادیانی سے ہو گیا۔ آہ! اس کا جواب بڑی حسرت اور افسوس کے ساتھ دیا جاتا ہے کہ نکاح نہیں ہوا۔ یہاں تک کہ ٢٦؍ مئی ١٩٠٨ء کے دن بیچارے اس حسرت کو اپنے ساتھ قبر میں لے گئے۔ اب ان کی قبر سے گویا یہ آواز آتی ہے ؎

کیا کسی نبی کی ایسی حتمی اور قطعی پیش گوئی جھوٹی نکلی؟ جس کو اس نبی نے اپنے صدق یا کذب کا معیار ٹھہرایا ہو اور خدا نے بار بار اس کو پورا ہونے کی تاکید فرمائی ہو تو پھر خدا کا کیا اعتبار رہا؟ جو انسان سے بھی زیادہ جھوٹا ہو۔ وہ خدا کیسا؟ کیونکہ اتنے پختہ وعدہ کا تو انسان بھی کچھ پاس کرتا ہے۔ خدا تو خدا ہے۔ حالانکہ مرزا قادیانی فرماتے ہیں۔ ”وہ (خدا) ہر بات پر قادر ہے۔ مگر اپنی صفات قدیمہ اور اپنے عہد اور وعدے کے برخلاف نہیں کرتا اور سب کچھ کرتا ہے۔“

(ازالہ اوہام ص ٣٨٧، خزائن ج ٣ ص ٣٠١)

اور (توضیح مرام ص ٨، خزائن ج ٣ ص ٥٥) پر فرماتے ہیں ”کیا ایسے بزرگ اور حتمی وعدہ کا ٹوٹ جانا خدا تعالیٰ کے تمام وعدوں پر ایک سخت زلزلہ نہیں لاتا؟ ان لغو باتوں سے خدا تعالیٰ کی کسر شان اور کمال درجہ کی بے ادبی نہیں ہوگی؟“ (ضرور ہوگی)

٢١

نکاح کا الہام تھا اور نکاح نہیں ہوا

(مولوی محمد علی ایم۔اے امیر جماعت احمدیہ لاہور کا قول)

شہد شاہد من اھلھا

مولوی محمد علی صاحب لاہوری احمدی جماعت کی ایک شاخ کے امیر ہیں۔ آپ اس پیش گوئی کی نسبت جو رائے رکھتے ہیں۔ وہ قابل دید و شنید ہے۔ آپ فرماتے ہیں ۔ ” یہ سچ ہے کہ مرزا قادیانی نے کہا تھا کہ نکاح ہوگا اور یہ بھی سچ ہے کہ نہیں ہوا ۔“

(اخبار پیغام صلح لاہور ١٦؍ جنوری ١٩٢١ء)

دوسری پیش گوئی

داماد احمد بیگ سلطان خاوند محمدی بیگم کی موت کے متعلق

جناب مرزا قادیانی اس کے متعلق فرماتے ہیں ۔ ”میں بار بار کہتا ہوں کہ نفس پیش گوئی داماد احمد بیگ ( سلطان محمد ) کی تقدیر مبرم (اٹل ) ہے۔ اس کی انتظار کرو اور اگر میں جھوٹا ہوں تو یہ پیش گوئی پوری نہ ہوگی اور میری موت آجائے گی۔“

(انجام آتھم ص ٣١، خزائن ج ١١ص ٣١)

اس میں مرزا قادیانی صاف فرمارہے ہیں کہ اگر سلطان محمد کی موت کی پیش گوئی جس کی میعاد اگست ١٨٩٤ء تک ہے۔ کما مر پوری نہ ہوئی۔ یعنی وہ اس میعاد کے اندر نہ مرا۔ تو میں جھوٹا ہوں۔ پھر کیا ہوا؟ مرزا قادیانی انتقال فرما گئے اور سلطان محمد اب تک زندہ ہے۔

اب ہم ایک آخری فیصلہ سناتے ہیں۔ جو مرزا سلطان محمد (رقیب خاص) کے نہ مرنے کی صورت میں مرزا قادیانی نے اپنے حق میں کیا ہوا ہے۔ رسالہ ضمیمہ انجام آتھم میں اس پیش گوئی پر بحث کرتے ہوئے اس کے دو جز قرار دیئے ہیں۔ ایک مرزا احمد بیگ والد منکوحہ کی موت، دوسرا سلطان محمد کی موت اس دوسرے جزو کی بابت فرماتے ہیں۔ ”یاد رکھو کہ اس پیش گوئی کی دوسری جزو پوری نہ ہوئی تو میں ہر ایک بد سے بدتر ٹھہروں گا۔ اے احمقو! یہ انسان کا افتراء نہیں نہ کسی خبیث مفتری کا کاروبار ہے۔ یقیناً سمجھو کہ یہ خدا کا سچا وعدہ ہے۔ وہی خدا جس کی باتیں نہیں ٹلتیں۔“

(ضمیمہ انجام آتھم ص ٥٤، خزائن ج ١١ص ٣٣٨)

بالکل ٹھیک ہے خدا کی باتیں نہیں ٹلتیں اور جو ٹل جائیں وہ خدا کی باتیں نہیں۔ ”آمنا وصدقنا“

٢٢

اب ہم مرزا قا مرزا قادیانی فرماتے ہیں۔ رہتے اور پہلے ہی سے ا جائیں گی تو کیا اس دن یہ ا تلوار سے ٹکڑے ٹکڑے نہی صفائی سے ناک کٹ جا کی طرح کردیں گے۔“

احمدی دوستو!

پیش گوئی کے خاتمہ پر ایسا آ

آہ! مرزا قادی آرہی ہے۔ جو آرزو ہے

تیسری پیش گوئی ڈا

جناب مرزا قا عبدالحکیم خان ہے اور وہ ف کی زندگی میں ہی ١٤؍ اگ ہوگا۔ یہ شخص الہام کا دعویٰ

چنانچہ ایسا ہی دن دارفانی سے کوچ کر ہلاکت کی پیش گوئی کی مرزا قادیانی فرماتے ہیں میں مبتلا کیا جائے اور خ مقدمہ ہے جس کا فیصلہ خ صادق ہے خدا اس کی مد

اب ہم مرزا قادیانی کا آخری نوٹس ان کے مریدوں کو سنا کر ایک سوال کرتے ہیں۔

مرزا قادیانی فرماتے ہیں۔ ”چاہئے تھا کہ ہمارے نادان مخالف اس پیش گوئی کے انجام کے منتظر رہتے اور پہلے ہی سے اپنی بدگوہری ظاہر نہ کرتے۔ بھلا جس وقت یہ سب باتیں پوری ہو جائیں گی تو کیا اس دن یہ احمق مخالف جیتے ہی رہیں گے اور کیا اس دن یہ تمام لڑنے والے سچائی کی تلوار سے ٹکڑے ٹکڑے نہیں ہو جائیں گے۔ ان بیوقوفوں کو کوئی بھاگنے کی جگہ نہ رہے گی اور نہایت صفائی سے ناک کٹ جائے گی اور ذلت کے سیاہ داغ ان کے منحوس چہروں کو بندروں اور سوروں کی طرح کر دیں گے۔“

(ضمیمہ انجام آتھم ص ٥٢، خزائن ج ١١ ص ٣٣٦)

احمدی دوستو! سنتے ہو مرزا قادیانی کیا فرماتے ہیں؟ آپ کا مطلب یہ ہے نہ کہ اس پیش گوئی کے خاتمہ پر ایسا ہوگا۔ واقعہ جس کے خلاف ہوا پھر کیا ہوا؟ بس تم خود سمجھ لو۔

آہ! مرزا قادیانی اس حسرت کو دل ہی میں لے گئے۔ بلکہ آج ان کی قبر سے گویا آواز آ رہی ہے۔ جو آرزو ہے اس کا نتیجہ ہے انفعال۔ اب آرزو یہ ہے کہ کبھی آرزو نہ ہو۔

تیسری پیش گوئی ڈاکٹر عبدالحکیم کے متعلق

جناب مرزا قادیانی فرماتے ہیں: ”بالآخر آخری دشمن ایک اور پیدا ہوا ہے جس کا نام عبدالحکیم خان ہے اور وہ ڈاکٹر ہے اور ریاست پٹیالہ کا رہنے والا ہے۔ جس کا دعویٰ ہے کہ میں اس کی زندگی میں ہی ٤؍ اگست ١٩٠٨ء تک ہلاک ہو جاؤں گا اور یہ اس کی سچائی کے لئے ایک نشان ہوگا۔ یہ شخص الہام کا دعویٰ کرتا ہے اور مجھے دجال اور کافر اور کذاب قرار دیتا ہے۔“

(چشمہ معرفت ص ٣٢١، خزائن ج ٢٣ ص ٣٣٧)

چنانچہ ایسا ہی ہوا کہ مرزا قادیانی عبدالحکیم کی پیش گوئی کے مطابق ٢٦؍ مئی ١٩٠٨ء کے دن دارفانی سے کوچ کر گئے۔ عبدالحکیم کی پیشین گوئی کے مقابل مرزا قادیانی نے بھی عبدالحکیم کی ہلاکت کی پیش گوئی کی تھی۔ لیکن وہ صاف طور پر جھوٹی نکلی۔ پیش گوئی کی عبارت سنئے۔

مرزا قادیانی فرماتے ہیں۔ ”مگر خدا نے اس کی پیش گوئی کے مقابل پر مجھے خبر دی کہ وہ خود عذاب میں مبتلا کیا جائے اور خدا اس کو ہلاک کرے گا اور میں اس کے شر سے محفوظ رہوں گا۔ سو یہ وہ مقدمہ ہے جس کا فیصلہ خدا کے ہاتھ میں ہے۔ بلاشبہ یہ بات سچ ہے کہ جو شخص خدا تعالیٰ کی نظر میں صادق ہے خدا اس کی مدد کرے گا۔“

(چشمہ معرفت ص ٣٢٢ حصہ دوم، خزائن ج ٢٣ ص ٣٣٧)

٢٣

معلوم ہوا کہ مرزا قادیانی کاذب تھے۔ ورنہ خدا ان کی مدد کرتا اور ان کے دشمن عبدالحکیم کو ان کے سامنے ان کی پیش گوئی کے مطابق ہلاک کرتا۔ باوجود یکہ مرزا قادیانی نے یہ دعا بھی کی ”رب فرق بین صادق وکاذب انت تری کل مصلح وصادق“ یعنی اے خدا صادق اور کاذب میں فرق کر کے دکھا۔ تو جانتا ہے کہ صادق اور مصلح کون ہے (اور عبدالحکیم کو یہ پیش گوئی بھی سنائی) کہ فرشتوں کی کھینچی ہوئی تلوار تیرے آگے ہے۔“

(دیکھو اشتہار ملحقہ حقیقت الوحی ص ٣٩٢، خزائن ج ٢٢ ص ٤١١)

مگر نہ دعا ہی قبول ہوئی اور نہ فرشتوں کی کھینچی ہوئی تلوار نے عبدالحکیم کو ٹکڑے ٹکڑے کیا۔ مرزا قادیانی کی بہت سی پیش گوئیاں اور الہامات اور دعائیں غلط اور جھوٹی ثابت ہوئی ہیں۔ مثلاً منشی عبداللہ آتھم والی پیش گوئی جو صاف طور پر جھوٹی نکلی مولانا محمد حسین صاحب بٹالوی مرحوم و ملا محمد بخش مالک اخبار جعفر زٹلی لاہور اور مولوی ابوالحسن تبتی کے متعلق پیش گوئی کی۔ جو سراسر جھوٹی نکلی۔ حفاظت قادیان از طاعون والی پیش گوئی بھی غلط نکلی۔ مولانا مولوی ثناء اللہ صاحب امرتسری کے ساتھ آخری فیصلہ جس میں مرزا قادیانی صاحب صریح کاذب ٹھہرے۔ اپنی عمر کا الہام بالکل جھوٹا نکلا۔ مکہ یا مدینہ میں مرنے کا الہام بھی غلط نکلا۔ غرضیکہ بہت سے الہامات و پیشین گوئیاں اور دعائیں اور مکاشفات جھوٹے ثابت ہوئے۔ جن کی اگر تفصیل کی جائے تو ایک بہت بڑی ضخیم کتاب تیار ہو جائے گی۔ لیکن ہمیں چونکہ اختصار مطلوب ہے۔ لہٰذا یہ سلسلہ ہم اس شعر پر ختم کرتے ہیں۔

اور ناظرین کے سامنے دوسرا معیار پیش کرتے ہیں۔

دوسرا معیار کذب مرزا

جناب مرزا قادیانی نے بھی جھوٹ کی بہت مذمت کی ہے۔ چنانچہ فرماتے ہیں۔

”جھوٹ بولنے سے بدتر دنیا میں کوئی گناہ نہیں ۔“ ......١

(تتمہ حقیقت الوحی ص ٢٦، خزائن ج ٢٢ ص ٤٥٩)

٢٤

٢...... ”ظاہر ہے جب ایک اس پر اعتبار نہیں رہتا۔ ٣...... ”جو لوگ دنیا کی اصلاح پھیلا دیں اور جھوٹ ہوتے ہیں۔“ لیکن جس طرح ہاتھی مرزا قادیانی کی تحریروں میں بھی جو پیش کرتے ہیں۔

پہلا جھوٹ

جناب مرزا قادیانی فر ١...... ”اگر حدی جو صحت اور وثوق میں اس حدیث آخری زمانہ میں بعض خلیفوں کی میں لکھا ہے کہ آسمان سے اس کے یہ حدیث کس پایہ اور مرتبہ کی ہے ک مرزا قادیانی نے یہ با المہدی “ بخاری کی حدیث۔ اپنے مرشد کو جھوٹ سے بری ثاب

دوسرا جھوٹ

مرزا قادیانی فرماتے ٢...... ”ایک مر کیا گیا تو آپ نے یہی فرمایا کہ فى الهند نبياً اسود اللون نام اس کا کاہن تھا۔ یعنی گھٹیا جس

• ٢...... ”ظاہر ہے جب ایک بات میں کوئی جھوٹا ثابت ہو جائے تو پھر دوسری باتوں پر بھی

اس پر اعتبار نہیں رہتا۔“

(چشمہ معرفت ص ٢٢٢، خزائن ج ٢٣ص٢٣١)

• ٣...... ”جو لوگ دنیا کی اصلاح کے لئے آتے ہیں۔ ان کا فرض ہوتا ہے کہ سچائی کو زمین پر

پھیلا دیں اور جھوٹ کی بیخ کنی کریں۔ وہ سچائی کے دوست اور جھوٹ کے دشمن ہوتے ہیں۔“

(ریویو ج ٢ ص ٢٠٩)

لیکن جس طرح ہاتھی کے دانت کھانے کے اور ہوتے ہیں اور دکھانے کے اور۔ مرزا قادیانی کی تحریروں میں بھی جھوٹ کی بہت ملاوٹ پائی جاتی ہے۔ بطور نمونہ ہم چند مثالیں پیش کرتے ہیں۔

پہلا جھوٹ

جناب مرزا قادیانی فرماتے ہیں۔

• ١...... ”اگر حدیث کے بیان پر اعتماد ہے تو پہلے ان حدیثوں پر عمل کرنا چاہئے۔

جو صحت اور وثوق میں اس حدیث پر کئی درجہ بڑھی ہوئی ہیں۔ مثلاً صحیح بخاری کی وہ حدیثیں جن میں آخری زمانہ میں بعض خلیفوں کی نسبت خبر دی گئی ہے۔ خاص کر وہ خلیفہ جس کی نسبت بخاری میں لکھا ہے کہ آسمان سے اس کے لئے آواز آئے گی۔ ”هذا خليفه الله المهدى“ اب سوچو یہ حدیث کس پایہ اور مرتبہ کی ہے جو ایسی کتاب میں درج ہے جو اصح الکتب بعد کتاب اللہ ہے۔“

(شہادۃ القرآن ص ٤١، خزائن ج ٦ص ٣٣٧)

مرزا قادیانی نے یہ بالکل جھوٹ بطور دھوکہ دہی لکھا ہے کہ: ”هذا خليفه الله المهدى“ بخاری کی حدیث ہے۔ امت مرزائیہ ہمت کر کے بخاری میں یہ حدیث دکھائیں اور اپنے مرشد کو جھوٹ سے بری ثابت کریں۔

دوسرا جھوٹ

مرزا قادیانی فرماتے ہیں:

• ٢...... ”ایک مرتبہ آنحضرت ﷺ سے دوسرے ملکوں کے انبیاء کی نسبت سوال

کیا گیا تو آپ نے یہی فرمایا کہ ہر ایک ملک میں خدا تعالیٰ کے نبی گزرے ہیں اور فرمایا کہ : ”كان فى الهند نبياً اسود اللون اسمه كاهناً“ یعنی ہند میں ایک نبی گزرا ہے جو سیاہ رنگ تھا اور نام اس کا کاہن تھا۔ یعنی کنھیا جس کو کرشن کہتے ہیں۔“

(تتمہ چشمہ معرفت ص ١٠، خزائن ج ٢٣ص ٣٨٣)

٢٥

یہ بھی مرزا قادیانی کا جھوٹ ہے۔ آنحضرت ﷺ نے کسی حدیث میں یہ نہیں فرمایا کہ ”کان فی الھند نبیاً اسود اللون اسمہ کاھناً“ اگر امت مرزائیہ مرزا قادیانی کو جھوٹ سے بری سمجھتی ہے تو کسی حدیث کی کتاب سے ”کان فی الھند نبیاً“ نکال کر دکھائے۔ ورنہ اپنے پیر کے کذب کا اقرار کرے۔ درحقیقت یہ جھوٹ خود کرشن بننے کے لئے گھڑا گیا ہے۔ پہلے کرشن جی مہاراج کو جھوٹ بول کر نبی ثابت کیا اور پھر خود کرشن بن بیٹھے۔ جیسا کہ خود فرماتے ہیں: ”ہر ایک نبی کا نام مجھے دیا گیا ہے۔ چنانچہ جو ملک ہند میں کرشن نام ایک نبی گزرا ہے جس کو ردر گوپال بھی کہتے ہیں۔ یعنی فنا کرنے والا اور پرورش کرنے والا۔ اس کا نام بھی مجھے دیا گیا ہے۔ آریہ قوم کے لوگ کرشن کے ظہور کا ان دنوں میں انتظار کرتے ہیں۔ وہ کرشن میں ہی ہوں اور یہ دعویٰ صرف میری طرف سے نہیں بلکہ خدا تعالیٰ نے بار بار میرے پر ظاہر کیا ہے کہ جو کرشن آخری زمانہ میں ظاہر ہونے والا تھا وہ تو ہی ہے۔ آریوں کا بادشاہ۔“

(تتمہ حقیقت الوحی ص ٨٥، خزائن ج ٢٢ ص ٥٢٢)

مرزا قادیانی نے لوگوں کو جس چیز کا انتظار کرتے ہوئے دیکھا اسی کا دعویٰ کر دیا۔ ہندوؤں کو کرشن کے ظہور کا منتظر دیکھا تو کہہ دیا کہ میں کرشن ہوں۔ مسلمانوں کو امام مہدی علیہ السلام کا منتظر دیکھ کر فرمایا کہ میں عیسیٰ ومہدی سب کچھ میں ہی ہوں۔ اگر آپ کرشن ہیں تو گوپیاں کہاں ہیں؟۔

تیسرا جھوٹ

....... ٣ ...... ”مولوی غلام دستگیر قصوری نے اپنی کتاب میں اور مولوی محمد اسماعیل علی گڑھ والے نے میری نسبت قطعی حکم لگایا کہ اگر وہ کاذب ہے تو ہم سے پہلے مرے گا۔ وہ ضرور ہم سے پہلے مرے گا۔ کیونکہ کاذب ہے۔ مگر جب ان تالیفات کو دنیا میں شائع کر چکے تو پھر بہت جلد آپ ہی مر گئے۔“

(اربعین نمبر ٣ ص ١١، خزائن ج ١٧ ص ٣٩٧)

امت مرزائیہ بتلائے کہ ان دونوں صاحبان نے کہاں ایسا لکھا ہے۔ یہ بالکل مرزا قادیانی کا سفید جھوٹ ہے کہ مولوی غلام دستگیر قصوری اور مولوی محمد اسماعیل علی گڑھی نے ایسا لکھا ہے۔ اگر بقول مرزا قادیانی ان کی تصانیف دنیا میں شائع ہوچکی ہیں تو کوئی مرزائی بتلائے کہ وہ کونسی کتابیں ہیں اور ان میں وہ مضمون کہاں لکھا ہے۔ جس کو مرزا قادیانی ان صاحبان کی طرف منسوب کر رہے ہیں۔ ورنہ اپنے مسیح کے کذب کا اقرار کر لیجئے کہ ان کو جھوٹ بول کر اپنی

٢٦

صداقت ثابت کرنے کی بھی عادت تھی۔ اس جگہ تو کہتے ہیں کہ: ”ایسا ہی مسلمانوں میں سے ایک شخص جو قصور ضلع کا رہنے والا تھا اٹھا اور نام اس کا غلام دستگیر تھا اور مولوی کہلاتا تھا۔ اس نے کاذب ٹھہرا کر دعا کے ذریعہ میری ہلاکت چاہی اور جھوٹے پر عذاب مانگا اور اس میں ایک رسالہ بھی لکھا۔ مگر اس رسالہ کو ابھی شائع نہ کرنے پایا تھا کہ وہ اپنی اسی بددعا کے اثر سے ہلاک ہو گیا۔“

(چشمہ معرفت ص ٣٢٠ حصہ دوم، خزائن ج ٢٣ ص ٣٣٦)

اس جگہ اقرار ہے کہ وہ رسالہ شائع نہیں ہوا اور اربعین کے حوالہ گزشتہ اور حقیقت الوحی اور اعجاز احمدی وغیرہ میں صاف تصریح ہے کہ رسالہ شائع ہو چکا تھا اور حقیقت الوحی وغیرہ میں اس کا نام فتح الرحمانی بتایا ہے اور اس کے صفحات کے حوالے بھی دیئے ہیں۔ حالانکہ یہ سب جھوٹ ہے۔ مرزا قادیانی کو ایک جھوٹ بولنے کے لئے دوسرا جھوٹ اور دوسرے کے لئے تیسرا جھوٹ گھڑنا پڑا ہے اور حقیقت میں نہ کوئی ایسا رسالہ شائع ہوا اور نہ اس میں ایسا لکھا گیا جس کو مرزا قادیانی ان دونوں صاحبوں کی طرف منسوب کرتے ہیں۔ کیا نبی اسی طرح جھوٹ بولا کرتے ہیں جس طرح مرزا قادیانی؟ اور باوجود اس کے پھر بھی قمر الانبیاء اور مرسل ربانی، نبی حقانی، مسیح قادیانی محمد ثانی، خلیفہ رحمانی آئی بائی تانی وغیرہ کی گردان پڑھی جاتی ہے۔

چوتھا جھوٹ

• ٤....... ”لیکن ضرور تھا کہ قرآن شریف اور احادیث کی وہ پیشگوئیاں پوری

ہوتیں جن میں لکھا تھا کہ مسیح موعود جب ظاہر ہوگا تو اسلامی علماء کے ہاتھ سے دکھ اٹھائے گا۔ وہ اس کو کافر قرار دیں گے اور اس کے قتل کے لئے فتوے دیئے جائیں گے اور اس کی سخت توہین کی جائے گی اور اس کو دائرہ اسلام سے خارج اور دین کا تباہ کرنے والا خیال کیا جائے گا۔“

(اربعین نمبر ٣ ص ٢٠، ٢١، خزائن ج ١٧ ص ٤٠٦، ٤٠٧)

یہ مرزا قادیانی کا بالکل سفید جھوٹ ہے کہ مسیح علیہ السلام کے ساتھ اسلامی علماء ایسا کریں گے۔ امت مرزائیہ بتائے کہ یہ قرآن کی کس آیت کا ترجمہ ہے اور کس حدیث میں ایسا آیا ہے۔ کوئی ایک ہی حدیث بتادی جائے۔ مرزا قادیانی یہ محض دھوکہ کے لئے جھوٹ بول رہے ہیں۔ تاکہ مسلمان علمائے اسلام کی پرواہ نہ کرتے ہوئے میرے جھوٹ پر افتراء، غلط گوئی تحریف قرآنی تفسیر نفسانی پر ایمان لے آئیں۔ مرزا قادیانی کے دھوکے اور جھوٹ تو بہت ہیں۔ لیکن بوجہ اختصار بطور نمونہ چند ذکر کر دیئے گئے ہیں۔

٢٧

تیسرا معیار الہام مرزا

اللہ تعالیٰ قرآن شریف میں فرماتے ہیں:

"وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومہ لیبین لھم" ﴿اور ہم نے ہر ایک رسول کو اس کی قوم کی زبان میں الہام دے کر بھیجا ہے۔ تاکہ وہ ان کو سمجھا سکے۔﴾

اس آیت کا مطلب بالکل صاف ہے کہ اللہ تعالیٰ نے ہر ایک نبی و رسول کو اسی زبان میں الہام کیا ہے جو زبان اس نبی کی قوم کی تھی۔ جیسا کہ محمد رسول اللہ ﷺ کو عربی زبان میں قرآن مجید دیا گیا۔ کیونکہ آپ کی قوم کی زبان عربی تھی۔ اسی طرح ہر ایک نبی کو اس کی قوم کی زبان میں اللہ تعالیٰ نے احکام دیئے ہیں۔

باوجود یکہ محمد رسول اللہ ﷺ تمام دنیا کی طرف بھیجے گئے ہیں اور دنیا میں مختلف زبانیں بولی جاتی ہیں۔ لیکن آپ کو اللہ تعالیٰ کا کلام عربی زبان میں دیا گیا۔ کیونکہ آپ کی قوم کی زبان عربی تھی اور اس معیار کا خلاف ثابت نہیں۔

یہ تو ہوا قرآنی معیار لیکن مرزائی آیات کی گردن مروڑ کر اپنے توہمات کے موافق بنانے کے چونکہ عادی ہیں۔ اس لئے ممکن ہے کہ اس کی بھی کوئی باطل تاویل کرلیں۔ لہٰذا ان کے لئے مرزا قادیانی کا فرمان پیش کیا جاتا ہے۔ مرزا قادیانی فرماتے ہیں:

"اور یہ بالکل غیر معقول اور بیہودہ امر ہے کہ انسان کی اصل زبان تو کوئی ہو اور الہام اس کو کسی اور زبان میں ہو جس کو وہ سمجھ بھی نہیں سکتا۔ کیونکہ اس میں تکلیف مالا یطاق ہے اور ایسے الہام سے فائدہ کیا ہوا۔ جو انسانی سمجھ سے بالا تر ہے۔"

(چشمہ معرفت ص ٢٠٩ خزائن ج ٢٣ ص ٢١٨)

نیز فرماتے ہیں۔ "پس یاد رکھنا چاہئے کہ قدیم سنت اللہ کے موافق تو یہی عادت رہی ہے کہ وہ ہر ایک قوم کے لئے اسی زبان میں ہدایت کرتا ہے۔"

(چشمہ معرفت ص ٢٠٩، ٢١٠ خزائن ج ٢٣ ص ٢١٨)

جناب مرزا قادیانی کے نزدیک کسی انسان کو ایسی زبان میں الہام ہونا جس کو وہ سمجھ بھی نہیں سکتا۔ بالکل غیر معقول اور بیہودہ امر ہے اور سنت اللہ بھی یہی ہے کہ ہر قوم کو اس کی زبان میں ہدایت کی جائے۔ ہم مرزا قادیانی ہی کے مقرر کردہ معیار کو لے کر ان کے الہامات کو پرکھتے ہیں۔

٢٨

سو جناب مرزا قادیانی فرماتے ہیں۔ ”میں انگریزی سے بالکل بے بہرہ ہوں۔ تاہم خدا تعالیٰ نے بعض پیش گوئیوں کو بطور موہبت انگریزی میں میرے پر ظاہر فرمایا ہے۔“

(حقیقۃ الوحی ص ٣٠٣، خزائن ج ٢٢ ص ٣١٦)

اور (حقیقۃ الوحی ص ٣٠٤، خزائن ج ٢٢ ص ٣١٧) پر فرماتے ہیں: ”میں انگریزی خواں نہیں ہوں اور بکلی اس زبان سے ناواقف ہوں۔“ مرزا قادیانی تسلیم کرتے ہیں کہ میں انگریزی زبان سے بالکل بے بہرہ اور ناواقف ہوں۔ باوجود اس کے مرزا قادیانی کو انگریزی میں الہامات ہوئے ہیں۔ سنئے فرماتے ہیں۔

God is coming by his army. He is with you to kill enemy.

(تلفظ اردو میں) گاڈ از کمنگ بئی ہز آرمی۔ ہی از ود یو ٹو کل انیمی۔ (ترجمہ از مرزا قادیانی) خدا تمہاری طرف ایک لشکر کے ساتھ چلا آتا ہے۔ وہ دشمن کو ہلاک کرنے کے لئے تمہارے ساتھ ہے۔ (حقیقۃ الوحی ص ٣٠٣، ٣٠٤، خزائن ج ٢٢ ص ٣١٦، ٣١٧)

انگریزی اور تلفظ اردو میں اور ترجمہ سب کچھ مرزا قادیانی کا ہے۔ مرزا قادیانی کو اور بھی انگریزی میں بہت الہام ہوئے ہیں۔ بوجہ اختصار نمونہ نقل کر دیا گیا ہے۔

• ٢...... ”ھو شعنا نعسا“ یہ الہام شاید عبرانی ہے۔ جس کے معنی نہیں کھلے۔

(البشریٰ ص ٢٣، جلد اوّل)

دیکھئے مرزا قادیانی کو یہ بھی معلوم نہیں کہ یہ الہام کس زبان کا ہے۔ فرماتے ہیں شاید عبرانی ہو۔ واہ رے رسول قادیانی۔ پھر فرماتے ہیں جس کے معنی نہیں کھلے۔ پھر الہام کس واسطے ہوا؟ یہ کوئی متشابہات میں سے تو نہیں۔

• ٣...... ”ایلی آوس۔ بباعث سرعت ورود مشتبہ رہا ہے اور نہ اس کے کچھ معنی کھلے

ہیں۔“ (بشریٰ ج ١ ص ٣٦) جبرائیل کو کہا ہوتا کہ اتنی جلدی نہ کرتے۔

• ٤...... ”پریشن، عمر براطوس، یا پلاطوس۔

نوٹ: آخری لفظ پڑطوس ہے یا پلاطوس ہے۔ بباعث سرعت الہام دریافت نہی ہوا اور نمبر ٢ میں عمر عربی لفظ ہے۔ اس جگہ براطوس اور پریشن کے معنی دریافت کرنے ہیں کہ کیا ہیں اور کس زبان کے یہ لفظ ہیں۔“

(بشریٰ ج ١ ص ٥١)

٢٩

سبحان اللہ! یہ بھی معلوم نہیں کہ یہ کس زبان کے لفظ ہیں۔ معنی معلوم ہونا تو کجا۔ اب ہمارا سوال یہ ہے کہ ایسی زبان میں الہام کرنا جس کو رسول قادیان بالکل نہیں جانتے تھے۔ جیسے انگریزی یا ایسی زبان میں الہام کرنا جس کی کسی لغت سے تعین بھی نہ ہو سکی۔ جیسا ”ھوشعنا نعسا“

یا ایسا الہام نازل کرنا جس کے متعلق مسیح قادیانی کو یہ بھی علم نہیں کہ یہ کس زبان کے الفاظ ہیں۔ جیسے پریشن، براطوس وغیرہ تو اس قسم کے الہامات کا فائدہ ہی بقول مرزا قادیانی کیا ہوا؟

اور پھر بقول مرزا قادیانی کیا یہ بالکل غیر معقول اور بیہودہ امر نہیں؟ کہ مرزا قادیانی کی اصل زبان تو اور ہو اور الہام ان کو اور زبانوں میں ہو۔ جن کو وہ سمجھ بھی نہیں سکتے۔ جیسا کہ خود تسلیم کرتے ہیں۔ پھر کیا جس کو غیر معقول اور بیہودہ الہام ہو۔ وہ نبی ہو سکتا ہے۔ نبی کیا ایسا شخص تو ولی بھی نہیں ہو سکتا۔ بلکہ مسلمان بھی نہیں ہو سکتا۔ کیونکہ غیر معقول اور بیہودہ الہام کو خدا کی طرف منسوب کرنا افتراء علی اللہ ہے اور افتراء علی اللہ کفر ہے۔ فافہم!

جب مرزا قادیانی کی اصل زبان پنجابی تھی تو ان کو پنجابی میں تمام الہام کیوں نہ ہوئے؟ سوائے چند الہاموں کے باقی تمام الہامات دوسری زبانوں مثلاً انگریزی، فارسی، عربی، ہندی، عبرانی وغیرہ میں کیوں ہوئے؟ کیا کوئی ایسا نبی ہوا ہے؟ جس کو اس کی اصلی زبان میں صرف چند الہام ہوئے ہوں اور باقی تمام الہامات دوسری مختلف زبانوں میں ہوئے ہوں۔ نظیر پیش کرو۔ ورنہ مرزا قادیانی کے کذب کا اقرار کرو۔ بتاؤ کیوں مرزا قادیانی کو قرآنی معیار کے برخلاف الہام ہوئے۔ کیا اب بھی مرزا قادیانی کو نبی مانو گے؟

مرزا قادیانی کے مقرر کردہ معیار اور بھی ہیں۔ جن پر مرزا قادیانی جھوٹے ثابت ہوتے ہیں۔ لیکن اختصار کی وجہ سے اسی پر اکتفا کیا جاتا ہے۔ اب ہم ناظرین کو دوسرے عالم کی سیر کراتے ہیں۔

کیا مرزا قادیانی عورت تھے؟

باب حیض مرزا

”يريدون ان يروا طمثك یعنی وہ تیرا حیض دیکھنے کا ارادہ رکھتے ہیں۔“ مرزا قادیانی خود اس کی تشریح فرماتے ہیں۔ ”یعنی بابو الٰہی بخش چاہتا ہے کہ تیرا حیض

٣٠

دیکھے یا کسی پلیدی اور ناپاکی پر اطلاع پائے۔ مگر خدا تعالیٰ تجھے اپنے انعامات دکھلائے گا۔ جو متواتر ہوں گے اور تجھ میں حیض نہیں۔ بلکہ وہ بچہ ہو گیا ہے۔ ایسا بچہ جو بمنزلہ اطفال اللہ ہے۔‘‘

(تتمہ حقیقت الوحی ص ١٤٣، خزائن ج ٢٢ ص ٥٨١)

مرزا قادیانی کا مطلب یہ ہے کہ اب حیض نہیں۔ اب بچہ بن گیا ہے۔ معلوم ہوا کہ پہلے مرزا قادیانی میں حیض تھا۔ کیا ایسا الہام کسی نبی کو ہوا ہے؟ اور اگر حیض سے مراد پلیدی اور ناپاکی روحانی ہے۔ یعنی گناہ، تو معلوم ہوا کہ مرزا قادیانی گنہگار تھے اور نبی گنہگار نہیں ہوتا۔ بلکہ معصوم ہوتا ہے۔ لہٰذا مرزا قادیانی نبی نہ ہوئے۔

• ٢...... مرزا قادیانی کے ایک مرید قاضی یار محمد صاحب بی۔او۔ایل پلیڈر اپنے

(ٹریکٹ نمبر ٣٤ موسوم بہ اسلامی قربانی ص ١٢، مطبوعہ ریاض ہند پریس امرتسر) میں لکھتے ہیں۔ ”جیسا کہ حضرت مسیح موعود (یعنی مرزا قادیانی) نے ایک موقعہ پر اپنی حالت یہ ظاہر فرمائی ہے کہ کشف کی حالت آپ پر اس طرح طاری ہوئی کہ گویا آپ عورت ہیں اور اللہ تعالیٰ نے رجولیت کی طاقت کا اظہار کیا۔ سمجھنے والے کے لئے اشارہ کافی ہے۔‘ اَستغفراللہ!

باب حمل مرزا

• ٣...... جناب مرزا قادیانی فرماتے ہیں۔ ”مریم کی طرح عیسیٰ کی روح مجھ میں نفخ

کی گئی اور استعارہ کے رنگ میں مجھے حاملہ ٹھہرایا گیا اور کئی مہینوں کے بعد جو دس مہینے سے زیادہ نہیں ۔ (یعنی حمل کی مدت کے قریب قریب) بذریعہ اس الہام کے جو سب سے آخر (براہین احمدیہ حصہ چہارم ص ٥٥٦) میں درج ہے۔ مجھے مریم سے عیسیٰ بنایا گیا۔‘‘

(کشتی نوح ص ٤٧، خزائن ج ١٩ ص ٥١)

مرزا قادیانی نے کتنا بڑا کمال کیا ہے کہ پہلے مریم بنے حاملہ ہوئے۔ پھر عیسیٰ بن گئے۔ (حقیقت الوحی ص ٧٢، خزائن ج ٢٢ ص ٧٥) کے حاشیہ میں اس کو ذرا تفصیل سے بیان کرتے ہیں۔ فرماتے ہیں کہ: ”پہلے خدا نے میرا نام مریم رکھا اور بعد اس کے ظاہر کیا کہ اس مریم میں خدا کی طرف سے روح پھونکی گئی ہے اور پھر فرمایا کہ روح پھونکنے کے بعد مریمی مرتبہ عیسوی مرتبہ کی طرف منتقل ہو گیا اور اس طرح مریم سے عیسیٰ پیدا ہو کر ابن مریم کہلایا۔‘‘

مداری کی طرح بہت تھوڑی مدت میں غلام احمد سے مریم اور مریم کو حمل اور حمل سے عیسیٰ مسیح قادیانی پیدا ہوئے۔ لہٰذا مرزا قادیانی ابن مریم ہیں۔ اب کسی کو حق نہیں کہ یہ اعتراض

٣١

کرے کہ آنے والا مسیح تو ابن مریم ہے۔ آپ کیسے مسیح بن گئے۔ آپ کی والدہ ماجدہ کا نام تو چراغ بی بی ہے۔ ( عوام میں جو گھسیٹی مشہور ہے وہ غلط ہے ) کیونکہ تجویز مذکورہ سے آپ ابن مریم بن گئے ہیں۔ ابن مریم بننے کے لئے مرزا قادیانی نے بہت ہی مشقت اٹھائی ہے۔ ہم ان کی محنت کی داد دیتے ہیں۔

باب مخاض مرزا (دروزہ)

جناب مرزا قادیانی فرماتے ہیں: ”اور پھر مریم کو جو مراد اس عاجز سے ہے۔ دروزہ تنہ کھجور کی طرف لے آئی۔“

(کشتی نوح ص ٤٧، خزائن ج ١٩ ص ٥١)

کیا کسی اور نبی نے بھی دوسرے نبی کا لقب حاصل کرنے کے لئے یہ تجویز نکالی تھی کہ میں فلاں نبی کی والدہ ہوں اور پھر اس والدہ کو جس سے مراد میں ہوں۔ حمل ہوا۔ پھر وہ نبی یعنی میں پیدا ہوا۔ لہٰذا میں فلاں نبی ہوں اور عیسیٰ علیہ السلام کو خصوصاً اس تجویز کی بہت ضرورت تھی۔ کیونکہ یہودی بقول مرزا قادیانی اسی واسطے عیسیٰ علیہ السلام کو نہیں مانتے کہ ان کے گمان میں عیسیٰ علیہ السلام سے پہلے الیاس نبی کا دوبارہ آسمان سے نازل ہونا ضروری ہے۔ پھر کیا عیسیٰ علیہ السلام نے بھی مرزا قادیانی کی طرح حاملہ ہو کر الیاس بننے کی کوشش کی تھی؟

باب عیسیٰ علیہ السلام اور مرزا قادیانی کا تعلق

جناب مرزا قادیانی فرماتے ہیں:

• ١...... ”میری مشابہت حضرت عیسیٰ علیہ السلام سے ایسی ہے کہ ملأ اعلیٰ میں

دونوں میں تمیز مشکل ہے۔“ (کیا کہنا)

(براہین احمدیہ ج ٤)

اور (تبلیغ ص ٧٩، ٨٠) میں اس سے بھی بڑھ کر اتصال ثابت کیا ہے اور کہا ہے کہ: ”وہ تخیل سے بڑھ کر ہے۔“ اور کشتی نوح میں فرماتے ہیں:

• ٢...... ”یورپ کے لوگوں کو جس قدر شراب نے نقصان پہنچایا ہے اس کا سبب یہ

تھا کہ عیسیٰ علیہ السلام شراب پیا کرتے تھے۔ شائد کسی بیماری کی وجہ سے یا پرانی عادت کی وجہ سے۔“

(حاشیہ کشتی نوح ص ٦٥، خزائن ج ١٩ ص ٧٠)

جب عیسیٰ علیہ السلام بقول مرزا قادیانی شراب خور تھے اور وہ عیب بھی عیسیٰ علیہ السلام میں بقول مرزا قادیانی نعوذ باللہ موجود تھے جن کا ذکر باب توہین عیسیٰ علیہ السلام میں گزر چکا ہے اور مرزا قادیانی اور عیسیٰ علیہ السلام کا ایسا تعلق اور اتصال ہے کہ دونوں میں تمیز مشکل ہے:

٣٢

• ١...... تو کیا مرزا قادیانی بھی شراب پیا کرتے تھے؟
• ٢...... کیا مرزا قادیانی کی پیدائش ناجائز طریق سے تھی؟
• ٣...... کیا مرزا قادیانی بھی ناپاک خیال، متکبر، راستبازوں کے دشمن تھے؟
• ٤...... کیا مرزا قادیانی بھی کسی لڑکی پر عاشق ہوئے تھے؟
• ٥...... کیا آپ کسی جوان بے تعلق عورت سے تعلق رکھتے تھے؟
• ٦...... کیا زنا کی کمائی کا عطر ملوایا کرتے تھے؟
• ٧...... کیا جھوٹ بولنے کی آپ کو اکثر عادت تھی؟

الغرض عیسیٰ علیہ السلام پر جو جو الزامات مرزا قادیانی نے لگائے ہیں وہ سب مرزا قادیانی میں موجود تھے؟۔ کیونکہ عیسیٰ علیہ السلام اور مرزا قادیانی کا وجود بقول مرزا قادیانی ایک ہی ہے اور مرزا قادیانی ابن مریم کے وجود کے ٹکڑے ہیں۔

باب اختلاف مرزا

ویسے تو ناظرین کو گزشتہ ابواب سے معلوم ہو گیا ہوگا کہ مرزا قادیانی کے کلام میں کتنا بڑا اختلاف ہے۔ اب ہم خصوصیت سے ایک باب میں مرزا قادیانی کے اختلاف کا نمونہ دکھاتے ہیں۔

اللہ تعالیٰ قرآن مجید میں فرماتے ہیں: ’’ولوکان من عند غیر اللہ لوجدوا فیہ اختلافا کثیراً‘‘ ﴿یعنی یہ کلام اللہ کے سوائے اور کسی کی طرف سے ہوتا تو ضرور اس میں بہت سے اختلاف پائے جاتے۔﴾

اللہ تعالیٰ نے اس آیت کریمہ میں سچے اور جھوٹے مدعیان الہام کی شناخت کا ایک عظیم الشان معیار بتایا ہے اور ارشاد فرمایا ہے کہ اگر یہ قرآن شریف ہماری طرف سے نہ ہوتا تو اس میں بہت سا اختلاف پایا جاتا۔ معلوم ہوا کہ جو الہام خدا کی طرف سے ہو اس میں اختلاف نہیں ہوتا اور جو خدا کی طرف منسوب کیا جائے اور درحقیقت خدا کی طرف سے نہ ہو اس میں اختلاف ہوتا ہے۔ پس جس کلام میں اختلاف ہو گا وہ خدائی کلام نہیں کہلا سکتا۔

مرزا قادیانی نے بھی اس معیار کو (چشمہ معرفت ص ١٩٠، خزائن ج ٢٣ ص ١٩٨) میں تسلیم کیا ہے اور ست بچن میں فرماتے ہیں: ’’جو پرلے درجے کا جاہل ہو جو اپنے بیانوں میں متناقض بیانوں کو جمع کرے اور اس پر اطلاع نہ رکھے۔‘‘

(حاشیہ ست بچن ص ٣٢، خزائن ج ١٠ ص ١٤٠)

اسی کتاب (ست بچن ص ٣٠، ٣١، خزائن ج ١٠ ص ١٤٢، ١٤٣) میں فرماتے ہیں: ’’ظاہر ہے

٣٣

کہ سچا اور عقلمند صاف دل انسانوں کی کلام میں ہرگز تناقض نہیں ہوتا۔ ہاں اگر کوئی پاگل اور مجنون اور ایسا منافق ہو......الخ۔“

اب ان حوالوں کی رو سے دیکھئے۔ مرزا قادیانی بقول خود کیسے پرلے درجے کے جاہل، مجنون، بے عقل، پاگل اور منافق ثابت ہوتے ہیں۔

مرزا قادیانی کی تصانیف وتالیفات کا ایک خاص پہلو یہ ہے کہ وہ ہمیشہ وقت اور موقع کی مناسبت دیکھ کر لکھتے اور کہتے رہے ہیں اور یہی وجہ ہے کہ ان کے کلام میں کثرت سے اختلاف پائے جاتے ہیں اور اختلافات بھی معمولی نہیں بلکہ اصولی۔ اس سخن آرائی کی بدولت مرزا قادیانی کی حالت ان اشعار کی مصداق تھی:

اور اس ضرب المثل کے آپ پورے مصداق تھے۔ پیش ملا طبیب وپیش طبیب ملا وپیش ہر دو ہیچ وپیش ہیچ ہر دو۔

اب مرزا قادیانی کی متناقض باتیں اور اختلافات سنئے:

• ١...... دعویٰ محدثیت اور نبوت کا انکار واقرار
• الف....... مرزا قادیانی سے سوال ہوا کہ آپ نے فتح اسلام میں دعوے نبوت کیا

ہے۔ جواب دیا کہ نبوت کا دعوے نہیں۔ بلکہ محدثیت کا دعوے ہے جو خدا تعالیٰ کے حکم سے کیا گیا ہے۔“

(ازالہ اوہام ص ٤٢٧، خزائن ج ٣ ص ٦٠)

• ب....... (توضیح مرام ص ٤٧، خزائن ج ٣ ص ٧٥) میں بھی جو الہامی کتاب ہے اپنا

محدث ہونا درج کیا ہے۔

• ج....... حمامتہ البشریٰ میں بھی محدثیت کا ہی اقرار ہے۔ (ص ٧٩، خزائن ج ٧ ص ٢٧٩)

جب نبی بننے کی فکر دامن گیر ہوئی تو مذکورہ بالا تحریروں کو بھلا کر لکھتے ہیں: ”اگر خدا تعالیٰ سے غیب کی خبریں پانے والا نبی کا نام نہیں رکھتا تو پھر بتلاؤ کہ کس نام سے اس کو پکارا جائے۔ اگر ٣٧

کہو کہ اس کا نام محدث رکھنا چاہئے تو میں غیب نہیں۔“

حوالہ: الف میں محدث کا اقرا نبوت کا دعوے ہے اور محدثیت سے انکا ہوا ہے جس نے پہلے مجدد ہونے کا دعوے سابق انبیاء میں اس کی نظیر نہیں تو مرزا قاد

• ٢...... متعلق کفر و اسلام محمد یاں
• الف....... مرزا قادیانی فر

انکار کرنے والے کو کافر کہنا۔ یہ صرف ال احکام جدیدہ لاتے ہیں۔ لیکن صاحب ش جناب الٰہی میں اعلیٰ شان رکھتے ہوں او کافر نہیں بن جاتا۔“

• ب....... ”جو شخص ایک

اور کتاب اللہ پر ایمان لاتا ہے۔ اس ہے۔ کیونکہ انبیاء اس لئے آتے ہیں کہ سے دوسرا قبلہ مقرر کرائیں۔ بعض احکام ایسے انقلاب کا دعویٰ نہیں وہی اسلا مقبول ﷺ ہیں جو پہلے تھے اور وہی چھوڑنی نہیں پڑی۔ جس سے اس ق احتیاط ہوتا کہ جب کہ اس کے سا حالت دوسرے مسلمانوں سے کچھ اعتقادات پر کچھ اثر نہیں۔ (پھرا۔

مذکورہ بالا نرمیوں کو د ذرا دوکان جمی اور خریداروں کی آ ہیں۔ ان دونوں حوالوں کا خلاصہ

کہو کہ اس کا نام محدث رکھنا چاہئے تو میں کہتا ہوں کہ تحدیث کے معنی لغت کسی کتاب میں اظہار غیب نہیں۔“

(دیکھو اشتہار ایک غلطی کا ازالہ ، خزائن ج ١٨ ص ٢٠٩)

حوالہ: الف میں محدث کا اقرار ہے اور نبوت کا انکار مگر عبارت ایک غلطی کا ازالہ میں نبوت کا دعوے ہے اور محدثیت سے انکار۔ پس بقول خود نہ آپ محدث ہیں نہ نبی ۔ کیا کوئی ایسا نبی ہوا ہے جس نے پہلے مجدد ہونے کا دعوے کیا ہو، پھر محدث ہونے کا، پھر تدریجاً نبی بن گیا ہو۔ اگر سابق انبیاء میں اس کی نظیر نہیں تو مرزا قادیانی بقول خود جھوٹے ثابت ہوئے۔

٢...... متعلق کفر و اسلام محمدیاں

الف...... مرزا قادیانی فرماتے ہیں: ”یہ نکتہ یاد رکھنے کے لائق ہے کہ اپنے دعوے کا انکار کرنے والے کو کافر کہنا۔ یہ صرف ان نبیوں کی شان ہے جو خدا تعالیٰ کی طرف سے شریعت اور احکام جدیدہ لاتے ہیں۔ لیکن صاحب شریعت کے ماسوا جس قدر ملہم اور محدث ہیں۔ گو وہ کیسی ہی جناب الٰہی میں اعلیٰ شان رکھتے ہوں اور خلعت مکالمہ الٰہیہ سے سرفراز ہوں ان کے انکار سے کوئی کافر نہیں بن جاتا۔“

(تریاق القلوب حاشیہ ص ١٣٠، خزائن ج ١٥ ص ٤٣٢)

ب...... ”جو شخص ایک نبی متبوع (محمد) علیہ السلام کا متبع ہو اور اس کے فرمودہ پر اور کتاب اللہ پر ایمان لاتا ہے۔ اس کی آزمائش انبیاء کی آزمائش کی طرح کرنا ایک قسم کی ناسمجھی ہے۔ کیونکہ انبیاء اس لئے آتے ہیں کہ تا ایک دین سے دوسرے دین میں داخل کریں اور ایک قبلہ سے دوسرا قبلہ مقرر کرائیں۔ بعض احکام کو منسوخ کریں اور بعض نئے احکام لادیں۔ لیکن اس جگہ تو ایسے انقلاب کا دعویٰ نہیں وہی اسلام ہے جو پہلے تھا۔ وہی نمازیں ہیں جو پہلے تھیں۔ وہی رسول مقبول ﷺ ہیں جو پہلے تھے اور وہی کتاب کریم ہے جو پہلے تھی۔ اصل دین میں سے کوئی بات چھوڑنی نہیں پڑی۔ جس سے اس قدر حیرانی ہو۔ مسیح موعود کا دعویٰ اس حالت میں گراں اور قابل احتیاط ہوتا کہ جب کہ اس کے ساتھ نعوذ باللہ کوئی دین کے احکام کی کمی بیشی ہوتی اور ہماری عملی حالت دوسرے مسلمانوں سے کچھ فرق رکھتی۔“ (فرق آگے آتا ہے) دعویٰ مسیح موعود کا اسلامی اعتقادات پر کچھ اثر نہیں۔ (پھر اپنے منکروں پر کفر کا فتویٰ کیوں دیا)

(آئینہ کمالات اسلام ص ٣٣٩، خزائن ج ٥ ص ٣٣٩)

مذکورہ بالا نرمیوں کو دیکھو جو ایک نئے دوکاندار کے لئے لازمی ہیں۔ اس کے بعد جب ذرا دوکان جمی اور خریداروں کی تعداد بڑھی پھر تو وہ گرم مزاجیاں دکھائیں کہ جو قابل دید و شنید ہیں۔ ان دونوں حوالوں کا خلاصہ یہ ہے کہ مرزا قادیانی کے انکار سے کوئی کافر نہیں بن جاتا۔ اب

٣٥

وہ گرم مزاجیاں ملاحظہ فرمائیے۔ جو بعد میں ظہور پذیر ہوئیں۔ چنانچہ جناب حضرت مرزا قادیانی ارشاد فرماتے ہیں ۔

• ج...... ”جو شخص تیری (مرزا قادیانی کی) پیروی نہ کرے گا اور بیعت میں داخل

نہ ہوگا اور تیرا مخالف رہے گا۔ وہ خدا اور رسول کی نافرمانی کرنے والا اور جہنمی ہے۔“

(مجموعہ اشتہارات ج ٣ ص ٢٧٥، مندرجہ اشتہار معیار الاخیار ص ٨)

• و...... انجمن حمایت الاسلام لاہور کے علماء کو مخاطب کر کے کہتے ہیں کہ: ”تمہاری

دعائیں قبول نہ ہوں گی۔ کیونکہ تمہارے حسب حال اللہ تعالیٰ فرماتا ہے۔ ”وما دعا الكافرين الا فی ضلال“

(دافع البلاء ص ١١، خزائن ج ١٨ ص ٢٣٢)

اس میں صاف تصریح ہے کہ جو مرزا قادیانی کو نہ مانے وہ کافر ہے۔

• ھ...... ”قطع دابر القوم الذين لا يؤمنون“ یعنی جو قوم مرزا قادیانی پر

ایمان نہیں لائے گی۔ اس کی جڑ بنیاد کاٹ دی جائے گی۔“

(الہام مندرجہ بدر مورخہ ١٩ جنوری ١٩٠٦ء)

• ز...... مرزا قادیانی کا الہام نص صریح ہے اور نص صریح کا منکر کافر ہے۔

(الحکم مورخہ ٢٤ اکتوبر ١٨٩٩ء)

• س...... ”اب ظاہر ہے کہ ان الہامات میں میری نسبت بار بار بیان کیا گیا ہے کہ:

”یہ خدا کا فرستادہ، خدا کا مامور، خدا کا امین اور خدا کی طرف سے آیا ہے۔ جو کچھ کہتا ہے اس پر ایمان لاؤ اور اس کا دشمن جہنمی ہے۔“

(انجام آتھم ص ٦٢، خزائن ج ١١ ص ٦٢)

• ص...... ”پس یاد رکھو کہ جیسا کہ خدا نے مجھے اطلاع دی ہے۔ تمہارے پر حرام ہے

اور قطعی حرام ہے کہ کسی مکفر اور مکذب یا متردد کے پیچھے نماز پڑھو۔ بلکہ چاہئے کہ تمہارا وہی امام ہو جو تم سے ہو۔“

(اربعین نمبر ٣ ص ٣٤ حاشیہ، خزائن ج ١٧ ص ٤١٧)

لاہوری احمدی بتلائیں کہ اگر مرزا قادیانی نے رسول ہونے کا دعویٰ نہیں کیا اور انکے انکار سے کوئی کافر نہیں بنتا تو متردد کے پیچھے نماز پڑھنا مرزا قادیانی نے کیوں قطعی حرام قرار دیا ہے؟

لاہوری اور قادیانی دونوں جواب دیں کہ مرزا قادیانی کا یہ فرمانا کہ میں کوئی نیا حکم نہیں لایا۔ کسی طرح صحیح سمجھا جا سکتا ہے؟ جب کہ مرزا قادیانی کی رسالت میں شک کرنے والے کے پیچھے نماز پڑھنا قطعی حرام ہو گیا۔ حالانکہ مرزا قادیانی سے پہلے ١٣ سو سال تک اسلام کا یہ حکم تھا: ”صلوا خلف كل برو فاجر“ (مشکوٰۃ) یعنی ہر ایک نیک و بد کے پیچھے نماز پڑھ لیا

٣٦

ر دیا۔ مرزا قادیانی نے اس حکم کو منسوخ کر دیا۔

دوسرے، تیرہ سو سال تک اسلام کا یہ حکم تھا کہ کسی مجدد، محدث، ولی، قطب، غوث کے انکار سے مسلمان کافر نہیں ہو سکتا۔ جیسا کہ مرزا قادیانی خود اس کو تسلیم کرتے ہیں۔ (کمامر) لیکن مرزا قادیانی ایسے محدث ہوئے کہ اس حکم کو بھی منسوخ کر کے اپنے منکرین کو کافر قرار دیا۔

تیسرے، جہاد کو حرام قرار دے کر جہاد کی فرضیت کو قیامت تک کے لئے منسوخ کر دیا۔ حالانکہ احادیث میں صاف تصریح ہے کہ جہاد قیامت تک رہے گا۔ اگر اس کو نسخ نہیں کہتے تو نسخ کس بلا کا نام ہے؟

ط...... ”بہر حال خدا نے مجھ پر ظاہر کیا ہے کہ ہر شخص جس کو میری دعوت پہنچی ہے اور اس نے مجھے قبول نہیں کیا۔ وہ مسلمان نہیں اور خدا کے نزدیک قابل مواخذہ ہے۔“

(حقیقت الوحی ص ١٦٣، خزائن ج ٢٢ ص ١٦٧)

ع...... خلیفہ اوّل مولوی نور الدین صاحب مرزا قادیانی کے متعلق فرماتے ہیں۔

(الحکم ٧؍ اگست ١٩٠٨ء)

خلیفہ صاحب کے کلام کا خلاصہ یہ ہے کہ مرزا قادیانی کے دعویٰ میں شک کرنے والا کافر اور جہنمی ہے اور جو مرزا قادیانی کا صاف انکار کرنے والے ہیں وہ تو ضرور ہی کافر ہوں گے۔

ف...... ایک دوسری جگہ خلیفہ صاحب نے بالکل صاف فیصلہ کر دیا ہے۔ چنانچہ فرماتے ہیں۔ ”میں اللہ تعالیٰ کی قسم کھا کر اعلان کرتا ہوں کہ میں مرزا قادیانی کے تمام دعاوی کو دل سے مانتا اور یقین کرتا ہوں اور ان کے معتقدات کو مدار نجات ماننا میرا ایمان ہے۔“

(بدر ١٤؍ مئی ١٩١٤ء)

جناب مرزا قادیانی ایک سائل کا سوال نقل کر کے جواب دیتے ہیں۔

ق...... ”سوال نمبر ٦ حضور عالی (مرزا قادیانی) نے ہزاروں جگہ تحریر فرمایا کہ کلمہ گو اور اہل قبلہ کو کافر کہنا کسی طرح صحیح نہیں ہے۔ اس سے صاف ظاہر ہے کہ علاوہ ان مؤمنوں کے

٣٧

جو آپ کی تکفیر کر کے کافر بن جائیں۔ صرف آپ کے نہ ماننے سے کوئی کافر نہیں ہو سکتا۔ لیکن عبدالحکیم خان کو آپ لکھتے ہیں۔ (وہ خط جو حوالہ بالا میں گزرا) کہ ہر ایک شخص جس کو میری دعوت پہنچی ہے اور اس نے مجھے قبول نہیں کیا وہ مسلمان نہیں ہے۔ اس بیان اور پہلی کتابوں کے بیان میں تناقض ہے۔ یعنی پہلے آپ تریاق القلوب وغیرہ میں لکھ چکے ہیں کہ میرے نہ ماننے سے کوئی کافر نہیں ہوتا اور اب آپ لکھتے ہیں کہ میرے انکار سے کافر ہو جاتا ہے۔

الجواب: یہ عجیب بات ہے کہ آپ کافر کہنے والے اور نہ ماننے والے کو دو قسم کے انسان ٹھہراتے ہیں۔ حالانکہ خدا کے نزدیک ایک ہی قسم ہے۔“

(حقیقت الوحی ص ١٦٣، خزائن ج ٢٢ ص ١٦٧)

اس عبارت میں مرزا قادیانی نے صاف فرما دیا ہے اور تسلیم کرلیا ہے کہ بے شک میرے نہ ماننے سے بھی انسان کافر ہو جاتا ہے۔ خواہ وہ مرزا قادیانی کو کافر بھی نہ کہے اور تناقض کا کوئی جواب نہیں دیا۔ معلوم ہوا کہ تناقض کو خود بھی تسلیم کرلیا۔

ل...... ”علاوہ اس کے جو مجھے (مرزا قادیانی کو ) نہیں مانتا۔ وہ خدا اور رسول کو بھی نہیں مانتا۔“

(حقیقت الوحی ص ١٦٣، خزائن ج ٢٢ ص ١٦٧)

م...... ”چونکہ شریعت کی بنیاد ظاہر پر ہے۔ اس لئے ہم منکر کو مومن نہیں کہہ سکتے اور نہ یہ کہہ سکتے ہیں کہ وہ مواخذہ سے بری ہے اور کافر منکر کو ہی کہتے ہیں۔ کیونکہ کافر کا لفظ مؤمن کے مقابلہ پر ہے اور کفر دو قسم پر ہے۔

اوّل ...... ایک یہ کفر کہ ایک شخص اسلام سے ہی انکار کرتا ہے اور آنحضرت ﷺ کو خدا کا رسول نہیں مانتا۔

دوم ...... دوسرے یہ کفر کہ مثلاً مسیح موعود (مرزا قادیانی ) کو نہیں مانتا اور اس کو باوجود تمام حجت کے جھوٹا جانتا ہے۔ جس کے ماننے اور سچا جاننے کے بارے میں خدا اور رسول نے تاکید کی ہے اور پہلے نبیوں کی کتابوں میں بھی تاکید پائی جاتی ہے۔

پس اس لئے کہ وہ خدا اور رسول کے فرمان کا منکر ہے۔ کافر ہے اور اگر غور سے دیکھا جائے تو یہ دونوں قسم کے کفر ایک ہی قسم میں داخل ہیں۔“

(حقیقت الوحی ص ١٧٩، خزائن ج ٢٢ ص ١٨٥)

مرزا قادیانی کو مجدد و محدث ماننے والے اس عبارت کو غور سے پڑھیں کہ مرزا قادیانی اپنے منکرین کو کافر قرار دے رہے ہیں۔ حالانکہ تریاق القلوب میں تسلیم کر چکے ہیں کہ مجدد و محدث خواہ کتنی ہی جناب الٰہی میں اعلیٰ شان رکھتے ہوں۔ ان کے انکار سے کوئی کافر نہیں بن جاتا۔ کیا

٣٨

گذشتہ مجددین ومحدثین نے بھی یہ کہا ہے کہ چونکہ خدا اور رسول نے اس امت میں مجدد ومحدث پیدا ہونے کی خبر دی ہے اور ان کے ماننے اور ان کو سچا جاننے کی تاکید کی ہے۔ لہٰذا جو شخص ہمارے مجدد ومحدث ہونے سے انکار کرتا ہے۔ چونکہ وہ خدا اور رسول کے فرمان کا منکر ہے۔ کافر ہے جب مرزا قادیانی کے انکار سے انسان کافر ہو جاتا ہے۔ تو دعویٰ رسالت ونبوت میں کیا شبہ مرزا قادیانی کو نبی ورسول ماننے والے یہ فرمائیں کہ مرزا قادیانی کے تریاق القلوب وغیرہ کے بیانات اور ان بیانات میں تناقض ہے۔ جس کو مرزا قادیانی نے خود بھی تسلیم کرلیا ہے۔

چنانچہ فرماتے ہیں۔ ”رہی یہ بات کہ ایسا کیوں لکھا گیا اور کلام میں تناقض کیوں پیدا ہو گیا۔ سو اس بات کو توجہ کر کے سمجھ لو۔ (بہت اچھا) کہ یہ اس قسم کا تناقض ہے کہ جیسے براہین احمدیہ میں میں نے یہ لکھا تھا کہ مسیح ابن مریم آسمان سے نازل ہوگا۔ مگر بعد میں لکھا کہ آنے والا مسیح میں ہوں۔“

(حقیقت الوحی ص ١٤٨، ١٤٩، خزائن ج ٢٢ ص ١٥٢، ١٥٣)

دیکھئے! مرزا قادیانی نے تسلیم کرلیا ہے کہ بیشک میرے کلام میں تناقض ہے۔ ہمارا سوال یہ ہے کہ کیا نبی کے کلام میں تناقض ہو جاتا ہے؟ تو پھر ”ولو کان من عند غیر اللّٰہ الایۃ“ کا کیا مطلب ہے۔ کیا کوئی ایسا رسول یا نبی ہوا ہے جس کو خدا نے بذریعہ الہام کہا ہو کہ تو نبی ورسول ہے۔ لیکن وہ لوگوں کو کہے کہ نہیں میں مجازی معنوں میں نبی ورسول ہوں اور میرے انکار سے کوئی کافر نہیں بن جاتا۔ بلکہ میں مجدد ومحدث ہوں اور کچھ مدت کے بعد کہے۔ جس کو میری دعوت پہنچی اور اس نے مجھے قبول نہیں کیا وہ کافر ہے۔ اس کا تو یہ مطلب ہوگا کہ خدا ایسے شخص کو بھی نبی بنا دیتا ہے۔ جن کی طرف بارہ برس تک خدائی الہام آئے اور اس کو اس الہام میں نبی ورسول کا خطاب دیا جائے۔ لیکن وہ ایسا غبی ہے کہ اس کو معلوم ہی نہیں کہ میں لغوی نبی ورسول ہوں یا شرعی اور میرا منکر کافر ہے یا نہیں۔ اگر اس کی نظیر پیش نہ کرسکو تو مرزا قادیانی کے کذب کا اقرار کرو۔

دوسرا سوال یہ ہے کہ جب مرزا قادیانی کو الہام ہونا شروع ہوا اور ان کو نبی ورسول کا خطاب دیا گیا تو کیا اس وقت آپ نبی ورسول تھے یا نہیں؟ اگر آپ اس وقت نبی تھے تو پھر کیوں اپنے آپ کو مجدد ومحدث قرار دیتے رہے اور عیسیٰ علیہ السلام کی آمد ثانی کے مشرکانہ عقیدہ پر جمے رہے اور یہ فرماتے رہے کہ میرے انکار سے کوئی کافر نہیں بن جاتا اور اگر آپ اس وقت نبی نہیں تھے تو پھر کیوں جابجا اس وقت کے الہامات کو دعویٰ رسالت کے ثبوت میں پیش کیا ہے؟ پس معلوم ہوا کہ یہ ایک منافقانہ چال ہے۔ پہلے ان الہامات کی تاویلیں کرتے رہے۔ جب کچھ دکان جم گئی

٣٩

تو صاف اعلان کر دیا کہ میرا منکر کافر ہے۔ نبی ایسا نہیں کیا کرتے۔ ان کو جب خدا کہتا ہے کہ تم نبی ہو تو وہ دنیا کو صاف کہہ دیتے ہیں کہ ہم کو خدا نے نبی بنا کر بھیجا ہے۔ وہ یہ نہیں کرتے کہ لوگوں کی مخالفت کے ڈر سے خدائی الہام کی تاویلیں کریں اور جب ذرا معتقدین زیادہ ہو جائیں تو کہہ دیں کہ ان الہامات کا وہ مطلب نہیں جو پہلے بیان کیا گیا۔ بلکہ یہ ہے۔

٣...... حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی قبر کے متعلق

• الف...... ”یہ تو سچ ہے کہ مسیح اپنے وطن گلیل میں جا کر فوت ہو گیا۔ لیکن یہ ہرگز سچ

نہیں کہ وہی جسم جو دفن ہو چکا تھا۔ پھر زندہ ہو گیا۔“

(ازالہ اوہام ص ٤٧٣، خزائن ج ٣ ص ٣٥٣)

• ب...... ”ہاں بلاد شام میں حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی قبر کی پرستش ہوتی ہے اور

مقررہ تاریخوں پر ہزار ہا عیسائی سال بہ سال اس قبر پر جمع ہوتے ہیں۔“

(ست بچن ص ١٦٤ حاشیہ، خزائن ج ١٠ ص ٢٨٨)

• ج...... ”اور حضرت مسیح اپنے ملک سے نکل گئے اور جیسا کہ بیان کیا گیا ہے۔

کشمیر میں جا کر وفات پائی اور اب تک کشمیر میں ان کی قبر موجود ہے۔“

(ست بچن ص ١٦٤ حاشیہ، خزائن ج ١٠ ص ٣٠٥)

ناظرین! ان تینوں قولوں پر غور کر کے خود ہی نتیجہ نکال لیں کہ مرزا قادیانی کی کون سی بات کو سچ مانا جائے۔ پہلے مسیح کی قبر ان کے وطن گلیل بتلاتے ہیں۔ پھر بلاد شام میں اور پھر ان دونوں مقامات کو چھوڑ کر سری نگر کشمیر میں، کیا ایک عیسیٰ علیہ السلام تین جگہ مرے؟ اور تین مقامات پر دفن ہوئے؟ یہ مختلف باتیں الہامی دماغ سے نکلی ہیں یا خلل دماغ کا نتیجہ ہے۔ سچ ہے دروغ گو را حافظہ نہ باشد۔ چنانچہ مرزا قادیانی فرماتے ہیں۔ ”حافظہ اچھا نہیں یاد نہیں رہا۔“

(رسالہ ریویو آف ریلیجنز بابت ماہ اپریل ١٩٠٢ء ص ١٥٣ حاشیہ)

باب...... باپ بیٹے کی لڑائی

جناب مرزا قادیانی فرماتے ہیں۔

• (١) ”حضرت موسیٰ علیہ السلام کی اتباع سے

ان کی امت میں ہزاروں نبی پیدا ہوئے۔“

(الحکم ٢٤ نومبر ١٩٠٢ء)

میاں بشیر الدین قادیانی خلیفہ ثانی فرماتے ہیں۔

• (١) ”اور سوائے آنحضرت ﷺ کے کوئی نبی

اس شان کا نہیں گزرا کہ اس کے اتباع میں ہی انسان نبی بن جائے۔“

(القول الفصل ص ١٤)

٤٠

(٢) ”صاحب نبوت ہرگز امتی نہیں ہو سکتا اور جو شخص کامل طور پر رسول اللہ کہلاتا ہے اس کا دوسرے نبی کا مطیع اور امتی ہو جانا نصوص قرآنیہ اور حدیثیہ کی رو سے بکلی ممتنع ہے۔ اللہ جل شانہ فرماتا ہے ”وما ارسلنا من رسول الا لیطاع باذن اللہ“ یعنی ہر رسول مطاع اور امام بنانے کے لئے بھیجا جاتا ہے اس غرض سے نہیں کہ کسی دوسرے کا مطیع اور تابع ہو۔“

(ازالہ ص ٤٣٥، خزائن ج ٣ ص ٤٧٧)

(٢) ”بعض نادان کہہ دیا کرتے ہیں کہ نبی دوسرے کا متبع نہیں ہو سکتا اور اس کی دلیل یہ دیتے ہیں کہ اللہ تعالیٰ قرآن میں فرماتا ہے۔ ”وما ارسلنا من رسول الا لیطاع باذن اللہ“ (پھر نادان کون ہوا؟)

(حقیقت النبوۃ ص ١٥٥)

(٣) ”ایلی ایلی لما سبقتنی کرم ہائی تو مارا کرد گستاخ اے میرے خدا تو نے مجھے کیوں چھوڑ دیا۔ تیری بخششوں نے ہم کو گستاخ کر دیا۔“

(براہین احمدیہ ص ٢٥٥، ٢٥٦، بشریٰ ص ٤٣)

(٣) ”نادان ہے وہ شخص جس نے کہا وہ کون ہے؟ کرم ہائی تو مارا کرد گستاخ کیونکہ خدا کے فضل انسان کو گستاخ نہیں کرتے اور سرکش نہیں کر دیا کرتے۔ بلکہ اور زیادہ شکر گزار اور فرمانبردار بناتے ہیں۔“

(ملفوظات خلیفہ صاحب از الفضل ٢٤ جنوری ١٩١٧ء)

بتلائیے۔ سچا کون ہے؟ مسیح قادیانی یا خلیفہ ثانی۔

باب ...... امت مرزائیہ کا مذہب

اسلام میں تفرقہ کا باعث کون ہے؟ ...... خلیفہ قادیانی کے فتوے

• ١...... تمام اہل اسلام کافر خارج از دائرہ اسلام ہیں

”سوم یہ کہ کل مسلمان جو حضرت مسیح موعود کی بیعت میں شامل نہیں ہوئے۔ خواہ انہوں نے حضرت مسیح موعود کا نام بھی نہیں سنا۔ وہ کافر اور دائرہ اسلام سے خارج ہیں۔“ میں تسلیم کرتا ہوں کہ میرے یہ عقائد ہیں۔

(آئینہ صداقت ص ٣٥)

• ٢...... کسی مسلمان کے پیچھے نماز جائز نہیں

”ہمارا یہ فرض ہے کہ ہم غیر احمدیوں کو مسلمان نہ سمجھیں اور ان کے پیچھے نماز نہ پڑھیں۔ کیونکہ وہ خدا تعالیٰ کے ایک نبی (مرزا غلام احمد) کے منکر ہیں۔ یہ دین کا معاملہ ہے۔ اس میں کسی کا اپنا کچھ اختیار نہیں کہ کچھ کر سکے۔“

(انوار خلافت ص ٩٠)

٤١

• ٣...... جائز نہیں! جائز نہیں!! جائز نہیں !!!

”باہر سے لوگ بار بار پوچھتے ہیں میں کہتا ہوں کہ تم جتنی دفعہ بھی پوچھو گے۔ اتنی دفعہ میں یہی جواب دوں گا کہ غیر احمدی کے پیچھے نماز پڑھنی جائز نہیں۔ جائز نہیں۔ جائز نہیں۔“

(انوار خلافت ص ٨٩)

• ٤...... غیر احمدی کافر ہے، لہٰذا اس کا جنازہ جائز نہیں

”غیر احمدی کے جنازہ کے متعلق ہم نے محکمات کو دیکھنا ہے۔ محکم کیا ہے۔ حضرت مسیح موعود نبی ہیں۔ بلحاظ نفس نبوت یقیناً ایسے جیسے ہمارے آقا سیدنا محمد مصطفیٰ ﷺ محکم کیا ہے۔ نبی کا منکر ”اولئک ہم الکافرون حقا “کے فتویٰ کے نیچے ہے۔ محکم کیا ہے۔ کافر کا جنازہ جائز نہیں۔“

(الفضل ج ٢ نمبر ١٣٢ مورخہ ٦؍اپریل ١٩١٥ء)

• ٥...... ”ہر ایک جو مسیح موعود کی بیعت میں داخل نہیں ہو چکا کافر ہے۔ جو حضرت

صاحب کو نہیں مانتا اور کافر بھی نہیں کہتا وہ بھی کافر ہے۔“

(رسالہ تشحیذ الاذہان ج ٩ ص ١٣٠)

• ٦...... غیر احمدی کے بچہ کا بھی جنازہ مت پڑھو

”پس غیر احمدی کا بچہ بھی غیر احمدی ہی ہوا۔ اس لئے اس کا جنازہ بھی نہیں پڑھنا چاہئے۔“

(انوار خلافت ص ٩٣)

• ٧...... غیر احمدی ہندو اور عیسائی کی طرح کافر ہیں

”جو شخص غیر احمدی کو رشتہ دیتا ہے۔ وہ یقیناً حضرت مسیح موعود کو نہیں سمجھتا اور نہ یہ جانتا ہے کہ احمدیت کیا چیز ہے؟ کیا کوئی غیر احمدیوں میں ایسا بے دین ہے جو کسی ہندو یا عیسائی کو اپنی لڑکی دے دے۔ ان لوگوں کو تم کافر کہتے ہو مگر وہ تم سے اچھے رہے کہ کافر ہو کر بھی کسی کافر کو لڑکی نہیں دیتے۔ مگر تم احمدی کہلا کر کافر کو دیتے ہو۔“

(ملائکۃ اللہ ص ٤٦)

• ٨...... مسلمانوں سے رشتہ و ناطہ جائز نہیں

”غیر احمدیوں کو لڑکی دینے سے بڑا نقصان پہنچتا ہے اور علاوہ اس کے کہ وہ نکاح جائز ہی نہیں۔ لڑکیاں چونکہ طبعاً کمزور ہوتی ہیں۔ اس لئے وہ جس گھر میں بیاہی جاتی ہیں۔ اس کے خیالات و اعتقادات کو اختیار کر لیتی ہیں اور اس طرح اپنے دین کو تباہ کر لیتی ہیں۔“

(برکات خلافت ص ٧٣)

٤٤

٩......ختم نبوت اور خلیفہ قادیان

”اگر میری گردن کے دونوں طرف تلوار بھی رکھ دی جائے اور مجھے یہ کہا جائے کہ تم کہو کہ آنحضرت ﷺ کے بعد کوئی نبی نہیں آئے گا ۔ تو میں اسے کہوں گا تو جھوٹا ہے ۔ کذاب ہے۔“

(انوار خلافت ص ٦٥)

١٠......ہزاروں نبی آ سکتے ہیں

”ایک نبی کیا میں تو کہتا ہوں کہ ہزاروں نبی ہوں گے ۔“

(انوار خلافت ص ٦٢)

ختم نبوت بجواب اجراء نبوت

منکر:...... ”واقعہ یہ ہے کہ میں چند دن ہوئے مولوی صاحب کے مکان پر گیا۔ وہاں باتوں ہی باتوں میں خاتم النبیین کے معنی کے متعلق بات شروع ہو گئی ۔ مولوی صاحب نے میرے دریافت کرنے پر اس کے معنی نبیوں کا بند کرنے والا کئے۔“

(اجراء نبوت ص ١)

مثبت:......

مخالف نے اصل واقعہ کو بالکل حذف کر دیا ہے اور اپنی حاشیہ آرائیوں سے صداقت کو چھپانے کی بے سود کوشش کی ہے۔ اصل واقعہ یہ ہے کہ منکر صاحب ایک دن حافظ خدا بخش صاحب امام مسجد پولیس لائن کی معیت میں میرے پاس آئے ۔ حافظ صاحب نے کہا کہ یہ صاحب منکر، خاتم النبیین کے کچھ اور ہی معنی کرتے ہیں۔ میں نے منکر صاحب سے مخاطب ہو کر کہا کہ فرمائیے۔ آپ کیا معنی کرتے ہیں ۔ تو آپ نے کہا کہ ہم خاتم النبیین کے معنی ”نبی گر“ کرتے ہیں۔ یعنی آئندہ نبی بنانے والا۔ خاکسار نے کہا کہ محمد رسول اللہ ﷺ نے ایک حدیث میں ارشاد فرمایا ہے جو صحیح مسلم میں موجود ہے کہ چھ چیزیں مجھ کو دی گئی ہیں ۔ جن کی وجہ سے مجھے تمام انبیاء پر فضیلت ہے۔ ان چھ میں سے ایک یہ ہے ۔ ” وخُتِمَ بِیَ النَّبِیُّوْنَ “ مجھ پر پیغمبروں کا سلسلہ ختم کر دیا گیا ہے۔ اس حدیث میں حضور علیہ الصلوٰۃ والسلام صاف تشریح فرما رہے ہیں کہ ختم نبوت میرا خاصہ ہے اور یہ عہدہ صرف مجھے ہی عنایت کیا گیا ہے۔

٤٣

اور یہ عہدہ حضور علیہ الصلوۃ والسلام کے ساتھ اسی صورت میں مخصوص ہو سکتا ہے کہ آپ کو آخری نبی تسلیم کیا جائے۔ اگر خاتم النبیین بمعنی ”نبی گر“ ہو تو نبی بنانے کا کام تو بقول مرزا قادیانی اور نبی بھی کرتے رہے ہیں۔ تو یہ آنحضرت ﷺ کی کیا خصوصیت اور فضیلت ہوئی۔ حالانکہ حضور ﷺ فرماتے ہیں کہ یہ فضیلت و خصوصیت مجھے ہی بخشی گئی ہے۔ پس خاتم النبیین کے معنی آخری نبی ہوں گے۔ اس پر منکر صاحب نے کہا کہ پہلے انبیاء یہ کام نہیں کر سکتے تھے۔ یہ صرف حضور ﷺ ہی کا کام ہے۔ لہٰذا آپ کی خصوصیت ثابت ہو گئی۔ میں نے عرض کیا کہ مرزا قادیانی کو آپ نبی مانتے ہیں اور ان کی ہر ایک بات آپ کے لئے واجب التسلیم ہے۔ اگر میں مرزا قادیانی کا لکھا ہوا دکھا دوں کہ پہلے انبیاء بھی نبی گری کا کام کرتے تھے تو پھر یہ آنحضرت ﷺ کی خصوصیت تو نہ رہے گی اور ہمارا معنی آخر النبیین صحیح ہو جائے گا تو آپ نے فرمایا کہ اچھا دکھایئے میں نے مرزا قادیانی کا یہ فرمان ان کی کتاب چشمہ مسیحی سے نکال کر ان کے سامنے رکھ دیا۔

فرمان مرزا قادیانی

”ظاہر ہے کہ زبان عرب میں لکن کا لفظ استدراک کے لئے آتا ہے۔ یعنی جو امر حاصل نہیں ہو سکا اس کے حصول کی دوسرے پیرایہ میں خبر دیتا ہے۔ جس کی رو سے اس آیت کے یہ معنی ہیں کہ آنحضرت ﷺ کی جسمانی نرینہ اولاد کوئی نہیں تھی۔ مگر روحانی طور پر آپ کی اولاد بہت ہوگی اور آپ نبیوں کے لئے مہر ٹھہرائے گئے۔ یعنی آئندہ کوئی نبوت کا کمال بجز آپ کی پیروی کی مہر کے کسی کو حاصل نہ ہوگا۔ غرض اس آیت کے یہ معنی تھے۔ جن کو الٹا کر نبوت کے آئندہ فیض سے انکار کر دیا گیا۔ حالانکہ اس انکار میں آنحضرت ﷺ کی سراسر مذمت اور منقصت ہے۔ کیونکہ نبی کا کمال یہ ہے کہ دوسرے شخص کو ظلی طور پر نبوت کے کمالات سے متمتع کر دے اور روحانی امور میں ان کی پوری پرورش کر کے دکھاوے۔ اسی پرورش کی غرض سے نبی آتے ہیں اور ماں کی طرح حق کے طالبوں کو گود میں لے کر خدا شناسی کا دودھ پلاتے ہیں۔ پس اگر آنحضرت ﷺ کے پاس یہ دودھ نہیں تھا تو نعوذ باللہ آپ کی نبوت ثابت نہیں ہو سکتی۔ مگر خدا تعالیٰ نے قرآن شریف میں آپ کا نام سراج منیر رکھا ہے۔ جو دوسروں کو روشن کرتا ہے اور اپنی روشنی ڈال کر دوسروں کو اپنی مانند بنا دیتا ہے اور اگر نعوذ باللہ آنحضرت ﷺ میں فیض روحانی نہیں تو پھر دنیا میں آپ کا مبعوث ہونا ہی عبث ہوا اور دوسری طرف خدائے تعالیٰ بھی دھوکہ دینے والا ٹھہرا۔ جس نے دعا یہ سکھائی کہ تم تمام نبیوں کے کمالات طلب کرو۔“

(چشمہ مسیحی ص ٣٦، خزائن ج ٢٠ ص ٣٨٨)

٤٤

رسالہ چشمہ مسیحی منکر صاحب کے ہاتھ میں دے دیا گیا۔ آپ آٹھ بجے سے بارہ بجے تک اس کو لے کر بیٹھے رہے۔ کبھی اس عبارت کو دیکھتے تھے اور کبھی کاغذ قلم لے کر کچھ لکھتے تھے۔ جیسے کہ ضرب تقسیم کے سوال حل کر رہے ہیں۔ کبھی رسالہ کی ورق گردانی کرتے ہوئے نظر آتے تھے۔ غرضیکہ عجیب عالم حیرانی و پریشانی میں مبتلا تھے۔ حافظ خدا بخش صاحب پندرہ بیس منٹ کے بعد کہہ دیتے کہ کیوں صاحب اب جواب کیوں نہیں دیتے؟۔ پہلے تو بڑے اچھلتے تھے۔ لیکن آپ فرماتے تمہیں یہ معمولی بات معلوم ہوتی ہے۔ بڑا مشکل سوال ہے۔ سوچ سمجھ کر جواب دوں گا۔ اسی طرح آپ بارہ بجے تک سوچتے رہے اور کوئی جواب نہ دیا۔ دوسرے دن پھر تشریف لائے اور اس کی مہمل تاویلیں کرنی شروع کیں۔ میں نے کہا یہ تاویلیں یہاں نہیں چل سکتیں۔ بے فائدہ وقت ضائع نہ کیجئے۔

ناظرین کرام! موٹے الفاظ کو غور سے پڑھیں۔ مرزا قادیانی فرمارہے ہیں کہ آنحضرتﷺ نبیوں کے لئے مہر ٹھہرائے گئے ہیں۔ یعنی آئندہ آپ نبی بنائیں گے۔ کیونکہ نبی کا کمال یہ ہے کہ وہ دوسرے شخص کو ظلی طور پر نبوت کے کمالات سے متمتع کردے۔ یعنی ظلی نبی، بروزی نبی بنادے اور اسی قسم کی نبوت کو مرزا قادیانی نے اپنے لئے ثابت کیا ہے اور فرماتے ہیں کہ اسی غرض کے لئے نبی آتے ہیں۔

دیکھئے مرزا قادیانی کے یہ الفاظ کہ نبی کا کمال یہ ہے کہ اور اسی غرض کے لئے نبی آتے ہیں۔ صاف بتلارہے ہیں کہ نبی گری تمام انبیاء کرتے چلے آئے ہیں۔ تو پھر حضورﷺ کی کیا خصوصیت ہوئی؟۔

منکر:...... میں مولانا سے یہ دریافت کرنا چاہتا ہوں کہ جو شخص کسی کے جواب سے عاجز آ جاتا ہے کیا وہ دوسرے کے مکان پر جا کر حملہ کیا کرتا ہے۔

مثبت:...... واہ! واہ! کیا خوب حملہ کیا کہ خود اپنے ہی حملہ کی ضرب سے بارہ بجے تک بیہوش پڑے رہے:

خدا آپ کو حق گوئی کی توفیق عطا کرے

منکر:...... کیا آپ کے پاس محاورات عرب کی کوئی مثال ہے جس میں لفظ خاتم مضاف ہو اور اس کا مضاف الیہ جمع ہو اور اس کے معنے بند کرنے والا کے ہوں۔

٤٥

ثابت : ......

• ١ ...... سنئے لسان العرب میں ہے خاتمهم وخاتمهم آخرهم یعنی خاتم خواہ

زیر سے ہو یا زبر سے دونوں کے معنے آخری کے ہیں۔

• ٢ ...... قاموس میں ہے والخاتم آخر القوم کالخاتم ومنه قوله

تعالیٰ خاتم النبیین اے آخرھم۔ یعنی خاتم کا معنی خاتم کی طرح آخری کے ہیں اور اسی معنی سے ہے خاتم النبیین۔ یعنی انبیاء میں سے آخری۔

• ٣ ...... ابوالبقا نے کلیات میں کہا ہے وتسمية نبينا خاتم الانبیاء لان

الخاتم آخر القوم! ترجمہ: ہمارے نبی کا نام خاتم الانبیاء اس لئے ہے کہ خاتم قوم کے آخری شخص کو کہتے ہیں۔ دیکھئے ان تینوں حوالوں میں آئمہ لغت نے کیسے صاف تصریح کر دی ہے کہ خاتم ہو یا خاتم جب جمع کی طرف مضاف ہو تو اس کے معنی آخری کے ہوتے ہیں اور کسی نوع کا آخری فرد وہی کہلائے گا جس کے بعد اس نوع کا دوسرا فرد اس وصف کے ساتھ موصوف نہ ہو۔ جس وصف کے ساتھ پہلے افراد موصوف ہیں۔ مثلاً آخرالاولاد اس کو کہیں گے جس کے بعد دوسرا لڑکا پیدا نہ ہو۔ اسی طرح آخرالنبیین اس کو کہیں گے جس کے بعد دوسرا نبی پیدا نہ ہو۔ فلاں آخرالاولاد کا یہ مطلب نہیں ہوتا کہ اور سب مر چکے ہیں اور یہی باقی ہے۔ بلکہ یہ مطلب ہوتا ہے کہ صفت ولد کے ساتھ موصوف ہوتے ہیں۔ یہ سب سے آخری ہے۔ اس کے بعد صفت ولد کے ساتھ کوئی دوسرا موصوف نہیں ہوا۔ بعینہ آخرالنبیین اسی کو کہیں گے جو سب انبیاء کے بعد صفت نبوت کے ساتھ موصوف ہوا ہو اور اس کے بعد دوسرا صفت نبوت حاصل نہ کر سکے جو پہلے اس صفت سے موصوف ہو چکے وہ ہو چکے۔ جیسے موسیٰ علیہ السلام، عیسیٰ علیہ السلام وغیرہم۔ انبیاء علیہم السلام۔ جیسے آخرالاولاد کی موجودگی یا عدم موجودگی سے باقی اولاد کا مرنا لازم نہیں آتا۔ اسی طرح خاتم النبیین کی موجودگی یا عدم موجودگی سے باقی انبیاء علیہم السلام کا مرنا لازم نہیں آتا۔ گو واقع میں خواہ وفات پا گئے ہوں یا کوئی ان میں سے زندہ ہو۔

علیٰ ہٰذا القیاس آخر الجالسین، آخر الراحلین۔ آخر الذاھبین وغیرہ میں بھی یہی مراد ہوتی ہے کہ مضاف الیہ کی وصف آخر پر ختم ہے۔ کیا آپ کا مطالبہ پورا ہوا یا نہیں ۔ ’’ فهل انتم مسلمون “

منکر : میرا یہ سوال سنتے ہی مولوی صاحب کے حواس باختہ ہو گئے اور سوائے خاموشی کے کوئی جواب نہ دے سکے۔

٤٦

ثبت:...... ہاں ہاں فرمائیے۔ ١٢ بجے تک کیا قصہ ہوا تھا؟

منکر:...... میں کئی مرتبہ مولوی صاحب کے ہاں جا چکا ہوں۔ مگر مولوی صاحب اس کی ایک مثال پیش کرنے پر قادر نہیں ہو سکے۔

ثبت:...... ١٢ بجے کی طرح۔

منکر:...... ”وان لم تفعلوا ولن تفعلوا“

ثبت:...... ”فعلنا ولکنکم قوم تجہلون“

منکر:...... علاوہ اس کے فیصلہ کا آسان طریقہ یہ ہے کہ ہم قرآن کریم وحدیث اور اقوال سلف صالحین کی طرف رجوع کریں۔ جیسا کہ خدا تعالیٰ فرماتے ہیں۔ ”واطیعوا الله واطیعوا الرسول واولی الامر منکم“ جب کوئی جھگڑا ہو تو قرآن اور حدیث اور مسلمہ بزرگوں کے سامنے اس کو پیش کرو۔

ثبت:......

آپ نے مرزا قادیانی کے برخلاف اولی الامر منکم کا ترجمہ مسلمہ بزرگ کیوں کیا ہے؟ یوں کیوں نہ فرمایا کہ قرآن اور حدیث اور انگریزی حکومت کے سامنے اس مسئلہ کو پیش کیا جائے۔ پھر سر مسلم ہیلی اور مسٹر جی۔ بی لیپرٹ وغیرہ اساطین دین جو فیصلہ صادر فرمائیں وہی تمام مسلمانوں کے لئے اسلام کا بنیادی پتھر قرار دیا جائے۔

جیسا کہ مرزا قادیانی فرماتے ہیں۔ ”میری نصیحت اپنی جماعت کو یہی ہے کہ وہ انگریزی حکومت کی بادشاہت کو اپنے اولی الامر میں داخل کریں۔“

(ضرورت الامام ص ٢٣، خزائن ج ١٣ ص ٤٩٣)

اسی واسطے جناب مرزا قادیانی انگریزوں کی غلامی اور خدمت گزاری کو اپنا مقصد وحید ظاہر کرتے رہے۔ چنانچہ اپنی خدمت گزاری کو بڑے فخر سے بیان کرتے ہیں۔ ”میری عمر کا اکثر حصہ اس سلطنت انگریزی کی تائید اور حمایت میں گزرا ہے اور میں نے ممانعت جہاد اور انگریزی اطاعت کے بارے میں اس قدر کتابیں لکھی ہیں اور اشتہار شائع کئے ہیں کہ اگر وہ رسائل اور کتابیں اکٹھی کی جائیں تو پچاس الماریاں ان سے بھر سکتی ہیں۔ میں نے ایسی کتابوں کو تمام

٤٧

ممالک عرب اور مصر اور شام اور کابل اور روم تک پہنچا دیا ہے۔ میری ہمیشہ کوشش رہی ہے کہ مسلمان اس سلطنت کے سچے خیرخواہ ہو جائیں اور مہدی خونی اور مسیح خونی کی بے اصل روایتیں اور جہاد کے جوش دلانے والے مسائل جو احمقوں کے دلوں کو خراب کرتے ہیں۔ ان کے دلوں سے معدوم ہو جائیں۔“

(تریاق القلوب ص ١٥، خزائن ج ١٥ ص ١٥٥)

اسی کا نتیجہ ہے کہ جنگ عظیم میں جب ترکوں کی اسلامی حکومت بغداد سے اٹھی اور انگریزی حکومت غالب آئی تو قادیانی اخبار میں یہ نوٹ نکلا ۔ ” میں اپنے احمدی بھائیوں کو جو ہر بات میں غور اور فکر کرنے کے عادی ہیں۔ ایک مژدہ سناتا ہوں کہ بصرہ اور بغداد کی طرف جو اللہ تعالیٰ نے ہماری محسن گورنمنٹ کے لئے فتوحات کا دروازہ کھول دیا ہے۔ اس سے ہم احمدیوں کو معمولی خوشی حاصل نہیں ہوئی۔ بلکہ سینکڑوں اور ہزاروں برسوں کی خوشخبریاں جو الہامی کتابوں میں چھپی ہوئی تھیں۔ آج ١٣٣٥ھ میں وہ ظاہر ہوکر ہمارے سامنے آ گئیں۔“

(اخبار الفضل مورخہ ١٠، ١٢ اپریل ١٩١٧ء ص ٣، ٤)

اس سے مرزا قادیانی کی پولیٹیکل پوزیشن بھی کلیر ہو جاتی ہے کہ آپ مسلمانوں کے بڑے زبردست دشمن تھے۔ جناب مرزا قادیانی کا فرمان بالکل صحیح ہے۔ کیونکہ امیر امان اللہ خان خلد اللہ ملکہ وسلطنتہ کو اولیٰ الامر میں داخل کرنے سے اپنے مصنوعی مذہب کا خاتمہ ہوتا ہے۔ صاحب آپ کا مذہب تو یہ ہے کہ محمد رسول اللہ ﷺ کی جو حدیث مرزا قادیانی کے الہام کے مخالف ہو اس کو ردی کی ٹوکری میں پھینک دیا جائے۔ نعوذ بالله من هذا الكفر ! پھر آپ مسلمہ بزرگوں کا نام کس منہ سے لیتے ہیں۔ جب آپ محمد رسول اللہ ﷺ (فداہ ابی وامی) کی حدیث خواہ وہ اصح الکتب بعد کتاب اللہ کی ہو۔ بڑی دلیری اور جرأت کے ساتھ ردی کی ٹوکری میں پھینک دیتے ہیں۔ تو بزرگ بیچارے آپ کے آگے کیا حقیقت رکھتے ہیں۔ یہ باتیں محض سادہ لوح مسلمانوں کو بہکانے کی ہیں کہ ہم قرآن کو مانتے ہیں۔ حدیث کو مانتے ہیں۔ بزرگوں کو مانتے ہیں۔ درحقیقت آپ مرزا قادیانی کی بات کے سوا نہ قرآن کو مانتے ہیں نہ حدیث کو اور نہ سلف صالحین اور بزرگان دین کے اقوال کو۔ جو بات مرزا قادیانی کی تعلیم کے برخلاف ہو خواہ وہ صحیح حدیث ہو یا صحابہ کا اجماع ہو۔ یا بزرگان دین کا عقیدہ ہو۔ آپ اس کو ردی کی ٹوکری میں پھینک دیتے ہیں۔

سنئے ! مرزا قادیانی فرماتے ہیں۔ ”میرے اس دعویٰ کی حدیث بنیاد نہیں بلکہ قرآن

اور وہ وحی ہے جو میرے پر نازل ہوئی۔ ہاں تائیدی طور پر ہم وہ حدیثیں بھی پیش کرتے ہیں جو قرآن شریف کے مطابق ہیں اور میری وحی کے معارض نہیں اور دوسری حدیثوں کو ہم ردی کی طرح پھینک دیتے ہیں۔‘‘

(اعجاز احمدی ص ٣٠، خزائن ج ١٩ ص ١٤٠)

احادیث میں جو علامات مسیح موعود کے لئے مقرر ہیں۔ جب آپ میں وہ نہ پائی گئیں تو تنگ آ کر کہہ دیا کہ حدیثوں پر ہمارے دعویٰ کی بنیاد نہیں۔ حدیث کی علامات خواہ ہم میں پائی جائیں یا نہ پائی جائیں۔ بس ہم مسیح موعود ہیں۔ تمہیں اعتراض کرنے کا کوئی حق نہیں۔

جو حدیث ، قرآن شریف کے مطابق نہیں اس کو نہ ماننا تو درست اگرچہ اس میں بھی تفصیل ہے۔ کیونکہ فرق باطلہ پہلے قرآن شریف کا ایک معنی اپنی خواہش و شیطانی الہام کے مطابق گھڑ لیتے ہیں اور اس من گھڑت معنی کے برخلاف اگر صحیح حدیث پیش کی جاوے تو کہہ دیتے ہیں کہ یہ حدیث قرآن کے برخلاف ہے۔ لہٰذا مقبول نہیں۔ لیکن یہ فرمانا کہ جو حدیث میری وحی کے معارض ہو۔ اس کو بھی ردی کی طرح پھینک دیا جائے گا۔ اس کا تو صاف مطلب یہ ہوا کہ محمد رسول اللہ ﷺ کی تعلیم کو دنیا سے نیست و نابود کر دیا جائے۔ کیونکہ ہر ایک ملحد قرآن کا معنی اپنی خواہش کے مطابق گھڑ کر حدیث کو یہ کہہ کر یہ قرآن کے برخلاف ہے ٹال دے گا۔ آپ کے لئے تو راستہ بالکل صاف ہے۔ جو بات مرزا قادیانی کی تعلیم کے برخلاف کوئی مسلمان بھول کر پیش کرے تو آپ اس کو فرما دیجئے کہ صاحب یہ مرزا قادیانی کی وحی کے برخلاف ہے۔ لہٰذا مردود ہے اگر وہ کہے کہ یہ بات حضور ﷺ یا صحابہؓ یا بزرگان سلف نے فرمائی ہے تو آپ یوں فرما دیا کریں کہ بہت سی چیزوں کی حقیقت محمد رسول اللہ ﷺ نے بھی نہیں سمجھی اور اسی طرح صحابہؓ و غیرہم نے ، یہ حقیقت صرف مرزا قادیانی پر ہی منکشف ہوئی ہے۔

بزرگوں کا نام محض آپ دھوکہ دہی کے لئے لے رہے ہیں۔ ھداک اللہ ! ورنہ آپ کو بزرگوں سے کیا تعلق۔

مکر:...... اور میں نے ثابت کیا کہ جو معنی انہوں نے کئے ہیں وہ عقل ونقل کے بھی خلاف ہیں۔ کیونکہ یہ معنی زیر بحث آیت میں لگ نہیں سکتے۔ ان معنی کو لینے سے آیت کا مطلب خبط ہو جاتا ہے۔ کفار نبی کریم ﷺ کو نعوذ باللہ ابتر کہا کرتے تھے اور ابتر اسے کہتے ہیں جس کی کوئی نرینہ اولاد نہ ہو۔ اس لئے وہ آپ کی ذات پر طعن کرتے تھے کہ یہ کہتا ہے کہ میں خدا کی طرف سے ہوں۔ مگر خدا نے اسے نرینہ اولاد ہی نہیں دی ان کے جواب میں اللہ تعالیٰ نے یہ آیت نازل کی۔

٤٩

اس صورت میں یہ معنی بن جائیں گے کہ محمد ﷺ بے شک کسی مرد کے باپ نہیں۔ لیکن وہ اللہ کے رسول ہیں اور نبیوں کے بند کرنے والے ہیں۔ کیا کوئی عقلمند اس کو تسلیم کر سکتا ہے کہ یہ ان کے اعتراض کا جواب ہے۔ اس کا تو دوسرے لفظوں میں یہ مطلب ہوا کہ جس طرح نبی کریم ﷺ جسمانی اولاد سے محروم ہیں۔ اسی طرح آپ روحانی اولاد سے بھی محروم ہیں۔

یہ کفار کے اعتراض کا جواب نہیں ہو سکتا۔ بلکہ یہ تو نبی کریم ﷺ کی پرلے درجے کی مذمت ہے۔ یہ آپ کی مدح نہیں ہو سکتی۔ بلکہ اس سے تو کفار کا اعتراض اور بھی پختہ ہو جاتا ہے۔ لیکن اگر اس کا یہ مطلب لیا جائے کہ آپ کی پیروی سے آئندہ نبی بن سکتے ہیں تو کفار کا اعتراض بھی دور ہو جاتا ہے اور نبی کریم ﷺ کی مدح بھی ہو جاتی ہے۔ کیونکہ اسی میں اللہ تعالیٰ فرماتا ہے۔ اے کفار جسمانی اولاد کچھ چیز نہیں ہوتی۔ کیونکہ جسمانی اولاد تو منکر بھی ہو سکتی ہے۔ جیسے کہ نوح کا بیٹا تھا اور وہ گمراہ ہی رہا تو کہتے ہو کہ یہ رسول نہیں۔ یہ رسول ہے اور اس سے بھی بڑھ کر یہ نبی گر ہے کہ اس کی پیروی سے آئندہ نبی پیدا ہوں گے۔ یہ استاد کامل ہے۔ اس جسمانی نرینہ اولاد کے بدلے ہم نے اس کو روحانی اولاد عطاء کی ہے۔ جو نہ صرف ہدایت یافتہ ہوگی بلکہ دوسروں کی ہدایت کا ذریعہ بھی ہوگی۔

مثبت : ...... ناظرین کرام! یہ ہے وہ دلیل جس کو امت مرزائیہ بڑے فخر اور دعویٰ کے ساتھ خاتم النبیین کے معنی حل کرنے میں پیش کیا کرتی ہے اور مرزا قادیانی نے اس کو اپنی کتابوں میں متعدد موضع میں پیش کیا ہے اور منکرین ختم نبوت کو اس پر بڑا ناز ہے۔

اگرچہ آپ کا اس طویل عبارت کے پڑھنے میں تھوڑا سا وقت تو خرچ ہوا ہوگا۔ لیکن میں اس طویل عبارت کو آپ کے سامنے اس واسطے نقل کیا ہے کہ آپ امت مرزائیت کی مایہ ناز دلیل کی دھجیاں فضائے آسمانی میں اڑتی ہوئی دیکھیں۔ آپ ذرا الفاظ کو غور سے پڑھیں۔ منکر صاحب فرماتے ہیں کہ اگر خاتم النبیین کے معنی نبیوں کے بند کرنے والا کئے جائیں (جیسا کہ تمام مسلمان کرتے ہیں) تو اس کا یہ مطلب ہوگا کہ جس طرح نبی کریم ﷺ جسمانی اولاد سے محروم ہیں۔ اسی طرح آپ روحانی اولاد سے بھی محروم ہیں۔ یعنی منکر صاحب کے نزدیک اگر آنحضرت ﷺ کے بعد کوئی نبی پیدا نہ ہو تو آنحضرت ﷺ روحانی اولاد سے محروم ہو جاتے ہیں۔ العیاذ باللہ ! منکر صاحب فرمائیں کہ گذشتہ تیرہ سو سال میں کون نبی ہوا ہے۔ اگر کوئی نہیں ہوا جیسا کہ مرزا قادیانی فرماتے ہیں۔ ”غرض اس حصہ کثیر وحی الہی اور امور غیبیہ میں اس امت میں سے

٥٠

میں ایک فرد مخصوص ہوں اور جس قدر مجھ سے پہلے اولیاء اور ابدال اور اقطاب اس امت میں سے گزر چکے ہیں۔ ان کو یہ حصہ کثیر اس نعمت کا نہیں دیا گیا۔ پس اس وجہ سے نبی کا نام پانے کے لئے میں ہی مخصوص کیا گیا ہوں اور دوسرے تمام لوگ اس نام کے مستحق نہیں۔“

(حقیقۃ الوحی ص ٣٩١، خزائن ج٢٢ ص٤٠٦)

• ١....... تو کیا تیرہ سو سال تک آنحضرتﷺ (فداہ ابی وامی) روحانی اولاد سے

محروم ہی رہے اور آج مرزا قادیانی کے پیدا ہونے سے صاحب اولاد ہوئے؟

• ٢....... پھر تیرہ سو سال کے کفار کے لئے کیا جواب ہوا؟

• ٣....... کیا صحابہؓ یا تابعین نے کفار کے اعتراض کا یہ جواب دیا ہے کہ اے کفار!

اگرچہ بالفعل آپ روحانی اولاد سے بھی محروم ہیں۔ لیکن جب تیرہ سو سال کے بعد رئیس قادیان کی برکت سے آپ صاحب اولاد ہوں گے تو اس وقت تم کیا منہ دکھاؤ گے جو ابتر کا اعتراض کرتے ہو؟

• ٤....... کیا صحابہ رضوان اللہ تعالیٰ علیہم اجمعین آنحضرتﷺ کی روحانی

اولاد نہیں ہیں؟

جن کے بارہ میں مرزا قادیانی فرماتے ہیں۔ ”آنحضرتﷺ کی جماعت نے اپنے رسول مقبول کی راہ میں ایسا اتحاد اور ایسی روحانی یگانگت پیدا کر لی تھی کہ اسلامی اخوت کی رو سے سچ مچ عضو واحد کی طرح ہو گئے تھے۔ ان کے روزانہ برتاؤ اور زندگی اور ظاہر و باطن میں انوار نبوت ایسے رچ گئے تھے کہ گویا وہ آنحضرتﷺ کی عکسی تصویریں تھیں ۔“

(فتح اسلام ص ٣٥، ٣٦، خزائن ج ٣ ص ٢١)

اور سنئے: ”کیونکہ حضرت عمرؓ کا وجود ظلی طور پر گویا آنحضرتﷺ کا ہی وجود تھا ۔“

(سر الخلافۃ ص ٣٢، خزائن ج ٨ ص ٣٥٥)

”اور آپ (یعنی ابوبکر صدیقؓ) کتاب نبوت کے اجمالی نسخہ تھے ۔“

(سر الخلافۃ ص ٣٢، خزائن ج ٨ ص ٣٥٥)

جب صحابہؓ آپ کی عکسی تصویریں تھیں اور ان کے ظاہر و باطن میں انوار نبوت رچے ہوئے تھے اور حضرت عمرؓ کا وجود ظلی طور پر آنحضرتﷺ کا ہی وجود تھا اور حضرت ابوبکر صدیقؓ نبوت کے اجمالی نسخہ تھے۔ (یعنی نبوت کا نچوڑ و خلاصہ ) تو پھر یہ آنحضرتﷺ کی روحانی اولاد کیوں نہیں ہو سکتے؟

٥١

اور اگر صحابہؓ و تابعین و تبع تابعین و بزرگان دین وائمہ مجتہدین رحمہم اللہ تعالیٰ آنحضرت ﷺ کی روحانی اولاد ہیں۔ جیسا کہ ظاہر ہے اور آپ کو مجبوراً ماننا پڑے گا تو پھر خاتم النبیین کے معنی نبیوں کا ختم کرنے والا کرنے سے یہ کیسے لازم آیا کہ آپ روحانی اولاد سے محروم ہیں؟ کیا جس شخص کی لاکھوں، کروڑوں جانباز روحانی اولاد صحابہؓ و بزرگان دین جیسی ہو۔ اس کو اولاد سے محروم کہا جائے گا؟

خدا آپ کو عقل صحیح عنایت فرمائے۔ جب حضرت عمرؓ کا وجود ظلی طور پر آنحضرت ﷺ کا ہی وجود تھا تو کیوں انہوں نے نبوت کا دعویٰ نہ کیا۔ جب کہ حضور ﷺ نے بھی ان کے نبی بننے کی صلاحیت ان لفظوں میں بیان فرمادی کہ ”لو کان بعدی نبی لکان عمرؓ“ کہ اگر میرے بعد کوئی نبی ہوتا تو عمرؓ ہوتے۔

اور مرزا قادیانی بھی یہی کہتے ہیں کہ: ”میں ظلی طور پر محمد ہوں۔“

(ایک غلطی کا ازالہ ص ٤ خزائن ج ١٨ ص ٢٠٦)

پھر کیا وجہ ہے کہ حضرت عمرؓ فاروق ظلی طور پر عین محمد ﷺ ہوتے ہوئے ظلی نبوت کا دعویٰ نہ کریں اور نہ کسی کو یہ کہیں کہ جو مجھے نبی نہیں مانتا وہ کافر ہے اور اس کی نجات نہیں ہوگی۔ لیکن مرزا قادیانی ظلی طور پر عین محمد ﷺ کے ادعا کی بناء پر نبوت کا دعویٰ کریں اور اپنے منکرین کو کافر کہیں وجہ فرق معقول بیان فرمائیے۔ ورنہ مسلمان ہو جائیے۔ یہ مہمل عذر مسموع نہیں ہوگا کہ خدا نے جس کو چاہا نبی بنا دیا۔ کیونکہ اس کا تو بقول مرزا قادیانی یہ مطلب ہوگا کہ خدا نے پہلے وعدہ کیا کہ تم نبوت کے کمالات حاصل کرو اور دعا کرو ہم تم کو نبی بنادیں گے۔ لیکن جب حضرت عمرؓ نے نبوت کے کمالات حاصل کر لئے۔ فنا فی الرسول ہوکر عین محمد ﷺ ہوگئے۔ محمد رسول اللہ ﷺ نے ان کے نبی ہونے کی صلاحیت بھی بیان فرمادی۔ وہ پانچ نمازوں کے اندر نبی بننے کی دعاء بھی کرتے رہے۔ خدا نے وعدہ بھی کیا کہ تم کو نبی بنادیں گے۔ مگر پورا کرنے کا ارادہ نہ کیا۔

اور جب بقول مرزا قادیانی صحابہؓ آنحضرت ﷺ کی عکسی تصویریں تھیں تو کیوں وہ مرزا قادیانی کی طرح اس عبارت کا مصداق بن کر مدعی نبوت نہ ہوئے۔ مرزا قادیانی فرماتے ہیں۔ چونکہ نبوت بھی نبی میں ایک کمال ہے۔ اس لئے ضروری ہے کہ تصویر بروز میں وہ کمال بھی نمودار ہو۔

پس صحابہؓ کا باوجود آنحضرت ﷺ کی عکسی تصویریں اور ظلی طور پر عین محمد ہونے کے نبوت کا دعویٰ نہ کرنا انقطاع نبوت حقیقیہ وظلیہ وبروزیہ وغیرہ پر زبردست عملی ثبوت ہے۔ فافہم فانہ

٥٢

عزیز! اب ذرا گوش ہوش سے سنئے کہ خاتم النبیین کا معنی نبی گر کیوں غلط ہے اور اس میں کیا کیا خرابیاں مضمر ہیں۔ پہلے چند کلمات تمہید یہ سنئے جو کہ مرزا قادیانی آنجہانی کے ہیں فرماتے ہیں۔ ”وان من امۃ الا خلا فیہا نذیر فکیف اذا جئنا من کل امۃ بشہید“ یعنی کوئی قوم نہیں جس میں ڈرانے والا نبی نہیں بھیجا گیا۔ یہ اس لئے کہ ہر قوم میں ایک گواہ ہو کر خدا موجود ہے اور وہ اپنے نبی دنیا میں بھیجا کرتا ہے۔ پھر جب ان قوموں میں ایک مدت دراز گذرنے کے بعد باہمی تعلقات پیدا ہونے شروع ہوگئے اور ایک ملک کا دوسرے ملک سے تعارف اور شناسائی اور آمدورفت کا کسی قدر دروازہ بھی کھل گیا اور دنیا میں مخلوق پرستی اور ہر ایک قسم کا گناہ بھی انتہاء کو پہنچ گیا تب خدا تعالیٰ نے ہمارے نبی سیدنا حضرت محمد مصطفیٰ ﷺ کو دنیا میں بھیجا۔ تاکہ بذریعہ اس تعلیم قرآنی کے جو تمام عالم کی طبائع کے لئے مشترک ہے۔ دنیا کی تمام متفرق قوموں کو ایک قوم کی طرح بنادے اور جیسا کہ وہ واحد لاشریک ہے۔ ان میں بھی ایک وحدت پیدا کردے تاکہ وہ سب مل کر ایک وجود کی طرح اپنے خدا کو یاد کریں اور اس کی وحدانیت کی گواہی دیں اور تاکہ پہلی وحدت قومی جو ابتدائے آفرینش میں ہوئی اور آخری وحدت اقوامی جس کی بنیاد آخری زمانہ میں ڈالی گئی۔ یعنی جس کا خدا نے آنحضرت ﷺ کے مبعوث ہونے کے وقت میں ارادہ فرمایا۔ یہ دونوں قسم کی وحدتیں خدائے واحد لاشریک کے وجود اور اس کی وحدانیت پر دوہری شہادت ہو۔ کیونکہ وہ واحد ہے۔ اس لئے اپنے تمام نظام جسمانی اور روحانی میں وحدت کو دوست رکھتا ہے۔“

(چشمہ معرفت ص٨٢، خزائن ج٢٣ ص٩٠)

ایک دوسری جگہ اسی کے قریب قریب لکھتے ہیں کہ: ”جب دنیا نے پھر اتحاد اور اجتماع کے لئے پلٹا کھایا اور ایک ملک کو دوسرے ملک سے ملاقات کرنے کے لئے سامان پیدا ہو گئے اور باہمی تعارف کے لئے انواع و اقسام کے ذرائع اور وسائل نکل آئے تب وہ وقت آ گیا کہ قومی تفرقہ درمیان سے اٹھا دیا جائے اور ایک کتاب کے ماتحت سب کو کیا جائے۔ تب خدا نے سب دنیا کے لئے ایک ہی نبی بھیجا تا وہ سب قوموں کو ایک مذہب پر جمع کرے اور تا وہ جیسا کہ ابتداء میں ایک قوم تھی۔ آخر میں بھی وہ ایک قوم بنا دے۔“

(چشمہ معرفت ص ١٣٩ حصہ دوم)

میں نے یہ مختصراً نقل کیا ہے۔ مرزا قادیانی اس کو بڑی تفصیل اور زور کے ساتھ بیان فرماتے ہیں۔ اس عبارت کا خلاصہ یہ ہے کہ قرآن کریم کا نزول اور محمد ﷺ کی بعثت کی اصلی غرض اور مقصد وحید تمام اقوام دنیا کو ایک مرکز اسلام پر جمع کرنا ہے۔

٥٣

آمدم بر سر مطلب۔ پس اگر ہم خاتم النبیین کے معنی نبی گر یعنی نبی بنانے والا کریں تو نزول قرآن و بعثت محمدیہ کی اصلی غرض بالکل مفقود ہو جائے گی اور بجائے اتحاد کے اختلاف اور بجائے اسلام کے کفر سے دنیا بھر جائے گی۔ کیونکہ جب نبیوں کا سلسلہ قیامت تک جاری ہے اور ہر ایک نبی پر قرآن کی طرح قطعی اور یقینی وحی بھی نازل ہوگی اور ہر ایک نبی اور اس پر نازل شدہ وحی پر ایمان لانا بھی ضروری ہوا اور ان کا انکار یا تکذیب یا ان کی رسالت و نبوت میں تردد کفر ہوا۔ تو قیامت تک کروڑوں کافر قومیں بن جائیں گی۔

مثلاً اب دنیا میں چالیس کروڑ مسلمان ہیں۔ مرزا قادیانی کی نبوت کے انکار سے سوائے مرزائیوں کے اور سب کافر ہو گئے۔ اس طرح مرزا قادیانی کے بعد عبد اللطیف گناچوری اور نبی بخش معراجکے کے اور مولوی چراغ الدین جموی اور عبد اللہ تیماپوری وغیرہم مریدان مرزا قادیانی مدعیان نبوت کے انکار سے مرزائی بھی کافر ہو گئے اور اسی طرح چند نبی اور آگئے۔ جیسا کہ جناب مرزا بشیر الدین صاحب خلیفہ ثانی مرزا قادیانی کے فرمان عالی شان سے معلوم ہوتا ہے۔ چنانچہ فرماتے ہیں: ”اگر میری گردن کے دونوں طرف تلوار بھی رکھ دی جائے کہ تم یہ کہو کہ آنحضرت ﷺ کے بعد کوئی نبی نہیں آئے گا۔ تو میں اسے کہوں گا کہ تو جھوٹا ہے کذاب ہے۔“ (اتنا غصہ)

(انوار خلافت ص ٦٥)

• ٢....... ”ایک نبی کیا میں تو کہتا ہوں ہزاروں نبی اور ہوں گے۔“ (شاباش)

(انوار خلافت ص ٦٢)

تو پھر اسلام کی خیر نہیں۔ ہزاروں نبی ہوں گے اور ہزاروں قومیں مسلمان ان کے انکار سے کافر ہو جائیں گی۔ واضح رہے کہ مرزا قادیانی کے بعد بقول مرزا قادیانی وہی نبی ہو سکتا ہے جو مرزا قادیانی کو نبی مانتا ہو اور جو مرزا قادیانی کو نبی نہیں مانتے۔ ان میں سے قیامت تک کوئی نبی نہیں ہو سکتا۔ اسی واسطے امت مرزائیہ سے ہر سال کیڑوں کی طرح نبی ظاہر ہو رہے ہیں۔ پس چالیس کروڑ مسلمان تو مرزا قادیانی کی نبوت کے انکار سے کافر ہو گئے اور اب نئے نبیوں سے جو کافر بنیں گے وہ صرف مرزائی ہی ہوں گے۔

الحاصل یہودیوں، عیسائیوں، ہندوؤں وغیرہ کا مسلمان ہونا اور تمام کا ایک ہی مذہب اسلام پر ہو جانا اور ایک ہی وجود کی طرح ہو کر خدا کی عبادت کرنا تو درکنار سابق مسلمان بھی کافر ہو جائیں گے اور آنے والے نبی ایک ایک کو چن چن کر کافر بنائیں گے اور چند ہی دنوں تک دنیا سے مسلمانوں کا بیج ختم ہو جائے گا۔

٥٤

آنے والے نبی ایسے برخوردار ہیں کہ بجائے اس کے کہ یہودیوں، عیسائیوں وغیرہ کو مسلمان بنائیں اور ان میں اپنی پیری مریدی جمائیں۔ بیچارے مسلمانوں کو ہی کافر بنائیں گے۔ جیسا کہ مرزا قادیانی نے کیا۔ الغرض ایک نبی اور ایک قرآن کا مقصود تو یہ تھا کہ تمام اقوام دنیا کو ایک مرکز پر جمع کیا جائے۔ لیکن جریان نبوت سے خود قرآن کے اور محمد رسول اللہ ﷺ کو رسول ماننے والے بھی کافر ہوکر ہزاروں جماعتوں میں منقسم ہوئے جاتے ہیں تو اوروں کو کیا مرکز اسلام پر جمع کریں گے۔ یہ ساری خرابی اس سے پیدا ہوئی کہ خاتم النبیین کے معنی نبی گر کئے اور قرآن ومحمد رسول اللہ کے علاوہ آنے والے نبیوں اور ان کی وحی پر ایمان لانا ضروری قرار دیا اور پھر وہی سلسلہ شروع ہو گیا جو حضرت آدم علیہ السلام سے لے کر عیسیٰ علیہ السلام تک تھا۔ پھر ساری دنیا کی طرف ایک قرآن اور ایک رسول بھیجنے کا کیا فائدہ ہوا؟ اگر قرآن شریف قیامت تک کے لئے کافی ہے تو پھر آئندہ وحی پر ایمان لانے کی کیا ضرورت ہے؟ اور اگر آئندہ وحی ورسول پر ایمان لانا بھی ضروری ہے تو پھر محمد رسول اللہ اور قرآن پر ایمان لانا تو کافی نہ ہوا۔ حالانکہ تمام مسلمانوں کا اس پر اتفاق ہے کہ قرآن اور محمد رسول اللہ پر ایمان لانے سے آدمی مسلمان ہو جاتا ہے۔

جب آنے والی وحی بھی قرآن کی طرح قطعی ہے اور ان کے انکار سے انسان کافر ہو جاتا ہے تو نبوت ظلیہ، بروزیہ، مجازیہ وغیرہ مخترعات کیا بلا ہیں۔ اگر مرزا قادیانی تشریعی نبی ہوں تب بھی مسلمان کافر، اگر مستقل نبی ہوں تب بھی کافر۔ اگر ظلی و بروزی ہوں تب بھی کافر، کیا جریان نبوت کا عقیدہ اسلام کو نیست و نابود کرنے کا ہم معنی نہیں ہے؟

یادرکھئے ہمارے نزدیک قرآن کریم پر ایمان لانے کے علاوہ اور کسی نئی چیز پر ایمان لانا ضروری نہیں ہے۔ خواہ کسی بزرگ کا الہام ہو یا کشف ہو یا خواب ہو۔ پیش گوئی ہو یا امر ہو یا نہی ہو۔ قرآن پر ایمان لانے میں خدا تعالیٰ کی ذات وصفات اور تمام پیغمبر و مبدء و معاد داخل ہیں۔ شاید آپ کو شبہ ہو کہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام جب نازل ہوں گے تو ان پر ایمان لاؤ گے یا نہیں۔ کان کھول کر سن لیجئے کہ تمام مسلمان اس وقت حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو رسول مانتے ہیں۔ اگر اس وقت کوئی شخص عیسیٰ بن مریم علیہ السلام کو رسول نہیں مانتا تو وہ کافر ہے۔ اسی طرح ان کے نزول کے وقت اگر کوئی شخص ان کو رسول تسلیم نہیں کرے گا تو وہ کافر ہوگا۔ نہ بایں معنی کہ ایمانیات اسلام میں عیسیٰ علیہ السلام پر ایمان لانا اضافہ کیا جائے گا۔ بلکہ بایں معنی کہ جیسا اب حضرت عیسیٰ علیہ السلام پر ایمان لانا ضروری ہے۔ اسی طرح اس وقت ہوگا۔

٥٥

الغرض ایمانیات اسلام میں کسی چیز کا اضافہ نہیں ہوگا۔ بلکہ جتنی چیزوں پر اب ایمان لانا ضروری ہے۔ اتنی ہی چیزوں پر اس وقت ایمان لانا ضروری ہوگا۔ برخلاف مرزا قادیانی کی وحی کے، کہ پہلے اس پر ایمان لانا ضروری نہیں تھا۔ کتب شریعت خصوصاً کتب عقائد اٹھا کر دیکھئے۔ آپ کو یہ کہیں نہیں ملے گا کہ قرآن کے بعد آنے والی وحی پر ایمان لانا بھی ضروری ہے۔ جب تیرہ سو سال کے مسلمانوں کے ایمانیات میں نہیں ہے۔ تو پھر نئی وحی پر ایمان لانا شریعت محمدیہ پر اضافہ ہوا اور یہی تشریع ہے۔ پھر کس منہ سے آپ کہتے ہیں کہ مرزا قادیانی صاحب شریعت نبی نہیں ہیں۔

ناظرین کرام! یہ ہے مرزائیوں کی مایہ ناز دلیل جریان نبوت پر جس کے پول کو کھول کر آپ کے سامنے رکھ دیا گیا ہے۔ انصاف آپ پر ہے۔ ہم بھی اس دلیل میں غور کرنے کے بعد اس نتیجہ پر پہنچے ہیں۔

خاتم النبیین بمعنی آخر النبیین

”ماکان محمد ابا احد من رجالکم ولکن رسول اللہ وخاتم النبیین (احزاب:٤٠)“ ﴿محمد ﷺ تمہارے مردوں میں سے کسی کے باپ نہیں ہیں لیکن اللہ کے رسول ہیں اور تمام انبیاء میں سے آخری ہیں۔﴾

شان نزول

زمانہ جاہلیت میں یہ رسم تھی کہ اپنے منہ بولے بیٹے (متبنیٰ) کو تمام احکام میں بیٹے کی طرح سمجھتے تھے۔ حتیٰ کہ میراث میں بھی، جب اسلام آیا تو اس نے بہت سی خرابیوں کی وجہ سے جو اس رسم میں تھیں اس کو مٹانے کا حکم دیا اور یہ آیت نازل ہوئی۔ ”وما جعل ادعیاءکم ابناءکم ذالک قولکم بافواہکم واللہ یقول الحق وہو یہدی السبیل ادعوہم لآباءہم ہو اقسط عند اللہ (احزاب)“ ﴿اور خدا نے تمہارے منہ بولے بیٹوں کو تمہارا بیٹا نہیں بنا دیا۔ یہ صرف تمہارے منہ سے کہنے کی بات ہے اور اللہ تعالیٰ حق بات فرماتے ہیں اور وہی سیدھا راستہ بتلاتے ہیں۔ تم ان کو ان کے باپوں کی طرف منسوب کیا کرو۔ یہ اللہ کے نزدیک راستی کی بات ہے۔﴾

اور حضور ﷺ نے اس سے پہلے زید بن حارثہ ؓ کو اپنا متبنیٰ (منہ بولا بیٹا) بنایا ہوا تھا۔

٥٦

یہاں تک کہ ان کو زید بن محمد کہہ کر بلایا جاتا تھا۔ اس آیت کے نازل ہونے کے بعد ان کو زید بن حارثہ کہا جانے لگا۔ پھر جب کہ رسوم باطلہ جو کہ قوم میں رائج تھیں۔ ان کی مخالفت بہت بڑا دشوار امر تھا۔ بوجہ اس کے کہ مخالفت کرنے والا طعن و تشنیع و ملامت کا نشانہ بن جاتا تھا اور ان کی مخالفت پر وہی شخص جرأت کر سکتا تھا۔ جو خدا کے حکم میں سوائے خدا کے کسی طعن و ملامت کی پرواہ نہ کرے تو خدا تعالیٰ نے اپنے رسول ﷺ کو زینب بنت جحش کے ساتھ نکاح کرنے کا حکم دیا جو کہ اس سے پہلے حضرت زید بن حارثہ آنحضرت ﷺ کے متبنے کے نکاح میں تھیں اور زید بن حارثہ نے ان کو طلاق دے دی تھی۔

جیسا کہ اللہ تعالیٰ فرماتا ہے۔ ”فلما قضى زيد منها وطراً زوجنكها لكى لا يكون على المؤمنين حرج فى ازواج ادعياءهم اذا قضوا منهن وطرا (احزاب) ”پھر جب زید نے اس کو طلاق دے دی ہم نے آپ سے اس کا نکاح کر دیا تاکہ مسلمانوں پر اپنے منہ بولے بیٹوں کی بیویوں کے بارے میں کچھ تنگی نہ رہے۔ جب وہ ان کو طلاق دے دیں۔﴾

اور آنحضرت ﷺ کا زینب سے نکاح فعلی تبلیغ تھی تاکہ مسلمان منہ بولے بیٹے کی بیوی کو حرام نہ سمجھیں اور اس سے نکاح کرنے سے نفرت نہ کریں۔ جب رسول نے نکاح کیا تو پھر اور کس مسلمان کی جرأت ہے کہ رسول کی سنت سے نفرت کرے۔

یہ عمدہ طریقہ ہے۔ اس رسم کے مٹانے کا الحاصل جب رسول اللہ ﷺ نے خدا کے حکم سے حضرت زینب سے نکاح کیا تو کفار کہنے لگے کہ یہ کیسا رسول ہے جس نے اپنے بیٹے کی بیوی سے نکاح کر لیا تو خدا تعالیٰ نے یہ آیت ”ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين “ اتاری۔ مطلب یہ ہوا کہ جب محمد ﷺ تم مردوں میں سے کسی کے حقیقتاً باپ نہیں ہیں۔ جس کی وجہ سے بیٹے کی بیوی باپ پر حرام ہوتی ہے۔ تو پھر منہ بولے بیٹے کی بیوی سے طلاق کے بعد اگر انہوں نے نکاح کر لیا ہے تو یہ کون سی جرم کی بات ہوئی۔

جملہ: ”ما كان محمد ابا احد من رجالكم“ اور ”ولكن رسول الله وخاتم النبيين “ کا آپس میں کیا تعلق ہے تو جواب یہ ہے کہ جب خدا تعالیٰ نے یہ فرمایا کہ محمد ﷺ تم مردوں میں سے کسی کے باپ نہیں ہیں تو یہاں چند شبہات پیدا ہونے کا احتمال تھا۔

• ١....... جب آپ باپ نہیں ہیں تو باپ میں جو شفقت پدری ہوتی ہے۔ وہ بھی

آپ میں نہیں ہوگی۔ حالانکہ نبی کی شفقت اپنی امت پر لوازم نبوت سے ہے۔

٥٧

• ٢....... ہر ایک نبی اپنی قوم وامت کا باپ ہوتا ہے۔ جیسا کہ راغب اصفہانی نے

مفردات میں کہا ہے کہ جو شخص کسی چیز کی ایجاد یا ظہور یا اصلاح میں سبب ہو۔ اس کو باپ کہا جاتا ہے اور اسی واسطے ہمارے نبی ﷺ کو مومنوں کا باپ کہا جاتا ہے۔ جیسا کہ اللہ تعالیٰ فرماتے ہیں۔ ”النبی اولیٰ بالمومنین من انفسهم وازواجه امهاتهم وبعض القرأت هو اب لهم انتهی کلام الراغب “ یعنی نبی مسلمانوں کے زیادہ قریب ہے۔ بہ نسبت ان کی جانوں کے اور آپ کی بیوئیں مسلمانوں کی مائیں ہیں اور بعض قرأتوں میں ہے کہ آپ مسلمان کے باپ ہیں۔ جب آپ کی بیوئیں مسلمانوں کی مائیں ہیں۔ تو ضرور آپ باپ ہوں گے۔ پس یہ کہنے سے کہ مردوں میں سے کسی کے باپ نہیں ہیں۔

کسی کو یہ وہم ہو سکتا تھا کہ آپ روحانی باپ یعنی رسول بھی نہیں ہیں۔ ظاہر نظر میں یہ کہنے سے کہ آپ کسی مرد کے باپ نہیں ہیں۔ حضور ﷺ کی شان میں کمی کا اظہار ہے اور کفار کے اس طعن میں جو حضور پر کیا کرتے تھے کہ یہ ابتر (لاولد بے نام ونشان ہونے والا) ہے۔ ان کو ڈھیل دینا ہے کہ وہ خوب اعتراض کر کے دل خوش کریں۔

پس ان اوہام وشبہات کے ازالہ کے لئے ”لکن رسول الله وخاتم النبیین“ لایا گیا ہے اور لکن عربی زبان میں اسی واسطے موضوع ہے کہ اس سے پہلے کلام میں جو شبہ پیدا ہو سکتا تھا۔ اس کا ازالہ کر دے۔ لہٰذا ”لکن رسول الله وخاتم النبیین“ کہنے سے تمام شبہات زائل ہو گئے۔ پہلے شبہ کا ازالہ تو اس طرح ہوا کہ ”لکن رسول الله“ کہہ کر آپ کے لئے رسالت ثابت کی اور رسول امت کا روحانی باپ ہوتا ہے۔ لہٰذا پہلے جملے یعنی ”ماکان محمد ابا احد من رجالکم“ میں جسمانی باپ ہونے کی نفی ہوگی اور ”ولکن رسول الله“ میں روحانی باپ ہونے کا ثبوت ہوگا۔

پس گویا کہ یوں کہا گیا کہ اگرچہ آپ جسمانی باپ نہیں ہیں۔ لیکن آپ روحانی باپ ہیں اور روحانی باپ اپنی روحانی اولاد پر زیادہ شفیق زیادہ مہربان ہوتا ہے۔ بہ نسبت جسمانی باپ کے پھر آپ میں شفقت کیوں نہیں ہوگی۔

اور دوسرے شبہ کا ازالہ بالکل واضح ہے کہ: ”ماکان محمد ابا احد من رجالکم“ میں جسمانی باپ ہونے کی نفی ہے جو نبوت کے لئے لازم نہیں اور روحانی باپ ہونا نبوت کے لئے لازم ہے۔ سو اس کی نفی نہیں اور تیسرے شبہ کا ازالہ اس طرح ہوا کہ آپ رسول

٥٨

ہونے کی وجہ سے اپنی امت کے باپ ہیں اور باپ بھی ایسے کہ آپ کی روحانی اولاد کا شمار سوائے خدا تعالیٰ کے کوئی نہیں جانتا۔ کیونکہ آپ خاتم النبیین ہیں۔

قیامت تک آپ کی اولاد بڑھتی چلی جائے گی نہ کوئی نیا نبی آئے گا اور نہ اس کے انکار سے کافر ہوکر آپ کی اولاد سے کوئی نکلے گا اور نہ محدث، مجدد، ولی، قطب، غوث، ابدال کے انکار سے کوئی کافر ہوگا۔ ان کو ماننے والے اور نہ ماننے والے دونوں مسلمان رہیں گے۔ اس طرح پر آنحضرت ﷺ کی بے شمار روحانی اولاد ہوگی اور ان کے ذریعہ سے آپ کا نام تمام دنیا میں ہمیشہ چمکتا رہے گا۔ تو اے کفار جس شخص کے بعد کروڑ ہا انسان اس کا نام روشن کرنے والے ہوں تم اس کو ابتر (بے نام ونشان ہوجانے والا) کہتے ہو۔ تمہیں شرم نہیں آتی۔

اور آپ کے دشمنوں کے متعلق حضور ﷺ کو ارشاد ہوا۔ ”ان شانئک ھو الابتر“ یقیناً تیرا دشمن بے نام ونشان ہوجائے گا۔ چنانچہ ایسا ہی ہوا۔ ان معنوں میں تو حضور ﷺ کی بہت بڑی مدح ہے اور اس سے آپ کی شان ظاہر ہوتی ہے۔

برخلاف اس کے خاتم النبیین بمعنی نبی گر لینے سے تو آپ کی صریح مذمت ہے۔ کیونکہ ہر ایک نبی کے آنے پر آپ کی روحانی اولاد انکار سے کافر ہوکر آپ کی اولاد سے نکلتی جائے گی اور بہت ہی تھوڑے عرصے میں دنیا آپ کی اولاد سے خالی ہوجائے گی اور دنیا پر آپ کا نام لینے والا کوئی نہ رہے گا اور بیچاری تمام امت کافر ہوکر جہنم میں چلی جائے گی اور جنت صرف نئے نبیوں اور ان کے چند ہمراہیوں کے لئے کبڈی گاہ بنادی جائے گی اور ہمراہیوں کا ساتھ ہونا بھی احتمالی ہے۔ کیونکہ نئے نبیوں نے کافروں کو تو مسلمان بنانا نہیں۔ صرف مسلمانوں کو ہی کافر بنانا ان کا کام ہوگا تو مسلمان بیچارے کب تک ان انبیاء کی کفر کی مشین گنوں کا مقابلہ کریں گے۔ کچھ تو شرم کرو۔

منکر :....... پس خاتم کے معنی مہر ہیں۔ آگے مہر کی دو غرضیں ہوتی ہیں۔

• ١...... تصدیق۔ ٢...... تزئین۔

مثبت:...... غلط ہے۔ خاتم آلہ ختم کو کہتے ہیں۔ جب آپ خاتم کو اسم آلہ تسلیم کر چکے ہیں۔ دیکھئے اسم آلہ وہ ہوتا ہے کہ جس فعل سے اس کو بنایا جاوے۔ اس فعل کے کرنے کا آلہ ہو۔ جیسے مضراب مارنے کا آلہ۔ مقراض کاٹنے کا آلہ۔ مجلاب کھینچنے کا

٥٩

آلہ۔ علی ہذا القیاس خاتم کا معنی ختم کرنے کا آلہ ہوگا۔ کیونکہ یہ فعل ختم سے بنا ہے اور ختم کے معنی اختتام اور انتہاء کے ہیں۔

سنئے۔ ختم الشئ من باب ضرب یعنی چیز ختم ہو گئی۔

ختم اللہ بخیر یعنی خدا نے اس کا خاتمہ بخیر کیا۔ ختم القرآن آخرہ ختم قرآن کے معنی اخیر تک پڑھ جانا۔

”والخاتم بفتح التاء وكسرها الختام والخاتام كله بمعنى وخاتمته الشئ آخره “(مختار الصحاح ص ٢٧٥) یعنی خاتم خواہ تا کی زبر کے ساتھ ہو یا زیر کے ساتھ اور ختام وخاتام سب کے ایک ہی معنی ہیں اور وہ ایک معنی یہی ہیں۔ ختم کرنے والا۔ کیونکہ خاتم بالکسر ختم سے اسم فاعل ہے اور اس کے معنی ختم کرنے والا کے ہیں نہ کوئی اور۔ تو جب خاتم بالفتح کو بھی خاتم بالکسر کا ہم معنی قرار دیا تو دونوں کے معنی ختم کرنے والے کے ہوتے ہیں۔ لیجئے صاحب آپ تو یہ کہہ کر کہ یہ اسم فاعل نہیں ہے۔ بلکہ اسم آلہ ہے۔ ختم کرنے کے معنی سے بھاگتے تھے۔ لیکن وہ پھر آپ کے گلے کا ہار ہو گئے۔ خاتم النبیین کا معنی یہ ہوگا کہ آپ نبیوں کے ختم کرنے والے ہیں اور خاتم کے معنی مہر یا انگوٹھی اس وقت ہوتا ہے۔ جب اس کا مضاف الیہ ایسا ہو۔ جس کی مہر یا انگوٹھی بنتی ہے۔ خاتم فضۃ چاندی کی انگوٹھی۔ خاتم ذہب سونے کی انگوٹھی۔ خاتم حدید لوہے کی انگوٹھی اور جب اس کا مضاف الیہ ذوی العقول ہو۔ تو اس وقت اس کا معنی انگوٹھی یا مہر نہیں ہوتا۔ ورنہ عربی لغت اور محاورات عرب سے ایک مثال پیش کیجئے کہ خاتم مضاف ہو اور مضاف الیہ جمع ذوی العقول ہو اور آئمہ لغت نے تصریح کی ہو کہ یہاں اس کے معنی مہر کے ہیں۔ جیسا کہ میں نے خاتم بمعنی آخری کی تصریح پیش کر دی ہے اور بالفرض اگر آپ کے کہنے سے تھوڑی دیر کے لئے مان لیں کہ خاتم النبیین میں خاتم کے معنی مہر کے ہیں۔ تب بھی نبی گری ثابت نہیں ہوگی۔ کیونکہ مہر کرنے کا مقصد جس طرح تصدیق ہوتی ہے۔ اسی طرح بند کرنا بھی ہوتا ہے۔ مضمون ختم کر کے مہر لگائی جاتی ہے اور اس میں کوئی چیز داخل نہیں ہو سکتی اور مہر کو توڑنا جرم ہے۔ کیونکہ مہر توڑنے سے یا کسی چیز کا نکالنا مقصود ہوگا۔ یا اس میں داخل کرنا اور مہر لگنے کے بعد یہ دونوں چیزیں ممنوع ہیں۔ پس مرزا قادیانی خاتم النبیین کی مہر توڑ کر بڑے جرم کے مرتکب ہوئے ہیں۔

اسی طرح بادشاہوں کے کھانوں پر مہر لگی ہوتی ہے تاکہ اس میں سے کوئی نکال نہ لے۔ یا اس میں کوئی مہلک چیز داخل نہ کر دے۔ اسی طرح خاتم النبیین کے ذریعہ تمام پیغمبروں

٦٠

پر مہر لگا دی گئی ہے کہ وہ سب سچے تھے۔ تاکہ کوئی ملحد زندیق ، کذاب ، دجال اپنا زہر آلود جسم پیغمبروں میں داخل کرنے کی کوشش نہ کرے اور مسلمان اس کو پیغمبر خیال کر کے اس کے زہر سے ہلاک نہ ہو جائیں ۔ یہ کلام اس تقدیر پر ہے کہ ختم بمعنی مہر کرنا لیا جائے اور اس میں تصدیق اور اختتام دونوں ملحوظ ہوں اور بسا اوقات ختم بمعنی مہر کرنا ہوتا ہے اور اس میں تصدیق کا معنی بالکل ملحوظ نہیں ہوتا ۔

سنئے اللہ تعالیٰ فرماتے ہیں ۔ خَتَمَ اللهُ عَلىٰ قُلُوبِهِم یعنی اللہ نے کافروں کے دلوں پر مہر کر دی ہے اور ان کے متعلق فرماتے ہیں ۔ لا یومنون کہ وہ ایمان نہیں لائیں گے تو معلوم ہوا کہ جس چیز پر مہر لگائی جاتی ہے اس میں نہ کوئی چیز داخل ہو سکتی ہے اور نہ نکل سکتی ہے۔ چنانچہ اس مثال کو غور سے دیکھئے کہ ان کے دلوں پر مہر ہے ۔ نہ تو ان کے اندر ایمان داخل ہوگا اور نہ ان میں سے کفر نکلے گا۔ اگر ایمان داخل ہو جائے تو قرآن کی پیشگوئی غلط ہوگی۔ نعوذ باللہ من ذالک !

ملک الشعراء کہتا ہے:

ترجمہ : میں تجھ سے اس حال میں رخصت ہوتا ہوں کہ تو نے میرے دل پر اپنی محبت کی مہر لگا دی ہے۔ اس خیال سے کہ اس میں کوئی اور نہ اترے۔ دیکھئے اس شعر میں مہر کرنے کی غرض یہی بیان کی گئی ہے کہ مختوم کے اندر اور کوئی چیز داخل نہ ہو سکے ۔ ورنہ شعر کی نزاکت باقی نہیں رہ سکتی ۔

اس طرح سے خاتم النبیین کا یہ معنی ہوگا کہ محمد رسول اللہ ﷺ نے انبیاء کے گروہ پر مہر لگا دی ہے۔ اب ان میں کوئی شخص داخل نہیں ہو سکتا اور اگر محمد رسول اللہ ﷺ کو تمام نبیوں کا ختم کرنے والا نہ تسلیم کیا جائے تو صاحب شریعت نبیوں کا ختم کرنے والا کس آیت سے آپ ثابت کریں گے۔ جب خاتم النبیین کے معنی افضل الرسل یا زینت انبیاء یا نبی گر ہوئے تو اگر کوئی جھوٹی موٹی شریعت لے آئے اور بعض احکام کی مصالح رکیکہ کی وجہ سے ترمیم کر دے تو آپ کس آیت سے اس کا منہ بند کریں گے ۔ جب وحی الٰہی آ سکتی ہے جس کے انکار سے انسان کافر ہو جاتا ہے تو بعض احکام جدید لانے والے کے انکار سے بھی تو کافر ہی ہوگا۔ پھر نئی شریعت کیوں نہیں آسکتی ۔ جب ایمانیات میں نئی چیزیں داخل ہو سکتی ہیں تو اعمال میں کیوں نہیں ہوسکتیں ۔ جس طرح آپ

٦١

نے باطل تاویلوں سے مرزا قادیانی کی وحی اور ان کی رسالت کو ایمانیات کے اندر داخل کر دیا ہے۔ کیا اسی طرح اگر کوئی شخص اعمال میں کمی بیشی کرے تو کیا مزید استحالہ لازم آئے گا؟۔ ذرا سوچ سمجھ کر وضاحت کرنی ہوگی۔

منکر: ...... غرضیکہ بند کرنے کے معنی کسی جگہ نہیں ہوتے۔

مثبت: ...... بالکل سفید جھوٹ ہے۔ لغت کے حوالے تو آپ نے سن لئے۔ اب اپنے مبلغ علم کا حوالہ بھی سن لیجئے۔ خاتم بفتح تا ہو تو تین معنی رکھتا ہے۔ مہر، انگوٹھی، آخر!

(احمدیہ نوٹ بک ص ٣١٣)

فرمائیے آخر کے یہاں کیا معنی ہیں۔ آخری کے یا زینت مہر کے۔

منکر: ...... نبی کریم ﷺ کو ان معنوں میں خاتم النبیین کہا گیا ہے کہ آپ کی پیروی سے جہاں صالح ، شہید اور صدیق کا درجہ ملتا ہے۔ وہاں آپ کی پیروی سے نبوت کا درجہ بھی مل سکتا تھا۔

مثبت: ...... صالح ، شہید، صدیق کے متعلق تو نصوص شریعت کے اندر تصریح ہے کہ یہ تینوں درجے اس امت کو ملیں گے۔

اور اس سے بڑھ کر یہ صدیق ، شہید، صالح اس امت میں پیدا ہوئے جو فریقین کو مسلم ہے تو کیا وجہ ہے کہ نبی جو سب سے بڑا درجہ تھا۔ اس کے متعلق قرآن یا حدیث یا اقوال سلف میں کہیں تصریح نہیں ہے کہ محمد ﷺ کے بعد آپ کی امت میں آپ کی پیروی سے نبی بنیں گے اور ان پر ایمان لانا فرض ہوگا اور ان کا منکر کافر ہوگا۔ چھوٹے درجے بیان فرما دیئے اور بڑا درجہ بیان نہ فرمایا اور نہ کسی نے بڑا درجہ آج تک حاصل کیا۔ یہ قطعی دلیل ہے اس بات پر کہ آپ کے بعد کوئی نیا نبی کسی قسم کا پیدا نہیں ہوگا۔ فافہم!

منکر: ...... آخری کے یا بند کرنا کے معنی کرنے کی صورت میں چونکہ آپ اپنے پہلے نبیوں کی نسبت سے آخری بنتے ہیں۔ باقی نبی بھی اپنے پہلے نبیوں کی نسبت آخری ہیں پھر ان کو اور بھی خاتم کہنا پڑے گا؟

مثبت: ...... یہ تو ہماری دلیل ہے کہ خاتم النبیین کے معنی آخری نبی کے ہیں۔ اگر اس کے معنی آخری نبی کے نہ ہوتے تو اور انبیاء کو بھی خاتم النبیین کہا جاتا۔ حالانکہ قرآن وحدیث میں

٦٢

اور کسی نبی کو خاتم النبیین نہیں کہا گیا۔ معلوم ہوا کہ خاتم النبیین کا عہدہ صرف حضور علیہ الصلوٰۃ والسلام کو ہی دیا گیا ہے اور آپ کے ساتھ خاص اسی صورت میں ہو سکتا ہے کہ آپ کو آخر النبیین تسلیم کیا جائے۔

منکر: ...... ان کے (عیسیٰ علیہ السلام) بعد تا قیامت بنی اسرائیل میں سے ان کی شرارتوں کی وجہ سے نبی پیدا ہونے بند ہو گئے۔

مثبت: .......

جناب ! جب بنی اسرائیل میں سے کوئی نبی نہیں ہو سکتا تو مرزا قادیانی بھی تو اسرائیلی ہیں۔ وہ کیسے نبی بن بیٹھے؟۔

سنئے: مرزا قادیانی فرماتے ہیں: ”خدا نے مجھے یہ شرف بخشا ہے کہ میں اسرائیلی بھی ہوں۔“

(ایک غلطی کا ازالہ ص ١٥، خزائن ج ١٨ ص ٢٠٦)

منکر: ...... اس جگہ سوال تو بعدیت کا ہے۔ جب عیسیٰ علیہ السلام آگئے تو نفی ٹوٹ گئی۔ چنانچہ نبی کریم ﷺ کے صحابی حضرت مغیرہؓ کی حدیث میں جہاں مسئلہ اجرا نبوت کی بحث موجود ہے۔ وہاں مولانا کے اس سوال کا جواب بھی موجود ہے۔ مغیرہؓ نے ایک شخص کو لَا نَبِیَّ بَعدِی (میرے بعد نبی نہیں) کہنے سے ڈانٹا اور فرمایا: ”كفاك اذا قلت انه خاتم الانبياء فانا كنا نحدث ان عيسى خارج فان هو خرج فقد كان قبله وبعده ! کہ بھائی لَا نَبِیَّ بَعدِی مت کہا کرو۔ اس سے لوگوں کو دھوکہ لگتا ہے۔ کیونکہ عیسیٰ علیہ السلام خروج کریں گے تو آپ کے بعد ہی ہوں گے۔

ناظرین کرام! منکر صاحب نے ہوشیاری تو بڑی کی ۔ لیکن خدا کی قدرت خود ہی پھنس گئے۔ حضرت مغیرہؓ کی روایت منکر صاحب کے تمام شبہات کے ازالہ کے لئے کافی ہے۔ جب منکر صاحب نے خود اس روایت کو نقل کیا ہے تو اب اس کی صحت سے انکار نہیں کر سکتے۔ اولاً میں آپ کے سامنے مذکورہ روایت کے الفاظ معہ حوالہ نقل کرتا ہوں۔ بعدہ اس کا لفظ بلفظ ترجمہ کر دیتا ہوں۔ آپ خود ترجمہ ہی سے سمجھ جائیں گے کہ حضرت مغیرہؓ کی روایت کیا کہہ رہی ہے۔

٦٣

”عن الشعبی قال قال رجل عند المغیرة بن شعبة صلے اللہ علی محمد خاتم الانبیاء لا نبی بعدہ فقال المغیرة بن شعبة حسبک واذا قلت خاتم الانبیاء فانا کنا نحدث ان عیسیٰ علیہ السلام خارج فان ھو خرج فقد کان قبلہ وبعدہ (درمنثور ج٥ ص٢٠٤)“ ﴾امام شعبیؒ سے مروی ہے کہ ایک شخص نے حضرت مغیرہؓ بن شعبہ کے سامنے یہ کہا کہ صلی اللہ علی محمد خاتم الانبیاء لا نبی بعدہ (یعنی اللہ درود بھیجے محمدﷺ پر جو نبیوں کے ختم کرنے والے ہیں۔ جن کے بعد کوئی نبی نہیں ہے) تو حضرت مغیرہؓ نے فرمایا کہ خاتم الانبیاء کہنا تجھ کو کافی ہے۔ کیونکہ ہم آپس میں باتیں کیا کرتے تھے کہ عیسیٰ علیہ السلام نکلیں گے۔ پس جب وہ نکلیں گے تو وہ آنحضرتﷺ کے پہلے بھی ہیں اور بعد بھی ہیں۔﴿

ناظرین کرام! اس روایت میں آپ خوب غور کریں کہ حضرت مغیرہؓ کس طرح عوام الناس کے عقائد کو بچا رہے ہیں کہ لا نبی بعدہ نہ کہا کرو۔ صرف خاتم الانبیاء کہنا کافی ہے۔

کیونکہ لا نبی بعدی (میرے بعد کوئی نبی نہیں) میں جو ”لا“ ہے اس کو عربی زبان میں لائے نفی جنس کہتے ہیں اور جو چیز اس کے بعد ہو اس کے وجود کی بالکلیہ نفی کرتا ہے۔ مثلاً ”لا رجل فی الدار“ (گھر میں کوئی مرد نہیں) اس وقت کہا جائے گا جب گھر میں کسی مرد کا وجود نہ ہو۔ نہ ایک ہو نہ دو نہ چار۔ بالکل گھر میں کوئی مرد نہ ہو۔ جب لائے نفی جنس کا استعمال بالکلیہ وجود کی نفی کے لئے ہے تو لا نبی بعدی کہنے سے ظاہر نظر میں یہ شبہ ہو سکتا تھا کہ آنحضرتﷺ کے بعد کسی نبی کا موجود ہونا بھی ممکن نہیں۔ گو وہ پہلے انبیاء میں سے ہی ہو۔ حالانکہ عیسیٰ علیہ السلام کی حیات اور ان کے نزول پر امت مسلمہ کا اجماع ہے۔

اس لئے حضرت مغیرہؓ نے لا نبی بعدی کہنے سے روکا کہ اس سے بظاہر عیسیٰ علیہ السلام کی حیات کی نفی ہوتی ہے۔ حالانکہ وہ آنحضرتﷺ کے بعد زندہ ہیں اور جو معنی خاتم النبیین کے ہیں۔ وہ خاتم الانبیاء (یعنی نبیوں کے سلسلے کو ختم کرنے والے) کہنے سے ادا ہو جاتے ہیں۔ لہٰذا لا نبی بعدہ کو خاتم الانبیاء کے ساتھ ملانے کی ضرورت نہیں۔ کیونکہ اس شخص نے خاتم الانبیاء کو لا نبی بعدہ کے ساتھ ملا کر یوں کہا تھا؟

”صلی اللہ علی محمد خاتم الانبیاء لا نبی بعدہ“ اور ملانے سے عیسیٰ علیہ السلام کی حیات کی نفی کا شبہ اور زیادہ قوی ہو جاتا تھا۔ کیونکہ خاتم الانبیاء کے معنی نبیوں کا ختم

٦٤

کرنے والا ہوئے۔ یعنی آپ کے بعد کوئی نبی نہیں آئے گا۔ تو لا نبی بعدہ سے یہی سمجھ میں آوے گا کہ پہلے نبیوں میں سے بھی آپؐ کے بعد کسی کا وجود ثابت نہیں۔ اس مفسدے کی وجہ سے حضرت مغیرہؓ نے لا نبی بعدہ کو خاتم الانبیاء کے ساتھ ملانے سے روک دیا۔ اس روایت سے مندرجہ ذیل باتیں ثابت ہوتی ہیں۔

• ١...... عیسیٰ علیہ السلام زندہ ہیں اور وہی نازل ہوں گے۔ نہ کوئی اور، اس کے

لئے حضرت مغیرہؓ کے ان لفظوں کو پڑھئے: ’’كنا نحدث ان عيسىٰ عليه السلام فان خارج هو فقد كان قبله وبعده ‘‘ کہ ہم آپس میں باتیں کیا کرتے تھے کہ عیسیٰ علیہ السلام خروج کریں گے۔ پس جب وہ نکلیں گے تو وہ آپ سے پہلے بھی ہیں اور بعد بھی ہیں۔

حضرت مغیرہؓ فرماتے ہیں کہ جو عیسیٰ آنے والا ہے وہ وہ ہے جو آپ سے پہلے بھی ہے اور بعد بھی ہے اور وہ صرف عیسیٰ بن مریم علیہ السلام ہیں نہ کوئی اور۔ ’’فقد كان قبله وبعده‘‘ زیر نظر رہے۔ منکر صاحب بتائیں کہ قبلہ و بعدہ کا کیا مطلب ہے۔

منکر صاحب کی دیانت پر مجھے سخت افسوس ہے کہ آپ نے لفظ قبلہ نقل تو کیا۔ لیکن مطلب بیان کرتے وقت اس کو کھا گئے۔

ناظرین کرام! منکر صاحب کا ترجمہ بھی ملاحظہ کریں۔ فرماتے ہیں کہ بھائی لا نبی بعدی مت کہا کرو۔ اس سے لوگوں کو دھوکہ لگتا ہے۔ کیونکہ عیسیٰ علیہ السلام خروج کریں گے تو وہ آپ کے بعد ہی ہوں گے۔

اچھا بعدہ کا ترجمہ تو بعد ہی ہوں گے۔ ہوا تو قبلہ کا ترجمہ۔ کہاں گیا یہ مرزا قادیانی کے کمالات کا پرتو ہے۔ مرزائی حضرات میں یہی ایک کمال ہے کہ عبارت کو قطع و برید کر کے اپنا مطلب نکالنا۔ حوالہ غلط دینا۔ عبارت نقل کر کے بعض الفاظ کا ترجمہ جو ان کے مطلب کے مخالف ہو۔ چھوڑ دینا اور اگر کچھ بھی نہ ہو سکے تو ایسی تاویل کرنا جو شیطان کو بھی کبھی نہ سوجھی ہو۔

• ٢...... صحابہؓ حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی حیات کے قائل تھے۔ کیونکہ حضرت مغیرہؓ

صحابی ہیں اور وہ فرماتے ہیں کہ ہم آپس میں کہا کرتے تھے کہ وہ عیسیٰ آئیں گے۔ جو آپ سے پہلے بھی ہیں اور بعد بھی۔ صحابی جب تابعی کو کہے کہ ہم ایسا کیا کرتے تھے۔ تو اس کی مراد یہی ہوتی ہے کہ ہم رسول اللہ ﷺ کے صحابہؓ ایسا کیا کرتے تھے۔ جیسا کہ احادیث میں اس کی بہت سی نظیریں موجود ہیں تو جب صحابہؓ یوں کہا کرتے تھے کہ وہ عیسیٰ علیہ السلام آئیں گے جو محمد رسول اللہ سے پہلے ہیں۔ تو معلوم ہوا تو صحابہؓ حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی حیات کے معتقد تھے اور صحابہؓ کا عقیدہ

٦٥

حضورﷺ کے بتلانے کے بغیر ہو نہیں سکتا۔ معلوم ہوا کہ حضورﷺ نے ان کو بتایا تھا۔ لہذا مرزائیوں کا یہ کہنا کہ صحابہؓ وفات کے معتقد تھے۔ ان کی پیش کردہ روایت سے باطل ہو گیا۔

• ٣...... معلوم ہوا کہ صحابہؓ کا عقیدہ تھا کہ آنحضرتﷺ کے بعد کوئی نیا نبی نہیں

آسکتا۔ کیونکہ حضرت مغیرہؓ نے لا نبی بعدہ سے روکنے کی یہ وجہ بیان فرمائی کہ آنحضرتﷺ کے بعد وہ نبی آئے گا۔ جو آنحضرتﷺ کے پہلے بھی ہے اور بعد بھی۔ دیکھو ان کے لفظ ”فقد کان قبله وبعده“ اور اگر آنحضرتﷺ کے بعد کوئی نیا نبی یا بہت سے نئے نبی آنے ہوتے۔ جیسا کہ میاں محمود صاحب خلیفہ قادیانی فرماتے ہیں۔ تو حضرت مغیرہؓ یوں فرماتے کہ بھائی لا نبی بعدی مت کہو۔ کیونکہ آنحضرتﷺ کے بعد فلاں نبی پیدا ہوگا۔ یا بہت سے نبی پیدا ہوں گے اور قبلہ و بعدہ کی قید نہ لگاتے۔ فافھم فانہ عزیز!

• ٤...... صحابہؓ میں جنہوں نے لا نبی بعدی کہنے سے روکا ہے۔ جیسے حضرت صدیقہ

عائشہؓ ان کی بھی یہی مراد ہے جو حضرت مغیرہؓ کی ہے۔

• ٥...... صحابہؓ خاتم الانبیاء کا یہی مطلب سمجھتے تھے کہ آپؐ کے بعد کسی قسم کا ظلی،

بروزی، حقیقی، غیر حقیقی، مستقل، غیر مستقل نبی نہیں ہوگا۔ ورنہ جس طرح حضرت مغیرہؓ نے قبلہ وبعدہ کا ذکر کر کے حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی آمد ثانی کو بیان فرما دیا۔ اسی طرح دوسرے آنے والے نبیوں کا بھی ذکر ضروری تھا۔ کیونکہ لا نبی بعدہ نے ہر قسم کی نفی کر دی تھی۔ حضرت مغیرہؓ نے عیسیٰ علیہ السلام کو مستثنیٰ کر کے باقی تمام اقسام کو مد نفی میں ڈال دیا۔

• ٦...... آنحضرتﷺ کے آخری نبی ہونے کا عقیدہ صحابہ و تابعین میں اتنا زور

پکڑ گیا تھا کہ عیسیٰ علیہ السلام کی آمد ثانی کی نفی کے احتمال سے بعض صحابہؓ نے لا نبی بعدی کہنے سے روکا۔ تاکہ عوام عیسیٰ علیہ السلام کی آمد ثانی کا انکار ہی نہ کر بیٹھیں۔ اگر کوئی نیا نبی آنا ہوتا تو اس کی بھی استثناء ضروری تھی۔

منکر:...... چنانچہ خود نبی کریمﷺ نے فرمایا۔ ”کیف تهلك امة انا اولها وعيسىٰ بن مريم آخرها“ کہ وہ امت کس طرح ہلاک ہو سکتی ہے۔ جس کی ابتداء میں میں ہوں اور آخر میں عیسیٰ ہیں۔

مثبت:......

٦٦

مگر یہ مرزا قادیانی آنجہانی کا پرتو ہے۔

ناظرین کرام! دیکھئے منکر صاحب دن دھاڑے حدیث پر ڈاکہ ڈال رہے ہیں۔ حدیث دراصل یوں ہے ۔”کیف تہلک امۃ انا اولہا والمهدی وسطہا والمسیح آخرہا“ ”ولکن بین ذالک فیج اعوج لیسوا منی ولا انا منہم (رواہ رزین مشکوۃ ص ٥٨٣، باب ثواب ہذا الامۃ)“ حضورﷺ فرماتے ہیں کہ وہ امت کیسے ہلاک ہوسکتی ہے جس کی ابتدا میں میں ہوں اور درمیان میں امام مہدی اور اخیر میں عیسیٰ علیہ السلام ہیں۔ لیکن اس کے درمیان (یعنی میرے بعد اور مہدی سے پہلے) ایک جماعت ہوگی جن کا میرے ساتھ کوئی تعلق نہیں نہ میرا ان کے ساتھ کوئی تعلق ہے۔ اس سے مراد مدعیان نبوت اور فرق باطلہ ہیں۔

منکر صاحب والمهدی وسطہا کے لفظ کو بالکل کھا گئے:

چونکہ آنحضرتؐ کے بعد امام مہدی علیہ السلام اور عیسیٰ علیہ السلام دو شخصوں کا آنا مرزا قادیانی کے دعوے کی تکذیب ہے۔ کیونکہ مرزا قادیانی کو جب مہدی بننے کی سوجھی تو دل میں خیال کیا کہ حدیثوں سے امام مہدی کے بعد ان کے زمانے میں عیسیٰ علیہ السلام کا آسمان سے نازل ہونا ثابت ہے۔ جیسا کہ براہین احمدیہ میں اس کو تسلیم کرتے ہیں تو جھٹ کہہ دیا کہ عیسیٰ علیہ السلام تو فوت ہوچکے ہیں اور ان کی جگہ بھی میں ہی ہوں۔ مہدی بھی ہوں عیسیٰ بھی اور یہ دونوں ایک ہی شخص کے نام ہیں۔ مہدی عیسیٰ سے کوئی علیحدہ چیز نہیں۔ لیکن اس حدیث میں چونکہ حضورﷺ کا صاف ارشاد موجود ہے۔

کہ امت کی ابتداء میں میں ہوں اور درمیان میں امام مہدی علیہ السلام ہیں اور اخیر میں عیسیٰ علیہ السلام ہیں۔ جس سے صاف معلوم ہورہا ہے کہ مہدی اور عیسیٰ علیہ السلام دو شخص ہیں۔ لہٰذا منکر صاحب نے والمهدی وسطہا کو حذف کرکے تحریف میں مرزا قادیانی کے اتباع کا پورا ثبوت دیا۔ شاباش! مردان چنیں کنند!

منکر :....... کیا یہ تعجب کی بات نہیں ہے کہ آپ کے شاگرد کے آنے سے تو خاتمیت محمدی میں فرق آجائے۔ لیکن ایک غیر شاگرد کے آنے سے جس نے ان کی پیروی سے نبوت حاصل نہیں کی۔ خاتمیت میں کوئی فرق نہ آئے۔

٦٧

ثبت: ....... چونکہ خاتمیت محمدی کے معنی یہ ہیں کہ آپ کے بعد کسی کو نبوت دی نہیں جائے گی۔ لہٰذا جو شخص آنحضرت ﷺ کے بعد یہ دعویٰ کرے کہ مجھ کو آپ کے بعد نبوت دی گئی ہے تو یہ خاتمیت محمدی کے صریح بر خلاف ہے۔ برعکس اس کے کسی پہلے پیغمبر کا آپ کے بعد آنا خاتمیت محمدی کے منافی نہیں۔ کیونکہ اس کو آنحضرت ﷺ سے پہلے نبوت مل چکی ہے۔ خاتم النبیین کے معنی تو یہ ہیں کہ آپ کے بعد نبی بننے بند ہو گئے ہیں نہ یہ کہ خاتم النبیین کے بعد اگر پہلے انبیاء میں سے کوئی زندہ ہو تو وہ بھی مرجائے۔ خدارا سوچو تو سہی۔ کیوں لوگوں کو گمراہ کر کے دگنے عذاب کے مستحق بن رہے ہو۔ اگر عیسیٰ علیہ السلام دنیا ہی پر رہتے اور محمد رسول اللہ ختم الرسل تشریف لے آتے تو کیا آنحضرت ﷺ عیسیٰ علیہ السلام کو کہتے کہ اب تو مرجاؤ۔ کیونکہ میں آخری نبی ہو کر آگیا ہوں۔ اگر آنحضرت ﷺ کے وقت میں کسی پہلے نبی کے زندہ رہنے سے خاتمیت محمدی میں فرق آتا ہے تو آنحضرت ﷺ نے حضرت عمر کو یہ کیوں فرمایا؟۔

”ولوکان موسٰی حیا لما وسعہ الا اتباعی (رواہ احمد والبیہقی مشکوۃ ص ٣٠)“

کہ اگر موسٰی علیہ السلام بھی زندہ ہوتے تو ان کو میری اتباع کے سوا چارہ نہیں تھا۔ یوں کیوں نہ فرمایا۔ عمرؓ کچھ ہوش کرو۔ میرے بعد موسٰیؑ سے بھی افضل پیغمبر پیدا ہوگا۔ (مرزا قادیانی) وہ بھی میری پیروی کرے گا اور میری ہی باتوں کو اپنے لئے مشعل راہ بنائے گا اور تم یہودیوں کی باتیں سنتے ہو۔ کیسی اچھی بات تھی۔ محمد رسول اللہ کا سید المرسلین ہونا ایسا ثابت ہو جاتا جس سے زیادہ واضح طریق اور کوئی نہیں ہو سکتا۔ لیکن یہ اسی واسطے نہیں فرمایا کہ آپ کے بعد کوئی نبی پیدا نہیں ہوگا۔

منکر: ....... وہ کونسی حکمت ہے جس کی وجہ سے ایک پچھلی امت کے نبی کو خیرالامم کی اصلاح کے لئے اللہ تعالیٰ مبعوث کرے گا۔ آخر کوئی معقول وجہ ہونی چاہئے نئے نبی کے آنے سے کونسا فتنہ پیدا ہوتا ہے جو پرانے نبی کے آنے سے برپا نہیں ہوتا؟۔

ثبت: ....... جب نصوص شرعیہ مسلّمہ عندالخصم سے ثابت ہو گیا کہ عیسیٰ بن مریم علیہ السلام آخری زمانہ میں نزول فرمائیں گے تو اب اس کی حکمت پوچھنا کہ کیوں ایسا ہوگا؟ یہ راز تکوین کا دریافت کرنا ہے۔ سو یہ دریائے خون ہے۔ اس میں قدم رکھنا اپنے آپ کو ہلاکت عظیم میں سپرد کرنا ہے۔ یہ نہ سمجھا جائے کہ اس میں کوئی حکمت معقول نہیں ہے۔ ضرور ہے۔ مگر ہماری عقلیں اس کے ادراک سے عاجز ہیں۔ اس لئے کہ:

٦٨

اس لئے شریعت نے براہ شفقت ایسے امور کی کھود کرید سے روک دیا ہے اور ضروری کاموں میں لگا دیا ہے:

اور سنئے مرزا قادیانی فرماتے ہیں: ”ہم ایسے خدا کو نہیں مانتے جس کی قدرتیں صرف ہماری عقل اور قیاس تک محدود ہیں اور آگے کچھ نہیں۔“

(چشمہ معرفت ص٢٧٩، خزائن ج ٢٣ ص٢٨٦)

اور فرماتے ہیں: ”یاد رکھو کہ انسان کی ہرگز یہ طاقت نہیں ہے کہ ان تمام دقیق در دقیق خدا کے کاموں کی دریافت کرسکے۔ بلکہ خدا کے کام عقل اور فہم اور قیاس سے برتر ہیں۔“

(چشمہ معرفت ص٢٧٨، خزائن ج ٢٣ ص٢٨٠)

اور سنئے فرماتے ہیں: ”یہ خیال بھی سراسر حماقت ہے کہ جس قدر قانون قدرت ظاہر ہو چکا ہے اسی پر خدا کے مخفی ارادوں اور مخفی قدرتوں کا قیاس کرنا چاہئے۔“

(حاشیہ چشمہ معرفت ص٢٧٨، خزائن ج ٢٣ ص٢٨٠)

جب عیسیٰ علیہ السلام کے نزول کے متعلق خدا کا ارادہ ہو چکا ہے تو اب اوہام مخترعہ کی بنا پر اس کی حکمت پوچھنا بقول مرزا قادیانی حماقت نہیں تو اور کیا ہے؟۔ لیکن ملاحدہ کی کثرت اس امر کی مقتضی ہے کہ نزول عیسیٰ بن مریم علیہ السلام کی حکمتیں جو علماء اسلام کثرہم اللہ پر خدا کی طرف سے منکشف ہوئی ہیں۔ ان میں سے ایک حکمت ذکر کر دی جائے۔

حکمت نزول عیسیٰ بن مریم علیہ السلام

امت مسلمہ کا اس پر اجماع ہے کہ محمد رسول اللہ ﷺ خدا کی تمام مخلوق سے افضل ہیں۔ ایسے ہی آپ تمام انبیاء سے افضل اور ان کے سردار ہیں۔ بعض محققین نے یہاں تک لکھا ہے کہ آپ کے جسم مبارک کے ساتھ جو خاک متصل ہے وہ عرش معلیٰ سے افضل ہے۔

اور اس افضلیت کو خود حضور ﷺ علیہ الصلوٰۃ والسلام نے بتصریح بیان فرما دیا ہے۔

...... ”انا حبیب اللہ ولا فخر وانا حامل لواء الحمد یوم القیٰمۃ تحتہ آدم فمن دونہ ولا فخر (ترمذی شریف)“ میں اللہ کا حبیب ہوں۔

٦٩

بلافخر اور میں قیامت کے دن حمد کا جھنڈا اٹھائے ہوئے ہوں گا۔ جس کے نیچے آدم اور ان کے علاوہ تمام لوگ ہوں گے۔ ﴾

• ٢...... ”اذا كان يوم القيامة كنت امام النبيين وخطيبهم

(ترمذی)“ ﴿ میں قیامت کے دن تمام انبیاء کا امام ہوں گا اور ان کا خطیب۔﴾

• ٣...... ”انا خطيبهم اذا انصتوا (ترمذی)“ ﴿ میں ان کی طرف سے

کلام کروں گا جب وہ سب چپ ہو جائیں گے۔ ﴾

قرآن حدیث میں حضور ﷺ کی افضلیت مصرح ہے تو خدا تعالیٰ نے چاہا کہ جس طرح ہمارے حبیب کی افضلیت پر قولی شہادت قائم ہوگئی ہے۔ اسی طرح عملی شہادت بھی قائم کر دی جائے۔ اس کے لئے منجملہ اور شہادتوں کے عیسیٰ علیہ السلام کا نزول آخری زمانہ میں مقدر کیا اور اس نزول سے آنحضرت ﷺ کی افضلیت پر شہادت اس طور پر ہوئی کہ ایک عظیم الشان مستقل صاحب کتاب وصاحب شریعت نبی آنحضرت ﷺ کی شریعت کا متبع ہوا اور آپ کی تعلیم پر عمل کرنے والا اور آپ کا امتی ہوا اور آپ کی امت میں داخل ہونے کو اپنا فخر سمجھا۔

تو جس نبی کی امت میں اتنا بڑا جلیل القدر پیغمبر ایک امتی ہو کر رہے اور باوجود صاحب کتاب وشریعت ہونے کے ایک حکم کو بھی بدل نہ سکے تو اس نبی ﷺ کی کتنی بڑی شان ہوگی اور باقی انبیاء پر اس کی فضیلت نہایت وضاحت اور صفائی کے ساتھ ثابت ہوجائے گی۔ کیونکہ انبیاء کی جماعت میں سے ایک ایسا نبی جو صاحب کتاب اور اکثر انبیاء سے افضل اور بعض انبیاء کے برابر ہے۔ جب محمد رسول اللہ ﷺ کی امت میں ہوگا اور آپ کی تعلیم کی پیروی کرے گا اور قرآن کا نسخ تو درکنار آنحضرت ﷺ کی سنت میں بھی کسی قسم کی تبدیلی کا مجاز نہ ہوگا۔ تو آنحضرت ﷺ کی افضلیت باقی انبیاء پر جو کہ آنحضرت ﷺ کے ایک متبع نبی جیسے ہیں۔ روز روشن کی طرح ثابت ہوجائے گی۔

یعنی آپ کی امت میں جب پہلے انبیاء کے برابر کا ایک صاحب کتاب نبی موجود ہے تو آپ کے درجے کو کون پہنچ سکتا ہے اور آپ کی شان اور درجے کا علم کما حقہ سوائے خدا کے کس کو ہو سکتا ہے۔ (فافہم فانہ لطیف)

اور عیسیٰ علیہ السلام کے نزول میں ایک اور لطیف اشارہ ہے کہ جیسے عیسیٰ علیہ السلام جلیل القدر وصاحب کتاب نبی ہو کر شریعت محمدیہ کے متبع ہوں گے۔ اسی طرح اگر تمام پیغمبر صاحب شریعت وغیر صاحب شریعت محمد رسول اللہ ﷺ کے زمانے میں ہوتے تو ان کو محمد رسول اللہ ﷺ کی اتباع کے سوا چارہ نہیں تھا۔

٧٠

اور وہ اپنی شریعتوں پر عمل نہ کر سکتے اور ان کی شریعتیں ان کی موجودگی میں منسوخ قرار دی جاتیں۔ جیسے عیسیٰ علیہ السلام صاحب کتاب ہو کر بھی اپنی کتاب پر عمل نہیں کر سکیں گے اور یہ عملی شہادت پہلے پیغمبروں میں سے صرف ایک کے بھیجنے سے پوری ہو سکتی ہے۔ لہٰذا عیسیٰ علیہ السلام کا نزول اس کے لئے خدا تعالیٰ نے مقدر کیا۔ ہذا! برخلاف اس کے اگر آپ کی امت میں سے کوئی شخص نبی بنے تو مقصود مذکور حاصل نہیں ہو سکتا۔ کیونکہ اس نبی کو نئی کتاب و شریعت تو دی نہیں جائے گی۔ لہٰذا یہ صاحب کتاب وصاحب شریعت نہیں ہوگا۔ جیسا کہ مخالف کو بھی مسلم ہے تو جو پہلے صاحب کتاب وصاحب شریعت نبی ہیں۔ ان کے ساتھ برابر نہیں ہوتا۔ جب یہ امتی نبی پہلے نبیوں کے ساتھ برابر نہ ہوا تو ہو سکتا ہے کہ یہ تو پہلے نبیوں سے کم درجے کا ہو اور محمد رسول اللہ ﷺ ان کے برابر کے نبی ہوں۔ (ہذا تخالف) اور دوسری بڑی زبردست خرابی یہ ہے کہ آپ کے بعد نبوت کو جاری ماننا پڑے گا اور پھر جب بقول خلافت پناہی ہزاروں نبی ہوں گے تو امت مسلمہ کے ٹکڑے ٹکڑے ہو جائیں گے۔ کما مر بالتفصیل! برخلاف اس کے جب مسلمانوں کا عقیدہ یہ ہو کہ آنحضرت ﷺ کے بعد کسی کو نبوت نہیں مل سکتی اور اس عقیدے پر وہ جمے رہیں تو پھر خواہ کتنے دجال نبوت کا دعویٰ کریں۔ مسلمانوں کا شیرازہ منتشر نہیں ہو سکتا۔

دیکھئے! تیرہ سو سال سے اگر مسلمانوں کا یہ عقیدہ ہوتا کہ آنحضرت ﷺ کے بعد نبی بن سکتا ہے۔ تو ہزاروں جھوٹے نبی پیدا ہو جاتے اور ہزاروں شیطانی وساوس میں پھنس کر مدعی نبوت بن جاتے اور امت مسلمہ کا شیرازہ پارہ پارہ ہو جاتا اور جو لوگ عیسیٰ علیہ السلام کے نام پر جھوٹا دعویٰ کرنے والوں کے معتقد ہوئے ان کے پھسلنے کی یہی وجہ تھی کہ ان مدعیان مہدویت و عیسویت نے مرزا قادیانی کی طرح باطل تاویلیں کیں اور سادہ لوح ان کے دام تزویر میں آگئے۔ اگر وہ ختم نبوت کے عقیدے پر جمے رہتے اور ان مدعیوں کی باطل تاویلیں نہ سنتے تو ایمان بچا نکلتے۔ با وجود اس کے کہ سابق مسلمان ختم نبوت کے عقیدے پر جمے ہوئے تھے۔ پھر بھی ان میں سے بعض شیطانی دھوکے میں آگئے۔ لیکن جب مرزا قادیانی نے نبوت کا پھاٹک کھول دیا ہے اور ہر ایک نتھو خیرا نبوت کا مدعی بن بیٹھا ہے جیسا کہ مرزا قادیانی کے مریدوں میں سے بہت نے نبوت کے دعوے کئے ہیں اور ہر ایک وہمی اپنے اوہام کو وحی خیال کرنے لگ گیا ہے تو اگر یہی خیال ترقی کرتا گیا تو مسلمانوں کی خیر نظر نہیں آتی۔

منکر :...... ”لو عاش ابراہیم لکان صدیقاً نبیاً“ اگر ابراہیم زندہ رہتا تو صدیق نبی ہوتا۔

٧١

مثبت :...... حدیث نہایت درجے کی ضعیف ہے اور قابل استدلال نہیں ہے۔ کیونکہ اس کی سند میں ابراہیم بن عثمان عبسی ہے اور وہ متروک الحدیث ہے۔ ” کما قال ابن حجر وسید جمال الدین المحدث فی روضة الاحباب “ لیکن جس حدیث کی سند بالکل صحیح ہے اور اس میں حضرت ابراہیم ابن رسول اللہ کی وفات کا ذکر ہے۔ اس سے ختم نبوت بالکلیہ روز روشن کی طرح ثابت ہوتی ہے۔

امام بخاری نے اپنی صحیح میں باب من سمی باسماء الانبیاء میں یہ حدیث ذکر کی ہے۔ ” مات وهو صغير ولو قضى ان يكون بعد محمد ﷺ نبي لعاش ابنه ولكن لا نبي بعده “ ﴿ ابراہیم ابن رسول اللہ فوت ہو گیا اور اگر آنحضرت ﷺ کے بعد کوئی نبی ہونا ہوتا تو آپ کا بیٹا زندہ رہتا۔ لیکن آپ کے بعد کوئی نبی نہیں ہے۔ ﴾

اس حدیث کو ابن ماجہ نے بھی صحیح سند کے ساتھ اس باب میں ذکر کیا ہے۔ جس میں ” لو عاش ابراهيم الحديث “ کو ذکر کیا ہے۔ لیکن آپ نے صحیح حدیث کو چھوڑ دیا جو اجراء نبوت بعد آنحضرت ﷺ کی جڑ بالکلیہ کاٹتی ہے اور ختم نبوت کو روشن کرتی ہے۔

منکر :...... حضرت صدیقہ عائشہؓ فرماتی ہیں: ” قولوا انه خاتم الانبياء ولا تقولوا لا نبی بعدہ (درمنثور ج ٥ ص ٢٠٤ ، مجمع البحار) “

مثبت :...... اس کا جواب حضرت مغیرہ کے قول کی شرح میں گزر چکا ہے۔ ملاحظہ کر لیا جائے۔

منکر :...... ” انا سيد الاولين والآخرين من النبيين ولا فخر “

مثبت :...... ثبوت ندارد۔ برتقدیر صحت آخرین وہ انبیاء ہیں جو پہلوں کی نسبت آخری ہیں نہ کہ آنحضرت ﷺ کے بعد کے نبی اور حقیقی آخری آنحضرت ﷺ ہی ہیں۔

منکر :...... ” قال رسول الله للعباس فيكم النبوة والمملكة “ کہ تم میں نبوت بھی ہوگی اور سلطنت بھی۔

مثبت :...... تحریف سے کام نہیں چل سکتا۔ نبوت سے مراد آنحضرت ﷺ اور خلفائے راشدین کا زمانہ ہے۔ اسی کے لئے مندرجہ ذیل احادیث پر غور کیجئے۔

• ......١ ” عن النعمان بن بشير وحذيفة قال قال رسول الله ﷺ

تكون النبوة فيكم ماشاء الله ان تكون ثم يرفعها الله ثم تكون ملكا جبريه

٧٢

فتکون ماشاء اللہ ان تکون ثم یرفعہا اللہ ثم تکون خلافۃ علی منہاج النبوۃ ثم سکت (مشکوٰۃ کتاب الفتن، احمدیہ نوٹ بک ص ٣٦٦) ”حضرت نعمان بن بشیر وحذیفہ سے مروی ہے کہ تم میں نبوت رہے گی جب تک خدا چاہے گا۔ پھر اس کو خدا اٹھالے گا۔ پھر نبوت کے طریق پر خلافت ہوگی۔“

• ٢...... ”عن سفینۃ قال سمعت النبی ﷺ یقول الخلافۃ ثلاثون

سنۃ ثم تکون ملکاً ثم یقول سفینۃ امسک وخلافۃ ابی بکر سنتین وعمر عشرۃ وعثمان اثنتی عشرۃ وعلی ستۃ (رواہ احمد وترمذی وابوداؤد ومشکوٰۃ ص ٤٦٣) ”حضرت سفینہ سے مروی ہے کہ میں نے رسول اللہ ﷺ کو یہ فرماتے ہوئے سنا کہ خلافت تیس سال تک ہوگی۔ پھر سلطنت ہو جائے گی۔ پھر حضرت سفینہ (یہ حدیث بیان کرکے) فرمایا کرتے کہ حضرت ابو بکر کی خلافت کے دو سال شمار کر اور حضرت عمر کی خلافت کے دس اور حضرت عثمان کی خلافت کے بارہ اور حضرت علی کی خلافت کے چھ (تو یہ کل تیس برس ہوئے)۔“

• ٣...... ”قال رسول اللہ ﷺ خلافۃ النبوۃ ثلاثون عا ماً ثم

یکون ملک فاستاء لہا رسول اللہ ﷺ یعنی نساء ہ ذلک فقال خلافۃ نبوۃ ثم یوتی اللہ الملک من یشاء (ترمذی ابوداؤد) ”آنحضرت ﷺ نے فرمایا کہ نبوت کی خلافت تیس برس تک ہوگی۔ پھر سلطنت بن جائے گی۔ آنحضرت ﷺ کو اس سے رنج ہوا۔ پس فرمایا کہ نبوت کی خلافت ہوگی۔ پھر خدا جس کو چاہے گا سلطنت دے گا۔“

• ٤...... ”لی النبوۃ ولکم الخلافۃ (کنزالعمال ج ٦ ص ١٨٠) “

”آنحضرت ﷺ نے فرمایا کہ نبوت میرے واسطے ہے اور خلافت تمہارے واسطے۔ یہ صاف تصریح ہے کہ آپ کے بعد نبوت کسی کو نہیں ملے گی۔“

• ٥...... ”عن ابی مالک الاشعری قال قال رسول اللہ ﷺ ان اللہ

تعالیٰ بدا ھذا الامر نبوۃ ورحمۃ وکائنا خلافۃ ورحمۃ وکائنا ملکا عضوضاً وکائنا عتواً وجبریۃ وفساداً فی الامۃ (طبرانی کنزالعمال ج ٦ ص ٢٩) “ ”ابو مالک اشعری سے مروی ہے کہ آنحضرت ﷺ نے فرمایا کہ خدا تعالیٰ نے اس کام کو (شریعت اسلام) کو نبوت اور رحمت سے شروع کیا ہے اور پھر خلافت اور رحمت ہو جائے گا اور پھر سلطنت ہوگی۔ لڑائی جھگڑے کی اور ظلم ہوگا اور امت میں فساد ہوگا۔“

٧٣

ان پانچ روایتوں پر غور کیجئے تو معلوم ہوگا۔ بعض دفعہ آنحضرت ﷺ نے اپنے اور خلفاء راشدین کے زمانہ کو نبوت کا زمانہ قرار دیا ہے۔ جیسا کہ روایت نمبر ١ میں ہے اور بعض دفعہ خلافت کا علیحدہ ذکر کیا ہے اور اس کے بعد سلطنت ہو جانے کا ذکر کیا ہے۔ جیسا کہ روایت نمبر ٢،٣،٤،٥ سے صاف معلوم ہوتا ہے۔ منکر کی پیش کردہ روایت ”منكم النبوة والمملكة“ اور روایت نمبر ١ میں نبوت سے مراد آنحضرت ﷺ خلفاء راشدین کا زمانہ ہے۔ کیونکہ ان دونوں روایتوں میں نبوت کے بعد ملوکیت ہو جانے کا ذکر ہے۔ حالانکہ نبوت کے بعد تیس سال تک منہاج نبوت پر خلافت ہوئی اور اس کے بعد سلطنت ہوئی۔ جیسا کہ روایت نمبر ٢ تا ٥ میں نبوت کے بعد منہاج نبوت پر خلافت ہونے کا ذکر ہے۔ پس اگر فیکم النبوة اور تکون النبوۃ فیکم میں نبوت سے مراد آنحضرت ﷺ اور خلفاء راشدین کا زمانہ نہ ہو تو اس کا کیا مطلب ہوگا کہ تم میں نبوت ہوگی۔ پھر خدا تعالیٰ اس کو اٹھا لے گا اور پھر جبریہ سلطنت ہو جائے گی۔ پھر اس کو بھی خداوند تعالیٰ اٹھا لے گا اور منہاج نبوت پر خلافت ہوگی۔ جیسا کہ روایت نمبر ١ میں ہے۔ ان سب روایات کا خلاصہ یہ ہے کہ آنحضرت ﷺ کے بعد خلافت منہاج نبوت پر ہوگی اور اس کا زمانہ تیس برس ہے۔ جیسا کہ روایت نمبر ٢،٣ میں ہے۔ آنحضرت ﷺ کے بعد نبوت کسی کو نہیں ملے گی۔ خلافت ملے گی جیسا کہ روایت نمبر ٣ تا ٥ سے ظاہر ہے۔ خلافت راشدہ کے بعد سلطنت ہو جائے گی۔ جیسا کہ ایسا ہی ہوا۔ آخیر میں پھر منہاج نبوت پر خلافت ہوگی۔ جو امام مہدی اور عیسیٰ علیہما السلام کا زمانہ ہے۔ جیسا کہ روایت نمبر ١ سے ظاہر ہے۔

ان روایات میں غور کرو کہ حضور ﷺ نے اپنے بعد خلافت ملنے کا ذکر تو کیا ہے۔ لیکن نبوت ملنے کا ذکر بالکل ترک کر دیا۔ بلکہ اس کی نفی فرمادی۔

منکر:....... ”مطلق النبوة لم يرتفع وانما ارتفع نبوة التشريع

(الیواقیت والجواہر ج٢ ص ٢٧)“

”لا نبي بعدي اے لا نبي شرعه مجمع البحار“ کا تکملہ ص ٨٥ ”لا انه لا يكون بعده نبي بل النبوة سارية الى يوم القيامة فتوحات مكيه“

مثبت:....... منکر صاحب کے ان حوالہ جات کا خلاصہ یہ ہے کہ شیخ عبدالوہاب شعرانی صاحب الیواقیت اور مصنف مجمع البحار اور حضرت محی الدین ابن عربی صاحب فتوحات مکیہ بزعم منکر اس بات کے قائل ہیں کہ آنحضرت ﷺ کے بعد مطلقاً نبوت بند نہیں ہے۔ بلکہ

٧٤

صاحب شریعت نبی کا آنا بند ہے اور غیر صاحب شریعت جو آنحضرت ﷺ کی شریعت کو منسوخ نہ کرے آسکتا ہے۔

ناظرین کرام! یہ مخفی نہیں ہے کہ دھوکہ دہی و تحریف و بزرگان دین کے اقوال کی قطع برید امت مرزائیہ کا طرہ امتیاز ہے۔ یہ لوگ مذکورہ بزرگوں پر یہ اتہام لگاتے ہیں کہ یہ بزرگان دین جریان نبوت کے قائل تھے۔ شاید آپ سوال کریں کہ جب یہ بزرگ فرما رہے ہیں کہ صاحب شریعت نبی نہیں آئے گا۔ ایسا نبی آئے گا جو قرآن کو منسوخ نہ کرے اور شریعت محمدیہ کا متبع ہو اور نبوت قیامت تک جاری ہے۔ وغیرہ وغیرہ تو ان اقوال کا کیا مطلب ہے۔ سو غور سے سنئے کہ احادیث سے دو چیزیں ثابت ہیں۔

• .......١ عیسیٰ بن مریم علیہ السلام کا آخری زمانہ میں نازل ہونا۔
• .......٢ دوسرے سچی خوابیں۔

کشف والہام یعنی سوتے یا جاگتے میں خدا تعالیٰ کی طرف سے کسی بات کا دل میں ڈال دیا جانا۔ فرشتوں کا مؤمنین سے ملاقات کرنا اور ان کو صبر کی تلقین کرنا اور ان کو بشارت سنانا۔

سو بعض بزرگان دین کی کتب واقوال میں جو یہ پایا جاتا ہے کہ ایسا نبی نہیں ہوگا جو شریعت محمدیہ کا ناسخ ہو۔ بلکہ جب آپ کی شریعت کے حکم کے ماتحت ہو تو ختم نبوت کے منافی نہیں۔ یہ عیسیٰ علیہ السلام کی آمد ثانی کی طرف اشارہ ہے اور بزرگوں کے اس قول (جو آپ کی شریعت کا تابع ہو ) کا مصداق سوائے عیسیٰ علیہ السلام کے اور کوئی نہیں۔ اگرچہ بعض بزرگوں کے اقوال سے ایک مفہوم کلی (جو نبی بھی آپ کی شریعت کا تابع ہو ) سمجھ میں آتا ہے۔ لیکن اس مفہوم کلی کا ایک ہی فرد عیسیٰ علیہ السلام ہیں۔ جیسا شمس (سورج) کہ مفہوم کلی ہے۔ لیکن اس کا فرد دنیا میں صرف ایک ہی ہے۔

”كما في كتب المنطق “ ان بزرگوں کا یہ مطلب ہرگز نہیں کہ نبی تابع شریعت محمدیہ سوائے عیسیٰ علیہ السلام کے اور بھی کوئی ہوگا اور آنحضرت ﷺ کے بعد کسی کو نبوت عطاء کی جائے گی۔ کیونکہ ان بزرگوں نے جہاں عیسیٰ علیہ السلام کی آمد ثانی کا ذکر کیا ہے۔ وہاں بظاہر ختم نبوت کے خلاف جو شبہ واقع ہو سکتا تھا اس کو یہ کہہ کر دور کیا ہے کہ عیسیٰ علیہ السلام بوقت نزول آنحضرت ﷺ کی شریعت کے تابع ہوں گے۔ چونکہ نبوت ان کو پہلے مل چکی ہے۔ لہٰذا یہ کسی طرح بھی ختم نبوت کے منافی نہیں۔ کیونکہ ختم نبوت کی مخالفت دو ہی صورتوں سے ہو سکتی ہے۔ کسی کو آنحضرت ﷺ کے بعد نبوت عطاء کی جائے یا نبوت تو آپ سے پہلے مل چکی ہو۔ لیکن بعض احکام کو منسوخ

٧٥

کردے اور عیسیٰ علیہ السلام کے نزول سے یہ دونوں عذر لازم نہیں آتے۔ پس ان بزرگوں نے جہاں نبی کا آنحضرت ﷺ کی شریعت کے تابع ہونا لکھا ہے۔ وہاں عیسیٰ علیہ السلام ہی مراد ہیں۔ خواہ وہاں عیسیٰ علیہ السلام کا ذکر ہو یا نہ ہو۔ کیونکہ یہ بزرگ آنحضرت ﷺ کے بعد سوائے عیسیٰ علیہ السلام کے اور کسی نبی کے وجود کے قائل نہیں ہیں۔ لہٰذا بزرگوں کی مطلق عبارتوں سے لوگوں کو دھوکہ نہ دیا جائے۔ بلکہ ان کے اقوال مطلقہ کو مقیدہ پر محمول کیا جائے تو نتیجہ عیسیٰ علیہ السلام کی آمد ثانی کے سوائے اور کچھ نہیں۔

• ......٢ دوسری چیز کے لئے ذیل کی روایات ملاحظہ ہوں۔
• ......١ ”قال رسول اللہ ﷺ لم یبق من النبوۃ الا المبشرات

(بخاری) ”﴿نبوت میں سے کوئی چیز نہیں رہی سوائے بشارات کے۔﴾

• ......٢ ”رویاء المومن جزء من ستة واربعين جزا من النبوة

(بخاری ومسلم) ”﴿مومن کی خواب نبوت میں سے چھیالیسواں حصہ ہے۔﴾

• ......٣ ”ولقد کان فیما قبلکم من الامم محدثون فان یک فی امتی

احد فانہ عمرؓ (بخاری ومسلم) ”﴿تم سے پہلی امتوں میں محدث ہوتے تھے۔ پس اگر میری امت میں کوئی ہے تو عمرؓ ہے۔ محدث دال کی زبر اور تشدید کے ساتھ اس شخص کو کہتے ہیں جس کے دل میں سوتے یا جاگتے میں خدا کی طرف سے سچی باتیں ڈالی جائیں۔ جیسے حضرت عمرؓ کی بہت سی باتیں خدائی احکام کے مطابق نکلیں۔ یہ اسی واسطے کہ خدا ان کے دل میں ڈال دیتا تھا۔﴾

اور ایک جگہ قرآن شریف میں ارشاد ہے: ”ان الذین قالوا ربنا اللہ ثم استقاموا تتنزل علیہم الملائکۃ الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنۃ التی کنتم توعدون نحن اولیاکم فی الحیاۃ الدنیا والآخرۃ (حم سجدہ)“

یعنی مومنوں کے پاس فرشتے آتے ہیں اور ان کو صبر کی تلقین کرتے ہیں اور جنت کی بشارت سناتے ہیں۔ پس بعض بزرگان دین کا یہ فرمانا کہ نبوت قیامت تک جاری ہے۔ اس بات کا اظہار مقصود ہے کہ نبوت جمیع اجزاء ختم نہیں ہوئی۔ بلکہ اس کے بعض اجزاء باقی ہیں۔

• ......١ جیسے سچی خوابیں۔
• ......٢ سوتے جاگتے میں خدا کی طرف سے کسی بات کا دل میں ڈال دیا جانا۔
• ......٣ فرشتوں کا مومنوں کو ملنا اور ان کو تسلی دینا اور بشارات سنانا۔

٧٦

• ٤ ....... بعض احکام شرعیہ کے حکم کا انکشاف ہو جانا۔ جب بزرگان دین یہ کہتے

ہیں کہ غیر تشریعی نبوت باقی ہے تو ان کی مراد یہی اجزاء ہوتے ہیں۔ تا کہ مسلمان یہ نہ سمجھ لیں کہ جب نبوت ختم ہو گئی تو جتنی چیزیں نبوت میں تھیں۔ وہ سب ختم ہو گئیں۔ بلکہ بعض اجزاء نبوت کے باقی ہیں۔ لیکن یہ اجزاء جس میں پائے جائیں وہ نبی نہیں کہلا سکتا۔ ورنہ تمام مومنین کو نبی ماننا پڑے گا۔ کیونکہ حسب آیت مذکورہ ان کے پاس فرشتے آتے ہیں۔ ان کو تسلی دیتے ہیں اور ان کو بشارتیں سناتے ہیں اور یہ نبوت کے اجزاء ہیں۔ حالانکہ تیرہ سو سال میں کسی بڑے سے بڑے مومن نے بھی نبوت کا دعویٰ نہیں کیا اور نہ مرزا قادیانی کی طرح اپنے منکروں کو کافر کہا۔ اسی طرح سوتے یا جاگتے میں کسی پر بعض امور گزشتہ یا آئندہ یا بعض احکام شرعیہ کی حکمتوں یا مطالب کا انکشاف ہو جائے تو وہ شخص نبی نہیں کہلا سکتا جیسا کہ حضرت عمرؓ پر خصوصاً اور دیگر صحابہ پر عموماً ایسے ایسے انکشافات ہوتے رہتے تھے اور اسی طرح دیگر بزرگان دین کی ہزاروں پیش گوئیاں ہزاروں کرامتیں ہزاروں مکاشفات ہیں۔ لیکن نہ صحابہ میں سے کسی نے نبوت کا دعویٰ کیا اور نہ مابعد کے بزرگوں سے معلوم ہوا کہ نبوت کے بعض اجزاء جس میں ہوں وہ نبی نہیں کہلا سکتا۔ حتیٰ کہ حضرت عمرؓ نے بھی نبوت کا دعویٰ نہیں کیا اور نہ یہ کہا کہ جو مجھ کو نبی نہ مانے وہ کافر ہے۔ حالانکہ ان کو حدیث میں محدث کہا گیا ہے اور مرزا قادیانی کے نزدیک ”محدث بھی ایک معنی سے نبی ہوتا ہے اور انبیاء کی طرح اس پر فرض ہوتا ہے کہ اپنے تئیں بآواز بلند ظاہر کرے“

(توضیح المرام ص ١٨، خزائن ج ٣ ص ٦٠)

معلوم ہوا کہ مرزا قادیانی نے جو بروزی نبوت ایجاد کی ہے جس کے انکار سے انسان کافر ہو جاتا ہے اس کا وجود سلف میں بالکل نہیں تھا۔ یہ مرزا قادیانی کا اپنا اختراع ہے۔

اب میں ناظرین کرام کے سامنے ان بزرگوں کی عبارتیں پیش کرتا ہوں جن کا نام لے کر امت مرزائیہ مسلمانوں کو دھوکہ دیا کرتی ہے اور ان عبارات سے پہلے جن میں نبوت تشریعیہ وغیر تشریعیہ کی تشریح ہو گی ان بزرگوں کا عیسیٰ علیہ السلام کی آمد ثانی کے متعلق عقیدہ، ان عبارات سے پیش کرتا ہوں۔ حضرت شیخ محی الدین ابن عربی فتوحات کے باب ٣٦٧ میں حدیث معراج میں فرماتے ہیں: ”فلما دخل اذا بعیسٰی علیه السلام بجسده عینه فانه لم یمت الی الان بل رفعه الله الیٰ هذه السما واسکنه بها“ ﴿یعنی آنحضرت ﷺ نے شب معراج میں عیسیٰ علیہ السلام کو زندہ بجسدہ العنصری پایا۔ کیونکہ وہ اب تک مرے نہیں۔ بلکہ خدا تعالیٰ نے ان کو اس آسمان کی طرف اٹھا لیا ہے ........ الخ۔﴾

٧٧

امام عبدالوہاب شعرانیؒ (الیواقیت والجواہر ص ٩١ جلد دوم) میں فرماتے ہیں: ” والحق ان المسيح رفع بجسده الى السماء والايمان بذالك واجب “ ﴿ حق یہ ہے کہ عیسیٰ علیہ السلام جسدہ عنصری کے ساتھ آسمان کی طرف اٹھائے گئے ہیں اور اس پر ایمان لانا واجب ہے۔ ﴾

اسی طرح صاحب مجمع البحار نے (تکملہ ص ٨٥) پر حیات عیسیٰ علیہ السلام کی صاف تصریح کی ہے۔

ختم نبوت اور شیخ محی الدین ابن عربی

......١ شیخ محی الدین ابن عربی فصوص کے فص عزیزی میں کہا ہے: ”واعلم ان الولاية هى الفلك المحيط العام ولهذا لم تنقطع ولها البقاء العام واما نبوة التشريع والرسالة فمنقطعة وفى محمدﷺ فقد انقطعت فلانبى بعده مشرعاً او مشرعا ولا رسول وهو المشرع وهذا لحديث قصم ظهور اولياء الله لانه يتضمن انقطاع ذوق العبودية الكاملة التامة (اليواقيت والجواهر مبحث حادى عشر) “ ﴿ جاننا چاہئے کہ ولایت ایک فلک محیط عام ہے اور اس واسطے وہ منقطع نہیں ہوئی۔ باقی تشریع اور رسالت منقطع ہے اور وہ (نبوت ورسالت) محمدﷺ پر آ کر منقطع ہوگئی۔ پس آپ کے بعد نہ کوئی نبی ہے۔ خواہ وہ شریعت والا نبی ہو یا مشرعالہ ہو (یعنی کسی شریعت والے نبی کا نائب ہو) نہ کوئی رسول ہے کہ وہ شریعت والا نبی ہے اور اس حدیث نے تمام اولیاء اللہ کی کمریں توڑ دی ہیں۔ کیونکہ اس میں عبودیت کاملہ تامہ کے انقطاع کی خبر ہے۔ ﴾

دیکھئے شیخ نے کیسی صفائی کے ساتھ صاحب شریعت و غیر صاحب شریعت نبی دونوں کی مشرعا اور مشرعالہ کہہ کر نفی کر دی ہے جو چیز شیخ کے نزدیک باقی ہے وہ ولایت ہے۔ جس کو فلک محیط عام کہا ہے۔ یعنی اس ولایت میں نبوت تشریع و غیر تشریع صدیقیت، شہادت، صالحیت، ایمان وغیرہ تمام چیزیں داخل ہیں۔ جس میں سے نبوت تشریع و غیر تشریع دونوں ختم ہوگئیں اور باقی چیزیں باقی ہیں۔ شیخ نے ولایت کو جو فلک محیط کہا ہے اس کو یوں سمجھئے کہ مثلاً حیوان، کہ انسان، گھوڑے، اونٹ، گدھے، ہاتھی، شیر، چیتے، خرگوش، بلی، چوہا، چھپکلی، ٹڈی، چیونٹی وغیرہ وغیرہ انسان سے لے کر چیونٹی تک تمام حیوانوں کے نیچے داخل ہیں اور ہر ایک جاندار کو حیوان کہتے ہیں۔ کیونکہ حیوان کے معنی جاندار کے ہیں اور جاندار ہونا جیسا انسان پر صادق آتا ہے اسی طرح

٧٨

ہاتھی گھوڑے، اونٹ، چیونٹی وغیرہ پر صادق آتا ہے۔ اگرچہ تمام حیوانات میں سے انسان افضل اور تمام کا سردار ہے اور سب پر حاکم ہے اور اسی طرح دوسرے حیوانات میں بھی تفاوت ہے کوئی ادنیٰ ہے اور کوئی اعلیٰ۔ لیکن جاندار کا لفظ سب پر بولا جاتا ہے۔ پس اگر یوں کہا جائے کہ انسان دنیا سے ختم ہوگئے ہیں اور کوئی انسان دنیا پر نہیں تو اس کا یہ مطلب نہیں ہوگا کہ باقی جاندار مثلاً ہاتھی، گھوڑا، شیر و چیتا وغیرہ بھی ختم ہوگئے ہیں۔ اسی طرح اگر کہا جائے کہ دنیا سے گھوڑے بالکل ختم ہوگئے ہیں تو یہ مراد نہیں ہوگی کہ بکری بھیڑ بھی کوئی نہیں رہی۔

پس بعینہ اسی طرح ولایت کو سمجھئے کہ اس میں نبی تشریعی و غیر تشریعی، صدیق، شہید، صالح، مؤمن، کامل ومومن ناقص تمام شامل ہیں۔ کیونکہ ولایت کا معنی خدا کا قرب ہے اور یہ سب میں موجود ہے۔ کیونکہ مؤمن ناقص کو بھی ایک قرب خداوندی حاصل ہے۔ جو کافر کو حاصل نہیں۔ لیکن یہ ولایت بعض میں بہت زیادہ ہے۔ جیسے انبیاء کرام علیہم السلام کہ ان کے مرتبے کو کوئی ولی نہیں پہنچ سکتا اور انبیاء کرام تمام بنی نوع انسان کے سردار ہیں۔ انبیاء کے سردار ہمارے آقا و مولیٰ محمد رسول اللہﷺ ہیں۔ انبیاء کرام کے بعد اولیاء اللہ کا درجہ ہے اور ان کے بعد مؤمنین کا۔ پس جب نبوت تشریعی و غیر تشریعی ختم ہوگئی تو ولایت جو کہ عام ہے۔ اس کا ختم ہونا لازم نہیں آتا اور اسی ولایت کو جو باقی ہے کبھی کبھی شیخ نبوۃ عامہ غیر تشریعیہ سے تعبیر کرتے ہیں اور عامہ کی قید اسی واسطے لگاتے ہیں کہ اس سے مراد ولایت ہے۔ کیونکہ عام تو ولایت ہی ہے نہ کہ نبوت۔ فافہم فانہ عزیز!

دوسرے شیخ کا یہ فرمانا کہ اس حدیث لا نبی بعدی نے اولیاء کی کمریں توڑ دی ہیں۔ صاف ظاہر کر رہا ہے کہ آنحضرتﷺ کے بعد کسی قسم کا نبی نہیں بن سکتا۔ جس کی اطاعت ضروری ہو اور اس کا انکار کفر ہو۔

٢....... ”واللہ لم یسم نبی ولا رسول ویسمّیٰ بالولی واتصف بہٰذا الاسم فقال اللّٰہ ولی الذین آمنوا وقال ھو الولی الحمید وھذا الاسم باق جار علی عباد اللّٰہ دنیا و آخرۃ فلم یبق اسم یختص بہ العبد دون الحق بانقطاع النبوۃ والرسالۃ الا ان اللّٰہ لطیف بعبادہ فابقی لہم النبوۃ العامۃ التی لا تشریع فیہا “ ﴿اللہ تعالیٰ کو نبی و رسول نہیں کہا جاتا اور اس کو ولی کہا جاتا ہے۔ جیسا کہ خود فرمایا اللہ ولی الذین آمنوا کہ اللہ دوست ہے مسلمانوں کا اور فرمایا ھو الولی الحمید کہ وہ دوست ہے اور صاحب تعریف ہے اور یہ نام (ولی) اللہ کے بندوں پر دنیا اور آخرت میں جاری ہے۔ پس

٧٩

نبوت اور رسالت کے انقطاع کی وجہ سے کوئی نام ایسا باقی نہ رہا جو سوائے خدا تعالیٰ کے بندے کے ساتھ خاص ہو۔ لیکن چونکہ خدا تعالیٰ اپنے بندوں پر مہربان ہے۔ اس لئے اس نے اپنے بندوں کے لئے نبوت عامہ غیر تشریعیہ (یعنی ولایت کیونکہ عام وہی ہے) باقی رکھی۔ ﴿ دیکھئے! شیخ صاحب صاف تصریح فرمارہے ہیں کہ نبوت ورسالت کے ختم ہو جانے کی وجہ سے نبی و رسول کا نام بھی اولیاء کے لئے باقی نہیں رہا۔ صرف ولی کا نام باقی ہے۔

• ٣...... " اعلم ان لوحى لا ينزل به الملك على غير قلب نبى

اصلاً ولا يامر غير نبى بامر الهى الى قوله فانقطع الامر الالهى بانقطاع النبوة والرسالت " ﴾ جاننا چاہئے کہ فرشتہ وحی لے کر بجز قلب نبی کے کسی پر نازل نہیں ہوتا اور نہ غیر نبی کو کسی امر الٰہی کا حکم دیتا ہے۔ پس اوامر الٰہیہ انقطاع نبوت ورسالت سے منقطع ہو چکے ہیں۔ انتہی ! ﴿

(فتوحات ب ٣١٠، ج ٢ ص ٤٨)

حالانکہ مرزا قادیانی فرماتے ہیں ۔ ” میری وحی میں امر بھی ہیں اور نہی بھی۔“

(اربعین نمبر ٤ ص ٦ حاشیہ، خزائن ج ١٧ ص ٤٣٥)

• ٤...... " اعلم انه لا ذوق لنا فى مقام النبوة لنتكلم عليه انما

نتكلم على ذلك بقدرما اعطينا من مقام الارث فقط لا نه لا يصح لا حد منا دخول مقام النبوة وانما نراه كالنجوم على السماء " ﴾ شیخ فرماتے ہیں کہ جاننا چاہئے کہ ہم کو مقام نبوت میں ذرا بھی ذوق نہیں تا کہ ہم اس پر کلام کر سکیں۔ ہم تو اس پر صرف اسی قدر کلام کر سکتے ہیں جس قدر ہم کو مقام ارث سے عطاء ہوا ہے۔ کیونکہ ہم میں سے کسی کو مقام نبوت میں داخل ہونا ممکن نہیں۔ ہم اس کو اس طرح دیکھتے ہیں۔ جیسے ستاروں کو آسمان پر ۔ ﴿

(فتوحات ب ٤٦٢، ج ٢ ص ٧٢، بحث ٢٢)

دیکھئے شیخ تو فرماتے ہیں کہ ہم میں سے کسی کو مقام نبوت میں داخل ہونا ممکن بھی نہیں۔ بلکہ مقام نبوت کا ذوق بھی نہیں۔

• ٥...... " اعلم انه لم يجئ لنا خبر الهى ان بعد رسول الله ﷺ

وحى تشريع ابدا انما لنا وحى الالهام قال الله تعالى ولقد اوحى اليك والى الذين من قبلك الخ ولم يذكر ان بعده وحيا ابدا " ﴾ جاننا چاہئے کہ ہمارے پاس کوئی شرعی دلیل اس پر نہیں آئی کہ رسول اللہ ﷺ کے بعد وحی احکام کا وجود ہو۔ ہمارے لئے صرف وحی

٨٠

الہام ہے۔ (جو فرمائی گئی ہے۔ آ کی طرف اور آپ وحی ہوگی۔ ﴿ ................ شیخ الہام کو حصر کے سا

• ٦......

وانسدات اب شريعته او بعد آج اولیاء ۔ ہو چکے ہیں۔ اس وحی شریعت آنے شیخ نہیں کہ اس کو ذ ہو وہ صاحب شر مرز اور صاحب شری شیخ عبدالو ہا شیخ مكلفا ضر ﴾ پھر اگر وہ مد اور اگر مکلف نہ فر اب تو شاید آ فرماتے ہیں۔

الہام ہے۔ (جو شرعی اصطلاحی وحی سے عام ہے) جیسے آیت میں شہد کی مکھی کے لئے وحی ثابت فرمائی گئی ہے۔ آگے وحی حقیقی کی نفی پر دلیل فرماتے ہیں کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا ہے کہ بے شک آپ کی طرف اور آپ سے پہلے رسول کی طرف وحی بھیجی گئی اور یہ نہیں فرمایا کہ آپ کے بعد بھی کبھی وحی ہوگی۔﴾

(فتوحات ب ٣٥٣، ج ٢ ص ٨٤، مبحث ٤٦)

شیخ نے اس قول میں آنحضرت ﷺ کے بعد وحی حقیقی کی نفی تصریحاً بھی فرمادی اور وجود الہام کو حصر کے ساتھ ذکر فرما کر بھی وحی حقیقی کی نفی کر دی تو پھر مرزا قادیانی پر کہاں سے وحی آگئی۔

• ٢...... "فما بقى للاولياء اليوم بعد ارتفاع النبوة الا التعريفات

وانسدت ابواب الاوامر والنواهى فمن ادعاها بعد محمد ﷺ فهو مدع شريعته اوحى بها الله سواء وافق بها شرعنا او خالف ﴿ نبوت اٹھ جانے کے بعد آج اولیاء کے لئے بجز تعریفات کے کچھ باقی نہیں رہا اور اوامر ونواہی کے سب دروازے بند ہو چکے ہیں۔ اب جو کوئی محمد ﷺ کے بعد امر ونہی کا مدعی ہو۔ (جیسے مرزا قادیانی) وہ اپنی طرف وحی شریعت آنے کا مدعی ہے۔ خواہ وہ ہماری شریعت کے موافق ہو یا مخالف۔﴾

(فتوحات مکیہ ج ٣ ص ٥١)

شیخ کی اس عبارت سے معلوم ہوا کہ صاحب شریعت نبی ہونے کے لئے یہ ضروری نہیں کہ اس کو نئی شریعت پہلی شریعت کے مخالف دی جائے بلکہ ہر وہ شخص جو امر ونہی کی وحی کا مدعی ہو وہ صاحب شریعت ہے۔

مرزا قادیانی صاحب شریعت نبی ہوئے۔ کیونکہ ان کی وحی میں امر بھی ہیں اور نہی بھی اور صاحب شریعت نبی آنحضرت ﷺ کے بعد آ نہیں سکتا۔ لہٰذا مرزا قادیانی کاذب ٹھہرے۔

شیخ عبدالوہاب شعرانیؒ اور ختم نبوت

شیخ عبدالوہاب شعرانیؒ نے شیخ کی اس عبارت پر اتنا اور زیادہ کیا ہے۔ ”فان کان مكلفا ضربنا عنقه والا ضربنا عنه صفحا (اليواقيت والجواهر ج ٢ ص ٣٤)“ ﴿ پھر اگر وہ مدعی وحی شریعت مکلف ہے۔ (یعنی مجنون وغیرہ نہیں ہے) تو ہم اس کو قتل کریں گے اور اگر مکلف نہیں تو ہم اس سے کنارہ کشی کریں گے۔﴾

فرمائیے منکر صاحب مرزا قادیانی کے لئے شیخ عبدالوہاب شعرانی کیا حکم دیتے ہیں۔ اب تو شاید آپ صاحب یواقیت کی بزرگی کا بھی انکار کر دیں گے اور سنئے صاحب یواقیت کیا فرماتے ہیں۔

٨١

• ٧...... "قال الشيخ الاكبر في الباب الحادي والعشرين من

الفتوحات من قال ان الله تعالى امره بشئ فليس ذالك بصحيح انما ذالك تلبيس لان الامر من قسم الكلام وصفه وذلك باب مسدود من دون الناس (اليواقيت والجواهر ج ٢ ص ٣٤)" ﴿شیخ اکبر فتوحات کے اکیسویں باب میں فرماتے ہیں کہ جو کوئی (بعد نبی کریمﷺ) یہ دعویٰ کرے کہ اللہ تعالیٰ نے اس کو کسی چیز کا امر کیا ہے۔ (جیسا کہ مرزا قادیانی کہتے ہیں کہ میری وحی میں امر بھی ہے اور نہی بھی) تو یہ دعویٰ صحیح نہیں۔ یہ محض شیطانی تلبیس ہے۔ کیونکہ امر کلام کی قسم ہے اور اس کی صفات میں سے ہے اور یہ (کلام کا دروازہ) لوگوں پر بند کیا جا چکا ہے۔﴾

• ٨...... "فأخبر رسول اللهﷺ ان الروياء جزء من اجزاء

النبوة فقد بقى للناس في النبوة هذا وغيره ومع هذا لا يطلق اسم النبوة ولا النبى الا على المشرع خاصة فحجر هذا الاسم بمخصوص وصف معين في النبوة (فتوحات ج ٢ ص ٤٩٥)" ﴿رسول اللہﷺ نے ہم کو بتایا کہ خواب (سچا) اجزاء نبوت میں سے ایک جز ہے۔ سو لوگوں کے واسطے نبوت میں سے یہ جزء (خواب) وغیرہ باقی رہ گیا ہے۔ لیکن اس کے باوجود بھی نبوت کا لفظ اور نبی کا نام بجز مشرع (امر و نہی لانے والے) کے اور کسی پر بولا نہیں جاسکتا۔ تو نبوت میں ایک خاص معین کی موجودگی کی وجہ سے اس تمام (نبی) کی بندش کردی گئی۔﴾

شیخ نے کیسے صاف تصریح کر دی ہے کہ نبوت کے بعض اجزاء بے شک موجود ہیں۔ لیکن ان کی وجہ سے کسی پر نبی کا لفظ نہیں بولا جائے گا۔

• ٩...... "كمن يوحى اليه فى المبشرات وهى جزء من اجزاء

النبوة ولم يكن صاحب المبشرة نبيا فتفطن لعموم رحمة الله فما تطلق النبوة الا لمن اتصف بالعموم فذالك النبى وتلك النبوة التي حجرت علينا وانقطعت فان من جملتها التشريع بالوحى الملكي في التشريع وذلك لا يكون الا النبى خاصة (فتوحات مکیه ج ٣ ص ٥٦٨)" ﴿جیسے کسی کی طرف بشارت کی وحی آئے اور وہ مبشرات اجزاء نبوت میں سے ہیں۔ اگرچہ صاحب بشارت نبی نہیں ہو جاتا۔ پس رحمت الٰہی کے عموم کو سمجھو تو نبوت کا اطلاق اسی پر ہو سکتا ہے جو تمام اجزاء النبوۃ سے متصف ہو۔ سو

٨٢

یہی نبی اور یہی نبوت ہے جو منقطع ہو چکی اور ہم سے روک دی گئی۔ کیونکہ نبوت کے اجزاء میں سے تشریع بھی ہے جو وحی فرشتہ سے ہوتی ہے اور یہ بات صرف نبی کے ساتھ مخصوص ہے۔﴾ اس میں شیخ نے صاف فرما دیا کہ نبی اس کو کہتے ہیں جس میں تمام اجزاء نبوت موجود ہوں اور یہ سلسلہ ختم ہو چکا ہے۔

• ......١٠ " اعلم ان الملك ياتى النبى بالوحى على حالين تارة

ينزل على قلبه وتارة ياتيه فى صورة جسدية من خارج الى ان قال وهذا باب الوحی بعد موت محمدﷺ فلا يفتح لاحد الى يوم القيامة ولكن بقى للاولياء وحى الالهام الذى لا تشريع فيه فانما هو لفساد حكم قال بعض الناس بصحة دليله ونحو ذلك فيعمل به فى نفسه فقط (فتوحات ب ١٧ ج٢ ص٣٧) " جاننا چاہئے کہ فرشتہ نبی پر دو طرح پر وحی لاتا ہے۔ کبھی تو اس کے دل پر نازل ہوتا ہے اور کبھی اس کے پاس خارج سے صورت جسمیہ میں آتا ہے۔ آگے کہا ہے کہ یہ ایک دروازہ ہے جو آنحضرتﷺ کی وفات کے بعد بند کر دیا گیا ہے اور قیامت تک کسی کے لئے نہیں کھولا جائے گا۔ لیکن اولیاء کے لئے وہ وحی جس کی حقیقت الہام ہے باقی رہ گئی ہے۔ جس میں تشریع (یعنی احکام) نہیں ہے وہ صرف ایسی باتوں کی نسبت ہوتا ہے جیسے کسی مسئلہ کی عدم صحت جس کی دلیل کی صحت کے بعض لوگ قائل ہو گئے ہوں اور اس کے مثل اور کوئی بات پس وہ اس پر بذات خود عمل کر لیتا ہے۔﴾ (وہ بھی ظنی طور پر جیسا کہ یہ اپنی جگہ میں ثابت ہے اور دوسروں پر بھی حجت نہیں تو اس کا درجہ مجتہد کے اجتہاد سے بھی کم رہا۔ کیونکہ وہ مقلد کے لئے حجت ہے۔ چنانچہ یہ مضمون شیخ کے کلام سے عنقریب نقل کیا جائے گا اور ظاہر ہے کہ ایسے الہام سے کون شخص نبی ہو سکتا ہے۔ کیا نبی کا درجہ مجتہد سے کم ہوا کرتا ہے)

شیخ کے اس کلام سے مندرجہ ذیل باتیں ثابت ہوئیں۔

• ......١ فرشتہ جو وحی نبی کے پاس لایا کرتا تھا وہ ہمیشہ کے لئے ختم ہو گئی۔

• ......٢ اولیاء کے لئے وحی کی ایک قسم جو الہام کہلاتی ہے باقی ہے اور یہی وحی غیر

تشریع ہے اور اس کی غرض صرف یہ ہے کہ اولیاء بعض ان احکام کا صحیح یا غلط ہونا معلوم کر لیں۔ جن کو بعض لوگوں نے الٹا سمجھا اور اسی کی مثل اور باتیں اور بذات خود ان پر عمل کریں۔ اے امت مرزائیہ ! خدارا انصاف کرو اور دیکھو کہ اس عبارت میں شیخ وحی غیر تشریع کس کو کہہ رہے ہیں۔ جو

٨٣

تمام اولیاء اکرام کا حصہ ہے اور اس کا کوئی انکار نہیں کرتا۔ اسی طرح شیخ نے نبوت غیر تشریعی کا اطلاق بعض اجزاء نبوت سچی خواب وغیرہ پر کیا ہے۔ جو تمام مسلمانوں میں کم و بیش موجود ہے۔ اس میں مرزا قادیانی کی کیا خصوصیت ہے۔ باقی امت مرزائیہ کی نبوت غیر تشریعیہ بمعنی نئی کتاب نہ ہو۔ نئے احکام نہ ہوں۔ آنحضرت ﷺ کی پیروی سے نبی بن جائے اور اس کی طرف وحی آئے جس پر ایمان لانا ضروری ہو۔ اس کو نبی نہ ماننے والا کافر ہے وغیرہ وغیرہ۔

اس کا وجود شیخ کے کلام میں بالکل نہیں ہے۔ اگر ہے تو امت مرزائی دکھائے کہ شیخ نے کہاں لکھا ہے کہ وحی غیر تشریعی اور نبوت غیر تشریعیہ یہ ہے کہ نئی شریعت نہ ہو۔ بغیر پیروی آنحضرت ﷺ کے نبی نہ ہو۔ بلکہ آپ کی پیروی سے نبی بنے اور اس کی وحی پر ایمان لانا فرض ہو اور اس کا منکر کافر ہو اور وہ پہلے اکثر انبیاء سے افضل ہو۔ اگر امت مرزائیہ ہمارا یہ مطالبہ شیخ کے کلام سے دکھا دے تو ان کو یکصد روپیہ انعام بفیصلہ منصف دیا جاوے گا۔ بلکہ شیخ نے صاف تصریح فرمادی ہے کہ وحی غیر تشریعی وہ الہام ہے جو اولیاء کے لئے باقی ہے۔ پھر کیا وجہ ہے کہ سوائے مرزا قادیانی کے اور کسی ولی نے نبوت کا دعویٰ نہیں کیا اور نہ اپنے منکرین کو ہی کافر کہا۔ معلوم ہوا کہ مرزا قادیانی کی نبوت غیر تشریعیہ اور وحی غیر تشریعی خود ان کی ایجاد کردہ ہے۔

١١...... ”لما اغلق الله تعالى باب الرسالة بعد رسول الله ﷺ كان ذلك من اشد ما تجرعته الاولياء ...... لانقطاع الوصلة بينهم وبين من يكون واسطتهم الى الله تعالى فرحمهم الحق الله تعالى بان ابقى عليهم اسم الولى الى ان قال ولما علم رسول الله ﷺ ان في امته من تجرع كاس انقطاع الوحى والرسالة فجعل لخصوص امته نصيبا من الرسالة فقال ليبلغ الشاهد الغائب فامرهم بالتبليغ . ليصدق عليهم اسم الرسل (فتوحات ب ٣٨ ج ٢ ص ٨٦) “ جب اللہ تعالیٰ نے رسول اللہ ﷺ کے بعد رسالت کا دروازہ بند کر دیا تو یہ امر ان سب امور میں سخت ہوا۔ جن کی تلخی کو اولیاء نے بتکلف گلے سے اتارا۔ اس لئے کہ ان کے اور ان لوگوں کے درمیان جو ان کا واسطہ الی اللہ ہوتے اتصال قطع ہو گیا۔ پس حق تعالیٰ نے ان پر رحم فرمایا۔ اس طور پر کہ ان کے لئے ولی کا نام باقی رکھا۔ جب رسول اللہ ﷺ کو معلوم ہوا کہ آپ کی امت میں ایسے لوگ بھی ہیں جو انقطاع وحی کے جام کو ناگواری سے نوش کریں گے تو آپ نے اپنے خاص خاص امتیوں کے لئے رسالت کا ایک حصہ

٨٤

تجویز فرمایا اور ارشاد فرما فرمایا تا کہ ان پر رسولوں کـ دیکھئے شیخ فر اور مجازاً مطلق تبلیغ احکام میں کروڑوں جانباز مبـ مرزا قادیانی کی طرح کافر

١٢...... موجود عند اهل الـ رسول الا على المـ چاہئے کہ نبوت جس کے میں موجود ہے۔ ( کیونکـ ان میں سے کسی پر نبی یا مختلف کاموں کے لئے اور ان کو نبی نہیں کہا جاـ دیکھئے شیخ ۔ ہر ایک چیز نبی بن جاـ کافر ہو جائے گا اور کیا اس لئے شیخ نے ساتھ فرمایا ہے کہ نبوت قیاـ الشی (کسی چیز کی خبر د طرح لوگوں کے سامنے پیران پیر شیخ عبد

١٣...... اسم النبوة وثـ يخبرنا في سر ص ٣٩) ”شیخ محـ

تجویز فرمایا اور ارشاد فرمایا کہ حاضرین (یہ احکام) غیر حاضرین کو پہنچا دیں۔ پس ان کو تبلیغ کا حکم فرمایا تا کہ ان پر رسولوں کا نام صادق آسکے۔ ﴾

دیکھئے شیخ فرماتے ہیں کہ ختم رسالت کے بعد ولی کا نام حقیقتاً باقی رہ گیا ہے اور کچھ نہیں اور مجازاً مطلق تبلیغ احکام کو رسالت کہہ دیا۔ ورنہ اگر مبلغین احکام حقیقتاً رسول ہیں تو تیرہ سو سال میں کروڑوں جانباز مبلغ ہوئے۔ پھر کس نے نبوت رسالت کا دعویٰ کیا اور اپنے منکروں کو مرزا قادیانی کی طرح کافر کہا؟

• ١٢....... ”اعلم ان النبوة التي هى الاخبار عن شئ سارية في كل

موجود عند اهل الكشف والوجود لكنه لا يطلق على احد منهم اسم نبى ولا رسول الا على الملائكة الذين هم رسل (اليواقيت ب ٥٥ ج ١ ص ١١٨) ﴿ جاننا چاہئے کہ نبوت جس کے معنی ہیں کسی چیز کی خبر دینا اہل کشف و وجود کے نزدیک تمام موجودات میں موجود ہے۔ (کیونکہ وہ کشف سے ہر موجود کو بعض حقائق کی خبر دیتے ہوئے پاتے ہیں) لیکن ان میں سے کسی پر نبی یا رسول کا لفظ نہیں بولا جائے گا۔ بجز ان فرشتوں کے جو رسول ہیں (یعنی جو مختلف کاموں کے لئے دنیا میں بھیجے جاتے ہیں۔ ان پر رسول کا لفظ (بمعنی بھیجا ہوا) بولا جائے گا اور ان کو نبی نہیں کہا جائے گا) ﴾

دیکھئے شیخ نے اس قول میں ہر ایک موجود کے لئے نبوت ثابت کی ہے۔ کیا اس سے ہر ایک چیز نبی بن جائے گی اور گائے، بھینس، بکری، بلی، چوہا، چیونٹی کی نبوت کے انکار سے انسان کافر ہو جائے گا اور کیا آپ کافروں کو بھی نبی مانیں گے۔ کیونکہ یہ معنی تو ان میں بھی موجود ہے۔ اس لئے شیخ نے ساتھ ہی فرما دیا ہے کہ نبی اور رسول کا نام کسی پر نہیں بولا جائے گا۔ شیخ نے جو یہ فرمایا ہے کہ نبوت قیامت تک جاری ہے۔ اس کا بھی یہی مطلب ہے کہ نبوت بمعنی مطلق اخبار عن الشئ (کسی چیز کی خبر دینا) قیامت تک جاری ہے نہ کوئی اور لیکن مرزائی حضرات اسی کو بار بار سادہ لوح لوگوں کے سامنے پیش کر کے دھوکا دیتے ہیں۔

پیران پیر شیخ عبدالقادر جیلانی اور ختم نبوت

• ١٣....... ”وقد كان الشيخ عبدالقادر الجيلى يقول اوتى الانبياء

اسم النبوة واوتينا اللقب اى حجر علينا اسم النبى مع ان الحق تعالى يخبرنا في سرائرنا بمعانى كلام وكلام رسول الله ﷺ (فتوحات ب ٧٣ ج ٢ ص ٢٩)“ ﴿ شیخ عبدالقادر جیلانیؒ فرمایا کرتے تھے کہ انبیاء کو تو نبوت کا کام (بطور عہدہ کے)

٨٥

دیا گیا ہے اور ہم کو بعض مدعی عنوان دیا گیا ہے۔ یعنی ہم پر نبی کا نام جائز نہیں رکھا گیا۔ باوجودیکہ حق تعالیٰ ہم کو ہمارے باطن میں اپنے کلام اور اپنے رسولﷺ کے کلام کے معنی کی خبر دیتا ہے۔ (جو کمالات نبوت میں سے ایک کمال ہے مگر محض کوئی کمال بطور نیابت کے عطاء ہو جانا یہ نہیں چاہتا کہ نائب اصل بن جائے۔)

اس کی شرعی مثال ایسی ہے کہ یہ تو کہنا جائز ہے کہ اللہ تعالیٰ نے انبیاء کو بعض غیوب کا علم عطاء فرمایا ہے۔ مگر ان انبیاء کو عالم الغیب کہنا جائز نہیں۔ کیونکہ یہ صفت کے درجے میں خدا تعالیٰ کے ساتھ خاص ہے۔ اسی طرح یہاں یہ کہنا جائز ہوگا کہ اولیاء کو بعض کمالات نبوت خدا تعالیٰ نے دیئے ہیں۔ مگر ان اولیاء کو نبی کہنا جائز نہ ہوگا۔ فافہم!

١٤...... ”(قال بعد كلام طويل فى مدح المجتهدين) فعلم ان المجتهدين هم الذين ورثوا الانبياء حقيقة لانهم فى منازل الانبياء والرسل من حيث الاجتهاد وذلك لا نه صلى الله عليه وسلم اباح لهم الاجتهاد فى الاحكام وذالك تشريع عن امر الشارع فكل مجتهد مصيب من حيث تشريعيه بالاجتهاد كما ان كل نبى معصوم قال انما عبداللہ المجتهدين بذلك يحصل لهم نصيب من التشريع ويثبت لهم فيه القدم الراسخة ولا يتقدم عليهم فى الاخرة سوى نبيهم صلى الله عليه وسلم فيحشر علما هذه الامة حفاظ الشريعة المحمدية فى صفوف الانبياء والرسل لا فى صفوف الامم (فتوحات ب٣٦٩ ج٢ ص٩٧) “ ﴿مدح مجتہدین میں ایک کلام طویل کے بعد فرمایا کہ اس سے معلوم ہوا کہ مجتہدین ہی حقیقت میں انبیاء کے وارث ہیں۔ کیونکہ وہ اجتہاد کی حیثیت سے انبیاء والرسل کے مدارج میں ہیں اور یہ اس طرح ہے کہ ان کے لئے نبیﷺ نے احکام میں اجتہاد کو جائز فرمایا ہے اور یہ بامر شارع ایک تشریع ہے۔ پس ہر مجتہد اپنی تشریح اجتہادی کی حیثیت سے مصیب ہے۔ جیسا ہر نبی معصوم ہے اور یہ بھی فرمایا کہ اللہ تعالیٰ نے جو مجتہدین کے لئے اجتہاد کو عبادت بنا دیا ہے۔ وہ صرف اس لئے ہے کہ ان کو بھی تشریع کا ایک حصہ نصیب ہو جائے اور اجتہاد میں ان کا قدم راسخ ہو جائے اور آخرت میں کوئی شخص (امت محمدیہ) میں سے بجز ان کے نبیﷺ کے ان پر مقدم نہ ہوسکے۔ پس اس امت کے جو علماء شریعت محمدیہ کے محافظ ہیں۔ وہ انبیاء ورسل کی صفوں میں اٹھائے جائیں گے نہ امتوں کی صفوں میں۔﴾

٨٦

دیکھئے! شیخ نے مجتہدین کے لئے ایک گونہ تشریع بھی ثابت کی ہے اور ان کو مصیب بھی کہا ہے۔ لیکن باوجود اس کے کسی مجتہد نے نبوت ورسالت کا دعویٰ نہیں کیا اور نہ اپنے منکروں کو (مرزا قادیانی کی طرح) کافر کہا اور شیخ نے نبوت عامہ مجازیہ کے ساتھ جن کو موصوف کہا ہے۔ ان کو جو وحی ہوتی ہے۔ وہ صرف ان ہی کی ذات تک محدود ہے۔ کما مر اور وہ بھی خاص معارف میں نہ کہ تشریع میں اور علماء مجتہدین کا اجتہاد تشریع کے رنگ میں دوسروں پر بھی حجت ہوتا ہے تو پھر ان انبیاء الاولیاء کا درجہ مجتہدین سے بھی کم ہوا۔ اس سے اس نبوت عامہ مجازیہ کا اندازہ کر لیا جائے۔ تو جب مجتہدین جن کو شیخ نے ایک گونہ تشریع کا حقدار ٹھہرایا ہے۔ نبی نہ بن سکے تو بیچارے نبوت غیر تشریعیہ والے جن کو تشریع میں کچھ دخل نہیں۔ کیسے نبی بن سکتے ہیں۔ معلوم ہوا کہ شیخ کا مجتہدین کے لئے تشریع ثابت کرنا اولیاء کے لئے نبوت غیر تشریعیہ ثابت کرنا۔ اولیاء کے الہام کو وحی غیر تشریعی کہنا، نبوت کو ہر ایک مخلوق کے لئے ثابت کرنا وغیرہ وغیرہ۔ شیخ کی اپنی اصطلاحات ہیں۔ جن کو نبوت شرعیہ سے کچھ تعلق نہیں۔ ورنہ مجتہدین کو تشریعی نبی ماننا پڑے گا اور تمام اولیاء کو غیر تشریعی نبی تسلیم کرنا پڑے گا۔ بھیڑ بکری بھی نبی بن جائے گی۔ بلکہ اصنام کو بھی نبی تسلیم کرنا پڑے گا۔ کیونکہ اہل کشف کو وہ بھی بعض حقائق کی خبر دیتے ہیں اور شیخ نے نبوت بمعنی اخبار عن شی (کسی چیز کی خبر دینا) ہی کو باقی کہا ہے اور شیخ نے جو یہ فرمایا ہے کہ مجتہدین کو ایک حصہ تشریع کا نصیب ہوتا ہے۔ اس کی تفسیر قول آئندہ میں خود فرماتے ہیں۔

١٥...... ” وجعل وحى المجتهدين في اجتهادهم اذا المجتهد لم يحكم الا بما اراه الله تعالى في اجتهاده وكذلك حرم الله تعالى على المجتهد ان يخالف ما اوحى اليه الاجتهاد وليعلم ان الاجتهاد نفحة كما حرم على الرسل ان تخالف ما اوحى به اليهم من نفحات التشريع ما هو عين التشريع الى ان قال فقد اشبه المجتهدون الانبياء من حيث تقدير الشارع لهم كل ما اجتهدوا فيه وجعله حكما شرعيا (فتوحات باب الجنائز ج٢ ص٩٧) “ اللہ تعالیٰ نے مجتہدین کی وحی ان کے اجتہاد میں رکھی ہے۔ کیونکہ مجتہد نے وہی حکم کیا ہے۔ جو کہ اللہ تعالیٰ نے اس کو اس کے اجتہاد میں بتایا ہے اور اسی واسطے اللہ تعالیٰ نے مجتہد پر حرام کر دیا ہے کہ وہ اس امر کی مخالفت کریں۔ جس کی ان کی طرف وحی کی گئی ہے۔ پس معلوم ہوا کہ اجتہاد تشریع کی شاخوں میں سے ایک شاخ ہے۔ عین تشریع نہیں۔ پس مجتہدین انبیاء کے مشابہ ہو گئے۔ اس طرح سے کہ شارع نے ان کے اجتہادی احکام کو ثابت کر رکھا ہے اور اس کو حکم شرعی قرار دیا ہے۔

٨٧

شیخ نے اس عبارت میں اجتہاد کو وحی کہا ہے۔ حالانکہ یقیناً اجتہاد شرعی معنوں سے وحی نہیں ہے۔ جیسا کہ ظاہر ہے سو اولیاء کا الہام جس کو شیخ وحی غیر تشریعی کہتے ہیں۔ اس سے بھی کم درجہ ہے۔ جیسا کہ مذکور ہوا۔ پھر اس کو شرعی معنوں سے وحی کہنا کیسے درست ہوگا۔

جب مجتہدین با وجود ان اوصاف جلیلہ کے جو شیخ نے اس عبارت میں ان کے لئے ثابت کئے ہیں۔ نبی نہ ہوئے اور نہ شیخ نے ان کو نبی کہا تو پھر وحی غیر تشریعی جن کے لئے شیخ نے ثابت کیا ہے۔ (یعنی اولیاء) وہ کیسے نبی ہو سکتے ہیں۔ حالانکہ ان میں اوصاف مذکورہ میں سے کوئی وصف بھی نہیں پایا جاتا۔

قاضی عیاض اور ختم نبوت

......١٦

”ومن ادعى النبوة لنفسه او جوز اكتسابها والبلوغ بصفا القلب الى مرتبتها كالفلاسفة وغلاة المتصوفة وكذالك من ادعى منهم انه يوحى اليه وان لم يدع النبوة او انه يصعد الى السماء ويدخل الجنة وياكل من ثمارها ويعانق الحور العين فهولاء كلهم كفار مكذبون . للنبي ﷺ لانه اخبر انه ﷺ خاتم النبيين وانه ارسل كافة للناس واجمعت الامة على حمل هذا الكلام على ظاهره وان مفهوم المراد به دون تاويل ولا تخصيص فلا شك في كفر هولاء الطوائف كلها قطعاً واجماعاً وسمعاً (شفاء ص٣٦٢) ”جو شخص اپنے لئے نبوت کا دعویٰ کرے یا نبوت کا حاصل کرنا جائز سمجھے اور صفائی قلب سے نبوت کے مرتبے تک پہنچنا ممکن سمجھے۔ جیسا کہ فلاسفہ اور حدود شرعیہ سے نکلے ہوئے صوفی کہلانے والوں کا خیال ہے اور اسی طرح جو شخص یہ دعویٰ کرے کہ اس کو منجانب اللہ وحی ہوتی ہے۔ گو وہ نبوت کا دعویٰ نہ کرے یا یہ کہے کہ وہ آسمان پر چڑھ جاتا ہے اور جنت میں داخل ہوتا ہے اور اس کے میوہ جات کھاتا ہے اور حور عین سے معانقہ کرتا ہے۔ پس یہ تمام لوگ کافر اور نبی ﷺ کے جھٹلانے والے ہیں ۔“

اس لئے کہ آنحضرت ﷺ نے خبر دی ہے کہ آپ خاتم النبیین ہیں اور آپ کے بعد کوئی نبی نہیں ہوگا اور تمام امت محمدیہ کا اجماع ہے کہ اس کلام (خاتم النبیین ولا نبی بعدہ) کا ظاہری معنی ہی مراد ہے اور اس میں کوئی تاویل (ظلی بروزی وغیرہ) نہیں ہے اور نہ کوئی تخصیص (مثل غیر شرعی وغیرہ ) ہے۔ لہٰذا ایسے لوگ بلا ریب کافر ہیں۔ فرمائیے منکر صاحب مرزا قادیانی کے متعلق قاضی عیاض کیا فتویٰ دیتے ہیں۔

٨٨

ملا علی قاری اور ختم نبوت

• ١٧...... "ودعوی النبوة بعد نبیناﷺ کفر بالاجماع (شرح فقه

اکبر ص ٢٠٢) "ہمارے نبیﷺ کے بعد دعویٰ نبوت بالاجماع کفر ہے۔"﴾

علامہ ابن حجر مکی اور ختم نبوت

• ١٨...... "من اعتقد وحياً بعد محمدﷺ کفر باجماع

المسلمين " ﴿جو شخص آنحضرتﷺ کے بعد وحی آنے کا اعتقاد رکھے وہ تمام مسلمانوں کے اجماع سے کافر ہے۔﴾

علامہ ابن کثیر اور ختم نبوت

• ١٩...... "وقد اخبر الله تبارک وتعالیٰ فی کتابه ورسولهﷺ

فى السنة المتواترة عنه انه لا نبی بعده ليعلم ان من ادعى هذا المقام بعده وهو كذاب افاك دجال ضال مضل ولو تخرق وشعبذ واتى بانواع السحر (تفسیر ابن کثیر ج ٨ ص ٩٠) " ﴿اللہ تعالیٰ نے قرآن میں خبر دی ہے اور رسولﷺ نے اپنی متواتر حدیث میں خبر دی ہے کہ آپ کے بعد کوئی نبی نہیں آئے گا۔ تاکہ مسلمان اس بات کو جان لیں کہ جو شخص آپ کے بعد نبوت کا دعویٰ کرے وہ کذاب مفتری دجال گمراہ اور گمراہ کرنے والا ہے۔﴾

• ٢٠...... "فتاویٰ ہندیہ میں ہے اذا لم یعرف الرجل ان محمدﷺ آخر

الانبیاء فلیس مسلم " ﴿جب انسان محمد رسول اللہﷺ کو آخری پیغمبر نہ سمجھے تو وہ مسلمان نہیں ہے۔﴾

عارف باللہ مولانا عبدالرحمٰن صاحب جامیؒ اور ختم نبوت

آپ اپنے رسالہ عقائد جامی میں فرماتے ہیں:

٨٩

مولانا محمد قاسم بانی دارالعلوم دیوبند اور ختم نبوت

منکر صاحب نے چونکہ مولانا صاحب کے کلام سے اجراء نبوت ثابت کرنے کی کوشش کی ہے۔ اس لئے مولانا صاحب کا مسلک ناظرین کے سامنے رکھ دیا جاتا ہے۔ تاکہ ناظرین خود غور فرمائیں:

• .......1 مولانا اپنے رسالہ تحذیر الناس ص٨ پر ارشاد فرماتے ہیں:

بالجملہ رسول اللہ ﷺ وصف نبوت میں موصوف بالذات ہیں اور سوائے آپ کے اور انبیاء موصوف بالعرض۔ اس صورت میں اگر رسول اللہ ﷺ کو اول یا اوسط میں رکھئے تو انبیاء متاخرین کا دین اگر مخالف دین محمدی ہوتا تو اعلیٰ کا ادنیٰ سے منسوخ ہونا لازم آتا۔ حالانکہ خود فرماتے ہیں: ”ما ننسخ من آیة او ننسھا نات بخیر منھا او مثلھا“ اور کیوں یوں ہو تو اعطاء دین منجملہ رحمت نہ رہے۔ آثار غضب میں سے ہو جائے۔ ہاں اگر یہ بات متصور ہوتی کہ اعلیٰ درجہ کے علماء کے علوم ادنیٰ درجہ کے علماء سے کمتر اور دون ہوتے ہیں تو مضائقہ بھی نہ تھا۔ پر سب جانتے ہیں کہ کسی عالم کا عالی مرتبت ہونا مراتب علوم پر موقوف ہے۔ یہ نہیں تو وہ بھی نہیں اور انبیاء متاخرین کا دین اگر مخالف نہ ہوتا تو یہ بات ضرور ہے کہ انبیاء متاخرین پر وحی آتی اور افاضہ علوم کیا جاتا۔ ورنہ نبوت کے پھر کیا معنی۔ سو اس صورت میں اگر وحی علوم محمدی ہوتے تو بعد وعدہ محکم انا نحن نزلنا الذکر وانا لہ لحافظون کے بعد جو بہ نسبت اس کتاب کے جس کو قرآن کہئے اور بشہادت آیت و نزلنا علیک الکتاب تبیانا لکل شئی جامع العلوم ہے۔ کیا ضرورت تھی اور اگر علوم انبیاء متاخرین علوم محمدی کے علاوہ ہوتے تو اس کتاب کا تبیانا لکل شئی ہونا غلط ہو جاتا۔ بالجملہ جیسے ایسے نبی جامع العلوم کے لئے ایسی ہی کتاب جامع چاہئے تھی۔ تاکہ علو مراتب نبوت جو لاجرم علو مراتب علمی ہے۔ چنانچہ معروض ہو چکا۔ میسر آئے ورنہ یہ علو مراتب نبوت بے شک ایک قول دروغ اور حکایت غلط ہوتی۔ ایسے ہی ختم نبوت بمعنی معروض کو تاخر زمانی لازم ہے۔ انتہیٰ!

دیکھئے! مولانا نے صاف تصریح فرمادی ہے کہ آنحضرت ﷺ کے بعد ایسا نبی بھی نہیں آسکتا جس کو وحی دین محمدی کے موافق ہو۔ کیونکہ ایسی وحی کی ضرورت ہی کیا ہے اور آنحضرت ﷺ کے لئے تاخر زمانی کی بھی تصریح فرمادی ہے۔ باقی مولانا کا اسی رسالہ کے ص٣ پر یہ فرمانا کہ تاخر زمانی (آخری نبی ہونا) میں بالذات کچھ فضیلت نہیں اور اس کو عوام کا خیال فرمانا

٩٠

اس واسطے ہے کہ آنحضرت ﷺ سب انبیاء کے اخیر میں مبعوث ہونے کی وجہ سے تمام انبیاء سے افضل نہیں ہیں۔ بلکہ آپ کی فضیلت کی وجہ یہ ہے کہ آپ تمام کمالات کا سرچشمہ ومنبع ہیں اور تمام کمالات کی انتہاء آپ پر ہے۔ چنانچہ اسی رسالہ کے ص ٢١ پر فرماتے ہیں: ”منجملہ حرکات سلسلۂ نبوت بھی تھی۔ سو بوجہ مقصود اعظم ذات محمدی ﷺ وہ حرکت مبدل بسکون ہوئی۔ البتہ اور حرکتیں ابھی باقی ہیں اور زمانہ آخر میں آپ کے ظہور کی ایک یہ بھی وجہ ہے۔ غرض باعتبار زمانہ اگر شرف ہے تو مستقبل میں ہے کہ وہ صرف مقصود ہے۔ نہ یہ کہ زمانہ مستقبل فی حد ذاتہ اشرف ہے۔ انتہی !

دیکھئے! اس عبارت میں ختم نبوت کی کیسے صاف تصریح فرمادی ہے کہ دنیا میں بہت سی حرکتیں ہیں۔ کسی قوم کی حرکت ترقی کی طرف، کسی کی تنزل کی طرف۔ کوئی قوم ہدایت کی طرف حرکت کر رہی ہے اور کوئی گمراہی کی طرف۔ کوئی علم کی طرف حرکت کر رہا ہے۔ کوئی جہالت کی طرف جا رہا ہے۔ ایک زمین کی حرکت ہے اور ایک آسمان کی حرکت ہے۔ ایک ستارے کی ہے، ایک ریل کی حرکت ہے۔ وغیرہ وغیرہ!

الغرض کروڑوں حرکات ہیں اور ہر ایک حرکت کرنے والی چیز کے سامنے ایک مقصود ہے جس کی طرف وہ حرکت کر کے جا رہی ہے اور یہ ظاہر ہے کہ جب متحرک چیز اپنے مقصود کو پالیتی ہے تو وہاں ٹھہر جاتی ہے اور بجائے حرکت کے سکون ہو جاتا ہے۔ پس منجملہ حرکات کے سلسلۂ نبوت بھی ایک حرکت ہے جو آدم علیہ السلام سے شروع ہوکر اور حرکت کرتے کرتے محمد رسول اللہ ﷺ پر آکر ختم ہوگئی۔ کیونکہ حرکت نبوت نے اپنا مقصود پالیا۔ یعنی محمد رسول اللہ ﷺ کی ذات اگر آنحضرت ﷺ کے بعد پھر نبوت حرکت کرے اور آپ ﷺ کے بعد بھی نبی پیدا ہوں تو لازم آئے گا کہ حرکت نبوت کا مقصد محمد رسول اللہ ﷺ نہیں تھے۔ بلکہ اس کا مقصود اور مطلوب اور ہے جس کی طرف حرکت کر کے جارہی ہے۔ اگر حرکت نبوت کا مقصود ومطلوب آپ ہوتے تو وہ آپ پر ٹھہر جاتی۔ کیونکہ ہر ایک متحرک اپنے مقصود پر پہنچ کر ساکن ہوجاتا ہے اور یہ لازم چونکہ باطل ہے۔ لہٰذا اس کا ملزوم یعنی سلسلۂ نبوت کا جاری رہنا بھی باطل ہوگا۔

پس حرکت نبوت تو آنحضرت ﷺ پر آکر ساکن ہوگئی ہے اور دنیا کی دیگر حرکات باقی ہیں۔ مولانا نے یہ بھی تصریح فرمادی کہ آخری زمانہ کو آنحضرت ﷺ کی وجہ سے شرف ہے نہ کہ آنحضرت ﷺ کو آخری زمانہ کی وجہ سے، عوام بیچارے یہی سمجھتے ہیں کہ آپ آخری نبی ہونے کی وجہ سے ہی افضل ہیں اور مولانا کا مطلب یہ ہے کہ ہیں تو آپ آخری نبی۔ لیکن افضلیت زمانہ کی

٩١

وجہ سے نہیں ہے۔ بلکہ آخری زمانہ آپ کی وجہ سے مشرف ہو گیا ہے اور آپ کی افضلیت آپ کی ذات میں موجود ہے اور مولانا نے اسی رسالہ کے ص ١٠ پر ہر خاتمیت زمانی کے منکر کو کافر کہا ہے۔ باقی مولانا کا یہ فرمانا کہ بالفرض اگر آپ کے بعد کوئی نبی پیدا ہو تو خاتمیت محمدیؐ میں کوئی فرق نہیں آئے گا۔ یہ ایسا ہے جیسے کوئی کہے کہ بالفرض اگر عیسیٰ علیہ السلام فوت بھی ہو گئے ہوں۔ تب بھی مرزا قادیانی مسیح نہیں ہو سکتے۔ جیسا یہ کہنے والا عیسیٰ علیہ السلام کو فوت شدہ نہیں سمجھتا۔ اسی طرح سے مولانا بھی آنحضرت ﷺ کے بعد کسی نبی کا پیدا ہونا جائز نہیں سمجھتے۔ ورنہ خاتمیت زمانی کے منکر کو کافر کیوں کہتے۔ کہاں بالفرض اور کہاں نبوت کا وقوع کچھ تو سمجھو۔

بالفرض کا تو معنی ہی یہ ہوتا ہے کہ ایسا ہو گا تو نہیں۔ لیکن اگر فرض کر لیا جائے کہ ایسا ہو گا تو بھی مضائقہ نہیں۔ فرض تو اسی چیز کو کیا جاتا ہے جس کا وقوع عقیدۃً خارج میں نہیں ہوتا۔

منکر:....... ”ابوبکر خیر الناس بعدی الا ان یکون نبی“ کہ میرے بعد ابوبکر تمام لوگوں سے افضل ہوں گے۔ ہاں میرے بعد جو نبی ہوگا اس سے وہ افضل نہ ہوں گے۔

مثبت:....... اگر صداقت انسان میں نہ ہو تو حیاء تو اڑ جاتی ہے۔ ”ابوبکر خیر الناس بعدی الا ان یکون“ نبی کا مطلب بالکل صاف تھا کہ ابوبکر میرے بعد تمام لوگوں سے افضل ہیں۔ لیکن وہ نبی نہیں ہیں۔ جو کہ ختم نبوت کی دلیل ہے۔

مگر منکر صاحب کی تحریف کو ملاحظہ فرمائیے فرماتے ہیں۔ ہاں میرے بعد جو نبی ہوگا۔ اس سے وہ افضل نہیں ہوں گے۔ منکر صاحب بتائیے؟ ہاں میرے بعد جو نبی ہوگا اس سے وہ افضل نہیں ہوں گے۔ یہ کن الفاظ کا ترجمہ اور مطلب ہے۔ لیکن جس میں حیا ہی نہ ہو اس پر افسوس ہی کیا ۔

منکر:....... کیا ہندوستانیوں کو یہ بات پسند ہے کہ غیر ملک کے لوگ ان پر حکومت کریں اور خود ان کے اپنے گھر سے کوئی وزارت و بادشاہت کے قابل پیدا نہ ہو۔

مثبت:....... پھر امت مرزائیہ کیوں انگریزوں کے برخلاف علم جہاد بلند نہیں کرتی؟ اور کیوں غیروں کی حکومت کو رحمت خداوندی خیال کرتی ہے؟ کیا امت مرزائیہ میں باوجود نبوت کی بارش کے اور زمین و آسمان کے اختیارات کے کوئی وزارت اور بادشاہت کے قابل نہیں ہے؟ اگر ہے تو بہت جلد اعلان کیا جائے تا کہ ہندوستانی اس کی قیادت میں غلامی کی لعنت سے آزاد ہو جائیں۔

٩٢

کیا محمد رسول اور کیا ان ۔ تمہارا تو پیغمبر بھی تمام عمـ کی زنجیروں کو خوب مضبـ کی خواب بھی نہیں آسکتی بروز محشـ طرح کی ان کی خوشامد علیہ السلام کا نزول سوار ”الانبیاء اخوة لحاظ سے تمام انبیاء امـ اولاد چچا کی زیر نگرانی علیہ السلام زندہ ہیں تو نہیں ہوتا۔ جب آنحـ روحانی باپ ہیں۔ تو جـ مرزا یہ عیسیٰ علیہ السلا مرزائی لوگ دوسرے غیر سمجھ کر اس کی حکومت اس سے لڑ کر اپنا ملک آ اسی طرح اہلِ اسلام کا اصول یہ نبی کے امت محمدیہ میں اور بیگانہ سمجھا جائے۔ کے نزدیک پیغمبروں ملک والوں کو ایک قو ہے اور اس لئے لڑتی

کیا محمد رسول اللہ ﷺ بھی ساری عمر کفار کے محکوم رہے؟ اور کیا ان کے خلفاء کفار کی غلامی کا طوق پہنے ہوئے تھے؟ تمہیں شرم نہیں آتی۔ تمہارا تو پیغمبر بھی تمام عمر انگریزوں کی مدح اور حمایت اور خوشامدیں کرتا رہا اور اس طرح غلامی کی زنجیروں کو خوب مضبوط کر گیا۔ جہاں تمہارا وجود ہوگا وہاں وزارت اور بادشاہت یا آزادی کی ہوا بھی نہیں آسکتی۔

بروز محمد ﷺ کا دعویٰ اور انگریزوں کو خوش کرنے کے لئے جہاد کو حرام کر دیا اور طرح طرح کی ان کی خوشامدیں کیں۔ زبانی باتوں سے کچھ نہیں ہوتا۔ کچھ کر کے دکھایا ہوتا۔ رہا عیسیٰ علیہ السلام کا نزول سو اس میں امت محمدیہ کی ذرہ بھر بھی توہین نہیں ہے۔ کیونکہ حدیث میں ہے کہ: "الانبیاء اخوۃ العلات" کہ تمام انبیاء علاتی بھائی ہیں۔ دیکھو (مسند احمد وابوداؤد) اس لحاظ سے تمام انبیاء امت محمدیہ کے روحانی چچا ہوئے اور قاعدہ ہے کہ باپ کی وفات کے بعد اولاد چچا کی زیر نگرانی ہوتی ہے اور اس میں اولاد کی بالکل توہین نہیں سمجھی جاتی۔ پس جب عیسیٰ علیہ السلام زندہ ہیں تو ان کا اس امت میں آنا بالکل روحانی چچا کی حیثیت سے ہوگا اور چچا غیر نہیں ہوتا۔ جب آنحضرت ﷺ نے تمام انبیاء کو اپنے بھائی قرار دیا ہے اور آپ امت کے روحانی باپ ہیں۔ تو جو آپ کے روحانی بھائی ہیں وہ امت کے روحانی چچا ہوں گے۔ اگر امت مرزائیہ عیسیٰ علیہ السلام کی آمد ثانی کو امت محمدیہ کی توہین سمجھتی ہے تو اس کا تو یہ مطلب ہوگا کہ مرزائی لوگ دوسرے انبیاء کو غیر سمجھتے ہیں اور ان کو اپنا نہیں سمجھتے۔ جیسا کہ ایک قوم دوسری قوم کو غیر سمجھ کر اس کی حکومت کو اپنے لئے توہین خیال کرتی ہے اور اس سے بغض و عداوت رکھتی ہے اور اس سے لڑ کر اپنا ملک آزاد کراتی ہے۔

اسی طرح مرزائی لوگ بھی دوسرے انبیاء سے اسی طرح کا برتاؤ کرنا چاہتے ہیں۔ جب

• ٭ اہل اسلام کا اصول یہ ہے کہ تمام انبیاء کو اپنا سمجھو ان کو غیر نہ سمجھو۔ ان کی عزت کرو۔ تو پھر کسی سابق

نبی کے امت محمدیہ میں آنے سے امت محمدیہ کی توہین کیسے ہوگی؟ توہین تو تبھی ہوگی جب ان کو غیر اور بیگانہ سمجھا جائے۔ جب یہ نہیں تو وہ بھی نہیں۔ منکر صاحب کی مثال سے یہی معلوم ہوتا ہے کہ ان کے نزدیک پیغمبروں کو غیر اور بیگانہ سمجھا جائے۔ جس طرح ایک ملک کے رہنے والے دوسرے ملک والوں کو ایک قوم دوسری قوم کو غیر و بیگانہ سمجھتی ہے اور غیر کی حکومت کو اپنے لئے عار خیال کرتی ہے اور اس لئے لڑتی بھڑتی ہے۔ تف ایسی عقل پر۔

٩٣

انگریزوں و کافروں کی حکومت تو مرزائیوں کے لئے رحمت خداوندی ہو اور اسلامی حکومتوں کی تباہی پر خوشی منائی جائے۔ لیکن عیسیٰ علیہ السلام کا اس امت میں آنا توہین خیال کیا جائے۔ لعنت ایسی عقل پر۔

ختم نبوت از قرآن شریف

• ......١ ”والذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك

وبالآخرة هم يوقنون (البقره)“ ﴿متقیوں کے اوصاف میں فرماتے ہیں۔ وہ ایسے لوگ ہیں کہ ایمان لاتے ہیں۔ اس وحی پر جو آپ کی طرف نازل کی گئی اور اس وحی پر جو آپ سے پہلے نازل کی گئی اور آخرت پر وہ یقین رکھتے ہیں۔﴾

وجہ استدلال

اگر آپ کے بعد کوئی وحی نازل ہونی ہوتی تو ”وما انزل من بعدك“ اور اس پر جو آپ کے بعد نازل کی جائے گی، کا ذکر ضروری تھا۔ جب ذکر نہیں کیا تو معلوم ہوا کہ آنحضرت ﷺ کے بعد کوئی وحی نازل نہیں ہوگی۔

• ......٢ ”قولوا آمنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم

واسمعيل واسحق ويعقوب والاسباط وما اوتى موسى وعيسى وما اوتى النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون (بقره)“ ﴿کہہ دو ہم ایمان رکھتے ہیں اللہ پر اور اس پر جو ہماری طرف نازل کیا گیا ہے اور اس پر جو ابراہیم واسماعیل و اسحق و یعقوب (علیہم السلام) اور ان کی اولاد کی طرف نازل کیا گیا ہے اور اس پر جو موسیٰ و عیسیٰ (علیہم السلام) کو دیا گیا ہے اور اس پر جو نبیوں کو ان کے رب کی طرف سے دیا جا چکا ہے۔ ہم ان میں سے کسی ایک کے درمیان فرق نہیں کرتے اور ہم تو اللہ تعالیٰ کے مطیع ہیں۔﴾

وجہ استدلال

اس آیت میں قرآن اور پہلی وحی اور پہلے انبیاء پر ایمان لانے کا ذکر ہے۔ اگر قرآن کے بعد کوئی وحی نازل ہونی تھی یا کوئی نبی پیدا ہونا تھا تو اس کا بھی ذکر ضروری تھا۔ اس کی کیا وجہ ہے کہ قرآن کریم میں متعدد مواضع میں قرآن اور پہلی وحی مثل توراۃ وانجیل وغیرہ اور پہلے انبیاء پر ایمان لانے کا ذکر نہایت وضاحت کے ساتھ پایا جاتا ہے۔ مگر سارے قرآن میں ایک جگہ بھی نہیں ہے کہ قرآن کے بعد کی وحی اور آنحضرت ﷺ کے بعد پیدا ہونے والے انبیاء پر ایمان لانا بھی مسلمانوں کا فرض ہے۔ قرآن میں یہ تو کئی جگہ ملے گا کہ: ”وما انزل اليك وما انزل من

٩٤

قبلك“ لیکن ”وما انزل من بعدك“ (جو وحی آپ کے بعد نازل ہوگی) سارے قرآن میں ایک جگہ بھی نہیں ہے۔ جب آپ کے بعد انبیاء پیدا ہونے تھے اور ان کی طرف وحی بھی نازل ہونی تھی تو کیوں نہ کہا گیا؟

”وما انزل من بعدك الی غلام احمد قادیانی وعبداللطیف گنا چوری وچراغ دین جموی ونبی بخش معراجکی وعبداللہ تیماپوری وغیرہم من الرسل والانبیاء“

• ٣...... ”والمؤمنون يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك

(النساء) “ ﴿مسلمان ایمان رکھتے ہیں اس پر جو آپ کی طرف اتارا گیا اور اس پر جو آپ سے پہلے اتارا گیا۔﴾

وجہ استدلال

بعد کی وحی کا ذکر کیوں نہیں کیا گیا؟ معلوم ہوا کہ قرآن کے بعد نہ کوئی وحی آئے گی اور نہ کوئی نبی پیدا ہوگا۔

• ٤...... ”يا ايها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله والكتاب الذى

نزل على رسوله والكتب الذى انزل من قبل (النساء)“ ﴿اے ایمان والو! ایمان رکھو اللہ پر اور اس کے رسول پر اور اس کتاب پر جو خدا نے آپ کی طرف اتاری ہے اور ان کتابوں پر جو آپ سے پہلے اتاری گئی ہیں۔﴾

وجہ استدلال

قرآن کے بعد کی وحی کا ذکر بالکل نہیں کیا۔ بڑی تعجب کی بات ہے کہ ہر نبی اپنے بعد آنے والے کے لئے پیش گوئی کرے اور اپنی قوم کو آگاہ کرے اور ان کو وصیت کرے کہ جب وہ بعد میں آنے والا رسول آ جاوے تو اس کی اطاعت کرنا۔ لیکن محمد رسول اللہ کی زبانی قرآن میں ایک جگہ بھی موجود نہیں ہے کہ میرے بعد فلاں نبی ہوگا۔ اس پر وحی نازل ہوگی۔ تم اس کی اطاعت کرنا اور اس پر ایمان لانا۔ برعکس اس کے حدیث میں بار بار فرمایا کہ عیسیٰ بن مریم آئے گا۔ جب عیسیٰ بن مریم بقول مرزا فوت ہو چکا تھا تو کیوں عیسیٰ بن مریم کے نام سے پیش گوئی کی اور کیوں نہ صاف فرما دیا کہ عیسیٰ بن مریم فوت ہو چکا ہے۔ میری امت میں ایک شخص مسمی غلام احمد نبی پیدا ہوگا کہ وہ عیسیٰ بن مریم سے افضل بلکہ اکثر انبیاء سے افضل ہوگا۔ اس کا تو مطلب یہ ہوا کہ خدا خود لوگوں کو نعوذ باللہ گمراہ کرتا ہے۔ آنے والے رسول غلام احمد کا پتہ تو کچھ دیتا نہیں بلکہ بہت سی آیتیں

٩٥

اس قسم کی بھیج دیتا ہے جن سے صاف پتہ چلتا ہے کہ آنحضرت ﷺ کے بعد کوئی رسول پیدا نہیں ہوگا اور نہ کوئی وحی آئے گی۔ لیکن پھر اچانک غلام احمد قادیانی کو اولوالعزم رسول بنا کر بھیج دیتا ہے تا کہ مسلمان اگر قرآن پر عمل کریں تو انکار مرزا سے کافر بنیں۔ یا قرآن کو چھوڑیں اور مرزا قادیانی کو رسول مان کر کافر بنیں۔ ادھر محمد رسول اللہ ﷺ پر نعوذ باللہ دھوکا دہی کا الزام عائد ہوگا کہ باوجود عیسیٰ بن مریم کے مر جانے کے اور ان کی وفات کے متعلق تیس آیتیں بقول مرزا قادیانی قرآن میں موجود ہونے کے ایک جگہ بھی صاف طور پر نہیں فرمایا کہ عیسیٰ مر گیا۔ بلکہ عیسیٰ بن مریم ہی کا نام لے کر پیش گوئی کرتے رہے۔ تا کہ امت محمدیہ تو عیسیٰ بن مریم ہی کی منتظر رہے اور غلام احمد قادیانی رسول ہو کر آجائیں اور تمام مسلمان عیسیٰ بن مریم کے انتظار میں کافر ہو جائیں۔ کیا اس کی کوئی نظیر آپ بتلا سکتے ہیں؟ کہ ایک مضمون کے متعلق قرآن میں تیس آیتیں موجود ہوں۔ لیکن سنت نبوی اور اقوال صحابہ میں ایک جگہ بھی اس کا ذکر نہ ہو۔

• ٥....... ”ولقد اوحينا اليك والى الذين من قبلك (الزمر)“ البتہ

وحی بھیجی ہم نے آپ کی طرف اور ان انبیاء کی طرف جو آپ سے پہلے تھے۔ ﴿

وجہ استدلال

آنحضرت ﷺ کے بعد کی وحی کا ذکر ضروری تھا۔ لیکن کہیں نہیں معلوم ہوا کہ کوئی وحی نہیں آئے گی۔ قرآن کریم میں اس مضمون کی بہت سی آیتیں ہیں۔ منصف کے لئے اتنا کافی ہے۔

ختم نبوت از حدیث شریف

• ١....... ”عن ابي هريرة ان رسول الله ﷺ قال ان مثلى ومثل

الانبياء من قبلى كمثل رجل بنى بنيانا حسنه واجمله الا موضع لبنة من زاوية فجعل الناس يطوفون ويعجبون له ويقولون هلا وضعت هذه اللبنة وانا خاتم النبيين (بخاری ومسلم وترمذی)“ ﴿ حضرت ابوہریرہؓ سے مروی ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا کہ میری اور مجھ سے پہلے انبیاء کی مثال ایسی ہے جیسے ایک شخص نے مکان بنایا۔ سو اس نے نہایت عمدہ اور خوبصورت بنایا۔ مگر ایک اینٹ کی جگہ ایک کونے میں باقی رہ گئی تو لوگ اس مکان کے گرد پھرنے لگے اور تعجب سے کہنے لگے کہ یہ اینٹ کیوں نہ لگا دی گئی اور میں خاتم النبیین ہوں۔﴿

اور مسلم شریف میں ہے ”فجئت انا فاتممت تلك اللبنة “ کہ میں آیا اور اس اینٹ کو پورا کر دیا اور ”کنز العمال“ میں ہے ”فكنت انا سددت موضع اللبنة وختم

٩٦

بی البنیان وختم بالرسل ”کہ میں نے اس اینٹ کی جگہ کو پورا کر دیا اور مجھ پر عمارت نبوت ختم ہوگئی اور مجھ پر رسول ختم کر دیئے گئے۔

دیکھئے اس حدیث میں سلسلۂ نبوت کو ایک مکان کی طرح فرمایا ہے اور انبیاء کو خواہ وہ شریعت والے ہوں یا نہ ہوں۔ اس مکان کی اینٹیں قرار دیا ہے۔ اس مکان نبوت میں حضرت آدم، حضرت نوح، حضرت ابراہیم، حضرت موسیٰ، حضرت عیسیٰ علیہم السلام کی نبوتوں کی اینٹیں لگ چکی ہیں۔ صرف ایک اینٹ کی جگہ خالی تھی۔ جس کو آنحضرت ﷺ نے پر کر دیا۔ اب جو انبیاء آئیں گے ان کی نبوت کی اینٹ کہاں لگے گی؟ اگر عیسیٰ علیہ السلام کے نزول کے متعلق شبہ ہو تو ان کی نبوت کی اینٹ لگ چکی ہے۔ نزول کے وقت ان کو نئی نبوت نہیں دی جائے گی۔

مرزا قادیانی کی نبوت

چونکہ قصر نبوت کی تکمیل ہو چکی ہے۔ لہٰذا ان کے لئے کوئی جگہ نہیں۔ ہاں مسیلمہ کذاب کی نبوت کے مکان میں ممکن ہے جگہ ہو اور یہ اینٹ وہاں لگادی جائے۔ آنحضرت ﷺ نے اس حدیث میں مثال دے کر ختم نبوت کو ایسا واضح کر دیا ہے کہ ایک مسلم کے لئے بالکل شک کی گنجائش نہیں رہی۔ لیکن جو ازلی کمبخت ہیں۔ ان کے لئے تاویل کا دروازہ کھلا ہوا ہے۔ کون سی بات ہے جس کی کچھ نہ کچھ باطل تاویل نہیں ہو سکتی۔ فرقِ باطلہ کا کام ہی یہی ہے کہ وہ محکمات کی باطل تاویلیں کر کے ان کو اپنے اغراضِ نفسانیہ کے موافق بناتے ہیں اور کوئی ان کا منہ بند نہیں کر سکتا۔

کفار میں اور فرقِ باطلہ میں صرف فرق ہے تو یہ ہے کہ کفار کہتے ہیں کہ ہم قرآن کو نہیں مانتے اور فرق باطلہ مسلمان کو دھوکہ دینے کے لئے کہتے ہیں کہ ہم قرآن کو مانتے ہیں۔ لیکن احکام قرآن کی ایسی تاویلیں کرتے ہیں جو صریح کفر ہیں تو کفر میں یہ سب برابر ہیں۔

• (٢)........ ”عن ابی حازم قال قاعدت اباھریرة خمس سنین

فسمعت یحدث عن النبی ﷺ قال کانت بنو اسرائیل تسوسھم الانبیاء کلما ھلک نبی خلفہ نبی وانہ لانبی بعدی وسیکون خلفاء فیکثرون قالوا فما تأمرنا قال فوا ببیعة الاول فالاول عطوھم حقھم فان اللہ سائلھم عما استرعاھم (بخاری ومسلم) ” ابو حازمؒ سے مروی ہے وہ کہتے ہیں کہ میں نے پانچ سال حضرت ابوہریرہؓ کی مجلس کی ہے۔ پس میں نے ان سے سنا ہے کہ وہ نبی کریم ﷺ سے حدیث بیان کرتے تھے کہ نبی کریم ﷺ نے فرمایا کہ بنی اسرائیل کی اصلاح انبیاء کیا کرتے تھے۔ جب ایک

٩٧

نبی فوت ہو جاتا تو دوسرا نبی اس کا جانشین ہو جاتا تھا اور یقیناً میرے بعد کوئی نبی نہیں ہو گا اور خلفاء ہوں گے۔ صحابہؓ نے عرض کی تو پھر آپ ہمیں کیا حکم فرماتے ہیں۔ (یعنی جب بہت ہوں گے اور اختلاف ہو گا تو ہم اس وقت کس کا حکم مانیں) تو آپ نے فرمایا پہلے کی بیعت پوری کرو اور پہلوں کو ان کا حق دو۔ بے شک اللہ تعالیٰ ان سے ان کی رعیت کے متعلق سوال کرے گا۔ اس حدیث میں کئی طریق سے صاف تصریح ہے کہ آنحضرت ﷺ کے بعد کسی قسم کا ظلی، بروزی، غیر تشریعی وغیرہ نبی نہیں ہو سکتا۔ ﴾

• .......١ نص، لا نبی بعدی ہر قسم کے نبی کی نفی کرتی ہے۔

• .......٢ لا نبی بعدی میں نبی کا لفظ نکرہ ہے اور نکرہ بعد نفی کے عموم کا فائدہ دیتا ہے۔

پس آنحضرت ﷺ کے بعد ہر قسم کے نبی کی نفی ہو گئی۔

• .......٣ اس حدیث میں آنحضرت ﷺ نے اپنے بعد ان انبیاء کی مثل کی نفی کی

ہے جو بنی اسرائیل کی اصلاح کیا کرتے تھے اور ظاہر ہے کہ وہ صاحب شریعت نہیں تھے۔ بلکہ توریت ہی پر عمل کراتے تھے اور ان کو نئی شریعت کوئی نہیں دی گئی تھی۔ تو جب ان جیسے انبیاء کی آنحضرت ﷺ نے اپنے بعد نفی کر دی اور وہ غیر تشریعی ہی تھے۔ پس آپ کے بعد غیر تشریعی نبی بھی نہیں آ سکتا۔

ایک شبہ کا ازالہ

امت مرزائیہ کہا کرتی ہے کہ ”لا نبی بعدی“ میں کامل موصوف کی نفی ہے نہ ہر ایک نبی کی۔ یعنی آپ کی شان اور درجے کا نبی نہیں ہو گا۔ جیسے ذیل کی مثالوں میں کامل موصوف کی نفی ہے۔

• .......١ ”لا فتی الا علی“ ﴿کہ سوائے علیؓ کے کوئی جوان نہیں۔ یعنی علیؓ

جیسا۔ ﴾

• .......٢ ”لا سیف الا ذوالفقار“ ﴿کہ سوائے ذوالفقار کے اور کوئی تلوار

نہیں۔ یعنی اس جیسی۔ ﴾

• .......٣ ”اذا ہلک کسریٰ فلا کسریٰ بعدہ“ ﴿کہ جب کسریٰ (لقب

ہے فارس کے بادشاہوں کا) ہلاک ہو گا تو اس کے بعد کوئی کسریٰ نہیں ہو گا۔ یعنی اس کی شان کا وغیرہ وغیرہ۔ ﴾

لیکن یہ محض دھوکا دہی ہے۔ کیونکہ ”لا نبی بعدی“ میں جو ”لا“ ہے یہ لائے نفی جنس ہے۔ یعنی جس چیز پر یہ لا داخل ہوتا ہے اس کی جنس کی نفی کر دیتا ہے۔ نہ کہ اس کی جنس میں سے

٩٨

کامل کی۔ لیکن کبھی کبھی مجازاً قرائن قویہ کی وجہ سے اس سے کامل موصوف کی نفی مراد لی جاتی ہے۔ جیسے امثلہ مذکورہ میں۔

دیکھئے! جب ”لا فتی الا علی“ (کہ علیؓ کے سوا کوئی جوان نہیں) کہا گیا تو یہ کہنے کے وقت ہی ہزاروں جوان موجود تھے۔ پس جب حضرت علیؓ کے زمانے میں ان کو لا فتی الا علی کہا گیا۔ ہزاروں جوان موجود تھے تو اس کا معنی یہ ہوگا کہ علیؓ جیسا کوئی نہیں۔ لا فتی الا علی (علیؓ کے سوا کوئی جوان نہیں) کہنے کے وقت اور اس کے بعد ہزاروں جوانوں کا موجود ہونا اس بات کا قوی قرینہ ہے کہ لا فتی الا علی کا حقیقی معنی کہ علیؓ کے سوا واقع میں کوئی بھی جوان نہیں۔ مراد نہیں ہے۔ بلکہ بطریق مجاز یہ مراد ہے کہ علیؓ جیسا کوئی نہیں تو واقع میں کروڑوں جوان ہوں۔ اس طرح ہزاروں کروڑوں تلواروں کی موجودگی میں یہ کہنا کہ ”لا سیف الا ذو الفقار“ (کہ ذوالفقار کے سوا کوئی تلوار نہیں) اس بات پر قرینہ ہے کہ اس کا حقیقی معنی کہ واقع میں ذوالفقار کے سوا کوئی تلوار نہیں مراد نہیں ہے بلکہ بطور مجاز مراد یہ ہے کہ ذوالفقار جیسی کوئی تلوار نہیں۔

اسی طرح اگر کسی ولی کو دیگر اولیاء کی موجودگی میں خاتم الاولیاء کہا جائے تو دوسرے اولیاء کا موجود ہونا اس بات پر زبردست قرینہ ہوگا کہ خاتم الاولیاء کا حقیقی معنی کہ اس نے سب اولیاء کو ختم کر دیا ہے مراد نہیں ہے۔ بلکہ بطریق مجاز مراد یہ ہے کہ یہ اتنے بڑے ولی ہیں کہ ان کے مقابلے میں دوسرے اولیاء گویا کہ ولی ہی نہیں ہیں۔ یعنی یہ سب سے افضل ہیں۔ خلاصہ کلام یہ ہوا کہ لائے نفی جنس کے استعمال کے وقت اگر کوئی قرینہ مخالف معنی حقیقی موجود نہ ہو تو جس چیز پر لا داخل ہوا ہے۔ اس کی جڑ سے نفی کردے گا اور اس چیز کا کوئی فرد کامل یا ناقص نفی سے باہر نہیں رہے گا اور اگر کسی چیز کے جنس کی نفی کی جا رہی ہے بوقت نفی واقع میں بہت سے افراد موجود ہوں یا دلائل قویہ یقینیہ سے بعض افراد کا آئندہ میں موجود ہونا ثابت ہو تو مجازاً وہاں نفی کمال مراد ہوگی۔

اسی طرح خاتم الاولیاء، خاتم المناظرین، خاتم المحدثین وغیرہ کا معنی بطریق مجاز، افضل الاولیاء، افضل المناظرین، افضل المحدثین وغیرہ ہوگا۔ کیونکہ حقیقی معنی جس کا حاصل یہ ہے کہ ولایت مناظرہ ومحدثیت بالکل ختم ہو گئی ہے اور آئندہ کوئی ولی مناظر محدث وغیرہ نہیں ہوگا۔ بوجہ قرائن شرعیہ اور مشاہدہ سے مراد نہیں لیا جا سکتا۔ کیونکہ دلائل شرعیہ اور مشاہدے سے ثابت ہے کہ اس امت میں ولی محدث وغیرہ ہوں گے۔ لہٰذا کسی کو خاتم الاولیاء وغیرہ کہنے سے ماثبت بالشرع والمشاہدہ کی نفی نہیں ہوگی۔ بلکہ مجازی معنی مراد ہوں گے۔ پس جہاں حقیقی معنی سے پھیرنے کے لئے کوئی قرینہ موجود نہ ہو۔ وہاں حقیقی معنی کو چھوڑ کر مجازی معنی مراد لینا جائز نہیں۔ کیونکہ مجازی معنی

٩٩

اس وقت لیا جاتا ہے۔ جب حقیقی معنی نہ بن سکے۔ ورنہ ملحدین احکام شرعیہ کے کچھ نہ کچھ مجازی معنی تراش کر اسلام کی بیخ کنی کریں گے۔ جیسا کہ کر رہے ہیں۔

پس لا نبی بعدی میں مجازی معنی کہ کامل نبی اور آپ کی شان کا نبی نہیں ہوگا۔ مراد لینا بالکل قواعد شرعیہ وعربیت کے مخالف ہے۔ کیونکہ آنحضرت ﷺ کے لا نبی بعدی فرمانے کے وقت بھی کوئی نبی پیدا نہیں ہوا تھا اور نہ آپ کے بعد آج تک کوئی پیدا ہوا اور نہ دلائل شرعیہ سے آئندہ کسی نبی کا پیدا ہونا ثابت ہے۔ تو پھر کس طرح لا نبی بعدی کو حقیقی معنی سے پھیر کر مجازی معنی مراد لیا جا سکتا ہے۔ جب مجازی معنی مراد لینے کے لئے کوئی قرینہ شرعیہ یا عقلیہ یا مشاہدہ موجود نہیں تو پھر خواہ مخواہ ہوائے نفس مجازی معنی مراد لینا الحاد نہیں تو اور کیا ہے۔

کیا امت مرزائیہ ”لا الہ الا اللہ“ اور ”لا شریک لہ ولا نظیر لہ“ وغیرہ میں بھی لا کو نفی کمال پر محمول کر کے یہ کہیں گے کہ لا الہ کے معنی یہ ہیں کہ معبود کامل اور اللہ تعالیٰ کی شان کا کوئی معبود نہیں اور اللہ تعالیٰ سے کم درجہ کا معبود ہو سکتا ہے۔ اسی طرح اس کے برابر شریک نہیں اور اس سے کم درجہ کا شریک ہو سکتا ہے۔ جس طرح اس قسم کی امثلہ میں نفی کمال مراد لینا قطعاً باطل ہے۔ اسی طرح سے لا نبی بعدی میں نفی کمال مراد لینا یقیناً باطل ہے اور اگر مرزا قادیانی فنا فی الرسول ہو کر نبی بن گئے ہیں تو کیا پہلے تیرہ سو سال میں کوئی فنافی الرسول نہیں ہوا؟

پھر وہ کیوں نبی نہ کہلائے؟ اور اگر فنافی الرسول ہو کر ایک شخص نبی کا نام حاصل کر لیتا ہے اور نبوت کے تمام کمالات ولوازمات اس کے اندر آجاتے ہیں تو اگر کوئی شخص ظلی اور بروزی طور سے خدائی کا دعویٰ کرے تو کیا اس کی تکفیر نہیں کی جائے گی اور کیا اس شخص کا یہ عذر لنگ وتاویل مہمل قابل قبول ہوگی؟ کہ میں نے حقیقتاً خدائی کا دعویٰ نہیں کیا تا کہ تعدد لازم آئے بلکہ ظلی طور پر میں نے اس میں فنا ہو کر اس کا نام پایا ہے۔ اس کا علم پایا ہے اس کا حکم پایا ہے اور اس طور سے میں ظلی خدا ہوں۔ لہٰذا خدا کی خدائی اس کے پاس رہی نہ کسی دوسرے کے پاس۔ لہٰذا مجھ کو مشرک نہ کہو۔

حالانکہ مرزا قادیانی (حقیقت الوحی ص١٥، خزائن ج ٢٢ ص ١٧) میں فرماتے ہیں۔ ”اسی طرح جس کو شعلہ محبت الٰہی سر سے پیر تک اپنے اندر لے لیتا ہے۔ وہ بھی مظہر تجلیات الٰہیہ ہو جاتا ہے۔ مگر نہیں کہہ سکتے کہ وہ خدا ہے۔ بلکہ ایک بندہ ہے۔“ انتہی!

بالکل اسی طور سمجھو کہ اگر کوئی شخص مظہر تجلیات نبویہ کا مدعی ہو تو اس کو ظلی بروزی نبی بھی نہیں کہہ سکتے بلکہ وہ ایک امتی ہوگا۔

١٠٠

• ٣...... ”عن ثوبان قال قال رسول الله ﷺ سيكون فى امتى

كذابون ثلاثون كلهم يزعم انه نبى وانا خاتم النبيين لا نبى بعدى (مسلم، ترمذی، ابوداؤد) ”حضرت ثوبانؓ سے مروی ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا کہ میری امت میں تیس جھوٹے نبی پیدا ہوں گے۔ ان میں سے ہر ایک کہے گا کہ میں نبی ہوں۔ حالانکہ میں خاتم النبیین ہوں۔ میرے بعد کوئی نبی نہ ہوگا ۔ ﴾

دیکھئے! اس حدیث میں آنحضرت ﷺ کے بعد ہر ایک مدعی نبوت کو جھوٹا قرار دے کر امت کو ان کے شر سے بچنے کے لئے اطلاع دے دی ہے۔ اگر اس قسم کی واضح عبارات میں بھی تاویل ہوسکتی ہے تو آریوں کا قرآنی آیات میں تاویل کر کے مسئلہ تناسخ ثابت کرنا بھی صحیح ماننا پڑے گا اور اسی طرح تمام فرق باطلہ کی تاویلات صحیح ماننی پڑیں گی۔ وهو كما ترى!

• ٤...... ”قال رسول الله ﷺ لو كان بعدى نبى لكان عمر بن

الخطاب (ترمذی) ”رسول اللہ ﷺ نے فرمایا ہے کہ اگر میرے بعد کوئی نبی ہونا ہوتا تو حضرت عمرؓ ہوتے۔ معلوم ہوا کہ آپ کے بعد کوئی نبی ظلی، بروزی وغیرہ نہیں ہوگا۔ ﴾

• ٥...... ”قال رسول الله ﷺ ان الرسالت والنبوة قد انقطعت فلا

رسول بعدى ولا نبی (ترمذی) ”رسول اللہ ﷺ نے فرمایا ہے کہ بیشک رسالت اور نبوت منقطع ہوچکی۔ سو نہ میرے بعد کوئی رسول ہوگا اور نہ نبی ۔ ﴾

دیکھئے! اس حدیث میں بھی مطلقاً نبوت کی نفی کر دی گئی ہے اور نبوت ورسالت کے ختم ہونے کا مطلب بھی آنحضرت ﷺ نے خود انقطعت کے بعد فلا رسول بعدی ولا نبی کہہ کر واضح کر دیا۔ نبوت ورسالت کے ختم ہونے کا یہ مطلب ہے کہ میرے بعد کوئی نبی ورسول نہیں ہوگا اور یہ مطلب نہیں کہ نبوت کے تمام اجزاء ختم ہوگئے ہیں۔ کیونکہ اسلام میں جتنی نیک باتیں ہیں وہ تمام نبوت کے اجزاء ہیں۔ جیسا کہ خود ارشاد فرمایا ہے کہ نبوت میں سے بشارات وغیرہ باقی ہیں۔ کما مر اگر نبوت بجمیع اجزائے ختم ہوجائے تو اسلام کا ختم ہونا لازم آتا ہے۔ بشارات وغیرہ اجزائے نبوت ہی کے اعتبار سے شیخ محی الدین ابن عربی وغیرہ بزرگان دین نے نبوت کو باقی کہا ہے۔ نہ یہ کہ آپؐ کے بعد کوئی نبی ہوگا۔ یہ حدیث تمام احادیث اور اقوال بزرگان دین کے حل کرنے کے لئے کافی ہے اور اس کے بعد ایک مؤمن کے دل میں ذرہ بھر شبہ نہیں رہتا۔ منکر صاحب اس حدیث پر غور کریں کہ انقطعت کے بعد فلا رسول بعدی ولا نبی کیا سمجھا رہا ہے۔ انقطعت کے بعد فلا رسول کو کیوں ذکر کیا گیا ہے؟ کاش کہ خدا تمہیں سمجھا دے۔ دلائل بہت ہیں خوف طوالت سے اختصار کیا گیا ہے۔

١٠١

باب، مسیح موعود علیہ السلام کون ہے؟

چونکہ مرزا قادیانی کا دعویٰ ہے کہ احادیث میں جس عیسیٰ موعود کی خبر آئی ہے کہ وہ دنیا میں قرب قیامت کے ظاہر ہوں گے وہ میں ہوں۔ اس لئے ہم احادیث صحیحہ اور اقوال مرزا قادیانی سے چند شہادتیں پیش کرتے ہیں تاکہ ناظرین معلوم کرسکیں کہ مسیح موعود علیہ السلام کون ہے؟ پہلے ہم مرزا قادیانی کا ایک اصول نقل کرتے ہیں جو اس بحث میں بہت مفید ہے۔ چنانچہ جناب مرزا قادیانی فرماتے ہیں۔ جہاں ”رسول اکرم ﷺ حلفا بیان کریں اس کی کوئی تاویل نہیں کرنی چاہئے۔ قسم اخبار میں ظاہر پر دلالت کرتی ہے اور قسم کا فائدہ بھی یہی ہے کہ کلام کو ظاہر پر حمل کیا جائے اور اس میں تاویل اور استثناء نہ کیا جائے۔ اگر اس میں بھی تاویل اور استثناء روا ہو تو قسم کا فائدہ ہی کیا ہے۔“

(حمامۃ البشریٰ ص١٤ حاشیہ، خزائن ج ٧ ص ١٩٢)

اور ادھر عیسیٰ علیہ السلام کی آمد ثانی کو آنحضرت ﷺ نے اس طرح قسم کھا کر بیان فرمایا ہے۔

• ١....... ”عن ابی ہریرۃ قال قال رسول اللہ ﷺ والذی نفسی

بیدہ لیوشکن ان ینزل فیکم ابن مریم حکما عدلا فیکسر الصلیب ویقتل الخنزیر ویضع الجزیۃ ویفیض المال حتی لا یقبلہ احد حتی تکون السجدۃ الواحدة خیراً من الدنیا وما فیہا ثم یقول ابوہریرہ فاقرؤا ان شئتم وان من اہل الکتاب الا لیؤمنن بہ قبل موتہ (بخاری ومسلم مشکوٰۃ ص٤٧٩ باب نزول عیسیٰ علیہ السلام)“ ﴿ ”حضرت ابو ہریرہؓ کہتے ہیں کہ فرمایا رسول اللہ ﷺ نے قسم ہے اللہ پاک کی بہت جلد ابن مریم منصف حاکم ہو کر تم میں اتریں گے۔ پھر وہ عیسائیت کی صلیب کو (جس کو وہ پوجتے ہیں) توڑ دیں گے اور خنزیر (جو خلاف حکم شریعت) عیسائی کھاتے ہیں اس کو قتل کرائیں گے اور کافروں سے جو جزیہ لیا جاتا ہے موقوف کردیں گے اور مال بکثرت لوگوں کو دیں گے۔ یہاں تک کہ کوئی اسے قبول نہ کرے گا۔ لوگ ایسے مستغنی اور عابد ہوں گے کہ ایک ایک سجدہ ان کو ساری دنیا کے مال ومتاع سے اچھا معلوم ہوگا (حدیث کے الفاظ سنا کر) ابو ہریرہؓ کہتے تھے تم اس حدیث کی تصدیق قرآن مجید میں چاہتے ہو تو یہ آیت پڑھ لو۔ ان من اہل الکتاب آخر تک۔﴾

اس ﴿ کا مطلب یہ ہے کہ حضرت عیسیٰ کے اترتے وقت کل اہل کتاب ان پر ایمان لے آئیں گے۔ اس حدیث میں آنحضرت ﷺ نے قسم کھا کر نزول عیسیٰ علیہ السلام کو بیان فرمایا ہے اور جہاں آپ قسم کھا کر بیان فرمائیں وہاں بقول مرزا قادیانی کوئی تاویل نہیں کرنی چاہئے۔ بلکہ

١٠٢

اس کو ظاہر پر حمل کرنا چاہئے اور اس حدیث میں ابن مریم کے نزول کا ذکر ہے نہ کہ مرزا قادیانی کا۔ ابن مریم سے مرزا قادیانی مراد لینا تاویل ہے اور یہ مرزا قادیانی کے نزدیک جائز نہیں۔ دوسرے اس حدیث میں عیسیٰ علیہ السلام کو حاکم عادل قرار دیا گیا ہے اور مرزا قادیانی کے پاس حکومت نہ تھی۔ لہٰذا مرزا قادیانی قاعدہ کے برخلاف ہے کہ قسم کی جگہ تاویل نہیں کرنی چاہئے۔ نیز علماء بلاغت کے نزدیک مجازی معنی وہاں لیا جاتا ہے جہاں حقیقی معنی لینا صحیح اور ممکن نہ ہو اور حدیث مذکور میں حقیقی معنی بالکل ممکن ہے۔ پھر تاویل کیوں کی جائے۔ چنانچہ مرزا قادیانی فرماتے ہیں: ”بالکل ممکن ہے کہ کسی زمانہ میں کوئی مسیح بھی آجائے۔ جس پر حدیثوں کے بعض ظاہری الفاظ صادق آسکیں۔ کیونکہ یہ عاجز اس دنیا کی حکومت اور بادشاہت کے ساتھ نہیں آیا ہے۔ درویشی اور غربت کے لباس میں آیا ہے اور جبکہ یہ حال ہے تو پھر علماء کے لئے اشکال ہی کیا ہے۔ ممکن ہے کسی وقت ان کی مراد بھی پوری ہو جائے ۔“

(ازالہ اوہام ص ٢٠٠، خزائن ج ٣ ص ١٩٧)

اس عبارت میں مرزا قادیانی تسلیم کرتے ہیں کہ حقیقت مسیحیت محال نہیں۔ بلکہ ممکن ہے اور یہ بھی تسلیم کرتے ہیں کہ مسیح کی حقیقت حکومت ظاہریہ ہے جو مجھ میں نہیں ہے۔ جب حقیقت ممکن ہے تو امکان حقیقت کے وقت مجاز کیوں کر صحیح ہو سکتا ہے:

گو مرزا قادیانی کے اقرار کے بعد کسی شہادت کی ضرورت نہیں۔ تاہم ایک گواہ ایسا پیش کیا جاتا ہے جس کی توثیق مرزا قادیانی نے خود اعلیٰ درجہ کی کی ہوئی ہے۔ چنانچہ فرماتے ہیں: ”مولوی نورالدین صاحب بھیروی کے مال سے جس قدر مجھے مدد پہنچی ہے میں کوئی ایسی نظیر نہیں دیکھتا جو اس کے مقابل پر بیان کرسکوں۔ میں نے ان کو طبعی طور پر اور نہایت انشراح صدر سے اپنی خدمتوں میں جانثار پایا۔“

(ازالہ اوہام ص ٧٧٧، خزائن ج ٣ ص ٥٢٠)

یہی مولوی صاحب ہیں جو مرزا قادیانی کے انتقال کے بعد خلیفہ اول ہوئے۔ وہی مولوی نورالدین اصولی طور پر ہماری تائید کرتے ہوئے لکھتے ہیں: ”ہر جگہ تاویلات و تمثیلات سے استعارات و کنایات سے اگر کام لیا جائے تو ہر ایک ملحد، منافق، بدعتی، اپنی آراء ناقصہ اور خیالات باطلہ کے موافق الٰہی کلمات طیبات کو لاسکتا ہے۔ اس لئے ظاہر معانی کے علاوہ اور معانی لینے کے واسطے اسباب قویہ اور موجبات حقہ کا ہونا ضرور ہے۔“

(ضمیمہ ازالہ اوہام ص ٨، خزائن ج ٣ ص ٦٣١)

١٠٣

پس ثابت ہوا کہ چونکہ عیسیٰ علیہ السلام کا اپنا اصلی حقیقت کے ساتھ آنا ممکن ہے۔ لہٰذا مرزا قادیانی عیسیٰ موعود نہیں۔

٢...... "عن النبیﷺ والذي نفسي بيده ليهلن ابن مريم بفج الروحاء حاجا اومعتمرا اويثنيهما صحيح مسلم باب جواز التمتع فى الحج والقرآن " ﴿رسول اللہﷺ نے فرمایا ہے کہ قسم ہے اللہ پاک کی مسیح موعود فج الروحاء سے (جو مکہ مدینہ کے درمیان کی جگہ ہے۔ نووی شرح مسلم) حج کا احرام باندھیں گے۔﴾

یہ حدیث حضرت مسیح موعود کی تشریف آوری کے بعد ان کے حج کرنے اور ان کے احرام باندھنے کے لئے مقام کی بھی تعین کرتی ہے۔ مرزا قادیانی کی بابت تو یہ بلا اختلاف مسلم ہے کہ وہ حج کو نہیں گئے۔ مقام معین سے احرام باندھنا تو کجا۔ پھر مسیح موعود کیسے؟۔ نیز اس حدیث میں بھی آنحضرتﷺ نے قسم کھائی ہے اور قسم کی جگہ مرزا قادیانی کے نزدیک کوئی تاویل نہیں کرنی چاہئے۔

لہٰذا ابن مریم سے مراد عیسیٰ علیہ السلام ہوں گے نہ مرزا قادیانی اور اگر یہ عذر لنگ پیش کیا جائے کہ حج کے شرائط میں سے راستے کا امن اور مالدار ہونا بھی ہے اور مرزا قادیانی کو راستہ میں خطرہ تھا اور نیز مالدار بھی نہیں تھے۔ تو یہ عذر بالکل مہمل اور طفل تسلی ہے اور لازم آئے گا کہ خدا نے محمد رسول اللہﷺ کو مسیح موعود کے حج کرنے اور مقام فج الروحاء سے احرام باندھنے کی خبر تو دے دی اور کہہ دیا کہ تم پیشگوئی کر دو کہ مسیح موعود حج کرے گا۔ لیکن دل میں یہ رکھا کہ جب مسیح موعود ظاہر ہوگا تو راستہ کو پر خطر بنادوں گا اور مسیح موعود کو مال بھی نہیں دوں گا کہ وہ حج کر سکے۔ تاکہ محمدﷺ کی پیشگوئی جھوٹی ہو۔ العیاذ باللہ!

اس طرح تو خدا اور رسول دونوں پر جھوٹ اور دھوکہ دہی کا الزام عائد ہوگا۔ احادیث اس مضمون کی بکثرت ہیں۔ مگر ہم نے اختصار کے لئے بطور نمونہ انہی دو حدیثوں پر اکتفاء کیا ہے۔ کیونکہ ماننے والے کے لئے یہ بھی کافی ہیں اور نہ ماننے والے کو بہت بھی کچھ نہیں:

مورخہ ٢١؍شعبان المعظم ١٣٢٧ھ

صلی اللہ تعالیٰ علی خاتم النبیین والہ واصحابہ اجمعین!

١٠٢

انا خاتم النبیین لا نبی بعدی

میں آخری نبی ہوں، میرے بعد کوئی نبی نہیں

چودہویں صدی کا دجال کون؟

بجواب

چودہویں صدی کا چاند

(مولانا علم دین حافظ آبادیؒ)

مرزا قادیانی کے دس جھوٹ

سو روپیہ انعام

مرزا قادیانی فرماتے ہیں کہ : ”جھوٹ بولنا مرتد ، نہایت شریر اور بدذات اور پلید طبع لوگوں کا کام ہے۔“

(ضمیمہ تحفہ گولڑویہ ص ١٢، ١٣، خزائن ج ١٧ ص ٥٦، آریہ دھرم ص ١٩، خزائن ج ١٠ ص ١٣)

• ......١ ”قرآن شریف سے ثابت ہے کہ مسیح موعود چودھویں صدی ہجری میں

آئے گا۔“

(تقریروں کا مجموعہ ص ٣٦)

• ......٢ ”قرآن شریف میں یہ خبر موجود ہے کہ مسیح موعود کے وقت طاعون پڑے

گی۔“

(کشتی نوح ص ٥، خزائن ج ١٩ ص ٥)

• ......٣ ”حضرت عیسیٰ علیہ السلام شراب پیا کرتے تھے۔“ (معاذ اللہ)

(کشتی نوح ص ٦٥، خزائن ج ١٩ ص ٧١)

• ......٤ آنحضور ﷺ نے بطور تشریح فرما دیا۔ ”بل هو امامكم منكم“

(ازالہ اوہام ص ٩٣، خزائن ج ٣ ص ١٥٢)

• ......٥ ”صحیح مسلم میں صاف لکھا ہے کہ مسیح موعود کے وقت طاعون پڑے گی۔“

(نزول المسیح ص ٤١، ٤٢، خزائن ج ١٨ ص ٣٩٦)

• ......٦ صحیح بخاری میں ہے۔ ”هذا خليفة الله المهدى“

(شہادت القرآن ص ٤١، خزائن ج ٦ ص ٣٣٧)

• ......٧ ”احادیث نبویہ میں لکھا ہے کہ مسیح موعود کے ظہور کے وقت انتشار

نورانیت اس حد تک ہوگا کہ عورتوں کو بھی الہام شروع ہو جائے گا اور نابالغ بچے نبوت کریں گے اور عوام الناس روح القدس سے بولیں گے۔“

(ضرورت الامام ص ٥، خزائن ج ١٣ ص ٤٧٥)

• ......٨ ”احادیث نبویہ پکار پکار کر کہتی ہے کہ تیرہویں صدی کے بعد ظہور مسیح

ہے۔“

(آئینہ کمالات اسلام ص ٢٧٧، خزائن ج ٥ ص ٣٤٠)

• ......٩ ”احادیث میں ہے کہ پہلے مسیح کو بڑے زور شور سے کافر ٹھہرایا جائے گا۔“

(ضمیمہ انجام آتھم ص ١٢، ١٣، خزائن ج ١١ ص ٢٩٧)

٢

• ......١٠ مرزا قادیانی نے ١٩٠٢ء میں فرمایا کہ: ” مکہ اور مدینہ کے راہ میں ریل تیار

ہو رہی ہے ۔“

(کشتی نوح ص ٨١، خزائن ج ١٩ ص ٩)

مبلغ سو روپیہ انعام اس شخص کو دیا جائے گا جو یہ باتیں سچی ثابت کر دے۔ اگر نہ کر سکو تو کہو ۔ ”لعنة اللہ علی الکذبین ...... وکونوا مع الصدقین“

• ......١ محمدی بیگم میرے نکاح میں ضرور آئے گی ۔ (لیکن نہیں آئی )
• ......٢ ڈاکٹر عبدالحکیم میرے سامنے ہلاک ہوگا۔ (لیکن نہیں ہوا)
• ......٣ سلطان محمد داماد احمد بیگ میری زندگی میں مر جائے گا اگر یہ بات پوری نہ

ہوئی تو میں ہر ایک بد سے بدتر ٹھہروں گا۔ لہٰذا اس رسالہ کا نام چودھویں صدی کا دجال رکھا گیا۔ کیونکہ چودھویں صدی کا ذکر اگلے اوراق میں آئے گا۔ ناظرین اس کو غور سے پڑھیں۔

بسم اللہ الرحمن الرحیم ! ”الحمدلله وحده والصلوۃ والسلام علیٰ من لا نبی بعدہ“ اس وقت میرے سامنے ایک رسالہ بنام ”بدر کامل یعنی چودھویں کا چاند“ ہے جس کے شروع میں مصنف رسالہ نے یہ لکھا ہے۔

ان کا یہ لکھنا کہ میں بدر کامل یعنی چودھویں کا چاند دیکھ کر بے کل ہو گیا بالکل بے معنی ہے۔ کیونکہ کوئی شخص بدر کامل کو دیکھ کر بے کل نہیں ہوتا اور نہ اس میں کوئی بے کل ہونے کی بات ہے۔ ہاں اگر بدر کامل کو گرہن لگ جائے تو ضرور انسان اس کو دیکھ کر بے کل ہو جاتا ہے۔ معلوم ہوتا ہے کہ مصنف رسالہ کی نظر سے مرزا قادیانی کی عبارت مندرجہ ذیل گزری ہوگی۔ جس میں فرماتے ہیں کہ: ”آسمان پر چاند نے میرے لئے گواہی دی ۔“ لیکن دنیا گواہ ہے کہ چاند نے مرزا قادیانی کی پیدائش سے لے کر موت تک کسی شخص کو زبان قال سے یہ نہیں کہا کہ مرزا قادیانی سچے ہیں۔ مگر مرزا قادیانی الفاظ کے گرہن سے یہ نتیجہ نکالتے ہیں کہ چاند نے میرے دعویٰ کے بعد میری صداقت کی گواہی دی۔ غالباً مصنف رسالہ کا بھی اسی طرف اشارہ ہوگا۔ لیکن ہم کہتے ہیں کہ چاند کی گواہی آپ کے خلاف ہے۔ کیونکہ مرزا قادیانی کے دعویٰ کے بعد چاند نے بے نور ہو کر بزبان حال

٣

یہ گواہی دی کہ جس طرح میں اس وقت بے نور اور سیاہ ہو گیا ہوں۔ اسی طرح اس وقت جو شخص مدعی مجددیت ومہدویت ومسیحیت ونبوت ہے۔ وہ بھی نور سے خالی ہے۔ جو شخص اس کے پاس جائے گا وہ بھی نور ایمان سے ہاتھ دھو بیٹھے گا۔ ایسی گواہی سن کر بے ساختہ منہ سے نکل جاتا ہے۔

اس کے بعد مصنف رسالہ نے ابوداؤد کی حدیث نقل کی ہے کہ ہر صدی کے سر پر مجدد آتے رہیں گے اور مرزا قادیانی اس صدی کے مجدد ہیں۔ لیکن ہم دیکھتے ہیں کہ مرزا قادیانی کو ان تمام مجددین نے جو تیرہ صدیوں میں گزرے ہیں سب کے سب مرزا قادیانی کو کافر، بے ایمان اور اسلام سے خارج سمجھتے تھے اور مرزا قادیانی ان کو مشرک اور بے دین کہتے ہیں۔

• ١...... وہ اس طرح کہ امام ابن حجرؒ (جس کو مصنف رسالہ آٹھویں صدی کا مجدد

مانتا ہے) فرماتے ہیں۔ ”واما رفع عیسیٰ فاتفق اصحاب الاخبار والتفسیر علیٰ انہ رفع ببدنہ حیاً“

(تلخیص الحبیر ج٢ ص ٣١٩)

کہ تمام محدثین (جن میں امام شافعی اور احمد بن حنبل دوسری صدی کے مجدد بھی شامل ہیں) اور مفسرین (جن میں علامہ ابن کثیر اور علامہ فخرالدین رازی اور علامہ سیوطی وغیرہ بھی شامل ہیں جو آٹھویں اور نویں صدی کے مجدد ہیں) کا متفقہ فیصلہ ہے کہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام جسم عنصری کے ساتھ زندہ آسمان پر اٹھالئے گئے ہیں۔

• ٢...... نیز مجدد اعظم امام ابن حجرؒ حضرت حسنؓ سے نقل کرتے ہیں۔ ”واللہ انہ

الآن لحی ولکن اذا نزل آمنوا بہ اجمعون“

(فتح الباری ج٦ ص ٣٥٧)

خدا کی قسم حضرت عیسیٰ علیہ السلام اب تک زندہ ہیں اور جب وہ آسمان سے اتریں گے تو سب لوگ ان پر ایمان لے آئیں گے۔

• ٣...... نیز علامہ ابن حجرؒ فرماتے ہیں۔ ”من اعتقد وحیاً بعد محمد ﷺ

کفر باجماع المسلمین (فتاویٰ ابن حجر) ”کہ جو شخص یہ عقیدہ رکھے کہ آنحضرت ﷺ کے بعد کسی پر وحی آتی ہے وہ کافر ہے۔

• ٤...... دسویں صدی کے مجدد ملا علی قاریؒ جن کا نام مصنف نے چھوڑ دیا اور نمبر ٨

٤

کے آگے نمبر ٥ لکھ دیا ہے وہ فرماتے ہیں۔ ”ینزل عیسیٰ من السماء“ کہ عیسیٰ علیہ السلام آسمان سے نازل ہوں گے۔

(مرقات ج ٥ ص ١٦١)

• ٥...... ”ودعویٰ النبوۃ بعد نبیناﷺ کفر بالاجماع (شرح فقہ

اکبر ص ٢٠٢)“ ملا علی قاری دسویں صدی کے مجدد فرماتے ہیں کہ جو شخص آنحضرتﷺ کے بعد دعویٰ نبوت کرے وہ کافر ہے۔ ساتھ اجماع سلف اور خلف کے یعنی صحابہ کرام سے لے کر تمام تابعین تبع تابعین، مجتہدین، مجددین، محدثین، مفسرین رضوان اللہ علیہم اجمعین نے مدعی نبوت کو کافر قرار دیا ہے۔ لہٰذا مرزا قادیانی بقول مجددین کافر اور بے ایمان ہوئے اور تمام مجددین بوجہ عقیدہ حیات عیسیٰ کے بقول مرزا قادیانی مشرک ہوئے۔ پس مرزا قادیانی کے کذاب ہونے کے لئے یہی دلیل کافی ہے کہ انہوں نے سابقہ تمام مجددین کی مخالفت کی ہے۔ ایک بھی ان کا ہم خیال نظر نہیں آتا۔

ہم علی الاعلان کہتے ہیں کہ اگر مصنف رسالہ سابقین مجددین سے یہ ثابت کردے کہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام فوت ہوگئے ہیں اور نبیﷺ کے بعد نیا نبی آسکتا ہے تو ایک صد روپیہ انعام ان کو دیا جائے گا۔

اس کے بعد مصنف رسالہ لکھتا ہے کہ علمائے اسلام نے مرزا قادیانی کو بہت گالیاں دی ہیں۔ جواباً عرض ہے کہ ایک طرف مرزا قادیانی کی گالیاں رکھی جائیں تو دوسری طرف تمام علماء کی گالیاں مرزا قادیانی کی گالیوں کا عشر عشیر بھی نہیں ہو سکتا۔ اگر مرزا قادیانی کی بدزبانی دیکھنی ہو تو ضمیمہ انجام آتھم ملاحظہ فرماویں۔ یا عصائے موسیٰ دیکھنے کی تکلیف گوارا کرلیں۔ جس میں مرزا قادیانی کی تمام گالیاں حروف تہجی کے حساب سے جمع کی گئی ہیں۔ مرزا قادیانی کی قلم نے تو تمام اہل اسلام، مجددین، مفسرین، صحابہ کرام بلکہ انبیاء علیہم السلام کے جگر کو بھی چاک کر ڈالا جو اپنی قبروں میں بھی کہتے ہوں گے؎

رسالے میں قابل جواب باتیں تو صرف اسی قدر تھیں جن کا جواب دیا گیا۔ اب ہم مرزا قادیانی یا بقول چوہدری اکبر علی صاحب بدر کامل اور چودھویں کے چاند کی حقیقت بذریعہ انجیل و احادیث نبوی آشکارا کرتے ہیں۔

٥

حضرت مسیح کے ارشادات

• ١...... حضرت مسیح اپنے حواریوں کو فرماتے ہیں۔ ”خبردار کوئی تمہیں گمراہ نہ کر

دے۔‘‘ ”فان کثیرین سیاتون باسمی قایلین انا هو المسیح ویضلون کثیرین“ کیونکہ بہتیرے میرے نام سے آئیں گے اور کہیں گے کہ میں مسیح ہوں اور بہت سے لوگوں کو گمراہ کریں گے۔

(متی: ٥ب٢٤)

حضرت مسیح نے اس آیت میں جھوٹے مسیح کی آمد (جو کہے گا کہ میں مسیح ہوں) کا زمانہ بھی بتا دیا ہے کہ میرے اتنے سال بعد آئے گا۔ سنئے:

(کیونکہ بہتیرے میرے نام سے آئیں گے اور کہیں گے کہ میں مسیح ہوں) اس کے عدد بحساب ابجد ١٨٨٢ ہیں اور مرزا قادیانی نے بھی ١٨٨٢ء میں اپنے آپ کو مسیح قرار دیا۔

• ٢...... نیز فرماتے ہیں۔ ”بہتیرے میرے نام سے آئیں گے اور کہیں گے کہ وہ

میں ہی ہوں۔“

(لوقا: ٨ب٢١)

مرزا قادیانی بھی فرماتے ہیں کہ وہ مسیح موعود میں ہی ہوں۔

(ازالۃ اوہام ص٩١، خزائن ج٣ص١٢١)

• ٣...... نیز فرمایا کہ مسیح کذاب کے وقت لڑائی اور لڑائیوں کی افواہ سنو گے۔

(متی: ٦ب٢٤)

مرزا قادیانی کے وقت لڑائیاں ہوتی رہیں۔

• ٤...... جگہ جگہ کال اور مری پڑے گی۔

(لوقا: ١١ب٢١)

مرزا قادیانی کے وقت سخت کال تھا اور ١٨٩٧ء اور ١٨٩٨ء میں طاعون پڑی۔ لیکن مریدوں نے کچھ پرواہ نہ کی۔

• ٥...... اور بھونچال آئیں گے۔

(متی: ٨ب٢٤)

چنانچہ مرزا قادیانی کے وقت ٤ اپریل ١٩٠٥ء کو سخت زلزلہ آیا۔ اس کے بعد ٦ فروری ١٩٠٦ء میں بھی زلزلہ آیا۔ (افسوس کہ مرزائیوں نے اس وقت بھی عبرت حاصل نہ کی)

• ٦...... اور بہت سے جھوٹے نبی اٹھ کھڑے ہوں گے۔

(متی: ١١ب٢٤)

چنانچہ مرزا قادیانی کے بعد کئی جھوٹے نبی اٹھے۔ جیسا کہ (١) احمد نور کابلی قادیان

٦

میں ۔ (٢) عبداللطیف گناپور میں۔ (٣)محبوب گوجرانوالہ میں ۔ (٤) رجل یسعیٰ عبداللہ چیچاوطنی میں۔ (٥) غلام حیدر جہلم میں۔ (٦) نبی بخش معراجکے ضلع سیالکوٹ میں۔ (٧) ایم۔ایم فضل چنگا بنگیال متصل گوجرخان میں۔

• ......٧ وہ جھوٹے مسیح اور کذاب نبی بڑے نشان اور عجیب کام دکھائیں گے۔

(متی:٢٤۔ب٢٤، مرقس: باب ١٣ آیت ٢٢)

• ......١ چنانچہ مرزا قادیانی فرماتے ہیں کہ:”ان نشانوں کو جو میری تائید میں ظہور

میں آچکے ہیں۔ آج کے دن تک شمار کیا جائے تو وہ تین لاکھ سے بھی زیادہ ہوں گے۔“

(حقیقت الوحی ص ٤٦،خزائن ج ٢٢ ص ٤٨)

• ......٢ ”خدا کی قسم میرے نشان تین لاکھ سے بھی زیادہ ہیں۔“

(حقیقت الوحی ص ٦٧،خزائن ج ٢٢ ص ٧٠)

• ......٣ ”تمام نشان تخمیناً دس لاکھ ہیں۔“

(براہین احمدیہ پنجم ص ٥٨،خزائن ج ٢١ ص ٧٢)

• ......٤ ”میرے اتنے نشان ہیں کہ اگر ہزار نبی پر بھی تقسیم کئے جائیں تو ان کی

نبوت ثابت ہو سکتی ہے۔“ گویا کہ مرزا قادیانی بقول خود ہزار نبی سے افضل ہیں۔

(چشمہ معرفت ص ٣١٧،خزائن ج ٢٣ ص ٣٣٢)

• ......٥ ”میرے معجزے ایک لاکھ کے قریب ہیں۔“

(چشمہ معرفت ص ٣٣،خزائن ج ٢٣ ص ٤٠)

• ......٦ آخر ٢٣ مئی ١٩٠٨ء کو فرماتے ہیں کہ: ”خدا نے ہزار ہا نشان میرے ہاتھ

پر ظاہر کئے اور کر رہا ہے۔“

(حقیقت الوحی ص ٢٧١)

گویا مرنے سے دو دن پہلے دس لاکھ کے ہزار ہا ہو گئے۔

• ......٧ ”میرے معجزات بجز نبی ﷺ کے سب انبیاء سے زیادہ ہیں۔“

(حقیقت الوحی ص ١٣٦،خزائن ج ٢٢ ص ١٣٩)

• ......٨ بڑے بڑے لوگوں کو گمراہ کرلیں گے۔ (متی: ٢٤،٢٤، مرقس: ٢٢،١٣)

چنانچہ مرزا قادیانی نے بڑے بڑے لوگ ایم ۔ اے، بی۔اے وغیرہ گمراہ کرلئے۔

٧

• ......٩ اور لوگ ایک دوسرے سے عداوت رکھیں گے۔

(متی: ٢٤:١٠)

چنانچہ مرزا قادیانی کے وقت سے سب لوگوں میں دشمنی اور عداوت ہے۔ حتیٰ کہ مرزا قادیانی کے ماننے والے لاہوری اور قادیانی آپس میں عداوت رکھتے ہیں۔ (دیکھو النبوۃ فی الاسلام ١ حقیقت النبوۃ)

• ......١٠ ”اس وقت کوئی اگر تم سے کہے کہ دیکھو مسیح یہاں ہے یا وہاں ہے۔ (یعنی

قادیان ہے) تو یقین نہ کرنا۔“ کیونکہ ١٨٨٢ء میں جھوٹا مسیح آئے گا اور کہے گا کہ وہ میں ہی ہوں۔

(متی: ٢٤:٢٣، لوقا: ٢١:٨، متی: ٢٤:٥)

اللہ تعالیٰ اور رسول خدا ﷺ کے ارشادات

• ......١ ”ومبشراً برسول یأتی من بعدی اسمه احمد (صف)“

﴿اللہ تعالیٰ فرماتے ہیں کہ حضرت مسیح نے حواریوں کو فرمایا کہ میں تم کو ایک رسول کی بشارت دیتا ہوں جو میرے بعد آئے گا اور نام ان کا احمد ہوگا۔ (ﷺ)﴾

مرزا قادیانی فرماتے ہیں کہ: ”من بعدی کا لفظ ظاہر کرتا ہے کہ وہ نبی میرے بعد بلا فصل آئے گا۔ یعنی میرے اور اس کے درمیان اور کوئی نبی نہ ہوگا۔“

(ڈائری ص ١٩٠١،٥ء)

• ......٢ رسول خدا ﷺ نے فرمایا: ”انا بشارة عیسٰی بن مریم (مشکوة)“

کہ آیت بالا میں جس نبی کے آنے کی بشارت حضرت عیسٰی علیہ السلام نے دی ہے اس کا مصداق میں ہوں۔

• ......٣ ”ومن اظلم ممن افتریٰ علی اللہ الکذب (صف)“ اور اس

سے بڑا ظالم اور کون ہوگا جو کہے گا کہ وہ احمد جس کی بشارت حضرت مسیح نے دی تھی۔ اس کا مصداق مرزا غلام احمد قادیانی ہے۔

چنانچہ خلیفہ صاحب فرماتے ہیں کہ: ”اسمہ احمد“ کے مصداق محمد ﷺ نہیں ہیں۔ کیونکہ ان کا نام احمد نہ تھا۔ بلکہ اس آیت کے مصداق مرزا غلام احمد قادیانی ہیں۔ جنہوں نے کہا کہ تم احمدی کہلاؤ۔

(الفضل ١٨؍ اپریل ١٩١٤ء)

٨

دوسرے سے عداوت رکھیں گے۔ (متی: ٢٤،١٠) امت سے سب لوگوں میں دشمنی اور عداوت ہے۔ حتیٰ کہ اور قادیانی آپس میں عداوت رکھتے ہیں۔ (دیکھو النبوۃ فی

کوئی آکر تم سے کہے کہ دیکھو مسیح یہاں ہے یا وہاں ہے۔ (یعنی ١٨٨١ء میں جھوٹا مسیح آئے گا اور کہے گا کہ وہ میں ہی ہوں۔

(متی: ٢٤، ٢٣، لوقا: ٢١،٨، متی: ٢٤،٥)

کے ارشادات "برسول يأتى من بعدى اسمه احمد (صف)" نے حواریوں کو فرمایا کہ میں تم کو ایک رسول کی بشارت دیتا احمد ہوگا۔ (ﷺ)﴾

کہ: "من بعدی کا لفظ ظاہر کرتا ہے کہ وہ نبی میرے بعد بلا درمیان اور کوئی نبی نہ ہوگا۔" (ڈائری ص ١٠٥، ١٩٠١ء)

نے فرمایا: "انا بشارة عيسى بن مريم (مشكوة)" بشارت حضرت عیسیٰ علیہ السلام نے دی ہے اس کا مصداق

لم ممن افترى على الله الكذب (صف)" اور اس واحمد جس کی بشارت حضرت مسیح نے دی تھی۔ اس کا مصداق

تے ہیں کہ: "اسمه احمد" کے مصداق محمدﷺ نہیں ہیں۔ ت کے مصداق مرزا غلام احمد قادیانی ہیں۔ جنہوں نے کہا کہ

(الفضل ١٨ اپریل ١٩١٤ء)

٨

غرض کوئی بھی ہو۔ خواہ مرزا قادیانی نے خود اپنے آپ کو اس آیت کا مصداق قرار دیا ہو یا خلیفہ صاحب نے اللہ تعالیٰ کے نزدیک وہ مفتری علی اللہ اور کذاب ہے۔

• ٤...... "وهو يدعى الى الاسلام" پھر اس کو اسلام کی طرف بلایا جائے گا

کہ تمہارا یہ عقیدہ کہ اسمہ احمد کا مصداق غلام احمد قادیانی ہے۔ سراسر کفر ہے۔ اس کو چھوڑ کر اسلام میں داخل ہو جاؤ اور کہو کہ اسمہ احمد کا مصداق محمد مدنی ہے۔ (ﷺ)

• ٥...... "والله لا يهدى القوم الظلمين " لیکن اللہ تعالیٰ ان کے ظلم کی وجہ

سے ان کو ہدایت نہیں کرتا۔

• ٦...... "يريدون ليطفؤا نور الله بافواههم " ان کے ارادے یہ ہیں

کہ کس طرح رسول مدنی کے اسلام کی روشنی مٹ جائے اور غلام قادیانی کے مذہب کا عروج ہو جائے۔

• ٧...... "والله متم نوره " لیکن خدا تعالیٰ خود اسلام کا محافظ ہے۔ ان کے

مٹانے سے ہرگز نہ مٹے گا۔ بلکہ اللہ تعالیٰ اس کا بول بالا کرے گا۔

• ٨...... "ولو كره الكافرون " اگرچہ اسمہ احمد کا مصداق مرزا قادیانی کو قرار

دینے والے ناخوش ہی ہوں۔

• ٩...... "هو الذى ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على

الدين كله" وہی اللہ تعالیٰ اس دین کا بول بالا کرے گا۔ جس نے اسمہ احمد کے مصداق رسول مدنی کو ہدایت قرآن پاک اور دین حق یعنی اسلام دے کر اس لئے بھیجا ہے کہ وہ اس دین اسلام کو ادیان باطلہ پر غالب کر دے۔ چنانچہ کر دیا اور اسلام دن بدن پھیل رہا ہے اور پھیلتا رہے گا۔

• ١٠...... "ولوكره المشركين" خواہ مشرک یعنی شرک فی الرسالۃ کرنے

والے اور اسمہ احمد کی پیش گوئی میں غلام قادیانی کو شریک کرنے والے برا ہی منائیں۔ جس کا بین ثبوت یہ ہے کہ جس اسلام کو پھیلانے کے لئے رسول خداﷺ نے ٢٣ سال تک تکلیفیں اٹھائیں۔ صحابہ کرام نے دن رات ایک کر دیا۔ تابعین، تبع تابعین، مجددین، مجتہدین، مفسرین، محدثین و دیگر علمائے اسلام نے بصد مشکل اہل اسلام کی تعداد بقول مرزا قادیانی نوے کروڑ تک پہنچائی تھی۔ ان حضرات یعنی المشرکون کے مصداقوں نے یا خود اسمہ احمد کے فرضی مصداق نے سب

٩

کے سبب نوے کروڑ اہل اسلام کو کافر قرار دیا۔ صرف اس وجہ سے کہ اسمہ احمد کا مصداق کیوں رسول مدنی کو قرار دیتے ہیں۔ لہٰذا ہمارا فرض ہے کہ ہم غیر احمدیوں کو کافر سمجھیں۔

حالات مرزائے قادیانی، رسول مدنی کی زبانی

• ا...... ”اللهم انی اعوذبک من فتنة المسيح الدجال“ رسول

خداﷺ نے اپنی امت کو ہر نماز میں یہ دعاء پڑھنے کو ارشاد فرمایا کہ خداوندا ہم مسیح دجال (جس کی خبر ہر نبی نے اور خصوصاً مسیح نے دی تھی کہ وہ آخر زمانہ میں کہے گا کہ میں ہی مسیح ہوں) کے فتنہ سے تیری پناہ چاہتے ہیں۔

• ٢...... ”ان الله لم يبعث نبياً الا حذر امته الدجال“ نیز فرمایا کہ ہر

نبی نے اپنی امت کو مسیح دجال کے فتنہ سے ڈرایا۔

(ابن ماجہ ص ٣٠٧)

• ٣...... ”انی انذرکم کما انذر به نوح قومه“ میں بھی تم کو اس کے فتنہ

سے ڈراتا ہوں۔ جس طرح نوح نے اپنی قوم کو ڈرایا تھا۔

(بخاری و مسلم، مشکوٰۃ ص ٤٧٣)

• ٤...... اور اس کی علامت یہ ہوگی کہ وہ کہے گا کہ میں نبی ہوں۔ کیونکہ مسیح ابن

مریم نبی تھا اور میں اس کے نام پر آیا ہوں۔ لہٰذا میں بھی نبی ہوں۔ ”وانا اخر الانبياء“ اور حالانکہ میں آخری نبی ہوں۔ میرے بعد کوئی نبی نہیں ہوگا۔ اس لئے جو کہے میں مسیح اور نبی ہوں۔ تم سمجھ لو کہ یہ دجالوں میں سے ایک دجال ہے۔

• ٥...... ”يا عباد الله فاثبتوا فانه يبدأ فيقول انا نبی لا نبی

بعدی“ اے اللہ کے بندوں۔ میری امت کے لوگو۔ تم نے ثابت قدم رہنا اور اس کے انا نبی کہنے پر عمل نہ کرنا۔ کیونکہ میرے بعد کوئی نبی ہو ہی نہیں سکتا۔

(ابن ماجہ ص ٣٠٧)

• ٦...... نیز فرمایا کہ اس کا خروج خراسان سے ہوگا۔ ”يقال لها خراسان

(ترمذی، مشکوٰۃ)“ یعنی وہ دجال خراسانی ہوگا۔ مرزا قادیانی کے آباؤ اجداد خراسان سے ہی نکلے تھے۔

(سوانح مسیح موعود ص ٢)

• ٧...... ”يأتى المسيح من قبل المشرق“ رسول خداﷺ نے فرمایا کہ مسیح

دجال مشرق کی طرف سے ظاہر ہوگا۔

(مسلم، مشکوٰۃ)

١٠

چنانچہ قادیان مدینہ سے مشرق کی طرف ہے۔ جس کا آپ نے اشارہ فرمادیا۔

• ٨...... ”ويكثر الزلازل (بخاری، مسلم، مشكوة) “ نیز فرمایا کہ مسیح دجال

کے وقت زلزلہ کثرت سے آئیں گے۔

چنانچہ ٤؍ اپریل ١٩٠٥ء ، ٦؍ فروری ١٩٠٦ء میں اور ان کے علاوہ کئی زلزلے آئے ہیں۔

• ٩...... ” يتبع الدجال من امتى سبعون الفاً“ اور فرمایا کہ میری امت

کے ستر ہزار آدمی جو پہلے اسمہ احمد کا مصداق مجھ کو قرار دیتے تھے۔ اس کے ساتھ مل کر اس کا مصداق اس مسیح دجال کو قرار دیں گے۔

(مشكوة)

• ١٠...... ” يتبعه اقوام “ میری امت کے علاوہ اور کئی قومیں عیسائی ، سکھ، یہودی

وغیرہ بھی اس کے ساتھ مل جائیں گے۔

( ترمذی ، مشکوۃ)

• ١١...... ” معه اصناف الناس“ اس کے ساتھ قسم قسم کے لوگ ہوں گے۔

(کنزالعمال ج ص ٢٩٧٤)

• ١٢...... ” وانه لا يبقى شئ من الارض الا وطه وظهر عليه الا

مكة والمدينة “ اور فرمایا کہ مسیح دجال کا اثر دور دور ملکوں میں پھیل جائے گا۔ لیکن وہ خود اور اس کے مبلغ اور اس کا اثر وغلبہ مکہ ومدینہ میں نہیں جاسکے گا۔

(کنزالعمال ج ٧ ص ٢٠٢٨)

چنانچہ مرزا قادیانی کو حج بیت اللہ اور مدینہ کی زیارت نصیب نہ ہوئی۔

• ١٣...... ”معه بمثل الجنة والنار“ اور اس کا ایک فرضی بہشت ( بہشتی

مقبرہ ) ہوگا جو فی الحقیقت دوزخ ہے اور ایک دوزخ یعنی اپنے مخالفوں کو جہنمی قرار دے گا۔

( بخاری ، مشکوۃ ص ٤٧٣)

• ١٤...... ” ياتى على القوم فيدعوهم فيؤمنون به ثم يأتى القوم

فيدعوهم فيردون عليه قوله“ پھر وہ مسیح دجال ایک قوم کے سامنے دعویٰ پیش کرے گا۔ وہ مان لیں گے اور ایک دوسری قوم کے سامنے وہ دعویٰ مسیحیت پیش کرے گا۔ لوگ اس کا دعویٰ اس کے منہ پر ماریں گے اور کہیں گے کہ آپ تیس دجالوں میں سے ایک دجال ہیں۔ آپ اپنا دعویٰ اپنے پاس رکھئے اور تشریف لے جائیے۔

( مسلم ، مشکوۃ)

١١

١٥...... ”فيقول رجل من المؤمنين لا نطلقن الى هذا الرجل فانظرن اهو الذى انذرنا رسول الله ﷺ ام لا“ پھر مسلمانوں میں سے ایک شخص زبردست مناظر اس کے مقابلہ کے لئے اس کے گاؤں (قادیان) میں جائے گا اور کہے گا کہ میں اس سے مناظرہ کر کے دیکھنا چاہتا ہوں کہ کیا یہ وہی مسیح دجال ہے جس سے ہم کو رسول خدا ﷺ نے ڈرایا ہے یا کوئی اور ہے۔ پھر وہ واپس آ کر لوگوں میں اس کی دجالیت کا اعلان کر دے گا۔

(کنز العمال)

چنانچہ مولوی ثناء اللہ صاحب قادیان گئے اور مقابلہ کے لئے بلایا اور وہ حضرت سامنے نہ آئے۔ آخر انہوں نے واپس آ کر ان کی بطالت کا اعلان کر دیا اور فرمایا۔

١٦...... ”ليصحبن الرجال اقوام يقولون انا لنصحبة انا لنعلم انه الكافر و لكنا لنصحبه ناكل من طعامه “ بہت سے مولوی یا ملازمت پیشہ لوگ اس کے ساتھ مل جائیں گے اور دل میں کہیں گے ہم جانتے ہیں کہ مدعی نبوت کافر ہے۔ لیکن اس کے ساتھ ہم خیال ہونے سے ہمیں تنخواہ مل جاتی ہے۔

(کنز العمال ج ٧ ص ٢٠٩٢)

١٧...... ”ويبعث معه الشياطين تكلم الناس “ بہت سے مولوی شیطان خصلت اس کے دعویٰ نبوت کی نہ صرف تصدیق کریں گے بلکہ دوسرے لوگوں سے مناظرہ بھی کریں گے۔

(کنز العمال ج ٧ ص ٢١٠٤)

١٨...... ”ما من نبى الا قد انذر امته “ ہر ایک نبی نے اپنی امت کو مسیح دجال سے ڈرایا۔ جو کہے گا کہ میں مسیح ہوں اور دعویٰ نبوت کرے گا۔

(بخاری، مسلم، ابن ماجہ)

١٩...... مرزا قادیانی اس کی تصدیق فرماتے ہیں کہ: ”میرے آنے کی تمام نبیوں نے خبر دی ہے۔“

(تذکرہ شہادتین ص ٦٢، خزائن ج ٢٠ ص ٦٤)

٢٠...... نیز مرزا قادیانی اقرار کرتے ہیں۔ ”ہاں میں وہی ہوں جس کا سارے نبیوں کی زبان پر وعدہ ہوا۔“

(فتاویٰ احمدیہ ج ١ ص ٥١)