رَدِّ قادیانیت

رسائل

• حضرت مولانا محمد اعظم گوندلوی
• مولانا عبدالصمد ندوی سیاح
• حضرت مولانا ایوب دہلوی
• جناب راحت علی ملتانی
• حضرت مولانا سید مبارک علی شاہ ہمدانی
• جناب عبدالرحیم سلیم وکیل ہائیکورٹ دکن
• حضرت مولانا عبدالغفور کلانوری
• مولانا غلام احمد امرتسری
• جناب غلام نبی میر ناسک
• مولانا محمد شفیق گجرات
• مولانا حافظ حکیم عبداللطیف منڈانوالی
• نامعلوم مصنف
• حضرت مولانا کرم دین دبیر
• حضرت مولانا سید نور الحسن شاہ بخاری
• جناب علاؤ الدین احمد بی اے، بی ایل
• حضرت مولانا خدا بخش شجاعبادی
• مولانا تاج الدین خان بہل سندھی

احتساب قادیانیت

جلد ٥٣

عالمی مجلس تحفظ ختم نبوت حضوری باغ روڈ ، ملتان ۔ فون : 4783486-061

رد قادیانیت

رسائل

احتساب قادیانیت

٥٣

• حضرت مولانا محمد اعظم گوندلوی
• مولانا عبدالصمد سندھوی پنہار
• حضرت مولانا ایوب دہلوی
• جناب واجد علی ملتانی
• حضرت مولانا سید مبارک علی شاہ ہمدانی
• جناب عبدالرحیم سلیم وکیل ہائیکورٹ دکن
• حضرت مولانا عبدالغفور کانپوری
• مولانا غلام احمد امرتسری
• جناب غلام نبی ہیڈ ماسٹر
• مولانا محمد شفیق گجرات
• مولانا حافظ حکیم عبداللطیف تاندلیانوالی
• نامعلوم مصنف
• حضرت مولانا کرم دین دبیر
• حضرت مولانا سید نورالحسن شاہ بخاری
• جناب علاؤالدین احمد بی اے، بی ایل
• حضرت مولانا خدا بخش شجاعبادی
• مولانا تاج الدین خان بل سندھی

عالمی مجلس تحفظ ختم نبوت

بسم اللہ الرحمٰن الرحیم نام کتاب : احتساب قادیانیت جلد ترپن (٥٣) مصنفین : حضرت مولانا محمد اعظم گوندلوی حضرت مولانا محمد ایوب دہلوی حضرت مولانا سید مبارک علی شاہ ہمدانی حضرت مولانا عبدالغفور کلانوری جناب غلام نبی میرٹھی مولانا حافظ حکیم عبداللطیف مندرانوالی حضرت مولانا کرم دین دبیر جناب علاؤ الدین احمد بی اے، بی ایل مولانا عبدالصمد سندھوی سیاح جناب واحد علی ملتانی جناب عبدالرحیم سلیم وکیل ہائیکورٹ دکن مولانا غلام احمد امرتسری مولانا محمد شفیق گجراتی نامعلوم مصنف حضرت مولانا سید نور الحسن شاہ بخاری حضرت مولانا خدا بخش شجاع آبادی مولانا تاج الدین خان بقل سندھی

صفحات : ٦٤٨ قیمت : ٤٥٠ روپے مطبع : ناصر آرٹ پریس لاہور طبع اول : جولائی ٢٠١٣ء ناشر : عالمی مجلس تحفظ ختم نبوت حضوری باغ روڈ ملتان Ph: 061-4783486

بسم اللہ الرحمٰن الرحیم

فہرست رسائل مشمولہ...... احتساب قادیانیت جلد ٥٣

• ☆...... عرض مرتب حضرت
• ١...... ختم نبوت حضرت
• ٢...... القول الصبیح فی حیات المسیح حضرت
• ٣...... مرزائے قادیانی کی ہذیانی حضرت
• ٤...... مرزائیوں سے چند سوالات 〃
• ٥...... مسلمانان عالم مرزائیوں کی نظر میں حضرت
• ٦...... قادیانی ہذیان حضرت
• ٧...... خضری روحانی مشن اور مسئلہ ختم نبوت جنا
• ٨...... مرزائیت کے ناپاک ارادے، حکومت 〃

پاکستان اور مسلمانوں کے لئے لمحہ فکریہ

• ٩...... بھیڑیا، بھیڑیا 〃
• ١٠...... اظہار الحق، المعروف رد مرزائیت مولا
• ١١...... دعوت الحق رحمانی، بجواب نصرۃ الحق قادیانی 〃
• ١٢...... مرزائیت کا جال، لاہوری مرزائیوں کی چال حضرت
• ١٣...... دوستانہ نصیحت جنا
• ١٤...... امروہی کے شمس بازغہ کا دائمی کسوف مولا
• ١٥...... صحيفة الولاء للنظر الى دافع البلاء جنا
• ١٦...... ختم المعانی بتردید عقائد قادیانی (١٣٤٢ھ) جنا
• ١٧...... حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی حیات پر، مرزائیوں مولا

کی دھوکہ بازیاں اور ان کا جواب

• ١٨...... مصنوعی قادیانی کے اعمال جو سخت کاذب اور اکفر ہے نامع
• ١٩...... رفع الالتباس، بحث اوّل متعلق بمسئلہ ملائکۃ حضرت
• ٢٠...... لاہور اور قادیان کے سالانہ جلسہ کے موقع پر حضرت

جماعت احمدیہ کی خدمت میں ہمارا علمی ہدیہ

• ٢١...... آنجہانی مرزا قادیانی کے سولہ سفید جھوٹ 〃
• ٢٢...... قادیانی دنیا کا چیلنج، پانچ سوال اور پانچ ہزار روپے نقد انعام مولا

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيْمِ

فہرست رسائل مشمولہ ...... احتساب قادیانیت جلد ٥٣

☆...... عرض مرتب حضرت مولانا اللہ وسایا ٤ ١...... ختم نبوت حضرت مولانا محمد اعظم گوندلویؒ ١١ ٢...... القول الصبیح فی حیات المسیح حضرت مولانا محمد ایوب دہلویؒ ٧٣ ٣...... مرزائے قادیانی کی بد زبانی حضرت مولانا سید مبارک علی شاہ ہمدانیؒ ١٢٥ ٤...... مرزائیوں سے چند سوالات // // // ١٤١ ٥...... مسلمانان عالم مرزائیوں کی نظر میں // // // ١٤٧ ٦...... قادیانی ہذیان حضرت مولانا عبدالغفور کلاٹوریؒ ١٥٣ ٧...... خضری روحانی مشن اور مسئلہ ختم نبوت جناب غلام نبی میر تاسکؒ ١٨٧ ٨...... مرزائیت کے ناپاک ارادے، حکومت // // // ٢٠٥ پاکستان اور مسلمانوں کے لئے لمحہ فکریہ ٩...... بھیڑ نما بھیڑیے // // // ٢١٧ ١٠...... اظہار الحق، المعروف بہ مرزائیت مولانا حافظ حکیم عبداللطیف مندرانوالی ٢٢٥ ١١...... دعوت الحق رحمانی، بجواب نصرۃ الحق قادیانی // // // ٢٨٥ ١٢...... مرزائیت کا جال، لاہوری مرزائیوں کی چال حضرت مولانا کرم دین دبیرؒ ٣٧١ ١٣...... دوستانہ نصیحت جناب علاؤ الدین احمد بی اے، بی ایل ٣٨٣ ١٤...... امروہی کے شمس کاسفہ کا داعی کسوف مولانا عبد الصمد سندھروی سیاحؒ ٤٠٩ ١٥...... صحيفة الولاء لملتجا الی دافع البلاء جناب واجد علی ملتانیؒ ٤١٧ ١٦...... سم المعانی بتردید عقائد قادیانی (١٣٣٢ھ) جناب عبدالرحیم سلیم وکیل ہائیکورٹ دکن ٤٥١ ١٧...... حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی حیات پر، مرزائیوں مولانا غلام احمد امرتسریؒ ٥٧٥ کی دھوکے بازیاں اور ان کا جواب ١٨...... مصنف قادیانی کے اقوال جو سخت کاذب اور اکفر ہے مولانا محمد شفیق گجراتؒ ٥٩١ ١٩...... رفع الالتباس، بحث اوّل متعلق بمسئلہ ملائکۃ نامعلوم مصنفؒ ٦٠٧ ٢٠...... لاہور اور قادیان کے سالانہ جلسہ کے موقع پر حضرت مولانا سید نور الحسن شاہ بخاریؒ ٦٢٧ جماعت احمدیہ کی خدمت میں ہمارا علمی ہدیہ ٢١...... آنجہانی مرزا قادیانی کے سولہ سفید جھوٹ حضرت مولانا خدا بخش شجاع آبادیؒ ٦٣٩ ٢٢...... قادیانی دنیا کا چیلنج، پانچ سوال اور مولانا تاج الدین خان فل سندھیؒ ٦٤٥ پانچ ہزار روپیہ نقد انعام

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيْمِ

عرض مرتب

الحمد للہ و کفی و سلام علیٰ عبادہ الذین اصطفے ، اما بعد ! قارئین کرام ! لیجئے !! اللہ رب العزت کے فضل و کرم سے احتساب قادیانیت کی جلد ترپن (٥٣) پیش خدمت ہے۔ اس جلد میں ذیل کی کتب و رسالہ جات شامل ہیں:

• ١...... ختم نبوت :

یہ رسالہ حضرت مولانا محمد اعظم گوندلوی شیخ الحدیث جامعہ اسلامیہ گوجرانوالہ کا مرتب کردہ ہے۔ اس میں ختم نبوت کے دلائل قرآن وسنت سے بیان کئے گئے ہیں۔ آخر میں عقیدہ ختم نبوت کے بارے میں مرزا قادیانی کے موقف کا ابطال کیا گیا ہے۔ یہ رسالہ سب سے پہلے فروری ١٩٥٥ء میں شائع ہوا۔ اب اٹھاون سال بعد دوبارہ احتساب کی اس جلد میں محفوظ کیا جارہا ہے۔

• ٢...... القول الصبیح فی حیات المسیح:

شیخ الحدیث مولانا عبد الستار دہلوی کا یہ رسالہ مرتب کردہ ہے۔ مکتبہ ایوبیہ کراچی نے اسے ١٣٨٢ھ میں شائع کیا۔ اب ١٤٣٣ھ میں گویا نصف صدی بعد اس جلد میں محفوظ کیا جارہا ہے۔ ”حیات مسیح علیہ السلام“ کے عنوان پر لائق تحسین مواد اس میں شامل ہے۔

• ٣...... مرزائے قادیانی کی بدزبانی:

یہ رسالہ حضرت مولانا سید مبارک علی شاہ ہمدانی کا مرتب کردہ ہے۔ مولانا سید مبارک علی شاہ ہمدانی، حضرت پیر سید مہر علی شاہ گولڑوی کے ہمعصر تھے۔ سادات ہمدانیہ جو قصور و خیر پور میں آباد ہیں سید مبارک علی شاہ صاحب ان کے جد اعلیٰ تھے۔

• ٤...... مرزائیوں سے چند سوالات:

یہ رسالہ بھی حضرت مولانا سید مبارک علی ہمدانی قصوری کا مرتب کردہ ہے۔

• ٥...... مسلمانان عالم مرزائیوں کی نظر میں:

یہ رسالہ بھی حضرت مولانا سید مبارک علی ہمدانی قصوری کا مرتب کردہ ہے۔

• ٦...... قادیانی ہذیان:

یہ رسالہ حضرت مولانا عبد الغفور کلانوری کا مرتب صاحب ناظم مستشار العلماء قصور نے اولاً ١٣٥٢ھ میں چھپوایا اوّل میں جو آپ نے تعارف لکھا وہ یہ ہے۔ ”خدا جزائے خیر دے جناب مولانا عبد الغفور صا دیو بند کو جنہوں نے خلیفہ قادیانی مرزا محمود کے فریب آمیز نشان کا ظہور“ کے جواب میں ایک کفر شکن رسالہ لکھا جس کا مؤلف نے اس رسالہ میں ”آہ نادر شاہ کہاں گیا“ اور ”ف مرزا قادیانی کی پیش گوئیوں پر زبردست تنقید فرما کر ثابت کیا ہ حقیقت دجل وزور اور عیاری ومکاری کے سوا کچھ نہیں ۔“

• ٧...... خضری روحانی مشن اور مسئلہ ختم نبوت:

یہ رسالہ جناب غلام نبی میر ناسک راولپنڈی کا م پہلی بار شائع ہوا۔ اب اس جلد میں محفوظ کیا جارہا ہے۔

• ٨...... مرزائیت کے ناپاک ارادے،حکومت پاکستا

یہ رسالہ بھی جناب غلام نبی میر ناسک کا مرتب کر

• ٩...... بھیڑ نما بھیڑیے :

یہ رسالہ بھی غلام نبی میر ناسک کا مرتب کردہ ہے

• ١٠...... اظہار الحق ، المعروف رد مرزائیت :

یہ رسالہ حضرت مولانا حکیم عبد اللطیف صاحب کا کے متعلق مزید معلومات درج ہیں۔

• ١١...... دعوت الحق رحمانی، بجواب نصرۃ الحق قادیا

یہ رسالہ بھی حضرت مولانا حکیم حافظ عبد اللطیف ڈگری ضلع تھر پارکر کا مرتب کردہ ہے۔ سندھ تھر پارکر میں ق تھا۔ جو قادیانی گروہ کے معروف مناظر تھے۔ قدرت حق ط لئے ڈگری ضلع تھر پارکر کے مولانا حکیم عبد اللطیف صاحب تحریر کا جواب تحریر سے، تقریر کا جواب تقریر سے، اور مناظرہ

• ٦...... قادیانی ہذیان:

یہ رسالہ حضرت مولانا عبدالغفور کلانوریؒ کا مرتب کردہ ہے۔ یہ رسالہ مولانا منظور الحق صاحب ناظم مستشارالعلماء قصور نے اسے ١٣٥٢ھ میں گویا بیاسی سال پہلے شائع کیا تھا۔ اشاعت اوّل میں جو آپ نے تعارف لکھا وہ یہ ہے۔ ”خدا جزائے خیر دے جناب مولانا عبدالغفور صاحب کلانوری مولوی فاضل وفاضل دیوبند کو جنہوں نے خلیفۂ قادیانی مرزا محمود کے فریب آمیز رسالہ ”سرزمین کابل میں ایک تازہ نشان کا ظہور“ کے جواب میں ایک کفر شکن رسالہ لکھا جس کا عنوان ہے ”قادیانی ہذیان“ فاضل مؤلف نے اس رسالہ میں ”آہ نادر شاہ کہاں گیا“ اور ”دو بکریاں ذبح کی جائیں گی“ وغیرہ مرزا قادیانی کی پیش گوئیوں پر زبردست تنقید فرما کر ثابت کیا ہے کہ مرزا قادیانی کی پیش گوئیوں کی حقیقت دجل وزور اور عیاری ومکاری کے سوا کچھ نہیں۔“

• ٧...... خضری روحانی مشن اور مسئلہ ختم نبوت:

یہ رسالہ جناب غلام نبی میر ناسک راولپنڈی کا مرتب کردہ ہے۔ اپریل ١٩٦٧ء میں پہلی بار شائع ہوا۔ اب اس جلد میں محفوظ کیا جارہا ہے۔

• ٨....... مرزائیت کے ناپاک ارادے، حکومت پاکستان اور مسلمانوں کے لئے لمحہ فکریہ:

یہ رسالہ بھی جناب غلام نبی میر ناسک کا مرتب کردہ ہے۔

• ٩...... بھیڑ نما بھیڑیئے:

یہ رسالہ بھی غلام نبی میر ناسک کا مرتب کردہ ہے۔

• ١٠....... اظہار الحق، المعروف رد مرزائیت:

یہ رسالہ حضرت مولانا حکیم عبداللطیف صاحب کا مرتب کردہ ہے۔ اگلے نمبر پر مصنف کے متعلق مزید معلومات درج ہیں۔

• ١١....... دعوت الحق رحمانی، بجواب نصرۃ الحق قادیانی:

یہ رسالہ بھی حضرت مولانا حکیم حافظ عبداللطیف ساکن چک نمبر ١٥٥ مندران والی نزد ڈگری ضلع تھرپارکر کا مرتب کردہ ہے۔ سندھ تھرپارکر میں ایک قادیانی مبلغ تھے جن کا نام احمد علی تھا۔ جو قادیانی گروہ کے معروف مناظر تھے۔ قدرت حق نے احمد علی قادیانی کا ناطقہ بند کرنے کے لئے ڈگری ضلع تھرپارکر کے مولانا حکیم عبداللطیف صاحب کو کھڑا کردیا۔ آپ نے قادیانی مبلغ کی تحریر کا جواب تحریر سے، تقریر کا جواب تقریر سے، اور مناظرہ کے لئے دوبدو میدان کارزار میں قدم

رکھا۔ قادیانیت کو ناکوں چنے چبوائے۔ اس قادیانی مناظر کی بولتی بند کی۔ سرعام اس کی بولو رام ہوگئی۔ وہ مبہوت و دم بخود ہو گیا۔ مولانا حکیم عبد اللطیف صاحب نے ایک رسالہ ”خاتم النبیین“ لکھا۔ پھر حیات مسیح علیہ السلام پر ایک رسالہ ”اظہار الحق“ لکھا۔ قادیانی مبلغ احمد علی نے اظہار الحق کا جواب ”نصرۃ الحق“ کے نام سے تحریر کیا۔ اس قادیانی کا جواب ”دعوت الحق رحمانی، بجواب نصرۃ الحق قادیانی؟“ ہے۔ یہ رسالہ ١٩٥٣ء میں تحریر کیا گیا۔ تحریر سادہ مگر گرفت بہت مضبوط ہے۔ حق تعالیٰ مصنف رسالہ کو کروٹ کروٹ جنت نصیب فرمائیں۔ نہ معلوم کیسے کیسے، فرشتہ سیرت، پاک باز لوگ قادیانیت کے مقابلہ کے لئے میدان میں اترے اور قادیانیوں کو سرعام شکست سے دوچار کیا۔ اسی منظر کا مظہر یہ رسالہ ہے۔ جو اس جلد میں شائع کیا جارہا ہے۔

• ١٢...... مرزائیت کا جال، لاہوری مرزائیوں کی چال:

مرزا کی جماعت کے لاہوری گروہ کو لاہوری مرزائی کہا جاتا ہے۔ ان کا لاٹ پادری و مہنت محمد علی لاہوری تھا۔ جو دجل کرنے میں مرزا قادیانی کے بھی کان کترتا تھا۔ جتھہ اپنے گرو سے بھی چار قدم آگے نکل گیا۔ اس لاہوری جتھہ نے اپنے عقائد کی ایک فہرست شائع کی۔ یہ یک ورقی اشتہار قادیانی دجل کا شاہکار تھا۔ پنجاب کے معروف عالم دین، بزرگ رہنما، دانشور مناظر حضرت مولانا محمد کرم الدین دبیر ساکن بھیں ضلع چکوال نے اس یک ورقی اشتہار کا جواب لکھا۔ جسے انجمن حزب الاحناف لاہور نے شائع کیا۔ اس رسالہ پر نمبر ١٨ درج ہے جس کا معنی یہ ہے کہ اس سے قبل بھی اس انجمن نے رسائل شائع کئے۔ ان میں قادیانیت کی پرزور تردید کرتے تھے۔ بعد میں کتنے شائع ہوئے۔ وہ سب مہیا کرنا۔ رد قادیانیت کے رسائل کو یکجا کرنا ایک محنت کا متقاضی امر ہے۔ اللہ تعالیٰ کسے توفیق بخشتے ہیں۔ یہ آنے والا وقت بتائے گا۔ فقیر راقم کو یہ رسالہ ملا جو اس جلد میں محفوظ ہو گیا۔ بھلے یہ کیا کم خدمت ہے۔ مولانا کرم الدین دبیر ہمارے مخدوم یادگار اسلاف حضرت مولانا قاضی مظہر حسین کے والد گرامی تھے۔ مولانا کرم الدین صاحب کی مرزا قادیانی کے ساتھ عدالتی جنگ بھی رہی۔ سالہا سال تک مقدمات چلتے رہے۔ مرزا قادیانی کو مولانا کرم الدین کے ہاتھوں کس طرح رسوائی سے دوچار ہونا پڑا۔ یہ تاریخ کا ایک شاندار باب ہے جسے مولانا کرم الدین صاحب نے ”تازیانہ عبرت“ میں قلمبند کر دیا تھا۔ وہ کتاب بار بار منگوا کر پڑھتا بھی رہا، جھومتا بھی رہا۔ لیکن آج محو حیرت ہوں کہ وہ ابھی تک کیوں شائع نہیں ہوئی۔ یہ رسالہ اس جلد میں شائع کرنے کی سعادت حاصل کرتا ہوں۔ ”تازیانہ عبرت“ نامی کتاب کسی دوسری جلد کے لئے اٹھا رکھتا ہوں۔

• ١٣...... دوستانہ نصیحت:

عبدالمجید نامی ایک شخص جو بھاگل پور کے رہنے نے مرزا قادیانی کی تائید میں چند رسائل بھی لکھے جس کا کیا گیا۔ عبدالمجید قادیانی کے رسائل اور ان کے جوابات بی ایل بھاگل پوری نے دیرینہ شناسائی اور دوستی کی بنیا دوستانہ نصیحت کے نام پر شائع کر دیا۔ قریباً ایک صدی جارہا ہے۔ اس کا ایک آخری ورق کرم خوردہ تھا جو حصہ نا چھوڑ دیا ہے۔

• ١٤...... امروہی کے شمس کاسفہ کا دائمی کسوف:

حضرت مولانا سید پیر مہر علی شاہ گولڑوی نے نامی کتاب تحریر کی۔ امروہہ کے ایک قادیانی نے بزعم خو کتاب چھپ کر سامنے آئی اس کے ایک دو مباحث کی ا سیاح نے یہ رسالہ تحریر کیا۔ جو اس جلد میں شائع ہو رہا ہے امروہہ کے قادیانی کا ناطقہ بند کیا ہے۔

• ١٥...... صحيفة الولاء المنظر الى دافع البلا

ہندوستان میں طاعون آیا۔ ملعون قادیان م کا ذبہ کی دلیل قرار دیا اور اس پر ایک کتابچہ ”دافع البلا ملتان کے جناب واحد علی کے پاس بھیجا۔ انہوں نے اس اسے شائع نہ کرنا ورنہ تمہاری خیر نہیں۔ شاید وہ پہلے شا شائع کرنے کے درپے ہوئے۔ یہ رسالہ دراصل وہی خط تھا۔ یہ خط ١٥ جولائی ١٩٠٢ء کو بھیجا گیا۔ گویا اس رسالہ زندہ رہا۔ مگر جواب کی جرأت نہ کر سکا۔ آج ٢٠١٣ء گیارہ سال بعد اس رسالہ کی اشاعت محض توفیق الٰہی کہ ملعون قادیان کس طرح بخئیے ادھیڑے گئے ہیں۔

نے۔ اس قادیانی مناظر کی بولتی بند کی۔ سرعام اس کی بولورام ہوا۔ حکیم عبداللطیف صاحب نے ایک رسالہ ”خاتم النبیین“ تالیف رسالہ ”اظہار الحق“ لکھا۔ قادیانی مبلغ احمد علی نے اظہار الحق تحریر کیا۔ اس قادیانی کا جواب ”دعوت الحق رحمانی، بجواب نصرۃ ١٩ء میں تحریر کیا گیا۔ تحریر سادہ مگر گرفت بہت مضبوط ہے۔ حق پڑھنا نصیب فرمائیں۔ نہ معلوم کیسے کیسے، فرشتہ سیرت، پاک لئے میدان میں اترے اور قادیانیوں کو سرعام شکست سے دوچار جو اس جلد میں شائع کیا جارہا ہے۔

لاہوری مرزائیوں کی چال:

لاہوری گروہ کو لاہوری مرزائی کہا جاتا ہے۔ ان کا لاٹ پادری یا کرنے میں مرزا قادیانی کے بھی کان کترتا تھا۔ پٹھہ اپنے ے۔ اس لاہوری پٹھہ نے اپنے عقائد کی ایک فہرست شائع کی۔ شائع کرتا تھا۔ پنجاب کے معروف عالم دین، بزرگ رہنما، و نامور دبیر، ساکن بھیں ضلع چکوال نے اس یک ورقی اشتہار کا جواب ہور نے شائع کیا۔ اس رسالہ پر نمبر ٨ درج ہے جس کا معنی یہ نے رسائل شائع کئے۔ ان میں قادیانیت کی پرزور تردید کرتے تھے۔ ب مہیا کرنا۔ رد قادیانیت کے رسائل کو یکجا کرنا ایک محنت کا ق بخشتے ہیں۔ یہ آنے والا وقت بتائے گا۔ فقیر راقم کو یہ رسالہ ملا کیا کم خدمت ہے۔ مولانا کرم الدین دبیر ہمارے مخدوم یادگار حسینؒ کے والد گرامی تھے۔ مولانا کرم الدین صاحبؒ کی بھی رہی۔ سالہا سال تک مقدمات چلتے رہے۔ مرزا قادیانی کو طرح رسوائی سے دوچار ہونا پڑا۔ یہ تاریخ کا ایک شاندار باب نے ”تازیانہ عبرت“ میں قلمبند کر دیا تھا۔ وہ کتاب بار بار نکلوائی آج محو حیرت ہوں کہ وہ ابھی تک کیوں شائع نہیں ہوئی۔ یہ ا سعادت حاصل کرتا ہوں۔ ”تازیانہ عبرت“ نامی کتاب کسی

١٣...... دوستانہ نصیحت:

عبدالمجید نامی ایک شخص جو بھاگل پور کے رہنے والے تھے قادیانی ہو گئے۔ اسی قادیانی نے مرزا قادیانی کی تائید میں چند رسائل بھی لکھے جس کا جواب خانقاہ عالیہ مونگیر شریف سے شائع کیا گیا۔ عبدالمجید قادیانی کے رسائل اور ان کے جوابات پڑھ کر جناب علاؤالدین احمد بی.اے، بی.ایل بھاگل پوری نے دیرینہ شناسائی اور دوستی کی بنیاد پر عبدالمجید قادیانی کو ایک خط لکھا جسے دوستانہ نصیحت کے نام پر شائع کر دیا۔ قریباً ایک صدی پہلے کا یہ خط ہے جو اس جلد میں شائع کیا جا رہا ہے۔ اس کا ایک آخری ورق کرم خوردہ تھا جو حصہ ناقابل استفادہ تھا اسے بیاض کی شکل میں چھوڑ دیا ہے۔

١٤...... امروہی کے شمس کاسفہ کا دائی کسوف:

حضرت مولانا سید پیر مہر علی شاہ گولڑویؒ نے مرزا قادیانی کے رد میں ”شمس الہدایت“ نامی کتاب تحریر کی۔ امروہہ کے ایک قادیانی نے بزعم خود شمس بازغہ کے نام پر اس کا رد لکھا۔ جونہی کتاب چھپ کر سامنے آئی اس کے ایک دو مباحث کی تردید میں فوری مولانا عبدالصمد سندھلوی سیاحؒ نے یہ رسالہ تحریر کیا۔ جو اس جلد میں شائع ہو رہا ہے پڑھیں کہ خوب منطقی طرز استدلال سے امروہہ کے قادیانی کا ناطقہ بند کیا ہے۔

١٥...... صحیفۃ النظر الی دافع البلاء:

ہندوستان میں طاعون آیا۔ ملعون قادیان مرزا قادیانی نے معاذ اللہ! اسے اپنی نبوت کاذبہ کی دلیل قرار دیا اور اس پر ایک کتابچہ ”دافع البلاء“ نامی تحریر کیا۔ ایک قادیانی نے یہ رسالہ ملتان کے جناب واحد علی کے پاس بھیجا۔ انہوں نے اپنے تاثرات قلمبند کئے۔ قادیانی نے کہا کہ اسے شائع نہ کرنا ورنہ تمہاری خیر نہیں۔ شاید وہ پہلے شائع نہ کرتے مگر اس دھمکی کے بعد وہ اسے شائع کرنے کے درپے ہوئے۔ یہ رسالہ دراصل وہی خط ہے جو انہوں نے مرسل دافع البلاء کو بھیجا تھا۔ یہ خط ١٥؍ جولائی ١٩٠٢ء کو بھیجا گیا۔ گویا اس رسالہ کی اشاعت کے بعد ملعون قادیان چھ سال زندہ رہا۔ مگر جواب کی جرأت نہ کر سکا۔ آج ٢٠١٣ء ہے۔ ١٩٠٢ء کی امانت ٢٠١٣ء میں گویا ایک سو گیارہ سال بعد اس رسالہ کی اشاعت محض توفیق الٰہی ہی ہے اور بس...... آپ پڑھیں اور دیکھیں کہ ملعون قادیان کس طرح ننگے ادھیڑے گئے ہیں۔

• ١٦...... نعم المعانی، تردید عقائد قادیانی (١٣٤٢ھ):

ہائیکورٹ حیدرآباد دکن کے وکیل جناب عبدالرحیم سلیم کے دوست ایک قادیانی وکیل حافظ عبدالعلی تھے۔ دونوں مسافر بنگلہ محبوب آباد میں جمع ہوگئے۔ باتوں باتوں میں مرزا قادیانی کا تذکرہ آیا تو قادیانی وکیل عبدالعلی نے عقائد احمدیہ نامی کتابچہ پڑھنے کے لئے جناب عبدالرحیم سلیم وکیل ہائیکورٹ کو پکڑا دیا۔ انہوں نے اسے پڑھ کر قادیانی وکیل سے چند سوالات کئے۔ قادیانی وکیل نے ان سوالات کے جوابات پر مشتمل خط تحریر کیا۔ اس خط کا جواب الجواب جناب عبدالرحیم سلیم وکیل ہائیکورٹ نے لکھا تو یہ کتاب تیار ہوگئی۔ کتاب عام فہم انداز میں لکھی گئی ہے اور مسلمان وکیل نے قادیانی وکیل کا کامیاب تعاقب کیا ہے۔ کتاب کے نام سے ١٣٤٢ھ سن اشاعت نکلتا ہے۔ ٩٢ سال بعد دوبارہ اس کتاب کی اشاعت محض توفیق ایزدی ہے۔ اللہ تعالیٰ شرف قبولیت سے سرفراز فرمائیں۔

• ١٧...... حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی حیات پر مرزائیوں کی دھوکے بازیاں اور ان کا جواب:

امرتسر میں اہل فقہ مکتبہ و پریس قائم تھا۔ وہاں سے اخبار اہل فقہ بھی جاری تھا۔ اخبار اہل فقہ کے ایڈیٹر مولانا غلام احمد امرتسری تھے۔ قاضی فضل کریم لنڈا بازار لاہور کا ایک قادیانی تھا اس نے ایک مضمون ”وفات مسیح علیہ السلام“ پر لکھ کر اپنے دل کی کالک کاغذ پر بکھیری۔ اللہ تعالیٰ نے مولانا غلام احمد امرتسری کو توفیق دی انہوں نے اس اشتہار کا اس رسالہ کی شکل میں جواب دیا۔

یہ دسمبر ١٩١٢ء کی بات ہے۔ آج ٢٠١٣ء ہے ایک صدی سے زائد کا یہ رسالہ احتساب قادیانیت کی اس جلد میں اس کی اشاعت انعام وفضل الٰہی ہے۔

• ١٨...... مصنوعی قادیانی کے اعمال جو سخت کاذب اور اکفر ہے:

چکوڑی ضلع گجرات کے جناب مولانا محمد شفیق جو مولوی فاضل تھے انہوں نے مولانا سید پیر مہر علی شاہ گولڑوی اور مرزا غلام قادیانی کے درمیان محاکمہ کے لئے یہ رسالہ تحریر کیا۔ جو ١٨٩٩ء کے لگ بھگ کا ہے۔ موصوف نے اپنے مضمون کو خوب نبھایا ہے۔ اس جلد میں یہ رسالہ بھی شامل اشاعت ہے۔

• ١٩...... رفع الالتباس، بحث اوّل متعلق بمسئلہ ملائکہ:

مرزا قادیانی کبھی ملائکہ کو کواکب کا اثر قرار دیتے ہیں، کبھی کچھ، کبھی کچھ۔ مرزا قادیانی کے اس عقیدہ باطلہ کے رد میں یہ رسالہ تحریر کیا گیا۔ مصنف کا نام اور تاریخ اشاعت نہ مل سکی۔ البتہ اتنا بوسیدہ کاغذ ہے کہ دیکھ کر اندازہ ہوتا ہے کہ کم از کم ایک صدی قبل کا یہ رسالہ ہے۔ مصنف مرحوم خوب فاضل شخصیت ہیں کہ ملائکہ کے وجود پر قر اخلاص کا یہ عالم ہے کہ اپنا نام تک نہیں لکھا۔ اس بہت ہی خوشی محسوس کرتا ہوں۔

• ٢٠...... لاہور اور قادیان کے سالانہ جلس

ہمارا علمی ہدیہ:

اس رسالہ کا دوسرا نام: ”مسیح موعود ک دسمبر ١٩٣٤ء میں قادیانی ولاہوری آ

اس موقعہ پر تنظیم اہل سنت کے مرکزی دفتر شرق شاہ بخاری تھے جو امام اہل سنت تھے۔ دیوبند تھے۔ حضرت شاہ عبدالعزیز محدث دہلوی کے

آپ نے کیا۔ آج بھی ان کی تحریرات و تیغ کٹ آپ نے ٢٣ دسمبر ١٩٣٤ء کو یہ رسالہ شائع کیا ہمارے لئے انعام ہے۔

• ٢١...... آنجہانی مرزا قادیانی کے سولہ ر

حضرت مولانا خدا بخش صاحب م خطیب تھے۔ رد قادیانیت کے موضوع پر ان آ کے تحت ڈیرہ غازیخان، بہاول پور، چنیوٹ، م نے یہ رسالہ تحریر کیا جس میں مرزا قادیانی کے اشاعت فقیر کے لئے ذاتی خوشی کا باعث ہے آ رب العزت نے توفیق بخشی۔

• ٢٢...... قادیانی دنیا کا چیلنج، پانچ سوال

مولانا تاج الدین خان بل گڑ میں جا کر رہائش اختیار کی۔ جمعیت علماء اس بہت ہی بہادر اور متحرک عالم دین تھے۔ آ ہے۔ فالحمدلله تعالیٰ!

خوب فاضل شخصیت ہیں کہ ملائکہ کے وجود پر قرآن وسنت کے دلائل بکثرت جمع کر دیئے ہیں۔ اخلاص کا یہ عالم ہے کہ اپنا نام تک نہیں لکھا۔ اس رسالہ کے احتساب کی جلد ہٰذا میں اشاعت پر بہت ہی خوشی محسوس کرتا ہوں۔

• ٢٠...... لاہور اور قادیان کے سالانہ جلسہ کے موقع پر جماعت احمدیہ کی خدمت میں

ہمارا علمی ہدیہ: اس رسالہ کا دوسرا نام: ”مسیح موعود کی پیش گوئی متعلقہ مصلح موعود کی منصفانہ تحقیق“ دسمبر ١٩٣٤ء میں قادیانی ولاہوری گروپ کے قادیان ولاہور میں سالانہ جلسے تھے۔ اس موقعہ پر تنظیم اہل سنت کے مرکزی دفتر شریف لاج امرتسر کے مہتمم حضرت مولانا سید نور الحسن شاہ بخاریؒ تھے جو امام اہل سنت تھے۔ دیوبند کے فاضل اور دارالمبلغین لکھنؤ کے تربیت یافتہ تھے۔ حضرت شاہ عبدالعزیز محدث دہلویؒ کے بعد برصغیر میں ردرفض پر سب سے زیادہ قلمی کام آپ نے کیا۔ آج بھی ان کی تحریرات دقیق کتب کی شکل میں علمی خزانوں کو سموئے ہوئے ہیں۔ آپ نے ٢٣؍دسمبر ١٩٣٤ء کو یہ رسالہ شائع کیا۔ اس جلد میں اس کی اشاعت اللہ رب العزت کا ہمارے لئے انعام ہے۔

• ٢١...... آنجہانی مرزا قادیانی کے سولہ سفید جھوٹ:

حضرت مولانا خدا بخشؒ صاحب شجاعبادی عالمی مجلس تحفظ ختم نبوت کے فاضل اجل خطیب تھے۔ رد قادیانیت کے موضوع پر ان کی بڑی مضبوط گرفت تھی۔ عالمی مجلس تحفظ ختم نبوت کے تحت ڈیرہ غازیخان، بہاول پور، چنیوٹ، چناب نگر، بہاولنگر میں خدمات سرانجام دیں۔ آپ نے یہ رسالہ تحریر کیا جس میں مرزا قادیانی کے سولہ جھوٹ جمع کئے۔ اس جلد میں اس رسالہ کی اشاعت فقیر کے لئے ذاتی خوشی کا باعث ہے کہ اپنے ایک بھائی کے رشحات قلم محفوظ کرنے کی اللہ رب العزت نے توفیق بخشی۔

• ٢٢...... قادیانی دنیا کا چیلنج، پانچ سوال اور پانچ ہزار روپیہ نقد انعام:

مولانا تاج الدین خانؒ بپل گجرات کے رہنے والے تھے۔ پھر سندھ پڈعیدن میں جاکر رہائش اختیار کی۔ جمعیت علماء اسلام ضلع خیر پور سندھ کے نائب امیر بھی رہے۔ بہت ہی بہادر اور متحرک عالم دین تھے۔ آپ کا یہ رسالہ اس جلد میں اشاعت پذیر ہو رہا ہے۔ فالحمدللہ تعالیٰ!

غرض احتساب قادیانیت کی جلد ہذا (یعنی ترپن (٥٣) جلد) میں ١٧ حضرات کے ٢٢ رسائل و کتب محفوظ ہوگئے ہیں جن کی فہرست پر ایک بار پھر نظر ڈالیں۔

• ١...... حضرت مولانا محمد اعظم گوندلوی ؒ کا ١ رسالہ
• ٢...... حضرت مولانا محمد ایوب دہلوی ؒ کا ١ رسالہ
• ٣...... حضرت مولانا سید مبارک علی شاہ ہمدانی ؒ کے ٣ رسائل
• ٤...... حضرت مولانا عبدالغفور کلانوری ؒ کا ١ رسالہ
• ٥...... جناب غلام نبی میر ناسک ؒ کے ٣ رسائل
• ٦...... مولانا حافظ حکیم عبداللطیف مندراں والی کے ٢ رسائل
• ٧...... حضرت مولانا کرم دین دبیر ؒ کا ١ رسالہ
• ٨...... جناب علاؤالدین احمد بی اے، بی ایل کا ١ رسالہ
• ٩...... مولانا عبدالصمد سندروسی سیاح ؒ کا ١ رسالہ
• ١٠...... جناب واحد علی ملتانی ؒ کا ١ رسالہ
• ١١...... جناب عبدالرحیم سلیم وکیل ہائیکورٹ دکن کا ١ رسالہ
• ١٢...... مولانا غلام احمد امرتسری ؒ کا ١ رسالہ
• ١٣...... مولانا محمد شفیق گجرات ؒ کا ١ رسالہ
• ١٤...... نامعلوم مصنفؒ کا ١ رسالہ
• ١٥...... حضرت مولانا سید نورالحسن شاہ بخاری ؒ کا ١ رسالہ
• ١٦...... حضرت مولانا خدا بخش شجاعبادی ؒ کا ١ رسالہ
• ١٧...... مولانا تاج الدین خان بکل سندھی ؒ کا ١ رسالہ

......................................................................

گویا ١٧ حضرات کے کل ٢٢ رسائل و کتب احتساب قادیانیت کی جلد (٥٣) میں شامل اشاعت ہیں۔ حق تعالیٰ شرف قبولیت سے سرفراز فرمائیں۔ آمین ، بحرمۃ خاتم النبیین !

محتاج دعاء: فقیر اللہ وسایا! ٦؍ رمضان المبارک ١٤٣٤ھ، بمطابق ١٦؍ جولائی ٢٠١٣ء

النبیین لا نبی بعدی

ختم نبو

حضرت مولانا محمد اعظ

انا خاتم النبیین لا نبی بعدی

میں آخری نبی ہوں میرے بعد کوئی نبی نہیں۔

ختم نبوت

حضرت مولانا محمد اعظم گوندلوی رحمۃ اللہ علیہ

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيْمِ

تعارف

از قلم احمد البرکات مدرس جامعہ اسلامیہ اہلحدیث گوجرانوالہ

اس میں شک نہیں کہ فتنہ ( قادیانی ) بڑا پرانا فتنہ ہے۔ نبی علیہ السلام کی حیات اقدس ہی میں کئی کذابوں نے نبوت کا دعویٰ کیا۔ مگر ان کا جلدی ہی سدباب کیا گیا۔ یہ سلسلہ اسی طرح جاری رہا۔ آخر کار یہی فتنہ تیرھویں صدی ہجری میں عظیم فتنہ بن کر رونما ہوا۔ یہ امر مسلمہ ہے کہ یہ انگریزوں کا خودکاشتہ پودا ہے۔ جو آج کل ایک تنے کی صورت اختیار کر چکا ہے۔ ہندوستان میں غلام احمد قادیانی آنجہانی نے نبوت کا دعویٰ کر کے مسلمانوں کے دلوں سے جوش جہاد کو ختم کرنے کے لئے عزمِ سؤ کیا ہوا تھا۔ تاکہ امت مسلمہ میں تحفظ دین کا مادہ ختم ہو جائے اور اس نے انگریز حکمرانوں کی مدح وستائش میں لا تعداد کتابیں لکھیں۔ ان میں ایک جگہ رقم طراز ہیں:

”کہ گورنمنٹ برطانیہ کی اطاعت عین عبادت ہے“۔ ان ناپاک عزائم کے خلاف بہت سے علماء کرام اور دیگر شخصیتوں نے جہاد کیا۔ اس سلسلہ میں حضرت علامہ حافظ محمد صاحب گوندلوی کی مخلصانہ خدمات کو کبھی فراموش نہیں کیا جاسکتا۔ یہ مختصر مگر جامع رسالہ ”ختم نبوت“ اس سلسلہ کی ایک کڑی ہے۔ یہ رسالہ کا دوسرا ایڈیشن مزید اضافہ کے ساتھ منظر عام پر جلوہ گر ہو رہا ہے۔ اس میں کفر وتکفیر کا مسئلہ لاہوری و قادیانی پارٹی کا فرق اور ختم نبوت پر محققانہ بحث انفرادی حیثیت کی مالک ہے۔ جس سے ختم نبوت کی دیگر اکثر کتب محروم ہیں۔

حضرت حافظ علامہ الحاج محمد صاحب گوندلوی کی ذات والا صفات کسی تعارف کی محتاج نہیں کہ آپ فاضل قرآن وحدیث اور ماہر تعلیم وتدریس ہیں۔ آپ کی ساری عمر درس حدیث اور علوم اسلامیہ عربیہ میں صرف ہوئی ہے۔ اس سلسلہ میں آپ کی شخصیت پاک وہند میں مسلم ہو کر شہرت عام بقائے دوام حاصل کر چکی ہے۔ تمام ہند و پاک میں آپ کے تلامذہ پائے جاتے ہیں۔ جو دین اسلام کی خدمات بطریق احسن سر انجام دے رہے ہیں۔ یہ آپ کی لازوال خدمات ہیں جو داد وتحسین سے بالاتر ہیں۔ اب آپ مدرسہ جامعہ اسلامیہ اہلحدیث گوجرانوالہ کے صدر مدرس ہیں۔...... آخر میں میں دعا کرتا ہوں کہ اللہ تعالیٰ حافظ صاحب اور مولوی بشیر احمد میر پوری کو اجر عظیم دے۔ جس نے باوجود مالی مشکلات کے اس رسالہ کی طباعت کا ذمہ اٹھایا ہے۔ آمین!

٢٧ فروری ١٩٥٥ء

٢

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيْمِ

مسئلہ ختم نبوت

” الحمد لله الذی اکمل لنا الدین و أتـ الیه فی امر الدین صغیرا وکبیراً وارسل رسـ علی الدین كله وما ارسله الا كافة للناس بشـ الاتمـان الا كـملان عـلی من لا نبی بعده محـ الذی صدق الله ما وعده “ اما بعد

برادران اسلام کی خدمت میں عرض ہے کہ دیـ

• ١....... وہ مسائل جن پر امت کا اتفاق ہے۔
• ٢....... وہ مسائل جن میں اختلاف ہے۔

پہلی قسم کے مسائل میں سے بعض ایسے ہیں جن سے دین کی ادنیٰ واقفیت رکھنے والا بھی واقف

• ١....... نمازیں پانچ فرض ہیں۔
• ٢....... سال بھر میں ایک ماہ کے روزے فرض ہیں۔
• ٣....... زکوٰۃ فرض ہے۔
• ٤....... قرآن اللہ کی کلام ہے۔
• ٥....... حدیث بھی دین کا حصہ ہے۔
• ٦....... آنحضرت ﷺ کے بعد کسی کو نبوت نہیں ملے گـ

اور بعض اجماعی مسائل اس قسم کے ہیں کہ ان دین کی واقفیت رکھنے والا واقف ہو۔ جیسے رضاعی رشتوں پـ قرآن میں تصریح ہے اور امت کا اس پر اتفاق ہے۔ مگـ رکھتا ہو ) ان سے واقف ہونا ضروری نہیں۔

ان تین قسم کے مسائل کے الگ الگ احکام ہیں

• ١....... جن مسائل کو ضروریات دین کہتے ہیں۔ ان

مسلمان کہلا کر ان کو زیر بحث نہیں لایا جاسکتا۔ مثلاً کوئی کـ

٣

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيْمِ

مسئلہ ختم نبوت

”الحمد لله الذى اكمل لنا الدين و اتم علينا نعمه ولم يذرنا محتاج اليه فى امر الدين صغيراً وكبيراً وارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وماارسله الا كافة للناس بشيرا ونذيرا. والصلوة والسلام الاتمان الا كملان على من لا نبى بعده محمد رسول الله و خاتم النبيين الذى صدق الله ماوعده “امابعد

برادران اسلام کی خدمت میں عرض ہے کہ دین کے مسائل دو قسم کے ہیں۔

• ......١ وہ مسائل جن پر امت کا اتفاق ہے۔
• ......٢ وہ مسائل جن میں اختلاف ہے۔

پہلی قسم کے مسائل میں سے بعض ایسے ہیں۔ جن کو ضروریات دین کہتے ہیں۔ وہ ایسے ہیں جن سے دین کی ادنیٰ واقفیت رکھنے والا بھی واقف ہو جاتا ہے۔ جیسے

• ......١ نمازیں پانچ فرض ہیں۔
• ......٢ سال بھر میں ایک ماہ کے روزے فرض ہیں۔
• ......٣ زکوٰۃ فرض ہے۔
• ......٤ قرآن اللہ کی کلام ہے۔
• ......٥ حدیث بھی دین کا حصہ ہے۔
• ......٦ آنحضرت ﷺ کے بعد کسی کو نبوت نہیں ملے گی۔

اور بعض اجماعی مسائل اس قسم کے ہیں کہ ان کی شہرت اس قدر نہیں کہ ان سے ہر ادنیٰ دین کی واقفیت رکھنے والا واقف ہو۔ جیسے رضاعی رشتوں کی حرمت اور بعض اور حرام چیزیں جن کی قرآن میں تصریح ہے اور امت کا اس پر اتفاق ہے۔ مگر ہر شخص کا (جو اسلام سے کچھ بھی مس رکھتا ہو) ان سے واقف ہونا ضروری نہیں۔

ان تین قسم کے مسائل کے الگ الگ احکام ہیں۔

• ......١ جن مسائل کو ضروریات دین کہتے ہیں۔ ان کے انکار سے انسان کافر ہو جاتا ہے۔

مسلمان کہلا کر ان کو زیر بحث نہیں لایا جاسکتا۔ مثلاً کوئی شخص نماز کی گنتی کے متعلق مسلمان کہلا کر

٣

بحث نہیں کر سکتا کیونکہ نمازوں کا پانچ ہونا ضروریات دین سے ہے۔ اسی طرح یہ مسئلہ کہ آنحضرت ﷺ کے بعد نبوت کسی کو مل سکتی ہے یا نہیں، ایک شخص مسلمان کہلا کر اس کو زیر بحث نہیں لاسکتا۔

• ......٢ جن مسائل پر امت کا اتفاق ہو۔ مگر وہ ضروریات دین میں داخل نہیں۔ ان کے انکار

سے اس وقت تک ایک مسلمان معذور ہو سکتا ہے جب تک اس کو علم نہ ہو۔ علم کے بعد پہلی قسم کی طرح ان کو بھی زیر بحث نہیں لایا جاسکتا۔

• ......٣ وہ مسائل جن میں اختلاف ہے، ان کی دو قسمیں ہیں۔

• الف ...... وہ مسائل جن میں ایک طرف صریح دلیل موجود ہو اور دوسری طرف صرف قیاس ہو۔

ان میں حکم یہ ہے کہ جس کو پورے طور پر دلیل کا علم ہو جائے، وہ قیاس کو چھوڑ دے۔

• ب ...... وہ مسائل جن میں دونوں طرف صریح دلیل موجود نہیں ۔ صرف قیاس ہی قیاس ہے۔ یا

غیر صریح دلیل ہے۔ ان میں حکم یہی ہے کہ جس طرف اطمینان ہو۔ اس پر عمل کرے۔

پس ختم نبوت کا مسئلہ اس قسم کا نہیں ہے جس میں اختلاف ہو یا اس کو زیر بحث لایا جا سکے۔ جب ایک شخص مسلمان کہلاتا ہے۔ تو اب اس کے لئے اس مسئلہ میں بحث کرنا جائز نہیں۔ کسی مسئلہ کو زیر بحث لانے کا یہ مطلب ہے کہ اس میں شک ہو۔ شک کو رفع کرنے کے لئے بحث کرے۔ اس کے دلائل کی دلالت میں بحث کرنا (کہ ان کی دلالت قطعی ہے یا ظنی یا دلائل کس قدر ہیں یا فلاں دلیل سے بھی یہ مسئلہ ثابت ہوتا ہے یا نہیں ) الگ امر ہے۔

پس کسی مسئلہ کا ضروریات دین سے ہونا الگ امر ہے اور اس کے دلائل میں بحث کرنا کہ ان سے یہ مسئلہ ثابت ہوتا ہے یا نہیں، الگ چیز ہے۔ مثلاً یہ مسئلہ کہ (نمازیں پانچ ہیں ) ضروریات دین سے ہے۔ اس میں شک کرنے سے انسان کافر ہو جاتا ہے۔ مگر کسی خاص آیت یا حدیث سے اس کا ثابت کرنا قابل تحقیق ہے۔ اگر کسی خاص آیت کے متعلق کوئی کہے کہ اس سے پانچ نمازیں ثابت نہیں ہوتیں تو اس کو کافر نہیں کہا جاسکتا۔

پس کسی اتفاقی مسئلہ کے متعلق جو ضروریات دین سے ہو۔ شک کی صورت میں بحث کرنا کفر ہے اور اس کی کسی خاص دلیل کی دلالت پر بحث کرنا اس وقت تک کفر نہیں۔ جب تک اس کی دلالت پر اجماع نہ ہو۔ اجماع کی صورت میں بھی اس وقت کفر ہو گا۔ جب اس کو اس اجماع کا علم ہو۔ پس یہاں تین باتیں یاد رکھنی چاہئیں۔

٤

• ......١ جو مسئلہ اجماعی ہونے کے باوجود ضروریات
• ......٢ جو مسئلہ اجماعی ہو، مگر ضروریات دین سے

معذور ہے۔ علم کے بعد اگر انکار کرے تو کافر ہے۔

• ......٣ جو مسئلہ ضروریات دین سے ہو۔ اس کا ا

خاص دلیل کی دلالت میں شک کرنے سے اس وقت دلیل کی دلالت قطعی نہ ہو۔ یا اس پر امت کا اجماع نہ ہ

پس کفر کی دو قسمیں ہیں۔

• ......١ باوجود کفر کے کافر الگ امت نہیں بنتا۔ ج

خوارج مختلف ہیں۔ اگر چہ یہ اختلاف اصولی اور شد ہیں۔

• ......٢ کفر کے ساتھ کافر الگ امت بن جاتا۔

ختم نبوت کا معروف معنی سے انکار ۔

کیونکہ قرآن مجید نے امت کے الگ ہ ہونے کا ذکر کیا ہے۔ "لكل امة رسول (یونس ”لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاج (مائده:٤٨) "ہر ایک (امت) کے لئے (الگ) کردیتا۔ الگ الگ شریعت نہ بناتا۔

اس وقت ہمارے زیر نظر مسئلہ ختم نبوت ہ اس مسئلہ پر چند باتیں ذکر ہوں گی۔

• ......١ یہ مسئلہ اجماعی ہے۔
• ......٢ یہ مسئلہ ضروریات دین سے ہے۔
• ......٣ قرآن وحدیث سے اس کا ذکر ہوگا۔ ۔
• ......٤ مرزا قادیانی کا کیا دعویٰ ہے، محدثیت کا
• ......١ اس مسئلہ پر امت کا اجماع ہے۔
• ......١ "من ادعى نبوة احد مع نبین

القائلين لتخصيص رسالته الى العرب ٥

• ......١ جو مسئلہ اجماعی ہونے کے باوجود ضروریات دین سے ہو، اس کا انکار کفر ہے۔
• ......٢ جو مسئلہ اجماعی ہو، مگر ضروریات دین سے نہ ہو۔ جب تک ایک شخص کو اس کا علم نہ ہو وہ

معذور ہے۔ علم کے بعد اگر انکار کرے تو کافر ہے۔

• ......٣ جو مسئلہ ضروریات دین سے ہو۔ اس کا انکار تو کفر ہے۔ مگر اس کے دلائل میں کسی

خاص دلیل کی دلالت میں شک کرنے سے اس وقت تک انسان کافر نہیں ہوتا۔ جب تک اس دلیل کی دلالت قطعی نہ ہو۔ یا اس پر امت کا اجماع نہ ہو۔ پھر اس کو اس کا علم بھی ہو۔

پس کفر کی دو قسمیں ہیں۔

• ......١ باوجود کفر کے کافر الگ امت نہیں بنتا۔ جیسا بعض اجماعی مسائل جن میں شیعہ سنی اور

خوارج مختلف ہیں۔ اگرچہ یہ اختلاف اصولی اور شدید ہے۔ مگر سب ایک ہی امت کے فرقے ہیں۔

• ......٢ کفر کے ساتھ کافر الگ امت بن جاتا ہے۔ جیسے ایک نئے نبی کے قائل ہونے سے

ختم نبوت کا معروف معنی سے انکار۔

کیونکہ قرآن مجید نے امت کے الگ ہونے کے لئے رسول اور شریعت کے الگ ہونے کا ذکر کیا ہے۔ ”لکل امة رسول (یونس:٤٧)“ ہر امت کے لئے ایک رسول ہے۔ ”لکل جعلنا منكم شرعة ومنها جاولوشاء الله لجعلكم امة واحدة (مائدہ:٤٨)“ ہر ایک (امت) کے لئے (الگ) شریعت بنائی۔ اگر اللہ چاہتا تو ایک ہی امت کر دیتا۔ الگ الگ شریعت نہ بناتا۔

اس وقت ہمارے زیر نظر مسئلہ ختم نبوت ہے۔ اس مسئلہ پر چند باتیں ذکر ہوں گی۔

• ......١ یہ مسئلہ اجماعی ہے۔
• ......٢ یہ مسئلہ ضروریات دین سے ہے۔
• ......٣ قرآن وحدیث سے اس کا ذکر ہوگا۔
• ......٤ مرزا قادیانی کا کیا دعویٰ ہے، محدثیت کا یا نبوت کا؟
• ......١ اس مسئلہ پر امت کا اجماع ہے۔
• ......١ ”من ادعى نبوة احد مع نبينا ﷺ وبعده كالعيسوية من اليهود

القائلين لتخصيص رسالته الى العرب وكالحزميته القائلين بتواتر الرسل

٥

ای فهؤلاء كلهم كفار مكذبون النبی ﷺ انه اخبر انه خاتم النبيين ولا نبی بعده واخبر عن الله انه خاتم النبيين وانه ارسل كافة للناس واجمعت الامة على حمل هذا الكلام على ظاهره وان مفهومه المراد دون تاويل ولا تخصيص فلا شك فی كفر هؤ لاء الطوائف قطعا اجماعا وسمعا (شفاء قاضی عياض) ” جو آنحضرت ﷺ کے ساتھ کسی کو آپ کے عہد میں یا بعد ازاں شریک نبوت قرار دے، جیسے عیسویہ گروہ کہتا ہے کہ آنحضرت سچے رسول ہیں۔ مگر آپ کی نبوت خطہ عرب سے مخصوص ہے اور حزمیہ کہتے ہیں کہ رسول متواتر آتے رہیں گے۔ پس یہ لوگ سب کفار ہیں اور آنحضرت ﷺ کو جھوٹا سمجھنے والے ہیں۔ کیونکہ آنحضرت ﷺ نے خبر دی ہے کہ آپ خاتم النبیین ہیں۔ آپ کے بعد کوئی نبی نہیں ہوگا اور اللہ تعالیٰ نے خبر دی کہ آپ خاتم النبیین ہیں اور آپ سب لوگوں کی طرف بھیجے گئے ہیں اور امت کا اجماع ہے کہ یہ کمال اپنے ظاہری معنی پر محمول ہے۔ اس میں کسی قسم کی تاویل و تخصیص کی گنجائش نہیں۔ پس مذکورہ بالا فرقوں کے کفر میں کوئی شک نہیں۔ اجماع اور نقل سے یہ لوگ دائرہ اسلام سے قطعاً خارج ہیں۔“

• ٢...... یہ مسئلہ ضروریات دین سے ہے۔

کیونکہ اس کے انکار پر امت نے کفر کا فتویٰ صادر کیا ہے۔ اس فتویٰ میں کوئی قید علم وغیرہ کی نہیں لگائی۔ جو مسئلہ ضروریات دین سے ہو۔ اس کا انکار ہر صورت کفر ہوتا ہے۔ خواہ منکر کسی تاویل کی بناء پر انکار کرے یا عناد کی وجہ سے۔

ختم نبوت پر اجماع ہونے پر اعتراض

سوال نمبر ١:....... امام احمد کا مقولہ ہے کہ اجماع کا مدعی کاذب ہے۔ لہذا یہ کہنا کہ ختم نبوت پر اجماع ہے، خود باطل ہے۔ جواب...... جہاں یہ مقولہ مذکور ہے۔ وہاں اس کا جواب بھی منقول ہے کہ امام احمد کا یہ قول اس حالت پر محمول ہے۔ جب اس کا ناقل ایک ہو۔ اس کے حدوث کا اب دعویٰ کرے۔ ”وقول احمد محمول على انفراد اطلاع ناقله او حدوثه الان فانه احتج به فی مواضع كثيرة قال الاسفرائنی نحن نعلم ان مسائل الاجماع من اکثر عشرين الف مسئلة“ امام احمد کا کہنا کہ اجماع کا دعویٰ کرنے والا جھوٹا ہے۔ اس سے ان کی مراد یہ ہے کہ جب ایک آدمی اجماع کا دعویٰ کرے۔ دوسرے لوگ اس کے ساتھ شریک نہ ہوں یا امام احمد اپنے

زمانے کی نسبت فرماتے ہیں۔ (وہ بھی اس شخص کے ان کو انکار نہیں) کیونکہ امام احمد نے بہت جگہ اجماع اسفرائنی کہتے ہیں کہ ہم جانتے ہیں کہ مسائل اجماع

سوال نمبر :٢....... ابن عربی فتوحات مکیہ میں ہے۔ پس اجماع نہ ہوا۔ جواب...... (١) ابن عربی نہ صحابی ہے اس نے کہا بھی ہو تو یہ ان کی جہالت ہوگی کہ ان فصوص الحکم میں بہت سے مسائل میں صریح نصوص مکتوب میں اس کی تصریح موجود ہے۔

• ٢...... فتوحات میں ابن عربی نے یہ لکھا کہ

ہے۔ یعنی ہر نبی مشرع ہے۔ چنانچہ لکھتا ہے ”وما على المشرع خاصة فحجر هذا الاسم حضر التى ليس فيها هذا الوصف ونقف حيث وقف ﷺ“ ”باوجود اس کے نبوت اور نبی کا لفظ نبوت کی ممانعت اسی بناء پر ہے کہ اس میں تشریع کے الحاق کی ممانعت نہیں ۔ آنحضرت ﷺ نے روک دیا ہے۔ اس لئے اب ادب کا تقاضا یہی ہم ٹھہر جائیں ۔“ اس عبارت کا مطلب یہ ہے کہ لغت شریعت نے اس میں تشریع کی قید بڑھائی ہے۔ استعمال کرنا چاہئے۔ اس لئے لغوی معنی کے لحاظ ہے۔ کیونکہ شریعت نے جو نبی کی اطلاق کی بند تشریعی نبوت مراد نہیں۔ کیونکہ لغت میں یہ قید نہیں کہتے ہیں۔ خواہ سچا ہو یا جھوٹا۔ خدا کا نبی ہو یا ش

زمانے کی نسبت فرماتے ہیں۔ (وہ بھی اس شخص کے لئے جو کوشش نہ کرے ورنہ مطلق اجماع سے ان کو انکار نہیں) کیونکہ امام احمد نے بہت جگہ اجماع کے ساتھ استدلال کیا ہے۔ امام ابو اسحاق اسفرائینی کہتے ہیں کہ ہم جانتے ہیں کہ مسائل اجماع کی تعداد بیس ہزار سے زیادہ ہے۔

(فواتح ص ٤٩٤)

سوال نمبر : ٢...... ابن عربی فتوحات مکیہ میں فرماتے ہیں، نبوت باقی ہے۔ صرف تشریعی بند ہے۔ پس اجماع نہ ہوا۔

جواب ....... (١) ابن عربی نہ صحابی ہے نہ تابعی نہ تبع تابعی ۔ ایک متاخر آدمی ہے۔ اگر اس نے کہا بھی ہو تو یہ ان کی جہالت ہو گی کہ ان کو اس مسئلہ پر اجماع کا علم نہیں۔ ابن عربی نے فصوص الحکم میں بہت سے مسائل میں صریح نصوص کی مخالفت کی ہے۔ جیسے مجدد الف ثانی کے مکتوب میں اس کی تصریح موجود ہے۔

٢...... فتوحات میں ابن عربی نے یہ لکھا کہ شریعت میں نبوت کی حقیقت میں تشریع داخل ہے۔ یعنی ہر نبی مشرع ہے۔ چنانچہ لکھتا ہے ”ومع هذا فلا يطلق اسم النبوة والنبى الا على المشرع خاصة فحجر هذا الاسم لخصوص وصف معين في النبوة وما حجر التي ليس فيها هذا الوصف الخاص و ان كان حجر الاسم فنتادب ونقف حيث وقف ﷺ“

”باوجود اس کے نبوت اور نبی کا لفظ اسی پر بولا جائے گا۔ جو شریعت والا ہو۔ اس لفظ نبوت کی ممانعت اسی بناء پر ہے کہ اس میں تشریع کی قید ملحوظ ہے۔ ورنہ اس وصف کے بغیر نبوت کے الحاق کی ممانعت نہیں۔ آنحضرت ﷺ نے چونکہ اس لفظ کو اپنے بعد غیر مشرع کے لئے بھی روک دیا ہے۔ اس لئے اب ادب کا تقاضا یہی ہے کہ جہاں آنحضرت ﷺ ٹھہرے ہیں۔ وہاں ہم ٹھہر جائیں ۔“

اس عبارت کا مطلب یہ ہے کہ لغت کے لحاظ سے نبوت کے معنی پیش گوئی کے ہیں اور شریعت نے اس میں تشریع کی قید بڑھائی ہے۔ پس شریعت کے الفاظ کو ان کے شرعی معانی میں بھی استعمال کرنا چاہئے ۔ اس لئے لغوی معنی کے لحاظ سے اب بھی بعض اولیاء پر نبی کا لفظ استعمال ہو سکتا ہے۔ کیونکہ شریعت نے جو نبی کی اطلاق کی بندش کی ہے۔ اس سے مراد تشریعی نبوت ہے۔ غیر تشریعی نبوت مراد نہیں ۔ کیونکہ لغت میں یہ قید ملحوظ نہیں بلکہ لغت میں ہر پیش گوئی کرنے والے کو نبی کہتے ہیں۔ خواہ سچا ہو یا جھوٹا۔ خدا کا نبی ہو یا شیطان کا۔ مگر شریعت میں صرف اسی کو کہتے ہیں ۔ جو

٧

سچا اور خدا کی طرف سے پیغام لائے جیسے قرآن مجید میں ہے: "فبعث الله النبيين مبشرين و منذرين وانزل معهم الكتاب (البقرة: ٢١٣)" (اللہ تعالیٰ نے خوشخبری دینے اور ڈر سنانے کے لئے نبی بھیجے اور ان کے ساتھ کتاب نازل کی۔)

دوسری جگہ فرمایا: "وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمنى القى الشيطان فى امنيته فينسخ الله ما يلقى الشيطان ثم يحكم الله اياته والله عليم حكيم (الحج: ٥٢)" (ہم نے جب کبھی رسول اور نبی بھیجا تو اس کی امنیت (قرائت) میں شیطان دخل اندازی کرتا۔ پھر اللہ تعالیٰ (شیطانی آمیزش کو مٹا دیتا ہے) اپنی آیات کو محکم فرماتا ہے۔ اللہ علیم اور حکیم ہے۔)

ان دونوں آیتوں سے صاف معلوم ہوتا ہے کہ شریعت میں نبی کے لئے شریعت کتاب و آیات کا ہونا لازمی ہے۔ پس لغوی معنی کے لحاظ سے اگرچہ نبی کا اطلاق کسی ولی صاحب کشف پر ہوسکتا ہے۔ مگر شریعت نے جب اس اطلاق کی ممانعت کر دی ہے۔ پس ہم کو بھی بہ لفظ (نبی) کا آنحضرت ﷺ کے بعد کسی شخص پر نہیں بولنا چاہئے۔

پس ابن عربی کی کلام کا یہ مطلب نکلا کہ نبوت کا اطلاق صرف تشریح پر ہوتا ہے۔ غیر تشریح پر اطلاق شرعی نہیں بلکہ لغوی ہے۔ ان کا یہ مطلب ہے کہ شرعی غیر تشریعی نبوت شرعی معنے کے لحاظ سے باقی ہے۔ کیونکہ شرعاً اس پر نبوت کا اطلاق درست نہیں۔ بلکہ ادب کا تقاضا یہ ہے کہ ہم کسی معنی سے یہ لفظ استعمال نہ کریں۔

سوال نمبر ٣٠:...... ملا علی قاری نے موضوعات میں لکھا ہے۔ اگر عمر اور ابراہیم ابن محمد ﷺ نبی ہوتے تو یہ امر خاتم النبیین کے منافی نہ ہوتا۔ گویا ملا علی قاری ختم نبوت کے قائل نہیں۔ پس اجماع نہ ہوا۔

جواب:...... ہم پہلے بیان کر چکے ہیں کہ ختم نبوت پر امت کا اجماع ہے اور یہ اجماع ملا علی قاری نے بھی نقل کیا ہے۔ ملاحظہ ہو (شرح فقہ اکبر) "ودعوى النبوة بعد نبينا كفر بالاجماع " یعنی ہمارے نبی ﷺ کے بعد نبوت کا دعویٰ کرنا بالاجماع کفر ہے۔

٨

پس ملا علی قاری اس امر کے قائل ہیں کہ آ ہے، مگر خاتم النبیین سے اس کو نہیں نکالتے۔ اس کی وج ہے اور عام کی دلالت میں اختلاف ہے۔ بعض کہتے ہ ہوتی ہے۔ اس لئے ان کا خیال ہے کہ اگر حضرت عمر میں اس آیت کے یہ معنی ہوتے کہ آپ ان انبیاء صاحب کے ذہن سے یہ بات نکل گئی کہ عام ظنی ہو عام کے عموم پر اجماع نہ ہو۔ جب اجماع ہو تو عام کی

٢...... اور یہ بھی ہو سکتا ہے کہ ملا علی قاری کہتے ہوں۔ ایک تشریعی اور ایک غیر تشریعی اور حدیث لو غیر تشریعی کو بھی شامل ہے اور آیت میں تشریحی معنی اور شریعت میں نبوت کی حقیقت بھی یہ ہے۔ پس ا حضرت ابراہیم نبی بن جاتے یعنی لغوی معنی کے لحا میں ان کی نبوت آیت خاتم النبیین کے منافی نہ ہو جو نبی کا شرعی معنی ہے۔ وہ شرعی معنی کے لحاظ سے نب

سوال نمبر ٤٠:...... بعض وقت یہ شبہ گزرتا ہ امت کا اجماع ہے۔ تو اس صورت میں لازم آ اور اجماعی مسئلہ کا منکر کافر ہوتا ہے۔ پس لازم آ دین خیال کرتے ہیں۔

جواب:...... ہم پہلے بیان کر چکے ہ ضروریات دین سے ہیں یا اصول دین سے ہیں دوسری قسم وہ مسائل ہیں جو اجماعی ہ سے واقف ہو۔ پس ایسے مسائل سے جاہل کو کاف مجموعہ رسائل و مسائل نجدیہ کے حاش

متفقون على ان الجهل بامور الدين منه بالضرورة كالتوحيد والبعث وا بعذر للمقصر فى تعلمها مع تو

پس ملاعلی قاری اس امر کے قائل ہیں کہ آنحضرت ﷺ کے بعد کسی کو نبوت نہیں مل سکتی ہے، مگر خاتم النبیین سے اس کو نہیں نکالتے۔ اس کی دلالت ان کے نزدیک قطعی نہیں۔ کیونکہ یہ عام ہے اور عام کی دلالت میں اختلاف ہے۔ بعض کہتے ہیں کہ قطعی ہوتی ہے اور اکثر کہتے ہیں کہ ظنی ہوتی ہے۔ اس لئے ان کا خیال ہے کہ اگر حضرت عمرؓ اور حضرت ابراہیمؓ نبی بن جاتے تو اس صورت میں اس آیت کے یہ معنی ہوتے کہ آپؐ ان انبیاء کے خاتم ہیں۔ جو مشرع ہیں اور ملاعلی قاری صاحب کے ذہن سے یہ بات نکل گئی کہ عام ظنی یا قطعی ہونے کا مسئلہ اس وقت ہے۔ جب کسی عام کے عموم پر اجماع نہ ہو۔ جب اجماع ہو تو عام کی دلالت قطعی ہو جاتی ہے۔

• ٢...... اور یہ بھی ہو سکتا ہے کہ ملاعلی قاری بھی بلحاظ لغت نبی اور نبوت کی دو قسمیں مانتے

ہوں۔ ایک تشریعی اور ایک غیر تشریعی اور حدیث لو عاش ابراھیم میں نبوت کا لغوی معنی لیا ہو۔ جو غیر تشریعی کو بھی شامل ہے اور آیت میں تشریعی معنی لیا ہو جو لغت کے اعتبار سے نبوت تشریعی ہے اور شریعت میں نبوت کی حقیقت بھی یہ ہے۔ پس ان کی کلام کا مطلب یہ ہوا کہ اگر حضرت عمرؓ اور حضرت ابراہیمؓ نبی بن جاتے یعنی لغوی معنی کے لحاظ سے صاحب کشف ہو جاتے۔ تو اس صورت میں ان کی نبوت آیت خاتم النبیین کے منافی نہ ہوتی۔ کیونکہ آیت میں نبی سے مراد مشرع ہے۔ جو نبی کا شرعی معنی ہے۔ وہ شرعی معنی کے لحاظ سے نبوت کو جاری نہیں مانتے۔

• سوال نمبر: ٣...... بعض وقت یہ شبہ گزرتا ہے کہ جب آیت خاتم النبیین کے معنی معروف پر

امت کا اجماع ہے۔ تو اس صورت میں لازم آئے گا کہ ملاعلی قاری نے اجماع کی مخالفت کی ہے اور اجماعی مسئلہ کا منکر کافر ہوتا ہے۔ پس لازم آئے گا کہ ملاعلی کافر ہوئے۔ حالانکہ ان کو لوگ عالم دین خیال کرتے ہیں۔

جواب...... ہم پہلے بیان کر چکے ہیں کہ اجماعی مسائل دو قسم کے ہیں۔ ایک وہ جو ضروریات دین سے ہیں یا اصول دین سے ہیں۔ ان کے انکار سے تو کفر لازم آتا ہے۔

دوسری قسم وہ مسائل ہیں جو اجماعی ہونے کے باوجود اس قدر بدیہی نہیں کہ ہر شخص ان سے واقف ہو۔ پس ایسے مسائل سے جاہل کو کافر نہیں کہا جاتا بلکہ عالم معاند کو کافر کہا جاتا ہے۔

مجموعہ رسائل و مسائل نجدیہ کے حاشیہ میں سید رشید رضا فرماتے ہیں: ”علماء الامة متفقون على ان الجهل بامور الدين القطعية المجمع عليها التي هي معلومة منه بالضرورة كالتوحيد والبعث واركان الاسلام وحرمة الزنا والخمر ليس بعذر للمقصر في تعلمها مع توافر الدواعى وهم متفقون ايضاً على عذر

٩

العوام بجهل المسائل الاجماعية غير المعلومة بالضرورة وهذا التفصيل هوالذى يظهر به كلام شيخ الاسلام فى المواضع المختلفة (ص ٥١٧: رسائل و مسائل نجديه) “

علماء امت کا اس امر پر اتفاق ہے کہ جو امور دین کے قطعی ہیں۔ جن پر امت کا اجماع ہے اور دین کے ضروریات سے ہیں۔ جیسے توحید قیامت، ارکان اسلام اور زنا اور شراب کی حرمت، جو شخص ان کے سیکھنے میں کوتاہی کرے۔ باوجود اس کے کہ اسباب سیکھنے کے کافی ہوں۔ تو وہ جہالت کی بناء پر معذور نہیں سمجھا جائے گا (بلکہ ان میں شک کرنے سے کافر سمجھا جائے گا) نیز علماء اس بات پر بھی متفق ہیں کہ جو مسائل اجماعیہ ہیں۔ مگر وہ ضروریات دین سے نہیں۔ ان میں عوام کو جہالت کی بناء پر معذور سمجھا جائے گا۔

امام ابن تیمیہ کی کلام سے جو انہوں نے مختلف مقامات پر لکھی ہے۔ یہی ظاہر ہوتا ہے۔ پس اس بناء پر ہم ملا علی قاری کو کافر نہیں کہہ سکتے۔ کیونکہ ہو سکتا ہے کہ اس آیت کی دلالت پر جو اجماع ہے اس کا ان کو علم نہ ہو۔ اگر چہ نفس مسئلہ ختم نبوت جس پر اجماع وہ خود نقل کر رہے ہیں۔ اس کے وہ قائل ہوں۔

ملا علی قاری کی عبارت کی توجیہ جو ہم نے پہلے دوسرے نمبر پر نقل کی ہے (کہ وہ لغوی معنی کے اعتبار سے نبوت کے باقی رہنے کے قائل تھے نہ اصطلاحی معنی سے) اس لحاظ سے اجماع کی مخالفت کا ان پر کوئی اعتراض وارد نہیں ہوتا۔ کیونکہ اجماع صرف نبوت کے شرعی معنی کے ختم ہونے پر ہے۔ نہ لغوی معنی کے ختم ہونے پر اور جب انہوں نے خاتم النبیین کی تفسیر پر تشریح کی قید لگا کر یہ ثابت کیا کہ وہ شرعی معنی کے اعتبار سے خاتم النبیین کو عام سمجھتے ہیں تو اب مخالفت اجماع کا اعتراض ان سے اٹھ گیا۔ اگر چہ صحیح یہی ہے کہ ہم کو مطلق نبوت کے ختم ہونے کا اعتقاد رکھنا چاہئے۔

اس میں تشریح اور غیر تشریح کی بحث میں پڑ کر عوام کا دماغ پریشان نہیں کرنا چاہئے۔ کیونکہ جب ایک لفظ شرعی معنی کے اعتبار سے مشہور ہو چکا ہے۔ تو اب اس کی تقسیم میں لغوی معنی کا لحاظ کرنا جو متروک ہو چکا ہے، بالکل لغو طرز عمل ہے۔ اس کی مثال ایسی ہے جیسے کوئی شخص صلوٰۃ کو (جو ایک معروف عبادت یعنی نماز) میں مشہور ہے اور اس معنی کے اعتبار سے شرعی احکام اس کے متعلق ہیں۔ اس کو لغوی معنی کے اعتبار سے تقسیم کرے اور کہے کہ اس کے بعض افراد کے لئے وضو شرط ہے اور بعض کے لئے شرط نہیں۔ جیسے بدوں نماز دعا مانگنا۔ اگر چہ اس کا یہ کہنا فی نفسہ صحیح ہے۔

١٠

مگر عرفی محاورات میں خبط دماغی سے زائد کوئی چیز نہیں۔ ہم نے ختم نبوت کی بحث میں یہ انداز صرف ا ور نہ صحیح یہی ہے کہ ہم کو مطلق ختم نبوت کا لفظ استعمال کر معنی شرعی ہی سمجھا جائے گا۔ تشریح اور غیر تشریح کی بحث (نبوت کے لئے شرعی تشریح کی ضرورت ہے) بھی ایک لئے شرعاً بھی تشریح کی ضرورت نہ ہو اور مطلق پیش گوئی ہو۔ جس میں عصمت تو ضروری ہو۔ مگر تشریع نہ ہو اور باق درجہ ہو جہاں ان کی رسائی نہ ہو۔ میرے ناقص خیال میں چاہئے۔ کیونکہ اس کی حقیقت سے بحث کرنا ہمارے بس یا کشف سے اس کی حقیقت سے پردہ اٹھانے کی کوشش کئے جاسکتے۔

• ٣....... (الف) ختم نبوت کا مسئلہ قرآن مجید کی روشن

جنت سے نکالا۔ اس وقت فرمایا ”یابنی ادم اما یات ایاتی فمن اتقی واصلح فلا خ (اعراف:٣٥) ”اے بنی آدم اگر تمہارے پاس ا بیان کریں۔ پس جو بچ گیا اور اپنی اصلاح کر لی نہ ان پر ک اس آیت سے معلوم ہوتا ہے کہ اللہ تعالیٰ کی ط وعدہ کیا گیا تھا کہ اللہ کی طرف سے رسول آتے رہیں گ انسانوں اور فرشتوں سے ان کا انتخاب کرنا صرف اللہ کا ک ”الله يصطفى من الملائكة رسلا و انسانوں سے رسولوں کا انتخاب کرنا اللہ کا کام ہے۔﴿ا ”ولكن الله يجتبى من رسله من ي جس کو چاہے رسول منتخب کرے یا رسولوں سے جس کو چ فضل ہے۔ اسی وعدہ کو مختلف سورتوں میں بیان کیا ہے ی جگہ غیب پر مطلع کرنے کا ذکر کیا ہے۔ ہدایت اور غیب ک معرفت آتی ہے۔

١١

مگر عرفی محاورات میں خبط دماغی سے زائد کوئی چیز نہیں ۔ ہم نے ختم نبوت کی بحث میں یہ انداز صرف ایک کلام کی توجیہ کے لئے اختیار کیا ہے۔ ورنہ صحیح یہی ہے کہ ہم کو مطلق ختم نبوت کا لفظ استعمال کرنا چاہئے اور ظاہر ہے کہ اس سے نبوت کا معنی شرعی ہی سمجھا جائے گا۔ تشریح اور غیر تشریح کی بحث میں نہیں پڑنا چاہئے ۔ کیونکہ یہ کہنا کہ (نبوت کے لئے شرعی تشریح کی ضرورت ہے ) بھی ایک اجتہادی امر ہے۔ ممکن ہے کہ نبوت کے لئے شرعاً بھی تشریح کی ضرورت نہ ہو اور مطلق پیش گوئی سے جو لغوی معنی ہے۔ ایک بلند درجہ مراد ہو۔ جس میں عصمت تو ضروری ہو ۔ مگر تشریح نہ ہو اور باقی اولیاء کے جمیع مراتب سے ایک ایسا بلند درجہ ہو جہاں ان کی رسائی نہ ہو۔ میرے ناقص خیال میں نبوت کی اتنی اصولی تشریح پر ہی اکتفاء کرنا چاہئے ۔ کیونکہ اس کی حقیقت سے بحث کرنا ہمارے بس کی بات نہیں۔ جن لوگوں نے اپنی عقل یا کشف سے اس کی حقیقت سے پردہ اٹھانے کی کوشش کی ہے۔ وہ اپنی کوشش میں کامیاب نہیں کہے جا سکتے۔

• ٣...... (الف) ختم نبوت کا مسئلہ قرآن مجید کی روشنی میں اللہ تعالیٰ نے جب آدم علیہ السلام کو

جنت سے نکالا ۔ اس وقت فرمایا ” یابنی ادم اما یاتینکم رسل منکم یقصون علیکم ایاتی فمن اتقی واصلح فلا خوف علیہم ولا ہم یحزنون (اعراف: ٣٥) ” اے بنی آدم اگر تمہارے پاس تم ہی سے رسول آئیں جو تم پر میری آیتیں بیان کریں ۔ پس جو بچ گیا اور اپنی اصلاح کر لی نہ ان پر کوئی ڈر ہے اور نہ وہ غمگین ہوں گے۔)

اس آیت سے معلوم ہوتا ہے کہ اللہ تعالیٰ کی طرف سے آدم علیہ السلام کے زمانہ میں یہ وعدہ کیا گیا تھا کہ اللہ کی طرف سے رسول آتے رہیں گے اور دوسری جگہ فرمایا کہ رسول بنانا اور انسانوں اور فرشتوں سے ان کا انتخاب کرنا صرف اللہ کا کام ہے۔

”اللہ یصطفی من الملائکة رسلا ومن الناس (حج: ٧٥) ”ملائکہ اور انسانوں سے رسولوں کا انتخاب کرنا اللہ کا کام ہے۔

”ولکن اللہ یجتبی من رسله من یشاء (آل عمران: ١٧٩) ”اللہ تعالیٰ جس کو چاہے رسول منتخب کرے یا رسولوں سے جس کو چاہے منتخب کرے۔ ﴿یعنی انتخاب اللہ کا فضل ہے۔ اسی وعدہ کو مختلف صورتوں میں بیان کیا ہے۔ بعض جگہ ہدایت بھیجنے کا وعدہ ہے اور بعض جگہ غیب پر مطلع کرنے کا ذکر کیا ہے۔ ہدایت اور غیب سے مراد بھی شریعت ہی ہے۔ جو رسولوں کی معرفت آتی ہے۔

١١

"اما یاتینکم منی ھدی (بقرۃ: ٣٨)" ﴿اگر تمہارے پاس ہدایت آئے۔﴾

"فلا یظھر علی غیبہ احدا الا من ارتضیٰ من رسول (جن: ٢٦، ٢٧)" ﴿اللہ تعالیٰ اپنے غیب (احکام غیبیہ) پر کسی کو مطلع نہیں کرتا۔ مگر جس کو رسول پسند فرمائے۔﴾

یہ وعدہ جو کتابیں، ہدایت، غیب، آیات، رسولوں کے بھیجنے کا کیا گیا تھا۔ اللہ تعالیٰ نے پورا کر دیا اور سب سے آخر ایک جامع واضح اور محفوظ شریعت دے کر حضرت محمد ﷺ کو مبعوث فرمایا اور سارے جہان کے لئے ان کی اتباع لازم قرار دی اور قیامت تک کے لئے ان کی شریعت کو واجب الاتباع قرار دیا۔

عموم رسالت کے دلائل

• .......١ "وما ارسلناک الا کافۃ للناس (سبا: ٢٨)" ﴿ہم نے تجھے سب لوگوں کے

لئے بھیجا ہے۔﴾

• .......٢ "وما ارسلناک الا رحمۃ للعالمین (انبیاء: ١٠٧)" ﴿ہم تجھے اس لئے بھیجا

ہے کہ سارے جہاں پر رحم کریں۔﴾

• .......٣ "تبارک الذی نزل الفرقان علی عبدہ لیکون للعالمین نذیرا

(فرقان: ١)" ﴿منبع الخیر والبرکات وہ ہستی ہے جس نے اپنے بندے پر فرقان نازل کیا تاکہ سارے جہان کے لئے نذیر بنے۔

• .......٤ "قل یا ایھا الناس انی رسول اللہ الیکم جمیعا (اعراف: ١٥٨)" ﴿کہو

اے لوگو! میں تم سب کی طرف اللہ کا رسول ہوں۔﴾

• .......٥ "قل للذین اوتوا الکتاب والامیین اسلمتم فان اسلموا فقد اھتدوا

(آل عمران: ٢٠)" ﴿جن کے پاس آسمانی کتاب ہے اور جن کے پاس نہیں۔ ان کو کہو کہ کیا تم مسلمان ہونے والے ہو اگر مسلمان ہو جائیں تو ہدایت پالیں گے۔﴾

• .......٦ "ومن یکفربہ من الاحزاب فالنار موعدہ (ھود: ١٧)" ﴿جو فریق اس

کتاب (قرآن) سے کفر کرے۔ اس کا ٹھکانا آگ ہے۔﴾ یعنی جو مسلمان نہ ہو وہ جہنمی ہے۔

• .......٧ "قل ان کنتم تحبون اللہ فاتبعونی یحببکم اللہ ویغفرلکم ذنوبکم

واللہ غفور رحیم، قل اطیعو اللہ والرسول فان تولوا فان اللہ لا یحب الکافرین (آل عمران: ٣١، ٣٢)" ﴿کہو اگر تم اللہ سے محبت کرتے ہو تو میری اتباع کرو، تم

١٢

٢٣

سے اللہ محبت کرے گا اور تمہارے گناہ معاف کر دے کے رسول کی اطاعت کرو۔ اگر وہ پھر جائیں تو اللہ کافر اگر کوئی فرقہ یا شخص آنحضرت ﷺ کی رسال

• .......٨ "لانذرکم بہ ومن بلغ (انعام: ١٩)"

قرآن پہنچے۔ جس ملک میں قرآن پہنچے یا جس شخص کو یہا

(٢) دین اسلام کے جامع اور کامل ہونے

"الیوم اکملت لکم دینکم و الاسلام دینا (مائدہ: ٣)" ﴿آج میں نے تم پوری کر دی اور تمہارے لئے اسلام کو دین پسند کیا۔﴾ متعلق وحی کی حاجت تھی، وہاں وحی بھیج دی گئی۔

(٣) دین واضح اور عام فہم ہے

• .......١ "ولقد یسرنا القرآن للذکر فھل

سمجھنے کے لئے آسان کر دیا ہے، کیا کوئی سمجھنے والا ہے

• .......٢ "ولقد انزلنا آیات بینات (بقرۃ)

• .......٣ "ثم ان علینا بیانہ (قیامہ: ١٩)" ﴿

• .......٤ "وانزلنا الیک الذکر لتبین للناس

رسول) ہم نے تیری طرف یہ ذکر اس لئے اتارا ہے ت

(٤) دین محفوظ ہے

• .......١ "انا نحن نزلنا الذکر وانا لہ لحا

اتارا اور ہم اس کی حفاظت کرنے والے ہیں۔﴾

• .......٢ "وعداللہ الذین امنوا منکم

الارض کما استخلف الذین من قبلکم و (نور: ٥٥)" ﴿اللہ تعالیٰ نے یہ وعدہ کیا ہے کہ زمین میں خلیفہ بنائے گا۔ جیسے تم سے پہلے لوگوں کو خلیفہ پسندیدہ دین کو زمین میں نافذ اور جاری کرے گا۔﴾

١٣

سے اللہ محبت کرے گا اور تمہارے گناہ معاف کر دے گا۔ اللہ بخشنے والا مہربان ہے۔ کہو اللہ اور اس کے رسول کی اطاعت کرو۔ اگر وہ پھر جائیں تو اللہ کافروں سے محبت نہیں کرتا۔ ﴾ اگر کوئی فرقہ یا شخص آنحضرت ﷺ کی مطلقاً اطاعت نہ کرے وہ کافر ہے۔

• .......٨ "لانذركم به ومن بلغ (انعام:١٩) ﴿ میں تم کو ڈراتا ہوں اور ہر اس شخص کو جس کو

قرآن پہنچے۔ جس ملک میں قرآن پہنچے یا جس شخص کو پہنچے، اس پر ایمان لانا فرض ہو جاتا ہے۔ ﴾

(٢) دین اسلام کے جامع اور کامل ہونے کے متعلق

"اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتى ورضيت لكم الاسلام دينا (مائدہ:٣) ﴿ آج میں نے تمہارے لئے دین کامل کر دیا اور تم پر اپنی نعمت پوری کر دی اور تمہارے لئے اسلام کو دین پسند کیا۔ ﴾ یعنی دین کامل ہو چکا ہے۔ جن احکام کے متعلق وحی کی حاجت تھی، وہاں وحی بھیج دی گئی۔

(٣) دین واضح اور عام فہم ہے

• .......١ "ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر (قمر:١٧) ﴿ ہم نے قرآن

سمجھنے کے لئے آسان کر دیا ہے، کیا کوئی سمجھنے والا ہے۔ ﴾

• .......٢ "ولقد انزلنا آيات بينات (بقرة)" ﴿ ہم نے احکام واضح اتارے ہیں۔ ﴾

• .......٣ "ثم ان علينا بيانه (قیامہ:١٩)" ﴿ قرآن کے مجملات کو ہم بیان کر دیں گے۔ ﴾

• .......٤ "وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم (نحل:٤٤)" ﴿ (اے

رسولؐ) ہم نے تیری طرف یہ ذکر اس لئے اتارا ہے تا کہ تو لوگوں کو کھول کر سمجھا دے۔ ﴾

(٤) دین محفوظ ہے

• .......١ "انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون (حجر:٩) ﴿ ہم نے یہ قرآن

اتارا اور ہم اس کی حفاظت کرنے والے ہیں۔ ﴾

• .......٢ "وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم فى

الارض كما استخلف الذين من قبلكم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم (نـور:٥٥) ﴿ اللہ تعالیٰ نے یہ وعدہ کیا ہے کہ جو تم سے ایمان لائے اور عمل نیک کئے کہ ان کو زمین میں خلیفہ بنائے گا۔ جیسے تم سے پہلے لوگوں کو خلیفہ بنایا۔ ان کو برسرِ اقتدار لانے کے ساتھ اپنے پسندیدہ دین کو زمین میں نافذ اور جاری کرے گا۔ ﴾

١٣

یعنی یہ حکومت کا وعدہ اس لئے ہے کہ دین عملی شکل میں دنیا میں جاری کیا جائے تا کہ رات دن کے عمل اور حکومت کی سر پرستی سے پورے طور محفوظ ہو جائے۔

انہی وجوہ مذکورہ بالا (١) عموم رسالت۔ (٢) دین کی جامعیت اور کمال۔ (٣) دین کا عام فہم ہونا۔ (٤) ردو بدل سے محفوظ ہونے کی بناء پر آنحضرت ﷺ کو خاتم النبیین قرار دیا۔

١...... ”ماكان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين وكان الله بكل شي عليما (احزاب:٤٠)“ ﴿محمد تم میں سے کسی مرد کا باپ نہیں۔ لیکن اللہ کا رسول اور سب نبیوں سے آخری نبی ہے اور اللہ ہر شے سے واقف ہے۔ یعنی قیامت تک جس قدر ضرورتیں پیش آنے والی تھیں۔ جن میں دین کے بارے میں وحی کی ضرورت ہوتی ہے۔ وہ سب پوری کر دی گئیں۔﴾

آیت کی تشریح

خاتم کا لفظ دو طرح پڑھا جاتا ہے۔ ایک خاتم تاء کے کسرے سے اس میں دو احتمال ہیں۔ (١) اسم فاعل ہو جس کے معنی میں ختم کرنے والا۔ (٢) اسم آلہ خلاف قیاس ہو جس کے معنی ہیں ختم کا آلہ یعنی آپ ﷺ کے ساتھ نبی ختم کر دیئے گئے۔ ابن جریر میں ہے ”بكسر التاء من خاتم النبيين بمعنى انه ختم النبیین“ کسرہ تاء سے خاتم النبیین کا یہ معنی ہے کہ آپ نے نبی ختم کر دیئے۔

عبد اللہ کی قرأت میں ہے ”ولكن نبيا ختم النبيين“ لیکن نبی ہے جس نے نبی ختم کر دیئے۔ خاتم اگر فتح تاء سے پڑھا جائے تو اس صورت میں اسم آلہ خلاف قیاس ہو گا۔ اس کے دو معنی ہوں گے۔ (١) آخر کے، چنانچہ کہا ہے ”خاتم النبيين بفتح التاء بمعنى انه اخر النبيين، خاتم النبیین“ اگر فتح تاء سے پڑھا جائے تو اس کے معنی ہوں گے آخری نبی سب سے پیچھے آنے والا۔ قتادہ نے بھی ”خاتم النبيين“ کا معنی ”آخر النبیین“ کیا ہے۔

(٢) مہر کے معنی

اس کا مطلب یہ ہو گا کہ آپ ﷺ بمنزلہ مہر کے ہیں۔ اب نبوت پر مہر لگا دی گئی۔ چنانچہ لکھا ہے ”وخاتم النبيين الذي ختم النبوة فطبع عليها فلا تفتح لا حد بعده الى قيام الساعة“ ﴿آپ خاتم النبیین ہیں۔ آپ نے نبوت پر مہر لگا دی۔ ایسی مہر لگائی ہے کہ قیامت تک اب کسی کے لئے نہیں کھلے گی۔﴾

١٤

اقرب الموارد میں ہے ”الخاتم والخاتم بھی ہیں اور آخر قوم کے بھی ہیں۔ بلکہ کتب لغت میں یہ بھی ”خاتم قوم اس شخص کو کہتے ہیں جو آخری ہو۔ تفسیر نیشاپوری النبی اذا علم ان نبيا اخر فقد يترك بعض اذا علم انه ختم النبوة وكان الله بكل شي نبي بعد محمد ﷺ ومجیئ عیسی فی آخر نبی قبله“ آپ خاتم النبیین ہیں۔ کیونکہ جب نبی کو معلو بعض بیان اور ارشاد کو چھوڑ دیتا ہے۔ مگر جب اس کو یقین نہیں ہو سکتا اور اللہ ہر شے کو جانتا ہے۔ اس کے معلوما کوئی نبی نہیں۔ عیسیٰ علیہ السلام کا آخری زمانہ میں آنا آ منافی نہیں۔ کیونکہ ان کو آپ ﷺ سے پہلے نبوت دی گئی النبيين لانه ختم النبوة اى تممها بمجيئه ا نبوت کو ختم کر دیا ہے۔ یعنی آپ ﷺ نے آ کر اس کو پورا

جامع البیان میں ہے ”خاتم النبيين نبیوں کا آخر، زمخشری اپنی تفسیر (جو بیان لغت عرب مر ”وخاتم النبيين بمعنى انه لوكان له ولد يكن هو خاتم الانبياء“ آپ خاتم النبیین ہیں۔ بچہ بالغ ہوتا تو وہ نبی ہوتا۔ پھر آپ خاتم الانبیاء نہ رہتے بن رجل بعده يكون نبيا و في قراءة بفتح آپ کا فرزند بالغ ہو کر نبی نہیں ہوگا۔ ایک قرأت میں تاء آپ کے ذریعہ سے نبی ختم ہوئے۔

تفسیر کبیر میں امام فخر الدین رازی فرماتے ہ النبي الذي تكون بعده نبى ان ترك شيئا من يأتى بعده واما من لانبي بعده يكون اشفق

١٥

اقرب الموارد میں ہے ”الخاتم والخاتم “ الخاتم واخر القوم، الخاتم کے معنی مہر کے بھی ہیں اور آخر قوم کے بھی ہیں۔ بلکہ کتب لغت میں یہ بھی لکھا ہے ” خاتم القوم ای اخرهم “ خاتم قوم اس شخص کو کہتے ہیں جو آخری ہو۔ تفسیر نیشاپوری میں ہے ” خاتم النبيين لان النبی اذاعلم ان نبیا اخر فقد يترك بعض البيان والارشاد الله بخلاف اذاعلم انه ختم النبوة وكان الله بكل شی عليما ومن جملة معلوماته انه لا نبی بعد محمدﷺ ومجیی عیسیٰ فی آخر الزمان لا ینا فی ذلک لانه ممن نبی قبله “

آپ خاتم النبیین ہیں۔ کیونکہ جب نبی کو معلوم ہو کہ اس کے بعد اور کوئی نبی ہے تو کبھی بعض بیان اور ارشاد کو چھوڑ دیتا ہے۔ مگر جب اس کو یقین ہو کہ میرے بعد کوئی نبی نہیں۔ تو پھر ایسا نہیں ہو سکتا اور اللہ ہر شے کو جانتا ہے۔ اس کے معلومات میں یہ بھی داخل ہے کہ محمدﷺ کے بعد کوئی نبی نہیں۔ عیسیٰ علیہ السلام کا آخری زمانہ میں آنا آنحضرتﷺ کے آخری نبی ہونے کے منافی نہیں۔ کیونکہ ان کو آپﷺ سے پہلے نبوت دی گئی ہے۔ راغب میں ہے ” وخاتم النبيين لا نه ختم النبوة اى تممها بمجيئه “ آپ خاتم النبیین ہیں۔ کیونکہ آپ نے نبوت کو ختم کر دیا ہے۔ یعنی آپﷺ نے آ کر اس کو پورا کر دیا۔

جامع البیان میں ہے ”خاتم النبيين اى اخر هم “ خاتم النبیین کا معنی ہے نبیوں کا آخر، زمخشری اپنی تفسیر (جو بیان لغت عرب محاورات میں بے نظیر ہے) میں کہتے ہیں ” وخاتم النبيين بمعنى انه لوكان له ولد بالغ مبلغ الرجال لكان نبيا ولم يكن هو خاتم الانبياء “ آپ خاتم النبیین ہیں۔ اس آیت کا مطلب یہ ہے کہ اگر آپکا کوئی بچہ بالغ ہوتا تو وہ نبی ہوتا۔ پھر آپ خاتم الانبیاء نہ رہتے۔ تفسیر جلالین میں ہے ”فلا يكون له بن رجل بعده يكون نبيا و فی قراءة بفتح التاء كآلة الختم اى به ختموا “ آپ کا فرزند بالغ ہو کر نبی نہیں ہوگا۔ ایک قرأت میں تاء کے فتح سے یعنی آپ ختم کا الہ ہیں۔ یعنی آپ کے ذریعہ سے نبی ختم ہوئے۔

تفسیر کبیر میں امام فخر الدین رازی فرماتے ہیں ” وخاتم النبيين وذلك لان النبي الذى يكون بعده نبی ان ترك شيئا من النصيحة والبيان يستدرك من يأتى بعده واما من لانبی بعده يكون اشفق على امته والهدى لهم واجدى“

١٥

یعنی آپ خاتم النبیین ہیں۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ جس نبی کے بعد کوئی نبی ہو۔ اگر کوئی بات نصیحت اور بیان کی چھوڑ جائے تو بعد میں آنے والا اس کا تدارک کر سکتا ہے۔ مگر جس نبی کے بعد کوئی نبی نہ ہو وہ اپنی امت کے حق میں بہت شفیق اور بہت زیادہ ہدایت کرنے والا ہوتا ہے۔ ان عبارتوں میں علماء نے پہلے قصے کے ساتھ خاتم النبیین کی مناسبت بھی بیان کر دی ہے۔ جس کا خلاصہ یہ ہے کہ جاہلیت میں یہ دستور تھا کہ جس کا اپنا لڑکا نہ ہوتا۔ وہ کسی کو اپنا متبنی بنا لیتا اور اس کے ساتھ حقیقی بیٹے کا تعلق رکھتے۔ وہ جائز وارث ہوتا اور اس کی بیوی کے ساتھ نکاح کرنا حرام ٹھہرتا۔ آنحضرت ﷺ نے بھی زید کو اپنا بیٹا بنایا تھا۔ قرآن نے اس حکم کو منسوخ کیا اور اس پر آنحضرت ﷺ سے عمل کرایا۔ اس آیت میں اس پر عمل کرانے کی وجہ بیان کی ہے کہ اگر آپ ﷺ سے عمل نہ کرایا جاتا تو لوگ عملی طور پر شاید اس کو منسوخ نہ سمجھتے اور آپ ﷺ کے بعد کوئی نبی بھی نہیں۔ جو اس پر عمل کراتے۔ اس واسطے ضروری تھا کہ اس رسم کو آپ ﷺ ہی کے عمل سے اٹھایا جائے۔

پس خاتم خواہ فتح تاء سے ہو یا کسرہ سے خواہ اس کے معنی مہر کے ہوں یا آخر کے یا ختم کرنے والے کے ہر صورت میں اس کا مفہوم یہی ہے کہ آنحضرت ﷺ کے بعد کسی کو نبوت نہیں مل سکتی۔ اس میں نبوت کی کوئی تخصیص نہیں کہ وہ اصلی ہو یا بروزی اور ظلی، تشریعی ہو یا غیر تشریعی۔ اگر غیر تشریعی کا وجود ہو تو غیر تشریعی نبوت بھی ختم ہے۔ اگر اس کا وجود ہی نہیں تو وہ پہلے ہی معدوم ہے۔ پھر اس کے ختم ہونے کا سوال بھی پیدا نہیں ہوتا۔ اس معنی کی تائید میں حدیثیں بھی وارد ہیں۔ ان کا ذکر آگے آئے گا۔

دوسری آیت جس میں ختم نبوت کا ذکر ہے: ”وَاِذْ اَخَذَ اللّٰهُ مِيثَاقَ النَّبِيّٖنَ لَمَآ اٰتَيْتُكُمْ مِّنْ كِتٰبٍ وَّ حِكْمَةٍ ثُمَّ جَآءَكُمْ رَسُولٌ مُّصَدِّقٌ لِّمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهٖ (آل عمران: ٨١) ” جب اللہ تعالیٰ نے نبیوں سے عہد لیا کہ تم کو میں کتاب وحکمت عطاء کروں گا۔ پھر جو رسول آئے گا جو تمہاری تعلیم کا مصدق ہوگا۔ اس پر تم نے ضرور ایمان لانا ہوگا۔ ﴾

جلالین میں ہے ” ھو محمد“ وہ رسول محمد ہے۔ یعنی جس نبی پر ایمان لانے کا عہد سب نبیوں سے لیا گیا ہے۔ وہ جناب آنحضرت ﷺ ہیں۔ اس آیت میں صاف طور پر مذکور ہے کہ آپ ﷺ سب نبیوں کے بعد آنے والے ہیں۔

١٦

جامع البیان میں ہے عبداللہ بن عباسؓ اور ا چنانچہ فرماتے ہیں ”والمراد من رسول مصـ عباس رضى الله عنهم“ رسول سے مراد محمدﷺ بسند صحیح ثابت ہے۔

ب....... ختم نبوت کا مسئلہ حـ

پہلی حدیث....... حدیث خلفاء

” عن ابى هريرة عن النبى ﷺ قـ الانبياء كلما هلك نبى خلفه نبى ولا نبـ قالوا فما تامرونا قالوا افوابيعة الاولـ سائلهم عمن استرعاهم متفق عليه “ ﴿ابو ہریرہؓ آنحضرت ﷺ سے روایت بـ کی سیاست انبیاء کرتے تھے۔ جب کوئی نبی فوت ہوتـ کوئی نبی نہیں اور ضرور خلفاء ہوں گے اور کثرت کے کیا حکم ہے۔ فرمایا بیعت کے ساتھ وفا کرو دے ان کـ خود ان سے رعایا کے بارہ میں پوچھے گا۔﴾

سوال....... اس حدیث میں سین ہے۔ جـ پھر نبی ہونے لگیں گے۔ میرے زمانہ کے قریب کوئی

جواب....... سین، یہاں تحقیق کے لئے بـ ما بخلوا به يوم القيامة (آل عمران) ” جـ گلے کا ہار بنے گا قیامت کے روز۔﴾

دوسرا جواب یہ ہے کہ خلیفہ کے بند ہو کیونکہ نبی کی جو نفی کی ہے۔ اس میں کوئی ایسا لفظ نہیں لفظ ”لانبی بعدی“ ہے۔ جس کے معنی ہیں میر کے جملہ میں سین کا لفظ ہے۔

١٧

جامع البیان میں ہے عبداللہ بن عباسؓ اور حضرت علیؓ سے یہ تفسیر بسند صحیح ثابت ہے۔ چنانچہ فرماتے ہیں ”والمراد من رسول مصدق محمد کما صح عن علی و ابن عباس رضی اللّٰہ عنہم“ رسول سے مراد محمدﷺ ہیں۔ جیسے حضرت علیؓ اور ابن عباسؓ سے بسند صحیح ثابت ہے۔

ب....... ختم نبوت کا مسئلہ حدیث کی روشنی میں

پہلی حدیث....... حدیث خلفاء

”عن ابی ہریرة عن النبی ﷺ قال کانت بنو اسرائیل تسوسہم الانبیاء کلما ہلک نبی خلفہ نبی ولا نبی بعدی وسیکون خلفاء فیکثرون قالوا فما تامرونا قالوا افوابیعة الاول فالاول واعطوہم حقہم فان اللّٰہ سائلہم عمن استرعاہم متفق علیہ “

﴿ابو ہریرہؓ آنحضرت ﷺ سے روایت بیان کرتے ہیں کہ آپؐ نے فرمایا بنی اسرائیل کی سیاست انبیاء کرتے تھے۔ جب کوئی نبی فوت ہوتا تو اس کا خلیفہ دوسرا نبی ہوتا اور میرے بعد کوئی نبی نہیں اور ضرور خلفاء ہوں گے اور کثرت کے ساتھ ہوں گے صحابہ نے عرض کی کہ آپؐ کا کیا حکم ہے۔ فرمایا بیعت کے ساتھ وفا کرو، ان کے حقوق کا لحاظ کرو، ان کا حق ادا کرو آگے اللہ خود ان سے رعایا کے بارہ میں پوچھے گا۔﴾

سوال....... اس حدیث میں سین ہے۔ جس کا یہ مطلب ہوا کہ خلفاء قریب ہوں گے۔ پھر نبی ہونے لگیں گے۔ میرے زمانہ کے قریب کوئی نبی نہیں ہوگا؟

جواب....... سین، یہاں تحقیق کے لئے ہے۔ جیسے آیت ذیل میں ہے ”سیطوقون ما بخلوا بہ یوم القیامة (آل عمران)“ ﴿جس مال سے یہ بخل کرتے ہیں وہ ضرور ان کے گلے کا ہار بنے گا قیامت کے روز۔﴾

دوسرا جواب یہ ہے کہ خلیفہ کے بند ہونے سے یہ لازم نہیں آتا کہ نبی آنے لگیں۔ کیونکہ نبی کی جو نفی کی ہے۔ اس میں کوئی ایسا لفظ نہیں جس کے معنی عنقریب کے ہوں۔ بلکہ وہاں لفظ ”لا نبی بعدی“ ہے۔ جس کے معنی ہیں میرے بعد کوئی نبی ہونے والا نہیں۔ صرف خلفاء کے جملہ میں سین کا لفظ ہے۔

١٧

اس حدیث میں خطاب عام ہے۔ اس واسطے اس میں اس تاویل کی گنجائش نہیں کہ یہاں حضرت علیؓ کو فرمایا ہے کہ تو میرے بعد نبی نہیں۔ جیسے حضرت علیؓ کی روایت میں کہتے ہیں کہ حضرت علیؓ سے نبوت کی نفی مراد ہے۔

دوسری حدیث کذابین والی

جس میں خاتم النبیین کی تفسیر ہے۔

• ......٢ "عن ثوبان قال قال رسول الله ﷺ اذا وضع السيف في امتى لم

يرفع عنها الى يوم القيامة ولا تقوم الساعة حتى تلحق قبائل امتى بالمشركين وحتى تعبد قبائل من امتى الاوثان وانه سيكون في امتى كذابون ثلاثون كلهم يزعم انه نبى وانا خاتم النبيين لا نبى بعدى ولا تزال طائفة من امتى على الحق ظاهرين لا يضرهم من خالفهم حتى يأتى امر الله (ابوداؤد، ترمذی)“

ثوبانؓ سے مروی ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا کہ جب میری امت میں تلوار رکھی گئی تو قیامت تک نہ اٹھائی جائے گی اور قیامت کے قائم ہونے سے پہلے میری امت کے چند قبائل مشرکین سے جاملیں گے اور چند قبائل بت پرستی کرنے لگیں گے اور ضرور میری امت میں تیس جھوٹے ہوں گے۔ ہر ایک یہی کہے گا کہ میں نبی ہوں۔ حالانکہ میں خاتم النبیین ہوں۔ میرے بعد کوئی نبی نہیں۔ میری امت سے ایک جماعت ہمیشہ حق پر رہے گی۔ ان کو مخالف ضرر نہیں دے سکے گا۔ یہاں تک کہ اللہ کا حکم آجائے۔

یہ حدیث نص صریح ہے کہ نبوت ختم ہو چکی ہے اور خاتم النبیین کا یہی معنی ہے کہ میں آخری نبی ہوں۔

تیسری حدیث قصر (محل) والی

• ......٣ "وعن ابى هريرة قال قال رسول الله ﷺ مثلى ومثل الانبياء

كمثل قصر احسن بنيانه وترك منه موضع لبنة فطاف به النظار يتعجبون من حسن بنيانه الا موضع تلك اللبنة فكنت انا وسددت موضع اللبنة وختم بى الرسل وفى رواية فانا اللبنة وانا خاتم النبيين متفق عليه“

ابو ہریرہؓ سے مروی ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا میری اور انبیاء کی مثال ایک قصر (محل) کی ہے۔ جس کی عمارت نہایت اچھی ہے۔ مگر ایک اینٹ کی جگہ چھوڑ دی گئی۔ دیکھنے والے ارد گرد پھر کر دیکھ کر تعجب کرنے لگے مگر ایک اینٹ کی جگہ کو دیکھ کر ان کا تعجب رک جاتا ہے۔

١٨

میں نے اس اینٹ کی جگہ کو بند کیا۔ میرے ساتھ عمارت میں ہی ہوں اور بعض میں خاتم النبیین ہوں۔ ﴿

اس حدیث سے صاف پتہ چلتا ہے کہ آنحضرت ﷺ آخری اینٹ اور آخری نبی ہیں۔ آپ ﷺ

سوال...... بعض تعلیقات میں قبلی کا لفظ موجود سے معلوم ہوتا ہے کہ اس مثال میں ان انبیاء کو لیا گیا ہے۔ جو جواب...... یہ قید اتفاقی ہے۔ اس کا مطلب یہ کے ماسوا آپ ﷺ کے پہلے ہی گزرے ہیں۔ اس واسطے نہیں کہ جو آپ ﷺ کے بعد آنے والے ہیں۔ ان کو اس امر کی دلیل یہ ہے کہ حدیث کا آخری لفظ (میرے ساتھ گئی۔ میں خاتم النبیین ہوں) صاف بتایا جارہا ہے کہ آپ آخری نبی ہیں۔

چوتھی حدیث عاقب والی

• ......٤ "عن جبير بن مطعم قال سمعت

انا محمد وانا احمد وانا الماحي الذي يـ وانا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي وانا العاقب متفق عليه.“

جبیر بن مطعم کہتے ہیں کہ میں نے نبی ﷺ ہیں۔ میں محمد ہوں، میں احمد ہوں، میں ماحی ہوں (مٹانے مٹاتا ہے۔ میں حاشر (اکٹھا کرنے والا) ہوں۔ میرے میں عاقب ہوں، عاقب وہ ہوتا ہے جس کے بعد کوئی نبی

پانچویں حدیث منزلہ ہارون والی

• ......٥ "عن سعد بن ابى وقاص قال قا

بمنزلة هارون من موسى الا انه لانبى بعدى مـ

سعد بن ابی وقاص فرماتے ہیں کہ رسول الـ میرے ساتھ اس طرح ہے۔ جیسے ہارون کی موسیٰ کی طرف

١٩

میں نے اس اینٹ کی جگہ کو بند کیا۔ میرے ساتھ عمارت ختم ہوئی اور رسول ختم ہوئے۔ پس میں وہ اینٹ میں ہی ہوں اور میں خاتم النبیین ہوں۔ ﴾

اس حدیث سے صاف پتہ چلتا ہے کہ نبوت کا محل اب مکمل ہو چکا ہے۔ آنحضرت ﷺ آخری اینٹ اور آخری نبی ہیں۔ آپ ﷺ کے بعد کسی کو نبوت نہیں مل سکتی۔

سوال...... بعض روایات میں قبلی کا لفظ موجود ہے۔ (جس کا معنی ہے مجھ سے پہلے) اس سے معلوم ہوتا ہے کہ اس مثال میں ان انبیاء کو لیا گیا ہے۔ جو آنحضرت ﷺ سے پہلے ہوئے ہیں۔

جواب...... یہ قید اتفاقی ہے۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ چونکہ سب انبیاء آنحضرت ﷺ کے ماسوا آپ ﷺ کے پہلے ہی گزرے ہیں۔ اس واسطے یہ لفظ بولا گیا ہے۔ اس قید کا یہ مطلب نہیں کہ جو آپ ﷺ کے بعد آنے والے ہیں۔ ان کو الگ کرنے کے لئے لفظ بولا گیا ہے۔ اس امر کی دلیل یہ ہے کہ حدیث کا آخری لفظ (میرے ساتھ رسول ختم کئے گئے ہیں اور عمارت ختم ہو گئی۔ میں خاتم النبیین ہوں) صاف بتایا جا رہا ہے کہ آپ ﷺ تمام رسولوں اور نبیوں کے خاتم اور آخری نبی ہیں۔

چوتھی حدیث عاقب والی

٤....... ”عن جبير بن مطعم قال سمعت النبی ﷺ یقول ان لی اسماء انا محمد انا احمد وانا الماحی الذی یمحو اللہ بی الکفر وانا الحاشر الذی یحشر الناس علی قدمی وانا العاقب والعاقب الذی لیس بعده نبی، متفق علیه.“

﴿جبیر بن مطعم کہتے ہیں کہ میں نے نبی ﷺ سے سنا، فرماتے ہیں کہ میرے چند نام ہیں۔ میں محمد ہوں، میں احمد ہوں، میں ماحی ہوں (مٹانے والا) ، میرے سبب سے اللہ تعالیٰ کفر کو مٹاتا ہے۔ میں حاشر (اکٹھا کرنے والا) ہوں۔ میرے قدموں پر لوگ اکٹھے کئے جائیں گے۔ میں عاقب ہوں، عاقب وہ ہوتا ہے جس کے بعد کوئی نبی نہ ہو۔﴾

پانچویں حدیث منزلہ ہارون والی

٥....... ”عن سعد بن ابی وقاص قال قال رسول اللہ ﷺ لعلیؓ انت منی بمنزلة هارون و موسیٰ الا انه لا نبی بعدی متفق علیه“

﴿سعد بن ابی وقاصؓ فرماتے ہیں کہ رسول اللہ ﷺ نے حضرت علیؓ کو فرمایا، تیری نسبت میرے ساتھ اس طرح ہے۔ جیسے ہارون کی موسیٰ کی طرف ہے۔ مگر میرے بعد کوئی نبی نہیں ہے۔﴾

١٩

سوال ...... اس حدیث میں حضرت علیؓ کی نبوت کی نفی مقصود ہے۔ یعنی اے علیؓ! تو میرے بعد نبی نہیں۔

جواب ...... اگرچہ حضرت علیؓ کی نبوت کی نفی کے لئے کلام چلائی گئی ہے۔ مگر لفظ عام ہے جو حضرت علیؓ اور ان کے سوا سب کو شامل ہے۔ یہ جملہ عام ایک قسم کی دلیل ہے کہ اے علیؓ! تو نبی نہیں ہے۔ کیونکہ میرے بعد کوئی نبی نہیں ہے۔

چھٹی حدیث مبشرات والی

• ٦ ...... "عن انس بن مالك قال قال رسول الله ﷺ ان الرسالة والنبوة قد

انقطعت فلا نبى بعدى ولا رسول قال فشق ذلك على الناس فقال لكن المبشرات فقالوا يارسول الله وما المبشرات قال رؤيا المسلم وهى جزء من اجزاء النبوة (ترمذي)"

﴿انسؓ کہتے ہیں رسول اللہ ﷺ نے فرمایا رسالت اور نبوت کا خاتمہ ہو گیا ہے۔ میرے بعد نہ کوئی نبی ہے اور نہ کوئی رسول۔ یہ بات لوگوں کو تکلیف دہ معلوم ہوئی۔ پھر آپ ﷺ نے فرمایا ”مبشرات (خوشخبری دینے والی چیزیں) باقی ہیں۔ لوگوں نے کہا مبشرات کیا ہیں؟ آپ ﷺ نے فرمایا مسلمان کا خواب یہ نبوت کے اجزاء میں سے ایک جزو ہے۔﴾

اس حدیث سے صاف معلوم ہوتا ہے کہ مبشرات نبوت کی جز ہیں۔ مگر ایسی جز نہیں جس پر نبوت کا لفظ بولا جائے۔ کیونکہ آنحضرت ﷺ نے مبشرات کو جز بھی فرمایا ہے اور اس کے ساتھ یہ بھی فرمایا ہے کہ رسالت اور نبوت کا خاتمہ ہو گیا ہے۔ جیسے سرکہ کنجی کی جز ہے۔ مگر سر کے کو کنجی نہیں کہتے اور مبشرات کی تفسیر حدیث مذکور میں رؤیا کے ساتھ کی ہے اور حدیث ذیل میں بھی شامل ہے۔

• ٧ ...... "عن ابى هريرة قال قال رسول الله ﷺ لم يبق من النبوة الا

المبشرات قالوا وما المبشرات قال الرؤيا الصالحة (رواه البخارى)" ﴿ابوہریرہؓ کہتے ہیں رسول اللہ ﷺ نے فرمایا نبوت سے مبشرات کے سوا کچھ باقی نہیں رہا۔ صحابہؓ نے کہا مبشرات کیا ہیں؟ فرمایا، نیک خواب۔﴾

اور ایک روایت میں رؤیا کو نبوت کا چھیالیسواں حصہ قرار دیا ہے۔ جیسا کہ حدیث ذیل میں ہے۔

• ٨ ...... "عن انس قال قال رسول الله ﷺ الرؤيا الصالحة جز من ستة

٢٠

اربعين جزء من النبوة متفق عليه " ﴿ا خواب نبوت کا چھیالیسواں حصہ ہے۔﴾

سوال ...... اگر اس حدیث کے یہ معنی لئے ج خلاف ہیں۔ ”ان الذين قالوا ربنا الله ثم اس تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كـ ﴿جن لوگوں نے یہ کہا کہ تیرا رب اللہ ہے ا ہوتے ہیں۔ (اور کہتے ہیں) نہ ڈرو اور نہ غم کھاؤ۔ ج خوش ہو جاؤ۔﴾

اس آیت سے معلوم ہوا کہ خواب کے علاو حدیث مذکور کے جو معنی ذکر کئے گئے ہیں۔ اس سے معلو رؤیا ہی ہے۔ (دوم) یہ معنی ان احادیث کے بھی خلاف وحی اور الہام کا دروازہ کھلا ہے۔ اس امت میں محدث ہ اولیاء نے دعویٰ کیا ہے کہ ہمیں وحی الہام ہوتا ہے۔ (چو کا تو ذکر نہیں۔ بلکہ اجزاء کا ذکر ہے۔ کیونکہ قرآن مجید م

سوال ...... "وما نرسل المرسلين ا ﴿ہم پیغمبروں کو خوشخبری اور ڈر سنانے کے لئے بھیجتے ہیں

جواب ...... (١) قرآن مجید میں سرعام مومنوں کے ل موت کے وقت قبر اور قیامت کے دن سے ہے۔ جان الملائكة عند الموت اوعنده وفى القبر عند قبر میں قیامت کے نزدیک اتریں گے۔﴾

پھر یہ نزول استقامت کے ساتھ معلق ہے ہے جب اسی پر خاتمہ ہو۔ آنحضرت ﷺ نے یہ آیت يموت فقد استقام عليها (ابن كثير)" ﴿جو کرنے والا ہے۔﴾

زید بن اسلمؒ فرماتے ہیں: ”يبشرونه ف رواه ابن ابى حاتم وهذا القول يجمع الاحـ

٢١

اربعین جزء من النبوة متفق عليه ” انسؓ کہتے ہیں فرمایا رسول اللہ ﷺ نے اچھا خواب نبوت کا چھیالیسواں حصہ ہے۔﴾

سوال...... اگر اس حدیث کے یہ معنی لئے جائیں تو یہ معنی اول تو قرآن مجید کے صریح خلاف ہیں۔ ”ان الذین قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التی كنتم توعدون (حم سجده:٣٠)“ ﴿جن لوگوں نے یہ کہا کہ ہمارا رب اللہ ہے۔ پھر اس پر جم گئے۔ ان پر فرشتے نازل ہوتے ہیں۔ (اور کہتے ہیں) نہ ڈرو اور نہ غم کھاؤ۔ جس جنت کا تم کو وعدہ دیا گیا تھا اس سے خوش ہو جاؤ۔﴾

اس آیت سے معلوم ہوا کہ خواب کے علاوہ فرشتے بھی خوشخبری لے کر آتے ہیں اور حدیث مذکور کے جو معنی ذکر کئے گئے ہیں۔ اس سے معلوم ہوتا ہے کہ خوشخبری دینے والی شے صرف رویا ہی ہے۔ (دوم) یہ معنی ان احادیث کے بھی خلاف ہے جن میں یہ ذکر ہے کہ اس امت میں وحی اور الہام کا دروازہ کھلا ہے۔ اس امت میں محدث اور مکلم ہوں گے۔ (سوم) اس امت کے اولیاء نے دعویٰ کیا ہے کہ ہمیں وحی الہام ہوتا ہے۔ (چہارم) اس حدیث میں نبوت کے بند ہونے کا تو ذکر نہیں۔ بلکہ اجزاء کا ذکر ہے۔ کیونکہ قرآن مجید سے ثابت ہے کہ مبشرات ہی نبوت ہیں۔

سوال...... ”وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرین (انعام:٤٨)“ ﴿ہم پیغمبروں کو خوشخبری اور ڈر سنانے کے لئے بھیجتے ہیں۔﴾

جواب...... (١) قرآن مجید میں سرعام مومنوں کے لئے جس خوشخبری کا ذکر ہے۔ اس کا تعلق موت کے وقت قبر اور قیامت کے دن سے ہے۔ جامع البیان میں ہے ”تتنزل عليهم الملائكة عند الموت اوعنده وفى القبر عند البعث “﴿فرشتے موت کے وقت اور قبر میں قیامت کے نزدیک اتریں گے۔﴾

پھر یہ نزول استقامت کے ساتھ معلق ہے اور استقامت اس صورت میں متحقق ہوتی ہے جب اسی پر خاتمہ ہو۔ آنحضرت ﷺ نے یہ آیت پڑھی اور فرمایا ”فمن قالها حتی یموت فقد استقام علیها (ابن کثیر) “﴿جو موت تک اس پر قائم رہے وہی استقامت کرنے والا ہے۔﴾

زید بن اسلم فرماتے ہیں: ”یبشرونه عندموته وفى قبره وحين يبعث رواه ابن ابی حاتم وهذا القول يجمع الاحوال كله هو حسن جدا وهو الواقع

٢١

(ابن کثیر) ”مومن کو موت کے وقت اور قبر میں اور قیامت کے دن اٹھنے کے وقت خوش ہیں ۔“ ابن کثیر فرماتے ہیں یہ قول سب اقوال کا جامع ہے اور بہت اچھا ہے اور واقع میں بھی اسی طرح ہے۔

اگر نزول ملائکہ کو موت سے پہلے بھی تسلیم کیا جائے تو اس سے یہ لازم نہیں آتا کہ ملائکہ کی خوشخبری جز نبوت ہو۔ صرف اتنا ثابت ہوتا ہے کہ مومن کو زندگی میں فرشتے خوشخبری دیتے ہیں اور مومن کی رؤیا کی (جو خوشخبری کی صورت ہے ) وہی جز و نبوت ہے۔ جیسا کہ حدیث میں مذکور ہے۔

٢...... امت میں وحی والہام کا دروازہ کھلا ہے۔ یہ ایک مجمل لفظ ہے۔ جس کی تفصیل یہ ہے کہ وحی نبوت تو منقطع ہو چکی ہے مگر کشوف و رؤیا و الہام یا تلقی الغیب کی بعض صورتیں باقی ہیں۔ جن کو وحی نبوت سے تعبیر نہیں کر سکتے ۔ کیونکہ انھیں حدیث میں یہ نہیں آتا کہ نبوت جاری ہے یا کشوف والہام یا تلقی عن الغیب کی بعض صورتیں جو امت میں جاری ہیں۔ یہ نبوت کے اجزاء ہیں۔ پس یہ احادیث (جن میں امور مذکورہ کے جاری رہنے کا ذکر ہے ) حدیث مبشرات کے ذکر کردہ معنی کے مخالف نہ ہوئیں۔

پھر جن احادیث میں محدث یا مکلم کا ذکر ہے۔ ان میں ایسے الفاظ ہیں۔ جو تردد کے لئے بولے جاتے ہیں۔ ان سے محدث یا مکلم کا ہونا یقینی طور پر ثابت نہیں ہوتا۔

حدیث محدث

”عن ابی ھریرة قال قال رسول اللہ ﷺ ولقد کان فیما قبلکم من الامم محدثون فان یکن فی امتی احد فانہ عمر متفق علیہ “ ابو ہریرہؓ کہتے ہیں رسول اللہ ﷺ نے فرمایا، پہلی امتوں میں محدث گزرے ہیں۔ اگر میری امت میں کوئی ہوتا تو عمرؓ ہوتا۔

اس حدیث سے صرف اتنا معلوم ہوتا ہے کہ کوئی محدث اس امت میں ہوتا تو عمرؓ ہوتا۔ اس کا مطلب یہ بھی ہو سکتا ہے کہ اگر عمرؓ نہ ہوئے تو کوئی بھی نہ ہوگا۔ حافظ ابن قیم فرماتے ہیں۔

”وما ثبت فی شى من الروایات ان عمر کان یدعى التحدیث بل کتب کتابہ یوما کاتبہ ھذا ما ارى اللہ امیر المومنین عمر بن الخطاب فقال لا محہ واکتب ھذا رای عمر بن الخطاب فان کان صوابا فمن اللہ وان یکن خطاء فمنی ومن الشیطان وانی سمعت شیخ الاسلام تقی الدین ابن تیمیہ

٢٢

یقول جزم بانھم کائنون فی الأمم قبلنا الشرطیہ مع انھا افضل الامم لا حتیاج الا عنھم بکمال نبیھا ورسالتہ عمن سواہ فلم یحوج الـ ولا صاحب کشف ولا الى منام فھذا الـ لنقصھا (مدارج السالکین ج ١ ص ٢٢) “

اور کسی روایت سے یہ ثابت نہیں ہوتا کـ ایک روز آپؐ کے کاتب نے یہ لکھا کہ وہ یہ حکم ہے جـ آپ نے کہا اس کو مٹا دو اور یہ دیکھو کہ یہ وہ حکم ہے جـ ہے۔ اگر غلط ہے تو مجھ سے اور شیطان سے ہے۔ (مـ

ابن تیمیہ سے سنا ، فرماتے تھے پہلی امتوں میں محدثوں کہا ہے اگر ہوئے، حالانکہ یہ امت افضل ہے اور اس تھی اور یہ امت اپنے نبی کے کمال اور اس کی آنحضرت ﷺ کے بعد اللہ نے امت کو کسی محدث بنایا۔ پس یہ کہنا (اگر ہوئے ) امت کے کمال اور سـ صورت میں ۔

یہ حدیث اس آیت کی طرح ہوئی ”لـ (انبیاء: ٢٢) “ اگر آسمان و زمین میں اللہ آیت میں فساد کی نفی سے (معبودات متعددہ) کی جب محدث کی نفی ہوئی۔ دوسرا مطلب اس کا یہ ہوگا۔ یعنی جب پہلی امتوں میں محدث ہوتے ہـ امت کو چونکہ ان کی ضرورت نہیں۔ اس واسطے صـ مرتبہ میں ہوگا اور ضرور ہوگا وہ اس سلسلہ کا سید ا ہے۔ مگر اس کو کمال متابعت کی بناء پر محدث کی ضر

ابن قیم فرماتے ہیں ”قال شیخـ استغنى بکمال صدیقیتہ ومتابعتہ عـ سلم قلبہ کلہ سرہ و باطنہ للرسول ﷺ

يقول جزم بانهم كائنون في الأمم قبلنا وعلق وجودهم في هذه الامة بان الشرطيه مع انها افضل الامم لا حتياج الامم قبلنا اليهم واستغناء هذه الامة عنهم بكمال نبيها ورسالته فلم يحوج الله امته بعده الى محدث ولا ملهم ولا صاحب كشف ولا الى منام فهذا التعليق لكمال الامة واستغنائها لا لنقصها (مدارج السالكين ج ١ ص ٢٢)

اور کسی روایت سے یہ ثابت نہیں ہوتا کہ حضرت عمرؓ نے محدثیت کا دعویٰ کیا تھا۔ بلکہ ایک روز آپؐ کے کاتب نے یہ لکھا کہ یہ وہ حکم ہے جو اللہ نے امیر المومنین عمر بن خطابؓ کو بتلایا۔ آپ نے کہا اس کو مٹا دو اور یہ لکھو کہ یہ وہ حکم ہے جو عمر بن خطاب نے سمجھا اگر صحیح ہے تو اللہ سے ہے ۔ اگر غلط ہے تو مجھ سے اور شیطان سے ہے۔ (حافظ ابن قیمؒ فرماتے ہیں) میں نے شیخ الاسلام ابن تیمیہؒ سے سنا، فرماتے تھے پہلی امتوں میں محدثوں کے وجود کو تسلیم کیا ہے اور اس امت میں یہ کہا ہے اگر ہوئے ، حالانکہ یہ امت افضل ہے اور اس کی وجہ یہ ہے کہ پہلی امتوں کو ان کی ضرورت تھی اور یہ امت اپنے نبی کے کمال اور اس کی رسالت کی بناء پر اس سے بے نیاز ہے۔ آنحضرت ﷺ کے بعد اللہ نے امت کو کسی محدث ، ملہم ، صاحب کشف اور خواب کا محتاج نہیں بنایا۔ پس یہ کہنا (اگر ہوئے) امت کے کمال اور بے نیاز ہونے کی بناء پر ہے، نہ نقص کی بناء پر اس صورت میں۔

یہ حدیث اس آیت کی طرح ہوئی ”لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا (الانبیاء:٢٢) “ ”اگر آسمان و زمین میں اللہ کے سوا معبود ہوتے تو بگڑ جاتے۔“ جیسا کہ اس آیت میں فساد کی نفی سے (معبودات متعددہ) کی نفی مفہوم ہوتی ہے۔ اسی طرح حضرت عمرؓ سے جب محدث کی نفی ہوئی۔ دوسرا مطلب اس کا یہ ہے کہ اگر میری امت میں کوئی محدث ہوا تو عمرؓ ہوگا۔ یعنی جب پہلی امتوں میں محدث ہوتے ہیں تو اس امت میں ان کی گنجائش ہے۔ مگر اس امت کو چونکہ ان کی ضرورت نہیں ۔ اس واسطے صرف عمرؓ ہوگا۔ یا یہ مطلب ہے کہ عمرؓ سب سے اول مرتبہ میں ہوگا اور ضرور ہوگا وہ اس سلسلہ کا سید اور معیار ہوگا۔ اگرچہ صدیقؓ محدث سے بڑا ہوتا ہے۔ مگر اس کو کمال متابعت کی بناء پر محدث کی ضرورت نہیں ہوتی۔

ابن قیمؒ فرماتے ہیں ”قال شيخنا والصديق اكمل من المحدث لانه استغنى بكمال صديقيته ومتابعته عن التحديث والالهام والكشف فانه قد سلم قلبه كله سره و باطنه للرسول فاستغنى به (مدارج ص ١٢ ج ١)“

٢٣٣

﴿ہمارے استاذ (ابن تیمیہ) فرماتے ہیں کہ صدیق محدث سے زیادہ کامل ہے۔ کمال صدیقیت اور متابعت کی بناء پر اس کو تحدیث الہام اور کشف کی حاجت نہیں کیونکہ اس کا دل بتمامہ سر اور باطن رسول کے تابع ہے۔ اس وجہ سے بے نیاز ہو گیا ہے۔﴾

بہر کیف نبوت کا دروازہ اگر اس امت کے لئے کھلا بھی ہو تو بھی مبشرات کی حدیث کے منافی نہیں۔ کیونکہ تحدیث کا جزو نبوت ہونا ثابت نہیں۔ نہ اس کا ان مبشرات میں داخل ہونا ثابت ہے۔ جو نبوت کی جزو ہیں۔

اگر تحدیث وغیرہ امور کو ان مبشرات میں داخل کیا جائے جو نبوت کے جز ہیں۔ تو بہر کیف ایسی جزو ہوں گے۔ جن کے تحقق سے نبوت کا تحقق لازم نہیں آئے گا۔ کیونکہ اس حدیث میں نبوت سے مبشرات کو مستثنیٰ قرار دے کر یہ بھی فرمایا ہے کہ میرے بعد نہ کوئی نبی ہے اور نہ رسول اور پہلے یہ بھی فرمایا کہ نبوت اور رسالت ختم ہو چکی ہے۔ کسی جزو کے باقی رہنے سے کل کا باقی رہنا لازم نہیں آتا۔ اس کی مثال مندرجہ ذیل حدیث ہے۔

”عن عبدالله بن سرجس ان النبی ﷺ قال السمت الحسن والتؤدة والاقتصاد جزء من اربع وعشرين جزء من النبوة (رواه الترمذى)“

﴿عبداللہ بن سرجس سے مروی ہے کہ نبی ﷺ نے فرمایا اچھی سیرت کام میں ذرا تاخیر کرنا اور درمیانہ روی نبوت کا چوبیسواں حصہ ہے۔ ﴾

اب ظاہر ہے کہ جن چیزوں کو اس حدیث میں جز نبوت قرار دیا گیا ہے۔ ان کے تحقق سے نبوت متحقق نہیں ہوتی۔

• ٣...... جن لوگوں نے اس امت سے الہام کا دعویٰ کیا ہے۔ تو ان کے دعویٰ کا صدق کہاں

سے معدوم ہوا۔ ممکن ہے وہ اس معاملہ میں غلطی پر ہوں۔ حضرت عمرؓ جن کو اس سلسلۂ تحدیث کا بانی و سید المحدثین کہنا چاہئے۔ کبھی تحدیث والہام میں عصمت کا دعویٰ نہیں کیا تو دوسرے کا کیا حق ہے۔ حافظ ابن قیم نے ان کا ذکر اس طرح کیا ہے۔

”وكان هذا المحدث يعرض مايحدث به على ماجاء به الرسول فان وافقه قبله والا رد الى ان قال وانما يقوله كثير من اصحاب الخيالات و الجهالات حدثنى قلبى عن ربى “ یہ محدث (حضرت عمرؓ) اپنی تحدیث کو رسول کی شریعت پر پیش کرتے اگر موافق ہوتا تو قبول کرتے ورنہ رد کرتے۔ باقی رہی یہ بات جو خیالات میں محو ہونے والے اور جاہل لوگ کہتے ہیں کہ میرے دل نے میرے رب سے حدیث بیان کی۔

٢٤

”فصحيح ان قلبه حدثه وعمن حدثني قلبی عن ربی کان مسندا للحديث ا كذب و محدث هذه الامة لم يكن يقول ذلك

اعاذه الله من ان يقول ذلك (مدارج ص٢٢ ج١)

یہ حدیث بیان کی۔ کلام اس میں ہے کہ اس کے دل نے ق یہ کہے کہ میرے دل نے رب سے لیا تو اس نے اپنے ا جس کے متعلق یقین نہیں کہ اس نے بتلایا ہو اور یہ جھوٹ ہ کہہ سکتا تھا اور نہ اس نے کبھی ایسا کہا۔ اللہ نے اس کو اس ب یہ لوگ الہام کا دعویٰ کرنے والے سب کے س فریب خوردہ تھے یا واقعی ملہم تھے۔ بہر کیف صادق ہوں مبشرات کی حدیث کے منافی نہیں۔ کیونکہ اگر صادق ہو اگر بالفرض تسلیم کر لیا جائے کہ ان کا الہام بھی مبشرات کا ف رؤیا سے تعبیر کیا گیا ہے۔ وہ صرف بصورت مثال ہے مبشرات ایسی جزو نہیں جس کے تحقق سے نبوت کا تحقق ہ

• ٤...... اس میں کوئی شبہ نہیں کہ انبیاء مبشر و منذر (ڈ

ہیں اور یہ ان کے لئے ضروری امر ہے۔ مگر اس سے یہ کیونکہ تبشیر وانذار ہر مبلغ کا کام ہے۔ جیسا کہ مندرجہ ذی

”وعن ابی موسیٰ قال كان ر اصحابه في بعض امره قال بشر واولا علیہ“ ابو موسیٰؓ کہتے ہیں کہ رسول اللہ ﷺ جب ا فرماتے خوشخبری دو اور نفرت نہ دلاؤ، آسانی کرو سختی نہ کرو

اگر تبشیر وانذار ہی نبوت کی حقیقت ہو تو لاز حصر ہے مبشرین اور منذرین میں اس سے صرف یہ لازم سے یہ لازم نہیں کہ ہر مبشر اور منذر رسول ہو اور یہ حصر ت میں حصر کرنا حقیقی طور پر ممکن ہی نہیں۔ کیونکہ ایک موصو ہیں۔ تو اب حصر اضافی بھی ہو سکتا ہے اور آیت مذکورہ

٢٥

”فصحیح ان قلبه حدثه وعمن عن شيطانه اوعن ربه فاذا قال حدثنی قلبی عن ربی كان مسند الحديث الى من لا يعلم انه حدثه به وذلك كذب و محدث هذه الامة لم يكن يقول ذلك ولا تفوّه به يوما من الدهر وقد اعاذه الله من ان يقول ذلك (مدارج ص٢٦ ج١) ”اس قدر تو صحیح ہے کہ اس سے دل نے یہ حدیث بیان کی۔ کلام اس میں ہے کہ اس کے دل نے شیطان سے سیکھا ہے۔ یا رب سے جب یہ کہے کہ میرے دل نے رب سے لیا تو اس نے اپنے الہام کو ایسی ذات کی طرف منسوب کیا۔ جس کے متعلق یقین نہیں کہ اس نے بتلایا ہو اور یہ جھوٹ ہے۔ اس امت کا محدث (عمرؓ) ایسا نہیں کہہ سکتا تھا اور نہ اس نے کبھی ایسا کہا۔ اللہ نے اس کو اس سے بچائے رکھا۔

یہ لوگ الہام کا دعویٰ کرنے والے سب کے سب مفتری تو نہ تھے۔ مگر یہ معلوم نہیں کہ وہ فریب خوردہ تھے یا واقعی ملہم تھے۔ بہر کیف صادق ہوں یا کاذب۔ ان کا دعویٰ کسی صورت میں مبشرات کی حدیث کے منافی نہیں۔ کیونکہ اگر صادق ہوں تو ان کا الہام یا مبشرات سے نہ ہوگا۔ اگر بالفرض تسلیم کر لیا جائے کہ ان کا الہام بھی مبشرات کا فرد ہے اور حدیث میں جو مبشرات کو صرف رؤیا سے تعبیر کیا گیا ہے۔ وہ صرف بصورت مثال ہے۔ نہ بصورت حصر تو اس صورت میں بھی مبشرات ایسی جزو نہیں جس کے تحقق سے نبوت کا تحقق ہو۔

٤...... اس میں کوئی شبہ نہیں کہ انبیاء مبشر وانذار (خوشخبری دینے اور ڈرانے) کے لئے آتے ہیں اور یہ ان کے لئے ضروری امر ہے۔ مگر اس سے یہ لازم نہیں آتا کہ ہر مبشر اور منذر نبی ہو۔ کیونکہ تبشیر وانذار ہر مبلغ کا کام ہے۔ جیسا کہ مندرجہ ذیل حدیث سے ثابت ہوتا ہے۔

”وعن ابي موسىٰ قال كان رسول الله ﷺ اذا بعث احدا من اصحابه في بعض امره قال بشروا ولا تنفروا ويسّروا ولا تعسّروا متفق عليه“ ﴿ابوموسیٰؓ کہتے ہیں کہ رسول اللہ ﷺ جب کسی کو اپنے اصحاب سے بعض کام میں بھیجتے فرماتے خوشخبری دو اور نفرت نہ دلاؤ، آسانی کرو سختی نہ کرو۔﴾

اگر تبشیر وانذار ہی نبوت کی حقیقت ہو تو لازم آئے گا کہ ہر مبلغ نبی ہو۔ یہاں مرسلین کا حصر ہے مبشرین اور منذرین میں اس سے صرف یہ لازم آتا ہے کہ ہر مرسل مبشر اور منذر ہو۔ اس سے یہ لازم نہیں کہ ہر مبشر اور منذر رسول ہو اور یہ حصر بھی اضافی ہے۔ بلکہ موصوف کا ایک صفت میں حصر کرنا حقیقی طور پر ممکن ہی نہیں۔ کیونکہ ایک موصوف کے لئے ایک سے زائد صفات ہوتے ہیں۔ تو اب حصر اضافی بھی ہو سکتا ہے اور آیت مذکورہ میں مرسلین کا حصر مبشرین ومنذرین میں

٢٥

بانسبت عذاب لانے کے ہے۔ یعنی رسول عذاب نہیں لاسکتا۔ یہ اللہ تعالیٰ کا کام ہے۔ رسول کا نہیں ۔ اس کا کام صرف بشیر و انذار ہے۔ اس آیت سے جو پہلی آیت ہے اس سے یہ معنی بالکل کھل جاتا ہے وہ یہ ہے۔ " قل ارأيتكم ان اتلكم عذاب الله بغتة اوجهرة هل يهلك الا القوم الظالمون (انعام:٤٧) " ﴿ مجھے بتاؤ اگر اللہ کا عذاب ناگہان یا دیکھتے دیکھتے آ جاوے تو ظالم قوم کے سوا کون ہلاک ہوگا۔ ﴾

ایک دوسری آیت بھی اس کی تائید کرتی ہے کہ نبی نفع اور نقصان کا مالک نہیں۔ صرف بشیر و نذیر ہے " قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله ولوكنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير ومامسنى السوء ان انا الا نذير وبشير لقوم يؤمنون

(اعراف:١٨٨)"

﴿ کہ میں تو اپنی جان کے نفع و نقصان کا بھی اختیار نہیں رکھتا۔ مگر جو اللہ چاہے۔ اگر میں غیب جانتا ہوتا تو اپنے لئے بہت خیر (مال) جمع کر لیتا اور مجھے تکلیف نہ پہنچتی۔ میں تو صرف مومنوں کے لئے نذیر بشیر ہوں۔ ﴾

تبشیر و انذار اگرچہ لوازم نبوت سے ہے۔ مگر اس سے یہ لازم نہیں آتا کہ تبشیر و انذار نبوت کی جزو ہو۔ کیونکہ ہر لازم ملزوم کی جزو نہیں ہوتا۔ چہ جائیکہ اس کو عین نبوت قرار دیا جائے۔ جیسے ہر رسول بشری کے لئے رجل (مرد) ہونا ضروری ہے۔ مگر رجولیت جزو نبوت نہیں۔ قرآن مجید میں ہے " وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحى اليهم (انبيا:٧) " ﴿ ہم نے تجھ سے پہلے جتنے رسول بھیجے ہیں، سب مرد تھے۔ ﴾

ایک اور آیت میں ہے " وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا انهم ليأكلون الطعام ويمشون في الاسواق (فرقان:٢٠) " ﴿ ہم نے تم سے پہلے جتنے پیغمبر بھیجے ہیں۔ وہ کھانا کھاتے تھے اور بازاروں میں چلتے تھے۔ ﴾

اس آیت میں ہر رسول کے لئے کھانا اور بازار میں چلنا لازم قرار دیا ہے۔ اس سے یہ لازم نہیں آتا کہ ہر کھانے والا اور بازاروں میں چلنے والا رسول ہو۔ بلکہ یہ بھی لازم نہیں آتا کہ کھانا اور بازار میں چلنا نبوت کی خمیر یا اس کا عین ہو۔

ساتویں حدیث

جس میں حضرت عمر کی نبوت کا ذکر ہے۔

٢٦

• ٧....... " عن عقبة بن عامر قال قال ال

ابن الخطاب (رواه الترمذى) وقال هذا حديث مشرح بن هامان" ﴿عقبہ بن عامر کوئی نبی ہوتا تو عمر بن خطاب ہوتا۔ ﴾ اس کی سند مشرح مقبول ہے۔

اس حدیث سے معلوم ہوتا ہے کہ اگر آ ضرور نبی ہوتے ۔ جب حضرت عمر نبی نہ ہوئے تو ا

• سوال....... اگر اس حدیث کے معنی یہ

مل سکتی تو مندرجہ ذیل حدیث کے کیا معنی ہوں گے نبيا " ﴿ اگر ابراہیم زندہ رہتے تو نبی ہوتے۔ ﴾ نبی بن سکتے ہیں۔

• جواب....... (١) یہ حدیث صحیح نہیں ۔ ا

عبدالقدوس بن محمد حدثنا داود عثمان حدثنا الحكم بن عتبه عن مقسم بن رسول الله ﷺ وقال ان له مرضعافی ا ماجه)"

﴿ جب ابراہیم فوت ہوئے تو آپ ﷺ اس کی سند میں ابراہیم بن عثمان ہے ہے کا ذب ہے۔ امام احمد نے کہا ہے ضعیف ہے ا سے محدثین نے سکوت کیا ہے (یعنی اس کی حدیث کسی محدث سے اس کی توثیق ثابت کہ اس میں یہ ذکر ہے اگر زندہ رہتے تو نبی ہوتے نہیں رہ سکتے۔ کیونکہ آپ ﷺ آخری نبی ہیں۔ ا امام احمد اور ابن مندہ کے حوالہ سے ب ابراهيم قال في المهد ولوبقى لم

• ٧...... "عن عقبة بن عامر قال قال النبى ﷺ لو كان بعدى نبى لكان عمر

ابن الخطاب (رواه الترمذى) وقال هذا حديث حسن غريب لا تعرفه الا من حديث مشرح بن هامان "﴿عقبہ بن عامرؓ سے مروی ہے نبی ﷺ نے فرمایا اگر میرے بعد کوئی نبی ہوتا تو عمر بن خطاب ہوتا۔﴾ اس کی سند میں مشرح منفرد ہے۔ تقریب میں لکھا ہے کہ مشرح مقبول ہے۔

اس حدیث سے معلوم ہوتا ہے کہ اگر آنحضرت ﷺ کے بعد کوئی نبی ہوتا تو حضرت عمرؓ ضرور نبی ہوتے۔ جب حضرت عمرؓ نبی نہ ہوئے تو اور بھی کوئی نبی نہیں بن سکتا۔

سوال...... اگر اس حدیث کے معنی یہ ہیں کہ آنحضرت ﷺ کے بعد کسی کو نبوت نہیں مل سکتی تو مندرجہ ذیل حدیث کے کیا معنی ہوں گے؟ "لـو عـاش ابـراهـيـم لكان صديقـا نـبـيـا" ﴿اگر ابراہیم زندہ رہتے تو نبی ہوتے۔﴾ کیونکہ اس حدیث سے معلوم ہوتا ہے کہ ابراہیم نبی بن سکتے ہیں۔

جواب...... (١) یہ حدیث صحیح نہیں۔ اس کی سند اس طرح ہے۔ "حـــــدثـــــنـــــا عبد القدوس بن محمد حدثنا داود بن شبيب الباهلى حدثنا ابراهيم بن عثمان حدثنا الحكم بن عتبه عن مقسم عن بن عباس قال لما مات ابراهيم بـن رسـول ﷺ وقـال ان له مرضعا فى الجنة ولوعاش لكان صديقا نبيا (ابن ماجه)"

﴿جب ابراہیم فوت ہوئے تو آپ ﷺ نے فرمایا اگر زندہ رہتا تو صدیق نبی ہوتا۔﴾

اس کی سند میں ابراہیم بن عثمان ہے۔ جس پر مندرجہ ذیل جرحیں ہیں۔ شعبہ نے کہا ہے کاذب ہے۔ امام احمد نے کہا ہے ضعیف ہے ابن معین نے کہا ثقہ نہیں۔ امام بخاری نے کہا اس سے محدثین نے سکوت کیا ہے (یعنی اس کی حدیث نہیں لیتے) نسائی نے کہا ہے متروک ہے۔

(میزان ص١٧٠ ج١)

کسی محدث سے اس کی توثیق ثابت نہیں۔ بالاتفاق ضعیف ہے۔ دوسرا جواب یہ ہے کہ اس میں یہ ذکر ہے اگر زندہ رہتے تو نبی ہوتے۔ مگر دوسری حدیث میں یہ ذکر ہے کہ وہ زندہ نہیں رہ سکتے۔ کیونکہ آپ ﷺ آخری نبی ہیں۔

امام احمد اور ابن مندہ کے حوالہ سے فتح الباری میں ہے "سـالـت انـس كـم بلـغ ابراهيم قـال قـد ملأ المهـد ولوبقى لكان نبيا ولكن لم يكن ليبقى لان نبيكم

٢٧

آخر الانبياء (فتح البارى ج٢٠ ص٦١٣ طبع هندى) ”سدی کہتے ہیں کہ میں نے حضرت انسؓ سے پوچھا ابراہیم کتنے بڑے تھے؟ حضرت انسؓ نے کہا گود کو بھر دیتے تھے۔ اگر زندہ رہتے تو نبی ہوتے۔ مگر وہ باقی نہیں رہ سکتے تھے۔ کیونکہ تمہارا نبی آخری نبی ہے۔ ﴿

یہ حدیث قرآن کی مندرجہ ذیل آیت کی طرح ہے۔

”لوكان فيهما آلهة الا الله لفسدتا (انبیاء) ” اگر آسمان و زمین میں اللہ کے سوا دو معبود ہوتے تو دونوں بگڑ جاتے۔ ﴿

اس کی تائید حدیث ذیل سے بھی ہوتی ہے ”قال مات وهو صغير و لو قضى ان يكون بعد محمد نبى لعاش ابنه ولكن لانبى بعده (بخارى) ”حضرت ابن ابی اوفیٰؓ فرماتے ہیں ابراہیم چھوٹے ہی فوت ہو گئے۔ اگر محمدؐ کے بعد کسی نبی کا ہونا مقدر ہوتا تو آپ کا بیٹا زندہ رہتا۔ لیکن آپ ﷺ کے بعد کوئی نبی نہیں۔ ﴿

یہ حدیث اگرچہ موقوف ہے۔ مگر اس کی سند اس مرفوع سے قوی ہے اور اس میں قیاس کو بھی دخل نہیں۔ اس واسطے یہ مرفوع کے حکم میں ہے۔

سوال ...... ملاعلی قاری نے موضوعات کبیر میں لکھا ہے ”لكن له طرق ثلثة يقوى بعضها بعضا“ اس کی تین سندیں ہیں۔ جس سے ایک دوسری کی تقویت ہوتی ہے۔

جواب ...... اس حدیث سے دو باتیں مفہوم ہو سکتی ہیں۔ ایک یہ کہ آنحضرت ﷺ خاتم النبیین ہیں۔ اس لئے آپ ﷺ کا لڑکا ابراہیم زندہ نہ رہا۔ دوسرا یہ ہے کہ ابراہیم کی نبوت کے لئے ان کی زندگی ہی مانع تھی۔ ملاعلی قاری نے پہلے مفہوم کو ملحوظ رکھ کر یہ کہا ہے کہ اس کی تین سندیں ہیں۔ کیونکہ باقی دو سندوں سے جو لفظ مروی ہیں۔ وہ پہلے معنی کی تائید کرتے ہیں۔ جیسا کہ ہم نے فتح الباری اور بخاری سے نقل کیا ہے اور ملاعلی قاری کی عبارت ذیل سے بھی اس کی تائید ہوتی ہے۔ چنانچہ کہتے ہیں:

”ويشير اليه قوله ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين فانه يومى اليه بانه لم يعش له ولد يصل الى مبلغ الرجال فان ولده من صلبه يقتضى ان يكون لب قلبه كما يقال الولد سرا بيه ولو عاش وبلغ اربعين وصار نبيا لزم ان لايكون نبينا خاتم النبيين(موضوعات كبير ص٦٩)“

٢٨

﴿ اسی معنی کی طرف اللہ تعالیٰ کا قول نہیں۔ لیکن اللہ کا رسول اور خاتم النبیین ہے۔ اس ہوا۔ کیونکہ آپ ﷺ کا بچہ آپ ﷺ کے دل کا ہوتا ہے۔ اگر آپ ﷺ کا لڑکا زندہ رہتا تو چا النبیین نہ ہوتے۔ ﴿

اس عبارت سے صاف معلوم ہوتا ہ خاتم النبیین ہونا مانع تھا۔ نہ یہ کہ ابراہیم کی زندگ اس معنی کی تائید کرتے ہیں۔ دوسرے احتمال کی باوجود پہلے قوی احتمال کے ضعیف ہے۔

امام نووی فرماتے ہیں ”هذا الحد بالمغيبات ومجازفته وهجوم على ع میں جرات اور ایک بڑی لغزش ہے۔

امام نووی نے اس حدیث کے متعلق یعنی جھوٹ ہے۔ اس کی وجہ یہی ہے کہ اس کی سن

دوم ...... غیبی امور میں دلیرانہ بات کہہ دی ہ ہیں۔ سب غیب کی ہیں اور عالم الغیب صرف ال بتاتے ہیں۔ جب حدیث صحیح نہ ہوئی تو یہ غیبی امو

سوم ...... بڑی لغزش ہے اس کی وجہ بھی یہی ہ ہوسکتی ہیں اور واسطہ ہمارے لئے ہمارے نبی ر اس صورت میں محض تک بندی ہوئی۔

امام ابن عبدالبر کی کلام

”لادرى ما هذا فقد ولد نوح الانبياء لكان كل احد نبيا لا نهم من ص٦٨) ” میں نہیں جانتا کہ یہ کیا کلام ہے ( تھے۔ اگر نبی سے نبی ہی ہوتا تو ہر ایک شخص ن ہے۔ ﴿

﴿اسی معنی کی طرف اللہ تعالیٰ کا قول اشارہ کرتا ہے کہ محمدﷺ تم میں سے کسی مرد کا باپ نہیں ۔لیکن اللہ کا رسول اور خاتم النبیین ہے۔ اس میں اشارہ ہے کہ آپﷺ کا کوئی بچہ بالغ نہیں ہوا۔ کیونکہ آپﷺ کا بچہ آپﷺ کے دل کا مغز ہوگا۔ جیسے کہا جاتا ہے کہ بچہ باپ کا سر (بھید) ہوتا ہے۔ اگر آپﷺ کا لڑکا زندہ رہتا تو چالیس سال کو پہنچتا تو نبی بن جاتا تو آپﷺ خاتم النبیین نہ ہوتے۔﴾

اس عبارت سے صاف معلوم ہوتا ہے کہ ابراہیم کی زندگی کے لئے آنحضرتﷺ کا خاتم النبیین ہونا مانع تھا۔ نہ یہ کہ ابراہیم کی زندگی ہی مانع تھی۔ پس اس حدیث کے دوسرے طرق اس معنی کی تائید کرتے ہیں۔ دوسرے احتمال کی تائید دوسرے طریق سے نہیں ہوتی اور یہ حدیث باوجوہ پہلے قوی احتمال کے ضعیف ہے۔

امام نووی فرماتے ہیں ”هذا الحديث باطل وجسارة على الكلام بالغیبات ومجازفته وهجوم على عظيم“ یعنی یہ حدیث باطل ہے اور غیب کی باتوں میں جرات اور ایک بڑی لغزش ہے۔

امام نووی نے اس حدیث کے متعلق تین باتیں کہی ہیں۔ اول یہ کہ یہ حدیث باطل ہے یعنی جھوٹ ہے۔ اس کی وجہ یہی ہے کہ اس کی سند اس قابل نہیں کہ اس سے احتجاج کیا جائے۔

• دوم....... غیبی امور میں دلیرانہ بات کہہ دی ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ آئندہ کے متعلق جو باتیں

ہیں۔ سب غیب کی ہیں اور عالم الغیب صرف اللہ ہی ہے اور رسول کریمﷺ اللہ کے بتانے سے بتاتے ہیں۔ جب حدیث صحیح نہ ہوئی تو یہ غیبی امور میں دخل اندازی اور جرات ٹھہری۔

• سوم....... بڑی لغزش ہے اس کی وجہ بھی یہی ہے کہ غیبی باتیں اللہ تعالیٰ کے بتانے سے ہی معلوم

ہو سکتی ہیں اور واسطہ ہمارے لئے ہمارے نبی رسول کریمﷺ ہیں۔ جب حدیث باطل ٹھہری تو اس صورت میں محض تک بندی ہوئی۔

امام ابن عبدالبر کی کلام

”لاادری ماھذا فقد ولد نوح علیہ السلام غیر نبی ولولم یلد النبی الا نبیا لکان کل احد نبیا لانهم من ولد نوح علیہ السلام (موضوعات کبیر ص٦٨) ”میں نہیں جانتا کہ یہ کیا کلام ہے (یعنی یہ کلام غلط ہے) کیونکہ نوح کے لڑکے نبی نہ تھے۔ اگر نبی سے نبی ہی ہوتا تو ہر ایک شخص نبی ہونا چاہئے۔ کیونکہ یہ ایک نوح کی اولاد سے ہے۔﴾

٢٩

ان کا مطلب یہ معلوم ہوتا ہے کہ اگر ابراہیم کی زندگی نبوت کو مستلزم ہو تو اس کی وجہ غالباً ہوتی کہ وہ نبی کا بیٹا ہے۔ اگر یہ وجہ ہوتی تو اس پر یہ اعتراض ہو سکتا ہے کہ اس سے لازم آتا ہے کہ ہر انسان نبی ہو۔ کیونکہ ہمارا سلسلہ نوح علیہ السلام تک پہنچتا ہے اور وہ نبی ہیں۔ یہ اعتراض اسی صورت میں وارد ہوتا ہے جب ابراہیم کے نبی ہونے کی وجہ یہ ہو کہ وہ نبی کا بیٹا ہے اور نبی کا بیٹا نبی ہونا چاہئے۔ اگر ابراہیم کے نبی ہونے کی وجہ یہ ہو کہ اس میں استعداد نبوت ہے اور استعداد بھی ایسی کہ خود بخود سن بلوغ اور نبوت کی عمر پر پہنچنے سے وہ کمال فطری ظاہر ہو جائے جو اس میں موجود ہے۔ تو پھر یہ اعتراض وارد نہیں ہوتا۔ مگر یہ اعتراض وارد ہوتا ہے کہ اگر مجرد استعداد نبوت کو مستلزم ہوتی تو عمر بھی نبی ہوتے۔ کیونکہ ان کے متعلق بھی آیا ہے۔ اگر میرے بعد نبی ہوتا تو عمر ہوتے۔

اس سے معلوم ہوتا ہے ان میں استعداد نبوت کی تھی۔ اس اعتراض کے جواب کی طرف اشارہ کر دیا ہے کہ استعداد استعداد میں فرق ہے۔ ایک وہ استعداد جس میں نبوت کا جاری ہونا نبوت ملنے کے لئے کافی ہے اور ایک وہ استعداد ہے جس میں سن نبوت کو پہنچنا نبوت پر فائز ہونے کے لئے کافی ہے۔ یہ استعداد وہبی ہے۔ پس نبوت دونوں صورتوں میں وہبی ہوئی۔ فرق صرف اتنا ہے کہ پہلی صورت میں دو طرح سے وہبی ہوئی استعداد اور انتخاب سے دوسری صورت صرف استعداد کی بناء پر وہبی ٹھہری۔

ابن عبداللہ غالباً دوسری قسم کے قائل نہیں۔ کیونکہ نبوت کی بناء قرآن نے اجتباء پر رکھی ہے اور اجتباء سے بظاہر یہی مفہوم ہوتا ہے کہ استعداد کے علاوہ انتخاب میں بھی اجتباء کی ضرورت ہے۔ ”اللہ یجتبی الیه من یشاء ویهدی الیه من ینیب (شوری) “ ﴿اللہ جس کو چاہتا ہے اپنی طرف چن لیتا ہے اور جو اس کی طرف رجوع کرے اس کو ہدایت کرتا ہے۔﴾

نبوت کی بناء جب اجتباء پر ٹھہری تو اس صورت میں یہ کہنا کہ ابراہیم اگر زندہ رہتے تو ضروری نبی ہوتے ، صحیح نہیں۔ کیونکہ نبوت کی بناء محض استعداد پر نہیں۔ بلکہ اجتباء کی بھی ضرورت ہے۔ پس ابراہیم اگر زندہ بھی رہتے تب بھی بدون اجتباء کے نبی کیسے ہو سکتے تھے؟

مگر ابن عبداللہ کے اس قول پر صحابہ کے اقوال مذکورہ کی تردید کرنی پڑے گی۔ حالانکہ ان کے اقوال قیاس سے بالاتر ہونے کی بناء پر مرفوع کا حکم رکھتے ہیں۔ حافظ ابن حجر فتح الباری میں فرماتے ہیں ”فهذه عدة احادیث صحيحة من هؤلاء الصحابة فلا ادرى ما الذى حمل النووى فى ترجمة ابراهيم المذكور من كتاب تهذیب الاسماء واللغات على استنكار ذالك ومبالغته حيث قال هو باطل وجسارة فى الكلام

على المغيبات ومجازفة وهجوم على عظم استحضر ذلك عن الصحابة المذكورين و فقال ذلك وقد استنكر قبله ابن عبدالبر فى الـ ان الذى نقل عن الصحابة المذكورين وانما فتح البارى ص ٦١٣) “

﴿یہ چند صحیح حدیثیں ان صحابہ سے مروی ہیں کے ترجمہ میں اس پر کیوں انکار کیا اور اتنا مبالغہ کیا، کہا بھاری لغزش ہے ممکن ہے نووی صاحب کو ان صحابہ کے قـ انکار کیا۔ سب سے پہلے ابن عبدالبر نے استیعاب میں نے (نبوت کو جاری نہیں مانا بطور شرط کے ان کی نبوت کا

حافظ ابن حجر امام نووی اور ابن عبدالبر کے صحابہ کرام سے جو آثار وارد ہوتے ہیں۔ ان کی سندیں طرف سے یہ کہا جاسکتا ہے کہ صحابہ کے اقوال اور ابن حدیث میں مانع ابراہیم کی وفات کو قرار دیا گیا ہے۔ ا ثبوت نبوت کے لئے صرف حیات کافی نہیں۔ اجتباء کی موجود ہے۔ وہ ختم نبوت اور صحابہ کے آثار میں ختم نبوت دیا ہے کہ اگر آنحضرت ﷺ کے بعد نبوت جاری ہوتی ابراہیم اس منصب کے لائق ٹھہرتا۔ اللہ تعالی اس کو زند واسطے اس کی زندگی کو برقرار رکھنا ضروری نہیں ٹھہرایا عبدالبر کا انکار درست ہوا۔

حافظ ابن حجر نے جو اخیر میں جملہ کہا ہے قاری نے ابن حجر کی طرف سے اس جواب کی تردید ہیں ”وما قول ابن حجر المكي وتأويله أو للمقدم وإنكار النووى كا بن عبدالبر لذلك فبعيد جدا ان لا يفهم الا مامان الجليلان فرض وقوع المقدم فافهم والله سبحانه الـ

على المغيبات ومجازفة وهجوم على عظيم من الدين ويحتمل ان يكون استحضر ذلك عن الصحابة المذكورين ورواه عن غيرهم ممن تاخر عنهم فقال ذلك وقد استنكر قبله ابن عبدالبر فى الاستيعاب الحديث المذكور مع ان الذى نقل عن الصحابة المذكورين وانما اتوا فيه بقضية شرطية (جزء٢ فتح البارى ص ٦١٣) “

﴿یہ چند صحیح حدیثیں ان صحابہ سے مروی ہیں میں نہیں جانتا کہ نووی نے ابراہیم مذکور کے ترجمہ میں اس پر کیوں انکار کیا اور اتنا مبالغہ کیا، کہا کہ یہ باطل مغیبات ہیں۔ اٹکل اور بڑی بھاری لغزش ہے ممکن ہے نووی صاحب کو ان صحابہ کے قول کا علم ہو کر پچھلے لوگوں سے نقل کر کے انکار کیا۔ سب سے پہلے ابن عبدالبر نے استیعاب میں حدیث مذکور کا انکار کیا ہے۔ حالانکہ صحابہ نے (نبوت کو جاری نہیں مانا بطور شرط کے ان کی نبوت کا ذکر کیا ہے)﴾

حافظ ابن حجر امام نووی اور ابن عبدالبر کے انکار پر تعجب کا اظہار کر رہے ہیں۔ کیونکہ صحابہ کرام سے جو اثار وارد ہوتے ہیں۔ ان کی سندیں صحیح ہیں۔ مگر امام نووی اور ابن عبدالبر کی طرف سے یہ کہا جا سکتا ہے کہ صحابہ کے اقوال اور ابن ماجہ کی حدیث میں فرق ہے۔ ابن ماجہ کی حدیث میں مانع ابراہیم کی وفات کو قرار دیا گیا ہے۔ اگر زندہ ہوتے تو ضرور نبی ہوتے۔ حالانکہ ثبوت نبوت کے لئے صرف حیات کافی نہیں۔ اجتباء کی بھی ضرورت ہے اور اجتباء سے مانع یہاں موجود ہے۔ وہ ختم نبوت اور صحابہ کے آثار میں ختم نبوت کو مانع قرار دیا گیا ہے۔ بلکہ یہاں تک کہہ دیا ہے کہ اگر آنحضرت ﷺ کے بعد نبوت جاری ہوتی تو سب سے اوّل آنحضرت ﷺ کا فرزند ابراہیم اس منصب کے لائق ٹھہرتا۔ اللہ تعالیٰ اس کو زندہ رکھتا اب چونکہ نبوت ختم ہو چکی ہے۔ اس واسطے اس کی زندگی کو برقرار رکھنا ضروری نہیں ٹھہرایا گیا۔ پس اس لحاظ سے امام نووی اور ابن عبدالبر کا انکار درست ہوا۔

حافظ ابن حجر نے جو اخیر میں جملہ کہا ہے۔ وہی ان کی طرف سے جواب ہے۔ ملاعلی قاری نے ابن حجر کی طرف سے اس جواب کی تردید نقل کر کے اس کا رد بھی کیا ہے۔ چنانچہ فرماتے ہیں ”وما قول ابن حجر المكى وتاويله ان القضية الشرطية لا تستلزم وقوع المقدم وانكار النووى كابن عبدالبر لذلك فلعدم ظهور هذا التاويل وهو ظاهر فبعيد جدا ان لايفهم الامامان الجليلان مثل هذه المقدمة وانما الكلام على فرض وقوع المقدم فافهم والله سبحانه اعلم (موضوعات کبیر ص٦٩)“

٣١

﴿ابن حجر مکی نے جو یہ کہا ہے کہ اس حدیث کا یہ مطلب ہے کہ قضیہ شرطیہ میں مقدم کا وقوع ضروری نہیں ہوتا (لہذا نبوت کا ملنا تحقق نہ ہوا نووی اور ابن عبدالبر نے اس حدیث کا انکار اس لئے کیا کہ ان کو اس تاویل کا پتہ نہیں چلا۔ حالانکہ تاویل ظاہر ہے۔) بالکل بعید ہے یہ کیسے ہو سکتا ہے کہ یہ دونوں امام اس تاویل کو بھی نہ جانتے ہوں بلکہ ان کا انکار اس حالت پر ہے جب مقدم کا وقوع فرض کر لیا جائے۔﴾

یعنی اگر ابراہیم کی زندگی فرض کر لی جاوے تو وہ ضروری نہیں اس کو غلط قرار دیا ہے۔ کیونکہ یہاں ختم نبوت بھی ایک امر مانع موجود ہے۔ اس عبارت میں دو باتیں ذکر کی ہیں۔

• ١...... ان احادیث کی تاویل جس سے غرض یہ ہے کہ نووی اور ابن عبدالبر کے انکار کی تردید

کی جائے۔

• ٢...... اس تاویل کی تردید اور ان کی کلام کا محمل ۔

پہلی بات یہ ہے کہ ان احادیث میں جملہ شرطیہ ہے اور جملہ شرطیہ میں حکم کا تحقق مقدم پر معلق ہے۔ مگر مقدم کا ہونا ضروری نہیں۔ پس ان احادیث سے نبوت کا جاری ہونا ثابت نہیں ہوتا۔ جس پر امام نووی اور ابن عبدالبر انکار کر رہے ہیں۔

دوسری بات یہ ہے کہ امام نووی اور ابن عبدالبر اتنے پست دماغ کے آدمی نہیں کہ وہ اس قاعدہ سے غافل ہوں۔ بلکہ ان کا مطلب یہ ہے کہ نبوت کا تحقق ابراہیم کی حیات پر معلق ہے۔ اگر زندہ ہوں تو نبی ہو سکتے ہیں۔ حالانکہ یہاں ختم نبوت خود ایک مانع موجود ہے۔

مگر میں نے جو پہلے لکھا ہے کہ امام نووی کا اعتراض ابن ماجہ کی حدیث پر ہے اور ایک طرح سے (جب نبوت کو اجتباء پر موقوف رکھا جائے) یہ اعتراض درست ہے اور صحابہ کے احوال پر یہ اعتراض درست نہیں۔ کیونکہ ان میں مانع ختم نبوت کو قرار دیا گیا ہے۔

اب ہم آخیر میں پھر ملا علی قاری کا وہ قول (جو آپ نے حضرت ابراہیم اور حضرت عمرؓ کی نبوت کے وقوع کو خاتم النبیین کے لئے غیر منافی قرار دینے کے بارے میں ذکر کیا ہے) نقل کر کے اس کا جواب بھی ذکر کرتے ہیں۔

"قلت ومع هذا لوعاش ابراهيم وصارنبيا وكذا لوصارعمر نبيا لكان من اتباعه عليه السلام كعيسى والخضر و الياس عليهم السلام فلا ينا قض قوله تعالى خاتم النبيين اذلمعنى انه لا يأتى بعده نبى ينسخ ملته ولم

یکن من امته ويقويه حديث لو كان موسى حيا لما وسعه الا اتباعی

(موضوعات کبیر ص ٦٩)

﴿اگر ابراہیم زندہ رہتے اور نبی بن جاتے۔ اسی طرح اگر عمر بھی نبی بن جاتے تو ضرور یہ آنحضرت ﷺ کے متبعین سے ہوتے۔ حضرت عیسیٰ، حضرت خضر اور حضرت الیاس علیہم السلام ہیں۔ پس یہ اللہ تعالیٰ کے قول خاتم النبیین کے منافی نہیں۔ کیونکہ اس قول کا یہ معنی ہے آپ کے بعد کوئی ایسا نبی نہیں آئے گا۔ جو آپ کے دین کو منسوخ کردے اور آپ کی امت سے نہ ہو۔ اس حدیث سے بھی اس کی تقویت ہوتی ہے۔ اگر موسیٰ زندہ ہوتے تو لازمی طور پر میری اتباع کرتے۔﴾

اس عبارت سے جو معلوم ہوتا ہے۔ اس کا ہم جواب دو طرح سے دے چکے ہیں۔

• ١....... اگر ابراہیم اور حضرت عمر نبی ہو جاتے تو ان کی نبوت اس آیت کے منافی نہ ہوتی۔

اگرچہ حدیث لا نبی بعدی کے منافی ہونے کی بناء پر ایسا نہیں ہو سکتا۔

• ٢....... نبوت کا ایک معنی ایسا ہے جو شرعی معنی سے عام ہے۔ جس میں تشریع کی قید نہیں۔

ایسی نبوت خاتم النبیین کے منافی نہیں۔ تشریعی نبوت (جو شریعت میں وہی نبوت ہے) کے منافی ہے۔

اب ذرا مزید وضاحت سنئے۔

ملا علی قاری اس عبارت میں یہ کہنا چاہتے ہیں ایسا نبی جو آنحضرت ﷺ کی امت سے ہو اور آپ کی شریعت کا ناسخ نہ ہو۔ آنحضرت ﷺ کی امت سے ہو تو ایسے نبی کا آنا آیت خاتم النبیین کے منافی نہیں۔ ہاں ایسے نبی کا آنا جو شریعت کا ناسخ ہو۔ آنحضرت ﷺ کی امت سے نہ ہو تو ایسے نبی کا آنا آیت خاتم النبیین کے واقعی مخالف ہے۔ جیسے حضرت عیسیٰ، حضرت الیاس اور حضرت خضر علیہم السلام آنحضرت ﷺ کے عہد نبوت میں پائے جاتے ہیں۔ مگر ان کی نبوت آیت خاتم النبیین کے منافی نہیں۔ کیونکہ یہ اس وقت آنحضرت ﷺ کی امت میں داخل ہیں اور آپ کی شریعت کو منسوخ نہیں کر سکتے۔ بلکہ اسی شریعت پر عمل کرنے کے مکلف ہیں۔ پس جب ان انبیاء علیہم السلام کی نبوت آیت خاتم النبیین کے منافی نہیں تو اسی طرح اگر حضرت ابراہیم اور حضرت عمر رضی اللہ عنہ بھی نبی ہو جاتے تو ان کی نبوت بھی آیت خاتم النبیین کے منافی نہ ہوتی۔

اب اس وقت سوال یہ پیدا ہوتا ہے کہ ملا علی قاری نے شرح فقہ اکبر میں آنحضرت ﷺ کے بعد نبوت کے دعویٰ پر کفر کا فتویٰ بالاجماع نقل کیا ہے۔ اس کا کیا مطلب

ہے؟ اس کا جواب یہ ہے کہ آنحضرت ﷺ کے بعد نبوت کا وجود خاتم النبیین کے منافی نہ ہونا امر دیگر ہے اور اس کا عدم جواز امر دیگر ہے۔ ایک دلیل کے فوت ہونے سے دعویٰ باطل نہیں ہوتا۔ جب تک یہ ثابت نہ ہو کہ اس دعویٰ پر یہی دلیل ہے۔ باقی رہی یہ بات کہ عیسیٰ علیہ السلام کا وجود باوجود اس کے کہ آپ نبی مرسل ہیں۔ لا نبی بعدی کے کیسے منافی نہیں۔ اس کا جواب یہ ہے کہ عیسیٰ علیہ السلام کو نبوت پہلے دی گئی ہے اور اجماع اس امر پر ہے کہ آپ ﷺ کے بعد کسی کو نبوت نہیں ملے گی۔ پس ملا علی قاری بھی ختم نبوت کے قائل ہیں اور آنحضرت ﷺ کے بعد نبوت کے دعویٰ کو بالاجماع کفر سمجھتے ہیں۔ اگر چہ غیر تشریعی نبوت کو آیت خاتم النبیین کے منافی نہیں سمجھتے ، یہ ان کی غلطی ہے۔

سوال....... عیسیٰ اور خضر علیہم السلام کی مثال دینے سے ایسا معلوم ہوتا ہے کہ ملا علی قاری نے نبوت کا معنی لغوی نہیں بلکہ شرعی لیا ہے۔ پس ملا علی قاری کی طرف سے دوسرا جواب جس میں نبوت کو لغوی معنی میں لیا گیا ہے، کیسے درست ہوسکتا ہے؟

جواب....... عیسیٰ علیہ السلام اگرچہ نبی مرسل صاحب شریعت ہیں۔ مگر انکا وہ دور جس میں وہ نئی شریعت لائے تھے، گزر چکا ہے۔ اب آپ بحیثیت تابع کے آئیں گے اور آپ ﷺ پر جو وحی آئے گی۔ اس کا شریعت مقرر کرنے سے کوئی تعلق نہیں ہوگا۔ پس اس وحی پر نبوت کا اطلاق بمعنی لغوی ہی ہوگا۔ نہ شرعی جیسا کہ ہم پہلے تفصیل کر چکے ہیں۔ یہاں دو چیزیں ہیں۔ (١) نبوت کا کسی کو ملنا۔ (٢) کسی نبی کا آنحضرت ﷺ کے بعد پایا جانا۔ اجماع پہلے امر کے عدم جواز پر ہے۔ نہ دوسرے کے عدم پر۔

سوال....... اگر آپ پر اس قسم کی وحی نہ ہوگی۔ جس کو نبوت سے تعبیر کرتے ہیں۔ تو اس کا یہ مطلب ہوا کہ آپ سے نبوت سلب ہوگئی ہے۔

جواب....... جب ایک کام اپنے وقت پر ہو کر پورا ہو جائے تو اس کو سلب ہونا نہیں کہتے۔ جیسے قرآن مجید جب مکمل ہو گیا تو آنحضرت ﷺ پر پھر قرآن نہیں اترا تو اس کا یہ مطلب نہیں کہ حضرت محمد ﷺ سے قرآن سلب ہو گیا۔ اسی طرح عیسیٰ علیہ السلام اپنے پہلے زمانہ میں وحی شریعت کا کام کر چکے ہیں۔ اب اس امت میں اگر ان پر وحی شریعت نہ ہو تو اس کا مطلب یہ نہیں کہ ان سے نبوت سلب ہوگئی ہے۔ بلکہ یہ مطلب ہے کہ بحیثیت نبوت ان کا کام ختم ہو گیا ہے۔

سوال (١)....... اگر حدیث” لو کان بعدی نبی لکان عمر “(اگر میرے بعد نبی ہوتا تو عمر ہوتا) سے صرف عمر کے نبی ہونے کا امکان نکلتا حالانکہ حدیث میں وارد ہے۔ ” لا یرد

القضاء الا الدعاء (ترمذی) ”قضا کو صرف بھی تقدیر کو رد کرتی ہے۔

جواب....... (١) حضرت عمر والی حدیث ب ہے۔ نہ ممکن ہونا کیونکہ لو شرط و جزا ء کی نفی کے لئے آت یہ نکلتا ہے تو حدیث ذیل ” فلو کان شی سابق ا شے تقدیر سے آگے بڑھتی تو نظر بد بڑھ جاتی ) سے صر کہ وہ تقدیر کو رد نہیں کرسکتی۔

قرآن مجید میں ہے ” لا معقب لحک سوہ فلا مردلہ (رعد: ١١) “ ” ما یفتح الل یمسک فلا مرسل لہ من بعدہ (فاطر: ٢) جب کسی قوم کو تکلیف دینا چاہے تو اس کو کوئی رد نہیں کر دروازہ کھولے تو کوئی بند نہیں کرسکتا۔ اگر بند کرے تو ک

• ٢....... اور حدیث (قضاء کو صرف دعا رد کرتی ہے

ہے۔ جس سے ایک مصیبت آئی ہوئی ٹل جاتی ہے ۔ ہو جاتا اور کبھی قضاء کا اطلاق اٹل امر پر ہوتا ہے ۔ کرتے ہیں۔

تنبیہ....... حدیث لو عاش میں حضرت ابراہیم کی نبو میں نبوت کے ملنے کا ذکر ہے نہ پہلے نبی ہونے کا ۔ اگ فوت ہو گیا ہے۔ کیونکہ میرے بعد کوئی نبی نہیں۔ مگر رہتا تو نبی بنتا اور حدیث ” لا نبی بعدی “ (میرے بعد کسی کو نبوت نہیں ملے گی ۔ سابق انبیاء کی نبوت اس کیونکہ آپ کے زمانہ میں جو نبی فوت ہو چکے یا گزر رسول اللہ ﷺ اپنی حیات طیبہ میں بھی نبی تھے اور اب

اسی طرح سب انبیاء علیہم السلام سابقین بھی لفظ نبی سے یاد کئے جائیں گے اور تشہد میں ہ استعمال کرنا ہے۔ جیسے صاحب کتاب کو صاحب کتا

القضاء الا الدعاء (ترمذی) ”قضا کو صرف دعا رد کرتی ہے۔ اس سے معلوم ہوتا ہے کہ دعا بھی تقدیر کو رد کرتی ہے۔

جواب ...... (١) حضرت عمر والی حدیث سے تو آپ کے بعد نبوت کا محال ہونا نکلتا ہے۔ نہ ممکن ہونا کیونکہ لو شرط و جزا کی نفی کے لئے آتا ہے۔ اسی طرح حدیث سے نظر بد کے متعلق یہ نکلتا ہے تو حدیث ذیل ”فلوكان شئ سابق القدر سبقته العين (مسلم)“ (اگر کوئی شے تقدیر سے آگے بڑھتی تو نظر بد بڑھ جاتی) سے صرف نظر بد کے بڑھ جانے کا امکان نکلتا ہے کہ وہ تقدیر کو رد نہیں کر سکتی۔

قرآن مجید میں ہے ”لا معقب لحكمه (رعد:٤١)“ ”واذا اراد الله بقوم سوء فلا مرد له (رعد:١١)“ ”ما يفتح الله للناس من رحمة فلا يمسك له وما يمسك فلا مرسل له من بعده (فاطر:٢) “ اس کے حکم پر کوئی تعاقب نہیں کر سکتا۔ اللہ تعالیٰ جب کسی قوم کو تکلیف دینا چاہے تو اس کو کوئی رد نہیں کر سکتا۔ اللہ تعالیٰ اگر لوگوں کے لئے رحمت کا دروازہ کھولے تو کوئی بند نہیں کر سکتا۔ اگر بند کرے تو کوئی کھول نہیں سکتا۔

• ٢...... اور حدیث (قضاء کو صرف دعا رد کرتی ہے) کا یہ مطلب ہے کہ دعا بھی ایک مؤثر چیز

ہے۔ جس سے ایک مصیبت آئی ہوئی ٹل جاتی ہے۔ کیونکہ قضاء کا اطلاق کبھی مصیبت آمدہ پر بھی ہو جاتا اور کبھی قضاء کا اطلاق اٹل امر پر ہوتا ہے۔ عموماً دوسری کو قدر اور پہلی کو قضاء سے تعبیر کرتے ہیں۔

توجیہ....... حدیث لو عاش میں حضرت ابراہیم کی نبوت کو اس لئے معلق کیا گیا ہے کہ اس حدیث میں نبوت کے ملنے کا ذکر ہے نہ پہلے نبی ہونے کا۔ اگر ابراہیم نبی ہوتے تو آپ فرماتے کہ آج نبی فوت ہو گیا ہے۔ کیونکہ میرے بعد کوئی نبی نہیں۔ مگر آپ نے یہ نہیں فرمایا بلکہ یہ فرمایا کہ اگر زندہ رہتا تو نبی بنتا اور حدیث ”لا نبی بعدی“ (میرے بعد کوئی نبی نہیں) کا یہ مطلب ہے کہ میرے بعد کسی کو نبوت نہیں ملے گی۔ سابق انبیاء کی نبوت اس جملہ ”لا نبی بعدی“ کے منافی نہیں۔ کیونکہ آپ کے زمانہ میں جو نبی فوت ہو چکے یا گزر چکے تھے۔ سب نبی تھے اور اب بھی ہیں۔ جیسے رسول اللہ ﷺ اپنی حیات طیبہ میں بھی نبی تھے اور اب بھی نبی ہیں۔

اسی طرح سب انبیاء علیہم السلام سابقین سب کے سب نبی ہیں۔ بلکہ قیامت کے دن بھی لفظ نبی سے یاد کئے جائیں گے اور تشہد میں ہر نمازی آنحضرت ﷺ کے لئے نبی کا لفظ استعمال کرتا ہے۔ جیسے صاحب کتاب کو صاحب کتاب کہتے ہیں۔ کیونکہ اس کو کتاب دی گئی۔ پس

٣٥

حدیث ”لانبی بعدی“ کا معنی یہ مراد ہے کہ میرے بعد کوئی نبی ہونے والا نہیں۔ ابن ماجہ کی حدیث خلفاء میں اس طرح لفظ آئے ہیں۔

”وانه ليس كائن بعدی نبی (ابن ماجہ)“ ﴿میرے بعد کوئی نبی ہونے والا نہیں۔﴾ اس لئے آپ نے فرمایا ”انا اخر الانبیاء وانتم اخر الامم (ابن ماجہ) “ ﴿میں آخری نبی ہوں اور تم آخری امت ہو۔﴾

سوال....... اگر حدیث ”لوکان بعدی نبی لکان عمر“ (اگر میرے بعد کوئی ہوتا تو عمر ہوتا) سے یہ نکلتا ہے کہ اس امت میں نبی ہو ہی نہیں سکتا تو حدیث ”فان یکن “والی سے محدث کی بھی نفی ہوگی۔

جواب....... ان اور لو میں فرق ہے۔ ان عام طور پر ممکنات پر بولتے ہیں اور شک کی جگہ استعمال کرتے ہیں اور ”لو“ نفی کے لئے آتا ہے۔ نحو اور معانی کی کتابیں دیکھو۔

سوال....... حضرت عمرؓ والی حدیث غریب ہے۔

جواب....... غریب ہونے سے ضعیف نہیں بن جاتی۔

سوال....... اس حدیث میں جو فرمایا ہے کہ میرے بعد کوئی نبی نہیں ہوگا۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ میرے بعد قریب کے زمانہ میں کوئی نہیں ہوگا۔ کیونکہ مسیح کو نبی اللہ کہا گیا ہے۔

جواب....... لفظ عام ہے قریب اور بعید، دونوں زمانوں کو شامل ہے اور مسیح کو نبوت پہلے مل چکی ہے۔ وہ پہلے انبیاء سے ہیں۔

مسیح کے متعلق ایک حدیث

”عن ابى هريرة ان النبى ﷺ قال ليس بينى وبينه نبى يعنى عيسى وانه نازل فاذا رايتموه فاعرفوه رجل مربوع الى الحمرة و البياض (ابو داؤد ج ٢ ص ١٣٥)“ ﴿ابو ہریرہؓ سے مروی ہے کہ نبی ﷺ نے فرمایا میرے اور عیسیٰ علیہ السلام کے درمیان کوئی نبی نہیں اور وہ اترنے والا ہے۔ جب دیکھو تو پہچان لو، میانہ قد سرخی اور سفیدی مائل ہے۔﴾

سوال....... جس طرح ”لم يبق من النبوة الاالمبشرات“ (نبوت سے صرف مبشرات باقی ہیں) میں حصر بنظر آحاد (عوام) کے مانا جاتا ہے اور دوسری حدیث ”فان یکن“ کا مورد خواص کو بتایا جاتا ہے۔ اسی طرح کلمہ ”کان بعدی“ کی نسبت کہا جاسکتا ہے کہ یہ اور اعتبار ہے اور مسیح موعود کی نبوت کا اور اعتبار۔

جواب....... خواب والی حدیث جس میں مبشرات عوام اور خواص سب کو شامل ہے، نہ کوئی عام اس سے آگے بڑھے وہ حدیث جس میں محدث کا ذکر ہے۔ اس میں اول تو اس نہیں ہوتا۔ اگر محدث کے ضرور ہونے کا ذکر ہو تو اس میں کوئی خاص ہے تو دوسرے قرائن کی بناء پر ہے اور حدیث ”لانبی ہے۔ خواہ بڑا ہو یا چھوٹا اور مسیح سے مراد سابق نبی ہے۔ نہ کہ نہیں۔ جس سے اس کو خاص قرار دیا جائے۔ بلکہ بہت سے قطعی بن گیا ہے۔

سوال....... ایک اور بات جو صاحب فتح الباری هو فان يك فى امتى احد فعمر على ظاهره هذا ہے کہ یہ حدیث (میری امت میں کوئی (محدث) ہوا تو عمر تردد کے لئے ہے۔

جواب....... اس کلام کے ذکر سے کیا مقصد ہے ہے۔ کیونکہ اس حدیث میں محدث ہونے میں بھی تردد ثابت کم ہوتا ہے۔ پھر اس سے نبی کے ہونے کا کیسے ثبوت مل سکتا حدیث میں نبوت کے بارہ میں متردد کا ذکر ہے۔ حالانکہ اس محدث کے متعلق ہے اور جس حدیث میں حضرت عمر کی طرف ہوتا تو عمرؓ ہوتے) وہ حدیث اور ہے۔ وہاں کلمہ کا لفظ اور ”ان“ ہوتا ہے۔

سوال....... لانبی والی حدیث میں لفظ ”من الانبیاء ہے۔ اس کا مطلب یہ ہوا کہ جس قسم کے انبیاء پہلے کے انبیاء اب نہیں ہوں گے۔

جواب....... حدیث میں لفظ ”من قبلی توحید سمجھی جاتی ہے۔ مگر یہاں وہ اتفاقی ہے نہ احترازی۔ الرسل“ (میرے ساتھ رسول ختم ہوگئے) اور لفظ ”انا خاتم النبیین (میں خاتم النبیین ہوں) اس کی پوری پوری

جواب ....... خواب والی حدیث جس میں مبشرات کو نبوت سے مستثنیٰ قرار دیا گیا ہے۔ عوام اور خواص سب کو شامل ہے، نہ کوئی عام اس سے آگے بڑھ کر نبی بن سکتا ہے نہ کوئی خاص اور وہ حدیث جس میں محدث کا ذکر ہے۔ اس میں اول تو اس سے محدث کے ضرور ہونے کا یقین نہیں ہوتا۔ اگر محدث کے ضرور ہونے کا ذکر ہو تو اس میں کوئی صیغہ عام نہیں۔ پھر اگر اس کا مورد خاص ہے تو دوسرے قرائن کی بناء پر ہے اور حدیث ”لانبی بعدی“ عام ہے۔ سب کو شامل ہے۔ خواہ بڑا ہو یا چھوٹا اور مسیح سے مراد سابق نبی ہے۔ نہ کوئی جدید مدعی۔ یہاں ایسا کوئی قرینہ نہیں۔ جس سے اس کو خاص قرار دیا جائے۔ بلکہ بہت سے قرائن ایسے موجود ہیں جن سے عموم قطعی بن گیا ہے۔

سوال ....... ایک اور بات جو صاحب فتح الباری اور ملا علی قاری نے لکھی ہے۔ ”وقیل هو فان يك فى امتى احد فعمر على ظاهره هذا القول ورد مورد التردد“ کہا گیا ہے کہ یہ حدیث (میری امت میں کوئی (محدث) ہوا تو عمر ہوگا) اپنے ظاہر پر ہے۔ یعنی یہ کلام تردد کے لئے ہے۔

جواب ....... اس کلام کے ذکر سے کیا مقصد ہے؟۔ اگر اعتراض کرنا مقصود ہے تو لغو ہے۔ کیونکہ اس حدیث میں محدث ہونے میں بھی تردد ثابت ہوتا ہے۔ حالانکہ اس کا درجہ نبی سے کم ہوتا ہے۔ پھر اس سے نبی کے ہونے کا کیسے ثبوت مل سکتا ہے۔ شاید سائل یہ سمجھ رہا ہے کہ اس حدیث میں نبوت کے بارہ میں متردد کا ذکر ہے۔ حالانکہ اس میں نبوت کے متعلق تردد نہیں۔ بلکہ محدث کے متعلق ہے اور جس حدیث میں حضرت عمر کی نبوت کا ذکر ہے (کہ میرے بعد کوئی نبی ہوتا تو عمرؓ ہوتے) وہ حدیث اور ہے۔ وہاں کان کا لفظ اور لو نفی کے لئے ہے۔ تردد کے لئے لفظ ”ان“ ہوتا ہے۔

سوال ....... تشبیہ والی حدیث میں لفظ ”من قبلی“ صفت واقع ہے اور موصوف الانبیاء ہے۔ اس کا مطلب یہ ہوا کہ جس قسم کے انبیاء پہلے ہوتے تھے۔ یعنی براہ راست اس قسم کے انبیاء اب نہیں ہوں گے۔

جواب ....... حدیث میں لفظ ”من قبلی“ حال واقع ہے۔ صفت نہیں اور حال سے قید سمجھی جاتی ہے۔ مگر یہاں وہ اتفاقی ہے نہ احترازی۔ آخری جملہ ”ختم بــــــــی الرسل“ (میرے ساتھ رسول ختم ہوگئے) اور لفظ ”انا اللبنة“ (میں وہ اینٹ ہوں) اور لفظ خاتم النبیین (میں خاتم النبیین ہوں) اس کی پوری پوری تصریح کر رہا ہے۔

٣٧

نیز یہ کیسے معلوم ہوا کہ پہلے صرف بلا واسطہ نبی ہوتے تھے۔ اگر ہوتے تھے تو خدا نے سنت کی تبدیلی کب سے کی۔ اس تبدیلی کی کیا دلیل ہے اور اس حدیث سے استدلال درست نہیں۔ کیونکہ اس میں تبدیلی کا ذکر نہیں۔

سوال....... یہ حدیث اس معنی کی رو سے جو تم نے کئے ہیں، مسیح کی آمد ثانی کی بھی مانع ہے۔ کیونکہ آخری اینٹ رسول کریم ﷺ کے زمانہ میں نبوت کے محل میں رکھ دی گئی۔ پھر کسی پہلی اینٹ کو اکھیڑ کر دوبارہ مکان میں لگانا فضول ہے۔

جواب....... مسیح نبوت کے مکان کی ایک اینٹ ہے۔ جو اپنے وقت اپنی جگہ لگ چکی ہے اور قیامت کے دن بھی وہ اس مثالی مکان کی اینٹ ہوں گے۔ اسی طرح اب اگر دنیا میں تشریف لائیں تو اس مکان سے علیحدہ نہیں ہوں گے۔ تاکہ پھر دوبارہ آپ کو لگایا جائے۔ قادیانیوں کو شاید یہ وہم اس لئے ہوا ہے کہ وہ سمجھ رہے ہیں کہ وہ مکان آسمان یا عالم مثال میں کوئی نفس الامری وجود رکھتا ہے اور سب انبیاء اپنا اپنا مکان لئے ہوئے اس میں پیوست ہیں۔ پس جب مسیح عالم مثال سے عالم شہادت میں یا آسمان سے زمین پر تشریف لائیں گے تو لامحالہ اس نقل و حرکت سے وہ اس مکان سے اکھڑ جائیں گے۔ یہ محض وہم ہی وہم ہے۔ کیونکہ یہ مکان تمثیلی ہے۔ یعنی فرضی ہے۔ ایسی تمثیلات میں وجود عقلی ہوتا ہے۔ اس کا مطلب صرف یہ ہے کہ جیسے آخری اینٹ سے مکان مکمل ہو جاتا ہے۔ اسی طرح میری آمد سے نبی ختم ہو چکے ہیں۔ میں آخری نبی ہوں۔ میرے بعد کوئی نبی نہیں۔

سوال....... اگر اس امت میں دجال ہی دجال ہوں۔ کوئی صادق نہ ہو تو یہ امت شرالامم ہوں نہ خیرالامم!

جواب....... یہ سوال بھی عجیب ہے۔ اگر سارے مدعی نبوت دجال ہی ہوتے۔ کوئی سچا نہ ہو تو یہ امت شرالامم ہوئی۔ یہ اس طرح ہے کہ کوئی اگر ہر مدعی نبوت جھوٹا اور دجال ہی ہو۔ کوئی سچا نہ ہو تو امت شرالامم ہوئی۔ سبحان اللہ! کیسی سمجھ ہے۔ جب ایک امر کا دعویٰ شرعاً سراسر کذب و افتراء ہے تو اس میں تقسیم کی گنجائش کب؟ ہاں جو کمالات اس امت کے لئے باقی ہیں۔ وہ بھی اس امت میں نہ ہوں تو اس صورت میں اس امت کے شرالامم ہونے کا احتمال ہے۔ اس امت کا کمال اب نبی کی متابعت میں ہے اور حدیث شریف میں ہے کہ ایک گروہ ہمیشہ حق پر رہے گا۔ "وعن معاوية بن قرة عن ابيه قال رسول الله ﷺ ولا يزال طائفة ٣٨

من امتی منصورین لا يضرهم من خذلهم حتـ هم اصحاب الحديث (رواه الترمذي وقال هذا حـ ﴿ قرة کہتے ہیں فرمایا رسول اللہ ﷺ نے پاتی رہے گی۔ ان کو خوار کرنے والا نقصان نہیں دے گا المدینی فرماتے ہیں یہ جماعت اصحاب حدیث کی ہے۔ اس حدیث سے معلوم ہوتا ہے۔ ایک گرو ہے نہ کاذب۔ معترض نے یہ سمجھا کہ مدعی نبوت صادق نہیں۔ قرآن مجید میں ہے۔ "يا ايها الذين امنوا اتقوا الله و ﴿اے ایمان والو! اللہ سے ڈرو اور صادقوں (سچوں) "الذين امنوا بالله ورسله اولئـ لوگ اللہ اور اس کے رسولوں پر ایمان لائے وہ بڑے "انما المؤمنون الذين امنوا با باموالهم وانفسهم فى سبيل الله اولئك هـ وہی لوگ ہیں جو اللہ اور اس کے رسول پر ایمان لائے جان سے اللہ کی راہ میں جہاد کیا۔ یہی لوگ صادق ( پس ثابت ہوا کہ اس امت میں صادق جب صادق ہوئے تو شرالامم نہ ہوئے۔ ہاں نبی غیـ جس امت میں نبی گزرے ہیں۔ وہ امت مجموعی طـ کہ پہلی امتیں آنحضرت ﷺ کے صحابہ سے افضل مجموعہ کی فضیلت اگر دوسرے مجموعہ پر ہو تو اس سے سے افضل ہے۔ مثلاً عرب کی غیر عرب پر فضیلت پر بھی عرب افضل ہوں۔ اسی طرح غریب قریش نہیں آتا کہ بلال سے ابو جہل افضل ہے۔

سوال....... مسیح موعود کو نبی کریـ

من امتى منصورين لا يضرهم من خذلهم حتى تقوم الساعة قال ابن المدينى هم اصحاب الحديث (رواه الترمذى وقال هذا حديث حسن صحيح) ﴿ قرہ کہتے ہیں فرمایا رسول اللہ ﷺ نے ایک جماعت میری امت سے اللہ کی مدد پاتی رہے گی۔ ان کو خوار کرنے والا نقصان نہیں دے گا۔ یہاں تک کہ قیامت قائم ہو۔ امام ابن المدینی فرماتے ہیں یہ جماعت اصحاب حدیث کی ہے۔ ﴾

اس حدیث سے معلوم ہوتا ہے۔ ایک گروہ ہمیشہ حق پر رہے گا اور یہ گروہ قطعاً صادق ہے نہ کاذب۔ معترض نے یہ سمجھا کہ مدعی نبوت صادق ہو تو اس امت میں صادق ہوں گے ورنہ نہیں۔ قرآن مجید میں ہے۔ "يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين (توبہ: ١١٩)" ﴿ اے ایمان والو اللہ سے ڈرو اور صادقوں (سچوں) کے ساتھ ہو جاؤ۔ ﴾ "الذين امنوا بالله ورسله اولئك هم الصديقون (حدید: ١٩)" ﴿جو لوگ اللہ اور اس کے رسولوں پر ایمان لائے وہ بڑے صادق (سچے) ہیں۔ ﴾ "انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم فى سبيل الله اولئك هم الصادقون (حجرات: ١٥)" ﴿ مومن وہی لوگ ہیں جو اللہ اور اس کے رسول پر ایمان لائے۔ پھر شک میں نہ پڑے اور اپنے مال اور اپنی جان سے اللہ کی راہ میں جہاد کیا۔ یہی لوگ صادق (سچے) ہیں۔ ﴾

پس ثابت ہوا کہ اس امت میں صادق موجود ہیں اور صادق کا نبی ہونا ضروری نہیں۔ جب صادق ہوئے تو شرالامم نہ ہوئے۔ ہاں نبی غیر نبی سے افضل ہوتا ہے۔ اس سے یہ لازم نہیں جس امت میں نبی گزرے ہیں۔ وہ امت مجموعی طور پر اس امت سے افضل ہو ورنہ لازم آئے گا کہ پہلی امتیں آنحضرت ﷺ کے صحابہ سے افضل ہوں۔ کیونکہ صحابہ سے کوئی نبی نہیں ہوا۔ کسی مجموعہ کی فضیلت اگر دوسرے مجموعہ پر ہو تو اس سے یہ لازم نہیں آتا کہ ہرفرد پہلے کا دوسرے ہرفرد سے افضل ہے۔ مثلاً عرب کی غیر عرب پر فضیلت ہے۔ اس سے لازم نہیں آتا کہ غیر عرب نبیوں پر بھی عرب افضل ہوں۔ اسی طرح قریش غیر قریش سے افضل ہیں۔ مگر اس سے یہ لازم نہیں آتا کہ بلالؓ سے ابو جہل افضل ہے۔

سوال ...... مسیح موعود کو نبی کریم ﷺ نے خود نبی فرمایا ہے۔

٣٩

جواب....... وہ مسیح ناصری ہیں نہ قادیانی۔ وہ مریم کے بیٹے ہیں جو حدیث میں ہے: ”والذی نفسی بیده لیوشکن ان ينزل فيكم ابن مريم حكما مقسطا فيكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية ويفيض المال حتى لا يقبله احد و في رواية حتى تكون السجدة الواحدة خير امن الدنيا وما فيها ثم يقول ابوهريرة اقرؤا ان شئتم وان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته

(نساء:١٥٩)“

قسم ہے اس کی جس کے قبضہ میں میری جان ہے۔ عنقریب تم میں ابن مریم اترے گا۔ حکم اور عادل ہو کر صلیب کو توڑے گا۔ خنزیر کو قتل کرے گا اور جزیہ اٹھا دے گا اور مال بہت ہوگا۔ یہاں تک کہ اس کو کوئی نہ لے گا۔ ایک سجدہ دنیا اور جو اس میں ہے اس سے بہتر ہوگا۔ پھر ابو ہریرہؓ کہتے اگر چاہو تو یہ آیت پڑھو۔ تمام اہل کتاب مسیح کی موت سے پہلے اس پر ایمان لائیں گے۔

سوال....... تیس دجال تو مرزا قادیانی سے پہلے پورے ہو چکے ہیں۔

جواب....... تیس کا لفظ حصر کے لئے نہیں۔ بعض روایات میں یہ بھی ہے کہ ستر کذاب ہوں گے۔ اگر تیس گزر چکے ہیں۔ تو مرزا قادیانی کا نمبر ٣١ ہوگا۔ اگر تیس سے مراد شوکت اور بہت مریدوں والے مراد ہوں۔ تو اس صورت میں ان کو تیس میں مندرج ماننا پڑے گا۔

سوال....... دجالوں سے مراد وہ ہے جو جھوٹی حدیث بنا کر گویا اپنے نفس کو رسول اللہ بناتے ہیں۔

جواب....... حدیث میں صاف لفظ ہے ”كلهم يزعم انه نبي الله “ یہ دجال سارے کے سارے اس قسم کے ہوں گے کہ ہر ایک یہی کہے گا کہ میں نبی اللہ ہوں۔ نیز جو مدعی نبوت حضرت محمد ﷺ کے بعد ضروری ہے کہ جھوٹا ہو اور اپنی طرف سے حدیثیں گھڑے یا گھڑی ہوئی حدیثوں کو اپنے پر چسپاں کرنے کی کوشش کرے۔ مندرجہ ذیل حدیث کے متعلق مرزا قادیانی کا جھوٹ چنانچہ فرماتے ہیں۔ ملاحظہ ہو بخاری کی وہ حدیثیں جن میں آخری زمانہ میں بعض خلیفوں کی نسبت خبر دی گئی ہے۔ خاص کر وہ خلیفہ جس کی نسبت بخاری میں لکھا ہے کہ آسمان سے اس کے لئے آواز آئے گی کہ ”هذا خليفة الله المهدى“ (یعنی یہ اللہ کا خلیفہ مہدی ہے) اب سوچو کہ یہ حدیث کس پایہ اور مرتبہ کی ہے۔ جو ایسی کتاب میں درج ہے جو اصح الکتب بعد کتاب اللہ ہے۔

(شہادت القرآن ص ٤١، خزائن ج ٦ ص ٣٣٧)

٤٠

٥١

مرزا قادیانی کا دوسرا جھوٹ (حقیقت الوحی ص ”اگر چہ اس امت کے بعض افراد مکالمہ ومخاطبہ سے مخصو لیکن جس شخص کو بکثرت اس مکالمہ اور مخاطبہ سے مشرف ک کئے جائیں۔ وہ نبی کہلاتا ہے۔ یہ جو کچھ لکھا ہے۔ مکتوبا ذیل ہے ”واذاكثر هذا القسم من الكلام مع واح

جب اس قسم کی کلام کا شرف کسی کو کثرت س ہیں۔ مجدد صاحب کا یہ کلام مرزا قادیانی نے دوسری جگ ج٣ص٦٠٠) ”مگر اس وقت چونکہ صرف محدث بننے پرق بھی نقل کیا ہے۔ مگر جب یہ سمجھا کہ مرید ہر دعویٰ کو تسلیم نبی نقل کر دیا اور مکلم کہلا نبی ہونے کا دعویٰ کیا اور بعض مرید اس قسم کے بھی تھے۔ جو نبوت کے دعویٰ سے بدک یہ فرق ہے کہ نبی کا الہام قطعی ہوتا ہے اور محدث کا الہا کی صحت و فساد کا علم ہوتا ہے اور محدث کے الہام سے استدلال تسلیم کر لیا گیا تو اس صورت میں ایسی بات کا ہے۔ پس اس کے بعد اس کو محدث سے تعبیر کر دیا۔ ہے۔ اس قسم کے جھوٹ بہت ہیں۔ علماء نے ان کو قلم ب

حدیث ”لانبی بعدی“ پر اعتراضات

• ١....... لانبی کی ذات کی نفی نہیں کرتا۔ بلکہ وصف ک

الا علی“ (علی کے سوا کوئی جوان نہیں ہے کامل۔ بفاتحة الكتاب “ (جوان نہیں ذوالفقار کے سو کے نماز نہیں یعنی کامل نماز میں) جیسے ان تین مثالوں میں ذات کی نفی نہیں ”لانبی بعدی “ میں بھی کمال کی نفی ہو۔ یعنی م نفی جنس کے لئے مشہور ہے۔ دراصل وہ جنس سے م

٤١

مرزا قادیانی کا دوسرا جھوٹ (حقیقت الوحی ص ٣٩٠، خزائن ج ٢٢ ص ٤٠٦) میں لکھا ہے۔ ”اگر چہ اس امت کے بعض افراد مکالمہ ومخاطبہ سے مخصوص ہیں اور قیامت تک مخصوص رہیں گے۔ لیکن جس شخص کو بکثرت اس مکالمہ اور مخاطبہ سے مشرف کیا جائے اور بکثرت امور غیبیہ اس پر ظاہر کئے جائیں۔ وہ نبی کہلاتا ہے۔ یہ جو کچھ لکھا ہے۔ مکتوبات میں کہیں نہیں بلکہ مکتوبات میں عبارت ذیل ہے ”واذا کثر ھذا القسم من الکلام مع واحد منھم یسمی محدثاً“

(مکتوبات جلد ١ ص ٩٩)

جب اس قسم کی کلام کا شرف کسی کو کثرت کے ساتھ حاصل ہوتا ہے تو اس کو محدث کہتے ہیں۔ مجدد صاحب کا یہ کلام مرزا قادیانی نے دوسری جگہ بھی نقل کیا ہے۔ (ازالۃ الاوہام ص ٩١٤، خزائن ج ٣ ص ٦٠٠) ”مگر اس وقت چونکہ صرف محدث بننے پر اکتفاء کیا تھا۔ اس واسطے وہاں محدث کا لفظ بھی نقل کیا ہے۔ مگر جب یہ سمجھا کہ مرید ہر دعویٰ کو تسلیم کرنے کے لئے تیار ہیں۔ تو اس وقت لفظ نبی نقل کر دیا اور مکلم کہلانے ہونے کا دعویٰ کیا اور بعض جگہ ساتھ مجاز کی پچر بھی لگا دی۔ کیونکہ بعض مرید اس قسم کے بھی تھے۔ جو نبوت کے دعویٰ سے بدکتے تھے کہ ہاں محدث اور نبی کے الہام میں یہ فرق ہے کہ نبی کا الہام قطعی ہوتا ہے اور محدث کا الہام قطعی نہیں ہوتا۔ نبی کے الہام سے کسی مسئلہ کی صحت وفساد کا علم ہوتا ہے اور محدث کے الہام سے نہیں ہوتا۔ پس جب دونوں کو قطعی اور قابل استدلال تسلیم کر لیا گیا تو اس صورت میں ایسی بات کا دعویٰ ہوا جو اہل سنت کے نزدیک غلط اور کفر ہے۔ پس اس کے بعد اس کو محدث سے تعبیر کر دیا۔ نبوت سے بات ایک ہی ہے۔ یہ نزاع لفظی ہے۔ اس قسم کے جھوٹ بہت ہیں۔ علماء نے ان کو قلم بند کیا ہے۔ عاقل کو اشارہ کافی ہے۔

حدیث ”لا نبی بعدی“ پر اعتراضات

• ....... ١ لا نبی نفی ذات کی نہیں کرتا۔ بلکہ وصف کی نفی کے لئے بھی ہوتا ہے۔ جیسے ”لا فتیٰ

الا علی“ (علی کے سوا کوئی جوان نہیں ہے کامل۔ ”ولا سیف الا ذو الفقار لا صلوٰۃ الا بفاتحۃ الکتاب“ (جوان نہیں ذوالفقار کے سوا کوئی تلوار نہیں یعنی بہت عمدہ تلوار نہیں بغیر فاتحہ کے نماز نہیں یعنی کامل نماز نہیں)

جیسے ان تین مثالوں میں ذات کی نفی نہیں بلکہ کمال کی نفی ہے۔ اسی طرح ہو سکتا ہے کہ ”لا نبی بعدی“ میں بھی کمال کی نفی ہو۔ یعنی صاحب شریعت نبی نہیں وغیرہ وغیرہ جواب لا جو نفی جنس کے لئے مشہور ہے۔ دراصل وہ جنس سے صفت کی نفی کے لئے ہے۔ اگر صفت بصورت خبر

٤١

مذکور ہو تو اس صفت کی نفی ہوگی۔ خواہ خاص ہو جیسے ”لا غلام رجل ظریف“ (آدمی کا غلام ظریف نہیں) اس مثال میں صرف مرد کے غلام سے ظرافت کی نفی ہے۔

اگر صفت عام ہو تو اس کی نفی ہوگی۔ مگر وصف عام کی نفی سے اسم لا کی بھی نفی ہوگی۔ کیونکہ بغیر وصف عام کے کسی شے کا وجود محال ہوتا ہے۔ جیسے ”لا رجل موجود فی الدار “ کوئی آدمی گھر میں موجود نہیں۔ اگر خبر محذوف ہو تو قاعدہ یہی ہے کہ افعال عامہ سے خبر نکالی جاتی ہے۔ اگر کوئی قرینہ ہو تو افعال خاصہ سے نکالی جاتی ہے۔ یہاں افعال عامہ سے نکالی جائے گی۔ کیونکہ اصل یہی ہے بلکہ یہاں ابن ماجہ کی حدیث میں کائن کا لفظ بھی موجود ہے۔ جس سے صاف پتہ چلتا ہے کہ یہاں خبر افعال عامہ سے نکالی جائے گی جیسے (١)”لا الہ الا اللہ“ (٢) ”لا حول ولا قوۃ الا باللہ“ (٣) ”لا صلوۃ الا بفاتحۃ الکتاب “ ان تینوں مثالوں میں جنس کی نفی ہے۔ ”لا الہ الا اللہ“ کا معنی ہے اللہ کے سوا کوئی معبود نہیں۔

”لا حول ولا قوۃ الا باللہ “ کا معنی ہے اللہ کی مدد کے بغیر نہ کسی کام سے رک سکتا ہے اور نہ کوئی کام کر سکتا ہے۔ ”لا صلوۃ الا بفاتحۃ الکتاب“ بدوں فاتحہ کے نماز نہیں حقیقی معنی چھوڑ کر مجازی معنی لینے کے لئے قرینہ کی ضرورت ہوتی ہے۔ صرف اس سے کام نہیں چلتا۔ لا نفی ذات کی ہی نہیں ہوتی۔ بلکہ وصف کی بھی ہوتی ہے۔ لہذا اس جگہ وصف کی نفی مراد ہوگی۔ اگر اتنی وسعت دی جائے تو ”لا الہ الا اللہ“ میں بھی ایک شخص نفی وصف کی مراد لے سکتا ہے۔ تو پھر توحید کیسے ثابت ہوگی۔ جو تین مثالیں معترض نے ذکر کی ہیں۔ وہاں مجازی معنی لینے کے لئے قرینے موجود ہیں۔ ”لا فتی“ میں حضرت علیؓ کے علاوہ دوسرے جوانوں کا پایا جانا اور ”لا سیف “ میں دوسری تلواروں کا وجود یہ قرینہ ہے کہ یہاں جنس کی نفی نہیں۔ اسی طرح ”لا ایمان“ اور ”لا دین “ میں جو لوگ مجازی معنی لیتے ہیں۔ وہ ان احادیث کو قرینہ قرار دیتے ہیں۔ جن میں گناہ گاروں کی معافی اور دوزخ سے رہائی پا کر جنت میں داخل ہونے کا ذکر ہے۔

کیونکہ جنت میں صرف مومن ہی جائیں گے اور جو ان احادیث کو ظاہر پر رکھتے ہیں۔ وہ کہتے ہیں کہ عہد اور امانت ایسے عام لفظ ہیں کہ ان میں سارا دین آجاتا ہے۔ جب جنس دین کی نفی ہوئی تو کفر آ گیا۔ جب کفر آیا تو ایمان اور دین اٹھ گیا اور حافظ ابن تیمیہ کہتے ہیں کہ ایمان سے مراد ایمان واجب ہے۔ جس میں سب واجبات کا کرنا اور سب کبائر سے بچنا داخل ہے۔ اب ظاہر ہے کہ عہد اور امانت واجبات سے ہیں۔ ان کے اٹھنے سے ایمان کی نفی درست ہے۔ اسی طرح ”اذا ھلک کسریٰ فلا کسریٰ بعدہ“ (جب کسریٰ ہلاک ہو گا تو پھر کوئی کسریٰ نہ

٤٢

ہوگا) میں خارج میں کسریٰ کا پایا جانا قرینہ ہے کہ ( عراق میں نہ رہنا) مراد ہے۔

اسی طرح ”اذا ھلک قیصر فلا قـ نہیں) میں قیصر کا وجود قرینہ ہے کہ اس سے مراد یہ وجہ یہ ہے کہ قریش گرمی اور جاڑے میں عراق اور جب قریش مسلمان ہو گئے اور مسلمانوں کی مخالفت گئے کہ ہماری تجارت کو نقصان پہنچے گا۔ اس وقت آپ اپنی تجارت کے متعلق اطمینان ہو جائے۔ اس میں تسلسل رہا۔ مگر عراق اور شام سے ان کی حکومت اٹھ

فرق صرف اس قدر ہے کہ کسریٰ نے آ آپ ﷺ نے بددعا کی۔ اس کی نسل میں تسلسل تھوڑا بخلاف قیصر کے اس نے آپ کے خط کی تعظیم کی آ اس کے خاندان میں مدت تک تسلسل رہا۔ دیر کے مجازی معنی لینا پڑا اور حدیث لا نبی بعدی میں حقیقی مع نفی اس صیغہ سے مفہوم نہیں ہوتی۔

سوال ...... خاتم النبیین بمعنی مصدق ا الکلم وخواتمه ای القرآن ختمت به الکتب مصدق لھا “ ﴿ مجھے ایسے کلمات عطاء ہوئے ہیں، اور اس کے ساتھ سماوی کتب کا خاتمہ ہوا اور یہ سب کـ

جواب ...... مجمع البحار میں مصدق خاتم کی تفسیر نہیں بلکہ لوازم کا ذکر ہے۔ خاتم کی تفسیر تو پہلے جملہ خـ گئیں) میں بیان کی گئی ہے۔ اسی صفحہ میں خاتم کا مـ نہیں) کیا ہے اور (صفحہ ٤٣٠) میں لکھا ہے:

”والخاتَم والخاتِم من اسمـ وبالکسر اسم فاعل “ ﴿خاتِم اور خاتَم آنحضو ان کے آخر میں کسرہ کے ساتھ اسم فاعل ہے۔﴾

٤٣

ہوگا) میں خارج میں کسریٰ کا پایا جانا قرینہ ہے کہ اس جگہ ان کی نفی سے مخصوص جگہ سے نفی (یعنی عراق میں نہ رہنا) مراد ہے۔ اسی طرح ”اذا ھلك قیصر فلا قیصر بعدہ“ (جب قیصر ہلاک ہو تو کوئی قیصر نہیں) میں قیصر کا وجود قرینہ ہے کہ اس سے مراد یہ ہے کہ علاقہ شام میں قیصر نہیں رہے گا۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ قریش گرمی اور جاڑے میں عراق اور شام میں تجارت کے لئے جاتے آتے تھے۔ جب قریش مسلمان ہو گئے اور مسلمانوں کی مخالفت کا اثر روم و ایران میں جا پہنچا۔ اب قریش ڈر گئے کہ ہماری تجارت کو نقصان پہنچے گا۔ اس وقت آپ نے فرمایا اس فرمان کا مقصد یہ تھا کہ قریش کو اپنی تجارت کے متعلق اطمینان ہو جائے۔ اس میں پیش گوئی کے بعد اگرچہ کسریٰ اور قیصر میں تسلسل رہا۔ مگر عراق اور شام سے ان کی حکومت اٹھ گئی۔

فرق صرف اس قدر ہے کہ کسریٰ نے آنحضرت ﷺ کے خط کی بے ادبی کی۔ اس پر آپ ﷺ نے بددعا کی۔ اس کی نسل میں تسلسل تھوڑی مدت رہا۔ خلافت راشدہ ہی میں ختم ہو گیا۔ بخلاف قیصر کے اس نے آپ کے خط کی تعظیم کی آپ نے ان کے بقاء کے متعلق بھی کہا اس لئے اس کے خاندان میں مدت تک تسلسل رہا۔ دیر کے بعد ختم ہوا (فتح الباری) اس لئے قرینہ کی بناء پر مجازی معنی لینا پڑا اور حدیث لا نبی بعدی میں حقیقی معنی کی نفی پر کوئی قرینہ نہیں اور سابق نبی کی آمد کی نفی اس صیغہ سے مفہوم نہیں ہوئی۔

سوال ....... خاتم النبیین بمعنی مصدق ہے، مجمع البحار میں ہے: ”اوتیت جوامع الکلم وخواتمہ ای القرآن ختمت بہ الکتب السماویہ وہو حجۃ علی سائرھا و مصدق لھا“ ﴿مجھے ایسے کلمات عطاء ہوئے ہیں۔ جو جامع اور خاتم ہیں۔ اس سے مراد قرآن مجید ہے اس کے ساتھ سماوی کتب کا خاتمہ ہوا اور یہ سب کتب پر حجت اور ان کا مصدق ہے۔﴾

جواب ...... مجمع البحار میں مصدق خاتم کی تفسیر نہیں۔ بلکہ اس کے خاتم بمعنی آخر کے لوازم میں سے ایک لازم کا ذکر ہے۔ خاتم کی تفسیر تو پہلے جملہ ختمت بہ الکتب (اس کے ساتھ کتابیں ختم کی گئیں) میں بیان کی گئی ہے۔ اسی صفحہ میں خاتم کا معنی یہ ”لا نبی بعدی“ (میرے بعد کوئی نبی نہیں) کیا ہے اور (صفحہ ٣٣٠) میں لکھا ہے: ”والخاتم والخاتم من أسمائہ ﷺ (ش) بالفتح اسم ای آخرہم وبالکسر اسم فاعل“ ﴿خاتم اور خاتم آنحضرت ﷺ کا نام ہے فتح کے ساتھ اسم ہے۔ یعنی ان کے آخر میں کسرہ کے ساتھ اسم فاعل ہے۔﴾

٤٣

اور ”خاتم القوم اخرهم“ کے معنی ہیں کتب لغت میں مسطور ہے اور مجمع البحار کی پہلی عبارت میں قرآن کو خاتم کہا ہے اور اسی کو مصدق کہا ہے۔ اگر خاتم کا معنی یہ کہا جائے کہ آپ کی معرفت نئے نبی بنتے ہیں تو قرآن سے اس معنی کے اعتبار سے نئی کتابیں بننی چاہئیں۔

سوال ....... خاتم النبیین ال استغراق نہیں بلکہ ایسا ال ہے جیسے ”یقتلون النبیین“ میں ہے اور یہ ال استغراقی نہیں۔ کیونکہ سارے نبی قتل نہیں ہوئے۔

جواب ....... جمع مذکر سالم پر اگر الف و لام داخل ہے۔ تو اصل یہی ہے اور جمیع افراد کے لئے ہو۔ جیسے ”رب العالمین“ (سارے عالموں کا رب) ”ان الله یحب المحسنین فان الله لایحب الکافرین“ ﴿اللہ تعالیٰ سب محسنین سے محبت کرتا ہے۔ اللہ تعالیٰ کسی کافر سے محبت نہیں کرتے۔﴾

اگر قرینہ پایا جائے تو اس سے بعض افراد مراد لئے جاسکتے ہیں۔ جیسے ”للعالمین نذیرا“ فرقان آنحضرت ﷺ پر اس لئے نازل کیا کہ وہ جہاں والوں کو ڈرائیں۔ اس جگہ عالمین سے مراد وہ ہے جن و انس میں جو آپ کی بعثت کے بعد قیامت تک آپ پر ایمان لانے کے مکلف ہیں۔ اس سے یہ لازم نہیں آتا کہ رب العالمین میں بھی تخصیص ہو۔ اسی طرح خاتم النبیین میں بجز آپ کے سب نبی مراد ہیں۔ کیونکہ آپ مضاف ہیں اور مضاف مضاف الیہ کا غیر ہوتا ہے۔ اس کے علاوہ کوئی قرینہ نہیں جو تخصیص پر دلالت کرے اور ”تقتلون النبیین“ ﴿قتل کرتے ہیں نبیوں کو﴾ میں تین قرینے ہیں۔ جس سے صیغہ کی تخصیص کی جاتی ہے۔

• ١....... لفظ ”قتل“ کیونکہ بعض جگہ قرآن مجید نے بعض نبیوں کے قتل کا ذکر کیا ہے۔ چنانچہ

فرمایا ”وفریقا تقتلون“ ﴿ایک فریق کو قتل کرتے ہو﴾ اور واقعہ بھی اسی طرح ہے کہ بعض نبی قتل ہوئے۔ یہ قرینہ حسی ہے اور پہلا لفظی۔

• ٢....... یہود کا فاعل ہونا۔ کیونکہ یہود صرف انہی کو قتل کر سکتے تھے۔ جو نبی ان میں ہوئے۔

• ٣....... بعض انبیاء کے غیر مقتول ہونے کا ذکر ”والله یعصمک من الناس“ ﴿اللہ مجھے

لوگوں سے بچائے گا۔﴾ یہ تین قرائن دلالت کرتے ہیں کہ یہاں بعض نبی مراد ہیں۔

سوال ....... نبوت ایک نعمت ہے۔ اس امت سے نعمت کیوں سلب ہوئی؟

جواب ....... نزول کتاب اور نبوت تشریعی بھی اور نبوت مستقل بھی لامحالہ ایک نعمت ہے۔ ”لقد منّ الله علی المؤمنین اذ بعث فیهم رسولا (آل عمران: ١٦٤)“ ﴿بیشک مومنوں پر اللہ کا احسان ہے جب اس نے ان میں ایک رسول بھیجا۔﴾

٤٤

جب یہ نعمت باوجود بند ہونے کے امت میں نقم نبوت نعمت ہو تو ختم ہونے کی صورت میں کوئی نقص پیدا نہیں نعمت ہے۔ نہ غیر وقت میں جیسے بارش اللہ کی رحمت ہے م وقت ہو تو عذاب بن جاتی ہے۔ طاعون کفار کے لئے عذاب ضرورت ہو تو نعمت ہے۔ اگر ضرورت نہ ہو تو ایک قسم کا عذاب نجات سے محروم رہے گا اور امت میں تفریق لازم آئے گی گے۔ سو اللہ کا فضل ہے کہ اس نے ہم کو اس سے بچالیا۔

سوال ....... آیت ذیل سے معلوم ہوتا ہے کہ نب الملائکة رسلا ومن الناس (حج: ٧٥)“ ﴿اللہ فرشتوں اور آیت ذیل اس کی مؤید ہے: ”ولکن الله عمران: ١٧٩)“ ﴿اللہ تعالیٰ اپنے رسولوں سے جسے چاہے

جواب ....... اس آیت میں فعل مضارع محض اس غرض کے اللہ کا کام ہے۔ جس کو چاہے رسول بنائے اور جس کو چاہے کا یہ معنی نہیں کہ اللہ تعالیٰ چنتا ہے اور چنتا رہے گا۔ یعنی یہ اس کی نظیر آیت ذیل ہے۔ ”هوالذی ینزل علی عبده آیات بندے پر بین آیتیں اتارتا ہے۔﴾

اس آیت میں بھی صیغہ مضارع کا ہے۔ اس نزول مستمر ہو۔ جہاں غرض یہ ہو کہ فعل کو اللہ کے ساتھ مختص کے لئے ہوتا۔ باقی رہا فعل کا دائم یا غیر دائم ہونا۔ یہ اس ہوتی ہے۔ اس کی نفی یا اثبات کے لئے دوسری دلیل ک استدلال کرنا کہ فعل مستمر ہے، لغو ٹھہرتا ہے۔ سورہ حج میں کہتے تھے کہ رسول کوئی بڑا آدمی ہونا چاہئے...... فرشتہ بھی ہونا چاہئے نہ انسان۔ اس استبعاد کو نہ تمہارا۔ میں جسے چاہوں منتخب کروں۔ باقی رہی یہ با دوسرے دلائل سے ثابت ہوگا۔ اسی طرح دوسری جگہ فرمایا

٤٥

جب یہ نعمت باوجود بند ہونے کے امت میں نقص پیدا نہیں کرتی تو اسی طرح اگر مطلق نبوت نعمت ہو تو ختم ہونے کی صورت میں کوئی نقص پیدا نہیں کرے گی۔ کیونکہ نعمت اپنے وقت میں نعمت ہے۔ نہ غیر وقت میں جیسے بارش اللہ کی رحمت ہے۔ مگر اپنے وقت میں نعمت ہے۔ اگر بے وقت ہو تو عذاب بن جاتی ہے۔ طاعون کفار کے لئے عذاب ہے اور مومنوں کے لئے رحمت۔ نبوت کی ضرورت ہو تو نعمت ہے۔ اگر ضرورت نہ ہو تو ایک قسم کا عذاب ہے۔ کیونکہ جو ایمان نہ لائے گا۔ وہ نجات سے محروم رہے گا اور امت میں تفریق لازم آئے گی۔ یعنی بعض افراد کافر اور مومن بن جائیں گے۔ سو اللہ کا فضل ہے کہ اس نے ہم کو اس سے بچالیا۔

سوال ........ آیت ذیل سے معلوم ہوتا ہے کہ نبوت جاری ہے: ”اللہ یصطفی من الملائکۃ رسلا ومن الناس (حج:٧٥)“ ”اللہ فرشتوں اور انسانوں سے رسول چنتا ہے۔“ اور آیت ذیل اس کی مؤید ہے: ”ولکن اللہ یجتبی من رسلہ من یشاء (آل عمران:١٧٩)“ ”اللہ تعالیٰ اپنے رسولوں سے جسے چاہے پسند کرے۔“

جواب ....... اس آیت میں فعل مضارع محض اس غرض کے لئے ہے کہ بتا دے کہ اصطفاء اور اجتباء اللہ کا کام ہے۔ جس کو چاہے رسول بنائے اور جس کو چاہے رسولوں سے انتخاب کرے۔ اس آیت کا یہ معنی نہیں کہ اللہ تعالیٰ چنتا ہے اور چنتا رہے گا۔ یعنی یہاں مضارع تجدد و استمرار کے لئے نہیں۔ اس کی نظیر آیت ذیل ہے۔

”ھوالذی ینزل علی عبدہ آیات بینات (حدید:٩)“ ”اللہ ہی اپنے بندے پر بین آیتیں اتارتا ہے۔“

اس آیت میں بھی صیغہ مضارع کا ہے۔ اب اس سے یہ لازم نہیں آتا کہ قرآن کا نزول مستمر ہو۔ جہاں غرض یہ ہو کہ فعل کو اللہ کے ساتھ مختص کیا جاوے۔ وہاں مضارع اثبات فعل کے لئے ہوتا۔ باقی رہا فعل کا دائم یا غیر دائم ہونا۔ یہ اس صیغہ سے ثابت نہیں ہوتا۔ نہ اس کی نفی ہوتی ہے۔ اس کی نفی یا اثبات کے لئے دوسری دلیل کی ضرورت ہوتی ہے۔ لہٰذا اس سے یہ استدلال کرنا کہ فعل مستمر ہے، لغو ٹھہرتا ہے۔ سورہ حج میں کفار کے اس استبعاد کو رد کیا گیا ہے جو وہ کہتے تھے کہ رسول کوئی بڑا آدمی ہونا چاہئے ........

فرشتہ ہی ہونا چاہئے نہ انسان۔ اس استبعاد کو اس طرح رفع کیا کہ انتخاب میرا کام ہے نہ تمہارا۔ میں جسے چاہوں منتخب کروں۔ باقی رہی یہ بات کہ وہ انتخاب مستمر ہے یا منقطع۔ یہ دوسرے دلائل سے ثابت ہوگا۔ اسی طرح دوسری جگہ فرمایا ہے۔

٤٥

”ينزل الملائكة بالروح من امره على من يشاء من عباده (نحل:٢) “ ﴿ملائکہ کو اپنی روح امر کے ساتھ جس بندے پر چاہے، اتارے۔﴾

اس آیت کا مطلب بھی یہی ہے کہ فرشتوں کو اپنا امر (روح) دیگر کسی بندے پر اتارنا اللہ کا کام ہے۔ دوسرا جواب یہ ہے کہ مضارع حال اور استقبال کے لئے ہے۔ یعنی ان دونوں زمانوں سے ایک زمانے کے لئے مستعمل ہے۔ ایک زمانہ کی تعیین کے لئے قرینے کی ضرورت ہوتی ہے جب ایک زمانہ متعین ہو جائے تو دوسرے زمانہ کا ارادہ کرنا منع ہو جاتا ہے۔ جیسا کہ کتب نحو میں لکھا ہے۔ (شرح جامی)

تیسرا جواب یہ ہے کہ اصطفاء کا تعلق انسانوں اور فرشتوں دونوں سے ہے۔ جب ایک فعل دو چیزوں کے ساتھ متعلق ہو تو ضروری نہیں کہ فعل کا تعلق دونوں کے ساتھ برابر ہو۔ پس جب فرشتوں سے رسول آتے رہتے ہیں اور انسانوں میں بند ہوگئے ہیں۔ تو فعل کے صدق کے لئے اتنا ہی کافی ہے کہ فرشتوں میں یہ سلسلہ اصطفاء کا جاری رہے اور انسانوں میں بند ہوجائے۔ یہ سلسلہ فرشتوں میں جاری ہے۔ کیونکہ فرشتوں کو مختلف امور کے لئے بھیجا جاتا ہے۔ جان قبض کرنے کے لئے بھی فرشتے بھیجے جاتے ہیں۔ قرآن مجید میں ہے ”توفته رسلنا (انعام) “ ہمارے رسول ان کی جان قبض کرتے ہیں وغیرہ۔

سوال ...... آیت ذیل سے بھی معلوم ہوتا ہے کہ نبوت جاری ہے۔ ”يابني ادم اما ياتينكم رسل منكم يقصون عليكم اياتي (اعراف:٣٥) “ ﴿اے بنی آدم ! اگر تمہارے پاس رسول تم میں سے آئیں۔ تم پر میری آیتیں پڑھیں۔﴾

جواب ...... (١) اس آیت میں آدم کی نسل کو خطاب ہے۔ تفسیر ابن جریر میں ہے کہ اللہ تعالیٰ نے آدم اور اس کی نسل کو ایک ہاتھ میں لے کر یہ خطاب فرمایا تھا۔ سو یہ وعدہ انبیاء اور رسولوں کے مسلسل آنے سے یہاں تک کہ حضرت محمد ﷺ تشریف لائے ، پورا ہوا۔

سوال ...... یہ آیت سورہ اعراف کی ہے۔ اس آیت میں بنی آدم کو خطاب ہے۔ اس آیت سے پہلے بھی چند بار بنی آدم کو خطاب کیا گیا اور وہ خطاب عام ہے۔ جس میں قیامت تک کے لوگ شریک ہیں۔ اس میں بھی شریک ہونے چاہئیں۔

جواب ...... اس خطاب میں بھی قیامت تک کے لوگ شریک ہیں۔ مگر اس خطاب سے یہ ثابت نہیں ہوتا کہ ہر زمانہ میں رسول آتے رہیں۔ حدیث شریف میں ہے کہ میرے اور مسیح کے درمیان

٤٦

کوئی رسول نہیں۔ یہ زمانہ فترت کا کہلاتا ہے۔ یہ لوگ بھی زمانہ میں کوئی رسول نہیں آیا۔ قرآن مجید میں ہے: ”لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك کہ تو ڈرائے جن کے پاس تیرے پہلے کوئی نذیر نہیں آیا۔﴾

مرزا غلام احمد نے بھی لکھا ہے کہ اتنی مدت تک بے رسول رہے ہوں۔ تیرہ سو سال تک کے لوگ باوجود مخاطب ہونے کے عذاب سے بچ گئے۔ پس معلوم ہوا کہ یہاں خطاب جنس کو ہے۔ مراد یہ ہے کہ بنی آدم میں رسول آئے ہوں نہ یہ کہ ہر قرن میں ہو۔ جس کے پاس نبی آ گیا ”لانذركم به ومن بلغ (انعام) “ اور ہر اس شخص کے لئے جس کو قرآن پہنچے۔ پس اب ہم پر یہ شریعت ہمارے لئے واجب التعمیل ہے۔

• ٢....... آیت میں لفظ ان کا ہے۔ جس کا تحقق ضروری

نہیں، بلکہ ممکن ہے۔ جیسا کہ یہ لفظ قرآن مجید میں ایک امر غیر واقع پر بھی ہوا ہے۔ ”ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدین (زخرف:٨١) “ ﴿کہہ دے کہ اگر بفرض محال رحمٰن کی اولاد ہو تو میں اس کا پہلا پرستار ہوں۔﴾ ایک جگہ فقولی (مریم:٢٦) “ ﴿(مائی مریم کو فرمایا ) اگر تو بشر کو دیکھے تو کہہ دے۔۔۔الخ﴾ اس سے یہ لازم نہیں آتا کہ مائی مریم قیامت تک زندہ رہیں۔

• ٣....... نبوت اور رسالت میں فرق ہے۔ اگر چہ نبوت

رسالت کے لئے شرط ہے۔ اس لئے رسالت کی نبوت کی طرف نسبت مشہور ہے۔ مگر تتبع اور استقراء سے معلوم ہوتا ہے کہ رسول کا لفظ عام ہے۔ خواہ وہ انسان ہو یا فرشتہ۔ مگر نبی انسان ہی ہے اور اس نسبت کی وجہ یہ بیان کی گئی ہے کہ جیسے بعض نبی نہیں ہوتے جیسے فرشتے رسول مگر بعض کا یہ خیال ہے کہ رسل سے مراد انبیاء ہیں۔

مرزا غلام احمد نے بھی اس کا ذکر کیا ہے۔ چنانچہ قفينا من بعده بالرسل “ آیا ہے، نہ کہ قفينا من بعده بالانبيا کہ رسل سے مراد مرسل ہیں۔ خواہ وہ رسول ہوں یا نبی ہوں

٤٧

کوئی رسول نہیں۔ یہ زمانہ فترت کا کہلاتا ہے۔ یہ لوگ بھی اس خطاب میں داخل ہیں۔ مگر ان کے زمانہ میں کوئی رسول نہیں آیا۔ قرآن مجید میں ہے: ”لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك (سجده:٣)“ ﴿تاکہ تو اس قوم کو ڈرائے جن کے پاس تیرے پہلے کوئی نذیر نہیں آیا۔ ﴾

مرزا غلام احمد نے بھی لکھا ہے کہ اتنی مدت میں میں ہی نبی کا نام پانے کے قابل ہوا ہوں۔ تیراں سو سال تک کے لوگ باوجود مخاطب ہونے کے کسی رسول کو نہ دیکھ سکے۔ حالانکہ اللہ کا وعدہ سچا ہے۔ پس معلوم ہوا کہ یہاں خطاب جنس کو ہے۔ اس کا پورا ہونا اس طرح بھی متصور ہوسکتا ہے کہ بنی آدم میں رسول آئے ہوں نہ یہ کہ ہر قرن میں ہوں۔ جس شخص کو کسی نبی کی تعلیم پہنچے۔ گویا اس کے پاس نبی آگیا ”لانذرکم به ومن بلغ (انعام)“ میں تمہارے لئے بھی نذیر ہوں اور اور اس شخص کے لئے جس کو قرآن پہنچے۔ پس اب ہمارے لئے رسول و نبی ہیں اور آپ کی شریعت ہمارے لئے واجب التعمیل ہے۔

• ٢...... آیت میں لفظ ان کا ہے۔ جس کا تحقق ضروری نہیں۔ بلکہ بعض جگہ اس کا استعمال غیر

واقع پر بھی ہوا ہے۔ ”ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين (زخرف:٨١)“ ﴿اگر رحمٰن کی اولاد ہو تو میں اس کا پہلا پرستار ہوں۔ ﴾ ایک جگہ فرمایا ”اما ترين من البشر احدا فقولی (مریم:٢٦)“ ﴿(مائی مریم کو فرمایا) اگر تو بشر سے کسی کو دیکھے تو یہ کہہ دے۔ ﴾ اب اس آیت میں یہ ذکر ہے کہ اگر تو کسی بشر کو دیکھے۔ مگر اس سے یہ لازم نہیں آتا کہ مائی مریم قیامت تک زندہ رہیں۔

• ٣...... نبوت اور رسالت میں فرق ہے۔ اگرچہ نبوت اور رسالت من اللہ میں عام و خاص کی

نسبت مشہور ہے۔ مگر تتبع اور استقراء سے معلوم ہوتا ہے کہ دونوں میں عام و خاص من وجہ کی نسبت ہے اور اس نسبت کی وجہ یہ بیان کی گئی ہے کہ جیسے بعض نبی رسول نہیں ہوتے۔ اسی طرح بعض نبی نہیں ہوتے جیسے فرشتے رسول مگر بعض کا یہ خیال ہے کہ رسول کا اطلاق کبھی مبلغ پر بھی ہوتا ہے۔

مرزا غلام احمد نے بھی اس کا ذکر کیا ہے۔ چنانچہ لکھتے ہیں ”وقفينا من بعده بالرسل“ آیا ہے، نہ کہ ”قفينا من بعده بالانبياء“ پس یہ اس بات کی طرف اشارہ ہے کہ رسل سے مراد مرسل ہیں۔ خواہ وہ رسول ہوں یا نبی ہوں یا محدث۔

(شہادت القرآن ص ٢٨، خزائن ج ٦ ص ٣٢٣)

٤٧

اب یہ واضح ہے کہ آیات مذکورہ بالا میں لفظ رسول مذکور ہے۔ کسی آیت میں لفظ نبی وارد نہیں ہوا۔ کلام ختم نبوت اور ختم رسالت من اللہ میں ہے۔ نہ مطلق رسالت میں جس کے معنی تبلیغ کے بھی ہیں۔ اس معنی کے اعتبار سے تو جمیع علماء امت رسل ہوئے۔

سوال...... سورہ فاتحہ میں ہے ”اهد نا الصراط المستقيم صراط الدين انعمت عليهم “ اور سورہ نساء میں ہے ”و من يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين و الشهداء والصالحين“ ﴿ جو اللہ اور رسول کی اطاعت کرے وہ ان لوگوں کے ساتھ ہے جن پر اللہ نے انعام کیا۔ یعنی نبیوں، صدیقوں، شہداء اور صالحین کے ساتھ ہوگا۔ ﴾

سورہ فاتحہ میں یہ کہا کہ یا اللہ جن پر تو نے انعام کیا۔ ان کی راہ بتا اور سورہ نساء میں ان کا ذکر کیا جن پر انعام ہوا۔ دونوں آیتوں کے ملانے سے یہ معنی ہوئے کہ یا اللہ مجھے نبیوں، صدیقوں، شہداء اور صالحین کی راہ بتا۔ جب کسی گروہ کی راہ پر عمل کرے گا تو اسی گروہ میں داخل ہو جائے گا۔ جیسے صالحین، شہداء اور صالحین کی راہ اختیار کرنے سے صالح، شہید اور صدیق بن سکتا ہے۔ اسی طرح نبی کی راہ اختیار کرنے سے نبی بننا چاہئے۔

پھر سورۂ نساء میں بالکل صراحت ہے۔ کیونکہ وہاں یہ فرمایا کہ جو اللہ اور رسول کی اطاعت کرے گا۔ وہ ان مذکورہ بالا فریقوں کے ساتھ ہوگا۔ ساتھ تب ہی ہو سکتا ہے۔ جب اس گروہ میں داخل ہوا جب صالح کے ساتھ ہونے سے صالح بن سکتا ہے۔ شہید کے ساتھ ہونے سے شہید بن سکتا ہے اور صدیق کے ساتھ ہونے سے صدیق بن سکتا ہے۔ تو کیا وجہ ہے نبی کے ساتھ ہونے سے نبی نہ بنے۔

جواب...... استدلال کی بنیاد دو چیزوں پر ہے (یعنی ہدایت اور معیت) سورہ فاتحہ کی آیت سے استدلال کی بنیاد اس امر پر ہے کہ جس فریق کے راستہ پر چلے، اسی فریق میں داخل ہوگا۔ کسی فریق کے راستہ پر چلنے کا مطلب یہ ہے کہ اسی قسم کے اعمال اختیار کرے۔ جب صالحین کے اعمال اختیار کرے گا تو صالحین کے گروہ میں داخل ہوگا۔ اگر شہداء یا صدیقین کے اعمال اختیار کرے گا تو شہید یا صدیق بنے گا۔ اسی طرح اگر نبی کے اعمال اختیار کرے گا تو نبی ہوگا۔

اس استدلال میں یہ کمزوری ہے کہ اس میں کسی فریق کے طریق پر چلنے سے یہ سمجھ لیا ہے کہ اب ہر وجہ سے وہ فریق مذکور کی طرح ہو گیا ہے اور یہ غلط ہے۔ اس سے لازم آتا ہے کہ ہر

شخص نبی ہو۔ کیونکہ ہر شخص کو نبی کی اتباع کا حکم ہے اور ہر شخص کرتا ہے۔ بس چاہئے کہ ہر ایک ان میں سے نبی بنے۔ گروہوں کے مختلف طریقے فرض کر لئے گئے ہیں۔

حالانکہ ان کا طریق ایک ہی ہے۔ فرق صرف لئے یکساں ہے۔ سوائے چند خصوصیات کے، سب فریق اخ نبی اور غیر نبی میں فرق انتخاب کا ہے اور انتخاب میں استعد جب ضرورت ختم ہو چکی تو اس کی جدوجہد اور اس کا مطالبہ بھی یہ دعا پڑھتے تھے اور صدیق بھی یہ دعا کرتے تھے مگر نبو رہی اور عورتیں بھی یہ دعا پڑھتی ہیں۔ حالانکہ عورت رسول نہی ٹھہرا تو اس صورت میں اختلاف عمل کا سوال ہی پیدا نہیں ہ بلکہ انتخاب کا ہے۔ اسی طرح صدیق اور شہید میں فرق با میں فرق کا ہے۔ پس ان کے راستوں کو الگ الگ سمجھنا یک

سورہ نساء سے استدلال کی بنیاد معیت کے معن مطلب ہے کہ جو نبی کے ساتھ ہو وہ نبی ہے؟ یا یہ مطلب ہے وہاں جائے۔ یہاں دوسرا مفہوم ہی مراد ہو سکتا ہے۔ مرسل ثب

”ان الله مع الصابرين (بقرہ:١٥٣)“ ”ان الله مع الذين اتقوا (نحل:١٢٨)“

اگر معیت عینیت کو مستلزم ہوتی تو ان آیات کا ر معیت کے لئے جیسے یہ ضروری ہے کہ ایک صفات میں شریک ہو۔ ویسے یہ بھی ضروری نہیں کہ اس آیت اثبات نبوت کے لئے حجت نہیں۔ اسی طرح اثبا بھی پیش نہیں کی جاسکتی۔ ان کا ثبوت اور عدم ثبوت و شہادت اور صلاح کے لئے تو دوسری جگہ صراحت موجود

”والذين امنوا بالله ورسله او ربهم “ ﴿ جو اللہ اور اس کے رسولوں پر ایمان لا۔

٤٩

شخص نبی ہو۔ کیونکہ ہر شخص کو نبی کی اتباع کا حکم ہے اور ہر شخص صدیق و شہید اور صالح اس پر عمل کرتا ہے۔ پس چاہئے کہ ہر ایک ان میں سے نبی بنے۔ اس غلطی کی وجہ یہ ہے کہ مذکورہ بالا گروہوں کے مختلف طریقے فرض کر لئے گئے ہیں۔

حالانکہ ان کا طریق ایک ہی ہے۔ فرق صرف مراتب کا ہے۔ عملی پروگرام سب کے لئے یکساں ہے۔ سوائے چند خصوصیات کے، سب فریق اعتقاد و عمل میں برابر کے ذمہ دار ہیں۔ نبی اور غیر نبی میں فرق انتخاب کا ہے اور انتخاب میں استعداد کے علاوہ ضرورت کا بھی لحاظ ہے۔ جب ضرورت ختم ہو چکی تو اس کی جدوجہد اور اس کا مطالبہ بے معنی ہے۔ یہی وجہ ہے کہ صحابہ کرام بھی یہ دعا پڑھتے تھے اور صدیق بھی یہ دعا کرتے تھے مگر نبی نہیں بنے۔ کیونکہ نبی کی ضرورت نہیں رہی اور عورتیں بھی یہ دعا پڑھتی ہیں۔ حالانکہ عورت رسول نہیں بن سکتی۔ جب ان کا طریق ایک ہی ٹھہرا تو اس صورت میں اختلاف عمل کا سوال ہی پیدا نہیں ہوتا۔ نبی اور صدیق میں عمل کا فرق نہیں بلکہ انتخاب کا ہے۔ اسی طرح صدیق اور شہید میں فرق باطنی ہے۔ یہی حال صالح اور غیر صالح میں فرق کا ہے۔ پس ان کے راستوں کو الگ الگ سمجھنا پہلی غلطی ہے۔

سورہ نساء سے استدلال کی بنیاد معیت کے مفہوم پر ہے کہ معیت کا معنی کیا ہے۔ کیا یہ مطلب ہے کہ جو نبی کے ساتھ ہو وہ نبی ہے؟ یا یہ مطلب ہے کہ جہاں نبی گیا ہے یعنی جنت میں یہ بھی وہاں جائے۔ یہاں دوسرا مفہوم ہی مراد ہو سکتا ہے۔ ورنہ جیسا کہ آیات ذیل سے لازم ہوتا ہے۔ ”ان الله مع الصابرین (بقرہ: ١٥٣) “ ﴿اللہ صابروں کے ساتھ ہے﴾ ”ان الله مع الذين اتقوا (نحل: ١٢٨) “ ﴿اللہ پرہیز گاروں کے ساتھ ہے﴾ اگر معیت عینیت کو مستلزم ہوتی تو ان آیات کا یہ مطلب ہوتا کہ اللہ صابر ہے اور متقی ہے۔

معیت کے لئے جیسے یہ ضروری ہے کہ ایک فریق دوسرے فریق کے ساتھ اس کی صفات میں شریک ہو۔ ویسے یہ بھی ضروری نہیں کہ اس کی صفات میں شریک ہو۔ بس جیسے یہ آیت اثبات نبوت کے لئے حجت نہیں۔ اسی طرح اثبات صدیقیت شہادت اور صلاح کے لئے بھی پیش نہیں کی جا سکتی۔ ان کا ثبوت اور عدم ثبوت دوسرے دلائل سے معلوم ہوگا۔ صدیقیت شہادت اور صلاح کے لئے تو دوسری جگہ صراحت موجود ہے۔ ”والذين امنوا بالله ورسله اولئك هم الصديقون والشهداء عند ربهم“ ﴿جو اللہ اور اس کے رسولوں پر ایمان لائے وہی اپنے رب کے ہاں صدیق اور شہید

٤٩

ہیں ۔ ان الارض يرثها عبادى الصالحون (انبياء : ١٠٥) " ﴿زمین کے وارث میرے بندے صالح ہوں گے۔﴾

ان دو آیتوں سے معلوم ہوتا ہے کہ نبوت کے علاوہ تین کمالات صدیقیت شہادت اور صلاح باقی ہیں اور نبوت دلائل مذکورہ بالا کی بنا پر ختم ہوچکی ہے۔ معیت سے مراد کسی وصف ذاتی میں شرکت نہیں۔ بلکہ جنت میں داخل ہونے میں شرکت مراد ہے۔ جیسے ذیل سے معلوم ہوتا ہے۔

" التاجر الصدوق الامين مع النّبيين والصديقين والشهدا (ترمذی، دارمی، دارقطنی، ابن ماجه، مشكوة ص٢٤٣) " ﴿سچا امین تاجر (قیامت کے روز) نبیوں صدیقوں اور شہیدوں کے ساتھ ہوگا۔......

اس حدیث کا یہ مطلب نہیں ہوسکتا کہ ایسا تاجر نبی بن جاتا ہے۔

ہمارے بیان کردہ معنی کی تائید حدیث ذیل سے بھی ہوتی ہے۔ ”عــن عـــائشـــة فسمعته يقول مع الذين انعمت عليهم من النبيين والصديقين والشهداء و الصالحين (المتفق عليه) “ ﴿مائی عائشہؓ فرماتی ہیں۔ میں نے رسول اللہ ﷺ سے (وفات کے وقت) سنا، فرماتے تھے (یا اللہ مجھے) ان لوگوں کے ساتھ کر جن پر تو نے انعام کیا، یعنی نبی، صدیقین، شہداء اور صالحین گروہ کے ساتھ کر۔﴾

اب ظاہر ہے کہ رسول اللہ ﷺ نبی رسول تھے۔ پھر بھی فرما رہے ہیں کہ یا اللہ مجھے نبیوں، صدیقوں شہیدوں اور صالحوں کے ساتھ کر۔ اس کا یہی مطلب ہوسکتا ہے کہ مجھے دنیا سے اٹھا کر اپنے قرب وجوار جنۃ الماویٰ میں پہنچا۔ اس حدیث میں قرآن مجید کی تفسیر بالکل واضح ہو گئی کہ معیت سے مراد جنت میں داخل ہونا ہے نہ نبی بننا۔

سوال....... قرآن مجید میں ہے نبی کے مبعوث ہونے کے بغیر عذاب نہیں آتا۔

" وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا (بنی اسرائيل:١٥) “ ﴿جب تک رسول نہ بھیجیں۔ ہم عذاب نہیں کرتے۔﴾

اور دوسری آیت میں فرمایا قیامت سے پہلے ہم ہر بستی کو ہلاک کریں گے یا عذاب کریں گے۔ پس ثابت ہوا کہ جب عذاب آئے گا تو اس سے پہلے ضرور کوئی رسول آئے گا۔ پس ثابت ہوا کہ نبوت جاری ہے۔

جواب....... آیت سے تو اتنا معلوم ہوتا ہے کہ اگر نبوت ورسالت کا سلسلہ نہ ہوتا تو اللہ

٥٠

٦١ تعالیٰ عذاب نہ کرتے۔ کیونکہ بغیر حجت قائم کرنے کے عذاب یہ مطلب نہیں کہ جب عذاب آئے تو اس سے متصل ایک سے چونکہ حجت قائم کرنا ہے۔ پس جب ایک رسول کی دعوت قائم ہوچکی ہے۔ تو پہلے رسول کی دعوت ہی عذاب سے رسول ﷺ کی بعثت تمام عالم کے لئے اور قیامت تک کے آپ ﷺ کی آمد سے تمام ان لوگوں پر حجت قائم ہوگئی ہے دعوت کی ادلہ شروع میں بیان کی جاچکی ہے۔ جب آپ ﷺ ہوچکی ہے۔ تو عذاب آنے کے لئے کسی نئے نبی کے آنے

سوال....... حديث مسلم "فاني اخر الانبیاء (مسلم ج١ ص٤٤٦) “ ﴿میں آخری نبی ہوں اور میری م

سے معلوم ہوتا ہے کہ اس جگہ خاص قسم کے انبیاء جائیں گے۔ تو مسجد سے بھی ہر قسم کی مساجد مراد لینی پڑیں گی مساجد سے آخری مسجد نہیں۔ بلکہ انبیاء کی مساجد سے آخری

جواب....... اخر المساجد سے مراد یہاں آخر م

دوسری روایت میں ہے " انــا خــاتــم الانـبـيــاء و مسـ (کنز العمال ج١٢ ص٢٧٠) “ ﴿میں نبیوں کا خاتم ہوں ہے۔﴾

مسلم کی روایت میں الانبیاء میں ال عوض ہے پس یہ حدیث جو مسلم میں ہے۔ اس تفسیر کے مطابق دو وجہوں ایسا لفظ " اخر الانبيا “ ﴿میں آخری نبی ہوں﴾ اور دوسر بعد نبوت میری مسجد (انبیاء کی) مساجد سے آخری مسجد ہے جاری ہو تو بعد کے نبی بھی مسجدیں بنائیں گے۔ پھر آپ ﷺ آپ ﷺ نے فرمایا میری مسجد آخری ہے تو اس کا یہ مطلب

سوال....... آیت ذیل میں پچھلی وحی کا ذکر ہے (بقرہ:٤) “ ﴿(متقین لوگ) پچھلی وحی پر (بھی) یقین کرتے

٥١

تعالیٰ عذاب نہ کرتے۔ کیونکہ بغیر حجت قائم کرنے کے عذاب کرنا خدا کی رحمت کے خلاف ہے۔ یہ مطلب نہیں کہ جب عذاب آئے تو اس سے متصل ایک رسول ضرور آئے۔ اصل مقصد بعثت سے چونکہ حجت قائم کرنا ہے۔ پس جب ایک رسول کی دعوت دنیا میں موجود ہو جس کی بناء پر حجت قائم ہو چکی ہے۔ تو پہلے رسول کی دعوت ہی عذاب کے لئے کافی ہے۔ ہم مانتے ہیں کہ محمد رسول ﷺ کی بعثت تمام عالم کے لئے اور قیامت تک کے عام لوگوں کے لئے ہے۔ پس آپ ﷺ کی آمد سے تمام ان لوگوں پر حجت قائم ہو گئی جہاں جہاں آپ کی دعوت پہنچی۔ عموم دعوت کی ادلہ شروع میں بیان کی جا چکی ہے۔ جب آپ ﷺ کے آنے سے تمام عالم پر حجت قائم ہو چکی ہے۔ تو عذاب آنے کے لئے کسی نئے نبی کے آنے کی ضرورت باقی نہ رہی۔

سوال....... حدیث مسلم ”فانى اخر الانبياء وان مسجدى اخر المساجد ﴿میں آخری نبی ہوں اور میری مسجد آخری مسجد ہے۔﴾

“ (مسلم ج ١ ص ٤٤٦)

سے معلوم ہوتا ہے کہ اس جگہ خاص قسم کے انبیاء مراد ہیں۔ اگر ہر قسم کے انبیاء مراد لئے جائیں گے۔ تو مسجد سے بھی ہر قسم کی مساجد مراد لینی پڑیں گی۔ حالانکہ حضرت ﷺ کی مسجد سب مساجد سے آخری مسجد نہیں۔ بلکہ انبیاء کی مساجد سے آخری مسجد ہے۔

جواب....... اخر المساجد سے مراد یہاں آخر مساجد الانبیاء ہے۔ جیسے اس کی تصریح دوسری روایت میں ہے ”انا خاتم الانبیاء و مسجدى خاتم مساجد الانبیاء ﴿میں نبیوں کا خاتم ہوں اور میری مسجد نبیوں کی مسجدوں کے خاتم

“ (کنز العمال ج ١٦ ص ٢٧٠)

ہے۔﴾

مسلم کی روایت میں الانبیاء میں ال عوض ہے۔ مضاف الیہ کا یعنی اخر مساجد الانبیاء پس یہ حدیث جو مسلم میں ہے۔ اس تفسیر کے مطابق دو وجہ سے ختم نبوت پر دلالت کرتی ہے۔ ایک ایسا لفظ ”اخر الانبیاء“ ﴿میں آخری نبی ہوں﴾ اور دوسرا لفظ ”و مسجدى اخر المساجد“ بمعنی میری مسجد (انبیاء کی) مساجد سے آخری مسجد ہے۔ کیونکہ جب آپ ﷺ کے بعد نبوت جاری ہو تو بعد کے نبی بھی مسجدیں بنائیں گے۔ پھر آپ ﷺ کی مسجد آخری مسجد نہ ہوتی۔ جب آپ ﷺ نے فرمایا میری مسجد آخری ہے تو اس کا یہ مطلب ہوا کہ میرے بعد کوئی نبی نہیں ہوگا۔

سوال....... آیت ذیل میں پچھلی وحی کا ذکر ہے ”وبالاخرة هم يوقنون ﴿(متقی لوگ) آخرت پر (بھی) یقین کرتے ہیں۔﴾

“ (بقرہ:٤)

٥١

جواب ...... یہ تفسیر بالرائے اور قرآن کی تحریف معنوی ہے۔ آخرت کا لفظ دار کی صفت واقعہ ہے۔ جیسے دوسری جگہ اس کی تصریح موجود ہے ” ان الدار الاخرة لهى الحيوان (عنکبوت : ٦٤) “﴿ پچھلا گھر ہی اصل زندگی ہے۔ ﴾

سوال ...... مائی عائشہ صدیقہؓ نے فرمایا ہے ” لا تقولوا لانبی بعدی بل قولوا خاتم النبیین “ ﴿ لانبی بعدی نہ کہو، خاتم النبیین کہو۔ ﴾ اس سے معلوم ہوتا ہے کہ حدیث لانبی بعدی ٹھیک نہیں ہے۔

جواب ...... اس قول کا حوالہ کسی معتبر کتاب سے دینا چاہئے۔ کیونکہ غیر معتبر کتابوں میں بعض موضوع و منکر روایات بھی پائی جاتی ہیں اور یہ روایت منکر معلوم ہوتی ہے۔ کیونکہ مائی صاحبہؓ سے بھی یہ حدیث ” لانبی بعدی “ بھی مروی ہے۔ ملاحظہ ہو مسند احمد جب وہ خود اس حدیث کو بیان کر رہے ہوں تو ان کی طرف نفی کی نسبت کرنا کیونکر درست ہے؟

دوسرا جواب مائی صاحبہؓ کا یہ مطلب نہیں کہ ” لانبی بعدی “ بیان نہ کرو۔ بلکہ وہ نبوت کے مفہوم کو واضح کرنا چاہتی ہیں کہ ختم نبوت کا یہ مطلب نہیں کہ سابق نبی بھی نہ آئے۔ بلکہ یہ مطلب ہے کہ کسی نبی کو نئی نبوت نہیں ملے گی۔ جملہ لا نبی بعدی سے بعض وقت ایک شخص غلط فہمی میں مبتلا ہو جاتا ہے وہ یہ سمجھنے لگتا ہے کہ یہ حدیث نئے اور پرانے نبی دونوں کی آمد کو روکتی ہے۔ اس غلط فہمی کو دور کرنے کے لئے یہ تعبیر اختیار کی کہ لا نبی بعدی نہ کہو۔ یعنی یہ نہ سمجھو کہ ہر نبی کی آمد منع ہے۔ بلکہ یہ سمجھو کہ نیا نبی نہیں آ سکتا اور پرانا آسکتا ہے۔ اس لئے خاتم النبیین کہو۔

کیونکہ یہ لفظ صرف نئے نبی کی آمد کے منافی ہے اور سابق نبی کی آمد کو نہیں روکتا۔ یہ طریق خطاب (کہ عبارت سے مراد اس کا ظاہری معنی نہیں) ہو بلکہ قرینہ کی بناء پر اور معنی لیا جاتا ہے۔ جامع اور مانع ہے۔ اس جگہ عائشہؓ سے اس حدیث ” لانبی بعدی “ کا مروی ہونا قوی قرینہ ہے کہ اس عبارت کا ظاہری معنی مراد نہیں۔ بلکہ ختم نبوت کی حقیقت واضح کرنے کے لئے یہ لفظ استعمال کئے ہیں۔ اس طرز بیان کی مثال:

• ١...... ” ليس المسكين الذى يطوف على الناس متفق عليه “ ﴿ در بدر

پھرنے والا مسکین نہیں ہے۔ ﴾

اس حدیث میں آنحضرت ﷺ نے در بدر پھرنے والے ایک لقمہ دولقمہ وصول کرنے والے سے جو مسکنت کی نفی کی ہے۔ اس کا ظاہری معنی مراد نہیں کہ وہ مسکین نہیں۔ بلکہ لوگوں کو اس بات کی طرف متوجہ کرنا مقصود ہے کہ جو نہیں مانگتا اس کا خیال کرو۔

٥٢

٦٣

• ٢...... ” انما الكرم قلب المؤمن (بخاری) “ ﴿کرم

میں ہے۔ ﴾

اس حدیث کا یہ مطلب نہیں کہ کرم کا اطلاق مومن ہے کہ انگور کو کرم نہ کہو۔ یعنی یہ نہ خیال کرو کہ شراب سے مخمور مومن کا دل ہے۔

• ٣...... ” انما المفلس الذي يفلس يوم القيامة

قیامت کے روز مفلس ہوگا۔ ﴾

اس کا یہ مطلب نہیں کہ جس کے پاس درہم ودینار مقصد ہے کہ آخرت کا خیال رکھو۔ مگر یاد رکھنا عبارت کا ظاہری میں قرینے کی ضرورت ہوتی ہے۔ بدوں قرینے کے ظاہری معنی

سوال ...... ختم نبوت عقیدہ کفار کا ہے، جیسے قرآن الله من بعده رسولا (مومن:٣٤) “ ﴿ (آل فرعون کرتے ہوئے کہا ہے ...... تم نے کہا اللہ یوسف کے بعد کسی کو

جواب ...... اس آیت کا یہ مطلب نہیں کہ وہ یوسف نبوت کو بند جانتے تھے۔ بلکہ یہ مطلب ہے کہ یوسف کی زندگی رہے اور اس کی وفات کے بعد کسی اور نبی کی نبوت کے بھی قائل کے قائل ہی نہ تھے۔

” فمازلتم في شك وانما الغرض بيان الى تكذيب يوسف ولهذا ختم الاية بقوله مرتاب (مومن: ٣٤) “ ﴿ تم شک کرتے رہے ( یوسف موسیٰ کو جھٹلا رہے ہو، اسی طرح یوسف کو جھٹلاتے رہے اس شخص کو گمراہ کرتا جو مسرف شکی ہو۔ ﴾

• ٢...... ختم نبوت کتب کے ختم کی طرح ہے۔ جیسے کتاب

کا عقیدہ تھا اور بعد میں کتابوں کے مسلسل آمد عقیدہ ہے آنحضرت ﷺ سے پہلے کفریہ ہے اور بعد میں تسلسل نبوت

٥٣

• ٢...... ”انما الكرم قلب المؤمن (بخاری)“ ﴾ کرم (سخاوت) صرف مومن کے دل

میں ہے۔﴾

اس حدیث کا یہ مطلب نہیں کہ کرم کا اطلاق مومن کے دل پر ہونا چاہئے۔ بلکہ یہ مقصد ہے کہ انگور کو کرم نہ کہو۔ یعنی یہ نہ خیال کرو کہ شراب سے سخاوت پیدا ہوتی ہے۔ بلکہ سخاوت کا منبع مومن کا دل ہے۔

• ٣...... ”انما المفلس الذی یفلس یوم القیامة (بخاری)“ ﴾ مفلس وہی ہے جو

قیامت کے روز مفلس ہوگا۔﴾

اس کا یہ مطلب نہیں کہ جس کے پاس درہم و دینار ہو وہ مفلس نہیں۔ بلکہ اس کلام کا مقصد ہے کہ آخرت کا خیال رکھو۔ مگر یاد رکھنا عبارت کا ظاہری مفہوم چھوڑ کر دوسرا مفہوم مراد لینے میں قرینے کی ضرورت ہوتی ہے۔ بدوں قرینے کے ظاہری معنی چھوڑنا زندقہ اور الحاد ہے۔

سوال ...... ختم نبوت عقیدہ کفار کا ہے، جیسے قرآن مجید میں ہے۔ ”قلتم لن یبعث الله من بعده رسولا (مومن:٣٤)“ ﴾ (آل فرعون سے جو مومن تھا، اس قوم کو خطاب کرتے ہوئے کہا ہے ...... تم نے کہا اللہ یوسف کے بعد کسی کو رسول نہیں بنائے گا۔﴾

جواب ...... اس آیت کا یہ مطلب نہیں کہ وہ یوسف کو تو نبی مانتے تھے۔ مگر اس کے بعد نبوت کو بند جانتے تھے۔ بلکہ یہ مطلب ہے کہ یوسف کی زندگی میں اس کی نبوت میں شک کرتے رہے اور اس کی وفات کے بعد کسی اور نبی کی نبوت کے بھی قائل نہ رہے۔ یعنی وہ سرے سے نبوت کے قائل ہی نہ تھے۔

”فمازلتم فى شك وانما الغرض بیان ان تکذیب هم لموسیٰ مضمون الی تکذیب یوسف ولهذا ختم الایة بقوله کذالك یضل الله من هو مسرف مرتاب (مومن:٣٤)“ ﴾ تم شک کرتے رہے (یوسف کی نبوت میں) غرض یہ ہے کہ جیسے تم موسیٰ کو جھٹلارہے ہو، اسی طرح یوسف کو جھٹلاتے رہے اسی واسطے آخر میں فرمایا اس طرح اللہ اس شخص کو گمراہ کرتا جو مسرف شکی ہو۔﴾

• ٤...... ختم نبوت کتب کے ختم کی طرح ہے۔ جیسے ختم کتب قرآن مجید کے نزول سے پہلے کفر

کا عقیدہ تھا اور بعد میں کتابوں کے مسلسل آمد عقیدہ کفر ہے۔ اسی طرح ختم نبوت کا عقیدہ آنحضرت ﷺ سے پہلے کفر یہ ہے اور بعد میں تسلسل نبوت کا عقیدہ کفر ہے۔ کیونکہ ہر چیز پر اس

٥٣

کے وقت میں ایمان لانا فرض ہوتا ہے۔ مثلاً چربی اور بعض طیبات جو یہود پر حرام تھیں۔ ان کو جائز سمجھنا ان کے لئے کفر، جب حلال ہوگئیں، اب ان کو حرام سمجھنا کفر ہے۔

سوال...... جب انبیاء علیہم کی آمد جاری رہی تو اب سنت اللہ میں کیوں تبدیلی ہوئی۔ حالانکہ قرآن مجید میں ہے ”وَلَن تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلا (احزاب:٦٢)“ ”اللہ کی سنت بدلتی نہ دیکھے گا۔“

جواب...... اس آیت سے یہ معلوم نہیں ہوتا کہ انبیاء کی آمد باقی ہے یا ان کی اب آمد سنت اللہ میں داخل ہے۔ سنت اللہ کی تعین یا تو نص سے ہو سکتی ہے۔ یا استقراء تام سے قرآن و سنت میں تو کہیں اب نبوت کے تسلسل کا پتہ نہیں چلتا۔ بلکہ اس کے خلاف دلائل موجود ہیں۔ جن سے پتہ چلتا ہے کہ انبیاء علیہم میں سنت اللہ یہ ہے کہ جب دنیا سن رشد کو پہنچ جائے اور آپس میں ان کے تعلقات وابستہ ہو جائیں۔ قریب ہے کہ وہ ایک خاندان کی طرح سمجھے جاویں۔ پس اس وقت لازمی طور پر ایک ہی رسول کے ذریعہ ایک ہی قانون شریعت بھیج کر قومی تفرقہ کو مٹا دیا جائے اور جب تک دنیا سن رشد کو نہیں پہنچتی اور آپس میں تعلقات وابستہ نہیں بندھے۔ بلکہ مختلف گروہوں اور آبادیوں میں بٹی ہوئی ہے۔ اس وقت سنت اللہ یہ ہے کہ نبوت ورسالت کا تسلسل باقی رہے۔ جیسے نقل سے تسلسل ثابت ہے۔ اسی طرح عقلی دلیل بھی نبوت کے بارے میں تسلسل ثابت نہیں۔ لہٰذا تسلسل نبوت کو سنت اللہ کہنا نقل اور عقل کے خلاف ہے۔

سوال...... ابراہیم علیہ السلام کو اللہ نے امام بنایا تو آپ نے فرمایا میری ذریت سے بھی امام بنیں۔ اللہ نے فرمایا میرا عہد ظالموں کو نہیں پہنچ سکتا۔ اس سے معلوم ہوتا ہے کہ ابراہیم علیہ السلام کی نسل میں نبوت جاری ہے۔ ورنہ سب کے سب ظالم ٹھہریں گے۔

جواب...... یہاں امامت کا ذکر ہے نہ نبوت کا اور امامت نسل ابراہیم میں جاری ہے۔ اگر نبوت مراد ہو تو مطلب یہ ہوا کہ جو نبی نہ ہو وہ ظالم ہے۔ امامت کے متعلق تو قرآن مجید نے دعا ذکر کی ہے۔ فرمایا بندے رحمٰن کے یہ دعا کرتے ہیں ”وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ اِمَامًا (فرقان:٧٤)“ ”ہم کو متقیوں کے لئے امام بنا۔“

سوال...... ”وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِ النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَ (عنکبوت:٢٧)“ ”ہم نے ابراہیم کی اولاد میں نبوت اور کتاب رکھی۔“ اس سے معلوم ہوتا ہے کہ نبوت جاری ہے۔

جواب...... (١) اگر اس آیت سے معلوم ہوتا کہ نبوت جاری ہے۔ تو یہ بھی معلوم ہوتا ہوگا کہ کتابوں کی آمد بھی جاری ہے۔

٥٤

٢...... اس آیت کا یہ مطلب ہے کہ نبوت و کتاب صرف کا یہ مطلب نہیں کہ کتاب و نبوت ابراہیم کی نسل میں مسلسل رہے

مرزا غلام احمد اور ختم نبوت

شروع میں مرزا قادیانی بھی جمہور امت کی طرح انہیں مانتے تھے کہ آپ کے بعد کسی کو نبوت نہیں مل سکتی۔

ص٤٤) میں آیت ”ما كان محمد ابا احد من رج النبیین“ کا ترجمہ اس طرح لکھا ہے۔ ”یعنی محمدﷺ تم میں رسول ہے اور ختم کرنے والا نبیوں کا۔“

اور حدیث ”لا نبی بعدی“ کے متعلق (ایام اس طرح لکھا ہے۔ ”حدیث ”لا نبی بعدی“ میں بھی ”لا اور گستاخی ہے کہ خیالات رکیکہ کی پیروی کر کے نصوص صر اس کے جو وحی منقطع ہو چکی ہے۔ پھر سلسلہ وحی کا جاری کرد

اور ایک جگہ لکھتے ہیں: ”ختم المرسلین کے بعد کس سمجھتا ہوں۔“

(اشتہار ٢ما

اور کہتے ہیں ”مجھے کب جائز ہے کہ میں نبوت جاؤں۔“

مگر نومبر ١٩٠١ء میں فرماتے ہیں: ”یہ کس قدر جائے کہ بعد آنحضرتﷺ کے وحی الہی کا دروازہ ہمیشہ اس کی کوئی امید نہیں۔“

(ضمیمہ براہین

مرزا قادیانی کے متعلق لاہوری جماعت کا عقی

”اگر انبیاء کی ایک الگ جماعت ہے۔ جو دنی ہمارا احمد (علیہ الصلوۃ والسلام) اسی جماعت کا ایک ممتاز فر کرشن نبی تھے اور اگر حضرت موسیٰ اور حضرت مسیح، خدا کی احمد ایک نبی ہے۔ کیونکہ جن علامتوں کے ذریعے زرتش معلوم ہوئے وہ تمام علامتیں مرزا غلام احمد قادیانی فداہ وابی

مولوی محمد علی صاحب امیر جماعت لاہور مندرجہ ریویو آف ١٩٠

٥٥

٢ ...... اس آیت کا یہ مطلب ہے کہ نبوت و کتاب صرف ابراہیم کی نسل میں رکھی گئی ہے۔ اس کا یہ مطلب نہیں کہ کتاب و نبوت ابراہیم کی نسل میں مسلسل رہے گی۔

مرزا غلام احمد اور ختم نبوت

شروع میں مرزا قادیانی بھی جمہور امت کی طرح آنحضرت ﷺ کو اسی معنی سے خاتم النبیین مانتے تھے کہ آپ کے بعد کسی کو نبوت نہیں مل سکتی۔ چنانچہ (ازالہ اوہام ص ٦١٤، خزائن ج ٣ ص ٤٣١) میں آیت ”ماکان محمد ابا احد من رجالکم ولکن رسول اللہ خاتم النبیین“ کا ترجمہ اس طرح لکھا ہے۔ ”یعنی محمد ﷺ تم میں سے کسی مرد کا باپ نہیں۔ مگر وہ اللہ کا رسول ہے اور ختم کرنے والا نبیوں کا۔“

اور حدیث ”لا نبی بعدی“ کے متعلق (ایام الصلح ص ١٤٦، خزائن ج ١٤ ص ٣٩٢) میں اس طرح لکھا ہے۔ ”حدیث ”لا نبی بعدی“ میں بھی ”لا“ نفی عام ہے۔ پس یہ کس قدر دلیری اور گستاخی ہے کہ خیالات رکیکہ کی پیروی کر کے نصوص صریحہ قرآن کو عمداً چھوڑ دیا جائے اور بعد اس کے جو وحی منقطع ہو چکی ہے۔ پھر سلسلہ وحی کا جاری کر دیا جائے۔“

اور ایک جگہ لکھتے ہیں: ”ختم المرسلین کے بعد کسی دوسرے مدعی نبوت کو کاذب اور کافر سمجھتا ہوں۔“

(اشتہار ٢ اکتوبر ١٨٩١ء، مجموعہ اشتہارات ج ١ ص ٢٣٠)

اور کہتے ہیں ”مجھے کب جائز ہے کہ میں نبوت کا دعویٰ کر کے اسلام سے خارج ہو جاؤں۔“

(حمامة البشریٰ ص ٧٩، خزائن ج ٧ ص ٢٩٧)

مگر نومبر ١٩٠١ء میں فرماتے ہیں: ”یہ کس قدر لغو اور باطل عقیدہ ہے کہ ایسا خیال کیا جائے کہ بعد آنحضرت ﷺ کے وحی الٰہی کا دروازہ ہمیشہ کے لئے بند ہو گیا اور آئندہ قیامت تک اس کی کوئی امید نہیں۔“

(ضمیمہ براہین احمدیہ حصہ پنجم ص ١٨٣، خزائن ج ٢١ ص ٣٥٤)

مرزا قادیانی کے متعلق لاہوری جماعت کا عقیدہ جن کے امیر محمد علی تھے

”اگر انبیاء کی ایک الگ جماعت ہے۔ جو دنیا کے دوسرے لوگوں سے ممتاز ہے تو یقیناً ہمارا احمد (علیہ الصلوٰۃ والسلام) اسی جماعت کا ایک ممتاز فرد ہے اگر زرتشت ایک نبی ..... اگر بدھ اور کرشن نبی تھے اور اگر حضرت موسیٰ اور حضرت مسیح، خدا کی طرف سے نبی ہو کر دنیا میں آئے تو یقیناً احمد ایک نبی ہے۔ کیونکہ جن علامتوں کے ذریعے زرتشت اور دیگر انبیاء علیہم السلام کا نبی ہونا ہمیں معلوم ہوا وہ تمام علامتیں مرزا غلام احمد قادیانی فداہ ابی وامی علیہ السلام میں موجود ہیں۔“ (مضمون مولوی محمد علی صاحب امیر جماعت لاہور مندرجہ ریویو آف ١٩١٠ء، ص ٤٧ بحوالہ از قادیانی نبی ص ٧٨ مطبع چہارم)

٥٥

• ٢...... ”ہم خدا کو شاہد کر کے اعلان کرتے ہیں کہ ہمارا ایمان ہے کہ حضرت مسیح موعود مہدی

معہود علیہ الصلوٰۃ والسلام اللہ تعالیٰ کے سچے رسول ہیں اور اس زمانہ کی ہدایت کے لئے نازل ہوئے۔ آج آپ کی متابعت میں ہی دنیا کی نجات ہے۔“

(لاہوری جماعت کا اخبار پیغام صلح ج اول نمبر ٣٥، مورخہ ٧؍ستمبر ١٩١٣ء)

مرزا قادیانی کے متعلق قادیانی جماعت (جن کے امیر مرزا محمود احمد ہیں) کا عقیدہ

چنانچہ مولوی محمد علی لاہوری کے جواب میں لکھتے ہیں ”یہ تبدیلی عقیدہ مولوی محمد علی صاحب لاہوری تین امور کے متعلق بیان کرتے ہیں۔ اوّل! یہ کہ میں نے مسیح موعود کے متعلق خیال فرمایا ہے کہ آپ فی الواقع نبی ہیں۔ دوم! یہ کہ آپ ہی آیۃ اسمہ احمد کی پیش گوئی مذکورہ قرآن مجید کے مصداق ہیں۔ سوم! یہ کل مسلمان جو حضرت مسیح موعود کا نام بھی نہیں سنا وہ کافر اور دائرہ اسلام سے خارج ہیں۔ میں تسلیم کرتا ہوں کہ میرے یہ عقائد ہیں۔ لیکن اس بات کو تسلیم نہیں کرتا کہ ١٩١٤ء یا اس سے تین چار سال پہلے سے میں نے یہ پہلے میں نے یہ عقائد اختیار کئے۔“

(آئینہ صداقت ص ٣٥)

حکیم نور الدین، خلیفہ اول کا عقیدہ

یہ رباعی حکیم نور الدین صاحب کی ہے۔ (اخبار الحکم بابت ١٧؍اگست ١٩٠٧ء) میں حکیم صاحب کی طرف سے چھپی تھی۔

لاہوری اور قادیانی جماعت کا اختلاف جو مرزا قادیانی کی نبوت میں معروف ہے۔ وہ خلافت کی رسہ کشی کا پیدا کردہ ہے۔ ورنہ مرزا قادیانی نے آخر میں کھلے طور پر نبوت کا دعویٰ کیا ہے اور خاتم النبیین کے معنی میں نئی توجیہ ہے۔

مرزا قادیانی کو نبی ماننے والے اگر چہ لفظ خاتم النبیین کو مانتے ہیں۔ مگر جمہور اسلام اور کتاب وسنت کی شہادت ہے جو معنی مشہور خاتم النبیین کے ہیں۔ اس کو تسلیم نہیں کرتے۔ یہ اسی طرح ہے جیسے کلمہء الحق والے نے لکھا ”لاالہ الا اللہ“ کا معنی جو مشہور ہے (کہ اللہ کے سوا کوئی

٥٦

معبود نہیں) غلط ہے۔ صحیح معنی یہ ہے کہ ہر معبود اللہ کا عین الہ الااللہ“ کا اقرار کیا ہے۔ مگر معنی ایسا کیا ہے جس ب لوگوں کا ہے یہ لوگ بظاہر لفظ کا اقرار کرتے ہیں۔ مگر ایک انکار کرتے ہیں۔

(لاہوری اور قادیانی گروہ حقیقت میں متفق جس حقیقت کا دعویٰ مرزا قادیانی نے کیا ہے۔ وہ وحی ا سے حاصل ہوتی ہے۔ لاہوری کہتے ہیں کہ کیونکہ وہ ولایت ہے اور قادیانی ایسی وحی کو جس میں عصمت ہو ا حاصل ہو۔ اس کو نبوت سے تعبیر کرتے ہیں۔ لاہوری شریعت نہیں۔ بلکہ امور تائیدی یعنی پیش گوئیاں ہیں۔ پ کہ نبی کے لئے نئے احکام لانا کوئی ضروری نہیں۔ پ لاہوری فریق مانتا ہے۔ وہی تعلق قادیانی مانتے ہیں۔ لا ہیں اور قادیانی نبوت سے۔

اگر یہ تعلق کو حقیقت میں نبوت نہیں تو اس کو ن نبوت ہے تو اس کو محدثیت کہنا ایک لفظی غلطی ہوگی۔ ح قادیانی نے جو اپنے دعویٰ کی بنیاد اسی وحی کو قرار دیا ہے۔ بات بھی کہی ہے ۔ مگر اصل بنیاد وہی ہے۔ اگر مسیحیت ک ہے تو اسی وجہ سے، اگر مسیح کی وفات کے قائل ہوئے ہ باللہ نبوت یا محدثیت کہا یا اپنے آپ کو امتی نبی کہا ہے تو ا

پس حقیقت میں کوئی اختلاف نہیں۔ صرف عقائد کی کتابوں میں یہ مسئلہ درج کیا ہے کہ الہام سے قدر ہے کہ قادیانیوں نے احادیث اور سلف کی تفاسی پارٹی نے ضعیف احادیث میں یعنی خبر واحد میں اپنے م لاہوری کہتے ہیں کہ محدث شریعت میں لانا وہ ایسے ہ سے غلطی کا امکان نہیں ہوتا۔ اس کی وحی میں جبرائیل

٥٧

معبود نہیں) غلط ہے۔ صحیح معنی یہ ہے کہ ہر معبود اللہ کا عین ہے۔ کلمۃ الحق والے نے بھی بظاہر ”لا الہ الا اللہ“ کا اقرار کیا ہے۔ مگر معنی ایسا کیا ہے جس سے مقصد فوت ہو جاتا ہے۔ یہی حال ان لوگوں کا ہے یہ لوگ بظاہر لفظ کا اقرار کرتے ہیں۔ مگر ایک نئی من گھڑت تاویل کر کے حقیقت سے انکار کرتے ہیں۔

(لاہوری اور قادیانی گروہ حقیقت میں متفق ہیں۔ ان میں صرف لفظی نزاع ہے)

جس حقیقت کا دعویٰ مرزا قادیانی نے کیا ہے۔ وہ وحی ایسی ہے۔ جو آنحضرت ﷺ کی متابعت سے حاصل ہوتی ہے۔ لاہوری کہتے ہیں کہ کیونکہ وہ وحی جبرائیل نہیں لایا۔ اس لئے یہ وحی ولایت ہے اور قادیانی ایسی وحی کو جس میں عصمت ہو اگرچہ آنحضرت ﷺ کی متابعت سے ہی حاصل ہو۔ اس کو نبوت سے تعبیر کرتے ہیں۔ لاہوری کہتے ہیں کہ مرزا قادیانی کی وحی میں شریعت نہیں۔ بلکہ امور تائیدی یعنی پیش گوئیاں ہیں۔ اس واسطے آپ محدث ہیں۔ وہ کہتے ہیں کہ نبی کے لئے نئے احکام لانا کوئی ضروری نہیں۔ پس جو تعلق مرزا قادیانی کا اللہ تعالیٰ سے لاہوری فریق مانتا ہے۔ وہی تعلق قادیانی مانتے ہیں۔ لاہوری اس تعلق کو محدثیت سے تعبیر کرتے ہیں اور قادیانی نبوت سے۔

اگر یہ تعلق گو حقیقت میں نبوت نہیں تو اس کو نبوت کہنا ایک لفظی غلطی ہوگی۔ اگر یہ تعلق نبوت ہے تو اس کو محدثیت کہنا ایک لفظی غلطی ہوگی۔ حقیقت میں کوئی اختلاف نہیں ہوگا اور مرزا قادیانی نے جو اپنے دعویٰ کی بنیاد اسی وحی کو قرار دیا ہے۔ اگرچہ اس کو قرآن وسنت پر پیش کرنے کی بات بھی کہی ہے یہ مگر اصل بنیاد وہی ہے۔ اگر مسیحیت کا دعویٰ ہے تو اسی بنا پر اگر مہدی بننے کا ذکر ہے تو اسی وجہ سے، اگر مسیح کی وفات کے قائل ہوئے ہیں تو وحی پر اعتماد کرتے ہیں اور اپنے تعلق باللہ نبوت یا محدثیت کہا یا اپنے آپ کو امتی نبی کہا ہے تو اسی وحی کی بناء پر۔

پس حقیقت میں کوئی اختلاف نہیں۔ صرف لفظی اختلاف ہے۔ حالانکہ اہل سنت کے عقائد کی کتابوں میں یہ مسئلہ درج کیا ہے کہ الہام سے کوئی مسئلہ ثابت نہیں ہوتا۔ فرق صرف اس قدر ہے کہ قادیانیوں نے احادیث اور سلف کی تفاسیر کو مداری کی پٹاری بنا رکھا ہے اور لاہوری پارٹی نے ضعیف احادیث میں یعنی خبر واحد میں اپنے مجدد کے اقوال کو فیصلہ کن تسلیم کیا ہے۔ محمد علی لاہوری کہتے ہیں کہ محدث شریعت نہیں لاتا مگر جو وحی وہ پیش کرتا ہے، قطعی ہوتی ہے۔ اس سے غلطی کا امکان نہیں ہوتا۔ اس کی وحی میں جبرائیل کا واسطہ نہیں ہوتا۔ کوئی فرشتہ ہوتا ہے۔ بہر

٥٧

کیف جبرائیل کا واسطہ ہو یا نہ ہو اس میں کوئی فرق نہیں پڑتا۔ جبکہ نوعیت دونوں کی حجت کے اعتبار سے ایک ہی ہو۔

اب ان کی تاویل سنئے

”کیونکہ اللہ جل شانہ نے آنحضرتﷺ کو صاحب خاتم بنایا ہے۔ یعنی آپﷺ کو افاضہ کمال کے لئے مہر دی جو کسی اور نبی کو ہرگز نہیں دی گئی۔ اسی وجہ سے آپﷺ کا نام خاتم النبیین ٹھہرا۔ یعنی آپ کی پیروی کمالات نبوت بخشتی ہے اور آپﷺ کی توجہ روحانی نبی تراش ہے اور یہ قوت قدسیہ کسی اور نبی کو نہیں ۔“

(حقیقت الوحی ص ٩٦، خزائن ج ٢٢ ص ١٠٠)

”اور بغیر شریعت کے نبی ہو نہیں سکتا۔ مگر وہی جو پہلے سے امتی ہو پس اسی بناء پر میں امتی بھی ہوں اور نبی بھی۔“

(تجلیات الہیہ ص ٢٥، خزائن ج ٢٠ ص ٤١٢)

مرزا قادیانی نے جو لکھا ہے کہ: ”ہم خادم دین اسلام ہیں اور یہی ہمارے آنے کی علت غائی ہے اور نبی اور رسول کے لفظ استعارہ اور مجاز کے رنگ میں ہیں۔“ (مرزا قادیانی کا مکتوب مرقومہ ٢٠؍ اگست ١٨٩٩ء) یہ سب کچھ پہلے کی بات ہے۔ پیچھے تو انہوں نے صاف لکھا کہ : ”ہمارا دعویٰ ہے کہ ہم رسول اور نبی ہیں۔“ دیکھو (بدر ٥؍ مارچ ١٩٠٨ء ، ملفوظات ج ١٠ ص ١٢٧) ”میں خدا کے حکم کے موافق ہوں اگر میں اس کا انکار کروں تو میرا گناہ ہے اور جس حالت میں خدا میرا نام نبی رکھتا ہے۔ تو میں کیونکر اس سے انکار کر سکتا ہوں۔ میں اس پر قائم ہوں اس وقت جو دنیا سے گزر جاؤں۔“ دیکھو (خط حضرت مسیح موعود بہ طرف ایڈیٹر اخبار عام لاہور ) یہ خط حضرت مسیح موعود نے اپنی وفات سے تین دن پہلے یعنی ٢٣؍ مئی ١٩٠٨ء کو لکھا۔

(کلمۃ الفصل ص ١١٠، مصنفہ مرزا بشیر احمد قادیانی)

باوجود اس کے آنحضرتﷺ خاتم النبیین اس معنی سے ہیں کہ آپ کی معرفت نبی بنتے ہیں۔ مگر صرف ایک ہی بنا۔

”آنحضرتﷺ کے بعد صرف ایک ہی کا ہونا لازم ہے اور بہت سارے انبیاء سے خدا تعالیٰ کی بہت سی مصلحتوں اور حکمتوں میں رخنہ واقع کرتا ہے۔“

(تشحیذ الاذہان قادیان نمبر ٨ ج ١٢ ص ١١، بابت ماہ اگست ١٩١٧ء)

مرزا قادیانی نے صاحب شریعت ہونے کا دعویٰ کیا

”یہ بھی تو سمجھو کہ شریعت کیا چیز ہے۔ جس نے اپنی وحی کے ذریعہ سے چند امر و نہی بیان کئے اور اپنی امت کے لئے ایک قانون مقرر کیا ۔ وہی صاحب شریعت ہو گیا۔ میری وحی میں

٥٨

امر بھی ہے اور نہی بھی۔ مثلاً الہام ہوا ”قل للمؤمنین یغضوا فروجہم ذٰلك ازکٰی لھم“ یہ براہین احمدیہ میں درج ہے اور ا اس پر تئیس برس کی مدت بھی گزر گئی ہے اور ایسا ہی اب تک میر نہی بھی اور اگر کہو کہ شریعت سے وہ شریعت مراد ہے۔ جس میں ا اللہ تعالیٰ فرماتا ہے ”ان ھٰذا لفی الصحف الاولٰی صحـ قرآنی تعلیم تورات میں بھی ہے۔“

(اربعی

اسی واسطے اپنے منکر پر فتویٰ کفر لگایا اور اسلام سے خارج کیا ہے کہ ہر ایک وہ شخص جس کو میری دعوت پہنچی ہے اور اس نہیں ہے۔“

(ارشاد مرزا قادیانی مندرجہ رسالہ الذکر الحکیم نمبر ٤ ص ٢٤ مرق

الفضل مورخہ ١٥؍ جنوری ١٩٣٥ء)

”کل جو مسلمان حضرت مسیح موعود کی بیعت میں شا حضرت مسیح موعود کا نام بھی نہیں سنا ، وہ کافر دائرہ اسلام سے خار ”یہاں ہمارا فرض ہے کہ غیر احمدیوں کو مسلمان نہ سمجھیں ۔ کیونکہ ہمارے نزدیک وہ خدا تعالیٰ کے ایک نبی کے منکر

غیر احمدی سے نکاح

”احمدی لڑکیوں کے نکاح غیر احمدیوں سے کرنا ناجائز ہے۔“

(ناظر امور عامہ قادیان، اخبار الفضل قاد

مرزا قادیانی نے نبوت کا دعویٰ کیا۔ جو ان کو نبی نہ خارج قرار دیا۔ ان کے ہاں نہ ان کا جنازہ درست ہے نہ ان کو

دوسری طرف مرزا کو نہ ماننے والوں کا عقیدہ

اور ہم ثابت کر چکے ہیں کہ از روئے قرآن وحدیث جو دعویٰ غلام احمد قادیانی نے کیا ہے۔ باطل ہے۔ اس سے ایک الگ ا اس کی کسی صورت میں گنجائش نہیں۔ لہٰذا ہم کہتے ہیں کہ آنحضر تﷺ کا منکر کافر ہے اور اس کا ماننے والا بھی کافر اور دائرہ اسلام سے خارج ہے نہیں مانتے ہیں اور دوسرے مسلمان جو اس قسم کے دعویٰ کی گنجائش نکالتے ہیں (ہمارے نزدیک الگ الگ امت ہیں) جو اتفاقی ہے۔ جس پر مسل

٥٩

امر بھی ہے اور نہی بھی ۔ مثلا الہام ہوا ”قل للمؤمنین یغضوا من ابصارهم ویحفظوا فروجهم ذلك ازکى لهم “ یہ براہین احمدیہ میں درج ہے اور اس میں امر بھی ہے اور نہی بھی اور اس پر بتیس برس کی مدت بھی گزر گئی ہے اور ایسا ہی اب تک میری وحی میں امر بھی ہوتے ہیں اور نہی بھی اور اگر کہو کہ شریعت سے وہ شریعت مراد ہے۔ جس میں نئے احکام ہوں تو یہ باطل ہے۔ اللہ تعالیٰ فرماتا ہے ” ان هٰذا لفي الصحف الاولى صحف ابراهیم و موسیٰ“ یعنی قرآنی تعلیم تورات میں بھی ہے۔“

(اربعین نمبر ٤ ص ٧، خزائن ج ١٧ ص ٤٣٦)

اسی واسطے اپنے منکر پر فتویٰ کفر کا لگایا اور اسلام سے خارج کیا ۔ ”خدا نے میرے پر ظاہر کیا ہے کہ ہر ایک وہ شخص جس کو میری دعوت پہنچی ہے اور اس نے مجھے قبول نہیں کیا۔ وہ مسلمان نہیں ہے۔“ (ارشاد مرزا قادیانی مندرجہ رسالہ الذکر الحکیم نمبر ٤ ص ٢٤ مرتبہ ڈاکٹر عبدالحکیم صاحب منقول از اخبار الفضل مورخہ ١٥؍ جنوری ١٩٣٥ء)

”کل جو مسلمان حضرت مسیح موعود کی بیعت میں شامل نہیں ہوئے۔ خواہ انہوں نے حضرت مسیح موعود کا نام بھی نہیں سنا، وہ کافر دائرہ اسلام سے خارج ہیں ۔“

(آئینہ صداقت ص ٣٥)

”یہاں ہمارا فرض ہے کہ غیر احمدیوں کو مسلمان نہ سمجھیں اور ان کے پیچھے نماز نہ پڑھیں ۔ کیونکہ ہمارے نزدیک وہ خدا تعالیٰ کے ایک نبی کے منکر ہیں ۔“

(انوار خلافت ص ٩٠)

غیر احمدی سے نکاح

”احمدی لڑکیوں کے نکاح غیر احمدیوں سے کرنے ناجائز ہیں ۔ آئندہ احتیاط کی جائے ۔“

(ناظر امور عامہ قادیان، اخبار الفضل قادیان ج ٢ نمبر ٦٢ مورخہ ١٨ فروری ١٩١٣ء)

مرزا قادیانی نے نبوت کا دعویٰ کیا۔ جو ان کو نبی نہ مانے ۔ اس کو کافر ، دائرہ اسلام سے خارج قرار دیا۔ ان کے ہاں نہ ان کا جنازہ درست ہے نہ ان کو احمدی لڑکی سے نکاح جائز ہے۔

دوسری طرف مرزا کو نہ ماننے والوں کا عقیدہ

اور ہم ثابت کر چکے ہیں کہ ازروئے قرآن وحدیث اور اجماع امت اس قسم کا دعویٰ جو غلام احمد قادیانی نے کیا ہے۔ باطل ہے۔ اس سے ایک الگ امت کی بنیاد پڑتی ہے۔ اسلام میں اس کی کسی صورت میں گنجائش نہیں ۔ لہٰذا ہم کہتے ہیں کہ آنحضرت ﷺ کے بعد نبوت کا دعویٰ کفر ہے اور اس کا ماننے والا بھی کافر اور دائرہ اسلام سے خارج ہے۔ یہ مسئلہ (کہ مرزائی جو مرزا کو نبی مانتے ہیں اور دوسرے مسلمان جو اس قسم کے دعویٰ کی گنجائش اسلام میں نہیں مانتے ۔ ہر دو فریق کے نزدیک الگ الگ امت ہیں ) امر اتفاقی ہے۔ جس پر مسلمان اور مرزائی دونوں متفق ہیں۔

٥٩

مرزا قادیانی کی ایک عبارت جو (ضمیمہ حقیقت الوحی ص ٢٥، خزائن ج ٢٢ ص ٦٨٩) میں ہے "وسميت نبيا من الله على طريق المجاز لا على وجه الحقيقت" یعنی "اور اللہ کی طرف سے میرا نام نبی رکھا گیا۔ مجاز کے طور پر نہ حقیقت کے طور پر۔" اس عبارت سے صاف معلوم ہوتا ہے کہ مرزا قادیانی نے آخر عمر میں بھی نبی کا لفظ اپنے لئے بطور مجاز کے استعمال کیا ہے نہ حقیقت کے طور پر۔ قادیانی گروہ کی طرف سے جو یہ جواب دیا گیا ہے (کہ نبوت مجازی اور حقیقی دونوں نبوت کی قسمیں ہیں) ٹھیک نہیں۔ کیونکہ اقسام میں مقسم ایک معنی کے اعتبار سے مشترک ہونا چاہئے۔ اگر یہاں مقسم (نبوت) کا ایسا معنی لیا جاوے جو حقیقی معنی اور مجازی معنی (محدثیت) کو بھی شامل ہو۔ تو اس صورت میں نبوت کا معنی لغوی ہوگا نہ اصطلاحی۔ اگر لفظی اشتراک کی بناء پر تقسیم ہو تو حقیقت کی حقیقت اور ہوگی اور مجاز کی اور۔

دوسری طرف مرزا قادیانی اور ان کے حواریوں نے حقیقی نبوت کے لوازمات کو مرزا قادیانی کی نبوت پر چسپاں کرنے کی کوشش کی ہے۔ یعنی دوسرے مسلمان کافر ہیں۔ اہل کتاب کی طرح میں ان کو لڑکی کا رشتہ دینا منع ہے اور نماز جنازہ منع ہے وغیرہ وغیرہ۔ اس دورنگی چال کو کسی صحیح نقطہ نظر پر لانا مشکل، بلکہ محال ہے۔ اس واسطے دونوں گروہ اپنی اپنی جگہ مجبور ہیں۔ قادیانی گروہ لفظ مجازی کی تاویل کرتا ہے یعنی غیر مستقل نبوت کو نبوت مجازی، مجاز کے طور پر کہا ہے۔ ورنہ اصل میں وہ حقیقی نبوت ہے۔ جیسے ان کی اور عبارت سے پتہ چلتا ہے جو گزر چکی ہے۔ اس کی مثال اسی طرح ہے جیسے قرآن کے اطلاق کے متعلق شرح عقائد میں لکھا ہے کہ قرآن اس لفظی وجود کے لئے بھی حقیقت کے لحاظ سے مستعمل ہے اور مشائخ نے جو یہ لکھا ہے کہ قرآن کا حقیقی مفہوم کلام نفسی ہے اور کلام لفظی پر اطلاق مجاز ہے۔ اس کا یہ مطلب ہے کہ اصل کلام نفسی ہے اور کلام نفسی پر اطلاق دال ہونے کی بل پر ہے۔ جو اصل میں مجازی ہے۔ مگر وضع کے اعتبار سے حقیقی ہے۔

پس قادیانی گروہ کا استدلال ان عبارات سے قوی ہو جاتا ہے جن میں نبوت کے لوازمات کا ذکر ہے۔ ان عبارات کے مقابلہ میں یہ ایک عبارت جو مرزا قادیانی کی آخری عمر میں ان سے سرزد ہوئی ہے۔ کچھ حقیقت نہیں رکھتی۔ لہذا اس کی تاویل کرنی چاہئے۔ حالانکہ لاہوری گروہ بھی ایک وقت تک قادیانیوں کے ساتھ اس اعتقاد میں متفق رہا اور خلافت کی رسہ کشی میں الگ ہوئے اور مرزا قادیانی سے جو دراصل مداری کے پٹارہ کی طرح ہر قسم کی گنجائش

٦٠

رکھتی ہیں۔ ایک عبارت (جو قابل تاویل ہے) کو د قدر خدمت نہیں۔ ہاں ایک بات ایسی ہے۔ اگر ا کچھ وقعت رکھتی ہے۔

وہ یہ وجہ ہے کہ مرزا قادیانی دوسرے مجد اڑے بھی رہتے تھے۔ جیسے ان کی پیش گوئی کی تفسیر و قادیانی نے جو مسلمانوں کی تکفیر یا ان سے رشتہ و ناطہ ہیں۔ یہ ان کی اجتہادی غلطیاں ہیں۔ ورنہ حقیقت م کوئی کافر نہیں ہوتا اور نماز سب مسلمانوں کی درست اس کے خلاف مرزا قادیانی نے جو کچھ پھینکنے کے قابل ہے۔ اصل دین قرآن وحدیث اولیاء اللہ کا ہے ان کو ماننا کوئی ضروری نہیں۔ نہ ان ایک مدت تک جو مرزا قادیانی کے ماننے کا ضرور ہ ہم ترک کر چکے ہیں۔

پس اس صورت میں ہم لاہوری پارٹی کے میدان میں انہی کا پلڑا بھاری ہوگا۔ اگر چہ حق اصحاب اس غلط فہمی میں مبتلا ہیں کہ مرزا قادیانی کے کہنے سے کافر ہو جاتا ہے۔ کیونکہ حدیث شریف میں کافر ہو جاتا ہے۔ پس جو مسلمان مرزا قادیانی کو کا کافر کہتے ہیں۔

اس غلط فہمی کی وجہ یہ ہے کہ اس حدی حدیث کا صحیح محمل محدثین نے بتایا ہے کہ کسی مسلما چسپاں ہوتا ہے۔ مگر دوسرے مسلمان مرزا قادیانی جن میں بعض دعاوی کو آپ لوگ بھی کفر خیال کرت حالت میں گالی گلوچ کی شکل میں کافر نہیں کہتے ۔ ہے۔ اگر کوئی شخص کسی مسلمان کو کسی تاویل کی بناء پر

رکھتی ہیں۔ ایک عبارت (جو قابل تاویل ہے) کو دستاویز بنا کر الگ ہوئے۔ یہ کوئی صحیح اور قابل قدر خدمت نہیں۔ ہاں ایک بات ایسی ہے۔ اگر اس کو لاہوری فریق تسلیم کرے تو ان کی بات کچھ وقعت رکھتی ہے۔

وہ یہ وجہ ہے کہ مرزا قادیانی دوسرے مجتہدین کی طرح غلطی بھی کرتے تھے اور خطاء پر اڑے بھی رہتے تھے۔ جیسے ان کی پیش گوئی کی تفسیر وتوضیح سے معلوم ہوتا ہے۔ پس اس بناء پر مرزا قادیانی نے جو مسلمانوں کی تکفیر یا ان سے رشتہ و ناطہ الگ کرنے یا نماز جنازہ نہ پڑھنے کی باتیں کی ہیں۔ یہ ان کی اجتہادی غلطیاں ہیں۔ ورنہ حقیقت میں مرزا قادیانی کے انکار، بلکہ ان کی تکفیر سے کوئی کافر نہیں ہوتا اور نماز سب مسلمانوں کی درست ہے اور رشتے ناطے سب جائز ہیں۔

اس کے خلاف مرزا قادیانی نے جو کچھ لکھا ہے۔ سب غلط اور ردی کی ٹوکری میں پھینکنے کے قابل ہے۔ اصل دین قرآن وحدیث ہے اور مرزا قادیانی کا درجہ دوسرے ملہمین یا اولیاء اللہ کا ہے ان کو ماننا کوئی ضروری نہیں۔ نہ ان کے ماننے پر نجات منحصر ہے اور ہم نے بھی ایک مدت تک جو مرزا قادیانی کے ماننے کو ضروری قرار دیا، یہ ہماری اجتہادی غلطی تھی۔ جس کو ہم ترک کر چکے ہیں۔

پس اس صورت میں ہم لاہوری پارٹی کے دعویٰ کو حق بجانب خیال کریں گے اور گفتگو کے میدان میں انہی کا پلڑا بھاری ہوگا۔ اگر چہ حقیقت میں دونوں ایک ہی ہیں۔ بعض لاہوری اصحاب اس غلط فہمی میں مبتلا ہیں کہ مرزا قادیانی کے انکار سے انسان کافر نہیں ہوتا۔ مگر ان کو کافر کہنے سے کافر ہو جاتا ہے۔ کیونکہ حدیث شریف میں ہے کہ کسی مسلمان کو اگر کوئی کافر کہے تو وہ خود کافر ہو جاتا ہے۔ پس جو مسلمان مرزا قادیانی کو کافر کہتے ہیں۔ اس حدیث کے رو سے ہم ان کو کافر کہتے ہیں۔

اس غلط فہمی کی وجہ یہ ہے کہ اس حدیث کا نہ صحیح محمل سمجھا۔ نہ کفر کا مفہوم معلوم کیا۔ حدیث کا صحیح محمل محدثین نے بتایا ہے کہ کسی مسلمان کو مسلمان سمجھتا ہوا کافر کہے تو اس پر یہ فتویٰ چسپاں ہوتا ہے۔ مگر دوسرے مسلمان مرزا قادیانی کو ان کے ان دعاویٰ کی بناء پر کافر کہتے ہیں۔ جن میں بعض دعاویٰ کو آپ لوگ بھی کفر خیال کرتے ہیں۔ مرزا قادیانی کو مسلمان سمجھ کر غصہ کی حالت میں گالی گلوچ کی شکل میں کافر نہیں کہتے۔ امام بخاری نے اپنی کتاب میں یہ مسئلہ ذکر کیا ہے۔ اگر کوئی شخص کسی مسلمان کو کسی تاویل کی بناء پر کافر کہے تو کافر نہیں ہوتا۔ آگے اس کی سند میں

٦١

حدیث لائے ہیں کہ حضرت عمرؓ نے حاطب صحابی بدری کو منافق واجب القتل کہا۔ مگر حضرت عمرؓ اس سے کافر نہیں ہوئے۔

اسی طرح جو شخص کسی بزرگ یا ولی اللہ کو اس بناء پر کافر کہے کہ اس ولی بزرگ کی طرف سے اس کو ایسا کلمہ کلام پہنچا ہے۔ جس کو وہ کفر سمجھتا ہے۔ خواہ اس بزرگ نے وہ کلام نہ کہا ہو یا کہا ہو۔ مگر حقیقت کے اعتبار سے کفر کا کلام نہ ہو۔ اس نے اس کلام سے کفر سمجھا ہو تو غلط فہمی کی بناء پر اس کو کافر کہنے والے کو کافر نہیں کہہ سکتے۔ ہاں اتنی بات ضرور ہے کہ جس بزرگ کے ایمان کی شہادت کتاب وسنت میں تواتر کے ساتھ پائی جاتی ہو۔ ایک شخص اس تواتر کے مقابلہ میں اس کو کافر کہتا ہو تو اس کے کفر میں بحث ہو سکتی ہے۔ دوسری بات یہ کہ اس حدیث میں کفر سے مراد اس کا حقیقی نہیں۔ بلکہ اس جملہ ”کفر دون کفر“ میں جو کفر کا معنی ہے۔ وہی یہاں مراد ہے۔ یعنی گناہ، نہ کفر حقیقی، جس سے انسان ملت سے خارج ہو جاتا ہے۔

پس لاہوری پارٹی جو مرزا قادیانی کو کافر کہنے والوں کے متعلق اس حدیث کے رو سے کفر فتویٰ صادر کرتے ہیں۔ غلط فہمی میں مبتلا ہیں۔ ان کو اس مسئلہ میں نظر ثانی کرنی چاہئے۔ یہ بحث تو نبوت جدیدہ کے قبول کرنے پر کفر، عدم کفر بھی جس سے دو امت کی بنیاد پڑتی ہے۔ اس کے علاوہ بھی مرزا قادیانی کے ماننے والوں اور نہ ماننے والوں میں امور امتیاز یہ ہیں جن کی بناء پر ماننے والوں پر کفر کا فتویٰ صادر کیا جاتا ہے۔ جس کی بناء ایک متواتر اور ضروریات کے انکار پر ہے۔ اس قسم کا کفر اگرچہ اہل قبلہ شیعی وسنی وخوارج وغیرہ بھی ایک دوسرے پر چسپاں کرتے ہیں۔ مگر قدیم فرقوں کی تکفیر اور مرزائی اور غیر مرزائی کی تکفیر میں فرق ہے۔ پہلی تکفیر سے دو امت کی بنیاد نہیں پڑتی۔ دوسری قسم سے دو امت کی بنیاد پڑتی ہے۔ کیونکہ قدیم فرقوں کے نزدیک مرجع دلائل صرف قرآن وحدیث ہے۔ باقی صرف مبلغ ہیں۔ اگرچہ بعض ان کی شان میں بعض وقت غلو کر جاتے ہیں۔ بخلاف اس نئے فرقہ کے ان کے ہاں مرجع صرف مرزا قادیانی کے اقوال ہیں۔ قرآن وحدیث تو ان کے نزدیک جیسے وہ کہتے ہیں، مداری کے پٹارا کی طرح ہیں۔ معاذ اللہ۔

پس اس لئے ان کے کفر اور دوسرے فرق کے کفر میں فرق ہے۔ اس کتاب میں چونکہ بحث ختم نبوت کے عقیدہ سے ہے۔ اس واسطے اس میں دوسرے امور سے پہلو تہی کی جاتی ہے۔ ”وآخر دعوانا ان الحمدلله رب العالمين ، سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لااله الاانت استغفرك واتوب اليك اللهم اغفرلي۔“

٦٢

خاتم النبیین لا نبی بعدی

میں آخری نبی ہوں میرے بعد کوئی نبی نہیں

القول الصبیح

فی

حیات المسیح

حضرت مولانا محمد ایوب دہلوی رحمۃ اللہ علیہ

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيْمِ

تقریظ!

خالق کائنات نے اکرم الاولین والآخرین حضرت محمد مصطفیٰ ﷺ کو یہ شرف، یہ بزرگی اور یہ فضیلت عنایت فرمائی ہے کہ آپ ﷺ اپنے وقت بعثت سے تا قیام قیامت روئے زمین کے ہر شہر، ہر قصبے اور ہر دیہات کے مکینوں کے لئے خواہ وہ عربی ہوں یا عجمی، کالے ہوں یا گورے، سرخ ہوں یا سفید، نبی ورسول بنا کر بھیجے گئے ہیں۔

لیکن اسی امت محمدیہ میں کچھ ایسے نقاب پوش پیدا ہوئے کہ انہوں نے نبوت محمدیؐ پر ڈاکہ ڈال کر اپنی نبوت کا عنکبوتی گھروندہ بنانا چاہا اور اس کی حفاظت کے لئے اپنی من مانی، تاویلاتی بھڑوں کی ایک فوج کھڑی کر دی۔

حضرت الامام صاحب مدظلہ العالی نے اس رسالہ میں قرآن وحدیث سے ایسے اسلحہ جات مہیا فرمائے ہیں کہ اگر ایک مرد مسلم ان کو صحیح طریقے سے استعمال کرے تو مصنوعی نبوت کا یہ گھروندہ اور مکر و دجل کی یہ فوج ایک منٹ کے لئے بھی اس کے سامنے نہیں ٹھہر سکتی۔

”جزی اللہ تعالیٰ احسن الجزاء۔ آمین“ کرم الٰہی ، مدیر صحیفہ اہل حدیث کراچی ، ٨/ شوال ١٣٨٣ھ

نزول مسیح علیہ السلام

تفسیر احسن التفاسیر میں ہے کہ حضرت ابو ہریرہؓ کی متفق علیہ حدیث سے صاف معلوم ہوتا ہے کہ آخر زمانے میں حضرت عیسیٰ علیہ السلام پھر دنیا میں تشریف لائیں گے۔ اس باب میں اور بہت سی حدیثیں ہیں۔ اسی طرح ابو داؤد اور حاکم کی ابو ہریرہؓ کی صحیح حدیث سے یہ بھی معلوم ہوتا ہے کہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام کے دنیا میں دوبارہ آنے کے بعد پھر ان کی وفات ہوگی اور اس وقت کے مسلمان ان کی جنازہ کی نماز پڑھیں گے اور آیت ’’الله الذی خلقکم ثم رزقکم ثم یمیتکم ثم یحییکم‘‘ سے معلوم ہوتا ہے کہ ہر شخص کی موت دنیا میں ایک دفعہ اللہ تعالیٰ نے قرار دی ہے۔ اسی سبب سے آیت ’’وهو الذی یتوفکم باللیل ......‘‘ کے قرینے سے انی متوفیک کے معنی جن مفسرین نے یہ لئے ہیں کہ اللہ تعالیٰ نے جب حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو آسمان پر اٹھایا تو حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی حالت نیند کی تھی۔ انہی مفسرین کا قول صحیح معلوم ہوتا ہے۔

٢

نزول مسیح کے متعلق نبی علیہ السلام کا بیان

حدیث متفق علیہ میں بروایت ابو ہریرہؓ مرفوعاً آ لیوشکن ان ینزل فیکم ابن مریم حکما عدلا م الخنزیر و یضع الجزیة ویفیض المال حتیٰ ل یکون السجدة الواحدة خیر من الدنیا وما ف ان شئتم وان من اھل الکتاب الا لیومنن بہ ق اذا نزل ابن مریم فیکم وامامکم منکم وفی ر تدری ما امکم منکم قلت تخبرنی قال فام نبیکم ﷺ (مسلم ج ١ ص ٨٧) و فی افراد مسلم قال فبینما ھما کذالك اذ یبعث اللہ المسیح بن منارة البیضاء شرقی دمشق (مسلم ج ٢ ص ٤٠١ الله ﷺ قال لیس بینی وبینہ یعنی عیس فاعرفوہ فانہ رجل مربوع الی الحمرة والبی راسہ یقطر وان لم یصبہ بلل فیقاتل النا ویقتل الخنزیر ویضع الجزیة و یھلک اللہ ا ویھلک المسیح الدجال ثم یمکث فی الارض ا علیہ المسلمون، اخرجہ (ابوداؤد ج ٢ ص ٥ التعزیل وغیرہ میں۔

مسئلہ حیات مسیح علیہ السلام

حیات مسیح علیہ السلام کا مسئلہ ایک ایسا مسئلہ ہ نظری کے اس سے انکاری ہو جاتے ہیں۔ حالانکہ ایک ای کوئی امر محال نظر نہیں آتا۔ جس ذات باری عزوجل نے اسے خلعت وجود بخشا، معدوم سے موجود کر دیا اور گونا گو دی۔ اس قادر مطلق کے آگے یہ کوئی مشکل ہے کہ ایک ان زیادہ زندہ رکھے اور آسمان پر اٹھا لے۔ بڑی مشکل آج ک میں یہ آ رہی ہے کہ ایسا ہونا قانون قدرت کے خلاف ہے

٣

نزول مسیح کے متعلق نبی علیہ السلام کا بیان

حدیث متفق علیہ میں بروایت ابوہریرہؓ مرفوعاً آیا ہے ”والذى نفسى بيده ليوشكن ان ينزل فيكم ابن مريم حكما عدلا مقسطا فيكسر الصليب و يقتل الخنزيرو يضع الجزية ويفيض المال حتى لايقبله احد زادفى رواية حتى يكون السجدة الواحدة خير من الدنيا وما فيها ثم يقول ابوهريرة واقرأوا ان شئتم وان من اهل الكتاب الاليؤمنن به قبل موته وفى رواية كيف انتم اذا نزل ابن مريم فيكم وامامكم منكم وفى رواية فامكم منكم قال ابن ذئب تدرى ماامكم منكم قلت تخبرنى قال فامكم كتاب ربكم عزوجل وبسنة نبيكمﷺ (مسلم ج ١ ص ٨٧) و فی افراد مسلم من حديث النواس بن سمعان قال فبينما هما كذالك اذبعث الله المسيح بن مريم عليه السلام فينزل عند منارة البيضاء شرقى دمشق (مسلم ج ٢ ص ٤٠١) وعن ابی هريرة ان رسول اللهﷺ قال ليس بينی وبینه یعنی عیسیٰ نبی وانه نازل فاذا رايتموه فاعرفوه فانه رجل مربوع الى الحمرة والبياض ينزل بين ممصرتين كان راسه يقطر وان لم يصبه بلل فيقاتل الناس على الاسلام فيدق الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية و يهلك الله الملل في زمانه كلها الا الاسلام ويهلك المسيح الدجال ثم يمكث فى الارض اربعين سنة ثم يتوفى اويصلى عليه المسلمون، اخرجه (ابوداؤد ج ٢ ص ١٣٥)“ اسی طرح ہے تفسیر خازن و معالم التنزیل وغیرہ میں۔

مسئلہ حیات مسیح علیہ السلام

حیات مسیح علیہ السلام کا مسئلہ ایک ایسا مسئلہ ہے کہ عوام الناس بوجہ اپنی کم علمی اور کوتاہ نظری کے اس سے انکاری ہو جاتے ہیں۔ حالانکہ ایک ایمان دار ومسلمان شخص کے لئے اس میں کوئی امر محال نظر نہیں آتا۔ جس ذات باری عزوجل نے اپنی قدرت کاملہ سے تمام کائنات کو عدم سے خلعت وجود بخشا، معدوم سے موجود کر دیا اور گونا گوں مخلوقات بلا اسباب ظاہری کے پیدا کر دی۔ اس قادر مطلق کے آگے یہ کوئی مشکل ہے کہ ایک انسان کو ہزار، دو ہزار برس تک یا اس سے زیادہ زندہ رکھے اور آسمان پر اٹھا لے۔ بڑی مشکل آج کل کے فلسفی طبع اصحاب کو اس کے ماننے میں یہ آ رہی ہے کہ ایسا ہونا قانونِ قدرت کے خلاف ہے۔

٣

لہٰذا مناسب ہے کہ ہم مسئلہ حیات مسیح کو کتاب وسنت سے ثابت کرنے کے ساتھ ساتھ قانون قدرت کی بھی تھوڑی سی تشریح کر دیں۔ واضح ہو کہ نیچر کے ماننے والے منطقی اور فلسفی اور اکثر مرزائی حضرات عوام کو یہ مغالطہ دیتے ہیں کہ فلسفہ بالاتفاق اس بات کو محال ثابت کرتا ہے کہ کوئی انسان اپنے اس خاکی جسم کے ساتھ آسمان پر پہنچ سکے۔ وہ کہتے ہیں یہ بات بدیہی ہے اور مصنوعات وموجودات پر نظر کرنے سے چاروں طرف یہی نظر آتا ہے کہ قدرت نے جس طرح جس کا ہونا بنا دیا بغیر خطا کے اسی طرح ہوتا اور اسی طرح پر ہوگا اور اصول بھی وہی سچے ہیں۔ جو اس کے مطابق ہوں۔

میں کہتا ہوں کہ یہ سب ظاہری دھوکہ وفریب ہے۔ اسی دھوکہ کی وجہ سے یہ لوگ نبی علیہ السلام کی معراج جسمانی کے بھی منکر ہیں۔ اگر از روئے فلسفہ انسان کا آسمان پر جانا محال ہے۔ تو کیا خدا کے لئے بھی محال ہے کہ وہ جس کو چاہے نہ لے جاسکے؟ پھر ان اللہ علیٰ کل شئی قدیر کا معنی کیا ہوا؟ حقیقت یہ ہے کہ اذا جاء نہر اللہ بطل نہر معقل۔

اللہ کی شریعت کے آگے ہماری ناقص عقلیں باطل ہیں۔ اس سے ہرگز یہ ثابت نہیں ہوتا کہ قدرت الہیٰ کے طریقے اسی حد تک محدود ہیں جو ہمارے مشاہدہ میں آچکے ہیں اور جو ہماری ناقص سمجھ اور مشاہدہ سے باہر ہے۔ وہ قانون قدرت سے بھی باہر ہے۔ قوانین قدرت غیر متناہی و غیر محدود ہیں۔ ہمارا یہ اصول ہونا چاہئے کہ ہر ایک نئی بات جو ظہور پذیر ہو، پہلے ہی اپنی عقل سے بالاتر دیکھ کر اس کو رد نہ کریں۔ بلکہ اس کے ثبوت وعدم ثبوت کا حال کتاب وسنت سے معلوم کریں۔ اگر ثابت ہو تو قانون قدرت کی فہرست میں اسے بھی داخل کرلیں۔ ورنہ کہہ دیں کہ ثابت نہیں۔ ثابت شدہ امر کے متعلق ہم یہ کہنے کے ہرگز مجاز نہیں کہ یہ قانون قدرت سے باہر ہے۔ قانون قدرت سے کسی چیز کو خارج سمجھنے کے لئے ضروری ہے کہ ہم ایک دائرہ کی طرح خدا ئے تعالیٰ کے تمام قوانین پر محیط ہوں اور ہمارا ایک فکر اس بات پر احاطہ تام کرے کہ اللہ عزوجل نے روز ازل سے آج تک کیا کیا قدرتیں ظاہر کیں اور آئندہ اپنے ابدی زمانہ میں کیا کیا ظاہر کرے گا اور جدید قدرتوں کے اظہار پر قادر ہوگا یا نہیں۔

اگر نہیں تو کیا نعوذ باللہ وہ عاجز آئے گا یا کسی دوسرے قاہر نے اس پر جبر کیا ہوگا۔ بہر حال اپنے ایک محدود زمانے کے محدود تجارب کو پورا پورا قانون قدرت خیال کرلینا اور اس پر غیر متناہی سلسلہ قدرت کو ختم کر دینا، سراسر جنون، دیوانگی اور کوتاہ نظری ہے۔ آج کل کے بعض فلسفی

٤

الطبع اشخاص کو یہ بڑی بھاری غلطی لگی ہے کہ وہ قانون قدرت کو الوجوہ حد و بس ہوچکی ہے۔ اسی وجہ سے معجزات انبیاء کے بھی منکر عقلی شیش محل کو پاش پاش کر کے رکھ دیا۔

اب بھی اللہ تعالیٰ وقتاً فوقتاً اپنی قدرت کا اظہار کرتا اور مغالطہ کی تار و پود ٹوٹ کر رہ جاتی ہے۔ قانون قدرت کوئی ایسی سے خدا عاجز ہو۔ بس قانون قدرت وہی ہے جو قدرتی طور پر حال ومستقبل میں اللہ عزوجل اپنی قدرتوں کے دکھانے سے قاصر نہ کسی خارجی قاہر سے مقہور ومجبور ہو۔ اگرچہ انسان ایک نوع عاجز واقع ہیں۔ مگر ان میں سے جس کو خدا چاہے اپنی قدرت کا

چنانچہ مشاہدہ گواہ ہے کہ زمانہ حال میں بعض نے جو عادت ہے۔ تھوڑا عرصہ گزرا کہ مظفر گڑھ میں ایسا بکرا پیدا ہوا جب اس کا چرچا شہر میں پھیلا تو میکالف صاحب ڈپٹی کمشنر مظفر ڈیڑھ سیر دودھ اس نے دیا۔ میرا اپنا مشاہدہ ہے انقلاب سے وہاں کے عجائب خانہ میں ایک بکرا دودھ دیتا تھا۔ ہر ایک دیکھ قدرت سے دودھ پیدا کر دیا۔

آمد بر سر مطلب

بعینہ یہی جواب مسئلہ حیات مسیح میں سمجھنا چاہئے کہ اور نر میں مادہ کی طرح دودھ پیدا کر سکتا ہے۔ وہ عیسیٰ علیہ السلام کرنے پر بھی قادر ہے۔ بجائے فلسفیانہ موشگافیوں کے یہ دیکھ السلام کا صعود الی السماء قرآن مجید وحدیث سے ثابت ہے تو ہم

ایک شبہ اور اس کا جواب کہ کرہ زمہریر؟

مرزائی حضرات یہ شبہ پیش کرتے ہیں کہ مسیح موعود جب انسان بلندی میں پہنچے گا تو کرہ زمہریر میں جا کر ہلاک ہو

جواب ...... اس کا جواب یہ ہے کہ جس قادر مطلق نے مسیح موعود لئے اسے نشان قدرت ٹھہرایا ہے۔ اس کو یقیناً یہ قدرت بھی ہو

٥

الطبع اشخاص کو یہ بڑی بھاری غلطی لگی ہے کہ وہ قانون قدرت کو ایسا سمجھ بیٹھے ہیں۔ جس کی من کل الوجوہ حد و بس ہو چکی ہے۔ اسی وجہ سے معجزات انبیاء کے بھی منکر ہیں۔ کتاب و سنت نے ان کے عقلی شیش محل کو پاش پاش کر کے رکھ دیا۔

اب بھی اللہ تعالیٰ وقتاً فوقتاً اپنی قدرت کا اظہار کرتا رہتا ہے۔ جس سے ان کے قاعدہ اور مغالطہ کی تار پود ٹوٹ کر رہ جاتی ہے۔ قانون قدرت کوئی ایسی شے نہیں جس کے خلاف کرنے سے خدا عاجز ہو۔ پس قانون قدرت وہی ہے جو قدرتی طور پر ظہور میں آئے۔ زمانہ ماضی ہو یا حال و مستقبل میں اللہ عزوجل اپنی قدرتوں کے دکھانے سے تھک نہیں گیا۔ نہ بے زور ہو گیا ہے نہ کسی خارجی قاہر سے مقہور و مجبور ہے۔ اگرچہ انسان ایک نوع ہونے کی وجہ سے باہم مناسب الطبع واقع ہیں۔ مگر ان میں سے جس کو خدا چاہے اپنی قدرت کا نشان بنا دے۔

چنانچہ مشاہدہ گواہ ہے کہ زمانہ حال میں بعض نے تین سو برس کی عمر پائی جو بطور خارق عادت ہے۔ تھوڑا عرصہ گزرا کہ مظفر گڑھ میں ایسا بکرا پیدا ہوا جو بکریوں کی طرح دودھ دیتا تھا۔ جب اس کا چرچا شہر میں پھیلا تو میکالف صاحب ڈپٹی کمشنر مظفر گڑھ کے روبرو دوہا گیا تو قریب ڈیڑھ سیر دودھ اس نے دیا۔ میرا اپنا مشاہدہ ہے انقلاب سے قبل میں جودھپور برائے تبلیغ گیا۔ وہاں کے عجائب خانہ میں ایک بکرا دودھ دیتا تھا۔ ہر ایک دیکھنے والا یہی کہتا تھا کہ خدا نے اپنی قدرت سے دودھ پیدا کر دیا۔

آمد بر سر مطلب

بعینہ یہی جواب مسئلہ حیات مسیح میں سمجھنا چاہئے کہ جو خدا چاند کے دو ٹکڑے کر سکتا ہے اور نر میں مادہ کی طرح دودھ پیدا کر سکتا ہے۔ وہ عیسیٰ علیہ السلام کو آسمان پر زندہ رکھنے اور نازل کرنے پر بھی قادر ہے۔ بجائے فلسفیانہ موشگافیوں کے یہ دیکھنا چاہئے کہ جب حضرت مسیح علیہ السلام کا صعود الی السماء قرآن مجید و حدیث سے ثابت ہے تو ہمیں انکار نہ کرنا چاہئے۔

ایک شبہ اور اس کا جواب کرہ زمہریر؟

مرزائی حضرات یہ شبہ پیش کرتے ہیں کہ مسیح ؑ کا صعود الی السماء عقلاً محال ہے۔ جب انسان بلندی میں پہنچے گا تو کرہ زمہریر میں جا کر ہلاک ہو جائے گا۔ جواب...... اس کا جواب یہ ہے کہ جس قادر مطلق نے مسیح ؑ کو آسمان پر اٹھایا ہے اور لوگوں کے لئے اسے نشان قدرت ٹھہرایا ہے۔ اس کو یقیناً یہ قدرت بھی حاصل ہے کہ اس کی آمد و رفت کے

٥

وقت کره زمہریر و دیگر کڑوہاۓ مہلک کے مضر اثرات کو معدوم کر دے اور انسانی قوی پر جس قدر اثرات آب و ہوا عارض ہو سکتے ہیں، ان سب سے محفوظ رکھے۔ جیسے ہمارے نبی ﷺ کو معراج جسمانی ہوئی۔ اللہ تعالیٰ نے تمام آسمانوں کی سیر کرا کر صحیح و سلامت واپس پہنچا دیا۔ یادرکھو قدرت الہیہ پر اعتراض کرنا خود خدا کا انکار کرنا ہے۔ خدا کی قدرتوں کا انسانی عقل کب احاطہ کر سکتی ہے؟ جو چیز قرآن وحدیث سے ثابت ہو۔ اس پر بلا چون و چرا ایمان لانا چاہئے۔ ”وبـــــاللہ التوفیق“

الغرض! حیات مسیح کا قانون قدرت وغیرہ کی آڑ لے کر انکار کرنا باعث فساد عقیدہ و موجب دہریت ہے۔ آیت باب حیات مسیح ”ورفع الى السماء“ پر صریح دال ہے۔ مرزائی لوگ خلاف قرآن مسیح علیہ السلام کی موت طبعی پر اصرار، صلیب پر چڑھنے کا اقرار اور ”رفع الی السماء“ کا انکار کرتے ہیں۔ چنانچہ مرزا قادیانی کہتے ہیں ”رفع سے مراد وہ موت ہے جو عزت کے ساتھ ہو۔“

(ازالہ اوہام ص ٥٩٩، خزائن ج ٣ ص ٤٢٢)

نیز اسی کتاب کے (ص٣٨٠، خزائن ج ٣ ص ٢٩٥) میں صلیب پر چڑھنے کا واقعہ لکھا ہے۔ حالانکہ قرآن مجید نے اس عقیدہ کو لعنتی قرار دے کر مسیح علیہ السلام کا زندہ آسمان پر اٹھایا جانا ظاہر کیا ہے۔ نیز ابن عباسؓ سے منقول ہے کہ ”فاجتمعت الیهود على قتله فاخبره الله بانه يرفعه الى السماء و يطهره من صحبة يهود (نسائی وابن مردویہ، ذکر فی السراج منير)“ یعنی جب یہود مسیح علیہ السلام کو قتل کرنے کے لئے جمع ہوئے تو اللہ تعالیٰ نے خبر دی کہ میں تجھے آسمانوں پر اٹھاؤں گا اور کفار یہود کی صحبت سے پاک رکھوں گا۔ اس آیت میں توفی کے معنی ”اخذ الشی وافیا“ کے ہیں۔ جیسا کہ تفسیر بیضاوی میں تحت آیت ”فلما توفیتنی“ مرقوم ہے۔ نیز کتب لغت میں بھی یہی معنی لکھا ہے۔ ملاحظہ ہو مختار الصحاح وغیرہ۔

یعنی توفی کے معنی کسی چیز کو پورا پورا لینے کے ہیں۔ محاورہ عرب بھی اس کا مؤید ہے۔ کہتے ہیں ”توفیت منه دراهمی“ یعنی میں نے اس سے اپنے درہم پورے لے لئے۔ (تفسیر کبیر ج ٢ ص ٢٩١) مرزا نے بھی (براہین احمدیہ ص ٥١٩ حاشیہ، خزائن ج ١ ص ٦٢٠) میں یہی معنی کئے ہیں۔ ”میں تجھ کو پوری نعمت دوں گا اور اپنی طرف اٹھالوں گا“

الغرض! اللہ تعالیٰ نے حسب وعدہ مسیح علیہ السلام کو اپنی طرف اٹھا لیا اور کفار کے مکر کو انہی پر لوٹا دیا۔ چنانچہ حضرت ابن عباسؓ جن کے متعلق مرزا قادیانی کو بھی اقرار ہے کہ وہ ببرکت دعائے نبوی قرآن کے سمجھنے میں اول تھے، کی روایت سے تفسیر معالم میں مرقوم ہے: ”فبعث الله ٦

تعالی اليه جبرائيل فادخله في خوخة تلك الكوة...... فالقى الله تعالى عليـ وصلبوه (نسائي و ابن مردويه ذكره في السـ یعنی جب یہود عیسیٰ علیہ السلام کو قتل کر السلام کو بھیج کر اس مکان کی چھت کے روزن میـ شخص پر مسیح کی مشابہت ڈال دی۔ پس یہود نے کہ ہم نے عیسیٰ کو قتل کر دیا اور صلیب پر چڑھا دیا۔ کہ ”وماقتلوه وماصلبوه ولكن شبه لهـ الیہ“ یعنی یہود نے عیسیٰ علیہ السلام کو نہ قتل کیا نہ لیا۔ یہود نے شبہ میں دوسرے آدمی کو قتل کر دیا۔ جـ ابن حمید اور نسائی اور ابن مردویہ سے نقل کیا ہے۔ قرار دیا ہے۔ پس آیات و عبارات مندرجہ بالا کی حضرت مسیح کو صلیب پر چڑھا دیا اور ہاتھوں میں ہے۔ یقیناً اللہ عزوجل نے عیسیٰ علیہ السلام کو یہو بجسمہ زندہ آسمان پر اٹھا کر کفار کے شر سے بچالیا۔

مرزائی سوال اور مغالطہ زمین کی بجائے

جب مرزائی حضرات دلائل سے لاجـ مغالطہ دیتے ہیں کہ جب دیگر انبیاء کو اللہ تعالیٰ ۔ پھر عیسیٰ علیہ السلام کی کیا خصوصیت تھی کہ انہیں کیوں نہیں اٹھا؟ کیا مسیح کو زمین پر رکھ کر کافروں بـ

الجواب بعون الوهاب!

”لا يسئل عما يفعل وهم يسـ کوئی نہیں کہ تو نے یہ کیوں کیا اور اس طرح کیوں ہے کہ آسمان و زمین کی پیدائش سے پچاس ہزار عیسیٰ علیہ السلام نہ صرف بغیر باپ پیدا ہونے کے اٹھائے جانے کے خدا کی قدرت کا نشان بنائے ٧

تعالیٰ الیہ جبرائیل فادخلہ فی خوختہ فی سقفھا کوۃ فرفعہ الی السماء من تلك الكوۃ ...... فالقی اللہ تعالیٰ علیہ شبہ عیسیٰ علیہ السلام ...... فقتلوہ

وصلبوہ (نسائی و ابن مردویہ ذکرہ فی السراج المنیر ج ١ ص ٣٤٤)“

یعنی جب یہود عیسیٰ علیہ السلام کو قتل کرنے کے لئے آئے تو اللہ تعالیٰ نے جبرائیل علیہ السلام کو بھیج کر اس مکان کی چھت کے روزن میں سے مسیح علیہ السلام کو آسمان پر اٹھا لیا اور ایک شخص پر مسیح کی مشابہت ڈال دی۔ پس یہود نے اسی شخص کو قتل کیا اور صلیب پر چڑھا کر کہنے لگے کہ ہم نے عیسیٰ کو قتل کر دیا اور صلیب پر چڑھا دیا۔ اللہ تعالیٰ نے قرآن مجید میں ان کی تردید کر دی کہ ”وماقتلوہ وماصلبوہ ولکن شبہ لھم“ نیز فرمایا ”وماقتلوہ یقینا بل رفع اللہ الیہ“ یعنی یہود نے عیسیٰ علیہ السلام کو نہ قتل کیا نہ سولی پر چڑھایا۔ بلکہ اللہ نے اس کو اپنی طرف اٹھا لیا۔ یہود نے شبہ میں دوسرے آدمی کو قتل کر دیا۔ حضرت ابن عباسؓ نے اس روایت کو در منثور میں ابن حمید اور نسائی اور ابن مردویہ سے نقل کیا ہے۔ حافظ ابن کثیر و امام سیوطیؒ نے بھی اس کی سند کو صحیح قرار دیا ہے۔ پس آیات و عبارات مندرجہ بالا کی موجودگی میں یہ اعتقاد رکھنا کہ معاذ اللہ یہود نے حضرت مسیح کو صلیب پر چڑھا دیا اور ہاتھوں میں میخیں ٹھونکیں، ایک صریح، گندہ اور کفریہ عقیدہ ہے۔ یقیناً اللہ عزوجل نے عیسیٰ علیہ السلام کو یہود کے ہاتھوں میں مبتلائے آلام ہونے سے قبل مجسمہ زندہ آسمان پر اٹھا کر کفار کے شر سے بچالیا۔

مرزائی سوال اور مغالطہ زمین کی بجائے آسمان پر کیوں؟

جب مرزائی حضرات دلائل سے لاجواب ہو جاتے ہیں۔ تو یہ سوال کر کے عوام کو مغالطہ دیتے ہیں کہ جب دیگر انبیاء کو اللہ تعالیٰ نے اسی دنیا میں رکھ کر کفار کے شر سے محفوظ رکھا تو پھر عیسیٰ علیہ السلام کی کیا خصوصیت تھی کہ انہیں آسمان پر اٹھا لیا۔ حضرت محمدﷺ سید المرسلین کو کیوں نہیں اٹھا؟ کیا مسیح کو زمین پر رکھ کر کافروں کے شر سے نہیں بچایا جاسکتا تھا؟ وغیرہ وغیرہ۔

الجواب بعون الوہاب!

”لا يسئل عما يفعل وهم يسئلون“ خدا سے پوچھنے والا اور محاسبہ کرنے والا کوئی نہیں کہ تو نے یہ کیوں کیا اور اس طرح کیوں نہیں کیا۔ یہ خدا کی بے ادبی ہے۔ بات اصل یہ ہے کہ آسمان و زمین کی پیدائش سے پچاس ہزار سال پہلے لوح محفوظ میں یونہی مقدر تھا کہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام نہ صرف بغیر باپ پیدا ہونے کے بلکہ ایک عرصہ دراز تک زندہ رہنے اور آسمان پر اٹھائے جانے کے خدا کی قدرت کا نشان بنائے جائیں گے اور آخری زمانہ میں ان کے ہاتھ سے

٧

خدمت اسلام، کتاب وسنت کی تبلیغ کرا کر محمد مصطفیٰ ﷺ کی شان و رتبہ کو دوبالا کیا جائے گا۔ کیونکہ آپ ﷺ کا وہ مرتبہ ہے کہ مستقل اور صاحب شریعت رسول بھی آپ ﷺ کی اتباع کو اپنی سعادت سمجھیں۔ حتیٰ کہ امت محمدیہ کے آگے ہو کر امام الصلوٰۃ بھی نہ بنیں اور گواہی دیں کہ تكرمة الله هذه الامة ! مشکوٰۃ باب نزول عیسیٰ علیہ السلام۔ اس لئے اللہ عزوجل نے آپ کو آسمان پر اٹھا لیا۔ اللہ تعالیٰ کے نزدیک آدم علیہ السلام سے لے کر خاتم الانبیاء محمد مصطفیٰ ﷺ جملہ انبیاء کرام با فضیلت ہیں 'تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض ' کسی کو خدا نے کسی طرح فضیلت عطاء کی اور کسی کو کسی طرح۔ اب خدا پر اعتراض کرنا کہ فلاں کو یہ فضیلت کیوں دی اور فلاں کو کیوں نہ دی اور اس اعتراض کی آڑ میں ثابت شدہ امر کا انکار کرنا سراسر حماقت اور جہالت ہے۔ جس سے ہر مسلمان کو اجتناب کرنا چاہئے۔

مرزائیوں سے ایک سوال...... مسیح بغیر باپ؟

اگر کوئی کہے کہ آپ حضرات مسیح علیہ السلام کی ولادت بلا باپ کو مانتے ہیں۔ جیسا کہ مرزا قادیانی کی تصریحات موجود ہیں۔ پس بتائیے کہ کیا وجہ ہے کہ خدا نے دیگر انبیاء علیہم السلام کو تو ماں باپ دونوں کے ذریعہ پیدا کیا۔ مگر عیسیٰ علیہ السلام کو بغیر باپ کے پیدا کیا۔ بس ”ماهو جوابكم فهو جوابنا“ جو جواب تم اس کا دو گے۔ اسی میں ہمارا جواب موجود ہے۔

مرزائی اعتراض...... رفعہ کی ضمیر؟

”رفعه الله“ میں ”ہ“ کی ضمیر روح مع الجسم کی طرف نہیں بلکہ صرف روح کی طرف ہے۔ مراد یہ ہے کہ مسیح علیہ السلام کی روح کو اٹھا لیا۔

جواب اعتراض ایسا کہنا یہود و نصاریٰ کی موافقت اور قرآن مجید کی مخالفت کرنا ہے۔ اللہ عزوجل کا فرمان ہے ”وما قتلوه يقينا بل رفعه الله“ یہاں دونوں ضمیروں کا مرجع ایک چیز ہے۔ اگر ”قتلوہ“ کی ضمیر کا مرجع روح مع الجسم ہے تو ”رفعہ“ کی ضمیر کا مرجع صرف روح کو قرار دینا صریح غلطی ہے۔ اس آیت میں حضرت مسیح کا ذکر ہے جو زندہ رسول تھے۔ خدا نے اسی زندہ رسول کا رفع فرمایا ہے۔ پس یہ تاویل کرنا کہ رفع سے مراد روحانی رفع ہے۔ نظم قرآن کے صریح خلاف ہے۔ آیت باب میں بھی اللہ عزوجل نے فرمایا ہے 'یاعيسى انی متوفيك و رافعك الی' ﴿اے عیسیٰ میں تجھ کو نیند کی حالت میں اپنی طرف اٹھانے والا ہوں ۔﴾ ظاہر ہے کہ عیسیٰ روح مع الجسم کا نام تھا نہ کہ صرف روح کا۔ شاید معترض کے نزدیک عیسیٰ صرف روح کا نام ہو اور جسم کا کچھ اور لیکن ”ولايقول بذالك احد“ (تفسیر خازن ج١

٨

ص ٣٠٠) میں صاف فیصلہ موجود ہے ”ان معنى التوفی تعالى ان من الناس من يخطر بباله ان ال جسده كما زعمت النصارى ان المسيح ر الارض ناسوته يعنى جسده فرد الله علیہ فاخبر الله تعالى انه رفع بتمامه الى السماء“ یعنی اللہ تعالیٰ خوب جانتا تھا کہ بعض لوگوں اللہ نے عیسیٰ علیہ السلام کی صرف روح اٹھائی ہے، جسم نہیں کی روح اٹھائی گئی اور جسم زمین پر باقی رہ گیا۔ پس اس ک کے مقلدین مرزائیہ کا ) رد کر دیا اور بتا دیا کہ عیسیٰ علیہ السلا دونوں کے ساتھ نہ صرف روح کے ساتھ۔

اسی طرح علامہ ابو محمد محی السنۃ امام بغوی کی ت ہے: ”قال الحسن و الكلبي وابن جريج من غير موت يدل عليه قوله تعالى فلما توف حى لان قومه انما تنصروا بعد رفعه لا يعبد

یعنی اس آیت کا معنی متقدمین سلف صالح اے عیسیٰ ! میں تجھ کو دنیا سے اپنی طرف بغیر موت کے باوجود معترض کا یہ کہنا کہ جسم کے بغیر صرف روح کو اٹھا کرنا ہے۔ اللہ پناہ دے۔ آمین۔

مرزائی اعتراض...... سجدہ میں وارفعنی؟

حدیث میں ہے کہ آنحضرت ﷺ دو سجدو تھے کہ خدایا میرا رفع کر۔ اسی طرح ایک حدیث میں ا بلند مرتبہ ہوتا ہے۔ اسی طرح اللہ نے عیسیٰ علیہ السلام ک

جواب اعتراض چونکہ رفع سے پہلے یہاں م تفاسیر و اقرار مرزا ”پورا لینے“ کے ہیں۔ اس لئے جائیں تو ہمارے مدعا کے خلاف نہیں۔ پس اس صو جسم و روح آسمان پر پورے پورے اٹھالئے گئے۔

٩

ص ٣٠٠) میں صاف فیصلہ موجود ہے ”ان معنى التوفى اخذ الشی وافيا ولما علم الله تعالى ان من الناس من يخطر بباله ان الذى رفعه الله اليه هو روحه دون جسده كما زعمت النصارى ان المسيح رفع لا هوته يعنى روحه وبقى فى الارض ناسوته يعنى جسده فرد الله عليهم بقوله انى متوفيك ورافعك الى فاخبر الله تعالى انه رفع بتمامه الى السماء بروحه وجسده جميعاً“ یعنی اللہ تعالیٰ خوب جانتا تھا کہ بعض لوگوں کے دل میں شیطان یہ وسوسہ ڈالے گا کہ اللہ نے عیسیٰ علیہ السلام کی صرف روح اٹھائی ہے، جسم نہیں اٹھایا۔ جیسا کہ نصاریٰ کا دعویٰ ہے کہ مسیح کی روح اٹھائی گئی اور جسم زمین پر باقی رہ گیا۔ پس اس آیت میں اللہ تعالیٰ نے نصاریٰ کا (اور ان کے مقلدین مرزائیہ کا) رد کر دیا اور بتا دیا کہ عیسیٰ علیہ السلام بتمامہ اٹھا لئے گئے۔ یعنی روح اور جسم دونوں کے ساتھ نہ صرف روح کے ساتھ۔

اسی طرح علامہ ابو محمد محی السنۃ امام بغوی کی تفسیر معالم التنزیل میں تحت آیت ہذا مرقوم ہے: ”قال الحسن و الكلبى وابن جريج انى قابضك ورافعك من الدنيا انى من غير موت يدل عليه قوله تعالى فلما توفيتنى اى قبضتنى الى السماء وانا حى لان قومه انما تنصر وابعد رفعه لا بعد موته“ یعنی اس آیت کا معنیٰ متقدمین سلف صالحین سے یہ منقول ہے کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا اے عیسیٰ! میں تجھ کو دنیا سے اپنی طرف بغیر موت کے اٹھانے والا ہوں۔ پس ان تصریحات کے باوجود معترض کا یہ کہنا کہ جسم کے بغیر صرف روح کو اٹھایا۔ صریح عناد، ضد نفسانیت اور حق کا مقابلہ کرنا ہے۔ اللہ پناہ دے۔ آمین۔

مرزائی اعتراض...... سجدہ میں وارفعنی؟

حدیث میں ہے کہ آنحضرت ﷺ دو سجدوں کے درمیان دعا میں ”وارفعنی“ کہتے تھے کہ خدایا میرا رفع کر۔ اسی طرح ایک حدیث میں آیا ہے کہ متواضع بندہ کا رفع ہو جاتا ہے۔ یعنی بلند مرتبہ ہوتا ہے۔ اسی طرح اللہ نے عیسیٰ علیہ السلام کا مرتبہ بلند کر دیا بجسمہ آسمان پر نہیں اٹھایا۔

جواب اعتراض چونکہ رفع سے پہلے یہاں توفی کا ذکر ہے اور توفی کے معنی حسب لغت و تفاسیر و اقرار مرزا ”پورا لینے“ کے ہیں۔ اس لئے رفع کا معنی بالفرض بلندی درجات بھی لئے جائیں تو ہمارے مدعا کے خلاف نہیں۔ پس اس صورت میں مطلب یہ ہوگا کہ مسیح علیہ السلام مع جسم و روح آسمان پر پورے پورے اٹھا لئے گئے۔ جیسا کہ متوفیک کا منشاء و مقتضا ہے۔ جس سے

٩

ان کا مرتبہ بھی بلند ہو گیا۔ اگر توفی کے معنی موت لے کر رفع درجات لیا جائے تو یہ یہود کی مطابقت ہے۔ یہود کہتے تھے کہ ہم نے مسیح کو مار دیا۔ اب ان کے جواب میں یہ کہنا کہ ہاں ہاں مار تو دیا تھا۔ لیکن وہ عزت کی موت مرے اور مر کر درجہ بلند ہو گیا۔ یہود کی تردید نہیں بلکہ عین تصدیق ہے۔ حالانکہ اللہ عزوجل نے اس عقیدے کو لعنتی قرار دیا ہے۔ نیز ارشاد باری ہے: ”ورفعنا فوقهم الطور (البقره: ٦٣)“ ﴿ہم نے بنی اسرائیل پر کوہ طور کو اٹھایا۔﴾ اب بتائیے کہ کوہ طور کا مرتبہ بلند کیا تھا یا رفع سے مراد رفع روح ہے یا رفع جسم؟ ہر جگہ رفع کے معنی رفع درجات کے نہیں ہوتے فافہم و تدبر۔

مرزائی اعتراض ...... آسمان کہاں؟

اچھا مانا کہ رفعہ اللہ میں خدا کی طرف اٹھانا مرقوم ہے۔ لیکن اس میں آسمان کا کہاں ذکر ہے؟

جواب اعتراض یاد رکھو اللہ عزوجل بذاتہ و بعلمہ ساتوں آسمانوں کے اوپر عرش عظیم پر مستوی ہے۔ اس کے لئے جہت فوقیت ثابت ہے: ”وهو القاهر فوق عباده“ اسی معنی کی رو سے قرآن مجید میں ارشاد باری ہے: ”أأمنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض (ملک آیات ١٦، ١٧)“ نیز ”أمنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا“ کیا تم خدا سے نڈر ہو گئے ہو جو آسمان پر ہے۔ کیا تم اس سے بے خوف ہو گئے ہو جو آسمان پر ہے۔ تمہیں زمین پر دھنسا دے یا تم پر ہواؤں سے پتھراؤ کر دے۔ اسی طرح نبی علیہ السلام انتظار وحی کے وقت آسمان کی طرف دیکھا کرتے تھے: ”قد نری تقلب وجهك في السماء (البقره: ١٤٤) “ نیز مرزا قادیانی نے بھی خود رفعہ اللہ کے معنی آسمان کی طرف اٹھایا جانا لکھے ہیں۔ فرماتے ہیں کہ: ”حضرت عیسیٰ کے فوت ہو جانے کے بعد ان کی روح آسمان کی طرف اٹھائی گئی۔“

(ازالۃ اوہام ص ٢٦٤، خزائن ج ٣ ص ٢٣٣)

اس تحریر میں بعبارۃ النص رفعہ اللہ کے معنی آسمان پر اٹھایا جانا موجود ہے۔ باقی رہا یہ امر کہ مرزا قادیانی نے روح کا اٹھایا جانا لکھا ہے۔ سو اس کا رد و بدل ہم نے پہلے کر دیا ہے کہ یہ معنی یہود کی تقلید سے نکلے ہیں اور قرآن وحدیث کے سراسر خلاف ہیں۔

مرزائی اعتراض ...... الیٰ غایت انتہاء؟

”رفعه الله “ میں مسیح کا زندہ بجسم خدا کی طرف اٹھایا جانا کسی طرح عقل تسلیم نہیں کرتی۔ کیونکہ لفظ ”الیٰ“ غایت انتہاء کے لئے آتا ہے۔ تو کیا حضرت مسیح بلا فاصلہ خدا کے پہلو بہ

پہلو بیٹھے ہوئے ہیں؟

جواب اعتراض ”رفعه الله“ کے جیسا کہ خود مرزا قادیانی نے بھی آسمان کی تصریح پر بھی دل کا زنگ اور تقلید یہود کا اثر زائل نہ ہو تو سو الطيب والعمل الصالح يرفعه “ یعنی پاک ان کا رفع کرتا ہے۔“

کیوں جناب! یہ روحیں جو خدا کی طر ہیں اور خدا کے پہلو بہ پہلو جا بیٹھتی ہیں؟ یا درمیان فهو جوابنا “ قرآن مجید میں جا بجا لفظ ”الیٰ“ ”وهو الذى اليه تحشرون “ یعنی اللہ تعالیٰ ہی کی طرف تم حشر کئے جاؤ گے۔ ”ثم اليه مرجعكم ثم رد الآیات “ کیا ان جملہ مقامات میں ”الیٰ“ کے الامن سفه نفسه۔“

مرزائی اعتراض...... توفی کے بعد امس

بخاری کی حدیث میں ہے کہ نبی میری امت بگڑی ہے اور مسیح کی مثال دیں گے۔

جواب اعتراض یاد رکھو! جب ایک ہی لفظ شخصیت اس کے جدا جدا معنی ہو سکتے ہیں۔ دیکھی بولتے ہیں اور اللہ عزوجل کے لئے بھی وہی لفظ اس اعلم ما في نفسك “ اب کیا خدا کا نفس اور ٹھیک اسی طرح حضرت مسیح کی ”توفی اخذ الش اگر موت مراد لی جائے تو علاوہ نصوص صریحہ جن م کے یہود پلید کی تائید و تصدیق ہوتی ہے اور یہ جان پس حضرت مسیح کے بارے میں ”توف خود مرزا قادیانی نے بھی اپنی کتاب براہین احم

پہلو بیٹھے ہوئے ہیں؟

جواب اعتراض ”رفعه الله“ کے معنی اس جگہ یقیناً آسمان کی طرف اٹھایا جانا ہیں۔ جیسا کہ خود مرزا قادیانی نے بھی آسمان کی تصریح کی ہے اور ان کو عقل نے تسلیم کر لیا ہے۔ اگر اس پر بھی دل کا زنگ اور تقلید یہود کا اثر زائل نہ ہو تو سنو! مرزا قادیانی رقم ہیں ”اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه “ یعنی پاک روحیں خدا کی طرف صعود کرتی ہیں اور عمل صالح ان کا رفع کرتا ہے۔“

(ازالہ ص ٤٤٠، خزائن ج ٣ ص ٣٣٣)

کیوں جناب! یہ روحیں جو خدا کی طرف صعود کرتی ہیں۔ کیا خدا کے ساتھ چمٹ جاتی ہیں اور خدا کے پہلو بہ پہلو جا بیٹھتی ہیں؟ یا درمیان میں کچھ فاصلہ ہوتا ہے؟ ”فماهو جوابكم فهو جوابنا“ قرآن مجید میں جابجا لفظ ”الی“ آتا ہے۔ فرمایا ”والى الله ترجع الامور“ ”وهو الذى اليه تحشرون “ یعنی اللہ تعالیٰ ہی کی طرف جملہ امور لوٹائے جاتے ہیں اور اللہ ہی کی طرف تم حشر کئے جاؤ گے۔

”ثم اليه مرجعكم ثم ردوا الى الله مولهم الحق، وغير ذالك من الآيات “ کیا ان جملہ مقامات میں ”الی“ کے معنی چمٹنے کے ہیں؟ ”ولا يقول بذالك احد الا من سفه نفسه.“

مرزائی اعتراض ...... توفی کے بعد امت کا بگڑنا؟

بخاری کی حدیث میں ہے کہ نبی ﷺ قیامت کے دن کہیں گے کہ میری توفی کے بعد میری امت بگڑی ہے اور مسیح کی مثال دیں گے۔ پس ثابت ہوا کہ توفی کے معنی موت کے ہیں۔

جواب اعتراض یاد رکھو! جب ایک ہی لفظ دو مختلف اشخاص پر بولا جائے تو حسب حیثیت و شخصیت اس کے جدا جدا معنی ہو سکتے ہیں۔ دیکھئے حضرت عیسیٰ علیہ السلام اپنے حق میں نفس کا لفظ بولتے ہیں اور اللہ عزوجل کے لئے بھی وہی لفظ استعمال کرتے ہیں۔ ”تعلم مافى نفسى ولا اعلم ما فى نفسك“ اب کیا خدا کا نفس اور عیسیٰ علیہ السلام کا نفس ایک جیسا ہے؟ ہرگز نہیں۔ ٹھیک اسی طرح حضرت مسیح کی ”توفی اخذ الشئ وافیا“ پورا لینے کے معنی میں ہے۔ کیونکہ اگر موت مراد لی جائے تو علاوہ نصوص صریحہ جن میں حیات مسیح کی صراحت ہے، کے خلاف ہونے کے یہود پلید کی تائید و تصدیق ہوتی ہے اور یہ جائز نہیں۔

پس حضرت مسیح کے بارے میں ”توفی“ کے معنی بجز رفع جسمانی کے اور کچھ نہیں۔ خود مرزا قادیانی نے بھی اپنی کتاب براہین احمدیہ میں حیات مسیح و رفع جسمانی و نزول کا اقرار کیا

١١

ہے ۔ مگر پھر بعد میں پلٹی لگا گئے اور کہہ دیا کہ مسیح علیہ السلام تو فوت ہو گئے اور میں مسیح موعود ہوں۔ ”فيا للعجب وضيعة العلم والادب.“

رفع کے حقیقی معنی

لفظ رفع کے معنی کسی چیز کو صرف اوپر اٹھا لینے کے ہیں۔ باقی روحانی اور جسمانی قیود و قرائن حالیہ ومقالیہ سے سمجھے جاتے ہیں۔ صرف لفظ رفع سے ہر جگہ اس امر کا تصفیہ نہیں ہو سکتا۔ لہٰذا مرزائیوں کے جملہ شبہات و تمثیلات محض لا یعنی و معطل ہیں۔

محل استعمال رفع سے معنی کی تعین

اس نزاع کا فیصلہ لفظ رفع کے مدخول علیہ سے ہو سکتا ہے۔ یعنی اگر لفظ رفع کا مدخول علیہ کوئی روحانی چیز ہے تو رفع بھی روحانی ہوگا۔ اگر کوئی امر جسمانی ہو تو رفع بھی جسمانی ہوگا۔ علمی چیز ہے تو رفع بھی علمی ہوگا۔ اگر خیالی ہے تو رفع بھی خیالی ہوگا اور اگر رفع کا مدخول علیہ جسم اور روح ہر دو اجتماعی صورت میں ، تو رفع بھی روح اور جسم ہر دو کا اجتماع ماننا لازم ہوگا۔ جیسا کہ عیسیٰ علیہ السلام کے متعلق روح اور جسم ہر دو کی اجتماعی صورت میں واقع ہوا ہے۔ اس تقریر کو ملحوظ رکھتے ہوئے تمام آیات قرآنی واحادیث نبوی کو پڑھ جائیے۔ کسی ایک مقام پر بھی اس کے خلاف نہ مل سکے گا۔ انشاء اللہ!

رفع کی کیفیت اس کے مدخول علیہ کے بدلنے سے بدلتی رہتی ہے۔ یاد رکھو! ہر چیز کا رفع اس کی اپنی ذات و وجود کے لحاظ سے ہوتا ہے۔ جو جیسی چیز ہوگی ویسے ہی اس کا رفع بھی ہوگا۔ ہمیں نہ روحانی رفع سے انکار ہے نہ جسمانی سے۔ قرآن وحدیث میں اس کی بکثرت امثلہ موجود ہیں۔ مگر آپ لوگ ہر جگہ روحانی ہی رفع مراد لیتے ہیں۔ یہ آپ کی کم علمی یا ہٹ دھرمی کا ثبوت ہے۔ دعا بین السجدتین میں جو رفع کا لفظ ہے۔ وہ بھی ہمارے مدعا کے خلاف نہیں۔ کیونکہ وہ منقولی رنگ میں پڑھی جاتی ہے۔ نیز اس سے یہ مقصود ہے کہ یا اللہ تو ہم کو جنت عالیہ میں سرر مرفوعہ پر مرفوع فرما۔ نبی علیہ السلام کے اس کلام کا مقصد یہ ہو سکتا ہے کہ یا اللہ جس طرح تیری توفیق سے اب سجدہ سے میں نے سر اٹھایا ہے۔ اسی طرح قیامت کے دن جب میں سجدہ میں سر رکھوں گا تو اپنا حکم ارفع راسک صادر فرمائیو۔

مرزائی عذر...... رسمی عقیدہ؟

مرزا قادیانی نے ”براہین احمدیہ“ میں محض رسمی طور پر عقیدہ حیات مسیح کا لکھ دیا تھا۔ کوئی ١٢

خدائی حکم نہ تھا۔ جواب عذر اولا تو ہمیں یہ مضر نہیں۔ رسول یزدانی و تصریحات علماء ربانی سے حیات مسیح یہ عذر بالکل غلط و مردود ہے۔ کیونکہ مرزا قادیانی بـ ملاحظہ ہو (ایک غلطی کا ازالہ ص ١ ، خزائن ج ١٨ ص ٢٠٦ مـ مرزا قادیانی کی یہ تحریر جس میں حیات مسیح کا اقرار بـ کیونکہ مرزا قادیانی اس کتاب کے صفحہ ہو کر بغرض اصلاح تالیف کی۔“ (اشتہار بـ آنحضرت ﷺ نے الہام سے اس کا نام قطعی رکھا بـ ملاحظہ ہو۔ (براہیـ مرزائی دوستو! اب بتاؤ یہ رسمی عقیدہ تھـ قادیانی کا قطب ستارہ ٹوٹتا ہے اور اگر مسیح مانتے ڈھانچہ یعنی مرزا قادیانی کا مسیح موعود ہونے کا دعویٰ بـ حاصل کلام وخلاصۃ المرام یہ کہ مرزا قادیانی حیات مسیح کے قائل تھے، بالکل لغو اور باطل

حیات مسیح علیہ السلام کا ثبوت احادیث نـ

• ١....... مشکوٰۃ باب بدء الخلق میں بحوالہ مسلم

النبی ﷺ قال عرض علی الانبیاء فا رجال شنوۃ ورأيت عیسیٰ بن مريم بن مسعود (مسلم ج ١ ص ٩٥) ”یعنی فرما السلام مجھ سے ملے۔ موسیٰ علیہ السلام تو دبلے پتلے اور عیسیٰ علیہ السلام مشابہ تھے مانند عروہ بن مسعود کـ حدیث ہٰذا سے معلوم ہوا کہ حضرت عیـ اٹھایا ہوا ہے۔ حضرت عروہ بن مسعودؓ کے مشابہ ہـ ملاحظہ ہو۔

• ٢....... صحیح مسلم میں حضرت ابن عمرؓ سے روایـ

خدائی حکم نہ تھا۔

جواب عذر اولاً تو ہمیں یہ مضر نہیں۔ کیونکہ ہم نے بفضلہ تعالیٰ آیات قرآنی واحادیث رسول یزدانی وتصریحات علماء ربانی سے حیات مسیح کا مسئلہ ثابت کر دیا ہے۔ ثانیاً احمدی حضرات کا یہ عذر بالکل غلط و مردود ہے۔ کیونکہ مرزا قادیانی بقول خود براہین احمدیہ کے وقت رسول اللہ تھے۔ ملاحظہ ہو (ایک غلطی کا ازالہ ص ١، خزائن ج ١٨ ص ٢٠٦، ٢٠٧، ایام الصلح اردو ص ٧٥، خزائن ج ١٤ ص ١٠٩) پس مرزا قادیانی کی یہ تحریر جس میں حیات مسیح کا اقرار ہے۔ مرزائیوں پر مثل وحی اللہ حجت ہے۔

کیونکہ مرزا قادیانی اس کتاب کے متعلق لکھتا ہے کہ ”مؤلف نے یعنی (مرزا نے ) ملہم ہو کر بغرض اصلاح تالیف کی۔“ (اشتہار براہین احمدیہ، سرمہ چشم آریہ، خزائن ج ٢ ص ٣١٩) آنحضرت ﷺ نے اس کا نام قطبی رکھا۔ یعنی قطب ستارہ کی طرح مستحکم اور غیر متزلزل۔ ملاحظہ ہو۔

(براہین احمدیہ حصہ سوم ص ٢٣٨، ٢٣٩، خزائن ج ١ ص ٢٧٥)

مرزائی دوستو! اب بتاؤ یہ رسمی عقیدہ تھا یا حتمی تھا یا غلط؟ اگر غلط اور رسمی کہتے ہو تو مرزا قادیانی کا قطب ستارہ ٹوٹتا ہے اور اگر صحیح مانتے ہو جس کے مانے بغیر کوئی چارہ نہیں تو مرزائی ڈھانچہ یعنی مرزا قادیانی کا مسیح موعود ہونے کا دعویٰ غلط ہوتا ہے۔

حاصل کلام و خلاصۃ المرام یہ کہ مرزائیوں کا یہ کہنا کہ محض رسمی عقیدہ کی بناء پر مرزا قادیانی حیات مسیح کے قائل تھے، بالکل لغو اور باطل ہے۔

حیات مسیح علیہ السلام کا ثبوت احادیث نبویہ سے

• ١....... مشکوٰۃ باب بداء الخلق میں بحوالہ مسلم بروایت جابر منقول ہے: ’’ان رســـــــول

اللہ ﷺ قال عرض على الانبياء فـاذا موسى ضرب من الرجال كانه من رجال شنوة ورايت عيسى بن مريم فاذا هو اقرب من رايت به شبها عروة بن مسعود (مسلم ج ١ ص ٩٠) “ یعنی فرمایا رسول اللہ ﷺ نے شب معراج ان انبیاء علیہم السلام مجھ سے ملے۔ موسیٰ علیہ السلام تو دبلے پتلے تھے گویا قبیلہ شنوءہ کے آدمیوں میں سے ہیں اور عیسیٰ علیہ السلام مشابہ تھے ساتھ عروہ بن مسعودؓ کے۔

حدیث ہذا سے معلوم ہوا کہ حضرت عیسیٰ بن مریم علیہ السلام جن کو اللہ نے آسمان پر اٹھایا ہوا ہے۔ حضرت عروہ بن مسعودؓ کے مشابہ ہیں۔ اسی کو ملحوظ نظر رکھتے ہوئے دوسری حدیث ملاحظہ ہو۔

• ٢....... صحیح مسلم میں حضرت ابن عمرؓ سے روایت ہے کہ نبی علیہ السلام نے فرمایا نکلے گا دجال

١٣

پس رہے گا زمین میں’ فيبعث الله عيسى بن مريم كانه عروة بن مسعود فيطلبه فيهلكه (مسلم ج٢ ص٤٠٣) كذافي المشكوة باب لاتقوم الساعة “ پس بھیجے گا اللہ عیسیٰ بن مریم کو گویا کہ وہ عروہ بن مسعود ہیں۔ پس وہ ڈھونڈیں گے دجال کو پس ہلاک کریں گے اس کو۔

واضح ہو کہ پہلی حدیث میں جس مسیح علیہ السلام کو آپ ﷺ نے آسمان پر دیکھا۔ دوسری حدیث میں اس کا نزول بتایا۔ جس سے صاف ثابت ہوا کہ وہی مسیح بن مریم رسول اللہ تشریف لائیں گے نہ کہ گورداسپوری مثیل مسیح۔

• ٣....... ابن ماجہ میں موقوفاً اور مسند احمد میں مرفوعاً عبداللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ سے مروی ہے:

”قال لما كان ليلة اسرى برسول الله ﷺ لقى ابراهيم و موسى و عيسىٰ فتذاكروا الساعة فبدأ بابراهيم فسالوه عنها فلم يكن عنده منها علم ثم سألوا موسىٰ فلم يكن عنده علم فردالحديث الى عيسىٰ بن مريم فقال قد عهد الى فيما دون وجبتها فاما وجبتها فلا يعلمها الا الله فذكر خروج الدجال و خروج عيسىٰ بن مريم (ابن ماجه ص٢٩٩)“

یعنی شب معراج میں انبیاء علیہم السلام سے ملاقات کے وقت قیامت کا تذکرہ شروع ہوا۔ سب نے اس کے وقت سے لاعلمی کا اظہار کیا۔ آنحضرت مسیح علیہ السلام سے سوال کیا گیا تو آپ نے فرمایا علم تو مجھے بھی نہیں، البتہ مجھ سے وعدہ ہوا ہے قرب قیامت کے نازل ہونے کا۔ پس آپ نے دجال کا ذکر کیا اور فرمایا کہ میں نازل ہو کر اس کو قتل کروں گا۔

اسی طرح دیگر بہت سی احادیث سے قرب قیامت کے نزول مسیح کا ثبوت ملتا ہے۔ جو حیات مسیح پر صاف اور صریح دال ہیں۔

نیز قرآن مجید پارہ ١٣ سورۃ رعد میں ارشاد الٰہی ہے: ”ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية“ ”اے نبی! ہم نے تجھ سے پہلے رسولوں کو اولاد و ازواج والے بنایا تھا“ چونکہ حضرت مسیح بھی محمد مصطفیٰ ﷺ سے پہلے کے رسول ہیں۔ جو بموجب آیت بالا بیوی بچوں والے ہونے چاہئیں۔ حالانکہ ان کی بیوی نہ تھی۔ چنانچہ مرزا قادیانی کے بھی اس پر دستخط موجود ہیں۔ (کلام مرزا اور ریویو ص ١٤٢) اور اولاد بھی نہ تھی۔ (ص٢٣٦ تریاق ج ص٩٩، تریاق ط٢ والحکم ١٠؍ اپریل ١٩٠٥ء وغیرہ) پس لازم ہوا کہ ابھی تک وہ زندہ ہوں اور بعد نزول بیوی کر کے صاحب اولاد ہو کر فوت ہوں چنانچہ حدیث میں نبی علیہ الصلوۃ والسلام کا ارشاد ہے۔ ١٤

• ٤...... ”عن عبدالله بن عمرؓ قال قا

مريم الى الارض فيتزوج ويولد له ويمكث دفن معى فى قبرى (مشكوة ص٤٨٠، باب نزو کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا، آئندہ زمانے میں عیسیٰ کریں گے۔ ان کی اولاد ہوگی۔ وہ ٤٥ سال زندہ رہی مقبرے میں دفن ہوں گے۔

اسی طرح مشکوٰۃ باب فضائل سید المرسلین سے مروی ہے انہوں نے کہا کہ توریت میں نبی علیہ ”عيسىٰ بن مريم يدفن معه قال ابومودو عیسیٰ علیہ السلام محمد ﷺ کے پاس مدفون ہوں گے۔ ر میں سے تھے، فرماتے ہیں کہ حجرۂ نبوی میں ابھی تک ا كثير میں تحت آیت ”وان من اهل الكتاب“ عبداللہ بن سلام سے روایت کی ہے کہ عیسیٰ علیہ السلام اور ان کی قبر چوتھی قبر ہوگی۔

”فيكون قبره رابعا “ نیز تفسیر ابن ج منقول ہے: ”قال رسول الله ﷺ لليهود ا قبل يوم القيمة “ یعنی فرمایا رسول اللہ ﷺ نے کہ وہ قیامت سے پہلے واپس لوٹ کر آئیں گے۔

پس ان احادیث صحیحہ و عبارت مندرجہ ب زندہ ہیں۔ جو قرب قیامت کے دن زمین پر نازل ہو کر حجرہ نبویہ مدینہ منورہ میں مدفون ہوں گے۔ قرآن م لعلم للساعة فلا تمترون بها واتبعون ( عباسؓ سے جن کو دعائے نبوی سے علم قرآن حاصل تھا ج ١ ص٤١٧، درمنثور ج٦ ص٢٠، ابن کثیر ج٩ ص١٤٤، فتح البا ہٰذا میں عیسیٰ علیہ السلام کا نزول قبل از قیامت مطلو ١٥

٤...... ”عن عبدالله بن عمر قال قال رسول الله ﷺ ينزل عيسى بن مريم الى الارض فيتزوج ويولد له ويمكث خمسا واربعين سنة ثم يموت فيد فن معى فى قبرى (مشكوة ص٤٨٠، باب نزول عيسى)“ یعنی ابن عمرؓ سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا، آئندہ زمانے میں عیسیٰ بن مریم زمین پر نازل ہوں گے اور نکاح کریں گے۔ ان کی اولاد ہوگی۔ وہ ٤٥ سال زندہ رہیں گے۔ پھر فوت ہو کر میرے پاس میرے مقبرے میں دفن ہوں گے۔

اسی طرح مشکوٰۃ باب فضائل سید المرسلین، فصل ثانی میں عبداللہ بن سلام رضی اللہ عنہ سے مروی ہے انہوں نے کہا کہ توریت میں نبی علیہ السلام کی صفت میں یہ بھی مرقوم ہے کہ ”عيسى بن مريم يدفن معه قال ابومودود بقى فى البيت موضع قبر“ یعنی عیسیٰ علیہ السلام محمد ﷺ کے پاس مدفون ہوں گے۔ راوی حدیث ابومودود جو فضلاء و صلحاء مدینہ میں سے تھے، فرماتے ہیں کہ حجرۂ نبوی میں ابھی تک ایک قبر کی جگہ باقی ہے۔ اسی طرح تفسیر ابن کثیر میں تحت آیت ”وان من اهل الكتاب“ بروایت طبرانی، ابن عساکر اور تاریخ بخاری عبداللہ بن سلام سے روایت کی ہے کہ عیسیٰ علیہ السلام نبی علیہ السلام کے حجرہ میں دفن ہوں گے اور ان کی قبر چوتھی قبر ہوگی۔

”فيكون قبره رابعا“ نیز تفسیر ابن جریر وابن ابی حاتم و درمنثور میں امام حسنؒ سے منقول ہے: ”قال رسول الله ﷺ لليهود ان عيسى لم يمت وانه راجع اليكم قبل يوم القيمة“ یعنی فرمایا رسول اللہ ﷺ نے کہ بیشک عیسیٰ علیہ السلام ابھی تک نہیں مرے اور وہ قیامت سے پہلے واپس لوٹ کر آئیں گے۔ (درمنثور ج ١ ص ٣٦، تفسیر ابن کثیر ج ١ ص ٣٦٦)

پس ان احادیث صحیحہ و عبارت مندرجہ سے صاف واضح ہے کہ عیسیٰ علیہ السلام ابھی زندہ ہیں۔ جو قرب قیامت کے دن زمین پر نازل ہوں گے اور بیوی بچے ہونے کے بعد وفات پا کر حجرہ نبویہ مدینہ منورہ میں مدفون ہوں گے۔ قرآن مجید میں بھی ارشاد باری تعالیٰ ہے: ”وانه لعلم للساعة فلا تمترون بها واتبعون (پ٢٥)“ آیت ہٰذا کی تفسیر میں حضرت ابن عباسؓ سے جن کو دعائے نبوی سے علم قرآن حاصل تھا۔ جو مرزا قادیانی کو بھی مسلم ہے۔ (مسند احمد ج ١ص٢٦٧، درمنثور ج٦ص٢٠، ابن کثیر ج٩ص١٤٣، فتح البیان ج٨ص٣١١ وغیرہ) میں مروی ہے کہ آیت ہٰذہ میں عیسیٰ علیہ السلام کا نزول قبل از قیامت مطلوب و مقصود ہے۔ اسی طرح تفسیر ابن جریر میں

١٥

جن کو مرزا قادیانی بھی رئیس المفسرین مانتے ہیں، مرقوم ہے (ج٥ص٢٨) نیز محدث عبد بن حمید نے بروایت ابوہریرہؓ یہی معنی نقل کئے ہیں۔ (درمنثور ج٦ص٢٠)

مرزائی اعتراض...... لعلم للساعة سے مراد قرآن؟

اس آیت میں ”انہ“ کی ضمیر مسیح کی طرف نہیں ہے۔ قرآن کی طرف ہے۔ نیز ساعت سے مراد قیامت نہیں۔

جواب اعتراض آہ! چہ دلاور است دزدے کہ بکف چراغ دارد، آیات قرآنی و احادیث نبوی و تفاسیر صحابہ کے ہوتے ہوئے اپنے غلط اور جھوٹے مذہب کی حمیت کی وجہ سے اس قدر دلیری اور جرأت کر کے یہ کہنا کہ یہ ضمیر مسیح کی طرف نہیں، سراسر انصاف کا خون کرنا نہیں تو اور کیا ہے۔ خیر الامہ مفسر قرآن حضرت ابن عباسؓ تو فرمائیں کہ اس سے مراد عیسیٰ علیہ السلام ہیں۔ نیز جملہ مفسرین معتبرین اسی کے قائل ہیں۔ مگر قادیانی حضرات نہ مانیں اور تاویل باطلہ سے کام لیں تو کوئی مسلمان اسے باور نہیں کر سکتا۔

احمدی دوستو! آؤ ہم تمہارے مصنوعی نبی مرزا قادیانی سے کہلوا دیں کہ اس سے مراد مسیح علیہ السلام ہیں۔ تب تو مانو گے؟ آئیے ہم مرزا قادیانی سے اس پر دستخط کرا دیں۔ سنئے! (اعجاز احمدی ص٢١، خزائن ج١٩ص١٣٠) میں مرزا قادیانی لکھتے ہیں: ”قرآن شریف میں ہے ’انه لعلم للساعة‘ یعنی اے یہود! عیسیٰ کے ساتھ تمہیں قیامت کا پتہ لگ جائے گا۔“ صاف ظاہر ہے کہ عبارت ہذا میں ”انہ“ کی ضمیر بطرف مسیح تسلیم کی گئی ہے۔ اب بتاؤ تم سچے یا مرزا قادیانی؟

اگر آپ قرآن مجید میں اس آیت کے سیاق و سباق پر غور کر لیتے تو ایک واضح اور صریح چیز کے انکار کی جرأت نہ ہوتی۔ ذرا قرآن مجید کھول کر دیکھئے۔ اس آیت کے شروع رکوع کے الفاظ ہیں: ”ولما ضرب ابن مریم مثلا“ پھر فرمایا ”ان هو الا عبد انعمنا عليه“ پھر فرمایا ”وانه لعلم للساعة“ جب قرآن مجید میں خود ابن مریم کا لفظ موجود ہے تو آپ کا یہ فرمانا کہ ضمیر کا مرجع ابن مریم نہیں بلکہ قرآن ہے۔ تکذیب قرآن نہیں تو اور کیا ہے۔ اللہ سے ڈرو اور اپنی ایک غلط چیز کے منوانے میں قرآن و حدیث کو نہ جھٹلاؤ۔ ورنہ قیامت کے دن رسوا اور ذلیل ہو گے۔ العیاذ باللہ۔

اسی طرح یہ کہنا یہ ساعت سے مراد قیامت نہیں، مغالطہ دہی اور کذب بیانی سے خالی نہیں۔ مرزا قادیانی (حمامة البشریٰ ص٩٠، خزائن ج٧ص٣١٥) میں لکھتا ہے: ”ایک فرقہ یہود کا

١٦

قیامت کے وجود سے منکر تھا۔ خدا نے بعض انبیاء کی زبانی باپ پیدا ہوگا۔ یہ قیامت کے وجود پر ایک نشانی ہے۔“

اس عبارت سے صاف ثابت ہے کہ مراد گھڑی۔ اسی طرح خود مصنف مرزائی پاکٹ بک نے ” پھیری ہے اور ساعت سے مراد حقیقی قیامت لکھی ہے۔ ما

مرزائی اعتراض...... شک کا کیا معنی؟

مسیح کا نزول تو آئندہ ہونا تھا۔ پہلے ہی س نشانی نے مدت کے بعد آنا ہے تو ان کو شک سے کس برب

جواب اعتراض کیوں جناب! ایک سچ مچ واق ہدایت کرنا آپ کے نزدیک ناجائز ہے؟ یہاں تو کفار م ہیں۔ اللہ عزوجل تو موسیٰ علیہ السلام جیسے اولوالعزم رس الساعة اتية اكاد اخفيها الى قوله تعالى واتبع هواه فتردى (پ١٦:سورت طه)“ خبردار! کوئی بے ایمان خواہش پرست تجھے اس کے مان

بھلا اس جگہ اگر مخالفین اسلام میں سے کوئی السلام کو قیامت پر شک نہ تھا۔ پھر یہ وعظ کیسا؟ یا ابھی پہلے سے ان کو شک کرنے سے کیسے روکا جا رہا ہے۔ تو بتائ فهو جوابنا “ آؤ تمہیں تمہارے گھر کی ایک مثا جائے۔ مرزا جی کا نکاح آسمانی محمدی بیگم سے دنیا میں باوجود اس صریح جھوٹی پیش گوئی کے مرزا قادیانی کا ا ”الحق من ربك فلا تكونن من الممترين “ شک کرتا ہے۔“ (ازالہ اوہام ص٣٩٨، روحانی خزائن ج نکاح تو نہ ہونا تھا نہ ہوا، اتنے پہلے ہی شک سے روکا جا

مقام حیرت و تعجب ہے فرقہ احمدیہ مرزائیہ نصوص قرآنیہ کی بھی پرواہ نہیں کرتے اور تاویلات رکی

١٧

قیامت کے وجود سے منکر تھا۔ خدا نے بعض انبیاء کی زبانی ان کو خبر دی کہ تمہاری قوم میں ایک لڑکا بلا باپ پیدا ہوگا۔ یہ قیامت کے وجود پر ایک نشانی ہے۔“

اس عبارت سے صاف ثابت ہے کہ مراد قیامت سے حقیقی قیامت ہے نہ کوئی اور گھڑی۔ اسی طرح خود مصنف مرزائی پاکٹ بک نے ”انـــــــہ“ کی ضمیر مسیح علیہ السلام کی طرف پھیری ہے اور ساعت سے مراد حقیقی قیامت لکھی ہے۔ ملاحظہ ہو

(ص ٢٣٩)

مرزائی اعتراض ....... شک کا کیا معنی؟

مسیح کا نزول تو آئندہ ہونا تھا۔ پہلے ہی سے کیسے کہہ دیا کہ شک نہ کرو۔ جب ابھی نشانی نے مدت کے بعد آنا ہے تو ان کو شک سے کس برتے پر روکا جاتا ہے۔

جواب اعتراض کیوں جناب! ایک سچ مچ واقع ہونے والی بات پر شک نہ کرنے کی ہدایت کرنا آپ کے نزدیک ناجائز ہے؟ یہاں تو کفار مخاطب ہیں جو مسیح علیہ السلام کی آمد کے منکر ہیں۔ اللہ عزوجل تو موسیٰ علیہ السلام جیسے اولوالعزم رسول کو بھی بطور ہدایت فرماتا ہے کہ: ”ان الساعة اتية اكاد اخفيها الى قوله تعالى فلا يصدنك عنها من لا يؤمن بها واتبع هواه فتردی (پ ١٦: سورت طہ) ”اے موسیٰ! قیامت یقیناً آنے والی ہے۔ خبردار! کوئی بے ایمان خواہش پرست تجھے اس کے ماننے سے نہ روک دے۔“

بھلا اس جگہ اگر مخالفین اسلام میں سے کوئی آریہ وغیرہ اعتراض کرے کہ موسیٰ علیہ السلام کو قیامت پر شک نہ تھا۔ پھر یہ وعظ کیسا؟ یا ابھی قیامت نے مدت کے بعد آنا تھا۔ تو اتنے پہلے سے ان کو شک کرنے سے کیسے روکا جا رہا ہے۔ تو بتاؤ کیا جواب دو گے؟ ”ماهو جوابکم فهو جوابنا “ آؤ تمہیں تمہارے گھر کی ایک مثال دے کر سمجھائیں۔ شاید تمہاری سمجھ میں آ جائے۔ مرزا جی کا نکاح آسمانی محمدی بیگم سے دنیا میں نہ ہونا تمہارے مسلمات میں سے ہے۔ باوجود اس صریح جھوٹی پیش گوئی کے مرزا قادیانی کا الہام کنندہ قبل از وقت کہتا رہا۔ ”اے مرزا! ”الحق من ربک فلا تكونن من الممترین“ تیرے رب کی طرف سے حق ہے تو کیوں شک کرتا ہے۔“ (ازالہ اوہام ص ٣٩٨، روحانی خزائن ج ٣ ص ٣٠٦) کیوں جناب! یہ کیا بات ہے۔ نکاح تو نہ ہونا تھا نہ ہوا۔ اتنے پہلے ہی شک سے روکا جارہا ہے۔ آہ:

مقام حیرت و تعجب ہے فرقہ احمدیہ مرزائیہ پر کہ اپنے باطل مذہب کی حمیت کی وجہ سے نصوص قرآنیہ کی بھی پرواہ نہیں کرتے اور تاویلات رکیکہ سے تکذیب حق کے مرتکب ہوتے ہیں۔

١٧

آپ جس آیت کی تفسیر پڑھ رہے ہیں۔ یہ آیت اور اس کے ماقبل کے رکوع کی آیت: "و يكلم الناس فى المهد وكهلا من الصلحين" نزول مسیح علیہ السلام کی صریح دلیل ہے۔ حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی پیدائش سے قبل فرشتہ نے منجانب اللہ جناب مریم صدیقہ کو بطور بشارت یہ خبر دی کہ تمہارے بطن سے ایک لڑکا پیدا ہوگا جو: "يكلم الناس فى المهد وكهلا ومن الصلحين (آل عمران:٤٦) " کلام کرے گا لوگوں سے بچپن کی عمر میں اور کہولت کی عمر میں نیز وہ صالحین سے ہوگا۔

اس آیت میں حضرت عیسیٰ علیہ السلام کے کلام مہد وکہولت کو اللہ عزوجل نے منجملہ انعامات کے ذکر کیا ہے۔ جو دونوں معجزہ کے رنگ میں ہیں۔ کلام مہد تو اس لئے معجزہ ہے کہ ایسے بچے کو تو خود اپنے وجود کی سدھ بدھ نہیں ہوتی۔ چہ جائیکہ وہ اپنی والدہ ماجدہ سے الزام رفع کرے اور اپنے نبی صاحب کتاب ہونے کا دعویٰ کرے۔ باقی رہا کہولت میں کلام کرنا۔ سو بظاہر یہ کوئی خارق عادت بات نہیں۔ کیونکہ اس عمر میں ہر زندہ انسان کلام کرتا ہے۔ مگر جب قرآن مجید کی دیگر آیات واحادیث پر نظر ڈالی جائے تو حضرت عیسیٰ علیہ السلام کا آسمان پر جانا پھر مدت مدید کے بعد بغیر کسی ظاہری تغیر کے اسی حالت میں نازل ہونا خدمت دین کرنا ثابت وعیاں ہے۔

پس اس آیت میں اسی عمر کہولت کا ذکر ہے جو فی الواقع معجزہ ہے۔ (تفسیر فتح البیان ج٢ ص٢٤٨) میں ہے: "وفى الاية بشارة لمريم بانه يبقى حتى يكتمل وفيه انه يتغيرمن حال الى حال ولوكان الها لم يدخل عليه التغيير ففيه ردعلى النصارىٰ وقال الحسن ابن الفضل يكلم الناس كهلا بعد نزوله من السماء وفيه نص على انه سينزل من السماء الى الارض"

یعنی اس آیت پر مریم علیہا السلام کے لئے بشارت ہے کہ ان کا بیٹا عیسیٰ زندہ رہے گا۔ یہاں تک کہ بڑھاپے کی عمر میں لوگوں سے کلام کرے گا اور اس میں نصاریٰ کا بھی رد ہے جو ان کو خدا مانتے ہیں کہ دیکھو عیسیٰ علیہ السلام میں تغیر ہوگا۔ ایک حال سے یعنی جوانی سے دوسرے حال یعنی بڑھاپے میں داخل ہوں گے۔ اگر وہ خدا ہوتے تو یہ تغیر نہ ہوتا۔ یعنی کبھی جوان اور کبھی بوڑھے۔ علامہ حسن بن فضلؒ نے فرمایا کہ عیسیٰ علیہ السلام آسمان سے اترنے کے بعد عمر کہولت میں لوگوں سے کلام کریں گے۔

یہ آیت نص ہے۔ اس بات پر کہ وہ آسمان سے زمین کی طرف ضرور اتریں گے۔ نیز اس آیت میں رد ہے مرزائیوں کا جو نزول مسیح علیہ السلام کے منکر ہیں۔ اسی طرح علامہ ابن جریرؒ جو

١٨

مرزا قادیانی کے مسلمہ رئیس المفسرین ہیں، رقمطراز ہ وسيكلمهم اذا قتل الدجال وهو يومئذ نے اپنی ماں کی گود میں بھی کلام کیا اور آسمان سے اتر سے کلام کریں گے۔...... وہ ان کے کہولت کا زمانہ شعو تفسیر کبیر، تفسیر خازن ومعالم میں اس آیت کو نزول م اگر بالفرض والتقدیر مرزائیوں کا عقیدہ صحیح تسلیم کر لیا بلکہ جوانی کی حالت میں فوت ہو گئے۔ تو قرآن و ح تکذیب لازم آئے گی۔ فالعیاذ باللہ تعالیٰ۔

مرزائی اعتراض...... تین چاند؟

حدیث میں آیا ہے کہ عیسیٰ علیہ السلام آ اگر یہ صحیح ہے تو پھر حضرت عائشہؓ کو خواب میں تین آئے تھے۔

جواب اعتراض عائشہ رضی اللہ عنہا کو خواب

زندگی میں ان کے حجرہ میں صرف تین چاندی ج دیکھنے والی تھیں۔ یعنی نبی کریم ﷺ کو اور اپنے والد باقی رہے حضرت عیسیٰ علیہ السلام سو وہ حضرت عائشہ وجہ سے ان کو نہ دکھائے گئے۔ مزید برآں اگر حدیث کے خواب یا قول کے خلاف ہونے سے غلط یا موض باللہ مردود ہو جائے گا اور اسلام دنیا سے رخصت۔

٥...... مشکوٰۃ ص٤٧٩، باب قصہ ابن صیاد م ابن صیاد کو دیکھنے گئے۔ ابن صیاد کے متعلق صحابہؓ کو عمر رضی اللہ عنہ نے عرض کی: "ائذن لی یارسول يكن هو فلست صاحبه انما صاحبه دیجئے کہ میں ابھی اسے قتل کردوں۔ آپ ﷺ نے سکے گا۔ کیونکہ اس کا قتل عیسیٰ بن مریم کے ہاتھوں م

مرزا قادیانی کے مسلمہ رئیس المفسرین ہیں، رقمطراز ہیں: ”قد كلمهم عيسى فى المهد وسيكلمهم اذا قتل الدجال وهو يومئذ كهل (ج ٣ ص ١٠٩)“ یعنی عیسیٰ علیہ السلام نے اپنی ماں کی گود میں بھی کلام کیا اور آسمان سے اتر کر جب دجال کو قتل کریں گے تب بھی لوگوں سے کلام کریں گے۔ ...... وہ ان کے کہولت کا زمانہ ہوگا۔ ایسا ہی تفسیر فتح البیان، ترجمان القرآن، تفسیر کبیر، تفسیر خازن و معالم میں اس آیت کو نزول من السماء کے بعد کلام کرنے پر دلیل لکھا ہے۔ اگر بالفرض والتقدیر مرزائیوں کا عقیدہ صحیح تسلیم کر لیا جائے کہ عیسیٰ علیہ السلام آسمان پر نہیں گئے بلکہ جوانی کی حالت میں فوت ہو گئے۔ تو قرآن وحدیث و جملہ مفسرین، محدثین و آئمہ دین کی تکذیب لازم آئے گی۔ فالعیاذ باللہ تعالیٰ۔

مرزائی اعتراض...... تین چاند؟

حدیث میں آیا ہے کہ عیسیٰ علیہ السلام آنحضرت ﷺ کے مقبرہ میں دفن ہوں گے۔ اگر یہ صحیح ہے تو پھر حضرت عائشہؓ کو خواب میں تین چاند کیوں دکھائی دیئے؟ پھر تو چار چاند نظر آنے تھے۔

جواب اعتراض عائشہ رضی اللہ عنہا کو خواب میں تین چاند اس لئے دکھائی دیئے کہ ان کی زندگی میں ان کے حجرہ میں صرف تین چاند ہی دفن ہونے والے تھے اور وہ صرف تینوں ہی کو دیکھنے والی تھیں۔ یعنی نبی کریم ﷺ کو اور اپنے والد ماجد ابو بکر صدیقؓ و عمر فاروق رضی اللہ عنہما کو باقی رہے حضرت عیسیٰ علیہ السلام سو وہ حضرت عائشہؓ کی زندگی میں دفن ہونے والے نہیں تھے۔ اسی وجہ سے ان کو نہ دکھائے گئے۔ مزید برآں اگر حدیث نبوی یعنی فرمان رسالت مآب ﷺ کسی امتی کے خواب یا قول کے خلاف ہونے سے غلط یا مشکوک ہو جائے تو آج احادیث کا سارا دفتر نعوذ باللہ مردود ہو جائے گا اور اسلام دنیا سے رخصت۔

• ٥...... مشکوٰۃ ص ٤٧٩، باب قصہ ابن صیاد میں مذکور ہے کہ نبی علیہ السلام بمعہ چند صحابہ کرامؓ

ابن صیاد کو دیکھنے گئے۔ ابن صیاد کے متعلق صحابہ کو شبہ ہوا کہ کہیں یہی دجال موعود نہ ہوں۔ حضرت عمر رضی اللہ عنہ نے عرض کی: ”ائذن لی یارسول الله فاقتله فقال رسول الله ﷺ ان یکن هو فلست صاحبه انما صاحبه عيسى بن مريم“ یا رسول اللہ! مجھے اجازت دیجئے کہ میں ابھی اسے قتل کر دوں۔ آپ ﷺ نے فرمایا اگر یہ وہی دجال ہے تو پھر تو اسے قتل نہ کر سکے گا۔ کیونکہ اس کا قتل عیسیٰ بن مریم کے ہاتھوں اللہ تعالیٰ نے مقرر کر دیا ہے۔

١٩

احمدی مترو! تمہارے نبی مرزا جی نے بھی یہی معنی لکھے ہیں، مرزا لکھتا ہے: ”آنحضرت ﷺ نے عمرؓ کو قتل کرنے سے منع کیا اور فرمایا اگر یہی دجال ہے تو اس کا صاحب عیسیٰ بن مریم ہے۔ جو اسے قتل کرے گا۔ ہم اسے قتل نہیں کر سکتے۔“ (ازالہ اوہام ص ٢٢٥، خزائن ج ٣ ص ٢١٢، ٢١٣) پس ثابت ہوا کہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام آسمان پر زندہ موجود ہیں۔ جو ایک نہ ایک دن زمین پر اتر کر دجال کو قتل کریں گے۔ جیسا کہ حدیث معراج میں اس کی مزید تائید ہے۔

مرزائی اعتراض ...... قتل سے مراد دلائل؟

اس حدیث میں قتل سے مراد جسمانی قتل نہیں ہے۔ بلکہ دلائل سے قتل ولا جواب کرنا مقصود ہے۔ جیسا کہ ہمارے مرزا قادیانی نے مخالفین کو دلائل سے لاجواب کیا۔ گویا انہیں قتل کر دیا۔

جواب اعتراض آہ! خدا الٹی سمجھ کسی کو نہ دے: ”ذالك بانهم قوم لايفقهون“ یہاں قتل سے روحانی و دلائل سے قتل مراد لینا بالکل لغو اور باطل ہے۔ صحیح بات یہی ہے کہ اس سے مراد ظاہری و جسمانی قتل ہے۔ کیونکہ حضرت عمرؓ کا آمادہ قتل ہونا اور آپ کا اس خیال کی تردید نہ کرنا بلکہ دجال کا قتل عیسیٰ علیہ السلام کے ہاتھوں مقدر و متعین فرمانا اس کی صاف اور صریح دلیل ہے۔ اگر دلائل سے قتل کرنا مقصود ہوتا تو کیا نبی علیہ السلام اور حضرت عمر فاروق رضی اللہ عنہ دلائل بیان کرنے سے عاجز تھے؟ پڑیں پتھر اس سمجھ پر سمجھے تو یوں سمجھے۔ ”وكم من عائب قولا صحيحاً وآفته من الفهم السقيم“

• ٦...... صحیح مسلم کی طویل حدیث میں ...... ہے کہ دجال اپنا فتنہ و فساد برپا کر رہا ہوگا کہ ’اذ

بعث الله المسيح بن مريم عليه السلام فينزل عند المنارة البيضاء شرقى دمشق بين مهرودتين واضعا كفيه على اجنحة ملكين الحديث، فيطلبه حتى يدركه بباب لد فيقتله (مسلم ج ٢ ص ٤٠١) ”پس نازل کرے گا اللہ عزوجل عیسیٰ بن مریم کو منارہ سفید دمشق کے مشرقی طرف۔ پھر فرمایا جس وقت وہ اتریں گے دو چادریں زرد رنگ کی ان کے زیب تن ہوں گی۔ دونوں ہتھیلیاں ان کی دو فرشتوں کے بازوؤں پر ہوں گی۔ پھر حضرت مسیح بن مریم دجال کی تلاش میں نکلیں گے اور ’لد‘ کے دروازہ پر جو بیت المقدس کے دیہاتوں میں سے ایک دیہات ہے۔ اس کو جا پکڑیں گے اور قتل کر ڈالیں گے۔

اسی طرح مرزا قادیانی نے بھی (ازالہ اوہام ص ٢٢٠، خزائن ج ٣ ص ٢٠٨) میں لکھا ہے: ”نیز معراج سے ثابت ہوا کہ مسیح بن مریم قاتل دجال ہیں ۔“ لہٰذا اس جگہ نزول مسیح سے بجز نزول

٢٠

از آسمان کے اور کوئی تاویلی معنی لینا قرآن وحدیث کے سرا سے بھی خدا نے یہی الفاظ لکھوائے ہیں۔ چنانچہ (ازالہ اوہام ص ”صحیح مسلم کی حدیث میں جو یہ لفظ موجود ہے کہ گے تو ان کا لباس زرد رنگ کا ہوگا۔“ الغرض یہ حدیث بھی حیات

مرزائی اعتراض ...... نزول سے مراد ولادت ؟

مسیح علیہ السلام کے متعلق حدیثوں میں نزول کا ل نہیں آیا کہ آسمان سے اتریں گے اور ’نزول‘ کے معنی پیدا انزلنا الحديد ”ہم نے لوہا پیدا کیا۔ جب کوئی صاحب ر سے دریافت کرتے ہیں۔ ”آپ نے کہاں نزول فرمایا“ تو کہ نزول فرمایا۔“

جواب اعتراض جہالت کی بھی ایک حد ہوتی ہے۔ جہالت ہے۔ ارشاد باری تعالیٰ ہے: ”وانزلنا اليك الذ الامین “ یعنی ہم نے اے نبی تمہاری طرف قرآن اتارا ہے اس کو لے کر اترے ہیں۔“ کیوں جناب! کیا قرآن آسمان پ یہیں زمین پر پیدا ہوا تھا؟ اور جبرائیل بھی زمین میں ثابت کر آئے ہیں کہ مرزا قادیانی مسیح کے آسمان سے ا بے مہار مرزائی ہیں جو اپنے نبی کی بات بھی نہیں مانتے۔ ا مندرجہ ذیل ملاحظہ ہو۔ جس نے معترض کے عقیدہ واعتراض ک

• ٧...... ”عن ابى هريرة انه قال قال رسول الل

مريم من السماء فيكم وامامكم منكم (بيهقى كت ابو ہریرہؓ سے روایت ہے کہ فرمایا رسول اللہ ﷺ نے تمہارا ک سے عیسیٰ بن مریم آسمان سے نازل ہوں گے اور اس وقت حدیث میں صاف آسمان کا لفظ موجود ہے۔ جس نے مرزائیوں

مرزائی اعتراض ...... قد خلت؟

قرآن مجید میں ہے: ”وما محمد الا رسول عمران: ١٤٤) ”اس آیت سے معلوم ہوتا ہے کہ محمد ﷺ سے

٢١

آسمان کے اور کوئی تاویلی معنی لینا قرآن وحدیث کے سراسر خلاف ہے۔ مرزا قادیانی کی قلم سے بھی خدا نے یہی الفاظ لکھوائے ہیں۔ چنانچہ (ازالہ اوہام ص ٨١، خزائن ج ٣ ص ١٤٢) میں لکھتے ہیں:

’’صحیح مسلم کی حدیث میں جو یہ لفظ موجود ہے کہ حضرت مسیح جب آسمان سے اتریں گے تو ان کا لباس زرد رنگ کا ہوگا۔‘‘ الغرض یہ حدیث بھی حیات مسیح کی بین اور واضح دلیل ہے۔

مرزائی اعتراض......نزول سے مراد ولادت؟

مسیح علیہ السلام کے متعلق حدیثوں میں نزول کا لفظ آتا ہے کہ ’’اتریں گے۔‘‘ یہ کہیں نہیں آیا کہ آسمان سے اتریں گے اور ’’نزول‘‘ کے معنی پیدا ہونے کے ہیں۔ جیسا کہ فرمایا: ’’و انزلنا الحدید‘‘ ہم نے لوہا پیدا کیا۔ جب کوئی صاحب باہر سے تشریف لاتے ہیں۔ تو ہم ان سے دریافت کرتے ہیں۔ ’’آپ نے کہاں نزول فرمایا‘‘ تو کیا اس کا مطلب یہ ہوگا کہ آسمان سے نزول فرمایا۔‘‘

جواب اعتراض جہالت کی بھی ایک حد ہوتی ہے۔ ہر جگہ نزول کا معنی پیدائش لینا عین جہالت ہے۔ ارشاد باری تعالیٰ ہے: ’’وانزلنا الیک الذکر‘‘ نیز فرمایا: ’’نزل بہ الروح الامین‘‘ یعنی ہم نے اے نبی تمہاری طرف قرآن اتارا ہے۔ روح امین یعنی جبرائیل علیہ السلام اس کو لے کر اترے ہیں۔‘‘ کیوں جناب! کیا قرآن آسمان سے نہیں اترا؟

یہیں زمین پر پیدا ہوا تھا؟ اور جبرائیل بھی زمین پر پیدا ہوئے ہیں؟ ہم اوپر کی تحریر میں ثابت کر آئے ہیں کہ مرزا قادیانی مسیح کے آسمان سے اترنے کے قائل ہیں۔ پھر یہ کیسے شتر بے مہار مرزائی ہیں جو اپنے نبی کی بات بھی نہیں مانتے۔ اس اعتراض کے جواب میں حدیث مندرجہ ذیل ملاحظہ ہو۔ جس نے معترض کے عقیدہ واعتراض کو پاش پاش کر کے رکھ دیا۔

• ٧....... ’’عن ابی ھریرة انہ قال قال رسول اللہ ﷺ کیف انتم اذا نزل ابن

مریم من السماء فیکم وامامکم منکم (بیہقی کتاب الاسماء والصفات)‘‘ حضرت ابو ہریرہؓ سے روایت ہے کہ فرمایا رسول اللہ ﷺ نے تمہارا کیا حال ہوگا اس وقت جب کہ تم میں سے عیسیٰ بن مریم آسمان سے نازل ہوں گے اور اس وقت تمہارا ایک امام بھی موجود ہوگا۔ اس حدیث میں صاف آسمان کا لفظ موجود ہے۔ جس نے مرزائیوں کی تمام تاویلات کو باطل کر دیا۔

مرزائی اعتراض...... قد خلت؟

قرآن مجید میں ہے: ’’وما محمد الا رسول قد خلت من قبلہ الرسل (آل عمران:١٤٤)‘‘ اس آیت سے معلوم ہوتا ہے کہ محمد ﷺ سے پہلے سب نبی فوت ہو گئے۔

٢١

جواب اعتراض مقام غور ہے کہ کہاں بیسیوں آیات قرآنیہ و احادیث نبویہ جن میں بالتصریح عیسیٰ علیہ السلام کا نام لے کر ان کا رفع آسمانی وحیات جسمانی ونزول من السماء مذکور و مرقوم ہے اور کجا یہ آیت جس میں نہ مسیح علیہ السلام کا ذکر ہے اور نہ خدا کا مقصد تمام انبیاء کی وفات کا ظاہر کرنا ہے۔ سنئے ! ”خلت“ یا ”خلا“ کے معنی ہیں جگہ خالی کرنا، خواہ زندہ گزر کر یا موت سے ”واذا خلوا الی شیاطینہم (بقرہ:١٤)“ یعنی منافق لوگ جب مسلمانوں سے ملتے ہیں تو کہتے ہیں ہم ایمان لائے اور جب اپنے ملا، مولویوں، شیطانوں کی طرف جاتے ہیں تو کہتے ہیں ہم تو مسلمان سے مذاق کرتے ہیں ۔“

اسی طرح سورۃ آل عمران:١١٩ میں فرمایا: ”واذا خلوا عضوا علیکم الانامل من الغیظ “ یعنی ”اے مسلمانو ! یہ مخالف جب تم سے الگ ہوتے ہیں تو غصہ کے مارے تم پر انگلیاں چباتے ہیں ۔“

کیوں جناب ! یہاں کیا معنی کرو گے؟ کیا یوں کہو گے کہ وہ منافق جب مسلمانوں سے الگ ہوتے تھے تو مر جاتے تھے اور جب پھر ملتے تھے تو زندہ ہو جاتے تھے۔ فیالعجب نیز پارہ اول سورۃ بقرہ میں فرمایا : ”واذا خلا بعضہم الی بعض “ یعنی جب الگ ہوتا ہے بعض ان کا طرف بعض کے ۔“ اگر آپ کتاب وسنت میں غور کرتے تو معلوم ہو جاتا کہ یہ لفظ کتنے معنوں کے لئے آیا ہے۔ ہر جگہ صاف ایک معنی مراد لینا اور دیگر نصوص کو نظر انداز کرنا قطعاً بے انصافی ہے۔

سنئے ! مرزا قادیانی بھی یہی معنی کرتا ہے: ”قد خلت من قبلہ الرسل “ اس سے پہلے بھی رسول ہی آتے رہے۔ (جنگ مقدس ص ٧ ، خزائن ج٦ ص ٨٩) پھر ”الرسل “ کا ترجمہ ”سب رسول“ کرنا بھی اس جگہ مراد خداوندی کے خلاف ہے۔ آیت: ”ولقد اتینا موسیٰ الکتاب وقفينا من بعدہ بالرسل “ کا ترجمہ خود مرزا قادیانی نے ”کئی رسول“ کیا ہے۔ ملاحظہ ہو (شہادۃ القرآن ص ٤٥، خزائن ج٦ ص٣٤٠) نیز آیت : ”قد خلت من قبلہ الرسل “ کا ترجمہ مولوی نورالدین صاحب خلیفہ قادیان نے ”پہلے اس سے بہت سے رسول آچکے ہیں“ کیا ہے۔ ملاحظہ ہو (فصل الخطاب ج ١ ص ٣٢) ایسا ہی سورہ حم السجدہ میں : ”اذ جاءتہم الرسل “ جب آئے اس کے پاس (جنس) رسولوں سے کئی ایک۔

احمدی دوستو! ذرا سوچو تو سہی کیا سب کے سب رسول آگئے تھے؟ پھر تو معلوم ہوتا ہے کہ مرزا قادیانی بھی اس وقت آگئے ہوں گے۔ اور سنو! فرشتے بھی تو رسول ہیں کیا یہ بھی نبی علیہ

٢٢

السلام سے پہلے فوت ہو گئے تھے؟ اگر قرآن کریم میں غور کرو تو انشاء اللہ الستار تمہارے اعتراض کا نتیجہ خود تم پر واضح ہو جائے گا۔ یہود کے متعلق سورۃ آل عمران میں ارشاد باری تعالیٰ ہے: ”يقتلون النبيين“ قتل کرتے ہیں خدا کے نبیوں کو“ کیا سب انبیاء کو انہوں نے قتل کر دیا تھا یا ان کو جو ان کی طرف مبعوث ہوئے؟ اسی طرح کفار کہتے تھے ہم پر عذاب جلدی کیوں اترتا نہیں۔ خدا نے ارشاد فرمایا: ”قد خلت من قبلهم المثلت (رعد)“ یعنی شک کیوں کرتے ہو۔ اس سے پہلے عذاب کی بہت سی مثالیں گزر چکی ہیں۔“

مرزائی دوستو! کیا یہاں بھی ”خلت“ کے معنی موت کے ہیں؟ نیز اسی صورت میں دوسرے مقام پر ارشاد باری ہے: ”كذالك ارسلنك فى امة قد خلت من قبلها امم“ یعنی اے نبی ! اسی طرح بھیجا ہم نے تم کو ایک امت میں کہ اس کے قبل کئی امتیں گزر گئیں۔“

کیا اس جگہ ”خلت“ کے یہ معنی ہیں کہ پہلی امتیں سب کی سب صفحہ ہستی سے مٹ چکی ہیں؟ نہیں، ہرگز نہیں۔ آپ ﷺ کے زمانہ میں یہود و نصاریٰ موجود تھے۔ آپ ﷺ سے مقابلہ و مناظرہ کرتے تھے۔ خود قرآن مجید میں متعدد مقام پر ”اہل الانجیل“، ”اہل الکتاب“ ”اہل تورۃ“ وغیرہ لکھ کر مخاطب کیا ہے۔ الغرض ”خلت“ کے معنی موت سے لے کر وفات مسیح پر استدلال کرنا بالکل غلط اور بے بنیاد ہے۔ بالفرض اگر ”خلت“ کے معنی موت ہی کے لئے جائیں۔ تب بھی عیسیٰ علیہ السلام اس کے عموم سے مستثنیٰ و مخصوص ہوں گے۔ کیونکہ ان کے لئے دیگر دلائل سے ثابت ہے کہ وہ ابھی فوت نہیں ہوئے۔ بلکہ آسمان پر زندہ ہیں۔ قرب قیامت کے نازل ہوں گے۔

اسی طرح ”الرسل“ سے تمام رسول مراد لینا بھی تحکم ہے اور یہ تو بتائیے اگر نبی علیہ السلام سے پہلے تمام رسول فوت ہو چکے تھے تو مرزا قادیانی نے (نور الحق حصہ اوّل ص ٥٠، خزائن ج ٨ ص ٦٨، ٦٩) میں موسیٰ علیہ السلام کا آسمانوں پر زندہ ہونا اور اس پر ایمان لانا لازمی و ضروری کیسے لکھا ہے؟ فرماتے ہیں: ”موسیٰ صرف اور نبیوں کی طرح ایک نبی خدا کا ہے اور اس نبی معصوم کی شریعت کا ایک خادم ہے جس پر تمام دودھ پلانے والی حرام کی گئی تھیں۔ یہاں تک کہ وہ اپنی ماں کی چھاتیوں تک پہنچایا گیا اور اس کا خدا کوہ سینا میں اس سے ہم کلام ہوا اور اس کو پیارا بنایا۔ یہ وہی موسیٰ مرد خدا ہے۔ جس کی نسبت قرآن میں اشارہ ہے کہ وہ زندہ آسمان میں موجود ہے ۔ ”ولم يمت وليس من الميتين “ وہ مردوں میں سے نہیں۔ مگر یہ بات کہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام

٢٣

آسمان سے نازل ہوں گے، سو ہم نے اس خیال کا باطل ہونا ثابت کر دیا۔ ہم قرآن میں بغیر وفات عیسیٰ کے کچھ ذکر نہیں پاتے۔“

افسوس صد افسوس کہ مرزا قادیانی کو قرآن مجید میں حیات مسیح نظر نہ آئی جو منصوص ہے اور حیات موسوی نظر آ گئی۔ جس کا کوئی ثبوت نہیں۔ آہ سچ ہے :

پس معلوم ہوا کہ ”قد خلت“ کا یہ معنی نہیں کہ نبی علیہ السلام سے قبل سب رسول فوت ہو گئے۔ کیونکہ تمہارے نزدیک موسیٰ علیہ السلام ابھی زندہ ہیں۔ جس طرح اس عام حکم سے موسیٰ علیہ السلام کو مستثنیٰ سمجھتے ہو۔ اسی طرح عیسیٰ علیہ السلام کو بھی سمجھ لو۔

مرزائی اعتراض ...... موسیٰ علیہ السلام ؟

اس جگہ موسیٰ علیہ السلام کی روحانی زندگی مراد ہے۔

جواب اعتراض : یہ کہنا کہ اس سے مراد روحانی زندگی ہے۔ بالکل غلط اور باطل ہے۔ نیز مرزا قادیانی کی تقریر کے بھی سراسر خلاف ہے۔ وفات کے بعد روحانی زندگی تو جملہ انبیاء علیہ السلام کو حاصل ہے۔ اس میں حضرت موسیٰ علیہ السلام کی کیا خصوصیت ؟ نیز اس کے بعد مرزا قادیانی نے جو حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو مردہ کہا تو یہ تفریق بتا رہی ہے کہ مرزا قادیانی حضرت موسیٰ علیہ السلام کی جسمانی زندگی کے قائل تھے۔ بہر حال اگر ”خلت“ کے معنی موت اور ”الرسل“ میں جملہ انبیاء کو شامل بھی سمجھا جائے تو بھی عیسیٰ علیہ السلام اس سے خارج و مستثنیٰ ہیں۔ کیونکہ ان کی حیات نصوص قطعیہ سے ثابت ہے۔

مرزائیو! حضرت مسیح علیہ السلام کی حیات پر جو قطعی طور پر ثابت ہے۔ عام آیات سے غلط استدلال کر کے شبہات پیش کرنا اہل حق اور انصاف کا کام نہیں، بلکہ شیوہ کفار ہے۔ دیکھو قرآن مجید میں جب یہ آیت نازل ہوئی: ”انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم“ ”تم اور تمہارے باطل معبود جہنم میں جائیں گے۔“ تو کفار نے بغلیں بجانی شروع کر دیں اور تمہاری طرح آیت ہذا سے عام استدلال کرتے ہوئے مسیح علیہ السلام کو بھی بوجہ اس کے کہ وہ خدا بنائے گئے تھے، جہنمی قرار دیا۔ ان کے جواب میں اللہ تعالیٰ نے فرمایا: ”ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون ان هو الا عبد انعمنا عليه (زخرف)“ ”اے نبی ! یہ بدبخت جدالی قوم ہے۔ یہ لوگ سخت جھگڑالو ہیں۔ مسیح تو خدا کا محبوب بندہ ہے جس پر خدا کے

انعامات نازل ہوئے۔ اس قسم کے نیک لوگ جہنمی نہیں ہیں۔﴾

بعینہ یہی مثال مرزائیوں کی ہے کہ وہ بھی مثل کفار کے ثابت شدہ حیات مسیح کو عام استدلال سے توڑنا چاہتے ہیں۔ حالانکہ اصولی مسئلہ ہے علماء خوب جانتے اور مانتے ہیں کہ: ”ما من عم الا وقد خص منه البعض “ یعنی تخصیص بعد التعمیم ہوا کرتی ہے اور خاص حکم ، عام حکم پر مقدم ہوا کرتا ہے۔

برادران اسلام! اس قسم کی آیات کے عمومات سے مرزائی حضرات جس قدر مغالطے دیتے ہیں۔ ان سب کا بالاختصار یہی ایک جواب کافی ہے۔ جو اوپر مذکور ہوا۔ اگر ان عمومات کی بناء پر عیسیٰ علیہ السلام کو فوت شدہ مان لیا جائے تو (رعد) میں ارشاد باری تعالیٰ ہے:”ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا و ذرية “ یعنی ﴿اے نبی! تجھ سے پہلے رسولوں کو ہم نے اولاد وازواج والا بنایا ہے۔“

اب چونکہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام بھی آپ سے پہلے کے رسول ہیں۔ جو بموجب آیت بالا بیوی بچوں والے ہونے چاہئے تھے۔ حالانکہ اب تک نہ ان کی بیوی ہے نہ کوئی بچہ۔ پس یہی کہنا پڑے گا کہ اس عام حکم میں عیسیٰ علیہ السلام ابھی داخل نہیں۔ جب آسمان سے اتریں گے تب نکاح کریں گے اور بچے ہوں گے۔ اسی طرح آیت: ”قد خلت من قبله الرسل (آل عمران:١٤٤) “ وغیرہ آیات کے عموم میں بھی ابھی داخل نہیں ہوئے۔ جب آسمان سے نازل ہوں گے۔ تب ان آیات کے مصداق بنیں گے۔ دہلی میں بفضلہ تعالیٰ میدان تیس ہزاری اور کمپنی باغ میں جماعت غرباء اہلحدیث کے تبلیغی جلسے منعقد ہوتے رہتے تھے۔ اثناء جلسہ میں بابو عمردین قادیانی سے مسئلہ حیات و ممات مسیح پر مناظرہ مقرر ہوا۔ جب میں نے حیات مسیح پر دلائل پیش کئے تو مولانا قادیانی نے اسی قسم کی آیات کے عمومات سے استدلال کرنا شروع کیا۔ جن کے جوابات خداوند تعالیٰ کی مدد سے مدلل دیئے گئے۔ بالآخر قادیانی صاحب نے مرزائیت سے توبہ کی۔ بحمد اللہ باطل کی شکست اور حق کی فتح ہوئی۔ جس کا اعلان اس وقت کے دہلی کے اخبارات میں بھی آیا۔

مرزائی اعتراض ....... مسیح اور مریم کا کھانا کھانا؟

قرآن میں ہے کہ مسیح اور اس کی والدہ کھانا کھایا کرتے تھے۔ اس سے استدلال یہ ہے کہ مریم علیہا السلام بوجہ موت کھانے سے روکی گئی۔ یہی حال مسیح کا بھی ہے۔ مسیح علیہ السلام آسمان پر کھانا کہاں سے کھاتے ہوں گے اور کھانے کا نتیجہ بول و براز کہاں کرتے ہوں گے؟ اور وہ اتنی مدت تک زندہ کیسے رہ سکتے ہیں؟

٢٥

جواب اعتراض اللہ عزوجل نے عیسائیوں پر جو مسیح علیہ السلام کو اور ان کی والدہ کو خدا مانتے ہیں ، حجت قائم کی کہ : ”کانا یاکلن الطعام“ وہ تو دونوں لوازم بشریہ مثل طعام وغیرہ کے محتاج تھے۔ پھر وہ کیسے خدا ہو گئے؟ خدا تو کسی چیز کا محتاج نہیں ہوتا۔ اس آیت میں حضرت مسیح علیہ السلام کی حیات کا ذکر تک بھی نہیں۔ کیوں جناب! اگر میں کہوں کہ مرزا قادیانی اور ان کے بیوی بچے اکٹھے کھانا کھایا کرتے تھے۔ یا یہ کہ وہ ایک ہی مکان میں رہا کرتے تھے۔ کیا یہ کہنا غلط ہوگا؟ ہرگز نہیں۔ پھر مرزا قادیانی تو مر گئے مگر ان کے بعد ان کے بیوی بچے زندہ رہے۔ کیا تم ان کو بھی مرزا قادیانی کے ساتھ ہی مردہ سمجھنے لگے تھے۔ یا وہ ان کے بعد کھانا نہیں کھاتے تھے یا اس مکان میں نہیں رہتے تھے۔ اللہ کے بندو! شیطان کے پھندوں میں نہ آؤ۔ کیا جس خدا نے مسیح علیہ السلام کو آسمان پر اٹھا لیا ہے۔ وہ انہیں کھانا نہیں کھلا سکتا؟ یا بغیر کھلائے زندہ نہیں رکھ سکتا؟

آخر موسیٰ علیہ السلام بھی تو بقول شما زندہ ہیں ۔ ”ماھو جوابکم فهو جوابنا۔“ نیز واضح ہو کہ طعام کا اطلاق احادیث میں تسبیح و تقدیس پر بھی تو آتا ہے اور تسبیح کا بجائے طعام کافی ہونا ثابت ہے۔ جیسا کہ ایک صحابی نے کہا یا رسول اللہ ! جب طعام وغیرہ پر دجال کا قبضہ و غلبہ ہوگا تو اس وقت ہم کیا کھائیں گے؟ آپ نے فرمایا : ”یجزئھم مایجزئ اھل السماء من التسبيح والتقديس (احمد، ابوداؤد،طیالسی، مشکوٰة)“ یعنی کفایت کرے گی ایمان والوں کو اس وقت وہ چیز جو کفایت کرتی ہے، آسمان والوں کو یعنی تسبیح و تہلیل ”جب فرشتے آسمان پر تسبیح و تہلیل سے پیٹ بھر کر زندہ ہیں تو کیا حضرت مسیح علیہ السلام زندہ نہیں رہ سکتے؟

کیا خدا ہر چیز پر قادر نہیں؟ کیا اصحاب کہف کا قصہ بھول گئے۔ ارشاد باری ہے : ”ولبثوا فی کھفھم ثلاث مائة سنین وازدادو تسعاً (کھف:٢٥)“ یعنی اصحاب اپنے غار میں بغیر کچھ کھائے پیئے سینکڑوں برس سوتے رہے۔ نیز فرمایا : ”وتحسبھم ایقاظا وهم رقود“ یعنی تو ان کو گمان کرتا ہے کہ وہ ..... جاگ رہے ہیں۔ حالانکہ وہ تو سو رہے ہیں۔

اصل بات یہ ہے قادیانی و مرزائی حضرات جب دلائل سے لاجواب و عاری ہوجاتے ہیں تو ایسے ہی لایعنی اعتراضات و شبہات وارد کرتے ہیں کہ انسان کا اتنے دن زندہ رہنا محالات عقلیہ میں سے ہے۔ اگر عیسیٰ علیہ السلام زندہ ہیں تو پاخانہ کہاں پھرتے ہوں گے اور حجامت کہاں کراتے ہوں گے۔ کیا باوجود بشر ہونے کے لوازمات بشریہ کے محتاج نہ ہوں گے؟ بھلا کوئی ان

٢٦

سے پوچھے کہ تمہیں ان کے پاخانے اور حجامت کا کیا فکر اس پر بلا چون و چرا ایمان لاؤ۔ تمہارے یہ جملہ وساوس ش قلوب پر کچھ بھی اثر نہیں کرتے ۔ اہل حق تو ہمیشہ یہ کہتے ہ

باطل ہو جاتی ہے۔ کتاب اللہ و حدیث رسول اللہ و ک موجود ہے۔ ارشاد باری ہے: ”لولا انه كان من الم يبعثون“ یعنی اگر یونس علیہ السلام آیت کریمہ: ”لا الہ الظالمین“ نہ پڑھتے تو قیامت تک مچھلی کے پیٹ میں صورت عدم تسبیح یونس علیہ السلام قیامت تک زندہ رہ سکتے عز وجل ایسا نہ فرماتا۔

شرط اور جزا کا قاعدہ

واضح ہو کہ کلمہ کی شرط اگر ممکن الوقوع ہو بشرطیکہ ہوتی ہے۔ چونکہ یونس علیہ السلام کی عدم تسبیح بالاتفاق مم رہنا بھی ممکن الوقوع ٹھہرا۔ اب بتاؤ در صورت عدم تسبیح یو کرتے : ”فما ھو جوابكم فهو جوابنا“ اور اگر ی تھے تو پھر اللہ تعالیٰ کی اس بیان سے کیا غرض ہے؟ کیا نعو وتدبر ولا تكن من الغافلين والمعاندين۔“

مرزائی اعتراض ....... زمین پر حیات؟

قرآن میں ہے: ”الم نجعل الارض كف زمین کو زندوں اور مردوں کے لئے کافی نہیں بنایا۔ یہ ومتاع الى حين“ تمہارے لئے زمین میں ٹھکان تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون“ گے اور اسی سے اٹھائے جاؤ گے۔

یہ ایک عام فہم قانون الٰہی ہر فردِ بشر پر حاوی خلاف حضرت مسیح آسمان پر زندہ موجود ہوں؟

٢٧

سے پوچھتے کہ تمہیں ان کے پاخانے اور حجامت کا کیا فکر۔ تمہیں جس طرح خدا ورسول نے فرمایا اس پر بلا چون و چرا ایمان لاؤ۔ تمہارے یہ جملہ وساوس شیطانیہ واعتراضات رکیکہ اہل ایمان کے قلوب پر کچھ بھی اثر نہیں کرتے۔ اہل حق تو ہمیشہ یہ کہتے چلے آئے: ”اذاجاء نهر الله بطل نهر معقل“ ﴿جب اللہ کی نہر آ جائے تو عقل کی نہر باطل ہو جاتی ہے۔﴾ کتاب اللہ وحدیث رسول اللہ وکتب تفاسیر میں ان تمام شبہات کا قلع قمع موجود ہے۔ ارشاد باری ہے: ”لولا انه كان من المسبحين للبث في بطنه الى يوم يبعثون“ یعنی اگر یونس علیہ السلام آیت کریمہ: ”لااله الا انت سبحانك انى كنت من الظالمين“ نہ پڑھتے تو قیامت تک مچھلی کے پیٹ میں اسی طرح رہتے۔ اس سے معلوم ہوا کہ در صورت عدم تسبیح یونس علیہ السلام قیامت تک زندہ رہ سکتے تھے۔ اگر بشر کے لئے یہ ممکن نہ تھا تو اللہ عزوجل ایسا نہ فرماتا۔

شرط اور جزا کا قاعدہ

واضح باد کلمہ کی شرط اگر ممکن الوقوع ہو بشرطیکہ کلام صحیح ہو تو اس کی جزا بھی ممکن الوقوع ہوتی ہے۔ چونکہ یونس علیہ السلام کی عدم تسبیح بالاتفاق ممکن الوقوع تھی۔ لہٰذا ان کا تاقیامت زندہ رہنا بھی ممکن الوقوع ٹھہرا۔ اب بتاؤ درصورت عدم تسبیح یونس علیہ السلام لوازمات بشریہ کا کیا انتظام کرتے: ”فما هو جوابكم فهو جوابنا“ اور اگر یونس علیہ السلام تاقیامت زندہ نہیں رہ سکتے تھے تو پھر اللہ تعالیٰ کی اس بیان سے کیا غرض ہے؟ کیا نعوذ باللہ اللہ تعالیٰ نے غلط کہا ہے: ”فافهم وتدبرولاتكن من الغافلين والمعاندين.“

مرزائی اعتراض...... زمین پر حیات؟

قرآن میں ہے: ”الم نجعل الارض كفاتا احياء وامواتا“ ﴿کیا ہم نے زمین کو زندوں اور مردوں کے لئے کافی نہیں بنایا۔﴾ نیز فرمایا: ”ولكم فى الارض مستقر ومتاع الى حين“ ﴿تمہارے لئے زمین میں ٹھکانا اور فائدہ ہے ایک مدت تک۔﴾ ”فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون“ ﴿تم زمین میں زندہ رہتے ہو، اسی میں مرد گے اور اسی سے اٹھائے جاؤ گے۔﴾ یہ ایک عام فہم قانون الٰہی ہر فرد، بشر پر حاوی ہے۔ پھر کیونکر ہو سکتا ہے کہ اس کے صریح خلاف حضرت مسیح آسمان پر زندہ موجود ہوں؟

٢٧

جواب اعتراض جب خاص دلائل سے حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی حیات ثابت ہو چکی ہے تو پھر عمومات سے دلیل پکڑنا چہ معنی دارد؟ کتب اصول میں مقرر و مسلم اصول ہے کہ خاص دلیل عام پر مقدم ہوتی ہے اور ان دونوں کے مقابلہ میں دلیل خاص کا اعتبار کیا جاتا ہے۔ اس کے نظائر و امثلہ قرآن مجید میں بکثرت موجود ہیں۔ مثلاً عام انسانوں کی پیدائش کے متعلق قرآن مجید خبر دیتا ہے: ”انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج (الدهر)“ ہر انسان ملے ہوئے نطفہ سے پیدا ہوا ہے۔

اب اس کے برخلاف حضرت آدم علیہ السلام، حضرت حوا علیہا السلام اور حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی نسبت خاص دلائل سے معلوم ہو گیا کہ ان کی پیدائش اس طرح نہیں ہوئی۔ حضرت آدم علیہ السلام مٹی سے پیدا ہوئے اور اماں حوا علیہا السلام حضرت آدم علیہ السلام کی بائیں پسلی سے پیدا ہوئیں اور حضرت عیسیٰ علیہ السلام بغیر باپ کے پیدا ہوئے۔ پس ان ہر سہ حضرات کے متعلق دلیل خاص کا اعتبار کیا گیا اور عام حکم سے خارج و مستثنیٰ سمجھے گئے جو فریقین کو مسلم ہے۔

آپ کا ان آیات کو پیش کرنا حیات مسیح علیہ السلام کے ہرگز منافی نہیں۔ ہم بھی مانتے ہیں کہ زمین زندوں اور مردوں کے لئے کافی ہے۔ عیسیٰ علیہ السلام بھی ایک دن آسمان سے زمین ہی پر اتریں گے اور فوت ہونے کے بعد زمین ہی میں دفن ہوں گے۔ گو کچھ حصہ زندگی کا انہوں نے بحکم خدا آسمان پر گزارا۔ آج جو لوگ ہوائی جہاز کا سفر کرتے ہیں۔ کئی کئی گھنٹے اور دن و رات آسمان و زمین کے درمیان اڑ کر زندگی بسر کرتے ہیں۔ اگر کوئی منچلا کہنے لگے کہ یہ آسمان پر ان کا اڑنا ناجائز اور آیات ہذا کے خلاف ہے۔ کیونکہ زندگی اور مرنے کے بعد کے لئے تو زمین کافی ہے۔ تو آپ کیا جواب دیں گے؟ ”ماہو جوابکم فہو جوابنا“ نیز جس طرح آپ حضرات مذکورہ آیات سے حضرت موسیٰ علیہ السلام کو مستثنیٰ کریں گے۔ اسی طرح حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو بھی کر لیجئے۔

مرزائی اعتراض ...... معبودان باطلہ مردہ ہیں؟

قرآن مجید میں ہے: ”والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون، اموات غير احياء وما يشعرون ايان يبعثون (النحل)“ یعنی مشرک لوگ اللہ کے سوا جن لوگوں کو پکارتے ہیں۔ وہ مردہ ہیں۔ زندہ نہیں۔ پس عیسیٰ علیہ السلام بھی ان ہستیوں میں داخل ہیں۔ لہٰذا وہ بھی وفات یافتہ ہوئے۔

٢٨

جواب اعتراض اس کا جواب اوپر آچکا ہے۔ مگر آپ نے غور نہیں کیا۔ آیت کا مطلب یہ نہیں کہ معبودان مصنوعی سب مرچکے ہیں۔ بلکہ مطلب یہ ہے کہ وہ تمہاری مرادیں پوری نہیں کر سکتے۔ وہ تو خود مخلوق یعنی عاجز و بے بس ہیں اور ایک دن مرنے والے ہیں۔ ”اموات“ کو دیکھ کر یہ نتیجہ اخذ کرنا کہ وہ سب مرچکے ہیں، غلط ہے۔ آیت: ”انک میت وانھم میتون“ کے معنی پر غور کیجئے۔ یعنی ﴿اے نبی! تو بھی میت ہے اور وہ سب بھی۔﴾ مطلب یہ ہوا کہ بالآخر سب کو ایک دن موت آنے والی ہے۔ لہٰذا آیت کا صحیح ترجمہ یہ ہوا کہ تمام وہ لوگ جو اللہ تعالیٰ کے سوا پوجے جاتے ہیں۔ آخرکار مرنے والے ہیں۔ گو ان میں کئی مر بھی چکے ہوں۔ ہم بھی مانتے ہیں کہ عیسیٰ علیہ السلام بعد نزول از آسمان فوت ہو جائیں گے۔ نیز مشرکین جنات و ملائکہ کو بھی پوجتے ہیں۔ کیا وہ سب بھی مر چکے ہیں؟ کیونکہ وہ بھی ”من دون اللہ“ میں شامل ہیں۔ جہاں آپ اس آیت سے ملائکہ وغیرہ کو مستثنیٰ سمجھتے ہیں۔ وہاں حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو بھی مستثنیٰ سمجھ لیجئے۔

مرزائی اعتراض...... نماز وزکوٰۃ کہاں ادا کرتے ہوں گے؟

قرآن مجید میں ہے: ”واوصانی بالصلوٰۃ والزکوٰۃ مادمت حیا“ یعنی ﴿مسیح علیہ السلام کو زندگی بھر کے لئے نماز وزکوٰۃ کا حکم دیا گیا تھا۔﴾ اب آسمان پر اگر وہ زندہ ہیں تو زکوٰۃ کس کو دیتے ہیں؟ وہاں مستحقین زکوٰۃ کہاں ہیں؟

جواب اعتراض کسی نے سچ کہا ہے کہ ”خوئے بد را بہانہ ہائے بسیار“ کسی بھوکے سے دریافت کیا گیا کہ دو اور دو کتنے ہیں؟ وہ جھٹ سے بولا چار روٹیاں ہوتی ہیں۔ یہی مثال مرزائیوں کی ہے کہ خواہ مخواہ وفات مسیح پر زور لگاتے ہیں۔ خواہ ثابت ہو یا نہ ہو۔ الفاظ کا مقصد خواہ کچھ بھی ہو۔ انہیں تو وفات مسیح سے مطلب ہے۔ کہاں حیات مسیح کا مدلل و باثبوت مسئلہ اور کہاں یہ مرزائیوں، قادیانیوں کی کھینچ تان۔

مرزائی دوستو! اگر اس آیت کی رو سے یہ ضروری و لابدی امر ہے کہ مسیح علیہ السلام تمام زندگی بھر زکوٰۃ دیتے رہے اور ضروری ہی اس کام کے لئے ان کی جیب روپوں سے بھری رہے تو یہ الفاظ مسیح علیہ السلام نے اپنی صغر سنی میں جب کہے تھے اس وقت بھی تو وہ زندہ تھے۔ فرمائیے اس وقت ان کی جیب میں کتنے سو پونڈ موجود تھے اور کون سے مستحقین ان سے زکوٰۃ وصول کرتے تھے؟ اور وہ ان دنوں کتنی نمازیں ادا کرتے تھے؟ کون گواہ ہے؟

ناظرین! شریعت میں کسی امر کا حکم ہونا یہ معنی نہیں رکھتا کہ ہر وقت رات و دن، سوتے جاگتے، اٹھتے بیٹھتے، اس پر عمل کرتے رہیں۔ بلکہ ”ہر نکتہ مکانے دارد“ کے ماتحت ہر کام کا ایک

٢٩

وقت ہوتا ہے۔ شریعت میں اس کی حدود و شرائط مقرر ہیں۔ مثلاً قرآن مجید میں حکم ہے کہ ”نماز پڑھو۔“ تو کیا اس حکم کی تعمیل میں ہر وقت نماز پڑھتے رہیں؟ ہرگز نہیں! بلکہ ہر نماز کا وقت مقرر ہے۔ جب وہ وقت آ جائے تب نماز پڑھیں۔ نماز بعد بلوغت فرض ہوتی ہے اور زکوٰۃ بعد مال۔

جب مسیح علیہ السلام بچے تھے، نماز فرض نہ تھی۔ بالغ ہوئے حکم بجالائے۔ جب مال تھا زکوٰۃ دیتے تھے۔ اب آسمان پر ان کے پاس مال نہیں زکوٰۃ کیسے دیں؟ پہلے تم ان کے پاس مال ہونا ثابت کرو۔ پھر پوچھو کہ زکوٰۃ کس کو دیتے ہیں اور سنو! حدیث شریف میں آیا ہے کہ نبیوں کا دین واحد ہے بدیں لحاظ موسیٰ علیہ السلام پر بھی زکوٰۃ فرض ہوئی۔ بتلائیے جب وہ آپ کے نزدیک آسمان پر زندہ ہیں تو زکوٰۃ کسے دیتے ہیں اور ان کے پاس روپیہ کس قدر ہے؟

”فما جوابكم فهو جوابنا“ لو آپ اپنے دام میں صیاد آ گیا۔

مرزائی اعتراض....... حیات مسیح سے خلود لازم؟

قرآن مجید میں ہے: ”وما جعلنا لبشر من قبلك الخلدا فان مت فهم الخلدون (الانبياء)“ ﴿ہم نے کسی بشر کے لئے ہمیشہ کی زندگی نہیں رکھی۔ لہٰذا مسیح علیہ السلام کو زندہ اور محمد مصطفیٰ ﷺ کو فوت شدہ ماننا قابل شرم وہتک نبوی ہے۔﴾

جواب اعتراض اس اعتراض کے دو جواب ہیں۔ اول یہ کہ موسیٰ علیہ السلام کو زندہ ماننا کیوں قابل شرم و ہتک نبوت نہیں؟ جواب نمبر (٢) مسیح علیہ السلام کے لئے بھی ہمیشہ کی زندگی نہیں ہے۔ قرآن مجید میں صاف ارشاد ہے: ”وان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته (نساء:١٥٩)“ یعنی وفات مسیح کے قبل ہر اہل کتاب ایمان لے آئے گا۔ اسی حدیث شریف میں ہے کہ مسیح آسمان سے نازل ہوگا: ”ثم يموت فيدفن معي في قبري“ غرض مسیح کو موت آئے گی۔ ہم کب کہتے ہیں کہ وہ ہمیشہ زندہ رہیں گے۔

مرزائی اعتراض....... بعدی سے مراد موت؟

قرآن مجید میں ہے: ”ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه احمد (صف:٦)“ یعنی ﴿عیسیٰ نے کہا تھا کہ میرے بعد احمد رسول آئے گا۔﴾ ”بعد“ سے مراد وفات ہے۔ معلوم ہوا کہ عیسیٰ علیہ السلام زندہ نہیں، فوت ہو گئے۔

جواب اعتراض مرزائی دوستو! سوائے عمومات سے استدلال کرنے کے کوئی خاص اور صریح دلیل بھی تمہارے پاس ہے؟ ہرگز نہیں۔ سنو! ہر جگہ ”بعد“ سے مراد وفات لینا کتاب وسنت

٣٠

سے ناواقفیت اور جہالت کی دلیل ہے۔ موسیٰ علیہ السلام جـ ان کے بعد بچھڑے کی پوجا شروع کر دی۔ جس کے متعلق الـ موسى اربعين ليلة ثم اتخذتم العجل من بعده ﴿پھر تم نے موسیٰ کے بعد بچھڑے کو پوجا اور تم ہیں۔ وہی معنی کلام مسیح میں بھی ہیں۔ کیا آیت ہذا میں ”بعـ ہے؟ ہرگز نہیں۔

مرزائی اعتراض....... موسیٰ وعیسیٰ زندہ ہوتے ؟

آنحضرت ﷺ نے فرمایا ہے کہ موسیٰ وعیسیٰ زنـ ہوا کہ عیسیٰ وفات پاگئے۔

جواب اعتراض اللہ اکبر! ڈوبتے کو تنکے کا سہارا۔ جن میں بالتصریح مسیح علیہ السلام کی حیات آسمانی ونزول جسـ ذرا آپ پہلے اس کی سند تو پیش کریں۔ سچ ہے: ”لولاالا (مقدمه صحیح مسلم) ”اگر سند نہ ہوتی تو جو جس کے جی نے یہ قول نقل کیا ہے۔ وہ خود حیات مسیح کے قائل ہیں۔ یحیـ السلام کا نام تغلیباً آ گیا ہے۔ جیسے تغلیباً شمسین، قمرین، حسـ روایت میں صرف موسیٰ علیہ السلام کا نام ہے۔ آپ ﷺ کا لما وسعه الا اتباعی (احمد، بیهقی في شعب الايمـ بالكتاب والسنة)“ یعنی اگر موسیٰ علیہ السلام زندہ ہو چارہ نہ ہوتا۔“

تمام روایت میں صرف موسیٰ علیہ السلام کا ہی روایتوں میں صرف موسیٰ علیہ السلام کا ذکر ہے۔ نیچے کی بـ اس کا مطلب یہ ہے کہ اگر وہ اس وقت زمین پر زندہ مو تمہارے نزدیک آسمان پر زندہ موجود ہیں۔ جو جواب الـ مسیح علیہ السلام کے بارے میں بھی سمجھ لو۔

مرزائی اعتراض....... شرح فقہ اکبر میں لوکان عیـ

(شرح فقہ اکبر مصری ص ٩٩) میں ہے: ”لوکا

٣١

سے ناواقفیت اور جہالت کی دلیل ہے۔ موسیٰ علیہ السلام جب توریت لینے گئے تو ان کی قوم نے ان کے بعد بچھڑے کی پوجا شروع کر دی۔ جس کے متعلق ارشاد باری ہے: ”وَاِذْ وَاعَدْنَا مُوْسٰی اَرْبَعِيْنَ لَيْلَةً ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِهٖ وَاَنْتُمْ ظَالِمُوْنَ (بقرہ)“ ﴿پھر تم نے موسیٰ کے بعد بچھڑے کو پوجا اور تم ظالم ہو۔﴾ جو معنی اس جگہ ”بعد“ کے ہیں۔ وہی معنی کلام مسیح میں بھی ہیں۔ کیا آیت ہٰذا میں ”بعد“ سے مراد موسیٰ علیہ السلام کی وفات ہے؟ ہرگز نہیں۔

مرزائی اعتراض......موسیٰ وعیسیٰ زندہ ہوتے؟

آنحضرت ﷺ نے فرمایا ہے کہ موسیٰ وعیسیٰ زندہ ہوتے تو میری پیروی کرتے۔ معلوم ہوا کہ عیسیٰ وفات پاگئے۔

جواب اعتراض اللہ اکبر! ڈوبتے کو تنکے کا سہارا۔ کجا آیاتِ قرآنیہ اور نصوصات حدیثیہ جن میں بالتصریح مسیح علیہ السلام کی حیات آسمانی ونزول جسمانی کا ذکر ہے اور کجا یہ بے سند قول۔ ذرا آپ پہلے اس کی سند تو پیش کریں۔ سچ ہے: ”لولا الاسناد لقال من شاء ماشاء (مقدمہ صحیح مسلم)“ اگر سند نہ ہوتی تو جو جس کے جی میں آتا کہہ دیتا۔ جس کتاب سے آپ نے یہ قول نقل کیا ہے۔ وہ خود حیات مسیح کے قائل ہیں۔ یعنی امام ابن کثیر وغیرہ۔ اس میں عیسیٰ علیہ السلام کا نام تغلباً آگیا ہے۔ جیسے تغلباً شمسین، قمرین، حسنین وغیرہ کہہ دیا جاتا ہے۔ ورنہ اصل روایت میں صرف موسیٰ علیہ السلام کا نام ہے۔ آپ ﷺ کا فرمان ہے: ”لَوْكَانَ مُوْسٰی حَيًّا لَّمَا وَسِعَهٗ اِلَّا اتِّبَاعِی (احمد، بیہقی فی شعب الایمان، مشکوٰۃ ص ٣٠، باب الاعتصام بالکتاب والسنۃ)“ یعنی اگر موسیٰ علیہ السلام زندہ ہوتے تو ان کو بجز میری تابعداری کے کوئی چارہ نہ ہوتا۔“

تمام روایت میں صرف موسیٰ علیہ السلام کا ہی ذکر ہے۔ ابن کثیر میں بھی اوپر کی دو روایتوں میں صرف موسیٰ علیہ السلام کا ذکر ہے۔ نیچے کی روایت میں عیسیٰ علیہ السلام کا لفظ ہے۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ اگر وہ اس وقت زمین پر زندہ موجود ہوتے۔ پھر موسیٰ علیہ السلام بھی تو تمہارے نزدیک آسمان پر زندہ موجود ہیں۔ جو جواب ان کے بارے میں دوگے۔ وہی حضرت مسیح علیہ السلام کے بارے میں بھی سمجھ لو۔

مرزائی اعتراض...... شرح فقہ اکبر میں لو کان عیسیٰ حیا ہے؟

(شرح فقہ اکبر مصری ص ٩٩) میں ہے: ”لوکان عیسیٰ حیا لما وسعه الا

٣١

اتباعی“ یعنی اگر عیسیٰ زندہ ہوتے تو ان کو میری پیروی کے بغیر چارہ نہ ہوتا۔ معلوم ہوا کہ عیسیٰ فوت ہو گئے، زندہ نہیں۔ جواب اعتراض شرح فقہ اکبر کوئی حدیث کی کتاب نہیں۔ صحیح روایت:”لوکان موسیٰ حيا“ ہے۔ جیسا کہ ہم نے اوپر صحیح روایت نقل کی ہے۔ اصل بات یہ ہے کہ شرح فقہ اکبر مطبوعہ مصر میں غلطی سے لفظ موسیٰ کی جگہ عیسیٰ لکھا گیا ہے اور ممکن ہے کہ یہ کسی مرزائی کی سازش ہو۔ ہندوستان کے تمام مطبوعہ و قلمی نسخوں میں لفظ موسیٰ ہی ہے۔ مرزائی حضرات مصری نسخہ سے جو عبارت نقل کرتے ہیں وہ یہ ہے: ”اشارة الى هذا النبيﷺ بقوله لوكان عيسى حيا لما وسعه الا اتباعى وبينت وجه ذلك عند قوله واذاخذ الله (شرح الشفاء)“ یعنی نبی علیہ السلام نے جو حدیث لوکان (موسیٰ) عیسیٰ حیا فرمائی ہے۔ اس کی پوری تشریح ہم نے آیت: ”واذ اخذ الله میثاق النبیین“ کے تحت اپنی کتاب شرح شفاء میں کر دی ہے۔

اب فیصلہ آسان ہے۔ آئیے ”شرح شفاء“ کھول کر دیکھیں۔ اس روایت کے کیا الفاظ ہیں؟ شرح فقہ اکبر مصری کا پہلا ایڈیشن ١٣١٢ ہجری میں اور دوسرا ١٣٢٧ ہجری میں طبع ہوا ہے اور ملا علی قاری کی کتاب ”شرح شفاء“ شرح فقہ اکبر مصری سے پیشتر استنبول میں ١٣٠٩ھ میں طبع ہوئی ہے۔ اس کی پہلی جلد فصل سات میں آیت: ”واذ اخذ الله“ کے تحت لکھا ہے: ”والیه اشارةﷺ بقوله حین رای عمر انه ينظر في صحيفته من التوراة لوكان موسیٰ حیا لما وسعه الا اتباعی“ پس اس واضح شہادت سے قطعی فیصلہ ہو گیا کہ مصری چھاپہ میں لفظ عیسیٰ غلطی سے طبع ہو گیا۔

نیز جناب ملا علی قاری حنفی صاحب مذکورہ اپنی کتاب موضوعات کبیر (جو ١٢٨٩ھ) میں طبع ہوئی تھی۔ میں حدیث :”لو عاش ابراهيم لكان صديقا نبيا“ پر بحث کرتے کرتے آخر میں لکھتے ہیں: ”يـقـويـه حديث لوكان موسى عليه السلام حيا لما وسعه الا اتباعی (ص٧٨)“ یہاں بھی بجائے لفظ عیسیٰ کے موسیٰ تحریر کیا ہے اور یہی صحیح ہے۔ نیز ملا علی صاحب مذکور اپنی کتاب مرقاۃ شرح مشکوٰۃ مطبوعہ مصری میں رقمطراز ہیں: ”ولوكان موسى حيا اى فى الدنيا (ج١ ص٢٠)“ یعنی موسیٰ علیہ السلام اگر دنیا میں زندہ موجود ہوتے۔ یہاں بھی لفظ موسیٰ بصراحت مرقوم ہے۔ ٣٢

اسی طرح مسند احمد، بیہقی، دارمی اور مشکوٰۃ و غیرہ میں جملہ محدثین نے نقل کیا ہے اور ملا علی قاری حنفی نے حوالہ جات لفظ موسیٰ ہی لکھا ہے۔ پھر یہ کیونکر تسلیم کیا جاسکتا ہے کہ پس ابین من الامس واظہر من الشمس ہو گیا کہ مصری نسخہ میں موسیٰ ہے۔

مرزائی دوستو! اس طرح غلط چیزیں پیش کر کے تمہیں اسی فقہ اکبر سے ہی ملا علی قاری صاحب کا عقیدہ بھی اکبر مصری ص٩٢ طبع ١٣٢٣ھ، ص١٠١ طبع مصر ١٣٢٧ھ ):”انه عيسى من السما“ یعنی دجال حضرت مسیح کے آسمان سے جیسے پانی نمک میں گھلتا ہے۔ نیز (شرح شفا استنبول ج٢ ص قبله وينزل بعده ويحكم بشريعته“ یعنی عیسیٰ نبی ہیں اور بعد میں قرب قیامت کے نازل ہو کر شریعت محمدیہ مرقاۃ شرح مشکوٰۃ مصری ج٥ ص١٦٠ میں مسطور ہے: ” السماء“ یعنی عیسیٰ علیہ السلام آسمان سے نازل ہوں گے ہے: ”أن عیسی یدفن بجنب نبینا صلی اللہ علیہ وسلم بینہ السلام حضور صلی اللہ علیہ وسلم کے پہلو میں آپ کے اور ابو بکر و عمر کے

مرزائی اعتراض ..... سو سال تمام جاندار؟

صحیح مسلم و کنز العمال کی روایت میں ہے کہ تمام جاندار مرجائیں گے۔ پس معلوم ہوا کہ عیسیٰ علیہ جواب اعتراض اس حدیث کا اگر یہی ترجمہ ہے السلام اور کل ملائکہ بھی داخل ہو گئے۔ کیا یہ سب کے سب دلیل سے تم ملائکہ اور موسیٰ علیہ السلام کو ہر جاندار کے حضرت مسیح علیہ السلام کو بھی خارج سمجھ لو۔ ناظرین! خیانت و فریب ہے۔ مرزا قادیانی کی بھی یہی عادت تھی کرتے۔ اس میں جو فقرہ نفسانیت کے خلاف ہوتا۔ اس ٣٣

اسی طرح مسند احمد ، بیہقی ، دارمی اور مشکوٰۃ وغیرہ کتب حدیث میں لوکان موسٰی حیا ہی جملہ محدثین نے نقل کیا ہے اور ملا علی قاری حنفی نے حوالجات مذکورہ کی بناء پر اپنی تمام تصانیف میں لفظ موسٰی ہی لکھا ہے۔ پھر یہ کیونکر تسلیم کیا جاسکتا ہے کہ وہ شرح فقہ اکبر میں لفظ عیسیٰ لکھیں گے۔ پس ابین من الامس واظہر من الشمس ہو گیا کہ مصری نسخہ میں لفظ عیسیٰ چھاپے کی غلطی ہے۔ صحیح موسٰی ہے۔

مرزائی دوستو! اس طرح غلط چیزیں پیش کر کے تم ہرگز کامیاب نہیں ہو سکتے۔ آؤ ہم تمہیں اسی فقہ اکبر سے ہی ملا علی قاری صاحب کا عقیدہ بابت نزول مسیح دکھلائیں۔ ملاحظہ ہو (فقہ اکبر مصری ص٩٢ طبع ١٣٢٣ھ ،ص ١٠١ طبع مصریہ ١٣٢٧ھ): ”انه يذوب كالملح في الماء عند نزول عيسى من السما“ یعنی دجال حضرت مسیح کے آسمان سے نازل ہونے پر یوں گھلنے پگھلنے لگے گا جیسے پانی نمک میں گھلتا ہے۔ نیز (شرح شفاء استنبول ج٢ ص١٩) میں مرقوم ہے: ”ان عيسى نبي قبله وينزل بعده ويحكم بشريعته“ یعنی عیسیٰ علیہ السلام ہمارے نبی ﷺ سے پہلے کے نبی ہیں اور بعد میں قرب قیامت کے نازل ہو کر شریعت محمدیہ قرآن وحدیث پر عمل کریں گے۔ نیز مرقاۃ شرح مشکوٰۃ مصری ج٥ ص١٦٠ میں مسطور ہے : ”فينزل عيسى بن مريم من السماء “ یعنی عیسیٰ علیہ السلام آسمان سے نازل ہوں گے۔ (جمع الوسائل مصری ص ٥٦٣) میں منقول ہے: ”ان عيسى يدفن بجنب نبيناﷺ بينه وبين الشيخين “ یعنی تحقیق عیسیٰ علیہ السلام حضور ﷺ کے پہلو میں آپ کے اور ابو بکر وعمر کے مابین دفن ہوں گے۔

مرزائی اعتراض ...... سو سال تمام جاندار؟

صحیح مسلم وکنز العمال کی روایت میں ہے کہ آنحضرت ﷺ نے فرمایا کہ سو سال تک تمام جاندار مر جائیں گے۔ پس معلوم ہوا کہ عیسیٰ علیہ السلام بھی مر گئے ، زندہ نہیں۔

جواب اعتراض اس حدیث کا اگر یہی ترجمہ ہے جو کیا گیا ہے تو پھر ہر جاندار میں موسٰی علیہ السلام اور کل ملائکہ بھی داخل ہوگئے۔ کیا یہ سب کے سب سو سال کے اندر فوت ہوگئے؟ پس جس دلیل سے تم ملائکہ اور موسٰی علیہ السلام کو ہر جاندار کے لفظ سے خارج کرو گے۔ اسی دلیل سے حضرت مسیح علیہ السلام کو بھی خارج سمجھ لو۔ ناظرین! اصل بات یہ ہے کہ مرزائی مذہب سراپا خیانت وفریب ہے۔ مرزا قادیانی کی بھی یہی عادت تھی کہ کوئی حدیث اپنے مطلب کے لئے نقل کرتے۔ اس میں جو فقرہ نفسانیت کے خلاف ہوتا۔ اس کو قصداً چھوڑ دیتے۔

٣٣

چنانچہ (حملۃ البشریٰ ص ٨٨، خزائن ج ٧ ص ٣١٢) پر کنز العمال کی روایت بابت نزول مسیح لکھتے ہیں: ”اس لفظ ”من السماء“ کو چھوڑ گئے ہیں تاکہ نزول کے جو غلط معنی یہ لوگ کرتے ہیں ۔ اس کی تردید نہ ہو جائے۔ یہی چالاکی مرزائی مصنف ومعترض نے کی ہے۔ صحیح مسلم کی حدیث جو جابرؓ سے مروی ہے۔ اس میں: ”ماعلی الارض“ کا لفظ موجود ہے۔ یعنی نبی علیہ السلام نے فرمایا آج جتنے لوگ زمین پر موجود ہیں۔ سو سال تک ان میں سے کوئی باقی نہ رہے گا۔ ”ماعلى الارض نفس منفوسة يأتى عليها مائة سنة وهى حية يومئذ (مسلم)“

مطلب صاف ہے کہ حضرت مسیح علیہ السلام اس میں داخل نہیں۔ کیونکہ وہ زمین پر موجود نہیں وہ آسمان پر زندہ ہیں۔ لیکن مرزائی معترض کی خیانت دیکھو کہ ”زمین پر آج کے لوگوں کے الفاظ“ اڑا کر ہر جاندار ترجمہ کر کے مسیح علیہ السلام کی وفات زبردستی ثابت کرتا ہے۔ آہ:

مرزائی اعتراض...... متوفیک کا معنی ممیتک؟ حضرت ابن عباسؓ بھی وفات مسیح کے قائل تھے۔ آپ نے آیت ”متوفيك“ کے معنی ”ممیتک“ کئے ہیں۔ یعنی اے عیسیٰ! میں تجھ کو فوت کرنے والا ہوں۔۔

جواب اعتراض یہ سراسر افتراء ہے اور مسلمانوں کو فریب دینا ہے۔ حضرت ابن عباسؓ ہرگز وفات مسیح کے قائل نہیں۔ بلکہ حیات مسیح کے قائل ہیں۔ ”کما مر بیانہ“ نیز ابن عباسؓ فرماتے ہیں: ”فرفعه الى السماء“ یعنی عیسیٰ علیہ السلام کو خدا نے آسمان پر اٹھا لیا۔ (نسائی، ابن مردویہ) ”اجمعت اليهود على قتله فاخبرالله بانه يرفعه الى السماء“ یعنی یہود مسیح کو جب گرفتار کرنے کے لئے اکٹھے ہوئے تو اللہ تعالیٰ نے آپ کو آسمان پر اٹھائے جانے کی خبر دے کر اطمینان بخشا۔

(سراج منیر ج ١ ص ٥٣٩)

”وان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته قال قبل موت عیسیٰ“ (ابن جریر ج ٥ ص ١٢) یعنی آخر زمانے میں اہل کتاب حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی موت سے پہلے پہلے ان پر ایمان لے آئیں گے۔ اس اعتراض کا جواب پہلے ہی مفسرین نے دے کر معترضین کا منہ بند کر دیا ہے۔ چنانچہ تفسیر خازن و معالم میں تحت آیت ہٰذا مرقوم ہے: ”ان فــی الاية تقديما وتاخيرا تقديره انى رافعك الى ومطهرك من الذين كفروا و متوفيك بعد انزالك الى الارض“ یعنی حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہ نے جو ”متوفيك“

٣٤

کے معنی ”ممیتک“ کئے ہیں۔ وہ اس وقت ہیں جب کہ جس کا مطلب یہ ہوگا کہ خدا نے فرما دیا اے ہوں اور تجھ کو آسمان سے زمین پر اتارنے کے بعد فوت کـ وجــمــاعــة “ یعنی حضرت ضحاک تابعیؒ اور ایک جماعـ آیت: ”يمريم اقنتى ربك واسجدى واركعى مـ تقديم وتاخیر ہے۔ ایسا ہی آیت ہٰذا میں بھی ہے: ”عـن انى متوفيك الآيه رافعك ثم يميتك فى آخر ا عباسؓ نے اس آیت کی تفسیر یوں کی ہے کہ اے عیسیٰ میں پھر آخری زمانہ میں تجھے وفات دوں گا۔

کیوں جناب! اب بھی یہی کہو گے کہ حضرت باید، اور سنئے! ”والصحيح ان الله تعالىٰ رفعه مـ وابن زيد وهو اختيار الطبرى وهو الصـ الـسـعـود)“ یعنی اصلیت یہ ہے کہ خدا نے مسیح عـ (گہری) نیند کے۔ جیسا کہ حسنؒ اور ابن زیدؒ نے کہا اور رحمۃ اللہ علیہ نے اور یہ معنی صحت کے ساتھ ابن عباسؓ سـ میں مرقوم ہے۔

حاصل یہ ہے کہ حضرت ابن عباسؓ اس جـ ”متوفيك“ کے معنی ”ممیتک“ کئے ہیں۔ یعنی رفع ا بعد وفات ہوگی۔ تفسیر میں ہے: ”رافعك الـى مـن ( ”رافعك الیٰ“ کا معنی یہ ہے کہ میں تجھ کو اپنی طرف ا پھر حضرت ابن عباسؓ کی تفسیر کا مطلب بتایا ہے کہ: ”وفـ متوفيك مميتك اى مميتك فى وقتك بعد النـز اب تو تجھے اپنی طرف اٹھانے والا ہوں اور آسمان سے ماردوں گا۔

تفسیر جلالین میں مرقوم ہے: ”انی متوفیـ من غير موت“ نیز تفسیر فتح البیان میں ہے: ”قال

٣٥

کے معنی ”مميتك“ کئے ہیں۔ وہ اس وقت ہیں جب کہ آیت میں تقدیم و تاخیر مانی جائے۔

جس کا مطلب یہ ہوگا کہ خدا نے فرما دیا اے عیسیٰ! میں تجھ کو اپنی طرف اٹھانے والا ہوں اور تجھ کو آسمان سے زمین پر اتارنے کے بعد فوت کرنے والا ہوں۔ ”کذا قاله الضحاك وجماعة“ یعنی حضرت ضحاک تابعیؒ اور ایک جماعت نے یہی مطلب بیان کیا ہے۔ جیسا کہ آیت: ”يمريم اقنتى ربك واسجدى واركعى مع الراكعين (آل عمران:٤٣)“ میں تقدیم و تاخیر ہے۔ ایسا ہی آیت ہٰذا میں بھی ہے: ”عن الضحاك عن ابن عباس في قوله انی متوفيك الآیہ رافعك ثم يميتك فى آخر الزمان (درمنثور)“ یعنی حضرت ابن عباسؓ نے اس آیت کی تفسیر یوں کی ہے کہ اے عیسیٰ میں تجھے آسمان پر زندہ اٹھانے والا ہوں۔ پھر آخری زمانہ میں تجھے وفات دوں گا۔

کیوں جناب! اب بھی یہی کہو گے کہ حضرت ابن عباسؓ وفات مسیح کے قائل ہیں دیدہ باید، اور سنئے! ”والصحيح ان الله تعالى رفعه من غير وفات ولا نوم قال الحسن وابن زيد وهو اختيار الطبرى وهو الصحيح عن ابن عباس (تفسير ابو السعود)“ یعنی اصلیت یہ ہے کہ خدا نے مسیح علیہ السلام کو آسمان پر اٹھا لیا۔ بغیر وفات اور (گہری) نیند کے۔ جیسا کہ حسنؓ اور ابن زیدؒ نے کہا اور اسی کو اختیار کیا ہے۔ علامہ طبری ابن جریر رحمۃ اللہ علیہ نے اور یہ معنی صحت کے ساتھ ابن عباسؓ سے منقول ہے۔ اسی کے قریب جامع البیان میں مرقوم ہے۔

حاصل یہ ہے کہ حضرت ابن عباسؓ اس جگہ تقدیم و تاخیر کے قائل ہیں۔ اس لئے ”متوفيك“ کے معنی ”مميتك“ کئے ہیں۔ یعنی رفع آسمان ہو چکا۔ اب آسمان سے اترنے کے بعد وفات ہوگی۔ تفسیر میں ہے: ”رافعك الى من الدنيا من غير موت“ یعنی کلام الٰہی ”رافعك الیٰ“ کا معنی یہ ہے کہ میں تجھ کو اپنی طرف اٹھانے والا ہوں۔ دنیا سے بغیر موت کے۔ پھر حضرت ابن عباسؓ کی تفسیر کا مطلب بتایا ہے کہ: ”وفى البخارى قال ابن عباس متوفيك مميتك اى مميتك فى وقتك بعد النزول من السماء ورافعك الان“ یعنی اب تو تجھے اپنی طرف اٹھانے والا ہوں اور آسمان سے اترنے کے بعد تیری موت کے وقت تجھے مار دوں گا۔

تفسیر جلالین میں مرقوم ہے: ”انی متوفيك قابضك ورافعك الى من الدنيا من غير موت“ نیز تفسیر فتح البیان میں ہے: ”قال الفراء ان فى الكلام تقديما و

٣٥

تاخير التقديره انى رافعك و مطهرك ومتوفيك بعد انزالك من السماء قال ابوزيد متوفيك قابضك “ یعنی عبارت میں تقدیم و تاخیر ہے۔ مقصد یہ ہے کہ اے عیسیٰ! میں تجھے آسمان سے اتارنے کے بعد فوت کروں گا۔ اسی طرح امام شوکانیؒ نے اپنی تفسیر فتح القدیر میں لکھا ہے: ”عن مطر الوراق قال متوفيك من الدنيا وليس بوفات موت ...... لان الصحيح ان الله رفعه الى السماء من غير وفاة كما رجحه كثير من المفسرين واختاره ابن جرير الطبرى و وجه ذالك انه قدصح فى الاخبار عن النبى ﷺ نزوله وقتله الدجال الى قوله وقيل الواوفى قوله ورافعك لا تفيد الترتيب لانها لمطلق الجمع فلافرق بين التقديم والتاخير قاله ابو البقاء“

یعنی اگر عبارت میں تقدیم و تاخیر تسلیم نہ ہو تو پھر وفات کے معنی موت کے نہیں۔ کیونکہ صحیح حدیث سے ثابت ہے کہ اللہ عزوجل نے عیسیٰ علیہ السلام کو آسمان کی طرف زندہ اٹھا لیا بغیر موت کے۔ اکثر مفسرین نے اسی کو ترجیح دی ہے۔ امام ابن جریرؒ نے بھی اس معنی کو پسند کیا ہے۔ صحیح حدیث میں نبی علیہ السلام سے عیسیٰ علیہ السلام کا آسمان سے اترنا اور اتر کر دجال کو قتل کرنا ثابت ہے۔ علامہ ابوالبقاء نے کہا کہ ”انى متوفيك ورافعك الى“ میں واؤ مطلق جمع کے ہے۔ ترتیب کے لئے نہیں ہے۔

مرزائی دوستو! حضرت مسیح علیہ السلام کے رفع جسمانی کی صراحت قرآن مجید میں موجود اور جملہ مفسرین معتبرین کے نزدیک مسلم ہے۔ علامہ ابن جریر رحمۃ اللہ علیہ فرماتے ہیں: ”واولى هذه الاقوال بالصحة عندنا قول من قال معنى ذالك انى قابضك من الارض ورافعك الى لتواتر الاخبار عن رسول الله ﷺ“ عبارت ہذا میں ”لتواتر الاخبار عن رسول الله ﷺ“ کے الفاظ خاص طور پر قابل غور ہیں اور اسی عقیدہ پر محققین ومحدثین کا اجماع ہو چکا ہے۔ پس جولوگ ممات مسیح کے قائل ہیں۔ وہ نہ صرف قرآن مجید کے بلکہ احادیث متواترہ کے بھی منکر ہیں۔ پس جب حضرت مسیح علیہ السلام کی پیدائش عام انسانی قاعدہ توالد و تناسل سے الگ یعنی بغیر باپ کے توسط کے محض نفخہ جبرائیل سے مسلم ہے۔ تو ان کی زندگی وانجام بھی معمول عام کے خلاف ماننے میں کیا استبعاد ہے۔

حرف واؤ میں ترتیب ضروری نہیں

علم نحو وادب، معانی و بلاغت کی کتابوں میں بالاتفاق موجود ومسطور ہے کہ حرف واؤ میں ہر جگہ ترتیب ضروری نہیں ہوتی۔ چنانچہ ”کافیہ“ (جو کہ علم نحو کی مشہور کتاب ہے) میں

ہے: ”الواوللجمع المطلق لا ترتيب فيها“ ( قوله تعالى انى متوفيك ورافعك الى لاتفيد تعالى يفعل به هذه الافعال فاما كيف يفعل و على الدليل و قد ثبت بالدليل انه حى ورد ا ويقتل الدجال ثم ان الله يتوفى بعده ذلك“

یعنی آیت ”انى متوفيك ورافعك الى“ می آیت میں اللہ عزوجل نے حضرت مسیح علیہ السلام سے کئی وعد یوں کروں گا۔ مگر یہ بات کہ وہ کیسے کرے گا اور کب کرے گا بات ثابت ہو چکی ہے کہ مسیح علیہ السلام زندہ ہیں۔ رسول اللہ عیسیٰ علیہ السلام نازل ہوں گے اور دجال کو قتل کریں گے۔ پھر

واؤ کے ترتیب کے لئے نہ ہونے پر امثلہ قرآنیہ

(نحل) میں ارشاد باری تعالیٰ ہے: ”والله اخر تعلمون شيئا وجعل لكم السمع والابصار والا نے تم کو تمہاری ماؤں کے پیٹ سے اس حال میں نکالا کہ تم ک کان اور آنکھیں اور دل تاکہ تم خدا کا شکر کرو۔ ﴿

آیت ہذا میں اللہ عزوجل نے ہر انسان کی پیدائش بعد میں بیان کیا۔ حالانکہ پیدائش سے قبل ہی ماں کے پیٹ می

دوسری مثال...... (بقرہ) میں فرمایا: ”وادخلوا البا (اعراف) میں فرمایا: ”وقولوا حطة وادخلوا الـ (ص ٥٠٣) میں ہے: ”ولوكانت للترتيب لناقض قولـ قوله فى موضع اخرى وقولوا حطة اذا القصة و لئے مانا جائے تو اللہ تعالیٰ کے قول میں تناقض لازم آئے گا۔ میں سجدہ کرتے ہوئے اور کہو حطہ، اور دوسری آیت میں ہے سجدہ کرتے ہوئے۔ خلاصہ یہ کہ ایک آیت میں حطہ کو پہلے فر ایک ہی ہے۔

تیسری مثال...... سورہ بقر میں اللہ عزوجل کا ارشاد ہے

ہے: ”الواو للجمع المطلق لا ترتيب فيها“ (تفسیر کبیرج٢) میں ہے: ”ان الواو فى قوله تعالى انى متوفيك ورافعك الى لاتفيد الترتيب فالاية تدل على انه تعالى يفعل به هذه الافعال فاما كيف يفعل و متى يفعل فالامرفيه موقوف على الدليل و قد ثبت بالدليل انه حى ورد الخبر عن النبى ﷺ انه ينزل ويقتل الدجال ثم ان الله يتوفى بعده ذالك“

یعنی آیت ”انى متوفيك ورافعك الى“ میں واؤ ترتیب کے لئے نہیں ہے۔ اس آیت میں اللہ عزوجل نے حضرت مسیح علیہ السلام سے کئی وعدے کئے ہیں کہ میں تیرے ساتھ یوں یوں کروں گا۔ مگر یہ بات کہ وہ کیسے کرے گا اور کب کرے گا یہ چیز محتاج دلیل ہے اور دلیل سے یہ بات ثابت ہو چکی ہے کہ مسیح علیہ السلام زندہ ہیں۔ رسول اللہ ﷺ کا فرمان عالی شان موجود ہے کہ عیسیٰ علیہ السلام نازل ہوں گے اور دجال کو قتل کریں گے۔ پھر اللہ تعالیٰ ان کو فوت کرے گا۔

واؤ کے ترتیب کے لئے نہ ہونے پر امثلہ قرآنیہ

(نحل) میں ارشاد باری تعالیٰ ہے: ”والله اخرجكم من بطون امهتكم لا تعلمون شيئا وجعل لكم السمع والابصار والافئدة لعلكم تشكرون “ ﴿خدا نے تم کو تمہاری ماؤں کے پیٹ سے اس حال میں نکالا کہ تم کچھ نہ جانتے تھے اور بنائے تمہارے کان اور آنکھیں اور دل تاکہ تم خدا کا شکر کرو۔﴾

آیت ہذا میں اللہ عزوجل نے ہر انسان کی پیدائش پہلے ذکر کی اور کان، آنکھ، دل کا بنانا بعد میں بیان کیا۔ حالانکہ پیدائش سے قبل ہی ماں کے پیٹ میں یہ سب چیزیں موجود ہیں۔

دوسری مثال...... (بقرہ) میں فرمایا: ”وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة“ (سورہ اعراف) میں فرمایا: ”وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا“ (رضی شرح کافیہ ص ٥٠٣) میں ہے: ”ولو كانت للترتيب لناقض قوله تعالى وادخلوا الباب سجدا قوله فى موضع اخرى وقولوا حطة اذا القصة واحدة “ یعنی اگر واؤ کو ترتیب کے لئے مانا جائے تو اللہ تعالیٰ کے قول میں تناقض لازم آئے گا۔ کیونکہ پہلی آیت میں داخل ہو دروازہ میں سجدہ کرتے ہوئے اور کہو حطہ، اور دوسری آیت میں ہے کہ کہو حطہ اور داخل ہو دروازے میں سجدہ کرتے ہوئے۔ خلاصہ یہ کہ ایک آیت میں حطہ کو پہلے فرمایا اور دوسری میں پیچھے حالانکہ قصہ ایک ہی ہے۔

تیسری مثال...... سورہ بقر میں اللہ عزوجل کا ارشاد ہے: ”واقيموا الصلوة واتوا

٣٧

الزکوة واركعو مع الراکعین ﴿ ”نماز پڑھو اور زکوۃ دو اور رکوع کرو۔﴾ اس مقام پر بھی اگر واؤ ترتیب کے لئے سمجھی جائے تو مطلب یہ ہوگا کہ جب بھی زکوۃ دینی ہو تو پہلے نماز پڑھی جائے اور زکوۃ دینے کے لئے رکوع کیا جائے ۔ حالانکہ منشائے الٰہی ہرگز یہ نہیں ہے۔ مقصد صرف یہ ہے کہ ان کاموں کو اپنے اپنے موقع پر ادا کرتے رہو۔ ترتیب کا کوئی لحاظ نہیں۔

چوتھی مثال ...... ﴿ ”يمريم اقنتى لربك واسجدى وارکعی من الراکعین (آل عمران) ” اے مریم ! مطیع فرماں بردار ہو جا اپنے رب کی اور سجدہ کر اور رکوع کر۔﴾ یہاں رکوع سے پہلے سجدہ کرنے کا حکم ہے۔ کیا نماز کا یہی طریقہ ہے؟ بات اصل یہ ہے کہ واؤ ترتیب کے واسطے نہیں ہے۔ اسی واسطے تحت آیت ہذا تفسیر فتح البیان میں مرقوم ہے: ” کــــــــــــــــــــون الواو لمجرد الجمع بلا ترتيب “ واؤ مجرد جمع کے لئے ہے ترتیب مراد نہیں ہے۔ اسی طرح صاوی حاشیہ جلالین میں مرقوم ہے: ” والواو لا تقضى ترتيبا ان كانت صلوتهم كصلاتنا من تقديم الركوع على السجود“

الغرض اس قسم کی بہت سی مثالیں کتاب وسنت میں مل سکتی ہیں۔ مرزا قادیانی بھی اس کے قائل ہیں۔ چنانچہ (تریاق القلوب ص ١٥٧ خزائن ج ١٥ ص ٣٥٢) میں لکھتے ہیں کہ: ”ضروری نہیں کہ صرف واؤ کے ساتھ ہمیشہ ترتیب کا لحاظ واجب ہو ۔ “ حاصل یہ کہ حضرت ابن عباسؓ حیات مسیح کے قائل تھے۔ ان پر وفات کا اتہام لگانے والا مفتری و کذاب ہے۔

مرزائی اعتراض ....... خطبہ حسنؓ

(طبقات کبریٰ ج ٣ ص ٢١) میں ہے کہ امام حسنؓ نے وفات علیؓ کے خطبہ میں کہا: ”لـــقـــد قبض الليلة عرج فيه بروح عيسى بن مريم “ ملاحظہ ہو (مرزائی پاکٹ بک ص ٢٣٣)

جواب اعتراض اول تو طبقات کبریٰ کوئی مستند و معتبر کتاب نہیں کہ محض اس کا نقل کرنا ہی دلیل صداقت ہو۔ مرزائیوں پر لازم ہے کہ اس کی سند پیش کریں تا کہ معلوم ہو کہ اس کے راوی سچے ہیں یا مرزائیوں کی طرح مفتری۔ ورنہ ایسی بے سند و بے ثبوت بات کوئی عاقل ماننے کے لئے تیار نہیں ہے۔

دوم ...... چونکہ خود اسی کتاب کا مصنف حیات مسیح کا قائل ہے۔ جیسا کہ (ج ١ ص ٣٦) میں حضرت ابن عباسؓ کا قول بابت حیات مسیح نقل کیا ہے۔ لکھتے ہیں :” وانه رفع بجسده وانه حي الان وسيرجع الى الدنيا فيكون فيها ملكا ثم يموت كما يموت الناس “ یعنی تحقیق مسیح علیہ السلام مع جسم کے آسمان پر اٹھائے گئے اور بلا ریب وہ اس وقت زندہ موجود

٣٨

ہیں ۔ عنقریب دنیا کی طرف آئیں گے اور شاہانہ فوت ہو جائیں گے۔

جیسا کہ شیخ عبدالقادر جیلانی رحمۃ اللہ لکھا : ”ورفع عيسى عليه السلام فى يوم تھے نہ صرف روح اور بہت ممکن ہے کہ معترض کی ”الله“ ساقط ہو گیا ہو۔ اصل عبارت میں عبارت بن مریم “ یعنی روح اللہ عیسیٰ بن مریم اٹھائے کا لفظ ہو۔ جیسا کہ درمنثور کی روایت میں آیا ہے کہ ایک روایت (مستدرک حاکم ج ٣ ص ١٣٢) میں بائیں الحديث سمعت الحسن بن على يقول بعيسىٰ وليلة قبض موسىٰ (درمنثور امام حسنؓ سے سنا کہ حضرت علیؓ اس رات قتل کئے گئے السلام سیر کرائے گئے اور حضرت موسیٰ علیہ السلام قبض ناظرین کرام! غور فرمائیے کہ حضرت علیؓ وفات پا گئے تھے۔...... قبض کا لفظ استعمال ہوا۔ لیکن گئے تھے۔ ان کے حق میں اسریٰ فرمایا گیا۔ جیسا کہ لفظ اسریٰ استعمال کیا گیا۔ چنانچہ ارشاد باری ہے : ﴿ اگر امام حسنؓ کا خطبہ امر واقع ہے تو یقیناً اس کا مطلب اٹھائے گئے اور یہی حق اور قرآن حدیث کے موافق حضرات نے جس روایت کو وفات مسیح کی دلیل ٹھہرایا ہو گئی۔ نیز اس سے یہ بھی ثابت ہو گیا کہ موسیٰ علیہ زندہ مانتے ہیں۔ دیکھو

مرزائی اعتراض ....... بخاری میں ممیتک

امام بخاریؓ بھی وفات مسیح کے قائل ”متوفيك مميتك“ کو بخاری میں نقل کیا ہے۔ جواب اعتراض اوپر کے مضمون میں ہم ثابت

٣٩

ہیں ۔ عنقریب دنیا کی طرف آئیں گے اور شاہانہ زندگی بسر کریں گے۔ پھر دیگر انسانوں کی طرح فو ت ہو جائیں گے۔

جیسا کہ شیخ عبدالقادر جیلانی رحمۃ اللہ علیہ نے اپنی کتاب (غنیۃ الطالبین ص٥٧٩) میں لکھا: ”ورفع عيسى عليه السلام فى يوم عاشوره“ یہ صاف دلیل ہے مرفوع خود عیسیٰ تھے نہ صرف روح اور بہت ممکن ہے کہ معترض کی پیش کردہ عبارت میں سے بوجہ غلطی کاتب لفظ ”اللہ“ ساقط ہو گیا ہو۔ اصل عبارت میں عبارت یوں ہوتی: ”عرج فيها بروح الله عيسىٰ بن مريم“ یعنی روح اللہ عیسیٰ بن مریم اٹھائے گئے نیز یہ بھی امکان ہے کہ عیسیٰ کی بجائے موسیٰ کا لفظ ہو۔ جیسا کہ در منثور کی روایت میں آیا ہے کہ: ”لیلة قبض موسیٰ“ نیز اس بارے میں ایک روایت (مستدرک حاکم ج ٣ ص ١٤٢) میں بایں الفاظ منقول ہے جو قاطع نزاع ہے: ”عن الحريث سمعت الحسن بن على يقول قتل ليلة انزل القران وليلة اسرىٰ بعيسىٰ وليلة قبض موسىٰ (درمنثور ج٢ ص٢٦)“ یعنی حریث کہتے ہیں کہ میں نے امام حسنؓ سے سنا کہ حضرت علیؓ اس رات قتل کئے گئے ۔ جس رات قرآن اترا اور حضرت عیسیٰ علیہ السلام سیر کرائے گئے اور حضرت موسیٰ علیہ السلام قبض کئے گئے۔

ناظرین کرام! غور فرمائیے کہ حضرت علیؓ پر جو شہید ہوئے تھے، قتل کا لفظ اور موسیٰ پر جو وفات پا گئے تھے ...... قبض کا لفظ استعمال ہوا۔ لیکن حضرت مسیح علیہ السلام جو زندہ آسمان پر اٹھائے گئے تھے۔ ان کے حق میں اسریٰ فرمایا گیا۔ جیسا کہ محمد مصطفیٰ ﷺ کو معراج جسمانی کرائی گئی اور لفظ اسریٰ استعمال کیا گیا۔ چنانچہ ارشاد باری ہے: ”سبحن الذی اسرىٰ بعبده “ الحاصل اگر امام حسنؓ کا خطبہ امر واقع ہے تو یقیناً اس کا مطلب یہ ہے کہ حضرت مسیح علیہ السلام مع جسم اٹھائے گئے اور یہی حق اور قرآن حدیث کے موافق ہے۔ یہ بھی ایک تائید الہی ہے کہ مرزائی حضرات نے جس روایت کو وفات مسیح کی دلیل ٹھہرایا تھا۔ خدا کی قدرت وہی حیات مسیح کی مثبت ہو گئی۔ نیز اس سے یہ بھی ثابت ہو گیا کہ موسیٰ علیہ السلام وفات پا چکے۔ حالانکہ مرزا قادیانی ان کو زندہ مانتے ہیں۔ دیکھو

(نور الحق حصہ اول ص ٥ ، خزائن ج ٨ ص ٦٨)

مرزائی اعتراض ...... بخاری میں ممیتک؟

امام بخاریؒ بھی وفات مسیح کے قائل تھے۔ جبھی تو حضرت ابن عباسؓ کی روایت ”متوفيك ممیتک“ کو بخاری میں نقل کیا ہے۔

جواب اعتراض اوپر کے مضمون میں ہم ثابت کر چکے ہیں کہ صحابہ کرام خصوصاً ابن عباسؓ کو

٣٩

قائلین وفات مسیح قرار دینا قطعاً جھوٹ اور افتراء ہے۔ ان کی روایات سے وفات ہرگز ثابت نہیں ہوتی۔ بلکہ حیات ثابت ہوتی ہے۔ بنا بریں امام بخاری رحمۃ اللہ علیہ کو بھی قائل وفات کہنا یقیناً جہالت و ضلالت ہے۔ امام موصوف نے تو حضرت ابو ہریرہؓ کی روایت جس میں نزول مسیح کا ذکر اور تاہنوز ان کے زندہ ہونے کا تذکرہ موجود ہے۔ یعنی وہ روایت جس میں آیت: ”وان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته“ سے حضرت ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ نے حیات مسیح پر استدلال کیا ہے۔ اپنی صحیح میں درج فرما کر مسئلہ حیات مسیح کو واضح کیا ہے۔ جس سے مرزا قادیانی کا مثیل مسیح ہونے کا دعویٰ بالکل باطل ہو کر رہ جاتا ہے۔ اسی وجہ سے تو مرزا قادیانی نے غصہ میں آکر (ضمیمہ ثمرۃ الحق ص ٢٣٣، خزائن ج ٢١ ص ٤١٠) میں ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ کو غبی، فہم قرآن میں ناقص اور درایت میں حصہ نہ رکھنے والا قرار دے کر دریدہ دہنی کی ہے۔ اس حدیث میں رسول اللہ ﷺ نے قسم کھا کر نزول مسیح کا اظہار فرمایا اور ابو ہریرہؓ نے آیت قرآنی کے ساتھ اس پر یہ مہر تصدیق ثبت کر دی اور امام بخاریؒ نے اسے صحیح بخاری میں درج فرما کر مسئلہ حیات مسیح کو واضح و ثابت کر دیا۔ اس پر بھی یہ کہہ کر دھوکہ دینا امام بخاری نعوذ باللہ وفات مسیح کے قائل تھے، افتراء بازی نہیں تو اور کیا ہے۔

مرزائی دوستو! بخاری پھر پڑھو۔ امام بخاری رحمۃ اللہ علیہ نے تو بایں الفاظ باب منعقد کیا ہے ”باب نزول عیسیٰ بن مریم“ مزید تشفی کے لئے ہم ان کی تاریخ سے ان کا فرمان نقل کرتے ہیں۔ ملاحظہ ہو: ”یدفن عیسىٰ بن مریم مع رسول الله ﷺ وصاحبيه فيكون قبره رابعاً كذا في الدر المنثور ج ٢ ص ٢٤٥“ یعنی فرمایا امام بخاری رحمۃ اللہ علیہ نے کہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام حجرہ نبوی میں نبی علیہ السلام اور آپ ﷺ کے صاحبین کے ساتھ دفن ہوں گے اور ان کی قبر چوتھی قبر ہو گی۔ کیوں جناب! اب بھی کہو گے کہ امام بخاری رحمۃ اللہ علیہ وفات مسیح علیہ السلام کے قائل تھے؟ دیدہ باید۔

مرزائی اعتراض ....... امام مالک؟

امام مالک رحمۃ اللہ علیہ بھی وفات مسیح علیہ السلام کے قائل تھے۔ ”قال مالك مات عیسىٰ (مجمع البحار و شرح اكمال الاكمال)“ جواب اعتراض یہ بھی سفید جھوٹ ہے۔ اول تو یہ قول بے سند ہے اور مالک کوئی مجہول شخص ہے۔ دبئی میں جب مجھ سے بابو عمر دین قادیانی جو مرزائیوں کی طرف سے مشہور مناظر تھا، نے مسئلہ حیات و ممات مسیح پر مناظرہ کیا تو استدلالاً یہی قول پیش کیا۔ میں نے جواباً کہا کہ اس کی

٤٠

سند پیش کرو۔ یہ کیسے سمجھا جائے اس مالک سے مراد امام دارالـ پس پھر کیا تھا، مرزائی مناظر کے ہاتھوں کے طوطے اڑ گئے جواب نہ بن پڑا۔

دوم ....... یہ کہ بعض سلف سے منقول ہے کہ حضرت عیسیٰ سلائے گئے تھے۔ چنانچہ لفظ ”توفی“ کے یہ بھی ایک معنی الذى يتوفاكم بالليل “ اللہ تعالیٰ وہ ذات ہے جو رات کو سلاتا ہے۔ یہ امام مالکؒ ہی کا قول ہے۔ تو اس سے مراد سلانا ہے۔ ملاحظہ ہو: ”الله يتوفى الانفس حين موتها“ ہے۔ ملاحظہ ہو قاموس وغیرہ۔

سوم ....... یہ کہ ”وفی العتبية قال مالك بينا الـ الصلوۃ فتغشاهم غمامة فاذا نزل عيسىٰ “ یعنی عتبیہ میں ہے کہ امام مالکؒ نے فرمایا لوگ اچانک ایک بادل چھا جائے گا اور حضرت عیسیٰ علیہ السلام نا عبارت ہذا سے صاف ثابت و معلوم ہو گیا کہ نزول فی آخر الزمان کے قائل تھے۔ اسی واسطے مالکی مذہب کے قائل ہیں۔ چنانچہ علامہ زرقانی مالکی شرح مواہب لدنیہ وهو حىّ على الصحيح “ یعنی صحیح بات یہی ہے کہ عیسیٰ اب تک زندہ ہیں۔

واضح باد ....... کہ کتاب عتبیہ امام مالکؒ کی تصنیف عبدالعزیز اندلسی کی ہے جن کی وفات ٢٥٤ھ میں ہوئی۔ ملا

(كشف الظنون)

مرزائی اعتراض ...... امام ابو حنیفہؒ

امام ابو حنیفہ رحمۃ اللہ علیہ بھی وفات مسیح علیہ السلام جواب اعتراض بالکل جھوٹ اور افتراء ہے۔ ”ھا لاؤ ثبوت اگر سچے ہو۔ دکھاؤ کس کتاب میں لکھا ہے کہ اما کسی نے جھوٹ بولنا اور مغالطہ دینا سیکھنا ہو تو مرزائیوں

٤١

سند پیش کرو۔ یہ کیسے سمجھا جائے اس مالک سے مراد امام دار ہجرہ مالک بن انس رحمۃ اللہ علیہ ہیں۔ پس پھر کیا تھا، مرزائی مناظر کے ہاتھوں کے طوطے اڑ گئے۔ ادھر ادھر بغلیں جھانکنے لگا اور کوئی صحیح جواب نہ بن پڑا۔

دوم...... یہ کہ بعض سلف سے منقول ہے کہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام اٹھائے جانے سے قبل سلائے گئے تھے۔ چنانچہ لفظ ”توفی“ کے یہ بھی ایک معنی ہیں ارشاد باری تعالیٰ ہے: ”وهو الذی یتوفاکم باللیل“ اللہ تعالیٰ وہ ذات ہے جو رات کو تمہیں سلا دیتا ہے۔ اگر یہ فی الواقع امام مالک رحمۃ اللہ علیہ ہی کا قول ہے۔ تو اس سے مراد سلانا ہے۔ موت کے معنی نوم کے بھی آتے ہیں۔ ملاحظہ ہو: ”الله يتوفى الانفس حين موتها“ مات کے معنی لغت میں نام کے بھی ہیں۔ ملاحظہ ہو قاموس وغیرہ۔

سوم...... یہ کہ ”وفی العتبیة قال مالك بینا الناس قیام یستمعون لاقامة الصلوة فتغشاهم غمامة فاذا نزل عیسیٰ“

(شرح اکمال الاکمال ج ١ ص ٢٦٦)

یعنی عتبیہ میں ہے کہ امام مالکؒ نے فرمایا لوگ نماز کے لئے تکبیر کہہ رہے ہوں گے کہ اچانک ایک بادل چھا جائے گا اور حضرت عیسیٰ علیہ السلام نازل ہوں گے۔

عبارت ہذا سے صاف ثابت و معلوم ہو گیا کہ امام مالک رحمۃ اللہ علیہ حیات مسیح و نزول فی آخر الزمان کے قائل تھے۔ اسی واسطے مالکی مذہب کے دیگر علماء، و فقہاء بھی حیات مسیح کے قائل ہیں۔ چنانچہ علامہ زرقانی مالکی شرح مواہب لدنیہ میں رقمطراز ہیں: ”رفع عیسیٰ وهو حی علی الصحیح“ یعنی صحیح بات یہی ہے کہ عیسیٰ علیہ السلام آسمان پر اٹھائے گئے اور اب تک زندہ ہیں۔

واضح باد...... کہ کتاب عتبیہ امام مالک کی تصنیف نہیں ہے۔ بلکہ علامہ قرطبی امام عبدالعزیز اندلسی کی ہے جن کی وفات ٢٥٤ھ میں ہوئی۔ ملاحظہ ہو

(کشف الظنون عن اسامی الکتب والفنون ج ١ ص ١٠٦، ١٠٧)

مرزائی اعتراض...... امام ابو حنیفہؒ

امام ابو حنیفہ رحمۃ اللہ علیہ بھی وفات مسیح علیہ السلام کے قائل تھے۔

جواب اعتراض بالکل جھوٹ اور افتراء ہے۔ ”هاتوا برهانكم ان كنتم صدقین“ لاؤ ثبوت اگر سچے ہو۔ دکھاؤ کس کتاب میں لکھا ہے کہ امام صاحبؒ وفات مسیح کے قائل تھے۔ اگر کسی نے جھوٹ بولنا اور مغالطہ دینا سیکھنا ہو تو مرزائیوں سے سیکھ لے۔ امام ابو حنیفہ رحمۃ اللہ علیہ تو

٤١

فقہ اکبر میں لکھتے ہیں: ”نزول عیسیٰ علیہ السلام من السماء حق كائن“ یعنی عیسیٰ علیہ السلام کا آسمان سے اترنا حق اور ثابت ہے۔ کیوں احمدیو! اب بھی مسلمانوں کو دھوکہ دو گے؟

مرزائی اعتراض...... امام احمد؟

امام احمد بن حنبل بھی وفات مسیح علیہ السلام کے قائل تھے؟

جواب اعتراض

سچ ہے یرقان کے مریض کو ساری چیزیں زرد ہی دکھائی دیتی ہیں اور بلی کو خواب میں چھیچھڑے ہی نظر آتے ہیں۔ امام احمد بن حنبلؒ کی مسند میں تو بیسیوں حدیثیں حیات مسیح علیہ السلام کی موجود ہیں۔۔ جن سے امام موصوف نے مسئلہ حیات مسیح علیہ السلام ونزول مسیح علیہ السلام کو بڑی وضاحت سے ثابت کیا ہے۔ باوجود اس کے آپؒ کو قائل وفات گرداننا انتہا درجہ کی کذب بیانی وافتراء پردازی نہیں تو اور کیا ہے؟

افسوس صد افسوس! مرزائی حضرات حمیت مذہبی کی وجہ سے اتنے بڑے امام دین پر بھی جھوٹ بولنے اور بہتان باندھنے سے باز نہیں آتے۔ کل خدا کو کیا جواب دیں گے؟

امام ابن حزمؒ پر اتہام

مرزائیوں نے عوام کو دھوکہ دینے کے لئے علامہ ابن حزم رحمۃ اللہ علیہ پر بھی افتراء پردازی کی ہے کہ وہ وفات مسیح کے قائل تھے۔ حالانکہ وہ برابر حیات مسیح کے قائل تھے۔ چنانچہ اپنی کتاب (محلی ج١ ص٩) میں رقمطراز ہیں: ”ان عیسیٰ بن مریم سینزل“ یعنی بیشک عیسیٰ علیہ السلام عنقریب نازل ہوں گے۔ نیز (کتاب الفصل ج١ ص١٨٠) میں ہے: ”فكيف يستجيز لمسلم ان يثبت بعدہ علیہ السلام نبيا في الارض حاشا ما استثناه رسول اللہ ﷺ في الاثار المسندۃ الثابتة في نزول بن مریم علیہ السلام فی اخر الزمان“

یعنی کسی مسلمان کو کس طرح جائز ہو سکتا ہے کہ وہ محمد مصطفیٰ ﷺ کے بعد کسی کو زمین میں نبی مانے۔ الا اسے جسے خود رسول ﷺ نے احادیث صحیحہ ثابتہ میں مستثنیٰ کر دیا ہے۔ عیسیٰ علیہ السلام کے آخری زمانہ میں نازل ہونے کے بارے میں پھر لکھتے ہیں: ”واما من قال ان بعد محمد نبيا غير عيسى بن مريم فانه لا يختلف اثنان في تكفيره (كتاب مذكور ج٣ ص٢٤٩)“

یعنی جو شخص اس کا قائل ومعتقد ہو کہ محمد ﷺ کے بعد سوائے عیسیٰ بن مریم علیہ السلام کے کوئی اور نبی بھی ہے (جیسے غلام احمد قادیانی وغیرہ) تو اس شخص کے کفر میں امت محمدیہ میں سے دو

٤٢

آدمی کو بھی اختلاف نہیں۔ وہ سب کے نزدیک بالاتفاق (ص٧٧) پر نزول مسیح علیہ السلام پر ایمان لانا واجب لکھ

مولانا عبدالحق صاحب

علامہ نواب صدیق حسن خانؒ

اسی طرح ان دونوں بزرگوں پر بھی مرزائیو مسیح کے قائل تھے۔ حاشا وکلا ہرگز نہیں۔ چنانچہ مولانا ج٤ ص٣٢٤) پر لکھتے ہیں: ”ونزول عیسیٰ بن مریم و بقی آسمان بر زمین۔“ نیز (ص٣٧٤) پر مسیح کا آسمان سے ن میں مرقوم ہے۔

علامہ نواب صاحبؒ نے تو اپنی کتاب حجج ا ایک مستقل باب منعقد کر کے با دلائل ثابت کیا ہے۔

نواب صاحب کی تصنیف لطیف تفسیر فتح البیان و ترج بالوضاحت موجود ہے۔

امام ابن قیم رحمۃ اللہ علیہ پر اتہام

ان کے متعلق بھی مرزائی کہتے ہیں کہ یہ وفا کتاب ”مدارج السالکین“ میں حدیث: ”لو کان موس زندہ ہوتے) نقل کی ہے۔

جواب اتہام

امام ابن قیم رحمۃ اللہ نے ہرگز اس قول سے حیات وممات کا تذکرہ نہیں۔ بلکہ مقصود علیہما السلام زندہ ہوتے تو رسول ﷺ کی پیروی کرنے نبی علیہ السلام کی بزرگی ثابت کرنا چاہی ہے نہ کہ وفات مرزائی چوری وخيانت سے نقل کر کے اپنا الو سیدھا کرت فرماتے ہیں ملاحظہ ہو: ”ومحمد ﷺ مبعوث لجميع الجن و الانس فى كل زمان ولوك اتباعه واذا نزل عیسیٰ ابن مریم فانه

٤٣

آدمی کو بھی اختلاف نہیں۔ وہ سب کے نزدیک بالاتفاق کافر ہے۔ اسی طرح کتاب مذکور کے (ص ٧٧) پر نزول مسیح علیہ السلام پر ایمان لانا واجب لکھا ہے۔

مولانا عبدالحق صاحب دہلوی اور

علامہ نواب صدیق حسن خان صاحب قنوجی پر اتہام

اسی طرح ان دونوں بزرگوں پر بھی مرزائیوں نے بہتان باندھا ہے کہ یہ ہر دو وفات مسیح کے قائل تھے۔ حاشا وکلا ہرگز نہیں۔ چنانچہ مولانا عبدالحق صاحب اپنی کتاب (اشعۃ اللمعات ج ٤ ص ٤٣٤) پر لکھتے ہیں: ”ونُزول عیسیٰ بن مریم و یاد کرد آنحضرت ﷺ فرود آمدن عیسیٰ را از آسمان بر زمین۔“ نیز (ص ٢٧٣) پر مسیح کا آسمان سے نازل ہونا صاف لکھا ہے۔ ایسا ہی تفسیر حقانی میں مرقوم ہے۔

علامہ نواب صاحبؒ نے تو اپنی کتاب حجج الکرامۃ میں نزول و حیات مسیح علیہ السلام پر ایک مستقل باب منعقد کر کے بادلائل ثابت کیا ہے۔ ملاحظہ ہو کتاب مذکور (باب ٧ ص ٤٢٢)۔ نیز نواب صاحب کی تصنیف لطیف تفسیر فتح البیان و ترجمان القرآن وغیرہ میں مسئلہ حیات مسیح بالوضاحت موجود ہے۔

امام ابن قیم رحمۃ اللہ علیہ پر اتہام

ان کے متعلق بھی مرزائی کہتے ہیں کہ یہ وفات مسیح کے قائل تھے۔ کیونکہ انہوں نے اپنی کتاب ”مدارج السالکین“ میں حدیث: ”لوکان موسیٰ و عیسیٰ حیین“ (اگر موسیٰ وعیسیٰ زندہ ہوتے) نقل کی ہے۔

جواب اتہام امام ابن قیم رحمۃ اللہ نے ہرگز اس قول کو حدیث نہیں لکھا۔ مطلب ان کا اس قول سے حیات وممات کا تذکرہ نہیں۔ بلکہ مقصود صرف یہ ہے کہ اگر آج زمین پر موسیٰ وعیسیٰ علیہما السلام زندہ ہوتے تو رسول ﷺ کی پیروی کرتے۔ یعنی زمین کی زندگی کو فرض مانتے ہوئے نبی علیہ السلام کی بزرگی ثابت کرنا چاہی ہے نہ کہ وفات کا اظہار۔ چنانچہ وہ اسی عبارت میں جسے مرزائی چوری وخیانت سے نقل کر کے اپنا الو سیدھا کرنا چاہتے ہیں۔ آگے چل کر نزول مسیح کا اقرار فرماتے ہیں ملاحظہ ہو: ”ومحمد ﷺ مبعوث الی جمیع الثقلین فرسالته عامة لجمیع الجن و الانس فی کل زمان ولوکان موسیٰ و عیسیٰ حیین لکان من اتباعه واذا نزل عیسیٰ ابن مریم فانما یحکم بشریعة محمد ﷺ (مدارج ٤٤

السالکین ج ٤ ص ٢١٣، مطبوعہ مصر ص ٢٤٢)“ یعنی نبوت محمدیؐ تمام جن وانس کے لئے اور ہر زمانے کے لئے ہے۔ بالفرض اگر موسیٰ وعیسیٰ علیہما السلام آج زندہ موجود ہوتے تو وہ بھی آپ ہی کی اتباع کرتے اور جب عیسیٰ علیہ السلام آسمان سے نازل ہوں گے تو وہ شریعت محمدیہؐ پر ہی عمل کریں گے۔

مرزائی دوستو! پس جھوٹی بات کو سچا کرنے کے لئے کسی پر اتہام لگانا انتہا درجہ قبیح اور بعید از شرافت ہے۔ اگر اس قول سے وفات ہی ثابت کرنا چاہتے ہو تو ساتھ ہی مرزا قادیانی کی نبوت کے دعوے سے بھی ہاتھ دھو لو۔ کیونکہ وہ حیات موسوی کے قائل ہیں۔ حالانکہ اس قول میں موسیٰ علیہ السلام کی وفات مذکور ہے: ”فما جوابکم فهو جوابنا“ الغرض امام ابن قیم رحمۃ اللہ علیہ کی تصنیفات میں مسئلہ حیات مسیح بعبارۃ النص موجود ہے۔

چنانچہ (کتاب التبیان مصنفہ ابن قیم ص ١٤٩) میں مرقوم ہے: ”وهذا المسيح بن مريم حى لم يمت وغذاؤه من جنس غذاء الملئكة“ یعنی مسیح بن مریم زندہ ہیں، فوت نہیں ہوئے۔ ان کی خوراک وہی ہے جو فرشتوں کی ہے۔ نیز کتاب مذکور کے (ص٢٢) پر مسطور ہے: ”وانه رفع المسيح اليه“ یعنی تحقیق اللہ عزوجل نے مسیح علیہ السلام کو اپنی طرف اٹھا لیا۔ نیز: ”وهو نازل من السماء فيحكم بكتاب الله“ اور وہ آسمان سے نازل ہو کر قرآن و حدیث پر عمل کریں گے۔

(ہدية الحیاریٰ مع ذیل الفارق ص ٣٣ مطبوعہ مصر)

حافظ محمد لکھویؒ پر اتہام

حافظ صاحب موصوف پر بھی مرزائیوں نے الزام لگایا ہے کہ یہ بھی وفات مسیح کے قائل تھے۔ حالانکہ یہ سراسر جھوٹ و بہتان ہے۔ وہ اپنی تفسیر (تفسیر محمدی ج١ ص٢٩١) پر بزبان پنجابی تحت آیت: ”ومكروا ومكر الله“ لکھتے ہیں یعنی خدا نے اس وقت جبرائیل علیہ السلام بھیجا جو عیسیٰ علیہ السلام کو اٹھا کر آسمان پر لے گیا۔ جب طیطانوس انہیں قتل کرنے کے ارادہ سے اندر گیا تو خدا نے اسے عیسیٰ کی شکل بنا دیا۔ جسے سولی دی گئی۔ اسی طرح اگلے صفحہ پر آیت: ”انی متوفیک و رافعک الی“ کی تفسیر میں بھی وضاحت کی ہے۔

علامہ ابن عربیؒ پر اتہام

کہا گیا ہے کہ یہ بزرگ بھی وفات مسیح علیہ السلام کے قائل تھے۔ حالانکہ یہ محض جھوٹ اور افتراء ہے۔ کیونکہ وہ اپنی کتاب (فتوحات مکیہ ج ٢ ص ١٤٥) میں لکھتے ہیں: ”ان عیسٰی عليه السلام ...... ينزل في هذه الامة في اخر الزمان ويحكم بشريعة محمد ﷺ“ ٤٤

یعنی عیسیٰ علیہ السلام آخر زمانے میں نازل ہو کریں گے۔ پھر کتاب مذکور (ج ٣ ص ٣٤١، ٣٤٢) رفعه الله الى هذه السماء واسكنه في بلکہ آسمان پر سکونت پذیر ہیں۔

امام ابن جریر رحمۃ اللہ پر اتہام

علامہ ابن جریرؒ نے جا بجا اپنی تفسیر میں تفاسیر میں مختلف لوگوں کے اقوال نقل ہوا کرتے ”قدمات عيسىٰ“ مرزائیوں نے جھوٹ است دینا شروع کر دیا کہ امام ابن جریرؒ بھی وفات مسیح کے جریرؒ تو متعدد اقوال لکھ کر بعد میں اپنا فیصلہ بایں الفاظ ”واولى هذه الاقوال بالص قابضك من الارض ورافعك الى لتم ”توفی“ کے متعلق جو بحث ہے۔ کوئی کہتا ہے ہے جو آخری زمانے میں ہو گی وغیرہ وغیرہ۔ ان میں زمین سے تجھ کو پورا پورا لینے والا ہوں۔ یہ السلام سے متواتر حدیثوں میں آیا ہے کہ: ”انه ين يمكث في الارض ثم يموت (ج ٢ ص ١٨٧ مرزائی دوستو! تمہارے مصنوعی نبی مر لکھا ہے۔ ملاحظہ ہو (چشمہ معرفت حاشیہ ص ٢٥٠، خزان کہ آیت: ”انى متوفيك ورافعك الى“ کا دجال کو قتل کریں گے۔ پھر فوت ہوں گے۔ ابھی لیکن تمہیں تو صرف دھوکہ دہی مقصود ہے۔ ایمان و

مصنف الیواقیت والجواہر پر اتہام

کہا گیا ہے کہ یہ بھی وفات مسیح کے قا ”حییّن“ نقل کی ہے۔

جواب اتہام

پھر تو مرزا قادیانی بھی یقینا ٤٥

یعنی عیسیٰ علیہ السلام آخر زمانے میں نازل ہوں گے اور شریعت محمدیہ ﷺ کے مطابق فیصلے کریں گے۔ پھر کتاب مذکور (ج ٣ ص ٢٣١، ٣٦٧) میں مرقوم ہے: ”انه لم يمت الى الان بل رفعه الله الى هذه السماء واسكنه فيها“ یعنی عیسیٰ علیہ السلام ابھی فوت نہیں ہوئے۔ بلکہ آسمان پر سکونت پذیر ہیں۔

امام ابن جریر رحمۃ اللہ پر اتہام

علامہ ابن جریرؒ نے جابجا اپنی تفسیر میں حیات مسیح علیہ السلام کا ثبوت دیا ہے۔ مگر چونکہ تفاسیر میں مختلف لوگوں کے اقوال نقل ہوا کرتے ہیں۔ اسی طرح انہوں نے کسی کا قول نقل کیا کہ: ”قدمات عیسیٰ“ مرزائیوں نے جھٹ اسے ابن جریرؒ کا قول قرار دے کر عوام الناس کو مغالطہ دینا شروع کر دیا کہ امام ابن جریرؒ بھی وفات مسیح کے قائل ہیں۔ حالانکہ یہ بالکل غلط ہے۔ امام ابن جریرؒ تو متعدد اقوال لکھ کر بعد میں اپنا فیصلہ بایں الفاظ لکھتے ہیں کہ:

”واولى هذه الاقوال بالصحة عندنا قول من قال معنى ذالك انی قابضك من الارض ورافعك الى لتواتر الاخبار عن رسول الله ﷺ“ یعنی ”توفی“ کے متعلق جو بحث ہے۔ کوئی کہتا ہے کہ توفی بمعنی نیند ہے۔ کوئی کہتا ہے کہ بمعنی موت ہے جو آخری زمانے میں ہوگی وغیرہ وغیرہ۔ ان جملہ اقوال سے ہمارے نزدیک صحیح یہ قول ہے کہ میں زمین سے تجھ کو پورا پورا لینے والا ہوں۔ یہ معنی اس لئے اقرب الی الصواب ہے کہ نبی علیہ السلام سے متواتر حدیثوں میں آیا ہے کہ: ”انه ينزل عيسىٰ بن مريم فيقتل الدجال ثم يمكث فى الارض ثم يموت (ج ٢ ص ١٨٤)“

مرزائی دوستو! تمہارے مصنوعی نبی مرزا قادیانی نے امام ابن جریر کو معتبر آئمہ حدیث لکھا ہے۔ ملاحظہ ہو (چشمہ معرفت حاشیہ ص ٢٥٠، خزائن ج ٢٣ ص ٢٦١) آؤ امام موصوف کا فیصلہ مان لو کہ آیت: ”انی متوفيك ورافعك الی“ کا صحیح معنی یہ ہے کہ عیسیٰ علیہ السلام آسمان سے اتر کر دجال کو قتل کریں گے۔ پھر فوت ہوں گے۔ ابھی فوت نہیں ہوئے۔ آسمان پر زندہ موجود ہیں۔ لیکن تمہیں تو صرف دھوکہ دہی مقصود ہے۔ ایمان وانصاف سے کیا مطلب؟

مصنف الیواقیت والجواہر پر اتہام

کہا گیا ہے کہ یہ بھی وفات مسیح کے قائل تھے۔ کیونکہ انہوں نے حدیث موسٰی وعیسٰی ”حیین“ نقل کی ہے۔

جواب اتہام پھر تو مرزا قادیانی بھی یقیناً جھوٹے ہیں۔ کیونکہ وہ موسٰی علیہ السلام کو زندہ

٤٥

مانتے ہیں۔ آہ سچ ہے دروغ گورا حافظہ نباشد۔ کتاب مذکور کے مصنف امام عبدالوہاب شعرانی پر یہ صریح اتہام ہے۔ کیونکہ انہوں نے اپنی کتاب میں یہ سوال کر کے کہ مسیح علیہ السلام کے نازل ہونے پر کیا دلیل ہے؟ بایں الفاظ جواب دیا ہے:

”الدلیل على نزوله قوله تعالى و ان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته، اى حين ينزل ويجتمعون عليه وانكرت المعتزلة والفلاسفة واليهود والنصارى عروجه بجسده الى السماء وقال تعالى فى عيسى عليه السلام وانه لعلم للساعة.......والضمير فى انه راجع الى عيسى....... والحق انه رفع بجسده الى السماء والايمان بذالك واجب قال الله تعالى بل رفعه الله اليه“

(اليواقيت والجواہر ج ٢ ص ١٤٠، ١٤١)

یعنی نزول مسیح علیہ السلام کی دلیل اللہ عزوجل کا یہ قول ہے کہ عیسیٰ علیہ السلام کے مرنے سے پہلے وہ اہل کتاب ان پر ایمان لے آئیں گے جو اس وقت جمع ہوں گے اور معتزلہ و فلاسفہ اور یہود و نصاریٰ مسیح علیہ السلام کے آسمان پر رفع جسمانی کے منکر ہیں۔ اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے کہ عیسیٰ علیہ السلام کا اترنا قیامت کی نشانی ہے اور ”انہ“ کی ضمیر مسیح علیہ السلام کی طرف راجع ہے۔ حق بات یہی ہے کہ وہ بجسدہ آسمان پر اٹھائے گئے۔ اس پر ایمان لانا واجب ہے۔ ارشاد الہی ہے کہ اٹھا لیا اس (عیسیٰ علیہ السلام) کو اللہ تعالیٰ نے اپنی طرف۔

پس معلوم ہوا کہ رفع جسمانی کا انکار کرنا یہود ونصاریٰ وغیرہ کفار کا عقیدہ ہے، مسلمانوں کا نہیں۔ اس میں مرزائی اور یہود و نصاریٰ برابر ہیں۔

احمدی دوستو! عبارت مندرجہ بالا کو پھر بغور پڑھو اور ایمان لاؤ تاکہ نجات ہو۔ نیز اسی کتاب مطبوعہ مصر کے ص ١٤٠ میں مرقوم ہے: ”ثم رفعه الى السماء“ یعنی پھر اللہ تعالیٰ نے عیسیٰ علیہ السلام کو آسمان کی طرف اٹھا لیا۔

شیخ الاسلام امام ابن تیمیہؒ پر اتہام

مرزا قادیانی کی (کتاب البریہ ص ١٨٨، خزائن ج ١٣ ص ٢٢١ حاشیہ) کے حاشیہ پر لکھا ہے کہ ابن تیمیہ بھی وفات مسیح کے قائل تھے۔

جواب اتہام

یہ بھی صریح اتہام ہے۔ علامہ موصوف تو حیات مسیح کے قائل ہیں۔ دیکھو ان کی کتاب ”الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح“ اور ”زيارت القبور“ وغیرہ۔ ”فبعث

٤٦

المسيح رسله يدعونهم الى دين الله تعا الارض و بعضهم بعد رفعه الى السماء فدعو ج ١ ص ١١٩)“

یعنی کفار روم و یونان وغیرہ غیر اللہ کی پوجا کر اپنے نائب مبلغ بھیجے کہ وہ لوگوں کو توحید الہی کی طرف دعو زندگی میں گئے (یعنی جب وہ زمین پر زندہ موجود تھے) ا کے بعد گئے۔ ”ويقال ان انطاكية اول المدائن ال السلام وذالك بعد رفعه الى السماء“

یعنی انطاکیہ ان بڑے شہروں میں سے پہلا شہ ایمان لائے اور یہ مسیح علیہ السلام کے آسمان پر اٹھائے جان

قادیانی وربوی دوستو! علماء وصلحاء امت پر اف رکھو! جتنے اولیاء اللہ و بزرگان دین گزرے ہیں۔ سب حیات

مجدد الف ثانی رحمۃ اللہ کا عقیدہ!

حضرت شیخ احمد سرہندیؒ اپنی مکتوبات میں فرما خواہد فرمود متابعت شریعت خاتم الرسل خواہد نمود“

یعنی حضرت عیسیٰ علیہ السلام آسمان سے نزو شریعت کی اتباع کریں گے۔

شیخ عبدالقادر جیلانی رحمۃ اللہ کا عقیدہ!

آپ اپنی مشہور کتاب (غنیۃ الطالبین ج٢ ص ٤٨ عزوجل عيسى عليه السلام الى السماء“ یعنی آسمان پر اٹھا لیا۔

خواجہ معین الدین اجمیری رحمۃ اللہ کا عقیدہ!

آپ ارشاد فرماتے ہیں ”حضرت عیسیٰ از آس حضرت عیسیٰ علیہ السلام قرب قیامت کے آسمان سے نازل بزرگان دین حیات مسیح علیہ السلام کے قائل ہیں۔

٤٧

المسيح رسله يدعونهم الى دين الله تعالى فذهب بعضهم فى حياته فى الارض و بعضهم بعد رفعه الى السماء فدعوهم الى دين الله (الجواب الصحيح ج١ص١١٩)“

یعنی کفار روم و یونان وغیرہ غیر اللہ کی پوجا کیا کرتے تھے۔ پس مسیح علیہ السلام نے اپنے نائب مبلغ بھیجے کہ وہ لوگوں کو توحید الہی کی طرف دعوت دیں۔ پس بعض تو مسیح علیہ السلام کی زندگی میں گئے (یعنی جب وہ زمین پر زندہ موجود تھے) اور بعض ان کے آسمان پر اٹھائے جانے کے بعد گئے: ”ويقال ان انطاكية اول المدائن الكبار الذين امنوا بالمسيح عليه السلام وذالك بعد رفعه الى السماء“ یعنی انطاکیہ ان بڑے شہروں میں سے پہلا شہر ہے جس کے باشندے مسیح علیہ السلام پر ایمان لائے اور یہ مسیح علیہ السلام کے آسمان پر اٹھائے جانے کے بعد تھا۔

قادیانی و لاہوری دوستو! علماء و صلحاء امت پر افتراء پردازی سے کام نہیں چل سکتا۔ یاد رکھو! جتنے اولیاء اللہ و بزرگان دین گزرے ہیں۔ سب حیات مسیح کے قائل و معتقد تھے۔ ملاحظہ ہو

مجدد الف ثانی رحمۃ اللہ علیہ کا عقیدہ!

حضرت شیخ احمد سرہندیؒ اپنی مکتوبات میں فرماتے ہیں ”حضرت عیسیٰ کہ از آسمان نزول خواہد فرمود متابعت شریعت خاتم الرسل خواہد نمود“

(مکتوب ٦٧ دفتر سوم)

یعنی حضرت عیسیٰ علیہ السلام آسمان سے نزول فرما کر محمد مصطفیٰ ﷺ خاتم النبیین کی شریعت کی اتباع کریں گے۔

شیخ عبدالقادر جیلانی رحمۃ اللہ علیہ کا عقیدہ!

آپ اپنی مشہور کتاب (غنیۃ الطالبین ج٢ ص٥٨٢) میں رقمطراز ہیں: ”رفع الله عزوجل عيسى عليه السلام الى السماء“ یعنی اللہ عزوجل نے حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو آسمان پر اٹھالیا۔

خواجہ معین الدین اجمیری رحمۃ اللہ علیہ کا عقیدہ!

آپ ارشاد فرماتے ہیں ”حضرت عیسیٰ از آسمان فرود آید۔“ (انیس الارواح ص٩) یعنی حضرت عیسیٰ علیہ السلام قرب قیامت میں آسمان سے نازل ہوں گے۔ پس ثابت ہوا کہ جملہ بزرگان دین حیات مسیح علیہ السلام کے قائل ہیں۔

٤٧

حیات مسیح کا ثبوت متفرق دلائل سے!

تفسیر ابن کثیر میں تحت آیت : ”انی متوفیک“ مرقوم ہے: ”نجاہ اللہ تعالی من بينهم ورفعه من روزنة ذالك البيت الى السماء“ یعنی اللہ تعالیٰ نے عیسیٰ علیہ السلام کو ان کافروں سے نجات دی اور اس گھر کے روزن سے ان کو آسمان کی طرف زندہ اٹھا لیا۔ (تفسیر کبیر ج ٣ ص٤٣٢) میں ہے: ”رفع عیسیٰ الى السماء ثابت بهذه الاية“ یعنی عیسیٰ علیہ السلام کا آسمان کی طرف زندہ اٹھایا جانا اس آیت سے ثابت ہے۔ (درمنثور ج ٢ ص٢٣١ بحوالہ ابن ابی حاتم) مرقوم ہے: ”قال الحسن ان الله رفع اليه عيسى وهو باعثه قبل يوم القيامة“ یعنی اللہ عزوجل نے عیسیٰ علیہ السلام کو اپنی طرف زندہ اٹھا لیا اور قیامت سے پہلے اسے بھیجے گا۔

شرح عقائد نسفی مطبوعہ مجتبائی دہلی (ص١٣٢) میں ہے کہ نبی علیہ السلام نے خروج دجال اور دابۃ الارض اور یاجوج ماجوج کے آنے اور نزول عیسیٰ علیہ السلام کو قیامت کی نشانی فرمایا ہے۔ پس معلوم ہوا کہ حیات مسیح و نزول مسیح من السماء کا عقیدہ رکھنا اسلامی عقائد میں داخل ہے۔ ان کے خلاف عقیدہ رکھنے والا مخالف اسلام ہے۔ ”وان من اهل الكتاب“ مرقوم ہے : ”والمعنى انه اذا نزل من السماء امن به اهل الملل جميعاً“ یعنی اس آیت کا معنی یہ ہے کہ عیسیٰ علیہ السلام آسمان سے نازل ہوں گے۔ تو ان پر سب فرقے ایمان لے آئیں گے۔ تفسیر خازن میں ہے: ”وانه يعنى عيسى لعلم للساعة يعنى نزوله من اشراط الساعة“ یعنی عیسیٰ علیہ السلام کا اترنا قیامت کی نشانیوں سے ہے۔ تفسیر کبیر، مدارک ج٤ ص١٤٩، جلالین ص٣٠٩، جامع البیان وغیرہ میں ہے: ”وقراء ابن عباس وانه لعلم للساعة وهو العلامة اى وان نزوله لعلم للساعة وان عيسى مما يعلم به مجيئ الساعة“

یعنی ابن عباسؓ فرماتے ہیں کہ نزول عیسیٰ علیہ السلام علامات قیامت سے ہے۔ (تفسیر ابن جریر ج٣ ص١٨٣) میں ہے: ”قال الحسن ان عیسیٰ رفعه الله اليه فهو عنده فی السماء“ یعنی اللہ تعالیٰ نے عیسیٰ علیہ السلام کو اپنی طرف اٹھا لیا ہے۔ پس وہ اللہ کے پاس آسمان پر زندہ ہیں۔ نیز امام شوکانیؒ نے اپنے رسالہ التوضیح فی تواتر ماجاء فی المہدی والدجال والمسیح میں نزول مسیح علیہ السلام کے متعلق ١٩ حدیثیں درج کی ہیں۔

٤٨

حیات مسیح کا ثبوت اجماع امت سے!

(تفسیر محیط سورہ آل عمران ص٢٧٣) میں ما تضمنه الحديث المتواتر من ان عيسى الزمان“ یعنی حدیث متواتر کی بناء پر ساری امہ اور اخیر زمانے میں نازل ہوں گے۔

امام نوویؒ (شرح مسلم شریف ج ٢ مجتبائی دہ هذا الحديث دليل على ان عيسى بن مر من حكام هذا الامة يحكم بشريعة نبينا صریح دلیل ہے کہ جب عیسیٰ علیہ السلام اخیر زمانے کر شریعت محمدیہ پر چلائیں گے۔ حاشیہ تفسیر جامع الـ ”والاجماع على انه حى فى السـ عیسیٰ علیہ السلام آسمان پر زندہ ہیں۔ ایک دن ناز دلیل سے یہ بات ثابت ہے کہ عیسیٰ علیہ السلام زندہ ہوں گے۔

مرزائی اعتراض ...... نزول کی حکمت؟

صرف عیسیٰ علیہ السلام کو زندہ رکھنے اور ہے۔ کسی دیگر نبی کے ساتھ ایسا کیوں نہیں کیا؟

جواب اعتراض

(فتح الباری شرح صحیح بخاری ج ١٣ ص٢٨١ بـ بخاری مع شرح پڑھ لیتا تو اس اعتراض بے جا کی تکلیـ نزول عيسىٰ دون غيره من الانبياء لـ فبين الله كذبهم وانه الذى يقتلهم“ یعنی علماء امت نے نزول مسیح کی یہ حکمہ ”انا قتلنا المسيح عيسى بن مريم رسو اللہ عزوجل نے ان کا رد کر دیا اور ان کا جھوٹ بیان

٤٩

حیات مسیح کا ثبوت اجماع امت سے!

(تفسیر بحر محیط سورہ آل عمران ص ٤٧٣) میں مرقوم ہے: ”واجمعت الامة على ماتضمنه الحديث المتواتر من ان عيسى فى السماء حى وانه ينزل فى اخر الزمان“ یعنی حدیث متواتر کی بناء پر ساری امت کا اجماع ہے کہ عیسیٰ علیہ السلام آسمان پر زندہ اور اخیر زمانے میں نازل ہوں گے۔

امام نوویؒ (شرح مسلم شریف ج ٢ مجتبائی دہلی ص ٤٧٨) میں رقمطراز ہیں: ”قالوا وفى هذا الحديث دليل على ان عيسى بن مريم اذانزل فى اخر الزمان نزل حكما من حكام هذا الامة يحكم بشريعة نبينا“ یعنی جملہ علماء امت نے کہا ہے کہ یہ حدیث صریح دلیل ہے کہ جب عیسیٰ علیہ السلام اخیر زمانے میں نازل ہوں گے تو اس امت کے حاکم بن کر شریعت محمدیہ پر چلائیں گے۔ حاشیہ تفسیر جامع البیان میں مرقوم ہے:

”والاجماع على انه حى فى السماء ينزل “یعنی اس پر اجماع ہو چکا ہے کہ عیسیٰ علیہ السلام آسمان پر زندہ ہیں۔ ایک دن نازل ہوں گے۔ (تفسیر کبیر ص ٣٥٨) میں ہے کہ دلیل سے یہ بات ثابت ہے کہ عیسیٰ علیہ السلام زندہ ہیں اور نبی علیہ السلام کا فرمان ہے کہ وہ نازل ہوں گے۔

مرزائی اعتراض......نزول کی حکمت؟

صرف عیسیٰ علیہ السلام کو زندہ رکھنے اور پھر دوبارہ نازل کرنے میں کیا خاص حکمت ہے۔ کسی دیگر نبی کے ساتھ ایسا کیوں نہیں کیا؟

جواب اعتراض

(فتح الباری شرح صحیح بخاری پ ١٣ ص ٤٨١) میں اس کا جواب موجود ہے۔ اگر معترض صحیح بخاری مع شرح پڑھ لیتا تو اس اعتراض بے جا کی تکلیف نہ کرتا۔ ”قال العلماء الحكمة فى نزول عيسى دون غيره من الانبياء الرد على اليهود فى زعمهم انهم قتلوه فبين الله كذبهم وانه الذى يقتلهم“ یعنی علماء امت نے نزول مسیح کی یہ حکمت بیان کی ہے کہ چونکہ یہودیوں کا اعلان تھا کہ :”انا قتلنا المسيح عيسى بن مريم رسول الله “ یعنی ہم نے مسیح بن مریم کو قتل کر دیا۔ اللہ عزوجل نے ان کا رد کر دیا اور ان کا جھوٹ بیان کر دیا کہ وہ جھوٹے ہیں۔ انہوں نے عیسیٰ علیہ

٤٩

السلام کو قتل نہیں کیا۔ بلکہ عیسیٰ علیہ السلام آسمان سے آ کر ان کو قتل کریں گے۔ اسی طرح مرزائی قادیانی حضرات بھی یہود کی طرح وفات مسیح کے قائل ہیں۔ اللہ تعالیٰ کے علم میں مرزائیوں کی تکذیب بھی مقدر تھی۔ ان کا بھی جھوٹا ہونا ثابت ہوگا۔

فیصلہ نبوی در بارہ حیات مسیح !

(تفسیر ابن جریر ج٣ ص١٨٩) میں مرقوم ہے: ”عن الحسن قال قال رسول اللہ ﷺ لليهود ان عيسىٰ لم يمت وانه راجع اليكم قبل يوم القيٰمة “ یعنی رسول اللہ ﷺ نے یہود سے فرمایا کہ عیسیٰ علیہ السلام ابھی فوت نہیں ہوئے اور تحقیق وہ قبل قیامت تمہاری طرف لوٹنے والے ہیں۔

ابو داؤد ج ٢ ص ١٣٥ میں ہے: ”قال رسول اللہ ﷺ ينزل عيسىٰ بن مريم عند المنارة البيضاء شرقی دمشق “ یعنی فرمایا رسول اللہ ﷺ نے کہ عیسیٰ بن مریم علیہ السلام دمشق کے مشرقی سفید منارہ پر نازل ہوں گے۔ حدیث ہذا حیات مسیح اور مقام نزول کی بین دلیل ہے اور مرزا قادیانی کے دعوٰی کی صریح مبطل ہے۔

مشکوٰۃ ص ٥٨٣ کے باب ثواب ہذہ الامۃ میں ہے: ”قال قال رسول اللہ ﷺ كيف تهلك امة انا اولها والمهدى وسطها والمسيح اخرها “ یعنی وہ امت کیسے ہلاک ہوگی۔ جس کے اول میں میں ہوں اور درمیان میں امام مہدی اور آخر میں مسیح ابن مریم ہیں۔“ پس معلوم ہوا کہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام قرب قیامت کے ضرور نازل ہوں گے۔

نیز ابو داؤد ج ٢ ص ١٣٥ باب خروج الدجال و مسند احمد وطبرانی کی معجم صغیر میں ہے: ”قال رسول اللہ ﷺ انا اولى الناس بعيسىٰ بن مريم لانه لم يكن بينى وبينه نبى وان خليفتى على امتى وانه نازل و يقاتل الناس على الاسلام حتى يهلك الله الملل كلها وتقع فى الارض الامنة ثم يتوفى ويصلى المسلمون عليه ويدفنونه “ یعنی فرمایا رسول اللہ ﷺ نے میں عیسیٰ بن مریم علیہ السلام سے بہت نزدیک ہوں۔ کیونکہ میرے اور ان کے درمیان کوئی نبی نہیں آیا اور وہ میری امت پر میرے خلیفہ ہیں اور وہ یقیناً نازل ہونے والے ہیں۔ لوگوں سے اسلام کی خاطر لڑیں گے۔ یہاں تک کہ بجز اسلام کے باقی کل ادیان مٹ جائیں گے اور زمین میں امن قائم ہو جائے گا۔ اس کے بعد عیسیٰ علیہ السلام فوت ہوں گے اور مسلمان ان پر جنازہ پڑھیں گے اور دفن کریں گے۔

٥٠

حدیث ہذا عیسیٰ علیہ السلام کی حیات ونزول اللہ ﷺ فرما رہے ہیں کہ عیسیٰ علیہ السلام میرے خلیفہ زمین پر ایک مذہب اسلام ہوگا۔ باقی جملہ ادیان باطلہ قادیانی ہیں، جو مثیل مسیح ہونے کے مدعی ہیں۔ تو مرزا بجائے گھٹنے کے اور بڑھے گی۔ لہٰذا مرزا قادیانی کے کاذب

تفسیر خازن میں تحت آیت: ”بل رفعه عباس ما من احد قبل موت عيسىٰ ول اخر الزمان فلا يبقى احد من اهل الكتاب واحدة وهى ملة الاسلام “ ترجمہ وہی ہے جو اوپر

ناظرین با تمکین ! دلائل مندرجہ بالا سے بخوبی لغو اور باطل ہے اور اس کا بانی مدعی نبوت دجال و کذا ولایت کا دعویٰ کیا۔ پھر تمام اولیاء اللہ سے جو اس وقت م میں سب سے اعلیٰ و ادنیٰ ہوں۔ پھر کبھی مثیل آدم اور کبھی موسیٰ و داؤد ہوئے۔ آخر نوبت بایں جا رسید کہ عیسیٰ علیہ ا اور مسیح موعود بن بیٹھے۔ لیکن یہ نہ سمجھے کہ جس کو خدا نہ بنا مرزا قادیانی کے ان کے اشتہارات و رسائل سے ظاہر ص ٢٧، توضیح مرام ص ١٨، ١٩، خزائن ج ٣ ص ٦٠، فتح الاسلام ص

براہین احمدیہ میں آپ مسیح موعود ہونے کا دعویٰ اور نیا دعویٰ کیا جو مراقی مرزا کی بین دلیل ہے۔ چنانچہ فر مخاطب کر کے مکمل طور پر اللہ تعالیٰ نے مرزا قادیانی کو مثیل قرار دیا۔ دیکھو

(ازالہ اوہام حصہ

کبھی کہلایا مجھے الہام ہوا ہے: ”انا انزلن خزائن ج ٣ ص ١٣٩) اسی برتے پر یہ لوگ احادیث کا انکا مناظروں ومباحثوں میں مغالطہ دیتے اور ابلہ فریبی کر بفضلہ تعالیٰ نے یہاں درج کر دیئے ہیں۔ اگر مزید ترد رسائل ملاحظہ ہوں۔

٥١

حدیث ہذا عیسیٰ علیہ السلام کی حیات ونزول من السماء کی بین دلیل ہے۔ کیونکہ رسول اللہ ﷺ فرما رہے ہیں کہ عیسیٰ علیہ السلام میرے خلیفہ ہیں۔ ان کے نازل ہونے پر تمام روئے زمین پر ایک مذہب اسلام ہوگا۔ باقی جملہ ادیان باطلہ ختم ہو جائیں گے۔ اگر اس سے مراد مرزا قادیانی ہیں، جو مثیل مسیح ہونے کے مدعی ہیں۔ تو مرزا قادیانی کی آمد سے تو فرق باطلہ کی تعداد بجائے گھٹنے کے اور بڑھ گئی۔ لہذا مرزا قادیانی کے کاذب ہونے میں کیا شک وشبہ باقی رہا۔

تفسیر خازن میں تحت آیت: ”بل رفعه الله اليه“ مرقوم ہے: ”قال ابن عباس ما من احد قبل موت عيسىٰ وذالك عند نزوله من السماء في اخر الزمان فلا يبقى احد من اهل الكتاب الا امن بعيسىٰ حتى تكون الملة واحدة وهى ملة الاسلام“ ترجمہ وہی ہے جو اوپر مذکور ہوا۔

ناظرین باتمکین! دلائل مندرجہ بالا سے بخوبی واضح ہو گیا کہ مرزائی مذہب بالکل جھوٹا لغو اور باطل ہے اور اس کا بانی مدعی نبوت دجال و کذاب ہے۔ مرزا غلام احمد قادیانی نے اول ولایت کا دعویٰ کیا۔ پھر تمام اولیاء اللہ سے جو اس وقت موجود تھے، تفوق اور بڑائی کا اشتہار دیا کہ میں سب سے اعلیٰ واولیٰ ہوں۔ پھر کبھی مثیل آدم اور کبھی مثیل نوح، کبھی ابراہیم و یوسف اور کبھی موسیٰ و داؤد ہوئے۔ آخر نوبت بایں جا رسید کہ عیسیٰ علیہ السلام کو مار کر ان کے عہدہ پر ہاتھ صاف کیا اور مسیح موعود بن بیٹھے۔ لیکن یہ نہ سمجھے کہ جس کو خدا نہ بنائے وہ کچھ بھی نہیں بن سکتا۔ یہ جملہ دعاویٰ مرزا قادیانی کے ان کے اشتہارات و رسائل سے ظاہر ہیں۔ دیکھو (ازالہ اوہام ص ٢٥٣، خزائن ج ٣ ص ٢٢٧، توضیح مرام ص ١٨، ١٩، خزائن ج ٣ ص ٦٠، فتح الاسلام ص ١٥، ١٩، خزائن ج ٣ ص ١٠ تا ١٢)

براہین احمدیہ میں آپ مسیح موعود ہونے کا دعویٰ کر چکے تھے۔ پھر ازالہ اوہام میں ایک اور نیا دعویٰ کیا جو حماقت مرزا کی بین دلیل ہے۔ چنانچہ فرماتے ہیں کہ بار بار یا احمد کے خطاب سے مخاطب کر کے مکمل طور پر اللہ تعالیٰ نے مرزا قادیانی کو مثیل سردار انبیاء و اصفیاء حضرت اقدس ﷺ قرار دیا۔ دیکھو

(ازالۃ الاوہام حصہ اول ص ٢٥٣، ٢٥٤، خزائن ج ٣ ص ٢٢٧، ٢٢٨)

کبھی کہلایا مجھے الہام ہوا ہے: ”انا انزلناہ قریبا من القادیان“ (ازالہ ص ٧٥، خزائن ج ٣ ص ١٣٩) اسی برتے پر یہ لوگ احادیث کا انکار کرتے اور طرح طرح کی تاویلات کر کے مناظروں و مباحثوں میں مغالطہ دیتے اور ابلہ فریبی کرتے ہیں۔ اکثر مغالطوں کے جوابات تو بفضلہ تعالیٰ ہم نے یہاں درج کر دیئے ہیں۔ اگر مزید تردید و دلائل منظور ہوں تو مندرجہ ذیل کتب و رسائل ملاحظہ ہوں۔

٥١

• ......١ الفتح الربانی فی الرد علی القادیانی، مصنفہ حضرت العلامہ شیخ حسین بن محسن انصاری

یمانی۔

• ......٢ الحق الصریح فی اثبات المسیح مؤلفہ مولانا محمد بشیر صاحب سہوانی۔
• ......٣ اعلاء الحق الصریح بتکذیب مثیل المسیح، مؤلفہ مولانا محمد اسمعیل صاحب علی گڑھی۔
• ......٤ نمونہ لیاقت علی مولوی محمد احسن جواب مثنوی مسیح۔
• ......٥ بیان للناس، مؤلفہ مولانا عبدالمجید صاحب در رد مولوی محمد احسن امروہی۔
• ......٦ شفاء للناس مؤلفہ مولانا عبداللہ صاحب شاہ جہاں پوری در رد اعلام الناس مصنفہ

امروہی۔

• ......٧ تصنیفات مولانا ثناء اللہ صاحب امرتسری۔
• ......٨ تصنیفات مولانا محمد حسین صاحب بٹالوی وغیرہ۔

اب ہم ناظرین کی ضیافت طبع کے لئے ایک مختصر سی نظم درج کر کے مضمون ہذا کو ختم کرتے ہیں۔ دلائل کتابوں میں اور بھی بہت ہیں۔ مگر انصاف پسند طبائع و متلاشیان حق کے لئے اتنا ہی کافی وافی ہے: ”وفیہ کفایۃ لمن لہ درایہ“

نظم در بارہ حیات مسیح علیہ السلام

از جناب حاجی شیخ نور الٰہی صاحب دہلویؒ

...... ٭ ...... ٭ ...... ٥٢

مرزائے قادیانی

حضرت مولانا سید مبارک

انا خاتم النبیین لا نبی بعدی

میں آخری نبی ہوں میرے بعد کوئی نبی نہیں

مرزائے قادیانی کی بدزبانی

حضرت مولانا سید مبارک علی شاہ ہمدانی رحمہ اللہ

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيْمِ

فتنہ قادیانیت

نسبحك اللهم ونحمده والصلوٰة والسلام على من هو المسمى بمحمد واحمد وعلى آله واصحابه الاكرم الامجد

• ١....... برادران اسلام! قبل ازیں میں ایک ٹریکٹ کے ذریعہ آپ پر نہایت صحیح حوالجات سے

واضح کر چکا ہوں کہ مرزائی جماعت کا یہ عقیدہ ہے کہ دنیا کے پچاس کروڑ مسلمان، مسلمان نہیں ہیں۔ بلکہ کافر اور دائرہ اسلام سے خارج ہیں۔ اس جماعت کا یہ عقیدہ ان کا اپنا گھڑا ہوا نہیں ہے۔ بلکہ ان کے پیر و مرشد مرزا غلام احمد قادیانی کی اس کے متعلق نصوص ہیں۔

• ٢....... آپ (حقیقت الوحی ص ١٦٣ خزائن ج ٢٢ ص ١٦٧، ١٦٨) پر لکھتے ہیں: ”میرا منکر کافر

ہے۔“ اور (انجام آتھم ص ٦٢ خزائن ج ١١ ص ٦٢) پر لکھتے ہیں: ”الہامات میں میری نسبت بیان کیا گیا ہے۔..... جو کچھ کہتا ہے، اس پر ایمان لاؤ! اور اس کا دشمن جہنمی ہے۔“ نعوذ باللہ منہ!

• ٣....... مرزا قادیانی نے اپنے مخالفین (مسلمانوں) کے لئے جہاں کافر، جہنمی جیسے القاب

تجویز کئے ہیں۔ وہاں اپنی تصنیفات میں عام طور پر اور نام لے لے کر بھی خوب کوسا ہے۔ بلکہ میری تحقیق میں تو آپ کو جامع مانع گالیاں وضع کرنے میں ایک خاص ملکہ تھا۔

• ٤....... خلق عظیم کے مالک ”علیه وعلى آله الصلوٰة والسلام“ فرماتے ہیں کہ چار

باتیں جس میں ہوں گی وہ خالص منافق ہے اور جس میں ان چار میں سے ایک بات ہو اس میں ایک بات نفاق کی ہے۔

• ١....... امین بنایا جائے تو خیانت کرے۔
• ٢....... بات کرے تو جھوٹ بولے۔
• ٣....... وعدہ کرے تو خلاف کرے۔
• ٤....... لڑے تو بیہودہ گوئی کرے۔

• ٥....... مرزا قادیانی کی کتابوں کے مطالعہ کرنے سے معلوم ہوتا ہے کہ آپ کو ان چاروں

امور میں اچھی خاصی دسترس تھی۔ سچ ہے:

٢

میں فی الحال آپ کے سامنے آخری امر کے شواہد ہوں کہ آپ جب کبھی کسی سے لڑے ہیں تو بد زبانی، بیہودہ گو نہ رکھا ہو۔

حضرت پیر مہر علی شاہ صاحب گولڑوی مدظلہ

آپ ہندوستان کے مشہور پیر ہیں۔ صرف پیری م کے باعث آپ اہل سنت والجماعت کے چوٹی کے علماء میں قادیانی کی تردید میں متعدد کتب ورسائل تصنیف فرمائے ہیں ج مرزائی اعتقاد کی قاطع سمجھئے۔

اس کتاب میں آپ نے جہاں حیات مسیح وغیر اثبات کیا ہے۔ وہاں آپ نے مرزا قادیانی کی علمیت کو بھی آپ اپنی علمیت وصالحیت کی وجہ سے مرجع ومحمود انام ہیں۔ لیک کا آپ نے نہایت منصفانہ رد فرمایا ہے۔ اس لئے مرز ”اذا خاصم فجر“ حسب ذیل سلوک ہوتا ہے۔

• ١....... ”مجھے ایک کتاب کذاب کی طرف سے پہنچی ہے ج

زن ہے۔“

• ٢....... ”پس میں نے کہا اے گولڑہ کی زمین تجھ پر لعنت

پڑے۔“

• ٣....... ”اس فرومایہ نے کمینہ لوگوں کی طرح گالی کے سا

(جو پیر صاحب کی تصنیفات کا مطالعہ کریں) اور ہر ایک آدمی غو (سچ ہے)

• ٤....... ”کیا تو اے گمراہی کے شیخ! یہ گمان کرتا ہے کہ م

(میرا یقین ہے)“

• ٥....... ”اے دیو! تو نے بدبختی کی وجہ سے جھوٹ بولا۔ ا

دلیری کرتا ہے۔“

(اعجاز احمدی ص ٧٥، خزائن ج ١٩ ص ١٨٨)

نوٹ....... بفضلہ تعالیٰ پیر صاحب موصوف ابھی تک زندہ ہیں سے فیض یاب ہو رہے ہیں۔ لیکن یہ بدزبان ١٩٠٨ء کا شکار ہوا

٣

میں فی الحال آپ کے سامنے آخری امر کے شواہد پیش کرتا ہوں اور واضح کر دینا چاہتا ہوں کہ آپ جب کبھی کسی سے لڑے ہیں تو بد زبانی، بیہودہ گوئی کا کوئی ہتھیار نہیں، جو آپ نے اٹھا نہ رکھا ہو۔

حضرت پیر مہر علی شاہ صاحب گولڑوی مدظلہ

آپ ہندوستان کے مشہور پیر ہیں۔ صرف پیر ہی نہیں بلکہ علمی کمالات کے حامل ہونے کے باعث آپ اہل سنت والجماعت کے چوٹی کے علماء میں شمار ہوتے ہیں۔ آپ نے مرزا قادیانی کی تردید میں متعدد کتب ورسائل تصنیف فرمائے ہیں۔ جن میں سے ”سیف چشتیائی“ کو تو مرزائی اعتقاد کی قاطع سمجھئے۔

اس کتاب میں آپ نے جہاں حیات مسیح وغیرہ مسائل کا دلائل و براہین ہند سے اثبات کیا ہے۔ وہاں آپ نے مرزا قادیانی کی علمیت کو بھی خوب بے نقاب کیا ہے۔ بہرحال آپ اپنی علمیت وصالحیت کی وجہ سے مرجع و محمود انام ہیں۔ لیکن چونکہ مرزا قادیانی کے عقائد واہیہ کا آپ نے نہایت منصفانہ رد فرمایا ہے۔ اس لئے مرزا قادیانی کی طرف سے باقاعدہ ”اذا خاصم فجر“ حسب ذیل سلوک ہوتا ہے۔

• ......١ ”مجھے ایک کتاب کذاب کی طرف سے پہنچی ہے۔ وہ خبیث کتاب بچھو کی طرح نیش

زن ہے۔“

• ......٢ ”پس میں نے کہا اے گولڑہ کی زمین تجھ پر لعنت، تو ملعون کے سبب سے ملعون ہو

گئی۔“

• ......٣ ”اس فرومایہ نے کمینہ لوگوں کی طرح گالی کے ساتھ بات کی ہے (بالکل غلط اتہام

ہے پیر صاحب کی تصنیفات کا مطالعہ کریں) اور ہر ایک آدمی خصومت کے وقت آزمایا جاتا ہے۔“ (سچ ہے)

• ......٤ ”کیا تو اے گمراہی کے شیخ! یہ گمان کرتا ہے کہ میں نے یہ جھوٹ بنایا ہے۔“ (بلکہ

یقین ہے)

• ......٥ ”اے دیو! تو نے بدبختی کی وجہ سے جھوٹ بولا۔ اے موت کے شکار خدا سے ڈر کیوں

دلیری کرتا ہے۔“

(اعجاز احمدی ص ٧٥، خزائن ج ١٩ ص ١٨٨، ترجمہ اشعار از مرزا قادیانی)

نوٹ ...... بفضلہ تعالیٰ پیر صاحب موصوف ابھی تک زندہ ہیں اور ہزاروں لوگ ان کے علم وفضل سے فیض یاب ہو رہے ہیں۔ لیکن یہ بدزبان ١٩٠٨ء کا شکار موت ہو چکا ہے۔

٣

مولوی ثناء اللہ صاحب

آپ پنجابی جماعت اہل حدیث کے سردار کہلاتے ہیں اور مولوی فاضل ہیں۔ آپ نے بھی مرزا قادیانی کی تردید میں رسائل کی ایک کثیر تعداد شائع کی۔ مرزا قادیانی کی پیش گوئیوں کو قطعی جھوٹا ثابت کرنے میں آپ کو باع وسیع حاصل ہے۔ مرزا قادیانی کی درگاہ سے آپ کو جو انعام ملا ہے۔ اس کا نمونہ حسب ذیل ہے۔

• ١...... ”میں تجھے اور غدار زمانہ ثناء اللہ کو خدا کا ہاتھ دکھلاؤں گا۔“

(اعجاز احمدی ص ٧٧، خزائن ج ١٩ ص ١٩٠)

• ٢...... ”کیا تو نے کسی بھیڑیے سے دوستی لگائی یا مولوی ثناء اللہ سے۔“

(اعجاز احمدی ص ٧٨، خزائن ج ١٩ ص ١٩١)

• ٣...... ”اے عورتوں کی عار ثناء اللہ۔“

(اعجاز احمدی ص ٨٣، خزائن ج ١٩ ص ١٩٦)

• ٤...... ”تو نے اپنی کتاب لکھی۔ پس ان انگلیوں پر واویلا ہے اور ہلاک ہو گیا وہ ہاتھ جو لوگوں

کو گمراہ کرتا اور بکواس کرتا ہے۔“

(اعجاز احمدی ص ٧٩، خزائن ج ١٩ ص ١٩٢)

نوٹ...... مرزا قادیانی نے ١٥؍اپریل ١٩٠٧ء (مجموعہ اشتہارات ج ٣ ص ٥٧٩) کو ایک اشتہار شائع کیا۔ اس میں لکھتے ہیں: ”یا اللہ میں تیرے ہی تقدس کا دامن پکڑ کر تیری جناب میں ملتجی ہوں کہ مجھ میں اور ثناء اللہ میں سچا فیصلہ فرما اور جو تیری نگاہ میں حقیقت میں مفسد اور کذاب ہے۔ اس کو صادق کی زندگی میں ہی دنیا سے اٹھالے۔“ (مولوی صاحب اب تک مرزائیوں کے خلاف دندناتے پھر رہے ہیں اور اس دعا کے داعی مرزا قادیانی ١٩٠٨ء کو ہی دنیا سے اٹھ چکے ہیں)

مولوی علی حائری صاحب

آپ پنجاب کی شیعہ جماعت کے مجتہدین اور ان میں بڑے عالم سمجھے جاتے ہیں۔ آپ کی نسبت مرزا قادیانی کا ایک مصرعہ ہی نقل کر دینا کافی ہے: ”كانك غول فاقد العين اعور“ یعنی: ”گویا کہ تو ایک دیو ہے، آنکھ کھوئی والا ایک چشم۔“

(اعجاز احمدی ص ٧٤، خزائن ج ١٩ ص ١٨٦)

مذکورہ بالا تینوں اشخاص اپنی اپنی جماعت کے نہایت برگزیدہ اشخاص ہیں۔ جن میں سے کسی کو مرزا قادیانی نے ملعون کہا ہے تو کسی کو دیو اور کسی کو بکواسی جس کے یہ معنی ہیں کہ مرزا قادیانی کی بدزبانی سے سنی، شیعہ اور اہل حدیث کا کوئی عالم بھی محفوظ نہیں رہا۔ ٤

باوجود اس کے ڈھٹائی دیکھئے کہ (ازالہ ہے: ”میں سچ سچ کہتا ہوں کہ جہاں تک مجھے معلوم ہے جس کو دشنام دہی کہا جائے۔“

شرم، شرم، شرم، حضرات! مرزا قادیانی نے بیان کیا ہے۔ وہ یہ کہ ”سخت الفاظ استعمال کرنے میں جاتے ہیں۔“ (ازالہ اوہام ص ٢٩، خزائن ج ٣ ص ١١٧) پر لکھتے ہیں: ”من او را بکلمات درشت سنائیدم گفتم تا باشد که او برائے جنگ من برخیز دل آزار الفاظ اس لئے کہے ہیں تاکہ وہ کسی طرح ہما ہو جائے۔

لہٰذا یہ کہنا کہ مرزا قادیانی نے گالی کے جوا حوالجات سے صریح معلوم ہوتا ہے کہ آپ نے اس ط استعمال کئے ہیں تاکہ ان کے مخالفین ایسے کلمات س ایک ہنگامہ پیدا ہو اور لوگوں کو معلوم ہو جائے کہ مخا سیالکوٹ کی عدالت کا مقدمہ بتا رہا ہے۔ سچ ہے:

مرزا قادیانی (ایک غلطی کا ازالہ ص ٥، خزائ محمد ہوں۔ (کچھ آگے چل کر) میں بروزی طور پ کمالات محمدی مع نبوت محمدیہ کے میرے آئینہ ظلی کر) تمام انبیاء علیہم السلام کا اس پر اتفاق ہے کہ مہ

یہ عبارت اپنے مطلب میں واضح ہ کائنات ﷺ میں کچھ فرق نہیں۔ ٥

باوجود اس کے ڈھٹائی دیکھئے کہ (ازالہ اوہام ص ١٣، خزائن ج ٣ ص ١٠٩) میں لکھتا ہے: ”میں سچ سچ کہتا ہوں کہ جہاں تک مجھے معلوم ہے میں نے ایک بھی ایسا لفظ استعمال نہیں کیا۔ جس کو دشنام دہی کہا جائے۔“

شرم شرم شرم، حضرات ! مرزا قادیانی نے اس بدزبانی کا ایک عجیب وغریب فلسفہ بھی بیان کیا ہے۔ وہ یہ کہ ”سخت الفاظ استعمال کرنے میں ایک یہ بھی حکمت ہے کہ خفتہ دل بیدار ہو جاتے ہیں۔“ (ازالہ اوہام ص ٢٩، خزائن ج ٣ ص ١١٧) اور (انجام آتھم ص ٢٤٥، خزائن ج ١١ ص ایضاً) پر لکھتے ہیں: ”من او را بمکلمات درد رسانندہ در غضب آوردم و الفاظ دل آزار گفتم تا باشد کہ او برائے جنگ من برخیزد“ یعنی میں نے اسے درد رساں کلمات اور دل آزار الفاظ اس لئے کہے ہیں تا کہ وہ کسی طرح ناراض ہو کر مجھ سے جنگ کرنے کے لئے آمادہ ہو جائے۔

لہٰذا یہ کہنا کہ مرزا قادیانی نے گالی کے جواب میں گالی دی ہے، غلط ہے۔ بلکہ ان ہر دو حوالجات سے صریح معلوم ہوتا ہے کہ آپ نے اس مصلحت کو مد نظر رکھ کر دل آزار اور سخت کلمات استعمال کئے ہیں تا کہ ان کے مخالفین ایسے کلمات اپنے یا اپنے بزرگوں کی نسبت سن کر بھڑکیں۔ ایک ہنگامہ پیدا ہو اور لوگوں کو معلوم ہو جائے کہ قادیان جیسے غیر معروف قصبہ میں بھی کوئی ضلع سیالکوٹ کی عدالت کا محرر رہتا ہے۔ سچ ہے:

مرزا قادیانی (ایک غلطی کا ازالہ ص ٥، خزائن ج ١٨ ص ٢١٢) میں لکھتے ہیں: ”میں ظلی طور پر محمد ہوں۔ (کچھ آگے چل کر) میں بروزی طور پر آنحضرت ہوں اور بروزی رنگ میں تمام کمالات محمدی مع نبوت محمدیہ کے میرے آئینہ ظلیہ میں منعکس ہیں۔ (ایضاً) (کچھ اور آگے چل کر) تمام انبیاء علیہم السلام کا اس پر اتفاق ہے کہ بروز میں دوئی نہیں۔“

(ایک غلطی کا ازالہ ص ٥، خزائن ج ١٨ ص ٢١٤)

یہ عبارت اپنے مطلب میں واضح ہے۔ یعنی میں محمدؐ ہوں۔ مجھ میں اور سرور کائناتؐ میں کچھ فرق نہیں۔

حضرات! مرزا قادیانی جیسے بدزبان آدمی کا اپنے آپ کو نبی کریم ﷺ کا عین کہنا سخت گستاخی ہے اور آپ ﷺ کی عزت و ناموس پر حملہ کرنا ہے۔

حضور علیہ الصلوۃ والسلام کی ذات بابرکات تو وہ تھی۔ جس کی نسبت اللہ تعالیٰ نے نص فرمادی:”انك لعلى خلق عظيم (القلم:٤)“ ﴿یقینا آپ خلق عظیم کے مالک ہیں۔﴾ اور مہر کر دی کہ:”فبما رحمة من الله لنت لهم (آل عمران:١٥٩)“

صحابہ کا آپ کی نسبت یقین وایمان تھا کہ:”انك لا تكافئ السيئة بالسيئة “﴿یقینا آپ برائی کا بدلہ برائی نہیں کرتے۔﴾ اور: ”كان لا يشافه احدا بما يكرهه حياء وكرم نفس (شفا)“ ﴿آپ ﷺ حیاء و کرم نفسی کی وجہ سے کبھی کسی کے روبرو نہ ہوتے جو اسے مکروہ و ناپسند ہو۔ حضرت انسؓ آپ کے دیرینہ خادم کہتے ہیں: ”ماقال لی اف قط (شفا)“ ﴿مجھے حضور ﷺ نے اف تک بھی کبھی نہیں فرمایا تھا۔﴾

حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا فرماتی ہیں: ”ماكان احد احسن خلقا من رسول الله ﷺ (شفا)“ ﴿حضور ﷺ سے بہترین خلق کا کوئی نہیں تھا۔ اور حضور ﷺ خود فرماتے ہیں: ”انى لم ابعث لعانا ولكنى بعثت رحمة“ ﴿میں لعنت کرنے والا نہیں بھیجا گیا میں تو صرف رحمت بنا کر بھیجا گیا ہوں۔﴾

مرزائی جماعت کے سامنے جب مرزا قادیانی کی کرتوت ظاہر کی جاتی ہے تو بجائے اس کے کہ راہ راست پر آئیں، الٹا مسلمانوں کے دل کو مجروح کرنے کے لئے سرور عالم ﷺ کی ذات بابرکات اور قرآن مجید پر حملے شروع کر دیتے ہیں اور کہتے ہیں کہ قرآن مجید میں بھی تو اپنے مخالفین کو گالیاں دی گئی ہیں۔”نستغفر الله العظيم“

حضرات! آپ بتلائیں کہ اس دلیل کا سوائے اس کے اور کیا مطلب ہوا کہ:”نعوذ بالله منه“ قرآن مجید اور نبی کریم ﷺ ہمیں اپنے مخالفین کو گالی دینا سکھاتے ہیں۔ چونکہ اس منافقانہ شرارت سے قرآن مجید وسرور عالم ﷺ کی نسبت صرف مرزا قادیانی کو بچانے کے لئے عوام کے اعتقاد کو تباہ کر دیتے ہیں۔ اس لئے مناسب ہوا کہ بالاختصار اس جواب کی حقیقت کو طشت از بام کروں تا کہ بوقت ضرورت ان منافقین کا منہ بند کیا جاسکے۔

ایک مسلمان کا عقیدہ ہے کہ قرآن مجید اپنی دیگر بے نظیر تعلیمات کی طرح اخلاقیات کی

٦

تعلیم میں بھی ایک بے نظیر کتاب ہے اور کلا صادق آسکتا ہے۔ قرآن مجید کی نسبت یہ ک درجے کی بے ہودگی اور کفر ونفاق کا انتہائی در کا ہی عقیدہ ہوسکتا ہے کہ کلام الہی میں گالیاں قرآن مجید میں کسی کافر یا منافق ک کو بھی گالی دینے سے مسلمانوں کو منع فرمایا ہ دون الله (الانعام :١٠٨) “﴿اے مسل نہ دو۔﴾

تفاسیر میں بروایت قتادہؓ اس کا شا يسبون اصنام الكفار فنهاهم الله گالیاں دیا کرتے تھے۔ اس پر اللہ تعالیٰ نے

دوسری جگہ اللہ تعالیٰ فرماتے ہیں: ”قل لع اسرائیل:٥٣)“ ﴿آپ میرے بندوں کو ک

ان ہر دو آیات کے علاوہ اور بھی ہیں۔ باقی رہیں احادیث جو گالی کی برائی اور ہی زیادہ ہے۔ جن کے نقل کرنے کی اس چھو

قرآن مجید کے کلام الہی ہونے

”لوكان من عند غير الله لوجدو مجید اگر اللہ تعالیٰ کے سوا کسی دوسرے کا کلا کے کلام میں اختلاف وتصادم ضروری ہے ن محدودہ پرمشتمل ہونے کے باوجود کسی ایک کلام الہی ہے۔ غیر اللہ کا کلام نہیں ہے۔

مذکورہ بالا ہر دو آیات سے معلو تاکید فرمارہا ہے اور گالی سے بچنے کی یہاں

تعلیم میں بھی ایک الہامی کتاب ہے اور ”كلام الملك ملك الكلام“ صرف اسی پر صحیح طور پر صادق آ سکتا ہے۔ قرآن مجید کی نسبت یہ کہنا کہ اس میں مخالفین کو گالیاں دی گئی ہیں، پرلے درجے کی بے ہودگی اور کفر و نفاق کا انتہائی درجہ کا مظاہرہ ہے۔ یہ صرف ایک منافق و کافر یا مرزائی کا ہی عقیدہ ہو سکتا ہے کہ کلام الہی میں گالیاں ہیں۔

قرآن مجید میں کسی کافر یا منافق کو گالی دینے کی تعلیم تو کہاں رہی ان کے معبودین باطلہ کو بھی گالی دینے سے مسلمانوں کو منع فرمایا ہوا ہے۔ پڑھئے: ”ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله (الانعام :١٠٨) “ ﴿اے مسلمانو! تم ان کو جن کو یہ کافر، اللہ کے سوا پوجتے ہیں، گالی نہ دو۔﴾

تفاسیر میں بروایت قتادہؓ اس کا شان نزول یہ بیان کیا ہوا ہے کہ : ”كان المسلمون يسبون اصنام الكفار فنهاهم الله عزوجل عن ذلك “ یعنی مسلمان کفار کے بتوں کو گالیاں دیا کرتے تھے۔ اس پر اللہ تعالیٰ نے انہیں اس بات (بتوں کو گالی دینے) سے منع فرمایا۔ دوسری جگہ اللہ تعالیٰ فرماتے ہیں: ”قل لعبادي يقولوا التي هي احسن (بني اسرائيل: ٥٣) “ ﴿آپ میرے بندوں کو کہہ دیں کہ وہ نہایت ہی اچھی بات کہا کریں۔﴾

ان ہر دو آیات کے علاوہ اور بھی تہذیب کلام کے بارہ میں قرآن مجید میں آیات وارد ہیں۔ باقی رہیں احادیث جو گالی کی برائی اور تہذیب کلام کی نسبت منقول ہیں۔ ان کی تعداد تو بہت ہی زیادہ ہے۔ جن کے نقل کرنے کی اس چھوٹے سے رسالہ میں گنجائش نہیں۔

قرآن مجید کے کلام الہی ہونے کی قرآن مجید میں ایک یہ بھی دلیل دی گئی ہے کہ: ”لو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا (النساء: ٨٢) “ ﴿قرآن مجید اگر اللہ تعالیٰ کے سوا کسی دوسرے کا کلام ہوتا تو اس میں بہتیرا اختلاف ہوتا۔﴾ کیونکہ غیر اللہ کے کلام میں اختلاف و تصادم ضروری ہے۔ لیکن جب اس کلام پاک میں واقعات کثیرہ و علوم غیر محدودہ پر مشتمل ہونے کے باوجود کسی ایک بات میں بھی اختلاف وتصادم نہیں۔ تو ثابت ہوا کہ یہ کلام الہی ہے۔ غیر اللہ کا کلام نہیں ہے۔

مذکورہ بالا ہر دو آیات سے معلوم ہو رہا ہے کہ قرآن مجید اپنے متبعین کو قول احسن کی تاکید فرمارہا ہے اور گالی سے بچنے کی یہاں تک تاکید کی ہے کہ کفار کے بتوں تک گالی نہ دو۔ اب

٧

اگر کوئی عقل کا اندھا یہ کہے کہ قرآن مجید میں مخالفین کو گالیاں دی گئی ہیں۔ جس کے دوسرے معنی یہ ہیں کہ ”نعوذ باللہ“ قرآن مجید مخالفین کو گالی دینے کی تعلیم دیتا ہے تو بتلائیے ہم اسے کیا سمجھیں کافر، منافق یا پاگل؟

سرور کائنات ﷺ کو اللہ تعالیٰ کی طرف سے تاکید ہو رہی ہے کہ: ”اصبر کما صبر اولو العزم من الرسل (الاحقاف:٣٥)“ آپ ﷺ اسی طرح صبر کریں جس طرح کہ اولوالعزم رسولوں نے صبر کیا۔ اور آپ ﷺ نے اس پر وہ عمل کر دکھایا جس سے تمام دنیا جانتی ہے اور اپنے پیروں کو وہ اخلاقی تعلیم دی جس کی نظیر ڈھونڈنے سے بھی نہیں ملتی۔ لیکن مرزا قادیانی کے مرید اپنے سباب کی حمایت میں قرآن مجید پر اتہام لگاتے ہیں اور کہہ دیتے ہیں کہ قرآن مجید میں بھی گالیاں ہیں۔

مرزا قادیانی کی بدزبانی کے جواب میں مرزائی الزاماً مسلمانوں کو جو کچھ کہا کرتے ہیں۔ ان میں سے ایک تو یہ ہے کہ قرآن مجید میں ولید بن مغیرہ کو زنیم کہا گیا ہے۔ جس کے معنی حرام زادہ کے ہیں۔ دوسرا ابولہب کو تبت یدا ابی لہب میں گالی دی گئی ہے۔ سو پہلے کے متعلق یاد رکھنا چاہئے کہ قرآن مجید میں کہیں ولید بن مغیرہ کا نام نہیں آیا۔ دوسرا مفسرین کا اس میں اختلاف ہے کہ زنیم وغیرہ اوصاف کا مصداق ولید بن مغیرہ یا اسود بن یغوث یا اخنس بن شریق جب کسی ایک شخص کو معین نہیں کیا جاسکتا۔ تو بتلائیے حرام زادہ کس کو کہا گیا اور پھر نام تو قرآن مجید میں کسی ایک کا بھی نہیں ہے۔ تیسرا زنیم کے کئی معنی ہے۔ جو شرارت میں مشہور ہو اس کو بھی زنیم کہتے ہیں۔ علیٰ ہذا۔

چوتھا یہ ہے کہ جس آیت میں زنیم کا لفظ آیا ہے۔ اس میں تو یہ بتلایا گیا ہے کہ ایسے ایسے اخلاق و عادات کے آدمی کی اطاعت نہ کرو اور یہ عام ہے۔ خواہ کوئی ہو کسی کی تخصیص نہیں ہے۔ گالی والی کا تو وہاں ذکر ہی نہیں۔ بلکہ بد افعال آدمی کی مذمت ہے خواہ کسے باشد۔ آیت مع ترجمہ پڑھیں اور غور کریں کہ کیا اس میں کسی کو گالی دی گئی ہے؟ اللہ تعالیٰ فرماتے ہیں:

”ولا تطع كل حلاف مهين هماز مشاء بنميم مناع للخير معتد اثيم عتل بعد ذالك زنيم (القلم:١٠ تا ١٣)“ اور (اے مخاطب) تو ہر ایک ایسے شخص کی بات بات پر جھوٹی قسم کھانے والا ہو۔ ذلیل طبع ہو۔ طعنہ زن ہو۔ چغل خور ہو۔ بخیل ہو۔ ظالم ہو۔ فاجر ہو۔ بدخو ہو مع اس کے زنیم (شرارت میں مشہور، حرام زادہ) ہو اطاعت نہ کر۔

٨

ولید وغیرہ کا نام جو مفسرین نے گنا ہے تو اس کی کیفیت سنئے! جب مذکورہ بالا آیت نازل ہوئی تو شریر ترین کفار (ولید، اسود وغیرہ) نے اپنے آپ کو اس آیت کا مصداق جانا۔ چنانچہ ولید کے متعلق تفاسیر میں آیا ہے کہ اس نے نزول آیت پر کہا یہ اوصاف تو مجھی میں پائے جاتے ہیں۔ ہو نہ ہو محمد ﷺ نے میری نسبت ہی کہا ہے مگر میں زنیم تو نہیں ہوں لیکن چونکہ کفار مکہ کو یقین تھا کہ آنحضرت ﷺ جو کچھ فرماتے ہیں۔ وہ عین واقع کے مطابق ہوتا ہے۔ اس لئے اس نے اپنے زنیم بمعنی حرامزادہ ہونے کی تحقیق شروع کر دی۔ چنانچہ وہ اپنی والدہ کے پاس جاتا ہے۔ اس سے پوچھتا ہے انکار کرنے پر اسے دھمکاتا ہے۔ آخر وہ بتلاتی ہے کہ تو منسوب الیہ کا بیٹا نہیں ہے۔ دراصل تو فلاں شخص کا ...... ہے۔

حضرات! بتلائیں اگر کوئی شخص خود بخود ہی اوصاف مذکورہ فی الآیۃ کا اپنے آپ کو مصداق ٹھہرالے اور زنیم بمعنی حرام زادہ والی صفت کے غیر معلوم ہونے پر اس کو محقق کر کے اپنے آپ پر چسپاں کرلے تو اس میں قرآن مجید کا کیا قصور ہے۔

اور ایسے واقعات سے یہ سمجھ لینا کہ قرآن مجید میں مخالفین کو گالیاں دی گئی ہیں۔ یہ صرف منافق اور مرزائی ذہنیت کا ہی نتیجہ ہو سکتا ہے۔ ورنہ قرآن مجید میں تو تصریح ہے کہ ایسے ایسے اوصاف والے کی اطاعت نہ کرو اور فی الواقع اگر زنیم بمعنی حرام زادہ بھی لئے جائیں تو ایک پاکیزہ اخلاق آدمی ایسے خبیث مادہ کی جس سے سو فیصدی ظہور خباثت کی ہی امید ہو سکتی ہے۔ کبھی اطاعت کرنا پسند نہیں کر سکتا۔ حضور ﷺ فرماتے ہیں نطفہ خبیثہ کے لئے یہ ممکن ہی نہیں کہ وہ مرنے سے پہلے اپنے محسن سے برائی نہ کرے۔ وغیرہ وغیرہ۔

(شیخ زادہ علی البیضاوی ص ٥٢٨)

مرزائیوں کے دوسرے الزام کی حقیقت سنئے۔ سورۂ لہب کا شان نزول تفاسیر میں اس طرح بیان کیا گیا ہے کہ:

٩

اس پر ابولہب کہنے لگا: ”تبا لک الہذا دعوتنا جمیعا“ یعنی (ارے تو مرے کیا اس لئے تو نے ہم کو بلایا تھا۔) ابولہب کے ان گستاخانہ کلمات استعمال کرنے کی اللہ تعالیٰ نے جو سزا دنیا و آخرت میں اس کے لئے تجویز کی تھی۔ اس کی خبر ابولہب کے ہی الفاظ میں دے دی یعنی ابولہب کے جملہ انشائیہ کو بصورت خبر یوں ادا کر دیا جس کا مطلب یہ ہے کہ ابولہب ہلاک ہوگا۔ اس کا مال و متاع دنیا و آخرت میں کچھ مفید نہ ہوگا۔

چنانچہ ایسا ہی ہوا اور یہ پیش گوئی اس طرح صادق آئی کہ ابولہب کو ایک قسم کا طاعونی دانہ نکلا۔ اس کی بدبو کی وجہ سے اس کے پاس کوئی پھٹکنے نہ پاتا تھا۔ جب وہ مر گیا تو اس کی لاش کچھ روز لاوارث پڑی رہی۔ آخر مزدوروں نے گڑھے میں پھینکا اور مٹی سے دبا دیا۔ باقی رہی آخرت، تو اس میں جو کچھ اس کو عذاب ہوگا ایک مسلمان اس کے متعلق یقین اور اعتقاد رکھتا ہے۔ ہاں منافق یا مرزائی عقیدہ کا آدمی اس کو گالی بتاتا رہے تو اس کی عقل پر:

تفسیر معالم التنزیل وغیرہ میں ہے: ”تبت يدا ابي لهب اے هو اخبر عن يديه والمراد به نفسه“ یعنی (تبت کے معنی ہیں ابولہب کے دونوں ہاتھ خسارہ میں پڑے۔ یعنی اللہ تعالیٰ نے ابولہب کے دونوں ہاتھ بمعنی اس کی ذات کے خبر دی ہے)

”ما اغنی عنه ماله (سوره لهب:٢)“ یعنی اس کے مال نے اس کو نفع نہیں دیا یعنی نفع نہیں دے گا۔

چونکہ ابولہب کی ہلاکت و عذاب کا واقعہ یقینی تھا۔ اس لئے مستقبل کو بصورت ماضی ذکر کر دیا گیا۔ جس کا مطلب یہ ہے کہ واقعہ ذلت ابولہب کو ہو چکا، جانو۔ لہٰذا یہ ایک پیشین گوئی ہے جسے ابولہب کے ہی الفاظ میں دہرایا گیا۔

اگر کوئی اسے گالی بتائے تو ہم اس سے پوچھیں گے کہ تم مسلمان ہو یا کافر منافق؟ اگر وہ اپنے آپ کو مسلمان کہتا ہے تو ہم اس سے پوچھیں گے کہ تمہارا ایمان ہے یا نہیں کہ قرآن مجید اعلیٰ

اخلاق سکھاتا ہے؟ اگر یہ ایمان ہے کہ قرآن مجید اعلیٰ اخ کہہ سکتے ہو کہ کلام الٰہی میں گالی دی گئی۔ جب کہ گالی کو خو اور جبکہ قرآن مجید میں اختلاف محال و ممنوع ہے تو ایک ج سکتا ہے؟

اور اگر وہ مسلمان نہیں بلکہ منافق یا کافر ہ سمجھانے کی کوشش کریں گے۔ اگر اس نے ضمیر کی آواز پر

حضرات! جب قرآن مجید کی تعلیم یہ ہو کہ ا سلوک برتنا چاہئے۔

• ١...... ”ادفع بالتي هي احسن (حم السجدة:
• ٢...... ”فاعف عنهم واصفح (مائد

درگزر کر

• ٣...... ”وليعفوا وليصفحوا (نور:٢٢)“

کریں ۔ ﴾

• ٤...... ”فاصفح الصفح الجميل (نحل:٨٥
• ٥...... ”والكاظـمين الغيظ والعافي

اور غصہ کے کھانے والے اور لوگوں کو معاف کرنے وا

تو یہ کس طرح باور کیا جاسکتا ہے کہ اس میں اعتقاد کسی مسلمان کا ہرگز نہیں ہو سکتا۔

مرزا قادیانی جب سینکڑوں گالیاں دے ک کوشش کرتے ہوئے گالی کی تعریف کرتے ہیں: ”دشنام خلاف واقعہ اور دروغ کے طور پر محض آزار رسانی کی غرض

اگرچہ گالی ایسے کلمہ کا نام ہے جسے روزمرہ م

اخلاق سکھاتا ہے؟ اگر یہ ایمان ہے کہ قرآن مجید اعلیٰ اخلاق سکھاتا ہے تو پھر بتلاؤ کہ تم کس طرح کہہ سکتے ہو کہ کلام الٰہی میں گالی دی گئی۔ جب کہ گالی کو کوئی شخص بھی خوش اخلاقی میں شمار نہیں کر سکتا اور جبکہ قرآن مجید میں اختلاف محال و ممنوع ہے تو ایک مسلمان ایسے دو متضاد اعتقاد کس طرح رکھ سکتا ہے؟

اور اگر وہ مسلمان نہیں بلکہ منافق یا کافر ہے تو ہم اسے مذکورہ بالا واقعات بتلا کر سمجھانے کی کوشش کریں گے۔ اگر اس نے ضمیر کی آواز پر لبیک کہا تو فبہا ورنہ ہمارا وتیرہ یہ ہو گا کہ:

حضرات! جب قرآن مجید کی تعلیم یہ ہو کہ اپنے مخالف کے ساتھ تمہارا حسب ذیل سلوک ہونا چاہئے۔

• ......١ ”ادفع بالتی ھی احسن (حم السجدہ:٣٤)“ ﴿تو اچھے طریقے سے دور

کر۔﴾

• ......٢ ”فاعف عنہم واصفح (مائدہ:١٣)“ ﴿پس تو ان سے معاف کر اور

درگزر کر۔﴾

• ......٣ ”ولیعفوا ولیصفحوا (نور:٢٢)“ ﴿ان کو چاہئے کہ معاف کریں اور درگزر

کریں۔﴾

• ......٤ ”فاصفح الصفح الجمیل (نحل:٨٥)“ ﴿پس تو اچھے طور پر درگزر کر۔﴾

• ......٥ ”والکاظمین الغیظ والعافین عن الناس (آل عمران:١٣٤) “

﴿اور غصہ کے پینے والے اور لوگوں کو معاف کرنے والے۔﴾

تو یہ کس طرح باور کیا جا سکتا ہے کہ اس میں کسی کو گالی یا گالی کی تعلیم دی گئی ہوگی۔ ایسا اعتقاد کسی مسلمان کا ہرگز نہیں ہو سکتا۔

مرزا قادیانی جب سینکڑوں گالیاں دے چکے تو اس جرم کے ازالہ کی ازالہ اوہام میں کوشش کرتے ہوئے گالی کی تعریف کرتے ہیں: ”دشنام اور سب اور شتم فقط اس مفہوم کا نام ہے جو خلاف واقعہ اور دروغ کے طور پر محض آزار رسانی کی غرض سے استعمال کیا جائے۔“

(ازالہ اوہام ص ١٣، خزائن ج ٣ ص ١٠٩)

اگر چہ گالی ایسے کلمہ کا نام ہے جسے روزمرہ میں گالی سمجھا جاتا ہو۔ مرزا قادیانی کی طرح

قیود عائد کرنے کی ضرورت نہیں ہے تاہم اسی تعریف کی بناء پر ہم پوچھتے ہیں کہ مولوی ثناء اللہ صاحب کو بھیڑیا کہنا یا علی حائری صاحب کو دیڑھ آنکھ کھوئی والا اور یک چشم یا میرے مخالف جنگلوں کے سور ہیں اور ان کی عورتیں کتیوں سے بڑھ کر ہیں وغیرہ وغیرہ خلافِ واقع اور جھوٹے مفہوم نہیں ہیں؟ اور کیا محض آزار رسانی کی غرض سے یہ الفاظ استعمال نہیں کئے گئے؟

قارئین کرام! جواب عموماً دو قسم پر ہوا کرتا ہے۔ ایک تحقیقی دوسرا الزامی۔ تحقیقی جواب تو یہ ہوتا ہے کہ جس سے یہ ظاہر کیا جائے کہ معترض کا اعتراض حقیقتاً واقعی نہیں ہے دراصل معترض کی غلط فہمی ہے اور الزامی جواب کے یہ معنی ہیں کہ اعتراض ثابت ہوا۔ لیکن جو شخص اعتراض کر رہا ہے وہ خود ملزم ہے۔ خواہ نفس الامر میں وہ ملزم ہو یا نہ ہو۔ مثلاً کوئی شخص دوسرے کو کہے کہ تم شراب پیتے ہو تو وہ اس کے جواب میں کہے کہ تمہارا باپ بھی تو پیتا تھا۔ اب یہ جواب اس کے اعتراض کا جواب تو ہے نہیں بلکہ یہ مان لیا گیا ہے کہ میں شراب پیتا ہوں اور نہ اصل جواب سے شراب کی حلت ثابت ہوئی اور یہ بھی کوئی یقینی امر نہیں کہ اس کا باپ بھی شراب پیتا ہو۔ ہاں جو شخص اپنے باپ کے کیریکٹر سے پوری طرح واقف نہیں وہ تو اس الزامی جواب سے خاموش ہو جائے گا۔ لیکن جس کو حالات سے پوری واقفیت ہے اور جانتا ہے کہ میرا باپ شراب نہیں پیا کرتا تھا۔ یہ جھوٹ بکتا ہے تو وہ نہایت دلیری سے اس کے اس الزام کی قلعی کھول دے گا۔

یہی حال یہاں مرزائیوں کا ہے کہ جب انہیں کہا جاتا ہے کہ مرزا قادیانی مسمی دسونڈھی بیگ المعروف غلام احمد قادیانی بڑے بد زبان ہیں۔ آپ نے بڑے بڑے علماء صلحاء کو اور عام مسلمانوں کو بڑی بری بری اور فحش گالیاں دی ہیں تو کہتے ہیں کہ قرآن مجید میں بھی تو گالیاں دی گئی ہیں۔ مثلاً مخالفین کو زنیم وغیرہ سے یاد کیا گیا ہے۔ اب ناواقف مسلمان تو زنیم و تبت یدا کو سن کر خاموش ہو جاتا ہے۔ بلکہ بدظنی کا شکار ہو کر ایمان سے بھی ہاتھ دھو بیٹھتا ہے۔ کیونکہ قرآن مجید اس قسم کے اتہام سے بالکل مبرّا و پاک ہے۔ لیکن جو شخص مذکورہ بالا الفاظ کی حقیقت سے پوری طرح واقف ہے۔ وہ انہیں بری طرح لیتا ہے جس سے انہیں جان چھڑانا بھی مشکل ہو جاتا ہے۔ بشرطیکہ شرم وحیا ہو۔ ”وهذا فی المرزائین نادر والنادر کا المعدوم “

مرزا قادیانی کے ایک دوست منشی الہی بخش تھے۔ انہوں نے مرزا قادیانی کی حرکات خبیثہ سے بیزار ہو کر آپ کی تردید میں چار پانچ سو صفحات کی ایک کتاب لکھی تھی۔ جس کا نام انہوں نے ”عصائے موسیٰ“ رکھا۔ منشی صاحب موصوف نے اس کتاب میں حروف تہجی کے لحاظ سے مرزا ١٢

قادیانی کی کچھ گالیاں بالاختصار نقل کی ہیں۔ ناظرین اس مضمون کے کچھ حصہ کو بعینہ یہاں نقل کر دینا خالی از

(عصائے موسیٰ ص ١٤٤ تا ١٤٦) ”چونکہ مرزا ۔

صرف خوش اخلاقی ہی کو مراد لیا ہے اور ذکر کیا ہے لہٰذا اس کلامی کا جو انہوں نے اپنے کتب واشتہارات میں خا مشکل وطویل ہے۔ لیکن بطور نمونہ چند الفاظ وکلمات وغی لکھتا ہوں اور ان کی نقل کرنے سے اللہ کی پناہ و بخشش مان

• الف....... اے بدذات فرقہ مولویاں! تم نے جس بـ

پلایا۔ اندھیرے کے کیڑے۔ ایمان وانصاف سے دو اسلام کے دشمن، اسلام کی عار مولویو! اے جنگل کے وحـ احمق مخالف، اے پلید دجال، اسلام کے بدنام کرنے و اکّافرین، اوباش، اے بدذات، خبیث، دشمن، اللہ ور نہ رہے گی اور صفائی سے ناک کٹ جائے گی۔

• ب....... بے ایمان اندھے مولوی، پلید طبع، پاگل،

حیائی سے بات بڑھانا، بددیانت، بے حیا، بدذات بداندیش، بدظن، بدبخت قوم، بدگفتار، بدباطن، بختہ بیوقوف جاہل، بیہودہ، بدعلماء۔

• ت....... تمام دنیا سے بدتر، تنگ ظرف، ننگ حیا،

ترک تقویٰ کی شامت سے ذلت پہنچ گئی۔ خنزیر ولعنت کی

• ث....... ثعلب (لومڑی جیسے) ”ثم اعلم ایھا ا

یعنی پھر تو اے شیخ دجال اور دجال بطال جان لے۔

• ج....... جھوٹ کی نجاست کھائی۔ جھوٹ کا گوہ کھ

منحرف ودور، جعلساز، جیتے جی مر جاتا، چوہڑے، چما

• ح....... حمار (گدھا) حمقاء حق وراستی سے منحرف

• خ....... خبیث طبع مولوی جو یہودیت کا خمیر اپنے

١٣

قادیانی کی کچھ گالیاں بالاختصار نقل کی ہیں۔ ناظرین پر مرزا کی فحش کے اظہار کے لئے ان کے اس مضمون کے کچھ حصہ کو بعینہ یہاں نقل کر دینا خالی از فائدہ نہ ہوگا۔

(عصائے موسیٰ ص ١٤٤ تا ١٤٦) ”چونکہ مرزا نے بے ادبیوں اور بد زبانوں کے مقابلہ پر صرف خوش اخلاقی ہی کو مراد لیا ہے اور ذکر کیا ہے لہٰذا اس جگہ مرزا قادیانی کی خوش اخلاقی وشیریں کلامی کا جو انہوں نے اپنے کتب واشتہارات میں ظاہر فرمائی ہے اور جس کا بالاستیعاب ذکر تو مشکل وطویل ہے۔ لیکن بطور نمونہ چند الفاظ وکلمات و فقرات اظہار حقیقت کے لئے بدل ناخواستہ لکھتا ہوں اور ان کی نقل کرنے سے اللہ کی پناہ وبخشش مانگتا ہوں۔ مثلاً

• الف ...... اے بدذات فرقہ مولویوں ! تم نے جس بے ایمانی کا پیالہ پیا۔ وہی عوام کالانعام کو بھی

پلایا۔ اندھیرے کے کیڑے۔ ایمان وانصاف سے دور بھاگنے والا۔ اندھے، نیم دہریہ، ابولہب، اسلام کے دشمن، اسلام کی عار مولویو! اے جنگل کے وحشی، اے نابکار، ایمانی روشنی مسلوب ہوئی۔ احمق مخالف، اے پلید دجال، اسلام کے بدنام کرنے والے، اے بدبخت مفتریو، سفلی، اشرار، اول اکافرین، اوباش، اے بدذات، خبیث، دشمن اللہ ورسول کے۔ ان بیوقوفوں کے بھاگنے کی جگہ نہ رہے گی اور صفائی سے ناک کٹ جائے گی۔

• ب ...... بے ایمان اندھے مولوی، پلید طبع، پاگل، بدذات جھوٹا، بد گوہری ظاہر نہ کرتے، بے

حیائی سے بات بڑھانا، بددیانت، بے حیا، بدذات فتنہ انگیز، بدقسمت منکر، بدچلن، بخیل بداندیش، بدظن، بدبخت قوم، بدگفتار، بدباطن، کینہ چیں، باطنی جذام، بخل کی سرشت والے، بیوقوف جاہل، بیہودہ، بدعلماء۔

• ت ...... تمام دنیا سے بدتر، تنگ ظرف، ترک حیا، تقویٰ ودیانت کے طریق کو بالکل چھوڑ دیا،

ترک تقویٰ کی شامت سے ذلت پہنچ گئی۔ تکبر ورعونت کی جھاگ منہ سے نکالنے کے لئے۔

• ث ...... ثعلب (لومڑی جیسے) ”ثم اعلم ایها الشیخ الدجال والدجال البطال“

یعنی پھر تو اے شیخ دجال اور دجال بطال جان لے۔

• ج ...... جھوٹ کی نجاست کھائی۔ جھوٹ کا گوہ کھایا۔ جاہل، وحشی، جادہ صدق وصواب سے

منحرف ودور، جعلساز، جیتے جی مر جانا، چوہڑے، چمار۔

• ح ...... حمار (گدھا) احمق، حق وراستی سے منحرف۔ حاسد، حق پوش۔

• خ ...... خبیث طبع مولوی جو یہودیت کا خمیر اپنے اندر رکھتے ہیں۔ خنزیر سے زیادہ پلید خطا کار

١٣

ذلت انہیں کے منہ پر۔ خالی گدھے، خائن، خیانت پیشہ، خاسرین، خلیعۃ من نور الرحمٰن، خام خیال، خفاش (چمگادڑ۔)

د...... دل کے مجذوم، دھوکہ دہ، دیانت ایمان داری راستی سے خالی۔ دجال، دروغ گو، فرعون کی طرح سخرہ، دشمن سچائی، دشمن قرآن، دلی تاریکی۔

ذ...... ذلت کی موت، ذلت کے ساتھ پردہ دری، ذلت کے سیاہ داغ ان کے منحوس چہروں کو سوروں اور بندروں کی طرح کر دیں گے۔

ر...... رجس الدجالین ریش سفید کو منافقانہ سیاہی کے ساتھ قبر میں لے جائیں گے۔ روسیاہ، روباہ باز، رجس للمصطفین، راس المعتدین، راس الغاوین۔

ز...... زہر ناک مادے والے، زندیق، زور کم، ملعوامی ضواحی الروزا۔ تمہارا جھوٹ کٹار ہائے مضاعفہ کے منتظر ہوگا۔

س...... سفلی جادو کی لعنت انہیں پر برسی۔ سفلی ملا بے بصر، سیاہ دل منکر، سخت بے حیا ہو گا جو اس فوق العادت سلسلہ سے انکار کرے۔ سیاہ دل فرقہ کس قدر شیطانی افتراؤں سے کام لے رہا ہے۔ سادہ دل سفیہا، سفلہ، سلطان المتکبرین الذی اضاع دینہ بالکبر۔

ش...... شرم و حیا سے دور، شرارت و خباثت، شیطانی کارروائی والے۔ شریف از سفلہ مے ترسد بلکہ از سفلہ مے ترسد۔ شریر مکار۔ شقی سے بھرا ہوا۔ شیخ نجدی و شیطان۔

ص...... صداقت کا سرنیزہ تجھے پارہ پارہ کر دے گا اور میرا دھنس جانے والا نیزہ تجھے دریائے خون بنا دے گا۔

ض...... ضال۔ ”ضررهم اكثر من ابليس اللعين.“

ط...... طالع منحوس۔ ”طبتم نفساً بالغاء الحق والدین.“ حق و دین کے باطل کرنے میں تم خوش ہو۔

ظ...... ظالم۔ ظلمانی حالت۔

ع...... علماء السوء۔ عداوت اسلام۔ عجب و پندار والے۔ عدو العقل و الحق۔ عقارب۔ عقب الکلب۔ عدو خدا۔

غ...... غول الاغویٰ۔ غدار سرشت۔ غالی۔ غافل۔

ف...... فبئس یا عبد الشیطان الموسوم بہ۔ فریبی۔ فن عربی سے بے بہرہ۔ فرعونی رنگ۔

١٤

ق...... قبر میں پاؤں لٹکائے ہوئے۔

یعنی ان کے دل سخت ہو گئے جیسے پتھروں کی حالت ...... ہے۔

ک...... کتے۔ گدھا۔ کینہ ور۔ گندے اور پلید فتویٰ والے (مادر زاد اندھے۔) گندی عادت۔ گندے اخلاق۔ گندہ و غلیظ ۔ کج دل قوم۔ کوتاہ نظر۔ کھوپڑی میں کیڑا۔ کینہ پرور روح۔

ل...... لاف و گزاف والے۔ لعنت کی موت۔

م...... مولویت کو بدنام کرنے والو۔ مولویوں کا منہ کالا۔ مورد غضب۔ مفسد۔ مرے ہوئے کیڑے۔ مخذول۔ مہجور۔ مولوی نجس طینت۔ مولوی کی بک بک۔ مردار خوار مولوی۔

ن...... نجاست نہ کھاؤ۔ نا اہل مولوی۔ ناک کٹے علماء۔ نمک حرام۔ نفسانی۔ ناپاک نفس۔ نا بکار قوم ابھی تک اس کا منہ کالا ہو۔ نفرتی و ناپاک شیوہ۔ نادان متعصب۔ حریف۔ نجاست سے بھرے ہوئے۔ نادانی میں ڈوبے ہوئے۔

و...... وحشی طبع۔ وحشیانہ عقائد والے۔

ہ...... ہامان۔ ہالکین۔ ہندو زادہ۔

ی...... یک چشم مولوی۔ یہودیانہ تحریف۔ یہودی سیرت و المفتری البطال ”یہود کے علماء۔ یہودی صفت وغیرہ“

(نوٹ) مؤلف رسالہ ہذا نے ابجد کے حساب تمام گالیوں کے ردیف وار حوالہ جات احتساب ج ٢ ص پر درج کیے ہیں۔ (مرتب)

مرزا قادیانی کی کتب وغیرہ تو ان کلمات سے بھری پڑی ہیں۔ ضمیمہ رسالہ انجام آتھم و دوسرے اوراق سے جو الفاظ سر

ق ...... قبر میں پاؤں لٹکائے ہوئے۔

یعنی ان کے دل سخت ہو گئے جیسے جاہلوں کی عادت ...... سب سے جھوٹ و ناراستی میں بڑھ گیا ہے۔

ک ...... کتے۔ گدھا۔ کینہ ور۔ گندے اور پلید فتویٰ والے۔ کمینہ۔ گندی کارروائی والے۔ کہا (مادر زاد اندھے۔) گندی عادت۔ گندے اخلاق۔ گندہ دہانی۔ گندے خیال والے۔ ذلت سے غرق ہو جاتا۔ کج دل قوم۔ کوتاہ نظر۔ کھوپڑی میں کیڑا۔ کیڑوں کی طرح خود ہی مر جائیں گے۔ گندی روح۔

ل ...... لاف و گزاف والے۔ لعنت کی موت۔

م ...... مولویت کو بدنام کرنے والو۔ مولویوں کا منہ کالا کرنے کے لئے۔ منافق۔ مفتری۔ مورد غضب۔ مفسد۔ مرے ہوئے کیڑے۔ مخذول۔ مہجور۔ مجنوں و درندہ۔ مغرور۔ متکبر۔ محجوب۔ مولوی مگس طینت مولوی کی بک بک۔ مردار خوار مولویو۔

ن ...... نجاست نہ کھاؤ۔ نا اہل مولوی۔ ناک کٹ جائے گی۔ ناپاک طبع لوگوں نے۔ نابینا علماء۔ نمک حرام۔ نفسانی۔ ناپاک نفس۔ نابکار قوم ابھی تک حیاء و شرم کی طرف رخ نہیں کرتی۔ اس کا منہ کالا ہو۔ نفرتی و ناپاک شیوہ۔ نادان متعصب۔ نالائق۔ نفس امارہ کے قبضہ میں۔ نا اہل حریف۔ نجاست سے بھرے ہوئے۔ نادانی میں ڈوبے ہوئے۔ نجاست خواری کا شوق۔

و ...... وحشی طبع۔ وحشیانہ عقائد والے۔

ہ ...... ہامان۔ ہالکین۔ ہندو زادہ۔

ی ...... یک چشم مولوی۔ یہودیانہ تحریف۔ یہودی سیرت۔ ”یاایھا الشیخ الضال والمفتری البطال“ یہود کے علماء۔ یہودی صفت وغیرہ۔

(نوٹ) مؤلف رسالہ ہذا نے ابجد کے حساب سے مرزا کی گالیاں درج کیں۔ ان تمام گالیوں کے ردیف وار حوالہ جات احتساب ج٢ ص١١١ تا ١٤٣ پر درج ہیں۔ وہاں ملاحظہ کئے جائیں۔ (مرتب)

مرزا قادیانی کی کتب وغیرہ تو ان کلمات سے لبالب ہیں۔ لیکن بہت ہی اختصار کر کے ضمیمہ رسالہ انجام آتھم و دوسرے اوراق سے جو الفاظ سرسری دیکھنے سے نظر سے گزرے ان میں

سے بھی بہت چھوڑ کر یہ لئے ہیں اور مرزا قادیانی نے ان کو اکثر ان مسلمان علماء، اہل قبلہ، پابند صوم وصلوٰۃ، حجاج، حافظان قرآن مجید کلام رب رحیم وحدیث۔ رسول کریم کے لیواؤں کا نام لے کر استعمال فرمایا ہے جو اکثر خدمت قرآن مجید وحدیث شریف واپنے وظائف واوراد و ذکر اللہ میں شب وروز مصروف ہیں اور ان میں بہت ایسے ہیں جن کی مجلس میں کبھی مرزا قادیانی کا ذکر بھی مشکل سے ہوتا ہے اور مرزا قادیانی نے بعض جگہ تو کل قوم کو ہی مخاطب کیا ہے۔ "الکذوب قد یصدق" یعنی جھوٹا کبھی سچ بھی کہہ دیا کرتا ہے، کے قاعدہ کے مطابق مرزا قادیانی نے ایک نہایت سچی بات بھی کہی ہے۔ جس کا آخر میں ذکر کر دینا ضروری ہے۔ چنانچہ مرزا قادیانی فرماتا ہے:

(درثمین ص١٢)

اپیل

برادران اسلام! مرزا قادیانی کی بدزبانی، دریدہ دہنی اور مسلم آزاری کہاں تک گنوائی جائے؟ ان سے جہاں تک ہوسکا، مسلمانوں کو ان کے علماء وصلحاء کو ان کے بزرگان دین انبیاء کرام علیہم الصلوٰۃ والسلام تک کو برا بھلا کہنے میں کوئی کسر نہیں اٹھا رکھی۔ مذکورہ بالا حوالجات اس امر کی کافی شہادت ہیں۔ مرزا قادیانی کی اس قدر دل آزار تصانیف اس قابل نہیں ہیں کہ ان کا وجود دنیا پر رہے۔ جن لوگوں کی گورنمنٹ عالیہ کے در تک رسائی ہے۔ میری مراد اس سے ہمارے ممبران بہادر اور دیگر اکابر ملت ہیں ذرا ادھر مزید توجہ کریں اور گورنمنٹ عالیہ ہند کی توجہ دلائیں کہ وہ مرزا قادیانی کی تصانیف کو دیگر فتنہ انگیز، مفسد اور دل آزار کتابوں کی طرح ضبط کرے۔

”والسلام علٰی من صرف ہمتہ الٰی اعلاء الدین القوی المتین، وانا المفتقر الی اللہ السید مبارک علی شاہ الہمدانی نسباً الحنفی مذہبا القصوری الفنجابی وطنا اللہم احفظنا من شر اعداء الدین بحرمۃ سید المرسلین و خاتم النبیین ﷺ واصحابہ الطیبین الطاہرین“

مرزائیوں سے

حضرت مولانا سید مبارک

انا خاتم النبیین لا نبی بعدی

مرزائیوں سے چند سوالات

حضرت مولانا سید مبارک علی شاہ ہمدانی رحمہ اللہ

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيْمِ

حمد وصلوٰۃ کے بعد معلوم ہونا چاہئے کہ سرور کائنات، فخر موجودات، سیدنا و مولانا حضرت محمد رسول اللہ ﷺ کا آخری نبی و رسول ہونا اجماعی عقیدہ ہے۔ حضور ﷺ کے بعد مدعی نبوّت کو ہمیشہ سے امت کاذب دجال سمجھتی آئی ہے۔ حدیث میں ہے: ”عنقریب میری امت میں یعنی ”لا الہ الا اللہ محمد رسول اللہ“ پڑھنے والے تیس کذاب دجال ہوں گے۔ ان میں سے ہر ایک کہے گا میں اللہ کا نبی ہوں حالانکہ میں نبیوں کا ختم کرنے والا ہوں۔ میرے بعد کوئی نبی نہیں۔“

مرزا قادیانی کا نمبر کذب و دجل میں کسی مدعی نبوت سے کم نہیں رہا۔ مرزا قادیانی کے مرید اپنے پیر کی طرح اس سلسلہ میں بڑے طاق ہیں اور یہ رات دن مسلمانوں کو گمراہ کرنے کی کوشش میں رہتے ہیں۔ اس ٹریکٹ میں مرزائیوں سے چند ایک سوال کئے گئے ہیں۔ اگر آپ انہیں محفوظ رکھیں گے تو انشاء اللہ مرزائیوں کی چھیڑ چھاڑ پر آپ ان کا ناطقہ بند کر سکتے ہیں۔

• ١...... مرزا قادیانی (چشمہ معرفت ص ٢٨٦، خزائن ج ٢٣ ص ٢٩٩) وغیرہ میں لکھتے ہیں کہ:

”آنحضرت ﷺ کے گیارہ لڑکے فوت ہوئے تھے۔“ فرمائیے وہ کون سی کتاب ہے جس میں حضور علیہ السلام کے لڑکوں کی تعداد گیارہ لکھی ہے؟

• ٢...... مرزا قادیانی (شہادۃ القرآن ص ٤١، خزائن ج ٦ ص ٣٣٧) پر لکھتے ہیں: ”بخاری میں لکھا

ہے کہ آسمان سے اس کے لئے آواز آئے گی: ”هذا خليفة الله المهدی“ فرمائیے بخاری شریف کے کس مطبوعہ یا قلمی نسخہ میں لکھا ہے؟ محض کذب وافتراء ہے۔

٢

• ٣...... قرآن مجید: ”وما ارسلنا من رسول ا

ہم نے کسی رسول کو مگر اس کی قوم کی زبان میں۔ یعنی ہر ر زبان میں ہوتی ہے۔

مرزا قادیانی (چشمہ معرفت ص ٢١٠، خزائن ج ٢٣ ص معقول اور بیہودہ امر ہے کہ انسان کی اصل زبان تو کوئی ہو اور ا

اب سوال یہ ہے کہ مرزا قادیانی کے انگریزی م الہامات کو مرزائی کیا کہیں گے؟

• ٤...... (البدر ١٩ جولائی ١٩٠٦ء، مکتوبات احمدیہ ج ٦ حصہ اول

جدید) میں مرزا قادیانی لکھتے ہیں: ”میرا کام جس کے لئے م کے ستون کو توڑ دوں۔“ (اب ستون شکنی سنئے)

مرزائی اخبار (پیغام صلح ٦ مارچ ١٩٢٨ء) میں لکھتا ہ ہے۔ ”دوسرا! اس دعویٰ ١٩٠٦ء کے بعد اب تک برطانیہ وغیر کی ہے وہ کسی سے مخفی نہیں۔ تیسرا! ہندوستان میں عیسائیوں ک قادیانی کے اپنے وطن ضلع گورداسپور میں ١٩٠١ء میں جہاں ا ٢٤٣٢٣ ہو گئے۔

• ٥...... مولوی محمد حسین صاحب بٹالوی مرحوم نے مسٹر ۔

کی عدالت میں مرزا قادیانی کے خلاف زیر دفعہ ١٠٧ دعویٰ د نامہ ڈپٹی کمشنر مذکور کی عدالت میں پیش کر کے اپنی جان چھڑائی ”میں ایسی پیش گوئی شائع کرنے سے پرہیز کروں گا جس ک

٣

• ٣...... قرآن مجید: ”وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه“ ﴿اور نہیں بھیجا

ہم نے کسی رسول کو مگر اس کی قوم کی زبان میں۔ یعنی ہر ایک رسول کو وحی اس کی اپنی قوم کی زبان میں ہوتی ہے۔

مرزا قادیانی (چشمہ معرفت ص ٢١٠ ، خزائن ج ٢٣ ص ٢١٨) پر لکھتے ہیں: ”اور یہ بالکل غیر معقول اور بیہودہ امر ہے کہ انسان کی اصل زبان تو کوئی ہو اور الہام اس کو کسی اور زبان میں ہو ۔“

اب سوال یہ ہے کہ مرزا قادیانی کے انگریزی سنسکرت اور عبرانی وغیرہ زبانوں کے الہامات کو مرزائی کیا کہیں گے؟

• ٤...... (البدر ١٩ جولائی ١٩٠٦ء، مکتوبات احمدیہ ج ٦ حصہ اول ص ١٦٢، مکتوبات احمدیہ ج ٥ ص ٣٩٥، طبع

جدید) میں مرزا قادیانی لکھتے ہیں: ”میرا کام جس کے لئے میں کھڑا ہوں، یہی ہے کہ عیسیٰ پرستی کے ستون کو توڑ دوں۔“ (اب ستون شکنی سنئے)

مرزائی اخبار (پیغام صلح ٦؍ مارچ ١٩٦٨ء) میں لکھتا ہے: ”عیسائیت دن بدن ترقی کر رہی ہے۔“ دوسرا! اس دعویٰ ١٩٠٦ء کے بعد اب تک برطانیہ وغیرہ عیسائی حکومتوں نے جو ترقی حاصل کی ہے وہ کسی سے مخفی نہیں۔ تیسرا! ہندوستان میں عیسائیوں کی تعداد دن بدن بڑھ رہی ہے۔ مرزا قادیانی کے اپنے وطن ضلع گورداسپور میں ١٩٠١ء میں جہاں ٤٤٧٢١ عیسائی تھے۔ وہاں ١٩٣١ء میں ٢٣٤٢٣٣ ہو گئے۔

• ٥...... مولوی محمد حسین صاحب بٹالوی مرحوم نے مسٹر جے ایم ڈوئی ڈپٹی کمشنر ضلع گورداسپور

کی عدالت میں مرزا قادیانی کے خلاف زیر دفعہ ١٠٧ دعویٰ دائر کیا۔ مرزا قادیانی نے ایک اقرار نامہ ڈپٹی کمشنر مذکور کی عدالت میں پیش کر کے اپنی جان چھڑائی۔ اس اقرار نامہ کا پہلا نمبر یہ ہے کہ ”میں ایسی پیش گوئی شائع کرنے سے پرہیز کروں گا جس کے یہ معنی ہوں یا ایسے معنی خیال کئے جا

٣

سیکیں کہ کسی شخص کو ذلت پہنچے گی یا وہ مورد عذاب الٰہی ہوگا۔“ تقریباً اسی مضمون کے دوسرے نمبر بھی ہیں۔ یہ اقرار نامہ ١٨٩٩ء میں عدالت میں پیش کیا گیا۔ بعد ازاں ١٩٠٠ء میں آپ اربعین شائع کرتے اس کے (حاشیہ ص ١، خزائن ج ١٧ ص ٤٣٢) پر لکھتے ہیں:

”اور ہر ایک پیش گوئی سے اجتناب ہوگا۔ جو امن عامہ اور اغراض گورنمنٹ کے مخالف ہو۔ یا کسی شخص کی ذلت یا موت پر مشتمل ہو۔“ اب سوال یہ ہے کہ کیا کبھی کوئی ایسا بزدل نبی بھی پیدا ہوا ہے جو الہام الٰہی یا پیش گوئی کو شائع کرنے سے صرف اس لئے پرہیز کرتا ہو کہ کہیں گورنمنٹ کے اغراض کے مخالف نہ ہو۔ رحمانی الہام تو ”جس پر نازل ہوتا ہے اس کو مرد میدان کر دیتا ہے۔ یہاں تک کہ اگر اس کو تیز تلوار کے ساتھ ٹکڑے ٹکڑے کر دیا جائے یا اس کو پھانسی دیا جائے یا ہر قسم کا دکھ جو دنیا میں ممکن ہے، پہنچایا جائے وہ نہیں کہے گا کہ یہ خدا کا کلام نہیں۔“

(حقیقت الوحی ص ١٤٠، خزائن ج ٢٢ ص ١٤٣)

• ٦...... مرزا قادیانی کے حسب ذیل الہامات کا کیا مطلب ہے؟ ”ربنا عاج“ (براہین احمدیہ

ص ٥٥٤، خزائن ج ١ ص ٦٦٢) ، خاکسار پیچہ منٹ (تذکرہ ص ٥١٧، البشریٰ ج ٢ ص ٩٤)، عالم کباب (تذکرہ طبع سوم ص ٣٢٦)، ہماری قسمت اتوار (البشریٰ ج ٢ ص ٩٢، تذکرہ ص ٥٢٠ طبع ٣)، بکتن بن کا بیڑا غرق (تذکرہ طبع سوم ص ٦٨٣)

• ٧...... مرزا قادیانی نے لکھا ہے: ”میں مدینہ میں روضہ نبویہ میں دفن ہوں گا۔“ کیا ایسا ہوا؟

(ازالہ اوہام ص ٤٧٠، خزائن ج ٣ ص ٣٥٢)

• ٨...... مرزا قادیانی نے لکھا ہے: ”میں دجال کو مسلمان بنا کر ساتھ لے کر حج کروں گا۔“ کیا

ایسا ہوا؟

(ایام الصلح ص ١٦٩، خزائن ج ١٤ ص ٣٧١)

• ٩...... مرزا قادیانی نے لکھا: ”مسیح کے زمانہ میں اونٹ بیکار ہو جائیں گے۔ ریل جاری ہو

جائے گی۔“ کیا یہ کام ہو گیا؟

(نزول مسیح ص ٢٨، خزائن ج ١٨ ص ٤٠٦)

٤

• ١٠...... مرزا قادیانی نے لکھا ہے: ”عبداللہ آتھم پ

جائے گا۔“ کیا ایسا ہوا؟

• ١١...... مرزا قادیانی نے لکھا تھا: ”محمدی بیگم سے میر

یہ میرے پاس نہ آئے تو میں جھوٹا۔“

کیا یہ منکوحہ بن کر مرزا قادیانی کی پیش گوئی پ

• ١٢...... مرزا قادیانی نے لکھا ہے کہ: ”مجھ سے خدا فر

ان یقول لہ کن فیکون“ یعنی اے مرزا جب تو کس جائے گی۔

کیا ایسا دعویٰ کسی نبی نے کیا؟

• ١٣...... مرزا قادیانی نے لکھا تھا: ”جو ظاہر الفاظ وحی

اندر عمر کا تعین کرتے ہیں۔“

(ضمیمہ براہ

کیا مرزا قادیانی کی عمر اتنی ہوئی؟

• ١٤...... مرزا قادیانی (پیغام صلح ص ٢٣، خزائن ج ٢٣ ص

طرف سے مانتے ہیں اور (ص ٢٥، خزائن ج ٢٣ ص ٤٥٩) دلیل کافی ہے کہ آریہ ورت کے کئی کروڑ آدمی ہزار ہا سال (ص ١٠، خزائن ج ٢٣ ص ٤٤٥) پر ”ماسوا اس کے صلح پسندوں قدر اسلام میں تعلیم پائی جاتی ہے۔ وہ تعلیم ویدک تعلیم کی

٥

• ١٠...... مرزا قادیانی نے لکھا ہے: ”عبداللہ آتھم پادری ١٥ ماہ میں ٢٨ ستمبر ١٨٩٤ء تک مر

جائے گا۔“ کیا ایسا ہوا؟

(جنگ مقدس ص ١٨٨، خزائن ج ٦ ص٢٩٢)

• ١١...... مرزا قادیانی نے لکھا تھا: ”محمدی بیگم سے میرا نکاح آسمان پر ہو چکا ہے۔ دنیا میں اگر

یہ میرے پاس نہ آئے تو میں جھوٹا۔“

(انجام آتھم ص ٦٠، خزائن ج ١١ ص ایضاً)

کیا یہ منکوحہ بن کر مرزا قادیانی کی پیش گوئی کے مطابق ان کے گھر آگئیں؟

• ١٢...... مرزا قادیانی نے لکھا ہے کہ: ”مجھ سے خدا فرماتا ہے ”انما امرک اذا اردت شیئا

ان یقول لہ کن فیکون “ یعنی اے مرزا جب تو کسی چیز کو موجود ہونے کا حکم دے گا تو فوراً ہو جائے گی۔

(حقیقت الوحی ص ١٠٥، خزائن ج ٢٢ ص ١٠٨)

کیا ایسا دعویٰ کسی نبی نے کیا؟

• ١٣...... مرزا قادیانی نے لکھا تھا: ”جو ظاہر الفاظ وحی کے ہیں وہ تو چوہتر اور چھیاسی کے اندر

اندر عمر کا تعین کرتے ہیں۔“

(ضمیمہ براہین احمدیہ جلد پنجم ص ٩٧، خزائن ج ٢١ ص ٢٥٧)

کیا مرزا قادیانی کی عمر اتنی ہوئی؟

• ١٤...... مرزا قادیانی (پیغام صلح ص ٢٣، خزائن ج ٢٣ ص ٤٥٣) پر لکھتا ہے: ”ہم وید کو بھی خدا کی

طرف سے مانتے ہیں اور (ص ٢٥، خزائن ج ٢٣ ص ٤٥٤) پر ”ہمارے لئے وید کی سچائی کی یہ ایک دلیل کافی ہے کہ آریہ ورت کے کئی کروڑ آدمی ہزار ہا سال سے اس کو خدا کا کلام جانتے ہیں“ اور (ص ١٠، خزائن ج ٢٣ ص ٤٤٥) پر ”ماسوا اس کے صلح پسندوں کے لئے یہ ایک خوشی کا مقام ہے کہ جس قدر اسلام میں تعلیم پائی جاتی ہے۔ وہ تعلیم ویدک تعلیم کی کسی نہ کسی شاخ میں موجود ہے۔“

٥

کیا وید کی نسبت کسی مسلمان کا عقیدہ ہوا ہے یا ہو سکتا ہے؟

• ١٥...... مرزا قادیانی نے اپنی کتاب (منظور الٰہی ص ٢٣٨، اخبار بدر جون ١٩٠٦ء ص ٥) میں لکھا ہے:

”مجھے مراق کی بیماری ہے۔ اور مالیخولیا (دیوانگی) کی شاخ ہے۔“ دیکھو

(بیاض نور دین حصہ اول ص ٢١١)

اب سوال یہ ہے کہ دنیا میں کبھی کوئی دیوانہ نبی آیا ہے؟ کیا کبھی کسی نبی نے کہا ہے کہ میں دیوانہ ہوں؟ قرآن مجید: ”وما انت بنعمت ربک بمجنون“ ﴿اور تو (اے محمد ﷺ) اپنے رب کے فضل سے دیوانہ نہیں ہے۔﴾

• ١٦...... (الحکم جلد ٦، ٢٤ نومبر ١٩٠٢ء) میں مرزا قادیانی لکھتے ہیں: ”حضرت موسیٰ علیہ السلام کی

امت میں سے بھی نبی ہوتے رہے۔ مگر وہ ان کی غلامی اور اتباع سے نہیں ہوئے۔“

ذیل کی عبارت پڑھیں اور فرمائیں باپ بیٹا دونوں میں سے کون سچا ہے؟

• ١٧...... مرزا قادیانی کو الہام ہوتا ہے: ”ایلی ایلی سبقتنی کرم ہائے تو مرا کرد

گستاخ“ اے میرے خدا! اے میرے خدا تو نے مجھے کیوں چھوڑ دیا۔ تیری بخششوں نے ہمیں گستاخ بنا دیا۔ (براہین احمدیہ ص ٥٥، خزائن ج ١ ص ٦٦٤) لیکن خلیفہ صاحب کہتے ہیں: ”نادان ہے وہ شخص جس نے کہا کہ کرم ہائے تو مارا کرد گستاخ کیونکہ خدا کے فضل انسان کو گستاخ نہیں کرتے اور سرکش نہیں کر دیا کرتے۔ بلکہ اور زیادہ شکر گزار اور فرمانبردار بناتے ہیں۔“

(الفضل ٢٣ جنوری ١٩١٧ء)

فرمائیے! مرزا قادیانی کا مذکورہ بالا الہام صحیح ہے یا بقول مرزا بشیر الدین محمود قادیانی نادانی؟

٦

انا خاتم النبیین لا نبی بعدی

مسلمانان عالم

مرزائیوں کی نظر میں

حضرت مولانا سید مبارک علی شاہ ہمدانی رحمۃ اللہ علیہ

”کل مسلمان جو مسیح موعود (مرزائے قادیانی) کی بیعت میں شامل نہیں ہوئے خواہ انہوں نے حضرت موعود (مرزائے قادیانی) کا نام بھی نہیں سنا وہ کافر اور دائرہ اسلام سے خارج ہیں۔ میں تسلیم کرتا ہوں، میرے بھی یہی عقائد ہیں“

(آئینہ صداقت ص ٣٥ مصنفہ مرزا محمود احمد خلیفہ قادیان)

تمام مسلمان کیوں کافر ہیں؟

بعض تقیہ باز قادیانی مسلمانوں سے کہا کرتے ہیں کہ تم ہمیں کافر کہتے ہو اس لئے ہم بھی جواباً تمہیں کافر کہہ دیتے ہیں۔ لیکن مندرجہ بالا تحریر سے معلوم ہو سکتا ہے کہ اس کی وجہ یہ نہیں بلکہ یہ وجہ ہے کہ تمام مسلمان مرزا قادیانی کی نبوت کے منکر ہوئے۔ پھر دہراؤ ”جو مسیح موعود کی بیعت میں شامل نہ ہوئے خواہ انہوں نے مرزا قادیانی کا نام بھی نہ سنا ہو ......الخ !“ بھلا جس شخص نے مرزا قادیانی کا نام تک نہ سنا ہو وہ اسے کافر کہنے والا کون ہے۔ بتلائیے ! وہ مرزا قادیانی یا ان کے مریدوں کو کس طرح کافر کہہ سکتا ہے؟ لیکن ایسے ناواقف شخص کو بھی خلیفہ صاحب کافر قرار دیتے ہیں۔

لیجئے ! اس سے بھی واضح عبارت میں وجہ تکفیر سنئے۔

”یہ فرض ہے کہ ہم غیر احمدیوں کو مسلمان نہ سمجھیں اور ان کے پیچھے نماز نہ پڑھیں، کیونکہ وہ ہمارے نزدیک خدا تعالیٰ کے ایک نبی کے منکر ہیں۔“

(انوار خلافت ص ٩٠ مصنفہ مرزا محمود احمد خلیفہ قادیان)

اب اس میں صاف بتلا دیا گیا ہے کہ ہم اس لئے غیر احمدیوں (یعنی تمام مسلمانوں) کو کافر سمجھتے ہیں کہ یہ مرزائے قادیانی کی نبوت کے منکر ہیں۔

تمام مسلمان ایسے ہی کافر ہیں جیسے ہندو اور عیسائی

قادیانیوں کے نزدیک دنیا جہاں کے تمام مسلمان ایسے ہی کافر ہیں جیسے ہندو اور عیسائی۔

٣

”کل مسلمان جو مسیح موعود (مرزائے قادیانی) کی بیعت میں شامل نہیں ہوئے، خواہ انہوں نے حضرت موعود (مرزائے قادیانی) کا نام بھی نہ سنا ہو، وہ کافر اور دائرہ اسلام سے خارج ہیں۔ میں تسلیم کرتا ہوں، میرے بھی یہی عقائد ہیں۔“

(آئینہ صداقت ص ٣٥)

تمام مسلمان کیوں کافر ہیں؟

بعض تقیہ باز قادیانی مسلمانوں سے کہا کرتے ہیں کہ چونکہ تم مرزا قادیانی کو کافر کہتے ہو اس لئے ہم بھی جواباً تمہیں کافر کہہ دیتے ہیں۔ لیکن مذکورہ بالا عبارت میں ہی تھوڑا سا غور کرنے سے معلوم ہو سکتا ہے کہ اس کی وجہ یہ نہیں بلکہ یہ وجہ ہے کہ وہ مرزا قادیانی کی بیعت میں داخل نہیں ہوئے۔ پھر دہراؤ ”جو مسیح موعود کی بیعت میں شامل نہیں ہوئے خواہ انہوں نے حضرت موعود کا نام بھی نہ سنا ہو...... الخ!“ بھلا جس شخص نے مرزا قادیانی کا نام ہی نہیں سنا اور وہ جانتا ہی نہیں قادیانی کون ہیں۔ بتلائیے ! وہ مرزا قادیانی یا ان کے مریدوں کو کافر کس طرح کہہ سکتا ہے۔ حالانکہ ایسے ناواقف شخص کو بھی خلیفہ صاحب کافر قرار دیتے ہیں۔

لیجئے ! اس سے بھی واضح عبارت میں وجہ کفر بتلا دی گئی ہے۔ (انوار خلافت ص ٩٠) ہمارا یہ فرض ہے کہ ہم غیر احمدیوں کو مسلمان نہ سمجھیں اور ان کے پیچھے نماز نہ پڑھیں۔ کیونکہ وہ ہمارے نزدیک خدا تعالیٰ کے ایک نبی کے منکر ہیں۔

اب اس میں صاف بتلا دیا گیا ہے کہ ہم اس لئے غیر احمدیوں (دنیائے اسلام کے مسلمانوں) کو کافر سمجھتے ہیں کہ یہ مرزائے قادیانی کی نبوت کو نہیں مانتے۔

تمام مسلمان ایسے ہی کافر ہیں جیسے ہندو اور عیسائی

قادیانیوں کے نزدیک دنیا جہاں کے تمام مسلمان اور ہندو عیسائی کفر میں برابر ہیں۔

(ملائکۃ اللہ ص ٦)

٣

”جو شخص غیر احمدیوں کو رشتہ دیتا ہے وہ حضرت مسیح موعود کو نہیں سمجھتا۔ اور نہ یہ جانتا ہے کہ احمدیت کیا چیز ہے۔ کیا کوئی غیر احمدیوں (مسلمانوں) میں سے ایسا بے دین ہے جو کسی ہندو یا عیسائی کو اپنی لڑکی دے دے۔ ان لوگوں (مسلمانوں) کو تم کافر کہتے ہو مگر وہ تم سے اچھے رہے کہ کافر ہو کر بھی کافر کو لڑکی نہیں دیتے۔ مگر تم احمدی کہلا کر کافر کو دیتے ہو۔“

اس سے بھی زیادہ واضح الفاظ میں (انوار خلافت ص٩٣) ”اب ایک اور سوال رہ جاتا ہے کہ غیر احمدی تو حضرت مسیح موعود کے منکر ہوئے۔ اس لئے ان کا جنازہ نہیں پڑھنا چاہئے۔ لیکن اگر کسی غیر احمدی کا چھوٹا بچہ مر جائے تو اس کا جنازہ کیوں نہ پڑھا جائے۔ وہ تو مسیح موعود کا منکر (منکر) نہیں۔ میں یہ سوال کرنے والے سے پوچھتا ہوں کہ اگر یہ بات درست ہے تو پھر ہندوؤں اور عیسائیوں کے بچوں کا جنازہ کیوں نہیں پڑھا جاتا اور کتنے لوگ ہیں جو ان کا جنازہ پڑھتے ہیں۔“

یعنی غیر احمدیوں (مسلمانوں) کے بچوں کا جنازہ اسی طرح نہیں پڑھنا چاہئے جس طرح ہندو اور عیسائیوں کے بچوں کا جنازہ نہیں پڑھا جاتا۔ نتیجہ ظاہر ہے کہ جیسے ہندو عیسائی کافر ہیں۔ ویسے ہی دنیا کے پچاس کروڑ مسلمان کافر ہیں۔ دونوں میں کچھ فرق نہیں۔ والی اللّٰہ المشتکٰی!

مسلمانوں سے وہی سلوک ہو سکتا ہے جو ایک ہندو اور عیسائی سے

مذکورہ بالا عبارات سے یہ بھی واضح ہو رہا ہے کہ قادیانی مسلمانوں سے وہی تعلقات رکھ سکتے ہیں جو ہندوؤں، عیسائیوں سے رکھ سکتے ہیں اور جو تعلقات ہندوؤں اور عیسائیوں سے نہیں رکھ سکتے مثلاً نکاح وغیرہ۔ اسی طرح وہ دنیا کے تمام مسلمانوں سے بھی نہیں رکھ سکتے۔ وجہ صاف ہے کہ پچاس کروڑ مسلمان اور ہندو عیسائی ان کی نظر میں مذہبًا ایک جیسے ہیں۔ لہٰذا ایک مرزائی جس طرح اپنی بیٹی ہندو یا عیسائی کے نکاح میں نہیں دے سکتا۔ اسی طرح ایک مسلمان کے نکاح میں بھی نہیں دے سکتا اور جس طرح ایک ہندو یا عیسائی یا اس کے بچہ کا جنازہ نہیں پڑھ سکتا۔

اسی طرح ایک مسلمان اور اس کے بچہ کا جنازہ بھی نہیں پڑھ سکتا۔ کیونکہ ہندو، عیسائی اور دنیا کے تمام مسلمان اس کی نظر میں بحیثیت کافر ہونے کے مساوی ہیں۔

مسلمان کو لڑکی نہ دو

(برکات خلافت ص ٧٣) "غیر احمدیوں (مسلمانوں) کو لڑکی دینے سے بڑا نقصان پہنچتا ہے اور علاوہ اس کے وہ نکاح جائز نہیں۔" (ملائکۃ اللہ ص ٦٤) کا مذکورہ بالا حوالہ اس مضمون کو اور زیادہ واضح کرتا ہے۔

مسلمان کے پیچھے نماز جائز نہیں

اور اس کی وجہ بھی سوا اس کے اور کچھ نہیں کہ مسلمان مرزا قادیانی کا مرید نہیں اور جو مرزا قادیانی کا مرید نہ ہو۔ بھلا ایک قادیانی کی اس کے پیچھے نماز کس طرح جائز ہو سکتی ہے۔ (انوار خلافت ص ٨٩) "باہر سے لوگ اس کے متعلق بار بار پوچھتے ہیں۔ میں کہتا ہوں کہ تم جتنی دفعہ پوچھو گے۔ اتنی دفعہ ہی میں یہی جواب دوں گا کہ غیر احمدی کے پیچھے نماز پڑھنی جائز نہیں جائز نہیں، جائز نہیں۔"

ایک قادیانی کی نماز مسلمان کے پیچھے جائز نہ ہونے کی وجہ صرف یہ ہے کہ مسلمان مرزا قادیانی کا مرید نہیں۔ (انوار خلافت ص ٩٠) "اور ہمیں اس وقت تک کسی کے پیچھے نماز نہیں پڑھنی چاہئے جب تک وہ بیعت میں داخل نہ ہو۔"

اور یہ مرید نہ ہونا اتنا بڑا گناہ ہے کہ خواہ کیسا ہی نیک آدمی ہو اور رواداری کی بیماری کے باعث مرزائیت کے کنارے پر پہنچ چکا ہو۔ تب بھی اس کے پیچھے ایک قادیانی کی نماز جائز نہیں ہو سکتی۔

(مجموعہ فتاویٰ احمدیہ ج ١ ص ٣٠٢) "(حکیم نور دین) سے ایک شخص نے دریافت کیا کہ ایک غیر احمدی نیک طینت پنج وقتہ نماز گزار حضرت مرزا قادیانی کا مدح خواں ان کے دعویٰ پر غور کر رہا ہے۔ کیا ایسے شخص کے پیچھے نماز احمدی پڑھ لے۔ فرمایا یہ سب ترکیبیں ہیں۔ میں ان کو پسند نہیں کرتا۔"

٥

مسلمانوں سے نہ سلام لو، نہ سلام دو

تمام قادیانی تمام مسلمانوں کا سلام لیتے ہیں اور دیتے بھی ہیں۔ لیکن یہ سب منافقانہ باتیں ہیں۔ جبکہ ایک قادیانی دنیا کے تمام مسلمانوں کو مسلمان نہیں سمجھتا۔ اس کا اعتقاد ہے کہ یہ لوگ کافر دائرہ اسلام سے خارج ہیں اور کافر بھی ایسے جیسے ہندو اور عیسائی تو بتلائیے اس کا سلام لینا دینا منافقانہ نہیں تو اور کیا ہے؟ مزید برآں اس کے متعلق فتویٰ بھی سن لیجئے جس سے صاف ثابت ہوتا ہے کہ مسلمانوں سے ان کا سلام لینا دینا خلوص سے نہیں بلکہ مصلحتاً ہے اور منافقانہ ہے۔ (فتاویٰ احمدیہ ص ٩٩ ج ١) ”سوال کہ مخالف مکذب کو سلام کہنا اور اس کا جواب دینا یا خرید و فروخت کرنا جائز ہے یا نہیں۔ فرمایا جو گالیاں دیتے ہیں اور صریح مخالف ہیں اس کا سلام نہ لو اور نہ دو۔“

ماحصل

یہ ہے کہ قادیانیوں کے نزدیک دنیا کے پچاس کروڑ مسلمان کافر اور دائرہ اسلام سے خارج ہیں۔ کسی قادیانی کو جائز نہیں کہ ان کا یا ان کے کسی بچہ کا جنازہ پڑھے۔ کوئی قادیانی کسی مسلمان کے پیچھے نماز نہیں ادا کر سکتا اور نہ کسی مسلمان سے اسلامی تعلق (رشتہ دار، سلام) پیدا کر سکتا ہے۔

برادران اسلام! یہ ہے قادیانیوں کا اسلام اور یہ ہے ان کی مسلمانوں سے محبت۔ میرا فرض تھا کہ میں حتی الامکان آپ تک صحیح قادیانیت پہنچا دوں اور اس دل کو چیر کر رکھ دوں جس کا پہلو میں بہت شور سنا جاتا تھا۔ اگر اس کے پڑھنے کے بعد بھی آپ ان گندم نماؤں کے دجل و فریب میں آجائیں تو میں سمجھ لوں گا کہ مشیت ایزدی ہی یوں ہے جو میرے یا کسی اور کے بس سے باہر ہے۔ آخر میں دعا ہے کہ اللہ تعالیٰ ہم مسلمانوں کو صراط مستقیم کی ہدایت کرے اور فرق باطلہ کی شرارتوں سے محفوظ رکھے۔

٦

قادیانی

حضرت مولانا عبدالغ

ہیں۔ لیکن یہ سب منافقانہ تا۔ اس کا اعتقاد ہے کہ یہ سائی تو بتلائیے اس کا سلام س لہجے جس سے صاف مصلحتاً ہے اور منافقانہ ہے۔ ب دینا یا خرید و فروخت کرنا سلام نہ لو اور نہ دو۔“

مان کافر اور دائرہ اسلام نازہ پڑھے۔ کوئی قادیانی ی تعلق (رشتہ دار، سلام)

مسلمانوں سے محبت ۔ میرا ل کو چیر کر رکھ دوں جس کا ن گندم نماؤں کے دجل و رے یا کسی اور کے بس سے ت کرے اور فرق باطلہ کی

خاتم النبیین لا نبی بعدی

میں آخری نبی ہوں، میرے بعد کوئی نبی نہیں۔

قادیانی ہذیان

حضرت مولانا عبدالغفور کلانوری رحمۃ اللہ علیہ

بسم الله الرحمن الرحيم

اظہار خیال

مرزا غلام احمد قادیانی آنجہانی نے اسلام اور فرزندان اسلام کی کوئی خدمت انجام تو دی ہی نہیں اور نہ وہ اس مقصد کے لئے مبعوث ہوئے تھے۔ ان کی بعثت کا ایک اور صرف ایک ہی مقصد تھا۔ وہ یہ کہ اسلامی مفاد، اسلامی شوکت، اسلامی تنظیم، اسلامی روح (ولولۂ جہاد) اور اسلامی حکومتوں کو برباد کرنے کی کوشش کریں۔ اسلامی حکومتیں آپ کے ”الہامات“ کا ہمیشہ تختہ مشق بنی رہیں۔ کسی اسلامی حکومت پر جب کبھی کوئی افتاد پڑی تو آپ اور آپ کی امت نے گھی کے چراغ جلائے اور اس کو اپنا ”معجزہ“ قرار دیا۔ پچھلے دنوں غازی محمد نادر خان مرحوم سابق شاہ افغانستان کی شہادت کو مرزا آنجہانی کی پیشگوئی کا نتیجہ اور ان کا ”معجزہ“ بتایا۔

میرے محترم دوست مولانا عبدالغفور صاحب کلانوری مولوی فاضل وفاضل دیوبند نے اس رسالہ نافعہ میں جو اس وقت ناظرین کرام کے ہاتھوں میں ہے۔ اس نام نہاد پیش گوئی کی حقیقت پر کافی روشنی ڈال دی ہے اور ثابت کر دیا ہے کہ مرزائے آنجہانی کی پیش گوئیاں اس چالاک رملّی کے ڈھکوسلوں سے زیادہ وقعت نہیں رکھتیں۔ جس نے ایک اولاد کی خواہشمند عورت کو بطور تعویذ یہ لکھ کر دے دیا تھا کہ ”لڑکا نہ لڑکی“ مقصود اس رملّی کا یہ تھا کہ اگر لڑکا پیدا ہوگا تو کہہ دوں گا کہ میں نے تو پہلے ہی لکھ دیا تھا کہ ”لڑکا۔ نہ لڑکی“ اور اگر لڑکی پیدا ہوئی تو کہہ سکوں گا کہ میں نے لکھا تو تھا کہ ”لڑکا نہ۔ لڑکی“ اور اگر لڑکا ہوا نہ لڑکی، تو کہنے کی پوری گنجائش ہے کہ ”لڑکا نہ لڑکی“ لکھنے کا میرا یہ مطلب تھا کہ نہ لڑکا ہوگا نہ لڑکی۔

بہرکیف رملّی کا یہ قصہ فرضی ہو یا واقعی، لیکن اس میں ذرا بھی شبہ نہیں کہ مرزا قادیانی آنجہانی نے ”چالاک رملّی“ کے بھی کان کتر دیئے۔ آپ کی پیش گوئیاں خدا کے فضل اور رحم کے ساتھ موم کی ناک ہیں۔ جس طرف چاہو پھیر لو۔

میں تمام برادران اسلام سے درخواست کرتا ہوں کہ وہ مولانا موصوف کی محنت کی قدر فرمائیں اور اس رسالہ کو ملک کے گوشہ گوشہ میں پہنچا کر ثواب دارین حاصل کریں۔ (پیرزادہ) محمد بہاء الحق قاسمی، امرتسری عفا اللہ عنہ، امرتسر ٦ ذوالحجہ ١٣٥٢ھ ٢

بسم الله الرحمن الرحيم "الحمد لله وحده والصلوة والسلام على م

مرزا قادیانی کی پیش گوئیوں پر ایک اجمالی نظر

یہ حقیقت اظہر من الشمس ہے کہ پیشین گوئی کرنا اور دلیل نہیں ہے۔ کیونکہ دنیا میں ایسے ہزاروں انسان ہو گزرے پیشین گوئیاں کرتے ہیں اور وہ سچی نکلتی ہیں۔ چنانچہ آج کل بعض بنا رکھا ہے۔ مرزا قادیانی بھی ہمارے اس بیان کی تصدیق کر کتاب (براہین احمدیہ ص ٢٦٧، تمہید ششم، خزائن ج١ ص ٥٥٨) ”نجومیوں نظر آتے ہیں کہ ایسی ایسی خبریں پیش از وقوع بتلایا کرتے ہیں گی۔ لڑائیاں ہوں گی، قحط پڑے گا۔ ایک قوم دوسری قوم پر چڑھ بار ہا کوئی نہ کوئی ان کی خبر سچی نکل آتی ہے“

بہر حال پیش گوئی کا سچا نکلنا مامور من اللہ ہونے کی د رمل و جفر کے جاننے والے نجوم کے ماہر پیش گوئیاں کرتے ابو معشر جعفر بن محمد بلخی متوفی ٢٧٢ ہجری جو فن نجوم کا امام گزرا ہے مدخل، زیج، المدکرات، الالوف یادگار چھوڑی ہیں۔ اس کی (تفصیل کے لئے دیکھو دائرۃ المعارف وابن خلکان) بنا بریں لیں کہ مرزا قادیانی کی بعض گول مول پیش گوئیاں سچی نکلی ہیں تو اللہ اور مرسل ثابت ہو سکتے ہیں؟ ہرگز نہیں۔

جیسا کہ (اشاعۃ السنۃ ج ٥ ص ٢٩) پر لکھا ہے کہ : ”مر سیالکوٹ سے جس کو علم نجوم اور رمل و جفر میں دخل تھا، استفادہ کیا اور ممکن ہے کہ مرزا قادیانی کی طبیعت میں کہانت کرتے ہیں۔ جو عموماً سچی نکلتی ہیں۔ جیسا کہ امام رازیؒ نے (تفسیر کیا ہے کہ شہر بغداد میں ایک کاہنہ رہا کرتی تھی۔ جس کو سنجر بن خراسان لے گیا تھا۔ بادشاہ نے اس کاہنہ سے آئندہ پیش کئے۔ جو اس نے تفصیل کے ساتھ بیان کئے اور وہ اپنے اپنے ٣

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيْمِ

”الحمد لله وحده والصلوۃ والسلام علی من لانبی بعده“

مرزا قادیانی کی پیش گوئیوں پر ایک اجمالی نظر

یہ حقیقت اظہر من الشمس ہے کہ پیشین گوئی کرنا اور اس کا سچا نکلنا بزرگی یا نبوت کی دلیل نہیں ہے۔ کیونکہ دنیا میں ایسے ہزاروں انسان ہو گزرے ہیں اور اب بھی موجود ہیں کہ جو پیشین گوئیاں کرتے ہیں اور وہ سچی نکلتی ہیں۔ چنانچہ آج کل بعض لوگوں نے اس کو اپنا ذریعہ معاش بنا رکھا ہے۔ مرزا قادیانی بھی ہمارے اس بیان کی تصدیق کرتے ہیں۔ ملاحظہ ہو ان کی الہامی کتاب (براہین احمدیہ ص ٤٦٧ تمہید ششم، خزائن ج ١ ص ٥٥٨) ”بجز انبیاء کے اور بھی ایسے لوگ بہت نظر آتے ہیں کہ ایسی ایسی خبریں پیش از وقوع بتلایا کرتے ہیں کہ زلزلے آئیں گے، وبا پڑے گی۔ لڑائیاں ہوں گی، قحط پڑے گا۔ ایک قوم دوسری قوم پر چڑھائی کرے گی۔ یہ ہوگا، وہ ہوگا اور بارہا کوئی نہ کوئی ان کی خبر سچی نکل آتی ہے۔“

بہرحال پیش گوئی کا سچا نکلنا مامور من اللہ ہونے کی دلیل نہیں ہے اور ہو بھی کیونکر جبکہ رمل و جفر کے جاننے والے نجوم کے ماہر پیش گوئیاں کرتے ہیں اور وہ سچی نکلتی ہیں۔ جیسے ابو معشر جعفر بن محمد بلخی متوفی ٢٧٢ ہجری جو فن نجوم کا امام گزرا ہے اور اس فن میں متعدد تصانیف جیسے مدخل، زیج، المذکرات، الالوف یادگار چھوڑی ہیں۔ اس کی پیش گوئیوں کا مطالعہ کیا جائے (تفصیل کے لئے دیکھو دائرۃ المعارف وابن خلکان) بنابریں اگر ہم تھوڑی دیر کے لئے فرض کر لیں کہ مرزا قادیانی کی بعض گول مول پیش گوئیاں سچی نکلی ہیں تو کیا اس سے مرزا قادیانی مامور من اللہ اور مرسل ثابت ہو سکتے ہیں؟ ہرگز نہیں۔

جیسا کہ (اشاعت السنہ ج ٥ ص ٤٩) پر لکھا ہے کہ: ”مرزا قادیانی نے سید ملک شاہ ساکن سیالکوٹ سے جس کو علم نجوم اور رمل و جفر میں دخل تھا، استفادہ کیا۔“

اور ممکن ہے کہ مرزا قادیانی کی طبیعت میں کہانت کا مادہ ہو اور کاہن بھی پیش گوئیاں کرتے ہیں۔ جو عموماً سچی نکلتی ہیں۔ جیسا کہ امام رازیؒ نے (تفسیر کبیر جلد ٣) میں ایک کاہنہ کا قصہ نقل کیا ہے کہ شہر بغداد میں ایک کاہنہ رہا کرتی تھی۔ جس کو سنجر بن ملک شاہ والی خراسان بغداد سے خراسان لے گیا تھا۔ بادشاہ نے اس کاہنہ سے آئندہ پیش آنے والے چند واقعات دریافت کئے۔ جو اس نے تفصیل کے ساتھ بیان کئے اور وہ اپنے اپنے وقت پر حرف بحرف پورے نکلے۔

٣

حضرت امام نے اس کاہنہ کی صداقت میں تین شہادتیں پیش کی ہیں۔

• ١...... بادشاہ خراسان کا تجربہ۔
• ٢...... بعض علمائے محققین کا تجربہ۔
• ٣...... علامہ ابوالبرکات کے بیس برس کا تجربہ۔

علاوہ ازیں مرزائیوں کو معلوم ہونا چاہئے کہ مالیخولیا کے مریض بھی خود کو غیب دان خیال کرتے ہیں اور بسا اوقات آئندہ پیش آنے والے واقعات کی خبر پیش از وقوع بیان کر دیتے ہیں۔ (از شرح اسباب ج١ ص٧٠) اور مرزا قادیانی کو مراق تھا جیسا کہ وہ خود اقرار کرتے ہیں۔ دیکھو (کتاب منظور الٰہی ص٣٤٨) اور مراق مالیخولیا کی ایک قسم ہے (اکسیر اعظم ج١ ص١٨٦) بنابریں مرزا قادیانی کی پیش گوئیوں کو کیوں نہ مراق کا نتیجہ کہا جائے؟

اب ہم مرزا قادیانی کے مریدوں سے دریافت کرتے ہیں کہ وہ انصاف کو مدنظر رکھتے ہوئے بتلائیں کہ ہم مرزا قادیانی کی گول مول پیش گوئیوں کو کس قسم میں داخل کریں۔ ہم اس بات کا فیصلہ ان کے انصاف پر چھوڑتے ہیں اور اس کے ساتھ ہی خیر خواہانہ گزارش کرتے ہیں کہ قرآن مجید کی جن آیات میں اظہار غیب کا ذکر آیا ہے۔ ان کی تفسیر واقعات کے برخلاف بیان کرنے کی جرأت نہ کریں اور ان کو معلوم ہونا چاہئے کہ قرآن مجید اور حدیث صحیح اور تاریخ کی معتبر کتابوں سے یہ امر پایہ ثبوت کو پہنچ چکا ہے کہ کسی سچے نبی نے اپنی صداقت میں کفار کے مقابلہ میں اپنی پیش گوئیوں کو پیش نہیں کیا۔

پیش گوئی کی حقیقت مرزا قادیانی کے قلم سے

اب ہم مرزا قادیانی کی کتابوں سے چند اقتباسات ہدیہ ناظرین کرتے ہیں تاکہ مرزا قادیانی کی پیش گوئیوں کی حقیقت بآسانی معلوم ہوسکے۔

• ١...... ”پیش گوئی میں کھلا کھلا تاریخی واقعہ ہونا چاہئے۔“

(ضمیمہ تحفہ گولڑویہ ص١٢١، خزائن ج١٧ ص٣٠١)

• ٢...... ”پیش گوئی میں وہ امور پیش کرنے چاہئیں جن کو کھلے کھلے طور پر دنیا دیکھ سکے اور

پہچان سکے۔“

(ضمیمہ تحفہ گولڑویہ ص١٢٢، ایضاً)

• ٣...... ”اس درماندہ انسان (حضرت مسیح علیہ السلام) کی پیشین گوئیاں کیا تھیں؟ صرف یہی کہ

زلزلے آئیں گے۔ قحط پڑیں گے، لڑائیاں ہوں گی۔ پس ان دنوں پر لعنت جنہوں نے ایسی ایسی پیشین گوئیاں اس کی خدائی پر دلیل ٹھہرائیں اور ایک مردہ کو اپنا خدا بنالیا۔ کیا ہمیشہ زلزلے نہیں آتے؟

٤

کیا ہمیشہ قحط نہیں پڑتے؟ کیا کہیں نہ کہیں لڑائی کا سلسلہ نے ان معمولی باتوں کا نام پیش گوئی کیوں رکھا؟“

• ٤...... ”حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو کوستے ہوئے ١؎

معجزات کا دعویٰ تو نہیں کرتا اور پیش گوئیوں کا حال اس گوئیاں ہیں کہ زلزلے آئیں گے۔ مری پڑے گی یا لڑائی افسوس یہ امر ہے کہ جس قدر مسیح کی پیش گوئیاں غلط نکلیں

• ٥...... ”اور مسیح علیہ السلام کی پیش گوئیوں کا سب س

گوئی کے معنی کچھ سمجھے اور آخر کچھ اور ہی ظہور میں آیا۔“

نوٹ از مؤلف...... ان مذکورہ بالا تین حوالجات میں گئی ہے؟ (نعوذ باللہ)

• ٦...... ”قرآن مجید اور تورات کی رو سے یہ امر غل

سکتی ہے۔“

• ٧...... ”وعید کی پیش گوئی میں گو بظاہر کوئی بھی شر

جاتی ہے۔“

نوٹ از مؤلف...... ان دو حوالوں میں صرف مسل افتراء کیا ہے۔ قرآن مجید میں اس کا کہیں ذکر تک نہیں ۔

• ٨...... ”یعنی اگر کل الہامات کو دیکھا جائے تو رح

شیطانی میں اس کے برخلاف اور ہم نے کل کا لفظ رعی

١؎ مرزا قادیانی نے قحط، زلزلوں اور لڑائیوں ناقابل اعتنا قرار دیا ہے۔ مثلاً (اخبار الحکم یکم مئی ١٩٠١ء ص منقول ہے: ”ہمیں افسوس سے کہنا پڑتا ہے کہ مسیح کی ج ہیں کہ ان کو پڑھ کر ہنسی آتی ہے کہ قحط پڑیں گے۔ زلزل اب ہر گاؤں میں جا کر دیکھو کہ ہر وقت مرغ بانگ د معمولی باتیں ہیں جو آج کل کے مدبر تو اس سے بھی آئے گا۔ فلاں وقت بارش ہوگی۔“ (محمد بہاء الحق قاسمی

٥

کیا ہمیشہ قحط نہیں پڑتے؟ کیا کہیں نہ کہیں لڑائی کا سلسلہ شروع نہیں رہتا؟ پس اس نادان اسرائیلی نے ان معمولی باتوں کا نام پیش گوئی کیوں رکھا؟"

(ضمیمہ انجام آتھم ص٤، خزائن ج١١ ص٢٨٨)

• ٤...... "حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو کوستے ہوئے تحریر کرتے ہیں: ”کیا تالاب کا قصہ مسیحی

معجزات کی رونق دور نہیں کرتا اور پیش گویوں کا حال اس سے بھی زیادہ ابتر ہے۔ کیا یہ بھی کوئی پیش گوئیاں ہیں کہ زلزلے آئیں گے۔ مری پڑے گی یا لڑائیاں ہوں گی۔ قحط پڑیں گے زیادہ تر قابل افسوس یہ امر ہے کہ جس قدر مسیح کی پیش گوئیاں غلط نکلیں اس قدر صحیح نہیں نکلیں۔" (عیاذ باللہ)

(ازالہ اوہام ص٧، خزائن ج٣ ص١٠٦)

• ٥...... "اور مسیح علیہ السلام کی پیش گوئیوں کا سب سے بدتر حال ہے بارہا انہوں نے کسی پیش

گوئی کے معنی کچھ سمجھے اور آخر کچھ اور ہی ظہور میں آیا۔"

(ازالہ ص٤١٩، خزائن ج٣ ص٣١٦)

نوٹ از مؤلف ...... ان مذکورہ بالا تین حوالجات میں حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی کس قدر توہین کی گئی ہے؟ (نعوذ باللہ)

• ٦...... "قرآن مجید اور تورات کی رو سے یہ امر ثابت ہے کہ وعید کی میعاد توبہ کی وجہ سے ٹل

سکتی ہے۔"

(حاشیہ انجام آتھم ص٢٩، خزائن ج١١ ص ایضاً)

• ٧...... "وعید کی پیش گوئی میں گو بظاہر کوئی بھی شرط نہ ہو۔ تب بھی بوجہ خوف تاخیر ڈال دی

جاتی ہے۔"

(حاشیہ انجام آتھم ص٣٠، خزائن ج١١ ص٣٢)

نوٹ از مؤلف ...... ان دو حوالوں میں صرف مسلمانوں کو دھوکہ دینے کے لئے خدا پر محض افتراء کیا ہے ۔ قرآن مجید میں اس کا کہیں ذکر تک نہیں ہے۔

• ٨...... "یعنی اگر کل الہامات کو دیکھا جائے تو رحمانی الہام میں کثرت سچ کی ہوتی ہے اور

شیطانی میں اس کے برخلاف اور ہم نے کل کا لفظ رحمانی خوابوں یا الہاموں کی نسبت اس لئے

١؎ مرزا قادیانی نے قحط، زلزلوں اور لڑائیوں کی پیش گوئیوں کو دوسرے مقامات پر بھی ناقابل اعتنا قرار دیا ہے۔ مثلاً (اخبار الحکم مورخہ ٣١ جنوری ١٩٠٢ء ص٦ کالم١) پر مرزا قادیانی کا یہ قول منقول ہے: "ہمیں افسوس سے کہنا پڑتا ہے کہ مسیح کی جو پیش گوئیاں انجیل میں درج ہیں۔ وہ ایسی ہیں کہ ان کو پڑھ کر ہنسی آتی ہے کہ قحط پڑیں گے۔ زلزلے آئیں گے۔ مرغ بانگ دے گا وغیرہ ۔ اب ہر گاؤں میں جا کر دیکھو کہ ہر وقت مرغ بانگ دیتے ہیں یا نہیں؟ اور قحط اور زلزلے بالکل معمولی باتیں ہیں جو آج کل کے مدبر تو اس سے بھی بڑھ کر بتا دیتے ہیں کہ فلاں وقت طوفان آئے گا۔ فلاں وقت بارش ہوگی۔" (محمد بہاء الحق قاسمی عفاہ اللہ عنہ)

٥

استعمال نہیں کیا کہ ان میں سے بعض الہام یا خواب متشابہات کے رنگ میں ہوتے ہیں یا اجتہادی طور پر کوئی غلطی ہو جاتی ہے اور جاہل نادان ایسی پیش گوئیوں کو جھوٹ سمجھ لیتے ہیں اور ان کا وجود محض ابتلاء کے لئے ہوتا ہے اور بعض ربانی پیش گوئیاں وعید کی قسم سے ہوتی ہیں۔ جن کا تخلف جائز ہوتا ہے۔"

(حقیقت الوحی ص ١٤٠، خزائن ج ٢٢ ص ١٤٣)

• ٩...... "بعض فاسقوں اور غایت درجے کے بدکاروں کو بھی سچی خوابیں آ جاتی ہیں۔ بلکہ

بعض پرلے درجے کے بدمعاش اور شریر آدمی اپنے ایسے ایسے مکاشفات بیان کرتے ہیں کہ آخر وہ سچے نکلتے ہیں۔"

(توضیح مرام ص ٨٢، خزائن ج ٣ ص ٩٥)

• ١٠...... "یہ بالکل غیر معقول اور بیہودہ امر ہے کہ انسان کی اصل زبان تو کوئی اور ہو اور الہام

اس کو اس زبان میں ہو جس کو وہ سمجھ بھی نہیں سکتا۔ کیونکہ اس میں تکلیف مالا یطاق ہے اور ایسے الہام سے فائدہ کیا ہوا جو انسانی سمجھ سے بالاتر ہے۔"

(چشمہ معرفت ص ٢٠٩، خزائن ج ٢٣ ص ٢١٨)

تلک عشرۃ کاملۃ

اے مرزا قادیانی کے مریدو! کیا یہ مرزا قادیانی کی کتابیں آپ کی نظر سے نہیں گزریں؟ کیا آپ نے ان کا بغور مطالعہ نہیں کیا؟ کیا آپ کو ان میں خدا کے ایک مقدس رسول حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی توہین ہوتی نظر نہ آئی؟ کیا الزامی جواب اس طرح دیا جاتا ہے؟ کیوں نہیں صدق دل سے توبہ کر لیتے۔ کوئی ڈر نہیں انسان بھول جاتا ہے۔ خدائے پاک غفور و رحیم ہے۔

اچھا اگر آپ توبہ نہیں کرتے تو خدارا ذرا تکلیف گوارہ فرما کر مرزا قادیانی کے الہامات کی پٹاری اپنے سامنے رکھ لیں اور اقتباس نمبر ١، ٢ کی رو سے مرزا قادیانی کی وہ تمام پیش گوئیاں ان کی پٹاری سے نکال دیں۔ جن میں کوئی کھلا کھلا تاریخی واقعہ نہیں اور نہ ان میں وہ امور بیان کئے گئے ہیں۔ جن کو دنیا کھلے کھلے طور پر دیکھ سکے ( تشریحات کی ضرورت نہ پڑے) جیسے "شاتان تذبحان" (تذکرہ ص ٨٨ طبع ٣) یعنی دو بکریاں ذبح کی جائیں گی، تین بکرے ذبح کئے جائیں گے، وغیرہ۔

اب فرمائیے! کیا مرزا قادیانی کی پٹاری میں کوئی ایسا الہام باقی رہ جاتا ہے جس کو ہم مرزا قادیانی کے فتویٰ کے مطابق پیش گوئی کہہ سکیں؟ اگر کوئی ہے تو پیش کیجئے اور یہ بھی بتائیے کہ "آہ نادر شاہ کہاں گیا؟" (تذکرہ ص ٥٤٧، طبع ٣) میں کون سا کھلا کھلا تاریخی واقعہ ہے اور وہ کون سے امور پیش کئے گئے ہیں۔ جن کو دنیا کھلے کھلے طور پر دیکھ سکے اور ان امور پر کون سے الفاظ دلالت کرتے ہیں اور دلالت کی کون متعلق ہے اور نادر خان نادر شاہ بن جا اور (اقتباس نمبر ٣، ٤) کو پی معنی مرزا قادیانی نے کچھ سمجھے اور آخر ص ٨٨، طبع ٣) (دو بکریاں ذبح کی جا انجام آتھم ص ٥٧، خزائن ج ١١ ص ٣٣٠) بیگ ہوشیار پوری ہے اور دوسری بکر

پھر جب مرزا قادیانی نے بدل کر اس الہام کو ان پر چسپاں کیا۔ وقت جس طرف چاہا پھیر دیا۔

نتیجہ یہ نکلا کہ مرزا قادیانی ہی بدتر ہے۔ مرزا قادیانی نے تو یہ ف قادیانی پر آگیا۔ عربی میں اس کو "قضا اور (اقتباس نمبر ٦، ٧، ٨) متعلق ہیں۔ کیونکہ مرزا قادیانی کے ن گوئی کو بھی خارج کر دیں کیونکہ بعض پر غلط ہو جاتی ہیں۔ جیسے بشیر الدولہ، ص ١١٦، تذکرہ طبع سوم ص ٦٢٦) پس مرزا کذب کا معیار بن سکتی ہے نہ وعدہ کی ہیں کہ ٹل گئی یا متشابہات کے رنگ میں

اور اگر بالفرض مرزا قادی نہیں ہے۔ اس سے مرزا قادیانی ما کشف یا خواب کو اقتباس نمبر ٩ میں د

دلالت کرتے ہیں اور دلالت کی کون سی قسم ہے؟ اور اس میں یہ کہاں لکھا ہے کہ یہ کشف کامل کے متعلق ہے اور نادر خان نادر شاہ بن جائے گا؟ ذرا سوچ سمجھ کر جواب دیں۔ اور (اقتباس نمبر ٢،٣) کو پیش نظر رکھتے ہوئے وہ پیش گوئیاں بھی خارج کر دیں۔ جن کے معنی مرزا قادیانی نے کچھ سمجھے اور آخر کچھ اور ہی ظہور میں آیا۔ جیسے ”شاتان تذبحان“ (تذکرہ ص ٨٨ طبع ٣) (دو بکریاں ذبح کی جائیں گی) مرزا قادیانی نے اس الہام کے سترہ سال بعد (ضمیمہ انجام آتھم ص ٥٧، خزائن ج ١١ ص ٣٣٠) پر اس الہام کی یہ تشریح کی تھی کہ ”ایک بکری سے مراد مرزا احمد بیگ ہوشیار پوری ہے اور دوسری بکری سے مراد اس کا داماد ہے۔“ پھر جب مرزا قادیانی کے دو مرید کابل میں سنگسار کئے گئے تو مرزا قادیانی نے پہلو بدل کر اس الہام کو ان پر چسپاں کیا۔ مرزا قادیانی کے عجیب گول مول الہام ہیں۔ ضرورت کے وقت جس طرف چاہا پھیر دیا۔

نتیجہ یہ نکلا کہ مرزا قادیانی کی پٹاری میں بعض ایسی پیش گوئیاں ہیں۔ جن کا حال بہت ہی بدتر ہے۔ مرزا قادیانی نے تو یہ فتویٰ حضرت عیسیٰ علیہ السلام پر لگایا تھا مگر افسوس کہ الٹا مرزا قادیانی پر آ لگا۔ عربی میں اس کو ”قضى الرجل على نفسه“ کہتے ہیں۔

اور (اقتباس نمبر ٦، ٧، ٨) کے پیش نظر وہ تمام پیش گوئیاں نکال دیں جو کسی کی موت کے متعلق ہیں۔ کیونکہ مرزا قادیانی کے نزدیک ٹل جاتی ہیں اور ان کا تخلف جائز ہے اور وعدہ کی پیش گوئی کو بھی خارج کر دیں کیونکہ بعض ان میں سے متشابہات کے رنگ میں ہوتی ہیں یا اجتہادی طور پر غلط ہو جاتی ہیں۔ جیسے بشیر الدولہ، عالم کباب، شادی خاں، کلمۃ اللہ والی پیش گوئی (البشریٰ ج ٢ ص ١١٦، تذکرہ طبع سوم ص ٦٢٦) پس مرزا قادیانی کی اس تحقیق کے مطابق نہ وعید کی پیش گوئی صدق و کذب کا معیار بن سکتی ہے نہ وعدہ کی۔ کیونکہ اگر ایسی پیش گوئی پوری نہ ہو تو مرزا قادیانی کہہ سکتے ہیں کہ ٹل گئی یا متشابہات کے رنگ میں ہے۔

اور اگر بالفرض مرزا قادیانی کا کوئی کشف یا خواب صحیح نکل آئے تو کوئی تعجب کی بات نہیں ہے۔ اس سے مرزا قادیانی مامور من اللہ اور سچے نبی ثابت نہیں ہو سکتے۔ آپ اس قسم کے کشف یا خواب کو اقتباس نمبر ٩ میں درج کر لیجئے۔

٧

اور اقتباس نمبر ١٠ کے پیش نظر مرزا قادیانی کی پٹاری سے وہ تمام الہامات خارج کر دیں جو ان کو ایسی زبان میں ہوئے ہیں۔ جس کو وہ سمجھ نہیں سکتے۔ جیسے ”ھوشعنا نعسا“

(براہین احمدیہ ص ٥٥٦، خزائن ج ١ ص ٦٦٤)

”پریشن عمر براطوس“

(البشریٰ ج ١ ص ٥١، تذکرہ طبع سوم ص ١١٥)

”بعد۔ ١١۔ انشاء اللہ۔“

(البشریٰ ج ٢ ص ٦٥، ٦٦، تذکرہ طبع سوم ص ٣٠١) وغیرہ۔

اب فرمائیے کہ اس غیر معقول اور بیہودہ امر کا ارتکاب کس نے کیا ہے؟ اس کا جواب یہ ہو سکتا ہے کہ مرزا قادیانی کے ملہم (الہام کرنے والے) نے ارتکاب کیا اور غیر معقول اور بیہودہ امر کا ارتکاب تو خدائے قدوس نہیں کر سکتا۔ پس اس سے معلوم ہوا کہ یہ الہامات مرزا صاحب کو خدا کی طرف سے نہیں ہوئے بلکہ شیطان نے القاء کئے تھے۔ اب رہا یہ امر کہ شیطانی الہام کس کو ہوتے ہیں؟ اس کا جواب مرزا قادیانی نے یہ دیا ہے:

”رحمانی الہام اور وحی کے لئے اول شرط یہ ہے کہ انسان محض خدا کا ہو جائے اور شیطان کا کوئی حصہ اس میں نہ رہے۔ کیونکہ جہاں مردار ہے ضرور وہاں کتے بھی جمع ہو جائیں ...... جو شیطان کے ہیں اور شیطان کی عادتیں اپنے اندر رکھتے ہیں۔ انہیں کی طرف شیطان دوڑتا ہے۔ کیونکہ وہ شیطان کے شکار ہیں۔“

(حقیقت الوحی ص ١٣٩، خزائن ج ٢٢ ص ١٤٢)

مرزا قادیانی کے الہامات کی پٹاری خالی ہو گئی

اے مرزا قادیانی کے عقیدت مندو! مذکورہ بالا اقتباسات کی روشنی میں مرزا قادیانی کی پٹاری میں نظر کرو اور بتلاؤ کہ اس کے اندر کوئی ایسی پیش گوئی رہ گئی ہے۔ جس پر تنقید کرنے کی ہم کو تکلیف برداشت کرنی پڑے۔ امید ہے کہ ہر ایک عقلمند یہی جواب دے گا کہ کوئی نہیں۔ پھر اگر آپ گول مول الہامات کا نام پیش گوئی رکھیں گے یا ہمارے سامنے وہ پیش گوئیاں اور الہامات پیش کریں گے۔ جن میں زلزلے، قحط، لڑائی، مری وغیرہ کا ذکر ہوگا۔ تو ہم بھی مجبور ہو جائیں گے کہ جو فتویٰ مرزا قادیانی نے حضرت مسیح علیہ السلام پر لگایا ہے کہ ”اس نادان اسرائیلی نے ان معمولی باتوں کا نام پیش گوئی کیوں رکھا۔“ یہی فتویٰ مرزا قادیانی پر لگائیں گے کہ ”اس نادان ...... نے ان معمولی باتوں کا نام پیش گوئی کیوں رکھا؟“

ناظرین! یہ حقیقت ثابتہ ہے کہ کسی آئندہ پیش آنے والے واقعہ کی خبر دینا پیش گوئی کہلاتا ہے۔ بشرطیکہ الفاظ پیش گوئی کے مفہوم کو متعین کرتے ہوں۔ مگر دجال و کذاب، فریبی و مکار انسان عموماً گول مول الفاظ میں پیش گوئی کرتے ہیں۔ جس میں کوئی جھوٹ کا پہلو نہیں نکل سکتا۔ پہلے سے ہی ان کی پیش گوئی کے الفاظ میں بہت گنجائش ہوتی ہے۔ گویا موم کی ناک کی طرح ہوتی ٨

ہے۔ جس طرف کو چاہیں پھیر سکتے ہیں۔ کیونکہ ان کو ہر نے کوئی ایسی پیش گوئی کی جس میں کوئی تفصیل یا تشر پوری نہ ہو تو وہ کذاب ٹھہریں گے اور دنیا کو ان کے دجل بگڑ جائے گا۔

مجھے نہایت ہی افسوس ہے ان لکھے پڑھے ا مرزا قادیانی کی نبوت ثابت کرتے ہیں۔ بلکہ ایسے گول کا اثر ہو نبی نہ ہونے کی دلیل ہیں۔ کاش! کہ میرے مرز اس کے بعد اگرچہ مرزا قادیانی کی کسی نہیں رہتی مگر پھر بھی ہم خلیفہ قادیانی بشیر الدین محمود صا تازہ نشان کا ظہور۔“ پر ضروری قدر اپنے خیالات کا اظہا

پہلی پیش گوئی اور اس کا رَد

خلیفہ صاحب! آپ نے جو یہ تحریر کیا ۔

مجددیت سے پہلے ”شاتان تذبحان“ (دو بکریا میں دو خونوں کی خبر دی تھی، جو وہاں ناحق کئے جانے فروغ ہے۔

ہم آپ کو چیلنج کرتے ہیں کہ آپ اپنے مطبوعہ تحریر پیش کریں جو ان کے دعویٰ مجددیت سے پہ ہو کہ اللہ تعالیٰ نے مجھ کو ”شاتان تذبحان“ کا الہا جو وہاں ناحق قتل کئے جائیں گے۔ مگر ہمارا دعویٰ ہے کہ دھوکہ دیا ہے۔ کیونکہ مرزا قادیانی نے دعویٰ مجددیت ص ١١٠ میں صرف ”شاتان تذبحان“ کا گول تشریح نہیں کی۔ بلکہ یہ گول مول الہام سترہ برس تک بہ کرتے بھی کیوں؟

یہ تو ان کی خانہ ساز نبوت کے مقاصد کے تھی کہ چند گول مول خود ساختہ الہام لکھ چھوڑتے تھے اور تازہ حادثہ کے مطابق گول مول الہام کی تشریح کر ٩

ہے ۔ جس طرف کو چاہیں پھیر سکتے ہیں ۔ کیونکہ ان کو ہر وقت یہ خطرہ دامن گیر رہتا ہے کہ اگر انہوں نے کوئی ایسی پیش گوئی کی جس میں کوئی تفصیل یا تصریح ہو اور وہ اپنی تفصیل یا تصریح کے مطابق پوری نہ ہو تو وہ کذاب ٹھہریں گے اور دنیا کو ان کے دجل و فریب کا پتہ چل جائے گا اور بنا بنایا کھیل بگڑ جائے گا۔

مجھے نہایت ہی افسوس ہے ان لکھے پڑھے انسانوں پر جو ایسے گول مول الہاموں سے مرزا قادیانی کی نبوت ثابت کرتے ہیں۔ بلکہ ایسے گول مول الہام جن میں کہانت و مانخولیا وغیرہ کا اثر ہو نبی نہ ہونے کی دلیل ہیں۔ کاش! کہ میرے مرزائی دوست اس پر غور کرتے ۔

اس کے بعد اگرچہ مرزا قادیانی کی کسی پیش گوئی پر تنقید کرنے کی ضرورت باقی نہیں رہتی مگر پھر بھی ہم خلیفہ قادیانی بشیرالدین محمود صاحب کے رسالہ ”سرزمین کابل میں ایک تازہ نشان کا ظہور ۔“ پر ضروری قدر اپنے خیالات کا اظہار کرتے ہیں ۔

پہلی پیش گوئی اور اس کا رد

خلیفہ صاحب ! آپ نے جو یہ تحریر کیا ہے : ”اللہ تعالی نے مرزا قادیانی کو دعویٰ مجددیت سے پہلے ”شاتان تذبحان“ (دو بکریاں ذبح کی جائیں گی ) کا الہام کر کے کابل میں دو خونوں کی خبر دی تھی، جو وہاں ناحق کئے جانے والے تھے ۔“ سراسر جھوٹ اور دروغ بے فروغ ہے ۔

ہم آپ کو چیلنج کرتے ہیں کہ آپ اپنے ابا جان مرزا غلام احمد قادیانی کی کوئی ایسی مطبوعہ تحریر پیش کریں جو ان کے دعویٰ مجددیت سے پہلے کی ہو اور اس میں مرزا قادیانی نے یہ لکھا ہو کہ اللہ تعالی نے مجھ کو ”شاتان تذبحان“ کا الہام کر کے کابل میں دو خونوں کی خبر دی ہے ۔ جو وہاں ناحق قتل کئے جائیں گے ۔ مگر ہمارا دعویٰ ہے کہ آپ نہیں دکھا سکتے ۔ آپ نے محض لوگوں کو دھوکہ دیا ہے ۔ کیونکہ مرزا قادیانی نے دعویٰ مجددیت سے پہلے براہین احمدیہ ص ٥١٢، خزائن ج ١ ص ٦١٧ میں صرف ”شاتان تذبحان“ کا گول مول الہام لکھا ہے اور اس کی کوئی کسی قسم کی تشریح نہیں کی ۔ بلکہ یہ گول مول الہام سترہ برس تک یونہی بغیر کسی قسم کی تشریح کے پڑا رہا اور تشریح کرتے بھی کیوں ؟

یہ تو ان کی خانہ ساز نبوت کے مقاصد کے برخلاف تھا۔ مرزائے آنجہانی کی یہ عادت تھی کہ چند گول مول خود ساختہ الہام لکھ چھوڑتے تھے ۔ پھر جب طبیعت چاہتی ، تو کسی نئے واقعہ اور تازہ حادثہ کے مطابق گول مول الہام کی تشریح کر کے اس واقعہ پر چسپاں کر لیتے اور اپنے

٩

مریدوں میں اپنی صداقت کا خوب ڈھنڈورا پیٹئے۔ مثلاً یہی الہام ”شاتان تذبحان“ یعنی دو بکریاں ذبح کی جائیں گی، کو دیکھ لیجئے کہ اپنے گول مول ہونے میں نظیر نہیں رکھتا۔ دنیائے جہاں کا سب سے بڑا کاذب بھی یہ جملہ کہے اور اس کو پیش گوئی ٹھہرائے تو کوئی شخص اس کی تکذیب نہیں کرسکتا۔ کیونکہ یہ گول مول الہام ہر زمان و ہر مکان میں صادق آسکتا ہے۔

قادیان میں دو بکریاں ذبح کی جائیں تو بھی صادق ہے۔ قصور میں ذبح کی جائیں جب بھی۔ لاہور میں کی جائیں جب بھی، پشاور میں کی جائیں تو بھی، کابل میں کی جائیں تب بھی (وغیرہ وغیرہ)

اس میں تو جھوٹ کا پہلو نکل سکتا ہی نہیں۔ اس لئے کہ دنیا میں جب تک بکریاں موجود ہیں، ذبح ہوتی رہیں گی۔ خواہ مختلف تقریبات پر ذبح کی جائیں یا یونہی گوشت کھانے کے شوق سے۔ اگر بکریوں سے مراد انسان ہیں تو بھی ہر وقت صادق ہے۔ کیونکہ جب تک دنیا میں انسان رہیں گے، مرتے رہیں گے اور جس امر کی وجہ سے یہ گول مول الہام پیش گوئی بن سکتا تھا، وہ اس میں ہے نہیں کہ دو بکریوں سے مراد مرزا قادیانی کے دو مرید ہیں۔ جو کابل میں ناحق قتل کئے جائیں گے۔ بلکہ اس الہام کے نزول کے تقریباً ٢٣ سال بعد جب مرزا قادیانی کے دو مرید یکے بعد دیگرے کابل میں خاص جرم کے ماتحت قتل کر دیئے گئے۔ تو اس الہام میں یہ معنی ٹھونس دیئے کہ دو بکریوں سے مراد مرزا قادیانی کے یہی دو مرید ہیں، جو کابل میں قتل کئے گئے۔

اے اصحاب دانش و عقل اور اے ارباب علم و فضل! ان لوگوں کی عقل کا ماتم کیجئے۔ جو اس قسم کے گول مول بے معنی اور بے مغز خود ساختہ الہاموں کا نام پیش گوئی رکھتے ہیں اور جو لوگ علوم شرعیہ سے ناواقف ہیں۔ ان کی ناواقفیت سے ناجائز فائدہ حاصل کر کے اپنی جھوٹی نبوت کا ڈھونگ رچاتے ہیں۔

اے مرزائی دوستو! اگر کوئی مدعی نبوت آپ سے یہ کہے کہ میں نے یہ پیش گوئیاں کی ہیں۔ اگر یہ سچی نکلیں تو مجھے بھی سچا تسلیم کر لینا وہ پیش گوئیاں یہ ہیں۔

• ١....... دو بیل خرید کئے جاویں گے۔
• ٢....... دو درخت لگائے جاویں گے۔
• ٣....... دو مکان تعمیر کئے جائیں گے۔
• ٤....... دو روٹیاں کھائی جائیں گی۔

اور وہ قبل از وقت اس کی کوئی کسی قسم کی تشریح نہیں کرتا۔ تو میرے دوستو خدا لگتی کہنا کہ

١٠

کیا آپ ان گول مول جملوں کا نام پیش گوئیاں رکھنے کے یہی کہیں گے کہ یہ ایسے جملے ہیں جو اپنے مفہوم کے اعتبار سے سچا رہتا ہے۔ آپ صرف اس پر ہی اکتفا نہیں کریں گے بلکہ آپ کے اس تمسخر کو اپنی نبوت کی دلیل ٹھہرائے کہ قرآن مجی گیا ہے۔ تو آپ اس کا کیا جواب دیں گے؟

مرزا قادیانی کی پریشانی

میں اوپر لکھ چکا ہوں کہ ”شاتان تذبحان (دو بکریاں ذبح کی جائیں گی۔) براہین احمدیہ میں سترہ سال رہا اور پھر اس قدر طویل مدت کے بعد جب مرزا قادیانی ک منکوحہ آسمانی کا والد مرزا احمد بیگ فوت ہو چکا ہے۔ گویا ا (مرزا سلطان محمد منکوحہ آسمانی کا ارضی خاوند مرزا قادیانی ک رکاوٹیں دور ہونے کے بعد محمدی بیگم از سر نو باکرہ ہو کر م ہوگی۔ تو اس الہام کی یہ تشریح کرتے ہیں۔

”اس کے بعد یوں ہوگا کہ دو بکریاں ذبح کی جا ایک ہوشیار پوری ہے اور دوسری بکری سے مراد اس کا دا سست مت ہو اور غم مت کرو ایسا ہی ظہور میں آئے گا۔“ (ضم ہائے ہائے قادیانی تیرا ستیاناس! بھلا کوئی مرزا منکوحہ آسمانی کے باپ اور اس کے خاوند کی موت کے مت ”بینواتوجروا“

پھر تقریباً سات برس کے بعد جب مرزا قادی اپنے کئے ہوئے جرم کے بدلے قتل کر دیئے گئے تو مرزا ا محمدی بیگم کا خاوند مرزا سلطان محمد تو ابھی تک مرا نہیں ہے اور ن ضمیمہ انجام آتھم (ص ٥٧، خزائن ج ١١ ص ٣٤١) پر کی ہے کہ ا پوری ہے اور دوسری بکری سے مراد اس کا داماد ہے۔ ممکن ہ منکوحہ آسمانی کا خاوند اب تک زندہ موجود ہے) اور اب اب ”شاتان تذبحان“ کی یہ تشریح کئے دیتے ہیں

١١

کیا آپ ان گول مول جملوں کا نام پیش گوئیاں رکھنے کے لئے تیار ہوں گے (ہرگز نہیں ) آپ یہی کہیں گے کہ یہ ایسے جملے ہیں جو اپنے مفہوم کے اعتبار سے عام ہیں اور دنیا میں عموماً ایسا ہوتا ہی رہتا ہے۔ آپ صرف اس پر ہی اکتفا نہیں کریں گے بلکہ اس پر تمسخر بھی اڑائیں گے۔ پھر اگر وہ آپ کے اس تمسخر کو اپنی نبوت کی دلیل ٹھہرائے کہ قرآن مجید میں آیا ہے کہ ہر ایک نبی سے تمسخر کیا گیا ہے۔ تو آپ اس کا کیا جواب دیں گے؟

مرزا قادیانی کی پریشانی

میں اوپر لکھ چکا ہوں کہ ”شاتان تذبحان“ (براہین احمدیہ ص٥١٢، خزائن ج١ ص٦١٠) (دو بکریاں ذبح کی جائیں گی ۔) براہین احمدیہ میں سترہ سال تک یونہی بغیر کسی قسم کی تشریح کے پڑا رہا اور پھر اس قدر طویل مدت کے بعد جب مرزا قادیانی نے دیکھا کہ ان کا آسمانی خسر محمدی بیگم منکوحہ آسمانی کا والد مرزا احمد بیگ فوت ہو چکا ہے۔ گویا ایک بکری تو مر چکی ہے اور دوسری بکری (مرزا سلطان محمد منکوحہ آسمانی کا ارضی خاوند مرزا قادیانی کا رقیب) بھی مر جائے گی اور سب رکاوٹیں دور ہونے کے بعد محمدی بیگم از سر نو باکرہ ہو کر مرزا قادیانی کے حرم سرائے میں داخل ہوگی۔ تو اس الہام کی یہ تشریح کرتے ہیں۔

”اس کے بعد یوں ہوگا کہ دو بکریاں ذبح کی جائیں گی۔ پہلی بکری سے مراد مرزا احمد بیگ ہوشیار پوری ہے اور دوسری بکری سے مراد اس کا داماد (مرزا سلطان محمد ۔) پھر فرمایا ”تم سست مت ہو اور غم مت کرو ایسا ہی ظہور میں آئے گا۔“ (ضمیمہ انجام آتھم ص٥٧، خزائن ج١١ ص٣٤١)

ہائے ہائے نفسانی تیرا ستیاناس! بھلا کوئی مرزائی مبلغ اس امر پر روشنی ڈال سکتا ہے کہ منکوحہ آسمانی کے باپ اور اس کے خاوند کی موت کے متعلق پیش گوئی کرنے کا کیا فلسفہ ہے؟

”بینواتوجروا“

پھر تقریباً سات برس کے بعد جب مرزا قادیانی کے دو مرید عبدالرحمن و عبداللطیف اپنے کئے ہوئے جرم کے بدلے قتل کر دیئے گئے تو مرزا قادیانی کو خیال پیدا ہوا کہ منکوحہ آسمانی محمدی بیگم کا خاوند مرزا سلطان محمد تو ابھی تک مرا نہیں ہے اور ”شاتان تذبحان“ کی جو تشریح ضمیمہ انجام آتھم (ص٥٧، خزائن ج١١ ص٣٤١) پر کی ہے کہ ایک بکری سے مراد مرزا احمد بیگ ہوشیار پوری ہے اور دوسری بکری سے مراد اس کا داماد ہے۔ ممکن ہے کہ غلط نکلے (جو یقیناً غلط نکلی کیونکہ منکوحہ آسمانی کا خاوند اب تک زندہ موجود ہے) اور اب یہ ایک سنہری موقع ہاتھ آ گیا ہے۔ چلو اب ”شاتان تذبحان“ کی یہ تشریح کئے دیتے ہیں کہ ایک بکری سے مراد عبدالرحمن ہے اور

١١

دوسری بکری سے مراد عبداللطیف ہے۔ جو کابل میں قتل کئے گئے اور فوراً ایک کتاب لکھ ماری جس کا نام ”تذکرۃ الشہادتین“ ہے اور اس میں لکھ دیا کہ ہماری پیش گوئی پوری ہو گئی۔

مگر افسوس کہ مرزا قادیانی نے (ضمیمہ انجام آتھم) میں ”شاۃ“ (بکری) اور ”ذبح“ (ذبح کرنا) کے تقابل کو مدنظر رکھا کیونکہ مرزا احمد بیگ اور مرزا سلطان محمد منکوحہ آسمانی محمدی بیگم کے مرزا قادیانی کے حرم سرائے میں داخل ہونے سے مانع تھے۔ جس کی وجہ سے وہ ذبح کر دیئے کے قابل تھے اور تذکرۃ الشہادتین میں اس تقابل کو بالکل نظر انداز کر دیا گیا اور اس پر مہر لگا دی کہ ان کے دو مخلص مرید عبدالرحمن اور عبداللطیف دونوں واقعی ذبح کر دینے کے قابل تھے۔

ناظرین! کیا یہ صادقوں کی شان ہے کہ ایک گول مول الہام گھڑ لیا اور موم کی طرح جس طرف چاہا پھیر کر اپنا الو سیدھا کر لیا اور جب کبھی کوئی نیا واقعہ رونما ہوا تو فوراً اپنی پٹاری میں سے کوئی گول مول الہام نکالا اور اس میں اپنی طرف سے معنی ڈال کر بعید از قیاس تشریح کرتے ہوئے اس واقعہ پر چسپاں کر لیا۔ یہ ہیں متنبی قادیان کے الہام۔ کیا ایسے گول مول الہام خدا کی طرف سے ہو سکتے ہیں۔ یہ تو شیطانی الہامات ہیں۔ کیونکہ: ”وہ گنگا ہے فصیح اور کثیر المقدار باتوں پر قادر نہیں ہو سکتا۔“

(حقیقت الوحی ص ١٤٩، خزائن ج ٢٢ ص ١٥٢)

خلیفہ قادیانی سے سوالات

• ١...... اگر آپ کے نزدیک اللہ تعالیٰ نے مرزا قادیانی کو دعویٰ مجددیت سے پہلے ”شاتان

تذبحان“ کا الہام کر کے کابل میں ان دو خونوں کی خبر دی تھی۔ جو وہاں ناحق قتل کئے جانے والے تھے۔ تو مرزا قادیانی نے اس الہام کے نزول کے سترہ برس بعد (ضمیمہ انجام آتھم ص ٥٧، خزائن ج ١١ ص ٣٤١) پر اللہ تعالیٰ کی مرضی و مراد اور اس کی بتلائی ہوئی خبر کے برخلاف ”شاتان تذبحان“ کی تشریح یہ کیوں کی کہ ایک بکری سے مراد مرزا احمد بیگ ہوشیار پوری اور دوسری بکری سے مراد اس کا داماد ہے اور پھر اس کی تائید اس الہام سے کیوں کی کہ: ”سست مت ہو اور غم مت کرو۔ ایسا ہی ظہور میں آئے گا۔“

(ایضاً)

• ٢...... ”سچا نبی اللہ کی مخالفت نہیں کر سکتا۔ کیونکہ وہ اللہ تعالیٰ کے ہاتھ میں ایسا ہوتا ہے جیسا

مردہ زندہ کے ہاتھ میں۔“ (ریویو جلد ١ ص ٧٥) اور مرزا قادیانی اللہ تعالیٰ کی تئیس سال تک مخالفت کرتے رہے۔ یعنی جب تک مرزا قادیانی کے دو مرید کابل میں قتل نہیں کئے گئے اس وقت تک ”شاتان تذبحان“ کی تشریح اللہ تعالیٰ کی بتلائی ہوئی خبر اور اس کی مرضی و مراد کے برخلاف کرتے رہے۔ یہ وہ سنگین جرم ہے جو شانِ نبوت کے سراسر خلاف ہے اور نیز اس سے یہ بھی معلوم

١٢

ہوتا ہے کہ مفتری کو ٢٣ سال سے زیادہ مہلت مل جاتی

• ٣...... اگر کوئی وظیفہ خوار مرزائی مولوی یہ کہے کہ م

اس کی تشریح مرزا قادیانی کی سمجھ میں نہیں آئی یا نہیں ذہن اور اسرار الہیہ سے ناواقف ہونا لازم آتا ہے اور کند ذہن اور غبی کی غباوت معلوم نہ کر سکا اور اس کی ط سے عاجز رہا۔ نعوذ باللہ من ذلک!

اور جب مرزا قادیانی نے ٧١ سال کے ب کے برخلاف اور چھ سال تک اس پر ڈٹے رہے اور اس ہوگا۔

• ٤...... جو شخص اپنی مزعومہ وحی کا مطلب ٢٣ سال

کے برخلاف۔ وہ کتاب اللہ اور نبی کریمﷺ کی وحی و معارف قرآنی پر کیا اعتماد کیا جا سکتا ہے۔

خلیفہ صاحب! آپ ان مذکورہ سوالات پ کہ اللہ تعالیٰ کے برگزیدہ رسولوں پر قرآن وحدیث ک لگائیں کہ دیکھو فلاں نبی نے اپنی وحی کے معنی غلط سمجھے کہ وہ بھی مرزا قادیانی کی طرح سچے نبی نہ تھے۔ (العیا

خلاصہ کلام

”شاتان تذبحان“ (دو بکریاں ذبح ک ہم اس کے قائل کو خواہ وہ کذاب اعظم ہی کیوں نہ ہو زمان و مکان میں صادق ہے اور مرزا قادیانی کے فتوئی میں کوئی کھلا کھلا تاریخی واقعہ نہیں ہے اور حیرت انگیز یہ مرزا احمد بیگ ہوشیار پوری کی وفات کے بعد (ضمیم اس گول مول الہام کی جو تشریح کی تھی کہ ایک بکری دوسری بکری سے مراد اس کا داماد (مرزا قادیانی کی منکوح اس تشریح کے مطابق یہ گول مول الہام سلطان محمد اب تک زندہ موجود ہے اور پھر اس گول مول

١٣

ہوتا ہے کہ مفتری کو ٢٣ سال سے زیادہ مہلت مل جاتی ہے اور غیرت الہی اس کو نہیں پکڑتی۔

• ٣...... اگر کوئی وظیفہ خوار مرزائی مولوی یہ کہے کہ ”شاتان تذبحان“ کے الہام کے وقت

اس کی تشریح مرزا قادیانی کی سمجھ میں نہیں آئی یا نہیں سمجھے تو سترہ سال تک مرزا قادیانی کا غبی، کند ذہن اور اسرار الہیہ سے ناواقف ہونا لازم آتا ہے اور اللہ تعالیٰ بھی جاہل اور عاجز ٹھہرتا ہے کہ ایک کند ذہن اور غبی کی غباوت معلوم نہ کر سکا اور اس کی غباوت کے مطابق مشرح و مفصل کلام کرنے سے عاجز رہا۔ نعوذ باللہ من ذلک!

اور جب مرزا قادیانی نے ١٧ سال کے بعد اس کی تشریح کی بھی تو وہ بھی غلط مراد الٰہی کے برخلاف اور چھ سال تک اس پر ڈٹے رہے اور اس کی صورت میں بھی وہی دوسرا اعتراض وارد ہوگا۔

• ٤...... جو شخص اپنی مزعومہ وحی کا مطلب ٢٣ سال تک سمجھ نہیں سکتا اور اگر سمجھتا ہے تو مراد الٰہی

کے برخلاف۔ وہ کتاب اللہ اور نبی کریمﷺ کی وحی کیا سمجھ سکتا ہے اور اس کے خود ساختہ حقائق و معارف قرآنی پر کیا اعتماد کیا جاسکتا ہے۔

خلیفہ صاحب! آپ ان مذکورہ سوالات کا جواب سوائے اس کے کچھ نہیں دے سکتے کہ اللہ تعالیٰ کے برگزیدہ رسولوں پر قرآن وحدیث کے غلط اور خود ساختہ معنوں کی آڑ میں الزام لگائیں کہ دیکھو فلاں نبی نے اپنی وحی کے معنی غلط سمجھے۔ فلاں رسول کو غلط فہمی ہوئی۔ گویا مطلب یہ کہ وہ بھی مرزا قادیانی کی طرح سچے نبی نہ تھے۔ (العیاذ باللہ)

خلاصہ کلام

”شاتان تذبحان“ (دو بکریاں ذبح کی جائیں گی) یہ ایک گول مول الہام ہے۔ ہم اس کے قائل کو خواہ وہ کذاب اعظم ہی کیوں نہ ہو، ہرگز ہرگز جھٹلا نہیں سکتے۔ کیونکہ یہ فقرہ ہر زماں ومکان میں صادق ہے اور مرزا قادیانی کے فتویٰ کی رو سے پیش گوئی نہیں بن سکتا۔ کیونکہ اس میں کوئی کھلا کھلا تاریخی واقعہ نہیں ہے اور حیرت انگیز یہ امر ہے کہ مرزا قادیانی نے اپنے آسمانی خسر مرزا احمد بیگ ہوشیار پوری کی وفات کے بعد (ضمیمہ انجام آتھم ص٥٧، خزائن ج١١ ص٣٤١) پر اپنے اس گول مول الہام کی جو تشریح کی تھی کہ ایک بکری سے مراد مرزا احمد بیگ ہوشیار پوری ہے اور دوسری بکری سے مراد اس کا داماد (مرزا قادیانی کی منکوحہ آسمانی محمدی بیگم کا خاوند) ہے۔

اس تشریح کے مطابق یہ گول مول الہام غلط نکلا۔ کیونکہ مرزا احمد بیگ کا داماد مرزا سلطان محمد اب تک زندہ موجود ہے اور پھر اس گول مول الہام کو عبدالرحمٰن اور عبداللطیف کے کابل

١٣

میں قتل کئے جانے کے بعد ان پر چسپاں کرنا اس بات کی دلیل بین ہے کہ مرزا قادیانی کا یہ الہام تشریح مذکور کے ساتھ غلط نکلا اور وہ الہام بھی جس سے اس مشرح الہام کی تائید کی تھی، شیطانی ثابت ہوا کہ: ”تم سست مت ہو غم مت کرو ایسا ہی ظہور میں آئے گا۔“ (ایضاً) اور ایسا ظہور میں نہ آیا۔ میں اس تردید کو یہاں پر ختم کرتا ہوں۔ طالبان حق کے لئے اسی قدر کافی ہے۔

دوسری پیش گوئی اور اس کا رد

خلیفہ قادیانی لکھتے ہیں کہ: ”جب یہ پیش گوئی (جس کی تردید ہو چکی ہے ) ١٩٠٣ء کو تکمیل کو پہنچ گئی تو اللہ تعالیٰ نے آئندہ کے متعلق پھر خبر دی کہ اب تین اور آدمی وہاں (کابل میں) شہید کئے جائیں گے۔ چنانچہ یکم جنوری ١٩٠٦ء کا الہام ہے تین بکرے ذبح کئے جائیں گے۔ یہ الہام ١٩٢٤ء میں آ کر پورا ہوا جبکہ امیر امان اللہ خان صاحب کے عہد میں دوبارہ احمدیوں پر ظلم ہوا۔

خلیفہ قادیانی نے اس میں بھی کذب بیانی سے کام لیا ہے۔ اللہ تعالیٰ نے مرزا قادیانی کو اس الہام میں کابل کے تین خونوں کی بالکل کوئی کسی قسم کی خبر نہیں دی۔ یہ محض خلیفہ صاحب نے اپنے ابا جان پر افتراء کیا ہے اور اس کے ساتھ ہی اپنے موروثی دجل وفریب سے بھی کام لیا ہے کہ الہام کی تاریخ تو لکھ ماری۔ مگر حوالہ نہیں دیا کہ مرزا قادیانی کی کس کتاب یا اخبار و رسالہ سے نقل کیا ہے۔ محض اس لئے کہ ان کے دجل وفریب کا پردہ چاک نہ ہو۔

اے طالبان حق ! مرزا قادیانی تو اس الہام کا خاتمہ کر چکے ہیں اور اس کو پیش گوئی قرار نہیں دیتے۔ دیکھئے (اخبار بدر ج ٣ نمبر ٢١ ص ٢) جہاں یہ الہام لکھا ہوا ہے۔ وہاں اس کے ساتھ ہی اس کی تشریح بھی موجود ہے کہ: ”مسیح موعود (مرزا) نے فرمایا کہ ظاہر پر عمل کر کے آج ہم نے تین بکرے ذبح کرا دیئے ہیں۔“

(البشریٰ ج ٢ ص ١٠٥، تذکرہ ص ٥٨٩ طبع ٣)

اے خلیفہ قادیانی کے مریدو! خدارا تھوڑی دیر کے لئے انصاف سے کام لو اور دیکھو کہ مرزا قادیانی نے اس الہام کے ظاہری معنی لے کر تین بکرے ذبح کرا دیئے اور الہاموں کا خاتمہ کر دیا۔ مگر آپ کے لیڈر خلیفہ صاحب اپنے ابا جان کے برخلاف ان کے اس گول مول الہام کو پیش گوئی بنا کر سادہ لوح انسانوں کو صریح دھوکہ دے رہے ہیں۔ کیا آپ لوگوں میں ایسا کوئی رشید انسان نہیں ہے۔ جو خلیفہ صاحب کی عقل کے ناخن لے؟

خلیفہ صاحب ! کابل میں تین مرزائیوں کے سنگسار ہونے کے بعد جو اس الہام کا باطنی مطلب آپ کو معلوم ہوا ہے۔ اگر یہی اللہ تعالیٰ کا مطلب تھا تو مرزا قادیانی نے اس الہام کے

١٤

ظاہری معنی لے کر اللہ تعالیٰ کی کیوں مخالفت کی اور ا دنیا سے کیوں چل بسے اور خدا تعالیٰ نے ان کے م انتہاء ہو تو ایسی ہی ہو اگر آپ یہ کہیں کہ اس الہام آپ مرزا قادیانی کی تحریر سے اس کا ثبوت پیش کریں

علاوہ ازیں یہ گول مول الہام مرزا قادی گوئی نہیں بن سکتا۔ مگر افسوس ہے کہ خلیفہ قادیانی ا سے بالکل نہیں ڈرتے۔ حالانکہ مرزا قادیانی ان کے ہیں۔ اس الہام پر اور بھی گفتگو ہو سکتی ہے۔ مگر میں اس

تیسری پیش گوئی اور اس کا رد

پیش گوئی کے الفاظ صرف یہ ہیں: ”ر مریں گے۔“

اس الہام میں محل وقوع تو بتلا دیا گیا ہے کیسے مریں گے؟ کسی وبا کا شکار ہوں گے یا میدان زندگی میں مریں گے یا ان کے بعد؟ بہر حال یہ ایک نہیں جس کی وجہ سے اس کو پیش گوئی کہہ سکیں ہم اس کیونکہ ایسے وسیع ملک میں روزانہ کئی اموات ہوتی قریب ہو جائے تو قائل کہہ سکتا ہے کہ دیکھو، میری پی

یہ فقرہ ایک گونہ پیش گوئی اس وقت بن س کا سبب مذکور ہوتا۔ مگر مرزا قادیانی کے فتویٰ کی رو اوہام ص ٢٧، خزائن ج ٣ ص ١٠٦) ” کیا یہ بھی کوئی پیش گو لڑائیاں ہوں گی۔“

خلیفہ قادیانی لکھتے ہیں: ”جب امیر امان روانہ ہوئے تو ملک میں خانہ جنگی کی آگ پھیل گئی آدمیوں کے مارے جانے کا اندازہ کیا جاتا ہے۔ اس پوری ہوئی۔ جس کے یہ الفاظ تھے کہ ”ریاست کابل

ناظرین ! الہامی الفاظ تو ”قریب پچاس

١٥

ظاہری معنی لے کر اللہ تعالیٰ کی کیوں مخالفت کی اور اس مخالفت کو اپنے ساتھ لے کر ہمیشہ کے لئے دنیا سے کیوں چل بسے اور خدا تعالیٰ نے ان کے مرنے سے پہلے ان کو تنبیہ تک نہ کی؟ عصمت انبیاء ہو تو ایسی ہی ہو اگر آپ یہ کہیں کہ اس الہام کے ظاہری اور باطنی دونوں معنی مراد ہیں۔ تو آپ مرزا قادیانی کی تحریر سے اس کا ثبوت پیش کریں اور یہ محال ہے۔

علاوہ ازیں یہ گول مول الہام مرزا قادیانی کے اپنے فتوے کے مطابق کسی طرح پیش گوئی نہیں بن سکتا۔ مگر افسوس ہے کہ خلیفہ قادیانی اپنے والد مرزائے آنجہانی کی مخالفت کرنے سے بالکل نہیں ڈرتے۔ حالانکہ مرزا قادیانی ان کے نزدیک باعث کون و مکان اور قمر الانبیاء وغیرہ ہیں۔ اس الہام پر اور بھی گفتگو ہو سکتی ہے۔ مگر میں اسی پر اکتفا کرتا ہوں۔

تیسری پیش گوئی اور اس کا رد

پیش گوئی کے الفاظ صرف یہ ہیں: ”ریاست کابل میں قریب پچاسی ہزار کے آدمی مریں گے۔“

(١٥؍ اپریل ١٩٠٧ء، تذکرہ ص ٦٠٥ طبع ٣)

اس الہام میں محل وقوع تو بتلا دیا گیا ہے مگر وقت کا اندازہ ندارد اور یہ بھی نہیں لکھا کہ کیسے مریں گے؟ کسی وبا کا شکار ہوں گے یا میدان جنگ میں کام آئیں گے۔ مرزا قادیانی کی زندگی میں مریں گے یا ان کے بعد؟ بہرحال یہ ایک ایسی پیش گوئی ہے جس میں کوئی ایسی تفصیل نہیں جس کی وجہ سے اس کو پیش گوئی کہہ سکیں ہم اس گول مول فقرے کے قائل کو جھٹلا نہیں سکتے۔ کیونکہ ایسے وسیع ملک میں روزانہ کئی اموات ہوتی رہتی ہیں۔ جب ان کی تعداد پچاسی ہزار کے قریب ہو جائے تو قائل کہہ سکتا ہے کہ دیکھو، میری پیش گوئی صحیح نکلی۔ کوئی نہیں جو اس کو جھٹلا سکے۔

یہ فقرہ ایک گونہ پیش گوئی اس وقت بن سکتا تھا کہ جب اس میں وقت کا تعین اور موت کا سبب مذکور ہوتا۔ مگر مرزا قادیانی کے فتوے کی رو سے یہ فقرہ بھی پیش گوئی نہیں بن سکتا۔ (ازالہ اوہام ص ٤٧١، خزائن ج ٣ ص ١٠٦) ”کیا یہ بھی کوئی پیش گوئیاں ہیں کہ زلزلے آئیں گے، مری پڑے گی لڑائیاں ہوں گی۔“

خلیفہ قادیانی لکھتے ہیں: ”جب امیر امان اللہ خان صاحب تاج و تخت چھوڑ کر قندہار کو روانہ ہوئے تو ملک میں خانہ جنگی کی آگ پھیل گئی اور اس خانہ جنگی میں عام طور پر ایک لاکھ آدمیوں کے مارے جانے کا اندازہ کیا جاتا ہے۔ اس طرح مرزا قادیانی کی ایک تیسری پیش گوئی پوری ہوئی۔ جس کے یہ الفاظ تھے کہ ”ریاست کابل میں پچاسی ہزار کے قریب آدمی مریں گے۔“

ناظرین! الہامی الفاظ تو ”قریب پچاسی ہزار“ ہیں۔ یعنی الہام میں مرنے والوں کی

١٥

تعداد پچاس ہزار کے قریب بتلائی گئی ہے اور مرنے والے ایک لاکھ ہیں۔ کیا کوئی عقلمند انسان یہ کہہ سکتا ہے کہ یہ مرزا قادیانی کی مزعومہ پیش گوئی الہامی الفاظ کے مطابق پوری ہوئی؟ ہرگز نہیں بلکہ اس سے تو یہ لازم آتا ہے کہ اللہ تعالیٰ کو علم نہ تھا کہ کابل میں جو خانہ جنگی ہوگی۔ اس میں ایک لاکھ آدمی مریں گے۔ صرف اٹکل سے مرزا قادیانی نے کہہ دیا کہ ریاست کابل میں پچاس ہزار کے قریب آدمی مریں گے۔ مرزا قادیانی کو جس سرکاری طرف سے الہام ہوتا ہے۔ اس کے نزدیک پندرہ سولہ ہزار کا فرق کوئی چیز نہیں ہے۔ کیا ایسے الہام علام الغیوب کی طرف سے ہو سکتے ہیں؟

اس الہام سے پہلے جو الہام ہے۔ ہم نے اس سے قطع نظر کر کے اس نفس الہام پر گفتگو کی ہے۔ اب ہم اس کے ساتھ ملا کر گفتگو کرتے ہیں۔ جس سے آپ کو معلوم ہو جائے گا کہ یہ الہام اپنے پہلے ہمہ گیر الہام کا نتیجہ و تتمہ ہے۔ ہم سب نقل کئے دیتے ہیں۔

• ٩...... ”یورپ اور دوسرے عیسائی ملکوں میں ایک قسم کی طاعون پھیلے گی۔ جو بہت ہی سخت

ہوگی۔“

(تذکرہ ص ٧٠٥، طبع ٣)

• ١٠...... ”ریاست کابل میں قریب پچاس ہزار کے آدمی مریں گے۔“

(البشریٰ ج ٢ ص ١٤٦، تذکرہ طبع سوم ص ٧٠٥)

ان دو الہاموں کے درمیان کوئی اور الہام مرزا قادیانی کو نہیں ہوا۔ اب مطلب بالکل واضح ہے کہ ریاست کابل میں جو قریب پچاس ہزار کے آدمی مریں گے۔ وہ خاص قسم کی طاعون سے مریں گے۔ جو بہت ہی سخت ہوگی اور خاص قسم کی طاعون جو بہت ہی سخت ہو۔ ١٩٠٧ء سے لے کر اب تک نہ یورپ میں پھیلی ہے اور نہ دوسرے عیسائی ممالک میں اور نہ کابل میں خاص قسم کی طاعون سے پچاس ہزار کے قریب آدمی مرے ہیں۔

گویا آج تک ان میں سے کوئی الہام بھی پورا نہیں ہوا اور علاوہ ازیں خلیفہ قادیانی نے کوئی معتبر شہادت پیش نہیں کی۔ جس سے یہ ثابت ہو کہ انقلاب افغانستان کے وقت خانہ جنگی کی آگ سے ایک لاکھ آدمی مر گئے تھے۔ خلیفہ قادیانی کا فرض تھا کہ پہلے اس کو ثابت کرتا پھر مرزا قادیانی کے الہام میں غور کرتا۔

چوتھی پیش گوئی اور اس کا رد

باطل کی دھجیاں فضائے آسمانی میں

خلیفہ قادیانی (ص ٦) پر رقمطراز ہیں: ”وہ پیش گوئی کابل میں نے اوپر ذکر کیا ہے۔ حضرت

١٦

مسیح موعود (مرزا) بانی سلسلہ احمدیہ نے ١٩٠٥ء میں شائع الہام آپ کو ٣ مئی ١٩٠٥ء کو ہوئے تھے اور ان کے الفاظ ی

”اللہ رمیٰ“ (٢) ”آہ نادر شاہ کہاں گیا؟“

خلیفہ قادیانی کی اس عبارت سے واضح ہے کہ جزو ہیں۔ جو کابل سے تعلق رکھتی ہے اور اس پر دس ورق الہام بچہ سقا اور امیر امان اللہ خان صاحب کی جنگ کے مرزائے آنجہانی کی کنکریاں ہیں۔ جو امیر امان اللہ خان کھا کر ملک سے بھاگ گئے اور یہ شکست ان کو اس لئے سے عذاب کے مستحق قرار پا چکے تھے۔

خلیفہ قادیانی نے اس امر موہوم کو جنگ بدر کا نادر خان شاہ افغانستان کی موت وغیرہ سے تعلق رکھتا ہے،

اے طالبان حق! خلیفہ قادیان نے اپنے دجل ابا جان کی تشریحات کو پائے استحقار سے ٹھکرا کر سینہ زور قرار دیا ہے اور اپنے مریدوں میں اضافہ کرنے کے لئے

پہلا الہام اور اس کی حقیقت

اے حق و صداقت کے تلاش کرنے والو! آپ نے قادیانی کے سرکاری گزٹ (الفضل مجریہ ٤ امیر کابل (امان اللہ خان) نے ملاؤں کے ڈر سے اپنی اختیار کی ہے۔“

لاہوری مرزائی جماعت کے واحد اخبار ”پیغام سے امیر امان اللہ خان کی بیزاری کے زیر عنوان وزیر خارجہ ہے۔ جس میں لکھا ہے کہ: ”حکم سنگساری نعمت اللہ بحکم خصو محکمہ عالیہ قضات شرعیہ افغانستان است۔

پس سمجھ میں نہیں آتا کہ جس حالت میں نعمت کرتے تھے۔ بلکہ بقول پیغام صلح اس سے وہ بیزار تھے تو پ کیوں دی؟ (کرے مونچھوں والا پکڑا جائے داڑھی والا)

١٧

مسیح موعود (مرزا) بانی سلسلہ احمدیہ نے ١٩٠٥ء میں شائع کی تھی اور دو الہاموں پر مشتمل تھی۔ یہ الہام آپ کو ٣؍ مئی ١٩٠٥ء کو ہوئے تھے اور ان کے الفاظ یہ تھے (١) ’’ما رمیت اذ رمیت ولکن اللہ رمیٰ‘‘ (٢) ’’آہ نادر شاہ کہاں گیا؟‘‘

(تذکرہ ص ٥٤٧، طبع ٣)

خلیفہ قادیانی کی اس عبارت سے واضح ہے کہ یہ دونوں الہام ایک ہی پیش گوئی کے دو جزو ہیں۔ جو کابل سے تعلق رکھتی ہے اور اس پر دس ورق سیاہ کئے ہیں۔ جن کا خلاصہ یہ ہے کہ پہلا الہام بچہ سقا اور امیر امان اللہ خان صاحب کی جنگ کے متعلق ہے۔ بچہ سقا اور اس کے ہمراہی مرزائے آنجہانی کی کنکریاں ہیں۔ جو امیر امان اللہ خان صاحب کو لگیں اور وہ بڑی بھاری شکست کھا کر ملک سے بھاگ گئے اور یہ شکست ان کو اس لئے ہوئی کہ وہ فتنہ مرزائیت کی مخالفت کی وجہ سے عذاب کے مستحق قرار پا چکے تھے۔

خلیفہ قادیانی نے اس امر موہوم کو جنگ بدر کا نمونہ قرار دیا ہے اور دوسرا الہام غازی محمد نادر خان شاہ افغانستان کی موت وغیرہ سے تعلق رکھتا ہے۔

اے طالبان حق! خلیفہ قادیان نے اپنے دجل وفریب کا خوب مظاہرہ کیا ہے اور اپنے ابا جان کی تشریحات کو پائے استحقار سے ٹھکرا کر سینہ زوری سے ان گول مول الہاموں کو پیش گوئی قرار دیا ہے اور اپنے مریدوں میں اضافہ کرنے کے لئے خوب ہاتھ پاؤں مارے ہیں۔

پہلا الہام اور اس کی حقیقت

اے حق وصداقت کے تلاش کرنے والو! آؤ اور دیکھو کہ خلیفہ قادیانی نے کس قدر

١؎ قادیانی کے سرکاری گزٹ (الفضل مجریہ ١٩؍ اگست ١٩٢٣ء ص ٩ کالم ٣) پر لکھا ہے کہ: ” امیر کابل (امان اللہ خان) نے ملانوں کے ڈر سے اپنی غیر احمدیت کا ثبوت دینے کے لئے یہ راہ اختیار کی ہے۔“

لاہوری مرزائی جماعت کے واحد اخبار ”پیغام صلح“ نے عدالت کابل کے وحشیانہ فعل سے امیر امان اللہ خان کی بیزاری کے زیر عنوان وزیر خارجہ قونصل جنرل افغانستان کا ایک تار نقل کیا ہے۔ جس میں لکھا ہے کہ: ”حکم سنگساری نعمت اللہ حکم خصوصی شاہانہ آنحضرت غازی نیست بل حکم محکمہ عالیہ قضات شرعیہ افغانستان است۔

(پیغام صلح مجریہ ٢٦؍ اکتوبر ١٩٢٤ء ص ١)

پس سمجھ میں نہیں آتا کہ جس حالت میں نعمت اللہ مرزائی کے قتل کو امان اللہ خان پسند نہ کرتے تھے۔ بلکہ بقول پیغام صلح اس سے وہ بیزار تھے تو قدرت نے اس قتل کی سزا امان اللہ خان کو کیوں دی؟ (کرے مونچھوں والا پکڑا جائے داڑھی والا) چہ خوب؟ (محمد بہاء الحق قاسمی عفا اللہ عنہ)

١٧

لوگوں کو صریح دھوکہ دیا ہے۔ میں آپ کے سامنے "البشریٰ" (جو مرزا قادیانی کے الہامات کی پٹاری) کی (جلد ٢ ص ٩٧) کی عبارت پیش کرتا ہوں۔ آپ اس میں غور کریں اور چار چار آنکھیں بنائیں کہ اس پر آشوب زمانے میں سادہ لوح مسلمانوں کے متاع ایمانی پر ڈاکہ ڈالنے میں ہر توڑ کوششیں کی جارہی ہیں اور ان فرزندان توحید کو جو سرور کائنات، فخر موجودات، رحمت للعالمین، شفیع امم، فخر آدم، سید الاولین والآخرین ﷺ کے دامن سے وابستہ ہیں۔ خدمت اسلام کا دانہ ڈال کر دام تزویر میں کس کس طرح پھانسنے کی کوششیں کی جا رہی ہیں، عبارت ملاحظہ ہو: ”٣؍ مئی ١٩٠٥ء 'ما رمیت اذ رمیت ولکن اللہ رمی'“ (تذکرہ ص ٥٤٦ طبع ٣) یعنی تو نے مٹھی خاک نہیں پھینکی تھی جب پھینکی تھی مگر اللہ نے پھینکی تھی۔

تشریح ...... حضرت مسیح موعود (مرزا قادیانی) نے فرمایا اس سے اشارہ ان اشتہارات کی طرف معلوم ہوتا ہے جو حال میں شائع ہو رہے ہیں۔

٢٠...... "آہ نادر شاہ کہاں گیا؟"

(کشف نمبر ١٢٤ ، بدر جلد ١ نمبر ٤ ص ١، البشریٰ ج ٢ ص ٩٧، تذکرہ طبع سوم ص ٥٤٧)

خلیفہ صاحب! اب فرمائیے کیا حال ہے؟ مرزا قادیانی آپ کے ابا جان اس الہام کے مالک مٹھی خاک سے اشتہارات کی طرف اشارہ کر رہے ہیں یا بچہ سقا کی طرف؟ اس قدر صریح دھوکہ، خدایا تیری پناہ!، جس الہام میں ماضی کا واقعہ بیان کیا گیا ہے۔ آپ نے اس کو مستقبل کے معنوں میں لے کر پیش گوئی بنایا۔ کیا یہ مرزا قادیانی کے کلام میں صریح خیانت نہیں ہے؟

ناظرین! آپ نے دیکھ لیا کہ خلیفہ قادیانی نے جس قصر دجل و زور کی بنیاد اپنے اوہام باطلہ پر رکھی تھی۔ ان کے ابا جان مرزا غلام احمد قادیانی کی ایک ہی ضرب سے منہدم ہو گیا اور سب بنا بنایا مداری کا کھیل بگڑ گیا۔ مجھے سخت افسوس ہے ان قادیانی مولویوں پر جو علم و فضل کا دعویٰ کرتے نہیں تھکتے اور اب اپنے خلیفہ کی اس قدر فاش غلطی پر منہ میں گھنگھنیاں ڈالے بیٹھے ہیں۔ شاید قادیان کے بہشتی مقبرہ میں دفن ہو جانے کی امید پر جہنم کی آتشیں خندقوں اور لگاموں سے نہیں ڈرتے اور ممکن ہے کہ خلیفہ قادیانی نے ان کے منہ میں خاک کی مٹھی ڈال دی ہو۔

سنا گیا ہے کہ سرور شاہ صاحب قادیانی خلیفہ صاحب کے استاد ہیں۔ میں ان کی خدمت میں عرض کرتا ہوں کہ وہ اپنے شاگرد رشید کو سمجھائیں کہ وہ اپنے مضامین میں مرزا قادیانی کی تصریحات کے برخلاف صریح دھوکہ نہ دیں ورنہ بہت سے مریدان کے دام تزویر سے نکل جائیں گے۔

١٨

اے خلیفہ قادیانی کے گرویدہ مرید میں ہاتھ دیا ہوا ہے اور جس کو آپ صفحہ ہستی پر ہ ہیں۔ میں نے آپ پر واضح کر دیا ہے کہ وہ مرزا صریح دھوکہ دے رہے ہیں۔ جو مسیح موعود کے جا آپ خدارا بنظر انصاف میرے ان چند اوراق کا کے لئے بہت سا سامان مہیا کر دیا ہے۔ بخدا ہ ہمدردی کا ایک بحر ناپید کنار موجزن ہے۔ مگر کیا کر اسلام کو ڈھونگ رچا کر اپنے دام تزویر میں پھنسا جاتے ہیں کہ پھر پھڑپھڑانا مفید نہیں ہو سکتا۔

آمدم برسر مطلب کہ ”ما رمیت اذ ر

سوم ) یہ مرزا قادیانی کا اپنا الہام ہے۔ جب مرزا قا نہیں کہتے بلکہ صاف الفاظ میں یہ تشریح کرتے ہ مرزا قادیانی کی طرف سے شائع ہوئے تو خلیفہ ک دیں۔ پس مرزا قادیانی کی تشریح سے روز روشن کی سے کسی قسم کا تعلق نہیں ہے اور خلیفہ قادیانی نے صر

ناظرین! یہ بات کس قدر مضحکہ انگیز مقبرے میں دفن ہو جاتا ہے اور کئی سو سال بعد ا بدر کا نمونہ مرزا قادیانی کے فوت ہو جانے کے بعد امیر امان اللہ خان ہر دو فریق مرزا قادیانی کے نز سرکردہ علماء جن کے فتویٰ کی تعمیل کے لئے مرزائیو جن کی وجہ سے بچہ سقا کی جماعت مرزائی شریعت اللہ خان کے سیاحت یورپ کے زمانہ میں کافی زور امیر کی رعایا کا ایک معتد بہ حصہ بچہ سقا کا حامی بن کہنا کس قدر تاریخی حقائق سے چشم پوشی کرنا ہے۔

خلیفہ قادیانی نے جس پیش گوئی کے د قادیانی کی تشریح سے باطل کر چکا ہوں اور انتقال

١٩

اے خلیفہ قادیانی کے گریجویٹ مریدو! آپ نے جس تقدس مآب خلیفہ کے ہاتھوں میں ہاتھ دیا ہوا ہے اور جس کو آپ صفحہ ہستی پر بہترین انسان اور روحانیت کا مجسمہ خیال کرتے ہیں۔ میں نے آپ پر واضح کر دیا ہے کہ وہ مرزا قادیانی کی تشریحات کے برخلاف لوگوں کو عمداً صریح دھوکہ دے رہے ہیں۔ جو مسیح موعود کے جانشین کے لئے کسی طرح موزوں نہیں ہو سکتا۔ آپ خدارا بنظر انصاف میرے ان چند اوراق کا بغور مطالعہ فرمائیں۔ میں نے آپ کی رہنمائی کے لئے بہت سا سامان مہیا کر دیا ہے۔ بخدا سچ کہتا ہوں کہ میرے دل میں آپ کے ساتھ ہمدردی کا ایک بحر ناپید کنار موجزن ہے۔ مگر کیا کروں کہ آپ کو جہاں کوئی حب رسول اور خدمت اسلام کو ڈھونگ رچا کر اپنے دام تزویر میں پھنسانا چاہتا ہے۔ آپ وہاں فوراً بری طرح پھنس جاتے ہیں کہ پھر چھڑانا ممکن نہیں ہو سکتا۔

آمدم بر سر مطلب کہ ”ما رمیت اذ رمیت ولكن الله رمیٰ“ (تذکرہ ص ٥٤٦ طبع سوم) یہ مرزا قادیانی کا اپنا الہام ہے۔ جب مرزا قادیانی اس الہام کے مالک اس الہام کو پیش گوئی نہیں کہتے بلکہ صاف الفاظ میں یہ تصریح کرتے ہیں کہ مٹھی خاک سے مراد وہ اشتہارات ہیں جو مرزا قادیانی کی طرف سے شائع ہوئے تو خلیفہ کو کیا حق حاصل ہے کہ وہ اس کو پیش گوئی قرار دیں۔ پس مرزا قادیانی کی تشریح سے روز روشن کی طرح ثابت ہوا کہ اس الہام کو کابل کی سرزمین سے کسی قسم کا تعلق نہیں ہے اور خلیفہ قادیانی نے صریح دھوکہ دیا ہے۔

ناظرین! یہ بات کس قدر مضحکہ انگیز ہے کہ کنکر مارنے والا بیس سال پیشتر بہشتی مقبرے میں دفن ہو جاتا ہے اور کنکر بیس سال بعد امیر امان اللہ خان صاحب کو آلگتے ہیں اور جنگ بدر کا نمونہ مرزا قادیانی کے فوت ہو جانے کے بیس برس بعد دکھایا جا رہا ہے اور لطف یہ ہے کہ بچہ سقا امیر امان اللہ خان ہر دو فریق مرزا قادیانی کے نزدیک کافر تھے۔ بلکہ کابل کے بعض مقتدر اور سرکردہ علماء جن کے فتویٰ کی تعمیل کے لئے مرزائیوں کو سنگسار کیا گیا تھا، بچہ سقا کے ساتھ تھے۔ جن کی وجہ سے بچہ سقا کی جماعت مرزائی شریعت میں سخت کافروں کی جماعت تھی۔ جو امیر امان اللہ خان کے سیاحت یورپ کے زمانہ میں کافی زور پکڑ چکی تھی اور حاسدین کے پروپیگنڈے سے امیر کی رعایا کا ایک معتد بہ حصہ بچہ سقا کا حامی بن گیا تھا۔ اندریں حالات اس کو جنگ بدر کا نمونہ کہنا کس قدر تاریخی حقائق سے چشم پوشی کرنا ہے۔

خلیفہ قادیانی نے جس پیش گوئی کے دو جز بنائے تھے۔ میں اس کے ایک جزو کو مرزا قادیانی کی تشریح سے باطل کر چکا ہوں اور انتفاء جزء کل کے انتفاء کو مستلزم ہوتا ہے۔ پس خلیفہ

١٩

قادیانی کی پیش کردہ پیش گوئی غلط ثابت ہوئی۔ اگر چہ اس بناء پر پیش گوئی کے دوسرے جزو ’’آہ نادر شاہ کہاں گیا‘‘ پر تنقید کرنے کی ضرورت باقی نہیں رہتی۔ مگر پھر بھی اس پر کچھ لکھنا خالی از فائدہ نہ ہوگا۔

آہ نادر شاہ کہاں گیا؟

معزز ناظرین! یہ ایک گول مول کشف ہے۔ اس کے لفظوں میں نادر شاہ کی کوئی تخصیص نہیں کی گئی کہ کہاں کا رہنے والا ہے اور اظہار افسوس کرنے والے کا بھی بالکل کسی قسم کا پتہ نہیں دیا گیا اور صاحب کشف مرزا غلام احمد قادیانی نے بھی کوئی کسی قسم کی تشریح نہیں کی۔ اندریں حالات قرینہ معنویہ یہ ہے کہ اظہار افسوس مرزا قادیانی کی جانب سے ہو۔ کیونکہ ان کو یہ کشف ہوا ہے اور نادر شاہ بھی کوئی مرزا قادیانی کا مرید ہوتا کہ آسمان قادیان سے اس پر اظہار افسوس کیا جائے۔ کیونکہ جس شخص نے مرزا قادیانی کی دعوت کو قبول نہیں کیا۔ وہ مرزا قادیانی کے نزدیک ’’حرام زادہ اور کافر‘‘ ہے۔ اس پر اظہار افسوس کرنے سے کیا مطلب؟

پس غازی محمد نادر خان صاحب مرحوم والی کابل جو صحیح العقیدہ حنفی المذہب تھے اور خلیفہ قادیانی کے فتوٰی کی رو سے کافر تھے۔ وہ اس گول مول کشف کا مصداق کیسے بن سکتے ہیں؟

اور نیز اس کشف میں ’’گیا‘‘ صیغہ ماضی کا ہے جس سے ثابت ہوتا ہے کہ اس کشف سے پہلے کوئی نادر شاہ مر گیا ہوگا یا اس کی غیر حاضری میں اس کی ضرورت پڑی ہوگی۔ پھر بعد میں مرزا قادیانی کے ملہم (الہام کرنے والے) نے اس کشف کے ذریعہ اظہار افسوس کا حکم دیا۔ ورنہ

لے بیشک اس نام نہاد پیش گوئی سے یہی متبادر ہوتا ہے کہ مرزا کے کسی مرید کی نسبت ہے۔ اسی بناء پر ایک مرزائی نادر علی شاہ کو جب اس پیش گوئی کا علم ہوا۔ تو وہ گھبرایا ہوا خلیفہ قادیانی مرزا محمود کے پاس گیا۔ چنانچہ خود خلیفہ جی کہتے ہیں: ’’ہمارے ایک دوست نادر علی شاہ صاحب ہیں۔ ایک دفعہ وہ میرے پاس گھبرائے ہوئے آئے اور کہنے لگے، حضرت مسیح موعود (مرزا) کا یہ الہام کہ ’’آہ نادر شاہ کہاں گیا؟‘‘ کیا میرے متعلق تو نہیں؟ میں نے کہا آپ کا نام تو نادر علی شاہ ہے اور الہام میں نادر شاہ کا ذکر ہے۔ کہنے لگے شاید میرا نام مخفف کر دیا گیا ہے۔‘‘ (الفضل مورخہ ٧ جنوری ١٩٣٣ء ص ٤) اس کے جواب میں خلیفہ جی نے سکوت اختیار کیا اور اس کا کوئی مفہوم متعین نہ کیا تاکہ یہ سکوت سند رہے اور بوقت ضرورت کام آئے۔ غرض ایک مرزائی نے بھی اس پیش گوئی کے لب ولہجہ اور طرز بیان سے یہی سمجھا کہ یہ کسی ایسے شخص ہی کے متعلق ہے جو مرزا قادیانی کی خانہ ساز نبوت پر ایمان لا چکا ہو۔ (بہاء الحق قاسمی عفا اللہ عنہ)

٢٠

فعل ماضی کو مستقبل کے معنوں میں استعمال کرتے ہیں اور دنیا جانتی ہے کہ اظہار افسوس گزرے ہوے قادیانی کی زندگی میں خاتمہ ہو چکا ہے۔

اس لئے یہ کشف غازی محمد نادر خان صا اگر ان قرائن سے قطع نظر کر کے اس کشف کو دیکھا جا زبان میں ہے اور یہ ایک ایسا واضح قرینہ ہے کہ جس ملک کے ساتھ ہے۔ جس کی زبان اردو ہے۔ کیونکہ والوں کے افسوس کی حکایت ہے اور کابل کی زبان ار پس شاہ شہید پر اس کو چسپاں نہیں کیا جا گیا۔ اگر چہ خلیفہ قادیانی اور ان کے مرید اس کشف پا تو ہم اس کو واضح قرینہ قرار نہ دیتے اور بے چون و چرا

میرے مرزائی دوستو! یہ کس قدر نا انصافی یہ پر زور مطالبہ کیا جاتا ہے کہ وہ کسی حدیث سے من ا بعض مستند کتابوں میں موجود ہے اور بعض آیات قرا دلالت کرتا ہے۔ مگر خلیفہ قادیانی سے یہ مطالبہ نہیں کـ افغانستان کا لفظ دکھائیں۔

علاوہ ازیں ’’آہ نادر شاہ کہاں گیا‘‘ ایسے اظہار افسوس نہیں کیا جاتا۔ کیونکہ یہ ایک عامیانہ جملہ ہوئے اس گول مول الہام کو دیکھا جائے تو یہ جملہ اجـ اب دیکھئے اسلامی دنیا میں بیسیوں نادر شاہ نام کے آئندہ بھی ہوں گے۔ دنیا میں جو نادر شاہ نام کا آدا بعد اس کی ضرورت پڑے یا وہ مر جائے تو کہہ سکتے ہیں خواہ وہ نادر شاہ قادیان کا رہنے والا ہو یا بمبئی کا۔ کراچی کا ہو یا ملتان کا۔ قصور کا ہو یا ہوشیار پو ایک نادر شاہ کی موت یا اس کی غیر حاضری میں اس پا نادر شاہ کہاں گیا؟

٢١

فعل ماضی کو مستقبل کے معنوں میں استعمال کرنے کے لئے وجوہات درکار ہیں۔ جو یہاں معدوم ہیں اور دنیا جانتی ہے کہ اظہار افسوس گزرے ہوئے واقعہ پر کیا جاتا ہے۔ پس اس کشف کا مرزا قادیانی کی زندگی میں خاتمہ ہو چکا ہے۔

اس لئے یہ کشف غازی محمد نادر خان صاحب مرحوم والی کابل پر چسپاں نہیں ہو سکتا۔ اگر ان قرائن سے قطع نظر کر کے اس کشف کو دیکھا جائے کہ کس زبان میں ہے تو پتہ چلتا ہے کہ اردو زبان میں ہے اور یہ ایک ایسا واضح قرینہ ہے کہ جس سے معلوم ہوتا ہے کہ اس کشف کا تعلق اس ملک کے ساتھ ہے۔ جس کی زبان اردو ہے۔ کیونکہ اظہار افسوس کا جملہ ہے جو اظہار افسوس کرنے والوں کے افسوس کی حکایت ہے اور کابل کی زبان اردو نہیں ہے۔

پس شاہ شہید پر اس کو چسپاں نہیں کیا جاسکتا۔ کابل میں اظہار افسوس فارسی میں کیا گیا۔ اگر چہ خلیفہ قادیانی اور ان کے مرید اس کشف میں نادر شاہ افغانستان یا کابل کا لفظ دکھا دیتے تو ہم اس کو واضح قرینہ قرار نہ دیتے اور بے چون و چرا تسلیم کر لیتے۔

میرے مرزائی دوستو! یہ کس قدر نا انصافی ہے کہ حیات مسیح کا عقیدہ رکھنے والوں سے تو یہ پر زور مطالبہ کیا جاتا ہے کہ وہ کسی حدیث سے من السماء کا لفظ دکھائیں۔ حالانکہ یہ لفظ حدیث کی بعض مستند کتابوں میں موجود ہے اور بعض آیات شریفہ کا سیاق و سباق بھی ”رفع الی السماء“ پر دلالت کرتا ہے۔ مگر خلیفہ قادیانی سے یہ مطالبہ نہیں کیا جاتا کہ وہ ”آہ نادر شاہ کہاں گیا“ میں شاہ افغانستان کا لفظ دکھائیں۔

علاوہ ازیں ”آہ نادر شاہ کہاں گیا“ ایسے الفاظ سے کسی ملک کے بادشاہ کی موت پر اظہار افسوس نہیں کیا جاتا۔ کیونکہ یہ ایک عامیانہ جملہ ہے۔ اگر ان تمام قرائن کو بالائے طاق رکھتے ہوئے اس گول مول الہام کو دیکھا جائے تو یہ جملہ احتمال کا ہر ایک نمایاں پہلو اپنے اندر رکھتا ہے۔ اب دیکھئے اسلامی دنیا میں بیسیوں نادر شاہ نام کے آدمی گزرے ہیں اور اب بھی موجود ہیں اور آئندہ بھی ہوں گے۔ دنیا میں جو نادر شاہ نام کا آدمی کہیں چلا جائے اور اس کے چلے جانے کے بعد اس کی ضرورت پڑے یا وہ مر جائے تو کہہ سکتے ہیں کہ ”آہ! نادر شاہ کہاں گیا۔“

خواہ وہ نادر شاہ قادیان کا رہنے والا ہو یا امرتسر کا۔ لاہور کا ہو یا پشاور کا۔ کلکتہ کا ہو یا بمبئی کا۔ کراچی کا ہو یا ملتان کا۔ قصور کا ہو یا ہوشیار پور کا۔ دیو بند کا ہو یا بریلی کا۔ غرضیکہ دنیا کے ہر ایک نادر شاہ کی موت یا اس کی غیر حاضری میں اس کی ضرورت پڑنے کے وقت کہہ سکتے ہیں کہ آہ نادر شاہ کہاں گیا؟

٢١

مثلاً دیکھئے یہاں قصور میں ایک سید نادر شاہ صاحب رہا کرتے تھے۔ جن کو مارشل لاء کے زمانہ میں عبور دریائے شور کی سزا ملی تھی اور ابھی تک وہ سزا بھگت رہے ہیں۔ ان کی غیر حاضری میں ان کے اقارب احباب کی زبان سے کئی دفعہ یہ جملہ نکلا کہ ”آہ نادر شاہ کہاں گیا ۔“ اسی طرح امرتسر کے ایک شخص نادر شاہ صاحب ہیں۔ جو کلکتہ میں پشمینہ کی تجارت کرتے ہیں۔ ان کے متعلق بھی ان کے حلقہ احباب میں یہ جملہ کئی دفعہ استعمال کیا گیا۔ اسی طرح ایک اور بزرگ مولوی نادر شاہ صاحب ہوشیار پوری ہیں۔ ان کی غیر حاضری میں بھی یہ جملہ استعمال کیا گیا اور لیجئے جب سید نادر شاہ صاحب تحصیلدار بہادر اور ڈاکٹر محمد حسین مرزائی نواح سرگودھا میں قتل کر دیئے گئے تو ان پر بھی اظہار افسوس کیا گیا اور مرزائیوں نے بھی شور مچایا کہ مرزا قادیانی کی پیش گوئی ”آہ نادر شاہ کہاں گیا“ پوری ہو گئی اور اب غازی محمد نادر خان صاحب پر چسپاں کرتے ہیں۔

ناظرین! آپ سمجھ گئے ہوں گے کہ نادر شاہ کہاں گیا یہ ایک ایسا جملہ ہے جو ہر ایک نادر شاہ کی موت اور اس کی ضرورت کے موقع پر بولا جاسکتا ہے۔ ایسے جملے کو پیش گوئی کہنا انصاف کا خون کرنا ہے۔ ایسے جملے کو پیش گوئی قرار دینے والا جھوٹا ہو ہی نہیں سکتا اگر چہ وہ کذاب اعظم ہی کیوں نہ ہو۔ کیونکہ جب تک دنیا میں کوئی نادر شاہ موجود ہے، یہ جملہ صادق ہے

اور مرزا قادیانی آنجہانی کے فتویٰ کی رو سے بھی یہ گول مول کشف پیش گوئی نہیں بن سکتا۔ پیش گوئی میں تو وہ امور پیش کرنے چاہئیں جن کو کھلے کھلے طور پر دنیا دیکھ سکے اور پہچان سکے۔ (ضمیمہ تحفہ گولڑویہ ص ٢٢، خزائن ج ١٧ ص ٣٠١) میں اس کو یہاں ختم کرتا ہوں اور آپ کی توجہ مرزا قادیانی کی ان پیش گوئیوں کی طرف مبذول کرانا چاہتا ہوں جو انہوں نے بڑی تحدی کے ساتھ دنیا کے سامنے پیش کیں اور وہ جھوٹی نکلیں۔

سچے نبی کی پیش گوئیوں کا پورا ہونا ضروری ہے

پیش گوئی کرنا اور اس کا سچا نکلنا اگرچہ نبوت یا بزرگی کی دلیل نہیں ہے۔ مگر یہ ضروری ہے کہ سچا نبی جو بھی پیش گوئی کرے وہ پوری نکلے۔

کیونکہ سچا نبی اللہ تعالیٰ سے علم پا کر پیش گوئی کرتا ہے۔ اگر سچے نبی کی پیش گوئی پوری نہ ہو تو اللہ تعالیٰ پر الزام آتا ہے کہ وہ عالم الغیب نہیں ہے اور وہ وعدہ خلافی کرتا ہے اور اپنے رسولوں کے ساتھ جھوٹ بولتا ہے۔ ملاحظہ ہو آیت کریمہ: "فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله

١؎ خود مرزائے آنجہانی کو بھی اقرار ہے کہ ”ممکن نہیں کہ نبیوں کی پیش گوئیاں ٹل جائیں۔“ (کشتی نوح ص ٥، خزائن ج ١٩ ص ٥) محمد بہاء الحق قاسمی عفا اللہ عنہ!

٢٢

ان الله عزيز ذو انتقام (ابراہیم ع ٤٧) ” ﴿اے مخاطب کہ اللہ تعالیٰ اپنے رسولوں سے وعدہ خلافی کرے گا۔ اس میں طا والا ہے۔ ﴾

مرزا قادیانی کی بعض جھوٹی پیش

زلزلہ کی پیش گوئی

• ١....... پیش گوئی متعلقہ زلزلہ جو قیامت کا نمونہ ہوگا اور مرزا قا

نہ آیا۔ پیش گوئی غلط نکلی۔ مرزا قادیانی (ضمیمہ براہین احمدیہ حصہ پنجم ص

لکھتے ہیں: ”قولہ (مولوی محمد کرم اللہ صاحب کا اعتراض مندرجہ آپ نے (مرزا قادیانی) اس الہام میں یہ بھی نہیں بتایا کہ زلزلہ ر

اقول ....... ظاہر وحی الٰہی میں زلزلہ کا لفظ ہے۔ مگر ایسا زلزلہ جو قیا زلزلہ ہوگا اور یہ کہ اس سے ہزار ہا مکان گریں گے اور کئی بستیاں پہلے زمانہ میں نہیں پائی جائے گی۔ ناگہانی طور پر ہزار ہا آدمی مر معجزہ ہے۔ ہاں اگر وہ شدید آفت ظاہر نہ ہوئی جو دنیا میں ایک نمو ظاہر الفاظ کی رو سے زلزلہ کے رنگ میں ہوگی یا کوئی معمولی امر ظا ہے۔ جو خارق عادت اور غیر معمولی نہیں ہے اور جو سچ مچ قیامت زندگی میں ظاہر نہ ہوا تو بیشک نقارہ بجا کر میری تکذیب کرو اور مجھے

(ضمیمہ براہین احمدیہ ص ٩٠، خزائن ج ٢١ ص

مرزا قادیانی اس زلزلے کا موسم اور وقت بتاتے ہیں: ”پھر اس سے معلوم ہوتا ہے کہ زلزلہ موعودہ کے وقت موسم بعض الہامات سے سمجھا جاتا ہے غالباً ”وہ صبح کا وقت ہوگا یا اس کے

(حاشیه ضمیمہ براہین احمدیہ

اور سنئے ! ”آئندہ زلزلہ کوئی معمولی بات نکلی یا میری ز خدا تعالیٰ کی طرف سے نہیں۔“ (ضمیمہ براہین احم

خلیفہ صاحب! فرمائیے کہ کیا مرزا قادیانی کی یہ پیش گ

٢٣

ان الله عزیز ذوانتقام (ابراہیم ع٧) ”اے مخاطب تو ایسا خیال اور گمان ہرگز نہ کر کہ اللہ تعالیٰ اپنے رسولوں سے وعدہ خلافی کرے گا۔ اس میں شبہ نہیں کہ اللہ زبردست بدلہ لینے والا ہے۔ ﴾

مرزا قادیانی کی بعض جھوٹی پیش گوئیاں

زلزلہ کی پیش گوئی

• ا۔ ...... پیش گوئی متعلقہ زلزلہ جو قیامت کا نمونہ ہوگا اور مرزا قادیانی کی زندگی میں آئے گا۔ مگر

نہ آیا۔ پیش گوئی غلط نکلی۔ مرزا قادیانی (ضمیمہ براہین احمدیہ حصہ پنجم ص٩٠، خزائن ج٢١ص٢٥٧، ٢٥٨) پر لکھتے ہیں: ”قولہ (مولوی محمد اکرم اللہ صاحب کا اعتراض مندرجہ اخبار ’پیسہ اخبار‘ ٢٢ مئی ١٩٠٥ء آپ نے (مرزا قادیانی) اس الہام میں یہ بھی نہیں بتایا کہ زلزلہ سے مراد کیا ہے؟ اقول ...... ظاہر وحی الٰہی میں زلزلہ کا لفظ ہے۔ مگر ایسا زلزلہ جو نمونہ قیامت ہوگا۔ بلکہ قیامت کا زلزلہ ہوگا اور یہ کہ اس سے ہزار ہا مکان گریں گے اور کئی بستیاں نابود ہو جائیں گی اور اس کی نظیر پہلے زمانہ میں نہیں پائی جائے گی۔ ناگہانی طور پر ہزار ہا آدمی مر جائیں گے...... پس بہر حال وہ مخبوء ہے۔ ہاں اگر وہ شدید آفت ظاہر نہ ہوئی جو دنیا میں ایک زلزلہ ڈال دے گی جو وحی الٰہی کے ظاہر الفاظ کی رو سے زلزلہ کے رنگ میں ہوگی یا کوئی معمولی امر ظہور میں آیا جس کو دنیا ہمیشہ دیکھتی ہے۔ جو خارق عادت اور غیر معمولی نہیں ہے اور جو سچ مچ قیامت کا نمونہ نہیں اور یا وہ حادثہ میری زندگی میں ظاہر نہ ہوا تو بیشک نقارہ بجا کر میری تکذیب کرو اور مجھے جھوٹا سمجھو۔“

(ضمیمہ براہین احمدیہ ص٩٠، خزائن ج٢١ ص٢٥٧، ٢٥٨، اپریل ١٩٠٥ء کو لکھا گیا)

مرزا قادیانی اس زلزلہ کا موسم اور وقت بتاتے ہیں: ”پھر بہار آئی خدا کی بات پوری ہوئی۔“ اس سے معلوم ہوتا ہے کہ زلزلہ موعودہ کے وقت موسم بہار کے دن ہوں گے اور جیسا کہ بعض الہامات سے سمجھا جاتا ہے غالباً ”وہ صبح کا وقت ہوگا یا اس کے قریب۔“

(حاشیہ ضمیمہ براہین احمدیہ حصہ پنجم ص٩٠، خزائن ج٢١ ص٢٥٨)

اور سنئے! ”آئندہ زلزلہ کوئی معمولی بات نکلی یا میری زندگی میں اس کا ظہور نہ ہوا تو میں خدا تعالیٰ کی طرف سے نہیں۔“

(ضمیمہ براہین احمدیہ ص٩٢، ٩٣، خزائن ج٢١ ص٢٥٣)

خلیفہ صاحب! فرمائیے کہ کیا مرزا قادیانی کی یہ پیش گوئی پوری ہوئی؟ اور ان کی زندگی

٢٣

میں ایسا زلزلہ آیا جو قیامت کا نمونہ تھا؟ ہرگز نہیں ۔ اب آپ کا فرض ہے کہ آپ نظارہ بجا کر اعلان کریں کہ مرزا قادیانی خدا کی طرف سے نہ تھے ۔ ورنہ آپ مرزا قادیانی کے نافرمان ٹھہریں گے اور قیامت کے دن جوابدہی مشکل ہوگی ۔

منکوحہ آسمانی کی پیش گوئی

• ٢...... پیش گوئی متعلقہ منکوحہ آسمانی محمدی بیگم بنت مرزا احمد بیگ ہوشیار پوری جو بالکل جھوٹی

نکلی اور دنیا اس کی گواہ ہے ۔ ہم اس پیش گوئی کے متعلق مرزا قادیانی کے اس حلفیہ بیان کا اقتباس نقل کرتے ہیں جو انہوں نے عدالت میں دیا تھا ۔ "عورت (محمدی بیگم) اب تک زندہ ہے ۔ میرے نکاح میں وہ عورت ضرور آئے گی ۔ امید کیسی یقین کامل ہے ۔ یہ خدا کی باتیں ہیں ٹلتی نہیں ہو کر رہیں گی ۔"

(اخبار الحکم قادیان ١٠ اگست ١٩٠١ء ص ١٤ کالم ٣)

یہ مرزا قادیانی کا اپنا حلفیہ بیان ہے جو کسی تشریح کا محتاج نہیں ہے ۔ اس سے روز روشن کی طرح ثابت ہوتا ہے کہ مرزا احمد بیگ کی لڑکی مرزا قادیانی کے ساتھ ضرور بیاہی جائے گی اور یہ بیاہ اس دنیا ہی میں ہوگا اور کوئی شرط یا کسی کی گریہ وزاری اس نکاح کو نہیں روک سکتی ۔

• ٢....... "میں اس عورت کو اس کے نکاح کے بعد واپس لاؤں گا اور تجھے دوں گا اور میری تقدیر

نہیں ٹلتی اور میرے آگے کوئی انہونی نہیں اور میں سب روکوں کو اٹھا دوں گا جو اس حکم کے نفاذ سے مانع ہوں ۔"

(اشتہار مورخہ ٦ ستمبر ١٨٩٣ء ص ٤، مجموعہ اشتہارات ج ٢ ص ٤٣)

مرزا قادیانی کی اس عبارت سے ثابت ہوتا ہے کہ مرزا قادیانی کا نکاح محمدی بیگم کے ساتھ ضرور ہوگا اور کوئی چیز اس نکاح کو نہیں روک سکتی اور یہ بھی واضح ہوتا ہے کہ اس نکاح کے لئے کوئی کسی قسم کی شرط نہیں ہے ۔ کیونکہ یہ وہ تقدیر ہے جو نہیں ٹلتی ۔ اگر کوئی شرط ہوتی تو اس کو تقدیر معلق کہتے نہ کہ مبرم ۔ مگر دنیا جانتی ہے کہ منکوحہ آسمانی ایک منٹ کے لئے بھی مرزا قادیانی کے آغوش میں نہیں آئی اور مرزا قادیانی باصد حسرت و ارمان دنیا سے کوچ کر گئے اور محمدی بیگم منکوحہ آسمانی بفضلہ تعالیٰ اب تک اپنے خاوند مرزا سلطان احمد کے گھر میں آباد ہے ۔

مرزا قادیانی کے مریدو ! منکوحہ آسمانی کے متعلق مرزا قادیانی کو جس قدر الہام ہوئے

ہیں ۔ اگرچہ خدا تعالیٰ کی طرف سے تھے تو نکاح کا ہونا نہایت ضروری امر تھا۔ مگر نکاح نہیں ہوا ١ جس سے روز روشن کی طرح ثابت ہوتا ہے کہ یہ الہام مرزا قادیانی کی ہوائے نفسانی کا نتیجہ تھے ۔ اگر ان کو خدا تعالیٰ کی طرف سے تسلیم کیا جائے تو لازم آتا ہے کہ اللہ تعالیٰ کو تمام امور غیبیہ کا علم نہیں ہوتا ہے۔ یا یہ کہ اس کو علم تو تھا مگر اس نے مرزا قادیانی کو فریب دیا ہے ۔ بہر حال وعدہ خلافی کا الزام ثابت ہے۔

١؂ اس پیش گوئی کی مرزائی امت عجیب و غریب تاویلیں کرتی ہے۔ لاہوری مرزائی پارٹی کے ایک سرکردہ لیڈر ڈاکٹر بشارت احمد اسسٹنٹ سرجن گجرات نے تو محمدی بیگم سے مراد عیسائی قوم اور نکاح سے مراد تبلیغ لے کر مرزا آنجہانی کو ”دلہا“ ثابت کر دیا اور یہ لکھ کر اپنا جی خوش کر لیا کہ ”ہم ہر روز اسی دلہا (مرزا قادیانی) کی برات کو یورپ اور امریکہ میں چڑھتے دیکھتے ہیں ۔ ایسی اعلیٰ شان کی محمدی بیگم کا تزوج جس خوش قسمت کے ساتھ ہو اس سے مطالبہ کرنا کہ فلاں عورت سے نکاح کیوں نہ ہوا ۔ ویسا ہی ہے جیسے کسی کو کوئی سلطنت مل جائے اور لوگ اس سے مطالبہ کریں کہ تم نے تو کہا تھا۔ ہمیں ایک گھوڑا ملے گا۔ وہ تو نہ ملا (الیٰ قولہ) پس محمدی بیگم سے مراد وہی حقیقت ہے جو اس نام میں مضمر ہے اور یہ آسمانی نکاح ازل سے مقدر تھا۔“

(منقول از اخبار پیغام صلح لاہور مجریہ ٢؍جولائی ١٩٣٣ء ص ٣، ٤)

اب مرزائی امت کے بڑے میاں حکیم نور الدین آنجہانی کی سنئے، وہ لکھتے ہیں ”جب تخاطب میں مخاطب کی اولاد، مخاطب کا جانشین اور اس کے مماثل داخل ہو سکتے ہیں تو احمد بیگ کی لڑکی (محمدی بیگم) یا اس لڑکی کی لڑکی کیا داخل نہیں ہو سکتی؟ اور کیا آپ کے علم فرائض میں بنات البنات کو حکم بنات نہیں مل سکتا؟ اور کیا مرزا کی اولاد مرزا کی عصبہ نہیں؟ میں نے بارہا عزیز میاں محمود کو کہا کہ اگر حضرت (مرزا) کی وفات ہو جائے اور یہ لڑکی (محمدی بیگم) نکاح میں نہ آئے تو میری عقیدت میں تزلزل نہیں آ سکتا ۔

(منقول از رسالہ وفات مسیح موعود ص ٢٣)

غرض قادیانی پیش گوئیاں کیا ہیں؟ سراسر فریب، مکاری اور ڈھیٹ پنے کی بولتی چالتی تصویریں ہیں ۔ اسی ہیرا پھیری سے یہ لوگ سادہ لوحوں کے ایمان پر ڈاکے ڈالتے ہیں ۔

ظفر علی خان

٢٥ .

ناظرین! مرزا قادیانی کے وظیفہ خوار مولویوں نے ان کو سچا ثابت کرنے کے لئے بہت ہاتھ پاؤں مارے ہیں اور بڑی رکیک و سخیف تاویلیں کی ہیں۔ مگر یاد رہے کہ مرزا قادیانی کے جملہ الہامات متعلقہ نکاح آسمانی ان تاویلات باطلہ کا رد کرنے کے لئے کافی ہیں جو مرزا قادیانی کی وہ عبارتیں آپ کے سامنے پیش کی گئی ہیں۔ ان میں غور کرنے سے ان تمام تاویلات کا جواب مل سکتا ہے۔

٣...... منکوحہ آسمانی کے خاوند مرزا سلطان محمد کی موت کے متعلق پیش گوئی

ناظرین کرام کو معلوم ہوگا کہ مرزا قادیانی کے آسمانی نکاح میں سب سے بڑی رکاوٹ منکوحہ آسمانی کا ارضی خاوند مرزا سلطان محمد تھا۔ اس لئے مرزا قادیانی نے محمدی بیگم کو اپنے نکاح میں لانے کے لئے مرزا سلطان محمد کی موت کی پیش گوئی کر دی کہ وہ روز نکاح کے بعد اڑھائی سال کے اندر اندر مر جائے گا۔ مگر جب وہ میعاد مقررہ کے اندر نہ مرا اور ہر طرف سے مرزا قادیانی پر اعتراضات کی بوچھاڑ ہوئی۔ تو اپنی ذلت اور رسوائی پر پردہ ڈالنے کے لئے (حاشیہ انجام آتھم ص ٢٩، خزائن ج ١١ ص ٢٩) پر لکھتے ہیں:

”رہا داماد اس کا (احمد بیگ) سو وہ اپنے رفیق اور خسر کی موت کے حادثہ سے اس قدر خوف سے بھر گیا تھا کہ گویا قبل از موت مر گیا۔“

یہ بالکل جھوٹ ہے۔ اگر مرزا سلطان محمد ڈر گیا تھا اور موت سے پہلے مر گیا تھا تو اپنی منکوحہ محمدی بیگم کو طلاق دے کر مرزا قادیانی کے حوالے کیوں نہ کر دیا۔ بلکہ سلطان محمد بقول مولوی ثناء اللہ صاحب امرتسری مرزا قادیانی کے سینہ پر مونگ دلتا رہا۔ بے چارے سلطان محمد کا تو جرم ہی یہی تھا کہ اس نے مرزا قادیانی کی منکوحہ آسمانی سے نکاح کیوں کیا۔ چنانچہ مرزا قادیانی لکھتے ہیں:

”احمد بیگ کے داماد کا یہ قصور تھا کہ اس نے تخویف کا اشتہار دیکھ کر اس کی پرواہ نہ کی۔ خط پر خط بھیجے گئے۔ ان سے کچھ نہ ڈرا۔ پیغام بھیج کر سمجھایا گیا۔ کسی نے اس طرف ذرا التفات نہ کی اور احمد بیگ سے ترک تعلق نہ چاہا۔ بلکہ وہ سب گستاخی اور استہزاء میں شریک ہوئے۔ سو یہی قصور تھا کہ پیش گوئی کو سن کر پھر ناطہ کرنے پر راضی ہوئے۔“

(اشتہار انعامی چار ہزار روپیہ، مجموعہ اشتہارات ج ٢ ص ٩٥)

اور اس کے ساتھ ہم مرزا سلطان محمد کی چٹھی کی نقل پیش کرنا بھی ضروری خیال کرتے ہیں۔ یہ چٹھی (اخبار اہلحدیث ١٤؍مارچ ١٩٣٣ء) میں شائع ہوئی تھی، ملاحظہ ہو: ”جناب مرزا غلام احمد

٢٦

صاحب نے جو میری موت کے متعلق پیش گوئی فرمائی تھی نہیں کی۔ نہ میں اس پیش گوئی سے کبھی ڈرا۔ میں ہمیشہ سے رہا ہوں۔ ٣؍مارچ ١٩٣٣ء دستخط مرزا سلطان محمد از پٹی۔“

مرزا قادیانی کے اپنے بیان اور مرزا سلطان محمد ہرگز نہیں ڈرا اور نہ اس نے اپنے قصور سے توبہ کی اور ن اپنے جرم سے توبہ کرتا تو ضرور محمدی بیگم سے دست بردار قادیانی کے حرم سرائے میں داخل ہو جاتی اور ”بستر عیش“ م اور سنئے! اب مرزا قادیانی میعاد مقررہ کو نظر ا بار بار کہتا ہوں کہ نفس پیش گوئی داماد احمد بیگ کی تقدیر مب ہوں تو یہ پیش گوئی پوری نہیں ہوگی اور میری موت آجائے گ

”یاد رکھو کہ اس پیش گوئی کی دوسری جزو (سل ایک بد سے بدتر ٹھہروں گا۔ اے احمقو! یہ انسان کی افتر ہے۔ یقیناً سمجھو کہ یہ خدا کا سچا وعدہ ہے۔ وہی خدا جس کی

ناظرین! آپ نے دیکھ لیا کہ مرزا قادیانی کرتے ہیں کہ سلطان محمد کا ان کی زندگی میں مر جانا تقد اگر سلطان محمد ان کی زندگی میں نہ مرا تو وہ ہر ایک بد س سامنے ہے کہ مرزا قادیانی ٢٦؍مئی ١٩٠٨ء کو دنیا سے کوچ خاوند مارچ ١٩٣٣ء تک زندہ ہے۔ اب آپ انصاف مطابق ہر ایک بد سے بدتر نہیں ٹھہرے اور خبیث مفتری کی اپنی اقراری ڈگریاں ہیں۔ مرزا قادیانی کی اس پیش نتائج برآمد ہوئے ۔

• ١....... خدا تعالیٰ اپنے حتمی وعدہ پورے نہیں کرتا۔
• ٢....... یہ مرزا قادیانی کا الہام ہے۔

٢٧

صاحب نے جو میری موت کے متعلق پیش گوئی فرمائی تھی۔ میں نے اس میں ان کی تصدیق کبھی نہیں کی۔ نہ میں اس پیش گوئی سے کبھی ڈرا۔ میں ہمیشہ سے اور اب بھی اپنے بزرگان اسلام کا پیرو رہا ہوں۔ ٣؍ مارچ ١٩٣٢ء دستخط مرزا سلطان محمد از پٹی۔‘‘

مرزا قادیانی کے اپنے بیان اور مرزا سلطان محمد کی تحریر سے ثابت ہو گیا ہے کہ سلطان محمد ہرگز نہیں ڈرا اور نہ اس نے اپنے قصور سے توبہ کی اور یہ بالکل بدیہی بات ہے کہ اگر وہ ڈرتا اور اپنے جرم سے توبہ کرتا تو ضرور محمدی بیگم سے دست بردار ہو جاتا اور محمدی بیگم از سر نو باکرہ ہو کر مرزا قادیانی کے حرم سرائے میں داخل ہو جاتی اور ”بستر عیش ١؎‘‘ والا الہام پورا ہوتا۔

اور سنئے! اب مرزا قادیانی میعاد مقررہ کو نظر انداز کر کے فرماتے ہیں: ”............ میں بار بار کہتا ہوں کہ نفس پیش گوئی داماد احمد بیگ کی تقدیر مبرم ہے۔ اس کی انتظار کرو اور اگر میں جھوٹا ہوں تو یہ پیش گوئی پوری نہیں ہوگی اور میری موت آجائے گی۔“

(حاشیہ انجام آتھم ص ٣١، خزائن ج ١١ ص ایضاً)

”یاد رکھو کہ اس پیش گوئی کی دوسری جزو (سلطان محمد کی موت) پوری نہ ہوئی تو میں ہر ایک بد سے بدتر ٹھہروں گا۔ اے احمقو! یہ انسان کی افتراء نہیں نہ یہ کسی خبیث مفتری کا کاروبار ہے۔ یقیناً سمجھو کہ یہ خدا کا سچا وعدہ ہے۔ وہی خدا جس کی باتیں نہیں ٹلتی ہیں۔“

(ضمیمہ انجام آتھم ص ٥٤، خزائن ج ١١ ص ٣٣٨)

ناظرین! آپ نے دیکھ لیا کہ مرزا قادیانی کس بلند آہنگی اور شدومد کے ساتھ اعلان کرتے ہیں کہ سلطان محمد کا ان کی زندگی میں مرجانا تقدیر مبرم اور اٹل ہے اور اقرار کرتے ہیں کہ اگر سلطان محمد ان کی زندگی میں نہ مرا تو وہ ہر ایک بد سے بدتر ٹھہریں گے۔ اب نتیجہ آپ کے سامنے ہے کہ مرزا قادیانی ٢٦؍ مئی ١٩٠٨ء کو دنیا سے کوچ کر گئے اور مرزا سلطان محمد منکوحہ آسمانی کا خاوند مارچ ١٩٣٣ء تک زندہ ہے۔ اب آپ انصاف فرمائیں کہ مرزا قادیانی اپنے بیان کے مطابق ہر ایک بد سے بدتر نہیں ٹھہرے اور خبیث مفتری ثابت نہیں ہوئے؟ یہ دونوں مرزا قادیانی کی اپنی اقراری ڈگریاں ہیں۔ مرزا قادیانی کی اس پیش گوئی کے غلط اور جھوٹا نکلنے سے مندرجہ ذیل نتائج برآمد ہوئے۔

• ١...... خدا تعالیٰ اپنے حتمی وعدہ پورے نہیں کرتا۔

١؎ یہ مرزا قادیانی کا الہام ہے۔ (البشریٰ ج ٢ ص ٨٨، تذکرہ طبع سوم ص ٤٩٩)

٢٧

• ......٢ اور اپنے رسولوں کو فریب دیتا ہے۔

• ......٣ اور وہ امور غیبیہ سے بے خبر ہے۔ (نعوذ باللہ من ذلک)

مرزا قادیانی نے ایسی پیش گوئیاں کر کے غیر مسلموں کے لئے اسلام پر ہنسی اڑانے کا کافی سامان بہم پہنچایا ہے۔ آپ اسلام کے مسلم نما دشمن ثابت ہوئے ہیں۔ ہر ایک شخص بانگ دہل کہہ سکتا ہے کہ مرزا قادیانی کا خدا اپنے سچے وعدے بھی پورے نہیں کرتا اور اس کی اٹل باتیں بھی ٹل جاتی ہیں۔ اس کو امور غیبیہ کا بھی علم نہیں ہے۔ کیا اب مرزا قادیانی خدا تعالیٰ کو اس کی تمام صفات کاملہ کے ساتھ دنیا کے سامنے پیش کر سکتے ہیں؟ اور دنیا کا کون عقلمند انسان مرزا قادیانی کے پیش کردہ اسلام کو قبول کر سکتا ہے؟ یہ اچھے مسیح دنیا میں آئے کہ کافروں کو مسلمان کرنے کی بجائے الٹا ان کو اسلام سے سخت بدظن کر دیا اور دنیا کے چالیس کروڑ مسلمانوں کو حلقہ اسلام سے خارج کر دیا۔ یہ ہے وہ خدمت اسلام جو مرزا قادیانی نے انجام دی۔

٤...... پیش گوئی ڈپٹی عبداللہ آتھم عیسائی کی موت کے متعلق

مرزا قادیانی کا ایک مباحثہ ڈپٹی عبداللہ آتھم کے ساتھ ہوا تھا۔ جو پندرہ دن تک رہا۔ جب کوئی کامیابی نہ ہوئی تو مرزا قادیانی نے اپنی غیب دانی اور تقدس کا رعب اس پر ڈالا اور آخری دن یعنی ٥/ جون ١٨٩٣ء کو مرزا قادیانی نے مسٹر آتھم کی نسبت یہ پیش گوئی شائع کر دی جس کے الفاظ مرزا قادیانی کی کتاب جنگ مقدس سے نقل کئے جاتے ہیں:

”جو فریق عمداً جھوٹ کو اختیار کر رہا ہے اور عاجز انسان کو خدا بنا رہا ہے۔ وہ انہی دنوں مباحثہ کے لحاظ سے یعنی فی دن ایک مہینہ لے کر یعنی ١٥ ماہ تک ہاویہ میں گرایا جائے گا اور اس کو سخت ذلت پہنچے گی۔ بشرطیکہ حق کی طرف رجوع نہ کرے اور جو شخص سچ پر ہے اور سچے خدا کو مانتا ہے۔ اس کی اس سے عزت ہو گی اور اس وقت جبکہ یہ پیش گوئی ظہور میں آئے گی۔ بعض اندھے سوجاکھے ہو جائیں گے اور بعض لنگڑے چلنے لگیں گے اور بعض بہرے سننے لگیں گے۔“

(جنگ مقدس ص ١٨٩، خزائن ج ٦ ص ٢٩٣)

مگر یہ پیش گوئی لفظ بلفظ غلط نکلی۔ کیونکہ (١) نہ تو مسٹر آتھم نے حق کی طرف رجوع کیا (مسلمان نہ ہوا) (٢) نہ وہ پندرہ ماہ کے اندر فوت ہوا۔ نہ ہاویہ میں گرایا گیا۔ (٣) نہ اس کی ذلت ہوئی۔ (٤) نہ مرزا قادیانی کی عزت ہوئی۔ (٥) نہ بعض اندھے سوجاکھے ہوئے۔ (٦) نہ بعض لنگڑے چلنے لگے۔ (٧) نہ بعض بہرے سننے لگے۔

٢٨

البتہ اس پیش گوئی کے غلط نکلنے پر مرزا قادیا میں شک کرنے لگے۔ مرزا قادیانی اس پیش گوئی کے ب اپنی کذب بیانی پر پردہ ڈالنے کے لئے خوب زور تحریر دک کچھ نہ بنا سکے۔

مرزا قادیانی نے (ضیاء الحق ص ١٢، ١٣، خزائن ج بھاگے پھرنے کا نام ”رجوع الی الحق“ رکھا ہے اور (انوار نام ہاویہ رکھا ہے۔ یعنی مرزا قادیانی نے رجوع الی الحق پیش گوئی کے الفاظ کی رو سے رجوع الی الحق اور ہاویہ میں پریشان ہیں۔ گویا خود ہاویہ میں ہیں اور بہکی ہوئی باتیں کر

چنانچہ مرزا قادیانی کے ایک مرید لکھتا ہ

”مضمون صاف ہے کہ اگر آتھم رجوع الی الحق ظاہر کرے گا تو ہاویہ کی سزا سے بچ جائے گا۔ رجوع الی الحق دیکھتے ہیں کہ حضرت مرزا قادیانی نے آتھم کے بھاگے الحق بھی رکھا ہے اور ہاویہ میں گرنا بھی اب سوال یہ ہے سے ناممکن ہے۔ بے چارہ اگر رجوع کر چکا تو پھر ہاویہ ہاویہ میں گرتا۔ یہ تاویل جس میں اجتماع ضدین ہے۔ ”م کے ماتحت ہو کر وحی الہی سے ہوا تھا یا نہیں ۔“ (انجم اشاق

مرزا قادیانی نے اس رسوائی اور ذلت کے لئے ایک اشتہار دے دیا کہ مسٹر آتھم اگر قسم کھائیں کہ ان روپیہ پھر لکھا کہ چار ہزار روپیہ انعام لیں۔

مسٹر آتھم رجوع کرنے سے بالکل انکاری مذہب میں جائز نہیں۔ جیسا کہ سور کھانا اسلام میں جائز ن کھائیں تو میں ان کو انعام دینے کے لئے تیار ہوں۔

آخر جب آتھم جو ستر سال کا بوڑھا تھا، بحکم خ قادیانی کی پیش گوئی کی میعاد ختم ہونے کے تنئیس ماہ بع گوئی کا پورا ہونا مشتہر کر دیا اور بعض تصانیف میں لکھ دیا

٢٩

البتہ اس پیش گوئی کے غلط نکلنے پر مرزا قادیانی کے بعض مرید مرزا قادیانی کی صداقت میں شک کرنے لگے۔ مرزا قادیانی اس پیش گوئی کے پورا نہ ہونے سے بہت پریشان ہوئے اور اپنی کذب بیانی پر پردہ ڈالنے کے لئے خوب زور تحریر دکھایا۔ سینکڑوں صفحے سیاہ کر ڈالے مگر پھر بھی کچھ نہ بنا سکے۔

مرزا قادیانی نے (ضیاء الحق ص ١٢، ١٣، خزائن ج ٩ ص ٢٦٥) پر آتھم کے ہراسیمہ ہونے اور بھاگے پھرنے کا نام ”رجوع الی الحق“ رکھا ہے اور (انوار الاسلام ص ٥، ٧، خزائن ج ٩ ص ٧) میں اسی کا نام ہاویہ رکھا ہے۔ یعنی مرزا قادیانی نے رجوع الی الحق اور ہاویہ دونوں کو جمع کر دیا ہے۔ حالانکہ پیش گوئی کے الفاظ کی رو سے رجوع الی الحق اور ہاویہ جمع نہیں ہو سکتے۔ دیکھا مرزا قادیانی کس قدر پریشان ہیں۔ گویا خود ہاویہ میں ہیں اور بہکی ہوئی باتیں کر رہے ہیں۔

چنانچہ مرزا قادیانی کے ایک مرید گریجویٹ اس پر ایک نوٹ لکھتے ہیں۔ ملاحظہ ہو ”مضمون صاف ہے کہ اگر آتھم رجوع الی الحق نہ کرے تو ہاویہ میں گرایا جائے گا۔ یعنی اگر رجوع کرے گا تو ہاویہ کی سزا سے بچ جائے گا۔ رجوع الی الحق اور سزائے ہاویہ جمع نہیں ہو سکتے۔ لیکن ہم دیکھتے ہیں کہ حضرت مرزا قادیانی نے آتھم کے بھاگے پھرنے اور ہراسیمہ ہونے کا نام رجوع الی الحق بھی رکھا ہے اور ہاویہ میں گرنا بھی اب سوال یہ ہے کہ رجوع اور ہاویہ کا جمع ہونا تو الہام کی رو سے ناممکن ہے۔ بے چارہ اگر رجوع کر چکا تو پھر ہاویہ اس پر کہاں سے آگیا یا تو رجوع ہی کرتا یا ہاویہ میں گرتا۔ یہ تاویل جس میں اجتماع ضدین ہے: ”ما ینطق عن الهویٰ......“ والے الہام کے ماتحت ہو کر وحی الٰہی سے ہوا تھا یا نہیں۔“ (انجم الثاقب)

مرزا قادیانی نے اس رسوائی اور ذلت کے بدنما داغ کو اپنے چہرے سے مٹانے کے لئے ایک اشتہار دے دیا کہ مسٹر آتھم اگر قسم کھائیں کہ انہوں نے رجوع الی الحق نہیں کیا تو دو ہزار روپیہ پھر لکھا کہ چار ہزار روپیہ انعام لیں۔

مسٹر آتھم رجوع کرنے سے بالکل انکاری تھا۔ اس نے جواب دیا کہ حلف ہمارے مذہب میں جائز نہیں۔ جیسا کہ سور کھانا اسلام میں جائز نہیں۔ اگر مرزا قادیانی بھرے جلسے میں سور کھائیں تو میں ان کو انعام دینے کے لئے تیار ہوں۔

آخر جب آتھم جو ستر سال کا بوڑھا تھا، بحکم ”کل نفس ذائقة الموت“ مرزا قادیانی کی پیش گوئی کی میعاد ختم ہونے کے تیس ماہ بعد فوت ہو گیا تو مرزا قادیانی نے فوراً پیش گوئی کا پورا ہونا مشتہر کر دیا اور بعض تصانیف میں لکھ دیا کہ:

٢٩

”میں نے مباحثہ کے وقت قریباً ساٹھ آدمیوں کے روبرو یہ کہا تھا کہ ہم دونوں میں سے جو جھوٹا ہے، وہ پہلے مرے گا۔ سو آتھم بھی اپنی موت سے میری سچائی کی گواہی دے گیا۔“

(اشتہار انعامی پانچ سو روپیہ ص ٧، اربعین نمبر ٣ ص ١١ خزائن ج ١٧ ص ٣٩٧، کشتی نوح ص ٦، خزائن ج ١٩ ص ٦)

ناظرین! اب دیکھ لیجئے کہاں پندرہ ماہ کا تعین اور کہاں جھوٹے کا سچے سے پہلے مرنا۔ یہ پچھلا فقرہ بالکل جھوٹ اس لئے تراشا گیا کہ آتھم میعاد مقررہ میں فوت نہیں ہوا۔ مرزا قادیانی (اشتہار انعامی چار ہزار مرتبہ چہارم مورخہ ٢٧ اکتوبر ١٨٩٣ء کے ص ١٦، مجموعہ اشتہارات ج ٢ ص ١١٦، ١١٥) پر لکھتے ہیں: ”میں بالآخر دعا کرتا ہوں کہ اے خدائے قادر و علیم اگر آتھم کا عذاب مہلک میں گرفتار ہونا اور احمد بیگ کی دختر کلاں کا آخر اس عاجز کے نکاح میں آنا یہ پیش گوئیاں تیری طرف سے ہیں ۔ تو ان کو ایسے طور پر ظاہر فرما جو خلق اللہ پر حجت ہو اور کور باطن حاسدوں کا منہ بند ہو جائے اور اگر اے خداوند یہ پیش گوئیاں تیری طرف سے نہیں ہیں تو مجھے نامرادی اور ذلت کے ساتھ ہلاک کر۔“

یہ ظاہر ہے کہ پیش گوئی کے مطابق عبداللہ آتھم پر کوئی مہلک عذاب آیا نہ محمدی بیگم سے مرزا قادیانی کا نکاح ہوا۔ نہ حاسدوں کا منہ بند ہوا۔ اس لئے ثابت ہوا کہ دونوں پیش گوئیاں اللہ کی طرف سے نہیں تھیں۔

ناظرین! مرزا قادیانی نے یہ پیش گوئی کر کے عیسائیوں کو اسلام پر خوب تمسخر اڑانے کا موقعہ دیا ہے۔ عیسائیوں کو اس سے یقین ہو گیا کہ مرزا قادیانی جو اسلام ان کے سامنے پیش کرتے ہیں۔ بالکل جھوٹا مذہب ہے اور ان کے قدم عیسائیت پر بڑی مضبوطی سے جم گئے اور اسلام سے ان کو کلی نفرت ہو گئی۔ یہی وجہ ہے کہ مرزا قادیانی ہندوستان کے چند عیسائیوں کو بھی اپنے حلقہ بیعت میں داخل نہ کر سکے اور جھوٹا کسر صلیب کا وعدہ کرتے رہے اور حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو مصلوب اور فوت شدہ قرار دے کر عیسائیت کے بنیادی عقیدے (کفارہ) کی تائید کرتے ہوئے دنیا سے چل بسے۔

٥...... مولوی ثناء اللہ صاحب کے قادیان نہ آنے کی پیش گوئی

رسالہ (اعجاز احمدی ص ٣٧، خزائن ج ١٩ ص ١٤٨) پر لکھا ہے کہ: ”وہ ہرگز قادیان میں نہیں آئیں گے ۔“ مگر مولوی ثناء اللہ صاحب مرزا قادیانی کی پیش گوئیوں کی پڑتال کے لئے ١٠؍ جنوری ١٩٠٣ء کو قادیان پہنچے اور مرزا قادیانی کی پیش گوئی کو غلط ثابت کر دیا۔

٣٠

٦...... ”عالم کباب“ کے متعلق پیش گ

(١) بشیر الدولہ ۔ (٢) عالم کباب ۔ از مرزا قادیانی ۔) ”بذریعہ الہام الٰہی معلوم ہوا کہ میاں لڑکا پیدا ہوگا۔ جس کے یہ نام ہوں گے۔ یہ نام مرزا قادیانی کی اس پیش گوئی کے بیگم فوت ہو گئی اور کباب صاحب پیدا نہ ہوئے چنانچہ مرزا قادیانی کے الہامات کے جامع نے م

(مندرجہ اشتہار تہر

٧، ٨، ٩، ١٠...... الہامی پیش گوئیاں

٧...... ”مبارک احمد جو میرا لڑکا فوت ہو گ

گا۔ کوئی پہچان نہیں سکے گا۔“ مگر دوسرا مبارک احمد پیدا نہ ہوا۔ ب چھ ماہ بعد دنیا سے چلتے بنے اور حمل میں بھی کچھ

٨...... ”ڈاکٹر عبدالحکیم خان (مرزا قادیانی

موت چاہتا ہے۔ وہ میری آنکھوں کے روبرو ا مگر ڈاکٹر عبدالحکیم خان کی عمر بڑھ گ کی طرح نیست و نابود ہو گئے۔

٩...... ”تیری عمر بڑھا دوں گا۔“

مگر مرزا قادیانی کی عمر ایسی بڑھی ک خان کو مارتے مارتے خود موت کا شکار ہو گئے۔

١٠...... ”اس ملک یا دوسرے ملک میں اس

جس کی نظیر پہلے کبھی دیکھی نہیں گئی۔ وہ لوگوں کو ب مگر نہ تو ١٩٠٧ء میں کوئی اس قسم کی ١٩٠٨ء کو چلتے بنے۔

٦...... ”عالم کباب“ کے متعلق پیش گوئی

(١) بشیرالدولہ۔ (٢) عالم کباب۔ (٣) شادی خاں۔ (٤) کلمۃ اللہ خان۔ (نوٹ از مرزا قادیانی۔)

”بذریعہ الہام الٰہی معلوم ہوا کہ میاں منظور محمد صاحب کے گھر میں یعنی محمدی بیگم کا ایک لڑکا پیدا ہوگا۔ جس کے یہ نام ہوں گے۔ یہ نام بذریعہ الہام الٰہی معلوم ہوئے ۔“

(البشریٰ ج دوم ص ١١٦، تذکرہ طبع سوم ص ٦٦٣، ٦٥٥)

مرزا قادیانی کی اس پیش گوئی کے شائع ہو جانے کے بعد میاں منظور محمد کی بیوی محمدی بیگم فوت ہو گئی اور کباب صاحب پیدا نہ ہوئے۔ لہٰذا مرزا قادیانی کی یہ الہامی پیش گوئی غلط نکلی۔ چنانچہ مرزا قادیانی کے الہامات کے جامع نے مجبور ہو کر اس پیش گوئی کو متشابہات میں قرار دیا۔

(مندرجہ اشتہار تبصرہ ٥؍ نومبر ١٩٠٧ء، مجموعہ اشتہارات ج ٣ ص ٥٨٥ تا ٥٩٢)

٧، ٨، ٩، ١٠...... الہامی پیش گوئیاں

• ٧...... ”مبارک احمد جو میرا لڑکا فوت ہو گیا ہے۔ اس کی جگہ دوسرا مبارک احمد بعینہ دیا جائے

گا۔ کوئی پہچان نہیں سکے گا۔“

مگر دوسرا مبارک احمد پیدا نہ ہوا۔ بلکہ مرزا قادیانی خود اس الہام کے شائع کرنے کے چھ ماہ بعد دنیا سے چلتے بنے اور حمل میں بھی کچھ نہ چھوڑا۔

• ٨...... ”ڈاکٹر عبدالحکیم خان (مرزا قادیانی کا بدری صحابی جو تائب ہو گیا تھا) میرا دشمن میری

موت چاہتا ہے۔ وہ میری آنکھوں کے روبرو اصحاب فیل کی طرح تباہ ہوگا۔“

مگر ڈاکٹر عبدالحکیم خان کی عمر بڑھ گئی اور مرزا قادیانی ان کی زندگی میں خود اصحاب فیل کی طرح نیست و نابود ہو گئے۔

• ٩...... ”تیری عمر بڑھا دوں گا۔“

مگر مرزا قادیانی کی عمر ایسی بڑھی کہ مشکل سے چھ ماہ پورے کئے اور ڈاکٹر عبدالحکیم خان کو مارتے مارتے خود موت کا شکار ہو گئے۔

• ١٠...... ”اس ملک یا دوسرے ملک میں اس سال یا آئندہ سال میں سخت طاعون پڑے گی۔

جس کی نظیر پہلے کبھی دیکھی نہیں گئی۔ وہ لوگوں کو دیوانہ کر دے گی۔“

مگر نہ تو ١٩٠٧ء میں کوئی اس قسم کی طاعون پڑی ، نہ ١٩٠٨ء میں بلکہ مرزا قادیانی خود ١٩٠٨ء کو چلتے بنے۔

٣١

تلک عشرة کاملة

ناظرین! اگر زیادہ تفصیل درکار ہے تو حضرت مولانا محمد علی صاحب مونگیری رحمۃ اللہ علیہ کے تصنیف کردہ رسائل ”فیصلہ آسمانی“ ہر سہ حصہ وغیرہ کا مطالعہ کریں۔ جن کا جواب آج تک مرزائی صاحبان نہیں دے سکے۔ اس کے ساتھ ”تحقیق لاثانی“ کو بھی ضرور ملاحظہ فرمائیں کہ وہ نکاح آسمانی کے متعلق بے نظیر کتاب ہے۔

ناظرین! آپ نے دیکھ لیا کہ جس قدر معرکہ کی پیش گوئیاں بطور تحدی کے مرزا قادیانی نے کی ہیں۔ اس قدر صریح تھیں کہ تاویل ان کو معنی پہناتے پہناتے شرمانے لگی۔ یہاں تک کہ مرزا قادیانی نے وہ طریق اختیار کیا جو نہایت ہی خطرناک ہے کہ خدا کے برگزیدہ رسولوں کو زبردستی کھینچ کر جھوٹے اور کاذب نبیوں کی صف میں لا کھڑا کر دیا ہے۔ چنانچہ آنحضرت ﷺ کو خاطی قرار دیا اور (ازالہ اوہام ص ٤٧٣، خزائن ج ٣ ص ٤١١) پر صاف اور غیر مشتبہ الفاظ میں لکھ دیا کہ آپ نے پیش گوئیوں کی حقیقت سمجھنے میں غلطی کھائی۔ ”نعوذ باللہ من ذلک“

حضرت یونس علیہ السلام کو مطعون کیا اور حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو خوب اچھی طرح سے کوسا۔ ”عیاذاً باللہ“

میں کہتا ہوں کہ یہ سب مجبوریاں تھیں۔ جو مرزا قادیانی کو پیش آئیں۔ کیونکہ ان کی معرکہ کی عظیم الشان پیش گوئیاں غلط نکلیں۔ اگر مرزائے آنجہانی قرآن مجید اور حدیث شریف کے غلط اور خود ساختہ معنوں کی آڑ میں خدا کے برگزیدہ رسولوں پر غلط فہمی اور نا سمجھی اور خدا کی ذات ستودہ صفات پر وعدہ خلافی کی تہمت نہ لگاتے تو ایک مرید بھی ان کے قبضے میں نہ رہتا۔

اے اصحاب عقل و دانش! کیا مرزا قادیانی کے اس طریق سے شریعت الہی کی بنیادیں متزلزل نہیں ہوتیں؟ قرآن مجید غیر معتبر نہیں ٹھہرتا؟ اور اس کی مقدس کتاب میں مسلمانوں کے لئے جو وعدے ہیں اور منکروں کے لئے جو وعیدیں ہیں۔ وہ بیکار ثابت نہیں ہوتیں؟ اور نبی کی ہر ایک وحی ناقابل اعتبار نہیں ٹھہرتی اور اس کے تمام وعدوں پر زلزلہ نہیں پڑتا؟

کیا پھر گنہگار بندوں کو جہنم کے عذاب سے ڈرایا جا سکتا ہے اور اندریں حالات اعمال خیر کی ترغیب دینا بے سود نہ ہوگا اور قرآن کریم اور رحمۃ للعالمین کا بشیر ونذیر ہونا لغو نہ ٹھہرے گا؟

پھر اس پر طرہ یہ کہ ان تمام لغو و بیہودہ باتوں کو قرآن مجید اور حدیث سے ثابت کرنے کی کوشش کی جاتی ہے۔ محض اس لئے کہ سادہ لوح مریدان کے دام تزویر میں پھنسے رہیں اور ان

٣٢

بے چاروں کو اس طرح بھی ڈرایا جاتا ہے کہ یاد رکھو جو کئے جاتے ہیں۔ آنحضرت ﷺ پر بھی وارد ہوتے ہیں سے تم کو نبی کریم ﷺ اور دیگر انبیاء کا بھی انکار کرنا پڑ بیٹھو گے۔

چنانچہ کئی دفعہ دیکھنے میں آیا ہے کہ جب کسی پر کوئی سوال کیا تو مرزائی صاحبان نے فوراً بڑی بے باک طعن دراز کی۔ حالانکہ رحمۃ للعالمین ﷺ کی پیش گوئیاں کے زمانے کے سخت ترین دشمن بھی کوئی کسی قسم کا اعتر علماء سلف کو کافروں کے مقابلہ میں آپ ﷺ کی پیش کرنے کی ضرورت نہیں پڑی۔۔

اسلامی عقائد کو متزلزل کرنے میں مرزائیت

حضرات یہ ہے وہ رخنہ اندازی جو مرزا قا آریوں اور عیسائیوں کے اخبار و رسائل دے رہے ہیں کے عنوان کے ماتحت لکھتا ہے:

”اسلامی عقائد کو متزلزل کرنے میں احمدی کام آریہ سماج صدیوں میں انجام دینے کے قابل ہوت میں کر دکھایا ہے۔ بہر حال آریہ سماج کو مرزا قادیانی او چاہئے۔“

ناظرین! کیا عقل اس بات کو باور کر سکتی ہے علم پا کر کوئی پیش گوئی کرے اور وہ غلط نکلے؟ ہرگز نہیں۔ ہونا لازم آتا ہے اور اللہ تعالیٰ بھی کاذب ٹھہرتا ہے۔ ”ن

قرآن پڑھے

(حم عسق ع ٢: رعد ع ٣، روم ع ٣

کہ کس طرح آیات کریمہ بآواز بلند پکار کر کہہ رہی ہیں کوئی وعدہ وعید نہیں ٹلتا اور اس پر امت مرحومہ کے تما (توسیع قدرت) کے قائل ہوں یا امتناع کذب کے

٣٣

بے چاروں کو اس طرح بھی ڈرایا جاتا ہے کہ یاد رکھو جو اعتراضات مرزا قادیانی کی پیش گوئیوں پر کئے جاتے ہیں۔ آنحضرت ﷺ پر بھی وارد ہوتے ہیں۔ اگر تم مرزا قادیانی کا انکار کرو گے تو اس سے تم کو نبی کریم ﷺ اور دیگر انبیاء کا بھی انکار کرنا پڑے گا۔ گویا پورے طور پر ایمان سے ہاتھ دھو بیٹھو گے۔

چنانچہ کئی دفعہ دیکھنے میں آیا ہے کہ جب کسی مسلمان نے مرزا قادیانی کی کسی پیش گوئی پر کوئی سوال کیا تو مرزائی صاحبان نے فوراً بڑی بے باکی سے آنحضرت ﷺ کی پیش گوئی پر زبان طعن دراز کی۔ حالانکہ رحمۃ للعالمین ﷺ کی پیش گوئیاں اس قدر صفائی کے ساتھ سچی نکلیں کہ آپ کے زمانے کے سخت ترین دشمن بھی کوئی کسی قسم کا اعتراض نہ کر سکے۔ چنانچہ یہی وجہ ہے کہ ہمارے علماء سلف کو کافروں کے مقابلہ میں آپ ﷺ کی پیش گوئیوں کے متعلق مستقل کتابیں تصنیف کرنے کی ضرورت نہیں پڑی۔

اسلامی عقائد کو متزلزل کرنے میں مرزائیت کا حصہ

حضرات یہ ہے وہ رخنہ اندازی جو مرزا قادیانی نے اسلام میں کی۔ جس کی شہادت آریوں اور عیسائیوں کے اخبار و رسائل دے رہے ہیں۔ چنانچہ آریہ ویر، احمدیت کا اثر اسلام پر کے عنوان کے ماتحت لکھتا ہے:

”اسلامی عقائد کو متزلزل کرنے میں احمدیت نے آریہ سماج کو ایسی امداد دی ہے کہ جو کام آریہ سماج صدیوں میں انجام دینے کے قابل ہوتا وہ احمدی جماعت کی جدوجہد نے برسوں میں کر دکھایا ہے۔ بہر حال آریہ سماج کو مرزا قادیانی اور ان کے مقلد و مرید مرزائیوں کا مشکور ہونا چاہئے۔“

(آریہ ویر ٢٢/١٢ مارچ ١٩٣٣ء ص ١٢ کالم ١)

ناظرین! کیا عقل اس بات کو باور کر سکتی ہے کہ اللہ تعالیٰ کا ایک سچا رسول اللہ تعالیٰ سے علم پا کر کوئی پیش گوئی کرے اور وہ غلط نکلے؟ ہر گز نہیں۔ کیونکہ اس سے اس رسول کا جھوٹا اور مفتری ہونا لازم آتا ہے اور اللہ تعالیٰ بھی کاذب ٹھہرتا ہے۔ ”نعوذ باللہ من ذلک“

قرآن پڑھئے (زمر ع٢، رعد ع ٤، روم ع ١، یونس ع ٦، حج ع ٦، ابراہیم ع ٧) اور دیکھئے کہ کس طرح آیات کریمہ بآواز بلند پکار کر کہہ رہی ہیں کہ اللہ تعالیٰ وعدہ خلافی نہیں کرتا اور اس کا کوئی وعدہ وعید نہیں ٹلتا اور اس پر امت مرحومہ کے تمام علماء کا اتفاق ہے۔ خواہ وہ امکان کذب (توسیع قدرت) کے قائل ہوں یا امتناع کذب کے (دیکھو کتب کلامیہ) اور مرزا قادیانی نے بھی

اپنی متعدد تصانیف میں اس عقیدے کا اظہار کیا ہے کہ: ”ممکن نہیں کہ نبیوں کی پیش گوئیاں ٹل جائیں اور خدا کی باتیں نہیں ٹلتیں۔“

(کشتی نوح ص ٥، خزائن ج ١٩ ص ٥، ضمیمہ انجام آتھم ص ٥٤، خزائن ج ١١ ص ٣٣٨)

اور میں آپ پر دلائل و براہین کے ساتھ واضح کر چکا ہوں کہ مرزا قادیانی کی معرکہ کی پیش گوئیاں جن کے سچا نکلنے کو مرزا قادیانی نے اپنی صداقت کا معیار مقرر کیا اور بڑے زور کے ساتھ ان کے اٹل ہونے کا اعلان کیا اور بار بار ان کو تقدیر مبرم ٹھہرایا۔ وہ روز روشن کی طرح غلط نکلیں۔ اگر مرزا قادیانی خدا کے سچے نبی تھے تو یہ ان کی پیش گوئیاں کیوں غلط نکلیں؟

اس کا صحیح جواب مرزا قادیانی کی تحریر کے مطابق کہ: ”ممکن نہیں کہ نبیوں کی پیش گوئیاں ٹل جائیں۔“ (کشتی نوح ص ٥، خزائن ج ١٩ ص ٥) یہی ہو سکتا ہے کہ مرزا قادیانی سچے نبی نہ تھے اور یہ ان کی پیش گوئیاں خدا کی طرف سے نہ تھیں، کیونکہ: ”اس کی باتیں نہیں ٹلتیں۔“

ناظرین! میں مرزا قادیانی کی پیش گوئیوں پر بقدر ضرورت تنقید کر چکا ہوں اور طالب رشد و ہدایت کے لئے ضروری باتیں بیان کر چکا ہوں۔ اس سے میری غرض اپنے ان بھائیوں کی اصلاح ہے جو دھوکے میں آ کر ہم سے جدا ہو چکے ہیں اور رحمۃ للعالمین کے دامن کو ناکافی سمجھتے ہوئے مرزا قادیانی کی نبوت پر ایمان لانا ضروری خیال کرتے ہیں۔ مجھے امید واثق ہے کہ اگر یہ میرے بچھڑے ہوئے بھائی تعصب کی عینک اتار کر اپنی خداداد سمجھ سے کام لے کر میرے اس مختصر رسالہ کا بغور مطالعہ فرمائیں گے تو ان کی ہدایت ایک یقینی امر ہے۔

کیونکہ میں نے نہایت متانت کے ساتھ مرزائیوں کے جذبات کا احساس کرتے ہوئے واقعیت کا اظہار کیا ہے اور عقلی و نقلی دلائل سے مرزا قادیانی کی پیش گوئیوں کو پرکھا ہے۔ اللہ تعالیٰ ان سب کو انابت الی اللہ اور استغفار کی توفیق عنایت فرمائے اور واپس دین محمدی میں لائے اور اسلام پر خاتمہ کرے۔ آمین!

مسلمانو! آپ بھی میرے اس رسالہ کا بغور مطالعہ کریں۔ انشاء اللہ اس کے مطالعہ سے آپ کے قلوب نور ایمان سے بھر پور ہو جائیں گے اور ہمیشہ کے لئے قادیانی دجل و فریب کے اثر سے محفوظ رہو گے:

٣٤

انا خاتم النبیین لا نبی بعدی

خضری رؤ

داد

مسئلہ ختم

جناب غلام نبی

خاتم النبیین لا نبی بعدی

سب سے آخر میں جو ہے ظہور، اس کے بعد کوئی نبی نہ ہوگا ضرور

خضری روحانی مشن

اور

مسئلہ ختم نبوت

جناب غلام نبی میر ناسک رحمۃ اللہ علیہ

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيْمِ

نحمده ونصلى على من قال لانبی بعدی!

”پیر اں نمی پرند و مریداں می پرانند“ کی مثل تو آپ نے بارہا سنی ہوگی۔ آج اس کا صحیح مصداق ہم آپ کو بتائے دیتے ہیں اور وہ ہیں پیر دیول جو آج کل بزعم خود عالم لاہوت کی بلندیوں کی انتہا سے بھی اوپر پرواز کر رہے ہیں۔ اس بلند پروازی کے لئے پیر دیول جن شہ پروں کو کام میں لا رہے ہیں۔ اہل بصیرت پر ان کی حقیقت مخفی نہیں۔ اس کے ساتھ ساتھ عالم ناسوت کے اندر بھی اپنے ترہات و ہفوات کے خلاف تقریر وتحریر کے ذریعہ مقابلہ کرنے والے علماء دین کو مرعوب کرنے کے لئے آئے دن اخبارات و ملفوظات میں وقت کے برسراقتدار اشخاص کو اپنا ارادت مند ظاہر کرتے رہتے ہیں۔

گویا پیر دیول نے ان حضرات کے اقتدار کو اپنے لئے حصن حصین تصور فرما رکھا ہے۔ لیکن حالات بتا رہے ہیں کہ یہ پیر دیول کی بھول ہے۔ حکمرانان وقت ایسے بے انصاف نہیں جیسے کہ پیر دیول نے سمجھ لئے ہیں۔ یہ کبھی نہ ہوگا کہ وہ پیر دیول کو تو کتاب وسنت کے خلاف اپنی لاف وگزاف کی نشر و اشاعت کی کھلی چھٹی دے دیں اور دوسروں کی جائز اور صحیح تنقید پر بھی پابندی لگادیں۔

ایک جمہوریت کی علمبردار صداقت کے راج میں ایسے اندھیر کا تصور بھی گناہ ہے۔ جن دانش مندوں نے ملفوظات خضری اور شجرۂ خضری کا مطالعہ کیا ہے۔ وہ پیر دیول کے مؤقف اور اس کے دعاویٰ کی حقیقت خوب جانتے ہیں۔ پیر دیول کے رویاء و کشوف اور ملفوظات آیا کسی باطل پرست محکوم اور غلامانہ ذہنیت کی غمازی کرتے ہیں یا حق پرست آزاد ذہنیت کی۔ ہمارا یقین ہے کہ اسے پیر دیول خود بھی بخوبی سمجھتے ہوں گے۔

اپنے رؤیائی نوشتہ کے مطابق پیر دیول کا یہ دعویٰ ہے کہ: ”الله رب العلمین“ اور ”محمد رحمۃ اللعلمین“ کے بعد وہ یعنی محمد عبدالمجید احمد ”امام الغلمین“ ہے۔ لیکن پیر دیول کو معلوم ہونا چاہئے کہ مسلمان علمائے حق کے متفقہ فیصلہ کے مطابق کسی زمانے کا بڑے سے

٢

بڑا ولی، غوث یا قطب بھی صحابہ کرام رضوان اللہ علیہم ا امام الغلمین ہونے کا دعویٰ کرے۔ حالانکہ ایسا دعویٰ تو راشدین میں سے کسی نے نہیں کیا۔

پیر دیول کے ملفوظات کا کاتب (مرتبہ ”ولی الرسول“ بن جانے کا مدعی ہے۔ کیونکہ مخفی ٹوپی ہے۔ یہ ٹوپی بھی کسی سلیمانی ٹوپی کی قسم سے ملی ہے۔ کہیں در پردہ پیر دیول بھی رسالت کا دعویٰ کر بیٹھیں ۔ امام الغلمین ہونے کا دعویٰ اس کی ابتدائی کڑیوں میں سے ہے۔ جن لوگوں نے ”دلق ملمع“ کا مطالعہ کیا (صفحہ ١٦) پر یہ الفاظ لکھے ہوئے ہیں کہ آئندہ صفحات اگرچہ سردست نبی تو نہیں تھے ۔ لیکن شیخ عبدالقادر جیلانی رحمۃ اللہ علیہ کا ہم پایہ تو خود کو سمجھنے لگ گئے ہیں۔

قریب قریب ان چودہ صدیوں میں روحانی معجون مرکب ایرانی عجمی باطنی تحریک نے جس کا بنیادی ایسے ہزاروں افراد پیدا کئے جنہوں نے اسلام کا لبادہ دعویٰ کی آڑ میں وہ وہ ستم اسلام پر ڈھائے کہ اگر: کسی بت کدے میں بیان کروں پیر دیول کو بھی اپنی روحانیت پر بڑا ناز اور بخشوا لینے کا دعویٰ ہے۔ لیکن ہمیں اس سے بحث نہیں کہ باطنیوں کے نقش قدم پر چل کر اپنی بزرگی اور کرامات کی ہم صرف اس بیان پر تنقید کریں گے جو براہ راست طنز کر رہا ہے اور جسے کتاب وسنت کی تعلیمات پر یقین برداشت نہیں کر سکتے ۔

راولپنڈی کے روز نامہ تعمیر کی اشاعت مورخہ

٣ ٤

بڑا ولی، غوث یا قطب بھی صحابہ کرام رضوان اللہ علیہم اجمعین کی گرد پا کو نہیں پہنچ سکتا۔ چہ جائیکہ وہ امام العلمین ہونے کا دعویٰ کرے۔ حالانکہ ایسا دعویٰ کسی بڑے سے بڑے صحابی حتیٰ کہ خلفائے راشدین میں سے کسی نے نہیں کیا۔

پیر دیول کے ملفوظات کا کاتب (مرتب) مونس زبیری بھی پیر دیول کی معیت میں ”ولی الرسول“ بن جانے کا مدعی ہے۔ کیونکہ اس کے سر پر بزعم خود متعدد اولیائے کرام کی دستخطی ٹوپی ہے۔ یہ ٹوپی بھی کسی سلیمانی ٹوپی کی قسم سے ہوگی۔ لیکن یہ معلوم نہیں کہ وہ کس رسول کا ولی ہے۔ کہیں در پردہ پیر دیول بھی رسالت کا دعویٰ کرنے کی تیاری تو نہیں کر رہے؟ اگر ایسا ہے تو پھر امام العلمین ہونے کا دعویٰ اس کی ابتدائی کڑیوں میں سے ہے۔

جن لوگوں نے ”دلق ملمع“ کا مطالعہ کیا ہے۔ انہیں معلوم ہوگا کہ میں نے اس کے (صفحہ ١٦) پر یہ الفاظ لکھے ہیں کہ آئندہ صفحات میں آپ کو معلوم ہوگا کہ یہ پیر عبدالمجید بھی اگر چہ سر دست نبی تو نہیں تھے۔ لیکن شیخ عبدالقادر جیلانی علیہ الرحمۃ اور حضرت سید مخدوم علی ہجویری رحمۃ اللہ علیہ کا ہم پایہ تو خود کو سمجھنے لگ گئے ہیں۔

قریب قریب ان چودہ صدیوں میں روحانیت کا روپ دھار کر یہودیت اور مجوسیت کی معجون مرکب ایرانی عجمی باطنی تحریک نے جس کا بنیادی مقصد اسلام کی تخریب کے سوا کچھ بھی نہیں، ایسے ہزاروں افراد پیدا کئے جنہوں نے اسلام کا لبادہ اوڑھ کر حب اہلبیت اور حب رسول کے دعویٰ کی آڑ میں وہ وہ ستم اسلام پر ڈھائے کہ اگر:

پیر دیول کو بھی اپنی روحانیت پر بڑا ناز اور اپنے متبعین کو محض مرید ہونے کی بناء پر بخشوا لینے کا دعویٰ ہے۔ لیکن ہمیں اس سے بحث نہیں کیونکہ یہ پیر دیول بھی اپنے پیشرو عجم پرست باطنیوں کے نقش قدم پر چل کر اپنی بزرگی اور کرامات کا ڈھنڈورا پیٹ رہے ہیں۔ ہم تو پیر دیول کے صرف اس بیان پر تنقید کریں گے جو براہ راست ملت اسلامیہ کی جڑ پر کلہاڑے کی ضرب کا کام کر رہا ہے اور جسے کتاب وسنت کی تعلیمات پر یقین رکھنے والے مسلمان کسی حال میں بھی برداشت نہیں کر سکتے۔

راولپنڈی کے روزنامہ تعمیر کی اشاعت سہ شنبہ مورخہ ٧ نومبر ١٩٦٠ء میں پیر دیول کا

٣

ایک خطبہ بہ عنوان (اسلامی روحانی مشن) شائع ہوا ہے۔ جس میں انہوں نے ”ختم نبوت“ کے متعلق اپنے عقیدے کا اظہار کیا ہے۔ پھر یہی مضمون ”ملفوظات خضری حصہ دوم“ میں بعنوان ”اسلامی خضری روحانی مشن (ص١٢٦) پر چھپا ہے، ملاحظہ فرمائیں۔

”ایسی حالت میں منافقین اسلام نے مذہب کی دوسرے رنگ میں بنیادیں ڈالنی شروع کر دیں۔ حتیٰ کہ ختم نبوت کے مسئلہ کو بھی فرقہ وارانہ شکل میں ہوا دی گئی اور اسلام کی جامعیت کو نقصان پہنچایا گیا۔ اس کی بڑی وجہ یہ تھی کہ اسلام کو صرف ایک علمی اور کتابی چیز ہی متصور کرایا گیا۔ اس کی لچک کو اپنے اغراض نفسانی کی خاطر محجوب فرمایا گیا۔“

کیا اس عبارت کا مطلب اس کے سوا کچھ اور بھی ہو سکتا ہے کہ ١٩٥٣ء میں جن پاکستانی مسلمانوں نے ختم نبوت کی تحریک ۔ قادیانی ٹولے کو خارج از اسلام ثابت کرنے اور منوانے کے لئے چلائی تھی۔ وہ سب منافق ہیں اور انہوں نے اسلام کی جامعیت اور لچک کو نقصان پہنچایا ہے؟

معلوم ہونا چاہئے کہ حضرت محمدﷺ کی حیثیت صرف رسول اللہﷺ ہی کی نہیں بلکہ وہ خاتم النبیین بھی ہیں اور یہی وہ وصف ہے جو حضور علیہ الصلوٰۃ والسلام کو دیگر سابقہ انبیاء ورسل سے ممتاز کرتا ہے۔ اسی لئے ان کی رسالت پر ایمان لانے کے ساتھ ساتھ ہمیں ان کی ختم نبوت پر ایمان رکھنا بھی فرض اور ضروری ہے۔ ورنہ ہم مسلمان نہیں رہ سکتے۔ جو لوگ ختم نبوت کے اقرار و اعلان اور حفاظت کے اقدامات کو اسلام کی جامعیت اور لچک کے منافی سمجھتے ہیں۔ وہ اپنے اسلام وایمان کی خیر منائیں۔ حق پرست مسلمان باطل کی خوشنودی کے لئے ختم نبوت کے اقرار واعلان سے دست بردار نہیں ہو سکتے۔ جیسا کہ آئندہ سطور میں یہ حقیقت آپ پر واضح ہو جائے گی۔

دنیا جانتی ہے اور تواریخ اسلامیہ میں یہ بات بالکل صاف اور واضح ہے کہ حضرت محمدﷺ کی زندگی ہی میں عرب کے مختلف نقاط میں اسود عنسی، مسیلمہ کذاب اور ذوالتاج لقیط وغیرہ اشخاص نے جن کو متعدد قبیلوں اور ہزاروں لوگوں کی معیت حاصل تھی۔ جب نبی ہونے کا دعویٰ کیا تھا تو حضرت محمدﷺ نے اسی وقت ان کے کاذب اور دجال ہونے کا اعلان فرما دیا تھا اور مسیلمہ کے خط کے جواب میں اس کے نام کے ساتھ کذاب کا لفظ لکھا۔ جو اس کے نام کا جزو بن کر رہ گیا۔ کیا حضور علیہ السلام پر یہ حقیقت منکشف نہ ہوئی تھی کہ ایسا لکھنے سے یہ لوگ دائرہ اسلام سے خارج ہو جائیں گے اور اسلام کی لچک کو نقصان پہنچے گا؟ پھر یہی نہیں بلکہ اسی وقت ان مرتدین کے مقابل

٤

کارروائی کرنے کا ارادہ کیا۔ لیکن جب اسی اثناء میں حضورﷺ اپنے رفیق اعلیٰ سے جاملے تو ان کے اولین جانشین خلیفہ حضرت ابوبکر صدیق نے ان نبوت کاذبہ کے دعوے داروں کے مقابل زبردست لشکر روانہ کئے۔ جن کی کمان حضرت خالد بن ولید اور عکرمہ جیسے بہادر صحابہ کے ہاتھوں میں تھی۔ پھر ان جنگوں میں ہزاروں کی تعداد میں جو مرتدین قتل ہوئے کیا اس سے اسلام کی جامعیت کو نقصان پہنچا؟

اسود عنسی مارا گیا اور یمن کے علاقہ میں اس کے ہزاروں مددگار قتل کئے گئے۔ عمان میں ذوالتاج لقیط بن مالک ازدی نبوت کاذبہ کا دعویدار اپنے ہزار ساتھیوں سمیت قتل ہوا۔ مسیلمہ کذاب اور اس کے ساتھ جنگ یمامہ میں چالیس ہزار کے لگ بھگ مرتد قتل ہوئے اور وہ باغ جس کا نام حدیقۃ الرحمٰن تھا اور جس میں مسیلمہ کذاب اپنے ساتھیوں سمیت محصور ہو گیا تھا اور بعد میں یہ سب کے سب اسی جگہ قتل ہوئے۔ مقتول مرتدین کی کثرت سے حدیقۃ الموت کے نام سے مشہور ہو گیا۔ کیا حضرت صدیق اکبرؓ، رسول اللہﷺ کے یار غار اور ان کے ساتھ صحابہ کرام رضوان اللہ علیہم اجمعین نہیں جانتے تھے کہ اس طرح ہزاروں مرتدین کو محض ختم نبوت کے مسئلہ کی بناء پر خارج از اسلام قرار دینے اور قتل کرنے سے اسلام کی جامعیت کو نقصان پہنچے گا اور اس کی لچک ختم ہو جائے گی؟ کیا خیر القرون کے یہ مسلمان صحابی منافق تھے؟ کیا انہوں نے اپنی اغراض نفسانی کی بناء پر ختم نبوت کے منکرین کو خارج از اسلام اور واجب القتل سمجھا تھا؟ یا آج کا یہ پیر دیول جو امام العالمین ہونے کا مدعی ہے۔ اسلام کی جامعیت اور لچک کی حقیقت کو حضرت محمدﷺ اور ان کے جانشین خلفائے راشدین سے زیادہ سمجھتا ہے؟

ختم نبوت کا مسئلہ کسی فرد واحد یا کسی ایک آدھ سیاسی یا مذہبی جماعت کا مسئلہ نہیں۔ بلکہ یہ اسلام کا ایک بنیادی اور مرکزی مسئلہ ہے۔ جس پر تمام صحابہ، تابعین، تبع تابعین، محدثین، ائمہ فقہاء، علماء حق، اولیاء الرحمٰن کا اتفاق رہا ہے۔ صحابہ کرام کے زمانہ کے بعد بھی عرب یا عجم میں جہاں کہیں بھی کسی نے نبوت کا دعویٰ کیا۔ اسے اور اس کے پیروکاروں کو وہی سزا دی گئی جو مسیلمہ

٥

کذاب اور اس کے ساتھیوں کو ایران میں بابی اور بہائی مذہب کا جو حشر ہوا یہ کل کی بات ہے۔ ان لوگوں کے تاریخی حالات اٹھا کر دیکھئے یہ بھی شروع شروع میں روحانیت کے علمبردار بن کر آئے۔ جب ذرا جمعیت حاصل ہوئی تو حصول اقتدار کی خاطر حکومت کے خواب دیکھنے لگے۔ حسن بن صباح اور اس کے فرقہ کی اسلام کش کوششوں سے کون واقف نہیں۔ تاریخ بتاتی ہے کہ اس قسم کے مدعی تمام کے تمام دنیا کے جاہ و جلال اور اقتدار کے بھوکے تھے۔ انہوں نے اسلام اور روحانیت کا نام صرف حصول اغراض کے لئے اپنایا۔ ورنہ حقیقت میں وہ اول درجہ کے بے دین اور نفس پرست تھے۔

یہ اللہ تعالیٰ کا ملت اسلامیہ پر بڑا احسان ہے کہ جب بھی ایسے افراد پیدا ہوئے۔ ان کی ریا کاری کا پردہ باوجود ان کی ظاہر داری کے ان کے اپنے ہی اقوال وافعال سے چاک ہورہا ہے۔ ایسے لوگوں کی تقریریں اور تحریریں ہمیشہ ہی تضاد کی حامل رہی ہیں اور یہ تضاد ہی ان کی اندرونی منافقت اور ریا کاری پر دلالت کرتا رہا ہے۔ اس کے مقابل علماء حق کی تحریر وتقریر ہمیشہ سادگی اور حقیقت کی آئینہ دار رہی ہے۔ ان کے ہاں دعوؤں کی بجائے عجز وانکسار کا اظہار ہوتا ہے۔ وہ: ’’مکذبین اولی النعمة (مزمل:١١)‘‘ سے دور بھاگتے ہیں اور اپنے قول وفعل سے کبھی بھی ان کی تائید یا تعریف نہیں کرتے۔ کیونکہ وہ جانتے ہیں کہ قانون الٰہی کی توڑ پھوڑ، تکذیب کرنے والوں کے مداح اولیاء الرحمٰن ہی نہیں۔ بلکہ اولیاء الشیطان ہوتے ہیں۔ جو اپنے مباحثین اور ارادت مندوں کو اسلام کی سیدھی اور نورانی راہ سے ہٹا کر الحاد و ارتداد کی تاریک راہوں کی طرف لے جاتے ہیں۔ وہ منہ سے تو خدا کا نام لیتے ہیں۔ لیکن در پردہ لوگوں سے اپنی عبادت چاہتے ہیں۔ وہ خود کو حاجت روا اور مشکل کشا کی صورت میں لوگوں کے سامنے پیش کرتے ہیں۔

(مؤلف)

افسوس صد افسوس! کہ آج مسلمان قرآن و حدیث کی تعلیمات سے بے بہرہ ہوچکا ہے۔ ورنہ ان عیاروں کے ہتھے نہ چڑھتا۔ اگر یہ لوگ قرآن کی کوئی آیت یا حدیث کی کوئی عبارت کبھی اپنے ارادتمندوں کے سامنے پڑھیں بھی تو اس کی تاویل ہی کچھ عجیب و غریب کرتے ہیں۔ ایسے ہی علماء سُوء اور ادعیاء باطلین کے متعلق علامہ اقبال نے فرمایا:

٦

ان حیدری لباس میں ملبوس مفتریوں کی کشوف اور کرامات پر ہوتا ہے۔ اسی لئے سادہ لوح لو اور آج کل تو ہر باطل پرست اور عیار اپنے تمام کاموں ہے۔ ایسے لوگوں کی جوان عیاروں کے مرید ہوتے آپ دیکھیں گے کہ وہ تمام تر کرامات کے مبالغہ آمیز کا ان سے کوئی ایسا تعلق نہیں۔

کسی بزرگ کی مجلس میں اس کے چند م کر رہے تھے۔ ایک نے کہا کہ فلاں بزرگ بڑا ص ہے۔ دوسرے نے دوسرے کے متعلق کہا کہ وہ پان کے متعلق کہا کہ وہ چشم زدن میں ایک شہر سے دوسر نے ، جو بڑے با کمال تھے ، مسکرا کر فرمایا اس میں اڑتے ہیں۔ انسان اڑا تو کیا کمال حاصل کر لیا ؟ آن میں مشرق سے مغرب تک پہنچ جاتا ہے۔ انسا میں پڑتی ہے محنت زیادہ۔

دجال کے متعلق آپ نے سنا ہوگا کہ دے گا اور جسے مار کر زندہ کرے گا۔ وہی شخص اس کے ہمارے نبی کریم ﷺ نے دجال کی یہ نشانی بتائی تھی کا نام ہے۔ کشف و کرامات کا نہیں اور کشف و کراما کے شعبدوں اور جوگیوں کے استدراج کو بھی کرامت کو صاحب ولایت ہی پہچان سکتا ہے۔ سنا نہیں ”ولی

٧

ان حیدری لباس میں ملبوس مفتریوں کی پیشوائی کا تمام تر سہارا من گھڑت رویاء و کشوف اور کرامات پر ہوتا ہے۔ اسی لئے سادہ لوح لوگ خصوصاً عورتیں ان کی زیادہ شکار ہوتی ہیں اور آج کل تو ہر باطل پرست اور عیار اپنے تمام کاموں کی تکمیل کے لئے عورت ہی کو استعمال کر رہا ہے۔ ایسے لوگوں کی جو ان عیاروں کے مرید ہوتے ہیں۔ اگر کبھی آپ کو باتیں سننے کا اتفاق ہو تو آپ دیکھیں گے کہ وہ تمام تر کرامات کے مبالغہ آمیز قصے ہوں گے۔ حالانکہ ولایت و اتباع سنت کا ان سے کوئی ایسا تعلق نہیں۔

کسی بزرگ کی مجلس میں اس کے چند مرید بعض لوگوں کی کرامات کے متعلق باتیں کر رہے تھے۔ ایک نے کہا کہ فلاں بزرگ بڑا صاحب کرامت ہے۔ کیونکہ وہ ہوا میں اڑتا ہے۔ دوسرے نے دوسرے کے متعلق کہا کہ وہ پانی پر چلتا ہے۔ تیسرے نے ایک اور بزرگ کے متعلق کہا کہ وہ چشم زدن میں ایک شہر سے دوسرے شہر میں جا پہنچتا ہے۔ ان کے بزرگ پیشوا نے، جو بڑے باکمال تھے، مسکرا کر فرمایا اس میں کون سی برتری ہے۔ پرندے بھی ہوا میں اڑتے ہیں۔ انسان اڑا تو کیا کمال حاصل کر لیا؟ حیوان بھی پانی پر چلتے ہیں اور شیطان تو ایک آن میں مشرق سے مغرب تک پہنچ جاتا ہے۔ انسان بنو کہ انسان بننا ہی اصل کمال ہے۔ مگر اس میں پڑتی ہے محنت زیادہ۔

دجال کے متعلق آپ نے سنا ہو گا کہ اسے یہ قدرت ہوگی کہ انسان کو مار کر زندہ کر دے گا اور جسے مار کر زندہ کرے گا۔ وہی شخص اس کے دجال ہونے کی شہادت دے گا اور کہے گا کہ ہمارے نبی کریم ﷺ نے دجال کی یہ نشانی بتائی تھی۔ مطلب یہ کہ اسلام عمل بالقرآن واتباع سنت کا نام ہے۔ کشف و کرامات کا نہیں اور کشف و کرامات کو سمجھنے والا بھی کون۔ آج تو لوگ مداریوں کے شعبدوں اور جوگیوں کے استدراج کو بھی کرامت اور معجزہ کہہ دیتے ہیں۔ عالم کو علم والا اور ولی کو صاحب ولایت ہی پہچان سکتا ہے۔ سنا نہیں ”ولی را ولی می شناسد“

٧

لیکن آج عالم یا ولی وہ ہے جسے جاہلوں، فاسقوں، فاجروں، چوروں، رہزنوں، دنیا پرستوں کی حمایت حاصل ہو۔ اقبال نے کیا خوب کہا ہے:

مسئلہ تو ختم نبوت کا تھا اور میں کہیں کا کہیں آ پہنچا۔ بہر حال ظاہر ہے کہ اس ختم نبوت کے مسئلہ میں شک پیدا کرنے کے خواہش مند وہی لوگ ہوتے ہیں۔ جو اپنے مستقبل کے دعوؤں کے لئے کسی غرض کی خاطر زمین ہموار کرتے ہیں۔ مرزا قادیانی نے بھی نبی بننے کے دعوے سے پہلے مہدی، مجدد اور خدا جانے کیا کیا دعوے کئے تھے۔ اسی طرح پیر دیولی بھی غوث زماں اور قطب دوراں کے دعوؤں سے امام العالمین کے دعوٰی تک پہنچ ہی گئے ہیں۔

خدا بخشے اکبر الہ آبادی کو، کیا پتے کی بات کہہ گئے:

مسلمانوں کو معلوم ہونا چاہئے کہ جس طرح اگلی امتوں پر یہ فرض تھا کہ اپنی آئندہ نسل کو نبی وقت پر ایمان لانے کے ساتھ ساتھ آنے والے نبی کی بشارت کے ساتھ اس پر بھی ایمان لانے کی تلقین کر جایا کرتے۔ اسی طرح آج مسلمانوں پر فرض ہے کہ اپنی موجودہ نسل کے ذہن

(براہین احمدیہ حصہ پنجم ص ١٠٣، خزائن ج ٢١ ص ١٣٣)

٨

نشین یہ بات کر دیں کہ حضرت محمدﷺ اللہ کے آخری نبی ہیں۔ جو نبی ہونے کا دعویٰ کرے وہ دجال وکذاب ہو گا۔ ورنہ تم مسلمان نہیں رہو گے اور جو شخص اس امر اسلام اور ایمان کی نسبت الحاد و ارتداد کے زیادہ قریب ہے

مسئلہ ختم نبوت کی مزید وضاحت کے لئے رسول اللہﷺ اور اقوال مفسرین ملاحظہ فرماویں۔ یہ مولانا بدر عالم صاحب سے لئے گئے ہیں۔ اللہ تعالیٰ

ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين وكان الله بكل شئى عليما (الاحزاب : ٤٠) ”یعنی اب تک معلوم ہوا کہ آپ رسول اللہ ہونے کے علاوہ خاتم النبیین بھی ہیں اس لئے دو باتوں کا تصور ضروری ہے۔ وہ یہ کہ آپ رسول اللہ ہیں آپ کے متعلق صرف رسول اللہ کا تصور آپ کی خاتمیت کے تصورات میں آپ کا امتیازی تصور خاتم النبیین ہونے کا ہے جو بدیہی مسائل میں داخل ہے۔ جن کا علم سب پر واضح ہے گنجائش نہیں۔ حافظ ابن کثیرؒ (ج ٦ ص ٣٨٢) میں فرماتے ہیں:

”وقد اخبر الله تبارك وتعالیٰ فى كتابه ورسوله فى سنته المتواترة عنه انه لا نبى بعده ليعلموا ان كل من ادعى هذا فهو افاك، دجال، ضال مضل“ یعنی اللہ تعالیٰ نے اپنی کتاب میں اور رسول اللہﷺ نے احادیث متواترہ میں ختم نبوت کا اعلان اس لئے کیا ہے کہ جو شخص بھی اس منصب کا دعویٰ کرے گا وہ جھوٹا، مفتری، دجال و گمراہ کرنے والا ہے۔ علماء محققین لکھتے ہیں کہ ختم نبوت کے بعد جو شخص نبی یا رسول بن کر آ جائے کہ اب یہ پیغمبر آخری پیغمبر ہے اور یہ دین آخری ہے اور اس کے بعد دنیا کی بستی اجڑنے والی ہے۔ جیسا کہ کوئی دکاندار کہے کہ اب میں دکان بڑھاتا ہوں۔ جسے جو سودا لینا ہے لے لے

نشین یہ بات کر لیں کہ حضرت محمد ﷺ اللہ کے آخری رسول اور آخری نبی ہیں۔ ان کے بعد کوئی نبی نہیں۔ جو نبی ہونے کا دعویٰ کرے وہ دجال و کذاب ہوگا اور تم پر اس کی تردید و تکذیب فرض ہوگی۔ ورنہ تم مسلمان نہیں رہو گے اور جو شخص اس مسئلہ میں لچک پیدا کرنے کی کوشش کرے۔ وہ اسلام اور ایمان کی نسبت الحاد و ارتداد کے زیادہ قریب ہے۔ اس سے بچنا واجب و لازم ہے۔

مسئلہ ختم نبوت کی مزید وضاحت کے لئے ذیل میں آیات کتاب اللہ اور احادیث رسول اللہ ﷺ اور اقوال مفسرین ملاحظہ فرمادیں۔ جن کے اقتباسات ترجمان السنہ جلد اول تالیف مولانا بدرعالم صاحب سے لئے گئے ہیں۔ اللہ تعالیٰ سورۃ احزاب میں فرماتے ہیں: ”ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين وكان الله بكل شئ علیما (الاحزاب: ٤٠)“ یعنی اب تک جتنے رسول آئے ہیں وہ صرف رسول تھے۔ آپ رسول اللہ ہونے کے علاوہ خاتم النبیین بھی ہیں۔ اس بناء پر آنحضرت ﷺ کے تصور کے لئے دو باتوں کا تصور ضروری ہے۔ وہ یہ کہ آپ رسول اللہ ہیں اور یہ کہ آپ خاتم النبیین بھی ہیں۔ آپ کے متعلق صرف رسول اللہ کا تصور آپ کی ذات کا ادھورا اور ناتمام تصور ہے۔ بلکہ ان ہر دو تصورات میں آپ کا امتیازی تصور خاتم النبیین ہی ہے۔ ختم نبوت بھی اسلام کے ان بنیادی اور بدیہی مسائل میں داخل ہے۔ جن کا علم سب پر فرض ہے اور جن میں اب کسی تبدیلی و ترمیم کی گنجائش نہیں۔ حافظ ابن کثیرؒ (ج٣ص٣٨٤) میں فرماتے ہیں:

”وقد اخبر الله تبارك وتعالى في كتابه ورسوله ﷺ في السنة المتواترة عنه انه لا نبي بعده ليعلموا ان كل من ادعى هذا المقام فهو كذاب افاك، دجال، ضال مضل “ یعنی اللہ تعالیٰ نے اپنی کتاب (قرآن) میں اور اس کے رسول نے احادیث متواترہ میں ختم نبوت کا اعلان اس لئے فرمایا ہے تاکہ معلوم ہو جائے کہ جو شخص اب اس منصب کا دعویٰ کرے گا وہ جھوٹا ، مفتری ، دجال اور پرلے درجے کا گمراہ ہوگا۔

علماء محققین لکھتے ہیں کہ ختم نبوت کے اعلان میں ایک حکمت یہ بھی ہے کہ دنیا متنبہ ہو جائے کہ اب یہ پیغمبر آخری پیغمبر ہے اور یہ دین آخری دین ہے۔ جس کو حاصل کرنا ہے کرلے۔ اس کے بعد دنیا کی پیٹھ اجڑنے والی ہے۔ جیسا شام کے وقت ایک دکاندار اعلان کرتا ہے کہ اب میں دکان بڑھاتا ہوں۔ جسے جو سودا لینا ہے لے لے۔ یا جیسا ایک حاکم بوقت رخصت آخری

٩

اسپیچ دیتا ہے اور کہتا ہے کہ میری تم سے اب یہ آخری ملاقات ہے۔ جو کہتا ہوں خوب غور سے سن لو۔ اسی طرح خالق زمین و زماں کو جو آخری ہدایات دینا تھیں۔ وہ آنحضرت ﷺ کی معرفت دے دیں اور اعلان کر دیا کہ اب یہ رسول آخری رسول ہے۔

ایمانیات، اخلاقیات، معیشت، تمدن کے سب اصول مکمل کر دیئے گئے۔ اس لئے یہ دین آخری دین ہے۔ جسے جو عمل کرنا ہے کر لے۔ حیل و حجت کا وقت نہیں رہا۔ بحث و جدل کی بجائے عمل کی فرصت نکالنی چاہئے۔ وقت تھوڑا رہ گیا ہے اور حساب کی ذمہ داری سر پر ہے۔

”اقترب للناس حسابهم وهم فی غفلة معرضون (الانبیاء: ١)“ ﴾ لوگوں کے حساب کتاب کی گھڑی قریب آ پہنچی اور وہ غفلت میں منہ موڑے چلے جارہے ہیں۔ ﴿

اب نہ کوئی رسول آئے گا، نہ نبی، نہ تشریعی نہ غیر تشریعی، نہ ظلی نہ بروزی مگر اس معنی سے نہیں کہ آئندہ نفوس انسانیہ کو کمال و تکمیل سے محروم کر دیا ہے۔ بلکہ اس معنی سے کہ اب یہ منصب ہی ختم ہو گیا ہے۔ پہلے عالم کی عمر میں بہت وسعت تھی اور اس منصب پر تقرر کی گنجائش بھی کافی تھی۔ اس لئے انبیاء علیہم السلام برابر آتے رہے۔ اب دنیا کی عمر ہی اتنی باقی نہیں رہی کہ اس میں اور تقرر کی گنجائش ہوتی۔ اس لئے اس کے خاتمہ پر آپ ﷺ کو بھیج کر یہ اعلان کر دیا گیا ہے کہ اب نبی نہیں آئیں گے۔ قیامت آئے گی۔

چونکہ سنت الٰہیہ یہ ہے کہ جب وہ کسی چیز کو ختم فرمانے کا ارادہ کرتا ہے تو کامل ہی ختم کر دیتا ہے۔ ناقص ختم نہیں کرتا۔ نبوت بھی اب اپنے کمال کو پہنچ چکی تھی۔ اس لئے مقدر یوں ہوا کہ اس کو بھی ختم کر دیا جائے۔ اس کی تفصیل یہ ہے کہ جب تم فطرت عالم پر غور کرو گے تو تم کو جزو کل میں ایک حرکت نظر آئے گی۔ ہر حرکت ایک ارتقاء اور کمال کی متلاشی ہوتی ہے۔ پھر ایک حد پر پہنچ کر یہ حرکت ختم ہو جاتی ہے اور جہاں ختم ہوتی ہے۔ وہی اس کا نقطہ کمال کہا جاتا ہے۔ انواع پر نظر ڈالئے تو جمادات سے نباتات اور نباتات سے حیوانات پھر حیوانات سے انسان کی طرف ایک ارتقائی حرکت نظر آ رہی ہے۔

مگر انسان پر پہنچ کر یہ ارتقائی حرکت ختم ہو جاتی ہے۔ اس لئے کہا جاتا ہے کہ انسان تمام انواع میں کامل تر نوع ہے۔ یہی تدریج عالم نبوت میں بھی نمایاں ہے۔ حضرت آدم علیہ السلام سے لے کر تمام شریعتوں پر نظر ڈالئے تو آپ کو معلوم ہوگا کہ تمام نبوتیں کسی ایک کمال کی

١٠

٧

طرف متحرک ہیں۔ ہر پچھلی شریعت پہلے سے نسبتاً اصول کے مطابق ضروری ہے کہ یہ حرکت بھی کسی لیکن جب نبوت ہمارے ادراک سے بالا تر حقیقت ادنیٰ ہماری پرواز سے باہر ہونا چاہئے۔

اس لئے ضروری ہوا کہ قدرت خود ہ دے کہ نبوت کا ارتقاء جہاں ختم ہوا ہے، وہ مرکز ہے۔ اس لئے ..... قرآن مجید میں: ”ولکن ر ہے: ”وكان الله بكل شیء علیما (احزاب یہ جانتا ہے کہ نبیوں میں خاتم النبیین اور آخری کو تم معلوم کر سکو کہ اس کے رسولوں کی مجموعی تعداد کتن

اگر اسے عالم کا بقاء اور منظور ہوتا تو ش کر دیتا۔ لیکن چونکہ دنیا کی اجل مقدر پوری ہو اینٹ بھی لگا دی جائے اور اعلان کر دیا جائے کہ ہے۔ نبوت نے اپنا مقصد پا لیا ہے۔ آپ ﷺ بہ

قرآن کریم سے ثابت ہے کہ نبوت کوئی کمال منتظر اس کے لئے باقی نہیں رہا۔ اس ب چاہئے: ”الیوم اکملت لکم دینکم واتمم دینا (مائدہ: ٣)“ ﴾ یعنی تمہارا دین کمال کو پہنچ چکی ہے۔ ﴿ اب آئندہ اس سے زیادہ اس کے ق لئے دین اسلام کو پسند کر چکی ہے۔ اس لئے کوئی د

عربی زبان میں کمال و تمام دونوں لفظ کمال اوصاف خارجیہ کے نقصان کے مقابلہ میں انسان کا ایک ہاتھ نہ ہو تو وہ ناقص ہے۔ یعنی اس کیوں نہ ہو اور اگر اسکے اعضاء پورے ہیں۔ مگر م درشت و ناہموار ہیں تو اس کو بجائے ناتمام کے نا

طرف متحرک ہیں۔ ہر پچھلی شریعت پہلے سے نسبتاً ارتقائی شکل میں نظر آتی ہے۔ اس لئے اس طبعی اصول کے مطابق ضروری ہے کہ یہ حرکت بھی کسی نقطہ پر جا کر ختم ہو۔ جس کو اس کا کمال کہا جائے۔ لیکن جب نبوت ہمارے ادراک سے بالاتر حقیقت ہے تو اس کے آخری نقطہ کمال کا ادراک بدرجہ اولیٰ ہماری پرواز سے باہر ہونا چاہئے۔

اس لئے ضروری ہوا کہ قدرت خود ہی اس کا تکفل فرمائے اور خود ہی اس کا اعلان کر دے کہ نبوت کا ارتقاء جہاں ختم ہوا ہے، وہ مرکزی اور کامل ہستی آنحضرت ﷺ کی مبارک ہستی ہے۔ اس لئے..... قرآن مجید میں: ”ولکن رسول اللہ وخاتم النبیین“ کے بعد فرمایا ہے: ”وکان اللہ بکل شیء علیما (احزاب:٤٠)“ یعنی اللہ تعالیٰ ہی کو ہر چیز کا علم ہے۔ وہی یہ جانتا ہے کہ نبیوں میں خاتم النبیین اور آخری کون ہے۔ یہ بات تمہاری دریافت سے باہر ہے کہ تم معلوم کر سکو کہ اس کے رسولوں کی مجموعی تعداد کتنی ہے۔ ان میں اول کون ہے اور آخر کون؟

اگر اسے عالم کا بقاء اور منظور ہوتا تو شاید وہ آپ کی آمد ابھی کچھ دن کے لئے اور مؤخر کردیتا۔ لیکن چونکہ دنیا کی اجل مقدر پوری ہوچکی تھی۔ اس لئے ضروری تھا کہ نبوت کی آخری اینٹ بھی لگا دی جائے اور اعلان کر دیا جائے کہ دنیا کی عمر کے ساتھ قصر نبوت کی بھی تکمیل ہوگئی ہے۔ نبوت نے اپنا مقصد پالیا ہے۔ آپ ﷺ کے بعد اب کوئی رسول نہیں آئے گا۔

قرآن کریم سے ثابت ہے کہ نبوت اب اپنے ارتقائی کمال کو پہنچ چکی ہے۔ اب اور کوئی کمال منتظر اس کے لئے باقی نہیں رہا۔ اس لئے اس فطری اصول کے مطابق اسے ختم ہو جانا چاہئے: ”الیوم اکملت لکم دینکم واتممت علیکم نعمتی ورضیت لکم الاسلام دینا (مائدہ:٣)“ یعنی تمہارا دین کمال کو پہنچ چکا ہے۔ اب ناقص نہ ہوگا۔ خدا کی نعمت پوری ہو چکی ہے۔ اب آئندہ اس سے زیادہ اس کے تمام کی توقع غلط ہے اور نظر ربوبیت اب ہمیشہ کے لئے دین اسلام کو پسند کرچکی ہے۔ اس لئے کوئی دین اس کا ناسخ بھی نہیں آئے گا۔

عربی زبان میں کمال و تمام دونوں لفظ نقصان کے مقابل ہیں۔ ان میں فرق یہ ہے کہ کمال اوصاف خارجیہ کے نقصان کے مقابلہ میں بولا جاتا ہے اور تمام اجزاء کے لحاظ سے مثلاً اگر انسان کا ایک ہاتھ نہ ہو تو وہ ناقص ہے۔ یعنی اسے ناتمام انسان کہا جائے گا۔ خواہ کتنا ہی حسین کیوں نہ ہو اور اگر اسکے اعضاء پورے ہیں۔ مگر صورت اچھی نہیں، اخلاق نادرست ہیں۔ خصائل درشت و ناہموار ہیں تو اس کو بجائے ناتمام کے نامکمل انسان کہا جائے گا۔

11

اب قارئین کرام سمجھ گئے ہوں گے کہ ختم نبوت اور یہ کہ اس کی حفاظت کے اقدامات نبی کریم ﷺ کی زندگی صحابہ نے اس کی خاطر اپنی جانیں دیں اور ہزاروں مرتدوں اس مسئلہ کی حفاظت کے لئے علماء اسلام نے جو کچھ کیا وہ کتا السلام اور صحابہ کی تقلید میں کیا۔ ہندوستان میں مرزا غلام احمد تحریر و تقریر سے اس کا رد کرتے رہے۔ لیکن حکومت برطانیہ پودا پھلتا پھولتا رہا۔

پھر حضرت علامہ انور شاہ صاحب کشمیریؒ نے انتظام کیا۔ ان کی بصیرت نے دنیا کی دو عظیم شخصیات کو چنا بخاری مدظلہ العالیٰ جو دنیا کے بے مثال خطیب ہیں اور دوسر حکیم مشرق تسلیم کیا ہے اور جو بقول پاکستانی مسلمانوں کے ایک نے خطابت کے ذریعے اور دوسرے نے شاعری کے ذ کی اور سب سے پہلے انگریز سے قادیانی جماعت کو مسلمانوں علامہ اقبال نے کیا اور جن کی تفصیلات اس وقت اخبار سٹیٹس اردو ترجمہ حرف اقبال نامی کتاب میں بعنوان ”اسلام اور قادی یہاں اس تحریر کے چند اقتباسات درج کئے جا مرحوم نے قادیانی تحریک کے ختم نبوت کے مسئلہ سے انکار کو سے نتائج بھانپے جن کی بناء پر انہوں نے اس گروہ کو مسلمانو بلند کیا۔ کیا اس نعرہ کے بلند کرنے میں بقول پنڈت نہرو علامہ ا منافق تھے؟ اگر نہیں تو پھر انہوں نے اسلام کی جامعیت کو نقص کیوں ٹھانی؟ اس کے لئے ذیل میں علامہ اقبال مرحوم فرمائیں۔ اسلام اور دیگر مذاہب کے فرق کے متعلق اقبال لکھ

”ہندوستان کی سرزمین پر بے شمار مذاہب بستے مذاہب کی نسبت زیادہ گہرا ہے۔ کیونکہ ان مذاہب کی بنیاد نسلی، اسلام نسلی تخیل کی سراسر نفی کرتا ہے اور اپنی بنیاد محض مذہبی صرف دینی ہے۔ اس لئے وہ سراپا روحانیت ہے اور خونی رش

١٣

اب قارئین کرام سمجھ گئے ہوں گے کہ ختم نبوت کے مسئلہ کی اسلام میں کیا اہمیت ہے اور یہ کہ اس کی حفاظت کے اقدامات نبی کریم ﷺ کی زندگی میں ہی شروع ہوگئے تھے اور ہزاروں صحابہ نے اس کی خاطر اپنی جانیں دیں اور ہزاروں مرتدوں کو جہنم واصل کیا۔ تب سے اب تک اس مسئلہ کی حفاظت کے لئے علماء اسلام نے جو کچھ کیا وہ کتاب وسنت کی روشنی میں اور پیغمبر علیہ السلام اور صحابہ کی تقلید میں کیا۔ ہندوستان میں مرزا غلام احمد قادیانی کے دعویٰ نبوت کے بعد علماء تحریر و تقریر سے اس کا رد کرتے رہے۔ لیکن حکومت برطانیہ کی پشت پناہی سے اس کا یہ خودکاشتہ پودا پھلتا پھولتا رہا۔

پھر حضرت علامہ انور شاہ صاحب کشمیریؒ نے شدت کے ساتھ اس کی مدافعت کا انتظام کیا۔ ان کی بصیرت نے دنیا کی دو عظیم شخصیات کو چنا۔ ایک امیر شریعت سید عطاء اللہ شاہ بخاری مدظلہ العالیٰ جو دنیا کے بے مثال خطیب ہیں اور دوسرے علامہ اقبال مرحوم، جن کو دنیا نے حکیم مشرق تسلیم کیا ہے اور جو بقول پاکستانی مسلمانوں کے تخیل پاکستان پیش کرنے والے تھے۔ ایک نے خطابت کے ذریعے اور دوسرے نے شاعری کے ذریعے اس نبوت کاذبہ کی تردید شروع کی اور سب سے پہلے انگریز سے قادیانی جماعت کو مسلمانوں سے الگ اقلیت قرار دینے کا مطالبہ علامہ اقبال نے کیا اور جن کی تفصیلات اس وقت اخبار سٹیٹس میں شائع ہوتی رہی اور آج بھی ان کا اردو ترجمہ حرف اقبال نامی کتاب میں بعنوان ”اسلام اور قادیانیت“ آپ ملاحظہ فرما سکتے ہیں۔

یہاں اس تحریر کے چند اقتباسات درج کئے جاتے ہیں تا کہ معلوم ہو کہ علامہ اقبال مرحوم نے قادیانی تحریک کے ختم نبوت کے مسئلہ سے انکار کو کس صورت میں دیکھا اور اس کے کون سے نتائج بھانپے جن کی بناء پر انہوں نے اس گروہ کو مسلمانوں سے الگ اقلیت قرار دینے کا نعرہ بلند کیا۔ کیا اس نعرہ کے بلند کرنے میں بقول پرویز علامہ اقبال کی کوئی نفسانی غرض تھی؟ کیا وہ بھی منافق تھے؟ اگر نہیں تو پھر انہوں نے اسلام کی جامعیت کو نقصان پہنچانے اور لچک کو ختم کرنے کی کیوں ٹھانی؟ اس کے لئے ذیل میں علامہ اقبال مرحوم کے بیانات کے اقتباسات ملاحظہ فرمائیں۔ اسلام اور دیگر مذاہب کے فرق کے متعلق اقبال لکھتے ہیں:

”ہندوستان کی سرزمین پر بے شمار مذاہب بستے ہیں۔ اسلام دینی حیثیت سے ان تمام مذاہب کی نسبت زیادہ گہرا ہے۔ کیونکہ ان مذاہب کی بنیاد کچھ حد تک مذہبی ہے اور ایک حد تک نسلی، اسلام نسلی تخیل کی سراسر نفی کرتا ہے اور اپنی بنیاد محض مذہبی تخیل پر رکھتا ہے اور چونکہ اس کی بنیاد صرف دینی ہے۔ اس لئے وہ سراپا روحانیت ہے اور خونی رشتوں سے کہیں زیادہ لطیف بھی ہے۔

١٤

اسی لئے مسلمان ان تحریکوں کے معاملہ میں زیادہ حساس ہے۔ جو اس کی وحدت کے لئے خطرناک ہیں۔ چنانچہ ہر ایسی مذہبی جماعت جو تاریخی طور پر تو اسلام سے وابستہ ہو۔ لیکن اپنی بنائی نبوت پر رکھے اور بزعم خود اپنے الہامات پر اعتقاد نہ رکھنے والے تمام مسلمانوں کو کافر سمجھے۔ مسلمان اسے اسلام کی وحدت کے لئے خطرہ تصور کرے گا اور یہ اس لئے کہ اسلامی وحدت ختم نبوت سے ہی استوار ہوتی ہے۔“

(حرف اقبال ص ١٢١، ١٢٢)

ختم نبوت کا انکار اسلام کی وحدت کو توڑنے کے مترادف ہے۔ اسی حقیقت کو علامہ اقبالؒ نے ”رموز بے خودی“ میں بعنوان ”رسالت“ یوں بیان فرمایا ہے۔

ترجمہ..... ہم مسلمان جو یک جان ہیں۔ انہی کا احسان ہے اور یہ (وحدت کا) موتی انہی کے اتھاہ سمندر سے ملا ہے۔ اس لئے کہ یہ وحدت ہم سے چھن نہ جائے اور ہماری ہستی ابد تک قائم رہے۔ خدا تعالیٰ نے ہم پر شریعت ختم کر دی اور ہمارے رسول ﷺ پر رسالت ختم کر دی۔ اب زمانے کی محفل کی رونق ہمارے ہی دم سے ہے۔ ان پر رسالت ختم ہے اور ہم پر قومیت۔ ”لانبی بعدی“ اللہ کا احسان ہے اور یہ عقیدہ حضرت محمد مصطفیٰ ﷺ کے دین کے ناموس کا پردہ ہے۔ قوم کی قوت کا سرمایہ اسی (ختم نبوت کے عقیدے) سے ہے۔ ملت کی وحدت کے راز کی حفاظت کے لئے جب مسلمان اٹھتا ہے تو نام نہاد تعلیم یافتہ مسلمان اسے رواداری سے عاری اور جاہل تصور کرتے ہیں۔

اس کے علاوہ علامہ اقبال لکھتے ہیں: ”نام نہاد تعلیم یافتہ مسلمانوں نے ختم نبوت کے تمدنی پہلو پر کبھی غور نہیں کیا اور مغربیت کی ہوا نے اسے حفظ نفس کے جذبہ سے بھی عاری کر دیا ہے۔ بعض ایسے ہی نام نہاد تعلیم یافتہ مسلمانوں نے اپنے مسلمان بھائیوں کو رواداری کا مشورہ دیا ہے۔ اس قسم کے معاملات میں جو لوگ ”رواداری“ کا نام لیتے ہیں۔ وہ لفظ رواداری کے استعمال میں بے حد غیر محتاط ہیں اور مجھے اندیشہ ہے کہ وہ لوگ اس لفظ کو بالکل نہیں سمجھتے۔ رواداری کی روح ذہن انسانی کے مختلف نقاط نظر سے پیدا ہوتی ہے۔ گبن کہتا ہے:

١٤

”ایک رواداری فلسفی کی ہوتی ہے۔ جس ہیں۔ ایک رواداری مؤرخ کی ہے۔ جس کے نزدیک رواداری مدبر کی ہے۔ جس کے نزدیک تمام مذاہب شخص کی ہے جو ہر قسم کے فکر و عمل کے طریقوں کو رواد تعلق ہوتا ہے۔ ایک رواداری کمزور آدمی کی ہے۔ ج اس کی محبوب اشیاء یا اشخاص سے روا رکھی جاتی ہے، ج یہ ایک بدیہی بات ہے کہ اس قسم کی رو کے برعکس اس شخص کے روحانی افلاس کا اظہار ہوتا ہ رواداری عقلی اور روحانی وسعت سے پیدا ہوتی ہ روحانی حیثیت سے قوی ہوتا ہے اور اپنے مذہب کی مذاہب کو روا رکھتا ہے اور ان کی قدر کر سکتا ہے ب صلاحیت رکھتا ہے۔“

پھر ختم نبوت کے اسلامی معنی اور مرزائی نبوت کے معنی بالکل سلیس ہیں۔ محمد ﷺ کے بعد جو کے جو ضمیر انسان کی گہرائیوں سے ظہور پذیر ہوتا ہ ہستی کے آگے روحانی حیثیت سے سر تسلیم خم نہ کیا ہ بیان کر سکتے ہیں کہ وہ اجتماعی اور سیاسی تنظیم جسے اسل بعد کسی ایسے الہام کا امکان ہی نہیں ہے جس سے انکا ہے۔ وہ اسلام سے غداری کرتا ہے۔ قادیانیوں ک قادیانی) ایسے الہام کا حامل تھا۔ لہٰذا وہ تمام عالم اسل استدلال یہ ہے کہ اگر کوئی دوسرا نبی نہ پیدا ہو سکے تو وہ اپنے دعویٰ کے ثبوت میں کہ پیغمبر اسلام کی روحانی ہے۔ لیکن آپ اس سے پھر دریافت کریں کہ محمد ﷺ کی صلاحیت رکھتی ہے؟ تو اس کا جواب نفی میں ہ آخری نبی نہیں بلکہ ..... میں آخری نبی ہوں۔ اس تصور نوع انسان کی تاریخ میں بالعموم اور ایشیاء کی تاری

١٥

”ایک رواداری فلسفی کی ہوتی ہے۔ جس کے نزدیک تمام مذاہب یکساں طور پر صحیح ہیں۔ ایک رواداری مؤرخ کی ہے۔ جس کے نزدیک تمام مذاہب یکساں طور پر غلط ہیں۔ ایک رواداری مدبر کی ہے۔ جس کے نزدیک تمام مذاہب یکساں طور پر مفید ہیں۔ ایک رواداری ایسے شخص کی ہے جو ہر قسم کے فکر و عمل کے طریقوں کو روا رکھتا ہے۔ کیونکہ وہ ہر قسم کے فکر و عمل سے بے تعلق ہوتا ہے۔ ایک رواداری کمزور آدمی کی ہے۔ جو محض کمزوری کی وجہ سے ہر قسم کی ذلت کو جو اس کی محبوب اشیاء یا اشخاص سے روا رکھی جاتی ہے، برداشت کر لیتا ہے۔

یہ ایک بدیہی بات ہے کہ اس قسم کی رواداری اخلاقی قدر سے معراء ہوتی ہے۔ اس کے برعکس اس شخص کے روحانی افلاس کا اظہار ہوتا ہے۔ جو ایسی رواداری کا مرتکب ہوتا ہے۔ حقیقی رواداری عقلی اور روحانی وسعت سے پیدا ہوتی ہے۔ یہ رواداری ایسے شخص کی ہوتی ہے۔ جو روحانی حیثیت سے قوی ہوتا ہے اور اپنے مذہب کی سرحدوں کی حفاظت کرتے ہوئے دوسرے مذاہب کو روا رکھتا ہے اور ان کی قدر کر سکتا ہے۔ ایک سچا مسلمان ہی اس قسم کی رواداری کی صلاحیت رکھتا ہے۔“

(حرف اقبال ص ١٤٢، ١٤٣)

پھر ختم نبوت کے اسلامی معنی اور مرزائیوں کے استدلال کے متعلق لکھتے ہیں: ”ختم نبوت کے معنی بالکل سلیس ہیں۔ محمدﷺ کے بعد جنہوں نے اپنے پیروؤں کو ایسا قانون عطاء کر کے جو ضمیر انسان کی گہرائیوں سے ظہور پذیر ہوتا ہے، آزادی کا راستہ دکھا دیا ہے اور کسی انسانی ہستی کے آگے روحانی حیثیت سے سر تسلیم خم نہ کیا جائے۔ دینیاتی نقطہ نظر سے اس نظریہ کو یوں بیان کر سکتے ہیں کہ وہ اجتماعی اور سیاسی تنظیم جسے اسلام کہتے ہیں، مکمل اور ابدی ہے۔ محمدﷺ کے بعد کسی ایسے الہام کا امکان ہی نہیں ہے جس سے انکار کفر کو مستلزم ہو۔ جو شخص ایسے الہام کا دعویٰ کرتا ہے۔ وہ اسلام سے غداری کرتا ہے۔ قادیانیوں کا اعتقاد ہے کہ تحریک احمدیت کا بانی (مرزا قادیانی) ایسے الہام کا حامل تھا۔ لہٰذا وہ تمام عالم اسلام کو کافر قرار دیتے ہیں۔ خود بانی احمدیت کا استدلال یہ ہے کہ اگر کوئی دوسرا نبی نہ پیدا ہو سکے تو پیغمبر اسلام کی روحانیت نامکمل رہ جائے گی۔ وہ اپنے دعوے کے ثبوت میں کہ پیغمبر اسلام کی روحانیت میں پیغمبر خیز قوت تھی، اپنی نبوت کو پیش کرتا ہے۔ لیکن آپ اس سے پھر دریافت کریں کہ محمدﷺ کی روحانیت ایک سے زیادہ نبی پیدا کرنے کی صلاحیت رکھتی ہے؟ تو اس کا جواب نفی میں ہے۔ یہ خیال اس بات کے برابر ہے کہ محمدﷺ آخری نبی نہیں بلکہ...... میں آخری نبی ہوں۔ اس امر کے سمجھنے کی بجائے کہ ختم نبوت کا اسلامی تصور نوع انسان کی تاریخ میں بالعموم اور ایشیاء کی تاریخ میں بالخصوص کیا تہذیبی قدر رکھتا ہے، بانی

١٥

”ایک رواداری فلسفی کی ہوتی ہے۔ جس کے نزدیک تمام مذاہب یکساں طور پر صحیح ہیں۔ ایک رواداری مؤرخ کی ہے۔ جس کے نزدیک تمام مذاہب یکساں طور پر غلط ہیں۔ ایک رواداری مدبر کی ہے۔ جس کے نزدیک تمام مذاہب یکساں طور پر مفید ہیں۔ ایک رواداری ایسے شخص کی ہے جو ہر قسم کے فکر وعمل کے طریقوں کو روا رکھتا ہے۔ کیونکہ وہ ہر قسم کے فکر وعمل سے بے تعلق ہوتا ہے۔ ایک رواداری کمزور آدمی کی ہے۔ جو محض کمزوری کی وجہ سے ہر قسم کی ذلت کو جو اس کی محبوب اشیاء یا اشخاص سے روا رکھی جاتی ہے، برداشت کر لیتا ہے۔

یہ ایک بدیہی بات ہے کہ اس قسم کی رواداری اخلاقی قدر سے معراء ہوتی ہے۔ اس کے برعکس اس شخص کے روحانی افلاس کا اظہار ہوتا ہے۔ جو ایسی رواداری کا مرتکب ہوتا ہے۔ حقیقی رواداری عقلی اور روحانی وسعت سے پیدا ہوتی ہے۔ یہ رواداری ایسے شخص کی ہوتی ہے۔ جو روحانی حیثیت سے قوی ہوتا ہے اور اپنے مذہب کی سرحدوں کی حفاظت کرتے ہوئے دوسرے مذاہب کو روا رکھتا ہے اور ان کی قدر کر سکتا ہے۔ ایک سچا مسلمان ہی اس قسم کی رواداری کی صلاحیت رکھتا ہے۔“

(حرف اقبال ص ١٤٢، ١٤٣)

پھر ختم نبوت کے اسلامی معنی اور مرزائیوں کے استدلال کے متعلق لکھتے ہیں: ”ختم نبوت کے معنی بالکل سلیس ہیں۔ محمد ﷺ کے بعد جنہوں نے اپنے پیروؤں کو ایسا قانون عطاء کر کے جو ضمیر انسان کی گہرائیوں سے ظہور پذیر ہوتا ہے، آزادی کا راستہ دکھا دیا ہے اور کسی انسانی ہستی کے آگے روحانی حیثیت سے سرتسلیم خم نہ کیا جائے۔ دینیاتی نقطہ نظر سے اس نظریہ کو یوں بیان کر سکتے ہیں کہ وہ اجتماعی اور سیاسی تنظیم جسے اسلام کہتے ہیں، مکمل اور ابدی ہے۔ محمد ﷺ کے بعد کسی ایسے الہام کا امکان ہی نہیں ہے جس سے انکار کفر کو مستلزم ہو۔ جو شخص ایسے الہام کا دعویٰ کرتا ہے۔ وہ اسلام سے غداری کرتا ہے۔ قادیانیوں کا اعتقاد ہے کہ تحریک احمدیت کا بانی (مرزا قادیانی) ایسے الہام کا حامل تھا۔ لہٰذا وہ تمام عالم اسلام کو کافر قرار دیتے ہیں۔ خود بانی احمدیت کا استدلال یہ ہے کہ اگر کوئی دوسرا نبی نہ پیدا ہو سکے تو پیغمبر اسلام کی روحانیت نامکمل رہ جائے گی۔ وہ اپنے دعویٰ کے ثبوت میں کہ پیغمبر اسلام کی روحانیت میں پیغمبر خیز قوت تھی، اپنی نبوت کو پیش کرتا ہے۔ لیکن آپ اس سے پھر دریافت کریں کہ محمد ﷺ کی روحانیت ایک سے زیادہ نبی پیدا کرنے کی صلاحیت رکھتی ہے؟ تو اس کا جواب نفی میں ہے۔ یہ خیال اس بات کے برابر ہے کہ محمد ﷺ آخری نبی نہیں بلکہ ..... میں آخری نبی ہوں۔ اس امر کے سمجھنے کی بجائے کہ ختم نبوت کا اسلامی تصور نوع انسان کی تاریخ میں بالعموم اور ایشیاء کی تاریخ میں بالخصوص کیا تہذیبی قدر رکھتا ہے، بانی

١٥

احمدیت کا خیال ہے کہ ختم نبوت کا تصور ان معنوں میں کہ محمد ﷺ کا کوئی پیرو نبوت کا درجہ حاصل نہیں کر سکتا۔ خود محمد ﷺ کی نبوت کو نامکمل پیش کرتا ہے۔ جب میں ”بانی احمدیت“ کی نفسیات کا مطالعہ اس کے دعویٰ نبوت کی روشنی میں کرتا ہوں تو معلوم ہوتا ہے کہ وہ اپنے دعویٰ کے ثبوت میں پیغمبر اسلام کی تخلیقی قوت کو صرف ایک نبی یعنی ”تحریک احمدیت“ کے بانی کی پیدائش تک محدود کر کے پیغمبر اسلام کے آخری نبی ہونے سے انکار کر دیتا ہے۔ اسی طرح یہ ”نیا پیغمبر“ چپکے سے اپنے روحانی مورث کی ختم نبوت پر متصرف ہو جاتا ہے۔“

(حرف اقبال ص ١٥٠، ١٥١)

انہی حقائق کے مدنظر علامہ اقبال نے اس وقت کی حکومت کے فرض کے متعلق لکھا کہ ”حکومت کو موجودہ صورت حالات پر غور کرنا چاہئے اور اس معاملہ میں جو قومی وحدت کے لئے اشد اہم ہے۔ عام مسلمانوں کی ذہنیت کا اندازہ لگانا چاہئے۔ اگر کسی قوم کی وحدت خطرے میں ہو تو اس کے لئے اس کے سوا چارہ کار نہیں رہتا کہ وہ معاندانہ قوتوں کے خلاف اپنی مدافعت کرے...... سوال پیدا ہوتا ہے کہ مدافعت کا طریقہ کیا ہے؟ اور وہ طریقہ یہی ہے کہ اصل جماعت جس شخص کو تلعب بالدین (دین کے ساتھ مذاق) کرتے پائے۔ اس کے دعاویٰ کو تحریر و تقریر کے ذریعے جھٹلائے۔ پھر کیا یہ مناسب ہے کہ اصل جماعت کو رواداری کی تلقین کی جائے۔ حالانکہ اس کی وحدت خطرے میں ہو اور باغی گروہ کو تبلیغ کی پوری اجازت ہو۔ اگرچہ وہ تبلیغ جھوٹ اور دشنام سے لبریز ہو۔“

(حرف اقبال ص ١٤٦)

پھر اس وقت کی حکومت کو اس امر میں بہترین طریق کار بتلائے اور قادیانیوں کو مسلمانوں سے الگ جماعت قرار دینے کے مشورہ پر عمل کرنے کے لئے تین باتیں بتائیں جن میں سے آخری یہ ہے کہ: ”ثالثاً..... اس امر کو سمجھنے کے لئے کسی خاص ذہانت یا غور و فکر کی ضرورت نہیں ہے کہ جب قادیانی مذہبی اور معاشرتی معاملات میں علیحدگی کی پالیسی اختیار کرتے ہیں تو پھر وہ سیاسی طور پر مسلمانوں میں شامل رہنے کے لئے کیوں مضطرب ہیں؟ علاوہ سرکاری ملازمتوں کے فوائد کے ان کی موجودہ تعداد انہیں کسی اسمبلی میں ایک نشست بھی نہیں دلا سکتی اور اس لئے انہیں سیاسی اقلیت کی حیثیت بھی نہیں مل سکتی۔ یہ واقعہ اس امر کا ثبوت ہے کہ قادیانیوں نے اپنی جدا گانہ سیاسی حیثیت کا کبھی مطالبہ نہیں کیا۔ کیونکہ وہ جانتے ہیں کہ مجالس قانون ساز میں ان کی نمائندگی نہیں ہو سکتی۔ لیکن میرے خیال میں قادیانی حکومت سے کبھی علیحدگی کا مطالبہ کرنے میں پہل نہیں کریں گے۔ ملت اسلامیہ کو اس مطالبہ کا پورا حق حاصل ہے کہ قادیانیوں کو علیحدہ کر دیا جائے۔ اگر حکومت نے یہ مطالبہ تسلیم نہ کیا تو مسلمانوں کو شک گزرے گا کہ حکومت دانستہ اس نئے

١٦

مذہب کی علیحدگی میں دیر کر رہی ہے۔“

ختم نبوت سے متعلق علامہ اقبال کی مذکورہ بالا ت غور فرمائیں کہ وہ کون سے تقاضے ہیں جن کی بناء پر پیر دیو مشرق اور حکیم الامت کے القاب سے یاد کرتی ہے۔ منافقین جنہوں نے مدعیان نبوت اور ختم نبوت کے انکاری گروہ ع جہاد کیا، اور انہیں کسی قسم کی رعایت نہ دی، شمار کرنے لگیں تو سرور دو عالم ﷺ حضرت ابوبکرؓ کا نام نامی واسم گرامی ہے۔ کو اس کے چالیس ہزار مرتد سپاہیوں سمیت حدیقۃ الموت م

مرزائیت کے متعلق میری جو بات چیت پیر دیو نے ”دہلی مجمع“ میں شائع کر دی تھی۔ وہ بھی یہاں نقل کئے د مؤقف صحیح صحیح معلوم ہو جائے۔

”میں نے پھر کہا اچھا بتائیے آپ لوگ ”علم غی غلط مسائل پھیلا کر مسلمانوں میں منافرت کیوں پھیلا رہے ہ ہوں گے۔ وہاں مرزائیوں کی عبادت گاہ ضرار سے باہر بور الفاظ لکھے ہوتے ہیں۔ جو میرے آپ کے اور تمام مسلمانو مطلب دوسرے الفاظ میں یہ ہوا کہ ہم سب جھوٹے ہیں اور م کی طرف ہم یہ اسلام منسوب کرتے ہیں۔ بلحاظ اس استد جھوٹی ہی ٹھہری۔ آپ اس فتنے کا مقابلہ کیوں نہیں کرتے؟“

اس کے جواب میں پیر صاحب نے فرمایا: ”دیک اور اپنے وقت پر غروب پاتا ہے۔ اگر ہم چاہیں کہ طلوع و غرو مشیت ہی یہی ہے۔ اسی طرح جو فتنہ بھی پیدا ہوتا ہے۔ وہ اپ وقت پر ہی فنا ہوگا۔ ہماری روک تھام اور مدافعت بے ا ہے۔“ میں نے کہا سبحان اللہ! قربان جائیے، اس جواب پ حاضر و ناظر کے مسائل پر مسلمانوں میں سر پھٹول کرانے کی ک ہی ختم ہو جائیں گے۔ جہاں مقابلے کی ضرورت ہے وہاں تو

مذہب کی علیحدگی میں دیر کر رہی ہے۔"

(حرف اقبال ص ١٣٧، ١٣٨)

ختم نبوت سے متعلق علامہ اقبال کی مذکورہ بالا تصریحات پڑھنے کے بعد اب آپ ہی غور فرمائیں کہ وہ کون سے تقاضے ہیں جن کی بناء پر پیر دیول نے اس شخص پر جسے ساری قوم حکیم مشرق اور حکیم الامت کے القاب سے یاد کرتی ہے۔ منافقین اسلام میں شمار کیا اور پھر ان ہستیوں کو جنہوں نے مدعیان نبوت اور ختم نبوت کے انکاری گروہ سے قلم اور زبان سے نہیں، بلکہ تلوار سے جہاد کیا، اور انہیں کسی قسم کی رعایت نہ دی، شمار کرنے لگیں تو ان میں سر فہرست خلیفہ اول، جانشین سرور دو عالم ﷺ حضرت ابو بکرؓ کا نام نامی واسم گرامی ہے۔ جن کے عہد حکومت میں مسیلمہ کذاب کو اس کے چالیس ہزار مرتد سپاہیوں سمیت حدیقۃ الموت میں قتل کر دیا گیا۔

مرزائیت کے متعلق میری جو بات چیت پیر دیول سے ١٩٥٦ء میں ہوئی تھی۔ وہ میں نے ”دلق طمع“ میں شائع کر دی تھی۔ وہ بھی یہاں نقل کئے دیتا ہوں تا کہ مسلمانوں کو پیر دیول کا مؤقف صحیح صحیح معلوم ہو جائے۔

”میں نے پھر کہا اچھا بتائیے آپ لوگ ”علم غیب“ اور ”حاضر و ناظر“ کے فضول اور غلط مسائل پھیلا کر مسلمانوں میں منافرت کیوں پھیلا رہے ہیں؟ مری روڈ پر آپ بارہا گزرتے ہوں گے۔ وہاں مرزائیوں کی عبادت گاہ ضرار سے باہر بورڈ پر ”احمدیت ہی حقیقی اسلام ہے“ کے الفاظ لکھے ہوتے ہیں۔ جو میرے آپ کے اور تمام مسلمانوں کے منہ پر ایک چپت ہے اور جس کا مطلب دوسرے الفاظ میں یہ ہوا کہ ہم سب جھوٹے ہیں اور نعوذ باللہ ہمارا اسلام جھوٹا ہے اور جس کی طرف ہم یہ اسلام منسوب کرتے ہیں۔ بلحاظ اس استدلال کے نعوذ باللہ وہ مبارک ہستی بھی جھوٹی ہی ٹھہری۔ آپ اس فتنے کا مقابلہ کیوں نہیں کرتے؟“

اس کے جواب میں پیر صاحب نے فرمایا: ”دیکھئے سورج اپنے وقت پر طلوع ہوتا ہے اور اپنے وقت پر غروب ہوتا ہے۔ اگر ہم چاہیں کہ طلوع کو روک دیں تو یہ ناممکن ہے۔ کیونکہ اللہ کی مشیت ہی یہی ہے۔ اسی طرح جو فتنہ بھی پیدا ہوتا ہے۔ وہ اپنے وقت پر عروج پا کر رہے گا اور اپنے وقت پر ہی فنا ہوگا۔ ہماری روک تھام اور مدافعت بے سود ہے۔ نیز ملک میں فتنہ پیدا ہوتا ہے۔“ میں نے کہا سبحان اللہ! قربان جائیے، اس جواب کے، اگر یہی خیال ہے تو پھر علم غیب اور حاضر و ناظر کے مسائل پر مسلمانوں میں سر پھٹول کرانے کی کیا ضرورت؟ جو اس کے منکر ہیں خود ہی ختم ہو جائیں گے۔ جہاں مقابلے کی ضرورت ہے وہاں تو آپ فرار اختیار کرتے ہیں اور جہاں

ضرورت نہیں، وہاں آپ شور مچاتے ہیں۔ اب میں سمجھا کہ تحفظ ختم نبوت کی تحریک میں مولوی عارف اللہ نے جیل سے آ کر اس تحریک کے قائدین کو کیوں کوسا اور اس کے مقابل اپنی انجمن تحفظ شان رسالت قائم کر کے مسلمانوں کو مرزائیت کے مقابلے سے موڑ کر پھر سے مفروضہ وہابیوں اور حضور ﷺ کو عالم الغیب اور حاضر ناظر نہ ماننے والوں کے خلاف کیوں اکسانے لگے۔ اگر مرزائیت کا مقابلہ کرنا فتنہ ہے تو کیا یہ فتنہ نہیں ہے۔ جس کے ذریعے تمام اہل سنت والجماعت کا شیرازہ منتشر کر رہے ہو؟ کہنے لگے، تمہارا کیا خیال ہے، ختم نبوت کی تحریک چلا کر لوگوں نے کیا کر لیا، کیا مرزائی ختم ہو گئے؟

میں نے کہا کہ یہ ٹھیک ہے کہ ہر فتنے کی پیدائش اور اس کے عروج کا وقت اللہ تعالیٰ کی جانب سے مقرر ہے۔ لیکن اس کے ساتھ ساتھ یہ بھی ہے کہ جن مسلمانوں کی موجودگی میں کوئی فتنہ پیدا ہوتا ہے۔ وہ سمجھ لیں کہ اللہ تعالیٰ کو ان کے ایمان کا امتحان منظور ہے۔ جیسا کہ وہ خود فرماتے ہیں: ”احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا آمنا، وهم لا يفتنون (عنكبوت : ٢)“ ﴿کیا لوگوں نے یہ سمجھ رکھا ہے کہ وہ صرف زبان سے ہم ایمان لے آئے کہنے سے چھوٹ جائیں گے اور وہ آزمائے نہ جائیں گے۔﴾ جو مومن اور مسلم ہوگا وہ تو دل و جان سے اس فتنے کا مقابلہ کرتا رہے گا۔ خواہ اس میں اس کی جان جاتی رہے اور فتنہ برقرار رہے۔ کیونکہ فتنے کا مٹانا تو اللہ کی مرضی پر ہے۔ مومن و مسلم کا کام تو اس کا مقابلہ کرنا ہے۔ لیکن جو منافق ہوتے ہیں وہ مصلحت وقت کو اپنا شعار بنا کر پہلوتہی کر جاتے ہیں۔

اب میں ”الحق“ میں پیر خضری کے متعلق لکھے ہوئے اپنے دو شعر لکھ کر اس مضمون کو ختم کرتا ہوں:

فقط: والسلام على من اتبع الهدى! احقر العباد غلام نبی ہیڈ ماسٹر۔ مدرسہ خاتم الاسلام گلی نمبر ٢ سید پوری گیٹ راولپنڈی۔ ٢٧/ اپریل ١٩٦١ء

وما ارسلنک الا رحمۃ للعالمین

مرزائیت کے نا

حکومت پا

مسلمانوں کے

جناب غلام نبی

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيْمِ

یاد رکھئے

مرزائی مغربی استعمار کے ایجنٹ اور اس کی پیدا کردہ ایک سیاسی جوڑ توڑ کرنے والی جماعت ہے۔ جس نے مذہب کا لبادہ اوڑھ رکھا ہے تاکہ وہ اس طرح اپنے سیاسی منصوبوں کو ”رؤیاء“، ”کشف“ اور ”الہام“ کی صورت میں شائع کر سکے اور وقت پڑنے پر عذر کی گنجائش بھی رہے۔

اب میں حکومت پاکستان اور مسلمانان پاکستان کی توجہ مرزائیوں کے سردار مرزا بشیر محمود کے چند تازہ ”رؤیاء“ و ”کشوف“ کی طرف مبذول کرانا چاہتا ہوں جو اس نے ٢٧/ جنوری ١٩٥١ء کو بمقام ”ربوہ“ (چناب نگر) بیان کئے اور جن کو محمد یعقوب مولوی فاضل نے مرتب کیا اور جو روزنامہ ”الفضل“ مورخہ یکم فروری ١٩٥١ء میں دوسرے صفحہ پر شائع ہوئے۔

اس صفحے پر تین ”رؤیا“ یا ”کشوف“ ہیں اور تینوں سیاسی اتار چڑھاؤ سے متعلق ہیں۔ پہلے رؤیا یا کشف میں ایران میں روسی غلبے کے متعلق پیش گوئی کر کے کمیونسٹوں کی دلجوئی کی کوشش کی گئی ہے۔ دوسرا رؤیا یا کشف جس کے شروع میں یہ الفاظ ہیں کہ: ”میں نے دیکھا کہ میں ایک جگہ پر ہوں اور گویا میرے ساتھ ریاست قنوج کے کچھ امراء باتیں کر رہے ہیں۔ میں سمجھتا ہوں کہ ان کا سردار یا خود راجہ جے چند راجہ قنوج ہے یا اس کا بڑا وزیر۔“ مرزائی جماعت کی بھارتی حکومت کے ساتھ ساز باز کی غمازی کرتا ہے۔

تیسرا رؤیا یا کشف ہی دراصل وہ منصوبہ ہے۔ جو پاکستان میں ١٩٥١ء میں رونما شدہ ہولناک سازش اور قتل شہید ملت لیاقت علی خان مرحوم کے واقعات اور نتائج کو بے نقاب کرتا ہے۔ اس کے الفاظ مندرجہ ذیل ہیں۔

”میں نے دیکھا کہ مجھے کوئی شخص کہتا ہے کہ فلاں شخص نے فلاں صوبہ کے افسر سے چارج لے لیا ہے۔ میں دونوں آدمیوں کو جانتا ہوں۔ لیکن صوبہ کا افسر تو مجھے یاد رہ گیا ہے اور دوسرے آدمی کا نام مجھے یاد نہیں رہا۔ مگر مصلحتاً میں اس صوبہ کے افسر کا نام ظاہر نہیں کرنا چاہتا۔ خواب میں، میں حیران ہوں کہ ابھی تو ان کے چارج دینے کا وقت نہیں آیا تھا۔ انہوں نے چارج

٢

کیوں دیا ہے اور میں سوچتا ہوں کہ وہ بیمار ہو گئے ہیں یا ان کو کہیں بدل دیا گیا ہے یا انہیں ہٹا دیا گیا ہے۔ فوت ہونے کا لفظ خاص طور پر میرے ذہن میں نہیں ہے۔ لیکن سارے خیالات کے نتیجہ میں اس کا بھی طبیعت پر اثر ہے اور میں سوچتا ہوں کہ وہ کون سی وجہ ہے۔ جو ان کے عہدہ سے قبل از وقت ہٹنے کا باعث ہو سکتی ہے۔“

اس ”رویائی بیان“ کے ٹھیک اکتالیسویں (٤١) روز یعنی ٩؍مارچ ١٩٥١ء کو وہ سازش پکڑی گئی۔ جس میں بڑے بڑے مرزائی افسر ماخوذ ہیں اور جو اچھا خاصا مرزائیت اور کمیونزم کا گٹھ جوڑ تھا۔ اگر یہ سازش اپنے وقت پر کامیاب ہو جاتی تو خان لیاقت علی خان اسی وقت شہید کئے جاتے۔ مگر سازش کے بے نقاب ہونے سے وہ اس وقت تو بچ گئے۔ لیکن بعد میں قتل کر دیئے گئے۔

(اقبال)

مرزائیوں نے انگریزی حکومت کے زمانہ میں کبھی انگریزی حکومت کے خلاف کسی سازش میں شمولیت نہیں کی۔ اس لئے کہ انگریز بقول مرزا غلام احمد قادیانی ان کا ”اپنا“ تھا اور یہ اس کے ”خودکاشتہ پودے“ لیکن آج پاکستانی حکومت کے خلاف جو بقول سر ظفر اللہ خان مرزائی ایک ”کافر حکومت“ ہے۔ مرزائی جماعت سازشیں کر رہی ہے اور اپنی حکومت کے خواب دیکھ رہی ہے۔

مرزائیوں کے سردار مرزا بشیر محمود کے نام، فضل محمد خان مرزائی ڈپٹی اسسٹنٹ فنانشل ایڈوائزر، آرڈیننس ڈپو، راولپنڈی کا خط!

نقل بمطابق اصل

(اصل خط کا عکس مقابل کے صفحہ پر ملاحظہ ہو) بتاریخ ٢٤؍فروری ١٩٣٩ء

”بسم اللہ الرحمن الرحیم......نحمدہ ونصلی علیٰ رسولہ الکریم“

عالی جناب سیدنا مخدومی قبلہ گاہی حضرت خلیفۃ المسیح

السلام علیکم ورحمۃ اللہ وبرکاتہ۔ التماس ہے کہ میں چار پانچ ماہ سے وارد راولپنڈی ہوا ہوں۔ جس قدر تبلیغی جمود اس شہر میں ہے۔ وہ شاید کہیں نہ ہو۔ اس لئے درخواست ہے کہ شہر

٣

راولپنڈی جب کہ یہ آرمی ہیڈ کوارٹر بھی ہے۔ اس میں تبلیغی ہیڈ کوارٹر بھی ہونا چاہئے۔ حضور کی توجہ کا محتاج ہے۔ اس پر قبضہ ساری آرمی پر قبضہ کے مترادف ہے۔ حضور نے اس شہر کو بار بار ملاحظہ فرمایا ہے۔

معلوم نہیں کہ اس کو کیوں توجہ کے نہ قابل سمجھا گیا۔ اول تو میں خود روحانی اور جسمانی کمزوریوں سے پر ہوں۔ لیکن ماحول سے متاثر ہوتا ہوں۔ حالات یہ چاہتے ہیں کہ ہر احمدی پہلے سے زیادہ چست ہو۔ لیکن وقوعہ یہ ہے کہ ہر احمدی پہلے سے ست ہے۔ علی ہذا القیاس مجھ پر بھی اثر ہے۔ میں ایک عام احمدی کی طرح کہ جتنی کوشش وہ کر سکتا ہے، کرتا رہتا ہوں اور ہر ماہ سال رواں میں اوسطاً ایک بیعت بھی کروا دیتا ہوں۔ لیکن مالی طور پر خوشحال نہیں ہوں۔ تالیف و تربیت نو مبائعین بے حد ضروری ہے۔ جس کے ناقابل ہونے کی وجہ سے کوشش معطل ہو جاتی ہے۔ بے حد دینی پریشانی ہوتی ہے۔ آدھی درجن سے زیادہ میجر، کیپٹن، کرنل وغیرہ ہیں۔ سب کے سب ماشاء اللہ ہوش مند ہیں۔ لیکن تبلیغی کارگزاری نہیں ہے۔

میں دفتر میں بہت پرانا ملازم تھا اور خدا کے فضل و رحم کے ماتحت گزٹیڈ افسر ہو گیا ہوں۔ اس لئے غیر احمدی حکام کا ایک بڑا حصہ میرے خلاف ریشہ دوانیاں کرتا رہتا ہے۔ پارٹی بازی اور خویش پروری میں مبتلا ہے۔ اب اگر میں پختہ ہو جاؤں تو پنشن میں کافی فائدہ ہوگا۔ لیکن خدا محفوظ رکھے اگر لپیٹ میں آگیا تو بے حد پریشانی ہوگی۔ حضور سے التجا ہے کہ میرے لئے دعا فرمائیں کہ مولا کریم مجھے ہر قسم کے آفات و حادثات سے محفوظ رکھے۔ میری سب روحانی اور جسمانی کمزوریوں کو دور فرمائے اور مجھ پر اپنی رضا کی راہیں کھول دے اور ہر قسم کی قربانی کی توفیق عطا فرمائے۔

حضور کا ادنیٰ خادم ، فضل محمد خان احمدی، راولپنڈی

میرا پتہ یہ ہے: Deputy Asstt financial Adviser Centeral Ordnance Depot Rawalpindi.

اس خط میں مندرجہ ذیل باتیں قابل توجہ ہیں۔

• ......١ خلیفہ قادیان کو جنرل ہیڈ کوارٹرز آرمی پاکستان پر قبضہ کرنے کی دعوت۔

٤

• ......٢ جی۔ ایچ۔ کیو (جنرل ہیڈ کوارٹرز آرمی) پر

مترادف ہے۔

• ......٣ سرکاری دفاتر میں مرزائیت کا پرچار۔
• ......٤ مرزائی افسروں کی اکثریت جو کلیدی عہدوں پ
• ......٥ ہر ماہ ایک دو مسلمانوں کو مرتد بنایا جاتا ہے

قادیان سے مال وغیرہ کی فرمائش ہے۔

• ......٦ مسلمان افسروں پر پارٹی بازی اور خویش پرو
• ......٧ بعض حساس مسلمان آفیسروں کا مجبور ہو کر را

جی ایچ کیو میں آج بھی مذہب سے بے خبر کم جاری ہے۔ جن کو مختلف لالچ دے کر پھانسا جا رہا ہے۔ نی ان کی کوشش ہے کہ زیادہ سے زیادہ افسر مرزائی ہو جائیں جائے۔

آج پاکستان کے سرکاری دفتروں میں مرزا وہی سلوک ہے۔ جو انگریز کی موجودگی میں ہندوؤں کا ا کہ مسلمان کی جگہ ان کا اپنا ہم مذہب آ جائے یا بصور رہے۔ بالکل یہی ذہنیت مرزائیوں کی ہے۔ وہ ہر خالی کرتے ہیں۔ ماتحت مسلمانوں کو بہلا پھسلا کر مرتد بنا کو حکام بالا کے ذریعے دبانے اور معطل کرانے کی کوش دلانے کی ہر ممکن کوشش کرتا ہے اور مسلمان کو ہر طرح بے

مرزائیت کے عزائم

یہ واقعہ حضرت مولانا احتشام الحق تھانوی رمضان کے دن تھے۔ میں روزے کی حالت میں ا صاحب مسجد میں آئے اور مجھے کہا کہ آپ نے ہماری کون سی جماعت؟ تو انہوں نے بتایا ”جماعت احمدیہ میں نے پڑھا ہے اور نہ ہی میں پڑھنا چاہتا ہوں ۔ ب

٥

• ٢...... جی۔ ایچ۔ کیو (جنرل ہیڈ کوارٹرز آرمی) پر قبضہ ساری آرمی (فوج) پر قبضہ کے

مترادف ہے۔

• ٣...... سرکاری دفاتر میں مرزائیت کا پرچار۔

• ٤...... مرزائی افسروں کی اکثریت جو کلیدی عہدوں پر فائز ہے۔

• ٥...... ہر ماہ ایک دو مسلمانوں کو مرتد بنایا جاتا ہے۔ جن کی تالیف و تربیت کے لئے خلیفہ

قادیان سے مال وغیرہ کی فرمائش ہے۔

• ٦...... مسلمان افسروں پر پارٹی بازی اور خویش پروری کا الزام۔

• ٧...... بعض حساس مسلمان آفیسروں کا مجبور ہو کر ردعمل پر آمادہ ہونا۔

جی ایچ کیو میں آج بھی مذہب سے بے خبر عموماً مسلمان افسروں کو مرتد بنانے کی کوشش جاری ہے۔ جن کو مختلف لالچ دے کر پھانسا جا رہا ہے۔ جس کے ثبوت ہیڈ کوارٹرز میں موجود ہیں۔ ان کی کوشش ہے کہ زیادہ سے زیادہ افسر مرزائی ہو جائیں تا کہ جنرل ہیڈ کوارٹرز پر قبضہ آسان ہو جائے۔

آج پاکستان کے سرکاری دفتروں میں مرزائی افسروں کا مسلمان ملازمین سے بالکل وہی سلوک ہے۔ جو انگریز کی موجودگی میں ہندوؤں کا تھا۔ ہندو کی کوشش حتی الامکان یہ ہوتی تھی کہ مسلمان کی جگہ ان کا اپنا ہم مذہب آ جائے یا بصورت مجبوری مسلمان ان کا جی حضوری بن کر رہے۔ بالکل یہی ذہنیت مرزائیوں کی ہے۔ وہ ہر خالی جگہ پر مرزائیوں کو متعین کرنے کی کوشش کرتے ہیں۔ ماتحت مسلمانوں کو بہلا پھسلا کر مرتد بناتے ہیں اور جو مسلمان مقابل آ جائے۔ اس کو حکام بالا کے ذریعے دبانے اور ذلیل کرانے کی کوشش کرتے ہیں۔ مرزائی آفیسر مرزائی کو جگہ دلانے کی ہر ممکن کوشش کرتا ہے اور مسلمان کو ہر طرح سے روکتا ہے۔

مرزائیت کے عزائم

یہ واقعہ حضرت مولانا احتشام الحق تھانوی مدظلہ کے ساتھ پیش آیا۔ وہ لکھتے ہیں: ” رمضان کے دن تھے۔ میں روزے کی حالت میں اپنی مسجد میں اعتکاف میں بیٹھا تھا کہ ایک صاحب مسجد میں آئے اور مجھے کہا کہ آپ نے ہماری جماعت کا لٹریچر پڑھا ہے؟ میں نے پوچھا کون سی جماعت؟ تو انہوں نے بتایا ”جماعت احمدیہ“۔ میں نے پوچھا قادیانی جماعت کا لٹریچر نہ میں نے پڑھا ہے اور نہ ہی میں پڑھنا چاہتا ہوں۔ وہ شخص بڑے متکبرانہ لہجہ میں کہنے لگا۔ آپ کو

پڑھنا پڑے گا اور اگر آپ نہیں پڑھیں گے تو آپ کو ملک چھوڑنا پڑے گا۔‘‘

(منقول از ہفت روزہ ”حکومت“ حیدرآباد سندھ، مورخہ ١٤ دسمبر ١٩٥١ء، ج ٥ ص ٩٢)

مسلمانوں کو تازہ دھمکی

مرزائیوں کے سردار بشیر محمود کی مسلمانوں کو تازہ دھمکی (جو دسمبر ١٩٥١ء کے آخر میں بمقام ربوہ چوتھی سالانہ کانفرنس میں دی گئی) پر روزنامہ ”آفاق“ لاہور کے تاثرات، رائے اور حکومت پاکستان سے مطالبہ۔

(آفاق لاہور، مورخہ یکم جنوری ١٩٥٢ء) مرزا بشیر نے کہا: ”وہ وقت آنے والا ہے۔ جب یہ لوگ (مسلمان) مجرموں کی حیثیت سے ہمارے سامنے پیش ہوں گے۔ میں ان اخبار نویسوں سے کہتا ہوں کہ اس وقت تم بھی میرے یا میرے قائم مقام کے سامنے آکر یہی کہو گے کہ آپ یوسف ہیں اور ہمارے ساتھ یوسف کے بھائیوں جیسا سلوک کرو اور میں تمہیں یقین دلاتا ہوں کہ تم اپنی طاقت اور قوت کے گھمنڈ میں جو جی میں آئے کہو اور کرو۔ اس موقع پر میں یا میرا قائم مقام تمہارے ساتھ یوسف علیہ السلام ١؎ والا سلوک کرے گا۔“

مرزا کی اس تقریر کو پڑھنے کے بعد تو ہمارے خیال میں ہر شخص کو ہمارے اس مطالبے سے پورا اتفاق ہو گا کہ اگر اس ملک کے عوام کی حالت کو بہتر بنانا ہے اور انہیں خون آشام سرمایہ داروں اور جاگیرداروں سے نجات دلانا ہے۔ تو سب سے پہلے اس قسم کے عوام دشمن اور اسلام کے نام سے ظلم کی حمایت کرنے والے مامورین من اللہ اور ملہمین کے فتنے کا سدباب کیجئے جو کسانوں اور مزارعوں پر ظلم کرنے والوں کے خلاف احتجاج کرنے والوں کو ابو جہل اور اپنے آپ کو نعوذ باللہ رسول اکرم کہتے ہیں۔

ایک شخص جو اپنے آپ کو مصلح موعود کہتا ہے اور اسے دعویٰ ہے کہ میں اس دور کا مامور من اللہ ہوں۔ جسے اللہ تعالیٰ کی طرف سے الہام ہوتا ہے اور اسلام وہی ٹھیک ہے جس کی سند میں دوں۔ میں ناطق حق ہوں، وغیرہ وغیرہ۔ ایسا شخص اگر یہ کہے اور نہ صرف کہے بلکہ اس پر کتاب لکھے اور اسے بڑے بڑے زمینداروں میں نشر کرے کہ زرعی اصلاحات اسلام کے نزدیک ناجائز ہیں اور اسلام غیر محدود ملکیت کی اجازت دیتا ہے اور اس کے ثبوت میں وہ آیات اور احادیث سے

١؎ مرزا بشیر محمود کا بزعم خود حضرت یوسف علیہ السلام سے تقابل اس امر کا شاہد ہے کہ وہ اپنی حکومت کے خواب دیکھ رہے ہیں۔ (مرتب)

٦

غلط استناد کرے اور محض مصلح موعود اور مامور من اللہ ہونے کی بنا پر اپنے ان غلط استناد کو لوگوں سے منوانا چاہے تو حکومت کا فرض ہے کہ وہ اس ”فساد فی الارض“ کو روکے اور جس طرح وہ اسمبلی سے اوقاف بل منظور کرا رہی ہے۔ اسی طرح وہ اسمبلی میں ایسی انجمنوں کی تنظیم اور نگرانی کا بھی بل لائے۔ جن کے ذریعے سادہ لوح اور زود اعتقاد لوگوں سے چندہ بٹور کر اس قسم کی گمراہیاں پھیلائی جاتی ہیں۔

ایک مصلح موعود اور مامور من اللہ کو کوئی حق نہیں کہ وہ اپنے کئی سو مربع زمین بچانے کے لئے اسلام کے نام کو اس طرح ملوث کرے اور دنیا کے سامنے اسلام کو جلد مٹنے والے جاگیرداروں اور زمینداروں کا حامی ثابت کرے۔ یہ اسلام کی توہین ہے۔ نعوذ باللہ! قرآن مجید کی توہین ہے اور اسلام کے ساتھ سب سے بڑی دشمنی ہے۔ ضرورت ہے کہ ہماری حکومت اس قسم کے مامور من اللہ اور مصلحین موعود کو کھلی چھٹی نہ دے اور جس طرح برطانوی حکومت کے دور میں کبھی کبھی کوئی ایمرسن یا کوئی ڈپٹی کمشنر بلکہ اے، ڈی، ایم ان خلیفۃ اللہ فی الارض کو بتا دیا کرتا تھا کہ حضرت! آپ کی یہ حیثیت ہے اس سے آپ تجاوز نہ کریں۔ اسی طرح اب بھی انہیں یہ تلخ حقائق گوش گزار کر دیئے جائیں اس میں جماعت احمدیہ کا بھی فائدہ ہے اور حکومت کو بھی آنے والے فتنوں سے نجات مل جائے گی۔“

(روزنامہ آفاق لاہور یکم جنوری ١٩٥٢ء)

سامراج مغرب کا پاکستان میں مرزائیت کی فتنہ پردازیوں پر تکیہ

برادران ملت! تحریک مرزائیت سامراج مغرب کی طرف سے تحریک اسلامی کا سوچا سمجھا ہوا جواب ہے۔ یہ کفر کا دست شمشیر فگن نہیں، بلکہ دام صیاد مکار ہے۔ وہ تلواروں سے جسم اسلامی کو مجروح کر سکتا تھا۔ لیکن خلش جراحت پر مسکرا دینے والی روح اسلامی کا کیا علاج تھا۔

مرزائیت روح اسلامی کو مفلوج اور مجروح کرنے کی تدبیر ہے۔ حضرت علامہ اقبالؒ نے بہاء اللہ ایرانی اور غلام احمد قادیانی کے متعلق کیا خوب کہا ہے:

٧

قادیانی اور یہودی

آج جبکہ تمام ممالک اسلامیہ کی فطرت آزاد حلقہ ہائے دام کو توڑ کر پھر سے فضائے حیات پر چھا جانے والی ہے۔ ایران ہو یا مصر، فلسطین ہو یا پاکستان، سبھی آزادی کی دھن میں سرشار نظر آتے ہیں اور ایک ہی طرح کے مردانہ طرز عمل پر گامزن ہیں۔ سامراجین مغرب عربستان میں صہیونیت اور پاکستان میں مرزائیت کی فتنہ پردازیوں پر تکیہ لگائے بیٹھے ہیں۔ ضرورت ہے کہ اہل نظر حضرات ان آستین کے سانپوں سے محتاط رہیں۔ مرزائیت کی طرح صہیونیت بھی اپنے قیام و بقاء میں افرنگ کی محتاج ہے۔ صہیونیت امریکی سامراج کا مرغ دست پروردہ ہے تو مرزائیت برطانوی استعمار کا خودکاشتہ پودا، مقصد دونوں کا اسلام دشمنی اور داخلی ریشہ دوانیاں ہیں۔ آج جبکہ بقائے پاکستان کے لئے ہر پاکستانی کا سر بکف ہو جانا لازم ہے اور جبکہ خیبر سے کراچی تک نعرہ جہاد گونج رہا ہے اور کفر مغرور جونا گڑھ اور کشمیر کے بعد خود پاکستان کی سالمیت کو چیلنج کر رہا ہے۔ منکرین جہاد اور پرستاران فرنگ کا پاکستان میں وجود نہ صرف وجود بلکہ غیر معمولی اثر و رسوخ بہت ہی تشویشناک مسئلہ ہے۔ یہ ایک دیمک امر ہے جو ہمارے ملی قوی کو مفلوج اور ماؤف کرتا چلا جارہا ہے۔

لہٰذا اس کا انسداد لازم ہے۔ اگر مرزائی شریف اور وفادار بن کر رہیں تو بہر حال ان کے جان و مال کا تحفظ ہونا چاہیے، لیکن ان کی ذہنی پرداخت اور اعتقادی ساخت کے پیش نظر ان کا وفادار پاکستانی بن کر رہنا بظاہر امر محال ہے۔ ان کے مذہبی پیشوا مرزا بشیر الدین محمود قادیانی کی وہ رؤیا ہمارے سامنے ہیں۔ جس میں انہوں نے گاندھی صاحب سے اپنے اختلاط اور مکالمہ کا تذکرہ کیا ہے۔ یہاں اختلاط کی صورت سے مجھے بحث نہیں۔ اس مسئلہ پر تو ماہرین نفسیات ہی بہتر روشنی ڈال سکتے ہیں۔ کیونکہ ان باپ اور بیٹے کی خوابوں میں قابل اعتراض اختلاط کے جلوے نظر آتے ہیں۔ مجھے تو صرف مکالمہ کا ماحصل آپ کے پیش کرنا ہے۔ جس کا ٹیپ کا بند یہ ہے کہ مرزا قادیانی گاندھی صاحب کو یہ کہہ رہے ہیں کہ: ”تقسیم ملک فی الوقت ناگزیر ہے۔ گو ہمیں ناگوار بھی ہے۔ تاہم ہماری یہ انتہائی کوشش ہوگی کہ دونوں ملک پھر ایک ہو جائیں۔ یعنی بھارت اکھنڈ ہو جائے۔“

اب آپ ہی فرمائیے کہ امین الملک جے سنگھ بہادر کے صاحبزادے کے خواب کے مضمون اور ٹنڈن یا شیاما پرشاد مکرجی کے بیانات میں کیا فرق ہے؟ صرف یہی کہ وہ تو یہ بیان

٨

دے کر پاکستان کے دشمن قرار دیئے جا چکے ہیں دینے کے لئے پاکستان میں قیام فرما کر مسلمانوں مرزائیوں کے نزدیک اس ملک کے تمام باشندے ہمارے وزیر خارجہ نے نہیں پڑھی) ترک جہاد کے فلسفہ کے علمبرداروں ملی عزائم کو کیا کچھ نقصان پہنچا سکتی ہے؟ یہ اہل نظر ریاست بہاولپور کے معرکۃ الآراء فیصلہ کے پیش خدمت سمجھتا ہوں اور ریاست کو تحفظ ختم نبوت کے کرتا ہوں۔ جس میں پاکستان اور ہندوستان مرزائیوں کے ارتداد کو ثابت کر دیا ہے۔ مرزائیوں قرار دے دیا جائے اور ان کو ان کے تناسب آبا ان کا ختم نبوت اور تکفیر مسلمانان عالم کے بعد ان جائے تاکہ حق و باطل میں امتیاز باقی رہے کہ کفر و ہے۔“

ضمیمہ

قادیانی ٹولی کی نسبت پاکستانی اخبارات

• ١...... ”قادیانی ایک ہی وقت میں ہند و پاک
• ٢...... ”وہ بہت منحوس گھڑی تھی۔ جب چوہدری

کیا گیا۔“

• ٣...... ”سر ظفر اللہ امور خارجہ میں پاکستان کو
• ٤...... ”پاکستان کے قادیانی پاکستان کو اپنا

دے کر پاکستان کے دشمن قرار دیے جاچکے ہیں اور مرزا محمود قادیانی اپنے خواب کی تعبیر کو عملی شکل دینے کے لئے پاکستان میں قیام فرما کر مسلمانوں کے خوان کرم سے متمتع ہو رہے ہیں (یاد رہے کہ مرزائیوں کے نزدیک اس ملک کے تمام باشندے کافر ہیں حتیٰ کہ قائد اعظم کی نماز جنازہ بھی ہمارے وزیر خارجہ نے نہیں پڑھی)

ترک جہاد کے فلسفہ کے علمبرداروں کا وجود رسوخ اور تبلیغی جدوجہد اس وقت ہمارے ملی عزائم کو کیا کچھ نقصان پہنچا سکتی ہے؟ یہ اہل نظر حضرات سمجھ سکتے ہیں۔ اس کا واحد حل یہ ہے کہ یہ ریاست بہاولپور کے معرکۃ الآراء فیصلہ کے پیش نظر جس کو میں عہد حاضر کی بہت بڑی اسلامی خدمت سمجھتا ہوں اور ریاست کو تحفظ ختم نبوت کے سلسلہ میں مومنانہ اقدام پر دلی مبارک باد پیش کرتا ہوں۔ جس میں پاکستان اور ہندوستان کے علماء نے متفقہ طور پر دلائل و براہین سے مرزائیوں کے ارتداد کو ثابت کر دیا ہے۔ مرزائیوں کو مسلمانوں سے قطعا الگ ایک علیحدہ اقلیت قرار دے دیا جائے اور ان کو ان کے تناسب آبادی کے مطابق حقوق تفویض کئے جائیں۔ لیکن ان کے انکار ختم نبوت اور تکفیر مسلمانان عالم کے بعد ان کو اسلام کا لیبل استعمال کرنے کی اجازت نہ دی جائے تاکہ حق و باطل میں امتیاز باقی رہے کہ کفر و اسلام میں امتیاز کا باقی نہ رہنا سب سے بڑا فتنہ ہے۔"

(ہفت روزہ حکومت، کراچی ٢٣؍ جنوری ١٩٥٢)

آئینہ

قادیانی ٹولی کی نسبت پاکستانی اخبارات کی رائے

• ١....... "قادیانی ایک ہی وقت میں ہندوستان اور پاکستان کے وفادار کیسے ہو سکتے ہیں؟"

(زمیندار)

• ٢....... ”وہ بہت منحوس گھڑی تھی۔ جب چوہدری ظفر اللہ خان کو وزارت خارجہ کا قلمدان سپرد

کیا گیا۔"

(مغربی پاکستان)

• ٣....... ”سر ظفر اللہ امور خارجہ میں پاکستان کو برطانیہ کا خیمہ بردار نہ بنائے ۔“

(نوائے وقت)

• ٤....... ”پاکستان کے قادیانی پاکستان کو اپنا وطن نہیں سمجھتے بلکہ قادیان کو اپنا وطن سمجھتے ہیں۔“

(احسان)

٩

• ٥....... ”قادیانی پاکستان کے مہاجن بننے کے جتن کر رہے ہیں۔“

(آفاق)

• ٦....... ”چوہدری ظفر اللہ خان اپنے ذاتی رجحانات کی بناء پر پاکستان کی خارجہ حکمت عملی کا

بیڑا غرق کر رہے ہیں۔“

(شعلہ)

ہندوستان سے وفاداری

• الف....... ”پاکستان کے قادیانی قادیان آنے کے لئے بے تاب ہیں۔“

(پیغام مرزا محمود بر موقع جلسہ سالانہ منعقدہ قادیان دسمبر ١٩٤٩ء)

• ب....... ”ہمارے نبی کا حکم ہے کہ حکومت وقت (بھارتی حکومت) کی وفاداری کرو۔“

(یعقوب علی قادیانی)

• ج....... ”آج تک کسی بھی قادیانی نے (بھارتی) حکومت کے خلاف شورش یا بغاوت میں

حصہ نہیں لیا۔“

(جلسہ قادیان، دسمبر ١٩٤٩ء، روزنامہ آزاد لاہور ٢ نومبر ١٩٥١ء)

آخر میں مسلمان علماء و مجتہدین سے دردمندانہ التماس کرتا ہوں کہ وہ وقت کی نزاکت اور اہمیت کو سمجھیں اور اپنے فرائض منصبی کو بلا خوف لومۃ لائم بجالا کر سرگرمی کے ساتھ اس اسلام کش فتنے کا سدباب کریں۔ اس وقت ملک میں ”شیعہ اور سنی“ ”دیوبندی اور بریلوی“ بحثیں کھڑی کرنے والے ملت اسلامیہ کے بدترین دشمن اور مرزائیوں کے ایجنٹ تصور کئے جائیں گے۔

نیز مرزائیت کی حقیقت سے ناواقف مسلمان حکام سے انصاف اور اسلام کے نام پر اپیل کرتا ہوں کہ وہ اصل جماعت یعنی جمہور مسلمانوں کی جن کی بے مثال قربانیوں کا نتیجہ پاکستان کی صورت میں رونما ہوا اور جنہوں نے اپنی عزت و آبرو، جان و مال اور دین و ایمان کی پاسبانی اور حفاظت کے فرائض، آپ حضرات کو اہل سمجھ کر سونپ دیئے ہیں۔ ملت اسلامیہ اور پاکستان کے

١٠

ازلی اور بدترین دشمن مرزائیوں کی غلط اطلاعات کی بنا کریں ورنہ اس کا نتیجہ نہ صرف پاکستان بلکہ دنیا بھر کے

”ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافن علی القوم الکافرین۔“

عصر حاضر کا کذاب و دجال یعنی مرزا غلام

اپنے سوا کچھ نظر نہ آیا۔

مذہبی اور ملی عزت خاک میں ملا دی۔

مذہب میں اس مدعی کو جاہل شمار کیا گیا ہے۔

١١

ازلی اور بدترین دشمن مرزائیوں کی غلط اطلاعات کی بناء پر جائز اور حق پر مبنی آواز دبانے کی کوشش نہ کریں ورنہ اس کا نتیجہ نہ صرف پاکستان بلکہ دنیا بھر کے مسلمانوں کے حق میں تباہ کن ہوگا۔

(ظفر علی خان)

"ربنا اغفرلنا ذنوبنا واسرافنا فی امرنا، وثبت اقدامنا وانصرنا علی القوم الکافرین۔"

عصر حاضر کا کذاب و دجال یعنی مرزا غلام احمد قادیانی آنجہانی

میرے زمانے نے ایک پیغمبر (مرزا غلام احمد قادیانی) بھی پیدا کیا۔ جسے قرآن میں اپنے سوا کچھ نظر نہ آیا۔

وہ مدعی تن پرست، جاہ کا بھوکا اور کم نگاہ ہے۔ اس کے دل میں خدا بالکل نہیں۔

وہ پیدا تو مسلمانوں میں ہوا۔ مگر مرید کلیسائے (برطانیہ) کا ہو گیا۔ اس نے ہماری مذہبی اور ملی عزت خاک میں ملادی۔

اس نے کہا اسلام کی رونق برطانوی غلامی میں ہے۔ زندگی خود کو مٹا دینے کا نام ہے۔

ایسے مدعی کا دامن تھامنا حماقت ہے۔ کیونکہ اس مدعی کے سینے میں روشن دل نہیں ہے۔

یہ غلامی کی زنجیروں کو بجائے توڑنے کے مضبوط کرتا ہے۔ شرافت اور آزادی کے مذہب میں اس مدعی کو جاہل شمار کیا گیا ہے۔

اس کی لفظی بحثوں سے پرہیز کرو، اس کے منافقانہ بیانات سے بچو!

١١

اس کے ساتھ کھانے پینے سے پرہیز کرو، اس کی بری صحبت سے بچو۔

برطانوی حکومت اس کا خدا ہے۔ یہ دنیا کے لئے دین و ایمان بیچنے والا ہے۔

اس کا مذہب کیا ہے؟ اغیار سے وفاداری یعنی اسلام کو برباد کر کے برطانوی استعمار کو مضبوط کرنا۔

یہ مدعی حلال و حرام میں تمیز نہیں کرتا۔ اس کا علم خام اور اس کا عمل ناقص ہے۔

اس کا سرمہ لگانے سے تمہاری آنکھیں اندھی ہو جائیں گی اور تم مجبور سے مجبور تر ہو جاؤ گے۔

اگر تُو آزادی چاہتا ہے تو اُس کے پھندے سے بچ۔ پیاس سے مر جاؤ مگر اس کی شراب نہ پیو۔

اس نے برطانوی حکومت کو ”رحمت“ کہا اور ساری عمر انہی کا کلمہ پڑھتا رہا۔

اس مدعی کی بدولت ملت اسلامیہ کی وحدت پارہ پارہ ہوگئی اس مدعی کا علاج ”موسوی ڈنڈے“ کے سوا کچھ نہیں۔

(اقبال)

نوٹ....... مندرجہ بالا اشعار علامہ اقبال کی مثنوی ”پس چہ باید کرد“ سے ماخوذ ہیں۔ جن کو میں نے ایک ترتیب میں جمع کر دیا ہے۔

❁ ٭ ❁ ١٢

تھیٹر نما

جناب غلام ف

قمار بدکیش الحذر! اس کی محبت سے بچو۔ بیع دین و ایمان سود او دین و ایمان بیچنے والا ہے۔ از خشت حرم تعمیر دیر اسلام کو برباد کر کے برطانوی استعمار کو

خام است و کارش ناتمام اور اس کا عمل ناقص ہے۔ مجبور از و مجبور تر یں گی اور تم مجبور سے مجبور تر ہو جاؤ

میر و بزم تاکش نیست ہوتے بچو۔ پیاس سے مر جاؤ مگر اس

یرو کلیسا کور و مرد اور اندھی کا کلمہ پڑھتا رہا۔ رنگین نیست جز چوب کلیم زندہ ہوگی اس مدعی کا علاج ”موسوی

(اقبال)

اخذ کرو“ سے ماخوذ ہیں۔ جن کو میں

وانا خاتم النبیین لا نبی بعدی

صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم

بھیڑ نما بھیڑیے

جناب غلام نبی میر ناسک

رحمۃ اللہ علیہ

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيْمِ

تحریک ختم نبوت کے بعد قادیانیت کی جو درگت بنی وہ کسی سے مخفی نہیں۔ جمہور مسلمین نے جن میں سنی اور شیعہ سب ہی متفق تھے اور ایک ہی پلیٹ فارم پر سے متفقہ آواز کے ساتھ مرزا غلام احمد قادیانی آنجہانی کی امت کو مرتد اور خارج از اسلام قرار دے رہے تھے۔ حکومت پاکستان سے مطالبہ کیا کہ وہ مرزائیوں کو الگ اقلیت قرار دے اور اس مسئلہ کے لئے ہزاروں مسلمانوں نے سینوں پر گولیاں کھائیں اور خون دے کر ثابت کر دیا کہ وہ کسی صورت میں بھی مرزائیوں کو مسلمان ماننے کے لئے تیار نہیں۔ لیکن حکومت پاکستان جس کے تمام تر اراکین انگریز کے دست پروردہ تھے اور ہیں۔ وہ بھلا کب برداشت کر سکتے ہیں کہ انگریز کا یہ خود کاشتہ پودا جو ان کا پیر بھائی ہے، وجود سے عدم کی تاریکیوں میں کھو جائے۔ اس لئے انہوں نے اصل ملت کا مطالبہ تو نظر انداز کر دیا۔ لیکن مکار گروہ کی ہر ممکن اعانت کی اور کر رہے ہیں۔

آج مرزائیوں میں موجودہ خلیفہ پر عدم اعتماد کی وجہ سے پھوٹ پڑی ہوئی ہے اور روز بروز بگڑتے ہوئے حالات نے اس جماعت کی پوزیشن کو سخت خطرے میں ڈال دیا ہے۔ پھر انہی دنوں میں مرزا محمود نے کچھ ایسے خطبات اور کشف و رویا شائع کئے جس سے پاکستان کا قریب قریب تمام پریس حکومت پاکستان سے مطالبہ کرنے لگا کہ ان پر ایکشن لیا جائے۔ ان تمام تر پیش آمدہ حالات سے مرزائی گروہ بوکھلا رہا ہے اور وہ اپنا فائدہ اسی میں سمجھ رہا ہے کہ پاکستان کے اندر بدامنی پیدا ہو جائے۔ یہی وجہ ہے کہ وہ آئے دن ایسی حرکات کرتا رہتا ہے۔ لیکن حکومت اپنے اس پیر بھائی گروہ کو من مانی کرنے کے لئے کھلی چھٹی دے چکی ہے۔ یہی وجہ ہے کہ وہ اس گروہ پر تو نہیں، البتہ ان لوگوں پر ایکشن لیتی ہے جو اس فتنہ پرداز گروہ کی فتنہ پردازیوں کا سد باب کرنا چاہتے ہیں اور یہ تمام تر حقائق "منیر رپورٹ" میں وضاحت کے ساتھ درج ہیں۔

مرزائیت کی ابتداء بھی مکاری سے ہوئی تھی۔ یعنی مرزا غلام احمد قادیانی نے مخالفین اسلام کے مقابلہ کے بہانے سے سادہ لوح مسلمانوں کو اپنے ساتھ ملایا اور بعد میں نبوت کا دعویٰ کر کے مغربی سامراج کی جڑوں کو ہندوستان میں مضبوط کرنا شروع کر دیا۔ اس سلسلے میں جہاد کو بھی حرام قرار دیا۔

٢

آج دم توڑتی ہوئی مرزائیت پھر اسلام میدان میں آنا چاہتی ہے اور اس کے لئے مرزائیوں انتخاب کیا۔ کیونکہ یہ پاکستان آرمی کا جنرل ہیڈ کوارٹ پر مرزائی آفیسر متمکن ہے۔ حکام شہر میں ان کا اثر و احکام جاری کر سکتے ہیں۔

چنانچہ مدرسہ تعلیم القرآن کو سالانہ اجلا مشکل سے اجازت ملی اور مرزائیوں کو جلسہ کی اجاز ”جلسہ کی اجازت زبانی حاصل کر لی گئی تھی۔ اس کی نہ ہو پیر بھائی جو ٹھہرے۔

٢٩/ مارچ کو اس مرتد گروہ نے راولپنڈ بہانہ یہ رکھا کہ وہ ایک پادری کی بکواس کا جواب د کو کب برداشت کر سکتے تھے۔ انہوں نے احتجاج جلسہ بند کرا کر اپنے بہترین حسن تدبر کا ثبوت دیا۔ ان کا شکر گزار ہونا چاہئے۔ کیونکہ مشتعل ہجوم کو مرزائیوں کی خاطر خواہ حفاظت کر سکتی۔ دوسری طر چنگاری کا مصداق بن جاتا۔

ان کے جلسے کی مثال تو ڈاکوؤں کے ا کسی بستی میں داخل ہو جائے اور وہ عوام و حکام کو کاروبار شروع کر دے اور موقع کا منتظر رہے۔ لیکن منٹ کے لئے بھی ان کا شہر میں رہنا اور کاروبار پاکستان کا کھاتا ہے اور پاکستان ہی کو نقصان پہنچا

ملک دشمن عنصر کون ہے؟

ذرا مرزا محمود کے مندرجہ ذیل رؤیا، جو ہیں۔ ملاحظہ فرمائیں اور انصاف کریں کہ پاکستانیو

آج دم توڑتی ہوئی مرزائیت پھر اسلام کے نام پر عیسائیت کے مقابلہ کا بہانہ بنا کر میدان میں آنا چاہتی ہے اور اس کے لئے مرزائیوں نے سارے پاکستان میں راولپنڈی کے شہر کا انتخاب کیا۔ کیونکہ یہ پاکستان آرمی کا جنرل ہیڈ کوارٹر ہے اور اس کے مضافات میں اکثر کلیدی عہدوں پر مرزائی آفیسر متمکن ہے۔ حکام شہر میں ان کا اثر و رسوخ ہے اور وہ وقت پر اپنی مرضی کے مطابق احکام جاری کر سکتے ہیں۔

چنانچہ مدرسہ تعلیم القرآن کو سالانہ اجلاس کے لئے تین دن تک کی تگ و دو کے بعد مشکل سے اجازت ملی ادھر مرزائیوں کو جلسہ کی اجازت باتوں ہی باتوں میں مل گئی۔ بقول ان کے ”جلسہ کی اجازت زبانی حاصل کر لی گئی تھی۔ اس کی اطلاع پولیس کو بھی دے دی گئی تھی ۔“ کیوں نہ ہو پیر بھائی جو ٹھہرے۔

جب سیاں بھئے کوتوال پھر ڈر کاہے کا؟

٢٩؍ مارچ کو اس مرتد گروہ نے راولپنڈی کے ٹرنک بازار میں کھلا جلسہ کرنا چاہا اور بہانہ یہ رکھا کہ وہ ایک پادری کی بکواس کا جواب دیں گے۔ بھلا جمہور مسلمین ان کے اس فریب کو کب برداشت کر سکتے تھے۔ انہوں نے احتجاج کیا اور حکام نے بروقت مداخلت کر کے ان کا جلسہ بند کرا کر اپنے بہترین حسن تدبر کا ثبوت دیا۔ مرزائیوں کو حکام کا گلہ اور شکوہ کرنے کی بجائے ان کا شکر گزار ہونا چاہئے۔ کیونکہ مشتعل ہجوم کو روکنے کے لئے وہاں کوئی ایسی فورس نہ تھی جو مرزائیوں کی خاطر خواہ حفاظت کر سکتی۔ دوسری طرف یہ فتنہ سارے پاکستان کے لئے بارود میں چنگاری کا مصداق بن جاتا۔

ان کے جلسے کی مثال تو ڈاکوؤں کے اس گروہ کی سی ہے جو سوداگروں کا بھیس بدل کر کسی بستی میں داخل ہو جائے اور وہ عوام و حکام کی اصل حال سے بے خبری کی بناء پر شہر میں اپنا کاروبار شروع کر دے اور موقع کا منتظر رہے۔ لیکن جب ان کا راز کھل جائے تو عوام اور حکام ایک منٹ کے لئے بھی ان کا شہر میں رہنا اور کاروبار کرنا برداشت نہ کریں۔ دیکھئے...... یہ مرتد گروہ پاکستان کا کھاتا ہے اور پاکستان ہی کو نقصان پہنچاتا ہے۔ خود چور ہے اور دوسروں کو چور بناتا ہے۔

ملک دشمن عنصر کون ہے؟

ذرا مرزا محمود کے مندرجہ ذیل رؤیا، جو مرزائیوں کے گزٹ ”الفضل“ میں شائع ہوئے ہیں ۔ ملاحظہ فرمائیں اور انصاف کریں کہ پاکستان کی تخریب اور بھارت کی تائید کون کر رہا ہے اور

٣

اول و آخر پاکستان کی ”پ“ کی سالمیت کا دشمن کون ہے؟

ملفوظات حضرت امیر المومنین

”ایک صاحب نے پاکستان کے متعلق سوال کیا کہ اس بارے میں حضور (مرزا محمود) کا کیا خیال ہے؟ حضور نے فرمایا میں اصولی طور پر اس کا قائل نہیں۔ میں سمجھتا ہوں خدا تعالیٰ نے حضرت مسیح موعود کو ہندوستان میں اس لئے پیدا کیا کہ سارا ہندوستان اسلام کے جھنڈے کے نیچے آ جائے اور وہ احمدیت کی ترقی کے لئے ایک عظیم الشان بنیاد کا کام دے۔ حضرت مسیح موعود کا ایک الہام ہے ”آریوں کا بادشاہ“ اگر ہم آریوں کو الگ کر دیں اور مسلمانوں کو الگ تو حضرت مسیح موعود کا یہ الہام کس طرح پورا ہو سکتا ہے۔ بس ضروری ہے کہ ہندوستان کے سب لوگ متحد رہیں۔ اگر ہندوستان کے الگ الگ ٹکڑوں میں تقسیم ہو جانا تھا تو حضرت مسیح موعود پاکستان کے بادشاہ کہلاتے۔ آریوں کے بادشاہ نہ کہلاتے۔ پس بیشک مسلمان زور لگاتے رہیں۔ جس قسم کا پاکستان وہ چاہتے ہیں ۔ وہ کبھی نہیں بن سکتا۔ پاکستان قائم کرنے میں مسلمانوں کا فائدہ نہیں، اکھنڈ ہندوستان میں ہے۔ پس ضروری ہے کہ ہندوستان میں اتحاد رہے اور اس کے حصے الگ الگ نہ ہوں۔ مسلمان پاکستان پر تو زور دیتے ہیں۔ مگر یہ نہیں سوچتے کہ ان کے پاس نہ روپیہ ہے اور نہ ہی کوئی اور سامان ہے۔ روپیہ تو ہندوؤں کے قبضہ میں ہے۔ پس یہ ایک مشغلہ ہے جو چند تعلیم یافتہ لوگوں نے اختیار کیا ہوا ہے۔ ہماری جماعت کے دوستوں کو ایسے معاملات میں دلچسپی نہیں لینی چاہئے۔ بلکہ اگر کسی کے دل میں کوئی ایسی بات آئے تو اسے استغفار کرنا چاہئے۔ ہم ایک مذہبی جماعت ہیں۔ ہمارا ان باتوں سے کوئی واسطہ نہیں۔“

(بیان مرزا محمود، مندرجہ اخبار الفضل ١٨؍جون ١٩٤٥ء)

• ٢........ ”میں نے دیکھا کہ میں کسی شخص کو کہہ رہا ہوں کہ ہم تو قادیان جاتے ہیں۔ اب یہاں

جو میرے پاس زمینیں ہیں اور گورنمنٹ کے الاٹ کی ہیں۔ وہ کسی مہاجر کو دے دیں یا گورنمنٹ کو واپس کر دیں۔“

(الفضل ٣١؍جنوری ١٩٥٧ء)

• ٣........ ”میں نے دیکھا کہ میری چھوٹی ہمشیرہ امۃ الحفیظ بیگم میرے ساتھ ایک جگہ ٹہل رہی ہیں

اور اردگرد دوسرے لوگ بیٹھے ہیں۔ وہ نہایت ہی آہستہ آواز میں میرے کان کے پاس منہ کر کے کہتی ہیں کہ ابھی مکانوں پر زیادہ خرچ نہ کرو۔ (دارالحمد) کو بنانے کی طرف توجہ کرو۔ میں سمجھتا ہوں کہ ان کو کسی نے کہلا بھیجا ہے کہ قادیان تو ہمیں ملنے والی ہے۔ اس لئے کئی دوسری جگہ مکان بنوانے سے کیا فائدہ ہے؟ مگر میں خواب میں اس مشورے کو غلط سمجھتا ہوں اور خیال کرتا ہوں کہ کسی جماعت کا مرکز کے بغیر تھوڑا عرصہ رہنا بھی بڑا خطرناک ہوتا ہے۔ یہ خیال کرکے میں نے بڑے جوش میں بلند آواز

٤

میں کہا کہ آہستہ آہستہ یہ بات کیوں کہتی ہو۔ ہر ایک سے کے یہ معنی نہیں کہ ہم دوسری جگہ مکان نہ بنائیں۔ جب ہی ملے گی۔ جب قادیان ملے گی تو اس کے ساتھ شملہ و اضلاع بھی ملیں گے۔ شملہ کا لفظ تو مجھے خوب یاد ہے۔ باقی خیال ہے کہ میں نے شملہ کے ساتھ ڈلہوزی کا بھی نام لیا ذکر کیا کہ ہمیں وہ بھی ملیں گے۔ بلکہ اس وقت مجھ پر یہ الہام یا دلی کے پاس تک کا علاقہ ہم کو اس وقت ملے گا۔“

• ٤........ ”یہ رویا اگر ظاہر پر محمول کیا جائے تو اس کے

ہوگا۔ لیکن رستے اصل چیز نہیں۔ اصل چیز تو یہ ہے کہ قادیان اور مسلمان عزت و احترام کے ساتھ وہاں جائیں گے ہے۔“

• ٥........ پھر اسی سلسلہ میں گاندھی جی اور مسز سروجنی

سارے مسلمانوں کو اجازت اور سب مسلمانوں کو گنجائش انگریزوں کے زمانے میں رہے تھے اور پاکستان اور ہند گی۔“

• ٦........ ”سات آٹھ دن ہوئے میں نے رویا دیکھی

احمدیت کا تعریف کے ساتھ ذکر کیا ہے۔ یہ واقعہ ایک دو بات ہے۔ تو اس پر میں نے کہا کہ ظاہر میں تو بات معمولی احمدیت کی اہمیت دور دور تک واضح ہوگئی ہے۔“

کہئے! پاکستان کی سالمیت کو ختم کرنے والے میں کون کر رہا ہے۔ بلکہ صاف لفظوں میں ظاہر ہورہا سرحدوں کو ختم کرنے کی اللہ تعالیٰ کی مرضی اور منشاء قرار دیا

لا اِکراہ فی الدین کی نئی تفسیر

”پریس آرڈیننس“ کے عنوان سے الفضل میں صفحہ تین پر مرزائی لکھتے ہیں کہ ”یقیناً اسلام میں اس کی رو سے غلط سے غلط خیال بیان کرنے کا حق حاصل

٥

میں کہا کہ آہستہ آہستہ یہ بات کیوں کہتی ہو۔ ہر ایک جانتا ہے کہ قادیان ہم کو ملنے والی ہے۔ مگر اس کے یہ معنی نہیں کہ ہم دوسری جگہ مکان نہ بنائیں۔ جب قادیان ملے گی تو یوں ہی آہستگی سے تھوڑی ہی ملے گی۔ جب قادیان ملے گی تو اس کے ساتھ شملہ بھی ملے گا۔ ڈلہوزی بھی ملے گی اور دوسرے اضلاع بھی ملیں گے۔ شملہ کا لفظ تو مجھے خوب یاد ہے۔ ڈلہوزی کا لفظ پورے یقین سے یاد نہیں۔ مگر میرا خیال ہے کہ میں نے شملہ کے ساتھ ڈلہوزی کا ہی نام لیا تھا۔ اسی طرح دوسرے اضلاع کا میں نے ذکر کیا کہ ہمیں وہ بھی ملیں گے۔ بلکہ اُس وقت مجھ پر یہ اثر معلوم ہوتا ہے کہ پنجاب کا علاقہ بشمولیت دلی یا دلی کے پاس تک کا علاقہ ہم کو اس وقت ملے۔‘‘

(الفضل یکم فروری ١٩٥٧ء)

• ٤....... ’’یہ رؤیا اگر ظاہر پر محمول کیا جائے تو اس سے یہی معلوم ہوتا ہے کہ جانا امرتسر کی طرف

ہوگا۔ لیکن رستے اصل چیز نہیں۔ اصل چیز تو یہ ہے کہ اللہ تعالیٰ پھر ان علاقوں کو آپس میں ملا دے اور مسلمان عزت و احترام کے ساتھ وہاں جائیں۔ ہمارا ظاہری طور پر بھی ہمیشہ یہی خیال رہا ہے۔‘‘

(خطبہ مرزا محمود، الفضل یکم فروری ١٩٥٧ء)

• ٥....... پھر اسی سلسلہ میں گاندھی جی اور مس مردولا سارا بائی کا ذکر کرتے ہوئے کہتا ہے کہ: ’’

سارے مسلمانوں کو اجازت اور سب مسلمانوں کو کہو کہ وہ آزادی سے اسی طرح رہیں گے۔ جیسے انگریزوں کے زمانے میں رہتے تھے اور پاکستان اور ہندوستان کے درمیان کوئی باؤنڈری نہیں ہو گی۔‘‘

(الفضل یکم فروری ١٩٥٧ء)

• ٦....... ’’سات آٹھ دن ہوئے میں نے رؤیاء میں دیکھا کہ جنرل آئرن ہارڈے نے

احمدیت کی تعریف کے ساتھ ذکر کیا ہے۔ یہ واقعہ ایک مجلس میں بیان ہوا تو کسی نے کہا کہ یہ کونسی بات ہے۔ تو اُس پر میں نے کہا کہ ظاہر میں تو بات کچھ بھی نہیں۔ مگر اس سے یہ پتہ لگتا ہے کہ احمدیت کی اہمیت دُور دُور تک واضح ہو گئی ہے۔‘‘

یہ پاکستان کی سالمیت کو ختم کرنے کے عزائم کا اظہار رؤیاء اور کشوف کے پردے میں کون کر رہا ہے۔ بلکہ صاف لفظوں میں ظاہر طور پر بھی کرتا ہے اور بھارت اور پاکستان کی سرحدوں کو ختم کرنے کی اللہ تعالیٰ کی مرضی اور منشا قرار دیتا ہے۔

لا اکراہ فی الدین کی نئی تفسیر

’’پریس آف مظلوموں‘‘ کے عنوان سے ٣١؍ مارچ ١٩٥٧ء کو شائع ہونے والے پمفلٹ میں صفحہ تین پر مرزا جی لکھتے ہیں کہ ’’یقیناً اسلام کی تعلیم لا اکراہ فی الدین کی حامل ہے اور اس کی رو سے غلط خیال بیان کرنے کا حق ہر ایک کو حاصل ہے اور اسی میں انسانیت کی

٥

بہتری ہے۔ ورنہ انسان ارتقاء کی کبھی ایک بھی منزل طے نہیں کر سکتا اور قدامت پسندی اور تحکم، سائنس، فلسفہ اور دیگر علوم میں ایک قدم بھی آگے بڑھنے نہیں دیتی۔ اگر کوئی چیز کھٹکتی ہے تو وہ یہی روح ہے جو آزادی خیال کو کچلنا چاہتی ہے۔“

خوب پتے کی کہی۔ واقعی مرزائیت نے اپنے ارتقاء کی منزلیں ایسے ہی غلط سے غلط خیالات بیان کر کے طے کی ہیں اور اس کا ثبوت مرزا غلام احمد قادیانی آنجہانی کی الماری اور موجودہ مرزا محمود کی ہفوات و خرافات کی پٹاری سے بخوبی مل جاتا ہے۔ مشتے نمونہ از خروارے...... ملاحظہ فرمائیں فرانس و برطانیہ کی مدح سرائی میں مرزا محمود قادیانی کا الہامی بیان ۔

”انگریزوں کی مثال در حقیقت ایسی ہی ہے جیسے قرآن کریم میں آتا ہے کہ وہ یتیم بچوں کا خزانہ ایک دیوار کے نیچے دبا ہوا تھا۔ ایک مدت کے بعد وہ دیوار بوسیدہ ہو کر گرنے کے قریب ہو گئی ۔ مگر حضرت موسیٰ علیہ السلام اور ان کے ساتھی نے اس دیوار کو پھر بنا دیا۔ اسی طرح بظاہر ایسا معلوم ہوتا ہے کہ انگریز اور فرانسیسی وہ دیوار ہیں جن کے نیچے احمدیت کا خزانہ مدفون ہے اور خدا تعالیٰ چاہتا ہے کہ یہ دیوار (یعنی فرانس اور برطانیہ ) اس وقت تک قائم رہے جب تک خزانہ کے اصل حق دار جوان نہیں ہو جاتے۔ ابھی احمدیت چونکہ بالغ نہیں ہوئی اور بالغ نہ ہونے کی وجہ سے وہ اس خزانہ پر قبضہ نہیں کر سکتی۔ اس لئے اگر اس وقت یہ دیوار گر جائے تو نتیجہ یہ ہوگا کہ دوسرے اس پر قبضہ جمالیں گے۔ پس اللہ تعالیٰ چاہتا ہے کہ ہم پھر ایسی دیوار بنا دیں تاکہ جب احمدیت اپنی بلوغت کاملہ کو پہنچ جائے تو اس وقت وہ اس خزانہ کو سنبھال لے۔ پس اس وقت احمدیت کا فائدہ انگریزوں کی فتح میں ہے۔ حضرت مسیح موعود نے بھی دعا کی ہے کہ اللہ تعالیٰ جنگ میں انگریزوں کو فتح دے۔ پس حضرت مسیح موعود کی سنت کی اتباع ہمارا فرض ہے کہ ہم انگریزوں کی کامیابی کے لئے دعا کریں۔ اس وقت انگریزوں یا فرانسیسیوں کا سوال نہیں، بلکہ احمدیت کی تبلیغ کی آزادی کا سوال ہے۔ پس نہایت ہی درد اور کرب کے ساتھ دعا کریں۔ کیونکہ معاملہ معمولی نہیں، بلکہ نہایت خطرناک ہے۔“

(بیان مرزا محمود احمد خلیفہ قادیان، مندرجہ الفضل ٤/جون ١٩٤٠ء)

دیکھا: ”واما الجدار فكان لغلمين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما (كهف: ٨٢)“ پڑھ لی آپ نے اس آیت کی غلط سلط تاویل ...... مرزائی کہتے ہیں کہ جب تک ایسی غلط بیانی نہیں کی جائے گی۔ انسانیت کا ارتقاء رکا رہے گا۔

تو جناب عالی سن لیجئے ...... اس غلط بیانی کی اجازت دنیا تو تم کو دے سکتی ہے۔ لیکن حضرت محمد ﷺ کا لایا ہوا اسلام ہرگز اس کی اجازت نہ دے گا اور نہ ہی اس مقدس و محترم ہستی کے

٦

نام لیوا کبھی اس خرافات کو برداشت کریں گے۔ خواہ انہیں خون کے سمندروں میں کیوں نہ تیرنا پڑے۔ مسلمان کے کامل ایمان کی نشانی ہی یہی ہے کہ وہ ایسی لغویات کو قوت بازو سے روک دے۔ ”من رای منکم منکرا فلیغیرہ بیدہ“

پھر لکھتے ہیں: ”احرار تو ہمیشہ احمدیوں کے جلسوں میں اس قسم کی شور انگیزی کرتے آئے ہیں۔ کیا وہ گذشتہ ٦٠، ٧٠ سال کے عرصے میں ایک مثال بھی اس کی پیش کر سکتے ہیں کہ احمدیوں نے کبھی ان کے جلسہ کو کبھی خراب کیا ہے؟ شاید وہ یہ کہیں کہ احمدیوں کو اتنی طاقت ہی کہاں ہے کہ وہ شور ڈال سکیں۔ میں یہ کہنے پر مجبور ہوں کہ احرار کو یہ یاد رکھنا چاہئے کہ ”حلیم“ کا غصہ بڑا سخت ہوتا ہے۔“

قربان جائیے ان کی حلیمی کے حلیمی ہے یا بزدلی۔ سخت غصے کی بنیاد سے ہم بھی بخوبی واقف ہیں۔ کیا پدی اور کیا پدی کا شوربا۔ دعا دیجئے انگریزوں اور فرانسیسیوں کو۔ دعا دیں امریکہ اور اس کے کاسہ لیسوں کو، جو تمہاری حلیمی اور سخت غصے کے رکھوالے ہیں...... ایک مثل ہے:

تمہاری حلیمی اور سخت غصہ یا بالفاظ دیگر بزدلی کے کارنامے قادیان میں دیکھیے۔ جبکہ تم نے ١٩٣٠ء میں مولوی عبدالکریم مباہلہ پر قاتلانہ حملہ کرایا اور نتیجہ میں حاجی محمد حسین شہید ہو گئے اور اس کے قاتل محمد علی پشاوری کو پھانسی کے بعد بہشتی مقبرہ میں دفن کیا اور مرزا محمود نے اس کے جنازے کو کندھا دیا۔ کیا اس وقت ”لااکراہ فی الدین (بقرہ:٢٥٧)“ کی تفسیر بالا ذہن میں نہ تھی کہ ایک حق پرست کے قاتل کی اتنی توقیر کی۔ آج چلا رہے ہو کہ اگر کوئی چیز کھٹکتی ہے۔ تو وہ یہی روح ہے جو آزادی خیال کو کچلنا چاہتی ہے۔ حالانکہ جب غازی علم الدین شہید نے رنگیلے رسول کے مصنف راجپال کو قتل کیا تو مرزا محمود نے کہا: ”قتل راجپال محض مذہبی دیوانگی کا نتیجہ ہے۔ جو لوگ قانون کو ہاتھ میں لیتے ہیں۔ وہ بھی اور جو ان کی پیٹھ ٹھونکتا ہے وہ بھی مجرم ہے۔ وہ بھی قانون کا دشمن ہے۔ جو لیڈران کی پیٹھ ٹھونکتے ہیں۔ وہ خود مجرم ہیں، قاتل اور ڈاکو ہیں۔ جو لوگ توہین انبیاء کی وجہ سے قتل کرتے ہیں۔ ایسے لوگوں سے برأت کا اظہار کرنا چاہئے اور ان کو دبانا چاہئے۔ یہ کہنا کہ محمد رسول اللہ کی عزت کے لئے قتل کرنا جائز ہے۔ نادانی ہے۔ انبیاء کی عزت کی حفاظت قانون شکنی سے نہیں ہو سکتی۔“

(خطبہ جمعہ مرزا محمود، مندرجہ الفضل ١٩؍ اپریل ١٩٢٩ء)

لیکن اپنی ذات پر نکتہ چینی کرنے والے کے قتل کے لئے محمد علی پشاوری کو بلوانا اور پھر اس قاتل کے جنازے کو کندھا دینا اور اسے بہشتی مقبرے میں دفن کرنا یہ کیا ہے؟ بہ بین تفاوت رہ

٧

از کجاست تا بکجا۔

اس کے بعد محمد امین بخارا کا قتل اور پھر فخر الدین ملتانی کا قتل اور پھر حاجی عبدالغنی رئیس اعظم بٹالہ کا قتل۔ پھر قادیان کے قبرستان میں وہاں کے مسلمانوں کو اپنے مردوں کو دفن نہ کرنے دینا بلکہ مسلمانوں کی قبریں اکھاڑ پھینکنا اور ان کا اپنے مردوں کے دفن کرنے کے لئے مجبورا بٹالہ آنا..... کیا یہ شیروں کے کام ہیں یا بزدلوں کے؟ بزدل ہمیشہ غیروں کے کھونٹے پر ناچا کرتے ہیں۔ سوال کیا گیا ہے کہ آخر احرار چاہتے کیا ہیں؟ ابھی تک ان کو یہ بھی پتہ نہیں چلا کہ احرار کیا چاہتے ہیں۔ سنئے! احرار ہی نہیں، بلکہ تمام مسلمان خواہ وہ سنی ہوں یا شیعہ، حنبلی ہوں یا شافعی، مالکی ہوں یا حنفی یا اہلحدیث، سب یہ چاہتے ہیں کہ مرزائیوں کو جمہور مسلمین سے الگ تھلگ ایک غیر مسلم اقلیت قرار دیا جائے اور یہی مطالبہ تمہارے مرزا محمود نے بھی کیا تھا۔ ملاحظہ ہو (الفضل ١٣؍نومبر ١٩٤٦ء) مطالبہ حسب ذیل الفاظ میں ہے۔

"میں نے اپنے ایک نمائندہ کی معرفت ایک بڑے ذمہ دار انگریز افسر کو کہلوا بھیجا کہ پارسیوں اور عیسائیوں کی طرح ہمارے حقوق بھی تسلیم کئے جائیں۔ جس پر افسر نے کہا کہ وہ تو اقلیت ہیں اور ہم ایک مذہبی فرقہ ہیں۔ جس طرح ان کے حقوق علیحدہ تسلیم کئے گئے ہیں۔ اسی طرح ہمارے بھی کئے جائیں۔ تم ایک پارسی پیش کرو۔ اس کے مقابلہ میں میں دو، دو احمدی پیش کرتا جاؤں گا۔"

مرزائیوں کے پمفلٹ کا عنوان "جرس از آہ مظلوماں" ہے۔ کیا یہ شجاعت کا خاصہ ہے یا مظلومیت کا؟ شجاع بردبار بھی ہوتا ہے اور غیور بھی لیکن بے غیرت نہیں ہوتا۔

آخر میں ہم حکومت پاکستان سے دردمندانہ اپیل کرتے ہیں کہ اگر وہ ملک میں واقعی طور پر امن چاہتی ہے تو اسلام دشمن عناصر کے منہ میں لگام دے۔ خواہ وہ مرزائی ہوں یا عیسائی یا کوئی اور۔ ان دشمنانِ اسلام کو دریدہ دہنی کی کھلی چھٹی دے دینا اور جمہور مسلمین کو پابند کرنے کی کوشش کرنا کسی صورت میں بھی جائز اور مفید نہ ہوگا۔ ہم پاکستان کے اندر اسلام اور بانی اسلام حضرت محمد ﷺ کے خلاف کسی قسم کی بکواس سننے کے لئے تیار نہیں۔ خواہ اس کے لئے ہمیں کتنی ہی قربانی کیوں نہ دینی پڑے۔

(اقبال، بہ تغیر الفاظ)

نحمدہ ونصلی علی رسولہ الکریم

اظہار الحق

المعروف رد م

حضرت مولانا حافظ حکیم ع

سلمانی کا قتل اور پھر حاجی عبدالغنی رئیس وں کو اپنے مردوں کو دفن نہ کرنے دینا کے دفن کرنے کے لئے مجبوراً بٹالہ ردوں کے کھودنے پر ناچا کرتے ہیں۔ یہ بھی پتہ نہیں چلا کہ احرار کیا چاہتے شیعہ ، حنبلی ہوں یا شافعی ، مالکی ہوں یا سلمین سے الگ تھلگ ایک غیر مسلم ی کیا تھا۔ ملاحظہ ہو (الفضل ١٣ نومبر

ے ذمہ دار انگریز افسر کو کہلوا بھیجا کہ جائیں۔ جس پر افسر نے کہا کہ وہ تو قوق علیحدہ تسلیم کئے گئے ہیں۔ اسی کے مقابلہ میں میں دو، دو احمدی پیش

ہاں‘ ہے۔ کیا حلیمی شجاعت کا خاصہ بے غیرت نہیں ہوتا۔ کرتے ہیں کہ اگر وہ ملک میں واقعی ے۔ خواہ وہ مرزائی ہوں یا عیسائی یا دینا اور جمہور مسلمین کو پابند کرنے کی کستان کے اندر اسلام اور بانی اسلام نہیں۔ خواہ اس کے لئے ہمیں کتنی ہی

(اقبال ، بقیہ الفاظ)

خاتم النبیین لا نبی بعدی

سورة احزاب آیت ٤٠

اظہار الحق ،

المعروف رد مرزائیت

حضرت مولانا حافظ حکیم عبداللطیف رحمۃ اللہ علیہ

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيمِ

برادران اسلام

ہمارے پیارے نبی حضرت محمد مصطفیٰ ﷺ اپنی پیاری امت کو یہ نصیحت فرما گئے ہیں کہ میرے بعد کئی ایسے دجال کذاب پیدا ہوں گے۔ جن کا دعویٰ نبی ہونے کا ہوگا۔ ان میں سے ہر ایک کہے گا کہ وہ اللہ تبارک وتعالیٰ کا بھیجا ہوا نبی ہے۔ سب جھوٹے ہوں گے۔ چنانچہ آپ کے فرمانے کے مطابق دجالوں وکذابوں کی جماعت میں سے پہلے مسیلمہ کذاب نے دعویٰ نبوت کیا۔ اس کے قتل ہونے کے بعد پھر آہستہ آہستہ یہ دکانداری بڑھتی گئی۔ حتیٰ کہ پنجاب ضلع گورداسپور قادیان میں بھی ایک آدمی کو اس تجارت کے کرنے کا شوق ہوا۔ اس نے بھی ظلی بروزی نبی ہونے کا دعویٰ کیا اور اپنی صداقت ان تین باتوں پر رکھی۔

• ١...... ابن مریم (حضرت عیسیٰ علیہ السلام) آسمان پر زندہ نہیں گئے۔ وہ فوت ہو چکے ہیں۔

ان کی قبر سری نگر محلہ خانیار میں موجود ہے۔

(تریاق القلوب ص ٥٢، خزائن ج ١٥ ص ٣٣٤، ٣٣٥)

• ٢...... سرور کائنات خاتم النبیین کے بعد شرعی رسالت ختم ہو چکی۔ اب غیر شرعی نبی قیامت

تک پیدا ہوتے رہیں گے۔

(حقیقت الوحی ص ٢٨، خزائن ج ٢٢ ص ٣٠)

• ٣...... جس ابن مریم کے متعلق حضور ﷺ نے فرمایا ہے کہ وہ دوبارہ نازل ہوں گے۔ وہ میں

ہی ہوں۔

(شہادۃ القرآن ص٢، خزائن ج ٦ ص ٢٩٨)

چنانچہ مرزا قادیانی کی تجارت یہاں تک عروج پکڑ گئی کہ بڑے بڑے رئیس انگلش خواں اور عالم بھی اس دکانداری کے منافع میں شریک ہو گئے۔ اہل علموں کا اس منافع میں شریک ہونا ہمارے نزدیک دو طرح پر ہے۔ ایک جماعت تو اہل علم مرزا قادیانی کی اطاعت اس لئے کر رہی ہے کہ ان کو دنیا کی عیش وعشرت اور شکم پروری کے لئے کافی سے زیادہ روپیہ ملتا رہتا ہے۔ دوسری جماعت زیر آیت ”وما يضل به كثيراً“ کے تحت خود برے عملوں سے گمراہ ہو چکے ہیں۔ یہ ہر دو جماعت حضرت عیسیٰ علیہ السلام کے سخت ترین دشمن ہیں۔ اس لئے کہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام نے اپنی امت کو یہ نصیحت فرمائی تھی کہ ”اے میری امت! میرے بعد پہاڑ پہاڑوں سے ٹکرائیں گے۔ مری پڑے گی اور بھونچال بھی آئیں گے۔ اس وقت بہتیرے میرے نام سے آئیں گے اور کہیں گے کہ وہ میں ہی ہوں۔ وہ جھوٹے ہوں گے ۔“

(انجیل اردو لوقا ب ٢٢)

٢

مرزا قادیانی (کشتی نوح ص ١٥، خزائن مقبرے کے اندر دفن ہوتا ہے، وہ میں ہی ہوں جب کہ مرزائی نبی بناوٹی کو حضرت عیسیٰ علیہ ال مرزا قادیانی کیوں ان سے عداوت نہ رکھیں ۔ علم لکھ آیا ہوں۔ ایسی دشمن ہے جیسے ابن زیاد رکھ کر یزید پلید کی طرف سے تحفہ تحائف کی خو پیارے نواسے کو بڑی بے دردی سے کربلا کی زی راجعون“

مرزا غلام احمد قادیانی کے علماء دیو اسلام! یوں تو بڑے بڑے علماء دین نے ان کو پھر بھی اپنی ضد سے باز نہیں آتے ۔ جیسے: ”لاہو پیدا ہوا کہ ایک رسالہ ایسا تالیف کیا جائے جس تفاسیر و احادیث شریف واقوال صحابہ و فقہ شریف تا کہ ہر مسلم بھائی ان مرزائیوں کو اچھی طرح س حکیم حافظ م

اعتراض (١)

”ولكم في الارض مستقر آدم کے واسطے تمہارے بیچ زمین کے ٹھکانا ہے اللہ تعالیٰ نے بنی آدم کے لیئے یہ ز کے لئے زمین قرار گاہ ہے۔ اس میں ہی زندگ جمع مخاطب جو کہ تمام اولاد آدم پر حاوی ہے او عبداللہ (مریم: ٣٠) ”میں جیسے ذکر ہے السلام مستثنیٰ ہو کر آسمان پر جاسکتے ہیں۔ اگر بقو قانون الٰہی اور صیغہ جمع ٹوٹ جائے گا۔ قرآنی اعتقاد از روئے کتاب اللہ یہی ہے کہ وہ بیشک ہیں۔ ان کی دوبارہ آمد کا انتظار خیال و خواب ۔

مرزا قادیانی (کشتی نوح ص ١٥، خزائن ج ١٩ ص ١٦) پر لکھتے ہیں: ”جس نے رسول خدا کے مقبرے کے اندر دفن ہونا ہے، وہ میں ہی ہوں۔“ انجیل مقدس اور کشتی نوح کے الفاظ یکساں ہیں۔ جب کہ مرزا کی نبوت کو حضرت عیسیٰ علیہ السلام نے جھوٹا قرار دیا۔ تو بھلا پھر ان کی امت اور مرزا قادیانی کیوں ان سے عداوت نہ رکھیں۔ اس لئے مرزا قادیانی کی وہ جماعت جن کو اول اہل علم لکھ آیا ہوں۔ ایسی دشمن ہے جیسے ابن زیاد شمر لعین وغیرہ، جنہوں نے دنیا کی خواہشوں کو مدنظر رکھ کر یزید پلید کی طرف سے تحفہ تحائف کی خاطر ایک معصوم بے گناہ حضور آقا نامدار ﷺ کے پیارے نواسے کو بڑی بے دردی سے کربلا کی زمین پر شہید کر دیا۔ ”انا للہ وانا الیہ راجعون“

مرزا غلام احمد قادیانی کے خلاف علماء دین کی رات دن تقریریں ہوتی رہتی ہیں۔ برادران اسلام! یوں تو بڑے بڑے علماء دین نے ان کو دندان شکن جواب دیئے اور دے رہے ہیں۔ لیکن پھر بھی اپنی ضد سے باز نہیں آتے۔ جیسے: ”لا یبصرون“ پھر بھی اس ناچیز کے دل میں یہ شوق پیدا ہوا کہ ایک رسالہ ایسا تالیف کیا جائے جس میں ان کے دلائل پیش کرکے پھر قرآن مجید و معتبر تفاسیر و احادیث شریف و اقوال صحابہؓ و فقہ شریف و اقوال بزرگان دین سے جواب دیئے جائیں تاکہ ہر مسلم بھائی ان مرزائیوں کو اچھی طرح سے جواب دے سکے۔ آمین!

حکیم حافظ عبداللطیف مندراں والا تعلقہ ڈگری ضلع میر پور خاص

اعتراض (١)

”ولکم فی الارض مستقر ومتاع الیٰ حین (البقرۃ:٣٦)“ ﴿اے بنی آدم کے واسطے تمہارے بیچ زمین کے ٹھکانا ہے اور فائدہ ہے مدت تک۔﴾

اللہ تعالیٰ نے بنی آدم کے لئے یہ قانون مقرر فرمایا ہے کہ اے بنی آدم! تمہارے سب کے لئے زمین قرارگاہ ہے۔ اس میں ہی زندگی بسر کرنا تمہارے لئے فائدہ ہے ”ولکم“ صیغہ جمع مخاطب جو کہ تمام اولاد آدم پر حاوی ہے اور ابن مریم بھی اولاد آدم ضرور ہیں۔ ”انی عبداللہ (مریم:٣٠)“ میں جیسے ذکر ہے۔ پھر کیونکر ”ولکم“ صیغہ جمع سے حضرت عیسیٰ علیہ السلام مستثنیٰ ہو کر آسمان پر جاسکتے ہیں۔ اگر بقول تمہارے ابن مریم کو آسمان پر زندہ سمجھ لیا جائے تو قانون الٰہی اور صیغہ جمع ٹوٹ جائے گا۔ قرآن مجید کی آیت مبارکہ پر زد آئے گی۔ اس لئے ہمارا اعتقاد از روئے کتاب اللہ یہی ہے کہ وہ بیشک مرزا قادیانی کے فرمانے کے مطابق فوت ہو چکے ہیں۔ ان کی دوبارہ آمد کا انتظار خیال و خواب ہے۔

٣

الجواب نمبر ١

جو آپ نے حضرت ابن مریم علیہ السلام کی حیات پر ”ولکم“ سے اعتراض کیا ہے۔ بالکل غلط ہے۔ اس لئے کہ پہلے اس آیت کا شان نزول دیکھئے۔ پھر برابر علم ہو جائے گا کہ واقعی وہ ”ولکم“ صیغہ جمع سے مستثنیٰ ہو کر آسمان پر چلے گئے ہیں۔ دوبارہ پھر قریب قیامت اس دنیا پر تشریف لائیں گے۔ آؤ میں آپ کو قرآن مجید سے ان کی حیات پر چند دلائل پیش کرتا ہوں۔ مگر اس سے قبل آپ مخاطب کی گردان سن لیجئے۔ پھر آپ کو جلدی سمجھ آئے گی۔

تذکیر و تانیث واحد ترجمہ تثنیہ ترجمہ جمع ترجمہ مذکر لہ واسطے ایک مرد لھما واسطے دو مردوں لھم واسطے تین مرد کے بہت کے کے مردوں کے مونث لھا واسطے ایک لھما واسطے دو عورتوں لھن واسطے تین عورتوں کے، عورت کے کے بہت عورتوں کے مذکر لک واسطے ایک مرد لکما واسطے دو مردوں لکم واسطے تین مردوں کے، کے کے بہت مردوں کے مونث لک واسطے ایک لکما واسطے دو عورتوں لکن واسطے تین عورتوں کے، عورت کے کے بہت عورتوں کے مونث، مذکر لی واسطے ایک واسطے تین عورتوں کے بہت عورت کے واسطے عورتوں کے واسطے مرد کے تین مردوں کے بہت مردوں کے ذکر ہو وہ ایک مرد ہما وہ دو مرد ہم وہ تین مرد، بہت مرد مونث ہی وہ ایک عورت ہما وہ دو عورتیں ہن وہ تین عورتیں، بہت عورتیں ذکر انت تو ایک مرد انتما تم دو مرد انتم تم تین مرد، بہت مرد مونث انت تو ایک عورت انتما تم دو عورتیں انتن تم تین عورتیں، بہت عورتیں مذکر مونث انا میں ایک مرد نحن ہم تین مرد، بہت مرد ہم میں ایک عورت تین عورتیں، بہت عورتیں

٤

میرے خیال میں اب آپ بخو استعمال کیا جاتا ہے۔ جیسے ”ولك“ صیغہ واح مردوں پر اور ”ولکم“ تین مردوں سے ا استعمال کر سکتے ہیں۔ اللہ تعالیٰ نے ”ولکم“ کیا ہے۔ آؤ میں آپ کو قرآن مجید سے سمجھ سامنے پیش کرتا ہوں۔ انشاء اللہ پھر آپ جلد

”وقلنا یٰادم اسکن ان شئتما ولا تقربا ھذہ الشجرة فاخرجھما مما کان فیہ وقلنا اھ مستقر ومتاع الی حین (البقرة:

بہشت میں اور کھاؤ دونوں اس میں سے دونوں اس درخت کے، پس ہو جاؤ گے تم د نے اس سے پس نکال دیا ان دونوں کو اس اب بعضے تمہارے واسطے بعض کے دشمن ہو فائدہ ایک مدت تک۔ ﴿

مرزائیو اللہ تعالیٰ نے آیت ”یہ فیہ“ تک ان چند آیتوں میں صیغہ مخاطب کھاؤ پیو دونوں بہشت سے پھر ”حیث ش تقربا“ صیغہ تثنیہ مت قریب جانا دونوں ا پس ہو جاؤ گے تم دونوں ظالموں سے ”فـا شیطان نے پھر ”فاخرجھما“ صیغہ تثنیہ یہاں تک عبارت عربی میں ص زمین پر اترنے کا حکم نازل ہوتا ہے تو ”وق کہ یہاں پر کیوں نہیں کہا گیا۔ ”وقلنا اه کے صیغہ جمع استعمال کیا گیا۔ اب مرزائیوں نے ”وقلنا اهبطوا“ حکم نازل فرما

پر ”ولکم“ سے اعتراض کیا ہے۔ ۔ پھر برابر علم ہو جائے گا کہ واقعی وہ دوبارہ پھر قریب قیامت اس دنیا پر ات پر چند دلائل پیش کرتا ہوں۔ مگر جائے گی۔

جمع ترجمہ لھم واسطے تین مرد کے بہت مردوں کے لھن واسطے تین عورتوں کے، بہت عورتوں کے لکم واسطے تین مردوں کے، بہت مردوں کے لکن واسطے تین عورتوں کے، بہت عورتوں کے واسطے تین عورتوں کے بہت واسطے عورتوں کے تین مردوں کے بہت مردوں کے ھم وہ تین مرد، بہت مرد ھن وہ تین عورتیں، بہت عورتیں انتم تم تین مرد، بہت مرد انتن تم تین عورتیں، بہت عورتیں نحن ہم تین مرد، بہت مرد ہم تین عورتیں، بہت عورتیں

میرے خیال میں اب آپ بخوبی سمجھ گئے ہوں گے کہ صیغہ جمع کتنے آدمیوں سے استعمال کیا جاتا ہے۔ جیسے ”ولك“ صیغہ واحد ایک مرد کے لئے استعمال ہے۔ ”ولكما“ دو مردوں پر اور ”ولكم“ تین مردوں سے لے کر ہزاروں ، لاکھوں ، کروڑوں ، اربوں ، کھربوں تک استعمال کرسکتے ہیں۔ اللہ تعالیٰ نے ”ولكم“ جو صیغہ جمع حضرت آدم علیہ الصلوٰۃ والسلام پر استعمال کیا ہے۔ آؤ میں آپ کو قرآن مجید سے سمجھا دیتا ہوں۔ ملاحظہ ہو، ساری آیت پڑھ کر آپ کے سامنے پیش کرتا ہوں۔ انشاء اللہ پھر آپ جلدی سمجھ جاؤ گے۔ آئیے قرآن مجید فرماتا ہے:

”وقلنا يادم اسكن انت وزوجك الجنة وكلا منها رغداً حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين فازلهما الشيطن عنها فاخرجهما مما كان فيه وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم فى الارض مستقر ومتاع الى حين (البقرة:٣٦) ”اور کہا ہم نے اے آدم رہ تو اور بیوی تیری بہشت میں اور کھاؤ دونوں اس میں سے بافراغت جہاں چاہو تم دونوں اور نہ قریب جاؤ تم دونوں اس درخت کے، پس ہو جاؤ گے تم دونوں ظالموں سے۔ پس پھسلایا ان دونوں کو شیطان نے اس سے پس نکال دیا ان دونوں کو اس چیز سے کہ تھے بیچ اس کے اور کہا ہم نے اترو سارے اب بعضے تمہارے واسطے بعض کے دشمن ہیں اور واسطے تمہارے اب بیچ زمین کے ٹھکانا ہے اور فائدہ ایک مدت تک۔“

مرزائیو اللہ تعالیٰ نے آیت ”يادم اسكن“ سے لے کر ”فاخرجهما مما كان فيه“ تک ان چند آیتوں میں صیغہ مخاطب تثنیہ ہی استعمال فرمایا۔ مثلاً ”وكلا منها“ صیغہ تثنیہ کھاؤ پیو دونوں بہشت سے پھر ”حيث شئتما“ صیغہ تثنیہ جہاں چاہو تم دونوں، آگے ”ولا تقربا“ صیغہ تثنیہ مت قریب جانا دونوں اس درخت کے ”فتكونا من الظالمين“ صیغہ تثنیہ پس ہو جاؤ گے تم دونوں ظالموں سے ”فازلهما الشيطن“ صیغہ تثنیہ پس پھسلایا ان دونوں کو شیطان نے پھر ”فاخرجهما“ صیغہ تثنیہ پس نکلوا دیا ان دونوں کو۔

یہاں تک عبارت عربی میں صیغہ تثنیہ ہی استعمال ہے اور جب ان کو نکل جانے کا یعنی زمین پر اترنے کا حکم نازل ہوتا ہے تو ”وقلنا اهبطوا“ صیغہ جمع امر ہے، یہی سمجھنے کی بات ہے کہ یہاں پر کیوں نہیں کہا گیا۔ ”وقلنا اهبطا“ جو صیغہ تثنیہ ہے کہ تم اترو دونوں۔ مگر بجائے اس کے صیغہ جمع استعمال کیا گیا۔ اب مرزائیوں سے ایک سوال، جس وقت اللہ تعالیٰ کی ذات بابرکات نے ”وقلنا اهبطوا“ حکم نازل فرمایا۔ کیا اس وقت اولادِ آدم علیہ الصلوٰۃ والسلام کی موجود تھی؟

٥

جو صیغہ جمع مخاطب استعمال کیا گیا۔ ”وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الارض مستقر ومتاع الى حين (البقرة:٣٦)“ اگر نہیں تھی تو پھر خداوند عالم نے صیغہ تثنیہ ”وقلنا اهبطا“ کیوں استعمال نہیں کیا؟ اس کی کیا وجہ؟

اگر یہ جواب دو کہ ان کی تمام اولاد کے پیدا ہونے کا سبب ان کے اندر موجود تھا۔ اس لئے جمع کا صیغہ استعمال کیا گیا تو پھر میں یہ کہوں گا کہ جس وقت اللہ تعالیٰ نے حضرت آدم علیہ السلام کو داخل بہشت کیا تھا۔ کیا اس وقت ان کی اولاد کے پیدا ہونے کا سبب ان کے جسم میں موجود نہ تھا؟ کیونکر پھر صیغہ تثنیہ استعمال کیا گیا؟ اس سے ہم کو معلوم ہوا کہ ”ولکم“ صیغہ جمع اولاد آدم کے لئے استعمال نہیں ہوا۔ بلکہ ان کے لئے استعمال ہوا ہے جن چیزوں نے عزازیل کا ساتھ دیا ہوگا۔ یا جنہوں نے عزازیل کے مشورہ پر ”نعم“ کہا ہوگا۔ یہ قانون بس ان کے حق میں نازل ہے۔ آؤ میں آپ کو شیخ المحدثین ایک معتبر صحابی حضرت ابن عباسؓ سے تصدیق کرا دیتا ہوں کہ ”ولکم“ اولاد آدم کے لئے یہ قانون نازل نہیں بلکہ عزازیل وغیرہ کے لئے ہے۔

الجواب نمبر ٢

حضرت ابن عباسؓ اپنی تفسیر میں زیر آیت ”قلنا اهبطوا“ راقم ہیں، ملاحظہ ہو: ”وقلنا لادم وحواء وطاؤس وحية وابليس اهبطوا انزلوا الى الارض بعضكم لبعض عدو ولكم فى الارض مستقرا منزل ومتاع منفعة ومعاش الى حين الموت“ ﴿وقال اللہ، کہا ہم نے واسطے آدم علیہ السلام کے اور ماں حوا کے اور واسطے مور اور سانپ کے اور ابلیس کے اترو سارے طرف زمین پر اب بعض تمہارے واسطے بعض کے دشمن ہیں اور واسطے تمہارے اب بیچ زمین کے ٹھکانا ہے اور اس میں تمہیں فائدہ ہے۔ ایک مدت تک یعنی اپنی موت تک۔﴾

واہ مرزا جیو! کہاں کی بات اور کہاں لگا رہے ہو۔ ان فریب بازیوں سے باز آ جاؤ۔ وقت بالکل قریب ہے۔ اتنا ظلم ایک معصوم نبی حضرت ابن مریم علیہا السلام پر کر رہے ہو کل کو جب وہ دوبارہ آسمان سے تشریف لے آئیں گے تو یہ سارے بدلے تمہیں بھگتنے پڑیں گے۔ کیونکہ وہ آیت ”ولکم“ سے مستثنیٰ ہیں۔ آسمان پر زندہ ہیں۔ پھر دوبارہ عنقریب آنے والے ہیں۔ دیکھا صاحب سیدنا حضرت عباسؓ کے بیٹے حضرت عبداللہؓ نے ہماری تصدیق میں کیسی گواہی دی ہے۔ اگر یہ گواہی بھی منظور نہیں۔ تو آؤ کسی مفسر سے بھی گواہی کرا دیتا ہوں۔ انشاء اللہ الرحمن!

الجواب نمبر ٣

چنانچہ مفسر ابوالبرکات حضرت عبداللہ بن ”وقلنا اهبطوا“ راقم ہیں۔ ”وقلنا اهبـ والخطاب لادم وحواء وابليس وقيل ص٥٨)“ ﴿قال اللہ تعالیٰ، پھر کہا ہم نے اترو تم سار اور ماں حوا کے اور ابلیس کے اور کہا گیا واسطے سانپ میں شہادت تفسیر مدارک والوں کی بھی گزر چکی ہے کہ ولكم فى الارض مستقر ومتاع الى حين علیہ السلام اور ماں حوا اور ابلیس اور سانپ ہیں۔ کیو السلام آسمان پر زندہ ہیں:

الجواب نمبر ٤

”يا ايها الذين امنوا لا تلهـ (المنافقون:٩)“ ﴿لوگو جو ایمان لائے ہو نہ بھلا دے اللہ کی یاد سے۔﴾

مرزا جیو! اللہ تبارک وتعالیٰ کی ذات نے اِ کو مال تمہارے اور نہ اولاد تمہاری۔ اب یہ دیکھنا ہے ہر مسلمان کے گھر مال اور اولاد موجود ہے۔ ہرگز نہیں موجود ہیں اور ہزاروں لوگ بغیر مال کے دیکھے کھاتے اب تو قرآن مجید کا قانون نہیں بدلا۔ مـ بھلا تو نہیں کہا۔ اس لئے کہ صیغہ جمع اور ہزاروں لوگو مستثنیٰ ہو کر آسمان پر تشریف لے گئے۔ تمہارا شور بـ جیسے یہاں صیغہ جمع میں سے ہزاروں نہیں، لاکھوں اپنی جگہ قائم ہے۔ اسی طرح ”ولـكـم فـي الار السلام بھی آسمان پر چلے گئے ہیں۔ ”فلاريب فيه ٧

الجواب نمبر ٣

چنانچہ مفسر ابوالبرکات حضرت عبداللہ بن احمد بن محمود النسفیؒ اپنی تفسیر مدارک زیر آیت ”وقلنا اهبطوا“ رقم ہیں۔ ”وقلنا اهبطوا الهبوط النزول الى الارض والخطاب لادم وحواء وابليس وقيل و الحية والصحيح (مدارك ج ١ ص ٥٨)“ کہ قال اللہ تعالیٰ ، پھر کہا ہم نے اترو تم سارے زمین پر یہ کہا گیا واسطے آدم علیہ السلام اور ماں حوا کے اور ابلیس کے اور کہا گیا واسطے سانپ کے یہ صحیح ہے۔ مرزائیو! اب تو ہمارے حق میں شہادت تفسیر مدارک والوں کی بھی گزر چکی ہے کہ ”قلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم فى الارض مستقر ومتاع الى حين (البقرة:٣٦)“ کے مصداق حضرت آدم علیہ السلام اور ماں حوا اور ابلیس اور سانپ ہیں۔ کیا اب ایمان لے آؤ گے کہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام آسمان پر زندہ ہیں:

الجواب نمبر ٤

”يا ايها الذين امنوا لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله (المنافقون:٩)“ ﴿لوگو جو ایمان لائے ہو نہ ہلاک کر دیں تم کو مال تمہارے اور نہ اولاد تمہارے اللہ کی یاد سے۔﴾

مرزائیو! اللہ تبارک وتعالیٰ کی ذات نے ایمان والوں کو پکار کر کہا ہے کہ نہ ہلاک کر دیں تم کو مال تمہارے اور نہ اولاد تمہاری۔ اب یہ دیکھنا ہے کہ کیا یہ صیغہ جمع مخاطب نہیں ہے؟ اگر ہے تو کیا ہر مسلمان کے گھر مال اور اولاد موجود ہے۔ ہرگز نہیں۔ ہزاروں لوگ بے اولاد ہماری نظروں میں موجود ہیں اور ہزاروں لوگ بغیر مال کے دھکے کھاتے پھرتے ہیں۔ حالانکہ صیغہ جمع استعمال ہے۔

اب تو قرآن مجید کا قانون نہیں بدلا۔ مرزا قادیانی یا آپ لوگوں نے خداوند عالم کو برا بھلا تو نہیں کہا۔ اس لئے کہ صیغہ جمع سے ہزاروں لوگ مستثنیٰ ہیں اور ابن مریم تو اکیلے ہی ولکم سے مستثنیٰ ہو کر آسمان پر تشریف لے گئے۔ تمہارا شور ساری دنیا پر کیا ہو گیا۔ بڑی شرم کی بات ہے۔ جیسے یہاں صیغہ جمع میں سے ہزاروں نہیں، لاکھوں انسان مستثنیٰ ہیں۔ قانون خداوندی اور صیغہ جمع اپنی جگہ قائم ہے۔ اسی طرح ” ولكم فى الارض “ صیغہ جمع سے مستثنیٰ ہو کر حضرت عیسیٰ علیہ السلام بھی آسمان پر چلے گئے ہیں۔ ” فلاریب فيه “

٧

الجواب نمبر ٥

"يايها الذين امنوا ان من ازواجكم واولادكم عدو لكم فاحذروهم (التغابن: ١٤)" ﴿اے لوگو جو ایمان لائے ہو، تحقیق عورتیں تمہاری اور اولاد تمہارے دشمن ہے واسطے تمہاری پس بچو ان سے۔﴾

مرزائیو! اس آیت میں اللہ تبارک و تعالیٰ چاروں جگہ صیغہ جمع استعمال فرماتا ہے۔ مسلمانو! تمہاری عورتیں اور اولاد دشمن ہیں واسطے تمہارے پس ان سے بچو۔

سوال ....... کیا ہر مسلمان کے گھر بیوی اور اولاد ہے۔ واللہ۔ اگر فہرست بنائی جائے تو ہمارے ہی گاؤں میں کافی رنڈوے موجود ہیں۔ اگر دنیا ساری کے مسلمانوں کی فہرست تیار کی جائے تو لاکھوں تک تعداد پہنچے گی۔ اب صیغہ جمع باقی رہے گا یا ٹوٹ جائے گا اور قانون الہی تو تغیر و تبدل نہیں ہوگا۔ جبکہ اتنے انسان صیغہ جمع سے مستثنیٰ ہو سکتے ہیں۔ تو کیا صرف ایک آدمی کے آسمان پر جانے سے صیغہ جمع ٹوٹ سکتا ہے؟ ہرگز نہیں۔ پھر کیوں نہیں مرزا غلام احمد کذاب کو چھوڑ کر مدینہ والے کی آغوش کو اختیار کر لیتے.....؟

اعتراض نمبر ٢

"واذ قال الله يعيسى انى متوفيك ورافعك الى (آل عمران: ٥٥)" ﴿اور جب کہا اللہ تعالیٰ نے اے عیسیٰ علیہ السلام تحقیق میں مارنے والا ہوں تجھ کو اور اٹھانے والا ہوں تجھ کو طرف اپنی ۔﴾

اس آیت سے صاف ظاہر ہے کہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام اس دنیا فانی سے ہمیشہ کے لئے کوچ کر گئے ہیں۔ کیونکہ اگر ان کو اللہ تعالیٰ کی ذات پاک نے زندہ اٹھانا ہوتا تو قرآن مجید میں پہلے "رافعك الى" آتا اور بعد "متوفيك" ہوتا۔ مگر خلاف اس کے پہلے "متوفيك" اور بعد میں "رافعك" جیسے قرآن مجید میں آیا ہے۔ اب کس طرح حضرت ابن مریم علیہ السلام کو آسمان پر زندہ سمجھ لیا جائے۔ یہ تو عقیدہ کھلم کھلا قرآن مجید کے خلاف ہے۔ "متوفيك ورافعك الى" سے کسی صورت حضرت ابن مریم علیہ السلام نکل نہیں سکتے۔ وہ تو بہر حال فوت ہو چکے ہیں۔

الجواب نمبر ١

مرزائیو! آپ نے جو "متوفيك ورافعك الى" کی آیت سے جو یہ استدلال پکڑا ہے کہ عیسیٰ علیہ السلام فوت ہو چکے ہیں، یہ غلط ہے۔ متوفی کے معنی موت کرنا یہ آپ کو کس استاد

٨

نے پڑھایا ہے اور متوفیک کا ترجمہ موت کرنا ایسا ہے جیسے دن کو کوئی بیوقوف یہ کہہ دے کہ اب رات ہے۔ یہاں تمہارے استاد کا ایسا ترجمہ پڑھایا ہوا کام نہیں دے سکتا۔ ”متوفیک“ مادہ وفا کا ہے۔ آؤ میں آپ کے لئے قرآن مجید سے چند آیتیں پیش کرتا ہوں۔ پھر معتبر تفاسیر کی سیر کراؤں گا کہ مفسرین کے نزدیک ”متوفی“ کا معنی کیا ہے۔ ملاحظہ فرمائیں، قرآن مجید کی آیت پیش کرتا ہوں۔

الجواب نمبر ١ (الف)

”واما الذین امنوا وعملوا الصلحت فیوفیہم اجورہم (آل عمران :٥٧)“ ﴿اور تحقیق جو لوگ ایمان اور عمل کریں گے صالح، پس پورا کر دوں گا ان کو اجر ان کا۔﴾

مرزائیو! کیا اب تمہارے نزدیک یہ معنی ہو گا کہ جو لوگ ایمان لے آئے اور عمل کریں گے صالح پس فوت کر دوں گا عمل ان کے یعنی ضائع کر دوں گا عمل ان کے؟ ہرگز نہیں بلکہ پورے دیئے جائیں گے ان کو اجر ان کے، نہیں ضائع کیا جائے گا ان کے عملوں سے کچھ۔ معلوم ہوا کہ متوفی کا معنی موت نہیں ہے۔ دوسری آیت بھی ملاحظہ ہو۔

الجواب نمبر ٢

”ثم توفی کل نفس ما کسبت وہم لا یظلمون (البقرة:٢٨١)“ ﴿پھر پورے دیئے جائیں گے جو کچھ کمایا ہر جی نے اور وہ نہیں ظلم کئے جائیں گے۔﴾

مرزائیو! اس آیت میں بھی اللہ تبارک وتعالیٰ نے پورے اجر دینے کا وعدہ قرآن مجید میں فرمایا ہے۔ نہ کہ عمل ضائع کرنے کا۔ اب کیا سمجھو گے کہ متوفی کا معنی موت ہے؟ ہرگز نہیں۔

الجواب نمبر ٣

”ثم توفی کل نفس ماعملت وہم لا یظلمون (البقرة:٢٨١)“ ﴿اور پورا دیا جائے گا ہر جی کو جو کچھ کمایا ہے اور وہ نہیں ظلم کئے جائیں گے۔﴾

مرزائیو! اللہ وحدہ لاشریک اپنے بندوں سے وعدہ فرماتا ہے کہ میں ہر جان کو جو کچھ اس نے کمایا ہے پورا پورا اجر دوں گا۔ نہ یہ کہ ان کے عملوں کو فوت کر دوں گا۔ یعنی ضائع کر دوں گا۔ ہرگز نہیں۔ پس ہمیں ان آیتوں سے معلوم ہوا ہے کہ ”متوفیک“ کے معنی بھی یہی ہیں کہ ”پورا لینے والا ہوں تجھ کو۔“ نہ یہ کہ موت دینے والا ہوں تجھ کو۔ ایسے معنی کرنا قرآن مجید کے خلاف ہے۔

٩

الجواب نمبر ٤

"لیوفیھم اجورھم ویزیدھم من فضلہ (فاطر:٣٠)" ﴿تاکہ پورا دیوے ان کو ثواب ان کا فضل اپنے سے اور زیادہ دے گا ان کو۔﴾

مرزائیو! اللہ تبارک تعالیٰ قرآن مجید کے اندر تو یہی حکم صادر فرماتا ہے کہ میں پورے پورے اجر دوں گا ان لوگوں کو جن لوگوں نے میرے خوف سے عمل صالح کئے ہیں۔ بلکہ میں اور زیادہ دے دوں گا اپنے فضل سے معلوم ہوا کہ "متوفیک" کا معنی بھی موت نہیں ہے بلکہ پورا لینے کے ہیں ۔ جیسا کہ قرآن مجید سے ظاہر ہے۔

الجواب نمبر ٥

"انما یوفی الصبرون اجرھم بغیر حساب (الزمر:١٠)" ﴿سوائے اس کے نہیں کہ پورا دیا جائے گا صبر کرنے والوں کو ثواب ان کا بے حساب۔﴾ قادیانو! اس آیت کا ترجمہ کیا کرو گے؟ فرمایا جائے۔

الجواب نمبر ٦

"وھو الذی یتوفکم باللیل ویعلم ماجرحتم بالنھار ثم یبعثکم فیہ لیقضی اجل مسمی (الانعام:٦٠)" ﴿اور وہی ہے اللہ تعالیٰ جو قبض کرتا ہے تم کو بیچ رات کے اور جانتا ہے جو کچھ کماتے ہو تم بیچ دن کے پھر اٹھاتا ہے تم کو بیچ اس کے تاکہ پورا کیا جاوے وقت مقرر کیا ہوا۔﴾

مرزائیو! اللہ تعالیٰ رات کو بلا ناغہ ہماری روحوں کو قبض کرتا ہے اور دن اٹھاتا رہتا ہے تاکہ جو وقت مقرر زندگی کا ہے موت تک پورا ہو جائے۔ اس آیت مبارکہ سے معلوم ہوا کہ نیند بھی موت کے بالکل مشابہ ہے۔ اس لئے تو مفسرین کی جماعت نے "متوفیک" کے معنی بھی قبض کرنے والا ہوں کیا ہے۔ "متوفیک" شان نزول! جب حضرت ابن مریم علیہ السلام یہودیوں کی طرف چند معجزوں کے ساتھ تشریف لائے اور خداوندی حکم احکام سنائے تو انہوں نے آپ کی تکذیب کرنے کے علاوہ آپ کو قتل کرنے کے بھی مکر و فریب کئے اور مکمل ارادہ کر لیا کہ ان کو صلیب پر چڑھا کر جان سے مار دیا جائے۔

چنانچہ آپ کو یہود کے مکر و فریب کا علم ہوا۔ فوراً بارگاہ الٰہی میں درخواست کر دی کہ یا اللہ مجھے ان کے مکر و فریب سے نجات دے۔ تب اللہ تبارک و تعالیٰ نے آپ کی درخواست کو

١٠

مستجاب فرما کر یہ چند کلمات بطور تسلی نازل فرمائے۔ "ی ان کے تمام مکر و فریب کو رد کر کے تجھ کو اپنی طرف اٹھا ل

والله خير المکرین!

مرزائیو! خداوند تعالیٰ کی ذات بابرکات یہود کو دور رکھ کر بذریعہ جبرائیل علیہ السلام کے زندہ آس مبارکہ سے ظاہر ہے۔ اللہ تعالیٰ دن قیامت کے ابن اے عیسیٰ! وہ وقت یاد کر۔

الجواب نمبر ٧

"اذکففت بنی اسرائیل عنک اذج منهم ان ھذا سحر مبین (مائدہ:١١٠)" ﴿و سے دور رکھا اور آئے تھے تم جب ان کے پاس ساتھ کافر ہوئے کہ جادوگر ہے ظاہر۔﴾ اور تجھ کو قتل کرنے عملی سے ایسا کام لیا کہ وہ قریب بھی نہ پہنچے تھے کہ تم دشمن تھا۔ ان کے ہاتھوں سے اس کو صلیب پر چڑھا کر یہود روتے آئے ہیں۔

الجواب نمبر ٨

"انا قتلنا المسیح عیسیٰ ابن مری ولکن شبہ لهم وان الذین اختلفوا فی الاتباع الظن، وما قتلوہ یقینا بل رفع (النساء:١٥٧)" ﴿بقول یہود کہ تحقیق ہم نے قتل رسول ہونے کا تھا، اور نہیں قتل کیا اس کو اور نہ سولی دی اور تحقیق جو لوگ اختلاف کرتے ہیں بیچ ان کے البت ساتھ اس کے کچھ علم مگر وہ پیروی کرتے ہیں ظن کی ا نے طرف اپنی اور ہے اللہ زبردست حکمت والا۔﴾

مرزائیو! بقول یہود کے قتل کر ڈالا ہم ن

١١

مستجاب فرما کر یہ چند کلمات بطور تسلی نازل فرمائے۔ ”متوفيك ورافعك الیّ“ یعنی غم نہ کر میں ان کے تمام مکر وفریب کو رد کر کے تجھ کو اپنی طرف اٹھانے والا ہوں۔ جیسے مکروا ومکر الله ، والله خير الماکرین!

مرزائیو! خداوند تعالیٰ کی ذات بابرکات نے حسب وعدہ ابن مریم علیہ السلام سے یہود کو دور رکھ کر بذریعہ جبرائیل علیہ السلام کے زندہ آسمان پر اٹھا لیا۔ جیسا کہ قرآن مجید کی آیت مبارکہ سے ظاہر ہے۔ اللہ تعالیٰ دن قیامت کے ابن مریم علیہ السلام کو یہ احساس بھی یاد کرائے گا اے عیسیٰ! وہ وقت یاد کر۔

الجواب نمبر ٧

”اذكففت بنى اسرائيل عنك اذ جئتهم بالبينت فقال الذين كفروا منهم ان هذا سحر مبين (مائدہ: ١١٠)“ ﴿جب میں نے بنی اسرائیل کے ہاتھوں کو تجھ سے دور رکھا اور آئے تھے تم جب ان کے پاس ساتھ دلیلوں ظاہر کے اور کہا ان میں سے جو لوگ کافر ہوئے کہ جادو گر ہے ظاہر۔﴾ اور تجھ کو قتل کرنے کے مکر وفریب کئے۔ میں نے بھی اپنی حکمت عملی سے ایسا کام لیا کہ وہ قریب بھی نہ پہنچے تھے کہ تجھ کو آسمان پر اٹھا لیا اور ططیانوس جو تیرا سخت دشمن تھا۔ ان کے ہاتھوں سے اس کو صلیب پر چڑھا کر اس کی روح کو قبض کیا۔ جس کا رونا آج تک یہود روتے آئے ہیں۔

الجواب نمبر ٨

”انا قتلنا المسيح عيسىٰ ابن مريم رسول الله وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم وان الذين اختلفوا فيه لفى شك منه مالهم به من علم الا الاتباع الظن وما قتلوه يقينا بل رفعه الله اليه وكان الله عزيزاً حكيما (النساء: ١٥٧)“ ﴿بقول یہود کہ تحقیق ہم نے قتل کر ڈالا مسیح بیٹے مریم کے کو جس کا دعویٰ اللہ کے رسول ہونے کا تھا، اور نہیں قتل کیا اس کو اور نہ سولی دیا اس کو اور لیکن شبہ ڈال دیا گیا واسطے ان کے اور تحقیق جو لوگ اختلاف کرتے ہیں بیچ ان کے البتہ وہ بیچ شک کے ہیں نہیں ہے واسطے ان کے ساتھ اس کے کچھ علم مگر وہ پیروی کرتے ہیں ظن کی اور نہیں قتل کیا اس کو یہ یقین ہے بلکہ اٹھا لیا اللہ نے طرف اپنی اور ہے اللہ زبردست حکمت والا ۔ ﴾

مرزائیو! بقول یہود کے قتل کر ڈالا ہم نے عیسیٰ ابن مریم کو جن کا دعویٰ خدا کے رسول

١١

ہونے کا تھا۔ اللہ تبارک و تعالیٰ نے ان کے قول ”انا قتلنا“ کی تردید نہیں کی کہ یہودیوں نے کسی آدمی کو بھی قتل نہیں کیا اور نہ صلیب دیا بلکہ ”وما قتلوہ وما صلبوہ“ سے صرف اس بات کی نفی کی ہے کہ ان لوگوں نے میرے رسول کو نہ تو قتل ہی کیا اور نہ سولی دیا۔ اس سے ظاہر ہوتا ہے کہ وہ کسی مشابہت شکل کو صلیب دے کر ”انا قتلنا“ قول کے قائل ہو چکے ہیں۔

جیسا کہ اگلی آیت سے ظاہر ہے اور لیکن شبہ ڈال دیا میں نے واسطے ان کے ططیانوس کا اس لئے وہ اختلاف میں ہیں اور شک میں ہیں کہ ہم نے ابن مریم علیہ السلام کو ہی صلیب پر دیا ہے۔ حالانکہ ان کو مسیح ابن مریم کے حالات سے کچھ بھی علم نہیں۔ وہ صرف پیروی کرتے ہیں ظن کی۔ ”وما قتلوہ یقیناً“ اے میرے حبیب یہ یقین کیجئے گا کہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو ان لوگوں نے ہرگز قتل نہیں کیا۔ وہ اس کے بجائے ططیانوس کو قتل کر چکے ہیں۔ ان کو یہی شبہ ہے بلکہ میں نے اس کو اپنی طرف اٹھا لیا ہے اور میں زبردست حکمت والا ہوں۔ ان کی تجویز اور صلاح یہی تھی کہ پکڑ کر مکان سے صلیب دے دیا جائے۔

میں نے ان کے مکر و فریب کو رد کر کے حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو تو آسمان پر اٹھا لیا اور ان کے دشمن ططیانوس کی شکل بدلی تھی کہ یہودیوں نے ابن مریم سمجھ کر اس کو قتل کر دیا جس کے وہ آج تک قائل ہیں۔ ”انا قتلنا المسیح عیسٰی ابن مریم رسول اللہ“ یہی اللہ تبارک وتعالیٰ کی زبردست حکمت ہے۔

مرزائیو! آپ ططیانوس کا صلیب دیئے جانا سن کر افسوس کرتے ہوگے کہ وہ کیوں صلیب دیا گیا۔ یہ بھی قانون الٰہی ہے آؤ میں آپ کے سامنے قرآن مجید پیش کرتا ہوں، ملاحظہ ہو: ”ولا یحیق المکر السئ الا باھلہ (فاطر: ٤٣)“ ﴿اور نہیں گھیرتا برا مکر مگر کرنے والوں کو۔﴾

مرزائیو! قرآن مجید کی شہادت ہمارے حق میں گزری ہے اس لئے کہ ططیانوس نے ہی حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو پکڑ کر سولی دینے کی تجویزیں اپنی قوم سے پاس کرائی تھیں۔ جو اس کے پیش آ گئیں۔ کیونکہ یہ قانون الٰہی ہے۔ ہر نبی کا اس کے زمانے میں ایک دشمن ضرور ہوتا رہا ہے اور دشمن کو اللہ تعالیٰ پہلے ہلاک کرتا آیا جیسے قرآن مجید بھی اس بات کی شہادت دیتا ہے۔

الجواب نمبر ٩

سیدنا حضرت ابراہیم علیہ السلام خلیل اللہ کا دشمن نمرود بن کنعان تھا۔ آپ سے پہلے ہلاک ہوا اور سیدنا ابراہیم علیہ السلام زندہ تھے اور حضرت داؤد علیہ السلام کا دشمن جالوت تھا، پہلے قتل ہوا۔ ”وقتل داؤد جالوت“ ﴿جیسے قتل کیا داؤد نے جالوت کو آپ زندہ تھے۔﴾ حضرت موسیٰ

١٢

کلیم اللہ کا دشمن فرعون تھا۔ ”واغرقنا ال فرع حضرت کلیم اللہ زندہ تھے اور ططیانوس حضرت عیسیٰ اور آپ آسمان پر اٹھائے گئے۔ کیونکہ یہ سنت قد ابو جہل تھا۔ جنگ بدر میں قتل کر دیا گیا اور اللہ تعالیٰ کے

مرزائیو! اس عقلی نقلی دلائل سے بھی حضر معلوم ہوا کہ ”متوفیک“ کا معنی ہرگز موت نہیں آئیے آپ کو اب معتبر تفاسیر سے بھی متوفیک کے تمہارے عقائد صحیح اور درست ہو جائیں کہ واقعی حضر دوبارہ پھر نزول فرمائیں گے۔

تفسیر ابن عباس نمبر ١

حضرت ابن عباسؓ اپنی (تفسیر ابن عباس ص ٢٣٧) میں فرماتے ہیں، ملاحظہ ہو ”ومک ومکر اللہ اراد اللہ قتل صاحبہم تطیا المریدین ویقال افضل الصالحین اذ قا مقدم و مؤخر یقول انی رافعک الی ومطہر

مکر کیا یہود نے یعنی حضرت عیسیٰ علیہ ا تدبیریں کرنے والا ہے اور اللہ تعالیٰ نے ارادہ کیا ان تعالیٰ نے ”انی متوفیک ورافعک“ شروع اور آخ میں اٹھانے والا ہوں تجھ کو طرف اپنی و مطہرک کا معنی ۔ کفر کرتے ہیں ساتھ تیرے۔

مرزائیو! مطلب حاصل یہ ہے کہ حضرت کرتے اور حیات مسیح علیہ السلام کے قائل ہیں۔ صحابہ یہی عقیدہ رکھتے ہیں کہ وہ زندہ ہیں اور جماعت صحابہ رضو ان علیہم ”من کان علی مثل ما انا علیہ واصحاب آپ ﷺ نے فرمایا، میرے بعد میری ام دوزخی ہوں گے لیکن وہ فرقہ نجات پانے کے قائل ہو گا

١٣

کلیم اللہ کا دشمن فرعون تھا۔ ”واغرقنا ال فرعون وانتم تنظرون“ فرعون غرق ہو گیا حضرت کلیم اللہ زندہ تھے اور ططیانوس حضرت عیسیٰ علیہ السلام کا دشمن تھا۔ یہودیوں نے قتل کر دیا اور آپ آسمان پر اٹھائے گئے۔ کیونکہ یہ سنت قدیمہ چلی آرہی ہے اور محمد رسول ﷺ کا دشمن ابوجہل تھا۔ جنگ بدر میں قتل کر دیا گیا اور اللہ تعالیٰ کے رسول زندہ تھے۔

مرزائیو! اس عقلی نقلی دلائل سے بھی حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی زندگی ثابت ہوتی ہے۔ معلوم ہوا کہ ”متوفیک“ کا معنی ہرگز موت نہیں۔ بلکہ قبض کرنے والا ہوں تجھ کو درست ہے۔ آئیے آپ کو اب معتبر تفاسیر سے بھی متوفیک کے معنی موت نہیں۔ شہادت کرا دیتا ہوں تا کہ تمہارے عقائد صحیح اور درست ہو جائیں کہ واقعی حضرت عیسیٰ علیہ السلام آسمان پر زندہ ہیں اور دوبارہ پھر نزول فرمائیں گے۔

تفسیر ابن عباس نمبر ١

حضرت ابن عباسؓ اپنی (تفسیر ابن عباس ص ٦٣،٦٤) میں زیر آیت: ”مکروا ومکر اللہ (آل عمران:٥٤)“ راقم ہیں، ملاحظہ ہو ”ومکرو ارادوا يعنى اليهود قتل عيسىٰ ومكر الله اراد الله قتل صاحبهم ططيانوس والله خير الماكرين اقوى المريدين ويقال افضل الصانعين اذ قال الله يعيسىٰ انى متوفيك ورافعك مقدم و مؤخر يقول انى رافعك الى ومطهرك منجيك من الذين كفروا بك“

مکر کیا یہود نے یعنی حضرت عیسیٰ علیہ السلام کے قتل کرنے کا اور اللہ تعالیٰ بڑی تدبیریں کرنے والا ہے اور اللہ تعالیٰ نے ارادہ کیا ان کے ططیانوس کے قتل کر دینے کا اور کہا اللہ تعالیٰ نے ”انی متوفیک ورافعك“ شروع اور آخر یعنی ان دونوں جملوں کا یہی مطلب ہے کہ میں اٹھانے والا ہوں تجھ کو طرف اپنی و مطہرک کا معنی ہے کہ نجات دینے والا ہوں تجھ کو یہود سے جو کفر کرتے ہیں ساتھ تیرے۔

مرزائیو! مطلب حاصل یہ ہے کہ حضرت ابن عباسؓ بھی متوفیک کا معنی موت نہیں کرتے اور حیات مسیح علیہ السلام کے قائل ہیں۔ صحابہ کرامؓ بھی حضرت عیسیٰ علیہ السلام کے متعلق یہی عقیدہ رکھتے ہیں کہ وہ زندہ ہیں اور جماعت صحابہؓ کی اتباع کرنا لازمی ہے اس لئے قال رسول اللہ ﷺ ”من كان على مثل ما انا عليه واصحابی“

آپ ﷺ نے فرمایا، میرے بعد میری امت ٧٣ فرقوں میں جدا ہو گی۔ سب دوزخی ہوں گے لیکن وہ فرقہ نجات پانے کے قابل ہو گا جو میری اور میرے صحابہ کی اتباع پر قائم ہو

١٣

گا۔ آؤ مرزائیو! جہنم کے ٹکٹ نہ خریدو، حضور اور حضورﷺ کے صحابہ کا دامن پکڑ لو تا کہ نجات مل جائے۔ آمین!

تفسیر صاوی نمبر ٢

مفسر تفسیر صاوی والے زیر آیت ”مکر اللہ (آل عمران:٥٤)“ راقم ہیں، ملاحظہ ہو۔

قوله بان القى شبه عيسى الخ حاصل (على قتله) ”ذالك انهم لما تجمعوا على قتله جاءه جبريل فوجده فى مكان فى سقفه فرجة فرفعه من تلك الفرجة الى السماء وامر ملك اليهود رجلا اسمه ططيانوس ان يدخل على عيسى فيقتله فلما دخل فلم يجده خرج وقد القى الله شبه عيسى عليه فلما راؤه ظنوه عيسى...... فقتلوه وفتشوا على عيسى فوقع بينهم قتال عظيم

(تفسير صاوى بحواله جلالين ص٥٢ حاشيه نمبر٩)“

یعنی شکل ڈال دی اللہ تعالیٰ نے حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی ایک یہود پر جبکہ جمع ہوئے تھے ان کے قتل کرنے کے لئے اور آیا حضرت جبرائیل علیہ السلام اور دیکھا مکان میں ایک سوراخ پس اٹھا لیا اس میں سے حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو طرف آسمان کے اور حکم کیا بادشاہ یہود نے اس کو کہ وہ۔ نام اس کا تھا ططیانوس۔ یہ پکڑنے گیا تھا مکان میں سے حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو اس لئے کہ ان کو قتل کر دیا جائے۔ پس جب داخل ہوا اور نہ پایا مکان میں ابن مریم علیہ السلام کو اور پھر بدل دیا اس کی شکل کو اللہ تعالیٰ نے اوپر ابن مریم کے جب دیکھا یہود نے اس کو اور ظن کیا اس پر کہ یہی عیسیٰ علیہ السلام ہیں۔ پس قتل کیا اس کو یہ واقع گزرا درمیان ان کے قتل عظیم کا۔ معلوم ہوا کہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی ططیانوس کو قتل کر کے ”انا قتلنا“ کے قائل ہوئے ہیں۔ ابن مریم الحمد للہ اب تک زندہ ہیں۔

تفسیر کبیر نمبر ٣

تفسیر کبیر میں زیر آیت ”والله خير الماكرين“ راقم ہیں، ملاحظہ فرمائیں: ”قوله ورفع عيسى الى السماء وذلك ان ملك اليهود اراد قتل عيسى عليه السلام وكان جبريل عليه السلام لا يفارقه ساعة وهو معنى قوله وايدناه بروح القدس فلما ارادوا ذلك أمره جبريل عليه السلام ان يدخل بيتاً فيه روزنة فلما دخلوا البيت اخرجه جبريل عليه السلام من تلك الروزنة وكان قد القى شبه على غيره فاخذ وصلب (تفسير كبير ج٤ جزء ص٦٩)“

١٤

یعنی حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو اٹھا لیا ا یہودیوں کے بادشاہ نے ارادہ کیا تھا ابن مریم علیہ الس کی قرآن مجید کے اندر اطلاع بھی دی ہے جیسے ”واید دی ابن مریم علیہ السلام کو۔ اور پھر حکم کیا اللہ تعالیٰ نے السلام اس مکان میں جس میں ابن مریم علیہ السلام سوراخ تھا۔ پس داخل ہو کر لے گئے اس سوراخ سے مریم علیہ السلام کو آسمان پر اور ڈال دی اللہ تعالیٰ نے یہودیوں نے اس کو پکڑ کر سولی دے دیا۔

مرزائیو! تفسیر والوں کا عقیدہ ماشاء اللہ ہمار

تفسیر جلالین نمبر ٤

حضرت علامہ جلال الدین سیوطیؒ اپنی تفسیر جل راقم ہیں، ملاحظہ ہو: ”اذقال الله يٰعيسىٰ انى م الدنيا من غير موت (جلالين ص٥٢)“ یعنی اٹھانے والا ہوں یعنی قبض کرنے والا ہوں تجھ کو اور او موت کے اس دنیا سے فی الحال۔

مرزائیو! علامہ جلال الدین سیوطیؒ بھی متوفی علیہ السلام کی حیات کے قائل ہیں۔ جیسا کہ ان کی تفسیر م

تفسیر مدارک نمبر ٥

مفسر ابوالبرکات حضرت عبداللہ بن احمد بن ”مکروا“ راقم ہیں، ملاحظہ ہو: ”ای کفار بنی ا الكفر حين قتله (وصلبه ومكر الله) اى جاز الى السماء والقى شبه على من اراد اغتياله

١٥

یعنی حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو اٹھا لیا اللہ نے اوپر آسمان کے اس وقت جبکہ یہودیوں کے بادشاہ نے ارادہ کیا تھا ابن مریم علیہ السلام کے قتل کا اور اللہ تعالیٰ نے اس واقعہ کی قرآن مجید کے اندر اطلاع بھی دی ہے جیسے ”وایدنٰہ بروح القدس“ اور ہم نے قوت دی ابن مریم علیہ السلام کو۔ اور پھر حکم کیا اللہ تعالیٰ نے جبرائیل علیہ السلام کو کہ اے جبرائیل علیہ السلام اس مکان میں جس میں ابن مریم علیہ السلام بند کئے ہوئے تھے۔ اس مکان میں ایک سوراخ تھا۔ پس داخل ہو کر لے گئے اس سوراخ سے حضرت جبرائیل علیہ السلام حضرت ابن مریم علیہ السلام کو آسمان پر اور ڈال دی اللہ تعالیٰ نے مشابہت شکل ابن مریم کی ططیانوس پر یہودیوں نے اس کو پکڑ کر سولی دے دیا۔

مرزائیو! تفسیر والوں کا عقیدہ ماشاء اللہ ہمارے مطابق ہے:

تفسیر جلالین نمبر ٤

حضرت علامہ جلال الدین سیوطیؒ اپنی تفسیر جلالین میں زیر آیت ”انی متوفيك“ راقم ہیں، ملاحظہ ہو: ”اذ قال الله یعیسیٰ انی متوفيك قابضك ورافعك الیٰ من الدنيا من غير موت (جلالین ص ٥٢)“ یعنی جب کہا اللہ تعالیٰ نے اے عیسیٰ! تحقیق میں اٹھانے والا ہوں یعنی قبض کرنے والا ہوں تجھ کو اور اوپر اٹھانے والا ہوں تجھ کو طرف اپنی، بغیر موت کے اس دنیا سے فی الحال۔

مرزائیو! علامہ جلال الدین سیوطیؒ بھی متوفیک کا معنی قابضک کرتے ہیں اور ابن مریم علیہ السلام کی حیات کے قائل ہیں۔ جیسا کہ ان کی تفسیر جلالین سے ظاہر ہے۔

تفسیر مدارک نمبر ٥

مفسر ابوالبرکات حضرت عبداللہ بن احمد بن محمود النسفیؒ اپنی تفسیر مدارک میں زیر آیت ”مکروا“ راقم ہیں، ملاحظہ ہو: ”ای کفار بنی اسرائیل الذین احس عيسىٰ منهم الكفر حين قتله (وصلبه ومكر الله) اى جازاهم على مكرهم بان رفع عيسىٰ الى السماء والقى شبه على من اراد اغتياله حتى قتل ولا يجوز اضافة المكر

١٥

الى الله تعالى الا على معنى الجزاء لانه مذموم عندالخلق وعلى هذا الخداع والا ستهزاء كذافى شرح التاويلات (والله خير الماكرين) اقوى المجازين واقدرهم على العقاب من حيث لا يشعر المعاقب (اذقال الله) ظرف لمكر الله (يا عيسى انى متوفيك) اى مستوفى اجلك ومعناه انى عاصمك من ان يقتلك الكفار ومميتك حتف انفك لا قتلا بايديهم (ورافعك الى) الى سمائى ومقر ملائكتي و (مطهرك من الذين كفروا) من سوء جوارهم وخبث صحبتهم وقيل متوفيك قابضك من الارض من توفيت مالى على فلان اذا استوفيته او مميتك فى وقتك بعد النزول من السماء ورافعك الان اذ الواو لا توجب الترتيب قال النبى ﷺ ينزل عيسى خليفة على امتى يدق الصليب ويقتل الخنازير ويلبث اربعين سنة ويتزوج ويولدله ثم يتوفى وكيف تهلك امة انا فى اولها و عيسى فى اخرها والمهدى من اهل بيتى فى وسطها او متوفى نفسك بالنوم ورافعك وانت نائم حتى لايلحقك خوف وتستيقظ وانت فى السماء آمن مقرب (تفسير مدارك عربي مطبع مصر ج ١ ص ١٨٧، ١٨٨)“

یعنی کافر ہوئے جو لوگ بنی اسرائیل سے انہوں نے مکمل ارادہ کر لیا کہ ابن مریم علیہ السلام کو قتل کر دیا جائے یا سولی دیا جائے ۔ اللہ تبارک وتعالیٰ نے انکے اس ارادہ کو رد کر کے اپنے رسول کو آسمان پر اٹھا لیا اور ابن مریم علیہ السلام کے سخت ترین دشمن کی شکل بدل دی۔ یہودیوں نے ططیانوس کو حضرت عیسیٰ علیہ السلام سمجھ کر سولی پر لٹکا دیا۔ وہاں پر ہی اس کو موت نصیب ہوئی۔ کیونکہ یہ اس کے ظلم کا جزاء تھا جو دیا گیا۔ اگر یہ جزاء نہ دیا جاتا تو مذموم تھا مخلوق کے نزدیک ۔ ایمان والوں کی دل شکنی کا باعث تھا۔ قال اللہ تعالیٰ اے عیسیٰ! تحقیق میں قبض کرنے والا ہوں تجھ کو یعنی پورا کرنے والا ہوں تیری زندگی کو تیری اجل تک اور معنی یہ ہوا کہ تحقیق میں بچانے والا ہوں تجھ کو ان کافروں سے جو تجھے قتل کرنے کا ارادہ رکھتے ہیں اور تیرے دشمن کو ان سے ہی قتل کراؤں گا اور اٹھانے والا ہوں تجھ کو آسمان پر اور پاک کرنے والا ہوں تجھ کو ان لوگوں سے جو کافر ہوئے اور ارادہ رکھتے ہیں تیرے ساتھ برائی کا۔ اور پورا لینے والا ہوں تجھ کو یعنی قبض کرنے والا ہوں تجھ کو زمین سے پھر نازل کرنے کے بعد موت دوں گا تجھ کو اور اٹھانے والا ہوں تجھ کو فی الحال۔

١٦

مرزائیوں کا اعتراض، بقول تمہارے اگر ابن مریم زندہ ہیں تو اس آیت کی ترتیب ایسے نہ ہوتی ”متوفيك رافعك الی“ سے بعد ہوتا۔ اس کا جواب بھی انشاء اللہ قرآن مجید سے برابر دیا جائے گا۔ احادیث شریف میں حضرت محمد مصطفیٰ ﷺ فرماتے ہیں کہ ابن مریم نازل ہوں گے اور اس وقت خلیفہ ہوں گے میری امت پر اور توڑیں گے صلیب کے قانون کو اور قتل کریں گے دجال، خنازیر کو اور ٹھہریں گے زمین میں چالیس سال اور پھر نکاح کریں گے اور اولاد ہوگی ان کے لئے پھر فوت ہوں گے۔ میری امت کیونکر ہلاک ہوسکتی ہے۔ جس کا اول میں ہوں اور آخری ا ن کا خلیفہ ابن مریم علیہ السلام ہے اور درمیان میرے اہل بیت سے امام مہدی ہوگا ان میں۔ اے عیسیٰ قبض کرنے والا ہوں تجھ کو اس حال میں کہ تو ہوگا نیند میں پھر اٹھالوں گا طرف اپنی۔ پھر تجھے کسی قسم کا خوف نہ ہوگا۔

مرزائیو! تفسیر مدارک والوں نے بالتفصیل نہیں سمجھایا؟ اب ایمان لے آنا تمہارے اختیار میں ہے۔ اگر اب بھی ابن مریم علیہ السلام کی حیات پر شبہ ہو تو آؤ، میں آپ کو ہر طرح تسلی کرانے کے لئے تیار ہوں۔

کذا فی الصراح فی القاموس نمبر ٦

”انی متوفيك اسم فاعل من التوفی بمعنی تمام گرفتن حق (کذافی الصراح وفی القاموس)“ یعنی تحقیق میں قبض کرنے والا ہوں تجھ کو۔ یہ اسم فاعل توفی سے، معنی اس کے یہ ہیں کہ میں قبض کرنے والا ہوں۔

فی العباسی نمبر ٧

”التوفی اخذالشیئ وافیا وفی ابی البقاء متوفيك ورافعك الی کلا هما للمستقبل والتقدير رافعك ومتوفيك لانه رفع الی السماء ثم یتوفی فی العباسی ثم متوفيك قابضك“

تفسیر معالم التنزیل نمبر ٨

”بعد النزول و فی معالم التنزیل قال الحسن والکلبی وابن جریج انی قابضك ورافعك من الدنیا الی من غیر موت (معالم التنزیل ج ١ ص ١٦٢)“

تفسیر کبیر نمبر ٩

”فی تفسیر الکبیر انی متوفيك ای متمم عمرك فحینئذ اتوفاك فلا

١٧

اتركهم حتى يقتلوك بل انا رافعك الى سمائى ومقربك هذا تاویل حسن

(تفسیر کبیر ج ٤ جز ٨ ص ٧١)

یعنی توفی کا معنی ہے کسی چیز کو پکڑنے کے اور پورا کرنے کے ”متوفیک ورافعك الی“ یہ دونوں کلمے واسطے مستقبل کے ہیں اور اٹھانے والا ہوں تجھ کو اور قبض کرنے والا ہوں تجھ کو طرف آسمان کے پھر فوت کروں گا دوبارہ نازل کرنے کے بعد اور کہا حسنؒ و اکلبیؒ اور ابن جریج نے متوفی معنی قبض کرنے والا ہوں تجھ کو اور اٹھانے والا ہوں تجھ کو اس دنیا سے طرف اپنی بغیر موت کے۔

یہ عبارت بیچ تفسیر کبیر کے موجود ہے۔ تحقیق قبض کرنے والا ہوں تجھ کو اور باقی تیری عمر جو باقی ہے، اس کو پورا کروں گا اور تیرے دشمن کو قتل کراؤں گا اور وہ ارادہ رکھتے ہیں تیرے قتل کا۔ بلکہ اٹھاؤں گا تجھ کو طرف آسمان کے اور رکھوں گا ساتھ ملائکہ کے بے خوف۔

مرزائیو! کون مفسر ہے جو تمہاری تصدیق کرتا ہے۔ کوئی نہیں، تمہیں شرم کرنی چاہئے۔ متوفیک کا ترجمہ موت کرنا قرآن مجید، احادیث شریف معتبر تفاسیر کے کھلم کھلا خلاف پایا گیا۔

اعتراض نمبر ٣

اگر اللہ تعالیٰ نے ابن مریم کو آسمان پر اٹھانا تھا تو ”متوفيك“ کیوں پہلے بیان کیا گیا۔ پہلے ”رافعك“ کیوں نہیں آیا۔ بقول تمہارے اگر زندہ ہوتے تو آیت کی ترتیب غلط نہ ہوتی۔ جیسے ”متوفيك ورافعك“ موجود ہے۔ اس سے معلوم ہوا کہ واقعی ابن مریم علیہ السلام اس دنیا سے وفات پاچکے ہیں۔

الجواب نمبر ١

”الذی خلق الموت والحیٰوة لیبلوكم ایكم احسن عملا (الملك:٢)“ ﴿وہی ہے اللہ تبارک وتعالیٰ جس نے پیدا کیا موت کو اور زندگی کو تا کہ آزمائے تم کو تا کہ تم میں سے کون سا بہتر عمل میں ہے۔﴾

مرزائیو! اللہ تعالیٰ نے اس آیت میں فرمایا کہ اے انسان میں نے موت زندگی تمہاری اس لئے بنائی ہے کہ دیکھوں تم میں سے پرہیز گاری کو کون اختیار کرتا ہے۔

سوال....... کیا پہلے موت پیدا ہوتی ہے یا زندگی؟ معاذ اللہ۔

قرآن مجید کی یہ عبارت تمہارے نزدیک غلط ہوگی۔ کیونکہ پہلے زندگی بیان ہوتی بعد موت۔ مگر ایسا نہیں حالانکہ پہلے موت ہے۔ اب تمہارا کیا فتویٰ ہے؟ اگر بالفرض آیت متوفی کے

١٨

معنی موت ہیں اور خداوند عالم نے اس آیت ک السلام کی حیات پر ایمان لانے میں کیا مضائقہ ہوئی۔ آؤ، اور بھی دلائل پیش کرتا ہوں۔

الجواب نمبر ٢

”یٰمریم اقنتی لربك وا عمران:٤٣) ”اے مریم! فرمانبرداری کر ساتھ رکوع کرنے والوں کے۔﴾

مرزائیو! یہ آیت بھی تمہاری نظروں پہلے سجدہ کرنے کا حکم نازل فرماتا ہے اور بعد رک سجدہ۔ اب کیا تجویز کرنا چاہئے جیسے ان ہر دو ک ہے۔ بعینہ متوفی والی آیت کو اس کے یکساں سمج نظر آتے ہیں۔ آؤ بھلا میں آپ سے ایک الفا حل کرنا ہوگا۔ پھر تمہیں شاید حضرت عیسیٰ علیہ ہوجائے۔

الزامی جواب نمبر ٣

”لقد كفر الذين قالوا ان الله الله شيئا ان اراد ان يهلك المسيح (المائده:١٧) ”البتہ تحقیق کافر ہو گئے وہ دے اے محمد رسول اللہ ﷺ پس کون اختیار کرڈالے مسیح بیٹے مریم کے کو اور ماں اس کی کو او

مرزائیو! پہلے ”يهلك“ کے معنی ی ہے تو ابن مریم ابھی تک فوت نہیں ہوئے۔ کیو موت ہیں۔ اللہ تبارک وتعالیٰ نے اس آیت ابن مریم کو اور اس کی ماں کو اور جو کچھ زمین کے معلوم ہوا کہ ابھی نہ تو ابن مریم ساری۔ اس آیت سے ابن مریم علیہ السلام کی

معنی موت ہیں اور خداوند عالم نے اس آیت کی طرح ترتیب رکھی ہو۔ پھر تمہیں ابن مریم علیہ السلام کی حیات پر ایمان لانے میں کیا مضائقہ ہے۔ اس صورت سے بھی آپ کی زندگی ثابت ہوئی۔ آؤ، اور بھی دلائل پیش کرتا ہوں۔

الجواب نمبر ٢

"يمريم اقنتي لربك واسجدى واركعى مع الراكعين (آل عمران:٤٣)" ﴿اے مریم! فرمانبرداری کر واسطے رب اپنے کے اور سجدہ کیا کر اور رکوع کیا کر ساتھ رکوع کرنے والوں کے۔﴾

مرزائیو! یہ آیت بھی تمہاری نظروں میں صحیح تو نہیں ہوگی۔ کیونکہ اللہ وحدہ لا شریک پہلے سجدہ کرنے کا حکم نازل فرماتا ہے اور بعد رکوع کرنے کا۔ حالانکہ پہلے رکوع کیا جاتا ہے بعد سجدہ۔ اب کیا تجویز کرنا چاہئے جیسے ان ہر دو آیت کی ترتیب ظاہری صورت میں ٹیڑھی نظر آتی ہے، بعینہ متوفی والی آیت کو اس کے یکساں سمجھ لیجئے۔ ابن مریم انشاء اللہ ہر صورت میں زندہ ہی نظر آتے ہیں۔ آؤ بھلا میں آپ سے ایک الفاظ کے معنی پوچھتا ہوں۔ ذرا سوچ کر اس کے معنی کو حل کرنا ہوگا۔ پھر تمہیں شاید حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی حیات کا از روئے قرآن مجید پتہ معلوم ہو جائے۔

الزامی جواب نمبر ٣

"لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم، قل فمن يملك من الله شيئا ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم وامه ومن فى الارض جميعاً (المائده: ١٧)" ﴿البتہ تحقیق کافر ہو گئے وہ لوگ کہا انہوں نے تحقیق اللہ وہی ہے ابن مریم، کہہ دے اے محمد رسول اللہ ﷺ پس کون اختیار رکھتا ہے اللہ کے کام سے کچھ اگر چاہے اللہ تو ہلاک کر ڈالے مسیح بیٹے مریم کے کو اور ماں اس کی کو اور ان لوگوں کو جو بیچ زمین کے ہیں سارے۔﴾

مرزائیو! پہلے ”يھلك“ کے معنی دیکھئے کہ صیغہ مضارع تو نہیں ہے۔ اگر بمعنی مضارع ہے تو ابن مریم ابھی تک فوت نہیں ہوئے۔ کیونکہ الفاظ ”يھلك“ کے معنی ہلاک، اور ہلاک کے معنی موت ہیں۔ اللہ تبارک و تعالیٰ نے اس آیت میں اپنی مشیت بیان فرمائی ہے۔ اگر میں چاہوں تو ابن مریم کو اور اس کی ماں کو اور جو کچھ زمین کے بیچ ہے، ہلاک کر دوں۔

معلوم ہوا کہ ابھی نہ تو ابن مریم ہلاک ہوئے اور نہ مریم علیہ السلام اور نہ ہی دنیا ساری۔ اس آیت سے ابن مریم علیہ السلام کی کھلم کھلا زندگی ثابت ہوتی ہے۔ اب دریافت طلب

١٩

دو چیزیں ہیں کہ 'يهلك' صیغہ مضارع ہے یا نہیں اور معنی اس کے ہلاک کے ہیں یا کہ نہیں اور ہلاک موت کو کہتے ہیں یا نہیں۔

اگر آپ ہلاک سے مراد موت تصور نہ کرتے ہوں تو آؤ میں تمہیں قرآن مجید سے ہلاک کے معنی موت دکھا سکتا ہوں اور رہا مریم علیہا السلام کی زندگی کا سوال تو وہ آپ کوئی آیت ڈھونڈ کر پیش کیجئے کہ مریم بنت عمران اس آیت سے فوت ہوئی۔ مرزائیو! اپنی ضد سے باز آؤ۔ حضرت ابن مریم علیہ السلام کی حیات پر ایمان لا کر اسلام میں داخل ہو جاؤ تا کہ نجات حاصل ہو جائے۔

دلائل

”ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشرى قالوا انا مهلكوا اهل هذه القرية ان اهلها كانوا ظلمين، قال ان فيها لوطا (العنکبوت: ٣١)“ ﴿اور جب آئے بھیجے ہوئے ہمارے ابراہیم علیہ السلام کے پاس ساتھ بشارت کے، کہا انہوں نے تحقیق ہم ہلاک کرنے والے ہیں اہل اس بستی کے کہ تحقیق رہنے والے اس کے ہیں ظالم، کہا ابراہیم خلیل اللہ علیہ السلام نے تحقیق بیچ اس کے لوط علیہ السلام ہیں۔﴾

مرزائیو! یہ لوط علیہا السلام کی قوم کا قصہ قرآن مجید نے پیش کیا ہے۔ الفاظ ”مهلکوا“ سے ثابت ہے کہ ساری قوم ہلاک یعنی مار دی گئی۔ اب ”یہلک“ سے کیا موت نہ سمجھو گے؟ مرزائیو! کیا اب بھی تمہاری تسلی نہیں ہوئی کہ ابن مریم علیہ السلام زندہ ہیں۔ تو آؤ، سرکار مدینہ ﷺ کے پاس اس مقدمہ کو پہنچاتے ہیں جو آپ فیصلہ دیں، ہمیں سرچشم منظور ہے۔ آئیے۔

حدیث نمبر ١

”عن حذيفة ابن اسيدن الغفاري قال اطلع النبى ﷺ علينا ونحن نتذاكر فقال ماتذكرون قالو انذكر الساعة قال انها لن تقوم حتى ترون قبلها عشر أيات فذكر الدخان والدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها ونزول عيسى ابن مريم عليه السلام وياجوج وماجوج (مسلم شریف ج ٢ ص ٣٩٣)“ ﴿ حضرت حذیفہؓ سے روایت ہے کہ آئے ہمارے پاس رسول اللہ ﷺ اور ہم ذکر کر رہے تھے روز قیامت کا۔ فرمایا حضور ﷺ نے کس چیز کا ذکر کرتے ہو؟ ہم نے ذکر کیا یعنی عرض کی کہ ہم ذکر کرتے ہیں قیامت کا۔ آپ ﷺ نے فرمایا، نہیں آئے گی قیامت، یہاں تک کہ نہ دیکھو پہلے اس کے دس نشان۔ آپ ﷺ نے ذکر کیا دھوئیں کا اور دجال کا اور دابۃ الارض کا اور سورج کا نکلنا

٢٠

مغرب سے اور ابن مریم علیہ السلام کا نازل ہونا اور مرزائیو! آپ ﷺ نے صاف الفاظ میں چراغ بی بی کا۔ یہ حدیث اس آیت کی تفسیر ہے، جو ق

آیت نمبر ١

”وانه لعلم للساعة فلا تمترن تحقیق وہ البتہ نشان ہے قیامت کا پس مت شک لاؤ مرزائیو! ابن مریم علیہ السلام قیامت کے السلام آسمان سے تشریف نہیں لائیں گے۔ قیامت نے فرمائی ہے۔ جو احادیث اس کے قبل پیش کر آیا صحابی سے بھی شہادت کرادوں تا کہ تمہاری تسلی ہو

زیر آیت ”وانه لعلم للساعة“ رقم ہیں۔ ”(وانه)“ یعنی نزول عیسیٰ ابن مریم ويقال علامة لقيام الساعة ان قرات بفتح تشكن بها بقيام الساعة واتبعون“ یعنی نازل ہوں گے ابن مریم علیہ السلام کے نزدیک لعلم للساعة قرات ل اور ع ساتھ نصب آیت بھی حضرت ابن مریم علیہ السلام کے نزول ہیں۔ قرب قیامت پھر تشریف لائیں گے۔

حدیث نمبر ٢

”وعن النواس بن سمعان قال المسيح ابن مريم فينزل عند المنارة واضعا كفيه على اجنحة ملكين (مسلم) نواسؓ فرمایا نبی کریم ﷺ نے بھیجے گا اللہ تبارک ہوں گے نزدیک سفید منارے کے اور اتریں گے کندھوں پر ہاتھ ہوں گے۔ یہ حدیث لمبی ہے۔

مغرب سے اور ابن مریم علیہ السلام کا نازل ہونا اور نکلنا یاجوج ماجوج کا۔﴾

مرزائیو! آپ ﷺ نے صاف الفاظ میں نازل ہونا ابن مریم کا ذکر کیا ہے نہ کہ ابن چراغ بی بی کا۔ یہ حدیث اس آیت کی تفسیر ہے، جو پیش کرتا ہوں، ملاحظہ فرمائیں۔

آیت نمبر ١

”وانه لعلم للساعة فلا تمترن بها واتبعون (الزخرف:٦١)“ ﴿اور تحقیق وہ البتہ نشان ہے قیامت کا پس مت شک لاؤ ساتھ اس کے اور پیروی کرو میری۔﴾

مرزائیو! ابن مریم علیہ السلام قیامت کا نشان ہے۔ یعنی جب تک حضرت عیسیٰ علیہ السلام آسمان سے تشریف نہیں لائیں گے۔ قیامت نہیں آئے گی اور اس آیت کی تفسیر حضور ﷺ نے فرمائی ہے۔ جو احادیث اس کے قبل پیش کر آیا ہوں۔ اگر اب بھی شبہ ہے تو آئیے ایک معتبر صحابی سے بھی شہادت دلادوں تاکہ تمہاری تسلی ہوجائے۔ سیدنا ابن عباسؓ اپنی تفسیر ابن عباس میں زیر آیت ”وانه لعلم للساعة“ رقم ہیں۔

”(وانه)“ یعنی نزول عیسیٰ ابن مریم ”(لعلم للساعة) لبيان قيام الساعة ويقال علامة لقيام الساعة ان قرأت بنصب العين واللام فلا تمترون بها فلا تشكن بها بقيام الساعة واتبعون“

(ص٥٢٢)

یعنی نازل ہوں گے ابن مریم علیہ السلام، البتہ آپ نشان ہیں قیامت کے، تحقیق بعض کے نزدیک لعلم للساعة قرأت ل اور ع ساتھ نصب کے۔ پس نہ شک لاؤ ساتھ اس کے۔ مرزائیو! یہ آیت بھی حضرت ابن مریم علیہ السلام کے نزول پر دلالت کرتی ہے کہ وہ آسمان پر زندہ موجود ہیں۔ قرب قیامت پھر تشریف لائیں گے۔

حدیث نمبر ٢

”وعن النواس بن سمعان قال ذكر رسول الله ﷺ ...... اذ بعث الله المسيح ابن مريم فينزل عند المنارة البيضاء شرقى دمشق بين مهروذتين واضعا كفيه على اجنحة ملكين (مسلم ج ٢ ص ٤٠١) “ روایت کرتے ہیں حضرت نواسؓ فرمایا نبی کریم ﷺ نے بھیجے گا اللہ تبارک وتعالیٰ حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو دمشق میں نازل ہوں گے نزدیک سفید منارے کے اور اتریں گے درمیان دو فرشتوں کے یعنی دو فرشتوں کے کندھوں پر ہاتھ ہوں گے۔ یہ حدیث لمبی ہے۔ روایت کیا اس کو امام مسلم نے۔

٢١

حدیث نمبر ٣

” وعن جابر قال قال رسول الله ﷺ لا تزال طائفة من امتى يقاتلون على الحق ظاهرين الى يوم القيامة قال فينزل عيسى ابن مريم فيقول اميرهم تعال صلّ لنا فيقول لا ان بعضكم على بعض امراء تكرمة الله هذه الامة (مسلم شریف ج ١ ص ٨٧) “ یعنی حضرت جابرؓ سے روایت ہے کہ فرمایا نبی کریم ﷺ نے ہمیشہ ایک جماعت پر میری امت سے لڑتی رہے گی وہ جماعت لوگوں سے اوپر حق کے دن قیامت تک فرمایا پس اتریں گے حضرت ابن مريم علیہ السلام پس کہیں گے امام مہدی علیہ السلام آؤ نماز پڑھاؤ واسطے ہمارے۔ پس کہیں گے حضرت عیسیٰ علیہ السلام نہیں ہے حق امامت کا بعض تمہارے اوپر بعض کو، کیونکہ یہ بزرگی اللہ تبارک و تعالیٰ نے اس امت کو ہی عطا فرمائی ہے۔ روایت کیا اس کو امام مسلم نے اپنی کتاب میں۔

حدیث نمبر ٤

” عن عبدالله ابن عمر قال قال رسول الله ﷺ ينزل عيسى ابن مريم الى الارض فيتزوج ويولد له ويمكث خمسا واربعين سنة ثم يموت فيد فن معى فى قبرى فاقوم انا وعيسى ابن مريم فى قبر واحد بين ابي بكر و عمر (ابن جوزی کتاب الوفاء مشکوٰۃ ص ٤٨٠) “ یعنی حضرت عبداللہ بن عمرؓ سے روایت کرتے ہیں فرمایا نبی کریم ﷺ نے نازل ہوں گے ابن مریم علیہ السلام طرف زمین کے اور نکاح کریں گے اور اولاد ہوگی ان کے لئے اور ٹھہریں گے زمین میں ٤٥ سال پھر فوت ہو جائیں گے۔ پس دفن ہوں گے بیچ مقبرے میرے کے پس اٹھوں گا میں اور ابن مریم ایک مقبرے سے آگے ابوبکرؓ اور حضرت عمرؓ کے۔ روایت کیا اس کو امام ابن جوزی نے بیچ کتاب الوفاء کے ملاحظہ ہو۔

حدیث نمبر ٥

” وعن ابی هريرة قال قال رسول الله ﷺ قال كيف انتم اذا نزل ابن مريم فيكم وامامكم منكم (بخاری ج ١ ص ٤٩٠ ، مسلم ج ١ ص ٨٧) “ یعنی حضرت ابوہریرہؓ روایت کرتے ہیں فرمایا نبی کریم ﷺ نے کیونکر ہوگا حال تمہارا جبکہ نازل ہوں گے ابن

٢٢

مریم بیچ تمہارے اور امام ہوگا تمہارا تم میں سے۔ روایت کیا اس کو بخاری مسلم شریف

حدیث نمبر ٦

” عن ابی هريرة قال قـ ليوشكن ان ينزل فيكم ابن مريم حـ ويضع الحرب ويفيض المال حتى خيرا من الدنيا وما فيها ثم يقول الکتب الا لیؤمنن به قبل موته (بخا روایت ہے ابوہریرہؓ سے کہ فرمایا میں میری جان ہے کہ ضرور نازل ہوں گے بـ عادل ہوں گے پس توڑیں گے صلیب کو اور قـ اور بہت ہوگا مال یہاں تک کہ نہ قبول کرے پڑھی سیدنا ابوہریرہؓ نے یہ آیت اور نہیں کوئی ا کے پہلے موت عیسیٰ علیہ السلام کے اور حضر کے اسلام قبول کرنے کے۔ اس حدیث کو رو

حدیث نمبر ٧

” عن ابی هريرة قال قال فبينا هم يعدون للقتال ويسوون ابن مريم عليه السلام فاذا ر فلو تركه لا نذاب حتى يهلك و (رواه مسلم ج ٢ ص ٣٩٢) “ روایت ہے ابوہریرہؓ سے جبکہ مـ کے پھر قائم کی جائیں گی صفیں اور نماز پڑ جب دشمن اللہ کا یعنی دجال ابن مریم علیہ ا نمک بیچ پانی کے اور اگر چھوڑ دیا جائے تو وتعالیٰ دجال کو حضرت عیسیٰ علیہ السلام کے

مریم بیچ تمہارے اور امام ہوگا تمہارا تم میں سے۔ روایت کیا اس کو بخاری مسلم شریف نے۔

حدیث نمبر ٦

"عن ابی ھریرةؓ قال قال رسول اللہ ﷺ والذی نفسی بیدہ لیوشکن ان ینزل فیکم ابن مریم حكما عدلا فیکسر الصلیب ویقتل الخنزیر ویضع الحرب ویفیض المال حتی لا یقبلہ احد حتی تکون السجدة الواحدة خیرا من الدنیا وما فیها ثم یقول ابو ھریرة واقرؤا وان شئتم وان من اھل الکتب الا لیؤمنن بہ قبل موتہ (بخاری شریف ج ١ ص ٤٩٠، مسلم ج ١ ص ٨٧)“

روایت ہے ابوہریرہؓ سے کہ فرمایا رسول اللہ ﷺ نے قسم ہے اس خدا کی جس کے قبضہ میں میری جان ہے کہ ضرور نازل ہوں گے بیچ تمہارے ابن مریم علیہ السلام حالانکہ حاکم ہوں گے عادل ہوں گے پس توڑیں گے صلیب کو اور قتل کریں گے خنازیروں کو اور رکھ دیں گے جزیہ اور بہت ہوگا مال یہاں تک کہ نہ قبول کرے گا اس کو کوئی اور ہوگا ایک سجدہ بہتر ساری دنیا سے پھر پڑھی سیدنا ابوہریرہؓ نے یہ آیت اور نہیں کوئی اہل کتاب سے مگر البتہ ایمان لاوے گا ساتھ اس کے پہلے موت عیسیٰ علیہ السلام کے اور حضرت عیسیٰ علیہ السلام دن قیامت کے گواہ ہوں گے ان پر۔ اس حدیث کو روایت کی بخاری شریف اور مسلم شریف نے

حدیث نمبر ٧

"عن ابی ھریرةؓ قال قال رسول اللہ ﷺ ...... فاذا جاؤا الشام خرج فبینا ھم یعدّون للقتال ویسوون الصفوف اذا قیمِت الصلوٰة فینزل عیسیٰ ابن مریم علیہ السلام فاذا راہ عدو اللہ ذاب کما یذوب الملح فی الماء فلو ترکہ لا نذاب حتی یھلک ولکن یقتلہ اللہ بیدہ فیریھم دمہ فی حربتہ

(رواہ مسلم ج ٢ ص ٣٩٢)“

روایت ہے ابوہریرہؓ سے جبکہ مسلمان لڑتے آئیں گے درمیان شام ملک کے کناروں کے پھر قائم کی جائیں گی صفیں اور نماز پڑھیں گے ابن مریم علیہ السلام اور دمشق میں ہوگا۔ جب دشمن اللہ کا یعنی دجال ابن مریم علیہ السلام کو دیکھے گا تو پگھل جائے گا جیسے پگھل جاتا ہے نمک بیچ پانی کے اور اگر چھوڑ دیا جائے تو خود بخود ہلاک ہو جائے۔ لیکن قتل کرائے گا اللہ تبارک و تعالیٰ دجال کو حضرت عیسیٰ علیہ السلام کے ہاتھوں سے اور اس کو قتل کرنے کے وقت نیزہ خون آلود ہوگا

٢٣

حربہ ابن مریم کا۔ پھر دکھائیں گے لوگوں کو اس روایت کو بیان کیا ہے حضرت امام مسلمؒ نے۔

حدیث نمبر ٨

"وعن عبدالله ابن سلامؓ قال مكتوب في التوراة صفة محمد وعيسى ابن مريم يدفن معه فقال ابومودود قد بقى فى البيت موضع قبر "روایت کرتے ہیں حضرت عبداللہ بن سلامؓ سے کہ لکھا ہوا (رواہ الترمذی ج٢ ص٢٠٢) دیکھا ہے میں نے بیچ تورات کے صفت رسول اللہ ﷺ اور ابن مریم علیہ السلام کی کہ دفن ہوں گے دونوں یہ اللہ کے رسول ایک مقبرہ میں اور کہا حضرت ابو مودودؒ نے کہ تحقیق باقی ہے اس مقبرہ میں ایک قبر کی جگہ۔ روایت کیا اس کو امام ترمذی نے بیچ کتاب اپنی کے۔

حدیث نمبر ٩

"عن ابى هريرةؓ عن النبى ﷺ قال لاتقوم الساعة حتى ينزل عيسى ابن مريم حكما مقسطا واماما عدلا فيكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية ويفيض المال حتى لا يقبله (ابن ماجه ص٢٩٩) " ابو ہریرہؓ سے روایت ہے کہ وہ نقل کرتے ہیں نبی ﷺ سے کہ فرمایا نہیں ہوگی قیامت یہاں تک کہ اتریں گے ابن مریم علیہ السلام حالانکہ حاکم عادل ہوں گے۔ امام ہوں گے۔ پس توڑیں گے صلیب کو اور قتل کریں گے خنزیر کو اور رکھ دیں گے جزیہ اور بہت ہوگا مال حتیٰ کہ نہ قبول کرے گا اس کو کوئی اور روایت کیا اس کو ابن ماجہ نے بیچ کتاب اپنی کے۔

حدیث مشارق الانوار نمبر ١٠

"عن النبى ﷺ انه قال ان عيسى نازل فيكم وهو خليفتى عليكم فمن ادركه فليقرئه سلامى فانه يقتل الخنزير ويكسر الصليب ويحج فى سبعين الفا فيهم اصحاب الكهف فانهم يحجون ان عيسى عليه السلام ينزل عند المنارة البيضاء شرق دمشق بين مهزودتين (مشارق الانوار مطبع مصر

ص١٢٧) "

نقل کیا ہے نبی ﷺ سے تحقیق حضرت عیسیٰ علیہ السلام نازل ہوں گے بیچ تمہارے اور خلیفہ ہوگا میرا اوپر تمہارے۔ پس پہنچایا جائے گا سلام میرا پس قتل کریں گے خنزیروں کو اور توڑیں گے صلیب کو اور حج کریں گے ساتھ ٧٠ ہزار آدمیوں کے بیچ ان کے ہوں گے اصحاب کہف وہ بھی

٢٤

حج کریں گے۔ تحقیق نازل ہوں گے ابن مریم زرد رنگ کی چادروں میں ہوں گے مجھے امید کہ ابن مریم علیہ السلام زندہ ہیں۔ مرزا جیو! رسول خدا ﷺ کا فیصلہ تو ہوئے۔ وہ آسمان پر زندہ ہیں۔ پھر قرب قیامت اللہ تعالیٰ کے رسول پاک کا یہ عقیدہ مصمم ثابت مریم علیہ السلام زندہ ہیں۔ ضرور ہوگا اور تھا بھی آؤ اب آپ کو آئمہ اربعہ سے بھی بیشک زندہ ہیں۔ حضرت نعمان بن ثابت یعنی آپ کا تعارف کرا دینا چاہتا ہوں۔ امام اعظمؒ بھی کی ہے۔ آپ تابعی ابن مریم علیہ السلام کی وفات کے بعد تقریباً ٧٠ سال بعد پیدا ہوئے آپ کی ملاقات بھی ہوئی۔ پھر آپ کا ابن مریم ١٣٠٠ ہجری میں ایک آدمی پیدا ہو کر یہ دعویٰ فوت ہیں، بڑے تعجب کی بات ہے کہ یہ رسول زیادہ سمجھنے والا کہاں سے پیدا ہو گیا۔ دیکھئے ا

قول امام اعظمؒ نمبر ١

"ونزول عيسى عليه السلام ہوں گے حضرت عیسیٰ علیہ السلام آسمان سے بھی اس مسئلہ کے متعلق دریافت کرتے نہیں، ملاحظہ ہو۔

قول حضرت عبدالقادر جیلانیؒ نمبر

"رفع الله عزوجل، عيسى اٹھایا اللہ نے ابن مریم علیہ السلام

(کتاب ترجمہ فتوح الغیب باب عاشورہ مطبع ریـ

حیات مسیح علیہ السلام کے قائل ہیں۔

حج کریں گے۔ تحقیق نازل ہوں گے ابن مریم نزدیک سفید منارے کے جو دمشق میں درمیان دو زرد رنگ کی چادروں میں ہوں گے مجھے امید ہے کہ آپ نے سردار مدینہ کے فیصلہ کو منظور کر لیا ہوگا کہ ابن مریم علیہ السلام زندہ ہیں۔

مرزا جیو! رسول خدا ﷺ کا فیصلہ تو آپ نے سن لیا کہ ابن مریم علیہ السلام فوت نہیں ہوئے۔ وہ آسمان پر زندہ ہیں۔ پھر قرب قیامت تمہاری طرف لوٹ کر آنے والے ہیں۔ جب اللہ تعالیٰ کے رسول پاک کا یہ عقیدہ مصمم ثابت ہوا تو صحابہ کرام کا عقیدہ یہ کیوں نہیں ہوگا کہ ابن مریم علیہ السلام زندہ ہیں۔ ضرور ہوگا اور تھا بھی۔

آؤ اب آپ کو آئمہ اربعہ سے بھی اس بات کی شہادت کرا دوں کہ ابن مریم علیہ السلام بیشک زندہ ہیں۔ حضرت نعمان بن ثابت یعنی امام اعظم سے بھی تصدیق کرا دوں۔ اس سے پہلے آپ کا تعارف کرا دینا چاہتا ہوں۔ امام اعظم وہ پاک ہستی ہے جنہوں نے چند صحابہ سے ملاقات بھی کی ہے۔ آپ بھی ابن مریم علیہ السلام کی حیات کے قائل ہیں اور لطف یہ ہے کہ آپ ﷺ کی وفات کے بعد تقریباً ٧٠ سال بعد پیدا ہوئے۔ اس وقت چار صحابی ماشاء اللہ زندہ سلامت تھے اور آپ کی ملاقات بھی ہوئی۔ پھر آپ کا ابن مریم علیہ السلام کی نسبت عقیدہ کہ وہ زندہ ہے۔ آج ١٤٠٠ ہجری میں ایک آدمی پیدا ہو کر یہ دعویٰ کرتا ہو کہ ابن مریم علیہ السلام از روئے قرآن مجید فوت ہیں، بڑے تعجب کی بات ہے کہ یہ رسول خدا ﷺ اور صحابہ کرام و آئمہ اربعہ سے قرآن مجید کو زیادہ سمجھنے والا کہاں سے پیدا ہو گیا۔ دیکھئے امام اعظم اپنی کتاب فقہ اکبر میں راقم ہیں۔

قول امام اعظم نمبر ١

"ونزول عیسیٰ علیہ السلام من السماء (الفقه الاکبر ص٩٨) " نازل ہوں گے حضرت عیسیٰ علیہ السلام آسمان سے۔ آؤ رئیس المحدثین حضرت شاہ عبد القادر جیلانی سے بھی اس مسئلہ کے متعلق دریافت کرتے ہیں کہ آپ کا حیات مسیح علیہ السلام پر عقیدہ ہے یا نہیں، ملاحظہ ہو۔

قول حضرت عبد القادر جیلانی نمبر ٢

"رفع الله عزوجل، عیسیٰ عليه السلام الى السماء فيه والعاشرة" اٹھایا اللہ نے ابن مریم علیہ السلام کو طرف آسمان کے اس روز عاشور تھا۔

(کتاب ترجمہ فتوح الغیب باب عاشورہ مطبع رفیق عام لاہور ص ٦٨١) مرزا جیو! شاہ عبد القادر جیلانی بھی حیات مسیح علیہ السلام کے قائل ہیں۔

٢٥

قول مرزا غلام احمد قادیانی بر حیات مسیح نمبر ٣

مرزائیو! آپ کے انڈین نبی بھی حیات مسیح کے قائل تھے۔ آؤ ملاحظہ فرماؤ، چنانچہ کتاب (براہین احمدیہ ص ٤٩٩، خزائن ج ١ ص ٥٩٣ حاشیہ در حاشیہ نمبر ٣) میں مرزا قادیانی فرماتے ہیں: ”اور جس غلبہ کاملہ دین اسلام کا وعدہ دیا گیا ہے۔ وہ غلبہ مسیح کے ذریعہ سے ظہور میں آئے گا اور جب حضرت مسیح علیہ السلام دوبارہ اس دنیا میں تشریف لائیں گے۔ تو ان کے ہاتھ سے دین اسلام جمیع آفاق اور اقطار میں پھیل جائے گا۔“

مرزائیو! مرزا قادیانی بھی ابتداً حیات مسیح علیہ السلام کے قائل تھے۔

اعتراض مرزائی نمبر ٤

جناب مرزا قادیانی بیشک حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو نبی ہونے کے پہلے زندہ ہی سمجھتے رہے ہیں اور جب نبوت اتری اور وحی انڈین یعنی سچی آئی تو معلوم ہوا کہ رب العالمین کے نزدیک یہ عقیدہ تو بالکل غلط ہے۔ آپ فوراً تائب ہوئے اور اس بات کا اعلان کر دیا کہ ابن مریم علیہ السلام فوت ہوچکے ہیں۔ جو ان کو زندہ سمجھے وہ مشرک ہے۔ (کشتی نوح ص ١٥، خزائن ج ١٩ ص ١٦، ١٧ ملخص) مرزا قادیانی کا عقیدہ پہلے ایسا تھا جیسے رسول اللہ ﷺ کا۔ آپ بھی تقریباً ڈیڑھ سال مسجد اقصیٰ کی طرف منہ کرکے نماز پڑھتے رہے۔ جب حکم خداوندی نازل ہوا تو آپ نے قبلہ بدل لیا اور مسجد الحرام کی طرف منہ کرکے نماز پڑھائی۔ بس اسی طرح مرزا قادیانی بھی پہلے حیات مسیح علیہ السلام کے قائل تھے۔ جب خداوندعالم نے ان پر بھید افشاں کیا، آپ تائب ہو گئے۔

الجواب محمدی نمبر ١

مرزائیو! تمہارے نزدیک حیات مسیح کا عقیدہ رکھنا غلط بلکہ شرک ہے۔ سوال، جو آدمی تقریباً ٥٢ سال شرک کرتا رہا ہو۔ وہ بھی نبی ہونے کے لائق رہ سکتا ہے؟ شرک ایسا کبیرہ گناہ ہے جو تمام نیک اعمال کو ضائع کر دیتا ہے۔ جیسے قرآن مجید کے اندر اللہ تعالیٰ کی ذات نے اطلاع دی، ملاحظہ ہو: ”ولقد اوحی الیک والی الذین من قبلك لئن اشرکت لیحبطن عملك ولتكونن من الخسرین (الزمر: ٦٥)“

﴿اور البتہ تحقیق وحی بھیجی گئی طرف تیرے اور اسی طرح بھیجی گئی تھی طرف ان رسولوں کے جو تجھ سے پہلے آئے تھے۔ میں تاکید کرتا ہوں اس بات کی اگر تو نے شرک کیا تو سارے عمل تیرے ضائع کر دیئے جائیں گے اور ہو جائے گا تو خسارہ پانے والا۔﴾

بھلا جو پورے ٥٢ سال شرک کرتا رہا ہو نبوت تو بہت دور۔ وہ تو ولی اللہ بھی نہیں ہو سکتا۔ مرزا قادیانی کی طرف پیغام لے کر عزرائیل صاحب آئے اور وحی الٰہی نے یہ بات ظاہر کی ہے کہ لوگوں کو کہہ دو ابن مریم فوت ہو چکے۔ باوا حضرت آدم علیہ الصلوۃ والسلام سے لے کر آج تک کوئی نبی ایسا نہیں آیا جو شرک کو مٹانے کی کوششوں میں رہا ہے اور رہے گا۔ مت بھولئے رسو دوسرے جو آپ نے حضور ﷺ کے قبـ کی طرف منہ کر کے نماز پڑھتے رہے ہیں۔ بڑے فخر سے یہ اعتراض کیا ہے، کیا ١٣ سال تک حضور ﷺ مکہ میں نماز پڑھنا شرک تھا یا خداوند تعالیٰ کے نزدیـ نعوذ باللہ یہ شرک پسندیدہ تھا؟ نہیں۔ بلکہ اللہ تعالیٰ وحدہ لاشریک نے قرآن مجید کے ذریعے ” فبهداهم اقتده “ (الـ ہدایت کی تھی کہ آپ ان کی اقتداء کریں۔ یہ وحی الٰہی آ گئی تھی۔ پس آپ سابقہ نبیوں کے راستہ پر عمل کر رہے تھے۔ کیا پہلے رسولوں کا قبلہ مسجد اقصیٰ نہ تھا؟ کیا وہ اپنی مرضی سے اس طرف منہ کر کے نماز پڑھتے تھے یا حکم الٰہی تھا؟ اگر حکم الٰہی تھا تو کیا ادھر کـ منہ کر کے نماز پڑھنا شرک تھا؟ ہرگز نہیں۔ جب تک قبلہ کے متعلق حکم نازل نہیں ہوا۔ آپ اسی طرف منہ کر کے نماز پڑھتے رہے۔ اور جب حکم آ گیا آپ فوراً اس قبلہ کو چھوڑ کر مسجد الحرام کی طرف ہو گئے۔

مرزائیو! حیات مسیح پر عقیدہ جو تم نے بدل لیا ہے۔ کیا پہلے جو تم عقیدہ رکھتے تھے وہ تمہارے نزدیک بالکل غلط بلکہ شرک ہے خلاف قرآ اللہ کے رسول کے خلاف اور صحابہ کرام رضوا ن اللہ علیہم اجمعین کے خلاف تھا۔ پس جو شرک کرتا رہا ہو وہ شخص نبی کیسے ہو سکتا ہے۔ میں تمہیں سچ کہتا ہوں کہ مرزا قادیانی اللہ کا نبی نہیں ہو سکتا بلکہ دجالوں کذابوں اور طاعون کی نبوت کـ نبی ضرور ہوں گے۔ ہمارا ایمان ہے۔

مرزائیو! اعتراض کرنا تمہار کام نہیں۔ تم اپنے مرزا قادیانی کی تعلیم کو چھوڑ کر قرآن و حدیث رسول اللہ ﷺ پر ایمان لے آؤ۔ ورنہ یاد رکھو اس حدیث کے تم بھی مصداق نہ ہو جاؤ اور کہنا پڑے۔

بھلا جو پورے ٥٢ سال شرک کرتا رہا ہو۔ کیا وہ نبی ہونے کا حق دار ہے؟ ہرگز نہیں۔ نبوت تو بہت دور۔ وہ تو ولی اللہ بھی نہیں ہو سکتا۔ مرزائیو! یہ سارا مکر و فریب تو ایلچی کا ہے۔ جو مرزا قادیانی کی طرف پیغام لے کر عزازیل صاحب کے آتا رہا۔ ابن مریم کی وفات بھی اس نے ہی ظاہر کی ہے کہ لوگوں کو کہہ دو ابن مریم فوت ہو چکے ہیں۔ ہم اس ایلچی سے واقف ہیں۔ یہ ہمارے باوا حضرت آدم علیہ الصلوٰۃ والسلام سے لے کر آج تک خدا کے بندوں کو خراب یعنی گمراہ کرنے کی کوششوں میں رہا ہے اور رہے گا۔ مت بھولے رسول خدا ﷺ کا راستہ اختیار کر لو، بہتر ہے۔

دوسرے جو آپ نے حضور ﷺ کے متعلق یہ کہا کہ رسول خدا ﷺ بھی پہلے مسجد اقصیٰ کی طرف منہ کر کے نماز پڑھتے رہے ہیں۔ بڑے شرم کی بات ہے۔ پہلے مسجد اقصیٰ کی طرف منہ کر کے کیا نماز پڑھنا شرک تھا یا خداوند تعالیٰ کے نزدیک یہ گمراہی تھی؟ ہرگز نہیں۔ بلکہ حکم الٰہی تھا جیسے اللہ تعالیٰ وحدہ لاشریک نے قرآن مجید کے ذریعہ اپنے نبی کو اطلاع دی ہے، ملاحظہ ہو۔ "فبھداہم اقتدہ" ﴿اے نبی جس مسئلہ کے لئے آپ کو ابھی اطلاع نہیں دی گئی۔ پس آپ سابقہ نبیوں کے راستہ پر عمل کرتے رہنا۔﴾

کیا پہلے رسولوں کا قبلہ مسجد اقصیٰ نہ تھی؟ اگر تھی تو کیا وہ اپنے ارادہ سے قبلہ تصور کرتے تھے یا حکم الٰہی تھا؟ اگر حکم الٰہی تھا تو کیا ادھر کو نماز پڑھنا پڑھانا شرک ہوا یا اتباع خداوندی؟ جب تک قبلہ کے متعلق حکم نازل نہیں ہوا۔ آپ نماز پڑھتے پڑھاتے رہے اور جب اطلاع آگئی۔ آپ فوراً اس قبلہ کو چھوڑ کر مسجد الحرام کی طرف ہو گئے۔

مرزائیو! حیات مسیح پر عقیدہ جو مرزا قادیانی نے تقریباً ٥٢ سال رکھا ہے۔ یہ تمہارے نزدیک بالکل غلط بلکہ شرک ہے خلاف قرآن مجید اور خلاف احادیث شریف۔ یعنی اللہ تعالیٰ اور اللہ کے رسول کے خلاف اور صحابہ کرام رضوان اللہ عنہم کے خلاف۔ پھر سوچو تو سہی ایسا عقیدت مند شخص نبی کیسے ہو سکتا ہے۔ میں تمہیں سچ کہتا ہوں کہ آپ حزب اللہ جماعت کے نبی نہیں ہیں۔ بلکہ دجالوں کذابوں اور ملاحدوں کی نبوت کا دروازہ قیامت تک کھلا ہے۔ آپ اس جماعت کے نبی ضرور ہوں گے۔ ہمارا ایمان ہے۔

مرزائیو! اعتراض کرنا تمہارے ایلچی کا یہ سبق تمہیں جو حاصل ہے، چھوڑ دو۔ قرآن مجید و حدیث رسول اللہ ﷺ پر ایمان لے آؤ۔ انشاء اللہ نجات حاصل ہوگی۔ کہیں ان شعروں کے مصداق نہ ہو جاؤ اور کہنا پڑے:

٢٧

اعتراض نمبر ٥

”وما محمد الا رسول،قدخلت من قبله الرسل (آل عمران:١٤٤) “ ﴿اور نہیں ہے محمدﷺ مگر رسول، تحقیق گزرے اس سے پہلے تمام رسول۔﴾ یعنی محمد ﷺ بھی آپ کے پہلے آنے والے رسول تمام فوت ہو گئے ہیں۔ چونکہ ابن مریم علیہ السلام سے بھی آپ کے پہلے ہی اس دنیا پر رسالت لے کر آئے تھے۔ وہ بھی فوت ہو چکے ہیں۔ چنانچہ حضور آقا نامدار ﷺ کی عین وفات کے وقت ایک اعرابی نے یہ کہہ دیا کہ رسول خدا ﷺ فوت ہو گئے تو سیدنا عمر فاروقؓ نے اپنی تلوار اس کو قتل کرنے کے لئے نکال لی اور ابو بکر صدیقؓ نے دیکھ کر آپ کو روکا اور تمام صحابہ کرام رضوان اللہ علیہم اجمعین کو جمع کر کے خطبہ پڑھا اور آیت: ”وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل“ پیش کی اور ابوبکرؓ کا اس آیت کو پڑھ کر سنانا، صحابہ کرام رضوان اللہ اجمعین پر یہ اثر ہوا کہ سب خاموش ہو گئے اور سمجھ گئے۔ جبکہ تمام رسول فوت ہو چکے ہیں تو کیا سردار دو جہاں رسول اللہ ﷺ ہمیشہ کے لئے ہمارے پاس رہتے؟ ہر گز نہیں اور نہ ہی کسی صحابیؓ نے یہ اٹھ کر کہا کہ یا خلیفۃ المسلمین ابن مریم علیہ السلام تو آسمان پر زندہ ہیں۔ کسی نے نہیں کہا۔ معلوم ہوا کہ صحابہ رضوان اللہ اجمعین ابن مریم علیہ السلام کی وفات کے قائل تھے۔

الجواب محمدی ﷺ نمبر ١

”واذا لقوا الذین امنوا قالوا امنا واذا خلوا الی شیطنهم قالوا انا معکم انما نحن مستهزؤن (البقرۃ:١٤) “ ﴿اور جب ملتے ہیں منافق ان لوگوں سے جو ایمان لائے، کہتے ہیں ایمان لائے ہم اور جب اکیلے ہوتے ہیں طرف سرداروں اپنوں کے کہتے ہیں تحقیق ہم ساتھ تمہارے ہیں اور سوائے اس کے نہیں کہ ہم مسلمانوں سے ٹھٹھا کرتے ہیں۔﴾

مرزائیو! اللہ تبارک وتعالیٰ اس آیت میں منافقین کا ذکر فرماتا ہے۔ اے میرے نبی

٢٨

جب یہ منافق مسلمانوں سے ملاقات کرتے ہیں اپنے سرداروں کے پاس جاتے ہیں تو ان کو کہتے سے تو ہم ٹھٹھے کرتے ہیں۔

مرزائیو! کیا منافقین مسلمانوں کے پاس پہنچ کر مسلمانوں کے متعلق مذاق اڑاتے تھے کے معنی ہیں گزرنا اور گزرنے کے معنی ہیں موت۔ جنہوں نے ہر اسٹیشن جنکشن ریلوے لائن کو عبور کر لکھ دیتے ہیں مسافروں کے گزرنے کا راستہ، یہ تمہا کیا وہ موت کا راستہ ہے یا ادھر سے ا اور نادانی ہے۔ یہ قرآن دانی نہیں بے ایمانی ہے موت کیا جائے تو معاذ اللہ، اللہ وحدہ کی ذات پر وہ

الجواب محمدی ﷺ دوئم

ترجمہ آیت: عادت اللہ کی جو تحقیق گز اے محمدؐ! واسطے عادت کے بدلی جانا۔

مرزائیو! الفاظ بھی غلط لیکن معنی تمہارے تھی وہ اب بھی ہے۔ مثلاً پہلے اللہ تعالیٰ کی ذات کو کرنے کی عادت، غریبوں کو امیر کرنے کی عادت اور بیمار کرنے کی عادت اور بیماروں کو اچھا کرنے کی عاد محکوم بنانے کی عادت۔ گمراہ کو ہدایت کرنے کی عادت اللہ تعالیٰ کی تمام عادتیں جو پہلے تھیں، ا اگر خلت کا معنی موت ہے تو معاذ اللہ یہ سب عادتیں بات اب یہ معنی صحیح ہے یا غلط؟ اگر تمہارے نزدیک م پر بھی جو شبہ رکھے، وہ بھی کافر ہے۔ کیونکہ خدا کی ساری۔ قرآن نہ بدلا جائے گا۔

٢٩

جب یہ منافق مسلمانوں سے ملاقات کرتے ہیں تو یہ کہتے ہیں کہ ہم ایمان لے آئے اور جب پھر اپنے سرداروں کے پاس جاتے ہیں تو ان کو کہتے ہیں کہ حقیقتاً ہم تو تمہارے ساتھی ہیں۔ مسلمانوں سے تو ہم ٹھٹھے کرتے ہیں۔

مرزائیو! کیا منافقین مسلمانوں کے پاس ہو کر پھر فوت ہو جاتے تھے یا منافقین کے پاس پہنچ کر مسلمانوں کے متعلق مذاق اڑاتے تھے۔ خلت کے معنی ہرگز ہرگز موت نہیں۔ اگر خلت کے معنی ہیں گزرنا اور گزرنے کے معنی ہیں موت۔ پھر تو ریلوے محکمہ کے اچھے شریف انسان ہیں۔ جنہوں نے ہر اسٹیشن، جنکشن ریلوے لائن کو عبور کرنے کے لئے جو پل بنایا ہے۔ اس کے راستہ پر لکھ دیتے ہیں مسافروں کے گزرنے کا راستہ، یہ تمہارے نزدیک ہوا مر جانے کا راستہ۔

کیا وہ موت کا راستہ ہے یا ادھر سے ادھر جانے کا؟ خلت کے معنی موت کرنا جہالت اور نادانی ہے۔ یہ قرآن دانی نہیں بے ایمانی ہے۔ یہ معنی رحمانی نہیں بلکہ شیطانی ہے۔ اگر معنی موت کیا جائے تو معاذ اللہ، اللہ وحدہ کی ذات پر دھبہ آئے گا۔ آؤ آیت پیش کرتا ہوں۔

الجواب محمدی دوم

ترجمہ آیت: عادت اللہ کی جو تحقیق گزری ہے پہلے اس سے اور ہرگز نہ پاوے گا تو اے محمدؐ! واسطے عادت کے بدلی جانا۔

مرزائیو! الفاظ بھی خلت لیکن معنی تمہارے خلاف دیکھئے۔ اللہ تعالیٰ کی جو عادت پہلے تھی وہ اب بھی ہے۔ مثلاً پہلے اللہ تعالیٰ کی ذات کو نیکوں پر رحم کرنے کی عادت اور گنہگاروں پر قہر کرنے کی عادت، غریبوں کو امیر کرنے کی عادت اور امیروں کو غریب کرنے کی عادت۔ اچھوں کو بیمار کرنے کی عادت اور بیماروں کو اچھا کرنے کی عادت۔ محکوم کو حاکم بنانے کی عادت اور حاکموں کو محکوم بنانے کی عادت۔ گمراہ کو ہدایت کرنے کی عادت۔ علیٰ ہٰذا القیاس۔

اللہ تعالیٰ کی تمام عادتیں جو پہلے تھیں، اب بھی ہیں اور رہیں گی۔ مگر تمہارے نزدیک اگر خلت کا معنی موت ہے تو معاذ اللہ یہ سب عادتیں اللہ تعالیٰ کی فوت ہو چکی ہیں۔ دریافت طلب بات اب یہ معنی صحیح ہے یا غلط؟ اگر تمہارے نزدیک موت ہی معنی صحیح ہے تو پھر تمہارے کافر ہونے پر بھی جو شبہ رکھے، وہ بھی کافر ہے۔ کیونکہ خدا کی عادت نہیں بدلے گی۔ بدل جائے گی دنیا ساری۔ قرآن نہ بدلا جائے گا۔

٢٩

الجواب محمدی سوم

"تلك امة قد خلت لها ماكسبت ولكم ماكسبتم (البقرة:١٤١)" ﴿یہ ایک اُمت تھی کہ تحقیق گزر گئی واسطے ان کے جو کچھ کمایا انہوں نے واسطے تمہارے جو کچھ کمایا تم نے﴾

مرزا ئيو! "تلك امة" سے مراد یہودی اور نصاریٰ ہیں۔ اللہ تعالیٰ نے خلت کے الفاظ کو استعمال فرما کر اپنے نبی کو تسلی و تشفی عطا فرمائی۔ اے میرے حبیب! اگر یہ لوگ کہتے ہیں کہ سیدنا ابراہیم خلیل اللہ علیہ السلام اور آپ کی اولاد یہودی اور نصاریٰ تھے تو آپ کہہ دیجئے کہ اے یہود و نصاریٰ تم اس چیز سے زیادہ واقف ہو۔ یا اللہ تعالیٰ کی ذات بابرکات کو ان کا زیادہ علم ہے۔ سوال، الفاظ خلت استعمال لیکن یہود اور نصاریٰ موجود ہے؟ اب خلت کا معنی موت نہ سمجھو گے یا جگہ کی تبدیلی ادھر یا ادھر اگر خلت کا معنی موت ہوتا تو انشاء اللہ ان لوگوں کا وجود بھی نظر نہ آتا۔ خلت کے معنی موت نہیں۔

کیونکہ اللہ تبارک و تعالیٰ قرآن مجید کے اندر ”قل يا اهل الكتب لستم على شی“ یہود اور نصاریٰ کو بذریعہ رسول خدا ﷺ کے پکار رہا ہے۔ معلوم ہوا کہ خلت کے معنی موت کرنا از روئے قرآن مجید غلط اور ”وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل (آل عمران:١٤٤)“ سے ابن مریم علیہ السلام کی موت کا اظہار کرنا آپ کی نادانی یا بے ایمانی کا ثبوت ہے۔ ابن مریم علیہ السلام از روئے قرآن مجید آسمان پر زندہ موجود ہیں۔ دوبارہ قرب قیامت پھر تشریف لائیں گے۔

اعتراض مرزائی ششم

"واذ قال الله يعيسى ابن مريم ءانت قلت للناس اتخذونى وامى الهين من دون الله...... ان اعبد الله ربى وربكم وكنت عليهم شهيداً مادمت فيهم فلما توفيتنى كنت انت الرقيب عليهم وانت على كل شى شهيدا (المائد:١١٧)“

﴿اور جب کہا اللہ تعالیٰ نے اے عیسیٰ کیا تو نے کہا تھا واسطے لوگوں کے کہ پکڑو مجھ کو اور میری ماں کو دو معبود سوائے اللہ کے۔ عرض کریں گے ابن مریم باری تعالیٰ میں تو لوگوں کو یہی کہتا رہا ہوں کہ عبادت کرو اللہ کی جو میرا اور تمہارا رب ہے اور تھا میں اوپر ان کے گواہ جب تک رہا بیچ ان کے پس جب تو نے مجھے موت دے دی پھر تھا تو ہی نگہبان ان کے اور تو اوپر ہر چیز کے گواہ ہے﴾

٣٠

٥٥

غیر احمدیو! اس آیت میں اللہ تعالیٰ قیامت کو اللہ تعالیٰ جبکہ عدالت کے لئے ابن مریم پوچھے گا اے ابن مریم! کیا تو نے دنیا میں لوگوں کو ک پکارو سوائے اللہ کے۔

حضرت عیسیٰ علیہ السلام عرض کریں گے تو یہی کہتا رہا ہوں کہ اے لوگو عبادت کرو ایک وحد کہا میں نے ان کو اور میں گواہی دیتا ہوں اوپر ان کے جب تو نے مجھے موت دے دی پھر تھا تو ہی نگہبا معلوم ہوا کہ ابن مریم علیہ السلام اپنی ام بقول تمہارے زندہ ہوں اور دوبارہ تشریف لے آ گے۔ اس لئے کہ یکدم کسی قوم نے کسی بھی نبی کو فو نہیں۔ ابن مریم علیہ السلام تو خدا کے بیٹے ہیں۔ ی جائے گی۔ پھر وہ روز قیامت رب العالمین کے ح خبری ظاہر کر سکتے ہیں۔ بس معلوم ہوا کہ قوم نصار لئے آپ بلا شک بے خبر ہوں گے اور ”توفیتن السلام زندہ نہیں ہیں، یہ غلط ہے:

الجواب محمدی اول

مرزائیو! جو آپ نے اس آیت سے ا چکے ہیں، غلط ہے۔ کیونکہ اللہ تبارک و تعالیٰ جب ع گے کہ کیا تو نے لوگوں کو کہا تھا کہ مجھے اور میری ماں ک تعالیٰ میں تو نبوت سے لے کر توفیت تک لوگوں کو ی تمہارا اور میرا حقیقی معبود ہے اور میں اپنی امت پر ا بات کی کہ مجھے میری قوم نے یعنی امت نے معبود ب

٣١

غیر احمدیو! اس آیت میں اللہ تعالیٰ نے قیامت کا قصہ بیان فرمایا ہے۔ یعنی روز قیامت کو اللہ تعالیٰ جبکہ عدالت کے لئے ابن مریم کو بلائے گا، آپ حاضر ہوں گے تو اللہ تعالیٰ پوچھے گا اے ابن مریم! کیا تو نے دنیا میں لوگوں کو اس قسم کی تبلیغ کی تھی کہ مجھ کو اور میری ماں کو معبود پکارو سوائے اللہ کے۔

حضرت عیسیٰ علیہ السلام عرض کریں گے باری تعالیٰ! میں نے ان کو یہ نہیں کہا۔ بلکہ میں تو یہی کہتا رہا ہوں کہ اے لوگو عبادت کرو اللہ وحدہ لاشریک کی جو میرا اور تمہارا رب ہے۔ یہ نہیں کہا میں نے ان کو اور میں گواہی دیتا ہوں اوپر ان کے اس بات کی جب تک رہا ہوں میں بیچ ان کے جب تو نے مجھے موت دے دی پھر تھا تو ہی نگہبان اوپر ان کے۔

معلوم ہوا کہ ابن مریم علیہ السلام اپنی امت کی گمراہی سے بالکل بے خبر ہوں گے۔ اگر بقول تمہارے زندہ ہوں اور دوبارہ تشریف لے آئیں تو ضروری ہے کہ وہ قوم نصاریٰ سے سن لیں گے۔ اس لئے کہ یکدم کسی قوم نے کسی بھی نبی کو قبول نہیں کیا۔ عیسائی فوراً کہیں گے کہ تم ابن مریم نہیں۔ ابن مریم علیہ السلام تو خدا کے بیٹے ہیں۔ یا ویسے دنیا میں دوبارہ آنے سے ان کو اطلاع ہو جائے گی۔ پھر وہ روز قیامت رب العالمین کے دربار میں کس طرح اپنی قوم کی گمراہی سے بے خبری ظاہر کر سکتے ہیں۔ پس معلوم ہوا کہ قوم نصاریٰ آپ کی وفات کے بعد گمراہ ہوئی ہے۔ اس لئے آپ بلا شک بے خبر ہوں گے اور "توفیتنی" کا معنی موت ثابت ہوا اور ابن مریم علیہ السلام زندہ نہیں ہیں، یہ غلط ہے:

الجواب محمدی اول

مرزا جیو! جو آپ نے اس آیت سے ظاہر کرنا چاہا ہے کہ ابن مریم علیہ السلام فوت ہو چکے ہیں، غلط ہے۔ کیونکہ اللہ تبارک وتعالیٰ جب قیامت کے دن ابن مریم علیہ السلام سے پوچھیں گے کہ کیا تو نے لوگوں کو کہا تھا کہ مجھے اور میری ماں کو دو معبود پکارو۔ تو آپ عرض کریں گے کہ باری تعالیٰ میں تو نبوت سے لے کر توفیتنی تک لوگوں کو یہی تبلیغ کرتا رہا ہوں کہ اللہ کی پوجا کرتے رہو جو تمہارا اور میرا حقیقی معبود ہے اور میں اپنی امت پر گواہی دیتا ہوں نبوت سے لے کر توفیتنی تک اس بات کی کہ مجھے میری قوم نے یعنی امت نے معبود نہیں پکارا۔ جب تک رہا میں بیچ ان کے اور جب

٣١

تو نے مجھے قبض کر لیا تھا۔ پھر تھا تو نگہبان اوپر میری امت کے۔ بیشک ابن مریم علیہ السلام توفیتنی سے تا نزول تک اپنی امت کی گمراہی سے بے خبر تھے اور ابن مریم علیہ السلام کی گواہی بھی امت کے اوپر اس عرصہ تک کی ہے جب تک ان میں موجود رہے۔

اگر اب نزول کے وقت کوئی عیسائی یہ کہہ بھی دے گا کہ ابن مریم آپ نہیں بلکہ ابن مریم تو خدا کا بیٹا ہے۔ یا ویسے اطلاع ہو جائے گی کہ آپ کے چلے جانے کے بعد آپ کی امت نے آپ کو اور ماں مریم کو معبود پکارا تھا۔ تو کیا اعتراض، ابن مریم کی گواہی تو صرف اپنی امت پر اس عرصہ تک کی ہے۔ جب تک ان میں رہے۔ اب جب دوبارہ نزول ہوگا۔ تو ان کی امت کی طرف نہیں۔ بلکہ امت محمدیہ کی طرف تشریف لائیں گے۔

اس سے معلوم ہوا کہ آپ زندہ ہیں۔ اگر ابن مریم علیہ السلام قیامت کے روز دربار عالیہ میں یہ بیان دیتے کہ ”وكنت عليهم شهيدا مادمت حيا“ یعنی میں گواہ ہوں اوپر ان کے جب تک رہا ہوں میں جیتا۔ تو بیشک ابن مریم فوت تھے۔ پھر دوبارہ آنے کی کوئی ضرورت باقی نہ رہتی۔ لیکن قرآن مجید نے ”وكنت عليهم شهيدا مادمت فيهم“ جو بیان کیا ہے۔ اس سے معلوم ہوتا ہے کہ آپ زندہ ہیں۔ کیونکہ آپ کی گواہی صرف اس عرصہ تک کی ہے۔ جب تک ان میں رہے اور جب قبض کر لئے گئے تو پھر باری تعالیٰ کی نگہبانی عائد ہوگئی۔ رہا ”توفيتنى“ کے متعلق آپ کا اعتراض کہ اس کا معنی موت ہے، ہر گز نہیں۔ آپ قرآن مجید دیکھئے: ”وان كل لما ليوفينهم ربك اعمالهم (هود: ١١١)“ ﴿اور تحقیق ہر ایک جب آوے گا روبرو پروردگار کے البتہ پورا دے گا ان کو رب تیرا عمل ان کے۔﴾

مرزائیو! پورے عمل دینے کا وعدہ اللہ تعالیٰ کرتا ہے نہ یہ کہ فوت کروں گا عمل ان کے۔

دیکھئے اور غور کیجئے

الجواب محمدی دوئم

”ولكل درجت مما عملوا وليوفيهم اعمالهم (الاحقاف: ١٩)“ ﴿اور واسطے ہر ایک کے درجے ہیں جو کیا انہوں نے اور یہ کہ پورا دے گا ان کو عمل ان کا۔﴾

مرزائیو! ہر ایک آدمی کا جو عمل اچھا یا برا کیا ہوگا، برابر ملے گا اس کو قیامت کے روز۔

الجواب محمدی سوئم

”يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق ويعلمون ان الله هو الحق المبين

٣٦

٥٧

(النور: ٢٥) ” ﴿اس دن پوری دے گا اللہ ان کو کرنے والا ظاہر۔﴾

مرزائیو! شاید تمہارے نزدیک یہ ترجمہ میں موجود ہے۔ آپ ترجمہ کرو گے یعنی فوت کرو ترجمہ موت کرتے ہو۔

الجواب محمدی چہارم

”ووفيت كل نفس ماعملت و پورا دیا جائے گا ہر ایک جی کو جو کچھ کیا تھا اور وہ اللہ خ اس آیت سے بھی پورے اجر دینے کا ابن عباسؓ سے دریافت کرتے ہیں۔ چنانچہ ان ”توفیتنی“ راقم ہیں، جو ملاحظہ کیجئے۔

الجواب پنجم تفسیر ابن عباسؓ

”وكنت عليهم شهيدا بالم توفيتنى، رفعتنى من بينهم كنت انت ا

(تفسیر ابن عباس ص ١٣٧)

”اور تھا میں اوپر ان کے شاہد یعنی اللہ بیچ ان کے۔ پس جب پورا کیا مجھ کو یعنی اٹھا لیا مجھ کے یعنی حافظ اور گواہ اوپر ان کے۔“

مرزائیو! ”توفیتنی“ کے موت معنی نگہبان اوپر ان کے۔

الجواب ششم تفسیر جلالین

حضرت جلال الدین سیوطیؒ اپنی تفسیر جلا قال الله تعالیٰ بقول عیسیٰ علیہ السلام ’وكنت عل مادمت فيهم فلما توفيتنى قبضتنى عليهم الحفيظ لا عمالهم (جلالین ص ١١

٢٣

(النور:٢٥) ” ﴿اس دن پوری دے گا اللہ ان کو جزا ان کی اور جان لیں گے یہ کہ اللہ وہی ہے حق کرنے والا ظاہر۔﴾

مرزائیو! شاید تمہارے نزدیک یہ ترجمہ غلط ہوگا۔ کیونکہ لفظ ”یوفیہم اللہ“ اس آیت میں موجود ہے۔ آپ ترجمہ کرو گے یعنی فوت کر دے گا اللہ تعالیٰ ان کے اعمالوں کو جیسے توفّی کا ترجمہ موت کرتے ہو۔

الجواب محمدی چہارم

”ووفیت کل نفس ما عملت وہو اعلم بما یفعلون (الزمر:٧٠) ﴿اور پورا دیا جائے گا ہر ایک جی کو جو کچھ کیا تھا اور وہ اللہ خوب جانتا ہے جو کچھ کہ کرتے ہو۔﴾

اس آیت سے بھی پورے اجر دینے کا وعدہ ہے۔ آؤ ہم ”توفيتني“ کا معنی سیدنا ابن عباسؓ سے دریافت کرتے ہیں۔ چنانچہ ابن عباسؓ اپنی تفسیر ابن عباس میں زیر آیت ”توفيتني“ راقم ہیں، جو ملاحظہ کیجئے۔

الجواب پنجم تفسیر ابن عباسؓ

”وکنت علیہم شہیدا بالبلاغ مادمت فیہم، ماکنت فیہم فلما توفیتنی، رفعتنی من بینہم کنت انت الرقیب علیہم الحفیظ والشہید علیہم

(تفسیر ابن عباس ص١٣٧)

”اور تھا میں اوپر ان کے شاہد یعنی اللہ کی رسالت پہونچانے پر جب تک رہا ہوں میں بیچ ان کے۔ پس جب پورا کیا مجھ کو یعنی اٹھا لیا مجھ کو درمیان ان کے سے تھا تو ہی نگہبان اوپر ان کے یعنی حافظ اور گواہ اوپر ان کے۔“

مرزائیو! ”توفیتنی“ کے موت معنی نہیں کیا۔ بلکہ اٹھا لیا مجھ کو جب تو نے تھا پھر تو ہی نگہبان اوپر ان کے۔

الجواب ششم تفسیر جلالین

حضرت جلال الدین سیوطیؒ اپنی تفسیر جلالین میں زیر آیت: ”وکنت علیہم“ جیسے قال اللہ تعالیٰ بقول عیسیٰ علیہ السلام ”وکنت علیہم شہیدا رقیبا امنعہم مما یقولون مادمت فیہم فلما توفیتنی قبضتنی بالرفع الی السماء کنت انت الرقیب علیہم الحفیظ لاعمالہم (جلالین ص١١١)“

٣٣

”اور تھا میں اوپر ان کے شاہد یعنی نگہبان جو منع کرتا ان کو ساتھ اس چیز کے جو کرتے ہیں جب تک رہا میں بیچ ان کے پس جب قبض کر لیا تو نے مجھ کو یعنی اٹھا لیا طرف آسمان کے، تھا تو ہی نگہبان پھر اوپر ان کے یعنی حفاظت کرنے والا ان کے اعمالوں کی۔“

مرزائیو! ”توفیتنی“ کا معنی موت نہیں، ملاحظہ کیجئے۔

الجواب ہفتم تفسیر صاوی

مرزائیو! تفسیر صاوی والے زیر آیت ”توفیتنی“ راقم ہیں: ”فلما توفیتنی

يستعمل التوفى اخذ الشئ وافيا اى كاملا“

(بحوالہ جلالین ص ١١١ حاشیہ نمبر ١٢)

”پس جب قبض کیا مجھ کو یعنی استعمال کیا جاتا ہے لفظ ”توفنی“ بیچ کسی چیز کے پکڑنے کو اور پورا کرنے اور مکمل کرنے کو۔“ لیکن موت اس کا معنی کرنا جہالت ہے۔ آئیے قرآن مجید سے بھی ثابت کرتا ہوں۔

الجواب ہشتم قرآن مجید

”الله يتوفى الانفس حين موتها والتى لم تمت فى منامها

(الزمر:٤٢)“

﴿اللہ قبض کر لیتا ہے جانوں کو نزدیک موت ان کی کے اور جو نہیں مرے ان کو قبض کرتا ہے بیچ نیند ان کی کے۔﴾

مرزائیو! ابن مریم علیہ السلام بیشک اس وقت نیند میں تھے جبکہ اللہ تبارک وتعالیٰ نے آپ کو بذریعہ جبرائیل علیہ السلام کے آسمان پر اٹھایا۔ اس لئے تو حضرت ابن مریم علیہ السلام کی درخواست میں لفظ ”توفیتنی“ موجود ہے۔ جبکہ یہودی حضرت ابن مریم علیہ السلام کو قتل کرنے کی تیاری میں تھے کہ آپ کو علم ہوا اور فوراً بارگاہ الٰہی میں دعا کی یا اللہ تو مجھے میرے دشمنوں سے محفوظ رکھنا۔ جیسے تفسیر مدارک میں مذکور ہے۔

الجواب محمدی نہم

تفسیر مدارک میں زیر آیت: ”ولکن شبه لهم“ راقم ہیں، ملاحظہ ہو

”ولكن شبه لهم روى ان رهطا من اليهود سبوه وسبوا امه فدعا عليهم اللهم انت ربى وبكلمتك خلقتنى اللهم العن من سبنى وسب والدتى فمسخ الله من سبهما قردة وخنازير فاجتمعت اليهود على قتله فاخبره الله

٣٤

بانه يرفعه الى السماء ويطهره من

”اور لیکن شبہ ڈال دیا گیا ولا حضرت ابن مریم علیہ السلام کو اور آپ کی و ان کی تجویز بھی تھی۔ پھر حضرت عیسیٰ علیہ ا الہی! تو میرا رب ہے۔ ساتھ کلمات اپنے میری والدہ کے دشمنوں پر۔ اللہ تعالیٰ نے ہوئے یہودی ابن مریم کو قتل کرنے کے س مریم علیہ السلام کو طرف آسمان کے اور پاک

مرزائیو! ابن مریم علیہ السلام لاؤ، یہ تمہاری مرضی پر موقوف ہے۔ بہرحال

الجواب محمدی دہم

مرزائیو! (مشارق الانوار عربی ملاحظہ فرمائیں: ”وسئل الجلال الم فى السماء الثانية لا ياكل ولا يشر

”سوال کیا گیا حضرت علامہ آپ نے جواب دیا ابن مریم علیہ السلام کھاتے اور پیتے لازم ہے واسطے ان کے اب آسمان پر ابن مریم علیہ السلام کی خوراک

مرزائیو! حیات مسیح کے قائل اجماعاً اور آئمہ اربعہ مفسرین ومحدثین وفقہاء بز اس مسئلہ پر ہیں کہ ابن مریم علیہ السلام زن

اعتراض مرزائی ہفتم

”قال فيها تحيو

” بیچ اس کے زندہ

(الاعراف:٢٥)

گے تم۔“

بانه يرفعه الى السماء ويطهره من صحبة اليهود“

(تفسیر مدارک عربی مطبع مصری ج اول ص٤٠٤)

”اور لیکن شبہ ڈال دیا گیا واسطے ان کے روایت ہے کہ تحقیق یہودی برا کہتے تھے حضرت ابن مریم علیہ السلام کو اور آپ کی والدہ کو اس کے علاوہ قتل کرنے کی ابن مریم علیہ السلام کو ان کی تجویز بھی تھی۔ پھر حضرت عیسیٰ علیہ السلام نے اپنے پروردگار کے دربار میں عرض کی، اے الٰہی! تو میرا رب ہے۔ ساتھ کلمات اپنے کے پیدا کیا تو نے مجھ کو۔ اے الٰہی! لعنت کر میرے اور میری والدہ کے دشمنوں پر۔ اللہ تعالیٰ نے صورت بدل دی، ان کی ہوگئے بندر اور سور۔ پس جمع ہوئے یہودی ابن مریم کو قتل کرنے کے لئے اور اللہ وحدہ لاشریک نے اطلاع دی اور اٹھا لیا ابن مریم علیہ السلام کو طرف آسمان کے اور پاک کیا یعنی بچا لیا یہودیوں کے مکر و فریب سے۔“

مرزائیو! ابن مریم علیہ السلام کی حیات پر بہت دلائل موجود ہیں۔ آپ ایمان لاؤ یا نہ لاؤ، یہ تمہاری مرضی پر موقوف ہے۔ بہرحال وہ زندہ سلامت ہیں۔

الجواب محمدی دہم

مرزائیو! (مشارق الانوار عربی باب نزول عیسیٰ علیہ السلام مطبع مصر ص ١١٧) میں مرقوم ہے، ملاحظہ فرمائیں: ”وسئل الجلال السيوطى عن حياة عيسى ومقره فقال هو حى فى السماء الثانية لاياكل ولا يشرب ملازم للتسبيح كالملائكة“

”سوال کیا گیا حضرت علامہ جلال الدین سیوطی سے ابن مریم علیہ السلام کے متعلق۔ آپ نے جواب دیا ابن مریم علیہ السلام زندہ ہیں اور دوسرے آسمان پر ان کا ٹھکانہ ہے۔ نہیں کچھ کھاتے اور پیتے لازم ہے واسطے ان کے تسبیح جیسے فرشتوں کی خوراک اللہ تعالیٰ کی عبادت ہے۔ اب آسمان پر ابن مریم علیہ السلام کی خوراک سوائے عبادت کے اور کچھ نہیں ۔“

مرزائیو! حیات مسیح کے قائل سردار مدینہ ﷺ اور صحابہ کرام رضوان اللہ تعالیٰ اجمعین اولیاء اور ائمہ اربعہ مفسرین ومحدثین و فقہاء بزرگان دین ہیں۔ سوائے تمہاری جماعت کے سب متفق اس مسئلہ پر ہیں کہ ابن مریم علیہ السلام زندہ ہیں اور دوبارہ قرب قیامت ان کا نزول ہوگا۔

اعتراض مرزائی ہفتم

”قال فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون (الاعراف:٢٥) ” بیچ اس کے زندہ رہو گے تم اور بیچ اس کے مرو گے تم اور اس سے اٹھائے جاؤ گے تم۔“ ﴾

٣٥

یہ اللہ تعالیٰ کا قانون بنی آدم کے لئے مقرر ہے۔ فرمایا اللہ تعالیٰ نے اے بنی آدم! تم زمین میں ہی زندہ رہو گے اور زمین میں مرو گے اور زمین سے ہی اٹھائے جاؤ گے۔ افسوس صد افسوس کہ ابن مریم علیہ السلام اس قانون الٰہی سے کیونکر مستثنیٰ ہو کر اپنی زندگی آسمان پر بسر کر سکتے ہیں۔ کیا وہ آدم علیہ الصلوٰۃ والسلام کی اولاد میں سے نہیں ہیں؟ اگر ہیں تو پھر یہ ضروری ہے کہ ان کی زندگی اس زمین پر ہی گزرتی۔ قانون الٰہی تو بیشک ٹوٹ جائے لیکن اپنی ضد سے باز نہیں آؤ گے۔ دوستو! اگر تمہارا ایمان قرآن مجید پر خدا کا کلام ہونے کا ہے تو پھر اس آیت پر عمل کر کے ایمان لے آؤ کہ ابن مریم فوت ہو چکے ہیں۔

الجواب محمدی اول

مرزائیو! واہ آپ کی ہوشیاری...... ”قال فیہا تحیون “ جو آپ نے اس آیت کو قانون بنی آدم کے لئے قرار دیا ہے۔ سوال کیا اس آیت کے پہلے ”یابنی آدم “ الفاظ قرآن مجید کے اندر موجود ہیں؟ اگر ہیں تو دکھائیے پھر میں مبلغ پچاس روپے انعام دوں گا۔ مگر قرآن مجید کے اندر اس آیت کے قبل ”یا بنی آدم “ نہیں ہے۔ یہ صرف تمہاری ہوشیاری، مکاری کا جال ہے۔ شرم کرو، جو بات قرآن مجید نے مخلوق خدا کے لئے پیش نہیں کی، تم اپنی طرف سے کیوں بنا کر کلام الٰہی قرار دے رہے ہو؟ یہی مکر و فریب یہود و نصاریٰ کے اندر موجود تھے۔ وہ بھی اپنی طرف سے بناوٹی باتیں بنا کر لوگوں کے سامنے پیش کیا کرتے اور پھر اس کو کلام الٰہی قرار دیتے تھے جو آپ نے اس آیت سے حضرت ابن مریم علیہ السلام کی حیات پر اعتراض کیا ہے کہ وہ زندہ اس لئے نہیں ہیں کہ اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے: ”قال فیہا تحیون وفیہا تموتون ومنہا تخرجون “ وہ اپنی زندگی اس قانون الٰہی سے باہر ہو کر آسمان پر بسر نہیں کر سکتے، لہٰذا فوت ہو گئے۔

مرزائیو! یہ آیت تو ان کے لئے ہے جو حضرت آدم علیہ السلام کے ساتھ زمین پر اتارے گئے۔ عربی عبارت قرآن مجید کی پیش کرتا ہوں۔

”قال اھبطوا بعضکم لبعض عدو ولکم فی الارض مستقر ومتاع الی حین، قال فیہا تحیون وفیہا تموتون ومنہا تخرجون (اعراف:٢٤،٢٥)“

کہا ہم نے اترو سارے اب بعض تمہارے واسطے بعض کے دشمن ہیں اور واسطے تمہارے بیچ زمین کے ٹھکانا ہے اور فائدہ ہے موت تک اور بیچ اس کے زندہ رہو گے اور بیچ اس کے مرو گے اور اس سے اٹھائے جاؤ گے۔

٣٦

برادرانِ اسلام! اس آیت کے پہلے ”قال اھبطوا “ سے ”متاع الی حین “ تک ہے۔ آپ دیکھ لیجئے گا۔ اس کے بعد یہ دیکھنا ہے کہ آدم ہیں یا حضرت آدم علیہ السلام اور اماں حوا اور ا مور۔ آیئے کسی مفسر سے تصدیق کرادوں۔ لیکن مف میں زیر آیت ”قال اھبطوا “ راقم ہیں، ملاحظہ ہو

”قال اھبطوا انزلوا من ال حواء والحية والطاؤس ولكم في الارض الى حين حين الموت قال فيها في الارض تموتون ومنها من الارض تخرجون يوم

”کہا اترو سارے جنت سے اب بعض گیا حضرت آدم علیہ السلام کو اور حواء کو اور طاؤس کو ٹھکانا ہے اور فائدہ یعنی روزی معاش موت تک فرما زمین کے مرو گے اور زمین سے نکالے جاؤ گے دن

مرزائیو! اس آیت کا شان نزول معلوم زندگی بڑے آرام کے ساتھ بسر کر رہے ہیں۔ اس ہو کہ یہ صیغہ جمع ہے۔ اس لئے صیغہ جمع سے ابن مریم قرآن مجید کی سیر کراؤں تاکہ معلوم ہو جائے کہ صیغہ

بھئی! اگر ایک آدمی ہو، تو کہا جائے گا ”ولکما “ اور تین ہو گے تو ”ولکم “ مثلاً ایک آدم یعنی سلام ہو اوپر تیرے ایک کے، اور اگر دو ہوں گے سلام ہو اوپر تمہارے دونوں کے، اگر تین ہوں تو کہا اوپر تمہارے تین آدمیوں کے۔ یہ ہے صیغہ جمع۔

مگر صیغہ جمع تین آدمیوں سے شروع کھربوں تک استعمال کر سکتے ہیں۔ خواہ تین مذکر جاوے گا۔ آؤ اب قرآن مجید کی آیات ان دلائل پر پ

٣٧

برادران اسلام! اس آیت کے پہلے یا بنی آدم الفاظ آئے ہیں؟ ہرگز نہیں۔ یہ عاجز "قال اهبطوا" سے "متاع الی حین" تک اعتراض مرزائی نمبر اول پر مکمل بحث کر کے آیا ہے۔ آپ دیکھ لیجئے گا۔ اس کے بعد یہ دیکھنا ہے کہ آیا "قال تحیون" کی آیت کے تحت بنی آدم ہیں یا حضرت آدم علیہ السلام اور اماں حوا اور عزازیل ملعون اور سانپ اور طاؤس یعنی جانور مور۔ آئیے کسی مفسر سے تصدیق کرادوں۔ لیکن مفسر بھی کون سیدنا ابن عباسؓ اپنی تفسیر ابن عباس میں زیر آیت "قال اهبطوا" رقم ہیں، ملاحظہ ہو۔

"قال اهبطوا انزلوا من الجنة لبعضكم لبعض عدو يعنى آدم و حواء والحية والطاؤس ولكم فى الارض مستقرا ماؤى و منزل ومتاع معاش الى حين حين الموت قال فيها فى الارض تحيون تعيشون وفيها فى الارض تموتون ومنها من الارض تخرجون يوم القيامة"

(تفسیر ابن عباس ص ١٦٥)

"کہا اترو سارے جنت سے اب بعض تمہارے واسطے بعض کے دشمن ہیں۔ یعنی حکم کیا گیا حضرت آدم علیہ السلام کو اور حواء کو اور طاؤس کو اور سانپ کو کہ واسطے تمہارے بیچ زمین کے ٹھکانا ہے اور فائدہ یعنی روزی معاش موت تک فرمایا بیچ اس کے یعنی زمین میں زندہ رہو گے اور بیچ زمین کے مرو گے اور زمین سے نکالے جاؤ گے دن قیامت کو۔"

مرزائیو! اس آیت کا شان نزول معلوم ہوا اس لئے ابن مریم علیہ السلام آسمان پر اپنی زندگی بڑے آرام کے ساتھ بسر کر رہے ہیں۔ اس قانون سے مستثنیٰ ہیں۔ اگر یہ کہو جیسا کہا کرتے ہو کہ یہ صیغہ جمع ہے۔ اس لئے صیغہ جمع سے ابن مریم مستثنیٰ ہو کر کیوں کر چلے گئے۔ آؤ آپ کو میں قرآن مجید کی سیر کراؤں تاکہ معلوم ہو جائے کہ صیغہ جمع کی تعریف کیا ہے۔

بھئی! اگر ایک آدمی ہو تو کہا جائے گا "ولک" اور اگر دو ہوں گے تو کہا جائے گا "ولکما" اور تین ہوگئے تو "ولکم" مثلاً ایک آدمی ہے۔ اس کو کہا جائے گا "السلام علیک" یعنی سلام ہو اوپر تیرے ایک کے، اور اگر دو ہوں گے تو کہا جائے گا "السلام علیکما" یعنی سلام ہو اوپر تمہارے دونوں کے، اگر تین ہوں تو کہا جائے گا "السلام علیکم" یعنی سلام ہو اوپر تمہارے تین آدمیوں کے۔ یہ ہے صیغہ جمع۔

مگر صیغہ جمع تین آدمیوں سے شروع ہو کر ہزاروں، لاکھوں، کروڑوں، عربوں کھربوں تک استعمال کر سکتے ہیں۔ خواہ تین مذکر ہوں یا مؤنث ان پر صیغہ جمع ہی استعمال کیا جاوے گا۔ آؤ اب قرآن مجید کی آیات ان دلائل پر پیش کرتا ہوں۔

٤٧

الجواب محمدی دوئم

”ان الذین یکفرون بآیات الله ویقتلون النبیین بغیر حق (آل عمران:٢١) “ ﴾تحقیق جو لوگ کافر ہوگئے ساتھ نشانیوں اللہ کی کے قتل کئے انہوں نے نبی ناحق۔﴿

مرزائیو! کیا کفار نے تمام انبیاء کو قتل کیا ہے یا چند نبی کفار کے ہاتھوں سے شہید ہوئے؟ اگر اب تمہاری طرح کہا جائے کہ صیغہ جمع ہے کیوں نہیں۔ تمام نبی قتل کئے گئے؟ درست ہوگا یا نہیں۔ کیونکہ نحویوں کے نزدیک یقتلون النبیین صیغہ جمع ہے۔ پھر بے شمار نبی کیوں مستثنیٰ ہیں۔ چاہئے تھا کہ سارے نبی معاذ اللہ قتل کئے جاتے پھر صیغہ جمع تمہارے نزدیک نہ ٹوٹتا۔ مرزائیو! کفار نے چند نبی شہید کئے ہیں لیکن اللہ تعالیٰ نے صیغہ جمع ہی استعمال فرما کر کفار کے اس فعل کو اپنے حبیب کے سامنے پیش کیا۔ جس طرح اس صیغہ جمع سے ہزاروں نبی مستثنیٰ ہیں ۔ بعینہ ابن مریم علیہ السلام اس صیغہ جمع سے مستثنیٰ ہو کر آسمان پر چلے گئے جو کہ دوبارہ قریب قیامت پھر تشریف لائیں گے۔

الجواب سوئم

”یایہاالرسل کلوا من الطیبت واعملوا صالحا (المومنون: ٥١) “ ﴾اے پیغمبرو! کھاؤ پاکیزہ چیزوں سے اور کام کرو اچھے۔﴿

مرزائیو! ”یایہاالرسل“ صیغہ جمع ہے۔ کیا تمام رسول اس وقت موجود تھے؟ جن کو کہا گیا کہ اے پیغمبرو کھاؤ پاکیزہ کھانے یعنی حلال روزی۔ سوال، کیا یہ لفظ ، لفظ ندا نہیں صیغہ حاضر نہیں، اور رسل صیغہ جمع نہیں؟ تو پھر کیوں اللہ تعالیٰ نے ”یا ایہا الرسل“ کہہ پکارا۔ کیا تمام رسول اس آیت کے نازل ہوتے وقت موجود تھے۔ کیونکہ صیغہ جمع استعمال کیا جارہا ہے، ہرگز نہیں تھے۔ اب بتلائیے ابن مریم علیہ السلام کے متعلق تمہارا کیا فیصلہ ہے۔ اگر ایمانداری کی بات کرو تو ماننا پڑے گا کہ آپ بلا شک زندہ ہیں۔ اول تو ”قال فیہا تحیون“ اولادِ آدم کے لئے یہ قانون ہی نہیں۔ اگر بقول تمہارے قبول کر لیا جائے کہ صیغہ جمع ہے۔ پھر بھی ابن مریم علیہ السلام آسمان پر زندہ ہیں۔

کیونکہ جن ذی روح مذکر ہوں یا مونث اپنی زندگی اس زمین پر بسر کرلیں اور فوت ہو جائیں اور اس زمین سے نکالے جائیں قیامت کے روز، اور باقی ”کلھم“ مخلوق خداوند عالم کی ٣٨

اپنی زندگی آسمان پر گزارے تو بھی یہ صیغہ جمع ٹوٹ حیات مسیح کے اس لئے ہی قائل ہیں۔

اعتراض ہشتم مرزائی

”یبنی آدم قد انزلنا علی (الاعراف: ٢٦) ”یعنی اے بنی آدم کے تخم شرمگاہ تمہاری کو اور پہناوا زینت کا۔“

غیر احمدیو! یہ قانون تو اولاد آدم کے ل لباس پہنے۔ اس سے ہر انسان کی زینت زیب و ہے۔ جیسے ”یابنی آدم خذوازینتکم عند ک (اعراف: ٣١) ”یعنی ”اے اولاد آدم علیہ السلام پیو اور نہ اسراف کرو۔ یہ قانون تمام اولاد آدم کے آسمان پر زندہ سمجھا جائے تو پھر وہاں لباس اپنی نما کیونکہ وہاں پر نہ تو جلاہا ہے ہی کپڑے کا کام کر پڑھتے ہوں گے۔ کیونکہ قرآن مجید میں یہ کہیں نہی اور کپڑا پہننا اولاد آدم کے لئے فرض ہے یا معاذ ا رہے ہیں۔ ان تمام باتوں سے مکمل پتہ چلتا ہے کہ پر ہی زندہ رہتے۔ پھر کوئی اعتراض اس قسم کا ہرگز دوبارہ ان کا انتظار بے کار ہے۔

الجواب اول محمدی

مرزائیو! آپ نے اس آیت سے حی نامعقول ہیں۔ آپ نے قرآن مجید کو کبھی پڑھا کی سمجھ نہیں ہوگی۔ اس لئے کہ جو آپ نے اس دھرائے ہیں کہ آسمانوں پر نہ تو کوئی دکان اور نہ لباس پہن کر نماز پڑھتے ہوں گے۔ افسوس! آپ نہیں یا کارخانے۔

اپنی زندگی آسمان پر گزارے تو بھی یہ صیغہ جمع ٹوٹ نہیں سکتا۔ بس روشن خیال اہل علم ایماندار لوگ حیات مسیح کے اس لئے ہی قائل ہیں۔

اعتراض ہشتم مرزائی

”یبنی آدم قد انزلنا علیکم لباسا یواری سواتکم وریشا (الاعراف: ٢٦)“ ”یعنی اے بنی آدم کہ تحقیق اتارا ہم نے اوپر تمہارا پہناوا کہ ڈھانکتا ہے شرمگاہ تمہاری کو اور پہناوا زینت کا۔“

غیر احمدیو! یہ قانون تو اولاد آدم کے لئے مکمل ہے۔ یعنی ہر انسان کو ضروری ہے کہ وہ لباس پہنے۔ اس سے ہر انسان کی زینت زیب دیتی ہے اور دوسری آیت میں یہ بھی حکم موجود ہے۔ جیسے ”یابنی آدم خذوا زینتکم عند کل مسجد وکلوا واشربوا ولا تسرفوا (اعراف: ٣١)“ ”یعنی اے اولاد آدم علیہ السلام، پکڑو زینت اپنی نزدیک ہر نماز کے اور کھاؤ اور پیو اور نہ اسراف کرو۔ یہ قانون تمام اولاد آدم کے لئے مکمل ہے۔ اگر بقول تمہارے ابن مریم کو آسمان پر زندہ سمجھا جائے تو پھر وہاں لباس اپنی نماز یا غیر نماز کے لئے کہاں سے لیتے ہوں گے۔ کیونکہ وہاں پر نہ تو جولاہے ہی کپڑے کا کام کرتے ہیں اور نہ ہی کوئی کارخانے۔ پھر نماز کیسے پڑھتے ہوں گے۔ کیونکہ قرآن مجید میں یہ کہیں نہیں پڑھا کہ آسمانوں میں کپڑوں کی دکانیں ہیں اور کپڑا پہننا اولاد آدم کے لئے فرض ہے یا معاذ اللہ وہاں پر ابن مریم ننگے ہی زندگی کے روز گزار رہے ہیں۔ ان تمام باتوں سے مکمل پتہ چلتا ہے کہ اگر ان کو خداوند تعالیٰ نے زندہ رکھنا ہوتا تو زمین پر ہی زندہ رہتے۔ پھر کوئی اعتراض اس قسم کا ہرگز پیش نہ آتا۔ معلوم ہوا کہ وہ ضرور فوت ہو چکے۔ دوبارہ ان کا انتظار بے کار ہے۔

الجواب اول محمدی

مرزائیو! آپ نے اس آیت سے حیات مسیح علیہ السلام پر ایسے اعتراض کئے ہیں جو کہ نامعقول ہیں۔ آپ نے قرآن مجید کو کبھی پڑھا نہیں ہوگا یا پڑھا تو ہوگا لیکن قرآن مجید کے معنوں کی سمجھ نہیں ہوگی۔ اس لئے کہ جو آپ نے اس آیت کی تشریح کرنے کے وقت یہ الفاظ جو بار بار دھرائے ہیں کہ آسمانوں پر نہ تو کوئی دکان اور نہ کوئی جولاہے اور نہ کارخانے تو ابن مریم کہاں سے لباس پہن کر نماز پڑھتے ہوں گے۔ افسوس! آپ کے خیال میں کپڑے یا تو جولاہے تیار کر سکتے ہیں یا کارخانے۔

٣٩

مرزائیو! جنت میں جو لباس جنتیوں کو اللہ تعالیٰ کی ذات عطا فرمائے گی وہ کس کارخانے کا کپڑا سمجھتے ہو؟ قادیان کے کارخانے کا یا انگلش یا جرمنی یا فرانسیسی یا روسی یا جاپانی، فیصلہ دیں؟ اس کے علاوہ قرآن مجید نے سورہ نجم کے پہلے رکوع میں جو جنت کا قصہ مختصر بطور اشارہ کے نازل فرمایا ہے۔ آپ پڑھ کر دیکھئے کہ جنت کہاں ہے اور جب معلوم ہو جائے تو پھر سوچئے کہ ابن مریم علیہ السلام بھی آسمان پر ہیں اور جنت بھی۔ سدرۃ المنتہیٰ کے پاس ہے تو کیا وہاں سے پھر اللہ تعالیٰ کو ابن مریم کے لئے لباس بھیج دینا تمہاری نظروں میں مشکل ہے؟ ہرگز نہیں۔ آؤ قرآن مجید کی آیت پیش کرتا ہوں، ملاحظہ فرمائیے۔

"عند سدرة المنتهى، عندها جنة الماوى (نجم:١٤،١٥)" "سدرۃ المنتہیٰ نزدیک اس کے ہے جنت ماویٰ۔“

مرزائیو! سدرہ ساتویں آسمان کے اوپر ہے اور قریب اس کے جنت ماویٰ بھی ہے۔ بھلا سوچو تو سہی جبکہ جنت بھی اوپر، ابن مریم بھی اوپر، تو کیا جنت سے آپ کو لباس نہیں مل سکتا؟ بھلا جس نے کفار کے مکر و فریب سے نجات دلا کر آسمان پر اٹھا لیا کیا اس پر یہ مشکل بات ہے کہ جنت سے ہی ابن مریم علیہ السلام کو لباس عطا فرماتا رہے؟ مرزائیو! سردار مدینہ ﷺ فرماتے ہیں کہ میں نے جبرائیل علیہ السلام کو دیکھا کہ آپ نے سبز رنگ کا لباس پہنا ہوا تھا۔ آئیے احادیث پیش کرتا ہوں۔

الجواب دوئم محمدیؐ

"وفی روایة الترمذی قال رای رسول الله ﷺ جبرئیل فی حلة من رفرف قد ملا مابین السماء والارض"

ترمذی شریف میں روایت ہے کہ فرمایا رسول اللہ ﷺ نے کہ ”دیکھا میں نے جبرائیل علیہ السلام کو بیچ لباس سبز اور بھرا ہوا تھا آسمان آپ کے قدوقامت سے زمین تک۔“

مرزائیو! یہ لباس جو حضرت جبرائیل علیہ السلام کو پہنا ہوا رسول خدا ﷺ نے دیکھا اور وہ بھی اتنا بڑا جس سے آسمان کے کنارے بھرے ہوئے تھے۔ یہ کس نے عطا کیا؟ حضرت جبرائیل علیہ السلام سے کیا ابن مریم علیہ السلام کی شان کم ہے۔ آپ بھی اللہ تعالیٰ کے رسول ہیں۔ کیا ان کو نہیں مل سکتا؟ آئیے ایک اور حدیث پیش کرتا ہوں۔

الجواب سوئم محمدیؐ

"وعن النواس ابن سمعان قال ذكر رسول الله ﷺ ...... اذ بعث

٤٠

الله المسيح ابن مريم فينزل عند مهروذتين و اضعا كفيه على اجنحة ملا سے روایت ہے ذکر کیا رسول خدا ﷺ نے کہ ”جب آپ اتریں گے نزدیک سفید منارے شرق دمشق میں

مرزائیو! یہ وہ حدیث شریف ہے جس کی ہے۔ لکھتے ہیں کہ: ”رسول اللہ ﷺ نے فرمایا دو زرد رنگ کی چادریں پہنی ہوں گی۔ یہ حدیث بیماریاں دی گئی ہیں۔ ایک تو اوپر کے دھڑ کی یعنی بول۔“ (اربعین نمبر ٤ ص ٣، خزائن ج ١٧ ص ٤٢٠، ٤٧١ سمجھا تو تاویل کی۔

مرزائیو! جب نزول کے ٹائم لباس پہنا ہیں؟ ہرگز نہیں۔ ایسے اعتراض تمہارے بے کار ہیں کی زندگی کے منکر ہوگئے ہو۔ افسوس۔

اعتراض نہم قادیانی

قرآن مجید اور احادیث میں ابن مریم مطلب تمہارے نزدیک یہ ہوگا کہ وہ آسمان سے اتر غلط سمجھے۔ نزول کے معنی یہ ہرگز نہیں بلکہ زمین پر نزول کا مطلب تمہارے نزدیک یہی ہو۔ تو آئیے کرتے ہیں۔ پھر دریافت کریں گے کہ جس ہے: "وانزلنا الحديد فيه باس شديد اتارا ہم نے لوہا بیچ اس کے سخت لڑائی ہے اور فائدے

غیر احمدیوں سے ایک ضروری سوال، آسمان سے نازل ہوتی ہیں یا زمین میں سے لوہے اس آیت کے قبل الفاظ ”انزلنا“ موجود ہے "انزلنا“ کے الفاظ کا استعمال کیا۔ حالانکہ یہ

٤١

الله المسيح ابن مريم فينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق بين مهرودتين واضعا كفيه على اجنحة ملكين (مسلم ج٢ ص ٤٠١) ”حضرت نواسؓ سے روایت ہے ذکر کیا رسول خدا ﷺ نے کہ ”جب بھیجے گا اللہ تعالیٰ ابن مریم علیہ السلام کو پس آپ اتریں گے نزدیک سفید منارے شرق دمشق میں درمیان زرد رنگ دو چادروں کے۔“

مرزائیو! یہ وہ حدیث شریف ہے جس کی تصدیق جناب مرزا قادیانی نے اس طرح کی ہے۔ لکھتے ہیں کہ: ”رسول اللہ ﷺ نے فرمایا تھا کہ جب ابن مریم نازل ہوں گے تو اس نے دو زرد رنگ کی چادریں پہنی ہوں گی۔ یہ حدیث میرے وقوع میں اس طرح آئی۔ مجھے دو بیماریاں دی گئی ہیں۔ ایک تو اوپر کے دھڑ کی یعنی مراق۔ دوسری نیچے کے دھڑ کی یعنی کثرت بول۔“ (اربعین نمبر ٣ ص ٤، خزائن ج ١٧ ص ٤١٠، ٤١١ ملخص) مرزا قادیانی نے اس حدیث شریف کو صحیح سمجھا تو تاویل کی۔

مرزائیو! جب نزول کے ٹائم لباس پہنا ہوا نظر آئے گا تو کیا آسمان پر اب ننگے رہ سکتے ہیں؟ ہر گز نہیں۔ ایسے اعتراض تمہارے بے کار ہیں۔ کیا ایسے اعتراضات پر ابن مریم علیہ السلام کی زندگی کے منکر ہو گئے ہو۔ افسوس۔

اعتراض نہم قادیانی

قرآن مجید اور احادیث میں ابن مریم کے لئے جو نزول کا لفظ آیا ہے۔ کیا نزول کا مطلب تمہارے نزدیک یہ ہوگا کہ وہ آسمان سے اتریں گے؟ ہرگز نہیں بلکہ آپ نے نزول کے معنی غلط سمجھے۔ نزول کے معنی یہ ہرگز نہیں بلکہ زمین پر ہی پیدا ہو کر دنیا کو دعوت اسلام دیں گے ۔اگر نزول کا مطلب تمہارے نزدیک یہی ہو۔ تو آئیے ہم تمہارے سامنے قرآن مجید کی آیت پیش کرتے ہیں۔ پھر دریافت کریں گے کہ جس کا ذکر اللہ تبارک وتعالیٰ سورہ حدید میں کرتا ہے: ”وانزلنا الحديد فيه باس شديد ومنافع للناس (الحدید:٢٥)“ یعنی ”اور اتارا ہم نے لوہا بیچ اس کے سخت لڑائی ہے اور فائدہ ہے واسطے لوگوں کے۔“

غیر احمدیوں سے ایک ضروری سوال، کیا یہ لوہا مثلاً ٹی آر، گارڈر، چادریں وغیرہ وغیرہ آسمان سے نازل ہوتی ہیں یا زمین میں سے لوہے کو نکال کر ان چیزوں کو تیار کیا جاتا ہے۔ حالانکہ اس آیت کے قبل الفاظ ”انزلنا“ موجود ہے۔ معلوم ہوا کہ جیسے لوہے کے لئے اللہ تعالیٰ نے ”انزلنا“ کے الفاظ کا استعمال کیا۔ حالانکہ یہ نکلتا تو زمین سے ہے۔ اسی طرح مسیح بھی آسمان

٤١

سے نہیں اترے گا۔ وہ بھی زمین پر پیدا ہو کر دعویٰ مسیحیت کر کے دنیا کو غلطیوں سے پاک کرے گا۔ وہ جناب مرزا غلام احمد قادیانی ہیں۔ جن کا دعویٰ مسیح موعود ہونے کا ہے۔ آپ ہی ابن مریم کی صفت پر پیدا ہو کر دنیا کو راہ راست پر لگا کر فوت ہو گئے۔

الجواب اول محمدیؒ

مرزائیو! اس آیت کا آپ نے مطلب نہیں سمجھا نہ ہی ”انزلنا“ کے الفاظ پر غور کیا اور نہ ہی کسی مفسر سے دریافت کیا کہ ”انزلنا“ الفاظ لوہے کے لئے ”وحدہ لاشریک“ نے کیوں استعمال کیا۔ اگر کسی اہل علم سے دریافت کر لیتے تو ضرور معلوم ہو جاتا کہ واقعی اس آیت سے پیشتر الفاظ چاہئے تھا۔ کیونکہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: ”اور اتارا ہم نے لوہا بیچ اس کے سخت لڑائی ہے اور فائدہ ہے لوگوں کے واسطے۔“

کیا لڑائیوں میں شروع سے لوہے کے ہتھیار استعمال نہیں ہوتے رہے؟ چنانچہ سیدنا حضرت داؤد علیہ السلام کو اللہ تبارک تعالیٰ نے اس لوہے کو استعمال کرنے کا طریقہ سکھایا اور جنگی سامان بنانے کے لئے حکم نازل فرمایا۔ یہی لوہا پھر ”فیه باس شدید“ کے الفاظ سے تعریف کیا گیا۔ اگر اس کے استعمال کا طریقہ امر من اللہ نہ ہوتا تو لوہے کو جنگوں میں کبھی استعمال نہ کر سکتے۔ اس لئے کہ آپ نے شاید اس کی پہلی حالت نہ دیکھی ہو۔ جبکہ اس کی گاڑیاں بھر کر آتی ہیں۔ تو یہ مانند کیچڑ کے ہوتا ہے۔ پھر اس کو ٹاٹا کمپنی جو کلکتہ کے پاس ہے۔ وہاں صاف کر کے مختلف سامان بنا کر استعمال کرتے ہیں۔ بھلا سوچو تو سہی اگر اس کے ہتھیار بنانے کا اللہ کی طرف سے حکم نازل نہ ہوتا۔ تو کیا اس کیچڑ سے لڑائی کی جاتی۔ یا اللہ تبارک وتعالیٰ قرآن مجید میں اس کو ”فیه باس شدید“ فرماتا؟ ہرگز نہیں۔ ”انزلنا“ صرف لوہے کے لئے استعمال نہیں کیا گیا۔ بلکہ اس چیز کے لئے جس سے اس میں طاقت ”فیه باس شدید“ پیدا ہوئی۔ اس کی پیدائش ”امر من اللہ“ سمجھے۔ کیونکہ قرآن مجید شاہد ہے۔

”وعلمنه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من بأسكم فهل انتم شاكرون (الانبیاء: ٨٠) “ اور سکھلائی ہم نے داؤد علیہ السلام کو صنعت یعنی کاریگری ایک پہناوے تمہارے کی کہ بچاوے تم کو لڑائی تمہاری سے پس کیا ہو تم شکر کرنے والے۔

مرزائیو! لوہے کو استعمال کرنے کا حکم اللہ کی جانب سے نازل ہوا اور اللہ تعالیٰ کے حکم نازل ہونے کے باعث یہ ”فیه باس شدید “ ہو گیا اور اللہ تعالیٰ نے ہتھیار بنانے کی صنعت ٤٢

حضرت داؤد علیہ السلام کو سکھلائی۔ پس انزلنا نازل ہوا۔ اگر اس کے استعمال کرنے کے لئے نہ کرتا۔ تو لوہے کے لئے کبھی ”انزلنا الحدید پس اس کے استعمال کا طریقہ ”امر نے استعمال فرمایا اور ”انزلنا“ ہمیشہ آسمان طرح ابن مریم کے لئے بھی احادیث میں ”فینزل قیامت آسمان سے ضرور نزول فرمائیں گے۔

الجواب دوم محمدیؒ

مرزائیو! لوہے کے استعمال کے لئے بنانے کے لئے جو اوزار کاریگر کے پاس ہوتے ساتھ ہوا۔ جن کے باعث ہتھیار جنگی تیار ہونے فیه باس شدید“ قرآن مجید میں فرمایا ہے۔ مکمل تسلی ہو جائے۔

(تفسیر مدارک عربی مطبع مصرح چہارم ص باس شدید“ راقم ہیں۔ ملاحظہ فرمائیں۔

”وانزلنا الحديد قيل نزل حديد السندان والكلبتان و الميقعة ہوئے حضرت آدم علیہ السلام جنت سے تو ساتھ مثلاً آہرن، سنسی، ہتھوڑا، کلہاڑی وغیرہ، وغیرہ۔ ہر قسم کا سامان اس دنیا پر تیار ہونے لگا۔ اس لئے کے اندر ارشاد فرمایا۔ جس طرح یہ چیزیں اوپر طرح تشریف لائیں گے۔

الجواب سوم محمدیؒ

تفسیر کبیر میں زیر آیت ”انزلنا ا عمر انه عليه الصلوة والسلام قال

حضرت داؤد علیہ السلام کو سکھلائی۔ بس انزلنا کا معنی نزول کاریگری سکھلانے کے باعث حکم نازل ہوا۔ اگر اس کے استعمال کرنے کے لئے خداوند عالم حضرت داؤد علیہ السلام پر کوئی حکم نازل نہ کرتا۔ تو لوہے کے لئے کبھی ”انزلنا الحديد“ الفاظ صادر نہ ہوتے۔

پس اس کے استعمال کا طریقہ ”امر من اللہ“ ہے۔ اس لئے ”انزلنا“ خداوند عالم نے استعمال فرمایا اور ”انزلنا“ ہمیشہ آسمان سے کسی چیز کے اترنے پر ہی استعمال کیا گیا۔ اسی طرح ابن مریم کے لئے بھی احادیث میں ”فینزل“ الفاظ موجود ہیں۔ لہذا آپ بلاشک قریب قیامت آسمان سے ضرور نزول فرمائیں گے۔

الجواب دوم محمدی

مرزائیو! لوہے کے استعمال کے لئے حضرت داؤد علیہ السلام کو امر من اللہ ہوا اور سامان بنانے کے لئے جو اوزار کاریگر کے پاس ہوتے ہیں۔ ان کا نزول بھی حضرت آدم علیہ السلام کے ساتھ ہوا۔ جن کے باعث ہتھیار جنگی تیار ہونے لگے۔ اس لئے اللہ تعالیٰ نے ”انزلنا الحديد فيه باس شدید“ قرآن مجید میں فرمایا ہے۔ آئیے آپ کی کسی مفسر سے تصدیق کرادوں تا کہ مکمل تسلی ہو جائے۔

(تفسیر مدارک عربی مطبع مصر ج چہارم ص ٢٧٨) میں زیر آیت ”انزلنا الحديد فيه باس شدید“ رقم ہیں، ملاحظہ فرمائیں ۔

”وانزلنا الحديد قيل نزل آدم من الجنة ومعه خمسة اشياء من حديد السندان والكلبتان و الميقعة والمطرقة والابرة“ یعنی فرمایا جب نازل ہوئے حضرت آدم علیہ السلام جنت سے تو ساتھ آپ کے پانچ چیزیں لوہے کی اتاری گئی تھیں۔ مثلاً آرن، سنسی، ہتھوڑا، کلہاڑی وغیرہ، وغیرہ۔ مرزائیو! معلوم ہوا کہ یہ چیزیں اترنے کے باعث ہر قسم کا سامان اس دنیا پر تیار ہونے لگا۔ اس لئے ”انزلنا الحديد“ خداوند تعالیٰ نے قرآن مجید کے اندر ارشاد فرمایا۔ جس طرح یہ چیزیں اوپر سے نازل ہوئی ہیں۔ ابن مریم بھی آسمان سے اسی طرح تشریف لائیں گے۔

الجواب سوم محمدی

تفسیر کبیر میں زیر آیت ”انزلنا الحديد“ رقم ہے، ملاحظہ فرمائیں۔ ”روی ابن عمر انه عليه الصلوة والسلام قال الله تعالى انزل اربع بركات من السماء

٤٣

الی الارض انزل الحدید والنار والماء والملح“

روایت ہے ابن عمرؓ سے فرمایا تحقیق اللہ تعالیٰ نے نازل فرمائی ہیں چار چیزیں آسمان سے طرف زمین کے اتارا اللہ نے لوہا اور آگ اور پانی اور نمک۔

مرزائیو! نزول کے معنی آسمان سے اترنا کیا آپ لوگ قبول نہیں کرتے پھر تو قرآن مجید کے لئے بھی تمہیں کہنا پڑے گا کہ یہ آسمان سے نازل نہیں ہوا۔ خود رسول اللہ ﷺ کا تیار کردہ ہے۔ حالانکہ اللہ تبارک تعالیٰ نے قرآن مجید کے لئے بھی الفاظ ”نزلنا الذکر“ استعمال کئے ہیں۔ آؤ پوری عبارت پیش کرتا ہوں۔

الجواب چہارم

”انا نحن نزلنا الذکر وانا لہ لحفظون (الحجر:٩)“ ﴿تحقیق ہم ہی اتارنے والے قرآن مجید کو اور تحقیق ہم ہی واسطے اس کے محافظ ہیں۔﴾

مرزائیو! اللہ تعالیٰ نے فرمایا کہ میں نے اس کو نازل کیا ہے کیا تم اس کے نزول پر ایمان لے آؤ گے کہ واقعی آسمان سے اترا ہے پہلے یہ دیکھ لیجئے یہی الفاظ ابن مریم علیہ السلام کے لئے سردار مدینہ ﷺ نے استعمال کئے ہیں۔ اگر قرآن مجید پر یہ ایمان لے آؤ کہ بیشک آسمان سے اترا ہے تو پھر ابن مریم علیہ السلام کے نزول سے آپ انکار نہیں کر سکتے۔

الجواب پنجم

مرزائیو! سردار مدینہ ﷺ کا دعویٰ رسالت کیا ہوا تھا کہ ایک روز کفار مکہ جمع ہو کر آنحضرت ﷺ کی خدمت میں آئے اور چند معجزات کے متعلق سوال کیا۔ آخری معجزہ طلب یہ بات تھی کہ آپ ﷺ آسمان پر چڑھ جاؤ۔ لیکن آپ ﷺ کے چڑھ جانے سے بھی ہم لوگ ایمان نہیں لائیں گے۔ یہاں تک کہ اتار لاوے تو اوپر ہمارے کتاب، پڑھیں ہم اس کو انصاف کی نظر سے دیکھئے جن لوگوں کی زبان عربی قرآن عربی رسول عربی وہ ”تنزل“ کے معنی آسمان سے اتارنے کے لیتے ہیں۔ حالانکہ تنزل کے قبل آسمان پر چڑھ جانے کا ذکر بھی قرآن مجید کے اندر موجود ہے۔ پھر یہ غیر انصافی کیوں کہ نزول کا معنی آسمان سے اترنا نہیں۔ افسوس کیا تم زبان عربی کے زیادہ ماہر ہو یا وہ لوگ جن کی موجودگی میں کتاب اللہ نازل ہوئی۔ مجھے افسوس تمہاری ضد پر۔ خدا سے ڈرو۔ ابن مریم علیہ السلام کی حیات پر ایمان لاؤ۔

٤٤

٩

اعتراض دہم

”یابنی آدم قد انزلنا

”یعنی اے اولاد آدم تحق

(اعراف: ٢٦)

شرمگاہیں تمہاری کو اور پہناوا ہے زینت کا۔“

غیر احمدیو! کیا یہ کپڑا آسمان سے اتر کے کپڑے کیا آسمان سے نازل ہوتے ہیں ی شہر میں کپڑے آسمان سے اترے تو پھر انزلنا کی بذریعہ مشینوں کے تیار کیا جاتا ہے۔ معلوم ہوا اترے۔ جیسا کہ آیت ”انزلنا علیکم لباس علیہ السلام کا آسمان سے اترنے کا عقیدہ غلط سے نہیں اتریں گے۔

الجواب اول محمدی

”وانزلنا من السماء ماء

”اور اتارا ہم نے آسمان سے پا

(طہ: ٥٣)

مختلف۔﴾

مرزائیو! آئیے میں سمجھاؤں کہ کپڑ کس لئے استعمال کیا۔ چونکہ یہ بنائے تو مشینوں استعمال کیا۔ یہ بات سمجھ میں نہیں آتی۔ انزلنا ا آسمان سے نازل کیا اور اس کے بسبب رنگ باغات کھیتیاں وغیرہ کا پیدا ہونے کا ذریعہ صرف دنیا میں نظر نہ آئے۔ آپ نے پانی تو نازل ہوتا انڈیا ہی کے بعض صوبوں میں تقر نازل نہ ہو تو دنیا کے تمام کارخانے بند ہو جا وغیرہ ہوتی ہے۔ تو کیا کپاس سے روئی نکال روئی پر ہے۔ اگر روئی یعنی کپاس پیدا نہ ہو تو ہیں؟ ہر گز نہیں۔

اعتراض دہم

”یابنی آدم قد انزلنا علیکم لباسا یواری سواتکم وریشا (اعراف:٢٦) ”یعنی ”اے اولاد آدم تحقیق اتارا ہم نے اوپر تمہارے لباس جو کہ ڈھانکتا ہے شرمگاہیں تمہاری کو اور پہناوا ہے زینت کا۔“

غیر احمدیو! کیا یہ کپڑا آسمان سے اترتا ہے یا کہ زمین میں تیار ہوتا ہے۔ یہ لاکھوں رنگ کے کپڑے کیا آسمان سے نازل ہوتے ہیں۔ ہم نے آج تک کسی آدمی سے نہیں سنا کہ فلاں شہر میں کپڑے آسمان سے اترے تو پھر انزلنا کیوں استعمال کیا گیا؟ حالانکہ رات دن زمین پر ہی بذریعہ مشینوں کے تیار کیا جاتا ہے۔ معلوم ہوا کہ نزول کے یہ معنی نہیں کہ آسمان سے ہی کوئی چیز اترے۔ جیسا کہ آیت ”انزلنا علیکم لباسا یواری“ سے ثابت ہے۔ اسی طرح ابن مریم علیہ السلام کا آسمان سے اترنے کا عقیدہ غلط ہے۔ آپ بیشک قیامت تک انتظار کرلو۔ وہ آسمان سے نہیں اتریں گے۔

الجواب اول محمدی

”وانزلنا من السماء ماء فاخرجنا بہ ازواجا من نبات شتیٰ (طہ:٥٣) ”اور اتارا ہم نے آسمان سے پانی پس نکالا ہم نے بذریعہ اس کے اقسام روئیدگی کی مختلف۔“

مرزائیو! آئیے میں سمجھاؤں کہ کپڑوں کے لئے اللہ تعالیٰ نے ”انزلنا“ کے الفاظ کو کس لئے استعمال کیا۔ چونکہ یہ بنائے تو مشینوں کے ذریعے جاتے ہیں۔ لیکن الفاظ ”انزلنا“ کو استعمال کیا۔ یہ بات سمجھ میں نہیں آتی ۔ انزلنا اس لئے استعمال کیا ہے کہ خداوند عالم نے پانی جبکہ آسمان سے نازل کیا اور اس کے بسبب رنگ رنگ کی چیزیں پیدا ہو کر بڑی ہوتی ہیں۔ ان تمام باغات کھیتیاں وغیرہ کا پیدا ہونے کا ذریعہ صرف پانی ہے۔ اگر یہ پانی نازل نہ ہو تو کوئی چیز تمہیں دنیا میں نظر نہ آئے۔ آپ نے پانی تو نازل ہوتا ہزاروں دفعہ دیکھا ہوگا۔

انڈیا ہی کے بعض صوبوں میں تقریباً ٥ ماہ، ٦ ، ٧ ماہ بارش ہر سال ہوتی ہے۔ اگر یہ نازل نہ ہو تو دنیا کے تمام کارخانے بند ہو جائیں۔ جبکہ اس پانی کے سبب غلہ ہر قسم کا اور کپاس وغیرہ ہوتی ہے۔ تو کیا کپاس سے روئی نکال کر کپڑا تیار نہیں ہوتا اور کپڑے بنانے کا دارومدار روئی پر ہے۔ اگر روئی یعنی کپاس پیدا نہ ہو تو کیا مشینیں روئی کے بغیر کپڑا ہر قسم کا تیار کر سکتی ہیں؟ ہرگز نہیں۔

٤٥

اس لئے ہی اللہ تعالیٰ نے کپڑوں کے لئے ”انزلنا“ لفظ استعمال کیا۔ معلوم ہوا کہ نازل کا لفظ آسمان سے کوئی چیز اترنے پر ہی استعمال کیا جاتا ہے۔ ورنہ دوسری اشیاء پر ہرگز نہیں۔ پس جس طرح پانی آسمان سے اترا اور اس کے سبب سے کھیتیاں پیدا ہوئیں۔ اس لئے کپڑوں کے متعلق اللہ تعالیٰ نے ”انزلنا من السماء ماء“ فرمایا۔ جیسے پانی کے ”انزل“ کا لفظ استعمال کیا۔ اسی طرح مسیح کے لئے بھی ”فینزل“ رسول خدا ﷺ نے فرمایا ہے۔

الجواب دوم عقلی

تمہاری مثال تو ایسی ہے کہ کہیں کسی بے وقوف کو سینما دیکھنے کا شوق پیدا ہوا اور ٹکٹ خریدا۔ اندر جا کر کرسی پر بیٹھ گیا۔ چنانچہ جب کھیل شروع ہوا تو سامنے چادر پر دیکھ دیکھ کر حیران ہوتا تھا کہ واہ! یہ چادر بڑی قیمتی ہوگی۔ کیا عجیب کھیل اس پر پیدا ہوتے ہیں۔ اس نے سمجھا یہ سب کاریگریاں اس چادر میں بھری ہوئی ہیں۔ حتیٰ کہ ریل گاڑی، ہوائی جہاز وغیرہ وغیرہ چلتے جب اس کو نظر آئے تو بڑے تعجب میں واہ، واہ کرتے کھیل ختم ہو گیا۔ اس کا ایمان اس بات پر مضبوط ہو گیا کہ یہ چادر ہی کے کرشمے ہیں۔ بڑی قیمتی ہوگی۔

باہر آیا تو کسی تعلیم یافتہ سے ملاقات ہوئی۔ اس کے سامنے بھی اس بے وقوف نے چادر کے متعلق ذکر کیا کہ بابو جی وہ چادر بڑی قیمت سے آتی ہوگی۔ انہوں نے ہنس کر جواب دیا اے میاں! اس چادر میں کیا رکھا ہے؟ وہ تو پیچھے ایک مشین ہوتی ہے۔ جس کے ذریعے عکس اس چادر پر پڑتے ہیں۔ اگر وہاں سے بجلی کے ذریعہ عکس نہ آئیں تو چادر کوئی کھیل دکھا نہیں سکتی۔ تمہاری مثال بھی اس بے وقوف جیسی ہے کہ کپڑا زمین پر تیار ہوتا ہے۔ جولاہے یا کارخانے بناتے ہیں۔ اگر آسمان سے پانی نازل نہ ہو۔ یہ زمین مانند چادر کے کچھ پیدا نہیں کر سکتی۔ اوپر سے پانی نازل ہوتا ہے۔ پھر اس کے بذریعہ ہر چیز پیدا ہو کر ہمارے کام آتی ہے۔ اس لئے اللہ تعالیٰ نے ”انزلنا من السماء ماء“ فرمایا۔ معلوم ہوا کہ نزول کا معنی آسمان سے اترنے کے لئے ہی استعمال کیا جاتا ہے۔

الجواب سوئم

مرزائیو! کیا آپ الفاظ نزول کو آسمان سے اترنے کے لئے استعمال نہیں کرتے؟ چنانچہ اللہ تعالیٰ نے قرآن مجید کے اندر ارشاد فرمایا، ملاحظہ ہو: ”شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس (البقرة: ١٨٥)“ دوسری جگہ ”انا انزلناه في ليلة القدر (القدر: ١)“ یعنی رمضان کی رات کو میں نے اس قرآن مجید کو لوح محفوظ سے پہلے آسمان پر اتارا

٤٦

پھر اللہ تعالیٰ نے سورہ محمد مصطفیٰ ﷺ کے ا وامنوا بما نزل على محمد وهـ لائے اور عمل کئے صالح اور ایمان لائے کے اور وہ حق رب اپنے سے۔﴾ سوال، کیا قرآن مجید اوپر سے زمین پر بنایا گیا؟ اگر خدا کی کلام سمجھتے ہو تـ کی شان ہے ورنہ کفار کا مقولہ قرآن مجید مـ (یسین: ١٥) ”اور اتاری اللہ نے کوئی قرآن مجید نے فرمایا: ”تنـ (القدر: ٤) ”اترتے ہیں فرشتے اور ا اپنے کے۔“ ان تمام دلائل سے معلوم ہو ہی جائز ہے۔ لہذا ابن مریم علیہ السلام بھی ا

اعتراض گیارھواں مرزا کی

”والذين يدعون من اموات غير احياء وما يشعرون ايـ پکارتے ہیں سوائے اللہ کے معبود، نہیں ہیں نہیں زندے اور نہیں جانتے کب اٹھائے جـ غیر احمدیو! قوم نصاریٰ نے حضـ ہے: ”قالوا ان الله هو المسيح ابن مریم۔ لہٰذا ثابت ہوا کہ عیسائیوں نے آپ تعالیٰ نے فرمایا: ”اموات غير احيا (ا ہے کہ معبود باطلہ تمام فوت ہو چکے ہیں اور صاف ظاہر ہے کہ ابن مریم علیہ السلام فوت قرآن مجید ہے۔

الجواب اول محمدی

مرزائیو! آپ ابن مریم علیہ الـ

پھر اللہ تعالیٰ نے سورہ محمد مصطفیٰ ﷺ کے اندر ارشاد فرمایا: ”والذین امنوا وعملوا الصلحت وامنوا بما نزل علی محمد وهو الحق من ربهم (محمد: ٢)“ ”اور جو لوگ ایمان لائے اور عمل کئے صالح اور ایمان لائے ساتھ اس چیز کے جو اتاری یعنی کتاب اللہ اوپر محمد ﷺ کے اور وہ حق رب اپنے سے۔﴾

سوال، کیا قرآن مجید اوپر سے یعنی آسمان سے نازل نہیں ہوا؟ یا تمہارا خیال ہے کہ زمین پر بنایا گیا؟ اگر خدا کی کلام سمجھتے ہو پھر تو اس کے نازل ہونے پر بھی ایمان لانا ایمان والوں کی شان ہے ورنہ کفار کا مقولہ قرآن مجید نے پیش کیا: ”وما انزل الرحمن من شی (یسین: ١٥) ”اور اتاری اللہ نے کوئی چیز۔﴾ کیا اس پر ایمان ہے؟ فیصلہ دیں۔

قرآن مجید نے فرمایا: ”تنزل الملٰئکة والروح فيها باذن ربهم (القدر: ٤) ”اترتے ہیں فرشتے اور جبرائیل علیہ السلام بیچ رات لیلۃ القدر کے ساتھ حکم رب اپنے کے۔﴾ ان تمام دلائل سے معلوم ہوا کہ الفاظ نزول کا استعمال آسمان سے اترنے کے لئے ہی جائز ہے۔ لہذا ابن مریم علیہ السلام بھی آسمان سے قریب قیامت نزول فرمائیں گے۔

اعتراض گیارھواں مرزائی

”والذين يدعون من دون الله لايخلقون شيئا وهم يخلقون، اموات غير أحياء، وما يشعرون أيان يبعثون (النحل: ٢٠، ٢١) ”اور جن لوگوں کو پکارتے ہیں سوائے اللہ کے معبود، نہیں پیدا کرتے کچھ حالانکہ وہ پیدا کئے جاتے ہیں مردے ہیں نہیں زندے اور نہیں جانتے کب اٹھائے جائیں گے۔“

غیر احمدیو! قوم نصاریٰ نے حضرت ابن مریم کو معبود پکارا ہے۔ جیسے قرآن مجید فرماتا ہے: ”قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم “ یعنی ”کہا نصاریٰ نے تحقیق اللہ وہی ہے ابن مریم۔ لہذا ثابت ہوا کہ عیسائیوں نے آپ کو معبود پکارا اور معبود باطلہ تمام فوت ہیں۔ جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: ”اموات غیر احیا (النحل: ٢١)“ بڑا افسوس! خداوند تعالیٰ کی ذات تو فرماتی ہے کہ معبود باطلہ تمام فوت ہو چکے ہیں اور تم کہو کہ ابن مریم علیہ السلام زندہ ہیں۔ اس آیت سے صاف ظاہر ہے کہ ابن مریم علیہ السلام فوت ہو چکے ہیں۔ اب ان کا انتظار کرنا بے کار اور خلاف قرآن مجید ہے۔

الجواب اول محمدی

مرزائیو! آپ ابن مریم علیہ السلام کی حیات سے انکار اس لئے کر رہے ہو کہ خداوند

٤٧

تعالیٰ نے قرآن مجید کے اندر ”والذین یدعون من دون اللہ“ آیت کو پیش کیا۔ اس سے ثابت ہوتا ہے کہ ابن مریم فوت ہو گئے۔ کیونکہ قوم نصاریٰ نے ابن مریم علیہ السلام کو معبود پکارا۔ یعنی خداوند کا بیٹا ہے اور آیت ”اموات غیر احیا (النحل:٢١)“ ثابت ہوا یعنی معبود باطلہ فوت ہو چکے ہیں۔ اس سے معلوم ہوا کہ ابن مریم علیہ السلام کو عیسائیوں نے معبود پکارا وہ بھی فوت ہو گئے ہیں۔

الجواب

مرزائیو! ان فریب بازیوں سے جو اپنا کام اس دنیا میں نکال رہے ہو۔ قیامت کے روز حقیقی معبود کو کیا جواب دو گے؟ ”والذین یدعون من دون اللہ“ سے کیا اکیلے ابن مریم ہی خدا کے بیٹے معبود پکارے گئے؟ ہرگز نہیں۔ بلکہ کفار نے ہر چیز کو معبود پکارا۔ آیئے میں آپ کو قرآن مجید پیش کرتا ہوں، ملاحظہ ہو۔

”فاستفتهم الربك البنات ولهم البنون، ام خلقنا الملائكة اناثا وهم شاهدون (الصفت:١٤٩، ١٥٠)“ ﴿کفار نے فرشتوں کو خداوند تعالیٰ کی بیٹیاں قرار دیا تو اللہ تبارک و تعالیٰ نے فرمایا اے میرے حبیب ﷺ پوچھو ان لوگوں سے کیا تیرے رب کے لئے بیٹیاں ہیں اور واسطے ان لوگوں کے بیٹے، اور جب پیدا کیا ہم نے فرشتوں کو جب عورتیں تو کیا یہ موجود تھے۔﴾

اس آیت سے معلوم ہوا کہ کفار نے فرشتوں کو بھی معبود پکارا۔ مثلاً جس طرح قوم نصاریٰ نے ابن مریم کو خدا کا بیٹا قرار دیا۔ بعینہ اسی طرح کفار نے فرشتوں کو خدا کی بیٹیاں قرار دیا اور اب دریافت طلب یہ ہے کہ عیسیٰ علیہ السلام تو خدا کے بیٹے پکارنے کے باعث زندہ نہیں تو ملائکہ بھی زندہ کیسے رہ سکتے ہیں؟ کیا ملائکہ کو خدا کی بیٹیاں نہیں پکارا گیا؟

میرے خیال سے اب اسی لئے اللہ تعالیٰ کی ذات نے پیغام لانے کے لئے چپڑاسی کو مقرر کیا ہے کہ معاذ اللہ ملائکہ تمام فوت ہو گئے۔ اب جبرائیل علیہ السلام کی جگہ چپڑاسی صاحب اس عہدہ کو انجام دیں گے۔ دوسری آیت میں اللہ تعالیٰ نے ان کافروں کو جواب دیا ہے جنہوں نے ملائکہ کو خدا کی بیٹیاں کہا تھا۔ ”وقالوا اتخذ الرحمن ولداً سبحانه بل عباد مكرمون (الانبياء:٢٦)“ ﴿اور کہا انہوں نے کہ پکڑی ہے اللہ نے اولاد۔ پاک ہے وہ بلکہ وہ میرے بندے ہیں، عزت دیئے گئے۔﴾

٤٨

مرزائیو! اگر ”والذین یدعو مریم علیہ السلام فوت ہیں تو معاذ اللہ ملائکہ بھی ف نے معبود پکارا۔ اسی طرح ملائکہ بھی خدا کی بیٹیا کیوں؟ مرزائیو! یہ آیت صرف ان بتوں کے سے تراش تراش کر بنایا اور رات دن پوجا کرت ہوں تا کہ تمہیں مکمل تسلی ہو جائے۔

الجواب دوئم محمدی

تفسیر جلالین عربی میں زیر آیت ”و ”والذين يدعون با التاء الياء تعبدو شيئا وهم يخلقون يصورون من الـ ثان غير احياء تاكيد وما يشعرون ايـ ”اور جن لوگوں کو پکارتے ہیں سوا کے اور وہ بت ہیں۔ نہیں پیدا کرتے کچھ اور وہ پتھروں سے اور سوائے اس کے۔ مردے ہیں ہیں اور نہیں شعور پتھروں کو۔“

مرزائیو! علامہ جلال الدین سیوطی ان بتوں کا ذکر ہے جن کو انہوں نے اپنے ہاتھ اس آیت کے مصداق ابن مریم نہیں ہیں۔ وہ ہـ

الجواب سوئم

مرزائیو! کفار نے سورج اور چاند ہیں۔ ان کی روشنی زائل ہو گئی؟ کیونکہ ”والذیـ پھر کیوں ان کو ”اموات غیر احیاء“ کے مـ پر۔ آیئے قرآن مجید کی آیات مبارکہ پیش کرتـ ”لاتسجدوا للشمس و السجده:٣٧)“ ﴿نہ سجدہ کرو کافرو واسطے جس نے پیدا کیا ان چیزوں کو۔﴾

مرزائیو! اگر ”والذين يدعون من دون الله اموات غير احياء“ ابن مریم علیہ السلام فوت ہیں تو معاذ اللہ ملائکہ بھی زندہ نہیں۔ کیونکہ جیسے ابن مریم علیہ السلام کو نصاریٰ نے معبود پکارا۔ اسی طرح ملائکہ بھی خدا کی بیٹیاں قرار دیں۔ پھر دونوں کو فوت سمجھئے۔ یہ غیر انصافی کیوں؟ مرزائیو! یہ آیت صرف ان بتوں کے لئے ہی نازل کی گئی ہے جن کو کفار نے اپنے ہاتھ سے تراش تراش کر بنایا اور رات دن پوجا کرتے رہے۔ آؤ کسی معتبر مفسر سے بھی تصدیق کرا دیتا ہوں تا کہ تمہیں مکمل تسلی ہو جائے۔

الجواب دوم محمدی

تفسیر جلالین عربی میں زیر آیت ”والذین يدعون من دون الله“ راقم ہیں۔

”والذين يدعون بالتاء والياء تعبدون من دون الله وهو الاصنام لا يخلقون شيئا وهم يخلقون يصورون من الحجارة وغيرها اموات لاروح فيهم خبر ثان غير احياء تاكيد وما يشعرون اى الاصنام (جلالین ص٢١٧)“

”اور جن لوگوں کو پکارتے ہیں ساتھ ت یا ی۔ یعنی عبادت کرتے ہیں۔ سوائے اللہ کے اور وہ بت ہیں۔ نہیں پیدا کرتے کچھ اور وہ پیدا کئے جاتے ہیں۔ ان کی صورتیں بناتے ہیں۔ پتھروں سے اور سوائے اس کے۔ مردے ہیں نہیں روح بیچ ان کے۔ نہیں زندہ یہ تاکیدی الفاظ ہیں اور نہیں شعور پتھروں کو۔“

مرزائیو! علامہ جلال الدین سیوطیؒ نے شہادت ہمارے حق میں دی ہے کہ اس آیت میں ان بتوں کا ذکر ہے جن کو انہوں نے اپنے ہاتھ سے تیار کیا۔ اب تو تمہیں شرم سے کام لینا چاہئے کہ اس آیت کے مصداق ابن مریم نہیں ہیں۔ وہ خدا کے فضل وکرم سے آسمان پر زندہ ہیں۔

الجواب سوئم

مرزائیو! کفار نے سورج اور چاند اور سیاروں کی پوجا تو کی ہے۔ کیا یہ بھی فوت ہو چکے ہیں۔ ان کی روشنی زائل ہو گئی؟ کیونکہ ”والذين يدعون من دون الله“ ان کو بھی پکارا گیا۔ پھر کیوں ان کو ”اموات غير احياء“ کے مصداق نہیں سمجھتے؟ افسوس ہے ہمیں تمہاری قرآن بینی پر۔ آئیے قرآن مجید کی آیات مبارکہ پیش کرتا ہوں۔ مثلاً

”لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن (حم السجدہ:٣٧)“ نہ سجدہ کرو واسطے سورج کے اور نہ چاند اور سجدہ کرو واسطے اللہ تعالیٰ کے جس نے پیدا کیا ان چیزوں کو۔ ﴾

٤٩

مرزائیو! کفاران کی پوجا پر بھی کمر بستہ تھے۔ اللہ تبارک تعالیٰ نے ان کو سمجھایا۔ بے وقوفو! یہ چیزیں تو تمہاری خدمت کے لئے بنائی گئی ہیں۔ تم اس کی پوجا کرو جس نے ان کو تمہارے لئے پیدا کیا۔ مرزائیو! تمہارے نزدیک ان کا فوت ہو جانا بھی ضروری تھا۔ اس لئے علاوہ کفار نے آگ کی پوجا کی اور اب بھی کرتے ہیں پانی کی پوجا کی اب بھی کرتے ہیں گائے کی پوجا کی اب بھی کرتے ہیں۔ درخت پیپل کی پوجا۔ اب بھی کرتے ہیں چاند، سورج کی پوجا کی اب کرتے ہیں۔ کیا یہ تمام چیزیں فوت ہو گئیں؟ کیونکہ یدعون من دون اللہ یہ بھی پکاری گئی ہیں۔ مگر ہم دیکھتے ہیں آگ کا برابر اثر جاری ہے۔ پانی برابر جاری ہے۔ پیپل دنیا پر بے انتہاء نظر آتے ہیں اور گائے ہزاروں ذبح روزانہ ہوتی ہیں مگر ختم نہیں ہوتیں۔

معلوم ہوا کہ ابن مریم علیہ السلام کے لئے تمہاری نفسانی خواہش ہے کہ فوت ہو جائیں۔ تو مرزا قادیانی کا مسیح موعود ہونے کا دعویٰ چلتا رہے۔ افسوس صد افسوس!

اعتراض بارھواں مرزائی

"وما جعلنٰهم جسداً لا ياكلون الطعام وما كانوا خلدين (الانبياء:٨)" "اور نہیں کیا ہم نے ان کا ایسا بدن کہ نہ کھاتے کھانا اور نہ تھے ہمیشہ رہنے والے۔"

غیر احمدیو! اگر ابن مریم علیہ السلام بقول تمہارے زندہ ہیں۔ تو وہ کھانا کہاں سے کھاتے ہوں گے؟ کیونکہ ارشاد باری تعالیٰ ہے کہ میں نے کسی نبی کا ایسا جسم نہیں بنایا کہ کھانا نہ کھائے۔ اگر بالفرض کھانا ان کو مل جاتا ہوگا تو وہ بیت الخلاء کہاں جاتے ہوں گے؟ کیونکہ جب انسان کھانا کھائے گا تو پیشاب پاخانہ کی تو لازمی حاجت ہوگی اور اگر انسان کھانا نہ کھائے تو اس کی زندگی ختم ہو جاتی ہے۔ ان کو تو آج ١٩٥٢ سال کا عرصہ گزر گیا۔ اتنے عرصے میں بغیر خوراک کے زندہ کیسے رہ سکتے ہیں؟ اگر وہ نہیں کھاتے تو صیغہ جمع ٹوٹ جائے گا۔ قانون الٰہی پر زد آئے گی۔

معلوم ہوا کہ وہ مرزا قادیانی کے فرمانے کے مطابق ضرور فوت ہو چکے۔ اب ان کی آمد کا انتظار باعث غلطی ہے۔

الجواب اوّل محمدی

مرزائیو! بیشک رب العزت نے تمام پیغمبروں کے لئے اس قانون مقرر کو اپنے حبیب کے سامنے پیش کیا کہ میں نے کسی نبی کا ایسا جسم نہیں بنایا جو کھانا نہ کھائے اور حضرت ابن مریم علیہ السلام آسمان پر زندہ ہیں تو کیا کھاتے ہوں گے۔ جب وہ کھاتے نہیں تو زندگی مشکل۔ اس آیت سے یہ راز افشاں ہو گیا کہ وہ بہر حال فوت ہیں۔ کیونکہ کھانا کھانے کے سوا انسان زندہ نہیں رہ

٥٠

٥

سکتا۔ مگر آپ کو یہ بھی یاد ہونا چاہئے کہ اس آیت مریم علیہ السلام پہلے بھی کسی قانون سے مستثنیٰ کئے اگر کہا جانا ثابت ہو جائے پھر ل بالضرور باہر ہیں۔ مثلاً قانون الٰہی پیش کرتا ہوں "انا خلقنا الانسان من نطف (الدهر:٢)" "تحقیق پیدا کیا ہم نے انسان کو اور دیکھنے والا۔" آگے چل کر اللہ تعالیٰ اس کی "يخرج من بين الصلب والترائب (الط اور چھاتیوں ماں کی سے۔"

یہ کتنا بڑا قانون انسان کی پیدائش ہوئے۔ آپ اس قانون سے الگ ہیں۔ آپ ہیں۔ کیونکہ اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے کہ "کیا ہم نے دوسرا قانون الٰہی دیکھئے۔

الجواب دوئم محمدی

"ولقد ارسلنا رسلا من (الرعد:٣٨)" "اور البتہ تحقیق بھیجے ہم نے بیویاں اور اولاد " آپ یعنی ابن مریم علیہ السلا ٹوٹ گیا ہے۔ اس لئے کہ مرزا قادیانی نے بھی ت

چنانچہ اپنے رسالہ (تریاق القلوب ص مریم کی نہ کوئی بیوی تھی اور نہ اولاد۔" لہٰذا ابن

مرزائی معتبر احادیث یا تفاسیر سے ثابت کر دے خدا کی قسم پچاس روپے بطور انعام فی الفور پیش کہ آپ نے نہ تو نکاح کیا اور نہ اولاد ہوئی۔

مرزائیو! ذرا سوچو اس بات کو کہ قانون سے باہر ہیں۔ وہاں بھی انشاء اللہ باہر شریف پیش کرتا ہوں۔

سکتا۔ مگر آپ کو یہ بھی یاد ہونا چاہئے کہ اس آیت سے مستثنیٰ کون ہیں ابن مریم۔ اب دیکھنا کہ ابن مریم علیہ السلام پہلے بھی کسی قانون سے مستثنیٰ کئے گئے ہیں یا نہیں۔

اگر کئے جانا ثابت ہو جائے پھر لامحالہ یہ کہنا پڑے گا کہ آپ اس قانون سے بھی بالضرور باہر ہیں۔ مثلاً قانون الٰہی پیش کرتا ہوں، ملاحظہ فرمائیں۔

”انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج نبتلیہ فجعلنٰہ سمیعا بصیرا (الدہر:٢)“ ﴿تحقیق پیدا کیا ہم نے انسان کو نطفہ ملے ہوئے سے پھر کیا ہم نے اس کو سننے والا اور دیکھنے والا۔﴾ آگے چل کر اللہ تعالیٰ اس کی پیدائش کا ذریعہ مفصل الفاظ میں بیان فرماتا ہے:

”يخرج من بين الصلب والترائب (الطارق:٧)“ ﴿نکلتا ہے یعنی نطفہ باپ کی پیٹھ سے اور چھاتیوں ماں کی سے۔﴾

یہ کتنا بڑا قانون انسان کی پیدائش کا۔ مگر ابن مریم علیہ السلام بغیر باپ کے پیدا ہوئے۔ آپ اس قانون سے الگ ہیں۔ آپ ہی الگ نہیں بلکہ پیدائشی بہرے، اندھے بھی مستثنیٰ ہیں۔ کیونکہ اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے کہ ”کیا ہم نے سننے والا اور دیکھنے والا۔“

دوسرا قانون الٰہی دیکھئے۔

الجواب دوم محمدی

”ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لہم ازواجا وذریۃ (الرعد:٣٨)“ ﴿اور البتہ تحقیق بھیجے ہم نے رسول پہلے تجھ سے اور کیں ہم نے واسطے ان کے بیویاں اور اولاد﴾ آپ یعنی ابن مریم علیہ السلام اس قانون سے باہر ہیں۔ یعنی تمہارا صیغہ جمع ٹوٹ گیا ہے۔ اس لئے کہ مرزا قادیانی نے بھی تصدیق کر دی۔

چنانچہ اپنے رسالہ (تریاق القلوب ص٩٩، خزائن ج١٥ ص٣٦٣ ملخص) میں راقم ہیں: ”ابن مریم کی نہ کوئی بیوی تھی اور نہ اولاد۔“ لہٰذا ابن مریم علیہ السلام اس قانون سے مستثنیٰ ہیں۔ اگر کوئی مرزائی معتبر احادیث یا تفاسیر سے ثابت کردے کہ ابن مریم علیہ السلام نے نکاح کیا، اولاد ہوئی۔ خدا کی قسم پچاس روپے بطور انعام فی الفور پیش کروں گا۔ نفی کے لئے ہمارے پاس کافی دلائل ہیں کہ آپ نے نہ تو نکاح کیا اور نہ اولاد ہوئی۔

مرزائیو! ذرا سوچو اس بات کو کہ ان دونوں صیغوں سے مستثنیٰ ہیں۔ جیسے یہاں اس قانون سے باہر ہیں۔ وہاں بھی انشاء اللہ باہر ہوں گے۔ اب آؤ، آپ کے سامنے ایک حدیث شریف پیش کرتا ہوں۔

٥١

الجواب سوئم

اللہ کے پیارے نبی حضرت محمد ﷺ نے دجال کے زمانے کا حال ایک روز بیان فرمایا کہ اس وقت غلے کی تکلیف اتنی ہو جائے گی کہ کھانے تک کے لئے ملنا بڑا محال ہو گا تو صحابہ کرام رضوان اللہ تعالیٰ اجمعین کی طرف سے سرکارِ عالیہ میں سوال کیا گیا۔ جو حسب ذیل ہے، ملاحظہ فرمائیں ۔

” وعن اسماء بنت یزید قالت کان النبیﷺ فکیف بالمؤمنین یومئذ قال یجزئهم ما یجزی اهل السماء من التسبیح والتقدیس (رواہ احمد ج ٦ ص ٤٥٤)“ یعنی روایت کرتی ہیں حضرت اسماءؓ نبی کریم ﷺ نے فرمایا دجال کے زمانے میں غلے کا ملنا محال ہوگا۔ تو عرض کیا گیا کیونکر حال ہوگا اس وقت مسلمانوں کا ؟ آپ ﷺ نے فرمایا کفایت کرے گی وہ چیز ایمانداروں کو جو کفایت کرتی ہے آسمان والوں کو یعنی اللہ کی تسبیح و تقدیس۔

مرزائیو ! جبکہ یہ حال ہوگا اور مسلمان اللہ کی عبادت پر مانند فرشتوں کے گزارہ کریں گے۔ تو کیا ابن مریم علیہ السلام کی عبادت میں مشغول ہو کر اس نفسانی خواہش کو پورا نہیں کر سکتے ۔

حضرت علامہ جلال الدین سیوطیؒ فرماتے ہیں۔

الجواب چہارم محمدیؒ

”وسئل الجلال السيوطى عن حياة عيسى ومقره فقال هو حى فى السماء الثانية لا ياكل ولا يشرب ملازم للتسبيح كالملائكة (مشارق الانوار عربى ص١٧)“

یعنی سوال کیا گیا حضرت جلال الدین سیوطیؒ سے بابت ابن مریم علیہ السلام کے ۔ فرمایا وہ زندہ ہیں اور آسمان دوسرے کے، نہیں کھاتے اور نہیں پیتے ۔ لازم ہے واسطے ان کے تسبیح جیسے ملائکہ کے لئے ۔

مرزائیو ! یہ تمہارا عقیدہ کے خلاف قرآن مجید و احادیث میں پایا گیا۔ لہٰذا ابن مریم خدا کے فضل وکرم سے بلاشک زندہ ہیں ۔

اعتراض تیرھواں مرزائی

” قل سبحان ربي هل كنت الا بشرا رسولا (بنى اسرائيل:٩٣) “

” کہہ دے میرا رب پاک ہے میں تو ہوں ایک بشر پیغام پہنچانے والا ۔ “

٥٢

غیر احمدیو! اگر ابن مریم علیہ الـ مصطفیٰ ﷺ آسمان پر کیوں نہیں گئے؟ حالانـ آسمان پر چڑھ جاؤ۔ ہم ایمان لے آئیں گـ اے میرے حبیب ! کہہ دیجئے ان کفار کو کہ پہنچانے والا رب اپنے کا۔ معلوم ہوا کہ جب رسول پاک ﷺ السلام میں اتنی طاقت کہاں کہ وہ آسمان پـ خلاف ہے۔ اس لئے تو حضور ﷺ بھی نہیں کفار مکہ کا یہی مطالبہ تھا مگر نہیں گئے ۔ معلوم ابن مریم فوت ہیں ۔

الجواب اول محمدیؒ

مرزائیو! تمہاری مثال بعینہ اس کو دکھلائے کہ دیکھئے جناب قرآن مجید میں آ تم اپنے مطلب کی آیت کو پکڑ کر اعتراض کرتـ غور نہیں کرتے ۔ آؤ پوری آیت پیش کرتا ہوں

” او ترقى فى السماء ولن نـ قل سبحان ربی هل کنت الا بشـ کیا چڑھ جاؤ بیچ آسمان کے اور ہرگز نہیں ایـ اتار لاوے تو اوپر ہمارے کتاب پڑھیں ہم ا بشر پیغام پہنچانے والا ۔ ﴾

آپ انصاف کی نظر سے دیکھئے چڑھ جاؤ۔ ہم ایمان لے آئیں گے یا ساتھ آپ آسمان سے اترو تو ہاتھ میں مکمل کتاب نے ٢٣ سال کے اندر خداوند عالم کی طرف ساتھ لا سکتے تھے ۔ اگر چڑھ جاتے پھر نزول

غیر احمدیو! اگر ابن مریم علیہ السلام زندہ آسمان پر بیٹھے ہوئے ہیں۔ تو سردار انبیاء محمد مصطفیٰ ﷺ آسمان پر کیوں نہیں گئے؟ حالانکہ آپ سے کفار مکہ نے یہ معجزہ طلب کیا تھا کہ آپ آسمان پر چڑھ جاؤ۔ ہم ایمان لے آئیں گے تو اللہ تعالیٰ نے ان کے جواب میں یہ حکم نازل فرمایا اے میرے حبیب! کہہ دیجئے ان کفار کو کہ میرا رب پاک ہے۔ میں تو ہوں ایک بشر صرف پیغام پہنچانے والا رب اپنے کا۔

معلوم ہوا کہ جب رسول پاک ﷺ آسمان پر تشریف نہیں لے جاسکے تو ابن مریم علیہ السلام میں اتنی طاقت کہاں کہ وہ آسمان پر چلے جاتے؟ لہٰذا آسمان پر جانا انسانی فطرت کے خلاف ہے۔ اس لئے تو حضور ﷺ بھی نہیں گئے۔ حالانکہ اس وقت جانے کی بڑی ضرورت تھی۔ کفار مکہ کا یہی مطالبہ تھا مگر نہیں گئے۔ معلوم ہوا انسان کا آسمان پر جانا قانون الٰہی نہیں۔ اس لئے ابن مریم فوت ہیں۔

الجواب اول محمدیؒ

مرزائیو! تمہاری مثال بعینہ اس آدمی کے مانند ہے۔ جو قرآن مجید سے نکال کر لوگوں کو دکھلائے کہ دیکھئے جناب قرآن مجید میں ”لا تقربوا الصلوٰۃ“ موجود ہے۔ ہو بہو اسی طرح تم اپنے مطلب کی آیت کو پکڑ کر اعتراض کر دیتے ہو۔ آگے پیچھے اس آیت کے معنی کی طرف ذرا غور نہیں کرتے۔ آؤ پوری آیت پیش کرتا ہوں۔ پھر سمجھ آئے گی کہ واقعی یہ اعتراض غلط ہے۔

”اوترقی فی السماء ولن نؤمن لرقیک حتی تنزل علینا کتبا نقرؤہ قل سبحان ربی ہل کنت الا بشرا رسولا (بنی اسرائیل:٩٣) ﴿معجزہ طلب کیا چڑھ جاؤ بیچ آسمان کے اور ہرگز نہیں ایمان لائیں گے چڑھ جانے تیرے پر۔ یہاں تک کہ اتار لاوے تو اوپر ہمارے کتاب پڑھیں ہم اس کو۔ آپ کہہ دیجئے کہ میرا رب پاک ہے میں ہوں بشر پیغام پہنچانے والا۔﴾

آپ انصاف کی نظر سے دیکھئے کہ کفار مکہ کا مطالبہ صرف یہی ہے کہ آپ آسمان پر چڑھ جاؤ۔ ہم ایمان لے آئیں گے یا ساتھ کتاب آنے کے متعلق بھی ان کا اظہار ہے کہ جب آپ آسمان سے اترو تو ہاتھ میں مکمل کتاب ہونی چاہئے۔ پھر پڑھ لیں اس کو۔ بھلا جس کتاب نے ٢٣ سال کے اندر خداوند عالم کی طرف سے مکمل ہونا تھا۔ وہ یکدم کس طرح نزول کے ٹائم ساتھ لا سکتے تھے۔ اگر چڑھ جاتے پھر نزول کے وقت کتاب نہ ہوتی وہ ایمان لانے پر ہرگز تیار نہ

٥٣

تھے۔ اس لئے ان کو چند الفاظ سے اطلاع دے کر واپس بھیج دیا گیا۔ کیونکہ اللہ تعالیٰ کا فرمان موجود ہے۔

"واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاماً (فرقان:٦٣)" اگر ساتھ کتاب کا مطالبہ نہ ہوتا تو خدا کی قسم ہم کبھی اس بات کو قبول نہ کرتے کہ ابن مریم علیہ السلام آسمان پر تشریف آور ہوں۔ مگر ان کا مطالبہ یہی تھا کہ جب اترو تو کتاب ساتھ لے کر آنا۔ بھلا سوچئے! تیئس سال میں مکمل ہونے والی کتاب کو یکدم ان کے سامنے کس طرح پیش کرتے اور ان کا اعتراض تھا کہ زبور اور تورات اور انجیل کی طرح یہ قرآن مجید اکٹھا کیوں نازل نہیں ہوتا۔ اگر یہ ٹیڑھا سوال آنحضرت ﷺ کے پیش نہ کرتے تو ضروری تھا کہ آپ آسمان پر ان کے سامنے تشریف لے جاکر پھر واپس آتے۔ مگر ان کا خیال تھا کہ قرآن مجید اکٹھا نازل ہو۔ جیسے اللہ تعالیٰ نے ان کے قول کو قرآن مجید کے اندر بیان کیا ہے، ملاحظہ ہو۔

"وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة (الفرقان:٣٢)" "اور کہا ان لوگوں نے جو کافر ہوئے کیوں نہ اتارا گیا اوپر اس کے قرآن اکٹھا ایک بار۔"

مرزائیو! یہ تھا ان کفار مکہ کا مطالبہ جو رسول اللہ ﷺ کسی صورت پورا نہیں کر سکتے تھے۔ آؤ کسی مفسر سے بھی تصدیق کرا دیتا ہوں۔ آئیے۔

الجواب دوم محمدی

"قال الذين كفروا ابوجھل واصحابه لولا هلا نزل عليه القران جملة واحدة كما انزلت التوراة على موسى والانجيل على عيسى والزبور على داؤد كذالك يقول انزلنا اليك جبرئيل بالقران متفرقا (تفسير حضرت

ابن عباس مطبع مصر ج ٣ ص ٢٢٦)

"اور کہا ان لوگوں نے جو کافر ہوئے ابو جہل اور اس کے ساتھیوں نے کیوں نہیں اتارا اوپر محمد ﷺ کے قرآن مجید اکٹھا جیسے اتاری گئی تورات اوپر موسیٰ کلیم اللہ کے اور انجیل اوپر عیسیٰ روح اللہ کے اور زبور اوپر داؤد علیہ السلام کے اسی طرح۔ اور کہا تھا اللہ تعالیٰ نے اتاریں گے ہم طرف تیرے قرآن مجید کو ساتھ جبرائیل علیہ السلام کے تھوڑا تھوڑا۔"

مرزائیو! انصاف کی ضرورت ہے۔ جبکہ خداوند عالم کا وعدہ یہی تھا کہ نازل کروں گا میں اس قرآن مجید کو تھوڑا تھوڑا ساتھ جبرائیل علیہ السلام کے اوپر تیرے پھر کیونکر اکٹھا ایک دفعہ ٥٤

رسول اللہ ﷺ اپنے ساتھ لے کر آجاتے؟ اس لئے آ

اعتراض چودہواں مرزائی

"ومبشرا برسول یاتی من بعدی مریم علیہ السلام نے اپنی قوم کو ہدایت فرمائی کہ اے بشارت دیتا ہوں کہ میرے بعد آوے گا ایک رسول علیہ السلام کا تمہارے نزدیک بعد نہیں ہوا، یعنی فوت تشریف نہیں لائے۔ مگر یہ بات روشن ہو چکی ہے کہ ہم ہوا کہ ابن مریم علیہ السلام فوت ہو گئے۔ جیسا کہ آیت مریم علیہ السلام فوت نہیں ہوئے۔ رسول خدا ﷺ کو بھی بعدی" سے ثابت ہوتا ہے کہ رسول خدا ﷺ تشریف فوت ہو چکے۔

الجواب اول محمدی

مرزائیو! کیا آیت "من بعدی" سے حضو یا زندگی؟ آئیے میں آپ کے پیش قرآن مجید کی ایک آ ہو۔ لیکن زندگی پر دلالت کرتی ہو۔ کیا پھر ابن مریم ہو آئیے اور ملاحظہ فرمائیے۔

"واذ واعدنا موسى اربعين ليلة ظلمون (البقرة:٥١)" "اور جب وعدہ کیا ہم نے تم نے بچھڑے کو پیچھے اس کے اور تھے تم ظالم۔"

مرزائیوں سے سوال ہے کہ کیا موسیٰ کلیم اللہ نے بچھڑے کی پوجا شروع کی تھی؟ ہرگز نہیں۔ وہ زندہ مو ابن مریم علیہ السلام کی موت کے قائل ہیں۔ حالانکہ "م دلالت کرتی ہے۔ معلوم ہوا کہ آپ علیہ السلام کو بیشک الیه (النساء:١٥٧)" اپنی طرف یعنی آسمان پر خدا ہے۔ پھر دوبارہ عنقریب قیامت تشریف لائیں گے۔ ٥٥

رسول اللہ ﷺ اپنے ساتھ لے کر آجاتے؟ اس لئے آپ آسمان پر نہیں گئے۔ یقین کیجئے۔

اعتراض چودھواں مرزائی

"ومبشرا برسول یاتی من بعدی اسمہ احمد (الصف:٦)" یعنی "ابن مریم علیہ السلام نے اپنی قوم کو ہدایت فرمائی کہ اے لوگو! میں تمہیں تورات سے اس بات کی بشارت دیتا ہوں کہ میرے بعد آئے گا ایک رسول نام اس کا احمد ہے۔ پس اے احمدیو! اگر ابن مریم علیہ السلام کا تمہارے نزدیک بعد نہیں ہوا، یعنی فوت نہیں ہوئے تو یقین کیجئے کہ محمد ﷺ بھی تشریف نہیں لائے۔ مگر یہ بات روشن ہو چکی ہے کہ حضور ﷺ تشریف لے آئے ہیں۔ تو معلوم ہوا کہ ابن مریم علیہ السلام فوت ہو گئے۔ جیسا کہ آیت میں بعدی سے ظاہر ہے۔ جب تک ابن مریم علیہ السلام فوت نہیں ہوتے۔ رسول خدا ﷺ کو بھی اس دنیا میں نہیں آنا تھا۔ اس لئے "من بعدی" سے ثابت ہوتا ہے کہ رسول خدا ﷺ تشریف لے آئے ہیں اور ابن مریم علیہ السلام فوت ہو چکے۔

الجواب اوّل محمدی

مرزائیو! کیا آیت "من بعدی" سے حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی موت ظاہر ہوتی ہے یا زندگی؟ آئیے میں آپ کے پیش قرآن مجید کی ایک آیت کرتا ہوں کہ الفاظ بھی "من بعدی" ہو۔ لیکن زندگی پر دلالت کرتی ہو۔ کیا پھر ابن مریم علیہ السلام کی حیات کے قائل ہو جاؤ گے؟ آئیے اور ملاحظہ فرمائیے:۔

"واذ واعدنا موسٰی اربعین لیلۃ ثم اتخذتم العجل من بعدہ وانتم ظلمون (البقرۃ:٥١)" "اور جب وعدہ لیا ہم نے موسٰی کلیم اللہ سے چالیس راتوں کا پھر پکڑا تم نے بچھڑے کو پیچھے اس کے اور تھے تم ظالم۔"

مرزائیوں سے سوال ہے کہ کیا موسٰی کلیم اللہ اس وقت فوت ہو گئے تھے؟ جبکہ یہودیوں نے بچھڑے کی پوجا شروع کی تھی؟ ہرگز نہیں۔ وہ زندہ تھے۔ پھر کیوں آیت "من بعدی" سے ابن مریم علیہ السلام کی موت کے قائل ہیں۔ حالانکہ "من بعدی" موسٰی کلیم اللہ کی زندگی پر دلالت کرتی ہے۔ معلوم ہوا کہ آپ علیہ السلام کو بیشک از روئے قرآن مجید آیت "بل رفعہ اللہ الیہ (النساء:١٥٧)" "اپنی طرف یعنی آسمان پر خداوند تعالٰی نے ابن مریم علیہ السلام کو اٹھایا ہوا ہے۔ پھر دوبارہ عنقریب قیامت تشریف لائیں گے۔"

٥٥

اعتراض پندرھواں مرزائی

غیر احمدی! قرآن مجید میں آیت ”بل رفعه الله اليه (النساء: ١٥٧) “ جو نازل ہوئی ہے۔ کیا اس کا یہ مطلب ہے کہ ابن مریم علیہ السلام آسمان پر اٹھا لئے گئے۔ ترجمہ تو اس آیت کا یہ ہے کہ میں نے ابن مریم کو اپنی طرف اٹھا لیا۔ خداوند عالم کی ذات کہاں پر ہے۔ اس کی ایک طرف کوئی مقرر نہیں۔ وہ تو ہر طرف موجود ہے۔ جیسا کہ اللہ تعالیٰ قرآن مجید میں فرماتا ہے :”فاينما تولوا فثم وجه الله (البقرة: ١١٥) “ یعنی پس سوائے اللہ کے نہیں پس جدھر کو منہ کرو تم ادھر ہی منہ اللہ کا ہے۔“

لہٰذا اس آیت مبارکہ سے معلوم ہوا کہ خداوند عالم کی ذات بابرکات تو ہر طرف موجود ہے۔ اب فرمائیے کہ ابن مریم علیہ السلام کس طرف اٹھائے گئے؟ مشرق یا مغرب، جنوب یا شمال؟ دوسری آیت ملاحظہ فرمائیے:”ونحن اقرب اليه من حبل الوريد (ق: ١٦) “ ”اور ہم بہت قریب تر ہیں طرف اس کی رگ جاں سے۔“

اب اس آیت سے بھی خداوند کریم کی کوئی طرف مقررہ معلوم نہیں ہوتی۔ تو کیسے سمجھ لیا جائے کہ وہ آسمان پر ہی اٹھائے گئے ہوں تیسری آیت تو بالکل اچھی طرح سے واضح کرتی ہے کہ اللہ تعالیٰ کی ذات سے کوئی طرف خالی نہیں۔ حتیٰ کہ نہ آسمان اور نہ زمین۔ وہ تو ہر جگہ موجود ہے۔ ابن مریم کو کس طرف اٹھایا۔ مثلاً ”وهو الله فى السموات والارض (الانعام: ٣) “ ”وہی ہے اللہ بیچ آسمانوں اور زمین کے۔“

عدل و ایمان سے فیصلہ کریں کہ اگر ”الیہ“ سے ابن مریم آسمان پر جاتے ہیں۔ کیا زمین کی طرف نہیں جاسکتے ہیں؟ فیصلہ وہی ہو جو عام مخلوق کے ساتھ اللہ تبارک و تعالیٰ نے کیا ہو۔ بس ہمیں معلوم ہے کہ جیسے ہر جان فوت ہو کر خداوند کریم کی طرف چلی جاتی ہے۔ لہٰذا ابن مریم علیہ السلام ان سب کی طرح فوت ہو کر خداوند عالم کی طرف چلے گئے۔ جیسے کسی آدمی کی موت سن کر فوراً پڑھ لیا جاتا ہے:”انا لله وانا اليه راجعون “ یعنی ہم تحقیق واسطے اللہ کے ہیں اور تحقیق ہم اس کی طرف جانے والے ہیں۔ کیا یہ مطلب ہوگا کہ ہم آسمانوں پر چڑھنے والے ہیں؟ نہیں۔ بلکہ فوت ہونے والے ہیں۔ لہٰذا آج تک کوئی بشر زندہ خدا کی طرف نہیں گیا۔ ہر کوئی فوت ہو کر اللہ کی طرف جاتا ہے۔ اس لئے ”بل رفعه الله اليه (النساء: ١٥٧) “ سے ہمارا ایمان بالکل مکمل ہے کہ ابن مریم فوت ہو کر خداوند عالم کی طرف چلے گئے۔

٥٦

الجواب اول محمدی

مرزائیو! آیت ”فاينما تولوا فثم وج جو آپ نے سمجھ لیا۔ غالباً آپ اس آیت کے شان نز اہل علم سے دریافت کیا ہوتا تو آپ کا یہ عقیدہ بدل جا آپ کو ”فاينما تولوا فثم وجه الله“ کے شا عباسؓ اپنی تفسیر میں زیر آیت ”فثم وجه الله“ رقم

”فثم وجه الله فتلك قبلة رسول الله ﷺ صلوا فى سفر الى غير ا والمغرب يقول الله لله المشرق وا وجوهكم فى الصلوة الى الحرم فثم و

(ص ٢٠،٢١) “

یعنی ایک دفعہ رسول خدا ﷺ کے چند ا سفر میں نماز قبلہ کے خلاف بھول کر پڑھ لی۔ بعد نماز بڑا افسوس کیا اور رب العالمین سے معافی کے لئے د تسلی کے یہ آیت اتاری اور آئندہ کے لئے بھی ہدای ان کے لئے قبلہ مسجد الحرام ہی ہے۔ پس جب نما الحرام۔ پس ادھر ہی منہ اللہ کا ہے یعنی قبلہ اللہ کا۔

مرزائیو! اگر تمہارا ایمان اس بات پر پکا طرف موجود ہے۔ پھر کیا آپ نے کبھی خلاف قب مشرق اور کبھی مغرب کبھی جنوب اور کبھی شمال کی طر عقیدہ ”فاينما تولوا فثم وجه الله“ پر زبا ہے۔ ورنہ فریب بازی کے سوا کچھ صداقت نظر نہی دوسری آیت ”ونحن اقرب اليه من حبل ال طرف اس کی رگ جاں سے۔“ کیا آپ نے یہ مع کے پاس بیٹھا ہے؟ استغفر اللہ!

٥٧

الجواب اول محمدی

مرزائیو! آیت ”فاينما تولوا فثم وجه الله (البقرة:١١٥)“ کا یہ مطلب نہیں جو آپ نے سمجھ لیا۔ غالباً آپ اس آیت کے شان نزول سے واقف نہیں۔ اگر واقفیت ہوتی یا کسی اہل علم سے دریافت کیا ہوتا تو آپ کا یہ عقیدہ بدل جاتا اور صحیح راستہ کو ضرور اختیار کر لیتے۔ آؤ میں آپ کو ”فاينما تولوا فثم وجه الله“ کے شان نزول کے متعلق سمجھا دوں۔ چنانچہ سیدنا ابن عباسؓ اپنی تفسیر میں زیر آیت ”فثم وجه الله“ رقم ہیں، ملاحظہ ہو۔

”فثم وجه الله فتلك الصلوة برضا الله نزلت فى نفر من اصحاب رسول الله ﷺ صلوا فى سفر الى غير القبلة بالتحرى ويقال ولله المشرق والمغرب يقول الله لاهل المشرق والمغرب قبلة وهو الحرم فاينما تولوا وجوهكم فى الصلوة الى الحرم فثم وجه الله قبلة الله (تفسير ابن عباس ص ٢٠، ٢١)“

یعنی ایک دفعہ رسول خدا ﷺ کے چند صحابہ کرام رضوان اللہ علیہم اجمعین نے اپنے سفر میں نماز قبلہ کے خلاف بھول کر پڑھ لی۔ بعد نماز ادائیگی جبکہ علم ہوا کہ خلاف قبلہ نماز پڑھی گئی تو بڑا افسوس کیا اور رب العالمین سے معافی کے لئے دعا کی۔ تو خداوند تعالیٰ نے معافی فرما کر بطور تسلی کے یہ آیت اتاری اور آئندہ کے لئے بھی ہدایت کر دی کہ اہل مشرق ہو یا اہل مغرب، بیشک ان کے لئے قبلہ مسجد الحرام ہی ہے۔ پس جب نماز ادا کرو پھیر لیا کرو منہ اپنوں کو طرف مسجد الحرام۔ پس ادھر ہی منہ اللہ کا ہے یعنی قبلہ اللہ کا۔

مرزائیو! اگر تمہارا ایمان اس بات پر پکا ہے کہ خداوند عالم کی ذات بابرکات چاروں طرف موجود ہے۔ پھر کیا آپ نے کبھی خلاف بیت اللہ نماز کو ادا کیا؟ پڑھا اور پڑھایا کرو کبھی مشرق اور کبھی مغرب کبھی جنوب اور کبھی شمال کی طرف۔ پھر تو ہمیں یقین ہو جائے کہ مرزائیوں کا عقیدہ ”فاينما تولوا فثم وجه الله “ پر زبانی نہیں، بلکہ عملی ہے۔ پھر آپ کا دعویٰ سچا ہو سکتا ہے۔ ورنہ فریب بازی کے سوا کچھ صداقت نظر نہیں آتی۔ اس سے تمہارا مطلب حل نہیں ہوا۔

دوسری آیت ”ونحن اقرب اليه من حبل الوريد (سورة ق:١٦)“ ﴿ہم قرب تر ہیں طرف اس کی رگ جاں سے۔﴾ کیا آپ نے یہ مطلب سمجھا کہ خداوند تعالیٰ ہر جان کی شاہ رگ کے پاس بیٹھا ہے؟ استغفر اللہ!

٥٧

مرزائیو! ذرا انصاف کی ضرورت ہے۔ اس آیت سے اللہ تبارک و تعالیٰ نے اپنے علم کو روشن کیا کہ میرا علم انسان کی شاہ رگ سے بھی قریب ہے۔ آؤ میں آپ کو پوری آیت پیش کرتا ہوں: ”ونحن اقرب الیہ من حبل الورید، اذ یتلقی المتلقیان عن الیمین وعن الشمال قعید ما یلفظ من قول الا لدیہ رقیب عتید (سورہ ق: ١٦، ١٧، ١٨)“ ﴿اور ہم قریب ہیں طرف اس کی رگ جان سے جبکہ لے لیتے ہیں دو لینے والے ایک دائیں طرف سے اور ایک بائیں طرف سے بیٹھا ہے اور نہیں بولتا کوئی بات مگر واسطے اس کے نگہبان ہیں تیار بیٹھے۔ اللہ تعالیٰ نے اپنی مخلوق کو اطلاع کر دی کہ میرا علم اتنا وسیع ہے کہ میں نے دو فرشتے یعنی کراماً کاتبین ہر انسان کے ساتھ چھوڑ رکھے ہیں۔ اس لئے کہ وہ ہر انسان کی نیکی اور بدی کا برابر حساب رکھیں۔ اے انسانو اور جنو! یہ خیال مت رکھنا کہ ہماری نیکی اور بدی کا کوئی حساب اللہ تعالیٰ کے پاس نہیں ہوگا۔ جو دل میں آئے کریں، نہیں۔ ”نحن اقرب الیہ من حبل الورید (ق: ١٦)“ ﴿ہم تو تمہاری شہ رگ سے بھی زیادہ قریب ہیں۔﴾

مرزائیو! اس آیت کا مفہوم یہی ہے کہ ہمارا علم تمہاری شہ رگ سے قریب ہے۔ نہ یہ کہ اللہ تعالیٰ ہر جان کے ساتھ شہ رگ کے پاس بیٹھا ہے۔ تیسری آیت کے متعلق بھی عرض کر دوں مثلاً ”وهو الله فی السموات والارض (الانعام:٣)“ ﴿اور وہی ہے اللہ تعالیٰ بیچ آسمانوں اور زمین کے۔﴾ آپ نے مرزائیو! اس آیت کا غلط مطلب سمجھا۔ یہ نہیں کہ خداوند عالم زمین میں ہے۔

استغفر اللہ۔ کیا وہ ہمارے قدموں کے نیچے ہے۔ بلکہ اللہ تعالیٰ اس آیت سے اپنی بادشاہت کو ظاہر کرنا چاہتا ہے تا کہ مخلوق ڈر کر برے عملوں سے بچ کر صالح عملوں پر کمر بستہ ہو جائے۔ مثلاً جیسے ہمارے پہلے بادشاہ جارج ہشتم کا پایہ تخت تو انگلینڈ تھا۔ مگر حکومت چاروں طرف باقاعدہ چل رہی تھی۔ اگر کسی نے یہ سوچا کہ ہمارا بادشاہ تو انگلینڈ میں ہے۔ میں یہاں پر اگر کسی کو قتل کر دوں تو مجھے کون پوچھے گا۔ تو کیا ایسا قاتل گرفتار نہیں ہوا۔ پھانسی نہیں دی گئی؟

اسی طرح خداوند عالم کا بھی پایہ تخت عرش معلیٰ ہے۔ لیکن اس کی حکومت ہر جگہ ہر طرف قائم ہے۔ جیسے اللہ تعالیٰ نے بذریعہ قرآن مجید کے اپنی مخلوق میں کئی جگہ اطلاع پہنچائی۔ مثلاً ”الرحمن علی العرش: طہ : ٥“ ﴿رحمن اوپر عرش کے ہے۔﴾ اس آیت کی تفصیل آیت الکرسی میں دیکھئے۔ ”وسع کرسیہ السموات والارض “ ﴿یعنی گھیرا ہوا ہے کرسی اس کی نے آسمانوں اور زمینوں کو۔﴾

٥٨

تہ یعنی اللہ تعالیٰ کی کرسی کے اندر سب کچھ کون سی طرف خالی ہے۔ وہ تو ہر جگہ موجود ہے بغیر مقیم ہے۔ یعنی اس کا ٹھہراؤ زمین ہے۔ ٹھہراؤ اس نہ اور بادشاہت ہر طرف ہر جگہ موجود ہے۔

مرزائیو! ”وهو الله فی السموات ہوا نہ کہ وہ زمین میں اپنی مخلوق کے قدموں کے نیچے قرآن پایا گیا۔ اسی طرح خداوند عالم نے سورہ ملک آپ کے پیش قرآن مجید کی آیت کرتا ہوں: ”ام اَمِ حاصباً (الملک: ١٧)“ ﴿اے انسانو اور جنو آسمانوں کے ہے۔ یہ کہ بھیج دیوے اوپر تمہارے پتھر

مرزائیو! خداوند عالم کا پیغام بذریعہ قرآ نے فرمایا ”بل رفعہ الله الیہ (النساء: ١٥٨ حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو قتل کر دیا۔ آئے میرے حم کیجئے۔ بلکہ اٹھا لیا اللہ نے ابن مریم علیہ السلام کو طر نازل کرنے کے لئے بھی حکم نازل کر دیا ہے۔ جیسے قر ”وان من اهل الکتاب الا لیؤم علیہم شہیدا (النساء: ١٥٩)“ ﴿اور نہیں ہے لاوے گا ساتھ عیسیٰ علیہ السلام کے، پہلے موت اس ک یعنی ابن مریم علیہ السلام کے نزول کے وقت جو یہود گے۔ کس بات پر مثلاً یہودی ایمان لے آئیں گے تو نے ہی ان کو بغیر باپ کے پیدا کیا اور نصاریٰ کا ای کے بندے ہیں، ابن اللہ نہیں۔ یہ ہمارا عقیدہ غلط یکا

سوال ...... اگر مرزا قادیانی وہی مسیح موعود ہیں تو اہل اعتراض مرزائیو! کہ ابن مریم علیہ السلام فوت ہو چکے کے ساتھ ایمان بھی لے آئے۔ آپ کی موت کے

٥٩

وند یعنی اللہ تعالیٰ کی کرسی کے اندر سب کچھ موجود ہے۔ پھر فرمائیے کہ اللہ تعالیٰ کے سوا کون سی طرف خالی ہے۔ وہ تو ہر جگہ موجود ہے بغیر جسم کے ہے۔ یہ مطلب نہیں کہ وہ زمین میں مقیم ہے۔ یعنی اس کا ٹھہراؤ زمین ہے۔ ٹھہراؤ اس لئے نہیں وہ جسم سے پاک ہے۔ لیکن اس کا علم اور بادشاہت ہر طرف ہر جگہ موجود ہے۔

مرزائیو! ”وهو الله فى السموات والارض“ سے بادشاہت کی طرف اشارہ ہوا نہ کہ وہ زمین میں اپنی مخلوق کے قدموں کے نیچے معاذ اللہ سمجھا جائے۔ لہٰذا تمہارا عقیدہ خلاف قرآن پایا گیا۔ اسی طرح خداوند عالم نے سورہ ملک کے اندر بھی اپنی مخلوق کو ڈرایا اور سمجھایا آؤ آپ کے پیش قرآن مجید کی آیت کرتا ہوں: ”ام امنتم من فى السماء ان يرسل عليكم حاصباً (الملك:١٧) ”اے انسانو اور جنو! کیا تم نڈر ہو گئے ہو اس خداوند عالم سے جو بیچ آسمانوں کے ہے۔ یہ کہ بھیج دیوے اوپر تمہارے بارش پتھروں کی۔“

مرزائیو! خداوند عالم کا پیغام بذریعہ قرآن سن لیا۔ اسی طرح ”وحده لاشريك “ نے فرمایا ”بل رفعه الله اليه (النساء:١٥٨) ”یعنی یہودی بکواس کرتے ہیں کہ ہم نے حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو قتل کر دیا۔ اے میرے حبیب انہیں قتل کیا اٹل گمان لوگوں نے یہ یقین کیجئے۔ بلکہ اٹھا لیا اللہ نے ابن مریم علیہ السلام کو طرف اپنی وہ ہے غالب حکمت والا اگلی آیت میں نازل کرنے کے لئے بھی حکم نازل کر دیا ہے۔ جیسے قرآن مجید فرماتا ہے:

”وان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا (النساء:١٥٩) ”اور نہیں رہے گا کوئی اہل کتاب سے اس وقت مگر البتہ ایمان لاوے گا ساتھ عیسیٰ علیہ السلام کے، پہلے موت اس کی کے اور ہوگا دن قیامت کے گواہ اوپر ان کے یعنی ابن مریم علیہ السلام کے نزول کے وقت جو یہود و نصاریٰ حاضر ہوں گے وہ کلمہ ایمان لائیں گے۔ کس بات پر مثلاً یہودی ایمان لے آئیں گے کہ باری تعالیٰ بیشک ابن مریم سچا رسول ہے اور تو نے ہی ان کو بغیر باپ کے پیدا کیا اور نصاریٰ کا ایمان یہ ہوگا کہ بیشک اللہ کے رسول ہیں اور اس کے بندے ہیں، ابن اللہ نہیں۔ یہ ہمارا عقیدہ غلط بلکہ کفر تھا۔

سوال...... اگر مرزا قادیانی وہی مسیح موعود ہیں تو اہل کتاب ”كلهم “ ایمان کیوں نہیں لائے؟ اعتراض مرزائیہ کہ ابن مریم علیہ السلام فوت ہو چکے ہیں اور اس آیت کے مطابق اہل کتاب ان کے ساتھ ایمان بھی لے آئے۔ آپ کی موت کے پہلے پہلے مثلاً یہودی ایمان یہ لے آئے ہیں کہ

٥٩

نعوذ باللہ ابن مریم علیہ السلام بغیر باپ کے پیدا نہیں ہوئے۔ وہ کسی نہ کسی کے بیٹے ضرور ہیں اور ہم نے ان کو قتل بھی ضرور کر دیا۔ یہ مرزائیوں کے نزدیک یہودیوں کا ایمان ہے اور عیسائی ایمان لے آئے کہ نعوذ باللہ آپ خدا کے بیٹے ہیں اور ہمارے گناہوں کا کفارہ ہوگئے۔ سولی کو قبول کر کے یہودیوں کے ہاتھ سے قتل ہو گئے۔

یہ مرزائیوں کے نزدیک یہود و نصاریٰ کا ایمان ہے۔ اگر ایمان اس کو کہتے ہیں تو پھر ہمیں غیر احمدی یا مرزا قادیانی کے دشمن یا جماعت کے باہر کیوں سمجھا جاتا ہے۔ پھر تو آج بڑا ایمان لانے والے ہمارے نزدیک مرزا قادیانی کے اوپر حضرت مولانا مولوی امیر شریعت عطاء اللہ شاہ بخاری ہیں۔ جو رات دن اپنی تقاریر میں دجال اور کذاب کا فتویٰ دیتے ہیں اور بھی مزید الفاظ ہیں۔ آپ کو معلوم ہی ہیں۔ پھر آپ کے لئے دن رات کیوں رونا ہے جبکہ انہوں نے مرزا قادیانی کے ساتھ ایمان لایا ہوا ہے کہ مرزا غلام احمد پکے سچے کافر ہیں۔ کذاب ہیں۔ ماشاء اللہ ہم بھی ایمان مرزا قادیانی کے ساتھ رکھتے ہیں کہ آپ پکے کافر ہیں۔

پھر فرمائیے تمہارے اور ہمارے مابین فرق کس چیز کا ہے۔ آپ مرزا قادیانی کے ساتھ ایمان رکھتے ہیں اور ہم بھی۔ مرزائیو شرم کی بات ہے کیا اس کا نام ایمان ہے؟ ہرگز نہیں۔ بلکہ یہودی ایمان لائیں گے کہ بیشک ابن مریم کو خداوند عالم نے اپنی قدرت کاملہ کے ساتھ بغیر باپ کے پیدا کیا اور آپ اللہ تعالیٰ کے سچے نبی ہیں۔

اور نصاریٰ کا ایمان یہ ہوگا کہ آپ ابن اللہ نہیں بلکہ بشر اور اللہ کے رسول ہیں۔ یہ کب ہوگا جبکہ وہ دوبارہ اس دنیا پر تشریف لے آئیں۔ پھر روز قیامت کو باری تعالیٰ کے روبرو ان پر گواہی دیں گے کہ اے میرے حقیقی معبود! یہ میرے ساتھ مکمل ایمان لے آئے تھے۔ پس آیت ”بل رفعہ اللہ الیہ (النساء:١٥٧)“ سے ثابت ہو گیا کہ ابن مریم کو خداوند عالم نے بلاشک آسمان پر اٹھایا ہوا ہے۔ لہٰذا آپ ازروئے قرآن مجید اور احادیث شریف و معتبر تفاسیر و اقوال صحابہ کرام و آئمہ اربعہ زندہ ہیں۔

اے ہمارے پیدا کرنے والے حقیقی معبود! ہم تمام مسلمان تیرے دربار میں التجا کرتے ہیں کہ تو ہمیں دجالوں، کذابوں کے مکر و فریب سے محفوظ اور ہم سب کو اس راستہ پر چلا جس راستے کے لئے تیرے حبیب سردار مدینہ محمد مصطفیٰ ﷺ نے ہمیں نصیحت فرمائی۔ آمین ثم آمین!

٦٠

خاتم النبیین

دعوت الحق

بجواب نصرة الحق

حضرت مولانا حافظ حکیم عب

خاتم النبیین لا نبی بعدی

دعوت الحق رحمانی،

بجواب نصرۃ الحق قادیانی

حضرت مولانا حافظ حکیم عبداللطیف رحمۃ اللہ علیہ

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيْمِ

جماعت قادیانی کے عقائد باطلہ

• نمبر ١ ...... ”اللہ قیوم العالمین ایک ایسا وجود اعظم ہے کہ جس کے بے شمار ہاتھ پیر اور ہر ایک عضو

اس کثرت سے ہے کہ تعداد سے خارج اور لا انتہا عرض اور طول رکھتا ہے اور ٹینڈوے کی طرح اس وجود اعظم کی تاریں بھی ہیں۔“

(کتاب توضیح المرام ص ٧٥، خزائن ج ٣ ص ٩٠)

• نمبر ٢ ...... ”دانیال نبی نے میرا نام میکائیل رکھا۔ عبرانی زبان میں لفظی معنی میکائیل کے ہیں

یعنی خدا کی مانند۔“

(کتاب اربعین نمبر ٣ ص ٢٥، خزائن ج ١٧ ص ٤١٣)

• نمبر ٣ ...... ”میرے بھائی صاحب مرزا غلام قادر میرے قریب بیٹھ کر بآواز بلند قرآن کریم پڑھ

رہے ہیں اور پڑھتے پڑھتے انہوں نے ان فقرات کو پڑھا کہ ”اِنَّا اَنْزَلْنَاهُ قَرِيْباً مِّنَ الْقَادِیَان“ تو میں نے سن کر تعجب کیا کہ قادیان کا نام قرآن مجید میں لکھا ہوا ہے تب انہوں نے کہا یہ دیکھو لکھا ہوا ہے۔“

(ازالۃ اوہام ص ٧٧، خزائن ج ٣ ص ١٤٠)

• نمبر ٤ ...... ”حضرت مسیح موعود (مرزا قادیانی) کا ذہنی ارتقاء آنحضرت ﷺ سے زیادہ تھا۔ اس

زمانہ میں تمدنی ترقی زیادہ ہوئی اور یہ جزوی فضیلت ہے جو آنحضرت مسیح موعود کو آنحضرت ﷺ پر حاصل ہے۔“

(ریویو قادیان جون ١٩٣٥ء)

• نمبر ٥ ...... ”کل مسلمان جو حضرت مسیح موعود کی بیعت میں شامل نہیں ہوئے، خواہ انہوں نے

حضرت مسیح موعود کا نام بھی نہیں سنا، وہ کافر ہیں اور دائرہ اسلام سے خارج ہیں۔“

(آئینہ صداقت ص ٣٥)

• نمبر ٦ ...... ”ہمارا یہ فرض ہے کہ غیر احمدیوں کو مسلمان نہ سمجھیں اور ان کے پیچھے نماز نہ پڑھیں۔“

(انوار خلافت ص ٩٠ از خلیفہ محمود احمد)

• نمبر ٧ ...... ”غیر احمدی مسلمانوں کا جنازہ پڑھنا جائز نہیں۔ حتیٰ کہ غیر احمدی معصوم بچے پر بھی

جنازہ پڑھنا جائز نہیں۔“

(انوار خلافت ص ٩٣)

• نمبر ٨ ...... ”اب جبکہ اجتہادی غلطی ہر ایک نبی اور رسول سے بھی ہوئی ہے تو ہم بطریق تنزل

کہتے ہیں کہ اگر ہم سے کوئی اجتہادی غلطی ہوئی بھی تو وہ سنت انبیاء ہے۔“

(تریاق القلوب ص ١٥٧ بقیہ حاشیہ متعلقہ نمبر ١٥، خزائن ج ١٥ ص ٢٩٠)

٢

• نمبر ٩ ...... ”پس جو میری جماعت میں داخل ہوا در

صحابہ میں داخل ہوا۔“

• نمبر ١٠ ...... ”هذا هو عيسى فتى الله الذى اد

علينا ان نؤمن بانه حى فى السماء ولم يم مژدہ خدا ہے کہ جس کا اشارہ قرآن میں ہے کہ وہ زندہ کہ وہ زندہ ہے بیچ آسمان کے اور نہیں ہے مردوں سے

• نمبر ١١ ...... ”اور نیک ہوں یا بد ہوں بار بار دنیا میں ا

خدا نے چاہا کہ جس قدر نیک اور راست باز مقدس نب کے نمونے ظاہر کئے جائیں سو وہ میں ہی ہوں۔“

(کتاب برا

• نمبر ١٢ ...... ”آپ (مسیح بن مریم) کا خاندان بھی

نانیاں آپ کی زنا کار اور کسبی عورتیں تھیں۔ جن کے کنجریوں سے میلان اور صحبت بھی شاید اسی وجہ سے پرہیز گار انسان ایک جوان کنجری کو یہ موقع نہیں دس لگائے اور زنا کاری کی کمائی کا پلید عطر اس کے سر پر م سمجھنے والے سمجھ لیں کہ ایسا انسان کس چلن کا آدمی ہو ت

• نمبر ١٣ ...... ”میں نے اپنے کشف میں دیکھا کہ میں

میرا اپنا ارادہ خیال اور کوئی عمل نہ رہا اور میں ایک سورا

٣

نمبر ٩...... ”پس جو میری جماعت میں داخل ہوا درحقیقت میرے سردار خیرالمرسلین محمد ﷺ کے صحابہ میں داخل ہوا۔“

(کتاب خطبہ الہامیہ ص ٧١، خزائن ج ١٦ ص ٢٥٩)

نمبر ١٠...... ”هذا هو موسى فتى الله الذى اشار الله فى كتابه الى حياته وفرض علينا ان نؤمن بانه حى فى السماء ولم يمت وليس من الميتين“ یعنی یہ وہی موسیٰ مرد خدا ہے کہ جس کا اشارہ قرآن میں ہے کہ وہ زندہ ہے اور فرض ہے اوپر ہمارے کہ ایمان لائیں کہ وہ زندہ ہے بیچ آسمان کے اور نہیں ہے مردوں سے۔

(نورالحق ج اول ص ٥٠، خزائن ج ٨ ص ٦٨، ٦٩)

نمبر ١١...... ”اور نیک ہوں یا بد ہوں بار بار دنیا میں ان کی امثال پیدا ہوتے ہیں اور اس زمانہ میں خدا نے چاہا کہ جس قدر نیک اور راست باز مقدس نبی گزر چکے ہیں ایک ہی شخص کے وجود میں ان کے نمونے ظاہر کئے جائیں سو وہ میں ہی ہوں۔“

(کتاب براہین احمدیہ حصہ پنجم ص ٩٨، خزائن ج ٢١ ص ١١٧، ١١٨)

نمبر ١٢...... ”آپ (مسیح بن مریم) کا خاندان بھی نہایت پاک اور مطہر ہے۔ تین دادیاں اور نانیاں آپ کی زنا کار اور کسبی عورتیں تھیں۔ جن کے خون سے آپ کا وجود ظہور پذیر ہوا۔ آپ کا کنجریوں سے میلان اور محبت بھی شاید اسی وجہ سے ہو کہ جدی مناسبت درمیان ہے۔ ورنہ کوئی پرہیزگار انسان ایک جوان کنجری کو یہ موقع نہیں دے سکتا کہ وہ اس کے سر پر اپنے ناپاک ہاتھ لگائے اور زنا کاری کی کمائی کا پلید عطر اس کے سر پر ملے اور اپنے بالوں کو اس کے پیروں پر ملے۔ سمجھنے والے سمجھ لیں کہ ایسا انسان کس چلن کا آدمی ہو سکتا ہے۔“

(ضمیمہ انجام آتھم ص ٧ حاشیہ، خزائن ج ١١ ص ٢٩١)

نمبر ١٣...... ”میں نے اپنے کشف میں دیکھا کہ میں خود خدا ہوں اور یقین کیا کہ میں وہی ہوں اور میرا اپنا ارادہ خیال اور کوئی عمل نہ رہا اور میں ایک سوراخدار برتن کی طرح ہو گیا۔“

(آئینہ کمالات ص ٥٦٤، خزائن ج ٥ ص ایضاً)

٣

برادران اسلام! جماعت قادیانی کے عقائد باطلہ مذکورہ بالا پڑھ کر آپ کو اچھی طرح معلوم ہو گیا ہوگا کہ جناب مرزا قادیانی بیماری مراق کی وجہ سے گرگٹ کی طرح ہزاروں رنگ بدلتے ہیں۔ لہٰذا آپ جیسا مراقی آدمی نبی ہونے کا حق دار نہیں ہو سکتا۔

(ذیل میں ٹائٹل پیج اول کی عبارت ملاحظہ ہو)

"هذا هو موسى فتى الله الذى اشار الله فى كتابه الى حياته و فرض علينا ان نؤمن بانه حى فى السماء لم يمت وليس من الميتين" ”یہ وہی موسیٰ مرد خدا ہے جس کی نسبت قرآن مجید میں اشارہ ہے کہ وہ زندہ ہے اور فرض ہے اوپر ہمارے کہ ایمان لائیں اس کی زندگی پر وہ نہیں مرا اور زندہ ہے بیچ آسمانوں کے اور نہیں ہے مردوں سے۔

(نورالحق جلد اول ص ٥٠، خزائن ج ٨ ص ٦٨، ٦٩)

"عن الحسن قال قال رسول الله ﷺ لليهود ان عيسى لم يمت و انه راجع اليكم قبل يوم القيامة " ”حسن بصریؒ سے مروی ہے کہ فرمایا نبی ﷺ نے واسطے یہود کے کہ ابن مریم فوت نہیں ہوئے۔ وہ لوٹ کر آنے والے ہیں قیامت سے پہلے۔“

(تفسیر ابن جریر ج سوم ص ٢٨٩)

ضروری التماس

برادران اسلام! آپ کو معلوم ہے کہ خاکسار نے (رسالہ ”خاتم النبیین“ شائع ہونے سے پیشتر) عیسیٰ علیہ السلام کی حیات جسمانی کے ثبوت میں رسالہ ”اظہار الحق“ طبع کرایا تھا اور جس کا جواب مولانا احمد علی صاحب مبلغ قادیانی سندھ نے ایک رسالہ نصرۃ الحق بجواب اظہار الحق ڈگری سندھ سے شائع کیا ہے۔ جس میں مولانا موصوف نے (بزعم خود) وفات مسیح علیہ السلام پر قرآن مجید سے چودہ دلائل پیش کرتے ہوئے اس بات کو ثابت کرنے کی کوشش کی ہے کہ حضرت ابن مریم علیہ السلام معاذ اللہ آسمان پر نہیں گئے اور نہ خدائے کریم عیسیٰ علیہ السلام کو زندہ آسمان پر لے جانے کے لئے قادر ہے، بلکہ وہ بقول مرزا قادیانی سری نگر کشمیر میں ہی مدفون ہیں۔ اب اس کا جواب رسالہ ”دعوۃ الحق“ دیا جا رہا ہے۔

مولانا احمد علی قادیانی راقم ہیں کہ: ”حافظ صاحب نے سلسلہ احمدیہ کو تجارت اور دکانداری فرمایا مگر یہ پرانا اعتراض ہے جو آنحضرت ﷺ پر کیا گیا تھا اور جس کا جواب خداوند کریم نے یہ دیا (آیت) ”يرجون تجارة لن تبور (فاطر: ٢٩)“ ﴿بیشک تجارت ہے مگر ایسی روحانی تجارت ہے جس میں خسارہ نہیں، کیونکہ اس کا منافع جنت ہے۔﴾

(نصرۃ الحق ص ٥، مصنف احمد علی شاہ قادیانی)

٤

مولانا احمد علی قادیانی پر واضح ہو کہ اس تج قرآن کریم کے اندر ترغیب دلائی ہے۔ لیکن ہمارا ا

الذين آمنوا ان كثيرا من الاحبار و بالباطل و يصدون عن سبيل الله (الت

تحقیق بہت سے عالموں میں سے اور درویشوں کرتے ہیں خدا کی راہ سے۔ ﴾ (دوسری آیت) ”

بالهدى فما ربحت تجارتهم وما كانوا مه ہیں جنہوں نے خرید لیا گمراہی کو بدلے ہدایت کے نہ ہوئے وہ راہ پانے والے۔ ﴾

مولانا صاحب کیا یہ تجارت آپ کو فا بعد مولانا احمد علی قادیانی نے وفات مسیح علیہ السلا کئے ہیں۔

یعنی یہودیوں نے حضرت ابن مریم عل جس کے دوبارہ آنے کی ہمیں پیش گوئی دی گئی تھی ایلیا آنے والا تھا وہ یہی ہے۔ ”یعنی وہ زکریا کا بیٹا ایلیا نبی آسمان سے خود نہیں آیا بلکہ اس کا مثیل ہو ک طرح میں بھی خود نہ آؤں گا بلکہ میرے نام پر یحییٰ پید جائے گا۔ سو وہ آنے والا مثیل حضرت مرزا غلام احم

مولانا احمد علی نے اس عبارت میں فری دینے کی ناپاک کوشش کی ہے تاکہ یہ عبارت بھی ا لئے مولانا موصوف نے کوئی حوالہ پیش نہیں کیا۔۔

مولانا احمد علی نے بندہ کے رسالہ ”اظہ دیباچہ غالباً نہیں پڑھا۔ کیونکہ اس میں ایک حوالہ صاحب نے پہلے کوئی نہیں دیا۔ اب بھی نقل کرتا چند باتیں دریافت کرنا۔

٥

مولانا احمد علی قادیانی پر واضح ہو کہ اس تجارت کی تو خداوند کریم نے ہمیں بے شمار جگہ قرآن کریم کے اندر ترغیب دلائی ہے۔ لیکن ہمارا اشارہ اس تجارت سے ہے (آیت) ”يايها الذين آمنوا ان كثيرا من الاحبار والرهبان لياكلون اموال الناس بالباطل و يصدون عن سبيل الله (التوبه: ٣٤)“ ﴿اے لوگو! جو ایمان لائے ہو تحقیق بہت سے عالموں میں سے اور درویشوں سے البتہ کھاتے ہیں مال لوگوں کا ناحق اور بند کرتے ہیں خدا کی راہ سے۔﴾ (دوسری آیت) ”اولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين (البقرة:١٦)“ ﴿یعنی یہ وہی لوگ ہیں جنہوں نے خرید لیا گمراہی کو بدلے ہدایت کے، پس نہ فائدہ دیا ان کو ان کی تجارت نے اور نہ ہوئے وہ راہ پانے والے۔﴾

مولانا صاحب کیا یہ تجارت آپ کو فائدہ مند ثابت ہوگی یا کہ نقصان دہ؟ اس کے بعد مولانا احمد علی قادیانی نے وفات مسیح علیہ السلام پر (بزعم خود) انجیل سے کئی ثبوت بھی پیش کئے ہیں۔

یعنی یہودیوں نے حضرت ابن مریم علیہ السلام سے سوال کیا تھا کہ وہ ایلیا کہاں ہے جس کے دوبارہ آنے کی ہمیں پیش گوئی دی گئی تھی۔ حضرت عیسیٰ علیہ السلام نے جواب دیا کہ ”جو ایلیا آنے والا تھا وہ یہی ہے“ یعنی وہ زکریا کا بیٹا ہے۔ (حوالہ انجیل متی باب ١١ آیت ١٤) جس طرح ایلیا نبی آسمان سے خود نہیں آیا بلکہ اس کا مثیل ہو کر یحییٰ نبی آ گیا ہے اور اس کو دکھ دیا گیا۔ (اسی طرح میں بھی خود نہ آؤں گا بلکہ میرے نام پر نئی پیدائش میں میرا مثیل آئے گا) اور اس کو بھی دکھ دیا جائے گا۔ سو وہ آنے والا مثیل حضرت مرزا غلام احمد قادیانی ہیں۔

(نصرۃ الحق ص٦، مصنفہ احمد علی شاہ قادیانی)

مولانا احمد علی نے اس عبارت میں فریب دہی سے کام لیا ہے اور عوام الناس کو دھوکہ دینے کی ناپاک کوشش کی ہے تا کہ یہ عبارت بھی انجیل ہی کی سمجھی جائے۔ حالانکہ اس عبارت کے لئے مولانا موصوف نے کوئی حوالہ پیش نہیں کیا۔

مولانا احمد علی نے بندہ کے رسالہ ”اظہار الحق“ کا جواب لکھنے میں تو قلم اٹھایا مگر اس کا دیباچہ غالباً نہیں پڑھا۔ کیونکہ اس میں ایک حوالہ انجیل کا موجود ہے۔ جس کا جواب مولانا احمد علی صاحب نے پہلے کوئی نہیں دیا۔ اب بھی نقل کرتا ہوں، ملاحظہ ہو۔ یعنی حواریوں کا ابن مریم سے چند باتیں دریافت کرنا۔

٥

”اور جب وہ زیتون کے پہاڑ پر بیٹھا تھا اس کے شاگردوں نے الگ اس کے پاس آ کر کہا۔ ہم کو بتاؤ کہ یہ باتیں کب ہوں گی اور تیرے آنے اور دنیا کے آخر ہونے کا کیا نشان ہو گا۔ یسوع نے جواب میں ان سے کہا کہ خبردار کوئی تم کو میرے نام سے گمراہ نہ کر دے۔ کیونکہ بہتیرے میرے نام سے آئیں گے اور کہیں گے میں مسیح ہوں اور بہت سے لوگوں کو گمراہ کریں گے۔۔۔۔۔ اور ایک دوسرے سے عداوت رکھیں گے۔“

(حوالہ انجیل متی باب ٢٤ آیت ٣ تا ٦ مطبوعہ امرت پریس ریلوے روڈ لاہور)

بیشک حضرت ابن مریم علیہ السلام کے فرمان کے مطابق جناب مرزا قادیانی کاذب ہیں۔ مرزا قادیانی راقم ہیں کہ ”آنحضرت ﷺ فرماتے ہیں کہ مسیح میری قبر میں دفن ہوگا وہ میں ہی ہوں۔“

(حوالہ کشتی نوح ص ١٥، خزائن ج ١٩ ص ١٦)

مولانا احمد علی صاحب کو معلوم ہو کہ کتاب انجیل کی رو سے بھی جناب مرزا غلام احمد قادیانی کاذب ہیں۔ مولانا احمد علی قادیانی راقم ہیں کہ ”حافظ صاحب کے رسالہ کو دیکھ کر جہاں ہمیں اس بات کی خوشی ہوئی کہ آپ نے علمی رنگ میں قدم اٹھایا وہاں اس امر سے افسوس بھی ہوا کہ آپ نے اس رسالہ میں سخت کلامی اور طعن وتشنیع سے کام لیا ہے اور ہم اپنے امام کی ہدایت کے مطابق آپ کے حق میں دعا کرتے ہیں:

(نصرۃ الحق ص٧، مصنف احمد علی شاہ قادیانی)

مولانا احمد علی شاہ نے تو واقعی رحمدلی دکھائی۔ مگر آپ کے امام صاحب کا حال دیکھئے۔

”مولوی سعد اللہ حرامزادہ ہے۔“ (حوالہ اخبار الفضل ٢٢ جولائی ١٩٣٣ء) ”مولوی ثناء اللہ کتا۔“ (اعجاز احمدی ص ٢٣، خزائن ج ١٩ ص ١٣٢) ”بدبخت مولویوں کا منہ کالا۔“ (ضمیمہ انجام آتھم ص ٥٨، خزائن ج ١١ ص ٣٤٢) ”جو شخص ہماری فتح کا قائل نہیں ہوگا تو صاف سمجھا جائے گا کہ اس کو ولد الحرام بننے کا شوق ہے۔ حرام زادوں کی یہی نشانی ہے۔“ (انوار الاسلام ص ٣٠، خزائن ج ٩ ص ٣١) ”مولوی ثناء اللہ ابو جہل۔“

(ضمیمہ حقیقت الوحی ص ٢٦، خزائن ج ٢٢ ص ٤٥٨)

٦

مذکورہ بالا حوالہ جات سے معلوم ہوا کہ م کے خلاف عمل کیا۔ کیونکہ امام صاحب کا فعل تو مخالفو

اب میں مولانا صاحب سے گذارش کر جناب امام مرزا غلام احمد قادیانی کیا متحمل مزاج تھے باتیں کرنا نبی کے شان سے بعید ہے۔

ہم اپنے حقیقی معبود، وحدہ لاشریک کے ح فتنہ قادیانی یعنی مرزائیت سے محفوظ رکھ کر حضور آقا میں اپنی چند روزہ زندگیوں کو گزارنے کی توفیق عطا ف

”اللهم صل على محمد وعلى جميع الانبياء والمرسلين وعلى ع الراحمين“ ہر شخص اس کتاب کو طبع و شائع کر سکتا ہ

الداعی الی الخیر ...... حافظ عبد

نوٹ ..... مولانا احمد علی صاحب نے اپنے امام کی سخت تکذیب کی ہے۔

حیات مسیح علیہ السلام کی پہلی دلیل

۔ "واذ علمتك الكتاب والحك الطين كهيئة الطير باذني فتنفخ فيها فت برص باذني واذ تخرج الموتى باذني وا بالبينت فقال الذين كفروا منهم ان هذا ا

﴿اور جس وقت کہ سکھلائی میں نے ت وقت بناتا تھا تو مٹی سے مانند صورت جانوروں کی اس کے پس ہو جاتا تھا پرندہ ساتھ حکم میرے کے او والوں کو ساتھ حکم میرے کے اور جس وقت نکالا تھا تو روکا میں نے بنی اسرائیل کو تجھ سے اور جب لایا تھا جو کافر ہوئے ان میں سے نہیں یہ مگر جادو ظاہر ۔﴾

٧

مذکورہ بالا حوالہ جات سے معلوم ہوا کہ مولانا احمد علی صاحب نے اپنے امام کی عادت کے خلاف عمل کیا۔ کیونکہ امام صاحب کا فعل تو مخالفوں کو گالیاں دینا ہے۔

اب میں مولانا صاحب سے گذارش کرنے میں حق بجانب ہوں کہ آپ کے امام جناب امام مرزا غلام احمد قادیانی کیا متحمل مزاج تھے یا غلیظ المزاج؟ مولانا احمد علی صاحب ایسی باتیں کرنا نبی کی شان سے بعید ہے۔

ہم اپنے حقیقی معبود، وحدہ لاشریک کے دربار میں دعا کرتے ہیں کہ اللہ تعالیٰ ہمیں اس فتنہ قادیانی یعنی مرزائیت سے محفوظ رکھ کر حضور آقائے نامدار حضرت محمد مصطفیٰ ﷺ کی اطاعت میں اپنی چند روزہ زندگیوں کو گزارنے کی توفیق عطا فرمائے، آمین ثم آمین!!

"اللهم صل على محمد وعلى ال محمد وبارك وسلم وصل على جميع الانبياء والمرسلين وعلى عباد الله الصالحين، برحمتك يا ارحم الراحمين" ہر شخص اس کتاب کو طبع و شائع کر سکتا ہے۔

الداعی الی الخیر ...... حافظ عبد اللطیف عفی عنہ ...... ٤؍ فروری ١٩٥٣ء

نوٹ ...... مولانا احمد علی صاحب نے اپنے امام کی عادت کے خلاف عمل کر کے سنت مرزائیہ کی سخت تکذیب کی ہے۔

حیات مسیح علیہ السلام کی پہلی دلیل

۔ " واذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل واذ تخلق من الطين كهيئة الطير باذنى فتنفخ فيها فتكون طيرا باذنى وتبرئ الاكمه والا برص باذنى واذ تخرج الموتى باذنى واذ كففت بنى اسرائيل عنك اذ جئتهم بالبيّنت فقال الذين كفروا منهم ان هذا الا سحر مبين (المائده: ١١٠) "

﴿اور جس وقت کہ سکھلائی میں نے تم کو کتاب اور حکمت اور توراۃ اور انجیل اور جس وقت بناتا تھا تو مٹی سے مانند صورت جانوروں کی کے ، ساتھ حکم میرے کے، پس پھونکتا تھا تو بیچ اس کے پس ہو جاتا تھا پرندہ ساتھ حکم میرے کے اور اچھا کرتا تھا تو مادر زاد اندھوں کو اور سفید داغ والوں کو ساتھ حکم میرے کے اور جس وقت نکالتا تھا تو مردوں کو ساتھ حکم میرے کے اور جس وقت روکا میں نے بنی اسرائیل کو تجھ سے اور جب لایا تھا تو ان کے پاس دلیلیں۔ پس کہا ان لوگوں نے جو کافر ہوئے ان میں سے نہیں یہ مگر جادو ظاہر۔﴾

٧

یعنی اللہ تعالیٰ نے حضرت مریم کو حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی خوشخبری میں کہا تھا کہ اس کو کتاب اور حکمت اور توراۃ اور انجیل سکھاؤں گا۔ لہٰذا قرآن مجید کے اندر جہاں بھی کتاب اور حکمت کا اکٹھا ذکر بصیغہ مضارع آیا ہے۔ وہاں پر سوائے قرآن کریم اور سنت رسول ﷺ کے اور کچھ مراد نہیں۔ جیسے فرمایا تھا: ”ویعلمہ الکتاب والحکمة والتوراة والانجيل (آل عمران:٤٨)“ ﴿اور سکھلائے گا اس کو کتاب اور حکمت اور توراۃ اور انجیل۔﴾ لہٰذا قیامت کے دن اللہ تبارک وتعالیٰ اس احسان کو پھر یاد کرائے گا کہ اے عیسیٰ وہ احسان یاد کر جو میں نے تجھے کتاب یعنی قرآن مجید اور حکمت یعنی سنت محمد ﷺ اور توراۃ اور انجیل سکھلائی تھی۔ کیونکہ کتاب سے مراد قرآن کریم اور حکمت سے مراد سنت رسول اللہ ﷺ ہی کی طرف اشارہ ہے۔ کیونکہ قرآن کریم میں جس جگہ بھی کتاب اور حکمت کا ذکر بصیغہ مضارع یکجا کیا گیا ہے۔ وہاں پر سوائے قرآن کریم اور سنت نبوی ﷺ کے اور کوئی مطلب نہیں۔ لہٰذا مذکورہ بالا تشریحات سے معلوم ہوا کہ حضرت ابن مریم علیہ السلام اپنی رسالت کے وقت توراۃ اور انجیل تو خداوند عالم سے سیکھ چکے۔ اب نازل ہونے کے وقت قرآن کریم اور سنت نبوی کا علم بھی اللہ تعالیٰ سے پڑھ کر آئیں گے۔

معلوم ہوا کہ فی الحال بلاشک آسمان پر زندہ ہیں۔ اگر بقول جماعت قادیانی یہ تصور کر لیا جائے کہ آپ فوت ہوچکے تو معاذ اللہ قرآن کریم کی ان آیتوں پر رولا زم آئے گی۔ (٢) انجیل اور قرآن کریم اور احادیث وغیرہ سے مکمل ظاہر ہے کہ حضرت ابن مریم علیہ السلام کو اللہ تبارک وتعالیٰ نے یہ چند معجزے عطا فرما کر بنی اسرائیل کی طرف رسول بنا کر مبعوث فرمایا تھا۔

مثلاً مٹی کی تصویر بنا کر پھر اللہ تبارک وتعالیٰ کے حکم سے اس میں پھونک دینا اور اس کا پرندہ کی طرح اڑ جانا۔ مادر زاد اندھوں کو اللہ تبارک وتعالیٰ کے حکم سے اچھے کرنا۔ بیماری برص یعنی سفید داغ کو اچھا کرنا۔ مردوں کو اللہ تعالیٰ کے حکم سے زندہ کرنا، ان معجزوں میں شک کرنا شیوہ کفار ہے۔ کیونکہ جس وقت یہ چند معجزے حضرت عیسیٰ علیہ السلام نے یہودیوں کو دکھلائے تو انہوں نے دیکھ کر کہا یہ تو کھلا جادو ہے۔ پس وہ کافر ہوگئے۔

حالانکہ اس کے پہلے بھی اللہ تبارک وتعالیٰ نے اس قسم کا ذکر قرآن کریم میں بیان فرمایا ہے۔ اس لئے ہدایت کے طور پر اطلاع کردی۔ جیسے آیت: ”سنة الله التي قد خلت من قبل، ولن تجد لسنة الله تبديلا (الفتح:٢٣)“ ﴿تحقیق جو گزر چکی ہے عادت اللہ تعالیٰ کی

اس سے پہلے بھی اور ہرگز نہ پائے گا تو اس کی عاد السلام نے عرض کی کہ اے باری تعالیٰ: ”اذ قال ا قال اولم تؤمن قال بلیٰ ولکن لیطمئن ق الیک ثم اجعل علی کل جبل منھن جزء ا ث ﴿اور جب کہا حضرت ابراہیم علیہ السل زندہ کرتا ہے تو مردوں کو کہا کیا نہیں ایمان لایا تو پکڑے دل میرا، کہا پس لے چار جانوروں سے پھ ہر پہاڑ کے ان میں سے ایک ایک ٹکڑا پھر بلاؤ ان ک

لہٰذا فرمان الٰہی کے مطابق جناب س ذبح کرکے ان کے ٹکڑوں کو جدا جدا پہاڑوں پر رکھ اور تیسرے پر ان کے پاؤں اور چوتھے پر ان کے وتعالیٰ کے حکم سے زندہ ہوکر آپ کی طرف دوڑنے حکیم (البقرۃ:٢٦٠)“ یعنی جان لے کہ تحقیق

اگر بھلا بطور معجزے اسی طرح حضر کہ اللہ تعالیٰ کے نام سے ان میں پھونک دیا ہو مشکل امر ہے؟ مگر جماعت قادیانی اس چیز کو معجزے عجیب وغریب تھے اور جناب مرزا غلام نہیں کی ہوگی۔ کیونکہ وہ تو خود ہزاروں قسم کی بیمار تسلیم کرسکتے ہیں؟ کہ:

• ......١ حضرت ابراہیم علیہ السلام نے اپنے

نمرودیوں نے آپ کو آگ میں ڈالا تو صحیح سلامت

• ......٢ یا حضرت موسیٰ علیہ السلام کا عصا لکڑ
• ......٣ یا حضرت عزیر علیہ السلام کو اللہ تبارک

پھر زندہ کیا۔

• ......٤ مادر زاد اندھے اور برص کی بیماری وال

ہو جایا کرتے تھے۔

٨

اس سے پہلے بھی اور ہرگز نہ پائے گا تو اس کی عادت کو بدلی جانا۔﴾ یعنی سیدنا حضرت ابراہیم علیہ السلام نے عرض کی کہ اے باری تعالیٰ: ”اذ قال ابراهيم رب ارنى كيف تحيى الموتى قال اولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبى قال فخذ اربعة من الطير فصرهن اليك ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا ثم ادعهن ياتينك سعيا (البقرة: ٢٦٠)“ ﴿اور جب کہا حضرت ابراہیم علیہ السلام نے اے رب میرے، دکھلا دے مجھ کو کیونکر زندہ کرتا ہے تو مردوں کو کہا کیا نہیں ایمان لایا تو، کہا ہاں ایمان لایا ہوں میں، لیکن تا کہ اطمینان پکڑے دل میرا، کہا پس لے چار جانوروں سے پس صورت پہچان رکھ طرف اپنے پھر کر دے اوپر ہر پہاڑ کے ان میں سے ایک ایک ٹکڑا پھر بلاؤ ان کو چلے آویں گے تیرے پاس دوڑتے۔﴾

لہٰذا فرمان الٰہی کے مطابق جناب سیدنا حضرت ابراہیم خلیل اللہ نے چار جانوروں کو ذبح کر کے ان کے ٹکڑوں کو جدا جدا پہاڑوں پر رکھا۔ مثلاً ایک پہاڑ پر پَر اور دوسرے پر ان کے دھڑ اور تیسرے پر ان کے پاؤں اور چوتھے پر ان کے سر۔ پھر کھڑے ہو کر آوازیں دیں تو اللہ تبارک وتعالیٰ کے حکم سے زندہ ہو کر آپ کی طرف دوڑتے آئے۔ پھر فرمایا: ”واعلم ان الله عزيز حكيم (البقرة: ٢٦٠)“ یعنی جان لے کہ تحقیق اللہ تعالیٰ زبردست حکمت والا ہے۔

اگر بھلا بطور معجزے اسی طرح حضرت عیسیٰ علیہ السلام نے بھی مٹی کی چڑیاں وغیرہ بنا کر اللہ تعالیٰ کے نام سے ان میں پھونک دیا ہو اور وہ اڑتی ہوں تو کیا یہ اللہ تعالیٰ کے لئے کوئی مشکل امر ہے؟ مگر جماعت قادیانی اس چیز کو مشکل سمجھتی ہے۔ اس لئے کہ سابقہ رسولوں کے معجزے عجیب وغریب تھے اور جناب مرزا غلام احمد قادیانی نے تو کسی مرغے کی ٹانگ بھی سیدھی نہیں کی ہوگی۔ کیونکہ وہ تو خود ہزاروں قسم کی بیماریوں میں مبتلا تھے تو پھر ان کے ماننے والے کیونکر تسلیم کر سکتے ہیں؟ کہ:

• ......١ حضرت ابراہیم علیہ السلام نے اپنے مشاہدہ میں چار جانوروں کو زندہ ہوتے دیکھا اور

نمرودیوں نے آپ کو آگ میں ڈالا تو صحیح سلامت نکلے۔

• ......٢ یا حضرت موسیٰ علیہ السلام کا عصا لکڑی کا بطور معجزہ سانپ بن جایا کرتا تھا۔

• ......٣ یا حضرت عزیر علیہ السلام کو اللہ تبارک وتعالیٰ نے موت دے کر ایک سو سال کے بعد

پھر زندہ کیا۔

• ......٤ مادر زاد اندھے اور برص کی بیماری والے حضرت عیسیٰ علیہ السلام کے ہاتھوں سے اچھے

ہو جایا کرتے تھے۔

٩

مولانا احمد علی صاحب! آپ انجیل سے کافی حوالے پیش کرتے آرہے ہیں۔ آئیے، میں بھی تصدیق میں انجیل کو جناب کے سامنے پیش کرتا ہوں، دیکھئے۔

”اور جب یسوع سردار کے گھر آیا اور بانسری بجانے والا اور بھیڑ کو غل مچاتے دیکھا تو کہا ہٹ جاؤ کیونکہ لڑکی مری نہیں ہے۔ بلکہ سوتی ہے وہ اس پر ہنسنے لگے مگر جب بھیڑ نکال دی گئی تو اس نے اندر جا کر اس کا ہاتھ پکڑا اور لڑکی اٹھی اور اس بات کی شہرت تمام علاقہ میں پھیل گئی اور جب یسوع وہاں سے آگے بڑھا تو دو اندھے اس کے پیچھے پکارتے ہوئے چلے کہ اے ابن داؤد ہم پر رحم کر۔ جب وہ گھر میں پہنچا تو وہ اندھے اس کے پاس آئے اور یسوع نے ان سے کہا کہ کیا تم کو اعتقاد ہے کہ میں یہ کر سکتا ہوں؟ انہوں نے ان سے کہا کہ ہاں خداوند! تب اس نے ان کی آنکھیں چھو کر کہا کہ تمہارے اعتقاد کے موافق تمہارے لئے ہو اور ان کی آنکھیں کھل گئیں۔“

(حوالہ انجیل متی باب ٩ آیت ٢٣ تا ٣٠ مطبوعہ امرت پریس لاہور)

مولانا صاحب حضرت عیسیٰ علیہ السلام کے ان معجزوں کی کیفیت قرآن کریم و کتاب انجیل سے تو پیش کر آیا ہوں۔ اب آپ اپنے ائمہ دین مسیح کی زبانی بھی سن لیجئے۔ چنانچہ مرزا قادیانی راقم ہیں۔

مسیح علیہ السلام کے معجزوں کے متعلق مرزا قادیانی کا باطل ایمان

”یہ حضرت مسیح کا معجزہ پرندے بنا کر ان میں پھونک مار کر اڑانا ، حضرت سلیمان کے معجزہ کی طرح صرف عقلی تھا۔ تاریخ سے ثابت ہے کہ ان دنوں ایسے امور کی طرف لوگوں کے خیالات جھکے ہوئے تھے کہ جو شعبدہ بازی کی قسم میں سے دراصل بے سود اور عوام کو فریفتہ کرنے والے تھے۔“

(ازالہ اوہام ص ٣٠٢، خزائن ج ٣ ص ٢٥٤)

”اس سے کچھ تعجب نہ کرنا چاہئے کہ حضرت مسیح علیہ السلام نے اپنے دادا سلیمان کی طرح اس وقت مخالفین کو یہ عقلی معجزہ دکھایا اور ایسا معجزہ دکھانا عقل سے بعید بھی نہیں۔ کیونکہ زمانہ حال میں بھی دیکھا جاتا ہے کہ اکثر صناع ایسی چڑیاں بناتے ہیں کہ وہ بولتی ہیں اور دم ہلاتی ہیں۔ سنا ہے بعض چڑیاں کل کے ذریعہ پرواز بھی کرتی ہیں۔ بمبئی اور کلکتہ میں ایسے کھلونے بہت ملتے ہیں اور یورپ و امریکہ میں بکثرت ہیں اور ہر سال نئے نئے نکلتے ہیں۔“

(ازالہ اوہام ص ٣٠٣، خزائن ج ٣ ص ٢٥٥)

”اور یہود تو حضرت عیسیٰ علیہ السلام کے معاملہ میں اور ان کی پیش گوئیوں کے متعلق اور ایسے قوی اعتراض رکھتے ہیں کہ ہم بھی ان کا جواب دینے سے حیران ہیں۔ بغیر اس کے یہ کہہ

١٠

دیں کہ ضرور عیسیٰ نبی ہیں۔ کیونکہ قرآن نے ا قائم نہیں ہوسکتی۔ بلکہ ابطال نبوت پر کئی دلائل نبیوں کے دفتر میں لکھ دیا۔“

مولانا احمد علی صاحب! بقول مرز ابن مریم علیہ السلام کا آسمان پر چلا جانا کوئی تجربہ کر رہے ہیں کہ زہرہ اور مشتری چاند وغیرہ ہے کہ ان کو بھی کئی مشکلوں کے بعد کامیابی نصی ہے۔ مرتب!)

”واذ كففت بنى اسر خازن میں راقم ہیں: ”واذا كففت بنی ا كففت وصرفت عنك اليهود و بالبينت يعنى بالدلالات الواضح هذا الاية وذلك ان عيسى عليه ا الباهرة قصد اليهود قتله خلصه ا

”اور یاد کر اے عیسیٰ علیہ السلام کئے تھے میں نے تجھ سے یہود اور روکا میں ۔ لایا تھا تو ان کے پاس دلائل واضح طور پر او جب حضرت عیسیٰ علیہ السلام لائے ان کے کرنے کا۔ پس نجات دی اللہ تعالیٰ نے اس کے۔“

ان تمام مذکورہ بالا حوالہ جات ۔ مریم علیہ السلام کو یہودیوں کے قتل سے بچا

وفات مسیح علیہ السلام پر پہلی دلیل ۔

اعتراض مولانا احمد علی قادیانی

”ولكم في الارض مست

دیں کہ ضرور عیسیٰ نبی ہیں۔ کیونکہ قرآن نے ان کو نبی قرار دیا ہے اور دلیل کوئی بھی اس کی نبوت پر قائم نہیں ہو سکتی۔ بلکہ ابطال نبوت پر کئی دلائل قائم ہیں۔ یہ احسان قرآن کا ان پر ہے کہ ان کو بھی نبیوں کے دفتر میں لکھ دیا۔

(اعجاز احمدی ص ١٣، خزائن ج ١٩ ص ١٢٠)

مولانا احمد علی صاحب! بقول مرزا غلام احمد قادیانی کے ہماری مکمل تسلی ہو گئی کہ حضرت ابن مریم علیہ السلام کا آسمان پر چلا جانا کوئی مشکل امر نہیں کیونکہ آج بھی سائنسدان اس بات کا تجربہ کر رہے ہیں کہ زہرہ اور مشتری چاند وغیرہ میں جا کر وہاں کے حالات دیکھے جائیں۔ کیا تعجب ہے کہ ان کو بھی کئی مشکلوں کے بعد کامیابی نصیب ہو ہی جائے۔ (اب تو دنیا چاند و مریخ پر پہنچ چکی ہے۔ مرتب!)

”واذ كففت بنى اسرائيل عنك اذ جئتهم بالبينت“ زیر آیت تفسیر خازن میں راقم ہیں: ”واذ كففت بنى اسرائيل عنك يعنى واذكر نعمتى عليك اذ كففت وصرفت عنك اليهود و منعتك منهم حين ارادوا قتلك اذ جئتهم بالبينت يعنى بالدلالات الواضحات والمعجزات الباهرات التى ذكرت في هذه الآية وذلك ان عيسىٰ عليه السلام لما اتى بهذه المعجزات العجيبة الباهرة قصد اليهود قتله مخلصه الله منهم ورفعه الى السماء“

(تفسیر خازن ج ١ ص ٥٣٩)

”اور یاد کر اے عیسیٰ علیہ السلام! اس نعمت کو جو کی گئی تھی اوپر تیرے کہ جس وقت بند کئے تھے میں نے تجھ سے یہود اور روکا میں نے ان کو جبکہ ارادہ کیا تھا انہوں نے تیرے قتل کا، جب لایا تھا تو ان کے پاس دلائل واضح طور پر اور معجزات تھے چمکتے ہوئے، بیچ اس آیت کے ہے کہ جب حضرت عیسیٰ علیہ السلام لائے ان کے پاس عجیب عجیب معجزے تو ارادہ کیا یہودیوں نے قتل کرنے کا۔ پس نجات دی اللہ تعالیٰ نے اس کو یعنی اٹھا لیا حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو طرف آسمان کے۔“

ان تمام مذکورہ بالا حوالہ جات سے روشن ہوا کہ واقعی اللہ تبارک وتعالیٰ نے حضرت ابن مریم علیہ السلام کو یہودیوں کے قتل سے بچا کر آسمان پر اٹھا لیا۔ آپ زندہ ہیں۔

وفات مسیح علیہ السلام پر پہلی دلیل کی بیخ کن تردید

اعتراض مولانا احمد علی قادیانی

”ولكم في الارض مستقر ومتاع الى حين (البقرة: ٣٦)“ کہ تم اپنے

١١

خاکی جسم کے ساتھ زمین پر رہو گے، یہاں تک کہ اپنی تمتع کے دن پورے کر کے مر جاؤ گے۔﴿

”یہ آیت جسم خاکی کو آسمان پر جانے سے روکتی ہے۔ کیونکہ اول تو یہاں ’لکم‘ فائدہ تخصیص کا دیتا ہے۔ دوسرے ”فی الارض“ ظرف مقدم ہو کر اس بات پر بصراحت دلالت کرتا ہے کہ جسم خاکی آسمان پر نہیں جا سکتا۔ چونکہ حضرت مسیح علیہ السلام بھی اس قانون کے تابع تھے۔ اس لئے ثابت ہوا کہ آپ بھی عام انسانوں کی طرح زمین پر ہی طبعی عمر پوری کر کے فوت ہو چکے ہیں۔“

(حوالہ نصرة الحق ص ٨ مصنفہ احمد علی شاہ قادیانی)

جواب اوّل

”ولکم فیها منافع ومشارب افلا تشکرون“ ﴿اور تمہارے لئے (ان چار پاؤں میں) منافع اور پینے کے لئے دودھ ہے۔ کیا پس نہیں شکر کرتے۔﴾

اگر آیت ”ولکم فی الارض“ سے جسم خاکی کا آسمان پر جانا منع ہے تو آیت ہذا میں سوائے چار پاؤں کے دودھ اور منافع دیگر کسی چیز سے ہمیں حاصل نہیں ہو سکتا اور ان کے سوا اور کسی چیز میں نہ تو منافع اور نہ کسی اور چیزوں کا دودھ استعمال کر سکتے ہیں۔ بلکہ تمام دنیا کے پانی پینے بھی منع ہو گئے۔ کیونکہ پیش کردہ آیت میں مقید بحصر ہے تو ہذا آیت میں منافع اور مشارب بھی وہی حکم رکھتا ہے۔ حالانکہ ہم کنوؤں اور نہروں اور تالابوں وغیرہ سے پانی پیتے ہیں اور جملہ اشیاء سے نفع حاصل کرتے ہیں۔ چار پاؤں کی کوئی خصوصیت نہیں۔

کیونکہ بقول آپ کے اس آیت میں حصر ہے۔ سوائے چار پاؤں کے ہمیں اور کسی چیز کا نفع حاصل نہیں۔ خواہ کوئی بچے کی ماں ہو وہ دودھ نہیں پلا سکتی۔ کیونکہ مشارب کا لفظ اس سے بھی روکتا ہے۔ اگر ’لکم‘ فائدہ حصر کا دیتا ہے تو غالباً یہ حصر مسند الیہ ”مستقرا“ کا مسند ہوگا۔ جیسا کہ مختصر معانی (ص ١٠٣) اور مطول سے مفہوم ہوتا ہے۔ تو بتلائیے اس حصر کا مطلب کیا ہوگا اور آیت پیش کردہ کے کیا معنی ہوں گے۔ وہی جو مختصر معانی میں لکھے ہیں۔

”لافیها غول بخلاف خمور الدنيا فان فيها غول“ (حوالہ مختصر معانی ص ١٠٣) یعنی تمہارے لئے ہی زمین میں مستقر او جگہ ہے نہ کہ کسی اور جاندار کے لئے۔ پھر بھلا حصر مذکورہ سے سوائے انسان کے جو لکم کے مخاطب ہیں۔ کسی جاندار کی جگہ نہیں۔ ہاں اگر آپ کے ایجاد کردہ معنی ہوتے تو بیشک کلام خداوندی میں ”فی الارض“ مقدم ہوتا اور آیت پیش کردہ کی ترتیب یوں ہوتی۔

١٢

”فی الارض مستقرا ومتاع الـ تشریحات سے ثابت ہوا کہ واقعی حضرت مسیح علیہ السلا آسمان پر تشریف فرما ہیں۔

جواب دوم

”احل لکم صید البحر وطعامه متـ ﴿حلال کئے گئے واسطے تمہارے شکار دریاؤں کے اور واسطے مسافروں کے۔﴾

اب دریافت طلب یہ ہے کہ ان دریاؤں کے یہ حلال ہیں؟ مثلاً مینڈک، کچھوا، سنسار، جونک وغیرہ وغیـ ان کا کھانا کیوں جائز نہیں؟ کیونکہ یہ جانور بالاتفاق اہل کا کھانا جائز نہیں رکھتا۔

اگر ہاں جناب مرزا غلام احمد قادیانی نے الـ حالانکہ آیت مذکورہ بالا میں اللہ تبارک و تعالیٰ کا فرمان مو حلال کر دیا گیا۔ بلکہ تمہیں اس میں فائدے ہیں۔ پھر یہـ کے دوسرے تمام جانوروں کو حرام سمجھا جاتا ہے۔ ان جانو گیا ہے؟ اگر ان کو مستثنیٰ کرنا اس آیت سے جائز سمجھتے ہو السلام بھی آپ کی آیت ”ولکم فی الارض“ سے مسـ سے قرآن مجید کی آیت پر ہرگز زد نہیں آسکتی۔

حیات مسیح علیہ السلام کی دوسری دلیل

”ومکروا ومکر الله والله خیر الما یہود نے کہ عیسیٰ علیہ السلام کو قتل کر دیا جائے اور اللہ تبارک اور اللہ بہتر تدبیریں کرنے والا ہے۔﴾

جس طرح یہودیوں نے حضرت عیسیٰ علیہ الـ قتل کر دیا جائے۔ (بعینہ) کفار مکہ نے بھی حضرت محمدﷺ ذکر قرآن کریم میں موجود ہے، ملاحظہ ہو۔

١٣

”في الارض مستقرا ومتاع الى حين (البقرة:٣٦)“ لہٰذا مذکورہ بالا تصریحات سے ثابت ہوا کہ واقعی حضرت مسیح علیہ السلام آیت پیش کردہ سے مستثنیٰ ہو کر بجسم خاکی آسمان پر تشریف فرما ہیں۔

جواب دوم

”احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة (المائدہ:٩٦)“ ﴿حلال کئے گئے واسطے تمہارے شکار دریاؤں کے اور کھانا ان کا فائدہ ہے واسطے تمہارے اور واسطے مسافروں کے۔﴾

اب دریافت طلب یہ ہے کہ ان دریاؤں کے اندر جو بھی ذی روح جانور موجود ہیں کیا یہ حلال ہیں؟ مثلاً مینڈک، کچھوا، سنسار، جونک وغیرہ وغیرہ۔ اگر یہ ”صید البحر“ ہیں تو پھر ان کا کھانا کیوں جائز نہیں؟ کیونکہ یہ جانور بالاتفاق اہل اسلام کے حرام ہیں۔ کوئی بھی مسلمان ان کا کھانا جائز نہیں رکھتا۔

اگر ہاں جناب مرزا غلام احمد قادیانی نے ان کو کھانے کا فتویٰ دیا ہو تو مجھے علم نہیں۔ حالانکہ آیت مذکورہ بالا میں اللہ تبارک وتعالیٰ کا فرمان موجود ہے کہ تمہارے لئے دریاؤں کا شکار حلال کر دیا گیا۔ بلکہ تمہیں اس میں فائدے ہیں۔ پھر یہ کیا بات ہے کہ سوائے مچھلی اور جھینگا وغیرہ کے دوسرے تمام جانوروں کو حرام سمجھا جاتا ہے۔ ان جانوروں کو آیت مذکورہ بالا سے کیونکر مستثنیٰ کیا گیا ہے؟ اگر ان کو مستثنیٰ کرنا اس آیت سے جائز سمجھتے ہو تو پھر ضروری ہے کہ حضرت ابن مریم علیہ السلام بھی آپ کی آیت ”ولکم فی الارض“ سے مستثنیٰ ہو کر آسمان پر بخوبی جاسکتے ہیں۔ جس سے قرآن مجید کی آیت پر ہرگز زد نہیں آسکتی۔

حیات مسیح علیہ السلام کی دوسری دلیل

”ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين (آل عمران:٥٤)“ ﴿اور مکر کیا یہود نے کہ عیسیٰ علیہ السلام کو قتل کر دیا جائے اور اللہ تبارک وتعالیٰ نے اس کو بچانے کی ترکیب کی اور اللہ بہتر تدبیریں کرنے والا ہے۔﴾

جس طرح یہودیوں نے حضرت عیسیٰ علیہ السلام کے لئے یہ مکر وفریب کیا تھا کہ ان کو قتل کر دیا جائے۔ (بعینہ) کفار مکہ نے بھی حضرت محمد ﷺ کو قتل کرنے کا مکر وفریب کیا تھا۔ جس کا ذکر قرآن کریم میں موجود ہے، ملاحظہ ہو۔

١٣

”واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك او يخرجوك ويمكرون ويمكر الله، والله خير الماكرين (الانفال:٣٠)“ ﴿اور جس وقت مکر کرتے تھے ساتھ تیرے وہ لوگ کہ کافر ہوئے کہ پکڑ رکھیں تجھ کو یا قتل کریں تجھ کو یا نکال دیں تجھ کو اور مکر کرتے تھے، اور تدبیر کی اللہ تبارک وتعالیٰ نے، اور اللہ تعالیٰ بہتر تدبیر کرنے والا ہے۔﴾

مولانا احمد علی صاحب ! کفار مکہ نے بھی یہود کی طرح یہ مکر کیا تھا کہ رسول اکرم ﷺ کو قتل کر دیا جائے۔ چنانچہ انہوں نے ہر خاندان سے ایک ایک آدمی بلوا کر آنحضرت ﷺ کے مکان کے چاروں طرف پہرے بٹھا دیئے اور ان کو یہ نصیحت کی گئی کہ جب رسول خدا ﷺ مکان سے باہر نکلیں تو ان کو فوراً قتل کر دیا جائے۔ مگر اللہ تبارک وتعالیٰ نے کفار مکہ کا تمام مشورہ بذریعہ جبرئیل علیہ السلام کے حضور ﷺ کے پاس پہنچا کر یہ نصیحت کر دی کہ آپ ﷺ یہاں سے مدینہ شریف کو تشریف لے جائیں۔

چنانچہ رسول خدا ﷺ اپنے گھر سے نکل کر غار حرا میں تشریف لے گئے۔ مگر ان کفار کے پہرہ داروں کو اس بات کا علم بھی نہیں ہوا کہ حضور ﷺ کس وقت تشریف لے گئے۔ اسی طرح یہودیوں کو بھی علم نہیں ہوا کہ حضرت ابن مریم علیہ السلام آسمان پر اٹھا لئے گئے اور ان کے ایک آدمی پر اللہ تبارک وتعالیٰ نے حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی مشابہت ڈال دی۔ یہودیوں نے اس کو حضرت ابن مریم علیہ السلام سمجھ کر قتل کر دیا۔ جس کے وہ آج بھی قائل ہیں۔ اگر آپ کہو کہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو بھی رسول اللہ ﷺ کی طرح زمین پر کیوں نہ رکھا گیا۔ یہ کوئی مصلحت ہوگی جو کہ اللہ تعالیٰ ہی بہتر جانتا ہے۔

کیونکہ اس نے کسی نبی کو کوئی معجزے عطاء فرمائے اور کسی کو کوئی۔ اسی طرح کسی کو کسی طرح کفار سے بچایا اور کسی کو کسی طرح۔ یہ اس کی مرضی ہے جو چاہتا ہے سو کرتا ہے۔ ہمیں کیا حق ہے کہ ہم اس قسم کے اللہ تبارک وتعالیٰ کی ذات پر اعتراض کریں کہ اس کو کیوں زندہ آسمان پر اٹھا لیا اور اس کی مشابہت کیوں کسی آدمی پر ڈال دی؟

مولانا صاحب ! آئیے کہ میں آپ کو اکثر مفسرین سے اس بات کی شہادت کرا دیتا ہوں، ملاحظہ ہو:

”ومكروا، ارادوا يعنى اليهود قتل عيسى، ومكر الله اراد الله قتل صاحبهم ططيانوس والله خير الماكرين “ ﴿مکر کیا یعنی ارادہ کیا یہود نے حضرت عیسیٰ

١٢

علیہ السلام کو قتل کرنے کا اور تدبیر کی یعنی ارادہ کیا آدمی قتل کرایا جائے یعنی ططیانوس کو، اور بہتر تدبیر ک

” ومكروا اى كفار بنى اسر ومكر الله بهم بان القى شبه عيسى ع حضرت عیسیٰ علیہ السلام کے لباس کو اتار کر تدبیر کی کہ ڈال دی ایک یہودی پر مشابہت حضر ” فقتلوه ورفع عيسى ا یہودیوں نے اور اٹھا لیا حضرت عیسیٰ علیہ السلام ک

” ومكروا أى كفار بنى ا ارادوا قتله وصلبه ومكر الله أي ج السماء “ ﴿اور مکر کیا یہودیوں نے جو لوگ ک ارادہ کریں حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو قتل اور سولی دیں اور مکر کیا اور اٹھا لیا حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو آسمان کی طرف﴾

” ومكروا اى الذين احس جازاهم على مكرهم حين رفع عيس والله خير الماكرين “ ﴿اور مکر کیا ان لوگو السلام کو اور تدبیر کی اللہ نے اور انتقام لیا ان سے اور ڈال دی مشابہت اوپر ایک آدمی کے ان میں س اللہ بہتر تدبیریں کرنے والا ہے۔﴾

ان تمام حوالہ جات سے روشن ہوا کہ اس غرض سے مکر وفریب کئے اور اللہ تعالیٰ نے اپنے ایک آدمی کی صورت بدل دی اور کفار نے ان کو ا میں شک کرتے ہیں۔ وہ آیت ”واللہ خیر

علیہ السلام کو قتل کرنے کا اور تدبیر کی یعنی ارادہ کیا اللہ تبارک وتعالیٰ نے انتقام کا کہ ان میں سے کوئی آدمی قتل کرایا جائے یعنی طلمیانوس کو ، اور بہتر تدبیریں کرنے والا ہے اللہ تعالیٰ ۔ ﴾

(تفسیر ابن عباس ص ٦١ مطبع مصری)

" مكروا اى كفار بنى اسرائيل بعيسى اذ وكلوابه من يقتله غيلة ومكر الله بهم بان القى شبه عيسى على من قصد قتله " ﴿اور مکر کیا یہودیوں نے حضرت عیسیٰ علیہ السلام کے کہ اس کو اچانک قتل کر دیا جائے اور اللہ تبارک وتعالیٰ نے بھی ایک بہتر تدبیر کی کہ ڈال دی ایک یہودی پر مشابہت حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی اس کو قتل کرایا جائے ۔ ﴾

" فقتلوه ورفع عيسىٰ والله خير الماكرين " ﴿پس قتل کیا اس کو یہودیوں نے اور اٹھا لیا حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو اور اللہ بہتر تدبیریں کرنے والا ہے ۔ ﴾

(تفسیر جلالین ص ٥٢ سطر ٢ مطبع کراچی)

"ومكروا أى كفار بنى اسرائيل الذين احس منهم الكفر حين ارادوا قتله وصلبه ومكر الله أى جازاهم على مكرهم بان رفع عيسىٰ الى السماء " ﴿اور مکر کیا یہودیوں نے جو لوگ کافر ہوئے ان میں سے یہ کہ ارادہ کیا انہوں نے قتل کریں حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو اور سولی دیں اور اللہ تعالیٰ نے بھی تدبیر کی یعنی انتقام لیا مکر ان کے کا اور اٹھا لیا حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو آسمان پر اور ان کے ہاتھوں سے ان کا ایک آدمی قتل کرا دیا ۔ ﴾

(حوالہ تفسیر المدارک ج اوّل ص ١٨٧ مطبع مصر)

" ومكروا اى الذين احس منهم الكفر في قتل عيسىٰ ومكر الله جازاهم على مكرهم حين رفع عيسىٰ و القى شبه على احد فاخذوه وقتلوه والله خير الماكرين " ﴿اور مکر کیا ان لوگوں نے جو کافر ہوئے کہ قتل کر دیں حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو اور تدبیر کی اللہ نے اور انتقام لیا ان سے ان کے مکر کا یعنی حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو اٹھا لیا اور ڈال دی مشابہت اوپر ایک آدمی کے ان میں سے ۔ پس پکڑا انہوں نے اس کو قتل کیا اس کو ، اور اللہ بہتر تدبیریں کرنے والا ہے ۔ ﴾

(جامع البیان ص ٦٢ مطبع نامی دہلی)

ان تمام حوالہ جات سے روشن ہوا کہ یہودیوں نے حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو قتل کرنے کی غرض سے مکر و فریب کئے اور اللہ تعالیٰ نے اپنے نبی کو بچانے کی تدبیر کی اور انتقام لیا کہ ان میں سے ایک آدمی کی صورت بدل دی اور کفار نے ان کو ابن مریم علیہ السلام سمجھ کر قتل کیا اور جو لوگ اس واقعہ میں شک کرتے ہیں ۔ وہ آیت " والله خير الماكرين " پر انصاف کی ایک نظر ڈال کر دیکھ لیں ۔

١٥

یعنی اللہ تعالیٰ بہتر سب سے تدبیریں کرنے والا ہے۔ مگر کفار کا یہی ایمان ہے کہ حضرت ابن مریم علیہ السلام کو ہی مقتول اور مصلوب بنایا۔ مگر اللہ تعالیٰ قرآن کریم میں اس بات کی نفی کرتا ہے۔ ”وما قتلوہ وما صلبوہ“

وفات مسیح پر دوسری دلیل کی بیخ کن تردید

اعتراض مولانا احمد علی قادیانی

”یاعیسیٰ انی متوفیک ورافعک الی (آل عمران:٥٥)“ یعنی اللہ تعالیٰ نے فرمایا کہ اے عیسیٰ! میں تجھ کو وفات دینے والا ہوں اور تیرا رفع کرنے والا ہوں۔

خلاصہ ..... اس آیت سے معلوم ہوا کہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام کا رفع ان کی وفات کے بعد ہوا۔ لفظ ”متوفیک“ کے معنی حضرت ابن عباسؓ جیسے جلیل القدر صحابی نے ”ممیتک“ کئے ہیں۔ یعنی میں تجھے موت دینے والا ہوں جو کہ صحیح بخاری شریف (کتاب التفسیر ج ٣ ص ٨٠) سے نقل ہے۔

اس کے علاوہ مولانا احمد علی قادیانی نے باب تفعل سے چند آیتیں پیش کی ہیں، راقم ہیں:

• ١...... ”والذین یتوفون منکم (البقرۃ:٢٤٠)“ ﴿اور جو لوگ کہ مرجاتے ہیں تم میں

سے۔﴾

• ٢...... ”توفنا مع الابرار (آل عمران:١٩٣)“ ﴿اور مار ہم کو ساتھ نیک بختوں

کے۔﴾

• ٣...... ”ثم یتوفکم (النحل:٧٠)“ ﴿پھر قبض کرے گا تم کو۔﴾

• ٤...... ”ومنکم من یتوفی (الحج:٥)“ ﴿اور بعض تم میں سے وہ شخص ہے کہ قبض کیا

جاتا ہے۔﴾

• ٥...... ”قل یتوفکم ملك الموت (السجدۃ:١١)“ ﴿کہ قبض کرے گا تم کو فرشتہ موت کا۔﴾

• ٦...... ”اللہ یتوفی الانفس حین موتھا (الزمر:٤٢)“ ﴿اللہ قبض کر لیتا ہے

جانوں کو۔﴾

• ٧...... ”توفنی مسلما (یوسف:١٠١)“ ﴿یعنی یوسف علیہ السلام نبی نے کہا کہ قبض کر

مجھ کو مطیع اپنا۔﴾

ایسے ہی بخاری و مسلم شریف سے بھی چھ حدیثیں (توفی کے موت معنی) مولانا احمد علی قادیانی نے بیان فرمائے ہیں۔ توفی کے معنی موت قبض روح ہیں نہ کہ آسمان پر اٹھانا یا پورا لینا۔

(نصرۃ الحق حصہ ١: مصنفہ احمد علی قادیانی)

١٦

جواب اوّل متوفيك کے معنی میں مر

مرزا قادیانی راقم ہیں: ”انی متوفی ترجمہ ...... ”میں تجھ کو پوری نعمت دوں گا، اور ا

• ١...... مولانا احمد علی قادیانی کو معلوم ہے

ہیں۔ آپ کو حکم موصوف کا ترجمہ کیا ہوا ہر حال م کے مفہوم کو جو مرزا غلام احمد قادیانی سمجھ سکتے ہی سکتا۔ خواہ وہ حضرت ابن عباسؓ ہوں یا حضرت نزدیک مرزا قادیانی کے مراتب کو نہیں پہنچ سکتا۔ پھر یہ ضروری ہے کہ آپ کا کیا ہوا ترجمہ (عندالل

• ٢...... جناب خلیفہ دوئم میاں محمود احمد قادیا

”یہی وجہ ہے کہ اب کوئی قرآن نہی اور کوئی حدیث نہیں سوائے اس حدیث کے جو سوائے اس نبی کے جو مسیح موعود کی روشنی میں دکھا )

اب تو میاں محمود قادیانی کی زبانی بھی کا کیا ہوا ترجمہ کسی حالت میں خلاف ”اللہ تبارک سکتا۔ ہم بھی آپ کے حکم کا ترجمہ کیا ہوا قبول کر میں لازمی کہنا پڑے گا کہ ”ہاتھی کے دانت کھا جائے گا۔ چنانچہ تمام مفسرین جناب مرزا غلام رہے ہیں۔ پہلے ان چند مفسروں کے حوالے پیش کروں گا، چنانچہ ملاحظہ کیجئے۔

جواب دوم.

”ان التوفی هو القبض يقال وقد يكون ايضاً بمعنى استوفى وعل واصعاده الى السماء“ ﴿علامہ رازیؒ، ر

جواب اول متوفیک کے معنی میں مرزا قادیانی کی شہادت

مرزا قادیانی راقم ہیں: ”انی متوفیک ورافعک الی“ ترجمہ..... ”میں تجھ کو پوری نعمت دوں گا اور اپنی طرف اٹھاؤں گا۔“

(براہین احمدیہ ص٥٢٠، خزائن ج١ ص٦٢٠)

• ......١ مولانا احمد علی قادیانی کو معلوم ہے کہ آپ کے نزدیک جناب مرزا قادیانی ”حکم“

ہیں ۔ آپ کو حکم موصوف کا ترجمہ کیا ہوا ہر حال میں قبول کرنا پڑے گا۔ کیونکہ قرآن کریم کی ہر آیت کے مفہوم کو جو مرزا غلام احمد قادیانی سمجھ سکتے ہیں۔ کوئی بھی بعد رسول اکرمﷺ کے ایسا نہیں سمجھ سکتا۔خواہ وہ حضرت ابن عباسؓ ہوں یا حضرت ابو ہریرہؓ۔ غرضیکہ کوئی بھی ہوں۔ وہ قادیانیوں کے نزدیک مرزا قادیانی کے مراتب کو نہیں پہنچ سکتا۔ جب کوئی بھی ائمہ دین مسیح کے مرتبہ کو نہیں پہنچ سکتا تو پھر یہ ضروری ہے کہ آپ کا کیا ہوا ترجمہ (عنداللہ) ضرور صحیح ہوگا۔

• ......٢ جناب خلیفہ دوئم میاں محمود احمد قادیانی بھی راقم ہیں۔ چنانچہ ملاحظہ ہو:

”یہی وجہ ہے کہ اب کوئی قرآن نہیں سوائے اس قرآن کے جو مسیح موعود نے پیش کیا اور کوئی حدیث نہیں سوائے اس حدیث کے جو مسیح موعود کی روشنی میں دکھائی دے اور کوئی نبی نہیں سوائے اس نبی کے جو مسیح موعود کی روشنی میں دکھائی دے۔“

(خطبہ میاں محمود احمد ، اخبار الفضل قادیان ٤ جولائی ١٩٣٢ء)

اب تو میاں محمود قادیانی کی زبانی بھی تصدیق کرادی گئی ہے۔ یعنی جناب مرزا قادیانی کا کیا ہوا ترجمہ کسی حالت بھی خلاف ”اللہ تبارک وتعالیٰ“ اور اس کے رسول مقبولﷺ کے نہیں ہو سکتا۔ ہم بھی آپ کے حکم کا ترجمہ کیا ہوا قبول کرتے ہیں۔ اگر آپ قبول نہ کریں تو پھر آپ کے حق میں لازمی کہنا پڑے گا کہ ”ہاتھی کے دانت کھانے کے اور، دکھلانے کے اور“ وہی حال آپ کا سمجھا جائے گا۔ چنانچہ تمام مفسرین جناب مرزا غلام احمد قادیانی کی طرح ہی اس آیت کا ترجمہ کرتے رہے ہیں۔ پہلے ان چند مفسروں کے حوالے پیش کر کے پھر میں اپنے اصلی مضمون کی طرف رجوع کروں گا، چنانچہ ملاحظہ کیجئے۔

جواب دوم

”ان التوفی ھو القبض یقال وفانی فلان دراھمی ای وتسلمھا منہ وقد یکون ایضاً بمعنی استوفی وعلی الاحتمالین کان اخراجہ من الارض واصعادہ الی السماء“ علامہ رازیؒ راقم ہیں ”توفی“ معنی قبض کے ہیں۔ جیسے کہا جاتا

١٧

ہے پورے دیئے فلاں کو درہم میں نے اور پھر پورے پورے ہی لے لئے میں نے اس سے اور ان ہر دو وجوہ کی بناء پر ثابت ہوتا ہے چڑھنا حضرت عیسیٰ علیہ السلام کا زمین سے آسمان کی طرف۔ ﴾

(حوالہ تفسیر کبیر ج دوم ص ٤٦٥ مطبع مصری ١٣٠٨ھ)

جواب سوم

”انی متوفيك ورافعك الى فان التوفى اخذ الشئ وافيا“ ﴿ تحقیق میں پورا لینے والا ہوں تجھ کو اور اٹھانے والا ہوں تجھ کو اپنی طرف۔ ﴾ پس ”توفی“ کے معنی کسی چیز کو پورا لینے کے ہیں۔

(تفسیر ابی السعود برحاشیہ کبیر ج سوم ص ٢٦٩)

جواب چہارم

”متوفيك يعنى من الدنيا وليس بوفات موت ای قابضك من الارض وافيا لم ينالوا منك شيئا من توفيت“ ﴿ اے عیسیٰ میں تجھے بغیر موت کے دنیا سے پورا لینے والا ہوں۔ ﴾

(تفسیر جامع البیان ص ٥٢ مطبع نامی دہلی)

جواب پنجم

”یاعیسیٰ انی متوفيك ورافعك الى“ ﴿ اے عیسیٰ تحقیق میں پکڑنے والا ہاں تیرا تے اٹھانے والا ہاں تیرا۔ ﴾ شعر

(حوالہ تفسیر محمدی ص ٢٩٢ پنجابی)

جواب ششم

”معناه انى قابضك ورافعك الى من غير موت من قولهم توفيت شيئا واستوفيته اذا اخذته وقبضته تاما قال ابوبکر الواسطى معناه انی متوفيك عن شهواتك وعن حظوظ نفسك ورافعك الى ان عيسى لما رفع الى السماء صارت حالته، حالت الملائكة فى زوال الشهوة، بقوله اني متوفيك ورافعك الى فاخبره الله تعالى انه رفع بتمامه الى السماء بروحه وجسده جميعا“

(حوالہ تفسیر خازن جلد اول ص ٢٧٤ مطبع مصری)

١٨

﴿ معنی اس کا یہ ہے کہ تحقیق میں قبض موت کے اور کہنے ان کے سے، کہ پورا لیا میں قبض کیا میں نے اس کو پورا پورا اور کہا ابوبکر وا ہوں۔ شہوت تیری کو تیرے نفس کی لذتوں سے حضرت عیسیٰ علیہ السلام جب اٹھائے گئے طرف سے فرشتوں جیسی۔ تحقیق میں پورا لینے والا ہوں خبر دی اللہ تعالیٰ نے کہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام ا روح اور جسم کے اکٹھے۔ ﴾

جواب ہفتم

”انی متوفيك من الدنيا ولي ہوں تجھ کو دنیا سے بغیر موت کے۔ ﴾

جواب ہشتم

”ياعيسى انی متوفيك ور اٹھانے والا ہوں تجھ کو اپنی طرف بغیر موت کے۔

جواب نہم

”يعيسى انى متوفيك اى ان تقتلك الكفار ومميتك حتف انا ومقر ملائكتى“ ﴿ اے عیسیٰ! تحقیق میں مہلت تیری کو اور معنی اس طرح ہوگا کہ تحقیق بچا دوں گا تجھ کو نہیں قتل ہو گا تو ساتھ ہاتھوں ان طرف آسمان اپنے کے، اور جگہ دینے والا ہوں م

خلاصہ کلام

• ١....... تفسیر کبیر۔ ٢.......
• ٣....... تفسیر جامع البیان۔ ٤.......

﴿معنی اس کا یہ ہے کہ تحقیق میں قبض کرنے والا ہوں اور اٹھانے والا ہوں تجھ کو بغیر موت کے اور کہنے ان کے سے، کہ پورا لیا میں نے اس کو اور جس وقت پکڑا میں نے اس کو اور قبض کیا میں نے اس کو پورا پورا اور کہا ابوبکر واسطی نے کہ معنی اس کا، تحقیق میں فوت کرنے والا ہوں۔ شہوت تیری کو تیرے نفس کی لذتوں سے اور اٹھانے والا ہوں تجھ کو طرف اپنی، بیشک حضرت عیسیٰ علیہ السلام جب اٹھائے گئے طرف آسمان کے۔ تو ان کی حالت ہوگئی خواہشات سے فرشتوں جیسی۔ تحقیق میں پورا لینے والا ہوں تجھ کو اور اٹھانے والا ہوں تجھ کو طرف اپنی۔ پس خبر دی اللہ تعالیٰ نے کہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام اٹھائے گئے تمام کے تمام آسمان کی طرف ساتھ روح اور جسم کے اکٹھے۔﴾

جواب ہفتم

"انى متوفيك من الدنيا وليس بوفات موت" ﴿تحقیق میں پورا لینے والا ہوں تجھ کو دنیا سے بغیر موت کے۔﴾

(حوالہ تفسیر ابن کثیر جلد اول ص ٣٦٦ مطبع مصری)

جواب ہشتم

"ياعيسى انى متوفيك ورافعك من الدنيا من غير موت" ﴿اور اٹھانے والا ہوں تجھ کو اپنی طرف بغیر موت کے۔﴾

(تفسیر جلالین ص ٥٢)

جواب نہم

"يعيسى انى متوفيك اى مستوفى اجلك ومعناه انى عاصمك من ان تقتلك الكفار ومميتك حتف انفك لا قتالا بايديهم ورافعك الى سمائى ومقر ملائكتى" ﴿اے عیسیٰ! تحقیق میں پورا لینے والا ہوں تجھ کو یعنی پوری کرنے والا ہوں مہلت تیری کو اور معنی اس طرح ہوگا کہ تحقیق بچانے والا ہوں تجھ کو کفار کے قتل سے اور طبعی موت دوں گا تجھ کو نہیں قتل ہو گا تو ساتھ ہاتھوں ان کے کے اور اٹھانے والا ہوں تجھ کو اپنی طرف یعنی طرف آسمان اپنے کے، اور جگہ دینے والا ہوں ساتھ فرشتوں کے۔﴾

(تفسیر مدارک جلد اول ص ١٢٣ مطبع مصری)

خلاصہ کلام

• ١....... تفسیر کبیر۔ ٢....... تفسیر ابی السعود۔
• ٣....... تفسیر جامع البیان۔ ٤....... تفسیر محمدی۔

١٩

• ٥...... تفسیر ابن کثیر۔ ٦...... تفسیر خازن۔
• ٧...... تفسیر جلالین۔ ٨...... تفسیر مدارک۔
• ٩...... جناب مرزا قادیانی وغیرہ کے حوالہ جات سے اظہر من الشمس ہے کہ:

"حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو خداوند عالم نے زندہ آسمان پر اٹھایا ہوا ہے اور ہم پر فرض ہے کہ ان تمام مذکورہ بالا بزرگوں کی اطاعت کریں۔" کیونکہ اللہ تعالیٰ قرآن مجید میں فرماتا ہے : "ومن یشاقق الرسول من بعد ما تبین له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ماتولى ونصله جهنم وساءت مصيرا (النساء: ١١٥)"

﴿جو کوئی برخلافی کرے رسول کی پیچھے اس کے کہ ظاہر ہوئی واسطے اس کے ہدایت ، جو کوئی پیروی کرے سوائے مسلمانوں کے راستہ کی ، متوجہ کریں گے ہم ان کو جدھر متوجہ ہوا ہے اور داخل کریں گے ہم اس کو دوزخ میں اور بری ہے وہ جگہ پھر جانے کی ۔﴾

اب قابل غور امر یہ ہے کہ ان مذکورہ تفاسیر کے مصنفوں کو جنہوں کی ساری زندگی قرآن کریم کی مقدس خدمت میں گزری۔ ان کا یقین کریں یا مرزا قادیانی کی باتوں کا کہ جن کی ساری زندگی میاں رانجھے کی طرح محمدی بیگم کے عشق میں بسر ہوئی؟

"متوفی" کا معنی موت بھی ہو تو بھی حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی وفات ثابت نہیں ہوتی۔ کیونکہ زیر بحث آیت میں سیدنا ابن عباس جیسے جلیل القدر نے لفظ "متوفیک" کا معنی "ممیتک" بیان کر کے اس بات کو ظاہر کیا ہے کہ اس آیت میں تقدیم و تاخیر ہے۔ جیسے اکثر مقامات میں قرآن مجید کے اندر بھی تقدیم و تاخیر کے کئی واقعات ہیں۔ چنانچہ حضرت محمد الرازی فخر الدین صاحب اپنی کبیر میں زیر آیت "متوفیک" راقم ہیں ۔

جواب اوّل

"ان یقول فیھا تقدیم وتاخیر والمعنی انی رافعک الی و مطہرک من الذین کفروا متوفیک بعد انزالی ایاک فی الدنیا و مثلہ من التقدیم و تاخیر کثیر فی القران" یعنی زیر بحث آیت میں تقدیم و تاخیر ہے۔ یعنی قرآن کریم کی آیت میں لفظ "متوفیک" پہلے آیا ہے اور "رافعک" پیچھے۔ اصلی عبارت اس طور پر ہے کہ "رافعک" پہلے اور "متوفیک" پیچھے اور ترجمہ کرتے وقت بھی ان الفاظ کا لحاظ رکھنا ضروری ہے۔ یعنی ترجمہ یوں ہوگا: "اور اٹھانے والا ہوں تجھ کو طرف اپنی اور پاک کرنے والا ہوں تجھ کو ان کافروں سے ، اور

فوت کرنے والا ہوں تجھ کو دنیا پر نازل کرنے کے بعد ا موجود ہیں۔"

(تفسیر کم

جواب دوم

"واذ اخذنا من النبیین میثاقہم و و عیسیٰ ابن مریم (الاحزاب: ٧) ”جس وقت اور نوح علیہ السلام سے اور ابراہیم علیہ السلام سے اور ع السلام سے۔﴾

اس آیت میں اللہ تبارک و تعالیٰ نے رسول ہے ۔ حالانکہ آپ ﷺ تمام انبیاء کے بعد مبعوث ہوئے حق تعالیٰ نے رسول خدا ﷺ کا نام تو آیت کے اندر پہلے جائے گا۔ اسی طور لفظ "متوفیک" پہلے ہے "رافعک جائے گا اور "رافعک" پہلے۔

معلوم ہوا کہ ابھی حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی ہونے کے بعد فوت ہوں گے۔

جواب سوم

"خلق الموت والحیاۃ لیبلوکم ا کیا میں نے موت کو اور زندگی کو تا کہ آزمائے تم کو کہ کون مولانا احمد علی قادیانی ! اس آیت میں اللہ ت اس کے زندگی کا۔ حالانکہ آیت کے اندر پہلے زندگی کا لف کا۔ اس آیت میں بھی تقدیم اور تاخیر لازمی ہے۔

جواب چہارم

"والقی السحرۃ ساجدین، قالو ہارون (الاعراف: ١٢٠ تا ١٢٢) ”ڈ ایمان لائے ہم ساتھ پروردگار عالموں کے ، پروردگار مو "فالقی السحرۃ سجدا قالوا اما

فوت کرنے والا ہوں تجھ کو دنیا پر نازل کرنے کے بعد اور ایسی مثالیں قرآن کریم کے اندر بکثرت موجود ہیں۔

(تفسیر کبیر جلد دوم ص ٣٦٦،٣٦٥ مطبوعہ مصری ١٣٠٨ھ)

جواب دوم

”وَاِذْاَخَذْنَا مِنَ النَّبِیّٖنَ مِیْثَاقَہُمْ وَمِنْکَ وَمِنْ نُوحٍ وَّ اِبْرَاہِیْمَ وَ مُوْسٰی وَ عِیْسَی ابْنِ مَرْیَمَ (الاحزاب:٧) “ ﴿جس وقت لیا ہم نے نبیوں سے عہد ان کا اور تجھ سے اور نوح علیہ السلام سے اور ابراہیم علیہ السلام سے اور موسیٰ علیہ السلام سے اور عیسیٰ بن مریم علیہ السلام سے۔﴾

اس آیت میں اللہ تبارک و تعالیٰ نے رسول اکرم ﷺ کا تمام رسولوں سے پہلے ذکر کیا ہے۔ حالانکہ آپ ﷺ تمام انبیاء کے بعد مبعوث ہوئے ہیں۔ اب معلوم ہوا کہ بیشک اللہ تبارک و تعالیٰ نے رسول خدا ﷺ کا نام تو آیت کے اندر پہلے ضرور لیا ہے۔ لیکن مفہوم سمجھنے میں بعد سمجھا جائے گا۔ اسی طور لفظ ”متوفیک“ ”پہلے ہے“ ”رافعک“ ”بعد۔ لیکن سمجھنے میں ”متوفیک“ ”بعد سمجھا جائے گا اور ”رافعک“ ”پہلے۔

معلوم ہوا کہ ابھی حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو خداوند تعالیٰ نے پہلے اٹھا لیا ہے پھر نازل ہونے کے بعد فوت ہوں گے۔

جواب سوم

”خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَیٰوۃَ لِیَبْلُوَکُمْ اَیُّکُمْ اَحْسَنُ عَمَلًا (الملک:٢) “ ﴿پیدا کیا میں نے موت کو اور زندگی کو تا کہ آزمائے تم کو کہ کون سا بہتر ہے عمل میں۔﴾

مولانا احمد علی قادیانی! اس آیت میں اللہ تعالیٰ نے پہلے موت کا ذکر بیان کیا اور بعد اس کے زندگی کا۔ حالانکہ آیت کے اندر پہلے زندگی کا لفظ بیان کرنا چاہئے تھا اور بعد اس کے موت کا۔ اس آیت میں بھی تقدیم اور تاخیر لازمی ہے۔

جواب چہارم

”وَاُلْقِیَ السَّحَرَۃُ سَاجِدِیْنَ، قَالُوْا اٰمَنَّا بِرَبِّ الْعَالَمِیْنَ، رَبِّ مُوْسٰی وَ ھٰرُوْنَ (الاعراف: ١٢٠،١٢١،١٢٢) “ ﴿ڈالے گئے جادوگر سجدے میں، کہا انہوں نے ایمان لائے ہم ساتھ پروردگار عالموں کے، پروردگار موسیٰ کے اور ہارون کے۔﴾

”فَاُلْقِیَ السَّحَرَۃُ سُجَّدًا قَالُوْا اٰمَنَّا بِرَبِّ ھٰرُوْنَ وَمُوْسٰی (طہٰ:٧٠) “

٢١

﴿پس ڈالے گئے جادوگر سجدے میں کہا انہوں نے ایمان لائے ہم ساتھ پروردگار ہارون اور موسیٰ کے۔﴾

پہلی آیت میں لفظ موسیٰ پہلے آیا ہے اور دوسری آیت میں بعد بیان کیا گیا۔ یہ تو لازمی امر ہے کہ جادوگروں نے ایک ہی طرح کہا ہوگا۔ یا پہلی آیت کے مطابق یا دوسری آیت کے مطابق۔

تو ان ہر دو آیات سے معلوم ہوا کہ ان ہر دو کے اندر بھی تقدیم و تاخیر الفاظ واقع ہیں۔ باقی اگر آپ کو الفاظ تقدیم و تاخیر کے متعلق مزید تسلی کی ضرورت ہو تو بڑی کتابیں ”اتقان“ وغیرہ کا مطالعہ کیجئے۔ جس میں تقدیم اور تاخیر کی کافی مثالیں موجود ہیں۔

اسی طرح بعض الفاظ جو مقدم ہوتے ہیں۔ لیکن معنی اس کا مؤخر ہوتا ہے۔ جیسے ”انی متوفیک ورافعک “ بھی ان میں ہی شامل ہے۔ جیسے کہ تفاسیر بھی تقدیم و تاخیر کے متعلق شاہد ہیں کہ آیت ”متوفیک “ میں تقدیم و تاخیر ہے۔

جواب پنجم

”اذقال الله یعیسیٰ انی متوفیک ورافعک مقدم ومؤخر یقول انی رافعک الی“ یعنی اس آیت میں تقدیم و تاخیر ہے۔ یعنی پہلے ”رافعک الی “ ہے اور بعد میں ”متوفیک“ اس میں گویا الفاظ آگے پیچھے واقع ہیں۔

(تفسیر ابن عباس ص ٣٦ مطبوعہ مصری)

جواب ششم

”ان فی الایۃ تقدیم و تاخیر تقدیرہ انی رافعک الی و مطہرک من الذین کفروا ومتوفیک بعد انزالک الی الارض“

تحقیق اس آیت کے اندر تقدیم و تاخیر ہے۔ مثلاً میں اٹھانے والا ہوں تجھ کو طرف اپنی اور پاک کرنے والا ہوں تجھ کو کافروں سے اور فوت کرنے والا ہوں تجھ کو بعد نازل ہونے طرف زمین کے۔

(تفسیر خازن جلد اول ص ٤٢١ مطبوعہ مصر ١٣٢٧ھ)

جواب ہفتم

”انی متوفیک ورافعک الی فقال قتادۃ وغیرہ ھذا من المقدم والمؤخر تقدیرہ انی رافعک الی ومتوفیک یعنی بعد ذالک“

﴿پس کہا حضرت قتادہ اور دوسرے بزرگوں نے کہ اس آیت مذکورہ بالا میں الفاظ

٢٢

آگے اور پیچھے ہیں اور ترجمہ اس طرح ہوگا۔ تحقیق میں اٹھانے والا ہوں تجھ کو طرف اپنی اور پھر فوت کرنے والا ہوں تجھ کو پیچھے اس کے۔ ﴾

(تفسیر ابن کثیر ص ٣٦٦ جلد اول مطبوعہ مصری)

جواب ہشتم

(تفسیر محمدی منزل اول ص ٢٦٢ مطبوعہ لاہور ١٩٤٩ء)

تمام مذکورہ بالا حوالہ جات سے معلوم ہوا کہ اس وقت اللہ تعالیٰ نے حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو زندہ آسمان پر اٹھایا ہوا ہے اور قیامت کے نزدیک نازل ہو کر دنیا میں اپنی عمر کا بقایا حصہ پورا کر کے پھر فوت ہو جائیں گے۔

مولانا احمد علی قادیانی! ہم اب آپ کو جناب مرزا غلام احمد قادیانی کے چند حوالے پیش کرتے ہیں جو کہ مرزا قادیانی نے حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی آمد کے متعلق اپنے دعویٰ مسیح کرنے کے بعد لکھے ہیں۔ چنانچہ ملاحظہ فرمائیے۔

حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی آمد پر

جناب مرزا غلام احمد قادیانی کا پہلا ایمان

• قول مرزا نمبر ١ ...... ”پس اس بیان کی رو سے ممکن ہے اور بالکل ممکن ہے کہ کسی زمانہ میں کوئی

ایسا مسیح بھی آ جائے۔ جس پر حدیثوں کے بعض ظاہری الفاظ صادق آسکیں ۔“

(ازالہ اوہام ص ١٩٩، خزائن ج ٣ ص ١٩٧)

• قول مرزا نمبر ٢ ...... ”میں اس سے ہرگز انکار نہیں کر سکتا، اور نہ کروں گا کہ شاید یہ پیش گوئیاں

جو میرے حق میں روحانی طور پر ہیں۔ ظاہری طور پر بھی پوری ہوں اور شاید سچ مچ دمشق میں کوئی مثیل مسیح نازل ہو ۔“

(مرزا قادیانی کا خط بنام مولوی عبدالجبار مورخہ ١١ فروری ١٨٩١ء، مکتوبات احمدیہ ج ١ ص ٢٤٢)

• قول مرزا نمبر ٣ ...... ”چنانچہ براہین احمدیہ میں قبل علم قطعی جو خدا سے منکشف ہوا۔ اپنے خیال

سے یہی لکھا گیا تھا کہ خود حضرت عیسیٰ علیہ السلام دوبارہ آئے گا۔ مگر خدا نے اپنی متواتر وحی سے اس

٢٣

عقیدہ کو فاسد قرار دیا اور مجھے کہا کہ تو ہی مسیح موعود ہے۔“

(تریاق القلوب ص١٦٠، خزائن ج١٥ ص٤٨٥)

جو حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو زندہ سمجھے وہ خلیفہ محمود کے نزدیک مشرک ہے

قول خلیفہ محمود احمد

”ان اختلافات کے طوفان کے وقت میں مسیح موعود (مرزا قادیانی) ظاہر ہوئے اور آپ نے ان سب غلطیوں سے مذہب کو پاک کر دیا۔ سب سے پہلے میں شرک کو لیتا ہوں۔ آپ نے شرک کو پورے طور پر رد کیا اور توحید کو اپنے پورے جلال کے ساتھ ظاہر کیا۔ آپ سے پہلے مسلمان علماء تین قسم کا شرک مانتے تھے۔ علماء تسلیم کرتے تھے کہ کسی میں خدائی صفات تسلیم کرنا بھی شرک ہے۔ مگر یہ صرف منہ سے کہتے تھے۔ بڑے بڑے توحید پرست وہابی بھی حضرت مسیح علیہ السلام کو ایسی صفات دیتے تھے جو خدا سے ہی تعلق رکھتی ہیں۔ مثلاً یہ کہتے کہ وہ آسمان پر کئی سو سال سے بیٹھے ہیں۔ نہ کھاتے ہیں نہ پیتے ہیں۔“ (حضرت مسیح موعود کے کارنامے ص٢٩ تقریر خلیفہ محمود احمد)

خلاصہ کلام ....... مرزا قادیانی کی زبانی یہ ثابت ہو چکا ہے کہ آپ بھی حضرت ابن مریم علیہ السلام کو تقریباً ٤٠، ٤٥ سال آسمان پر زندہ سمجھتے رہے اور خلیفہ محمود احمد کے نزدیک حضرت ابن مریم علیہ السلام کو زندہ سمجھنا شرک ہے۔ اب دیکھنا یہ ہے کہ مشرک کے لئے خداوند تعالیٰ کیا سزا مقرر کرتا ہے؟

چنانچہ قرآن کریم میں ہے: ”ولقد اوحی الیک والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخسرين (الزمر: ٦٥)“ (اور البتہ وحی کیا ہم نے طرف تیرے اور طرف ان لوگوں کے کہ پہلے تجھ سے تھے (یعنی تمام رسول) اگر شرک کیا تو نے البتہ ضائع ہو جاویں گے عمل تیرے اور البتہ ہوگا تو خسارہ پانے والا۔)

مشرک نبی نہیں ہو سکتا

مولانا احمد علی قادیانی! بھلا جو آدمی چالیس سال تک شرک کرتا رہا ہو۔ کیا وہ بھی نبی ہو سکتا ہے؟ ہرگز نہیں۔ نبی تو کیا وہ تو قرآن کریم کے نزدیک اپنے آپ کو ایک نیک آدمی بھی کہلوانے کا حق دار نہیں۔ کیونکہ مشرک کے ہر نیک عمل ساتھ کے ساتھ ہی ضائع ہوتے رہتے ہیں اور نبی تو بچپن سے لے کر موت تک کبھی اللہ تعالیٰ کے ساتھ شرک نہیں کرتا اور جناب انڈین مسیح تو پورے ٤٠ یا ٤٥ سال خدا کے ساتھ شرک کرتا رہا کہ حضرت ابن مریم زندہ ہے۔ پھر وہ کیونکر نبی ہو گئے؟

٢٤

مذکورہ بالا حالات سے مکمل روشنی ہو آسمان پر زندہ ہیں۔

حیات مسیح علیہ السلام کی تیسری دلیل

اور کرنے والا ہوں ان لوگوں کو کہ اطاعت کریں مولانا احمد علی قادیانی! اب دریافت سے پاک کرنے کا اللہ تعالیٰ نے وعدہ فرمایا ہے؟

(مریم:٢٨) ”(اے بہن ہارون کی (یعنی مریم یہودیوں نے حضرت مریم علیہا الـ کئے کہاں سے لائی؟ چنانچہ اللہ تبارک وتعالیٰ بیان فرمایا ہے۔

بسبب کفر ان کے کے اور کہنے ان کے کے اوپر حضرت عیسیٰ علیہ السلام (نعوذ باللہ سے ہی یہودیوں نے حضرت ابن مریم علیہ السـ کہتے تھے کہ دعویٰ اس کا اللہ تعالیٰ کے رسول (معاذ اللہ ) اس کی سزا یہی ہے کہ قتل کر دیا جائے۔ اب سوال یہ ہے کہ اگر بقول جناب حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی پاکیزگی جس کا قرآ اور کب ہوگا؟ پاکیزگی تو تب ہی ہو سکتی ہے کہ ا لائیں اور یہودی اس بات پر ایمان لے آئیں اپنی قدرت کاملہ سے بغیر باپ کے ہی پیدا کیا ہیں اور ان کی والدہ حضرت مریم علیہا السلام عائـ

مذکورہ بالا حالات سے مکمل روشنی ہو گئی کہ ابن مریم علیہ السلام فوت نہیں ہوئے۔ بلکہ وہ آسمان پر زندہ ہیں۔

حیات مسیح علیہ السلام کی تیسری دلیل

”ومطهرك من الذين كفروا وجاعل الذين اتبعوك (آل عمران: ٥٥)“ ﴿اور پاک کرنے والا ہوں تجھ کو (یعنی عیسیٰ علیہ السلام) ان لوگوں سے جو کافر ہوئے اور کرنے والا ہوں ان لوگوں کو کہ اطاعت کریں گے تیری۔﴾

مولانا احمد علی قادیانی! اب دریافت طلب یہ بات ہے کہ یہودیوں کا کفر کیا تھا کہ جس سے پاک کرنے کا اللہ تعالیٰ نے وعدہ فرمایا ہے؟ آئیے میں جناب کو پیش کرتا ہوں۔

”ياخت هارون ما كان ابوك امرا سوء وما كانت امك بغيا (مریم: ٢٨)“ ﴿اے بہن ہارون کی (یعنی مریم) نہیں تھا باپ تیرا اور ماں تیری بدکار۔﴾

یہودیوں نے حضرت مریم علیہا السلام پر زنا کا الزام لگایا تھا کہ تو یہ لڑکا بغیر نکاح کے کہاں سے لائی؟ چنانچہ اللہ تبارک وتعالیٰ نے قرآن کریم کے اندر دوسری جگہ بھی یہ قصہ بیان فرمایا ہے۔

”وبكفرهم وقولهم على مريم بهتانا عظيما (النساء: ١٥٦)“ ﴿اور بسبب کفر ان کے کے اور کہنے ان کے کے اوپر مریم علیہا السلام کے بہتان بڑا۔﴾

حضرت عیسیٰ علیہ السلام (نعوذ باللہ) کے نسب پر طعن (نقل کفر کفر نہ باشد) اس وجہ سے ہی یہودیوں نے حضرت ابن مریم علیہ السلام کو قتل کرنے کے لئے مکر وفریب بھی کئے تھے۔ کہتے تھے کہ دعویٰ اس کا اللہ تعالیٰ کے رسول ہونے کا ہے۔ مگر ہے بغیر نکاح کے پیدا ہوا۔ (معاذ اللہ) اس کی سزا یہی ہے کہ قتل کر دیا جائے۔

اب سوال یہ ہے کہ اگر بقول جناب مرزا قادیانی حضرت مسیح فوت ہو چکے ہیں تو پھر حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی پاکیزگی جس کا قرآن کریم میں اللہ تعالیٰ کا وعدہ ہے۔ وہ کب پورا ہوا اور کب ہوگا؟ پاکیزگی تو تب ہی ہو سکتی ہے کہ آپ زندہ ہوں۔ پھر آسمان سے نازل ہو کر تشریف لائیں اور یہودی اس بات پر ایمان لے آئیں کہ حضرت ابن مریم علیہ السلام کو خداوند عالم نے اپنی قدرت کاملہ سے بغیر باپ کے ہی پیدا کیا تھا۔ آپ بیشک اللہ کے بندے اور اس کے رسول ہیں اور ان کی والدہ حضرت مریم علیہا السلام عائد کردہ الزامات سے بالکل مبرا تھی۔

٢٥

جماعت قادیانی کے گھر کی شہادت

چنانچہ ملک عبدالرحمن خادم گجراتی قادیانی اپنی پاکٹ بک احمدیہ میں زیر آیت ”مطھرک“ رقم ہیں ”تطہیر سے مراد اس آیت میں کافروں کے الزامات سے بری کرنا ہے نہ کہ ان کے ہاتھوں سے زخمی ہونے سے بچانا۔“

اب ہمارا یہ مطلب ہے کہ آیا وہ یہودی حضرت مریم صدیقہ پر الزامات لگانے سے باز آگئے اور انہوں نے اپنے آبائی عقیدہ جو کہ حضرت مسیح علیہ السلام کے متعلق تھا کیا بدل دیا؟ وہ تائب ہو گئے؟ ہرگز نہیں بلکہ وہ اپنے اس عقیدہ پر قائم ہیں۔ تو پھر خداوند کریم کا سچا وعدہ جو کہ سچی کتاب میں ہے: ”ومطھرک من الذین کفروا“ کیا پورا ہوا؟ ہرگز نہیں۔ کیونکہ ابھی تک ساری دنیا کے یہودیوں کا یہی عقیدہ چلا آ رہا ہے کہ معاذ اللہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام کا نسب ثابت نہیں۔

ان حالات سے ظاہر ہوا کہ ابن مریم علیہ السلام ابھی زندہ ہیں اور نازل ہونے پر تمام یہودی اس بات پر ایمان لائیں گے کہ واقعی ابن مریم علیہ السلام کو خدا تبارک و تعالیٰ نے بغیر باپ کے ہی پیدا کیا تھا۔ آپ بیشک اللہ تعالیٰ کے بندے اور اس کے سچے رسول ہیں۔

حیات مسیح علیہ السلام کی چوتھی دلیل

”انا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله، وما قتلوه وما صلبوه (النساء:١٥٧)“ تحقیق قتل کر ڈالا ہم نے عیسیٰ بیٹے مریم کے کو جو رسول اللہ تھا اور نہیں قتل کیا اس کو اور نہ سولی دی اس کو۔

اس آیت کے اندر اللہ تبارک و تعالیٰ نے کئی باتیں بیان فرمائی ہیں۔ اول تو صریحاً اس بات کا رد کیا کہ جو یہود و نصاریٰ کے دلوں میں شبہ پڑا ہوا تھا کہ ہم نے ابن مریم علیہ السلام کو قتل کر دیا ہے۔

دوم....... اس بات کی اطلاع بھی کر دی کہ یہودیوں نے ایک آدمی کو قتل تو ضرور کیا ہے۔ مگر حضرت ابن مریم علیہ السلام کو نہیں۔ نہ اس کو قتل کیا اور نہ سولی دیا۔

مولانا احمد علی قادیانی! یہود شروع سے حضرت ابن مریم علیہ السلام کو قتل کرنے کے قائل ہیں۔ سولی پر چڑھانے کے وہ ہرگز قائل نہیں اور قرآن کریم نے ان کا کوئی ایسا قول دنیا کے سامنے پیش نہیں کیا کہ یہودی حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو سولی پر چڑھانے کے قائل ہیں۔ جبکہ یہودی قرآن کریم کی شہادت کے ہوتے ہوئے اس بات کے قائل ہی نہیں کہ ہم نے ابن مریم

٢٦

علیہ السلام کو سولی پر چڑھایا۔ تو پھر قادیانیوں نے یہ السلام سولی پر چڑھائے گئے اور وہاں پر ان کو بیہوشی دیا پھر ان کے حواری گھر لے گئے۔ زخموں پر مرہم پـ کر فوت ہو گئے

برادران اسلام! جماعت قادیانی نے قـ قبول کر لی ہے۔ کیونکہ انجیل میں ہے کہ یہودیوں چڑھایا۔ لیکن قرآن کریم کا فتویٰ انجیل کے خلاف ہـ نصاریٰ اور جماعت قادیانی ان دونوں علیہ السلام کو سولی پر چڑھائے جانا قبول کر لیں۔ جماعت قادیانی کے عقیدہ سے عیسائیت کـ عیسائی مذہب اگر حضرت عیسیٰ علیہ السلا کے مذہب کا تانا بانا سب ٹوٹ جاتا ہے۔ کیونکہ ان سولی ہی نہیں دیئے گئے تو کفارہ کیسا؟

یہ فقط جماعت قادیانی نے ان کے اس مـ علیہ السلام کو سولی پر چڑھائے جانا قبول نہ کیا جائے اس لئے ان لوگوں نے انجیل کی عبارت کو بگاڑ کر قـ کفارہ ثابت ہو جائے۔ مگر میں جماعت قادیانی کـ بناسپتی نبی کی ہدایت کو یاد رکھنا چاہئے۔ اس لئے کہ نبی کو خیر باد کہہ دیا ہے۔ پھر ان کے قول کو تو نہ بھول جا

چاروں انجیلیں قابل اعتبار نہیں

”غرض یہ چاروں انجیلیں جو یونانی ترجـ ذرہ بھر قابل اعتبار نہیں۔ یہی وجہ ہے کہ اس کی پیر شخص کو ہرگز نہیں ملتا جو ان انجیلوں کی پیروی کرتا ہـ ہیں۔“

جماعت قادیانی کے فرقہ کا دارومدار حضـ یہ انجیل کی اتباع نہ کریں تو حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی

٢٧

علیہ السلام کو سولی پر چڑھایا۔ تو پھر قادیانیوں نے یہ قصہ من گھڑت کیوں تیار کرلیا کہ ابن مریم علیہ السلام سولی پر چڑھائے گئے اور وہاں پر ان کو بیہوشی طاری ہوگئی اور یہودیوں نے مردہ سمجھ کر اتار دیا پھر ان کے حواری گھر لے گئے۔ زخموں پر مرہم لگائی اور صحت یاب ہو کر وہاں سے نکل کر کشمیر آ کر فوت ہوگئے

برادران اسلام! جماعت قادیانی نے قرآن کریم کو چھوڑ کر کتاب انجیل کی اطاعت قبول کر لی ہے۔ کیونکہ انجیل میں ہے کہ یہودیوں نے حضرت ابن مریم علیہ السلام کو سولی پر چڑھایا۔ لیکن قرآن کریم کا فتویٰ انجیل کے خلاف ہے۔ ”وما قتلوہ وما صلبوہ“ نصاریٰ اور جماعت قادیانی ان دونوں کا کام تب ہی درست ہوتا ہے کہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو سولی پر چڑھائے جانا قبول کر لیں۔

جماعت قادیانی کے عقیدہ سے عیسائیت کو تقویت

عیسائی مذہب اگر حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو سولی پر چڑھائے جانا قبول نہ کریں تو ان کے مذہب کا تانا بانا سب ٹوٹ جاتا ہے۔ کیونکہ ان کے مذہب کی بنیاد کفارہ پر ہے۔ جب آپ سولی ہی نہیں دیئے گئے تو کفارہ کیسا؟

یہ فقط جماعت قادیانی نے ان کے اس عقیدے کو تقویت دے دی ہے۔ مگر حضرت مسیح علیہ السلام کو سولی پر چڑھائے جانا قبول نہ کیا جائے تو عیسائیت پر زبردست اعتراض واقع ہے۔ اس لئے ان لوگوں نے انجیل کی عبارت کو بگاڑ کر قتل کی بجائے صلیب لکھ دیا تاکہ عیسیٰ علیہ السلام کا کفارہ ثابت ہو جائے۔ مگر میں جماعت قادیانی کو اس بات کی نصیحت کرتا ہوں کہ آپکو اپنے بناسپتی نبی کی ہدایت کو یاد رکھنا چاہئے۔ اس لئے کہ ان کے پیچھے تو آپ نے قرآن کریم اور سنت نبی کو خیر باد کہہ دیا ہے۔ پھر ان کے قول کو تو نہ بھول جاؤ۔ چنانچہ مرزا قادیانی راقم ہیں۔

چاروں انجیلیں قابل اعتبار نہیں

”غرض یہ چاروں انجیلیں جو یونانی ترجمہ ہو کر اس ملک میں پھیلائی جاتی ہیں۔ ایک ذرہ بھر قابل اعتبار نہیں۔ یہی وجہ ہے کہ اس کی پیروی میں کچھ بھی برکت نہیں۔ خدا کا جلال اس شخص کو ہر گز نہیں ملتا جو ان انجیلوں کی پیروی کرتا ہے۔ بلکہ یہ انجیلیں حضرت مسیح کو بدنام کر رہی ہیں۔“

(تریاق القلوب ص ٨، خزائن ج ١٥ ص ١٤٢)

جماعت قادیانی کے فرقہ کا دارومدار حضرت ابن مریم علیہ السلام کی وفات پر ہے۔ اگر یہ انجیل کی اتباع نہ کریں تو حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی وفات کسی طور ثابت نہیں ہو سکتی۔

٢٧

حالانکہ جناب مرزا قادیانی کا فرمان ہے کہ یہ انجیلیں قابل اعتبار نہیں۔ مگر قادیانی جماعت کے مبلغ مرزا قادیانی کے فرمان پر بھی عمل نہیں کرتے۔ تف ایسی امت پر۔ اگر انجیل پر عمل نہ کریں تو حیات مسیح کا ثبوت آیت پیش کردہ ایک ہی کافی ہے۔ کیونکہ یہود تو فقط اس بات کے ہی قائل ہیں کہ ”انا قتلنا“ ہم نے قتل کیا۔

اگر قادیانی جماعت یہ تسلیم کرتی ہے کہ حضرت ابن مریم علیہ السلام ہی قتل کر دیئے گئے تو پھر بھی ان کو مصیبت، کیونکہ مرزا قادیانی ہزاروں جگہ لکھ کر چلے گئے کہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام سری نگر میں فوت ہوئے۔ وہاں پر ان کی قبر ہے۔

اگر قتل اور صلیب دونوں باتوں کو قبول نہ کریں تو پھر لازمی ہماری طرح کہنا پڑے گا کہ ابن مریم کی جگہ کوئی دوسرا آدمی قتل کیا گیا۔ اس لئے یہود ”انا قتلنا“ کہ ہم نے قتل کیا قائل ہیں۔ تو پھر زندگی ثابت ہوئی۔ اس لئے ان لوگوں نے قرآن کریم اور نبی علیہ السلام کو چھوڑ کر مناسب سمجھا کہ انجیل پر عمل کیا جائے۔

مسیح ہی صلیب پر لٹکائے گئے

”بیشک آپ کو ہی (یعنی حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو) صلیب پر لٹکایا گیا۔ مگر چونکہ اندھیرا ہو چکا تھا۔ اس لئے آپ کی بیہوشی سے یہود نے یہ گمان کیا کہ آپ فوت ہو گئے ہیں اور دوسری طرف عیسائیوں نے بھی مسیح کی جان کی حفاظت کی خاطر اس قسم کا پروپیگنڈہ کیا۔ حالانکہ اس زمانہ کی صلیب کے لحاظ سے حضرت مسیح علیہ السلام کے اڑھائی یا ٣ گھنٹے صلیب پر رہنے سے موت واقع نہیں ہو سکتی تھی۔ یہی وجہ ہے کہ دونوں چوروں کی ہڈیاں توڑ کر مارا گیا۔ مگر یہ ظاہر کر کے کہ آپ فوت ہو گئے ہیں۔ آپ کی ہڈی نہ توڑی گئی ۔“

(نصرۃ الحق ص ٢٩ مصنفہ احمد علی شاہ قادیانی)

مولانا احمد علی قادیانی بقول مرزا غلام احمد قادیانی کے کاذب ہیں کہ جو ان انجیلوں پر خود عمل کر کے اور لوگوں کو ہدایت کرتے ہیں کہ جو مسئلہ تمہیں قرآن کریم میں تمہارے خلاف ملے تو اس کو چھوڑ کر انجیل پر عمل کر لیا کرو۔ مولانا احمد علی صاحب! جو آدمی اہل سنت والجماعت کا عقیدہ رکھتا ہے وہ قرآن کریم اور حدیث رسول ﷺ کو چھوڑ کر کبھی انجیل کی طرف نہیں جائے گا۔ میں جماعت قادیانی کو علی الاعلان اس بات کا چیلنج دیتا ہوں کہ اگر حضرت مسیح علیہ السلام کا سولی پر چڑھایا جانا اور بقول مولانا احمد علی قادیانی ان کو بھالا مارنا اور خون وغیرہ نکلنا قرآن کریم یا حدیث سے ثابت کر دو تو خدا کی قسم! مبلغ ٥٠ روپیہ نقد انعام حاصل کرنے کے علاوہ میں تمہارے موقف کو قبول کرنے کے لئے تیار ہوں۔

٢٨

خدارا رسول اللہ ﷺ کی امت کو بیو اتباع کریں۔ ورنہ یاد رکھو ٹھکانا جہنم ہوگا۔ جب حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو مصلوب ہونا قبول نہیں رہے ہیں۔ چنانچہ مرزا قادیانی راقم ہیں۔

مسیح مصلوب نہیں ہوئے

”اور یاد رہے کہ عیسائی مذہب اس کے اصولوں کا واقعات حقہ سے تمام تانا بانا ٹوٹ مصلوب ہونا اور پھر آسمان پر چڑھ جانا دونوں اس قوم میں ایک زلزلہ پیدا کر دے گا۔ کیونکہ عی مدار صلیب پر اور جب صلیب ہی نہ رہی تو کفار گیا۔“

مذکورہ بالا حوالہ سے مکمل روشنی ہو گئی خلاف ہیں اور جماعت قادیانی کے علماء قرآ قادیانی کے بھی خلاف ہیں۔ کیونکہ جناب مرزا

”حضرت ابن مریم کو سولی پر چڑھ معلوم ہوا کہ جناب مرزا غلام احمد قادیانی کی جم مسلمانوں کو بدنام کیا جا رہا ہے کہ ان کے عقید قرآن کریم تو اس بات کی نفی کر رہا ہے کہ: ”و السلام کو نہ قتل کیا گیا اور نہ سولی پر دیا گیا۔ بلکہ عیس ایک یہودی پر مشابہت ڈال دی جس کو یہودا رہے ہیں کہ ”انا قتلنا“ ہم نے حضرت عیسیٰ

حیات مسیح علیہ السلام پر پانچویں دلیل

”ولکن شبہ لهم وان الذی علم (النساء:١٥٧)“ ﴿اور لیکن شبہ ڈال بیچ اس کے البتہ وہ بیچ شک کے ہیں نہیں ہے م

خدا را رسول اللہ ﷺ کی امت کو یہ ہدایت مت کرو کہ وہ قرآن کریم کو چھوڑ کر انجیل کی اتباع کریں۔ ورنہ یاد رکھو ٹھکانا جہنم ہوگا۔ حیرت ہے کہ جب قادیانی جماعت کے مرزا غلام احمد حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو مصلوب ہونا قبول نہیں کرتے تو پھر یہ لوگ کیوں آپ کے خلاف عمل کر رہے ہیں۔ چنانچہ مرزا قادیانی راقم ہیں۔

مسیح مصلوب نہیں ہوئے

”اور یاد رہے کہ عیسائی مذہب اس قدر دنیا میں پھیل گیا ہے۔ ان کے مذہب اور ان کے اصولوں کا واقعات حقہ سے تمام تانا بانا توڑ دیا جائے اور ثابت کر دیا جائے کہ حضرت مسیح کا مصلوب ہونا اور پھر آسمان پر چڑھ جانا دونوں باتیں جھوٹ ہیں۔ یہ طرز ثبوت ایسی ہے کہ بلاشبہ اس قوم میں ایک زلزلہ پیدا کر دے گی۔ کیونکہ عیسائی مذہب کا تمام مدار کفارہ پر ہے اور کفارہ کا تمام مدار صلیب پر اور جب صلیب ہی نہ رہی تو کفارہ بھی نہ رہا اور جب کفارہ نہ رہا تو مذہب بنیاد سے گر گیا۔“

(تریاق القلوب ص٢٢،خزائن ج١٥ ص١٦٩،١٦٨)

مذکورہ بالا حوالہ سے مکمل روشنی ہو گئی کہ جناب مرزا غلام احمد قادیانی تو قرآن کریم کے خلاف ہیں اور جماعت قادیانی کے علماء قرآن کریم کے خلاف ہونے کے علاوہ جناب مرزا قادیانی کے بھی خلاف ہیں۔ کیونکہ جناب مرزا فرماتے ہیں:

”حضرت ابن مریم کو سولی پر چڑھائے جانا اور ماننا عیسائیت کو ترقی دینا ہے۔“ تو

معلوم ہوا کہ جناب مرزا غلام احمد قادیانی کی جماعت تو رات دن عیسائیت کو ترقی دے رہی ہے اور مسلمانوں کو بدنام کیا جارہا ہے کہ ان کے عقیدے سے عیسائیوں کو ترقی ہوئی۔ یہ بالکل غلط ہے۔ قرآن کریم تو اس بات کی نفی کر رہا ہے کہ: ”وما قتلوہ وما صلبوہ“ یعنی حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو نہ قتل کیا گیا اور نہ سولی پر دیا گیا۔ بلکہ عیسیٰ علیہ السلام کو خداوند عالم نے زندہ آسمان پر اٹھا کر ایک یہودی پر مشابہت ڈال دی جس کو یہودیوں نے قتل کر دیا۔ لہٰذا اس قول پر آج تک وہ چلے آ رہے ہیں کہ ”انا قتلنا“ ہم نے حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو قتل کر دیا۔

حیات مسیح علیہ السلام پر پانچویں دلیل

”ولكن شبه لهم وان الذين اختلفوا فيه لفى شك منه مالهم به من علم (النساء:١٥٧)“ ﴿اور لیکن شبہ ڈال دیا گیا واسطے ان کے اور جو لوگ اختلاف کرتے ہیں بیچ اس کے البتہ وہ بیچ شک کے ہیں نہیں ہے واسطے ان کے ساتھ اس کے کچھ علم۔﴾

٢٩

یعنی جن لوگوں کا یہ عقیدہ ہے کہ حضرت ابن مریم علیہ السلام ہی مقتول یا مصلوب ہوئے وہ شک میں ہیں۔ کیونکہ اللہ تعالیٰ نے یہودیوں میں سے ایک آدمی کی صورت کو مانند مسیح کے بدل دیا۔ ان لوگوں کو دیکھ کر مکمل اعتماد ہو گیا کہ یہ حضرت ابن مریم علیہ السلام ہی ہیں۔ اس کو پکڑ کر قتل کر دیا گیا۔

قادیانی جماعت یہ سن کر بڑا تعجب کیا کرتی ہے کہ کسی کی شکل کا تبدیل ہونا عقل ونقل کے خلاف ہے۔ افسوس ہے کہ جماعت قادیانی کو یہ بات تو عقل ونقل کے خلاف نظر آرہی ہے (اور وہ ایک انسان کو انسان کی شکل میں تبدیل ہو جانا تسلیم نہیں کرتے) حالانکہ خداوند کریم نے انسان کو بندروں کی شکل میں تبدیل فرما کر قرآن کریم میں اس کا تذکرہ بھی فرما دیا ہے ”کونوا قردة خاسئین“ مگر ان لوگوں نے مرزا غلام احمد قادیانی کی تصانیف کو پڑھ کر نہیں دیکھا۔ آپ راقم ہیں۔

مرزا قادیانی دس ماہ حاملہ بھی رہے

”کہ مریم کی طرح عیسیٰ علیہ السلام کی روح مجھ میں نفخ کی گئی اور استعارہ کے رنگ میں مجھے حاملہ ٹھہرایا گیا اور آخر کئی مہینے کے بعد جو دس مہینے سے زائد نہیں بذریعہ الہام مجھے مریم سے عیسیٰ بنایا گیا۔ پس اس طور سے میں ابن مریم ٹھہرا۔“

(کشتی نوح ص ٤٧، خزائن ج ١٩ ص ٥٠)

مرزا قادیانی کے حیض سے بچہ بن گیا

”الٰہی بخش چاہتا ہے کہ تیرا حیض دیکھے یا کسی پلیدی اور ناپاکی پر اطلاع پائے۔ مگر خدا تجھے اپنے انعامات دکھلائے گا۔ جو متواتر ہوں گے۔ تجھ میں حیض نہیں بلکہ وہ بچہ ہو گیا ہے ایسا بچہ جو بمنزلہ اطفال اللہ کے ہے۔“

(تتمہ حقیقت الوحی ص ١٤٣، خزائن ج ٢٢ ص ٥٨١)

مرزا قادیانی خوبصورت عورت کی شکل میں بمع ڈاڑھی

”حضرت مسیح موعود نے ایک دفعہ اپنی حالت ظاہر فرمائی ہے کہ کشف کی حالت آپ پر اس طرح طاری ہو گئی کہ گویا آپ عورت ہیں اور اللہ تعالیٰ نے رجولیت کی قوت کا اظہار فرمایا۔“

(اسلامی قربانی ص ١٢، تصنیف قاضی یار محمد قادیانی مطبوعہ ریاض ہند امرتسر)

کیا اب میں مولانا احمد علی صاحب سے دریافت کر سکتا ہوں کہ کسی آدمی کی شکل تبدیل ہو جانا تو آپ کو عقل اور نقل کے خلاف معلوم ہوتا ہے۔ مگر جناب مرزا قادیانی کی حالتوں کا جنہیں علم نہیں کہ حیض کا آنا، حاملہ ہونا اور نہایت خوبصورت عورت کی شکل بدل جانا۔ خوبصورتی بھی ایسی

٣٠

کہ خداوند عالم کو دیکھ کر بھی عشق پیدا ہو گیا۔ (معاذ اللہ ہوگئی۔ بچہ پیدا ہو گیا تو پھر جناب مرزا قادیانی یعنی مرزا قادیانی نے مداریوں کی بھی ٹانگ توڑ دی۔

اب آیئے مفسرین سے بھی آیت ”ولکن ہیں۔ چنانچہ ملاحظہ ہو۔

• ......١ ”والقى شبه على المنافق فدخ

عيسىٰ عليه السلام وقيل ان طيانوس ا يجده والقى الله تعالى عليه شبه فلما خرج ڈال دیا گیا شبہ اوپر منافق کے پس جب داخل ہوئے او کہ یہی حضرت عیسیٰ علیہ السلام ہیں۔ پس قتل کیا اس کو او گھر کے جس میں کہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام تھے اور نہ پایا شکل حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی اوپر تطیانوس کے جب عیسیٰ علیہ السلام ہیں۔ پس پکڑا اس کو اور قتل کیا۔

• ......٢ ”ولکن شبه لهم القی شبه ع

عیسیٰ“ یعنی اور لیکن شبہ ڈال دیا گیا واسطے اس کے السلام کی اوپر تطیانوس کے پس قتل کیا اس کو بدلے حضر

مولانا احمد علی قادیانی کو ایک یاد دہانی

یہ تطیانوس یہودی وہی ہے جس کے متع تھر پارکر سندھ میں مورخہ ٢٤؍ جنوری ١٩٥٣ء بوقت تھا کہ اگر عیسیٰ علیہ السلام نہ قتل کئے گئے اور نہ سولی چڑ کسی آدمی کو قتل کر دیا۔ اگر اس کا نام کسی معتبر حوالہ ۔ انعام دوں گا۔ مولانا، خاکسار نے تفسیر سیدنا ابن عبا تھا۔ مگر افسوس صد افسوس کہ آپ باوجود ایک مولوی عہد کو کیوں پورا نہیں کر سکے تھے۔ غالباً شرمندگی کی وج

٣١

کہ خداوند عالم کو دیکھ کر بھی عشق پیدا ہو گیا۔ (معاذ اللہ) کیونکہ پہلی پیدائش آدمی پھر عورت حاملہ ہوگئی۔ بچہ پیدا ہو گیا تو پھر جناب مرزا قادیانی یعنی مرزا قادیانی ہی رہ گئے۔ خدا کی قسم! جناب مرزا قادیانی نے مداریوں کی بھی ٹانگ توڑ دی۔

اب آیئے مفسرین سے بھی آیت "ولکن شبہ لهم" کے متعلق دریافت کرتے ہیں۔ چنانچہ ملاحظہ ہو۔

• ١....... "والقى شبه على المنافق فدخلوا عليه فقتلوه وهم يظنون انه

عيسى عليه السلام وقيل ان تطیانوس اليهودى دخل بيتاكان هو فيه فلم يجده والقى الله تعالى عليه شبه فلما خرج ظن انه عيسى فاخذ وقتل " یعنی ڈال دیا گیا شبہ اوپر منافق کے پس جب داخل ہوئے اوپر اس کے یہودی پس گمان کیا انہوں نے کہ یہی حضرت عیسیٰ علیہ السلام ہیں۔ پس قتل کیا اس کو اور تھا یہ تطیانوس یہودی داخل ہوا وہ بیچ اس گھر کے جس میں کہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام تھے اور نہ پایا ان کو مکان میں اور اللہ تعالیٰ نے ڈال دی شکل حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی اوپر تطیانوس کے جب دیکھا اس کو یہودیوں نے تو گمان کیا کہ یہ عیسیٰ علیہ السلام ہیں۔ پس پکڑا اس کو اور قتل کیا۔

(تفسیر کبیر جلد سوم ص ٣٣٠ طبع مصری)

• ٢....... "ولكن شبّه لهم القى شبه عيسى على تطیانوس فقتلوه بدل

عيسى “ یعنی اور لیکن شبہ ڈال دیا گیا واسطے اس کے۔ یعنی ڈال دی گئی مشابہت حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی اوپر تطیانوس کے پس قتل کیا اس کو بدلے حضرت عیسیٰ علیہ السلام کے۔

(تفسیر ابن عباس ص ٦٨ مطبوعہ مصر)

مولانا احمد علی قادیانی کو ایک یاد دہانی

یہ تطیانوس یہودی وہی ہے جس کے متعلق جناب نے چک ١٥١ تعلقہ ڈگری ضلع تھر پار کر سندھ میں مورخہ ٢٣؍ جنوری ١٩٥٣ء بوقت مناظرہ (میرے ساتھ کرتے ہوئے) فرمایا تھا کہ اگر عیسیٰ علیہ السلام نہ قتل کئے گئے اور نہ سولی چڑھادیئے گئے مگر ان کی جگہ یہودیوں نے اور کسی آدمی کو قتل کر دیا۔ اگر اس کا نام کسی معتبر حوالہ سے مجھے بتلا دیا جائے تو میں مبلغ پانچ روپے انعام دوں گا۔ مولانا، خاکسار نے تفسیر سیدنا ابن عباسؓ سے مذکورہ بالا حوالہ آپ کے پیش نظر کیا تھا۔ مگر افسوس صد افسوس کہ آپ باوجود ایک مولوی فاضل کی حیثیت رکھتے ہوئے اپنے ایفائے عہد کو کیوں پورا نہ کر سکے۔ غالباً شرمندگی کی وجہ سے حالانکہ سامعین حضرات نے اس بات

پر اصرار بھی کیا کہ جو انعام مقرر کیا گیا تھا وہ ادا کر دیا جائے۔ مگر آپ ماشاء اللہ بڑے ہوشیار ہیں کہ اب دیتے دیتے ہضم ہی کر گئے۔

خلاصہ کلام...... اب بھی غور کر لیجئے یہی تطیانوس ہے جس کا ذکر کر آیا ہوں۔

٣...... "فالقی الله شبه عيسى على ذالك المنافق الذي دل عليه فاخذوه فقتلوه وهم يظنون انه عيسى " پس ڈال دی اللہ نے مشابہت حضرت عیسیٰ کی اوپر اس منافق کے۔ دال ہے اوپر اس کے۔ پس پکڑا اس کو۔ قتل کیا اس کو اور گمان کیا انہوں نے کہ یہی حضرت عیسیٰ ہیں۔

(تفسیر خازن جلد اول ص ٣٨٦ مطبع مصری)

٤...... "شبه لهم من قتلوه بان القى الله على رجل من اليهود وشبه فقتل" یعنی مشابہت ڈال دی اللہ تعالیٰ نے یہودیوں میں سے ایک آدمی پر حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی۔ پس قتل کیا اس کو۔

(تفسیر جامع البیان ص٩٠ مطبوعہ نامی دہلی ١٣٣٤ھ)

٥...... "وقال ابن جرير عن مجاهد صلبوه رجلا شبه بعيسى ورفع الله عزوجل عيسى الى السماء حيا" یعنی حضرت ابن جریر نقل کرتے ہیں حضرت مجاہد سے کہ یہودیوں نے اس آدمی کو سولی دیا تھا جس پر حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی مشابہت ڈال دی گئی تھی اور اٹھا لیا حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو اللہ تعالیٰ نے طرف آسمان کے زندہ۔

(تفسیر ابن کثیر جلد اول ص ٥٧٦ مطبوعہ مصر ١٣٥٦ھ)

٦...... مولانا احمد علی قادیانی نصرۃ الحق میں راقم ہیں کہ تطیانوس کی تردید کے لئے ہم کافی لکھ چکے ہیں۔ تاہم حضرت ابن عباس کا بیان بھی سن لیجئے۔ فرماتے ہیں حضرت عیسیٰ علیہ السلام نے اپنے حواریوں سے کہا تھا۔ "ایکم يلقى عليه شبهي فيقتل مكاني فيكون في الجنة " یعنی تم میں سے کون میری شبیہ میں میری جگہ قتل ہو کر جنت حاصل کرنے کا خواہاں ہے؟ تو ایک مخلص نوجوان حواری نے لبیک کہتے ہوئے اپنے آپ کو پیش کیا۔ (تفسیر کمالین بر حاشیہ جلالین ص٥٠) اس عبارت سے معلوم ہوا کہ وہ شبیہ تطیانوس نہ تھا۔ بلکہ حضرت مسیح علیہ السلام کا مخلص حواری اور شاگرد تھا جو جنتی بن گیا۔"

(نقل از نصرۃ الحق ص ٣٤، مصنفہ احمد علی شاہ قادیانی)

مولانا احمد علی قادیانی پھر راقم ہیں۔

"حالانکہ تبدیلی شکل کا خیال عقل اور نقل کے خلاف ہے۔ مثلاً پہچان کا تمام دارومدار شکل پر ہوتا ہے۔ سو جب مسیح کی شکل تطیانوس کو مل گئی اور یہودیوں نے صلیب پر مار دیا تو ان کا دعویٰ "انا قتلنا المسیح" ہم نے مسیح کو قتل کر دیا، بالکل صحیح ٹھہرا۔

(نصرۃ الحق ص٣١)

٣٢

٣١٧

جواب اوّل

مولانا احمد علی قادیانی! ہماری اس بات پر ہرگز تعالیٰ نے مشابہت ڈالی تھی۔ حواری ہو یا کہ تطیانوس، ہما حیات جسمانی پر ہے۔ سو وہ میرے مخاطب کی زبانی بھی کہ بلا شک حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی جگہ کوئی دوسرا آدم السلام۔ تمام جماعت قادیانی کو سیدنا حضرت ابن عباس پسند ہے اور مولانا احمد علی قادیانی حوالہ تفسیر کمالین کا پیش حضرت ابن عباس کا ہے کہ تطیانوس شبیہ نہیں بلکہ حواری ب

اب تو جماعت قادیانی کو یہ ماننا لازمی ہے کہ کوئی آدمی یہودیوں کے ہاتھوں سے قتل ہوا۔ جب کوئی د ابن مریم علیہ السلام زندہ ضرور آسمان پر اٹھائے گئے۔

جواب دوم

افسوس کہ مولانا احمد علی قادیانی نے قرآن کر عصا کا ذکر کہیں نہیں پڑھا ہوگا۔ جو کہ فرعونیوں کے مقا ایک غیر جنس لکڑی کو خداوند کریم سانپ ذی روح کی ش دوسرے آدمی کی شکل میں تبدیل نہیں کر سکتا؟ جیسے موسیٰ کرنا عقل اور نقل کے خلاف نہیں۔ اسی طرح حضرت عی کس طرح خلاف عقل ونقل ہو سکتا ہے؟ آیت قرآن کر

"فالقها فاذا هي حية تسعى (طه) السلام نے عصا اپنا پس ناگہاں وہ سانپ تھا دوڑتا ہوا۔

مولانا صاحب! کیا لکڑی کا سانپ نہیں بنا نے تطیانوس کی شکل کو تبدیل کر کے یہودیوں کے ہاتھوں

مولانا احمد علی صاحب، کمترین نے بمقام ٢٤ فروری ١٩٥٣ء کو مناظرہ عام پبلک میں آپ سے کر کے تحت مذکورہ بالا آیت حضرت موسیٰ علیہ السلام کے عص کا جواب نہ آیا تو فرعونیوں کی طرح جادو اور نظر بندی کا

٣٣

پ ماشاء اللہ بڑے ہوشیار ہیں

ذکر کر آیا ہوں۔ ، الذي دل عليه فاخذوه مشابہت حضرت عیسیٰ کی اوپر اس اور گمان کیا انہوں نے کہ یہی ازن جلداول ص ٢٨٦ مطبع مصری) ، رجل من اليهود وشبه ایک آدمی پر حضرت عیسیٰ علیہ ص ٩٠ مطبوعہ نامی دہلی ١٣٢٤ھ ) شبه بعيسى ورفع الله رتے ہیں حضرت مجاہد سے کہ مشابہت ڈال دی گئی تھی اور

ل ص ٥٧٦ مطبوعہ مصر ١٣٥٦ھ) کی تردید کے لئے ہم کافی لکھ حضرت عیسیٰ علیہ السلام نے كاني فيكون في الجنة رنے کا خواہاں ہے؟ تو ایک ۔ (تفسیر کمالین برحاشیہ جلالین ضرت مسیح علیہ السلام کا مخلص س ١٤٦، مصنفہ احمد علی شاہ قادیانی)

بھلا پہچان کا تمام تابعدار نے صلیب پر مار دیا تو اس کا (نصرۃ الحق ص ٤١)

جواب اوّل

مولانا احمد علی قادیانی! ہماری اس بات پر ہرگز ہرگز بحث نہیں کہ ضرور ططیانوس پر ہی اللہ تعالیٰ نے مشابہت ڈالی تھی۔ حواری ہو یا کہ ططیانوس، ہماری بحث تو فقط حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی حیات جسمانی پر ہے۔ سو وہ میرے مخاطب کی زبانی بھی اللہ تعالیٰ اس بات کی تصدیق کرا رہا ہے کہ بلاشک حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی جگہ کوئی دوسرا آدمی قتل کیا گیا۔ نہ کہ حضرت ابن مریم علیہ السلام۔ تمام جماعت قادیانی کو سیدنا حضرت ابن عباسؓ کا قول بھی دوسرے مفسرین سے زیادہ پسند ہے اور مولانا احمد علی قادیانی حوالہ تفسیر کمالین کا پیش کرنے سے قبل یہ بھی لکھ گئے کہ یہ قول حضرت ابن عباسؓ کا ہے کہ ططیانوس شبہ نہیں بلکہ حواری ہے۔

اب تو جماعت قادیانی کو یہ ماننا لازمی ہے کہ ضرور حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی جگہ دوسرا کوئی آدمی یہودیوں کے ہاتھوں سے قتل ہوا۔ جب کوئی دوسرا قتل ہوا تو پھر لازمی امر ہے کہ حضرت ابن مریم علیہ السلام زندہ ضرور آسمان پر اٹھائے گئے۔

جواب دوم

افسوس کہ مولانا احمد علی قادیانی نے قرآن کریم کے اندر حضرت موسیٰ علیہ السلام کے عصا کا ذکر کہیں نہیں پڑھا ہوگا۔ جو کہ فرعونیوں کے مقابلہ میں لکڑی سے سانپ بن جایا کرتا تھا۔ ایک غیر جنس لکڑی کو خداوند کریم سانپ ذی روح کی شکل تو بنا سکتا ہے۔ مگر کیا آدمی کو اللہ تعالیٰ دوسرے آدمی کی شکل میں تبدیل نہیں کر سکتا؟ جیسے موسیٰ کلیم اللہ کے عصاء کا سانپ کی شکل اختیار کرنا عقل اور نقل کے خلاف نہیں۔ اسی طرح حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی شکل ططیانوس کو اختیار کرنا کس طرح خلاف عقل و نقل ہو سکتا ہے؟ آیت قرآن کریم: ”فالقاها فاذاهي حية تسعى (طہ:٢٠)“ پس ڈال دیا حضرت موسیٰ علیہ السلام نے عصا اپنا پس ناگہاں وہ سانپ تھا دوڑتا ہوا۔

مولانا صاحب! کیا لکڑی کا سانپ نہیں بنا؟ اگر آپ کو قبول ہے تو اسی طرح اللہ تعالیٰ نے ططیانوس کی شکل کو تبدیل کر کے یہودیوں کے ہاتھوں سے ہی قتل کرا دیا۔

مولانا احمد علی صاحب، کمترین نے چک ١٥١ تعلقہ ڈگری ضلع تھرپارکر سندھ میں مورخہ ٢٤؍ فروری ١٩٥٣ء کو مناظرہ عام پبلک میں آپ سے کرتے وقت اس روز بھی ”ولكن شبه لهم“ کے تحت مذکورہ بالا آیت حضرت موسیٰ علیہ السلام کے عصا والی پیش کی تھی۔ مگر جب آپ کو اس دلیل کا جواب نہ آیا تو فرعونیوں کی طرح جادو اور نظر بندی کا کھیل بتایا گیا۔ کیا یہ کفار جیسا فعل تو نہیں کہ

٣٣

اللہ تعالیٰ کے ایک رسول کے معجزہ کو نظر بندی کہنا کیا احمدیت ہے؟ (استغفر اللہ)

جواب سوم، ایک عجیب واقعہ

”ایک سترہ سالہ طالب علم لڑکی بن گیا۔ (لاہور، ٢٦/ فروری) میو ہسپتال میں ایک حیرت انگیز مریض زیر علاج ہے۔ ایک نوجوان طالب علم مرد کے اوصاف کھو کر عورت بن رہا ہے۔ واقعہ یوں بیان کیا جاتا ہے کہ خالصہ کالج امرتسر کا ایک طالب علم جس کی عمر اس وقت ١٧ سال کے قریب ہے۔ مردانہ نشانات کھو کر عورتوں کے نشانات پارہا ہے۔ کچھ عرصہ ہوا اس کے جسم میں درد شروع ہوا اور رفتہ رفتہ اس کے فوطے گھلنے شروع ہو گئے۔ حتیٰ کہ گولیاں معدوم ہو گئیں۔ تھوڑے عرصہ کے بعد عضو مخصوص گھٹنا شروع ہوا اور گھٹتے گھٹتے اس کا بھی نشان باقی نہ رہا۔ پھر چھاتی میں درد شروع ہوا اور تھوڑی دیر کے بعد اس لڑکے کی چھاتی اس طرح ابھر آئی جیسے عورتوں کی ہوتی ہے۔ اس کے علاوہ اس کی نقل و حرکت بھی عورتوں جیسی ہوتی گئی۔ اب اسے ہسپتال میں لایا گیا اور کرنل ہارپر نیس انچارج میو ہسپتال کے سامنے پیش کیا گیا۔“

(حمایت الاسلام لاہور ٣ / مارچ ١٩٣٤ء ص ٥)

مولانا احمد علی قادیانی! لڑکے سے لڑکی اللہ تعالیٰ بنا سکتا ہے تو کیا طبیعتوں کی شکل کو تبدیل کرنے پر قادر نہیں ہو سکتا؟ ممکن ہے کہ فقط جماعت قادیانی کو ہی سمجھانے کے لئے اللہ تبارک و تعالیٰ ایسے کام کر کے لوگوں کو بتاتا ہو کہ میں ہر چیز پر قادر ہوں۔ جو چاہوں کر سکتا ہوں اور جو چاہا سو کیا اور جو کچھ چاہوں گا کروں گا۔ اس کے ارادہ کو کوئی بدل نہیں سکتا۔

حیات مسیح علیہ السلام کی چھٹی دلیل

”بل رفعه الله اليه وكان الله عزيزا حكيما (النساء:١٥٨)“ ﴿بلکہ اٹھا لیا حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو اللہ تعالیٰ نے طرف اپنی اور ہے اللہ غالب حکمت والا۔﴾

مولانا صاحب! کو معلوم ہو کہ اس آیت پیش کردہ میں رفع کا صلہ الیٰ موجود ہے۔ جو جسم مع الروح کے مرفوع ہونے پر برہان ہے۔ نیز جناب مرزا غلام احمد قادیانی ”رفعه الله اليه“ سے ”رفع الی السماء“ تسلیم کرتے ہیں۔

کیونکہ آیت ”انی متوفیک ورافعك الیٰ“ میں رفع حضرت مسیح کا ذکر ہے اور آیت ”بل رفعه الله اليه“ میں ایفائے عہد کا بیان ہے۔ رفع کے معنی عزت کی موت کرنا مولانا صاحب کا اپنا ایجاد ہے۔ کیونکہ لغت عرب میں اس کا کہیں ثبوت نہیں۔ بلکہ خلاف منشاء اللہ تعالیٰ کے ہے۔ کیونکہ یہود کا قول ”انا قتلنا المسیح“ ہے اور ظاہر ہے کہ قتل اور سولی کے قابل جسم ہے نہ کہ روح۔ جیسا کہ یہود کا خیال تھا کہ ہم نے سولی پر چڑھایا اور آیت ”وما قتلوه وما

٣٤

؟(استغفر الله)

ور، ٢٦ فروری) میو ہسپتال میں ایک کے اوصاف کھو کر عورت بن رہا ہے۔ م جس کی عمر اس وقت ١٧ سال کے ۔ کچھ عرصہ ہوا اس کے جسم میں درد ، گولیاں معدوم ہو گئی۔ تھوڑے عرصہ شان باقی نہ رہا۔ پھر چھاتی میں درد ابھر آئی جیسے عورتوں کی ہوتی ہے۔ ب اسے ہسپتال میں لایا گیا اور کرٹل مت الاسلام لاہور ٣/مارچ ١٩٣٢ء ص ٥) ا سکتا ہے تو کیا قادیانیوں کی شکل کو ادیانی کو ہی سمجھانے کے لئے اللہ در ہوں۔ جو چاہوں کر سکتا ہوں اور ل نہیں سکتا۔

لیما (النساء: ١٥٨) ” ﴿بلکہ اٹھا غالب حکمت والا۔﴾ میں رفع کا صلہ الی موجود ہے۔ جو غلام احمد قادیانی ” رفعه الله

میں رفع حضرت مسیح کا ذکر ہے اور ہے۔ رفع کے معنی عزت کی موت کرنا ل ثبوت نہیں۔ بلکہ خلاف منشاء اللہ اور ظاہر ہے کہ قتل اور سولی کے قابل ٹھایا اور آیت ” وما قتلوه وما

صلبوہ “ سے بھی نفی قتل و سولی جسم ہی سے کی گئی ہے اور جملہ ضمائر ” ما قتلوه وما صلبوه “ ” وما قتلوه یقینا “ راجع ہیں حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی طرف، اور ”المسیح عیسیٰ ابن مریم “ معبر ہے ” جسد مع الروح “ اور جسم عیسیٰ کو ہی قتل اور سولی سے بچایا گیا۔ پس اس ابن مریم کو ہی زندہ اپنی طرف اٹھایا گیا۔ لہٰذا ثابت ہوا کہ آیت ” بل رفعه الله الیہ “ قطعی طور پر حیات عیسیٰ علیہ السلام پر دال ہے۔ جیسا کہ (صحیح بخاری مع فتح الباری ج ٩ ص ٩٣١، باب اذا وكل رجلا) میں حدیث موجود ہے، ملاحظہ ہو۔ ” لا رفعنك الى رسول الله صلی اللہ علیہ وسلم “ یعنی ابو ہریرہؓ نے چور سے کہا کہ تجھ کو رسول خدا صلی اللہ علیہ وسلم کی طرف ضرور لے جاؤں گا۔

دوسری حدیث ” وعن اسامة بن زيد...... فرفع الى رسول الله صلی اللہ علیہ وسلم الصبى (مشكوة شريف ص ١٥٠ باب البكاء على الميت) “ اس حدیث کا مطلب یہ ہے کہ حضرت زینبؓ کا لڑکا رسول خدا صلی اللہ علیہ وسلم کی طرف اٹھایا گیا۔ ان ہر دو حدیث میں جسم کو لے جانا مراد ہے نہ کہ محض روح کو۔ پس محاورات عرب وحدیث سے ثابت ہوا کہ رفع کا مفعول کوئی جسم ہوگا۔ وہاں اس سے مراد نیچے سے اوپر کو لے جانا ہوگی اور اگر رفع کا متعلق و معمول کوئی معنی ہوگا تو اقتضائے مقام پر محمول ہوگا۔

جیسے محاورہ ” رفعته الى الحكم “ میں اگر ضمیر منصوب سے مراد کوئی جسم ہے تو اس سے مراد رفع جسم ہی ہوگی اور اگر کوئی امر و معاملہ ہو تو صرف اس کا پیش کرنا مراد ہوگا۔ اس بیان کی تصدیق کے لئے مصباح منیر کی عبارت ملاحظہ ہو۔

” فالرفع فى الاجسام حقيقة فى الحركة والانتقال وفى المعانى على ما يقتضيه المقام “ اس عبارت سے واضح ہو گیا کہ رفع کے حقیقی اور وضعی معنی نیچے سے اوپر کو حرکت اور انتقال کے ہوتے ہیں۔ جیسا کہ عام تفاسیر بھی شاہد ہیں۔

” عن ابن عباس قال كنا فى المسجد نتذاكر فضل الانبياء الى ان قال فذكرنا عيسى برفعه الى السماء فدخل رسول الله صلی اللہ علیہ وسلم فقال فيم انتم فذكرنا له “ یعنی حضرت ابن عباسؓ سے مروی ہے کہ ہم نے مسجد میں انبیاء کا ذکر کرتے کرتے حضرت عیسیٰ علیہ السلام کے آسمان پر چڑھنے کا بھی ذکر کیا۔ پس رسول خدا صلی اللہ علیہ وسلم مسجد میں تشریف لائے اور فرمایا کہ کیا ذکر کر رہے ہو؟ ہم نے پھر سارا قصہ بیان کیا۔

(تفسیر کبیر جلد دوئم ص ٤٠٣ مطبوعہ مصر)

٣٥

اس حدیث سے اظہر من الشمس ہے کہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام کے آسمان پر زندہ اٹھائے جانے پر تمام صحابہ کا اتفاق تھا اور رسول خدا ﷺ نے سن کر تصدیق فرمائی۔

آیت ”بل رفعه الله اليه“ میں رفع کا صلہ الی موجود ہے جو جسم مع الروح کے مرفوع ہونے پر برہان ہے۔ نیز جناب مرزاغلام احمد قادیانی ”رفع الله اليه“ سے ”رفع الی السماء“ تسلیم کرتے ہیں۔

”قال الحسن ان عيسى رفعه الله اليه فهو عنده في السماء“ یعنی حضرت حسنؓ سے روایت ہے کہ اللہ تبارک وتعالیٰ نے حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو آسمان پر اٹھایا ہوا ہے۔ پس اللہ تعالیٰ کے پاس وہ آسمان پر زندہ ہیں۔

ان تمام مذکورہ بالا حوالہ جات سے ظاہر ہوا کہ واقعی حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو خدا نے جسد مع الروح ہی آسمان پر اٹھایا ہوا ہے۔

اعتراض مولانا احمد علی قادیانی

لفظ ”رفع“ کے معنی اٹھانا کہنا سراسر تحکم اور زبردستی ہے۔ کیونکہ (اول) قرآن کریم میں اللہ تعالیٰ کا نام رفیع الدرجات (المؤمن:١٥) آیا ہے۔ یعنی وہ مومنوں کو درجہ میں بلند کرنے والا ہے۔ اس میں رفع کے معنی آسمان پر اٹھانا نہیں۔ بلکہ درجات بلند کرنا اور عزت دینا ہیں۔ جیسا کہ شاہ رفیع الدین صاحب کے مندرجہ ذیل آیات کے ترجمہ سے بھی ظاہر ہوتا ہے۔

• ١...... ”ان ترفع (النور:٣٦)“ یہ کہ بلند کئے جائیں۔
• ٢...... ”لا ترفعوا اصواتكم (الحجرات:٢)“ مت بلند کرو آواز اپنی کو۔
• ٣...... ”يرفع الله الذين آمنوامنكم (المجادلة:١١)“ بلند کرے گا اللہ ان کو کہ ایمان

لائے ہیں تم میں سے۔

• ٤...... ”مرفوعة مطهرة (عبس:١٤)“ بلند کئے گئے، پاک کئے گئے۔

ان تمام آیات میں لفظ ”رفع“ ہر طریق سے بلندی اور عزت دینے کے معنی میں مستعمل ہے نہ کہ جسم کو آسمان پر اٹھائے جانے کے لئے۔

(نصرۃ الحق ص٢٩، ٣٠ مصنفہ احمد علی قادیانی)

جواب اوّل

مولانا احمد علی قادیانی نے مذکورہ بالا آیتوں کے اندر بڑی فریب دہی اور دھوکہ بازی سے کام لیا ہے۔ حالانکہ پہلی آیت کے اندر اللہ تعالیٰ نے صاف صاف بیان فرمایا ہے کہ تم مسجدوں کے اندر بلند کرو میرے ذکر کو۔ کیا جو اللہ تبارک وتعالیٰ کا ذکر اذکار مساجد میں کیا جاتا ہے۔ وہ غالباً

٣٦

جماعت قادیانی کے نزدیک اللہ تعالیٰ کے پاس پہنچا وتعالیٰ کا نام سمیع وعلیم بھی ہے۔ مولانا موصوف نے لئے کہ پوری آیت کو لکھنے سے سلسلہ قادیانی کی شرم آگے اور پیچھے کے لفظوں کو چھوڑ کر درمیانی لفظ پیش نہیں؟ آؤ پوری آیت پیش کرتا ہوں۔

”في بيوت اذن الله ان ترفع حضرت شاہ رفیع الدین صاحب، بیچ گھروں کے جائے بیچ اس کے نام اس کا۔ یعنی اللہ تعالیٰ کا بقول اذکار مسجدوں وغیرہ میں کیا جاتا ہے۔ وہ اللہ تعالیٰ پہنچتا۔ (استغفر اللہ) پوری آیت سے معلوم ہوا کہ ہیں۔ وہ برابر سنتا ہے۔

جواب دوم

”يايها الذين امنوا لا ترفعوا تجهرواله (الحجرات:٢)“ اے لوگو جو ایمان نبی ﷺ کے اور مت آواز بلند کرو واسطے اس کے۔

مولانا احمد علی قادیانی! آپ اس آیت لیکن فقط تنخواہ حاصل کرنے کے لئے حق کو چھپایا! آوازیں دی تھیں کہ یا رسول اللہ آپ مکان سے لوگوں کی بلند آوازوں کو سن کر بذریعہ جبرئیل یہ مصطفیٰ ﷺ کو اس طرح مت پکارنا۔ جیسا کہ تم رکھو تمہارے نیک اعمال تمہاری بے خبری میں ضائع تعالیٰ کے پاس پہنچ گئی تھیں۔ پھر ہی اللہ تبارک معلوم ہوا کہ ”رفع“ سے اٹھانا مراد ہے نہ کہ کچھ

جواب سوئم

”يايها الذين امنوا اذا قيل يفسح الله لكم واذا قيل انشزوا فانشزوا

جماعت قادیانی کے نزدیک اللہ تعالیٰ کے پاس نہیں پہنچتا۔ حالانکہ قرآن کریم کے اندر اللہ تبارک وتعالیٰ کا نام سمیع وعلیم بھی ہے۔ مولانا موصوف نے قرآن کریم کی پوری آیت کو نقل نہیں کیا۔ اس لئے کہ پوری آیت کو لکھنے سے سلسلہ قادیانی کی تردید ہوتی تھی۔ مولانا نے آیت پیش کردہ کے آگے اور پیچھے کے لفظوں کو چھوڑ کر درمیانی لفظ پیش کر دیئے۔ کیا یہ تحریف قرآنی کی بدترین مثال نہیں؟ آؤ پوری آیت پیش کرتا ہوں۔

”فی بیوت اذن اللہ ان ترفع ویذکر فیھا اسمہ (النور:٣٦)“ ترجمہ: حضرت شاہ رفیع الدین صاحب، بیچ گھروں کے حکم کیا اللہ تعالیٰ نے یہ کہ بلند کیا جائے اور یاد کیا جائے بیچ اس کے نام اس کا۔ یعنی اللہ تعالیٰ کا بقول مولانا موصوف کے جو اللہ تبارک وتعالیٰ کا ذکر اذکار مسجدوں وغیرہ میں کیا جاتا ہے۔ وہ اللہ تعالیٰ کی طرف نہیں جاتا؟ یعنی اس کے پاس نہیں پہنچتا۔ (استغفر اللہ) پوری آیت سے معلوم ہوا کہ تمام ذکر جلی اور خفی اللہ تعالیٰ کے پاس پہنچتے ہیں۔ وہ برابر سنتا ہے۔

جواب دوم

”یایھا الذین امنوا لا ترفعوا اصواتکم فوق صوت النبی ولا تجھروا لہ (الحجرات:٢)“ ﴿اے لوگو جو ایمان لائے ہو۔ مت بلند کرو آوازیں اپنی اوپر آواز نبی ﷺ کے اور مت آواز بلند کرو واسطے اس کے۔﴾

مولانا احمد علی قادیانی! آپ اس آیت کے شان نزول سے تو بخوبی واقف ہوں گے۔ لیکن فقط تنخواہ حاصل کرنے کے لئے حق کو چھپایا گیا۔ یعنی جن لوگوں نے آقائے نامدار ﷺ کو یہ آوازیں دی تھیں کہ یا رسول اللہ آپ مکان سے باہر آئیے ایک کام ہے۔ تو کیا اللہ تعالیٰ نے ان لوگوں کی بلند آوازوں کو سن کر بذریعہ جبرئیل یہ پیغام نہیں پہنچایا تھا کہ آئندہ تم میرے نبی محمد مصطفیٰ ﷺ کو اس طرح مت پکارنا۔ جیسا کہ تم آپس میں ایک دوسرے کو پکارتے ہو۔ ورنہ یاد رکھو تمہارے نیک اعمال تمہاری بے خبری میں ضائع ہو جائیں گے۔ جبکہ ان لوگوں کی آوازیں اللہ تعالیٰ کے پاس پہنچ گئی تھیں۔ پھر ہی اللہ تبارک وتعالیٰ نے ان کو ان کے اس فعل سے منع فرمایا۔ معلوم ہوا کہ ”رفع“ سے اٹھانا مراد ہے نہ کہ کچھ اور۔

جواب سوئم

”یایھا الذین امنوا اذا قیل لکم تفسحوا فی المجالس فافسحوا یفسح اللہ لکم واذا قیل انشزوا فانشزوا یرفع اللہ الذین امنوا منکم والذین

٣٧

اوتوا العلم درجات (المجادلة: ١١) “ ﴿اے لوگو! جو ایمان لائے ہو جس وقت کہا جائے واسطے تمہارے کشادگی کرو بیچ مجلسوں کے۔ پس کشادہ کرو کشادہ کرے گا واسطے تمہارے اللہ تعالیٰ اور جس وقت کہا جائے اٹھ کھڑے ہو، پس کھڑے ہو جاؤ۔ بلند کرے گا اللہ ان لوگوں کو جو ایمان لائے تم میں سے اور ان لوگوں کو کہ دیئے گئے علم درجے۔﴾

مولانا احمد علی قادیانی نے اس آیت میں بھی بڑی فریب دہی سے کام لیا ہے۔ کیونکہ مولانا موصوف نے آدھی آیت کو تو لوگوں کے پیش کر دیا اور آدھی آیت اس لئے چھوڑ دی کہ اس میں درجات کا ذکر ہے۔ یعنی ”يرفع الله الذين امنوا “ کا صلہ ”درجت“ موجود ہے اور آیت ”بل رفعه الله اليه “ میں رفع کا صلہ الیٰ موجود ہے۔ جو جسم مع الروح کے مرفوع ہونے پر برہان ہے۔

خلاصہ ....... ”بل رفعه الله اليه “ سے ظاہر ہو گیا کہ اللہ تعالیٰ نے حضرت مسیح علیہ السلام کے جسم کو جس کا نام عیسیٰ ہے، زندہ آسمان پر اٹھا لیا۔

جواب چہارم

”في صحف....... مكرمة عند الله تعالى مرفوعة في السماء مطهرة “ ﴿بیچ صحیفوں تعظیم کئے گئوں کے نزدیک اللہ تعالیٰ کے بلند کئے گئے اور پاک کئے گئے۔﴾

(تفسیر جلالین ص: ٤٩٠)

مولانا احمد علی قادیانی کو معلوم ہونا چاہئے کہ اس آیت پیش کردہ کے اندر اللہ تبارک و تعالیٰ نے صحیفوں کا ذکر بیان فرمایا ہے جو کہ نزدیک اللہ تعالیٰ کے لوح محفوظ میں موجود ہیں۔ اس سے بھی آپ کا مطلب حاصل نہیں ہو سکتا۔ بلکہ جماعت قادیانی کے عقیدہ کی بیخ کنی ہوتی ہے۔ رفع پر تو مولانا احمد علی قادیانی کا بھی اتفاق ہے مگر فرق اتنا ہے کہ وہ رفع سے مراد رفع درجات سمجھتے ہیں ”رفع جسم“ نہیں۔

اگر رفع سے مراد رفع درجات سمجھا جائے تو یہودیوں کی آیت ”بل رفعه الله اليه “ سے تردید نہیں ہوتی۔ بلکہ تائید ہوتی ہے۔ رفع درجات تو تب ہو سکتا ہے کہ یہودیوں نے حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو سولی پر چڑھایا ہو اور قتل کیا ہو۔ کیونکہ ہر عقلمند آدمی سمجھ سکتا ہے کہ یہود نے حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو دینداری کے باعث آپ کو مقتول یا مصلوب کیا ہوگا اور جب دینداری کے باعث آپ مقتول یا مصلوب ہوئے تو بیشک رفع درجات ہو سکتا ہے۔ اس کے بغیر ہرگز نہیں۔ جیسا کہ شہداء کی بابت اللہ تبارک و تعالیٰ نے قرآن کریم کے اندر عام طور پر بلندی مراتب کی خبر دی ہے۔

٣٨

”ولا تقولو لمن يقتل تشعرون (البقرة: ١٥٤) “ یعنی جو اللہ تعالیٰ بلکہ وہ زندہ ہیں۔ اگر رفع سے مراد رفع درجات انہوں نے کہا کہ ہم نے قتل کر ڈالا حضرت عیسیٰ اس کے درجے بلند کر دیئے۔ درجہ تو بلند تب ہی مگر قرآن کریم اس بات کی تردید کرتا ہے کہ ”و سے ظاہر ہوا کہ رفع درجات نہیں بلکہ رفع سے بات کی بشارت دے رہی ہیں۔

حیات مسیح علیہ السلام کی ساتویں دلیل

”وان من اهل الكتاب الا نہیں کوئی اہل کتاب سے مگر البتہ ایمان لائے موت اس کی کے ) یعنی حضرت عیسیٰ علیہ السلام

اس آیت میں 'لیؤمنن' بالتصریح لکھا ہے کہ نون تاکیدی مضارع کو خ کے لئے نون تاکید ثقیلہ و خفیفہ نہیں آتا۔ اس اور کلام عرب اس کے برخلاف ہے۔

چنانچہ ابن ہشام راقم ہیں: ”واما كان مستقبلا اكد بهما وجوبا ن ج٢) “ یعنی اگر مضارع حال کے معنی میں ہو تو مستقبل کے معنی میں ہو تو اس کی تاکید ان میں كيدن اصنامکم “ میں موجود ہے اور اسی ط ”وانما اختصت هذه ا دون الماضى والحال لانه لايؤكدا حصول شي والمطلوب لا يكون ماض

اس آیت کا خلاصہ یہ ہوا کہ آ میں سب اہل کتاب یہود و نصاریٰ جو اس وقت

”ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله اموات بل احياء ولكن لا تشعرون (البقرۃ:١٥٤)“ یعنی جو اللہ تعالیٰ کے راستہ میں قتل کئے جائیں ان کو مردے مت کہو بلکہ وہ زندہ ہیں۔ اگر رفع سے مراد رفع درجات سمجھا جائے تو پھر یہودیوں کی تائید ہوئی۔ جیسا کہ انہوں نے کہا کہ ہم نے قتل کر ڈالا حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو اور اللہ تعالیٰ نے جواب دیا کہ میں نے اس کے درجے بلند کر دیئے۔ درجہ تو بلند تب ہی ہو سکتا ہے کہ ابن مریم کو ان لوگوں نے قتل کیا ہوتا۔ مگر قرآن کریم اس بات کی تردید کرتا ہے کہ ’وماقتلوه وما صلبوہ‘ ان عقلی اور نقلی دلائل سے ظاہر ہوا کہ رفع درجات نہیں بلکہ رفع سے مراد رفع جسمانی ہے۔ جیسا کہ عام تفاسیر معتبرہ اس بات کی بشارت دے رہی ہیں۔

حیات مسیح علیہ السلام کی ساتویں دلیل

”وان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته (النساء:١٥٩)“ اور نہیں کوئی اہل کتاب سے مگر البتہ ایمان لائے گا ساتھ اس کے (یعنی ساتھ حضرت عیسیٰ کے، پہلے موت اس کی کے) یعنی حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی موت کے قبل۔ ﴾

اس آیت میں ’ليؤمنن“ نون تاکید ثقیلہ مع لام قسمیہ موجود ہے۔ کتب نحو میں بالتصریح لکھا ہے کہ نون تاکیدی مضارع کو خالص استقبال کے لئے کر دیتا ہے۔ ماضی اور حال کے لئے نون تاکید ثقیلہ و خفیفہ نہیں آتا۔ اس میں کسی نحوی کو خلاف نہیں اور نہ کوئی آیت اور حدیث اور کلام عرب اس کے برخلاف ہے۔

چنانچہ ابن ہشام رقم ہیں: ”واما المضارع فان كان حالا لم يوكد بهما وان كان مستقبلا اكد بهما وجوبا نحو تاالله لاكيدن اصنامكم (مغنی ص٢٢ ج٢)“ یعنی اگر مضارع حال کے معنی میں ہو تو ان ہر دو ( ثقیلہ و خفیفہ ) سے تاکید نہیں کی جاتی۔ اگر مستقبل کے معنی میں ہو تو اس کی تاکید ان میں سے کسی کے ساتھ ضرور ہوتی ہے۔ جیسا کہ آیت ”لا كيدن اصنامكم“ میں موجود ہے اور اسی طرح (شرح جامی ص٣٧٩) پر بھی مذکور ہے۔

”وانما اختصت هذه النون بهذه المذكورات الدالة على الطلب دون الماضى والحال لانه لا يؤكد الا ما يكون مطلوبا لان وضعه لتاكيد طلب حصول شى والمطلوب لا يكون ماضيا ولا حالا“

اس آیت کا خلاصہ یہ ہوا کہ آئندہ زمانہ میں ایک ایسا زمانہ آنے والا ہے جس میں سب اہل کتاب یہود و نصاریٰ جو اس وقت موجود ہوں گے۔ حضرت عیسیٰ علیہ السلام پر ان کے

٣٩

مرنے سے پہلے ضرور ایمان لے آئیں گے اور آپ ان پر قیامت کے روز شاہد ہوں گے۔ موافق محاورہ کتاب وسنت و قواعد نحو و کلام عرب میں آیت کے صحیح معنی یہی ہیں اور جتنے معنی اس کے سوا ہیں۔ وہ سب غلط اور باطل اور قرآن کریم اور حدیث کے برخلاف ہیں۔ پس چونکہ ابھی تک سب اہل کتاب کا حضرت عیسیٰ علیہ السلام پر ایمان لانے کا اتفاق نہیں ہوا۔ لہٰذا آپ تاہنوز فوت بھی نہیں ہوئے۔ اس آیت سے حیات مسیح بالتشریح ثابت ہوئی۔

• ٢...... (حدیث)”حدثنا اسحق انا يعقوب ابن ابراهيم ثنا ابی صالح عن

ابن شهاب عن سعيد بن المسيب سمع ابا هريرة قال قال رسول الله ﷺ والذى نفسى بيده ليوشكن ان ينزل فيكم ابن مريم حكما عدلا فيكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الحرب و يفيض المال حتى لا يقبله احد حتى تكون السجدة الواحدة خيرا من الدنيا وما فيها ثم يقول ابو هريرة واقرؤا ان شئتم وان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا“

(بخاری شریف جلد دوم ص ٤٩٠)

﴿ حضرت ابو ہریرہؓ سے مروی ہے کہ فرمایا نبی کریم ﷺ نے کہ مجھے اس ذات کی قسم ہے جس کے ہاتھ میں میری جان ہے۔ البتہ ضرور نازل ہوں گے تم میں حضرت ابن مریم، حاکم ہوں گے۔ عادل ہوں گے۔ پس توڑیں گے قانون صلیب کو اور قتل کریں گے خنزیروں کو اور رکھیں گے لڑائی کو اور بہت ہوگا مال حتیٰ کہ نہ قبول کرے گا اس کو کوئی اور ہوگا ایک سجدہ بہتر ساری دنیا سے۔ پھر کہا حضرت ابو ہریرہؓ نے پڑھو اگر چاہو تم۔ نہیں کوئی اہل کتاب سے مگر البتہ ایمان لائے گا ساتھ حضرت عیسیٰ علیہ السلام کے پہلے موت اس کی کے اور ہوگا دن قیامت کے اوپر ان کے گواہ۔﴾

اس حدیث شریف سے نہ صرف اس امر کو ثابت کیا گیا کہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام زندہ ہیں۔ دوبارہ آئیں گے۔ بلکہ یہ بھی ثابت ہوا کہ حیات مسیح اور نزول پر سب اصحاب کرام کا اتفاق اور اجماع تھا۔ اب جس کی تاویل کرنی بالکل ناممکن ہے۔ حافظ ابن حجر عسقلانیؒ راقم ہیں۔

”ولاحمد من وجه آخر عن ابي هريرة اقرؤه من رسول الله وان من اهل الكتاب (فتح البارى شرح بخاری ص ٢٨١ جز ١٣) “یعنی حضرت ابو ہریرہؓ نے کہا کہ اس آیت کی یہ تفسیر خود رسول اللہ ﷺ نے فرمائی ہے کہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام کے مرنے سے پہلے اس پر اہل کتاب ایمان لے آئیں گے۔ جب وہ نازل ہوں گے۔

٤٠

”قال رسول الله ﷺ عادلا...... وليتركن القلاص فلا الى المال فلا يقبله احد (مسلم خدا ﷺ نے فرمایا کہ اللہ تعالیٰ کی قسم ! حض عادل ہوں گے اور اونٹوں کو بیکار کریں گے دور کریں گے اور مال دینے کے لئے لوگو حدیث میں چند امور بیان فرمائے گئے ہیں

• اول ...... یہ کہ حضرت عیسیٰ ابن مریم علیہ
• دوم ...... حضرت ابن مریم علیہ السلام

کے ماتحت نہیں رہیں گے۔

• سوم ...... یہ کہ حضرت ابن مریم علیہ السلا

گے۔ لہذا معاملات دنیاوی کی حاجت نہیں

• چہارم ...... حضرت عیسیٰ ابن مریم علیہ السل

جائیں گی۔ سب کے سب مسلمان ہوں ۔ مرزا غلام احمد قادیانی کی آمد سے عداوتوں

• پنجم ...... حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی آمد

گی۔ مال و دولت اس قدر عام ہوگا کہ کو قادیانی مسیح کی آمد سے لوگوں کا افلاس دور شہادت جناب مرزا غلام احمد الخبر محمول على الظاهر لا ت رسول خدا ﷺ نے جس حدیث میں قسم ہیں۔ جس کی تاویل بالکل منع ہے۔ مولا غلام احمد قادیانی سے کرا دی گئی ہے ۔ اب ”عن عبدالله ابن مسع لقى عيسى ابن مريم فقال عهد

(ابن ماجه باب خروج المهدى ص ٢٠٩

”قال رسول الله ﷺ والله لينزلن ابن مريم حكما عادلا....... وليتركن القلاص فلا يسعى عليها ولتذهبن الشحنا...... وليدعون الى المال فلا يقبله احد (مسلم شریف ج ١ ص ٨٧، باب نزول عیسیٰ)“ یعنی رسول خدا ﷺ نے فرمایا کہ اللہ تعالیٰ کی قسم ! حضرت ابن مریم ضرور نازل ہوں گے اور حاکم ہوں گے اور عادل ہوں گے اور اونٹوں کو بیکار کریں گے کہ ان پر کوئی سواری نہیں کرے گا اور آپس میں دشمنی کو دور کریں گے اور مال دینے کے لئے لوگوں کو بلائیں گے مگر اس کو کوئی قبول نہیں کرے گا۔ اس حدیث میں چند امور بیان فرمائے گئے ہیں۔ جن کا حیات مسیح علیہ السلام سے خاص تعلق ہے۔

• اول ...... یہ کہ حضرت عیسیٰ ابن مریم علیہ السلام ہی نازل ہوں گے نہ کہ ان کا کوئی مثیل ۔
• دوم ....... حضرت ابن مریم علیہ السلام تمام دنیا پر حکمران ہوں گے کسی دوسری حکومت دنیاوی

کے ماتحت نہیں رہیں گے۔

• سوم ...... یہ کہ حضرت ابن مریم علیہ السلام کے زمانہ میں تمام لوگ مال و دولت سے مالا مال ہوں

گے۔ لہٰذا معاملات دنیاوی کی حاجت نہیں پڑے گی۔

• چہارم ...... حضرت عیسیٰ ابن مریم علیہ السلام کے زمانہ میں آپس کی تمام عداوتیں اور دشمنیاں کٹ

جائیں گی۔ سب کے سب مسلمان ہوں گے۔ آپس میں بھائی بھائی ہو کر رہیں گے۔ (مگر جناب مرزا غلام احمد قادیانی کی آمد سے عداوتوں میں مزید اضافہ ہو گیا)

• پنجم ...... حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی آمد سے زمین اپنے برکات اندرونی و بیرونی کو ظاہر کر دے

گی۔ مال و دولت اس قدر عام ہوگا کہ کوئی کسی کا زیر احسان اور حاجت مند نہیں رہے گا۔ (مگر قادیانی مسیح کی آمد سے لوگوں کا افلاس روز بروز ترقی پذیر ہے)

شہادت جناب مرزا غلام احمد قادیانی بابت حدیث مذکورہ ’والقسم يدل على ان الخبر محمول على الظاهر لا تاويل فيه‘ (حمامۃ البشریٰ ص١٤، خزائن ج٧ ص١٩٢) یعنی رسول خدا ﷺ نے جس حدیث میں قسم کھائی ہو اس کے ظاہری معنی مراد لینا لازمی اور ضروری ہیں۔ جس کی تاویل بالکل منع ہے۔ سو اے امت قادیانی حدیث مذکورہ بالا کی تصدیق جناب مرزا غلام احمد قادیانی سے کرا دی گئی ہے۔ اب عمل کرنا تمہارا فرض ہے۔

”عن عبدالله ابن مسعود قال لما كان ليلة اسرى برسول الله ﷺ لقى عيسى ابن مريم فقال عهد اليّ فيما دون وجبتها فانزل فاقتل الدجال (ابن ماجہ باب خروج المہدی ص ٣٠٩)“

٤١

"وفى رواية لا حمد قال رسول الله لقيت ليلة اسرى بی (مسند امام احمد ص ٣٧٥ ج ١ )" یعنی حضرت عبداللہ ابن مسعود نے کہا کہ رسول کریم ﷺ نے فرمایا کہ میں شب معراج حضرت عیسیٰ علیہ السلام سے ملا ہوں اور ان سے قیامت کے متعلق تذکرہ ہوا تو حضرت عیسیٰ علیہ السلام نے کہا کہ قیامت کی تاریخ کا علم تو اللہ تعالیٰ کو ہی ہے۔ مگر اللہ تعالیٰ کا میرے ساتھ وعدہ ہے کہ قیامت سے پہلے میں نازل ہوں گا اور دجال کو قتل کروں گا۔

اس حدیث سے معلوم ہوا کہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام اللہ کے وعدہ کے مطابق آسمان میں تشریف فرما ہیں۔

"عن الحسن قال قال رسول الله ﷺ لليهود ان عيسى لم يمت وانه راجع اليكم قبل يوم القيامة (تفسير ابن جرير ص ٢٨٩ ج٣)" یعنی حضرت حسنؓ فرماتے ہیں کہ رسول خدا ﷺ نے یہود کے لئے فرمایا کہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام ابھی مرے نہیں۔ تحقیق وہ قیامت سے پہلے تمہاری طرف لوٹ کر آنے والے ہیں۔ اس حدیث میں حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی حیات الی الان کا بالصریح بیان ہے۔

اعتراض مولانا احمد علی قادیانی

"آیت کے یہ معنی کہ حضرت مسیح علیہ السلام پر ان کی موت سے قبل تمام اہل کتاب ایمان لے آئیں گے، سراسر غلط ہے۔ تفسیر محمدی میں ہے کہ ضمیر طرف عیسیٰ علیہ السلام کے ممنوع ہے اور ضعیف ہے اور یہ تفسیر مظہری کے مصنف نے بیان کیا ہے۔ اس آیت کے صحیح معنی جس سے معلوم ہوگا کہ یہ بھی اہل کتاب کی برائی کی بات ہے، یہ ہیں۔ ہر ایک اہل کتاب (خواہ یہودی ہویا عیسائی) اسی مذکورہ بالا بات پر اپنے اپنے مرنے تک ایمان ویقین واعتقاد رکھے گا کہ مسیح صلیب پر مر کر بزعم یہود ملعون اور بخیال نصاریٰ گناہوں کا کفارہ ہو گئے۔ یہ وہ معنی ہیں جو بانی جماعت احمدیہ نے فرمائے اور جو قرآن وحدیث اور واقعات تاریخی اور حالات کے عین مطابق ہیں اور یہی صحیح معنی اور مطلب ہے۔"

(حمرۃ الحق ص ١٤٠ مصنفہ احمد علی قادیانی)

جواب اوّل

مولانا صاحب! پہلے آپ کے سامنے آپ ہی کے خلیفہ حکیم نور الدین جن کے علم و فضل کا تمام قادیانیوں کو بمع جناب مرزا غلام احمد قادیانی کو بھی اعتراف ہے۔ چنانچہ زیر آیت "ان من اهل الكتاب" راقم ہیں، سن لیجئے۔

"نہیں کوئی اہل کتاب سے مگر البتہ ایمان لائے گا ساتھ اس کے پہلے موت اس کی کے اور دن قیامت کے ہوگا اوپر ان کے گواہ۔"

مولانا احمد علی صاحب! غور کیجئے ۔ اور تفسیر مظہری اور جناب غلام احمد قادیانی شہادت دے رہے ہیں۔ کیونکہ لفظ بہ اور موت طرف راجع ہیں۔

جواب دوم

"عن الحسن وان من اهـ قبل موت عيسى والله انه الان حيى عـ

(تفسیر درمنثور ص ٢٤١ جلد دوم)"

﴿حضرت امام حسنؓ آیت مذکورہ پـ کتاب سے مگر البتہ ایمان لائے گا (ساتھ حضرـ ہے اللہ تعالیٰ کی کہ وہ زندہ ہیں نزدیک اللہ کے ا لائیں گے ساتھ اس کے۔﴾

جواب سوّم

"قال رسول الله ﷺ ينز العمال برحاشيه مسند امام احمد ص ٥٦ ج یعنی فرمایا نبی محمد مصطفیٰ ﷺ نے کہ ا ہوگا۔ معلوم ہوا کہ فی الحال وہ آسمان پر زندہ موجو

جواب چہارم

"عن ابن عباس ايضاً و ليؤمنن بعيسى قبل موت عيسىٰ وذ فلا يبقى احد من اهل الكتابين الا امـ ملة الاسلام قال عطاء اذا انزل نصرانى ولا احد يعبد غير الله الا آمـ

کے اور دن قیامت کے ہوگا اوپر ان کے گواہ ۔“

(فصل الخطاب جلد دوم ص ٨٥ حاشیہ نمبر ٢)

مولانا احمد علی صاحب ! غور کیجئے۔ کیا یہ ترجمہ خلیفہ نورالدین کا تمہارے اور تفسیر محمدی اور تفسیر مظہری اور جناب غلام احمد قادیانی کے مطابق ہے؟ ہرگز نہیں ۔ بلکہ ہمارے حق میں شہادت دے رہے ہیں۔ کیونکہ لفظ بہ اور موتہ کی یعنی دونوں ضمیریں حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی طرف راجع ہیں ۔

جواب دوم

”عن الحسن وان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته، قال قبل موت عيسىٰ والله انه الان حی عند الله ولكن اذا انزل امنوا به اجمعون

(تفسیر درمنثور ص ٢٤١ جلد دوم) “

حضرت امام حسنؒ آیت مذکورہ بالا کی تفسیر یوں بیان کرتے ہیں کہ نہیں کوئی اہل کتاب سے مگر البتہ ایمان لائے گا (ساتھ حضرت عیسیٰ علیہ السلام کے ) پہلے موت اس کی کے، قسم ہے اللہ تعالیٰ کی کہ وہ زندہ ہیں نزدیک اللہ کے اور لیکن نازل ہونے کے بعد تمام اہل کتاب ایمان لائیں گے ساتھ اس کے ۔

جواب سوئم

”قال رسول الله ﷺ ينزل اخي عيسىٰ ابن مريم من السماء (كنز

العمال برحاشيه مسند امام احمد ص ٥٦ ج ٦) “

یعنی فرمایا نبی محمد مصطفیٰ ﷺ نے کہ میرا بھائی حضرت عیسیٰ علیہ السلام آسمان سے نازل ہوگا۔ معلوم ہوا کہ فی الحال وہ آسمان پر زندہ موجود ہیں۔

جواب چہارم

”عن ابن عباس ايضاً والمعنى وما من احد من اهل الكتاب الا ليؤمنن بعيسىٰ قبل موت عيسىٰ وذلك عند نزوله من السماء فى آخر الزمان فلا يبقى احد من اهل الكتابين الا امن بعيسىٰ حتى تكون الملة واحدة وهى ملة الاسلام قال عطاء اذا انزل عيسىٰ الى الارض لا يبقى يهودى ولا نصرانى ولا احد يعبد غير الله الا امن بعيسىٰ وانه عبدالله “

(تفسیر خازن جلد اول ص ٤٦٨ مطبوعہ مصر ١٣٣٧ھ )

٤٣

حضرت ابن عباس فرماتے ہیں کہ معنی اس آیت کے یہ ہیں کہ نہیں ہوگا کوئی اہل کتاب سے مگر البتہ ایمان لائے گا ساتھ حضرت عیسیٰ علیہ السلام کے پہلے موت اس کی کے، نازل ہونے کے بعد آسمان سے، بیچ آخری زمانہ کے۔ اس وقت تمام زمین پر فقط دین اسلام ہی ہوگا اور حضرت عطا فرماتے ہیں کہ جب حضرت عیسیٰ علیہ السلام زمین پر نازل ہوں گے تو اس وقت کوئی بھی یہودی اور نصرانی سوائے خدا تبارک و تعالیٰ کے اور کسی کی عبادت کرنے والے نہ ہوں گے اور ایمان لائیں گے ساتھ حضرت عیسیٰ علیہ السلام کے یہ بندہ اللہ تعالیٰ کا ہے۔

جواب پنجم

"ان قوله قبل موته اى قبل موت عيسى والمراد ان من اهل الكتاب الذين يكونون موجودين فى زمان نزوله"

(تفسیر کبیر جلد ٦ ص١٠٤ جزء ١١، مطبع مصری)

یہ قول ہے کہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی موت سے پہلے موجودہ اہل کتاب جو نازل ہونے کے وقت ہوں گے ضرور ایمان لائیں گے۔

جواب ششم

"وان من (ومامن) اهل الكتاب، اليهود و النصارى احد الا ليؤمنن به بعيسى انه لم يكن ساحراً ولا الله ولا ابنه ولا شريكه قبل موته "

(ايضاً)

﴾اور نہیں کوئی اہل کتاب سے یہودی اور نہ نصاریٰ مگر البتہ ایمان لائے گا ساتھ حضرت عیسیٰ علیہ السلام کے کہ تحقیق آپ نہیں تھے جادوگر اور نہ اللہ اور نہ بیٹے اس کے اور نہ شریک اس کے پہلے موت حضرت عیسیٰ کی کے۔﴿

جواب ہفتم

"وقال ابومالك فى قوله الا ليؤمنن به قبل موته قال ذلك عند نزول عيسى موت عيسى ابن مريم عليه السلام لا يبقى احد من اهل الكتاب الا أمن به وقال الضحاك عن ابن عباس وان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته يعنى اليهود خاصة قال الحسن البصرى يعنى النجاشى واصحابه رواهما ابن ابى حاتم وقال ابن جرير حدثنى يعقوب حدثنا ابورجاء عن الحسن وان من أهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته قال قبل موت عيسى والله انه لحيى الان عند الله ولكن اذانزل امنوا به اجمعون"

(تفسیر ابن کثیر جلد اول ص ٥٧٨ مطبوعہ مصر)

﴾حضرت ابو مالک فرماتے ہیں جبکہ آپ پر ایمان لائیں گے۔ حضرت ابن عباسؓ فر رہے گا۔ حضرت حسن بصریؒ فرماتے ہیں یعنی نجا حضرت عیسیٰ علیہ السلام اب خدائے تعالیٰ کے پاس گے اس وقت اہل کتاب میں سے ایک بھی باقی ن پر ایمان نہ لائے۔﴿

جواب ہشتم

"وان من اهل الكتاب وقيل اهل الكتاب موجودين عنده نزوله فلا يبقى احد من اهل الكتاب الا الاسلام يهلك الله في اخر الزمان الملل

یعنی یہ اور موتہ یہ دونوں ضمیریں راجع کوئی ایسا یہودی اور نصرانی نزول عیسیٰ علیہ السلا السلام کی موت سے پہلے پہلے ایمان نہ لے آئے۔ آسمان سے نازل ہوں گے بیچ آخر زمانے کے پس کوئی بھی اہل کتاب باقی نہیں ر پیشتر یہ ایمان نہ لے آئے کہ آپ اللہ تعالیٰ کے دین اسلام ہوگا اور اللہ تعالیٰ ہلاک کرے گا اس و

جواب نہم

"واجمعت الامة على مائده السماء حى وانه ينزل فى الاخرالزمان

﴾اور اجماع ہے امت تمام کا اوپر بیچ آسمان کے زندہ ہیں اور وہ نازل ہوں گے آ

جواب دہم

"فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

حضرت ابو مالک فرماتے ہیں جبکہ حضرت مسیح اتریں گے اس وقت کل اہل کتاب آپ پر ایمان لائیں گے۔ حضرت ابن عباسؓ سے روایت ہے خاص کر یہودی ایک بھی باقی نہیں رہے گا۔ حضرت حسن بصریؒ فرماتے ہیں یعنی نجاشی اور آپ کے ساتھی مروی ہیں کہ قسم خدا کی حضرت عیسیٰ علیہ السلام اب خدائے تعالیٰ کے پاس زندہ موجود ہیں۔ جبکہ آپ زمین پر نازل ہوں گے اس وقت اہل کتاب میں سے ایک بھی باقی نہیں رہے گا جو آپ پر یعنی حضرت عیسیٰ علیہ السلام پر ایمان نہ لائے۔

جواب ہشتم

"وان من اهل الكتاب وقيل كلا الضميرين لعيسى والمعنى وما من اهل الكتاب موجود حين نزوله عيسى ينزل من السماء في اخر الزمان فلا يبقى احد من اهل الكتاب الا ليؤمنن به حتي تكون الملة واحدة ملة الاسلام يهلك الله في اخر الزمان الدجال"

(تفسیر ابی السعود برحاشیہ تفسیر کبیر ج ٣ ص ٤٨)

یعنی بہ اور موتہ یہ دونوں ضمیریں واسطے حضرت عیسیٰ علیہ السلام کے ہیں اور معنی ہیں کہ کوئی ایسا یہودی اور نصرانی نزول عیسیٰ علیہ السلام کے وقت موجود نہ ہوگا جو کہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی موت سے پہلے پہلے ایمان نہ لے آئے اور روایت ہے کہ وہ یعنی حضرت عیسیٰ علیہ السلام آسمان سے نازل ہوں گے بیچ آخر زمانے کے۔

پس کوئی بھی اہل کتاب باقی نہیں رہے گا جو کہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی موت کے پیشتر ان پر ایمان نہ لے آئے کہ آپ اللہ تعالیٰ کے بندے اور رسول ہیں اور اس وقت فقط ایک ہی دین اسلام ہوگا اور اللہ تعالیٰ ہلاک کرے گا اس زمانہ میں دجال کو۔

جواب نہم

"واجمعت الامة على مقتضى الحديث المتواتر من ان عيسىٰ فى السماء حى وانه ينزل فى الاخر الزمان"

(تفسیر بیضاوی سورة آل عمران ص ٤٧)

اور اجماع ہے امت تمام کا اوپر اس حدیث متواتر کے یہ کہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام بیچ آسمان کے زندہ ہیں اور وہ نازل ہوں گے بیچ زمانہ آخر کے۔

جواب دہم

"فقال رسول الله ﷺ الستم تعلمون ان ربنا حى لايموت وان ٣٥

عيسى يأتى عليه الموت“

(تفسیر خازن آل عمران جلد اول ص ٢٨٩ مطبوعہ مصر)

﴿پس فرمایا نبی ﷺ نے واسطے نصاریٰ کے کیا تم جانتے ہو یہ کہ رب ہمارا ہمیشہ زندہ ہے۔ نہیں موت اس کو اور حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو موت آئے گی۔﴾

اس میں حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی حیات کا صاف ذکر ہے کہ کسی آنے والے زمانہ میں فوت ہوں گے۔

اعتراض مولانا احمد علی قادیانی

”وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا الى يوم القيامة (آل عمران: ٥٥)“ ”والقينا بينهم العداوة والبغضاء الى يوم القيامة (المائده: ٦٤)“

یعنی حضرت مسیح علیہ السلام کے ماننے والے اور انکار کرنے والے دونوں اگر وہ قیامت تک باقی رہیں گے اور ان میں باہمی بغض و عداوت قائم رہے گی۔ مگر خدا آپ کے ماننے والوں کو منکروں پر ہمیشہ غالب رکھے گا۔ لیکن اگر کسی وقت سب یہودی ایمان لے آئیں تو غلبہ کن پر اور بغض وعداوت باہمی کیسے ہو سکتا ہے۔ غرض یہ دونوں قومیں قیامت تک رہیں گی ۔“

(نصرۃ الحق ص ١٢٨ مصنفہ احمد علی شاہ قادیانی)

جواب اول

پہلی آیت پیش کردہ میں اللہ تبارک و تعالیٰ نے حضرت عیسیٰ علیہ السلام کے ساتھ چار وعدوں کو پورا کرنے کے متعلق ارشاد فرمایا ہے۔

• وعدہ اول...... ورافعك الى یعنی اٹھانے والا ہوں (آسمان پر) تجھ کو طرف اپنی۔

• وعدہ دوم...... ”ومطهرك من الذين كفروا“ اور پاک کرنے والا ہوں تجھ کو ان

لوگوں سے جو کافر ہوئے۔ یعنی اس الزام سے جو حضرت مریم علیہا السلام پر لگایا گیا تھا کہ ابن مریم علیہ السلام بغیر نکاح کے کیونکر پیدا ہو گیا؟ معاذ اللہ ! ان کے نسب پر طعن کیا۔ (نقل کفر کفر نہ باشد) یہ وعدہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام کے نازل ہونے کے وقت پورا ہو گا اور یہودی اس بات پر ایمان لے آئیں گے کہ حضرت ابن مریم علیہ السلام کو واقعی اللہ تبارک و تعالیٰ نے بغیر باپ کے ہی اپنی قدرت کاملہ سے پیدا کیا تھا۔ آپ بیشک اللہ کے بندے اور رسول ہیں۔

• وعدہ سوم...... ”یعیسیٰ انی متوفيك“ اے عیسیٰ ! میں تجھ کو طبعی موت سے فوت

کرنے والا ہوں۔ یہ وعدہ، وعدہ اول اور دوم کے بعد پورا ہوگا۔

• چوتھا وعدہ...... ”وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا الى يوم

٤٦

القيامة“ اور کرنے والا ہوں ان لوگوں کو کہ پیروی اور پر تیرے منکروں کے دن قیامت کے۔

یعنی جو لوگ تیرے آسمان سے نازل حضرت ابن مریم ہیں اور کہیں گے کہ حضرت ابن مریم حضرت عیسیٰ نہیں بلکہ اس کے مثیل اور وہ جناب مر عیسیٰ علیہ السلام کے ماننے والے یہودی اور نصاری قیامت تک غالب رہیں گے۔

جواب دوم

”وقالت اليهود يدالله مغلول يوم القيامة (المائده: ٦٤)“ ﴿اور کہا یہود ان کے ہم نے عداوت اور بغض دن قیامت تک۔

یہودیوں کے درمیان یعنی آپس میں بـ طرح برطانیہ بھی حضرت عیسیٰ علیہ السلام پر ایما عداوت رہی جس کو دنیا جانتی ہے۔ اسی طرح یہود اپنے قول پر پختہ نہ رہے۔ ان کے درمیان بھی میں قیامت تک رہے گی۔

اگر آپ کے خیال کے مطابق یہ سمجھا عداوت قیامت تک رہے گی تو یہ سراسر غلط ہے۔

عربوں نے جہاد کیا کہ فلسطین فتح ہو جائے اور یہو برطانیہ اور امریکہ یعنی عیسائیوں نے ہی امداد دے تمہارے زعم کے مطابق یہودیوں اور نصرانیوں مـ ڈال دی ہے تو پھر آپس میں یہود اور عیسائیوں کی

خلاصہ کلام کا یہ ہے کہ قوم نصاریٰ کا میں ۔ اگر ایسا بغض قیامت تک بھی رہے تو حضر امر مانع نہیں۔ کیونکہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام پر ا جو بھی حضرات ابن مریم کو یہ مان لیں گے کہ آپ

القیامۃ“ اور کرنے والا ہوں ان لوگوں کو کہ پیروی کریں گے تیری اور غالب رکھوں گا ان لوگوں کو اوپر تیرے منکروں کے دن قیامت کے۔

یعنی جو لوگ تیرے آسمان سے نازل ہونے کے بعد تجھے قبول نہیں کریں گے کہ یہ حضرت ابن مریم ہیں اور کہیں گے کہ حضرت ابن مریم تو محلہ خانیار سری نگر میں مدفون ہیں۔ آپ حضرت عیسیٰ نہیں بلکہ اس کے مثیل اور وہ جناب مرزا غلام احمد قادیانی ہو کر آچکے ہیں اور حضرت عیسیٰ علیہ السلام کے ماننے والے یہودی اور نصاریٰ وغیرہ وغیرہ مذکورہ بالا منکروں پر بیشک دن قیامت تک غالب رہیں گے۔

جواب دوم

” وقالت الیہود یداللہ مغلولۃ والقینا بینھم العداوۃ والبغضاء الی یوم القیامۃ (المائدہ:٦٤) “ ﴿اور کہا یہود نے کہ ہاتھ اللہ کے بندھے ہیں اور ڈال دی درمیان ان کے ہم نے عداوت اور بغض دن قیامت تک۔﴾

یہودیوں کے درمیان یعنی آپس میں عداوت اور بغض قیامت تک قائم رہے گا۔ جس طرح برطانیہ بھی حضرت عیسیٰ علیہ السلام پر ایمان رکھنے والا اور جرمنی بھی مگر آپس میں ان کی عداوت رہی جس کو دنیا جانتی ہے۔ اسی طرح یہودیوں کا ذکر اللہ تعالیٰ نے بیان فرمایا کہ یہ لوگ بھی اپنے قول پر پختہ نہ رہے۔ ان کے درمیان بھی میں نے دنیاوی بغض اور عداوت ڈال دی ہے جو کہ قیامت تک رہے گی۔

اگر آپ کے خیال کے مطابق یہ سمجھا جائے کہ یہود اور نصاریٰ کے درمیان بغض اور عداوت قیامت تک رہے گی تو یہ سراسر غلط ہے۔ کیونکہ ابھی حال کا واقعہ ہے کہ فلسطین کے خلاف عربوں نے جہاد کیا کہ فلسطین فتح ہو جائے اور یہودیوں کو یہاں سے نکال دیا جائے۔ مگر آخر ان کو برطانیہ اور امریکہ یعنی عیسائیوں نے ہی امداد دے کر خود مختار اسرائیلی اسٹیٹ قائم کرا دی۔ بھلا اگر تمہارے زعم کے مطابق یہودیوں اور نصرانیوں کے درمیان اللہ تبارک وتعالیٰ نے بغض وعداوت ڈال دی ہے تو پھر آپس میں یہود اور عیسائیوں کی اصلاح کیونکر ہوگئی؟

خلاصہ کلام کا یہ ہے کہ قوم نصاریٰ کا بغض نصاریٰ میں رہے گا اور یہود کا بغض یہود میں۔ اگر ایسا بغض قیامت تک بھی رہے تو حضرت عیسیٰ علیہ السلام پر ایمان لانے کے لئے کوئی امر مانع نہیں۔ کیونکہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام پر ایمان لانے کے لئے تو دونوں قومیں متفق ہوں گی جو بھی حضرت ابن مریم کو یہ مان لیں گے کہ آپ اللہ کے رسول اور بندے ہیں اور آج تک ان کو

اللہ تعالیٰ نے آسمان پر بلاشک زندہ رکھا ہوا تھا۔ اب دنیا میں آسمان سے نازل ہو کر آئیں گے وہ ضرور ضرور عیسیٰ علیہ السلام کے منکروں پر قیامت تک حسب وعدہ اللہ تبارک و تعالیٰ کے غالب رہیں گے۔ (انشاء اللہ)

اس لئے آپ کی پیش کردہ آیت وفات مسیح علیہ السلام پر مذکورہ بالا واقعات کے لحاظ سے غلط ثابت ہوئی۔ خلاصہ کلام تفسیر درمنثور اور کنزالعمال اور تفسیر خازن اور تفسیر کبیر اور تفسیر ابن عباس اور تفسیر ابن کثیر اور تفسیر خازن اور تفسیر ابی السعود اور تفسیر بحر محیط اور ان کے علاوہ جناب حکیم نورالدین کے حوالہ جات سے اظہر من الشمس ہے کہ حضرت ابن مریم آخری زمانہ میں آسمان سے ضرور نازل ہوں گے اور تمام اہل کتاب ان پر ایمان لے آئیں گے۔

حیات مسیح کی آٹھویں دلیل

”عن عبداللہ ابن عمرؓ قال قال رسول اللہ ﷺ ینزل عیسی ابن مریم الی الارض فیتزوج ویولد لہ ویمکث خمسا واربعین سنة ثم یموت فید فن معی فی قبری فاقوم انا وعیسی ابن مریم فی قبر واحد بین ابی بکر و عمر (مشکوٰۃ شریف ص ٤٨٠)“ حضرت عبداللہ بن عمرؓ سے روایت ہے رسول اللہ ﷺ نے فرمایا کہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام زمین کی طرف نازل ہوں گے۔ پس بیوی کریں گے اور صاحب اولاد ہوں گے۔ ٤٥ سال زندہ رہ کر پھر فوت ہوں گے اور میری قبر میں میرے نزدیک دفن ہوں گے۔ میں اور حضرت عیسیٰ بن مریم ایک ہی جگہ سے ابی بکرؓ اور عمرؓ کے درمیان سے اٹھیں گے۔ مولانا احمد علی قادیانی! اس حدیث سے چند وجوہ کے ساتھ حضرت عیسیٰ کا بجسد عنصری اس وقت تک زندہ رہنا ثابت ہے۔

مولانا احمد علی صاحب! اگر تمہارے خیال کے مطابق حضرت ابن مریم علیہ السلام فوت ہو چکے ہیں اور ان کی جگہ جناب مرزا غلام احمد قادیانی مثیل مسیح ہو کر اللہ تعالیٰ کی طرف سے آئے ہیں تو کیا وہ رسول اللہ ﷺ کے فرمان کے مطابق زمین میں ٤٥ سال حکمران رہے؟ اور مدینہ شریف میں رسول اللہ ﷺ کے مقبرہ کے اندر دفن ہوئے؟ ہرگز نہیں۔

تو معلوم ہوا کہ فی الحال حضرت عیسیٰ علیہ السلام آسمان پر زندہ ہیں۔ قریب قیامت آسمان سے نازل ہو کر اس زمین میں ٤٥ سال زندہ رہ کر پھر فوت ہوں گے اور دفن ہوں گے بیچ مقبرہ رسول اللہ ﷺ کے۔

٤٨

اعتراض مولانا احمد علی قادیانی

اس حدیث میں حضرت مسیح ”یدفن معی فی قبری“ بھی ظاہر ہے ایسا مسلمان ہے جو آنحضرت ﷺ کی قب کرنے کی جرات کرے گا اور قبر سے مراد دفعہ ”قبر“ کا لفظ آیا ہے نہ کہ مقبرہ کا اور لغت نیز معی اور فی قبر واحد کے الفاظ بھی مقبرہ مرا کی تعبیر حضرت ابوبکرؓ نے فرمائی تھی کہ آپ آنحضرت ﷺ ، حضرت ابوبکرؓ اور حضرت عمرؓ گئی۔“

جواب اوّل

حضرت مولانا شیخ عبدالحق صاح زیر بحث حدیث میں راقم ہیں: ”ثم یموت ابن مریم فی قبر واحد “ پس گور کردہ م مقبرہ بین ابی بکر و عمر میان ابوبکرؓ و عمرؓ کہ دراں م معلوم شد کہ مراد قبر مقبرہ است و در اخبار آمدہ قبر خالی است و ہیچ کس را آنجا میسر نہ شد۔ جا دہند و عائشہؓ کہ خانہ او بود بداں راضی شد نگاہدارند و عبدالرحمن بن عوف را نیز با آنکہ عائ بہم گفت من براں راضی نیم مرا با صواحبات م ایں جائے قبر عیسیٰ خواہد بود۔

• پس حضرت عیسیٰ علیہ السلام میر

پس اٹھوں گا میں اور عیسیٰ ایک قبر سے یعنی ابو ب مدفون ہیں۔ پس معلوم ہوا کہ قبر سے مراد مقبرہ مقبرہ میں ایک قبر کی جگہ خالی ہے اور کسی شخص حضرت حسنؓ بن علیؓ کے لئے خواہش کی گئی کہ یہا

اعتراض مولانا احمد علی قادیانی

اس حدیث میں حضرت مسیح کے آسمان پر جانے کا کوئی ذکر نہیں اور اس کے الفاظ ”یدفن معی فی قبری“ بھی ظاہر پر محمول نہیں کئے جاسکتے۔ کیونکہ وہ کون سا بے غیرت اور بے حیا مسلمان ہے جو آنحضرت ﷺ کی قبر اکھاڑ کر حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو آپ کے ساتھ دفن کرنے کی جرأت کرے گا اور قبر سے مراد مقبرہ بھی نہیں ہو سکتا۔ کیونکہ حدیث شریف میں دونوں دفعہ ”قبر“ کا لفظ آیا ہے نہ کہ مقبرہ کا اور لغت میں بھی قبر کے معنی مقبرہ کرنے کی اجازت نہیں دیتی۔ نیز معی اور فی قبر واحد کے الفاظ بھی مقبرہ مراد لینے کے خلاف ہیں۔ حضرت عائشہؓ کا وہ کشف جس کی تعبیر حضرت ابوبکرؓ نے فرمائی تھی کہ آپ کے حجرہ میں تین ہی چاند دفن ہونے والے تھے یعنی آنحضرت ﷺ، حضرت ابوبکرؓ اور حضرت عمرؓ مگر مسیح کے لئے وہاں کوئی چوتھی قبر کی گنجائش نہیں بتائی گئی۔“

(نصرۃ الحق ص ٥٢ مصنفہ احمد علی شاہ قادیانی)

جواب اوّل

حضرت مولانا شیخ عبدالحق صاحب محدث دہلویؒ اپنی اشعۃ اللمعات ترجمہ مشکوٰۃ میں زیر بحث حدیث میں راقم ہیں: ”ثم یموت فیدفن معی فی قبری فاقوم انا و عیسیٰ ابن مریم فی قبر واحد “ پس گور کردہ می شود با من در مقبرہ من و پس می خیزم من وعیسیٰ از یک مقبرہ بین ابی بکر وعمر میان ابوبکرؓ وعمرؓ کہ دراں مقبرہ مدفون اند (رواہ ابن الجوزی فی کتاب الوفا) پس معلوم شد کہ مراد قبر مقبرہ است و در اخبار آمدہ است کہ در مقبرہ شریف آنحضرت ﷺ جائے یک قبر خالی است و ہیچ کس را آنجا میسر نہ شدہ۔ چنانکہ امام المسلمین حسنؓ بن علیؓ را خواستند کہ دراں جا دہند و عائشہؓ کہ خانہ او بود بداں راضی شد بنی امیہ آمدند و نگذاشتند کہ او را در مقبرہ جد وے نگاہدارند و عبدالرحمٰن بن عوف را نیز با آنکہ عائشہؓ شفعہ میسر نیامد و عائشہؓ را نیز گفتند کہ خانہ تست ترا اینجا بنہیم گفت من براں راضی نیم مرا با صواحبات من در بقیع بنہید۔ می گویند کہ حکمت دراں آں بود کہ ایں جائے قبر عیسیٰ خواہد بود۔

• پس حضرت عیسیٰ علیہ السلام میرے ساتھ میرے مقبرہ میں دفن کئے جائیں گے۔

پس اٹھوں گا میں اور عیسیٰ ایک قبر سے یعنی ابوبکرؓ اور عمرؓ کے درمیان میں سے جو کہ اس مقبرہ میں مدفون ہیں۔ پس معلوم ہوا کہ قبر سے مراد مقبرہ ہے اور حدیث میں آیا ہے کہ آنحضرت ﷺ کے مقبرہ میں ایک قبر کی جگہ خالی ہے اور کسی شخص کو بھی وہ جگہ میسر نہیں ہوئی۔ چنانچہ امام المسلمین حضرت حسنؓ بن علیؓ کے لئے خواہش کی گئی کہ یہاں دفن کریں اور حضرت عائشہؓ جو کہ ان کا گھر تھا۔

٤٩

اس بات پر راضی بھی ہوگئیں۔ لیکن بنوامیہ آئے اور انہوں نے کہا کہ ان کو اس کے آبائی مقام میں دفن کریں اور حضرت عبدالرحمنؓ بن عوف کے لئے بھی حضرت عائشہؓ راضی ہو گئی تھیں۔ مگر وہ جگہ میسر نہ ہوئی اور حضرت عائشہؓ کو کہا گیا کہ یہ آپ کا گھر ہے۔ آپ کو اس جگہ دفن کریں۔ کہا میں اس جگہ راضی نہیں ہوں۔ مجھ کو میری صاحبات کے ساتھ جنت البقیع میں دفن کیجئے۔ حکمت اس میں یہ تھی کہ یہ قبر کی جگہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام کے لئے ہونی چاہئے ۔“

(اشعۃ اللمعات ترجمہ فارسی مشکوٰۃ ج ٤ ص ٤٧٥)

جواب دوم

”عن عبدالله ابن سلام قال يدفن عيسىٰ بن مريم مع رسول الله وصاحبيه فيكون قبره رابعاً“

(تفسیر درمنثور ج ٢ ص ٢٤٥)

روایت ہے حضرت عبداللہ بن سلامؓ سے کہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام رسول اللہ ﷺ اور حضرت ابوبکرؓ اور حضرت عمر فاروقؓ کے ساتھ دفن ہوں گے اور ان کی چوتھی قبر ہو گی۔

قبر سے مراد مقبرہ جناب مرزا قادیانی کی شہادت

”مگر حسینؓ جو تمام انبیاء کا شفیع ہے۔ اس کا سارے قرآن پاک میں ذکر ندارد پھر عجیب تر یہ بات ہے کہ حسینؓ کو یہ شرف بھی حاصل نہیں ہوا کہ وہ موت کے بعد آنحضرت ﷺ کی قبر کے قریب دفن کیا جاتا۔ مگر ابوبکرؓ و عمرؓ جن کو حضرات شیعہ کافر کہتے ہیں۔ بلکہ تمام کافروں سے بدتر سمجھتے ہیں۔ ان کو یہ مرتبہ ملا کہ آنحضرت ﷺ سے ایسے ملحق ہو کر دفن کئے گئے کہ گویا ایک ہی قبر ہے۔“

(نزول المسیح ص ٤٧، خزائن ج ١٨ ص ٤٢٥)

اعتراض مولانا احمد علی قادیانی

بحث نزول کا لفظ حضرت عیسیٰ علیہ السلام کے لئے

”اور پھر قرآن مجید میں آنحضرت ﷺ کے لئے بھی لفظ نزول آیا ہے۔ ”قد انزل الله اليكم ذكرا رسولا يتلوا عليكم ايات الله مبينت (الطلاق: ١٠، ١١)“ تحقیق اتارا ہے اللہ نے طرف تمہارے ذکر کہ پیغمبر ہے جو پڑھتا ہے اوپر تمہارے نشانیاں اللہ کی بیان کرنے والی۔ کیا کوئی آنحضرت ﷺ کو بھی آسمان سے نازل شدہ (مسیح کی طرح) یقین کرتا ہے۔

(نصرۃ الحق ص ٤٦، نمبر ٢ تا ٣ مصنفہ احمد علی شاہ قادیانی)

٥٠

جواب اوّل

”قد انزل الله اليكم ذكرا هو القرآن ﴿تحقیق اتارا اللہ تبارک و تعالیٰ نے طرف تمہارے ذکر یعن

جواب دوم

”قد انزل الله اليكم ذكرا القرآن “ ذکر یعنی قرآن مجید۔﴾ مولانا احمد علی صاحب! ذکر سے مراد رسول قرآن کریم کے لئے ہی اللہ تبارک و تعالیٰ نے نزول کا ل کے لئے۔ اگر تمہارے خیال کے مطابق نزول سے مراد آ لئے کیا خیال ہے کہ یہ آسمان سے بذریعہ حضرت جبرئیل اگر اترنا مانتے ہو تو لازمی یہ بھی ماننا پڑے گا ک سے نازل ہوں گے۔ کیونکہ قرآن مجید کے لئے اللہ تعالیٰ ”انا نحن نزلنا الذكر انا له لحفظون ذکر یعنی قرآن مجید اور تحقیق ہم واسطے اس کے نگہبان ہیں ”والذين أمنوا وعملوا الصلحت الحق من ربهم (محمد: ٢)“ اور جو لوگ ایما لائے ساتھ اس چیز کے جو اتاری گئی اوپر حضرت محمد ﷺ مولانا احمد علی نے پیش کردہ آیت میں بڑی بحث آیت میں اللہ تبارک و تعالیٰ نے نزول کا لفظ قر جماعت قادیانی کے عالم مولانا احمد علی شاہ قادیانی رسول گمراہ کرنا چاہتے ہیں کہ رسول اللہ ﷺ کے لئے لفظ نز لئے کہیں بھی نزول کا لفظ قرآن کریم میں بیان نہیں کیا گ قصہ ہے، جو غلط ہے۔

حیات مسیح علیہ السلام کی نویں دلیل

”وانه لعلم للساعة فلا تمترن بها و

٥١

جواب اول

”قد انزل الله اليكم ذكرا هو القرآن“

(تفسیر جامع البیان ص ٤٧٤ مطبوعہ نامی دہلی )

﴿تحقیق اتارا اللہ تبارک وتعالیٰ نے طرف تمہارے ذکر یعنی وہ قرآن مجید۔﴾

جواب دوم

”قد انزل الله اليكم ذكرا القرآن“ ﴿تحقیق اتارا اللہ تعالیٰ نے تمہاری طرف ذکر یعنی قرآن مجید۔﴾

(حوالہ تفسیر سیدنا ابن عباس ص ٢٥٩ مطبوعہ مصر )

مولانا احمد علی صاحب! ذکراً سے مراد رسول خدا ﷺ نہیں بلکہ قرآن مجید ہے اور قرآن کریم کے لئے ہی اللہ تبارک و تعالیٰ نے نزول کا لفظ استعمال فرمایا ہے نہ کہ رسول خدا ﷺ کے لئے۔ اگر تمہارے خیال کے مطابق نزول سے مراد آسمان سے اترنا نہیں تو پھر قرآن کریم کے لئے کیا خیال ہے کہ یہ آسمان سے بذریعہ حضرت جبرئیل علیہ السلام کے نہیں اترا؟

اگر اترنا مانتے ہو تو لازمی یہ بھی ماننا پڑے گا کہ حضرت ابن مریم علیہ السلام بھی آسمان سے نازل ہوں گے۔ کیونکہ قرآن مجید کے لئے اللہ تعالیٰ نے ارشاد فرمایا ہے، ملاحظہ کیجئے ۔

”انا نحن نزلنا الذكر انا لہ لحفظون (الحجر:٩)“ ﴿تحقیق اتارا ہم نے ذکر یعنی قرآن مجید اور تحقیق ہم واسطے اس کے نگہبان ہیں۔﴾

”والذين أمنوا وعملوا الصلحت وأمنوا بما نزل على محمد وهو الحق من ربهم (محمد:٢)“ ﴿اور جولوگ ایمان لائے اور عمل کریں گے صالح اور ایمان لائے ساتھ اس چیز کے جو اتاری گئی اوپر حضرت محمد ﷺ کے اور وہ حق ہے رب اپنے سے۔﴾

مولانا احمد علی نے پیش کردہ آیت میں بڑی فریب بازی سے کام لیا ہے۔ کیونکہ زیرِ بحث آیت میں اللہ تبارک و تعالیٰ نے نزول کا لفظ قرآن کریم کے لئے استعمال فرمایا۔ مگر جماعت قادیانی کے عالم مولانا احمد علی شاہ قادیانی رسول اللہ ﷺ کے لئے استعمال کر کے لوگوں کو گمراہ کرنا چاہتے ہیں کہ رسول اللہ ﷺ کے لئے لفظ نزول آیا ہے۔ حالانکہ رسول خدا ﷺ کے لئے کہیں بھی نزول کا لفظ قرآن کریم میں بیان نہیں کیا ۔ یہ فقط جماعت قادیانی کا خود ایجاد کردہ قصہ ہے، جو غلط ہے۔

حیات مسیح علیہ السلام کی نویں دلیل

”وانه لعلم للساعة فلا تمترن بها واتبعون (الزخرف:٦١)“ ﴿اور تحقیق

٥١

وہ البتہ (یعنی حضرت عیسیٰ) علامت قیامت کی ہیں۔ پس مت شک لاؤ ساتھ اس کے اور تابعداری کرو۔﴾

مولانا احمد علی صاحب! قرآن کریم کا فرمان موجود ہے کہ عیسیٰ علیہ السلام قیامت کا نشان ہے۔ کیونکہ ”انہ“ کی ضمیر حضرت عیسیٰ علیہ السلام طرف راجع ہے۔ یعنی جب تک حضرت عیسیٰ علیہ السلام آسمان سے نازل نہیں ہوں گے، قیامت ہرگز نہیں آئے گی۔ معلوم ہوا کہ فی الحال حضرت ابن مریم علیہ السلام آسمان پر تشریف فرما ہیں اور قریب قیامت ان کا آسمان سے زمین کی طرف نزول ہوگا۔

”عن حذیفة ابن أسید الغفاری قال اطّلع النبیﷺ علینا ونحن نتذاكر فقال ماتذكرون قالوا نذكر الساعة قال انها لن تقوم حتى تروا قبلها عشر آیات فذکر الدخان والدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها ونزول عیسیٰ ابن مریم (مشکوٰۃ باب العلامات ص ٤٧٦)“

حضرت حذیفہؓ سے روایت ہے کہ تشریف لائے رسول اکرمﷺ اوپر ہمارے اور ہم قیامت کا ذکر کر رہے تھے۔ پس فرمایا کیا ذکر کر رہے ہو تم؟ کہا ہم نے کہ ذکر کرتے ہیں ہم قیامت کا۔ فرمایا کہ اس کو ہرگز نہ دیکھو گے (یعنی قیامت قائم نہیں ہوگی) یہاں تک کہ نہ دیکھ لو پہلے اس کے دس نشان پس ذکر کیا آپ نے دھوئیں کا اور دجال کا اور دابۃ الارض کا اور نکلنا سورج کا مغرب سے اور اترنا حضرت عیسیٰ علیہ السلام کا۔ (نہ کہ ابن چراغ بی بی کا)

یہ حدیث مذکورہ بالا آیت ”وانہ لعلم للساعة“ کی تفسیر ہے جو رسول اللہﷺ نے صحابہ کرامؓ کو سنائی۔ معلوم ہوا کہ بیشک حضرت ابن مریم علیہ السلام آسمان پر زندہ ہیں۔ ان کا نازل ہونا بھی قیامت کی نشانیوں میں سے ایک بڑی نشانی ہے۔

اعتراض مولانا احمد علی قادیانی

”الضمیر للقرآن فان فيه الدلالة عليها“

(تفسیر جامع البیان ص ٤٠٧)

یعنی ”انہ“ ضمیر کا مرجع حضرت عیسیٰ علیہ السلام نہیں بلکہ قرآن مجید ہے جو قیامت کی نشانی ہے۔ جس میں مردوں کے جی اٹھنے کے لئے نشان ہے۔ کیونکہ اس سے مردہ دل زندہ ہو رہے ہیں۔ پس اس سے حیات مسیح علیہ السلام کا استدلال بے بنیاد ٹھہرا۔“

(نصرۃ الحق ص ٤٩ مصنفہ احمد علی قادیانی)

٥٢

٣٧

جواب اوّل

”وانه عیسیٰ لعلم للساعة عا ﴿اور تحقیق وہ عیسیٰ علیہ السلام البتہ ضرور ہے نشان

مولانا احمد علی صاحب! آپ نے ا عبارت نقل کرنے میں بڑی فریب دہی سے کام خوف نہیں رکھا۔ میں آپ سے دریافت کرنا چاہ پڑھ کر اپنے رسالہ میں نقل کی تھی یا کہ ویسے کی دے دیا اور عبارت کسی اور تفسیر کی پیش کر دی۔ آ دھوکہ نہ کھاتے۔ کیونکہ تفسیر جامع البیان میں زیر آ لکھا ہوا ہے۔ اگر تفسیر جامع البیان میں زیر آیۃ ھ تو خدا کی قسم نقد آپ کو مبلغ پچاس روپے بطور ا کرتے وقت بھول گئے۔ (کیونکہ دروغ گو را ح

جواب دوم

”وانه ای عیسیٰ لعلم للس کراچی) ﴿اور تحقیق وہ یعنی حضرت عیسیٰ علیہ السلا کے بعد قیامت آئے گی۔﴾

علامہ حضرت جلال الدین سیوطیؒ کی

جواب سوم

”وانه یعنی نزول عیسیٰ ص ٥٢٢) ﴿اور تحقیق وہ یعنی حضرت عیسیٰ علیہ الس

لہٰذا تفاسیر مذکورہ بالا معتبر حوالہ جات حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی طرف راجع ہے۔ آ کی طرف لوٹانا سراسر تحکم اور زبردستی ہے۔

جواب اوّل

"وانه عیسی لعلم للساعة علامتها" (تفسیر جامع البیان ص ٢٨١ مطبوعہ نامی دہلی) ﴿اور تحقیق وہ عیسیٰ علیہ السلام البتہ ضرور ہے نشان قیامت کا۔﴾ مولانا احمد علی صاحب! آپ نے تو حوالہ تفسیر جامع البیان کا دیا ہے۔ لیکن اس کی عبارت نقل کرنے میں بڑی فریب دہی سے کام لیا۔ افسوس صد افسوس کہ اللہ تعالیٰ کی ذات کا ذرا خوف نہیں رکھا۔ میں آپ سے دریافت کرنا چاہتا ہوں کہ آپ نے تفسیر جامع البیان کی عبارت پڑھ کر اپنے رسالہ میں نقل کی تھی یا کہ ویسے کسی قادیانی کی زبانی سن کر حوالہ تفسیر جامع البیان کا دے دیا اور عبارت کسی اور تفسیر کی پیش کر دی۔ اگر آپ تفسیر جامع البیان دیکھ کر نقل کرتے تو اتنا بڑا دھوکہ نہ کھاتے۔ کیونکہ تفسیر جامع البیان میں زیر آیت "وانه عیسی لعلم للساعة" صاف لکھا ہوا ہے۔ اگر تفسیر جامع البیان میں زیر آیت "وانه عیسی لعلم للساعة" الفاظ نہ ہوں تو خدا کی قسم نقد آپ کو مبلغ پچاس روپے بطور انعام پیش کرنے کے لئے تیار ہوں یا آپ نقل کرتے وقت بھول گئے۔ (کیونکہ دروغ گورا حافظہ نباشد)

جواب دوم

"وانه ای عیسی لعلم للساعة تعلم بنزوله" (تفسیر جلالین ص ٤٠٩ مطبوعہ کراچی) ﴿اور تحقیق وہ یعنی حضرت عیسیٰ علیہ السلام البتہ قیامت کی نشانی ہے۔ ان کے نازل ہونے کے بعد قیامت آئے گی۔﴾ علامہ حضرت جلال الدین سیوطیؒ کی شہادت بھی ہمارے حق میں موجود ہے۔

جواب سوم

"وانه یعنى نزول عیسی ابن مريم لعلم للساعة" (تفسیر سیدنا ابن عباسؓ ص ٥٢٢) ﴿اور تحقیق وہ یعنی حضرت عیسیٰ علیہ السلام کا نزول قیامت کی نشانی ہے۔﴾ لہٰذا تفاسیر مذکورہ بالا معتبر حوالہ جات سے ظاہر ہے کہ لفظ "انّہ" کی ضمیر کا مرجع حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی طرف راجع ہے۔ آپ کا نزول بھی قیامت کا نشان ہے اور قرآن کریم کی طرف لوٹانا سراسر تحکم اور زبردستی ہے۔

٥٣

وفات مسیح علیہ السلام پر تیسری دلیل کی بیخ کن تردید

اعتراض مولا احمد علی قادیانی

”وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل (آل عمران:١٤٤)“ یعنی حضرت محمدﷺ اللہ تبارک وتعالیٰ کے رسول ہیں اور اس سے پہلے کے تمام رسول گزر گئے۔ اس آیت سے مسیح ناصری کی وفات روز روشن کی طرح عیاں ہے۔ تفسیر جلالین میں لکھا ہے ”قد خلت ای ھلکت“ (تفسیر جلالین ص ٢٩٦) یعنی خلا کے معنی فوت ہونا ہے۔

(نصرۃ الحق ص ٦٨ مصنفہ احمد علی شاہ قادیانی)

جواب اوّل

مولانا احمد علی صاحب آپ اگر تفسیر جلالین سے زیر آیت ”وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل“ لفظ ”ھلکت“ نکال کر دکھا دیں تو خدا کی قسم! آپ کو مبلغ پچیس روپیہ بطور انعام پاکستانی نوٹ دیئے جائیں گے۔ مولانا احمد علی قادیانی نے اس جگہ بھی بڑی فریب دہی سے کام لیا ہے۔ اگر آپ کے نزدیک لفظ خلت کا معنی ضرور موت ہے تو جناب مرزا غلام احمد قادیانی نے حضرت موسیٰ علیہ السلام کو زندہ آسمان پر کیونکر تسلیم کیا؟

معلوم ہوا کہ جماعت قادیانی و جناب مرزا قادیانی کو فقط ضد ہے کہ میرے مخالف حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو آسمان پر زندہ تسلیم کرتے ہیں تو ہم موسیٰ علیہ السلام کو زندہ سمجھیں گے۔ نہ معلوم اس جماعت قادیانی اور اس کے بانی جناب مرزا غلام احمد قادیانی کو حضرت مسیح علیہ السلام سے کیا ضد ہے؟

حضرت موسیٰ علیہ السلام کی زندگی پر جناب مرزا قادیانی کا ایمان

”وكلمه ربه على طور سينين وجعله من المحبوبين هذا هو موسى فتى الله الذى اشار الله فى كتابه الى حياته و فرض علينا ان نؤمن بانه حى فى السماء ولم يمت وليس من الميتين“ اور اس کا (یعنی حضرت موسیٰ) کا خدا کوہ سینا میں اس سے ہم کلام ہوا اور اس کو پیارا نبی بنایا یہ وہی موسیٰ مرد خدا ہے جس کی نسبت قرآن کریم میں اشارہ ہے کہ وہ زندہ ہے اور ہم پر فرض ہو گیا کہ ہم اس بات پر ایمان لائیں کہ وہ آسمان میں زندہ موجود ہیں اور ہرگز موت نہیں آئی اور نہیں مردوں سے۔

(نور الحق ص ٥٠، خزائن ج ٨ ص ٦٩)

٥٤

مولانا احمد علی صاحب! بقول مرزا قادیانی پر زندہ سمجھتے ہوں گے۔ کیونکہ آپکے مسیح انڈین کا فرما لیکن حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی حیات کے قائل نہیں قادیانی کی جڑ کٹ جاتی ہے۔ جب آیت ”وما م خداﷺ سے پہلے تمام نبی فوت ہو گئے تو موسیٰ علیہ شک مرزا غلام احمد قادیانی کے مطابق زندہ تسلیم کر ماننا پڑے گا۔

آیت ”ماالمسيح ابن مريم

جواب دوم

”ماالمسيح ابن مريم الا رسو ٧٥)“ (ترجمہ از جناب مرزا قادیانی کتاب ازالۃ اوہام ص مریم مگر رسول، اس سے پہلے رسول فوت ہو چکے ہ ترجمہ تسلیم کر کے اس آیت سے حیات مسیح ثابت کر

مولانا احمد علی قادیانی صاحب! یہ سورۃ میں نازل ہوئی ہے۔ جس کا نزول ٩ ہجری تک ہوتا ر خلت من قبله الرسل (آل عمران:١٤٤) پہلے رسول۔ یہ آیت غزوہ احد ٣ ہجری میں آیت پہلے نازل ہوئی تھی۔ جس میں مسیح بھی داخل تھے۔ چکے ہیں۔

حالانکہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام آسمان زندگی کو ظاہر کرنے کے لئے اللہ تبارک وتعالیٰ نے ا مريم الا رسول قد خلت من قبله الرسل حضرت مسیح علیہ السلام تو زندہ ہیں۔ ان سے پہلے ر مذکورہ سے حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو مستثنیٰ کر دیا گیا رسول“ کے نازل ہونے کے وقت رسول خداﷺ ابن مريم الا رسول“ میں بطور خبر بیان فرم

١٥

مولانا احمد علی صاحب! بقول مرزا قادیانی کے تو حضرت موسیٰ علیہ السلام کو آسمان پر زندہ سمجھتے ہوں گے۔ کیونکہ آپکے مسیح انڈین کا فرمان موجود ہے کہ موسیٰ علیہ السلام زندہ ہیں۔ لیکن حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی حیات کے قائل نہیں۔ اس لئے کہ ان کی زندگی ماننے سے سلسلہ قادیانی کی جڑ کٹ جاتی ہے۔ جب آیت ”وما محمد الا رسول قد خلت“ سے رسول خدا ﷺ سے پہلے تمام نبی فوت ہو گئے تو موسیٰ علیہ السلام کیونکر زندہ رہ سکتے ہیں؟ اگر ان کو بلا شک مرزا غلام احمد قادیانی کے مطابق زندہ تسلیم کرتے ہو تو پھر مسیح علیہ السلام کو بھی زندہ لازمی ماننا پڑے گا۔

آیت ”ماالمسیح ابن مریم“ یعنی سورۃ مائدہ کا نزول

جواب دوم

”ماالمسیح ابن مریم الا رسول قد خلت من قبلہ الرسل (المائدہ: ٧٥)“ (ترجمہ از جناب مرزا قادیانی کتاب ازالۃ اوہام ص ٦٠٣، خزائن ج ٣ ص ٤٢٥) نہیں حضرت مسیح ابن مریم مگر رسول، اس سے پہلے رسول فوت ہو چکے ہیں۔“ ہم تھوڑی دیر کے لئے مرزا قادیانی کا ترجمہ تسلیم کرکے اس آیت سے حیات مسیح ثابت کرتے ہیں۔

مولانا احمد علی قادیانی صاحب! یہ سورۃ المائدہ قرآن کریم کی سب سورتوں سے آخر میں نازل ہوئی ہے۔ جس کا نزول ٩ ہجری تک ہوتا رہا اور آیت ”وما محمد الا رسول قد خلت من قبلہ الرسل (آل عمران: ١٤٤) “ ﴿اور نہیں محمد مگر رسول تحقیق گزرے اس سے پہلے رسول۔﴾ یہ آیت غزوہ احد ٣ ہجری میں آیت ”ماالمسیح ابن مریم الا رسول“ سے پہلے نازل ہوئی تھی۔ جس میں مسیح بھی داخل تھے۔ یعنی رسول خدا ﷺ سے پیشتر تمام نبی فوت ہو چکے ہیں۔

حالانکہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام آسمان پر زندہ موجود تھے۔ حضرت مسیح علیہ السلام کی زندگی کو ظاہر کرنے کے لئے اللہ تبارک وتعالیٰ نے پھر سورۃ مائدہ کے اندر آیت ”ماالمسیح ابن مریم الا رسول قد خلت من قبلہ الرسل“ نازل کرکے اس بات کی اطلاع کردی کہ حضرت مسیح علیہ السلام تو زندہ ہیں۔ ان سے پہلے کے رسول تمام فوت ہوچکے ہیں۔ گویا اس آیت مذکورہ سے حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو مستثنیٰ کردیا گیا۔ پس جس طرح آیت ”وما محمد الا رسول“ کے نازل ہونے کے وقت رسول خدا ﷺ زندہ تھے۔ اسی طرح آیت ”ما المسیح ابن مریم الا رسول“ میں بطور خبر بیان فرمایا کہ حضرت مسیح علیہ السلام فوت شدہ انبیاء سے

٥٥

مستثنیٰ ہیں۔ گویا آپ زندہ ہیں۔ ابھی فوت نہیں ہوئے۔ پس اس آیت سے بھی حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی حیات جسمانی کا مکمل ثبوت ہو چکا ہے۔

جواب سوم

”سنة الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا

(الفتح:٢٢)“

﴿عادت اللہ تعالیٰ کی جو گزری ہے پہلے اس سے اور ہرگز نہ پاوے گا تو عادت اللہ کی کو بدلا جاتا۔﴾

مولانا احمد علی صاحب! اگر خلت کا معنی تمہارے نزدیک موت ہے تو ترجمہ یوں کیا جائے گا کہ عادت اللہ تعالیٰ فوت ہوچکی ہے۔ پہلے اس سے (استغفر اللہ) اگر آپ کے نزدیک خلت کا معنی موت ہے تو کیا اس معنی سے خدائے تبارک وتعالیٰ کی زبردست صفات پر حملہ نہیں ہوتا؟ یعنی اللہ کی جو عادتیں پہلے تھیں گویا کہ وہ اب فوت ہوچکی ہیں۔ ہمارا ایمان ہے کہ خلت کا معنی ہرگز موت نہیں۔ اس لئے ہی اللہ تعالیٰ نے اپنی ذات کے لئے استعمال فرمایا۔ جو شخص خلت کا معنی موت کرتا ہے۔ گویا وہ اللہ تعالیٰ کی صفات کو مردہ کرنے کی ناپاک کوشش کرتا ہے۔ اگر جناب مرزا قادیانی نے خلت کا معنی موت کیا ہو تو وہ ان کا اپنا ایجاد کردہ ہے۔

جواب چہارم

”قال ادخلوا فى امم قد خلت من قبلكم من الجن والانس فى النار

(الاعراف:٣٨)“

﴿یعنی اللہ تعالیٰ قیامت کے دن فرمائے گا (کہے گا) داخل ہو جاؤ بیچ ان جماعتوں کے کہ تحقیق گزری ہیں پہلے تم سے جنوں سے اور آدمیوں سے بیچ آگ کے۔﴾

مولانا احمد علی صاحب! اگر تمہارا ترجمہ یہاں کیا جائے کہ خلت کا معنی موت ہے تو مطلب یہ ہوگا کہ اللہ تعالیٰ فرمائے گا کہ داخل ہو جاؤ بیچ ان جماعتوں کے جو فوت ہوچکی ہیں۔ پہلے تم سے جنوں سے اور آدمیوں سے بیچ آگ کے۔ کیا آپ قیامت کو زندہ ہونے کے بعد پھر موت آنا تسلیم کرتے ہو کہ جہنمیوں کو موت آئے گی۔ حالانکہ قرآن کریم اس بات کی نفی کرتا ہے۔

”ثم لا يموت فيها (الاعلیٰ:١٣)“ پھر نہیں موت آئے گی بیچ اس کے۔ جبکہ جہنم میں ان کو موت نہیں آئے گی۔ پھر کیونکر قرآن کریم میں اللہ تبارک وتعالیٰ نے ان کے لئے لفظ خلت کو استعمال کیا ہے۔ مذکورہ بالا تمام حوالہ جات سے ظاہر ہوا کہ خلت کا معنی ہرگز موت نہیں بلکہ یہ جماعت قادیانی کا اپنا ایجاد کردہ معنی ہے۔

٥٦

وفات مسیح علیہ السلام پر چوتھا

اعتراض مولانا احمد علی

”واذ قال الله يعيسى ابن مريم ءانت قلت للناس اتخذونى وامى الهين من دون الله، قال سبحنك ما يكون لى ان اقول ما ليس لى بحق، ان كنت قلته فقد علمته تعلم مافى نفسى ولا اعلم مافى نفسك، انك انت علام الغيوب، ما قلت لهم الا ما امرتنى به ان اعبدوا الله ربى وربكم وكنت عليهم شهيداً مادمت فيهم فلما توفيتنى كنت انت الرقيب عليهم وانت على كل شىء

شهيد (المائده:١١٦،١١٧)“

”اور جب کہا اللہ تعالیٰ نے اے عیسیٰ ابن مریم کیا تو نے کہا تھا واسطے لوگوں کے کہ پکڑو مجھ کو اللہ کے سوا خدا مانو۔ تو مسیح نے جواب دیا اے خدا تو پاک ہے۔ میرے لائق نہیں کہ میں ایسی بات کہوں کہ جس کا مجھے حق نہیں۔ اگر میں نے ایسا کہا تو تو اس کو جانتا ہے۔ جو کچھ میرے جی میں ہے تو اس بات کو جانتا ہے۔ مگر میں تیرے رازوں کو نہیں جانتا۔ بے شک تو ہی جاننے والا ہے چھپی باتوں کا۔ میں نے تو ان کو وہی کچھ کہا تھا جس کے کہنے کا تو نے مجھے ارشاد فرمایا تھا۔ یہ کہ تم عبادت کرو اللہ کی جو میرا اور تمہارا سب کا رب ہے اور میں ان کے اوپر نگرانی کرنے والا تھا جب تک میں ان میں رہا۔ پھر جب تو نے مجھے وفات دے دی تو پھر تو ہی ان پر نگہبان تھا اور تو ہر چیز پر نگہبان ہے“۔

اور مسیح علیہ السلام یہ بھی واضح کرتے ہیں کہ اے اللہ! جب تک میں ان میں موجود رہا۔ ان کا نگران رہا اس وقت تک ان میں خرابی اور شرک کا مادہ پیدا نہ ہوا۔ لیکن جب تو نے مجھے اپنے پاس بلا لیا تو نے مجھے وفات دے دی۔ کیونکہ اس وقت میری نگرانی ان پر نہ رہی تو وہ گمراہ ہو گئے۔ اس آیت سے صاف ظاہر ہے کہ قوم نصاریٰ کے اندر شرک پھیلنے سے پہلے وفات مسیح ہوچکی تھی۔

اس کے علاوہ موصوف نے قرآن کریم، لغات عرب کے حوالے چھوڑ کر حدیث بخاری شریف سے یہ پیش کی ہیں کہ ’توفیتنی‘ ’متوفیک‘ کے بارے میں ابن عباسؓ یہ معنی موت مانتے ہیں۔ اس لئے پیش کردہ مثالیں خالی از بحث ہیں۔ آپ نے وفات مسیح علیہ السلام پر جو قادیانی کے علاوہ مرزا غلام احمد قادیانی سے بھی زہر بھرا ہوا ایک حوالہ پیش کیا ہے۔ اور مجھ سے دریافت کرتے ہیں کہ آپ اس آیت کی بابت کیا ارشاد فرماتے ہیں۔

”(حضرت مسیح علیہ السلام) جناب باری میں عرض کریں گے کہ جب تک میں اپنی امت میں تھا۔ میں نے وہی تعلیم امت کو دی جس کی تو نے مجھے ہدایت کی تھی یعنی توحید کی۔ جب

٥٧

وفات مسیح علیہ السلام پر چوتھی دلیل کی بیخ کن تردید

اعتراض مولانا محمد علی قادیانی

”واذ قال الله يعيسىٰ ابن مريم أءنت قلت للناس اتخذونى وامى الهين من دون الله، قال سبحنك مايكون لى ان اقول ماليس لى بحق ان كنت قلته فقد علمته تعلم مافى نفسى ولا اعلم ما فى نفسك، انك انت علام الغيوب، ما قلت لهم الا ماامرتنى به ان اعبدوا الله ربى و ربكم وكنت عليهم شهيداً مادمت فيهم فلما توفيتنى كنت انت الرقيب عليهم وانت على كل شى شهيد (المائده:١١٦، ١١٧)“

”اور جب کہا اللہ تعالیٰ نے اے عیسیٰ ! تو نے اپنی قوم کو کہا تھا کہ مجھے اور میری ماں کو اللہ کے سوا خدا مانو۔ تو مسیح نے جواب دیا اے خدا تو پاک ہے میرے لئے جائز نہ تھا کہ ایسی بات کہتا۔ جس کا مجھے حق نہیں۔ اگر میں نے ایسا کہا تو تو اسے خوب جانتا ہے۔ کیونکہ تو میرے دل کی بات جانتا ہے۔ مگر میں تیرے رازوں کو نہیں جانتا۔ بیشک غیب کی باتیں تو ہی جانتا ہے۔ میں نے تو ان کو وہی کچھ کہا تھا جس کے کہنے کا تو نے مجھے ارشاد فرمایا اور وہ یہ کہ تم اللہ کی عبادت کرو جو میرا اور تمہارا سب کا رب ہے اور میں ان کے اوپر نگرانی کرتا رہا۔ جب تک میں ان میں رہا۔ لیکن جب تو نے مجھے وفات دے دی تو پھر تو ہی ان پر نگہبان تھا اور تو ہر چیز پر گواہ ہے۔“

اور مسیح علیہ السلام یہ بھی واضح کرتے ہیں کہ جب تک میں اپنی قوم نصاریٰ میں موجود اور ان کا نگران رہا اس وقت تک ان میں خرابی اور شرک کا بگاڑ پیدا نہیں ہوا تھا۔ یہ بگاڑ کب ہوا؟ جب تو نے مجھے وفات دے دی۔ کیونکہ اس وقت میری نگرانی جاتی رہی اور صرف تیری نگرانی باقی تھی۔ اس سے صاف ظاہر ہے کہ قوم نصاریٰ کے اندر شرک پھیلنے سے پہلے ہی مسیح وفات پا چکے تھے۔

اس کے علاوہ موصوف نے قرآن کریم سے باب تفعل کی آٹھ آیتیں ایک حدیث بخاری شریف سے یہ پیش کی ہیں کہ ’توفيتنى‘ کا معنی موت ہے۔ ہم بھی ’توفيتنى‘ کا معنی موت مانتے ہیں۔ اس لئے پیش کردہ مثالیں خارج از بحث ہوگئیں۔ اب ہم مولانا محمد علی قادیانی کے علاوہ مرزا غلام احمد قادیانی سے بھی زیر بحث آیت ”فلما توفيتنى“ کے متعلق دریافت کرلیں کہ آپ اس آیت کی بابت کیا ارشاد فرماتے ہیں، ملاحظہ ہو۔

”(حضرت مسیح علیہ السلام ) جناب باری میں عرض کرتے ہیں کہ جب تک میں اپنی امت میں تھا۔ میں نے وہی تعلیم امت کو دی جس کی تو نے مجھے ہدایت دی تھی اور جب تو نے مجھے

٥٧

وفات دے دی۔ تو بعد کے حالات کا مجھے کچھ علم نہیں اور ان آیات سے صاف طور پر یہ بھی معلوم ہوتا ہے کہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام دوبارہ نہیں آئیں گے ورنہ لازم آتا ہے کہ قیامت کے دن وہ خدا تعالیٰ کے سامنے جھوٹ بولیں گے کیونکہ اگر وہ قیامت سے پہلے دنیا میں دوبارہ آئے ہوتے تو اس صورت میں ان کا یہ کہنا کہ مجھے کچھ علم نہیں کہ میری امت نے میرے بعد کیا عقیدہ اختیار کیا۔ صریحاً جھوٹ ٹھہرتا ہے۔ کیونکہ جو شخص دوبارہ دنیا میں آئے اور بچشم خود دیکھ جائے کہ اس کی امت بگڑ چکی ہے اور نہ صرف ایک دن بلکہ برابر چالیس سال تک ان کے کفر کی حالت دیکھتا رہے وہ کیونکر قیامت کے دن خداوند تعالیٰ کے سامنے کہہ سکتا ہے کہ اپنی امت کی حالت سے محض بے خبر ہوں ۔“

(ضمیمہ براہین احمدیہ ص ١١٧، خزائن ج ٢١ ص ٢٨٢)

حیات مسیح علیہ السلام کی دسویں دلیل

جواب اوّل

برادران! جناب مرزا غلام احمد قادیانی اور آپ کی جماعت نے آیت ”فـلـمـا توفیتنی“ کو وفات مسیح علیہ السلام کے لئے ایک زبردست دلیل بنایا ہوا ہے۔ حالانکہ اس آیت پیش کردہ سے حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی حیات جسمانی کا مکمل ثبوت ہے۔ کیونکہ قیامت کے دن حضرت عیسیٰ علیہ السلام پر اللہ تعالیٰ یہ سوال کرے گا کہ اے عیسیٰ کیا تو نے لوگوں کو اس امر کی تبلیغ کی تھی۔ ”الهين من دون الله“ یعنی مجھے اور میری ماں کو سوا اللہ کے دو معبود پکارو حضرت ابن مریم علیہ السلام عرض کریں گے ”ان اقول ما لیس لی بحق“ باری تعالیٰ یہ میرا کیونکر حق تھا کہ میں لوگوں کو اس قسم کی تبلیغ کرتا۔ میں تو ”ان اعبدوا الله ربی وربکم“ کہتا رہا ہوں کہ عبادت کرو جو میرا اور تمہارا رب ہے۔ (یعنی وحدہ لا شریک کی) ”وکنت علیهم شهیداً“ اور میں ہوں اوپر ان کے شاہد (اس بات کا کہ میں نے ان کو کبھی نہیں کہا کہ تم میری عبادت کرو۔ ”مادمت فیہم فلما توفیتنی“ پس جب تک رہا ہوں میں بیچ ان کے پس جب تو نے مجھے موت دے دی۔ تھا تو ہی نگہبان اوپر ان کے۔

• الف ...... مذکورہ بالا آیت کے ترجمہ سے معلوم ہوا کہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام اپنی قوم کے بگڑنے

سے بخوبی خبردار ہوں گے۔

• ب ...... اگر بے خبری ہوتی جیسا کہ جناب مرزا قادیانی اور آپ کی جماعت کا عقیدہ ہے تو

حضرت عیسیٰ علیہ السلام ضرور پکار پکار کر عرض کرتے کہ باری تعالیٰ! میں نے ایسی تبلیغ نہیں کی کہ مجھے اور میری ماں کو دو معبود پکارو اور نہ میری قوم نے ہی مجھے معبود پکارا ہے۔

• ج ...... حضرت عیسیٰ علیہ السلام اپنی امـ

بھی نہیں کریں گے کہ یا اللہ مجھے اور میری ماں

• د ...... جبکہ باری تعالیٰ یہ سوال بھی نہیں

ہے یا نہیں؟ پھر کیونکر حضرت عیسیٰ علیہ السلا نے بھی میرے مولا ، معبود نہیں کہا۔

اگر بالفرض اللہ تبارک و تعالیٰ یہ عیسیٰ علیہ السلام جواب دیں گے کہ مجھے علم ثابت نہیں ہو سکتی ۔ کیونکہ تمام انبیاء کے متعلق الرسل فيقول ماذا اجبتم قـ (المائده : ١٠٩) ”جس دن اکٹھا کرے گئے تھے تم۔ کہیں گے ہمیں علم ہم کو تحقیق تو ہی

جناب مرزا غلام احمد قادیانی کے ابن مریم علیہ السلام کے فوت ہو جانے کے باعث انکار کر دیں گے کہ مجھے علم نہیں ۔ تو کیا علیہ السلام وغیرہ وغیرہ کہ جن کے ساتھ ظلم گے کہ ہمیں علم نہیں ۔ کیا حضرت ابراہیم علیہ علیہ السلام کو آرے سے نہیں چیرا اور یحییٰ علیہ الـ گے کہ ہمیں علم نہیں ۔

مولانا احمد علی قادیانی صاحب! اگـ کی خبر رکھتے ہوئے یہ عرض بھی کر دیں کہ مجھے سے موت ثابت ہوگی؟ ہرگز نہیں ۔

حضرت عیسیٰ علیہ السلام نازل ہو کہ میری قوم نے مجھے اور میری ماں کو دو معبود عیسیٰ علیہ السلام اس بات کا قیامت کے روز کرنے سے مجبور ہوں ۔ شرما رہا ہوں کہ میں ثابت ہے ’عن ابن عباس قال قال رسـ

ج...... حضرت عیسیٰ علیہ السلام اپنی امت کے بگڑ جانے کی خبر معلوم ہونے کی وجہ سے یہ عرض بھی نہیں کریں گے کہ یا اللہ مجھے اور میری ماں کو میری قوم نے معبود نہیں پکارا۔

و...... جبکہ باری تعالیٰ یہ سوال بھی نہیں کرے گا کہ تجھ کو اور تیری ماں کو تیری قوم نے معبود پکارا ہے یا نہیں؟ پھر کیونکر حضرت عیسیٰ علیہ السلام بغیر سوال کئے ہوئے یہ جواب دیں گے کہ مجھے کسی نے بھی میرے مولا ، معبود نہیں کہا۔

اگر بالفرض اللہ تبارک وتعالیٰ یہ سوال بھی کرے کہ کیا تمہاری قوم بگڑ گئی تھی اور حضرت عیسیٰ علیہ السلام جواب دیں گے کہ مجھے علم نہیں۔ پھر بھی حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی وفات ہرگز ثابت نہیں ہوسکتی۔ کیونکہ تمام انبیاء کے متعلق سورۂ مائدہ کے اندر ذکر ہے۔ "يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجبتم قالوا لا علم لنا انك انت علام الغیوب (المائدہ:١٠٩)" ﴿جس دن اکٹھا کرے گا اللہ تعالیٰ تمام پیغمبروں کو پس کہے گا کیا جواب دیئے گئے تھے تم۔ کہیں گے نہیں علم ہم کو تحقیق تو ہی جاننے والا غیب کا ہے۔﴾

جناب مرزا غلام احمد قادیانی کے فرمان کے مطابق اگر یہ یقین کر لیا جائے کہ حضرت ابن مریم علیہ السلام کے فوت ہو جانے کے بعد ان کی قوم بگڑ گئی تھی۔ اس لئے وہ بے خبری کے باعث انکار کردیں گے کہ مجھے علم نہیں۔ تو کیا حضرت ابراہیم علیہ السلام اور زکریا علیہ السلام اور یحییٰ علیہ السلام وغیرہ وغیرہ کہ جن کے ساتھ ظالموں نے کتنے ظلم کئے۔ وہ قیامت کے روز کیونکر کہیں گے کہ ہمیں علم نہیں۔ کیا حضرت ابراہیم علیہ السلام کو نمرودیوں نے آگ میں نہیں ڈالا اور زکریا علیہ السلام کو آرے سے نہیں چیرا اور یحییٰ علیہ السلام کو بکری کی طرح نہیں ذبح کیا گیا؟ وہ کیونکر کہیں گے کہ ہمیں علم نہیں۔

مولانا احمد علی قادیانی صاحب! اگر حضرت عیسیٰ علیہ السلام بھی باوجود امت کے بگڑنے کی خبر رکھتے ہوئے یہ عرض بھی کردیں کہ مجھے نصاریٰ کے بگڑ جانے کا نہیں پتہ، تو کیا ان کے انکار سے موت ثابت ہوگی؟ ہرگز نہیں۔

حضرت عیسیٰ علیہ السلام نازل ہونے کے بعد ضرور اس بات کو کانوں سے سن لیں گے کہ میری قوم نے مجھے اور میری ماں کو دو معبود پکارا ہے۔ اس لئے تمام رسولوں کے روبرو حضرت عیسیٰ علیہ السلام اس بات کا قیامت کے روز اقرار کریں گے کہ میں آج تمہاری شفاعت عنداللہ کرنے سے مجبور ہوں۔ شرما رہا ہوں کہ میں دنیا میں معبود پکارا گیا ہوں۔ جیسا کہ حدیث سے ثابت ہے ”عن ابن عباس قال قال رسول اللہ ﷺ...... يطول يوم القيامة......

فيقول بعضهم لبعض انطلقوا بناالى ادم ..... فليشفع لنا الى ....... ان قال فيقول موسىٰ ولكن ائتوا عيسىٰ روح الله فياتون عيسىٰ ...... فيقول انى لست هنا كم انى اتخذت الها من دون الله“

(مسند احمد ج ١ ص ٢٨٢،٢٨١)

حدیث شفاعت میں طویل ذکر ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا کہ دن قیامت کا بڑا لمبا ہوگا۔ کئی لوگ آپس میں کہیں گے چلو حضرت آدم علیہ السلام کے پاس چل کر عرض کریں کہ دربار الٰہی میں چل کر ہماری خلاصی کے لئے شفاعت کریں۔ آدم علیہ السلام انکار کریں گے۔ الغرض چلتے چلتے موسٰی علیہ السلام کے پاس حاضر ہوں گے۔ وہ کہیں گے میں اس لائق نہیں ہوں۔ حضرت عیسٰی روح اللہ کے پاس جاؤ۔ جب وہاں جائیں گے تو حضرت عیسٰی علیہ السلام کہیں گے میں بھی تمہاری سفارش نہیں کر سکتا۔ کیونکہ میں اللہ تعالیٰ کے سوا معبود بنایا گیا ہوں۔

اس حدیث سے معلوم ہوا کہ حضرت عیسٰی علیہ السلام اپنی امت کے بگڑنے کی پوری خبر رکھتے ہوں گے۔ اس لئے کہ نازل ہونے کے بعد ان کو سب کچھ یہ معلوم ہو جائے گا کہ قوم نصارٰی نے ہمیں معبود پکارا ہے۔ اگر وہ فوت ہوں تو قیامت کے دن اللہ تعالیٰ کے دربار میں حاضر ہونے سے پہلے کیونکر قوم کی حالت سے مطلع ہو سکتے ہیں۔

وفات مسیح علیہ السلام پر پانچویں دلیل کی بیخ کن تردید

اعتراض مولانا احمد علی قادیانی

”وماجعلنهم جسدالا ياكلون الطعام وما كانوا خلدين (الانبیا:٨)“ یعنی اے رسول ہم نے تم سے پہلے کسی رسول کا جسم ایسا نہیں بنایا کہ جو زندہ تو ہو مگر کھانا نہ کھاتا ہو اور ہمیشہ رہنے والا ہو۔ ”كانا ياكلان الطعام (المائدہ:٧٥)“ یعنی مسیح اور ان کی والدہ جب زندہ تھے تو کھانا کھایا کرتے تھے۔ اسی وجہ سے ہے کہ وہ دونوں اب زندہ نہیں۔

(نصرۃ الحق ص ٩٩، ١٠٠ مصنفہ احمد علی شاہ قادیانی)

جواب اوّل

اللہ تبارک وتعالیٰ نے دقیانوس کے زمانہ کا ایک قصہ سورۂ کہف میں قرآن کریم کے اندر یوں بیان فرمایا ہے کہ بادشاہ دقیانوس اپنی رعایا کو مجبور کر کے کئی بتوں کی پوجا کرایا کرتا تھا۔ اس شہر میں چند آدمی اس خیال کے بھی موجود تھے کہ سوائے اللہ تعالیٰ کی ذات کے، کسی غیر کی پوجا نہ کی جائے تو وہ بے چارے اس بات کو سوچتے ہوئے شہر سے نکل پڑے کہ کہیں ایسا نہ ہو کہ بادشاہ

٦٠

ہمیں اس بات پر مجبور کرے کہ ان بتوں کی چنانچہ وہ دقیانوسی کچھ پیسے و غیرہ تبارک و تعالیٰ قرآن کریم کے اندر ارشاد فر سنين عددا (الكهف:١١) ”پس ہم کئی برس گنتی کے ”ولبثوا فى كهفهم ثلث اور سوئے رہے وہ غار اپنی کے پورے جناب مولانا احمد علی صاحب سال سوتے رہے۔ اس کے بعد اللہ تبارک ”وكذالك بعثنهم ليتساء لوا بي او بعض يوم ..... قال فابعثوا ا ازكى طعاماً فليأتكم برزق منه ( اور اسی طرح اٹھایا ہم نے ا ایک کہنے والے نے ان میں سے کتنا رہے انہوں نے پروردگار تمہارا خوب جانتا ہے ج مدینے کے جو یہ شہر ہے۔ پس چاہئے کہ تمہارے پاس رزق ان میں سے ۔“

مولانا احمد علی صاحب کو معلوم پورے ٣٠٩ سال غار میں زندہ رہے تو کے اور پینے کے آسمان پر زندہ نہیں رکھ سکتا کی مکمل بیخ کنی ہوگئی۔

وفات مسیح علیہ السلام

اعتراض م

”والذين يدعون من دو غير احياء وما يشعرون ايا ن يبعث پوجا کی جاتی ہے وہ کوئی چیز پیدا نہیں کر سکت زندہ اور وہ نہیں جانتے کہ کب انہیں اٹھایا جا

ہمیں اس بات پر مجبور کرے کہ ان بتوں کو سجدہ کرو تو تمہارے لئے بہتر ہے کہ شہر بدر ہو چلیں۔

چنانچہ وہ دقیانوسی کچھ پیسے وغیرہ لے کر نکلے اور ایک غار کے اندر جا کر لیٹ گئے ۔ اللہ تبارک و تعالیٰ قرآن کریم کے اندر ارشاد فرماتا ہے ”فضربنا علی اذانھم فی الکھف سنین عددا (الکہف: ١١)“ ﴿پس پردہ مارا ہمنے اوپر کانوں ان کے کے یعنی سلا دیا بیچ غار کے کئی برس گنتی کے﴾ ”ولبثوا فی کھفھم ثلث مائة سنین وازدادوا تسعا (الکہف: ٢٥)“ ﴿اور سوئے رہے وہ بیچ غار اپنی کے پورے ٣٠٩ برس ۔﴾

جناب مولانا احمد علی صاحب! حضرات اصحاب کہف اپنی غار کے اندر پورے ٣٠٩ سال سوتے رہے۔ اس کے بعد اللہ تبارک و تعالیٰ نے ان کو جگایا جیسا کہ قرآن کریم شاہد ہے: ”وکذالك بعثنھم لیتساء لوابینھم قال قائل منھم کم لبثتم قالوا لبثنا یوما اوبعض یوم ...... قال فابعثوا احدکم بورقکم ھذه الی المدینة فلینظر ایھا ازکی طعاما فلیاتکم برزق منه (الکہف: ١٩)“ ﴿اور اسی طرح اٹھایا ہم نے ان کو کہ سوال کریں ایک دوسرے سے آپس میں۔ پھر کہا ایک کہنے والے نے ان میں سے کتنا رہے تم کہا انہوں نے رہے ہم ایک دن یا تھوڑا دن پھر کہا انہوں نے پروردگار تمہارا خوب جانتا ہے۔ جتنا رہے تم پس بھیجو ایک آدمی اپنے کو ساتھ روپے اپنے کے جو یہ شہر ہے۔ پس چاہئے کہ دیکھے کون سا ان میں پاکیزہ ہے کھانا۔ پس لے آئے تمہارے پاس رزق ان میں سے۔﴾

مولانا احمد علی صاحب کو معلوم ہو کہ اصحاب کہف بغیر کسی کھانے کے اور پینے کے پورے ٣٠٩ سال غار میں زندہ رہے ۔ تو کیا اللہ تبارک و تعالیٰ حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو بغیر کھانے کے اور پینے کے آسمان پر زندہ نہیں رکھ سکتا؟ لہذا مذکورہ بالا حوالہ جات سے تمہاری دلیل ایجاد کردہ کی مکمل بیخ کنی ہو گئی۔

وفات مسیح علیہ السلام پر چھٹی دلیل کی بیخ کن تردید

اعتراض مولانا احمد علی قادیانی

”والذین یدعون من دون الله لایخلقون شیئا وھم یخلقون اموات غیر احیاء، وما یشعرون ایان یبعثون (النحل: ٢٠، ٢١) “ ”یعنی جن لوگوں کی اللہ کے سوا پوجا کی جاتی ہے وہ کوئی چیز پیدا نہیں کر سکتے، بلکہ خود پیدا شدہ ہیں۔ وہ سب لوگ مردہ ہیں نہ کہ زندہ اور وہ نہیں جانتے کہ کب انہیں اٹھایا جائے گا۔

٦١

فلیشفع لنا الی...... ان قال ون عیسیٰ...... فیقول انی

(مسند احمد ج ١ ص ٢٨١، ٢٨٢)

نے فرمایا کہ دن قیامت کا بڑا م کے پاس چل کر عرض کریں کہ آدم علیہ السلام انکار کریں گے۔ ں گے میں اس لائق نہیں ہوں۔ حضرت عیسیٰ علیہ السلام کہیں گے جود بنایا گیا ہوں۔﴾ اپنی امت کے بگڑنے کی پوری خبر یہ معلوم ہو جائے گا کہ قوم نصاریٰ لہ تعالیٰ کے دربار میں حاضر ہونے

ی بیخ کن تردید

یانی

ماکانوا خلدین (الانبیا: ٨)“ کہ جو زندہ ہو مگر کھانا نہ کھاتا ہو اور ہ)“ یعنی مسیح اور ان کی والدہ جب اب زندہ نہیں۔

حق ص ٩٩، ١٠٠ مصنفہ احمد علی شاہ قادیانی)

• ٢....... ”ويوم نحشرهم جميعاً ثم نقول للذين اشركوا مكانكم انتم وشركاءكم

فزيلنا بينهم وقال شركاءهم ماكنتم ايانا تعبدون فكفى باالله شهيدا بيننا وبينكم ان كنا عن عبادتكم لغافلين (يونس:٢٨،٢٩)“ یعنی جب ہم سب لوگوں کو قیامت کے روز اکٹھا کریں گے تو مشرکوں سے کہیں گے تم اور تمہارے معبود اپنی اپنی جگہ ٹھہرے رہو۔ پھر ہم ان میں جدائی ڈال دیں گے اور معبودان باطلہ اپنے پجاریوں سے کہیں گے کہ تم ہرگز ہماری عبادت نہ کرتے تھے۔ ہمارا خدا ہمارے اور تمہارے درمیان کافی گواہ ہے۔ ہم تو تمہاری عبادت کرنے سے ہی بے خبر اور غافل تھے۔

چونکہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو عیسائی قوم معبود مانتی ہے۔ ثابت ہوا کہ آپ بھی ”اموات غير احیاء“ کے فرمان کے موافق زندہ نہیں، بلکہ فوت ہوچکے ہیں اور اسی لئے آپ قیامت کے دن ان کی عبادت سے ناواقفیت اور بے خبری کا اظہار کریں گے۔“

(نصرۃ الحق ص ٩٧، ٩٨ مصنفہ احمد علی شاہ قادیانی)

جواب اوّل

”فالضمير فى يشعرون للاصنام وفى يبعثون الخلق وقيل الضمير أن للاصنام اى لايعلمون“ ”یعنی ’یشعرون‘ کا مرجع اصنام ہے۔ یعنی اس کی ضمیر بتوں کی طرف راجع ہے جو پتھروں کے بت کفار نے اپنے ہاتھوں سے بنائے ہوئے تھے۔ نہ کہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام ان میں شامل ہیں۔ (تفسیر کمالین بر حاشیہ جلالین ص ٤١٧)

جواب دوم

”والذين يدعون بالتاء والياء تعبدون من دون الله وهو الاصنام يصورون من الحجارة وغيرها اموات لاروح فيها“ ”اور جن لوگوں کو پکارتے ہیں ساتھ ’ت‘ یعنی تدعون یا یدعون کے عبادت کرتے ہیں۔ ان کی سوائے اللہ کے اور وہ بت بناتے ہیں پتھروں سے، سوائے اس کے مردے ہیں نہیں روح بیچ ان کے۔“ (حوالہ تفسیر جلالین ص ٢٧١)

لہٰذا ثابت ہوا کہ زیر بحث آیت میں نہ ممات عیسیٰ علیہ السلام اور نہ حیات عیسیٰ علیہ السلام ہے۔ بلکہ ان مشرکوں کا ذکر ہے جو خدا کریم کے سوا اوروں سے کسی قسم کی اعانت کے معتقد ہیں۔ ان کا اس آیت سے رد کیا گیا اور اس سے ممات عیسیٰ علیہ السلام کا استدلال تحریف فی القرآن کریم کے سوا اور کچھ نہیں ہے۔

٦٢

نمبر ٢ والی آیت کا جواب

مولانا احمد علی قادیانی! آپ کی دلیل کی ب (یونس:٢٩) ”پر ہے۔ یعنی جن کی سوائے اللہ تعا پجاریوں کو کہیں گے کہ ہم تو تمہاری عبادت سے با علیہ السلام کی امت آپ کے فوت ہونے کے بعد ب نازل ہونے کے بعد لوگوں سے سن کر قیامت کے د کیونکہ کہہ سکتے ہیں کہ مجھ کو میری قوم نے معبود نہیں بنا

لیکن صحیح حدیث سے معلوم ہوا کہ حضرت باخبر ہوں گے۔ جیسا کہ مسند احمد میں ہے (ج اول ص رسو الله ﷺ، فيأتون عيسى فيقول ل الله“ ”حضرت ابن عباس سے روایت ہے کہ فرما کہ چلو عنداللہ شفاعت کرائیں۔ چنانچہ حضرت آدم کریں گے کہ آپ ہماری اللہ تعالیٰ کے پاس شف ہوں میں شفاعت کرنے والا۔ کیونکہ میں دنیا میں معب

اگر آپ کے عقیدہ کے مطابق فوت شد السلام کو اپنی امت کے بگڑنے کی خبر نہ ہوتی۔ معلو ہونے کے بعد ان کو یہ تمام حالات معلوم ہو جائیں پکارا ہے۔ اسی لئے روز قیامت وہ رب العالمین کے کا اظہار کریں گے کہ میں شفاعت نہیں کر سکتا۔ کیونکہ تھا۔ ان تمام مذکورہ بالا حالات سے ظاہر ہوا کہ حضرت

وفات مسیح علیہ السلام پر ساتویں

اعتراض مولانا احم

”قال فيها تحيون وفيها تموتو یعنی اے قوم بنی آدم تم زمین ہی میں زندگی بسر کرو نکالے جاؤ گے۔ اس آیت میں فعل ’تحیون‘ ’پرف

نمبر ٢ والی آیت کا جواب

مولانا احمد علی قادیانی! آپ کی دلیل کی بنیاد آیت ”عن عبادتكم لغافلين (یونس:٢٩)“ پر ہے۔ یعنی جن کی سوائے اللہ تعالیٰ کے عبادت کی گئی تھی۔ وہ روز قیامت اپنے پجاریوں کو کہیں گے کہ ہم تو تمہاری عبادت سے بالکل بے خبر ہیں۔ تو معلوم ہوا کہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی امت آپ کے فوت ہونے کے بعد بگڑی ہے۔ اگر آسمان پر زندہ ہوتے تو دنیا میں نازل ہونے کے بعد لوگوں سے سن کر قیامت کے دن اللہ تعالیٰ کے سامنے حضرت عیسیٰ علیہ السلام کیونکر کہہ سکتے ہیں کہ مجھ کو میری قوم نے معبود نہیں پکارا یا میں بے خبر ہوں۔

لیکن صحیح حدیث سے معلوم ہوا کہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام اپنی امت کی پوجا کرنے سے باخبر ہوں گے۔ جیسا کہ مسند احمد میں ہے (ج١ ص٢٨١،٢٨٢) ”عن ابن عباس قال قال رسول اللہﷺ، فيأتون عيسى فيقول لست هنلكم انى اتخذت الها من دون الله “ حضرت ابن عباسؓ سے روایت ہے کہ فرمایا رسول اللہﷺ نے کہ قیامت کے دن لوگ کہیں گے کہ چلو عنداللہ شفاعت کرائیں۔ چنانچہ حضرت آدم سے چلتے چلتے حضرت عیسیٰ سے آ کر عرض کریں گے کہ آپ ہماری اللہ تعالیٰ کے پاس شفاعت کیجئے۔ آپ جواب دیں گے کہ نہیں ہوں میں شفاعت کرنے والا۔ کیونکہ میں دنیا میں معبود بنایا گیا ہوں۔

اگر آپ کے عقیدہ کے مطابق فوت شدہ ہیں تو واقعی قیامت کے روز حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو اپنی امت کے بگڑنے کی خبر نہ ہوتی۔ معلوم ہوا کہ زندہ ہیں۔ کیونکہ آسمان سے نازل ہونے کے بعد ان کو یہ تمام حالات معلوم ہو جائیں گے کہ مجھے اور میری ماں کو میری قوم نے معبود پکارا ہے۔ اسی لئے روز قیامت وہ رب العالمین کے دربار میں حاضر ہونے سے پہلے ہی اس بات کا اظہار کریں گے کہ میں شفاعت نہیں کر سکتا۔ کیونکہ مجھے اور میری ماں کو میری قوم نے معبود پکارا تھا۔ ان تمام مذکورہ بالا حالات سے ظاہر ہوا کہ حضرت ابن مریم علیہ السلام زندہ ہیں۔

وفات مسیح علیہ السلام پر ساتویں دلیل کی بیخ کن تردید

اعتراض مولانا احمد علی قادیانی

”قال فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون (الاعراف:٢٥)“ یعنی اے قوم بنی آدم تم زمین ہی میں زندگی بسر کرو گے اور زمین میں ہی مرو گے اور زمین ہی سے نکالے جاؤ گے۔ اس آیت میں فعل ”تحیون“ پر ظرف ”فیھا“ کو مقدم کر کے تمام بنی آدم کے

لئے ایک قانون بیان فرمایا ہے جس میں ازروئے قواعد نحو حصر اور کوئی استثنیٰ ممکن نہیں کہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام زمین میں زندگی بسر کرنے کی بجائے دو ہزار برس تک آسمان پر زندہ رہ سکیں۔“

(نصرۃ الحق ص ٨٤ مصنفہ احمد علی شاہ قادیانی)

جواب اوّل

”يايهاالذين آمنوا لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله (المنافقون:٩) “ ﴿اے لوگو! جو ایمان لائے ہو، نہ غافل کر دیں تمہیں مال تمہارے اور اولاد تمہاری اللہ کی یاد سے۔﴾

مولانا احمد علی صاحب! کیا آیت مذکورہ بالا میں تمام مسلمان مخاطب نہیں؟ پھر کیوں ہر مسلمان کے گھر مال اور اولاد اللہ تعالیٰ نے عطاء نہیں فرمائی؟ حالانکہ اس قانونِ اعظم سے ہزاروں مسلمان مستثنیٰ ہیں۔ اگر بے اولادوں اور بے مال والوں کی فہرست تیار کی جائے تو ہزاروں آدمی قانونِ مقررہ سے مستثنیٰ ہوں گے۔ اسی طرح آیت پیش کردہ سے حضرت عیسیٰ علیہ السلام بھی مستثنیٰ ہو کر آسمان پر بجسم خاکی تشریف فرما ہیں۔

جواب دوم

”ان مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب (آل عمران:٥٩) “ ﴿تحقیق مثال ہے حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی جیسے مثال ہے حضرت آدم کی پیدا کیا اس کو مٹی سے۔﴾

مولانا احمد علی صاحب کو معلوم ہو کہ اللہ تبارک و تعالیٰ نے قرآنِ کریم کے اندر حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو مثیلِ آدم علیہ السلام فرمایا ہے۔ یعنی حضرت آدم علیہ السلام جیسے بغیر ماں باپ کے پیدا کئے گئے۔ اسی طرح اللہ تبارک و تعالیٰ نے حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو بھی بغیر باپ کے پیدا کیا ہے اور جس طرح حضرت آدم علیہ السلام کو تمام لوگوں سے عمر زیادہ دی گئی تھی۔

اسی طرح حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو بھی عمر دراز دی گئی۔ کیونکہ آپ مثیلِ آدم ہیں اور ممکن ہے کہ اتنی عمر دراز اگر حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی زمین پر گزرتی تو شاید آپ کو کیا کیا تکلیفوں کا سامنا کرنا پڑتا۔ اس لئے اللہ تبارک و تعالیٰ نے اس بات کو موزوں سمجھتے ہوئے حضرت عیسیٰ علیہ السلام آسمان پر اٹھایا ہوا ہے۔ کیونکہ جو شخص کسی آدمی کا مثیل ہو کر آتا ہے تو ضروری ہے کہ اس کی بعض صفتیں مثیل میں پائی جائیں۔ جیسا کہ جناب مرزا غلام احمد قادیانی کو بھی بقول آپ کے اللہ تعالیٰ نے مثیلِ آدم علیہ السلام کر کے بھیجا ہے اور بعض صفات آپ کو بھی حضرت آدم علیہ السلام

٦٤

جیسے دیئے گئے، ملاحظہ ہو۔

جناب مرزا غلام احمد قادیانی کا مثیل آدم

”اس زمانہ میں خدا تعالیٰ نے ایک شخص جو یہی راقم ہے اور اس کا نام بھی آدم رکھا۔ جیسا پیدائش کی رو سے اسی طرح توام پیدا کیا جس بھی جو آخری آدم ہوں جوڑا پیدا کیا۔ جیسا کہ الہام میں اس کی طرف اشارہ ہے اور بعض گذشتہ اکابر تھی کہ وہ انتہائی آدم جو مہدیِ کامل اور خاتم ولایت پیدا ہوگا۔ یعنی حضرت آدم کی طرح توام ذکر اور مؤنث یاد رہے کہ اس بندۂ احدیت کی پیدائش جسمانی اس پیدا ہوا تھا اور میرے ساتھ ایک لڑکی تھی جس کا نام انت وزوجك الجنة “ جو آج سے بیس برس جنت کا لفظ ہے۔ اس میں ایک لطیف اشارہ ہے کہ جنت تھا۔ غرض چونکہ خدا تعالیٰ نے اپنے کلام اور حضرت آدم علیہ السلام کی پیدائش زوجہ کے طور پر ت طرح پر میری پیدائش ہوئی۔ یعنی جیسا کہ میں اس تھی۔ جس کا نام جنت تھا اور پہلے وہ لڑکی پیدا اور میرے بعد میرے والدین کے گھر میں اور کوئی الاولاد تھا۔“

مولانا احمد علی صاحب! آپ کے جناب ساتھ پیدا ہونے کے باعث ہی مثیلِ آدم ہیں قادیانی ساتھ پیدا ہونے والی حواء علیہا السلام کے تمثیل کو بھی پورا نہیں کر سکے اور بغیر نکاح کے زوج

جناب مرزا غلام احمد قادیانی کا مثیلِ مـ

جناب مرزا غلام احمد قادیانی راقم ہیں ک تعالیٰ کی طرف سے مسیح موعود ہوں۔ احادیث میں

١٥

جیسے دیئے گئے، ملاحظہ ہو۔

جناب مرزا غلام احمد قادیانی کا مثیل آدم ہونے کا دعویٰ

”اس زمانہ میں خدا تعالیٰ نے ایک شخص کو حضرت آدم علیہ السلام کے قدم پر پیدا کیا۔ جو یہی راقم ہے اور اس کا نام بھی آدم رکھا۔ جیسا کہ مندرجہ بالا الہامات سے ظاہر ہے اور ظاہری پیدائش کی رو سے اسی طرح نَر اور مادہ پیدا کیا جس طرح کہ پہلا آدم پیدا کیا تھا۔ یعنی اس نے مجھے بھی جو آخری آدم ہوں جوڑا پیدا کیا۔ جیسا کہ الہام ’یادم اسکن انت وزوجک الجنۃ‘ میں اس کی طرف اشارہ ہے اور بعض گذشتہ اکابر نے خدا تعالیٰ سے الہام پا کر یہ پیشین گوئی بھی کی تھی کہ وہ انتہائی آدم جو مہدی کامل اور خاتم ولایت عامہ ہے۔ اپنی جسمانی خلقت کی رو سے جوڑا پیدا ہوگا۔ یعنی حضرت آدم کی طرح ذَکَر اور مؤنث کی صورت پر پیدا ہوگا اور خاتم الاولاد ہوگا۔ اب یاد رہے کہ اس بندۂ احدیت کی پیدائش جسمانی اس پیش گوئی کے مطابق بھی ہوئی۔ یعنی میں توام پیدا ہوا تھا اور میرے ساتھ ایک لڑکی تھی جس کا نام جنت تھا اور یہ الہام بھی ہوا کہ ’یادم اسکن انت وزوجک الجنۃ‘ جو آج سے بیس برس پہلے (براہین ص ٤٩٧) میں درج ہے۔ اس میں جنت کا لفظ ہے۔ اس میں ایک لطیف اشارہ ہے کہ وہ لڑکی جو میرے ساتھ پیدا ہوئی تھی۔ اس کا نام جنت تھا۔ غرض چونکہ خدا تعالیٰ نے اپنے کلام اور الہام میں مجھے آدم صفی اللہ سے مشابہت دی کہ حضرت آدم علیہ السلام کی پیدائش زوجہ کے طور پر تھی۔ یعنی ایک مرد اور ایک عورت ساتھ تھی اور اسی طرح پر میری پیدائش ہوئی۔ یعنی جیسا کہ میں ابھی لکھ چکا ہوں میرے ساتھ ایک لڑکی پیدا ہوئی تھی۔ جس کا نام جنت تھا اور پہلے وہ لڑکی پیٹ میں سے نکلی تھی اور بعد اس کے میں نکلا تھا اور میرے بعد میرے والدین کے گھر میں اور کوئی لڑکا یا لڑکی نہیں ہوا اور میں ان کے لئے خاتم الاولاد تھا۔“

(تریاق القلوب ص ١٥٧، خزائن ج ١٥ ص ٤٧٩)

مولانا احمد علی صاحب! آپ کے جناب مرزا غلام احمد قادیانی فقط اپنی ہمشیرہ جنت کے ساتھ پیدا ہونے کے باعث ہی مثیلِ آدم ہیں۔ حالانکہ حضرت آدم علیہ السلام کا تو بقول مرزا قادیانی ساتھ پیدا ہونے والی حوا علیہا السلام سے نکاح بھی ہوا تھا۔ لیکن جناب مرزا قادیانی اس تمثیل کو بھی پورا نہیں کر سکے اور بغیر نکاح کے زوج ہونے کا اطلاق فرمانے لگے۔

جناب مرزا غلام احمد قادیانی کا مثیل مسیح ہونے کا دعویٰ

جناب مرزا غلام احمد قادیانی راقم ہیں کہ ”میں کئی دفعہ بیان کر چکا ہوں کہ میں جو خدائے تعالیٰ کی طرف سے مسیح موعود ہوں۔ احادیث میں میرے جسمانی علامات میں سے یہ دو علامتیں

٦٥

بھی لکھی گئی ہیں۔ کیونکہ وہ زرد رنگ چادروں سے بیماری مراد ہے کہ جیسا کہ مسیح موعود کی نسبت حدیثوں میں دو زرد رنگ کی چادروں کا ذکر ہے۔ ایسے ہی میرے لاحق حال دو بیماریاں ہیں۔ ایک بیماری بدن کے اوپر حصہ کی ہے جو اوپر کی چادر ہے اور وہ دوران سر ہے۔ جس کی شدت کی وجہ سے بعض وقت میں زمین پر گر جاتا ہوں اور دوسری بیماری بدن کے نیچے کے حصہ میں ہے۔ جو مجھے کثرت پیشاب کی مرض ہے جس کو ذیابیطس بھی کہتے ہیں اور معمولی طور پر مجھ کو ہر روز پیشاب بکثرت آتا ہے اور پندرہ یا بیس دفعہ تک نوبت پہنچ جاتی ہے اور بعض اوقات قریب سو دفعہ کے دن رات میں آتا ہے۔“

(ضمیمہ براہین احمدیہ حصہ پنجم ص ٢٠١، خزائن ج ٢١ ص ٢٧٣)

مرزا قادیانی کا تمام نبیوں کے مثیل ہونے کا دعویٰ

”اور نیک ہوں یا بد ہوں بار ہا رویا میں ان کی امثال پیدا ہوتے ہیں اور اس زمانہ میں خدا نے چاہا کہ جس قدر نیک اور راست باز مقدس نبی گزر چکے ہیں۔ ایک ہی شخص کے وجود میں ان کے نمونے ظاہر کئے جائیں۔ سو وہ میں ہی ہوں۔“

(براہین احمدیہ حصہ پنجم ص ٩٠، خزائن ج ٢١ ص ١١٧، ١١٨)

مولانا احمد علی قادیانی سے ایک سوال

آپ کے مسیح قادیانی کا دعویٰ ہے کہ میں تمام نبیوں کا مثیل ہو کر آیا ہوں۔ ہماری سمجھ میں نہیں آتا کہ جن نبیوں کا قرآن کریم نے ذکر فرمایا ہے۔ ان میں سے کس نبی کو یہ کثرت بول کی شکایت تھی کہ رات دن میں تقریباً ایک سو مرتبہ تک جناب مرزا قادیانی کو پیشاب آیا کرتا تھا؟ براہ مہربانی ہمیں بتلائیے تا کہ شک دور ہو جائے اور قرآن کریم میں اللہ تبارک و تعالیٰ نے حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو حضرت آدم علیہ السلام کا مثیل بتایا ہے اور اللہ تعالیٰ نے حضرت آدم علیہ السلام کو بغیر باپ کے پیدا کیا اور عمر دراز عطاء فرمائی۔ اسی طرح حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو اللہ تعالیٰ نے بغیر باپ کے پیدا کر کے عمر دراز عطاء فرما کر زندہ بجسم خاکی آسمان پر اٹھا لیا۔ جو ماشاء اللہ آج تک آسمان پر زندہ ہیں۔ پھر قریب قیامت نازل ہو کر فوت ہوں گے۔ لہٰذا آپ کی زیر بحث آیت سے بالکل مستثنیٰ ہیں۔

حیات مسیح علیہ السلام کی گیارھویں دلیل

”ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل (آل عمران:٤٨)“ ﴿اور سکھلاؤں گا اس کو کتاب اور حکمت اور توراۃ اور انجیل۔﴾

٦٦

جناب مولانا احمد علی صاحب ! قرآن کریم ذکر بصیغہ مضارع آیا ہے۔ وہاں بجز قرآن کریم اور سنت کہ وہ آیت سے معلوم ہوا کہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام چکے ہیں۔ لیکن اللہ تعالیٰ قرآن کریم اور سنت نبوی کا فرمائے گا۔

” وابعث فيهم رسولاً منهم يتلوا والحكمة (البقرة:١٢٩)“ ﴿اور بھیج ان کے پڑھے اوپر ان کے نشانیاں تیری اور سکھائے ان کو کتاب

چنانچہ آپ کی دعا کے مطابق حضرت محمد ﷺ نبوت حاصل کرنے کے بعد آپ نے لوگوں کو کتاب کہ واقعی کتاب سے مراد قرآن کریم اور حکمت سے مراد

یہی وعدہ اللہ تبارک و تعالیٰ نے حضرت عیسیٰ یعنی قرآن مجید اور سنت نبوی سکھاؤں گا۔ جو نازل ہو بلا ریب عمل کریں گے اور یہ وعدہ بھی اس عیسیٰ علیہ السلام رسول بنا کر بھیجے گئے تھے، نہ کہ کسی مثیل کے ساتھ۔

” يتلوا عليكم ايتنا ويزكيكم (البقرة:١٥١)“ ﴿(یعنی نبی محمد ﷺ) پڑھتے ہیں تم کو اور سکھاتے ہیں تم کو کتاب اور حکمت۔﴾ مولانا سے مراد قرآن کریم اور سنت نبوی ہے، ملاحظہ کیجئے۔

” لقد من الله على المؤمنين اذ عليهم ايته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة کیا اللہ تعالیٰ نے اوپر ایمان والوں کے جس وقت بھیجا اوپر ان کے نشانیاں اس کی اور پاک کرتے ہیں ان کو اور اور حکمت یعنی سنت اپنی۔﴾

” رسولاً منهم يتلوا عليهم ايته

٦٧

جناب مولانا احمد علی صاحب! قرآن کریم میں جہاں کہیں بھی کتاب اور حکمت کا اکٹھا ذکر بصیغہ مضارع آیا ہے۔ وہاں بجز قرآن کریم اور سنت نبوی کے اور کچھ مراد نہیں۔ اس لئے پیش کردہ آیت سے معلوم ہوا کہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام توراۃ اور انجیل کا تو علم اللہ تعالیٰ سے حاصل کر چکے ہیں۔ لیکن اللہ تعالیٰ قرآن کریم اور سنت نبوی کا علم دینے کے لئے آسمان سے دوبارہ نازل فرمائے گا۔

"وابعث فيهم رسولاً منهم يتلوا عليهم ايتك ويعلمهم الكتاب والحكمة (البقرة: ١٢٩) ”اور بھیج بیچ ان کے رسول ان میں سے (یعنی مکہ شریف میں) جو پڑھے اوپر ان کے نشانیاں تیری اور سکھائے ان کو کتاب اور حکمت (سنت)“

چنانچہ آپ کی دعا کے مطابق حضرت محمد مصطفیٰ ﷺ مکہ معظمہ میں ظہور پذیر ہوئے اور نبوت حاصل کرنے کے بعد آپ نے لوگوں کو کتاب یعنی قرآن کریم اور سنت سکھائی۔ معلوم ہوا کہ واقعی کتاب سے مراد قرآن کریم اور حکمت سے مراد سنت رسول ﷺ ہی ہے۔

یہی وعدہ اللہ تبارک وتعالیٰ نے حضرت عیسیٰ علیہ السلام سے کیا تھا کہ میں تجھے کتاب یعنی قرآن مجید اور سنت نبوی سکھاؤں گا۔ جو نازل ہونے کے بعد ان دونوں یعنی کتاب اور سنت پر بلا ریب عمل کریں گے اور یہ وعدہ بھی اس عیسیٰ علیہ السلام کے ساتھ ہے جو بنی اسرائیلوں کی طرف رسول بنا کر بھیجے گئے تھے، نہ کہ کسی مثیل کے ساتھ۔

"يتلوا عليكم ايتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة (البقرة:١٥١) ”(یعنی نبی محمد ﷺ ) پڑھتے ہیں اوپر تمہارے نشانیاں میری اور پاک کرتے ہیں تم کو اور سکھاتے ہیں تم کو کتاب اور حکمت۔“ مولانا احمد علی صاحب! اس آیت میں بھی کتاب سے مراد قرآن کریم اور سنت نبوی ہے، ملاحظہ کیجئے۔

"لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولاً من انفسهم يتلوا عليهم ايته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة (آل عمران:١٦٤) ”تحقیق احسان کیا اللہ تعالیٰ نے اوپر ایمان والوں کے جس وقت بھیجا ان میں رسول ان ہی میں سے، پڑھتے ہیں اوپر ان کے نشانیاں اس کی اور پاک کرتے ہیں ان کو اور سکھاتے ہیں ان کو کتاب یعنی قرآن مجید اور حکمت یعنی سنت اپنی۔“

"رسولاً منهم يتلوا عليهم ايته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة

٦٧

(الجمعہ:٢) ”بھیجا بیچ اُن پڑھوں کے رسول ان میں سے جو پڑھتے ہیں اوپر ان کے نشانیاں اس کی (یعنی اللہ تعالیٰ کی) اور پاک کرتے ہیں ان کو اور سکھاتے ہیں ان کو کتاب یعنی قرآن کریم اور حکمت یعنی سنت۔“

لہٰذا ان تمام پیش کردہ آیات میں کتاب سے مراد قرآن کریم اور حکمت سے مراد سنت رسول اللہ ﷺ ہی ہے۔ پس مطلب صاف ظاہر ہو گیا کہ اللہ تعالیٰ نے حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو بھی کتاب اور حکمت سکھانے کا وعدہ کیا ہوا ہے۔ توراۃ اور انجیل تو پہلے سکھائی گئی تھی۔ اب نازل ہونے کے وقت قرآن کریم اور سنت رسول اللہ ﷺ کا علم بھی حاصل کر کے اس دنیا میں تشریف لائیں گے۔ پس آیت پیش کردہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی حیات جسمانی ”الی الان“ اور نزول ”من السماء“ کے بارہ میں نص قطعی ہے۔

وفات مسیح علیہ السلام پر آٹھویں دلیل کی بیخ کن تردید

اعتراض مولا نا احمد علی قادیانی

”وجعلنی مبارکاً این ماکنت واوصانی بالصلوۃ والزکوۃ مادمت حیا (مریم:٣١)“ یعنی حضرت عیسیٰ علیہ السلام کہتے ہیں کہ اللہ تعالیٰ نے مجھے لوگوں کے لئے بابرکت بنایا ہے۔ خواہ میں کہیں بھی رہوں اور مجھے نماز پڑھنے اور زکوٰۃ دینے کی تاکید فرمائی ہے۔ جب تک کہ میں زندہ رہوں۔ اب آپ آسمان پر کون سی نماز پڑھتے ہیں اور قبلہ کون سا ہے۔ کیونکہ اگر آپ عیسائیوں والی نماز پڑھتے ہیں تو خدا تعالیٰ فرماتا ہے ”ومن یبتغ غیر الاسلام دینا فلن یقبل منہ (آل عمران:٨٥)“ یعنی اب اسلامی عبادت کے سوا کوئی اور عبادت مقبول ہی نہیں اور کہا جائے کہ آپ مسلمانوں والی نماز پڑھتے ہیں تو بتایا جائے کہ آپ نے یہ نماز کب اور کس سے اور کیسے سیکھی؟ آپ کو جب تک زندہ ہیں زکوٰۃ کی ادائیگی کا بھی حکم ہے۔ سو آپ آسمانوں پر زکوٰۃ کس کو دیتے ہیں اور اس وقت آپ پر زکوٰۃ کی ادائیگی واجب بھی ہے کہ نہیں؟“

(نصرۃ الحق ص ١١٤، ١١٥ مصنفہ احمد علی شاہ قادیانی)

جواب اوّل

”الارضون سبع فی کل ارض نبی کنبیکم (طبری)“ (تجرید الاحادیث ص١٣ حدیث نمبر ٢٥٥٥ مطبوعہ گیلانی اسٹیم پریس لاہور) یعنی زمینیں سات ہیں جس طرح تمہارے نبی

٦٨

ہوئے ہیں۔ اسی طرح ہر زمین میں نبی ہیں۔

مولا نا احمد علی قادیانی صاحب! آس زمینوں والے باشندے کس نبی اور کس شریعت ”اللہ یصطفی من الملائکۃ کر لیتا ہے فرشتوں سے رسول اور انسانوں سے کو بھیجتا رہا ہے۔ اسی طرح آسمانوں میں بھی فر کے طور پر یہ سوال کرے کہ باقی چھ زمینوں او روزے اور نمازیں ہیں، یہ غلط ہے۔ پھر یہ کہ ح بجا لاتے ہوں گے۔ تو معترض کو چاہئے کہ پہل بیت المعمور یعنی فرشتوں کا کعبہ ہے۔ اس پر غو بجا لاتے ہوں گے۔ اسی طرح حضرت عیسیٰ ع طریقہ عبادت کا فرشتوں کے لئے مقرر ہوگا، وہ جیسے کسی غیر ملک کا بادشاہ ہمارے قوانین پر عمل کرنا پڑے گا نہ کہ کسی اور ملک کے ابن مریم علیہ السلام بھی چونکہ ملائکہ کی حکومت کے قوانین ان پر مسلط ہوں گے۔

”لما رفع عیسیٰ الی الس الشهوة والغضب“ (حوالہ تفسیر کبیر جلد دوم ص گئے تو غضب اور خواہش نفسانی ان سے دور ہو اس سے ظاہر ہوا کہ آپ پر قانون باقی رہا اعتراض زکوٰۃ کے متعلق ت کتاب نصرۃ الحق میں ظاہر فرمایا ہے، ملاحظہ ہو تو سب مومنوں کے لئے ہے۔ لیکن عمل انہی پر

(ہٰذا جوابنا) اگر حضرت عیسیٰ علیہ ہے۔ اگر ان کے پاس مال ہی نہیں تو زکوٰۃ واج

ہوئے ہیں۔ اسی طرح ہر زمین میں نبی ہیں۔

مولانا احمد علی قادیانی صاحب! آپ بتائیے کہ اس موجودہ زمین کے علاوہ باقی چھ زمینوں والے باشندے کس نبی اور کس شریعت کے تابع ہوں گے؟

"الله يصطفى من الملائكة رسلا ومن الناس (الحج:٧٥)" اللہ پسند کر لیتا ہے فرشتوں سے رسول اور انسانوں سے۔ یعنی جیسے ہر زمین میں اللہ تبارک و تعالیٰ نبیوں کو بھیجتا رہا ہے۔ اسی طرح آسمانوں میں بھی فرشتوں سے رسول بنا کر بھیجتا رہا۔ اب اگر کوئی نادانی کے طور پر یہ سوال کرے کہ باقی چھ زمینوں اور آسمانوں میں ہماری طرح یا عیسائیوں کی طرح روزے اور نمازیں ہیں، یہ غلط ہے۔ پھر یہ کہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام نماز وغیرہ اور دیگر احکام کیسے بجالاتے ہوں گے۔ تو معترض کو چاہئے کہ پہلے وہ شریعت ملائکہ کا مطالعہ کرے اور آسمانوں پر جو بیت المعمور یعنی فرشتوں کا کعبہ ہے۔ اس پر غور کرے۔ کیونکہ جس طرح ملائکہ احکام خداوند کے بجالاتے ہوں گے۔ اسی طرح حضرت عیسیٰ علیہ السلام بھی عمل کرتے ہوں گے۔ کیونکہ جو طور و طریقہ عبادت کا فرشتوں کے لئے مقرر ہوگا، وہی ان کا ہوگا۔

جیسے کسی غیر ملک کا بادشاہ ہمارے ملک پاکستان میں آ جائے تو اس کو پاکستان کے قوانین پر عمل کرنا پڑے گا نہ کہ کسی اور ملک کے قوانین اس پر مسلط ہوں گے پس اسی طرح حضرت ابن مریم علیہ السلام بھی چونکہ ملائکہ کی حکومت کے اندر فی الحال رہائش پذیر ہیں۔ اس لئے وہاں کے قوانین ان پر مسلط ہوں گے۔

"لما رفع عيسى الى السماء صار حاله كحال الملائكة في زوال الشهوة والغضب" (حوالہ تفسیر کبیر جلد دوم ص ٣٥٨) جب حضرت عیسیٰ علیہ السلام آسمان پر اٹھائے گئے تو غضب اور خواہش نفسانی ان سے دور ہوگئی اور حالت ہوگئی ان کی فرشتوں جیسی۔

اس سے ظاہر ہوا کہ آپ پر قانون بھی فرشتوں جیسا مقرر کر دیا۔

باقی رہا اعتراض زکوٰۃ کے متعلق تو اس کا جواب مولانا احمد علی قادیانی نے خود ہی اپنی کتاب نصرۃ الحق میں ظاہر فرمایا ہے، ملاحظہ ہو، رقم ہیں: "جیسے "آتوا الزکوٰۃ " میں زکوٰۃ کا حکم تو سب مومنوں کے لئے ہے۔ لیکن عمل انہی پر واجب ہوگا جو صاحب نصاب ہوں۔"

(نصرۃ الحق ص ١٠٠، ١٠١ مصنفہ احمد علی شاہ قادیانی)

(ہذا جوابنا) اگر حضرت عیسیٰ علیہ السلام کے پاس اس دنیا کا مال ہوگا تو زکوٰۃ واجب ہے۔ اگر ان کے پاس مال ہی نہیں تو زکوٰۃ واجب کیسے ہوگی؟

٦٩

وفات مسیح علیہ السلام پر نویں دلیل کی پٹخ کن تردید

اعتراض مولانا احمد علی قادیانی

”والسلام علی یوم ولدت ویوم اموت ویوم ابعث حیا (مریم:٣٣)“ یعنی مجھ پر سلامتی ہے جس دن پیدا ہوا اور جس دن مروں گا اور جس دن میں زندہ اٹھایا جاؤں گا۔ اس جگہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی زندگی کے اہم واقعات صرف تین ذکر کئے گئے ہیں جو کہ بعینہ حضرت یحییٰ علیہ السلام کے بھی بیان ہوئے ہیں۔ اگر مسیح علیہ السلام کی زندگی میں رفع جسمانی اور دوبارہ نزول کے دو اہم واقعات بھی رونما ہونے والے ہوتے تو ان کو خصوصیت سے بیان کیا جاتا۔ یہ بیان ظاہر کرتا ہے کہ حضرت مسیح علیہ السلام کی حیات اور رفع جسمانی اور دوبارہ آمد کا خیال محض فسانہ اور برخلاف قرآن مجید ہے۔“

(نصرۃ الحق ص ١١٤ مصنفہ احمد علی شاہ قادیانی)

جواب اوّل

مولانا احمد علی قادیانی خود اپنے رسالہ میں راقم ہیں: ”کان النبی یحب موافقة اہل الکتاب فیما لم یؤمر فیہ“ یعنی حضور ﷺ کو جس امر کے متعلق ابھی کوئی حکم نہ ملا ہوتا آپ اس میں اہل کتاب کے طریق کو محبوب جانتے تھے۔

(بخاری ج ٢ ص ٨٧٧، کتاب اللباس باب الفرق)

اس سے ظاہر ہے کہ نبیوں کو تمام ضروری علم یکدم نہیں دیا جاتا۔ آنحضرت ﷺ کو بھی علوم قرآنیہ پہلے ہی دن نہیں بلکہ ٢٣ سال کے عرصہ میں کامل طور پر عطاء ہوئے۔ لیکن اگر کوئی یہودی آنحضرت ﷺ کے اس سابقہ طریق عمل کو اپنے قبلہ بیت المقدس کی تائید میں پیش کرے تو اس کی صریح بے وقوفی ہے۔ بانی جماعت احمدیہ تحریر فرماتے ہیں: ”کیا کیا اعتراض بنا رکھے ہیں۔ مثلاً کہتے ہیں کہ مسیح موعود کا دعویٰ کرنے سے پہلے براہین احمدیہ میں عیسیٰ کے آنے کا اقرار موجود ہے۔ اے نادانو! اپنی عاقبت کیوں خراب کرتے ہو...... اور مجھے کب اس بات کا دعویٰ ہے کہ میں عالم الغیب ہوں۔“

(نصرۃ الحق ص ٦٤)

مولانا احمد علی قادیانی کی اپنی تحریر کے مطابق یہ تو ثابت ہو چکا کہ کوئی رسول بھی عالم الغیب نہیں...... جب کوئی رسول بھی عالم الغیب نہیں تو کیا حضرت عیسیٰ علیہ السلام کا کلام جو کہ آپ نے حضرت مریم علیہا السلام کی گود میں لوگوں کے ساتھ کیا تھا، اس پر یہ اعتراض کرنا کہ آپ نے تین ہی واقعات کا ذکر کیا ہے۔ یعنی ولادت، موت اور بعثت۔ اگر ان کو آسمان پر اتنا عرصہ زندگی گزارنی تھی تو ضرور پانچ واقعات کا ذکر کرنا چاہئے تھا جو نہیں کیا۔ معلوم ہوا کہ آسمان پر وہ زندہ نہیں۔

٧٠

اور مولانا احمد علی قادیانی نے حضرت عیسیٰ علیہ السلام کے تین واقعات کی مثال جو حضرت یحییٰ علیہ السلام کے تین واقعات سے دی ہے۔ مجھے پڑھ کر سخت افسوس ہوا کہ مولانا موصوف اپنے رسالہ نصرۃ الحق میں تو مولوی فاضل ہونے کے دعویٰ دار ہیں۔ مگر حضرت یحییٰ علیہ السلام کے متعلق جو قرآن کریم نے آیت ”وسلام علیہ“ فرمایا ہے (ترجمہ، اور سلام ہے اوپر ان کے) مولانا احمد علی قادیانی! یہ لفظ ”علیہ“ صیغہ واحد مذکر غائب کے لئے استعمال ہوا کرتا ہے۔ یعنی اس آیت میں اللہ تبارک و تعالیٰ حضرت زکریا علیہ السلام سے کلام کر رہا ہے اور حضرت یحییٰ کو خوشخبری عطا فرما کر تین واقعات میں سلامتی کا بیان فرما رہا ہے اور دوسری آیت ”والسلام علیّ“ یعنی سلامتی ہے اوپر میرے، یہ صیغہ واحد مذکر متکلم ہے۔ اس میں حضرت عیسیٰ علیہ السلام یہودیوں سے کلام کر رہے ہیں۔

خلاصہ کلام ...... پہلی آیت میں حضرت یحییٰ علیہ السلام کے متعلق اللہ تعالیٰ نے حضرت زکریا علیہ السلام کو خوشخبری عطاء فرمائی کہ ”وسلام علیہ“ اور دوسری آیت میں خود حضرت عیسیٰ علیہ السلام کلام کر رہے ہیں۔ مولانا احمد علی صاحب! کیا حضرت عیسیٰ علیہ السلام عالم الغیب تھے جو کہتے کہ میں جب آسمان پر جاؤں گا اور آؤں گا۔ حالانکہ آپ (نصرۃ الحق ص٦٢) میں لکھ چکے ہیں کہ کوئی رسول عالم الغیب نہیں۔ پھر ایسے اعتراضات کرنے دانشمندی ہے یا بے وقوفی؟ یہ دھوکہ دہی نہیں تو اور کیا ہے؟ پھر لطف یہ ہے کہ دعویٰ تو مولوی فاضل ہونے کا مگر لفظ ”والسلام“ کی جگہ ”وسلام“ لکھ رہے ہیں۔ مولانا صاحب! اس جگہ لفظ ”وسلام“ نہیں بلکہ قرآن کریم نے ”والسّلام“ فرمایا ہے۔

(نصرۃ الحق ص ١١٣ مصنفہ احمد علی قادیانی)

پس مذکورہ بالا تصریحات سے ظاہر ہوا کہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام آسمان پر زندہ ہیں۔ پھر قیامت سے پہلے ان کا نزول ہوگا۔

وفات مسیح علیہ السلام پر دسویں دلیل کی بیخ کن تردید

”وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد ، افان متّ فہم الخالدون ، کلّ نفس ذائقۃ الموت (الانبیاء : ٣٤، ٣٥)“ اور نہیں کیا ہم نے واسطے کسی بشر کے پہلے تم سے ہمیشہ رہنا، پس کیا تم مر جاؤ گے اور یہ ہمیشہ رہیں گے، تفسیر جلالین میں ہے یعنی جب کفار نے کہا عنقریب محمد ﷺ فوت ہو جائیں گے اور یہ سلسلہ ختم ہو جائے گا۔ تو یہ آیت نازل ہوئی کہ اے محمد ﷺ ہم نے تم سے پہلے کسی بھی بشر کو اس دنیا میں بقاء نہیں دی۔ پھر اگر تم فوت ہو گئے تو کیا یہ باقی رہیں گے؟ ہر گز نہیں۔ کیونکہ اس دنیا میں ہر نفس کو موت کا ذائقہ چکھنا لازم ہے۔

(جلالین ص ٢٧٠)

٧١

آنحضرت ﷺ نے مرض الموت میں فرمایا: ”ايها الناس بلغنى انكم تخافون من موت نبيكم هل خلد نبى قبلى فيمن بعث فاخلد فيكم الا اننى لاحق بربى و انكم لاحقون بی“ یعنی اے لوگو! مجھے معلوم ہوا ہے کہ تم لوگ اپنے نبی کی وفات سے خائف ہو۔ مگر کیا مجھ سے پہلے کوئی بھی نبی اپنی قوم میں باقی رہا کہ میں تم میں ہمیشہ رہ سکوں؟ ہرگز نہیں۔ سن لو! میں اپنے رب سے ملنے والا ہوں اور تم بھی مجھ سے ملنے والے ہو۔ قارئین کرام غور فرمائیں کہ کیا یہ ارشادِ نبوی جس کا کوئی صحابی انکار نہیں کر سکا۔ مسیح علیہ السلام کی وفات کا واضح اعلان نہیں؟“

(نصرۃ الحق ص ١١٦، ١١٧ مصنفہ احمد علی قادیانی)

جواب اوّل

مولانا احمد علی صاحب! بیشک آیت پیش کردہ سے یہ معلوم ہوا کہ جناب نبی کریم حضرت محمد ﷺ سے پہلے کوئی ایسا نبی پیدا نہیں ہوا کہ وہ ہمیشہ زندہ رہے۔ کیونکہ ہر ایک نفس کو موت کا ذائقہ ضرور چکھنا ہے۔ خواہ کوئی بھی ہو۔ اس آیت سے حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی موت کیونکر ثابت ہوئی؟ کیا ہمارا مسلمانوں کا حضرت عیسیٰ علیہ السلام کے متعلق یہ ایمان ہے کہ آپ کو کبھی موت نہیں آئے گی؟ وہ ہمیشہ زندہ رہیں گے؟ ہرگز نہیں۔ بلکہ اسی رسالہ کے اندر لکھ چکا ہوں کہ ”قال رسول اللہ ﷺ ثم یموت فید فن معی“ یعنی حضرت عیسیٰ علیہ السلام فوت ہوں گے پھر دفن کئے جائیں گے میرے مقبرے میں۔

معلوم ہوا کہ سوائے اللہ تعالیٰ کی ذات پاک کے کسی کو بقاء نہیں خواہ کوئی فرشتہ ہو یا انسان۔ لیکن آیت پیش کردہ میں جو لفظ ”خلد“ اللہ تعالیٰ نے بیان فرمایا ہے۔ اس سے ظاہر ہوتا ہے کہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام فی الحال زندہ ہیں۔ اگر فوت ہوتے تو آیت زیر بحث کی ترتیب یوں ہوتی۔

”وماجعلنا لبشر من قبلك الحی“ یعنی نہیں کیا ہم نے واسطے کسی بشر کے پہلے تجھ سے زندہ رہنا۔ مگر اللہ تبارک وتعالیٰ اس آیت میں ”من قبلك الخلد“ اسی لئے فرماتا ہے کہ حضرت ابن مریم علیہ السلام آسمان پر زندہ ہیں۔ یعنی تم سے پہلے ہمیشہ زندہ رہنے والا کوئی نہیں۔

• ٢....... مولانا احمد علی قادیانی نے حدیث حضور ﷺ کی مرض الموت والی کا ترجمہ کرنے میں

بڑی دھوکہ دہی سے کام لیا ہے۔ حالانکہ رسول خدا ﷺ کے الفاظ حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی حیات جسمانی پر دال ہیں۔ ”هل خلد نبى قبلى“ یعنی مجھ سے پہلے کوئی نبی ایسا نہیں ہوا جو ہمیشہ ٧٢

رہنے والا ہو۔ مگر مولانا احمد علی قادیانی قوم میں باقی رہا؟ کر کے یہ ناپاک کوشش حالانکہ آیت اور حدیث سے دونوں کا ترجمہ گول مول کر کے مولانا اح علیہ السلام کی وفات کو ظاہر کرنا چاہا۔ یہ

وفات مسیح علیہ السلام

اعتراض

”ومبشرا برسول یاتی عیسیٰ علیہ السلام فرماتے ہیں کہ میں ایک میرے مرنے کے بعد آئے گا اور نام ا ہے۔ کیونکہ اگر مسیح ناصری اب تک ا آنحضرت ﷺ بھی اس جہان میں تشر عالم سے گزر جائیں گے تب آنحضرت ﷺ

جواب اوّل

”واذ واعدنا موسی ظلمون. (البقرۃ:٥١)“ اور ج نے بچھڑے کو پیچھے اس کے اور ہو تم ظالم کیا موسیٰ علیہ السلام کے فو میں؟ اس آیت سے معلوم ہوا کہ ”من حضرت موسیٰ علیہ السلام کی زندگی میں ہی

جواب دوم

”فبای حدیث بعدہ یعنی کتاب قرآن کریم کے بعد کس چیز پ مولانا احمد علی قادیانی صاح

رہنے والا ہو۔ مگر مولانا احمد علی قادیانی نے ان بریکٹ عبارت کا ترجمہ ”مجھ سے پہلے کوئی نبی اپنی قوم میں باقی رہا؟ کر کے یہ ناپاک کوشش کی ہے کہ حضرت ابن مریم علیہ السلام فوت ہو چکے ہیں۔ حالانکہ آیت اور حدیث سے صاف ظاہر ہے کہ حضرت ابن مریم زندہ ہیں۔ مگر ان دونوں کا ترجمہ گول مول کر کے مولانا احمد علی قادیانی نے بڑی ہوشیاری اور مکاری سے حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی وفات کو ظاہر کرنا چاہا۔ یہ فریب اور دجل کا جال ہے۔

وفات مسیح علیہ السلام پر گیارھویں دلیل کی بیخ کن تردید

اعتراض مولانا احمد علی قادیانی

”ومبشراً برسول یأتی من بعدی اسمہ أحمد (الصف:٦)“ یعنی حضرت عیسیٰ علیہ السلام فرماتے ہیں کہ میں ایک رسول کی تمہیں بشارت دیتا ہوں۔ جو کہ میرے بعد یعنی میرے مرنے کے بعد آئے گا اور نام اس کا احمد ہوگا۔ اس آیت سے بھی مسیح کی وفات ثابت ہوتی ہے۔ کیونکہ اگر مسیح ناصری اب تک اس عالم فانی سے نہیں گزرے تو اس سے لازم آتا ہے کہ آنحضرت ﷺ بھی اس جہان میں تشریف فرما نہیں ہوئے۔ کیونکہ آیت بتاتی ہے کہ جب اس عالم سے گزر جائیں گے تب آنحضرت ﷺ اس عالم میں تشریف لائیں گے۔“

(نصرۃ الحق ص ١٠٩، ١١٠ مصنفہ احمد علی شاہ قادیانی)

جواب اول

”واذ واعدنا موسیٰ اربعین لیلۃ ثم اتخذتم العجل من بعدہ وانتم ظلمون. (البقرۃ:٥١)“ ﴿اور جب وعدہ لیا تھا ہم نے موسیٰ سے چالیس راتوں کا۔ پھر پکڑا تم نے بچھڑے کو پیچھے اس کے اور ہو تم ظالم۔﴾

کیا موسیٰ علیہ السلام کے فوت ہونے کے بعد بچھڑے کی پوجا کی گئی تھی یا کہ زندگی میں؟ اس آیت سے معلوم ہوا کہ ”من بعدی“ کا معنی ہرگز موت نہیں۔ کیونکہ بچھڑے کی پوجا حضرت موسیٰ علیہ السلام کی زندگی میں ہی کی گئی تھی۔

جواب دوم

”فبای حدیث بعدہ یؤمنون (المرسلت:٥٠)“ ﴿پس اس بات کے بعد یعنی کتاب قرآن کریم کے بعد کس چیز پر ایمان لاؤ گے۔﴾

مولانا احمد علی قادیانی صاحب! اگر آپ کے نزدیک بعد کا معنی موت ہے تو پھر اس

٣٧

آیت کا کیا معنی ہوگا کہ کتاب قرآن کریم کے فوت ہو جانے کے بعد کس چیز پر ایمان لاؤ گے۔ لہٰذا مذکورہ بالا آیت ظاہر کرتی ہے کہ "من بعدی" کا معنی ہرگز موت نہیں۔ اگر معنی موت لیا جائے تو معاذ اللہ اللہ تبارک وتعالیٰ کے کلام پاک کو بھی مردہ سمجھا جائے گا۔ حالانکہ اللہ تعالیٰ کے کلام پاک کو ہرگز فنا نہیں۔ اگر بالفرض من بعدی سے موت مراد ہو تو خدا کی قسم اللہ تعالیٰ کبھی بھی اپنے کلام پاک کے لئے اس لفظ کو استعمال نہ فرماتا۔ تو معلوم ہوا کہ "من بعدی" سے موت مراد لینا قرآن کریم کے خلاف ہے اور حضرت عیسیٰ علیہ السلام آسمان پر زندہ ثابت ہوئے۔

وفات مسیح علیہ السلام پر بارھویں دلیل کی بیخ کن تردید

اعتراض مولانا احمد علی قادیانی

"ومنکم من یتوفی ومنکم من يرد الى ارذل العمر لکیلا یعلم من بعده علم شیئا (الحج: ٥)" یعنی سنت اللہ دو ہی طرح سے تم پر جاری ہے۔ بعض تم میں سے عمر طبعی سے پہلے ہی فوت ہو جاتے ہیں اور بعض عمر طبعی کو پہنچتے ہیں۔ یہاں تک کہ بعض "ارذل العمر" کی طرف روکے جاتے ہیں اور نوبت اس حد تک پہنچتی ہے کہ علم ہونے کے بعد وہ بچے کی طرح نادان محض ہو جاتے ہیں۔ "عن علي انه خمس وسبعون سنة ففيه ضعف القوى وسوء الحفظ وقلة العلم" (جامع البیان ص٢٤٠) حضرت علیؓ فرماتے ہیں کہ ارذل العمر ٧٥ سال کی عمر ہے جس میں قویٰ کی کمزوری حافظہ کی خرابی اور علم کی کمی واقع ہو جاتی ہے۔ علامہ بیضاوی لکھتے ہیں "قيل هو خمس وتسعون سنة وقيل خمس وسبعون" (حوالہ بیضاوی ص٤٤٧) یعنی بعض ائمہ کے نزدیک "ارذل العمر" ٩٥ برس اور بعض کے نزدیک ٧٥ سال کی عمر ہے۔ یہ آیات حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی وفات پر بصراحت دلالت کرتی ہیں۔"

(نصرۃ الحق ص ١١٩ مصنفہ احمد علی شاہ قادیانی)

جواب اوّل

"ولقد ارسلنا نوحاً الى قومه فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما (العنکبوت: ١٤)" ﴿اور البتہ تحقیق بھیجا ہم نے حضرت نوح علیہ السلام کو طرف قوم اس کی کے، پس ٹھہرا بیچ ان کے عرصہ نوسو پچاس سال۔﴾ مولانا احمد علی صاحب! اب دریافت طلب یہ بات ہے کہ آپ کے پیش کردہ حوالہ جات سے جو ہمیں ارذل العمر ٧٥ یا ٩٥ سال معلوم ہوتی ہے کہ ارذل العمر میں ہر انسان کا علم و

حافظہ اور عقل اور دیگر اعضاء میں خرابی آ العمر کا اندازہ فقط ٧٥ تا ٩٥ سال واقع ہے تو ان کا حال کیا ہو گیا ہو گا؟ اگر رسول اللہ ﷺ کی نے ذکر کیا ہے تو پھر حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی نہیں ہو سکتی۔ کیونکہ آپ بہت عرصہ پہلے کے ن مولانا احمد علی صاحب! اگر آپ کے سے بڑھ جائے تو اس کو زندہ دفن کر دینا شاید جا تو ڈر رہا ہے۔

اب دیکھنا یہ ہے کہ آیا حضور آقائے علیہم کی عمر طبعی اور ارذل العمر کس قدر تھی۔ چنانچہ

• ١....... "هو ابو الطفيل عامر ابن

اسمائے رجال مشکوٰۃ ص ٦٠١) یعنی حضرت ابو الطفیل

• ٢....... "لبيد ابن ربيعة...... وله م

"وخمسون" (اسمائے رجال مشکوٰۃ ص٦١١) یعنی

• ٣....... "ليث بن سعد.... مات و

(اسمائے رجال مشکوٰۃ ص٦١٥) یعنی حضرت لیث بن

مولانا احمد علی صاحب! علاوہ ازیں عمریں گزری ہیں اور آپ نے جو ٧٥ تا ٩٥ سا آپ نے جو فرمایا ہے کہ ارذل العمر میں ہر انسا لازمی ہے۔ یہ غلط ہے۔ کیونکہ ان تمام باتوں بلا شک مستثنیٰ ہیں۔

لہٰذا مذکورہ بالا حوالہ جات سے آپ حضرت عیسیٰ علیہ السلام خدا کے فضل و کرم س ہمارے آقائے نامدار کی تابعداری کریں گے بالاتر سمجھی جائے گی۔ کیونکہ تمام رسولوں کے ام شریعت والے نبی نے کی ہو۔ یہ رتبہ سردار مدینہ

حافظہ اور عقل اور دیگر اعضاء میں خرابی ہونا لازمی امر ہے تو بتائیے کہ آپ کے نزدیک تو ارذل العمر کا اندازہ ٧٥، ٩٥ سال واقع ہے اور حضرت نوح علیہ السلام کی عمر تو کئی گنا زیادہ ہوئی۔ ان کا حال کیا ہو گیا ہوگا؟ اگر رسول اللہ ﷺ کی امت کے لئے حضرت علیؓ اور تفسیر بیضاوی والوں نے ذکر کیا ہے تو پھر حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی وفات تو تمہاری پیش کردہ آیت سے ہرگز ثابت نہیں ہوسکتی۔ کیونکہ آپ بہت عرصہ پہلے کے نبی ہیں۔

مولانا احمد علی صاحب! اگر آپ کے نزدیک خدانخواستہ کسی آدمی کی عمر ٧٥ یا ٩٥ سال سے بڑھ جائے تو اس کو زندہ دفن کر دینا شاید جائز ہی ہوگا۔ کیونکہ وہ مقرر شدہ قانون کی حد بندی توڑ رہا ہے۔

اب دیکھنا یہ ہے کہ آیا حضور آقائے نامدار کی امت کے اندر یعنی صحابہ کرام رضوان اللہ علیہم کی عمر طبعی اور ارذل العمر کس قدر تھی۔ چنانچہ نمونے کے طور پر کچھ نقل کرتا ہوں، ملاحظہ فرمائیے۔

• ١...... ”هو ابو الطفيل عامر ابن واثلة...... مات سنة مائة واثنين“ (حوالہ نقل

اسمائے رجال مشکوٰۃ ص ٦٠١) یعنی حضرت ابو الطفیلؓ کی عمر ایک سو دو برس تھی۔

• ٢...... ”لبيد ابن ربيعة...... وله من العمر مائة واربعون وقيل مائة وسبع

و خمسون“ (اسمائے رجال مشکوٰۃ ص ٦١٢) یعنی حضرت لبیدؓ بن ربیعہ کی عمر ١٥٧ سال تھی۔

• ٣...... ”ليث بن سعد...... مات فى شعبان سنة خمس و سبعين ومائة“

(اسمائے رجال مشکوٰۃ ص ٦١٥) یعنی حضرت لیثؓ بن سعد تابعی کی عمر شریف ١٧٥ سال کی ہوئی۔

مولانا احمد علی صاحب! علاوہ ازیں اور بھی اکثر اصحاب رسول اللہ ﷺ کی کافی کافی عمریں گزری ہیں اور آپ نے جو ٧٥ تا ٩٥ سال کی عمر مقرر کی ہے۔ وہ سراسر غلط ثابت ہوئی۔ آپ نے جو فرمایا ہے کہ ارذل العمر میں ہر انسان کا علم و حافظہ اور عقل وغیرہ میں خرابی پیدا ہونا لازمی ہے۔ یہ غلط ہے۔ کیونکہ ان تمام باتوں سے اللہ تعالیٰ کے رسول ﷺ اور آپ کے اصحاب بلاشک مستثنیٰ ہیں۔

لہٰذا مذکورہ بالا حوالہ جات سے آپ کے اعتراض کی مکمل طور پر بیخ کنی تردید ہوگئی اور حضرت عیسیٰ علیہ السلام خدا کے فضل و کرم سے آسمان میں زندہ ہیں اور نازل ہونے کے بعد ہمارے آقائے نامدار کی تابعداری کریں گے۔ جس سے حضور ﷺ کی شان اور بھی تمام انبیاء پر بالاتر سمجھی جائے گی۔ کیونکہ تمام رسولوں کے اندر کوئی ایسا رسول نہیں گزرا کہ جس کی اطاعت کسی شریعت والے نبی نے کی ہو۔ یہ رتبہ سردار مدینہ ﷺ کو حاصل ہے۔

٧٥

وفات مسیح علیہ السلام پر تیرہویں دلیل کی بیخ کن تردید

اعتراض مولانا احمد علی قادیانی

”واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه قال ءاقررتم واخذتم على ذالكم اصری قالوا أقررنا قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين (آل عمران:٨١)“ یعنی جب اللہ تعالیٰ نے تمام رسولوں سے اقرار لیا کہ کچھ میں نے تمہیں کتاب اور حکمت سے دیا ہے۔ پھر اس کے بعد تمہارے پاس رسول آئے جو تصدیق کرنے والا ہو۔ اس کی جو تمہارے پاس ہے تو تم ضرور اس کے اوپر ایمان لاؤ گے اور اس کی مدد کرو گے۔ فرمایا کیا تم اس کا اقرار کرتے ہو؟ اور میرے عہد کا بوجھ لیتے ہو۔ انہوں نے کہا کہ ہم اقرار کرتے ہیں۔ فرمایا تو اب گواہ رہو اور میں تمہارے ساتھ گواہ ہوں اور جو کوئی اس کے بعد پھر جائے گا تو وہ فاسق ہے۔ اس آیت کریمہ سے ظاہر ہے کہ جو نبی بھی آنحضرت ﷺ کی بعثت کے وقت زندہ ہو۔ اس کو آنحضرت ﷺ پر ایمان لانا اور آپ کی مدد کرنا واجب ہے۔ ورنہ وہ فاسق کہلائے گا۔ پھر کیا کوئی حیات مسیح کا قائل یہ ثابت کر سکتا ہے کہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام آنحضرت ﷺ کی بیعت سے مشرف ہوئے۔ ایمان لائے اور جنگوں وغیرہ میں آپ کی مدد کی۔ اگر نہیں تو پھر آپ کو وفات یافتہ ماننا ہوگا۔ یا ”فاسق“ یہ کہ آنحضرت ﷺ کی بعثت کے وقت حضرت عیسیٰ علیہ السلام زندہ ہوتے تو بموجب اس پختہ اقرار کے ضرور آنحضور ﷺ کے دست مبارک پر بیعت کرتے۔“

(نصرة الحق ص ١٢٤ مصنفہ احمد علی شاہ قادیانی)

دوئم ...... دوسرے اس آیت اور اس کی تفاسیر سے یہ بات واضح ہوتی ہے کہ ہر ایک نبی سے پچھلے آنے والے نبی کے متعلق یہ پختہ عہد واقرار لیا گیا تھا کہ اگر وہ نبی زندہ ہو تو خود اس پر ایمان لائے اور اپنی امت کو حکم دے جائے کہ وہ اس آنے والے نبی پر ایمان لائے اور سورہ الاحزاب میں یہ بھی فرمایا ہے” واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وابراهيم وموسى و عیسی ابن مريم واخذنا منهم ميثاقا غليظا (الاحزاب:٧)“ یعنی یاد کرو جب ہم نے تمام نبیوں سے پختہ عہد و پیمان لیا۔ یعنی تم سے اور نوح علیہ السلام سے اور ابراہیم اور موسیٰ اور عیسیٰ ابن مریم علیہم السلام وغیرہ سب سے پختہ عہد لیا تھا۔ گویا نوح علیہ السلام سے اس لئے عہد لیا گیا تھا کہ ان کے بعد بھی نبی آنے والا تھا۔ ابراہیم علیہ السلام اور موسیٰ علیہ السلام اور عیسیٰ علیہ السلام سے بھی اسی لئے عہد لیا گیا تھا کہ ان کے بعد بھی نبی آنے والا تھا۔ لیکن اگر سیدنا ٧٦

حضرت محمد ﷺ کے بعد کوئی نبی آنے والا ہی نہ تھا تو ا او آپ سے عہد لینے کا کیوں ذکر کیا؟ غرض کہ آنحضرت ﷺ کے بعد ایسا نبی ہو سکتا ہے جو آپ کا م چلانے والا ہو۔ سو وہ حضرت مرزاغلام احمد قادیانی ہیں

جواب اوّل

مولانا احمد علی قادیانی صاحب ! حضرت عی مرضی کے نہ تو جسم خاکی آسمان پر تشریف لے گئے ہ نازل ہو کر زمین پر آسکتے ہیں۔ کیونکہ کوئی ایسا رسول جس وقت بھی چاہا ،لوگوں کو کوئی معجزہ دکھایا ہو۔ کیونکہ ق ”وماكان لرسول ان ياتي بآية واسطے کسی رسول کے یہ کہ لے آئے کوئی نشانی مگر ساتھ افسوس مولانا احمد علی صاحب ! اپنی پٹیوں نے ایمان کے منور پہاڑ کو آپ کی آنکھوں سے پوشید چھپا کر ایک بیمار دماغ والے مدعی نبوت کو سامنے لا کھ جائے گا کہ جس نبی کے لئے میثاق لیا گیا ہے وہ عی احمد قادیانی۔

ہماری ایمانی آنکھوں سے دیکھئے کہ جس لائے ہیں۔ اسی طرح مسیح علیہ السلام پر بھی ایمان لا گے۔ (یعنی مسیح الدجال کا خاتمہ کریں گے )

اب دریافت طلب یہ امر ہے کہ حضرت اور امداد کی وجہ سے انکار کرتے ہیں۔ حضرت موسیٰ و بند کر لی۔ کیونکہ بقول مرزا غلام احمد قادیانی کے حضر انہوں نے بھی آپکے علم کے مطابق حضور ﷺ کی ب چنانچہ مرزاغلام احمد قادیانی حضرت موسیٰ علیہ السلام پ ”وكلمه ربه على طور سي ٧٧

حضرت محمد ﷺ کے بعد کوئی نبی آنے والا ہی نہ تھا تو اللہ تعالیٰ نے یہاں ”منك“ کا لفظ کیوں رکھا او آپ سے عہد لینے کا کیوں ذکر کیا؟ غرض کہ اس آیت سے صاف ثابت ہوتا ہے کہ آنحضرت ﷺ کے بعد ایسا نبی ہوسکتا ہے جو آپ کا خادم اور امتی ہو اور آپ کی شریعت کا مفسر اور چلانے والا ہو۔ سو وہ حضرت مرزا غلام احمد قادیانی ہیں۔“

(نصرۃ الحق ص ١٢٤، ١٢٥ مصنفہ احمد علی شاہ قادیانی)

جواب اوّل

مولانا احمد علی قادیانی صاحب! حضرت عیسیٰ علیہ السلام خود بخود بغیر اللہ تبارک و تعالیٰ کی مرضی کے نہ تو بجسم خاکی آسمان پر تشریف لے گئے ہیں اور نہ ہی آسمان سے اپنی مرضی کے مطابق نازل ہو کر زمین پر آسکتے ہیں۔ کیونکہ کوئی ایسا رسول نہیں گزرا کہ جس نے اپنی منشاء کے مطابق جس وقت بھی چاہا، لوگوں کو کوئی معجزہ دکھایا ہو۔ کیونکہ قرآن کریم شاہد ہے۔

”وما كان لرسول ان ياتي بآية الا باذن الله (الرعد: ٣٨)“ اور نہ تھا واسطے کسی رسول کے یہ کہ لے آئے کوئی نشانی مگر ساتھ حکم اللہ کے۔

افسوس مولانا احمد علی صاحب! اپنی پٹیوں کے آگے سے جہالت کا تل ہٹائیے۔ جس نے ایمان کے منور پہاڑ کو آپ کی آنکھوں سے پوشیدہ کر دیا ہے اور آنے والے مسلم الثبوت نبی کو چھپا کر ایک بیمار دماغ والے مدعی نبوت کو سامنے لا کر کھڑا کر دیا ہے۔ ذرا غور کیجئے تو صاف ظاہر ہو جائے گا کہ جس نبی کے لئے میثاق لیا گیا ہے وہ عیسیٰ ابن مریم علیہ السلام ہیں نہ کہ مرزا غلام احمد قادیانی۔

ہماری ایمانی آنکھوں سے دیکھئے کہ جس طرح ملائکہ مقربین خاتم الانبیاء ﷺ پر ایمان لائے ہیں۔ اسی طرح مسیح علیہ السلام پر بھی ایمان لاچکے ہیں اور مدد دینے کے لئے نزول فرمائیں گے۔ (یعنی مسیح الدجال کا خاتمہ کریں گے)

اب دریافت طلب یہ امر ہے کہ حضرت ابن مریم علیہ السلام سے تو آپ عدم ایمان اور امداد کی وجہ سے انکار کرتے ہیں۔ حضرت موسیٰ علیہ السلام کے لئے آپ نے اپنی زبان کیوں بند کرلی۔ کیونکہ بقول مرزا غلام احمد قادیانی کے حضرت موسیٰ علیہ السلام آسمان پر زندہ موجود ہیں انہوں نے بھی آپکے علم کے مطابق حضور ﷺ کی بیعت نہیں کی اور نہ جنگوں میں مددگار ہوئے۔ چنانچہ مرزا غلام احمد قادیانی حضرت موسیٰ علیہ السلام کے متعلق لکھتے ہیں۔

”وكلمه ربه على طور سينين وجعله من المحبوبين هذا هو

١٧

موسى فتى الله الذى اشار الله فى كتابه الى حياته و فرض علينا ان نؤمن بانه حى فى السماء ولم يمت وليس من الميتين “ یعنی حضرت موسیٰ علیہ السلام کا خدا حضرت موسیٰ علیہ السلام سے کوہ سینا میں ہمکلام ہوا اور اس کو اپنے پیاروں سے بنایا۔ یہ وہی موسیٰ مرد خدا ہے جس کی نسبت قرآن کریم میں اشارہ ہے کہ وہ آسمان پر زندہ ہے۔ وہ ہر گز نہیں مرا اور نہیں وہ مردوں سے۔

(حوالہ نور الحق ج اول ص ٥٠ ، خزائن ج ٨ ص ٦٩)

مولانا احمد علی قادیانی صاحب! جبکہ حضرت موسیٰ علیہ السلام تمہارے انڈین مسیح کے نزدیک آسمان پر زندہ ہیں تو کیا انہوں نے حضرت رسول خدا ﷺ کی بیعت کر لی ہے۔ اگر نہیں کی تو وہ کیونکر زندہ ہیں؟ پس اس طرح بغیر بیعت کئے ہوئے حضرت موسیٰ علیہ السلام آسمان پر زندہ ہیں۔

اسی طرح حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو بھی آپ سمجھ لیجئے۔ مولانا احمد علی صاحب! حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو تو رسول خدا ﷺ کی بیعت کرنے کا شرف معراج کی رات حاصل ہو چکا ہے اور جماعت قادیانی کو بھی یہ امر تسلیم ہے کہ معراج کی رات حضرت عیسیٰ علیہ السلام سے رسول خدا ﷺ کی ملاقات ہوئی اور جب ملاقات ہوئی تو کیا حضرت عیسیٰ علیہ السلام سے اللہ تعالیٰ نے جو یہ عہد لیا ہوا تھا کہ اگر تمہاری زندگی میں رسول خدا ﷺ کو بھیج دوں تو ان پر ایمان لانا اور ان کی مدد کرنا۔ کیا اپنا عہد پورا نہیں کیا ہوگا؟ ضرور کیا ہوگا۔ کیونکہ کوئی نبی بھی اپنے وعدے کے خلاف عمل نہیں کر سکتا۔

لہٰذا مذکورہ بالا تصریحات سے معلوم ہوا کہ حضرت ابن مریم علیہ السلام بلاشک آسمان پر حضرت موسیٰ علیہ السلام کی طرح زندہ ہیں جو کہ قرب قیامت میں ان کا نزول ہوگا۔

جواب دوئم

مولانا احمد علی صاحب! جو سورۃ احزاب کی آیت آپ نے پیش کی ہے کہ رسول خدا ﷺ سے بھی یہ عہد لیا گیا تھا کہ آپ کے بعد آنے والے نبی کے متعلق لوگوں کو اطلاع دینا۔ اگر حضور ﷺ کے بعد نبوت ختم تھی تو پھر آپ سے عہد کیوں لیا گیا؟ اس آیت میں اس عہد کا ہرگز ذکر نہیں۔ بلکہ یہ عہد لیا گیا تھا کہ تمہارا سب نبیوں کا ایک ہی دین ہے۔ اس میں تفرقہ بازی نہ کرنا۔ جیسا کہ قرآن کریم نے دوسری جگہ اس آیت کی تفسیر بیان فرمائی ہے، ملاحظہ کیجئے:

” شرع لكم من الدين ماوصى به نوحا والذى اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه “

٧٨

(الشوریٰ: ١٣) ”مقرر کیا ہے واسطے تمہارے دین کی راہ سے وہ چیز جس کا حکم دیا نوح علیہ السلام کو اور جو وحی کی ہے ہم نے طرف تمہاری اور جس کا حکم دیا ہم نے ابراہیم علیہ السلام کو اور موسیٰ علیہ السلام کو اور عیسیٰ علیہ السلام کو کہ قائم رکھو دین کو اور مت تفرقہ ہو بیچ اس کے۔“

مولانا احمد علی صاحب! یہ عہد تھا قرآن کریم کا، نہ یہ کہ حضور ﷺ سے یہ عہد تھا کہ اپنے بعد کے آنے والے نبی پر ایمان لانا۔ مولانا صاحب! اگر بالفرض تھوڑی دیر کے لئے مان لیا جائے کہ حضور ﷺ سے بھی دوسرے نبیوں کی طرح عہد لیا گیا تھا، تو وہ بھی پورا ہوا کیونکہ آنحضرت ﷺ کے بعد حضرت ابن مریم علیہ السلام کے نزول کی آپ نے ہی ان کے آنے کی اپنی امت کو اطلاع دے دی ہے۔ جیسا کہ فرمایا:

” والذي نفسي بيده ليوشكن ان ينزل فيكم ابن مريم حكما مقسطا “

خدا کی جس کے قبضہ میں میری جان ہے البتہ ضرور نازل ہوں گے تم میں عیسیٰ ابن مریم (نہ کہ مرزا غلام احمد ابن چراغ بی بی) یعنی وہی ابن مریم جس کا ذکر قرآن کریم نے بیان کیا ہے۔ لہٰذا پھر بھی عند اللہ ہمارا عقیدہ صحیح ہوا۔

مولانا احمد علی صاحب! حضور رسول اللہ ﷺ سے یہ عہد کس طرح لیا گیا، جیسا کہ سورۃ آل عمران میں کیا گیا ہے۔ کیونکہ اللہ تعالیٰ نے خود قرآن کریم میں ” ولكن رسول الله وخاتم النبيين “ فرما دیا ہے۔ اب آپ کے بعد کوئی نبی تشریعی ہو یا غیر شرعی، ظلی ہو یا بروزی، نہیں آئے گا۔ تو کیونکر آپ سے آنے والے نبی کے بارے میں عہد لیا جائے۔ کیونکہ خاتم النبیین کا حقیقی معنی خود جناب رسول اللہ ﷺ نے بیان فرمایا ہے، جو حسب ذیل ہے:

”اسی طرح پر میری پیدائش ہوئی یعنی جوڑا جوڑا پیدا ہوتا تھا۔ اور ہر توام میں ایک لڑکی پیدا ہوتی تھی۔ جس کا نام جنت تھا اور پہلے وہ لڑکی نکلتی تھی اور بعد اس کے میں نکلا تھا۔ میرے بعد میرے والدین کے گھر اور کوئی لڑکا یا لڑکی پیدا نہیں ہوئی۔ میں خاتم الاولاد تھا۔“

مولانا احمد علی صاحب! آپ نے اپنے مسیح کی خاطر اپنے نزدیک خاتم النبیین کا معنی بھی اسی طرح کرنا چاہئے کہ حضور ﷺ کے بعد

٧٩

(الشورى: ١٣) ”مقرر کیا ہے واسطے تمہارے دین سے وہ چیز کہ حکم کیا تھا ساتھ اس کے نوح علیہ السلام کو اور جو وحی کی ہے ہم نے طرف تمہارے اور جو حکم کیا تھا ہم نے ساتھ اس کے ابراہیم علیہ السلام کو اور موسیٰ علیہ السلام کو اور عیسیٰ علیہ السلام کو یہ کہ دین قائم رکھو اور مت متفرق ہو بیچ اس کے۔“

مولانا احمد علی صاحب! یہ عہد تھا قرآن کریم نے مذکورہ بالا آیت کے اندر بیان فرمایا نہ یہ کہ حضور ﷺ سے یہ عہد تھا کہ اپنے بعد کے آنے والے نبی کے متعلق لوگوں کو اطلاع دینا۔

مولانا صاحب! اگر بالفرض تھوڑی دیر کے لئے تمہاری بات کو مان بھی لیا جائے کہ حضور ﷺ سے بھی دوسرے نبیوں کی طرح عہد لیا گیا تھا تو بھی ہمارا خیال عنداللہ ضرور صحیح ہے۔ کیونکہ آنحضرت ﷺ کے بعد حضرت ابن مریم علیہ السلام کو آسمان سے نازل ہونا تھا۔ آپ ﷺ نے ہی ان کے آنے کی اپنی امت کو اطلاع دے دی ہے۔ جیسا کہ حدیثوں میں ذکر کیا گیا۔

”والذي نفسي بيده ليوشكن ان ينزل فيكم ابن مريم “ (قسم ہے اس خدا کی جس کے قبضہ میں میری جان ہے البتہ ضرور نازل ہوں گے بیچ تمہارے ابن مریم۔) (نہ یہ کہ مرزا غلام احمد ابن چراغ بی بی ) یعنی وہی ابن مریم نازل ہوں گے جن کا ذکر قرآن کریم نے بیان کیا ہے۔ لہذا پھر بھی عنداللہ ہمارا عقیدہ صحیح ہوا۔

مولانا احمد علی صاحب! حضور رسول اللہ ﷺ سے وہ عہد نہیں لیا گیا کہ جس کا ذکر سورۃ آل عمران میں کیا گیا ہے۔ کیونکہ اللہ تعالیٰ نے خود قرآن کریم کے اندر جبکہ آنحضرت ﷺ کو ”ولكن رسول الله وخاتم النبيين “ فرمایا ہے، یعنی رسول اللہ ﷺ کے بعد کوئی نبی شرعی ہو یا غیر شرعی، ظلی ہو یا بروزی نہیں آئے گا۔ تو کیونکر ہو سکتا ہے کہ آپ کے بعد کوئی نبی اب دنیا میں آئے۔ کیونکہ خاتم النبیین کا حقیقی معنی خود جناب مرزا قادیانی نے کتاب تریاق القلوب میں بیان فرمایا ہے، جو حسب ذیل ہے۔

”اسی طرح پر میری پیدائش ہوئی یعنی جیسا کہ میں ابھی لکھ چکا ہوں۔ میرے ساتھ ایک لڑکی پیدا ہوئی تھی۔ جس کا نام جنت تھا اور پہلے وہ لڑکی پیٹ میں سے نکلی تھی اور بعد اس کے میں نکلا تھا۔ میرے بعد میرے والدین کے گھر اور کوئی لڑکا یا لڑکی نہیں ہوا۔ میں ان کے لئے خاتم الاولاد تھا۔“

(تریاق القلوب ص ١٥٧، خزائن ج ١٥ ص ٤٧٩)

مولانا احمد علی صاحب! آپ نے اپنے انڈین نبی کی زبانی خاتم کا معنی سن لیا۔ اب آپ کو خاتم النبیین کا معنی بھی اسی طرح کرنا چاہئے کہ رسول خدا ﷺ کے بعد ہر قسم کی نبوت ختم ہو

چکی ۔ لہذا اب اگر کوئی نبوت کا دعویٰ کرتا ہے تو وہ عنداللہ کاذب اور ملعون ہے۔

• ٢ ...... جناب مرزا غلام احمد قادیانی راقم ہیں: ’’سیدنا ومولانا حضرت محمد مصطفیٰ ﷺ خاتم

المرسلین کے بعد کسی دوسرے مدعی نبوت ورسالت کو کاذب اور کافر جانتا ہوں۔ میرا یقین ہے کہ وحی رسالت حضرت آدم علیہ السلام سے شروع ہوئی اور جناب رسول اللہ ﷺ پر ختم ہوئی۔‘‘

(تبلیغ رسالت ج دوم ص٢٠، مجموعہ اشتہارات ج١ص٢٣٠،٢٣١)

• ٣ ...... ’’مجھے کب جائز ہے کہ میں نبوت کا دعویٰ کر کے اسلام سے خارج ہو جاؤں اور

کافروں سے جاملوں۔‘‘

(حمامة البشریٰ ص٧٩، خزائن ج٧ص٢٩٧)

• ٤ ...... ’’ہم بھی مدعی نبوت پر لعنت بھیجتے ہیں ’’لااله الاالله محمد رسول الله ‘‘ کے

قائل ہیں اور آنحضرت ﷺ کی ختم نبوت پر ایمان رکھتے ہیں۔‘‘

(تبلیغ رسالت ج ششم ص٢، مجموعہ اشتہارات ج٢ص٢٩٧)

• ٥ ...... ’’آنحضرت ﷺ نے بار بار فرما دیا تھا کہ میرے بعد کوئی نبی نہیں آئے گا اور حدیث

’’لانبی بعدی‘‘ ایسی مشہور تھی کہ کسی کو اس کی صحت میں کلام نہ تھا اور قرآن شریف جس کا لفظ لفظ قطعی ہے۔ اپنی آیت ’’ولکن رسول الله وخاتم النبیین‘‘ سے بھی اس بات کی تصدیق کرتا ہے کہ فی الحقیقت ہمارے نبی ﷺ پر نبوت ختم ہو چکی۔‘‘

(کتاب البریہ ص١٨٢، خزائن ج١٣ص٢١٨)

جناب مولانا احمد علی صاحب ! آپ کی مثال تو ایسی ہے کہ مدعی سست اور گواہ چست۔ یعنی جناب مرزا غلام احمد قادیانی تو رسول خدا ﷺ کے بعد دعویٰ نبوت کرنے والے پر لعنت بھیجتے ہیں اور آیت ’’خاتم النبیین‘‘ سے اس بات کی تصدیق کرتے ہیں کہ آپ ﷺ کے بعد اب کوئی نبی شرعی یا غیر شرعی دنیا میں نہیں آئے گا۔ حوالے تو جناب مرزا قادیانی کی کتب سے اخذ کئے ہوئے اس قسم کے میرے پاس بے شمار ہیں۔ لیکن سمجھداروں اور ایمانداروں کے لئے تو بطور نمونہ یہی کافی ہیں۔ ان پر ہی غور کر کے اس بات پر ایمان لے آئیں کہ آنحضرت ﷺ کے بعد دعویٰ نبوت کرنے والا کاذب اور ملعون ہے۔

وفات مسیح علیہ السلام پر چودھویں دلیل کی بیخ کن تردید

اعتراض مولانا احمد علی قادیانی

’’او ترقى فی السماء ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا نقرؤه، قل سبحان ربی هل كنت الا بشرا رسولا (بنی اسرائیل:٩٣)‘‘ یعنی ہم

٨٠

تجھے نہیں مانیں گے جب تک کہ تو کوئی کتاب بھی ا نے فرمایا یعنی اے پیغمبر ! ان کو کہہ دو کہ میرا رب ہ ہوں۔ غرضیکہ اگر بشر کے لئے جسم خاکی کے ساتھ ا معجزہ دکھانے اور اتمام حجت کرنے کے لئے حضو اس سے ثابت ہوا کہ بشر کا جسم خاکی آسمان پر جانا

جواب اوّل

مولانا احمد علی صاحب! کیا کفار کا نق مطالبے تھے جو پیش کرتا ہوں۔

• ١ ...... ’’وقالوا لن نؤمن لك حت

اسرائیل:٩٠)‘‘ ”کہا انہوں نے ہر گز نہیں مانی ہمارے چشمے۔“

• ٢ ...... ’’اوتكون لك جنة من نخ

(بنی اسرائیل:٩١)‘‘ ”یا ہو واسطے تمہارے نہریں پھاڑ لانے کو۔“

• ٣ ...... ’’اوتسقط السماء كما زعمت ع

دو تم آسمان کو جیسا کہا کرتے ہو تم اوپر ہمارے ٹکر

• ٤ ...... ’’اوتأتى بالله والملائكة قبيلا

اس کے فرشتوں کو ہمارے مقابل ۔“

• ٥ ...... ’’اويكون لك بيت من زخرف

• ٦ ...... ’’او ترقى فى السماء“ ”یا چڑھ

• ٧ ...... ’’ولن نؤمن لرقيك حتى ينز

هل كنت الا بشرا رسولا (بنی اسرا چڑھ جانے کو یہاں تک کہ نہ اتار لاؤ اوپر ہمارے ہے پروردگار میرا نہیں ہوں میں مگر آدمی پیغام پہنچ ان تمام مذکورہ حوالہ جات سے اس با

١

تجھے نہیں مانیں گے جب تک کہ تو کوئی کتاب بھی آسمان پر سے نہ لائے جسے ہم پڑھیں تو اللہ تعالیٰ نے فرمایا یعنی اے پیغمبر ! ان کو کہہ دو کہ میرا رب ہر نقص سے پاک ہے۔ میں تو صرف ایک رسول ہوں۔ غرضیکہ اگر بشر کے لئے جسم خاکی کے ساتھ آسمان پر جانا ممکن ہوتا تو کفار کے مطالبہ پر ان کو معجزہ دکھانے اور اتمام حجت کرنے کے لئے حضور اکرم ﷺ کو بھی ضرور آسمان پر لے جایا جاتا۔ اس سے ثابت ہوا کہ بشر کا بجسم خاکی آسمان پر جانا مندرجہ بالا نصوص قرآنیہ کے خلاف ہے۔‘‘

(نصرۃ الحق ص ١٠٥ تا ١٠٧ مصنفہ احمد علی شاہ قادیانی)

جواب اوّل

مولانا احمد علی صاحب! کیا کفار کا فقط یہی مطالبہ تھا جو دکھایا جاتا؟ نہیں، بلکہ سات مطالبے تھے جو پیش کرتا ہوں۔

• ١...... ”وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الارض ينبوعا (بنی

اسرائیل:٩٠)“ ﴿کہا انہوں نے ہر گز نہیں مانیں گے یہاں تک کہ پھاڑ لاؤ تم زمین سے واسطے ہمارے چشمے۔﴾

• ٢...... ”اوتكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الانهار خللها تفجيرا

(بنی اسرائیل:٩١)“ ﴿یا ہو واسطے تمہارے باغ کھجوروں کا اور انگوروں کا۔ پس پھاڑ لاؤ تم نہریں پھاڑ لانے کو۔﴾

• ٣...... ”اوتسقط السماء كما زعمت علينا كسفا (بنی اسرائیل:٩٢)“ ﴿یا ڈال

دو تم آسمان کو جیسا کہا کرتے ہو تم اوپر ہمارے ٹکڑے ٹکڑے۔﴾

• ٤...... ”اوتاتى بالله والملائكة قبيلا (بنی اسرائیل:٩٢)“ ﴿یا لے آؤ تم اللہ اور

اس کے فرشتوں کو ہمارے مقابل۔﴾

• ٥...... ”اويكون لك بيت من زخرف“ ﴿یا ہو جائے واسطے تمہارے گھر سونے کا۔﴾

• ٦...... ”او ترقى فى السماء“ ﴿یا چڑھ جائے تو بیچ آسمان کے۔﴾

• ٧...... ”ولن نؤمن لرقيك حتى ينزل علينا كتابا نقرؤه، قل سبحان ربى

هل كنت الا بشرا رسولا (بنی اسرائیل:٩٣)“ ﴿اور ہر گز نہ مانیں گے ہم تمہارے چڑھ جانے کو یہاں تک کہ نہ اتار لاؤ اوپر ہمارے کتاب کہ پڑھیں ہم اس کو۔ کہہ دیجئے کہ پاک ہے پروردگار میرا نہیں ہوں میں مگر آدمی پیغام پہنچانے والا۔﴾

ان تمام مذکورہ حوالہ جات سے اس بات پر مکمل روشنی پڑ گئی کہ کفار کا یہی مطالبہ نہیں تھا

٨١

کہ آپﷺ آسمان پر چڑھ جائیں۔ بلکہ ساتھ کتاب لانے کا بھی ذکر قرآن کریم نے فرمایا ہے اور اللہ تعالیٰ نے جو ان کو جواب دیا اس سے بھی ظاہر ہے کہ مطالبہ ان کا کتاب لانے کا تھا۔ اس لئے ہی اللہ تعالیٰ نے فرمایا کہ ان کو کہہ دو کہ یک بارگی کتاب کو اتارنا میرا کام ہرگز نہیں۔ میں تو جو حکم اوپر سے جتنا بھی نازل ہوتا ہے۔ فقط اس کو تمہارے پاس پہنچانے والا ہوں۔

اس آیت سے ممات عیسیٰ علیہ السلام کا ثابت کرنا پرلے درجہ کی جہالت اور نادانی ہے۔ کیونکہ اس کے قبل تو رسول خداﷺ کو جسمانی معراج کرائی گئی تھی۔ جیسا کہ تفاسیر بھی شاہد ہیں، ملاحظہ ہو۔

جواب دوم

”والحق الذی علیہ اکثر الناس ومعظم السلف وعامۃ المتأخرین من الفقہاء والمحدثین والمتکلمین انہ اسریٰ بجسدہ“ (علامہ ملا علی قاریؒ مرقاۃ شرح مشکوٰۃ) یعنی متفق ہیں اس بات پر معظم سلف اور بزرگ فقہاء وغیرہ اور محدثین ومتکلمین یہ کہ سیر کرائی گئی رسول خداﷺ کو ساتھ جسم کے۔

یعنی آنحضرتﷺ کو اللہ تعالیٰ کی ذات بابرکات نے سیر کرائی۔ ساتھ روح اور جسم کے مکہ معظمہ سے بیت المقدس اور وہاں سے آسمانوں کے اوپر ساتھ حضرت جبرئیل علیہ السلام کے بیداری کی حالت میں۔ اسی لئے تو کفار مکہ نے انکار کیا تھا۔ اگر وہ لوگ بیداری کا واقعہ خیال نہ کرتے تو کبھی بھی اس واقعہ کو بعید از عقل کہہ کر انکار نہ کرتے اور نہ حضورﷺ سے بیت المقدس کی عمارت کے متعلق امتحانی سوالات ہی کرتے۔

ان کو سوال اس لئے ہی کرنے کی ضرورت ہوئی جبکہ رسول خداﷺ نے فرمایا کہ میں اس خاکی جسم کے ساتھ بیداری کی حالت میں آج بیت المقدس اور آسمانوں کی سیر کر کے آیا ہوں۔ تو مذکورہ بالا حالات سے بخوبی ظاہر ہوا کہ کفار کا مطالبہ صرف یہی نہ تھا کہ آپ آسمان پر چڑھ جائیں۔ بلکہ ”لن نؤمن لرقیک“ یعنی تیرے ساتھ آسمان پر چڑھ جانے سے بھی ہم ایمان نہ لائیں گے۔ جب تک کہ ”حتی تنزل علینا کتابا نقرؤہ“ یعنی ہمارے اوپر آسمان سے آئے ہوئے کتاب لے کر نہ آؤ۔

اس سے معلوم ہوا کہ آپ کا یہ اعتراض قرآن کریم کے خلاف ہے کہ بشر آسمان پر نہیں جاسکتا۔ حالانکہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام آسمان پر زندہ ہیں اور رسول کریمﷺ کو بھی اللہ تعالیٰ نے اس خاکی جسم کے ساتھ آسمانوں کی سیر کرائی۔ جیسا کہ حدیثوں میں ذکر ہے۔

٨٢

حیات مسیح علیہ السلام کی بارھویں

• ١....... ”سبحان الذی اسریٰ

الاقصیٰ الذی (بنی اسرائیل:١) میں مسجد حرام سے مسجد اقصیٰ تک۔ پھر لیج ساتھ معراج کرائی۔ چنانچہ قرآن کریم می نہ کہ فقط روح کی طرف۔ جیسا کہ قرآن کر

• ٢....... ”ولقد اوحینا الی مو

وحی بھیجی ہم نے طرف موسیٰ علیہ السلام کے

مولانا احمد علی صاحب! کیا ا حضرت موسیٰ علیہ السلام کو حکم فرمایا ہے یا الجسم کا مفہوم لیتے ہیں تو پیش کردہ آیت روح مع الجسم کیوں نہیں لیتے؟

• ٣....... ”وان کنتم فی ریب م

ہو کہ میں نے اپنے بندے (حضرت محمدﷺ سوال....... کیا آنحضرتﷺ کی روح م

• ٤....... ”الحمدللہ الذی انزل

واسطے اللہ تعالیٰ کے ہے جس نے اتارا ا ”عبد“ سے مراد روح لو گے یا روح مع ا

• ٥....... ”تبارک الذی نزل الف

(الفرقان:١) ”بابرکت ہے وہ اللہ تعا کہ ہو واسطے جہان کے ڈرانے والا۔“

کیا مولانا احمد علی صاحب! یہ مبارک پر نازل ہوا تھا یا روح مع الجسم پر؟ ”سبحان الذی اسریٰ بعبدہ“ معراج ہوئی نہ کہ روحانی۔ جیسا کہ قرآن ک

• ٦....... ”قال الشیخ الاکبر ق

حیات مسیح علیہ السلام کی بارھویں دلیل

• ١....... "سبحان الذی اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد

الاقصی الذی (بني اسرائيل: ١) " ﴿پاک ہے وہ ذات جو لے گیا اپنے بندہ کو ایک رات میں مسجد حرام سے مسجد اقصیٰ تک۔﴾ یعنی آنحضرت ﷺ کو باری تعالیٰ نے اسی خاکی جسم کے ساتھ معراج کرائی۔ چنانچہ قرآن کریم میں لفظ عبد کا روح مع الجسم ہونے کی طرف اشارہ کرتا ہے نہ کہ فقط روح کی طرف۔ جیسا کہ قرآن کریم ارشاد فرماتا ہے، ملاحظہ ہو۔

• ٢....... "ولقد اوحينا الى موسى ان اسر بعبادی (طه: ٧٧) " ﴿اور البتہ تحقیق

وحی بھیجی ہم نے طرف موسیٰ علیہ السلام کے کہ سیر کراؤ میرے بندوں کو۔﴾

مولانا احمد علی صاحب! کیا اس سے مراد روحوں کو سیر کرانے کے لئے اللہ تعالیٰ نے حضرت موسیٰ علیہ السلام کو حکم فرمایا ہے یا کہ روح مع الجسم کو؟ اگر آپ اس آیت سے روح مع الجسم کا مفہوم لیتے ہیں تو پیش کردہ آیت ”سبحان الذی اسرى بعبده “ میں عبد سے مراد روح مع الجسم کیوں نہیں لیتے؟

• ٣....... "وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا (البقرة: ٢٣) " ﴿اگر تم کو شک

ہو کہ میں نے اپنے بندے (حضرت محمد ﷺ) پر قرآن کریم نہیں اتارا۔﴾

سوال...... کیا آنحضرت ﷺ کی روح مبارک پر قرآن کریم نازل ہوا تھا یا کہ روح مع الجسم پر؟

• ٤....... "الحمدلله الذی انزل على عبده الكتاب (الكهف: ١) " ﴿سب تعریف

واسطے اللہ تعالیٰ کے ہے جس نے اتارا اوپر بندے اپنے کے اس قرآن کریم کو۔﴾ کیا یہاں ”عبد“ سے مراد روح لوگے یا روح مع الجسم؟

• ٥....... "تبارك الذی نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا

(الفرقان: ١) " ﴿بابرکت ہے وہ اللہ تعالیٰ جس نے اتارا قرآن کریم کو اوپر بندے اپنے کے یہ کہ ہو واسطے جہان کے ڈرانے والا۔﴾

کیا مولانا احمد علی صاحب! یہ قرآن کریم تمہارے نزدیک آقائے حضور ﷺ کی روح مبارک پر نازل ہوا تھا یا روح مع الجسم پر؟ اگر روح مع الجسم پر نازل ہونا آپ کو قبول ہے تو آیت ”سبحان الذی اسرى بعبده “ میں بھی یہ لازمی ماننا پڑے گا کہ رسول خدا ﷺ کو جسمانی معراج ہوئی نہ کہ روحانی۔ جیسا کہ قرآن کریم ”عبده“ سے مراد روح مع الجسم فرمایا ہے۔

• ٦....... "قال الشيخ الاكبر قدس سره ان معراجه عليه السلام اربع

٨٣

وثلاثون مرة واحدة بجسده والباقي بروحه، والذی يدل عليه على انه عليه الاسلام عرج مرة بروحه وجسده معاً قوله أسرى بعبده فان العبد اسم للروح والجسد“ یعنی حضرت شیخ اکبرؒ فرماتے ہیں کہ رسول خدا ﷺ کو ٣٤ بار معراج ہوئی اور ایک بار روح مع الجسم کرائی۔ کیونکہ قرآن کریم میں اللہ تعالیٰ فرماتا ہے ”سبحان الذی اسرى بعبده“ بیشک عبد نام ہے روح اور جسم یعنی دونوں کا۔

(تفسیر روح البیان بر حاشیہ جلالین ص ٢٧٩ مطبوعہ کراچی)

٧...... ”والحق الذی علیہ اکثر الناس ومعظم السلف وعامة الخلف من المتاخرين من الفقهاء والمحدثين والمتكلمين انه اسرى بروحه وجسده و يدل عليه قوله سبحانه وتعالى سبحان الذى اسرى بعبده ليلا ولفظ العبد عبارة عن مجموع الروح والجسد“ یعنی اکثر لوگ معظمین سلف اور خلف اور فقہا اور محدثین و متکلمین اس بات پر متفق ہیں کہ بیشک آنحضرت ﷺ کو اللہ تعالیٰ نے روح اور جسم کے ساتھ آسمانوں کی سیر کرائی۔ یعنی معراج جو کہ اس پر دال ہے کہ پاک ہے وہ ذات جس نے سیر کرائی بندے کو ایک رات میں اور لفظ ”عبد“ روح اور جسم کا نام ہے۔

(تفسیر خازن ج ٣ ص ١٦٤ مطبع مصری)

باقی رہا حضرت عائشہؓ کا قول جو پیش کیا جاتا ہے۔ سو اس قدر معتبر قرآن کریم کے حوالہ جات کے ہوتے ہوئے ہرگز قبول نہیں کیا جاسکتا۔ بلکہ عائشہؓ کبھی بھی ایسا غلط عقیدہ جو صریحاً قرآن کریم کے خلاف ہو، نہیں رکھ سکتیں اور نہ ہی ایسی غلط روایت کی آپ راوی ہوسکتی ہیں۔ اس واسطے یہ کسی غیر معتبر آدمی کا اپنا خیال ہے جو حضرت عائشہؓ کی طرف منسوب کیا گیا ہے۔

مولانا احمد علی قادیانی بعنوان عقیدہ حیات مسیح ناصری علیہ السلام کے نقصانات کے تحت لکھتے ہیں: ”عیسائیوں پر یہ بات ثابت کردو کہ درحقیقت مسیح ابن مریم ہمیشہ کے لئے فوت ہوچکا ہے۔ یہی ایک بحث ہے جس میں فتحیاب ہونے سے تم عیسائی مذہب کی روئے زمین سے صف لپیٹ دوگے۔ تمہیں کچھ بھی ضرورت نہیں کہ دوسرے لمبے لمبے جھگڑوں میں اپنے اوقات عزیز کو ضائع کرو۔ صرف مسیح علیہ السلام ابن مریم کی وفات پر زور دو اور پرزور دلائل سے عیسائیوں کو لا جواب کردو۔ جب تم مسیح کو مردوں میں داخل ہونا ثابت کردو گے تو اس دن تم سمجھ لو کہ آج عیسائی مذہب دنیا سے رخصت ہوا۔ یقیناً سمجھو کہ جب تک ان کا خدا فوت نہ ہو ان کا مذہب بھی فوت نہیں ہوسکتا۔“

(نصرة الحق ص ١٣٣، ١٣٥ مصنفہ احمد علی قادیانی)

٨٤

جواب اہل اسلام اور مرزا غلام احمد قادیانی

مولانا احمد علی صاحب ! یہ آپ کا باطل خیال ہے کہ اگر حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی موت عیسائیوں پر کسی صورت ظاہر کر دی جائے تو ان کا مذہب دنیا سے رخصت ہو جائے گا۔

حالانکہ عیسائی شروع سے اس بات کے قائل ہیں کہ یہودیوں نے حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو سولی پر چڑھا کر مار دیا۔ یعنی وہ ہمارے گناہوں کا کفارہ ہو گئے جبکہ وہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی موت کو خود تسلیم کرتے ہیں۔ پھر ان کا مذہب کیوں ترقی کرتا گیا؟ مولانا صاحب، یہودی اور عیسائی تو دونوں مذہب اس بات پر متفق ہیں کہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام فوت ہو چکے۔ پھر آپ کا یہ کہنا کہاں تک درست ہو سکتا ہے کہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو زندہ ماننے سے عیسائیت کی ترقی ہوئی۔

حقیقتاً آپ نے جناب مرزا قادیانی کی کتب کا مطالعہ نہیں کیا۔ ورنہ معلوم ہو جاتا کہ عیسائیت کو ترقی کیونکر حاصل ہوئی؟ آئیے میں جناب مرزا قادیانی کی زبانی تصدیق کرا دوں کہ عیسائیت کی ترقی عیسیٰ علیہ السلام کو زندہ ماننے سے نہیں بلکہ آپ کو مصلوب ماننے سے ان کے دین کی ترقی ہوئی۔

حضرت مسیح علیہ السلام کو مصلوب ماننے سے عیسائیت کی ترقی

از مرزا غلام احمد قادیانی

”یاد رہے کہ عیسائی مذہب اس قدر دنیا میں پھیل گیا ہے کہ صرف آسمانی نشان بھی اس کے زیر کرنے کے لئے کافی نہیں ہو سکتے۔ کیونکہ مذہب کو چھوڑنا بڑا مشکل امر ہے۔ لیکن یہ صورت کہ ایک طرف تو آسمانی نشان دکھائے جائیں اور دوسرے پہلو میں ان کے مذہب اور ان کے اصولوں کا واقعات حقہ سے تمام تانا بانا توڑ دیا جائے اور ثابت کر دیا جائے کہ حضرت مسیح کا مصلوب ہونا اور پھر آسمان پر چڑھ جانا دونوں باتیں جھوٹ ہیں (یعنی مردہ آسمان پر کیسے چڑھ سکتا ہے) یہ طرز ثبوت ایسی ہے کہ بلاشبہ اس قوم میں ایک زلزلہ پیدا کر دے گی۔ کیونکہ عیسائی مذہب کا تمام مدار کفارہ پر ہے اور کفارہ کا تمام مدار صلیب پر اور جب صلیب ہی نہ رہی تو کفارہ بھی نہ رہا اور جب کفارہ نہ رہا تو مذہب بنیاد سے گر گیا۔“

(تریاق القلوب ص ٤٢، خزائن ج ١٥ ص ١٦٨، ١٦٩)

٨٥

مولانا احمد علی صاحب! اب تو آپ کو جناب مرزا غلام احمد قادیانی کی زبانی یہ تصدیق ہو چکی کہ عیسائیت کو ترقی دینے والی جماعت، قادیانی ہے کہ جن کا ایمان ہے کہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام ہی سولی پر چڑھائے گئے۔ لہٰذا کچھ تو عیسائی مذہب کے پادریوں نے اس بات کی لوگوں کو تبلیغ کی کہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام سولی کو قبول کر کے ہمارے گناہوں کا کفارہ کر گئے۔ دوسرے جماعت قادیانی نے ان کی مدد کے لئے قدم اٹھایا کہ ہم تمہاری تصدیق کرتے ہیں کہ بیشک حضرت ابن مریم کو ہی سولی پر چڑھایا گیا۔

واہ مولانا احمد علی صاحب! گناہ تو اپنا اور بدنام راہ حق پر چلنے والے۔ ذرا تو خوف خدا کیا ہوتا۔ آخر قیامت کو اللہ تعالیٰ کے سامنے پیش ہونا ہے۔ اگر وفات مسیح کا عقیدہ نزدیک اللہ کے صحیح ہوتا تو اللہ تعالیٰ کبھی بھی ہم مسلمانوں کو یہ تلقین نہ کرتا: ”غير المغضوب عليهم ولا الضالین، آمین“ ﴿جن پر تو نے غضب کیا اور گمراہ ہوئے ہیں ان کے راستے سے ہمیں بچائے رکھنا۔ آمین۔﴾

وہ یہودی اور نصاریٰ ہیں۔ لہٰذا ان کے مغضوب اور ملعون اور گمراہ ہونے کا سبب منجملہ دیگر اسباب کے ایک حضرت مسیح علیہ السلام کی نسبت موت کا عقیدہ ہے جس کی وجہ سے وہ مغضوب وملعون ہوئے۔ پس صاف ثابت ہوا کہ جس نے مسیح علیہ السلام کے رفع جسمانی ”الى السماء“ اور ”حیات الی الان“ سے انکار کیا۔ اس کو صراط مستقیم نصیب نہیں ہو سکتا اور مغضوب ملعون ہو کر یہود و نصاریٰ میں داخل ہے۔ شعر

برادران اسلام کمترین نے مولانا احمد علی صاحب قادیانی کے رسالہ لمعۃ الحق کا جواب قرآن کریم و احادیث و تفاسیر وغیرہ سے مکمل و مدلل طور پر دے دیا ہے۔ دعا ہے کہ اللہ تعالیٰ اپنے فضل و کرم سے میرے رسالہ ہذا کو مسلمانوں کے لئے بابرکت اور ہدایت کا موجب بنائے۔ آمین ثم آمین! ”اللهم صل علی سیدنا ومولانا محمد وبارک وسلم“

الداعی الی الخیر! خاکسار حافظ عبداللطیف مندراں والا ضلع تھر پارکر سندھ

٨٦

غلام احمد قادیانی کی زبانی یہ تصدیق جن کا ایمان ہے کہ حضرت عیسیٰ علیہ نے پادریوں نے اس بات کی لوگوں کو گناہوں کا کفارہ کر گئے ۔ دوسرے تصدیق کرتے ہیں کہ بیشک حضرت

حق پر چلنے والے ۔ ذرا تو خوف خدا وفات مسیح کا عقیدہ نزدیک اللہ کے غير المغضوب عليهم ولا ہیں ان کے راستے سے ہمیں بچائے

ملعون اور گمراہ ہونے کا سبب مجملہ عقیدہ ہے جس کی وجہ سے وہ مغضوب کے رفع جسمانی ”الی السماء“ نہیں ہوسکتا اور مغضوب ملعون ہو کر

ادیانی کے رسالہ نصرۃ الحق کا جواب دیا ہے۔ دعا ہے کہ اللہ تعالیٰ اپنے نور ہدایت کا موجب بنائے ۔ آمین

يك وسلم“ گرامی ابی الخیر! مندروں والا ضلع تھرپارکر سندھ

نحمدہ ونصلی علی رسولہ الکریم

خاتم النبیین

لا نبی بعدی

دفتر مرکزیہ عالمی مجلس تحفظ ختم نبوت حضوری باغ روڈ ملتان

مرزائیت کا جال،

لاہوری مرزائیوں کی چال

حضرت مولانا کرم دین دبیر رحمۃ اللہ علیہ

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيْمِ

ان دنوں ایک ٹریکٹ (یک ورقہ) لاہوری احمدیہ جماعت کی طرف سے ان کے امیر مولوی محمد علی صاحب ایم۔اے نے شائع کیا ہے۔ جس میں اپنے عقائد کی فہرست دی گئی ہے اور ظاہر کیا گیا ہے کہ وہ مرزا قادیانی کو نبی ورسول نہیں کہتے اور نہ وہ مرزا قادیانی کے نہ ماننے والوں کو کافر سمجھتے ہیں۔ اس لئے مسلمانوں کو ان سے اتحاد کر لینا چاہئے۔ چونکہ سادہ لوح مسلمانوں کو اس تحریر میں دھوکہ دینا مطلوب ہے۔ اس لئے اس کے متعلق کچھ لکھنے کی ضرورت پڑی۔

مسلمانوں کو خوب معلوم ہے کہ لاہوری وقادیانی دونوں مرزائی جماعتیں مرزا قادیانی کی تبع ہیں جب تک مرزا قادیانی زندہ تھے ہر دو جماعتوں کے ایک ہی اعتقادات تھے۔ ان کی وفات کے بعد ایک جماعت (محمودی قادیانی) خزانہ عامرہ پر جو مرزا قادیانی کا اندوختہ تھا قابض ہوگئی۔ دوسرے حصہ دار خواجہ کمال الدین ومولوی محمد علی صاحبان باوجود دیرینہ خدمات اس سے بالکل محروم رہ گئے۔ انہوں نے اس رنج سے اپنی ڈیڑھ اینٹ کی علیحدہ مسجد بنالی، وہ لاہوری احمدی کہلانے لگے۔ اب بھی دونوں جماعتوں کے ایک ہی عقائد ہیں۔ دونوں مرزا صاحب کے پیرو ہیں۔ ان کی تعلیم کو سچا مانتی ہیں۔ ان کے الہامات اور دعاوی کی بھی قائل ہیں۔ قادیانیوں نے یہ جرأت کی کہ جیسا مرزاجی کا دعویٰ تھا کہ وہ نبی ورسول ہیں اور اس کے نہ ماننے والے کافر ہیں۔ ڈنکے کی چوٹ اعلان کر دیا کہ ہمارا بھی یہی عقیدہ ہے۔

دوسری جماعت (لاہوری) نے بزدلی سے کام لیا۔ وہ جانتے تھے کہ ایسے عقیدے کا اظہار کرتے ہوئے وہ دوسرے مسلمانوں کی ہمدردی حاصل نہیں کرسکتے۔ ان کو روپیہ کی ضرورت ہے جو عام مسلمانوں سے ملے گا۔ انہوں نے طریق منافقت اختیار کر کے لکھنا شروع کیا کہ ”ہم مرزا قادیانی کو نبی ورسول نہیں بلکہ مجدد مانتے ہیں اور ان کے نہ ماننے والوں کو کافر نہیں کہتے۔“

لاہوری جماعت کا طریق عمل

لاہوری احمدی جماعت کا طریق عمل بتا رہا ہے کہ وہ درحقیقت مرزا قادیانی کو نبی و رسول مانتے ہیں۔ ان کے نہ ماننے والوں کو مسلمان نہیں سمجھتے۔ ورنہ لاہوریوں کا امیر جماعت (مولوی محمد علی) لاہور میں رہتے ہوئے کبھی مسلمانوں کی شاہی مسجد میں مسلمانوں سے مل کے ان

٢

کے امام کے پیچھے نماز پڑھ کر اس امر کا عملی اور نمازوں اور جنازوں میں ان سے اشترا معیار ہے جس سے ہر ایک مسلمان لاہور یو لاہوری احمدی مرزا قادیانی کی رس اگر لاہوری جماعت مرزا قادی دے کہ مرزا قادیانی کی کتابوں اور ان کے تصانیف کے اس حصہ سے ہم متفق نہیں جو جبکہ مرزا قادیانی نے علی الاعلان نبی ورسول بالتصریح موجود ہیں تو جو شخص مرزا قادیانی ک رسالت کا ضرور قائل ہونا پڑے گا۔

مرزا قادیانی کا ادعائے نبوت ورس

مرزا قادیانی کی اول سے آخر رسول ہونے کا دعویٰ نہ کیا ہو۔ ذیل میں ان

• ......١ ”يٰسٓ اِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِيْنَ

سیدھی راہ پر۔)

• ......٢ ”اِنَّا اَرْسَلْنَا اِلَيْكُمْ ر

رَسُوْلًا“ (ہم نے تمہاری طرف ایک ر

• ......٣ ”اِنَّا اَرْسَلْنَا اَحْمَدَ اِلٰی قَ

(مرزا) کو اس کی قوم کی طرف رسول بنا کر

• ......٤ ”سچا خدا وہی ہے جس نے قا

• ......٥ ”الہامات میں میری نسبت

امین اور خدا کی طرف سے آیا ہے۔“

کے امام کے پیچھے نماز پڑھ کر اس امر کا عملی ثبوت دیتا کہ وہ فی الواقع مسلمانوں کو مسلمان سمجھتا ہے اور نمازوں اور جنازوں میں ان سے اشتراک عمل کر سکتا ہے۔ حالانکہ ایسا نہیں ہے۔ یہ ایسا کھلا معیار ہے جس سے ہر ایک مسلمان لاہوریوں کے اصلی عقیدہ سے آگاہ ہو سکتا ہے۔

لاہوری احمدی مرزا قادیانی کی رسالت کے قائل ہیں

اگر لاہوری جماعت مرزا قادیانی کی رسالت کی قائل نہیں ہے تو وہ صاف اعلان کر دے کہ مرزا قادیانی کی کتابوں اور ان کے دعاوی سے ہمیں اتفاق نہیں ہے یا کم سے کم ان کی تصانیف کے اس حصہ سے ہم متفق نہیں ہیں۔ جس سے ادعائے نبوت و رسالت پایا جاتا ہے۔ جبکہ مرزا قادیانی نے علی الاعلان نبی و رسول ہونے کا دعویٰ کیا ہے اور یہ دعاوی ان کی کتابوں میں بالتصریح موجود ہیں تو جو شخص مرزا قادیانی کو مجدد تو کیا ایک سچا انسان بھی سمجھے۔ اس کو ان کی نبوت و رسالت کا ضرور قائل ہونا پڑے گا۔

مرزا قادیانی کا ادعائے نبوت و رسالت

مرزا قادیانی کی اول سے آخر تک ایسی کوئی کتاب نہیں ہے۔ جس میں انہوں نے نبی و رسول ہونے کا دعویٰ نہ کیا ہو۔ ذیل میں ان کے چند رسالہ جات سے عبارات لکھی جاتی ہیں۔

• ١....... ”یس انک لمن المرسلین علی صراط مستقیم “ (اے سردار تو مرسل ہے

سیدھی راہ پر۔)

(حقیقت الوحی ص ١٠٧، خزائن ج ٢٢ ص ١١٠)

• ٢....... ”انا ارسلنا الیکم رسولا شاهدا علیکم کما ارسلنا الی فرعون

رسولا“ (ہم نے تمہاری طرف ایک رسول بھیجا ہے۔ جیسا کہ فرعون کی طرف رسول بھیجا تھا۔)

(حقیقت الوحی ص ١٠١، خزائن ج ٢٢ ص ١٠٥)

• ٣....... ”انا ارسلنا احمد الی قومه فاعرضوا وقالوا کذاب اشر“ (ہم نے احمد

(مرزا) کو اس کی قوم کی طرف رسول بنا کر بھیجا ہے تو انہوں نے کہہ دیا بڑا جھوٹا ہے)

(اربعین نمبر ٣ ص ٣٤، خزائن ج ١٧ ص ٤٣٤)

• ٤....... ”سچا خدا وہی ہے جس نے قادیان میں اپنا رسول بھیجا۔“

(دافع البلاء ص ١١، خزائن ج ١٨ ص ٢٣١)

• ٥....... ”الہامات میں میری نسبت بار بار کہا گیا ہے کہ یہ خدا کا فرستادہ، خدا کا مامور، خدا کا

امین اور خدا کی طرف سے آیا ہے۔“

(انجام آتھم ص ٦٢، خزائن ج ١١ ص ایضاً)

٣

• ٦...... ”جب تک کہ طاعون دنیا میں رہے۔ قادیان کو اس کی خوفناک تباہی سے خدا محفوظ

رکھے گا۔ کیونکہ یہ اس کے رسول کا تخت گاہ ہے۔“

(دافع البلاء ص ١٠، خزائن ج ١٨ ص ٢٣٠)

• ٧...... ”میں آدم ہوں، میں نوح ہوں، میں ابراہیم ہوں، میں اسحاق ہوں، میں یعقوب

ہوں، میں اسمعیل ہوں، میں موسیٰ ہوں، میں داؤد ہوں، میں عیسیٰ بن مریم ہوں، میں محمد ﷺ ہوں۔“

(تتمہ حقیقت الوحی ص ٨٥، خزائن ج ٢٢ ص ٥٢١)

ان عبارات کو پڑھ کر ایک ادنیٰ فہم کا انسان بھی سمجھ سکتا ہے کہ مرزا قادیانی خود کو نبی و رسول کہتے ہیں۔ پھر لاہوری احمدی جماعت مرزا قادیانی کو سچا اور ان کی تصانیف کو درست مان کر اس سے ہرگز انکار نہیں کر سکتی کہ وہ ان کو نبی و رسول مانتے ہیں۔

مرزا قادیانی اپنے نہ ماننے والوں کو کیا کہتے ہیں

مرزا قادیانی نے اپنی کتابوں میں یہ بھی تصریح کر دی ہے کہ جو ان کا انکار اور تکفیر و تکذیب کرے یا ان کی صداقت میں اس کو تردد ہو وہ کافر ہے۔ اس کے پیچھے نماز درست نہیں ہے۔ حوالجات ذیل ملاحظہ کیجئے۔

• ١...... ”پس یاد رکھو کہ جیسا کہ خدا نے مجھے اطلاع دی ہے۔ تمہارے پر حرام اور قطعی حرام

ہے کہ کسی مکفر اور مکذب یا متردد کے پیچھے نماز پڑھو۔“

(اربعین نمبر ٣ ص ٢٨، خزائن ج ١٧ ص ٤١٧)

• ٢...... ”سوال ہوا کہ کسی جگہ امام حضور (مرزا) کے حالات سے واقف نہیں تو اس کے پیچھے

نماز پڑھیں یا نہیں۔ فرمایا تمہارا فرض ہے کہ اسے واقف کرو۔ پھر اگر تصدیق کرے تو بہتر، ورنہ اس کے پیچھے اپنی نماز ضائع نہ کرو اور اگر کوئی خاموش رہے نہ تصدیق کرے نہ تکذیب کرے تو بھی وہ منافق ہے۔ اس کے پیچھے نماز نہ پڑھو۔“

(فتاویٰ احمدیہ ص ٢٨٣)

• ٣...... ”جو مجھے نہیں مانتا وہ خدا اور رسول کو نہیں مانتا۔“

(حقیقت الوحی ص ١٦٣، خزائن ج ٢٢ ص ١٦٨)

• ٤...... ”کفر دو قسم ہے۔ اول یہ کفر کہ ایک شخص اسلام سے انکار کرتا ہے اور آنحضرت ﷺ کو

خدا کا رسول نہیں مانتا۔ دوسرا یہ کفر کہ مثلاً وہ مسیح موعود کو نہیں مانتا ...... پس اس لئے کہ وہ خدا اور رسول کے فرمان کا منکر ہے، کافر ہے اور اگر غور سے دیکھا جائے تو یہ دونوں قسم کے کفر ایک ہی قسم میں داخل ہیں۔“

(حقیقت الوحی ص ١٧٩، خزائن ج ٢٢ ص ١٨٥)

٤

ان عبارات میں تصریح ہے کہ مرزا قادیانی ایسے شخص کو جو ان کی رسالت کا کلمہ نہیں پڑھتا، کافر سمجھتے ہیں۔ ان کے نزدیک وہ مرزا قادیانی کو سچا نہ ماننے سے ایسا ہی کافر ہو جاتا ہے جیسا اسلام کے انکار اور خدا اور رسول کے نہ ماننے سے۔ مرزا قادیانی اپنی جماعت کو ہدایت کرتے ہیں کہ جو مرزا قادیانی کی تصدیق رسالت نہیں کرتا ہرگز اس کے پیچھے نماز نہ پڑھیں۔ جو ان کی تکفیر و تکذیب کرتا ہو یا ان کے معاملہ میں بالکل خاموش ہو۔ نہ تصدیق کرے نہ تکذیب۔ پھر ہم کیونکر مان سکتے ہیں کہ ٹریکٹ لکھنے والا (مولوی محمد علی ایم۔اے) اس دعویٰ میں سچا ہے کہ وہ مرزا قادیانی کو نبی ورسول نہیں مانتا یا ان کے نہ ماننے والوں کو مسلمان سمجھتا اور اس کے پیچھے نماز پڑھنا جائز قرار دیتا ہے۔

لاہوری احمدی جماعت کے عقائد

اب ہم ان عقائد احمدیہ (مرزائیہ) پر جو انہوں نے اپنے ٹریکٹ میں لکھے ہیں، بالترتیب روشنی ڈالتے ہیں۔ عقیدہ نمبر١:.... ”ہم اللہ تعالیٰ کی توحید پر اور محمد رسول اللہ ﷺ کی رسالت پر ایمان لاتے ہیں۔“

ہم کہتے ہیں کہ یہ محض غلط ہے۔ اگر آپ اللہ کی توحید کے قائل ہوتے تو مرزا قادیانی کے حسب ذیل کلمات شرک کی تکذیب کرتے۔

مرزا قادیانی کے مشرکانہ کلمات

• ١...... ”انت منی وانا منک“ (تو مجھ سے ہے اور میں تجھ سے۔)

(دافع البلاء ص٦، خزائن ج١٨ص٢٢٧)

• ٢...... ”انت منی بمنزلۃ ولدی“ (تو بمنزلہ میرے فرزند کے ہے۔)

(حقیقت الوحی ص٨٦، خزائن ج٢٢ص٨٩)

• ٣...... ”انت من مائنا وھم من فشل“ (تو میرے پانی سے ہے اور دوسرے خشکی

سے ۔)

(اربعین نمبر٣ ص٣٤، خزائن ج١٧ص٤٢٣)

• ٤...... ”الارض والسماء معک کماہو معی“ (زمین و آسمان تیرے (مرزا کے) تابع

ایسے ہی ہیں جیسے (خدا کے) تابع ہیں۔)

(حقیقت الوحی ص٧٥، خزائن ج٢٢ص٧٨)

• ٥...... ”یتم اسمک ولا یتم اسمی“ (تیرا ”مرزا“ کا نام کامل ہوگا اور میرا (خدا کا) نام

ناتمام ناقص رہے گا۔)

(اربعین نمبر٣ ص٣٦، خزائن ج١٧ص٣٥٣)

٥

• ٦....... "انى مع الرسول اجيب اخطی واصیب" (میں رسول کے ساتھ ہو کر

جواب دیتا ہوں خطا بھی کرتا ہوں اور صواب بھی ) (کیا مرزا کا خدا خطا کار بھی ہے)

(حقیقۃ الوحی ص ١٠٣، خزائن ج ٢٢ ص ١٠٦)

یہ ایسے کلمات ہیں جو شرک جلی بلکہ اعلیٰ ہیں۔ پھر جب آپ کے مرشد جی شرک میں مبتلا ہوں تو آپ کا دعویٰ توحید ”ہاتھی کے دانت کھانے کے اور دکھانے کے اور“ کا مصداق ہے۔ ایسا ہی آپ محمد رسول اللہ ﷺ کی رسالت کے قائل ہوتے تو مرزا قادیانی کو جو آپ سے مساوات بلکہ افضلیت کے مدعی ہیں، مرشد نہ بناتے۔

مرزا قادیانی کی توہین رسولؐ

• ١....... "وما ارسلناك الا رحمة للعلمین" (ہم نے تجھے رحمۃ للعالمین بنا کر بھیجا

ہے)

(حقیقۃ الوحی ص ٨٢، خزائن ج ٢٢ ص ٨٥)

• ٢....... "لولاك لماخلقت الافلاك" (اگر تجھے پیدا نہ کرتا تو آسمانوں کو پیدا نہ کرتا)

(حقیقۃ الوحی ص ٩٩، خزائن ج ٢٢ ص ١٠٢)

• ٣....... "سبحان الذی اسرى بعبده لیلا" (پاک ہے خدا جس نے اپنے بندے کو

رات کی سیر (معراج) کرائی)

(ضمیمہ حقیقۃ الوحی ص ٨٧، خزائن ج ٢٢ ص ٨١)

• ٤....... "اثرك الله على كل شى" (خدا نے تجھے ہر ایک چیز پر ترجیح دی ہے)

(حقیقۃ الوحی ص ٨٣، خزائن ج ٢٢ ص ١٠٩)

• ٥....... "آسمان سے کئی تخت اترے پر تیرا تخت سب سے اوپر بچھایا گیا ۔"

(حقیقۃ الوحی ص ٨٩، خزائن ج ٢٢ ص ٩٢)

• ٦....... "له خسف القمر المنیر وان لى ....... غسا القمران المشرقان اتنکر"

(اعجاز احمدی ص ٧١، خزائن ج ١٩ ص ١٨٣)

نمبر اول میں مرزا قادیانی حضورﷺ کے خطاب رحمۃ للعالمین کے جو آپؐ سے مختص ہے، ساجھی بنتے ہیں۔

• نمبر ٢....... میں باعث تکوین عالم بنتے ہیں۔ جس کا مفہوم یہ ہے کہ مرزا نہ ہوتے تو حضورﷺ بھی

نہ ہوتے۔ (معاذ اللہ)

٦

• نمبر ٣....... میں معراج کے رتبہ اعلیٰ میں جو حص

• نمبر ٤....... میں تمام چیزوں سے برتری

(استغفر اللہ)

• نمبر ٥....... میں یہ ادعا ہے کہ مرزا کا تخت ب

بھی۔ (چھوٹا منہ بڑی بات)

• نمبر ٦....... میں یہ ڈینگ ہے کہ حضورﷺ

شمس وقمر دونوں کا خسوف ہوا۔

غرض ان کلمات میں نبی اکرم ﷺ آنحضرت ﷺ کی رسالت کا کیسے قائل ہو سکتا

عقیدہ نمبر ٢

"ہم اس بات پر ایمان لاتے ہی یہ بھی کہنے کی بات ہے۔ جس رسالت کے قائل ہیں۔ تو جب تک آپ ال قائل نہیں ہو سکتے۔

عقیدہ نمبر ٣

"ہم اس بات پر ایمان لاتے ہی یہ بھی صرف زبانی ہے۔ آپ کے اگر ان کو سچا مانتے ہیں تو قرآن کو خدا کا کلا کلام کوئی بنا نہیں سکتا۔

مرزا قادیانی کا قول

"میں جیسا کہ قرآن شریف کی کے خدا کی اس کھلی کھلی وحی پر ایمان لاتا ہوں

ں رسول کے ساتھ ہو کر ی ہے) ١٠، خزائن ج ٢٢ ص ١٠٦) کے مرشد جی شرک میں اور“ کا مصداق ہے۔ مرزا قادیانی کو جو آپ

رحمۃ للعالمین بنا کر بھیجا ٨٢، خزائن ج ٢٢ ص ٨٥) نوں کو پیدا نہ کرتا ) ٩٩، خزائن ج ٢٢ ص ١٠٢) جس نے اپنے بندے کو ٧٨، خزائن ج ٢٢ ص ٨١) یج دی ہے ) ٨، خزائن ج ٢٢ ص ٧٠٩) یات“ ٨٩، خزائن ج ٢٢ ص ٩٢) لمشرقان اتنکر“ ٧١، خزائن ج ١٩ ص ١٨٣) ں کے جو آپؐ سے مختص ہوتے تو حضور ﷺ بھی

• نمبر ٣...... میں معراج کے رتبہ اعلیٰ میں جو حضور ﷺ کے لئے مخصوص تھا، شریک بنتے ہیں۔
• نمبر ٤...... میں تمام چیزوں سے برتری کا دعویٰ ہے۔ حتیٰ کہ محمد مصطفیٰ ﷺ سے بھی۔

(استغفر اللہ )

• نمبر ٥...... میں یہ ادّعا ہے کہ مرزا کا تخت سب سے بلند ہے۔ حتیٰ کہ رسالت مآب ﷺ سے

بھی۔ (چھوٹا منہ بڑی بات )

• نمبر ٦...... میں یہ ڈینگ ہے کہ حضور ﷺ کے لئے صرف خسوف قمر ہوا تو کیا ہوا۔ میرے لئے

شمس و قمر دونوں کا خسوف ہوا۔

غرض ان کلمات میں نبی اکرم ﷺ کی سخت توہین کی گئی ہے۔ پھر ایسے شخص کا متبع آنحضرت ﷺ کی رسالت کا کیسے قائل ہوسکتا ہے؟

عقیدہ نمبر ٢

”ہم اس بات پر ایمان لاتے ہیں کہ حضرت محمد مصطفیٰ ﷺ خاتم النبیین ہیں۔“ یہ بھی کہنے کی بات ہے۔ جب مرزا قادیانی آنحضرت ﷺ کے بعد اپنی نبوت و رسالت کے قائل ہیں۔ تو جب تک آپ ان کو (اس دعویٰ کو) جھوٹا نہ سمجھیں، خاتم النبیین کے کبھی قائل نہیں ہوسکتے۔

عقیدہ نمبر ٣

”ہم اس بات پر ایمان لاتے ہیں کہ قرآن کریم خدا کا کلام ہے۔“ یہ بھی صرف زبانی ہے۔ آپ کے مرشد کہتے ہیں کہ ان کا کلام بھی مثل قرآن ہے۔ پھر اگر ان کو سچا مانتے ہیں تو قرآن کو خدا کا کلام نہیں مان سکتے۔ جس میں تحدی سے کہا گیا ہے کہ ایسا کلام کوئی بنا نہیں سکتا۔

مرزا قادیانی کا قول

”میں جیسا کہ قرآن شریف کی آیات پر ایمان رکھتا ہوں ایسا ہی بغیر فرق ایک ذرہ کے خدا کی اس کھلی کھلی وحی پر ایمان لاتا ہوں جو مجھے ہوئی۔“

(ایک غلطی کا ازالہ ص ٣، خزائن ج ١٨ ص ٢١٠)

٧

دوسری جگہ آپ نے لکھا ہے کہ: ”میں خدا کی قسم کھا کر کہتا ہوں کہ میں ان الہامات پر اسی طرح ایمان لاتا ہوں جیسا کہ قرآن شریف پر اور خدا کی دوسری کتابوں پر، اور جس طرح میں قرآن شریف کو یقینی اور قطعی طور پر خدا کا کلام مانتا ہوں۔ اسی طرح اس کلام کو بھی جو میرے پر نازل ہوتا ہے، خدا کا کلام یقین کرتا ہوں۔“

(حقیقت الوحی ص ٢١١، خزائن ج ٢٢ ص ٢٢٠)

اب آپ ہی فرمائیں کہ جو شخص قرآن کریم کے بعد کسی دوسرے انسان کے کلام کو بھی قرآن کے برابر سمجھتا ہو۔ وہ خدا کے اس فرمان پر کب ایمان رکھتا ہے۔ ”لایاتون بمثلہ ولو كان بعضهم لبعض ظهيراً“

(الاسراء:٨٨)

عقیدہ نمبر ٤

”ہم حضرت مرزا قادیانی کو چودھویں صدی کا مجدد مانتے ہیں، نبی نہیں مانتے۔“

یہ غلط ہے۔ ہم جیسا اوپر لکھ چکے ہیں کہ جب تک آپ مرزا قادیانی کی ان تحریرات کو جن میں صریح طور پر ادعاء نبوت ورسالت کیا گیا ہے، غلط نہ سمجھیں اور اس کا اعلان نہ فرمائیں۔ ہم آپ کے اس قول کو شیعہ کا تقیہ سمجھیں گے۔

عقیدہ نمبر ٥

”ہم مانتے ہیں کہ اللہ تعالیٰ اس امت کے اولیاء سے کلام کرتا ہے اور ایسے لوگ اصطلاح شریعت میں مجدد کہلاتے ہیں۔ اسی پر اولیاء کی اصطلاح میں ظلی نبوت کا استعمال ہوتا ہے ورنہ جیسے ظل اللہ، اللہ نہیں۔ ظلی نبی، نبی نہیں۔

دنیا میں بہت سے اولیاء اللہ ہو گزرے ہیں۔ سوائے مرزا قادیانی کے کسی نے نبوت و رسالت کا دعویٰ نہیں کیا۔ باوجودیکہ کشف و کرامات میں مرزا قادیانی ان کے پاسنگ بھی نہیں اور ظلی بروزی کی اصطلاح تو مرزا کی ایجاد ہے۔ کیا اس اصطلاح کا کوئی پتہ قرآن وحدیث سے دیا جا سکتا ہے۔ آپ ظل اللہ اور ظل نبی ایک جیسا سمجھتے ہیں۔ یہ بھی آپ کی نرالی منطق ہے۔ ظل اللہ مضاف ومضاف الیہ ہے اور ظلی نبی صفت موصوف ۔ مضاف، مضاف الیہ کا غیر ہوتا ہے۔ جیسا غلام زید میں غلام اور ہے اور زید اور۔ لیکن صفت وموصوف ایک ہوتے ہیں۔ اس لئے ظل اللہ پر ظلی نبی کا قیاس نہیں کیا جاسکتا۔

٨

عقیدہ نمبر ٦

”ہم ہر اس شخص کو جو ’لا الہ الا الل مسلمان سمجھتے ہیں۔“ آپ بموجب فرمان جنا مجبور ہیں کہ جو کلمہ گو مسلمان مرزا قادیانی کی رسا جیسا کہ گزر چکا۔

عقیدہ نمبر ٧

”ہم تمام اصحاب کرام اور تمام بزرگا محدث یا مجدد کی تکفیر کو نفرت کی نگاہ سے دیکھتے ہیں

مگر آپ کے مرزا قادیانی تو فرماتے

(ملفوظات ج ٢ ص ١٤٢) دوسری جگہ فرماتے ہیں:

پھر آپ اگر حضرت علی رضی اللہ عنہ نبی نہ ہوں۔ ان کی صحابیت سے تو انکار نہ کر سکیں توہین کرتا ہو۔ اس کو سچا مان کر صحابہ کرام اور بزرگا اولیاء تو کیا انبیاء کی بھی وہ عزت کی ہے کہ الامان کے آپ مثیل بھی بنتے ہیں اور ان کو صلواتیں بھی

حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی توہین

• ١...... ”آپ کا خاندان بھی نہایت پاک

کار کسبی عورتیں تھیں۔ جن کے خون سے آپ کا و

• ٢...... ”آپ کا کنجریوں سے میلان اور

عقیدہ نمبر ٦

”ہم ہر اس شخص کو جو ’لا الہ الا اللہ محمد رسول اللہ‘ پر ایمان لاتا ہے۔ مسلمان سمجھتے ہیں۔“ آپ بموجب فرمان جناب مرزا قادیانی بحیثیت ان کے متبع ہونے کے مجبور ہیں کہ جو کلمہ گو مسلمان مرزا قادیانی کی رسالت کی تصدیق نہ کرے، اسے مسلمان نہ سمجھیں جیسا کہ گزر چکا۔

عقیدہ نمبر ٧

”ہم تمام اصحاب کرام اور تمام بزرگان دین کی عزت کرتے ہیں اور کسی صحابی یا امام یا محدث یا مجدد کی تکفیر کو نفرت کی نگاہ سے دیکھتے ہیں۔“

مگر آپ کے مرزا قادیانی تو فرماتے ہیں: ”ایک تم میں ہے جو علیؓ سے افضل ہے۔“ (ملفوظات ج٢ ص١٤٢) دوسری جگہ فرماتے ہیں:

(نزول المسیح ص٩٩، خزائن ج١٨ ص٤٧٧)

پھر آپ اگر حضرت علی رضی اللہ عنہ و امام حسین رضی اللہ عنہ کی قرابت رسولؐ کے قائل بھی نہ ہوں۔ ان کی صحابیت سے تو انکار نہ کرسکیں گے۔ پھر جو شخص حضرت علیؓ اور امام حسینؓ کی یوں توہین کرتا ہو۔ اس کو سچا مان کر صحابہ کرام اور بزرگان دین کی کیا عزت کریں گے۔ مرزا قادیانی نے اولیاء تو کیا انبیاء کی بھی وہ عزت کی ہے کہ الامان۔ اور تو کیا حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو لیجئے۔ جن کے آپ مثیل بھی بنتے ہیں اور ان کو صلواتیں بھی سناتے ہیں۔

حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی توہین

• ١...... ”آپ کا خاندان بھی نہایت پاک اور مطہر ہے۔ تین دادیاں اور نانیاں آپ کی زنا

کار کسبی عورتیں تھیں۔ جن کے خون سے آپ کا وجود ظہور پذیر ہوا۔“

(ضمیمہ انجام آتھم حاشیہ ص٧، خزائن ج١١ ص٢٩١)

• ٢...... ”آپ کا کنجریوں سے میلان اور صحبت بھی شاید اسی وجہ سے تھی کہ جدی مناسبت

٩

درمیان ہے۔ ورنہ کوئی پرہیزگار انسان ایک کنجری (کسبی) کو یہ موقع نہیں دے سکتا کہ وہ اس کے سر پر ناپاک ہاتھ لگائے اور زنا کاری کی کمائی کا پلید عطر اس کے سر پر ملے اور اپنے بالوں کو اس کے پیروں پر ملے۔“

(ضمیمہ انجام آتھم حاشیہ ص ٧، خزائن ج ١١ ص ٢٩١)

تو جب لاہوری احمدی جماعت ایسے شخص کو اپنا ہادی و رہبر سمجھتی ہے۔ جس نے ایک اوالعزم پیغمبر حضرت عیسیٰ علیہ السلام جن کی نسبت: ”وجيها في الدنيا والآخرة ومن المقربین“ قرآنی شہادت موجود ہے، یوں گالیاں دی ہوں اور آپ کی مغلظ گالیوں سے کوئی بزرگ عالم، صوفی کسی فرقہ کا نہ بچا ہو اور جو اپنے نہ ماننے والوں کو جیسا کہ آئینہ کمالات میں ہے ”ذرية البغايا“ (کنجریوں کی اولاد) کا خطاب دیتے ہوں۔ بزرگان دین ائمہ و صحابہ کی عزت و احترام کی امید رکھنا بالکل محال ہے۔

عقیدہ نمبر ٨

”مسلمانوں کی تکفیر کو ہم سب سے بڑھ کر قابل نفرت فعل سمجھتے ہیں اور جولوگ کسی مسلمان کی یا کسی مسلمان جماعت کی تکفیر کریں۔ ان سے اظہار نفرت کے طور پر ہم ان کے پیچھے نماز نہیں پڑھتے اور جو لوگ تکفیر کے فتوؤں سے متنفر ہیں۔ ان کے پیچھے ہم نماز پڑھ لیتے ہیں۔“

اگر آپ فی الواقع مسلمانوں کی تکفیر کو قابل نفرت فعل سمجھتے ہیں تو پھر آپ مرزا قادیانی کو کیا کہیں گے جنہوں نے جہاں دنیا کے تمام مسلمانوں کی تکفیر کا فتویٰ صادر کر دیا ہے جو ان کی تصدیق نہ کریں۔ خواہ تکذیب بھی نہ کرتے ہوں بلکہ خاموش ہوں۔ آپ کا یہ فرمانا کہ جو لوگ تکفیر کا فتویٰ نہیں دیتے ان کے پیچھے ہم نماز پڑھ لیتے ہیں۔ صرف ایک دھوکہ کی بات ہے۔ آپ تو مرزا قادیانی کے فتوے کے پابند ہیں۔ جب وہ ایسے خاموش لوگوں کو بھی کافر قرار دیتے ہوئے ان کے پیچھے نماز پڑھنے سے روکتے ہیں تو آپ عدول حکم کب کر سکتے ہیں۔

عقائد جماعت احمدیہ کی بحث ہو چکی۔ اب ہم آپ کو مرزا قادیانی کے چند اعجب العجائب اقوال بھی سنادیں۔

مرزا قادیانی کا عورت بن کر حاملہ ہو جانا اور بچہ جننا

مرزا قادیانی کا، چونکہ مسیح موعود ہونے کا دعویٰ ہے حالانکہ آنے والے مسیح کا نام عیسیٰ

١٠

بن مریم ہے اور آپ کا یہ نام نہیں نہ مریم کے ب ایسی توجیہ فرمائی کہ پڑھ کر ہنسی آتی ہے۔ فرماتے تک صفت مریمیت میں، میں نے پرورش پائی ا گزرے تو جیسا کہ براہین احمدیہ میں ہے، م استعارہ کے رنگ میں مجھے حاملہ ٹھہرایا گیا اور کئی سے عیسیٰ بنایا گیا۔ اس طور سے میں عیسیٰ بن مریم

عیسائیوں کی تثلیث تو سنا کرتے تھے سے عورت بن گئے۔ دو سال عورت کی صفت میں مہینے رہا۔ پھر بچہ (عیسیٰ) جنا۔ مرزا قادیانی تھے (مریم) آپ ہی بچہ (عیسیٰ) ہیں۔ سبحان اللہ!

پیش گوئیوں پر خدا کے دستخط

اور انبیاء سے تو مکالمہ بذریعہ وحی ہو اللہ میاں تشریف لاتے ۔ پیش گوئیوں کی مسل جاتے ہیں۔ (حقیقت الوحی ص ٢٥٥، خزائن ج ٢٢ ہیں کہ مرزا نے اپنی پیش گوئیوں کی مسل دستخط ک نے بغیر تامل کے دستخط کر دیئے۔ دستخط کرتے قادیانی کے کرتے اور ان کے مرید عبداللہ کی (مرزا قادیانی نے معاذ اللہ) اللہ تعالیٰ کو ایک خ اور کپڑے سیاہ کر لیتا ہے۔

بن مریم ہے اور آپ کا یہ نام نہیں نہ مریم کے بیٹے ہیں۔ اس لئے آپ نے عیسیٰ بن مریم بننے کی ایسی توجیہ فرمائی کہ پڑھ کر ہنسی آتی ہے۔ فرماتے ہیں: ”جیسا کہ براہین احمدیہ سے ظاہر ہے دو برس تک صفت مریمیت میں، میں نے پرورش پائی اور پردہ میں نشو ونما پاتا رہا۔ پھر جب اس پر دو برس گزرے تو جیسا کہ براہین احمدیہ میں ہے، مریم کی طرح عیسیٰ کی روح مجھ میں نفخ کی گئی اور استعارہ کے رنگ میں مجھے حاملہ ٹھہرایا گیا اور کئی مہینے کے بعد جو دس مہینے سے زیادہ نہیں، مجھے مریم سے عیسیٰ بنایا گیا۔ اس طور سے میں عیسیٰ بن مریم ٹھہرا۔“

(کشتی نوح ص ٤٦، ٤٧، خزائن ج ١٩ ص ٥٠)

عیسائیوں کی تثلیث تو سنا کرتے تھے۔ مرزا قادیانی ان سے بھی بڑھ گئے۔ آپ مرد سے عورت بن گئے۔ دو سال عورت کی صفت میں پرورش پائی۔ پھر آپ کو حمل بھی ہو گیا۔ وہ دس مہینے رہا۔ پھر بچہ (عیسیٰ) جنا۔ مرزا قادیانی تھے تو ایک ، مگر ، آپ ہی مرد غلام احمد ، آپ ہی عورت (مریم) آپ ہی بچہ (عیسیٰ) ہیں۔ سبحان اللہ!

پیش گوئیوں پر خدا کے دستخط

اور انبیاء سے تو مکالمہ بذریعہ وحی ہوا کرتا تھا۔ مرزا قادیانی کے پاس (معاذ اللہ) خود اللہ میاں تشریف لاتے۔ پیش گوئیوں کی مسل پیش ہو جاتی ہے۔ سرخی کے قلم سے دستخط کئے جاتے ہیں۔ (حقیقت الوحی ص ٢٥٥، خزائن ج ٢٢ ص ٢٦٧) میں بالتفصیل اس واقعہ کا ذکر فرماتے ہیں کہ مرزا نے اپنی پیش گوئیوں کی مسل دستخط کرانے کے لئے خدا تعالیٰ کے پیش کی۔ اللہ تعالیٰ نے بغیر تامل کے دستخط کر دیئے۔ دستخط کرتے وقت قلم کو چھڑکا تو سرخی کے قطرات اڑ کر مرزا قادیانی کے کرتے اور ان کے مرید عبداللہ کی ٹوپی پر جا پڑے۔ اب تک نشانات موجود ہیں۔ (مرزا قادیانی نے معاذ اللہ ) اللہ تعالیٰ کو ایک خام نویس طفل مکتب بنالیا۔ جو لکھتے ہوئے ہاتھ منہ اور کپڑے سیاہ کر لیتا ہے۔

١١

ایک عجیب فرشتہ

مرزا قادیانی بقول شخصے ”جیسی روح ویسے فرشتے“ خود بدولت پنجابی نبی تھے۔ آپ کے پاس فرشتے بھی پنجابی آتے ہیں اور وحی بھی پنجابی ہوتی ہے، فرماتے ہیں:

”٥؍ مارچ ١٩٠٥ء کو میں نے خواب دیکھا کہ ایک شخص جو فرشتہ معلوم ہوتا تھا۔ میرے سامنے آیا اور اس نے بہت سا روپیہ میرے دامن میں ڈال دیا۔ میں نے اس کا نام پوچھا اس نے کہا نام کچھ نہیں۔ میں نے کہا کہ آخر کچھ نام تو ہونا چاہئے۔ اس نے کہا میرا نام ہے ٹیچی۔ ٹیچی پنجابی زبان میں وقت مقررہ کو کہتے ہیں۔ یعنی عین ضرورت کے وقت پر آنے والا۔ تب میری آنکھ کھل گئی۔ بعد اس کے خدا تعالیٰ کی طرف سے کیا ڈاک کے ذریعہ سے اور کیا براہ راست لوگوں کے ہاتھوں سے اس قدر مالی فتوحات ہوئیں جتنا خیال و گمان نہ تھا اور کئی ہزار روپیہ آیا۔“

(حقیقت الوحی ص ٣٣٢، خزائن ج ٢٢ ص ٣٤٦)

کیا آج تک کسی نے فرشتہ کا یہ انوکھا نام ٹیچی ٹیچی سنا؟ مرزا قادیانی نبی بنیں تو فرشتوں کے ایسے ایسے عجیب و غریب نام بتائیں۔ واہ کیا کہنا۔ مرزا قادیانی کے یہ الہام نہیں بلکہ ”اضغاث احلام“ ہیں۔ پنجابی میں مثل مشہور ہے ”بلی کا خواب چھچھڑے“ مرزا قادیانی کو روپوں کے ہی خواب آتے ہیں اور ایسے ایسے فرشتوں کا نزول ہوتا ہے کہ نام سن کر ہی دنگ رہ جائیں۔

مسلمانو! غور کرو۔ کیا کوئی ذی بصیرت ایک منٹ کے لئے بھی ایسے شخص کو ملہم، مجدد یا رسول اور نبی تسلیم کر سکتا ہے؟ مرزا قادیانی نے چند روز اپنی دکان خوب چلائی، روپے خوب بٹے۔ اولاد کے لئے بھی ایک سبیل پیدا کر گئے۔ مقبرہ بہشتی میں جو شخص دفن ہو کر جنت لینا چاہے۔ وہ آپ کی اولاد کے نام اپنی کچھ زمین بیع کر دے اور براہ راست بہشت بریں میں چلا جائے۔

بھائیو! اگر اس نازک وقت میں ایمان کی سلامتی مطلوب ہے تو مسلمانوں کی بڑی جماعت (سوادِ اعظم) مقلدین اہل سنت والجماعت سے مل جاؤ۔ ”اتبعوا السواد الاعظم فانه من شذ شذ فی النار“

الراقم خاکسار ابوالفضل محمد کرم الدین دبیر، متوطن بھیں ضلع جہلم مؤلف آفتاب ہدایت ١٢

محکم دلائل وبراہین سے مزین

متنوع ومنفرد موضوعات پر مشتمل

مفت آن لائن مکتبہ

دوستانہ

جناب علاؤ الدین احمد

اَنَا خَاتَمُ النَّبِيّٖنَ لَا نَبِيَّ بَعْدِيْ

میں آخری نبی ہوں، میرے بعد کوئی نبی نہیں۔

دوستانہ نصیحت

جناب علاؤ الدین احمد بی۔ اے، بی۔ ایل

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيْمِ

سچا واقعہ

برادران اسلام! میرے دوست احمدی نے باوجود علم دین سے بے خبری کے ایک سچے بزرگ پر مخلوق پرستی کا سخت الزام لگایا تھا۔ جن کے علم و فضل اور کمال دین داری کے وہ بھی نہایت معتقد تھے۔ اس کی وجہ کوئی سمجھ میں نہیں آتی۔ بجز اس کے کہ باوجود نیک ہونے کے احمدی مرزائی ہونے کا ایسا اثر ہوا کہ خیال پرستی اور خود پرستی اس قدر سماگئی کہ ایک بڑے فاضل سچے بہی خواہ سے بدگمان ہو کر انہیں ناجائز الزام لگایا اور تیرہ درونی کا یہ حال ہے کہ میں نے ان کے خیال کی غلطی نہایت روشن کر کے دکھائی اور بت پرستوں کی طرح ان کی مرزا پرستی ثابت کی اور وہ اس کے جواب سے عاجز رہے۔

مگر اپنے خیال سے نہ ہٹے۔ اب پھر خیر خواہانہ کہتا ہوں کہ اگر میری لاجواب تحریر کی وہ وقعت نہیں کرتے تو ایسے بزرگ عالم و فاضل کے رسالوں کو دیکھیں جن کا علم و فضل ہندوستان کے علاوہ عرب و عجم میں مشہور ہے۔ ان کے معتقدین اور مریدین تمام ہندوستان کے علاوہ حرمین شریفین، مکہ معظمہ اور مدینہ منورہ اور شام و روم اور افریقہ میں بھی ہیں۔ میں اس وقت دو رسالوں کا حوالہ دیتا ہوں۔ وہ دو رسالے ایسے محققانہ اور بے نظیر طریقہ سے لکھے گئے ہیں کہ ان کے دیکھنے اور سمجھنے کے بعد کوئی حق پرست مرزا قادیانی کو ایک منٹ بھی سچا نہیں مان سکتا۔

• ١....... فیصلہ آسمانی حصہ۔ ٢....... شہادت آسمانی۔

(بحمدہ تعالیٰ احتساب قادیانیت ج ٧ کے اوّل میں یہ چاروں رسائل شائع ہو گئے ہیں)

ان دونوں رسالوں میں مرزا قادیانی کے کاذب ہونے کی دلیلیں صراحتاً اور ضمناً اس قدر بیان کی ہیں کہ ہر ایک حق پرست انہیں دیکھ کر متحیر ہو جاتا ہے کہ ایسے سچے رہنماء رسالوں کو دیکھ کر حضرات مرزائی کیوں بہک رہے ہیں اور ایسے صریح کذب کو کیونکر مان رہے ہیں؟ یہ دوسری شہادت آسمانی پہلے سے بہت بڑی اور نہایت ہی عمدہ ہے۔ ان رسالوں میں قرآن کریم کی متعدد آیتوں سے اور صحیح حدیث سے اور عقلی دلیلوں سے اور مرزا قادیانی کے پختہ اقراروں سے انہیں کاذب اور در پردہ مخالف اسلام ثابت کیا ہے۔ خیر خواہ اسلام! علاؤ الدین احمد ، بی۔اے ۔ بی۔ایل۔ بھاگلپوری

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيْمِ بعد حمد خدا اور نعت سید الانبیاء علیہ الصلوٰۃ والسلام

پوری مسلمانوں کی خدمت میں عرض کرتا ہوں کہ اتفاقاً میں نے صاحب بی۔اے۔ احمدی کو خط لکھا تھا۔ اس کا سبب صرف ی سے پورا واقف ہوں کہ ہمیشہ سے وہ نیک خیال اور راست ب کرنے والے۔ مگر جب سے احمدی ہوئے اور قادیان ہو ک سی حالت نہیں دیکھتا۔ چونکہ رابطہ اور دوستی کا تقاضا یہی ہے ک رہے۔ اس لئے میں نے انہیں خط لکھا اور مرزا قادیانی ک چاہا۔ مگر افسوس ہے کہ وہ متوجہ نہ ہوئے اور میری کسی بات اوراق سیاہ کر دیئے۔

میرے اعتراضوں کے جواب میں یہ کہا کہ ا پھر کیا اعتراضوں کی وجہ سے مذہب کو چھوڑ دیا جائے اعتراضات ہر قسم کے ہوتے ہیں۔ سچوں نے جھوٹے مدعی کیا ہے اور جھوٹوں نے سچے انبیاء پر بھی اعتراضات کئے یکساں ہیں؟ ہرگز نہیں۔ جس طرح تثلیث پرستی اور بت اٹھائے ہیں یا جس قسم کے اعتراضات مرزا قادیانی پر کئے دے سکتا۔ کیا آپ کے خیال میں اسلام پر بھی ایسا ہی کوئی اگر آپ کا خیال ایسا ہے تو آپ کا اسلام ہر گ صاف کیجئے۔ اسلام پر کوئی ایسا اعتراض نہیں ہو سکتا۔ جیس اور اس کا امتحان اس طرح ہو سکتا ہے کہ مرزا قادیانی پر جواب تم یا کوئی تمہارا بھائی جو بڑے سے بڑا مولوی ہو، و اس کا جواب ہم خود دیں گے۔ یا کسی عالم سے دریافت کر اور تمہارے مذہب کا فرق بخوبی ظاہر ہو جائے گا۔ اعتراضات مرزا قادیانی پر کئے گئے ہیں، نہایت صاف اقراروں سے کاذب ثابت کیا گیا ہے۔

٣

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيْمِ

بعد حمد خدا اور نعت سید الانبیاء علیہ الصلوٰۃ والسلام کے خاکسار علاء الدین احمد بھاگل پوری مسلمانوں کی خدمت میں عرض کرتا ہے کہ اتفاقاً میں نے اپنے قدیم دوست مولوی عبدالمجید صاحب بی۔اے، احمدی کو خط لکھا تھا۔ اُس کا سبب صرف رابطہ قدیمانہ تھا۔ میں ان کی پہلی حالت سے پورا واقف ہوں کہ ہمیشہ سے وہ نیک خیال اور راست باز تھے اور صالحین اور بزرگوں کی قدر کرنے والے۔ مگر جب سے احمدی ہوئے اور قادیان ہو کر آئے ، اس وقت سے میں ان میں پہلی سی حالت نہیں دیکھتا۔ چونکہ رابطہ اور دوستی کا تقاضا یہی ہے کہ اپنے دوست کی خیر خواہی سے باز نہ رہے۔ اس لئے میں نے انہیں خط لکھا اور مرزا قادیانی کی واقعی حالت کی طرف انہیں متوجہ کرنا چاہا۔ مگر افسوس ہے کہ وہ متوجہ نہ ہوئے اور میری کسی بات کا جواب نہ دیا۔ فضول باتیں بنا کر چند اوراق سیاہ کر دیئے۔

میرے اعتراضوں کے جواب میں یہ کہا کہ اعتراضات تو اسلام پر بھی ہوتے ہیں۔ پھر کیا اعتراضوں کی وجہ سے مذہب کو چھوڑ دیا جائے۔ مگر سمجھدار حضرات سمجھ سکتے ہیں کہ اعتراضات ہر قسم کے ہوتے ہیں۔ سچوں نے جھوٹے مدعیوں پر اعتراضات کر کے انہیں لاجواب کیا ہے اور جھوٹوں نے سچے انبیاء پر بھی اعتراضات کئے ہیں۔ پھر کیا یہ دونوں قسم کے اعتراضات یکساں ہیں؟ ہرگز نہیں۔ جس طرح تثلیث پرستی اور بت پرستی پر اہل حق نے لاجواب اعتراضات اٹھائے ہیں یا جس قسم کے اعتراضات مرزا قادیانی پر کئے گئے ہیں اور کوئی ان کا مرید جواب نہیں دے سکتا۔ کیا آپ کے خیال میں اسلام پر بھی ایسا ہی کوئی اعتراض ہوتا ہے؟

اگر آپ کا خیال ایسا ہے تو آپ کا اسلام ہرگز قابل اعتبار نہیں ہے۔ اپنے عقیدے کو صاف کیجئے۔ اسلام پر کوئی ایسا اعتراض نہیں ہو سکتا۔ جیسے اعتراضات مرزا قادیانی پر ہوتے ہیں اور اس کا امتحان اس طرح ہو سکتا ہے کہ مرزا قادیانی پر تو ہم نے اعتراضات کئے ہیں۔ اس کا جواب تم یا کوئی تمہارا بھائی جو بڑے سے بڑا مولوی ہو، وہ جواب دے اور تم اسلام پر اعتراض کرو اس کا جواب ہم خود دیں گے۔ یا کسی عالم سے دریافت کر کے لکھیں گے۔ اس سے مذہب اسلام کا اور تمہارے مذہب کا فرق بخوبی ظاہر ہو جائے گا۔ میں پورے استحکام سے کہتا ہوں کہ جو اعتراضات مرزا قادیانی پر کئے گئے ہیں، نہایت صاف طور سے قرآن و حدیث اور خود ان کے اقراروں سے کاذب ثابت کیا گیا ہے۔

٣

ان کا جواب آپ یا آپ کا کوئی مولوی یہاں سے قادیان تک نہیں دے سکتا اور اسلام پر جو اعتراضات کئے گئے ہیں۔ ان کے جوابات دیئے گئے ہیں۔ چوری جیسے جرم میں ہاتھ کاٹا جانا نہایت معقول سزا ہے۔ جس کی وجہ سے عامہ خلائق کی کمائی محفوظ رہ سکتی ہے۔ اگر چند مجرم اس جرم کے اسی طرح سزایاب ہو جائیں تو اس بادشاہ کے ملک سے یہ جرم گویا جاتا رہے اور تمام رعیت کا مال و متاع محفوظ ہو جائے۔ کسی کو چوری کا خیال بھی نہ رہے۔ عام نفع کے لئے ایک خاص کا ضرر عقل بے تامل جائز رکھتی ہے۔ جس طرح بعض جرم میں بڑے بڑے دانشمندوں نے دائم الحبس کی سزا مقرر کی ہے اور قتل کی سزا میں ساری دنیا کے دانشمند سولی کی سزا تجویز کرتے ہیں۔ حالانکہ جو شبہات آپ نے چور کی سزا پر کئے ہیں۔ وہ اس سولی پر بھی ہوتے ہیں۔ بلکہ اس سے بھی زیادہ۔ خوب غور کر لیجئے مگر کوئی دانشمند ان کی طرف توجہ نہیں کرتا۔ خوب سمجھ لو کہ اسلام پر اگر کوئی اعتراض کرے گا تو میرے خیال میں وہ صرف اس کی بدگمانی ہو گی۔ یا اس کی عقل ناقص کے ڈھکوسلے، جیسے تم نے کئے ہیں اور یہ کوئی اعتراضات نہیں ہیں۔ اگر کہو گے تو تفصیل کر دی جائے گی۔ مگر پہلے میں نے اعتراضات کا سلسلہ چھیڑا ہے اور عرصے سے تمہارے گروہ پر اس قسم کے اعتراضات ہو رہے ہیں۔ تم ان کا جواب دو اس کے ختم کے بعد میں حاضر ہوں۔

دوسری بات یہ کہی کہ مرزا قادیانی کو آپ معیار ولایت پر جانچتے ہیں اور ہم معیار نبوت پر۔ آپ کا یہ مقولہ میری سمجھ میں نہیں آیا۔ میں نہایت مشتاق ہوں کہ اول دونوں معیاروں کو آپ بیان کریں۔ خصوصاً معیار نبوت کو تاکہ ہم دیکھیں کہ وہ کیسا معیار ہے کہ جس مدعی کو قرآن حدیث کاذب قرار دیں اور خود اس کے اقوال اسے کاذب ٹھہرائیں۔ مگر وہ معیار اسے صادق بنا دے، یہ عجیب بات ہے۔

میں نے یہ خیال کیا کہ میرے خط سے میرے دوست کو تو فائدہ نہ ہوا۔ مگر اس خیال سے کہ شاید کسی دوسرے کو فائدہ پہنچے۔ اس لئے میں نے قصد کیا کہ اس خط کو مشتہر کروں جو خط میں نقل کروں گا۔ مرسلہ خط سے اس میں کہیں کہیں بغرض توضیح کچھ زیادہ کر دیا گیا ہے اور کہیں ان کے جواب الجواب کی طرف اشارہ کیا ہے اور خط کے بعد بھی کسی قدر اجمالی جواب دیا جائے گا۔ چونکہ میں ان کے خط سے یہ سمجھا کہ انہیں اس قسم کی خط و کتابت پسند نہیں ہے۔ اس لئے میں نے اصلی جواب سے سکوت اختیار کیا۔ ورنہ جی تو چاہتا تھا کہ ان کے تمام خیالات کی نسبت کچھ لکھوں۔ خصوصاً ان اعتراضوں کا مفصل جواب دوں جو انہوں نے اسلام پر کئے ہیں اور اپنے ناقص خیال میں انہیں لاجواب سمجھتے ہیں۔ وہ خط ذیل میں درج کیا جاتا ہے۔

٤

تمہید

میرے کرم فرماء آپ کا رسالہ اظہارِ حق اتفاقاً مجھے ملا۔ میں نے دیکھنا شروع کیا۔ صفحہ ٥ میں میں نے یہ جملہ دیکھا کہ ہمارے جناب مولوی عصمت اللہ صاحب میں مخلوق پرستی آ گئی ہے۔ ورنہ سلسلہ عالیہ احمدیہ کی مخالفت ہرگز نہ کرتے۔ اسے دیکھ کر مجھے افسوس ہی نہیں بلکہ صدمہ ہوا اور دو وجہ سے ہوا۔

اوّل ! تو تمہاری پہلی حالت یاد آئی کہ پہلے کیسے نیک خیال اور مولانا کے معتقد تھے اور اب کیا انقلاب ہو گیا۔ نہ وہ حق پرستی رہی اور نہ وہ راست بازی۔ دوسرے یہ کہ حضرت مولانا محمد عصمت اللہ صاحب سے باخدا اور بزرگ شخص کو تم مخلوق پرست کہتے ہو اور خدا سے نہیں ڈرتے۔ میں نے مانا کہ مولانا نے پہلے مرزا قادیانی کی بہت سی کتابیں نہایت توجہ اور عقیدت سے دیکھیں اور مرزا قادیانی کی طرف انہیں رجحان ہوا۔ یہ ان کی حق جوئی تھی۔ جس طرح بعض اور علماء بھی ان کی طرف متوجہ ہوئے تھے۔ مگر جب ان کے دعووں میں ترقی ہوتی گئی اور غلط نشانات کا غل مچنے لگا۔ اس وقت یکے بعد دیگرے ان سے علیحدہ ہونے لگا۔

مولانا عصمت اللہ صاحب مرحوم چونکہ مستقل مزاج اور بہت زیادہ نیک تھے۔ انہیں دیر تک حسنِ ظن رہا۔ مگر نکاح والی پیشین گوئی نے انہیں پہلے کچھ بدگمان کیا اور مکرر انہوں نے کہا کہ یہ پیشین گوئی پوری ہوتی نظر نہیں آتی اور اس پر لاجواب اعتراضات ہوں گے۔ اس کے بعد حضرت مولانا سید محمد علی صاحب کی توجہ اس طرف ہوئی اور مولانا محمد عصمت اللہ صاحب مرحوم سے گفتگو مرزا قادیانی کے باب میں ہوتی رہی۔ چونکہ کمال علم وفضل کے ساتھ سچے خدا پرست اور طالبِ حق تھے۔ مرزائیوں کی طرح مرزا پرست نہیں ہو گئے تھے اور باطل پرستی سے ان کا دل تاریک نہیں ہوا تھا اور پیشین گوئی کے پورا نہ ہونے سے بدگمانی کا تخم بھی دل میں جم گیا تھا اور واقف تھے کہ نبی کی پیشین گوئی جھوٹی نہیں ہو سکتی اور مرزا قادیانی کے بڑے دعوے کی پیشین گوئی جھوٹی ہوئی۔

جس کے ضمن میں کئی پیشین گوئیاں اُن کی جھوٹی ہوئیں اور بہت سی باتوں میں ان کی بناوٹ ثابت ہوئی۔ جن سے بالیقین ثابت ہو گیا کہ مرزا قادیانی اپنے دعویٰ میں یقیناً جھوٹے ہیں۔

١؎ فیصلہ آسمانی حصہ ٣ میں اس کی پوری تفصیل ملاحظہ کی جائے۔ اس میں قرآن مجید کی متعدد آیات سے ثابت کیا ہے کہ نبی کی پیشین گوئی جھوٹی نہیں ہوتی۔ صفحہ ٧١ سے ٨٩ تک اس کی تشریح کی ہے۔ اس کے بعد ص ٩٠ سے آخر کتاب تک مرزا قادیانی کی جھوٹی پیشین گوئیاں بیان کی ہیں اور پھر اس جھوٹ کو سچ بنانے کے لئے مرزا قادیانی نے جو کوشش کی تھی۔ اس کی کیسی دھجیاں اڑائی ہیں کہ سبحان اللہ، بیان نہایت لائق دید ہے۔

٢؎ اس کی تفصیل فیصلہ آسمانی کے حصہ اوّل میں دیکھنا چاہئے۔

٥

ان وجوہ سے ان کی کامل تشفی ہو گئی۔ ان میں مخلوق پرستی کی کوئی وجہ نہیں ہو سکتی۔ علم دینی میں کمال رکھتے تھے۔ کامل درجہ کے راستباز تھے۔ حق گو تھے۔ ایک سکول کے ہیڈ مولوی تھے۔ کسی کے محتاج نہ تھے۔ کسی وقت ان کے حالات سے ان کے عادات سے حرص وطمع کی بو بھی نہیں پائی گئی۔ حضرت مولانا سید محمد علی صاحب ان کے پیر بھائی تھے۔ کوئی وجہ نہیں ہو سکتی کہ ایسا ذی علم اور اس صفت کا شخص ایک پیر بھائی کے کہنے سے ایسے شخص کو چھوڑ دے جنہیں مجدد وقت اور مسیح موعود مان چکا ہو۔ بغیر اس کے کہ اپنے خیال کی غلطی اور اس مدعی کا کذب نہایت روشن طریقے سے بالیقین معلوم نہ کرے۔ ایسا خیال کرنا نہایت حماقت ہے۔

مشفقم سچی بات یہ ہے کہ وہ پورے عالم دین اور طالب حق تھے۔ تمہاری طرح نیم ملا خطرہ ایمان کے مصداق اور مرزا قادیانی کی محبت میں عقل و فہم کھو نہیں بیٹھے تھے۔ اس لئے وہ ہلاکت سے بچ گئے۔ تم اپنی حالت پر نظر کرو کہ مرزا قادیانی نے کیسی ہی علانیہ غلطی کی ہو اور کوئی خیر خواہ تمہیں اس غلطی کو بلکہ اس کے صریح کذب کو دکھائے۔ مگر تمہیں وہ نظر نہیں آتا۔ تم دکھانے والے ہی کو جھوٹا جانتے ہو اور مرزا قادیانی کی موافقت میں کوئی محض جھوٹی بات کہہ دے تو تم اسے فوراً سچا مان لیتے ہو۔ مثلاً مرزا قادیانی کے غلط دعویٰ کے اظہار میں فیصلہ آسمانی میں صالح بن طریف کو دکھایا اور کتاب کا اور مقام کا پورا پتہ لکھ دیا۔ مگر تم حق طلب کی فریاد میں لکھتے ہو کہ ہم نے سارا ابن خلدون چھان مارا، مگر صالح کا حال کہیں نہ ملا۔

اب جاہل مرزائی تو یہی سمجھیں گے کہ یہ حوالہ غلط ہے۔ غرضیکہ ایک نہایت سچے بزرگ کو شائستہ عنوان سے جھوٹا ٹھہرایا۔ اب صحیفہ رحمانیہ نمبر ٨، ٩ (نوٹ: صحائف رحمانیہ کے ٢٤ نمبرات شائع ہوئے جو تمام کے تمام احتساب قادیانیت ج ٥ میں شائع ہوچکے ہیں۔ فلحمد للہ!) میں ابن خلدون کی عبارت معہ اس کے ترجمہ کے دیکھ لو تاکہ آپ کی اور آپ کے مرزائی جماعت کی حالت معلوم ہو جائے۔

اب موافقت کی حالت دیکھئے کہ مرزا قادیانی کے الہام ”کن فیکون“ پر جو اعتراض کیا گیا تو کسی مرزائی نے کہہ دیا کہ حضرت شیخ عبد القادر جیلانی کو بھی یہ الہام ہوا تھا اور فتوح الغیب کا حوالہ بھی دے دیا۔ اسے تم نے یقین کر لیا اور اپنے رسالہ ”حق نما“ میں لکھ کر مشتہر کر دیا۔ حالانکہ محض غلط ہے فتوح الغیب میں حضرت شیخ نے ہرگز نہیں لکھا کہ مجھے ایسا الہام ہوا۔ اے مہربان! جب تمہاری یہ حالت ہے کہ صریح جھوٹ کو سچ باور کر لیتے ہو اور سچی بات جو کتاب میں موجود ہے، وہ تمہیں نظر نہیں آتی۔ پھر تم اپنے تئیں اس لائق خیال کرتے ہو کہ تم مرزا قادیانی کو معیار نبوت پر

٦

جانچ سکتے ہو اور جانچتے ہو اور اس معیار پر مـ عصمت اللہ صاحب مرحوم کو یہ قابلیت نہ تھی۔ د

مرزائی جماعت کی خوشامد اور تعریف محبت میں یا نفسانی رو میں سرشار ہو کر عاقبت بر اگر تم میں مرزا پرستی غالب نہ ہوتی اور ناجائز قادیانی پر ہرگز ایمان نہ لاتے اور نبی کی تو بڑی بـ تمہاری دوسری جماعت مان رہی ہے۔

مونگیر میں جو رسالے اس کی نسبت بـ رہا ہے کہ مرزا قادیانی اپنے دعویٰ میں صادق نہـ ثبوت دیا گیا ہے۔

اصل خط

مشفقم ........ اب میں بنظر خیر خواہی آپ سے کہتا حق، کلمۃ الحکمۃ، ضالۃ المومن پر عمل کرنے والے ایسے ہی ہیں جیسے ہنود بت پرست ہیں۔ چنانچہ یہ کے غلط ہونے کے بدیہی دلائل موجود ہیں اور ابـ ہیں اور ان پر پیش کئے جاتے ہیں اور بہت سے ہنـ سے علیحدہ نہیں ہوتے۔ ان کے دلوں میں بھی شبہا کوئی مہمل سی بات کہہ دی۔ لالہ نے مان لی۔

مجید یاد کرو اپنے اس ریمارک کو جو تم نـ کہ ننگے سر اور ننگے پیر بیجنا ناتھ جی جا رہے تھے اور ہـ حال جماعت احمدیہ کا ہے کہ مرزا قادیانی نے صرف دلیل نہیں لا سکے اور جس قدر باتیں بنائیں ۔ جن کو آپ اپنے عقیدہ سے نہ ہٹے۔

اہل حق نے نہایت واضح طور پر ان کـ اقراروں سے انہیں کا ذب ثابت کیا ۔ مگر جس طر

٧

جانچ سکتے ہو اور جانچتے ہو اور اس معیار پر مرزا قادیانی کو جانچ کر انہیں نبی مانتے ہو اور مولانا عصمت اللہ صاحب مرحوم کو یہ قابلیت نہ تھی۔ دوست ذرا ہوش کر کے بات کرو۔

مرزائی جماعت کی خوشامد اور تعریف سے اپنے نفس کو خراب نہ کرو۔ مرزا قادیانی کی محبت میں یا نفسانی رو میں سرشار ہو کر عاقبت برباد نہ کرو۔ آخر میں یہ کہوں گا کہ اس میں شبہ نہیں کہ اگر تم میں مرزا پرستی غالب نہ ہوتی اور ناجائز شغف محبت سے تمہارا دل تاریک نہ ہوتا تو مرزا قادیانی پر ہرگز ایمان نہ لاتے اور نبی کی تو بڑی شان ہے۔ تم انہیں مقدس بزرگ بھی نہ مانتے جیسے تمہاری دوسری جماعت مان رہی ہے۔

مونگیر میں جو رسالے اس کی نسبت لکھے گئے ہیں۔ ان سے روز روشن کی طرح ظاہر ہو رہا ہے کہ مرزا قادیانی اپنے دعویٰ میں صادق نہ تھے اور ایک دلیل سے نہیں متعدد دلیلوں سے اس کا ثبوت دیا گیا ہے۔

اصل خط

مشفقم ....... اب میں بنظر خیر خواہی آپ سے کہتا ہوں کہ مولانا مرحوم تو نہایت حق پرست طالب حق ، بلکہ الحکمۃ ضالۃ المومن پر عمل کرنے والے تھے۔ مگر آپ کامل مخلوق پرست یعنی مرزا پرست ایسے ہی ہیں جیسے ہنود بت پرست ہیں۔ چنانچہ میرا خطاب بھی آپ کو یاد ہوگا جس طرح بت پرستی کے غلط ہونے کے بدیہی دلائل موجود ہیں اور ایسے روشن ہیں کہ کسی صاحب عقل پر پوشیدہ نہیں ہیں اور ان پر پیش کئے جاتے ہیں اور بہت سے ہنود صاحب عقل ذی رائے بھی ہیں۔ مگر بت پرستی سے علیحدہ نہیں ہوتے۔ ان کے دلوں میں بھی شبہات آتے ہیں۔ مگر جب پنڈت جی نے اس سے کوئی مہمل سی بات کہہ دی۔ لالہ نے مان لی۔

مجید یاد کرو اپنے اس ریمارک کو جو تم نے ایک ایم۔اے۔ بی۔ایل پر کیا تھا جو کامر لے کر ننگے سر اور ننگے پیر بیدیا ناتھ جی جا رہے تھے اور ہم اور تم پورنیہ سے بھاگل پور آ رہے تھے۔ یہی حال جماعت احمدیہ کا ہے کہ مرزا قادیانی نے صرف دعویٰ کیا اور اس کے ثبوت میں کوئی شرعی و عقلی دلیل نہیں لا سکے اور جس قدر باتیں بنائیں۔ جن کو دلیل میں پیش کیا۔ وہ محض غلط ثابت ہوئیں مگر آپ اپنے عقیدہ سے نہ ہٹے۔

اہل حق نے نہایت واضح طور پر ان کے کذب کے دلائل دکھائے۔ انہیں کے پختہ اقراروں سے انہیں کاذب ثابت کیا۔ مگر جس طرح بت پرست اپنی بت پرستی سے باز نہیں آتے

٧

اور کچھ نہ کچھ بات بنا کر اپنی تسلی کر لیتے ہیں۔ یہی حال جماعت احمدیہ کا ہے۔ آپ خفا نہ ہوں۔ میں نہایت صحیح واقعہ آپ سے کہہ رہا ہوں اور اس کی صحت کا ثبوت دینا اس طرح بخوبی ہوسکتا ہے کہ آپ کوئی دلیل مرزا قادیانی کے مسیح موعود ہونے کی بیان کریں اور قرآن مجید سے یا حدیث سے اور کم از کم کسی عقلی دلیل سے مرزا قادیانی کا مسیح موعود ہونا ثابت کریں۔ میں اس کی غلطی نہایت روشن طریقے سے دکھا دوں گا۔

غالباً یہ تو دکھا دیا جائے گا کہ خود مرزا قادیانی کے قول سے یہ دلیل لائق اعتبار نہیں ہے یا حوالہ دے دیا جائے گا کہ اس دلیل کا غلط ہونا فلاں بزرگ نے فلاں کتاب یا رسالہ میں لکھا ہے اور اس کا جواب کسی احمدی نے نہیں دیا اور اگر دیا ہے تو وہ جواب محض غلط ہے اور بالفرض اگر کوئی نئی دلیل پیش کریں گے تو اس کا نہایت معقول جواب دیا جائے گا۔ مگر یہ بتائیے کہ اس کا فیصلہ کس طرح ہوگا۔ آپ تو کسی طرح نہ مانیں گے۔ جس طرح بت پرست نہیں مانتے یا یوں دیکھ لیجئے کہ غلبہ صفرا کے وقت، صفراوی کو مزیدار کھانا بھی تلخ معلوم ہوتا ہے۔ اس لئے حکم ہونا چاہئے۔

اب میں کہتا ہوں کہ اگر آپ اپنے دعویٰ کے ثبوت میں کوئی دلیل پیش نہ کر سکیں تو ہم ان کے کذب کے دلائل کو پیش کریں اور آپ ان کا جواب دیں۔ اب میں آپ کی مخلوق پرستی ثابت کرنے کے لئے وہی دلیل پیش کروں گا جو ہمارے علماء پیش کر چکے ہیں اور اس کا جواب نہ مرزا قادیانی سے ہوسکا اور نہ ان کے کسی مرید سے۔ مگر چونکہ آپ پورے مرزا پرست ہو گئے ہیں اور باطل پرستی نے دل کو ایسا تاریک کر دیا ہے کہ حق و باطل آپ کو نہیں سوجھتا اور ”حبك الشئ یعمی ویصم“ نہایت مشہور اور سچا مقولہ ہے۔ اس لئے آپ کو وہ حقانی باتیں جن سے مرزا قادیانی کی راست بازی خاک میں ملتی ہے۔ وہ آپ کے ذہن میں نہیں آتیں۔

یہ میں جانتا ہوں کہ اوروں کی طرح آپ کسی بدنیتی سے ایسا نہ کریں گے۔ مگر علم دین سے بے خبری اور غلبہ محبت کی وجہ سے مجبور ہیں اور اس پر مزید یہ ہے کہ بعض خود پرست مولوی آپ کو پڑھانے والے اور سابق خیال پر روکنے والے آپ کو مل گئے۔ پھر تو کریلا اور نیم چڑھا ہو گیا۔ جیسا بت پرست بت کی عبادت پر مجبور ہوتا ہے اور کوئی پنڈت اس کی تائید کرتا رہتا ہے۔ آپ شاید یہ کہیں کہ ہم اپنے رسالے حق طلب کی فریاد میں مرزا قادیانی کی حقانیت کی دلیلیں لکھ چکے ہیں۔ مگر آپ سے خیر خواہانہ کہتا ہوں کہ آپ نے جو کچھ اس رسالہ میں لکھا ہے۔ وہ سب خام خیالی اور محض آپ کی غلطی ہے۔ اس سے مرزا قادیانی کی صداقت کسی طرح ثابت نہیں ہوسکتی۔ اس کا اجمالی جواب ملاحظہ کیجئے۔

پہلا جواب

اس رسالہ کا نہایت شافی جواب آپ کے ہیں۔ اس کا ایک حصہ ایک سو چوبیس صفحہ کا نہایت عمدہ ط چکا ہے۔ وہ ایسا کافی جواب ہے کہ کسی صاحب عقل کو ا میں دیکھا ہوگا کہ مرزا قادیانی کے کس قدر الہامات اور پ کی یہ شان ہوسکتی ہے کہ اس کے الہامات اور پیشین گو قادیانی کے کاذب ہونے کی یہی ایک دلیل کافی ہے۔

ہاں! آپ کا یہ کہنا کہ مرزا قادیانی کا یہ الہا غلط ہونے کے لوگ سچ مان رہے ہیں، حیرت ناک ہے بہت تھوڑے سے دنوں میں ایک لاکھ کے قریب ہو گئے محمد مصطفیٰ ﷺ موجود تھے۔ اس بابرکت عہد میں اس قد نثار کرنے والے ہو گئے تھے اور انہوں نے اپنی جان و کے نزدیک مسیلمہ کا یہ بہت بڑا معجزہ ہوگا۔ اس طرح ہو جاتا ہے۔ مگر بت پرست ان کی پرستش سے باز نہیں آ معجزہ ہونا چاہئے۔ ذرا دیکھئے تو سہی کہ آپ کی حالت ہوش کرو جس بات کو قرآن شریف اور توریت جھوٹے رہے ہو، یہی اسلام ہے؟

دوسرا جواب

ہم آپ کو اسی وقت نہایت مختصر بات میں مر جس سے ثابت ہو جائے گا کہ جن کو آپ نے حقانیت قادیانی کا شغف محبت اس غلطی پر پردہ ڈالے ہوئے ثابت ہو جائے تو حاکم کے نزدیک اس کی دوسری بات سے کہتا ہوں کہ مرزا قادیانی کے ناراست اقوال کا انبا ملاحظہ ہو شہادت القرآن میں جہاں مکتوبہ آسمانی کی ا ہے۔ اس کی تمہید میں لکھتے ہیں کہ ” پیشین گوئی کوئی ایس محض خدا کے اختیار میں ہے۔“

(شہا

٩

پہلا جواب

اس رسالہ کا نہایت شافی جواب آپ کے دوست مولوی عبدالحق صاحب لکھ چکے ہیں ۔ اس کا ایک حصہ ایک سو چوبیس صفحہ کا نہایت عمدہ چھپ کر آ گیا ہے اور آپ کے پاس بھیجا جا چکا ہے۔ وہ ایسا کافی جواب ہے کہ کسی صاحب عقل کو اس کے ماننے میں تامل نہیں ہوسکتا۔ اس میں دیکھا ہوگا کہ مرزا قادیانی کے کس قدر الہامات اور پیش گوئیوں کو غلط ثابت کیا ہے۔ پھر کیا نبی کی یہ شان ہو سکتی ہے کہ اس کے الہامات اور پیشین گوئیاں غلط ہوں۔ ایسا ہرگز نہیں ہوسکتا۔ مرزا قادیانی کے کاذب ہونے کی یہی ایک دلیل کافی ہے۔

ہاں ! آپ کا یہ کہنا کہ مرزا قادیانی کا یہ بہت بڑا معجزہ ہے کہ باوجود پیشین گوئیوں کے غلط ہونے کے لوگ انہیں مان رہے ہیں ، حیرت ناک بات ہے۔ مسیلمہ کذاب کے ماننے والے بہت تھوڑے سے دنوں میں ایک لاکھ کے قریب ہوگئے تھے اور اس وقت میں کہ حضرت سرور انبیاء محمد مصطفیٰ ﷺ موجود تھے ۔ اس بابرکت عہد میں اس قدر ماننے والے اور اس جھوٹے مدعی پر جاں نثار کرنے والے ہوگئے تھے اور انہوں نے اپنی جان دے دی۔ مگر مسیلمہ کذاب کو نہ چھوڑا تو آپ کے نزدیک مسیلمہ کا یہ بہت بڑا معجزہ ہوگا۔ اس طرح بتوں کی برائی میں بہت کچھ لکھا گیا ہے اور لکھا جاتا ہے۔ مگر بت پرست ان کی پرستش سے باز نہیں آتے تو آپ کے نزدیک یہ بتوں کا بہت بڑا معجزہ ہونا چاہئے ۔ ذرا دیکھئے تو سہی کہ آپ کی حالت بت پرستوں کے کیسے مشابہ ہوگئی ہے ۔ ذرا ہوش کرو جس بات کو قرآن شریف اور توریت جھوٹے مدعی کی علامت بتائے تم اسے بڑا معجزہ مان رہے ہو، یہی اسلام ہے؟

دوسرا جواب

ہم آپ کو اسی وقت نہایت مختصر بات میں مرزا قادیانی کا کاذب ہونا دکھائے دیتے ہیں۔ جس سے ثابت ہوجائے گا کہ جن کو آپ نے حقانیت کے دلائل سمجھا ہے۔ وہ آپ کی غلطی ہے ۔مرزا قادیانی کا شغف محبت اس غلطی پر پردہ ڈالے ہوئے ہے۔ کیونکہ جب مدعی یا شاہد کا ایک جھوٹ بھی ثابت ہوجائے تو حاکم کے نزدیک اس کی دوسری باتیں لائق اعتبار نہیں رہتیں۔ میں پورے دعوے سے کہتا ہوں کہ مرزا قادیانی کے ناراست اقوال کا انبار ہے۔ اس وقت بطور مثال بیان کرتا ہوں، ملاحظہ ہو شہادت القرآن میں جہاں منکوحہ آسمانی کی پیشین گوئی کا نہایت عظیم الشان ہونا بیان کیا ہے۔ اس کی تمہید میں لکھتے ہیں کہ ” پیشین گوئی کوئی ایسی چیز نہیں ہے کہ انسان کے اختیار میں ہو، بلکہ محض خدا کے اختیار میں ہے۔“

(شہادۃ القرآن ص ٨٠، ٨١، خزائن ج ٦ ص ٣٧٥، ٣٧٦)

٩

اب اس دعویٰ کا ثبوت نہ قرآن مجید سے ہے، نہ حدیث سے اور نہ عقل اور نہ تجربہ سے بلکہ عقل اور تجربہ نہایت صفائی سے بتاتے ہیں اور اہل دنیا مشاہدہ کر رہے ہیں کہ اہل دانش صاحب فراست، اپنی فراست اور دور بینی سے پیشین گوئی کرتے ہیں۔ رمال، نجومی، جوتشی اپنے اپنے علم کے ذریعہ سے پیشین گوئی کرتے ہیں اور بہت پیشین گوئیاں مشہور ہوتی ہیں اور سچی بھی نکلتی ہیں۔ اس لئے یہ کہنا کہ پیشین گوئی انسان کے اختیار میں نہیں ہے۔ کیسا صریح کذب ہے اور ایسا کذب ہے کہ کسی صاحب عقل پر پوشیدہ نہیں رہ سکتا۔ کیونکہ اس کا معائنہ اور مشاہدہ اکثر ہوتا رہتا ہے۔ جب ایسی بدیہی بات میں مرزا قادیانی راستی کے خلاف کہہ رہے ہیں۔ جس کی ناراستی عوام پر بھی روشن ہو سکتی ہے۔ تو ان کی ایسی بات پر کوئی حق طلب اعتماد نہیں کر سکتا۔ جس کی واقعی حالت ہم مشاہدہ نہ کر سکیں۔

اب اس کے بعد اگر بہت سی باتیں ایسے شخص کی صحیح بھی ہو جائیں تو ہر ایک ہوش مند اس کی صحت اتفاقیہ سمجھے گا۔ اس سے مدعی کا صادق ہونا ثابت نہیں ہو سکتا۔ ثبوت کذب کے لئے ایک جھوٹ کا ثبوت کافی ہے۔ کیا ایسا صریح کذب آپ حضرات سرور انبیاء علیہ الصلوٰۃ والسلام کا کوئی بیان کر سکتے ہیں اور ہمارے مذہب پر ایسا اعتراض آپ دکھا سکتے ہیں (استغفر اللہ) آپ کیا سارے مخالفین اسلام بھی ایسا نہیں کر سکتے۔ جس کو دعویٰ ہو وہ دکھائے اور خواہ مخواہ یہ کہہ دینا کہ ایسا اعتراض رسول اللہ ﷺ پر بھی ہوتا ہے، عوام کو فریب دینا ہے۔

تیسرا جواب

جس پیشین گوئی کا ذکر کیا گیا ہے۔ اس کو اپنی صداقت کا بہت ہی عظیم الشان نشان رکھتے ہیں۔ اس مبالغہ کو ملاحظہ کیجئے کہ اس نشان کو عظیم الشان نشان نہیں کہا۔ اس سے زیادہ عظمت بیان کرنے کے لئے بہت عظیم الشان کا لفظ تھا وہ بھی نہیں کہا۔ بلکہ نہایت اعلیٰ مرتبہ کے لئے جو لفظ اردو میں بولا جاتا ہے۔ اس لفظ سے اس نشان کی عظمت بیان کی اور لکھا کہ بہت ہی عظیم الشان نشان ہے۔ یہ وہ الفاظ ہیں۔ جن سے عظمت کی انتہاء ثابت ہوتی ہے۔ اس سے بڑھ کر عظمت کا کوئی مرتبہ نہیں ہو سکتا ہے۔

اب میں آپ سے دریافت کرتا ہوں کہ اس معمولی بات کی ایسی بے انتہاء عظمت بیان کرنا صریح کذب بلکہ ابلہ فریبی نہیں تو کیا ہے۔ مرزا قادیانی اس بڑی عظمت کی وجہ یہ بیان کرتے ہیں کہ اس پیشین گوئی کے چھ جز ہیں۔ یعنی اس پیشین گوئی میں چھ پیشین گوئیاں ہیں۔ مگر پیشین گوئی کوئی مجسم چیز نہیں ہے۔ جس کے چھ ٹکڑے ہو سکتے ہیں اور انہیں علیحدہ علیحدہ پیشین گوئی کہنا

١٠

غلط ہے۔ ایسا خیال کسی ذی عقل کا نہیں ہو سکتا۔ البتہ ایک مرتبہ وقت میں ایسی پیشین گوئی کی گئی۔ جس میں متعدد پیشین گوئیاں ہیں۔ ممکن تھا کہ انہیں علیحدہ علیحدہ بیان کر کے پیشین گوئیاں کرتے۔ مگر دونوں کا نتیجہ ایک ہے۔

اب میں کہتا ہوں کہ بہت اچھا! چھ نہیں بلکہ اٹھارہ سہی مگر ان پیشین گوئیوں کی وجہ سے وہ نشان ایسا عظیم الشان کیوں ہو گیا۔ اس کی عظمت کی کوئی وجہ تو بیان کیجئے۔ یہ تو راستے گلیوں میں پنڈت کہتے پھرتے ہیں کہ فلاں کی شادی اس سے ہوگی اور فلاں اتنی مدت میں مرے گا اور فلاں کے لڑکا پیدا ہوگا۔ کیا آپ کو اس کا تجربہ نہیں ہے۔ آپ یا آپ کے احباب میں سے کسی نے ضرور اس کا معائنہ کیا ہوگا۔ بعض وقت نجومی رمال ایسا کہتے پھرتے ہیں۔ بالخصوص پنجاب سے ایسے لوگ آتے ہیں۔ اب اگر ایسی پیشین گوئیاں پانچ، چھ، دس، بیس، سو، پچاس بھی سچی ہو جائیں تو اسے مدعی کی صداقت کا نشان کہنا محض غلط ہے۔ چہ جائیکہ اسے نہایت ہی عظیم الشان کہا جائے۔

اس میں شبہ نہیں کہ ایسا دعویٰ کرنے والے کو جھوٹا کہا جائے گا اور اگر میں غلط کہتا ہوں تو اس کی عظمت کی وجہ بیان کیجئے۔ مگر میں آپ سے قطعی طور سے کہتا ہوں کہ آپ اس قول میں مرزا قادیانی کو کسی طرح صادق ثابت نہیں کر سکتے۔ کوئی وجہ نہیں ہو سکتی کہ ایسی پیشین گوئی کو صداقت کا نشان کہا جائے۔ پھر عظیم الشان کہنا تو بڑی بات ہے۔ یہی وجہ ہے کہ کسی نبی نے اپنی صداقت کی دلیل میں اپنی پیشین گوئیوں کو پیش نہیں کیا۔ قرآن شریف موجود ہے۔ دیکھئے کفار نے بار بار معجزہ طلب کیا ہے مگر سوائے اس کے کہ رسول اللہ ﷺ نے اپنا عجز اور خدا کا اختیار بیان کیا ہو، کہیں نہیں کہا کہ ہم نے اس قدر پیشین گوئیاں کی ہیں۔ انہیں دیکھو اور فلاں پوری ہوگئی اور فلاں کا انتظار کرو۔ پیشین گوئیوں کو صداقت میں پیش کرنا مرزا قادیانی ہی کا ایجاد ہے۔ کسی نبی نے ایسا نہیں کیا۔

الغرض پیشین گوئی کو انسانی قدرت سے باہر بتانا اور پھر چند پیشین گوئیوں کو نہایت عظیم الشان نشان کہنا صریح دو جھوٹے دعوے ہیں۔ پھر جو شخص ایک جگہ ایک وقت دو باتیں محض ناراست بیان کرے۔ اسے کوئی عقلمند راست باز نہیں کہتا۔ مگر آپ اسے اعلیٰ درجہ کا راست باز سمجھ رہے ہیں۔ یہاں تک کہ نبوت کے درجہ تک پہنچا دیا۔ اس کی وجہ یہی ہے کہ غلبہ محبت وعقیدت سے عقل کو بے کار کر دیا ہے اور بت پرستوں کے مانند مرزا پرستی کر رہے ہیں۔ آپ کے رسالے کی دلیلیں واقع میں دلائل نہیں ہیں۔ آپ نے محض غلطی سے بلکہ ناجائز غلبہ محبت سے انہیں صداقت کی دلیل سمجھ رکھا ہے۔ معاف فرمائے گا آپ یہ خیال نہ کریں کہ ہم ذی علم ہیں۔ سمجھ دار ہیں۔ حق کی طلب رکھتے ہیں۔ پھر ہم کیونکر ایسی صریح غلطی سے آگاہ نہیں ہو سکتے۔

١١

مشفق میرے، خفانہ ہو جائیے۔ تثلیث پرستوں کو ملاحظہ کیجئے کیسے کیسے ذی علم اور ذی فہم ہیں آپ سے بہت زیادہ علم وفہم رکھتے ہیں۔ مگر تثلیث کے ماننے پر نجات کو منحصر بتاتے ہیں اور اس بدیہی البطلان دعویٰ کی غلطی ان کے خیال میں نہیں آتی۔ غلطی کی ہزار دلیلوں کو وہ محض غلط سمجھتے ہیں۔ علماء اسلام نے تثلیث کے بطلان میں بہت کچھ لکھا ہے۔ مگر وہ ذرا بھی توجہ نہیں کرتے۔ اسی طرح مرزا قادیانی کے کذب اور ان کے دعویٰ کی غلطی باوجود اظہر من الشمس ہونے کے اور حقانی علماء کے دکھانے کے آپ کی سمجھ میں نہیں آتی۔

آخر میں کہوں گا کہ آپ کے نزدیک اسلام پر ایسے پختہ اعتراض ہو سکتے ہیں؟ کیا آپ کے خیال میں رسول اللہ ﷺ نے (نعوذ باللہ) ایسے صریح جھوٹے دعوے کئے ہیں۔ جن کا جواب نہیں ہو سکتا۔ اگر آپ کے علم میں ہو تو ضرور اطلاع دیجئے اور اگر آپ ایسا نہیں دکھا سکتے تو مرزا قادیانی پر جو اعتراضات ہوتے ہیں۔ انہیں ویسے ہی اعتراضات خیال کرنا جیسے محض اپنی بدگمانی اور خام عقلی کی بنیاد پر بے دین اور منکر اسلام کرتے ہیں۔ کیسی ناسمجھی اور بے عقلی کی بات ہے۔ بھائی میرے اس پر غور کرو۔ مرزا قادیانی کے یہ دو جھوٹ ایسے صریح ہیں کہ ان کے جھوٹ ہونے میں کسی ذی علم اور عامی کو تامل نہیں ہو سکتا۔

مگر آپ بتائیں کہ آپ کے نزدیک یہ جھوٹ ہیں یا نہیں؟ اگر جھوٹ ہیں تو آپ کے معیار میں یہ بھی ہے کہ نبی جو خدا کی طرف سے ہدایت اور راست بازی پھیلانے کے لئے آیا ہے وہ ایسے صریح جھوٹ بھی بولتا ہے۔ باوجود اس کے جھوٹا ہونے کے وہ خدا کا رسول ہو سکتا ہے؟ اس کا جواب ہاں یا نہیں میں ضرور دیجئے اور اس کی وجہ بھی بیان کر دیجئے۔

چوتھا جواب

وہی پیشین گوئی جسے مرزا قادیانی نے اپنی صداقت کا نہایت ہی عظیم الشان نشان ٹھہرایا تھا۔ وہ بالکل غلط ثابت ہوئی اور اس میں جو متعدد وعدہ خداوندی بیان کئے گئے تھے، وہ سب غلط ہو گئے۔ اس لئے بموجب ارشاد خداوندی اور نصوص قرآنیہ کے مرزا قادیانی کاذب ٹھہرے۔ ان نصوص کا بیان متعدد رسالوں میں کیا گیا ہے اور انہیں آپ نے دیکھا ہے۔ فیصلہ آسمانی کے حصہ ٣ کو ذرا ٹھنڈے دل سے ملاحظہ کیجئے۔ اس میں وہ نصوص معہ ان کی تشریح کے آپ کو مل سکتے ہیں اور میں آپ کو یقینی طور سے کہتا ہوں کہ ان نصوص کا کوئی جواب نہیں ہو سکتا۔ آپ کے حضرت اگر تمام عمر ایڑی سے چوٹی تک زور لگائیں۔ مگر کوئی واقعی جواب نہیں دے سکتے۔

اور جو کچھ انہوں نے اپنے القاء میں لکھا ہے وہ محض ان کی ناسمجھی اور صریح غلطی ہے۔

١٢

زیادہ کہنا آپ کی نا خوشی کا باعث ہوگا۔ اس لئے محکمات ربانی ۔ (٣) صحیفہ رحمانیہ نمبر ١٠ ونمبر ١١، ١٢ میـ گا کہ مرزا قادیانی پر ایمان لانے سے اہل علم کی یہ تـ اس میں شبہ نہیں ہو سکتا کہ ہر مسلمان کو اـ اور غیور ہے کہ اس کے ایک وعدہ میں تخلف نہیں ہـ اور نہ اس کے وعدے میں کوئی پوشیدہ شرط ہو سکتیـ خیال کرلے اور اس کریم قادر کے وعدہ اور شیـ سوچئے۔ اس کی کامل تحقیق نہایت محققانہ طریقے سے ٨٧ تک ملاحظہ کیجئے۔ مگر افسوس یہ ہے کہ جو باـ ہی سچی اور قرآن اور حدیث سے ثابت ہو۔ مگر آپ قادیانیوں کے۔ ہائے منہ میں اللہ کی رحمت سے مایوـ ہوں۔ اُسعی منی والا تمام من اللہ ۔ آپ خیال کیجئے نہایت پختہ طور پر مرزا قادیانی نے برسوں بیان کیاـ گئے اور اس وعدہ کا ظہور نہ ہوا۔

١۔ ہائے منہ یہاں یہ کہا جاتا ہے کہ جس طرح پادری حضرت زینب کے نکاح پر کرتے ہیں۔ افسوس ہے کـ ہو گیا۔ کیسی عقل سلب ہو گئی ہے۔ حضرت زینب کی نـ مشابہت پیدا کرنے کے لئے مرزا قادیانی نے یہ دعویٰ کیاـ ہے کہ اس نے اس بناوٹ کو دنیا پر ظاہر کر دیا اور دنیا نے جـ نکاح دنیا میں ہوتا اور محمدی بیگم ان کی بیوی ہوتیں۔

جس طرح حضرت زینب نکاح میں آئیں اـ اسے کیونکر باور کر سکتا ہے کہ وہ قادر مطلق جس کا نکاح آسماـ فرضی اور خیالی نکاح حضرت زینب کے واقعی اور سچے نکاحـ جو بد گمانیاں کی گئی ہیں۔ ان کے دندان شکن جوابات ہمارے محمدی بیگم کی نسبت جو پختہ اعتراضات کئے جس نے کچھ لکھا اس کی غلطی ظاہر کر دی گئی۔ فیصلہ آسماـ دیکھے جائیں۔ اب ہمارے دوست دکھائیں کہ کس مرزائی

٣

زیادہ کہنا آپ کی ناخوشی کا باعث ہوگا۔ اس لئے نہیں کہتا۔ اس کا نمونہ (١) انوار ایمانی۔ (٢) محکمات ربانی۔ (٣) صحیفہ رحمانیہ نمبر١٠ ونمبر١١، ١٢ میں ملاحظہ کرلیجئے۔ اس سے یہ بھی معلوم ہوجائے گا کہ مرزا قادیانی پر ایمان لانے سے اہل علم کی یہ حالت ہوجاتی ہے۔

اس میں شبہ نہیں ہوسکتا کہ ہر مسلمان کو اس پر ایمان رکھنا فرض ہے کہ خدا تعالیٰ ایسا متین اور غیور ہے کہ اس کے ایک وعدہ میں تخلف نہیں ہوسکتا۔ اس کے تمام وعدے پورے ہوتے ہیں اور نہ اس کے وعدے میں کوئی پوشیدہ شرط ہوسکتی ہے۔ جس کی وجہ سے بندہ اسے شیطانی وعدہ خیال کر لے اور اس کریم قادر کے وعدہ اور شیطانی وعدہ میں وہ فرق نہ کرسکے۔ اسے خوب سوچئے۔ اس کی کامل تحقیق نہایت محققانہ طریقے سے حصہ ٣ فیصلہ آسمانی میں کی گئی ہے۔ ص ٧٣ سے ٧٨ تک ملاحظہ کیجئے۔ مگر افسوس یہ ہے کہ جو بات مرزا قادیانی کے خلاف ہوگی۔ اگرچہ وہ کیسی ہی سچی اور قرآن اور حدیث سے ثابت ہو، مگر آپ اسے نہ مانیں گے اور پھر آپ اس پر اور روغن قاز ملیں گے۔ باایں ہمہ میں اللہ کی رحمت سے مایوس نہیں ہوتا اور آپ کی خیر خواہی کرنے پر تیار ہوں۔ السعی منی والاتمام من اللہ۔ آپ خیال کیجئے کہ منکوحہ آسمانی کے نکاح میں آنے کا وعدہ الٰہی نہایت پختہ طور پر مرزا قادیانی نے برسوں بیان کیا، مگر دونوں صاحب اس جہاں سے تشریف لے گئے اور اس وعدہ کا ظہور نہ ہوا۔

١؎ بالجملہ یہاں یہ کہا جاتا ہے کہ جس طرح یہاں منکوحہ آسمانی پر اعتراض کیا جاتا ہے۔ اسی طرح پادری حضرت زینبؓ کے نکاح پر کرتے ہیں۔ افسوس ہے کہ ایک لفظ کے مشترک ہونے سے پورا اعتراض یکساں ہوگیا۔ کیسی عقل سلب ہوگئی ہے۔ حضرت زینبؓ کی نسبت یہ کہا گیا ہے کہ آپ کا نکاح آسمان پر ہوا تھا۔ ایسی مشابہت پیدا کرنے کے لئے مرزا قادیانی نے یہ دعویٰ کیا کہ محمدی بیگم سے میرا نکاح ہوگیا آسمان پر مگر خدا کا شکر ہے کہ اس نے اس بناوٹ کو دنیا پر ظاہر کر دیا اور دنیا نے جان لیا کہ یہ دعویٰ ان کا محض غلط تھا ورنہ ضرور تھا کہ ان کا نکاح دنیا میں ہوتا اور محمدی بیگم ان کی بیوی ہوتیں۔

جس طرح حضرت زینبؓ نکاح میں آئیں اور رسول اللہ ﷺ کی بیوی ہوئیں۔ کسی مسلمان کا ایمان اسے کیونکر باور کرسکتا ہے کہ وہ قادر مطلق جس کا نکاح آسمان پر کردے۔ اس کا ظہور زمین پر نہ ہو۔ پھر یہ محمدی بیگم کا فرضی اور خیالی نکاح حضرت زینبؓ کے واقعی اور سچے نکاح کے کیونکر مشابہ ہوگیا؟ ذرا غور کرو حضرت زینبؓ کی نسبت جو بدگمانیاں کی گئی ہیں۔ ان کے دندان شکن جوابات ہمارے علماء نے دیئے ہیں۔ ردّ نصاریٰ کی کتابیں دیکھئے۔

محمدی بیگم کی نسبت جو پختہ اعتراضات کئے گئے ہیں۔ ان کے جوابات کوئی مرزائی نہیں دے سکا اور جس نے کچھ لکھا اس کی غلطی ظاہر کردی گئی۔ فیصلہ آسمانی اور تتمہ اور تنزیہ ربانی اور معیار صداقت وغیرہ رسالے دیکھے جائیں۔ اب ہمارے دوست دکھائیں کہ کس مرزائی نے ان کا جواب دیا ہے۔

١٣

یہ وعدہ کس طرح کیا گیا ہے اور کس کس طریقے سے وعدہ کے ظہور کا یقین دلایا گیا ہے۔ وہ اقوال لائق ملاحظہ ہیں۔ (حصہ ٣ فیصلہ آسمانی ص ١٠٩ سے ١١٢) اس پیشین گوئی کے پورا نہ ہونے سے مرزا قادیانی یقیناً کاذب ثابت ہوا۔ کیونکہ اگر یہ وعدہ الٰہی ہوتا تو ضرور پورا ہوتا ، مگر نہیں ہوا۔ اس لئے یقیناً معلوم ہوا کہ یہ وعدہ الٰہی نہ تھا۔ اب اس اعتراض کا بہت پرانا بوسیدہ جواب تو وہی ہے جو خود مرزا قادیانی نے دیا ہے۔ یعنی یہ وعدہ مشروط بشرط تھا اور شرط کے پورا ہو جانے سے مشروط فسخ ہو گیا یا التواء میں پڑ گیا۔

اس جواب کا بوسیدہ ہونا تو اس سے ظاہر ہے کہ ساری دنیا کے نزدیک یہ بات تو مسلم اور یقینی ہے کہ شرط پائی جائے تو مشروط کا پایا جانا ضرور ہے۔ اس سے ظاہر ہے کہ اگر نکاح کے لئے کوئی شرط تھی اور وہ شرط پوری کر دی گئی تو نکاح ہونا ضرور تھا۔ مگر یہ الٹا بدیہی البطلان قاعدہ مرزا قادیانی بیان کر رہے ہیں کہ شرط کے پائے جانے سے مشروط فسخ یا ملتوی ہو گیا۔ یہ مرزا قادیانی کی کوئی الہامی منطق ہوگی۔ جو کسی ذی علم اور ذی ہوش کے خیال میں نہیں آسکتی۔ بجز ان کے جنہوں نے اپنی عقل کو مرزا قادیانی پر قربان کر دیا اور مثل بت پرستوں کے مرزا پرستی ان کے رگ و پے میں سما گئی ہو۔

اگر کسی صاحب کو مرزا قادیانی کے اس جواب کی بوسیدگی معلوم کرنی ہو۔ تو (فیصلہ آسمانی حصہ ٣ ص ١١٤) آخر تک ملاحظہ کرتے۔ نہایت محکم نو دلیلیں اس جواب کے غلط ہونے کی لکھی گئی ہیں۔ مگر میں نے کسی مقام پر لکھا ہوا دیکھا ہے کہ آپ کی تسلی اس طرح پر ہوئی کہ اس وعدہ کا پورا ہونا اس وجہ سے ملتوی ہوا کہ وعید پوری ہوئی، اور یہ وعید اس لئے پوری نہ ہوئی کہ اس کا شوہر اپنے خسر کے مرجانے سے نہایت خائف ہو گیا تھا اور خوف کی وجہ سے وعید کا ٹل جانا سنت اللہ میں داخل ہے۔ یعنی اللہ کی عادت ہے کہ خوف کی وجہ سے اپنے وعید کو پورا نہیں کرتا۔

• ١....... اب جو دریافت کیا جائے گا کہ اس کے شوہر کے اس قدر خائف ہونے کا کیا ثبوت

ہے تو بجز اس کے آپ کچھ نہیں کہہ سکتے کہ مرزا قادیانی نے فرمایا ہے اور ہمارا اس پر ایمان ہے۔ مگر واقعہ میں مرزا قادیانی کا یہ بھی ایک کذب ہے۔ احمد بیگ کا داماد کسی وقت خائف نہ ہوا۔ رسالہ اشاعۃ السنۃ میں اس کے خائف نہ ہونے کا پورا ثبوت دیا ہے۔ اب اگر یہ پوچھا جائے گا کہ بغیر ایمان لائے صرف خوف سے وعید الٰہی کا ٹل جانا کہاں سے ثابت ہے قرآن سے، حدیث سے؟

١٤

اس کے جواب میں آپ بجز اس کے قادیانی کا ارشاد ہے اور ہم ان پر ایمان لاچکے ہیں مرزا قادیانی کا یہ چوتھا جھوٹ ہے۔ شخصی وعید کسی د میں موجود ہے۔

حاصل یہ ہے کہ اس جواب کی بنیاد دو د دوسرا دعویٰ یعنی صرف خوف کی وجہ سے وعید کا ٹل جا نصوص قرآنیہ اور صحیح حدیث سے ثابت ہے۔ اس با نام مخلوق پرستی ہے کہ قرآن وحدیث کو چھوڑ کر مرزا باتوں پر نظر نہیں کی جاتی۔ مولانا عصمت اللہ مرحوم مخلوق پرست ہو گئے ۔ اگر وہ قرآن وحدیث اور ص باتوں کو مان لیتے تو اس وقت وہ آپ کے نزدیک مخل مرزا پرستی میں آپ کے نزدیک حاصل ہے۔

افسوس اسی طرح تثلیث پرست اور بت ہوں تو آپ اس کی وجہ بیان کریں۔ ہم اس کے سننے ہشتم، جب خدا کے رسول بھی ایسی جھو کیونکر اعتبار کیا جاسکتا ہے مہربان ذرا تو سوچئے۔

• ٢...... اب میں آپ کے خیال کی غلطی دوسر

ہوں کہ توجہ سے آپ ملاحظہ کریں گے۔ آپ اس رشتہ کا ذکر ہے اور مرزا قادیانی نے احمد بیگ سے کہا اڑھائی سال میں اور اس کا باپ تین برس کے اندر م جائے گا۔

یہاں دو باتوں پر غور کرنا ضروری ہے۔ ا پر گذشتہ اور آئندہ کی کوئی بات پوشیدہ نہیں رہ سکتی۔ دوسرے دونوں وعیدوں کی مدت کو دی مدت کم بیان ہوئی ہے بہ نسبت اس کے والد کے۔

١٥

اس کے جواب میں آپ بجز اس کے اور کچھ نہیں کہہ سکتے کہ کہیں سے نہیں، مرزا قادیانی کا ارشاد ہے اور ہم ان پر ایمان لا چکے ہیں۔ ہمارے نزدیک بیشک صحیح ہے۔ مگر واقعہ میں مرزا قادیانی کا یہ چوتھا جھوٹ ہے۔ شخصی وعید کسی طرح نہیں ٹلتی۔ اس کا کافی ثبوت فیصلہ آسمانی میں موجود ہے۔

حاصل یہ ہے کہ اس جواب کی بنیاد دو دعوؤں پر ہے اور وہ دونوں غلط ہیں اور بالخصوص دوسرا دعویٰ یعنی صرف خوف کی وجہ سے وعید کا ٹل جانا ہرگز ثابت نہیں ہے اور شخصی وعید کا پورا ہونا نصوص قرآنیہ اور صحیح حدیث سے ثابت ہے۔ اس لئے یہ جواب غلط ہے۔ بھائی صاحب! اس کا نام مخلوق پرستی ہے کہ قرآن وحدیث کو چھوڑ کر مرزا قادیانی کو مانا جاتا ہے اور ان کی صریح جھوٹی باتوں پر نظر نہیں کی جاتی۔ مولانا عصمت اللہ مرحوم نے یہ نہیں کیا اس لئے وہ آپ کے نزدیک مخلوق پرست ہو گئے۔ اگر وہ قرآن وحدیث اور عقل کو چھوڑ کر آنکھ بند کر کے مرزا قادیانی کی باتوں کو مان لیتے تو اس وقت وہ آپ کے نزدیک مخلوق پرست نہ ہوتے ، بلکہ خدا پرست ہوتے جو مرزا پرستی میں آپ کے نزدیک حاصل ہے۔

افسوس اسی طرح تثلیث پرست اور بت پرست بھی خیال کرتے ہیں۔ اگر میں غلط کہتا ہوں تو آپ اس کی وجہ بیان کریں۔ ہم اس کے سننے کے بہت مشتاق ہیں۔

ہشتم ، جب خدا کے رسول بھی ایسی جھوٹی باتیں کہیں تو پھر ان کے دعویٰ رسالت پر کیونکر اعتبار کیا جاسکتا ہے مہربان ذرا تو سوچئے۔

• ٢....... اب میں آپ کے خیال کی غلطی دوسرے طریقے سے بیان کرتا ہوں اور امید رکھتا

ہوں کہ توجہ سے آپ ملاحظہ کریں گے۔ آپ اس اشتہار کو دیکھئے ۔ جس میں سب سے پہلے اس رشتہ کا ذکر ہے اور مرزا قادیانی نے احمد بیگ سے کہا ہے کہ اگر یہ رشتہ دوسری جگہ ہوگا تو اس کا شوہر اڑھائی سال میں اور اس کا باپ تین برس کے اندر مر جائے گا اور انجام کار وہ لڑکی میرے نکاح میں آئے گی۔

(مجموعہ اشتہارات ج ١ ص ١٥٨)

یہاں دو باتوں پر غور کرنا ضروری ہے۔ ایک یہ کہ یہ وعدہ اس علام الغیوب کا ہے۔ جس پر گذشتہ اور آئندہ کی کوئی بات پوشیدہ نہیں رہ سکتی ۔

دوسرے دونوں وعیدوں کی مدت کو دیکھا جائے ۔ یعنی اس کے شوہر کے مرنے کی مدت کم بیان ہوئی ہے بہ نسبت اس کے والد کے ۔ کیونکہ شوہر کے موت کو ڈھائی برس کی وسعت

١٥

دی اور اس کے والد کے موت کو تین برس کی۔ اس بیان کا اقتضاء یہ ہے کہ پہلے اس کا شوہر مرے۔ اس کے بعد اس کا باپ، ورنہ اس کی مدت میں زیادہ وسعت دینے کی کوئی وجہ نہیں ہو سکتی۔ اگر معاملہ برعکس ہو تو یہ بیان جاہلانہ ہو جائے گا، جس کا منجانب اللہ ہونا کسی مومن کے خیال میں نہیں آسکتا۔

اب اگر اس وحی کے مطابق ظہور میں آتا تو نہ وعید کی وجہ سے رکتی اور نہ وعدہ کے ظہور میں کوئی مانع پیش آتا اور بموجب نصوص قطعیہ کے وعدہ اور وعید دونوں پورے ہوتے اور خدائے کریم کے صادق الوعد ہونے میں کسی طرح کا خلل نہ آتا اور کسی ملحد بے دین کو اعتراض کا موقع نہ ملتا۔ یعنی اس کا شوہر ڈھائی برس کے اندر اپنے خسر کے انتقال سے پہلے مر جاتا۔ اس کے بعد احمد بیگ اس کا خسر مرتا اس صورت میں احمد بیگ کے داماد کو اور اس کے رشتہ داروں کو خوف و ہراس کی نوبت ہی نہ آتی اور وعید پوری ہو جاتی اور محمدی بیگم مرزا قادیانی کے نکاح میں آ جاتی اور وعدہ الٰہی پورا ہو جاتا۔ کہئے کیسی عمدہ صورت میں نے وعدہ اور وعید دونوں کے پورا ہونے کی بیان کی۔ کیا یہ بات بھی آپ کے سمجھ میں نہیں آتی؟

• ٣....... اب اگر ہم اس جواب سے بھی قطع نظر کریں اور آپ کی خاطر سے یہ کہہ دیں کہ اس

کے والد کو پہلے ہی مرنا تھا اور اس وجہ سے اس کے شوہر کو غم والم اور خوف کا ہونا مقدر ہو چکا تھا۔ اس لئے ایسا ہوا تو آپ یہ فرمائیے کہ خدا تعالیٰ کو اس شدنی امر کی خبر نہ تھی کہ مرزا قادیانی سے حتمی وعدہ کر لیا اور کہہ دیا کہ انجام کار تیرے نکاح میں ضرور آئے گی اور سب مانع دور ہوں گی۔ ذرا لفظ انجام کار پر غور کیجئے اور نکاح میں آنے کے لئے لفظ ضرور کو دیکھئے۔ جن سے ظاہر ہو رہا ہے کہ جس قدر موانع ہیں۔ وہ سب دور ہوں گے اور انجام کار وہ نکاح میں ضرور آئے گی۔ اب خیال کیجئے کہ جو مانع پیش آیا اس کا علم بھی اسے ہوگا۔ اگر وہ مانع دور نہیں ہو سکتا تھا تو یہ کہنا کہ سب مانع دور ہوں گے، صریح غلط ہوا یا نہیں۔

بالجملہ وعدہ کرنے میں خلاف وعدگی اور کذب کا الزام اسے ضرور آئے گا۔ نہایت ظاہر ہے کہ باوجود مانع معلوم ہونے کے اس نے مکرر حتمی وعدہ کیا اور نہایت زور سے اس کے نکاح میں آنے کا یقین دلایا۔ اس کا نتیجہ بالضرور یہ ہوگا کہ اس نے قصداً جان کر ایک جھوٹا وعدہ کیا۔ جس طرح پکے دنیا دار کیا کرتے ہیں۔

اے مہربان تم مسلمان ہو کر خدائے پاک کی نسبت ایسی بدگمانی جائز رکھتے ہو۔ افسوس

١٦

ذرا ہوش کرو، کیسی غلطی پر پڑے ہو۔ آپ کو یہاں ضرور کہنا ہوگا کہ مرزا قادیانی کا یہ الہام قطعا شیطانی تھا یا مرزا قادیانی نے خدا پر افتراء کیا۔

مہربان میرے! کیا اس میں شک ہوسکتا ہے کہ مرزا قادیانی کی عظمت آپ کے دل میں ایسی بیٹھی ہے کہ خدائے قدوس پر یہ سخت الزام آپ کے ذہن میں نہ آیا اور ایک نہایت غلط بات سے آپ کی تسکین ہو گئی اور اس دعوٰی کی تحقیق کی طرف آپ کو توجہ نہ ہوئی۔ مجسم مخلوق پرستی اسے کہتے ہیں کہ اسے مخلوق کے سوا کچھ نہیں سوجھتا۔ خدا پر الزام آئے اسے بھی کچھ خیال نہ کریں۔ حد ہے اس مکابرہ مستقل میں ایسے سرشار ہیں کہ کچھ خبر ہی نہیں ہے۔ یہی خیال پیش نظر ہے کہ ہمارا محبوب الزام سے بچے اس کا ہوش نہیں کہ اس الزام سے بچانے میں خدا پر الزام آتا ہے۔

• ٤...... اب میں چوتھے طریقے سے آپ کے خیال کی غلطی ظاہر کرتا ہوں اور یہ طریقہ نہایت

ظاہر اور بہت آسان ہے۔ وہ یہ ہے کہ مرزا قادیانی اپنے الہام کن فیکون کے بموجب ارادہ کرتے کہ اس کا شوہر طلاق دے دے اور کن کہہ دیتے یعنی طلاق ہو جائے۔ اس کہنے سے اس کا ظہور ہو جاتا۔ دوسری مرتبہ ارادہ کرتے کہ محمدی میرے نکاح میں آ جائے اور کن کہہ دیتے، وہ نکاح میں آ جاتی۔ اب آپ فرمائیں کہ اس میں کون مانع تھا۔ اب تو کوئی وعید مانع نہیں ہو سکتی۔ اس طریقے سے اس کے شوہر کا مرنا ضرور نہیں ہے۔

• ٥...... پانچواں طریقہ بھی ملاحظہ کیجئے۔ محمدی بیگم اپنے شوہر سے لڑ کر یا خوشامد سے کچھ دے

کر طلاق لیتی۔ اگر اس کے پاس دینے کے لئے نہ ہوتا تو مرزا قادیانی سے طلب کرتی اور مرزا قادیانی چندہ کر کے دیتے۔ جس طرح تمام باتوں کے لئے ان کی عادت تھی اور ممکن تھا کہ مرزا اسی طریقہ سے طلاق کا ارادہ کرتے اور ان کے کن کہہ دینے سے طلاق کا ظہور اسی طرح ہو جاتا یعنی طلاق کا ظہور دو طور سے ہو سکتا تھا۔ ایک یہ کہ محمدی کے بغیر طلب کئے اس کا شوہر اسے طلاق دے دیتا۔ دوسرا یہ کہ محمدی کے طلب کرنے کے بعد طلاق دیتا۔

کہئے جناب! یہ دونوں طریقے آپ کے خیالی جواب کو کیسا غلط بتا رہے ہیں۔ مگر بایں ہمہ آپ کچھ خیال نہیں کرتے۔ حق طلب کی سچی فریاد میں آپ کا یہی اعتراض چھپا ہے۔ مگر یہاں آ کر آپ اسے بھی بھول جاتے ہیں۔ اسی الہام کن فیکون کی نسبت آپ لکھتے ہیں کہ اگر اس الہام کی کچھ بھی اصلیت تھی۔ یعنی اگر صرف بات ہی بات نہ تھی تو کیوں نہیں۔ حضرت مرزا قادیانی نے

١٧

لفظ کن سے اپنا سب کام کر لیا۔ احمد بیگ اور اس کی ہمشیرہ کے پاس خوشامد اور دھمکی کے خط لکھنے کی زحمت اٹھانے کے بدلے کیوں نہیں ایک کن سے سب کو راضی کر کے شادی کر لی؟

بالفرض اگر غیر سے شادی ہو چکی تھی تو ایک یا دو یا حد تین کن سے سب موانع دور ہو سکتے تھے اور پھر محمدی بیگم کے ساتھ عقد کر لیتے۔

• ٢...... ان اعتراضات کو قوت حافظہ میں محفوظ رکھ کر بیان ذیل کو غور سے ملاحظہ کیا جائے۔

یہاں کئی باتیں معلوم کرنا ضرور ہیں۔

• ١...... مرزا قادیانی کا الہام ”انما امرك اذا اردت شيئا ان تقول له كن فيكون “

(تذکرہ ص ٥١٧ طبع ٣) یعنی مرزا قادیانی اپنی یقینی وحی یہ بیان کرتے ہیں کہ میری نسبت اللہ تعالیٰ نے

یہ فرمایا ہے کہ تیری حالت یا تیرا مرتبہ یہ ہے کہ تو جس چیز کا ارادہ کرے اور کہہ دے کن یعنی ہو جا وہ فوراً ہو جائے گی۔ مرزا قادیانی اپنی وحی والہام کا یقینی ہونا ایسا ہی بتلاتے ہیں جیسا قرآن مجید اور اس پر ویسا ہی ایمان لانا فرض جانتے ہیں۔ جس طرح توریت وانجیل و قرآن پر۔

(حقیقت الوحی ص ٢١١، خزائن ج ٢٢ ص ٢٢٠) ملاحظہ ہو اس بنیاد پر اس الہام کی اصلیت میں

کچھ تردد نہیں ہو سکتا۔ بلکہ اس کا یقین ہو جانا چاہئے کہ مرزا قادیانی کو یہ قدرت دی گئی ہے۔

• ٢...... ایسے قطعی یقینی اور الہام کی نسبت آپ کا یہ کہنا کہ اگر اس الہام کی کچھ بھی اصلیت

تھی۔ یعنی صرف بات ہی نہ تھی۔ کیا معنی رکھتا ہے۔ جب آپ کے حضرت کا الہام ہے اور اسے وہ قرآن کے مثل کہتے ہیں۔ پھر اس کی نسبت یہ کہنا چہ معنی دارد اور اگر اس کی کچھ اصلیت تھی اور بات ہی بات نہ تھی۔ اس جملہ سے صاف ظاہر ہے کہ ان کے بعض الہامات ایسے بھی ہو سکتے ہیں۔ ان کی کچھ اصلیت نہ ہو اور صرف بات ہی بات ہو۔ مگر پھر بھی قرآن مجید کی مثل یقینی، ایسا خیال اور ایسا اعتقاد لائق دید ہے۔ جب ایسی خوش فہمی ہو تو مرزا قادیانی کو نبی مان لینا کوئی تعجب کی بات نہیں ہے۔

ہاں! اگر آپ یہ کہیں کہ یہ خیال اس وقت تھا جب ہم اس سلسلہ میں بیعت نہ ہوئے تھے۔ اس کے بعد وہ خیال نہیں رہا۔ تو اس کی وجہ بیان کرنی چاہئے کہ وہ خیال کیوں پلٹ گیا؟ اس الہام کے غلط ہونے کی تو آپ نہایت صاف دلیل بیان کر رہے ہیں۔ اس کے بعد کیا بات آپ نے دیکھی جو ایسی صاف اور روشن بات کا جواب ہو سکے اور مرزا قادیانی الزام سے بچ سکیں۔ مگر میرے خیال میں اس کا کوئی جواب نہیں ہو سکتا اور مرزا قادیانی اس الہام کے بیان میں ضرور

١٨

کاذب ہیں۔ اگر الہام ان کا سچا ہوتا تو مرزا قادی آنے سے ہوئی۔

• ٣...... رسالہ اظہار الحق آپ نے سچی فریاد

آپ کا اوپر نقل کیا گیا ہے۔ اس کا جواب آپ ی بے تکے حوالے تو کئی نقل کئے (جن کی حالت ک اعتراض کا کیا جواب ہوا جو اوپر مذکور ہے۔ کسی پاس کیا جواز یا علم یہ کہہ دے کہ مذکورہ اعتراض کے ص ١٢ میں لکھا گیا ہے۔

الغرض اس میں کوئی شبہ نہیں کہ جو کچھ ہے۔ تاہم جماعت احمدیہ کہتی ہے کہ اظہار ح اس قدر کافی ہے۔ واقع میں جواب ہے یا نہیں اب

• ٤...... اس کے علاوہ میں ایک خاص بات ک

اور تعجب کی نظر سے اسے نقل کرتا ہوں۔ ص ١١ کے

” فتوح الغیب سے معلوم ہوتا ہے دوسروں کو بھی عطا ہو سکتا ہے۔“

جناب من! فتوح الغیب میں یہ ہرگ کہا۔ کتاب موجود ہے۔ بتائیے کہاں ہے؟ جن احمدی جماعت میں جھوٹ کی کثرت بہت ہے آپ نے اپنے حضرت سے دریافت کیا ہے اور ا کرلیا ہے۔

یا احمدی ہونے کا نتیجہ آپ میں بھی ظ درجہ مخلوق پرستی سما گئی ہے کہ ایک بزرگ نے یہ فر طریف کا حوالہ دیا تھا اور اس کا پورا پتہ ونشان ب سارا ابن خلدون چھان مارا۔ مگر صالح بن طریف

اے عیاں راچہ بیاں آپ سمجھ گئے ہونک

کاذب ہیں۔ اگر الہام ان کا سچا ہوتا تو مرزا قادیانی کی رسوائی ہرگز نہ ہوتی جو محمدی کے نکاح میں نہ آنے سے ہوئی۔

• ......٣......رسالہ اظہارالحق آپ نے سچی فریاد کا جواب لکھا ہے۔ اب یہ فرمائیے کہ جو اعتراض

آپ کا اوپر نقل کیا گیا ہے۔ اس کا جواب آپ نے کیا دیا ہے۔ آپ نے اپنے حضرت کی تعلیم سے بے تکے حوالے تو کئی نقل کئے (جن کی حالت کسی وقت آپ کو معلوم ہوگی) مگر یہ بتائیے کہ اس اعتراض کا کیا جواب ہوا جو اوپر مذکور ہے۔ کسی صاحب عقل کی سمجھ میں یہ نہیں آسکتا کہ بی اے پاس کیا ہوا ذی علم یہ کہہ دے کہ مذکورہ اعتراض کے جواب کا اس بیان سے کوئی تعلق نہیں جو اظہار کے ص١٢ میں لکھا گیا ہے۔

الغرض اس میں کوئی شبہ نہیں کہ جو کچھ اس میں لکھا ہے اسے جواب سے کوئی تعلق نہیں ہے۔ ہاں ہمہ جماعت احمدیہ کہتی ہے کہ اظہارحق سچی فریاد کا جواب ہے۔ ان کی تسکین کے لئے اس قدر کافی ہے۔ واقع میں جواب ہے یا نہیں اس سے انہیں بحث نہیں ہے۔

• ......٤......اس کے علاوہ میں ایک خاص بات کا ذکر کرنا مناسب خیال کرتا ہوں اور نہایت حیرت

اور تعجب کی نظر سے اسے نقل کرتا ہوں۔ ص١٢ کے آخر سطر سے ان کی یہ عبارت ہے۔

”فتوح الغیب سے معلوم ہوتا ہے کہ حضرت پیران پیر کو بھی یہ درجہ عطاء ہوا تھا دوسروں کو بھی عطا ہو سکتا ہے۔“

جناب من! فتوح الغیب میں یہ ہرگز نہیں ہے۔ جس کسی نے آپ سے کہا، محض غلط کہا۔ کتاب موجود ہے۔ بتائیے کہاں ہے؟ جس مقام پر اس کا ذکر ہے وہ میرا دیکھا ہوا ہے۔ احمدی جماعت میں جھوٹ کی کثرت بہت ہے۔ مگر آپ سے نہایت تعجب ہے۔ معلوم ہوتا ہے کہ آپ نے اپنے حضرت سے دریافت کیا ہے اور انہوں نے یہ کہہ دیا ہے اور آپ نے بے تامل باور کرلیا ہے۔

یا احمدی ہونے کا نتیجہ آپ میں بھی ظاہر ہو گیا۔ ذرا کچھ تو اپنی حالت پر غور کیجئے کہ کس درجہ مخلوق پرستی سما گئی ہے کہ ایک بزرگ نے بہ نظر خیر خواہی مرزا قادیانی کے خلاف میں صالح بن طریف کا حوالہ دیا تھا اور اس کا پورا پتہ ونشان بھی بتا دیا تھا۔ مگر تم اس کی نسبت لکھتے ہو کہ ہم نے سارا ابن خلدون چھان مارا۔ مگر صالح بن طریف کا پتہ نہ ملا۔

اے میاں راجہ میاں آپ سمجھ گئے ہوں گے۔

١٩

افسوس مرزا قادیانی کی محبت نے ایسا عقل کو سلب کر دیا ہے کہ کتاب کا حوالہ دے کر اس کی جلد بھی بتلائی ہے اور جلد میں وہ مقام بھی بتایا گیا ہے جہاں صالح کا ذکر ہے۔ مگر اس مقام کو نہیں دیکھتے اور لکھتے ہو کہ سارا ابن خلدون چھان مارا اور مرزا قادیانی کی موافقت میں جو کسی احمدی نے محض غلط مضمون بتا دیا۔ اس پر آپ کو ایمان جلدی سے آ گیا اور چھاپ کر مشتہر بھی کر دیا۔ کہیے یہ اعتراض تو خاص آپ پر ہے۔ اس کا جواب کیوں نہ دیا۔

اگر جواب نہیں دے سکتے تھے تو غلطی کا اقرار کرتے اور اس کی وجہ بیان نہ کرتے۔ اس قسم کی باتیں ہیں جو پہلے تم میں نہ تھیں۔ مرزا قادیانی کی محبت کے اثر نے تمہیں ایسا کر دیا۔ جب تم ایسے نیک انسان کا یہ خیال ہو گیا تو دوسرے جاہل یا دنیا پرستوں کا کیا ذکر کیا جائے؟

• ٥...... آپ کی اس فاحش غلطی کے علاوہ میں یہ کہتا ہوں کہ بالفرض اگر حضرت پیران پیر نے

ایسا لکھا بھی ہوتا تو اس سے اس اعتراض کا جواب کیوں کر ہو جاتا جو اوپر نقل کیا گیا ہے۔ اعتراض کا حاصل تو یہ ہے کہ مرزا قادیانی نے اپنی صداقت کے ثبوت میں پیش گوئی کی تھی اور اس پیشین گوئی کو اپنی صداقت کا بہت ہی عظیم الشان نشان ٹھہرایا تھا۔ وہ پیشین گوئی یہ تھی کہ محمدی بیگم میرے نکاح میں آئے گی اور اس کا شوہر مرے گا اور یہ ہوگا، وہ ہوگا۔ برسوں یہی کہتے رہے، مگر کچھ نہ ہوا۔

اب اگر مذکورہ الہام سچ تھا تو کن کہہ کر یہ کام کیوں نہ کر لیا اور ساری دنیا کے روبرو جھوٹے اور کاذب کیوں ہوئے؟ اس دعویٰ کے غلط ہو جانے سے مرزا قادیانی کے تمام دعوے لائق اعتبار نہ رہے۔ اگر حضرت پیران پیر کو ایسا الہام ہوا تھا تو یہ بتائیے کہ ان کا کون سا کام اٹکا رہا جس کی وجہ سے اس الہام کو غلط کہا جاتا اور انہوں نے کون سی مہدویت اور مسیحیت کا دعویٰ کر کے اس کے ثبوت میں پیشین گوئی کی تھی اور وہ پوری نہیں ہوئی اور جب تک اس کا ثبوت نہ ہو، اس وقت تک جواب میں اس قول کو پیش کرنا کسی فہمیدہ ایماندار کا کام نہیں ہے۔

اے مہربان ! ذرا تو سوچو، خط کے تیسرے نمبر میں جو اعتراضات تم نے خود کئے ہیں۔ جن کا ذکر بطور خلاصہ میں نے اوپر کیا ہے۔ ان کے جواب تم نے اپنے رسالہ اظہار حق میں دیئے ہیں۔ جو عوام پر یہ ظاہر کرتے ہو کہ ہم نے حق طلب کی سچی فریاد کا جواب دیا ہے۔ خواہ مخواہ چند آیتیں لکھ کر جاہل احمدیوں پر اپنی قابلیت دکھائی جس کو جواب سے کچھ واسطہ نہیں۔ کیا دیانت کا یہی مقتضاء ہے کہ امرِ حق پر پردہ ڈال کر عوام کو دھوکہ دیا جائے اور جو بات اعتراض کا جواب نہیں ہے۔ اسے جواب کے پیرایہ میں ذکر کر کے عوام کے خیال میں اسے جواب ٹھہرایا جائے۔ افسوس اے دوست تم پہلے اس خیال کے ہرگز نہ تھے۔ یہ تمہارے احمدی ہونے کا اثر ہے۔

٢٠

• ٦...... اس کے سوا تیسری بات اور ملاحظہ کیجئے۔ بالفرض اگر ان کا الہام ایسا ہوتا اور وہ غلط بھی

ثابت ہو جاتا تو کوئی الزام کی بات نہ تھی۔ کیونکہ ان کا یہ دعویٰ نہ تھا کہ میرا الہام ایسا ہی قطعی اور یقینی ہے۔ جیسا قرآن مجید یا یہ کہ میرے دعویٰ اور میرے الہامات کے ماننے پر نجات موقوف ہے۔ جیسا کہ مرزا قادیانی کا دعویٰ ہے۔ جب یہ نہیں ہے تو اگر ان کا کوئی الہام غلط ہو جائے تو ان پر کوئی الزام نہیں آسکتا۔ یہ بہت مشہور ہے کہ اولیاء اللہ کے الہامات ظنی ہوتے ہیں۔ مرزا قادیانی چونکہ اپنے الہام کو مثل قرآن مجید کے قطعی اور یقینی سمجھتے ہیں۔ اس لئے ان پر یہ اعتراض ضرور ہوگا۔ اب آپ مکرر غور کیجئے کہ آپ پر یہاں تین اعتراض ہوئے ہیں۔

• اول...... یہ کہ آپ نے غلط حوالہ دیا۔ یعنی جو مضمون فتوح الغیب میں آپ بتاتے ہیں۔ وہ اس

میں نہیں ہیں۔

• دوم...... یہ کہ جس قسم کی عاجزی مرزا قادیانی کی ثابت ہوئی۔ حضرت پیران پیر کی ثابت نہیں

ہے۔ اس لئے ان پر اعتراض نہیں ہوسکتا۔ مگر مرزا قادیانی پر ہوگا۔

• سوم...... بالفرض اگر کسی وجہ سے ان کا الہام غلط ثابت ہو جائے۔ اس وقت بھی ان پر الزام نہیں

ہے۔ کیونکہ ان کا وہ دعویٰ نہیں ہے جو مرزا کا ہے۔

افسوس نہ آپ ایسی موٹی باتوں کو سمجھتے ہیں۔ نہ آپ کے مرشد آپ کو سمجھاتے ہیں۔ مگر جب مخلوق پرستی ہے تو سمجھ سے کیا واسطہ؟ کیا ان اعتراضوں کی نسبت آپ یہ کہیں گے کہ اسلام پر بھی ایسے اعتراض ہوتے ہیں۔ ذرا ہوش کر کے جواب دیجئے۔ فتوح الغیب میں جو کچھ حضرت پیران پیرؒ نے لکھا ہے۔ اس کا واضح مطلب صحیفہ رحمانیہ نمبر ٧ کے صفحہ ٣٣ کے حاشیہ میں ملاحظہ کیجئے۔ اس وقت آپ کی آنکھیں کھل جائیں گی۔

اصل کلام منکوحہ آسمانی والی پیشین گوئی کے غلط ہونے کی جس بنیاد پر آپ کو تسکین ہوئی، وہ محض غلط ہے۔ اس کے غلط ہونے کے متعدد وجوہ بیان کر دئیے گئے۔ ان کے دیکھنے کے بعد کوئی صاحب عقل مذکورہ پیشین گوئی کے غلط ہونے میں تامل نہیں کرسکتا اور اس کے غلط ہو جانے سے مرزا قادیانی نصوص قرآنیہ کی رو سے کاذب ثابت ہوئے۔ مگر آپ نہیں مانتے۔ وہ نصوص آپ نے فیصلہ کے حصہ ٣ میں ملاحظہ کئے ہوں گے اور فتوح الغیب کا حوالہ آپ نے محض غلط دیا ہے۔ مگر آپ مخلوق پرستی میں ایسے سرشار ہیں کہ آپ کو امر حق نظر نہیں آتا۔

٢١

بہتر یہ ہے کہ آپ جماعت احمدیہ میں سے قابل سے قابل شخص کو آمادہ کریں کہ ایک جلسہ عام میں یا خاص میں مرزا قادیانی کے دعویٰ کو ثابت کریں اور ہماری طرف سے ایک یا دو عالم اس پر گفتگو کریں اور کوئی ذی علم حکم مقرر کیا جائے۔ وہ فیصلہ کرے یا ہمارے عالم مرزا قادیانی کے کاذب ہونے کو قرآن وحدیث سے ثابت کریں اور پھر وہ مرزائی اس پر اعتراض کریں اور آہستہ آہستہ گفتگو ہو کر فیصلہ کیا جائے۔ اس کے بعد بھی اگر آپ کی تسکین نہ ہو تو مجبوری ہے۔ مگر آپ کی اور آپ کے حضرت کی مخلوق پرستی خوب روشن ہو جائے گی۔

ہاں یہ طریقہ میں نے اس لئے بیان کیا کہ آپ کے مرزا قادیانی نے تمام عمر مناظرہ اور مباہلہ کا غل مچایا ہے اور بڑے زور وشور سے مشہور علماء کو مناظرہ کے لئے بلایا ہے۔ خاص اسی غرض سے قادیان سے دہلی آئے تھے۔ اس لئے اپنے مرشد کی سنت ادا کرنے میں آپ کو تامل نہ ہو گا اور مرزا قادیانی کے علاوہ ان کے بعد ان کے اصحاب بھی اس کا غل مچاتے رہے ہیں۔ اس لئے ان کے اصحاب کی بھی یہ سنت ہوئی۔ البتہ مونگیر میں جب سے ایک بزرگ کو اس طرف خیال ہوا اور لاجواب رسالے لکھے۔ اس کے بعد سے احمدی جماعت پر خاموشی کا عالم طاری ہے اور مرزا قادیانی کی سنت کو بیکار اور لغو سمجھتے ہیں۔ اس کی وجہ یہی ہے کہ اپنے تئیں جواب سے عاجز سمجھتے ہیں۔ سچ ہے ہیبت حق اسی کا نام ہے۔

یہ بھی معلوم ہوا کہ آپ کے حضرت آپ سے شہادت آسمانی کا جواب لکھوا رہے ہیں۔ میں خیر خواہانہ کہتا ہوں کہ آپ اس میں بہت ذلت اٹھائیں گے اور مولوی صاحب اسی خوف سے خود نہیں لکھتے، آپ سے لکھواتے ہیں۔ کیونکہ القا کا نمونہ انوار ایمانی دیکھ چکے ہیں اور اور بھی دیکھنے کا انہیں خوف ہے اور یہ خوف ان کا بجا ہے۔ ابھی وہ متعدد نمونے دیکھیں گے اور اپنی ذہانت اور قابلیت کا حال آشکارا ہوتے معلوم کریں گے۔ اس کے علاوہ اس میں ذرا شک نہیں ہے کہ اگر آپ جواب لکھیں گے تو وہ ایسا ہی ہوگا جیسا فتوح الغیب میں وہ مضمون ہے۔ جسے آپ بیان کرتے ہیں۔

خوب یقین کیجئے کہ شہادت آسمانی ایسی کتاب ہے کہ مرزا قادیانی کو دوبارہ زندگی ملے اور وہ قیامت تک اس کے جواب میں مصروف رہیں۔ تو اس کا جواب نہیں دے سکتے۔ مجھے اس تذکرہ کی ضرورت یہ ہوئی کہ حضرت مؤلف شہادت آسمانی نے اس پر نظر ثانی کر کے اس کے مضامین میں بہت اضافہ کیا ہے اور مضامین سابقہ کی خوب توضیح کی ہے۔ اگر آپ کے حضرت کو

٢٢

٥ اس کے جواب لکھنے کا خیال ہے تو دوسری شہاد وہ جواب نہیں دے سکتے۔ اس کا ثبوت اس طر کہ شہادت آسمانی میں متعدد طریقوں سے مر طریقے کا غلط ہونا ثابت کردیں۔